HOTRRILE SFINTELOR SINOADE ECUMENICE

ANATEMATISMELE Sfntului Chiril al Alexandriei

Cartea a fost tiprit de Editura Sfntul Nectarie, Bucureti, 2003

Ediie electronic

APOLOGETICUM 2005

2
Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.

Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei.
Scanare, corectur i tehnoredactare : Romeo Digitalizare pdf : Apologeticum

I.S.B.N. 973-86120-5-5
Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document Location: Romania Date: 2005.11.30 18:13:43 +02'00'

2005 APOLOGETICUM. http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ apologeticum2003@yahoo.com

Cuprins Cuvnt nainte ......................................................... n loc de introducere: Pr. Iustin Popovici Despre Predania Bisericii lui Hristos ..................... HOTRRILE SFINTELOR SINOADE ECUMENICE .................................... Sinodul nti Ecumenic ....................................... Sinodul al doilea Ecumenic ................................. Sinodul al treilea Ecumenic ................................. Sinodul al patrulea Ecumenic ............................... Sinodul al cincilea Ecumenic ................................ Sinodul al aselea Ecumenic ................................. Sinodul al aptelea Ecumenic ................................... Postfa .................................................................. ANATEMATISMELE Sfntului Chiril al Alexandriei Cuviosul Filothei Zervakos despre Sinoadele Ecumenice Despre Anatemele Sfintelor Sinoade Ecumenice .... 4 6 11 13 14 15 17 21 28 34 39 41 44 45

Chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care vam vestit-o - s fie anatema!" (Gal. 1, 8).

Cuvnt nainte
Cu ajutorul lui Dumnezeu i datorit ostenelii iubitorilor de Hristos care s-au nevoit n mai multe rnduri pentru a traduce din Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, tiprim prima carte n limba romn care conine acest tezaur1. Considerm c aceast propunere editorial apare la momentul oportun: n vremuri n care din ce n ce mai muli oameni i ntocmesc o credin proprie, amestecnd frumuseea Ortodoxiei cu praful cugetrilor narcisiste sau cu otrava ereziilor, cretinii au nevoie din ce n ce mai mult de repere spirituale care s i ajute s nu se lase nghiii de rtcire. Mitropolitul Hierotheos Vlachos a spus c suntem ai Bisericii n msura n care suntem ai Sfinilor Prini. Aceast cugetare a [prea-sfiniei sale] poate fi neleas i astfel: suntem ai Bisericii n msura n care suntem ai Sfintelor Sinoade Ecumenice, adic n msura n care primim i mrturisim nvtura lor. Crezul, Simbolul de credin al Bisericii lui Hristos, este roada primului Sfnt Sinod Ecumenic. Cine mrturisete acest Crez este de un cuget cu Sfinii Prini care l-au ntocmit. Biruina icoanelor mpotriva dumanilor ei a fost roada celui
1

Traducere aprut iniial n Icoana din adnc, nr. 5/ 2002.

5 de-al aptelea Sinod Ecumenic. Cine cinstete icoanele este de un cuget cu Sfinii Prini de la acest Sfnt Sinod. Numai cine crede toate cele statornicite de aceste Sinoade de Dumnezeu adunate poate merge pe calea mntuirii. Cei care primesc n inimile lor duhul necredinei, cei care se ndoiesc sau refuz s primeasc nvtura lor, stau sub osnda anatemei. Suntem contieni de faptul c tiprirea acestor texte nu i poate determina pe cei ovitori n credin s primeasc adevrul Bisericii. Dar ncercm s le dm ocazia de a-i preciza singuri poziia fa de Ortodoxie. Cine primete nvtura acestor Sinoade rmne n Biseric. Dar cine se ndoiete de aceast nvtur, fie i de o mic parte din ea, nu mai este ortodox. Fie el ierarh sau preot, clugr sau laic, cel care se ndoiete de adevrul Sfintelor Sinoade se ndoiete de adevrul Ortodoxiei; se ndoiete de Hristos. Fie ca fiii Bisericii s primeasc folos i ntrire n credin prin citirea acestei cri. Dumnezeu s i nvee s iubeasc i s mrturiseasc Ortodoxia pn la sfritul vieii... Editorul

n loc de introducere:

Despre Predania Bisericii lui Hristos 2

Printele Iustin Popovici Sfinii Apostoli sunt cei dinti dumnezei-oameni dup har. n toat viaa lor, fiecare dintre ei, urmnd Apostolului Pavel, zice despre sine: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20). Fiecare dintre ei este Hristos repetat, sau mai bine zis Hristos prelungit. La ei toate sunt dumnezeuomeneti, pentru c toate sunt din Dumnezeu-Omul Hristos, nsuit de bun-voie prin sfnta lucrare a dumnezeietilor fapte bune ale credinei, dragostei, ndejdii, rugciunii, postului i ale celorlalte. Iar aceasta nseamn c n ei tot ceea ce este omenesc triete de bun-voie prin Dumnezeu-Omul, gndete prin Dumnezeu-Omul, lucreaz prin Dumnezeu-Omul. Pentru Sfinii Apostoli, Iisus Hristos cel istoric, Dumnezeu-Omul pe Care ei l propovduiesc, este cel mai nalt, bun, i ultimul atot-criteriu. Tot ce au n sine este de la Dumnezeu-Omul, pentru Dumnezeu-Omul i n Dumnezeu-Omul. i aa stau lucrurile totdeauna, i aa stau ele pretutindeni. Aceasta este pentru ei nemurire, att n timpul pmntesc, ct i n spaiul pmntesc. Aceast dumnezeu-omeneasc apostolicitate se prelungete toat asupra urmailor purttori de Hristos ai Apostolilor: asupra Sfinilor Prini, ntre Sfinii Apostoli i Sfinii Prini nu este, n esen, nici o deosebire: n ei deopotriv triete i lucreaz i d nemurire i nvenicete
2

Din volumul printelui Iustin Popovici - Biserica Ortodox i ecumenismul. Mnstirea Sfinii Arhangheli, 2002, pp. 44-48

7 Unul i Acelai Dumnezeu-Om Hristos, Care ieri, astzi i n veci este Acelai (Evrei 18, 8). Prin Sfinii Prini se continu Sfinii Apostoli, cu toate dumnezeu-omenetile lor bogii, dumnezeu-omenetile lumini, dumnezeu-omenetile sfinenii, dumnezeu-omenetile Taine, dumnezeu-omenetile fapte bune. Cu adevrat, Sfinii Prini apostolesc nencetat, i ca persoane deosebite ndumnezeu-omenite, i ca episcopi ai Bisericilor locale, i ca mdulare ale Sfintelor Soboare a toat lumea i ale Sfintelor Soboare locale. Pentru ei toi exist un singur adevr, singurul a-tot-adevr: Dumnezeu-Omul Iisus Hristos. Iat, Sfintele Soboare a toat lumea, de la primul pn la cel din urm, mrturisesc, apr, cred, binevestesc i pzesc cu toat trezvia o singur a-tot-valoare: pe Dumnezeu-Omul, pe Domnul Iisus Hristos. Tradiia de cpti a Bisericii Ortodoxe este DumnezeuOmul Hristos cel viu, aflat ntreg n trupul dumnezeu-omenesc al Bisericii, cruia El i este Cap nemuritor i venic. Aceasta nu este doar bun-vestire, ci i a-tot-buna vestire a Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini. Ei nu tiu altceva fr numai pe Hristos Cel rstignit, Hristos Cel nviat, Hristos Cel nlat. Ei toi, prin ntreaga lor via i nvtur, mrturisesc ntr-un suflet i ntr-un glas: Mntuitorul Hristos este ntreg n Biserica Sa, ca n trupul Su. Fiecare dintre Sfinii Prini poate pe drept cuvnt s spun mpreun cu Sfntul Maxim Mrturisitorul: Nu voi gri nicidecum ceva al meu. Ci numai ceea ce am fost nvat de ctre Prini, aceea zic. Iar din nemuritoarea bun-vestire a Sfntului Ioan Damaschin rsun mrturisirea cea soborniceasc a tuturor de Dumnezeu proslviilor Prini: Toate cte ne-au fost predanisite prin Lege i Prooroci i Apostoli i Evangheliti le primim, le cunoatem i le cinstim, nimic cutnd n afar de acestea. Noi pe acestea le vom iubi i n ele vom rmne, netrecnd hotarele cele venice (Pilde 22, 28), nici stricnd dumnezeiasca Predanie. Acelai Printe, vorbind tuturor

8 ortodocilor, zice: Pentru aceasta, frailor, s stm pe piatra credinei i pe Predania Bisericii, neprsind hotarele pe care le-au pus Sfinii notri Prini, nednd prilej celor ce vor s izvodeasc i s strice zidirea Sfintei lui Dumnezeu soborniceti i apostoleti Biserici. Cci dac s-ar da voie oricui ar voi, dup puin vreme tot trupul Bisericii se va strica. Sfnta Tradiie este toat de la Dumnezeu-Omul, toat de la Sfinii Apostoli, toat de la Sfinii Prini, toat de la Biseric, n Biseric, prin Biseric. Sfinii Prini nu sunt altceva dect pzitorii predaniilor apostoleti. Ei toi, ca i Sfinii Apostoli, sunt numai martori ai unui singur adevr - atot-adevr: Dumnezeu-Omul Hristos. Pe Acesta l mrturisesc i l propovduiesc ei, gurile cele cu totul de aur ale lui Dumnezeu Cuvntul (Duminica Sfinilor Prini). Succesiunea apostoleasc are de la nceput i pn la sfrit fire dumnezeu-omeneasc. Ce le predanisesc Apostolii ca motenire urmailor lor? Pe nsui Dumnezeu-Omul Hristos, cu toate bogiile netrectoare ale Persoanei Sale dumnezeuomeneti, pe Hristos - Capul Bisericii, singurul Cap al ei. Dac nu predanisete aceasta, succesiunea apostoleasc nