INDICE:
!EDITORIAL: Pág.2
-¿Qué es “Guevarismo-UNCuyo”?
!-LUCHA DE CLASES: Pág.3
- Encarcelan y arman causa a cuatro militantes del campo popular. por ENCUENTRO CONSUR
-Proyecto santuchista. Por PRT-Santucho
- CUBA - 50 AÑOS DE REVOLUCIÓN. por PRGuevarista
!-HISTORIA: Pág.6
-GLORIA A LOS HEROES DE MONTE CHINGOLO. por COMISION MONTE CHINGOLO 33
AÑOS
!-PUNTO DE VISTA: Pág.8
- “JOSE MARTI” – por R. L.
-ETA y la negociación política. por EUSKAL HERRIKO KOMUNISTAK
!-DEBATE & FORMACION: Pág.10
“GUEVARISMO” por FERNANDO MARTINEZ HEREDIA
Editorial:
¿Qué es “Guevarismo-UNCuyo”?
Guevarismo UNCuyo es una herramienta de auto-
formación y contra-información, con el único fin de ser
un pequeño aporte al porvenir socialista que reclama el
tan necesario “otro mundo posible”. Por esta razón
utiliza como órgano de difusión “NI CALCO NI
COPIA”, bajo la teoría del “marxismo revolucionario”,
no de forma dogmática ni ortodoxa al estilo del mal
llamado “socialismo real”, sino que de forma
revolucionaria, es decir desde un punto dinámico -no
reformista- y adaptado a nuestra realidad
latinoamericana, que no sea una receta académica -ni
calco ni copia-, aceptando debatir nuestras ideas, pero
siempre intransigentes a dejar de lado la razón de nuestra
lucha, la construcción del comunismo.
Entendemos el marxismo revolucionario, primero que
todo, como una postura ante la vida, -única capaz de
lograr la emancipación real del hombre-. La que está
ubicada desde el punto de vista de los oprimidos y
explotados, que conlleva -debe hacerlo- una actitud de
vida humanista inigualable (en el mejor sentido de la
palabra, o sea en el sentido rebelde del término) y un
amor revolucionario y social que debe llevar consigo a
la vez un odio intransigente ante las injusticias en todo
el mundo, -y esto es primordial-. No podemos siquiera
entender el marxismo, si este, se encuentra alejado de la
clase proletaria, ni mucho menos aplicarlo si nos
encontramos alejados de estos sentimientos de amor por
ella, además es necesario tomar cada dolor y cada
sufrimiento de la clase y transformarlos para la más
noble causa cambiar el mundo (no en resentimiento
social como acusarían algunos mal intencionados).
Tampoco se puede estar dispuesto a una lucha férrea si
no se odia con toda la rabia, direccionada siempre ante la
dominación de un grupo pequeño de hombres ante la
mayoría, a través de sus instituciones de dominación y
sus aparatos de “consenso”, por ende, a la dictadura del
capital…
Segundo, como una teoría necesariamente crítica de la
sociedad capitalista (si esto se olvida, inmediatamente
se deja de ser marxista), busca la liberación y la
revolución a través de no solo la resistencia sino
también a través de la rebeldía, por esto y por ultimo
entendemos la filosofía de la praxis como la filosofía del
marxismo revolucionario, cuya clave recae en entender
al ser humano como un ser transformador, esta capacidad
humana es la que nos permite direccionar la historia,
terminar con las innumerables injusticias y establecer el
comunismo, esta praxis conlleva consecuentemente al
ideario revolucionario, a través de la unión de la teoría
y la practica política revolucionaria.
“NI CALCO NI COPIA” es un aporte a la lucha por el
socialismo, por ende, parte importante de una contra-
hegemonía revolucionaria (que se opone a la
hegemonía capitalista), necesaria para la liberación cada
ves mas urgente. Para esto se articulan temas de
coyuntura nacional e internacional, publicaciones de
textos “clásicos” (no por esto obsoletos) entendiendo que
en estos días de constante lucha tenemos la necesidad de
realizar una vuelta al marxismo revolucionario, olvidado
tras la caída del socialismo vulgar -no hay marxismo sin
historia-. También textos de compañeros no solo
antimperialistas si no que a la vez -y esto resulta
fundamental- anticapitalistas, que no conjugan una
nueva sociedad con un capitalismo: ni popular, ni
andino, ni mas humano ¿?... con ellos, luchadores del
pueblo trabajador, debemos hoy levantar no solo las
banderas muchas veces pisoteadas, sino que también la
frente y el puño -izquierdo-, con el grito insoslayable de
¡hasta la victoria siempre!
Por esto ofrecemos este espacio para el debate,
solicitando desde ya las colaboraciones, cometarios,
críticas, etc. que se enmarquen dentro de la línea editorial
o no, para su publicación, o simplemente para apoyarnos
en esta noble tarea tan necesaria e indispensable, este
grito de libertad desde el marxismo revolucionario.
Editor

Encarcelan y arman causa a
cuatro militantes del campo
popular
Cuatro militantes del Frente Territorial 26 de Junio,
Germán Lovari Marx, Ariel Scalercio Ratto, Damián
Dos Santos y Facundo Escobar, fueron detenidos el
pasado 18 de diciembre, cuando volvían de tener
reuniones con diversos movimientos, para organizar
distintas actividades de fin de año, como son los brindis
navideños en las barriadas y por el nuevo año, y la
marcha del Argentinazo.
Regresando a sus hogares, los compañeros fueron
interceptados por autos de la policía, y sin justificación
alguna son llevados a una comisaría. Allí se enteran que
los acusan de los saqueos y asaltos que se desarrollaron
ese día en Moreno, y que les armaron una causa penal
por “Robo calificado en poblado y en banda en
concurso real con portación de arma de guerra sin
permiso legal”, usando como prueba un arma plantada
por la policía, ya que estos compañeros jamás la
portaron, arma que la policía plantea que pertenece a las
fuerzas de seguridad, pero paradójicamente no se
encuentra denunciada como robada ni extraviada!!!.
Primero los llevaron a la Comisaría 2ª, donde fueron
brutalmente golpeados, y a uno de ellos hasta se le hizo
firmar una declaración bajo tortura. Hoy los mantienen
detenidos en tres comisarías diferentes. Los compañeros
están en condiciones de hacinamiento (como es tradición
en las comisarías y cárceles argentinas), no comen más
que lo les mandan las organizaciones solidarias, y no
pueden realizar llamadas por teléfono.
La causa es claramente un armado policial: incluye un
arma que nadie vio aún y que no figura entre las cosas
que la policía entregó a la fiscalía como pertenencias
incautadas a los compañeros. A esto se le llama “plantar
pruebas” y hasta ahora no era una práctica común contra
militantes políticos populares. Cada causa contra
militantes populares es un ensayo represivo del régimen
contra quienes se le oponen. En éste caso, el plantar
pruebas es una nueva escalada en la impunidad de la
represión.
Para denunciar este nuevo caso de impunidad, de
avasallamiento de los derechos humanos y de
persecución a las organizaciones del campo popular,
convocamos a una Conferencia de Prensa, para que este
hecho aberrante no quede impune y salga a la luz.
Consideramos importante que todas las organizaciones
sociales, políticas y de derechos humanos del campo
popular, demos una respuesta unánime, clara y
contundente, para frenar el incesante avance de la
represión por vía judicial de la militancia popular.
LIBERTAD A LOS PRESOS POLITICOS DEL
FRENTE TERRITORIAL 26 DE JUNIO
PRESOS POLÍTICOS POR LUCHAR
PARA ACERCAR SOLIDARIDAD Y
ADHESIONES, comunicarse a:
011-1559364304 / 011-1536224800 / 011-
1567629334 / 0221-1541191400 / 011-1551592858
/ 011-1569838483 / 011-1558656168
ft26j@yahoo.com.ar /
coordinadoraxpresospoliticos@gmail.com /
fidela_argentina@yahoo.com.ar
Encuentro Conosur:
http://conosur.lahaine.org/
PROYECTO SANTUCHISTA
Resoluciones del 2º Congreso del PRT-Santucho
(Instroducción de la publicación PROYECTO
SANTUCHISTA, diciembre 2008)
A MODO DE INTRODUCCION:
En algún lugar de Argentina, en el mes de diciembre de 2008,
se realizó el 2º Congreso del PRT-Santucho. Las
deliberaciones se pusieron bajo una Presidencia Honoraria, en
el siguiente orden: Rubén Batallés, Comandante Mario
Roberto Santucho, 5.000 Héroes del PRT-ERP caídos en
combate y detenidos desaparecidos, Carlos “Petete” Almirón
y los 30.000 compañeros. Las entonaciones de la Internacional
y la Marcha Santuchista, en medios de las enseñas patrias y
las rojas banderas del PRT-Santucho, moldearon los
momentos más emotivos de este 2º Congreso.
En el presente libro se exponen las bases fundamentales del
Proyecto Santuchista, como reafirmación del camino iniciado
con la fundación del PRT-Santucho en el 2001 bajo la
dirección de Rubén Batallés, histórico integrante del Partido
Revolucionario de los Trabajadores (PRT) y del Ejército
Revolucionario del Pueblo (ERP).
El 2º Congreso marca el inicio de un nuevo período en la
construcción político revolucionaria, centrada en la
edificación del Proyecto Político, la nueva estructuración
orgánica, el impulso vigoroso de la línea de inserción en las
masas trabajadoras, organización y articulación de la Protesta
Popular; y en las tareas principales en la formación de la
Resistencia Nacional e integral al régimen y sus Gobiernos.
Este Proyecto es la síntesis de diversos períodos de intenso
trabajo político del PRT-Santucho, su avance cualitativo y
superador, en una joven historia plagada de aciertos y errores,
de determinación y esperanza, de sueños y voluntad. El
mismo contiene los análisis, propuestas y proyecciones que
plantea el Santuchismo para los tiempos actuales y venideros,
para extender y forjar la Rebeldía Popular, y construir una
alternativa revolucionaria que emprenda las tareas de articular
la Resistencia Nacional.
Asimismo es un proyecto abierto, a ser enriquecido y
fortalecido, que servirá de aporte y andamiaje a las tareas
diarias políticas y sociales del activismo, la militancia y los
Santuchistas.
PRT-SANTUCHO
http://www.prt-santucho-argentina.blogspot.com/

CUBA - 50 AÑOS DE
REVOLUCIÓN
Cuando el 1ª de enero de 1959 Fidel entraba a la
Habana al frente de su ejército guerrillero, una nueva
época se abría en América Latina. La época de la
transición del capitalismo al socialismo, y con ello la
posibilidad de resolver los históricos problemas del
hambre, la miseria, el analfabetismo y la falta de salud
para millones de trabajadores, campesinos sin tierra y
pobres de las ciudades. A 50 años de semejante hecho
resulta difícil sintetizar el impacto de esta revolución
en la conciencia y la vida cotidiana de las masas en
nuestro Continente, pero no es una exageración
afirmar que desde entonces, la vida política,
económica, cultural y militar de toda América giran en
gran medida en torno a Cuba y su revolución.
Y esto no solo en lo que se refiere a las políticas y
planes contrarrevolucionarios permanentemente
reactualizados por las clases dominantes
latinoamericanas y el imperialismo, sino que también
impacta de lleno en las fuerzas revolucionarias que sin
cesar se levantan a la lucha una y otra vez en nuestro
Continente.
Es que Cuba y su revolución elevan a un plano
superior, y por lo tanto profundizan el debate y las
acciones practicas en torno al carácter de la revolución
en América Latina, sobre quienes son los sujetos de la
misma, y por lo tanto cual debe ser la política de
alianzas a desarrollar y la vía para llevar adelante la
misma.
Fidel, el Che y el conjunto de los revolucionarios
cubanos abren así una nueva perspectiva para las luchas
en todo el Continente. Rompen con el espíritu
academicista, en torno a la revolución y sus
posibilidades, y transforman a la misma en una cuestión
teórica-práctica, de total actualidad para nuestros
pueblos, trasladando el centro de la misma a las
montañas, calles, fabricas, campos y universidades. Al
definir basados en su propia practica, a la revolución
necesaria como socialista y por lo tanto antiimperialista
y anticapitalista, recuperan para la revolución, junto al
papel dirigente de los trabajadores, las energías del
campesinado pobre, los pueblos originarios y la masa de
hombres, mujeres y jóvenes pobres hacinados en las
grandes ciudades, al mismo tiempo que rompen y
desenmascaran las ilusiones electoralistas, el
democratismo y el parlamentarismo burgués, poniendo
en primer plano el papel de la violencia revolucionaria,
la necesidad de destruir el Estado burgués y sus
instituciones, reemplazándolo por la democracia de los
trabajadores y los sectores populares, y la necesidad del
armamento del pueblo para llevar adelante la revolución
y garantizar sus conquistas.
Todas estas posiciones quedaron plasmadas entre
otros, en documentos como "La 2ª Declaración de la
Habana", el "1ª Congreso del P. C. de Cuba", en los
escritos del Che como el "Mensaje a la Tricontinental",
“Táctica y Estrategia de la Revolución en América
Latina" y expuestas en foros, congresos y encuentros
internacionales, y como corresponde a verdaderos
revolucionarios llevadas a la practica a través de las
misiones internacionales en Angola, Etiopía, el Congo y
en Bolivia.
Por este camino la revolución cubana rompe con las
visiones reformistas y dogmáticas, que ya en por ese
entonces eran hegemónicas en el campo del marxismo
latinoamericano, quienes basándose en una visión
mecanicista del mismo, ponían el centro en el desarrollo
de las fuerzas productivas, relegando a un plano
secundario el papel de la subjetividad de nuestra clase, la
historia de las luchas y la cultura revolucionaria de
nuestros pueblos. Aferradas a esta visión estas fuerzas,
con todos los matices del caso, aún hoy continúan
planteando la revolución por etapas, en donde, primero,
en alianza con sectores de la burguesía existiría una
etapa antiimperialista que aseguraría la independencia y
el desarrollo autónomo nacional, y luego una segunda en
donde a partir del desarrollo de las fuerzas productivas,
quedarían planteadas las tareas socialistas.
Indudablemente, estas visiones constituyen la base
ideológica de las políticas del reformismo de izquierda,
su permanente oscilación tras una u otra fracción de la
burguesía, su idealización del electoralismo, el
parlamentarismo y la democracia burguesa, el pacifismo
y el rechazo a la violencia revolucionaria, y su búsqueda
constante del "burgués bueno" con quien establecer
alianzas y acuerdos para entusiasmar a los trabajadores y
al pueblo. Estas visiones cuando son honestas, y no se
limitan a expresar los intereses de clase de la pequeña
burguesía Latinoamericana, que alienta reformas que
acoten el poder del imperialismo y sus socios locales
para seguir existiendo como tal, viven de espaldas a la
experiencia histórica que muestra hasta el cansancio, que
aquí no solo maduraron las condiciones para el
socialismo, sino que la propia burguesía no esta
interesada en reformas antiimperialistas.
Cuba y su revolución puso al desnudo esta cuestión,
demostró que la dependencia de nuestros países es
inseparable de la asociación de las burguesías criollas
con el imperialismo, que su suerte como clase
dominante esta atada al mismo, y que por lo tanto no
puede haber revolución antiimperialista que no sea al
mismo tiempo anticapitalista. Los hechos actuales, tanto
en Venezuela como en Bolivia, vuelven a certificar a los
ojos de todos esta realidad, lo mismo que los procesos
encabezados por el llamado progresismo
latinoamericano en Brasil, Uruguay, Chile y en nuestro
país.
 Durante estos 50 años Cuba ha resistido heroicamente Cuba, su pueblo, su vanguardia revolucionaria han
todos los intentos del imperialismo y las burguesías dado muestras durante estos 50 años de que son capaces
criollas para aplastar la revolución. Calumnias al por de hacerlo y en ellos confiamos plenamente para seguir
mayor, la existencia ignominiosa de la Base de avanzando por el camino de la revolución y el
Guantánamo, la prisión ilegal de los cinco compañeros socialismo. Pero hay una cosa que nosotros,
en EEUU, Bahía de los Cochinos, el criminal bloqueo latinoamericanos, no debemos perder de vista, Cuba y
que ya lleva casi tantos años como la revolución, los nuestros pueblos necesitan urgentemente de la
atentados contra la vida de Fidel, las plagas revolución y el socialismo en América Latina, y esa es
desparramadas sobre sus cultivos, los sabotajes a su la responsabilidad intransferible de las fuerzas
economía, el triunfo de la contrarrevolución en el revolucionarias, de los trabajadores, los campesinos sin
llamado campo socialista. Atravesó el denominado tierra, los pueblos originarios y los jóvenes del
periodo especial acorralada por el hambre y la escasez Continente. Hacer la revolución en cada país, es la
de los productos más elementales, se autocriticó y mejor manera de ser solidarios con Cuba.
corrigió errores. Y todo lo ha resistido sin faltar a sus
deberes internacionalistas revolucionarios, sin dejar de La revolución Cubana cumple 50 años y junto a
brindar su ayuda humanitaria a otros pueblos a través de decenas de miles de revolucionarios y millones de
sus brigadas de médicos y maestros, ¿Podría haber trabajadores que festejamos llenos de alegría dicho
hecho la mitad de esto sin el apoyo decidido del pueblo acontecimiento. Por el otro lado hay no pocos burgueses
a la revolución y a su fuerza dirigente, el Partido que están preparando sus valijas para ¨conocer a Cuba
Comunista Cubano? La burguesía como parte de su antes de que se caiga¨. No se apuren, el pueblo Cubano
acción ideológica pretende mostrar al pueblo Cubano ha conquistado muchas cosas a partir de su propio
como carente de democracia y libertad. ¿Pero acaso hay esfuerzo y conciencia y tiene muchas cosas por
en cualquier lugar de América Latina un país en donde defender. El socialismo, en medio de todas las
las armas estén en manos del pueblo? ¿puede mostrar la dificultades, va con Fidel y el Che.
burguesía la organización de las Milicias Populares
dispuestas a defender cada metro de su territorio? HASTA LA VICTORIA SIEMPRE.
¿Acaso puede mostrar un solo país en donde la tierra, las
fabricas, los centros de salud y educación, y los medios PRGuevarista:
masivos de comunicación pertenezcan al pueblo y no http://www.prguevarista.org/inicio.htm
sean negocios privados de un grupo de chupasangres? Y
en cuanto a la libertad, ¿Acaso no es infinitamente mas
libre el pueblo cubano que venció al analfabetismo, que
muestra uno de los índices mas elevados de cultura en
Latinoamérica, y que a partir de esto puede juzgar por si
mismo y comprender mejor el mundo y la sociedad en la
que vivimos, que los millones de pobres, marginados y
analfabetos que pueblan el continente y que funcionan
como clientela política de la ¨democracia y libertad ¨ que
la burguesía y el imperialismo nos brindan? Y ahora
frente a la crisis económica que sacude al capitalismo,
¿Alguien puede pensar que algún cubano se quedará sin
comer, sin servicios de salud y educación, o con niños
durmiendo en las calles? Podríamos llenar esta página
con estadísticas para mostrar la imposibilidad de que
esto ocurra. Pero no hacen falta, los trabajadores de
nuestro país las conocen y no se engañan con los cuentos
de la burguesía.

Tampoco hace falta decir que Cuba no es un paraíso. No

¿Quién en la lucha suma y
lo es la transición del capitalismo a una nueva sociedad sigue? Frente Patriótico
socialista. Dicha transición se da en medio de una dura
lucha contra el espíritu de rutina, el egoísmo, el Manuel Rodríguez
individualismo, las carencias materiales, los errores, los ¡¡¡Un abrazo fraterno,
falsos caminos, la falta de experiencia, las presiones
internas y externas. La instalación de nuevos valores de Guevarismo-UNCuyo
morales, como los de la solidaridad, la ayuda mutua, la
cooperación desinteresada, el amor al trabajo y al
desde Mendoza a todos
estudio, el darlo todo sin pedir nada a cambio, se van los Rodriguistas de
abriendo paso en medio de grandes y pequeñas luchas
cotidianas en donde se hace imperioso sostener el Chile y el mundo!!!
esfuerzo en el tiempo sin perder el rumbo.

GLORIA A LOS HEROES
DE MONTE CHINGOLO
Hacia fines de la década del ´60, luego de una sucesión
de gobiernos civiles capitalistas y dictaduras militares, y
tras el debilitamiento de la alternativa parlamentaria
disfrazada de democracia como forma de dominación
burguesa, la clase obrera y el pueblo argentino habían
alcanzado altos niveles de conciencia política que los
llevó, junto a campesinos, trabajadores rurales,
intelectuales honestos y estudiantes, a rebelarse contra la
explotación y el imperialismo.
Fue así que en mayo de 1969 y en septiembre de ese
mismo año masivas rebeliones organizadas conocidas
como el Cordobazo y el Rosariazo, fueron el preludio del
nacimiento de las organizaciones revolucionarias
argentinas que se plantearon la toma del poder y la
construcción posterior del socialismo en nuestro país.
En ese contexto nació el Partido Revolucionario de los
Trabajadores (PRT) y el Ejército Revolucionario del
Pueblo (ERP).
La situación de auge de masas que se registraba en la
Argentina era coherente con un ascenso de las luchas
revolucionarias en todo el mundo, especialmente en
América latina.
La influencia moral de la revolución cubana
victoriosa, la resistencia vietnamita al invasor yanqui
y su victoria en 1975, la liberación de Angola y las
luchas ininterrumpidas también posteriormente
triunfantes en Namibia, Mozambique, Sudáfrica y
otros países africanos, la resistencia palestina, entre
otros enfrentamientos, constituían el marco del
desarrollo de las luchas. En América latina, el MIR
de Chile, el MLN Tupamaros de Uruguay, el PRT –
ELN de Bolivia, las FARC y el ELN en Colombia,
la continuidad de la lucha sandinista en Nicaragua,
el mantenimiento de la guerra revolucionaria en El
Salvador y Guatemala, entre otros, también daba
respaldo a las prácticas sostenidas del PRT-ERP
argentino.
Poco después de la retirada de la dictadura militar, en
1973, la continuada lucha en todos los terrenos de las
organizaciones populares puso en jaque a una pantomima
de democracia que lideraba María Estela Martínez De
Perón, y la represión recrudeció en todos los órdenes con
una matanza a manos de las fuerzas armadas del
capitalismo y de las bandas armadas de corte fascista
conocidas como Triple A, ambas amparadas y
financiadas por el Estado en manos de las clases
dominantes y políticamente sostenidas por la clase
política burguesa.
Fue en ese marco de largo e ininterrumpido
enfrentamiento, que el PRT-ERP decidió el ataque al
Batallón de Arsenales 601 de Monte Chingolo, de donde
se intentaba extraer 20 toneladas de armamento
destinados a fortalecer la capacidad operativa de las
fuerzas guerrilleras y al mismo tiempo retrasar un golpe
militar que ya se sabía inevitable.
El 23 de diciembre de 1975 se libró en Monte Chingolo
la mayor batalla de la guerrilla argentina. Una operación
de inteligencia del ejército del capitalismo impidió que la
acción fuera exitosa y las unidades guerrilleras del
Ejército Revolucionario del Pueblo se vieron sometidas a
una emboscada.
Invertido el factor sorpresa por el accionar de un
infiltrado, varios regimientos de infantería del Ejército y
uno de infantería de Marina, unidades mecanizadas y
blindadas, artillería, Aviación de Ejército y Marina,
Fuerza Aérea, tropas de Gendarmería, Policía Federal y
bonaerense y unidades especiales de Prefectura Naval, es
decir, todas las fuerzas militares y de seguridad del
sistema capitalista, enfrentaron a los setenta integrantes
de la Compañía Guillermo Perez, integrante del Batallón
General San Martín del ERP.
Esa enorme diferencia numérica, material y de poder de
fuego no impidió que durante varias horas de combate
abierto, las fuerzas armadas del capitalismo hayan visto
tambalear sus defensas y que, una vez confirmada la
imposibilidad de éxito la operación, las fuerzas
guerrilleras sobrevivientes hayan podido retirarse en su
mayoría de manera ordenada y organizada, protegidas
por los habitantes de los barrios aledaños que por ello
fueron masacrados por los militares.
Los heridos fueron rematados, los prisioneros ilesos
asesinados, las manos de todos los combatientes caídos
cortadas y metidas en frascos, sus cuerpos mutilados a
bayoneta, maniatados en la parte delantera de los
blindados y aplastados vivos contra las paredes; la
población de los barrios linderos fue ametrallada desde
tierra y aire y hubo gente fusilada en plena calle por los
esbirros del imperialismo. Así actuaron de un lado.
Heridos y golpeados, caídos sus hermanos, sus esposos,
sus esposas, sus compañeros, por decenas, ninguno de
quienes se retiraron esa noche de aquel cuartel abandonó
su militancia revolucionaria en el PRT-ERP, sino que se
dedicó, hasta donde pudo y combatiendo, a tratar de
reconstruir las unidades guerrilleras. Así actuó el otro
lado.
La gigantesca diferencia moral entre unas y otras
fuerzas es lo que delata a una de ellas como un ejército de
ocupación al servicio del imperialismo y de sus socios
locales; mientras hace merecedora a la otra de ser
considerada la máxima expresión del guevarismo que
hubo en la Argentina.
 En este nuevo homenaje a los combatientes caídos en
Monte Chingolo ratificamos la necesidad de acabar con Crear dos, tres, muchas
la sociedad de clases y el fin de la dependencia de todo
tipo con los Estados Unidos y con cualquier dominación
Colombias:
extranjera, para construir una sociedad socialista. (Compañeros EN INTERNET)
Para ello, sabemos que es necesario trasladar el
significado del comportamiento heroico de aquellos
combatientes de Monte Chingolo a los tiempos actuales.
Argentina:
CATEDRA ERNESTO “CHE” GUEVARA
Las razones que llevaron a esos revolucionarios a -COLECTIVO AMAUTA-
levantarse en armas existen todavía, en muchos casos, http://amauta.lahaine.org
agravadas.
BOLIVIA: CATEDRA “CHE” GUEVARA
Más allá de retoques cosméticos, la exclusión laboral y Zarate Willka -PATRIA INSURGENTE-
social, el sometimiento a la voluntad política del http://patriainsurgente.nuevaradio.org
gobierno de los Estados Unidos en importantes aspectos
de la política económica y exterior, la corrupción CHILE: FRENTE PATRIOTICO MANUEL
generalizada en el poder político e institucional, los RODRIGUEZ
sueldos de hambre de millones de trabajadores, siguen www.fpmr-chile.org
siendo los rasgos del sistema impusto por la burguesía.

El gobierno de los Kirchner no solamente no cambió esa COLOMBIA: FUERZAS ARMADAS

realidad, sino que gobierna en función de su continuidad. REVOLUCIONARIA DE COLOMBIA-
EJERCITO DEL PUEBLO ver
Ante ese cuadro actual, quienes estamos dispuestos a provisoriamente: http://bolivarsomostodos.org/
continuar la lucha iniciada por nuestros hermanos hace ELN- Colombia (EJERCITO DE LIBERACION
décadas tenemos frente a nosotros el desafío de construir NACIONAL) http://www.eln-voces.com/
las herramientas necesarias para dar nuevas y exitosas
batallas contra los enemigos de siempre, las clases EUSKAL HERRIA: -EUSKAL HERRIKO
dominantes y el imperialismo; de fortalecer nuestras COMUNISTAK -:
convicciones y aumentar nuestras iniciativas para dar
http://www.mundurat.net/ehk/
golpes más certeros a quienes explotan a nuestro pueblo;
de estrechar lazos sólidos entre las organizaciones que
nos agrupan, de diseñar estrategias y tácticas comunes VENEZUELA: MOVIMIENTO GUEVARISTA
que nos permitan hacer realidad los objetivos de quienes REVOLUCIONARIO DE VENEZUELA
llevaron en aquellos días sobre sus espaldas el honor de http://www.guevariando.org/
sembrar el guevarismo y la rebeldía en las tierras de
América. OTROS:
ENCUENTRO CONOSUR
COMISION MONTE CHINGOLO 33 AÑOS http://www.conosur.lahaine.org/
http://www.prt-santucho-argentina.blogspot.com/
 La predicación de un marxismo sin historia, es el camino a una segura derrota, la rebeldía tiene su legado, los
llamados -derrotados- tienen importantísimas enseñanzas, e incluso la burocracia soviética nos enseña los errores
que no se deben volver a cometer jamás.
A 50 años de la revolución cubana y como latinoamericanos debemos tomar el ejemplo de los insurgentes
barbudos que con tenacidad dieron no solo una sólida derrota al capitalismo, sino que también a quienes
pregonaban el socialismo en un solo país. Conocer a estos rebeldes es de una completa necesidad, como lo es
también conocer la conjugación teórico-practica de los ideales antimperialistas férreos de el apóstol José Martí,
quien enseño al marxismo a interpretarse bajo los ojos de la gente de nuestra tierra, esto, hoy debe ser más que una
“linda” particularidad cubana, debe ser, parte obligada de la praxis revolucionaria latinoamericana.

El siguiente esbozo es parte de un intento por retomar el marxismo de los hombres más radicales, que han
mantenido la mecha ardiendo de la lucha en los momentos más difíciles de la historia, por eso hoy, como ayer y
mañana, gritamos con convicción ¡adelante, adelante con todas las fuerzas de la historia!

José Martí (1853-1895), sin duda un revolucionario de gran

calibre, quien no solo participo en la independencia de Cuba (con las particularidades que esta tenia), sino que
además en la Revolución Cubana por su legado jamás caído, “Martí fue el mentor directo de Nuestra
Revolución”, como digiera Ernesto “che” Guevara, además enseño a los cubanos –y a los pueblos del mundo-
que no importaba el numero de armas en la mano, sino el numero de estrellas en la frente.

La independencia Cubana fue muy diferente a las demás independencias anticoloniales del continente
Americano, ya que debido al carácter prolongado de este periodo (que duro hasta comienzos del siglo XX), se
engendró en Cuba una doble dominación, por un lado la de ser colonia de España, y por otro, la del capitalismo
en su estado superior (a través del Imperialismo Estadounidense), lo que genero una férrea practica
antimperialista en Martí, expresada en su inmensa bibliografía, en “Nuestra América” (1889) ,por ejemplo,
nos advierte que “Los pueblos de América son más libres y prósperos a medida que se apartan de Estados
Unidos (…) jamás hubo en América, de la Independencia acá, asunto que requiera más sensatez, ni obligue a
más vigilancia, ni pida examen más claro y minucioso, que el convite que los Estados Unidos potentes, repletos
de productos invendibles, y determinados a extender sus dominios en América, hacen de las naciones
Americanas de menor poder (…) De la tiranía de España supo salvarse América española, y ahora, después de
ver con ojos judiciales los antecedentes, causas y factores del convite, urge decir, porque es verdad, que ha
llegado para América española la hora de la segunda independencia”

Martí como patriota-revolucionario, promulgo la creación de un frente anticolonialista para enfrentar el

dominio Español, con la característica de ser policlasista, en el que la intelectualidad, los militares patriotas y
la clase trabajadora de avanzada, organizados en un partido (PRC partido revolucionario cubano), dirigían la
lucha por las reivindicaciones de la clase trabajadora con la bandera de la liberación, junto a la idea adelantada de
obtener independencia política y económica del imperialismo. Siendo éste uno de los primeros movimiento de
liberación nacional con estas características, por su contacto con el marxismo a través de su amistad con Carlos
Baliño (reconocido como primer marxista de Cuba).

Continuando una lucha enmarcada en el “latinoamericanismo” y “humanismo”. Martí afirmaba que “En la
mejilla ha de sentir todo hombre verdadero el golpe que reciba cualquier mejilla de hombre”, muy similar a lo
que plantaría el Che: “sean siempre capaces de sentir en lo mas hondo cualquier injusticia cometida contra
cualquiera en cualquier parte del mundo”, lo que como marxistas revolucionarios debemos tomar como actitud
continuada del que hacer diario como militantes.

Martí tiene una vigencia que da pena, da pena por que los años han pasado y aún podemos reclamar la necesidad
de la segunda independencia que proclamó en el siglo pasado. Las mismas palabras que pronuncio Martí tras la
muerte de Marx, resuenan en cada rincón de nuestros pueblos para él y para todos los caídos en la senda del otro
mundo posible. “…Como se puso del lado de los humildes, merece honor…”

Hoy encontramos, en el dogmatismo, de un marxismo vulgar, una limitación que debe ser superada. Los
marxistas revolucionarios debemos trasformar nuestra praxis en creación nueva, como bien lo dijese José Martí
creemos que “la política es el arte de inventar un recurso a cada nuevo recurso de los contrarios, de convertir
los reveces en fortuna; de adecuarse al momento presente, sin que la adecuación cueste el sacrificio, o la
merma importante del ideal que se persigue; de cejar para tomar empuje; de caer sobre el enemigo, antes de
que tenga sus ejércitos en fila, y su batalla preparada” al igual que José Carlos Mariátegui al afirmar que “No
queremos ciertamente que el marxismo sea en América calco y copia. Debe ser creación heroica. Tenemos que
dar la vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He ahí una
misión digna de una generación nueva”. Lo que no quiere decir y debe aclarase, ante mal intencionadas
interpretaciones, que sea un socialismo aventurero y espontáneo.

Haber visto “en todo lo que en si propio llevaba: rebeldía, camino a lo alto, lucha” fue su señal dejada.

R. L.

polimilis, vista la imposibilidad de una victoria militar, la

ETA Y LA NEGOCIACIÓN POLÍTICA.
(Iª parte)
Para entender los distintos procesos de negociación
entre ETA y el Gobierno español debemos antes
retrotraernos en el tiempo, allá por los comienzos de los
70, y analizar los debates que se dieron en ese momento,
sobre el papel que debía tener la lucha armada en el
proceso de liberación y quién tenía que ser el sujeto
político que se encargaría de asumir sentarse frente al
Estado y desarrollar un proceso político en
consecuencia.
Ya a comienzos de los 70 y sobre todo, a mediados de
esa década, se vislumbraba el cambio de régimen en el
Estado español, la dictadura dejaba paso a una
democracia burguesa nacida de la reforma del Régimen y
no de la ruptura política. Para provocar que el proceso de
cambio fuera irreversible, acelerarlo y mantener la
ruptura en Euskal Herria, la organización ETA decide la
ejecución del Almirante Carrero Blanco, sucesor del
Dictador al frente de la jefatura del Estado español.
Para afrontar la nueva situación surgieron, en el debate
interno de ETA, dos posturas que, a grandes rasgos y de
manera somera, se pueden resumir como sigue:
1- La primera inspirada en el modelo organizativo de
los tupamaros uruguayos, propone una estructura
político-militar: ETA (pm). Los organismos políticos y
militares actuarán autónomamente a nivel de base pero
desarrollarán su actividad bajo una dirección única. En
Enero de 1975 se crean organizaciones de masas para
funcionar en el campo de la acción política. Para los
lucha armada debe basarse en el concepto de “guerra de
desgaste”, que obligue al enemigo a una negociación
política. Ya en 1976, se evidencia la necesidad de crear un
partido vanguardia que dirija el proceso de liberación y
que actúe en el nuevo marco legal. La lucha armada pasa
a ser el garante de las conquistas de la clase trabajadora.
2- La segunda, el sector más reducido. Compuesto por
militantes del Frente Militar, sostienen que la crisis del
sistema llevará a la creación de instituciones
democráticas, partidos políticos, sindicatos… y que será
importante participar en ellos. Sin embargo la lucha
armada seguirá conservando una función determinante.
Así, los milis proponen una separación entre la
organización armada y las organizaciones obreras. Los
milis creen que un partido de “vanguardia”, que actúa en
la legalidad y dirige el proceso, corre el riesgo de ser
asimilado por parte del reformismo burgués. Para éstos, la
lucha armada es el único elemento inaceptable para la
burguesía y por lo tanto, la única garantía de alcanzar los
objetivos finales.
Ambas concepciones, mili y polimili, marcarán, bien o
mal, los distintos procesos negociadores que se han dado
con el Gobierno español. En función de cómo se conciba
la forma de liderar la liberación nacional y las personas
que se encuentren en esos momentos al frente de la
organización, se actúa de una manera u otra. Tan sutil
como importante.
Ambas concepciones, mili y polimili, marcarán, bien o
mal, los distintos procesos negociadores que se han dado
con el Gobierno español. En función de cómo se conciba
la forma de liderar la liberación nacional y las personas
que se encuentren en esos momentos al frente de la
organización, se actúa de una manera u otra. Tan sutil
como importante.
Los planteamientos mili y polimili no se pueden
contemplar como líneas irreconciliables, más bien todo lo
contrario, la interrelación es un hecho como lo demuestra
la realidad actual. El tiempo, el análisis, y la práctica,
unirán las dos ramas de ETA en una sola organización en
la que sus miembros estarán marcados por sus vivencias
personales, muy distintas quizá, pero que no serán un
inconveniente para proseguir juntos el camino hacia la
libertad de Euskal Herria.
Hay tres procesos de negociación especialmente
importantes para ver la evolución de ETA en cuanto a su
concepto de negociación, sobre quién lo debe liderar y
qué papel adquiere la lucha armada en cada situación
concreta. Los tres procesos negociadores claves para
entender lo que planteamos son los siguientes:
1- El proceso de Argel.
2- La tregua durante los acuerdos de Lizarra-Garazi.
3- Las negociaciones de Loyola
ARGEL, EL PRIMER SALTO HACIA UN
PROCESO NEGOCIADOR.
Allá por el año 1988 y en concreto el 8 de Enero, ETA
declara una tregua unilateral. Comienza un período en
que las dos partes, Gobierno y ETA, se enfrentarán en el
terreno del diálogo directo. La necesidad de establecer
unas reglas llevará a ETA a dar un margen de confianza
al Estado español, en el que no todos están de acuerdo
con el diálogo con la organización armada. La aceptación
por parte de ETA de una tregua unilateral representa un
repliegue en sus propias posiciones, ante la posibilidad de
llevar al Gobierno español a un diálogo político directo,
que hasta entonces Madrid siempre había negado.
Para ETA, la negociación se situaba en el contexto de la
estrategia de guerra prolongada de desgaste. Frente a
tesis insurreccionistas de su primera época, habían
entendido, ya desde 1978, la inviabilidad de la victoria
militar, adoptando la que llamaron “táctica de conquistas
irreversibles”, mediante la creación de correlaciones de
fuerzas favorables a la negociación.
ETA expresa su postura sobre la marcha de las
conversaciones en una entrevista de Antton Etxebeste al
diario Egin. Antton subraya una vez más la función que
ETA se asigna en el contencioso histórico entre el
Imperio y el pueblo vasco:
“ETA no ha pretendido en ningún momento
arrogarse una representación exclusiva en torno a
este proceso, sino que, al contrario, lo único que ha
pretendido es ser la punta de lanza de un proceso que
integre al pueblo vasco en el camino de la democracia
y de la normalización ciudadana”
Tras la ruptura de las conversaciones de Argel ETA
define, incluso, el papel de la lucha armada en la nueva
coyuntura:
“En las actuales condiciones del enfrentamiento entre
Euskadi Sur y el Estado español es impensable la
renuncia a la lucha operativa o su relegación a un
segundo plano a favor exclusivo o casi exclusivo de la
lucha política-institucional, ya que se negaría el papel
determinante (codeterminante sería tal vez el término
exacto) que juega la lucha armada en el desarrollo del
proceso. De la misma manera es impensable en estas
mismas condiciones pretender actuar como si el
recurso a la lucha armada y su desarrollo pudiera
enfrentarse pos sí solo a la casi totalidad del peso
ofensivo del enemigo y establecer una relación de
fuerza favorable a las reivindicaciones y tesis del
MLNV”
EUSKAL HERRIKO KOMUNISTAK (EHK)
http://www.mundurat.net/ehk/
GUEVARISMO
Fernando Martínez Heredia
Guevara fue muy lejos: su conducta rigurosamente
acorde con sus ideas, el tipo de relaciones que promovía
entre las prácticas políticas y la actividad teórica y
doctrinaria, el contenido de su pensamiento social, su
concepción del papel de las prácticas al interior de la
producción teórica, resultaron antitéticos al llamado
socialismo real.
1. Concepción del marxismo expresada en los escritos de
Ernesto Guevara de la Serna (Rosario, Argentina, 14-6-
1928 / La Higuera, Bolivia, 9-10-1967). 2. La posición en
la práctica política y en la teoría marxista que reivindica
o es muy influida por la actuación y los escritos de
Guevara.
Ernesto Guevara se graduó de Medicina en 1953. Unido
en 1955 al Movimiento 26 de Julio que dirigía Fidel
Castro, fue uno de los líderes militares del período
insurreccional de la Revolución cubana. Desde entonces
hizo célebre el sobrenombre de Che. En 1959-1965
ocupó muy altos cargos en la dirección política y de la
economía de Cuba, fue un ideólogo muy prominente y
realizó importantes misiones internacionales; también fue
dirigente en la colaboración con revolucionarios de otros
países. En esta última condición partió al frente de un
contingente internacionalista cubano al Congo, en abril
de 1965, dejando una carta renuncia de sus cargos
publicada en Cuba, en octubre. Regresó a Cuba en
secreto en 1966 a preparar otra misión, esta vez a Bolivia,
adonde llegó en noviembre. Los guerrilleros bolivianos,
cubanos y peruanos, dirigidos por el Che, combatieron
durante 1967. El 8 de octubre cayó herido y prisionero;
fue asesinado al día siguiente. Guevara ha sido una de las
personalidades más trascendentes del mundo
contemporáneo.

Hizo lecturas tempranas de marxismo; al sumarse al
movimiento fidelista se consideraba socialista y marxista.
A partir de 1959 y hasta su muerte estudió
sistemáticamente marxismo y obras de otros teóricos;
también economía y conocimientos variados que estimó
necesarios. No pretendió dedicarse a la teoría de modo
profesional. Su obra se encuentra en multitud de artículos
y otros textos breves, y en grabaciones de su voz. Solo
publicó dos libros: un manual de guerra de guerrillas y
uno de testimonio y reflexiones acerca de la guerra
cubana; otros dos son póstumos: el Diario en Bolivia
(1968) y el libro que escribió sobre la experiencia en el
Congo (1999).
En los años 60, Fidel Castro y Guevara eran máximos
exponentes de la corriente revolucionaria autónoma
conocida entonces como castrismo o fidelismo, que
reivindicaba el antimperialismo, la vía armada, el
carácter socialista de las revoluciones y el
internacionalismo; era opuesta o diferente de las
posiciones e ideas del campo soviético, mas también
ajena a las de China. El pensamiento de Guevara fue la
principal formulación teórica de la revolución cubana de
los años 60, la primera socialista autóctona triunfante en
Occidente. Guevara no intentó crear una corriente
teórica; pero asumió enfáticamente que sus ideas y
búsquedas expresaban una concepción particular del
marxismo. Aunque no fue enunciada expresamente de
manera filosófica, en esa concepción se basa su
elaboración de criterios en cuestiones tan diversas como
el humanismo o las teorías sobre la sociedad capitalista,
las revoluciones de liberación, la transición socialista y el
comunismo.
Lo más visible y atrayente del pensamiento de Guevara
es la actitud inquisitiva que no respeta dogmas ni
prejuicios, algo muy inusual en un militante formado, que
además era dirigente. Ese rasgo suyo potenció su
independencia de criterio, y le permitió una crítica y
profunda evolución de sus ideas y sus instrumentos entre
1959 y los primeros años 60; también lo tornó un agudo
conocedor de la corriente que predominó en el socialismo
y el marxismo durante la mayor parte del siglo XX.
Guevara fue muy lejos: su conducta rigurosamente
acorde con sus ideas, el tipo de relaciones que promovía
entre las prácticas políticas y la actividad teórica y
doctrinaria, el contenido de su pensamiento social, su
concepción del papel de las prácticas al interior de la
producción teórica, resultaron antitéticos al llamado
socialismo real. Son muy notables sus críticas a la
deformación esencial de ese régimen, y su predicción del
probable regreso al capitalismo que acarrearía. Esto lo
marcó como hereje. La muerte interrumpió el
pensamiento maduro que estaba desarrollando Guevara.
Esa circunstancia, el carácter abierto de su posición
teórica y la prolongada postergación que sufrió su
posteridad, han favorecido que sus ideas resulten
atractivas en la crítica etapa actual.
Guevara se opuso resueltamente al desprecio
pragmático por la teoría, y a la vez al seguidismo
intelectual de las líneas políticas. Tuvo una clara
comprensión del lugar histórico desde el cual actuaba, y
de la situación en que se encontraba el marxismo en los
años 60. Su concepción relaciona íntimamente los
ámbitos y problemas de: a) las luchas por el poder
político con los de los regímenes de transición socialista;
b) el desarrollo de los individuos con el de las relaciones
sociales y las instituciones, desde el inicio de las luchas y
en toda la transición socialista; c) las escalas nacional,
internacional y mundial. Trabajó entonces con una gran
diversidad de aspectos y con una firme tendencia a
integrarlos en totalidades de conocimiento o formular
problemas y sugerencias, siempre incluidos los juicios
del autor. Guevara produjo una interpretación de las
cuestiones fundamentales del mundo de su tiempo, desde
una posición anticapitalista y anticolonialista
latinoamericana, y concibió una visión de las conductas,
acciones, cambios y objetivos necesarios para la
liberación de las personas y las sociedades, desde una
posición comunista.
La concepción filosófica de Guevara privilegia el papel
de la acción consciente y organizada como creadora de
realidades sociales y humanas. Esta filosofía de la praxis
recupera el papel central de la dialéctica en el marxismo.
Sin desconocer realidades existentes y su funcionamiento
discernible -y leyes atinentes a lo que esas realidades
‘pueden dar de sí ´-, estima que el nivel de conciencia
alcanzado a escala mundial permite que en cualquier
lugar se organicen vanguardias revolucionarias, influidas
por la ideología marxista, que prevean hasta cierto punto
cómo actuar, y violenten las relaciones con lo posible a
través de las acciones colectivas que susciten, al menos,
dentro de ciertos límites.
Esa posición marxista es ajena al determinismo social y
al dilema materialismo o idealismo, exigidos por las
corrientes que han sido dominantes en el marxismo. Para
ella la conciencia no es la antítesis de la economía o de
‘la materia’, es el instrumento principal para lograr que
las fuerzas productivas y las relaciones de producción
dejen de ser medios para perpetuar las dominaciones. La
conciencia es una fuerza potencial real para la praxis
revolucionaria, que tiende a desarrollarse y crecer si el
trabajo intencionado es eficaz, por lo que urge encontrar
y aplicar reglas que lo propicien. Una dialéctica de las
formas de organización y de autoeducación marca el
proceso unificante de creación de nuevas realidades en
los individuos y la sociedad. Guevara considera que el
factor subjetivo debe ser dominante durante los procesos
de cambios revolucionarios.
Guevara defiende el valor permanente del humanismo
filosófico del joven Marx, y expone el suyo, que parte de
la experiencia vivida y del conjunto de la teoría marxista.
Relaciones de producción y luchas de clases tienden a
ocultar "el hecho objetivo de que (...) el hombre es el
actor consciente de la historia. Sin esta conciencia, que
engloba la de su ser social, no puede haber comunismo".
El de Guevara no es un humanismo a secas: requiere una
acción humana organizada que revolucione las
condiciones de existencia y la reproducción ‘normal’ de
la vida social, palanca eficaz para transformar las
realidades conocidas en otras realidades, conquistadas o
nuevas, creadas. Es en esos sentidos que ‘lo objetivo’
puede ser transformado y superado por el factor
subjetivo. Para Guevara, la lucha de clases es central en
la teoría y en la historia, y el individuo es expresión
viviente de las luchas de clases. "Para cambiar de manera
de pensar hay que sufrir profundos cambios interiores y
asistir a profundos cambios exteriores, sobre todo
sociales".
En los textos dedicados a la transición socialista -la
masa más profunda y mayor de sus reflexiones teóricas-
aparece la idea de un hombre nuevo, "liberado de su
enajenación". Este "hombre del siglo XXI es el que
debemos crear, aunque todavía es una aspiración
subjetiva y no sistematizada." Su creación, por métodos
nuevos, debe estar en el centro de las prácticas y los
análisis; nunca será consumada, porque las relaciones
sociales estarán cambiando siempre. El poder sobre la
economía, la política y la ideología es necesario frente al
complejo cultural capitalista que debe ser vencido, las
fuertes combinaciones de mercantilización y tendencias contrarias a la liberación; y debe medir los
subdesarrollo y las nuevas realidades a crear. La relativa
falta de desarrollo de la conciencia social hace necesaria
la vanguardia, organización basada en la ejemplaridad
que debe lograr los difíciles objetivos de dirigir, guiar,
educar, prefigurar los futuros sucesivos de la transición
socialista, a la vez que ser sensible y aprender de las
bases, y que estas participen cada vez más en el poder
real. Guevara no deja lugar para el mito del partido como
falange infalible, la sustitución de la clase revolucionaria
por un grupo de poder, ni ideologías de dominación en
nombre del socialismo.
La fraternidad, la entrega a la causa y demás valores
morales del revolucionario van adelantando la creación
de personas nuevas a través de las prácticas, la
organización, la creatividad y el internacionalismo. Estos
factores pueden y deben regir la vida revolucionaria en
toda circunstancia; pero cuando se tiene el poder, el
trabajo humano emerge como un instrumento y un reto
más generales de transformación. A pesar de los cambios
profundos, el trabajo continúa vinculado a presiones
sociales, a retribuciones y a la misma condición especial
de trabajador. Guevara reconoce esa realidad limitadora,
sin supeditar a ella la política socialista; al contrario, la
enfrenta con su exigencia de que exista un manejo
consciente y organizado de todo el poder de que se
dispone, en busca de que a escala de la sociedad el
trabajo se vaya convirtiendo en un deber social, una
actitud y un hábito nuevos, hasta llegar a ser un "reflejo
condicionado de naturaleza social", "engranaje
consciente" y "la completa recreación individual ante su
propia obra".
Durante la transición socialista, la sociedad debe
convertirse en una gigantesca escuela, en la que funcione
un continuo que vaya desde la coerción estatal y social
hasta la autoeducación; todos sus miembros recibirán en
cada momento diferentes impactos de ese continuo, de
acuerdo a la acción múltiple de las nuevas relaciones y
los procesos educativos, y a sus avances, dificultades y
retrocesos. La economía debe ser dirigida
conscientemente. Para Guevara, el plan es un producto de
la conciencia organizada, que tiene poder y conoce a un
grado determinado los límites de la voluntad, los datos de
la realidad y las fuerzas que operan a favor y en contra.
El plan no es un diagnóstico de la economía y una
previsión de su comportamiento futuro: "para eso no es
necesario el pueblo". El plan será socialista si a través de
él las masas tienen "la posibilidad de dirigir sus
destinos".
Los avances del nuevo modo de vivir diferente y
opuesto al del capitalismo irán creando un cambio
cultural radical que abarque desde la organización y las
relaciones económicas hasta cambios muy íntimos del
individuo y sus relaciones interpersonales que sean
relevantes para la transición. El régimen debe ser capaz
de trabajar cotidiana y eficazmente en esa dirección, con
arreglo a un plan y con el rigor técnico que sea posible;
también debe combatir con todo rigor sus propias
avances y vigilar y declarar con valentía los retrocesos.
Guevara planteó de nuevo la utopía del comunismo
marxista, desde América Latina y en los años 60, sin
ingenuidad ni paternalismo; lo ayudaron mucho sus
prácticas, especialmente dirigir durante varios años una
parte muy importante de la economía cubana. Su
experimento del Sistema Presupuestario de
Financiamiento funcionó bien, con participación de
doscientas mil personas, y fue mucho más allá que la
gestión, la producción y el control económicos. Fue un
combate diario por la opción comunista. Combinó en la
práctica a individuos, masa, dirigentes, conciencia,
trabajo, política, producción, educación, estimulaciones,
subdesarrollo, coerción social, relaciones mercantiles,
poder estatal, macroeconomía, relaciones internacionales.
Fue desde esos materiales que Guevara tejió su trabajo
teórico; pero fue más allá de ellos, en el modo mismo de
abordarlo, en sus puntos de partida intelectuales, en la
formación de un sistema conceptual propio -que incluye
en ciertas definiciones lo que debe llegar a ser-, y en
desarrollos temáticos parciales, pero vigorosamente
articulados. Hizo explícito su tipo de ortodoxia marxista
y refirió a ella su creatividad. Sus prácticas y sus ideas
resultaron sumamente polémicas. Guevara las debatió
públicamente, y las defendió activamente como parte de
una lucha política e ideológica
Por su vida ejemplar, tajante honestidad y concordancia
total entre dichos y hechos, Guevara es muy asociado a la
palabra ética. Esa valoración es muy justa, pero opino
que lo político es el centro de su actividad y el articulador
de su pensamiento. Guevara pretende profundas
transformaciones de lo político, y propone una gigantesca
elevación del contenido y los objetivos del movimiento
histórico de liberación humana. Ese es el marco de frases
como "el socialismo económico sin la moral comunista
no me interesa.Luchamos contra la miseria, pero al
mismo tiempo contra la alienación (...) si el comunismo
descuida los hechos de conciencia puede ser un método
de repartición, pero deja de ser una moral
revolucionaria." O "...el revolucionario verdadero está
guiado por grandes sentimientos de amor". Y de ideas
como estas: desde el inicio mismo del socialismo hay que
trabajar en la realización práctica del proyecto comunista;
el socialismo debe ir constituyendo una nueva cultura y
un polo de atracción para los pueblos frente a la cultura
del capitalismo mundial, y no un opositor
insuficientemente diferente y un cómplice de la
explotación a través del mercado mundial; es necesario
utilizar todo logro obtenido en los países capitalistas que
sea conveniente y factible; se debe combinar
centralización con inciativa, progresiva descentralización,
participación masiva en la dirección y acción política
organizada y concretada contra el burocratismo.
Aunque el pensamiento político de Guevara está
condicionado por sus prácticas y la política cubana en
que milita, forma un cuerpo de ideas coherente con su
concepción general y posee sus tesis y criterios, su modo
de argumentar y una gran fuerza expresiva y de
convicciones. Su asunto central es la revolución mundial
contra el capitalismo y por el socialismo, desde el mundo
neocolonial y colonial. La lucha armada es un tema
principal, pero incluso sus narraciones testimoniales
siempre trasmiten experiencias e incluyen reflexiones de
más o menos alcance. Su primer libro (1960) plantea tres
tesis que no abandonará: las fuerzas populares pueden
ganar una guerra contra el ejército; el foco insurreccional
puede crear las ‘condiciones’ que otros, erróneamente,
esperan a que ‘estén dadas’ para iniciar una revolución;
en América subdesarrollada el terreno fundamental de
lucha es el campo. El libro del Congo (1966) es analítico
y muestra su madurez; expone la práctica de
internacionalización de la lucha y sus órganos y métodos,
tesis derivada de su comprensión general del mundo y de
las luchas de clases y de liberación nacional.
La idea de Guevara y Fidel Castro del poder
acumulativo y desencadenante de la guerra irregular en
las fases tempranas de una revolución resultó sumamente
polémica y tergiversada. Guevara insistió siempre en que
la guerrilla es una forma de lucha de masas, negando la
antinomia entre ambas; planteó siempre que la
insurrección debe ser guiada por un proyecto político y
social, postuló el requisito de crisis de la hegemonía de
los dominantes y otras condicionantes para que pueda
llegar la hora de la violencia revolucionaria, y también la
subordinación de las formas de lucha a las exigencias
tácticas y la estrategia de cada proceso. Esas ideas son
constantes en sus análisis de los procesos en que
participó, y rigen en general su práctica política. Sin
embargo, la expresión ‘foquismo’ fue la clave de una
crítica al pensamiento político de Guevara que en ciertos
casos llegó hasta descalificarlo a él y a la experiencia
cubana. En esa crítica influyeron: a) la impreparación
mental para la lucha por el poder que afectaba a la
mayoría de la izquierda, y el abandono de los temas
insurreccionales sufrido por la teoría; b) la búsqueda de
eficacia insurreccional y de movilización social por parte
de militantes activos, enfrentados críticamente a las
graves insuficiencias y errores de muchos esfuerzos
guerrilleros. No incluyo aquí las sistemáticas campañas
de descrédito realizadas por los enemigos de su causa.
El antimperialismo es para Guevara una estrategia
básica de la acción revolucionaria y un elemento central
en el desarrollo de sus militantes, es a la vez la respuesta
obligada a la universalización del capitalismo. Ser o no
antimperialista define a los que se llaman socialistas y a
los políticos del mundo ‘subdesarrollado’, y es la base de
la unidad entre los revolucionarios que luchan y piensan
en contextos tan diversos. Toda estrategia debe tener en
cuenta las oposiciones entre capitalistas, y de estos con
Estados o movimientos del Tercer Mundo, pero los
procesos que pretendan la liberación verdadera y viable
tendrán que ser socialistas. El etapismo –que ha sido tan
fuerte en la tradición marxista y tan manipulado por el
reformismo de izquierda y por la razón de Estado de
países ‘socialistas’ —está siendo superado; para América
Latina su dictamen es tajante: "O revolución socialista o
caricatura de revolución". El llamado Tercer Mundo es la
parte neocolonial y colonial de un conjunto, el sistema
mundial capitalista, y esa es la causa de su subdesarrollo;
para ese mundo ‘tercero’, el desarrollo sin liberación
nacional y social es una ilusión; el socialismo será la
condición del desarrollo, y no lo contrario.
A través del análisis de la coyuntura mundial en
Mensaje a los pueblos del mundo... (sept. 1966), Guevara
expone sus tesis políticas y convoca a un combate frontal
mundial antimperialista. Este debe ser ofensivo más que
defensivo, casi siempre por la vía armada,
internacionalizarse, atacar las bases de sustentación
neocoloniales del sistema y multiplicar sus teatros, para
golpearlo fuera de sus centros y debilitarlo. Será una
lucha muy cruel y muy larga; no hay otra opción para
lograr la liberación real de los pueblos. Pide respeto para
las tácticas diversas de aquellos que luchen, pero reclama
persistir con abnegación en la estrategia acertada. Exalta
el ejemplo de Viet Nam, y denuncia como las dos
potencias del socialismo lo han dejado solo; juzga con
profundidad las divergencias soviético-chinas que habían
dividido a partidos e ideas de la izquierda a escala
mundial, y lo hace desde "nosotros, los desposeídos".
Una vez más plantea la obligatoriedad del encuentro de
los rebeldes con las clases oprimidas y con la cultura de
rebeldía popular acumulada, encuentro en que se plasma
la oportunidad de las revoluciones. Y como siempre,
confía en el crecimiento de las capacidades de las
personas y las colectividades mediante la actividad
revolucionaria.
2. Advierto en la denominación guevarismo varios
significados:
a) posiciones e ideas de revolucionarios latinoamericanos
de los años 70 y siguientes que mantuvieron los
principios y estrategias característicos de Guevara en los
años 60, frente al predominio de dictaduras en muchos
países, y de influencias reformistas en la izquierda;

b) una actitud ante las prácticas políticas y sociales y ante
la teoría marxista, que se reclama guevarista al criticar el
dogmatismo, el reformismo, la simplificación de los
actores y las contradicciones sociales, y los graves
errores, males y degeneraciones cometidos en nombre del
socialismo. Esa actitud fue creciendo en los años 80, y
sobre todo en los 90, frente a la gran crisis de los
regímenes de Europa oriental, y de la idea misma del
socialismo. Constituye una fuerza moral afirmativa, más
que un pensamiento estructurado;
c) una de las formas actuales de resistencia cultural frente
al capitalismo contemporáneo, y de recuperación de
ideales, posiciones y pensamiento anticapitalista y
socialista.
Los debates en torno al guevarismo fueron muy fuertes
en los años 60 y 70, sobre todo en cuanto a lucha armada,
estrategias y organizaciones políticas, clases sociales y
carácter de la revolución. Después se estableció el olvido.
Los debates recientes se refieren más a la personalidad y
los hechos de Guevara, y a la vigencia de su actitud y su
ejemplo. Su imagen volvió con gran impacto en los
últimos años, se ha publicado gran cantidad de datos
sobre su vida y actos y, en menor número, textos suyos
inéditos o raros. La bibliografía actual sobre Guevara es
muy abundante, en investigaciones, biografías y
divulgaciones.
d) propone valores sobre todo (ética, entusiasmo,
rebeldía, consecuencia), y no cánones, por lo que exige a
todos actitudes sin descalificar a priori a nadie. Si
avanzan la necesidad de recuperación del socialismo y la
teoría marxista, a través de una lucha cultural
anticapitalista, el pensamiento de Ernesto Che Guevara
será asumido en su valor intrínseco, y podrá brindar una
ayuda muy valiosa.
[*] Este texto fue escrito en marzo de 2001, con destino a
un diccionario enciclopédico que no lo publicó. No lo
acribillé con notas al pie, para mantener su aire de
pequeño ensayo, por demás reforzado por el énfasis con
que expongo aquí las ideas del Che; todas las frases que
aparecen entre comillas son de textos del Che. Por otra
parte, las palabras marcadas con una sola comilla son
mías, un recurso habitual para denotar que las tomo de un
lenguaje que no comparto, asignarle un sentido
determinado, o expresar duda del que suele recibir.
Creo que puede tener algún valor para suscitar o reforzar
el interés en el estudio y el debate del pensamiento del
Che.

Lo principal del guevarismo actual es Guevara como

símbolo:

a) el individuo virtuoso, ejemplar, pero un revolucionario

activo contra los males actuales. Rompe el consenso o la
resignación ante el orden vigente, es intransigente;

b) restablece la propuesta socialista anticapitalista en una

situación de profunda crisis;

c) no es identificable con el pasado del socialismo, y sí

con sus profecías y con sus jornadas heroicas;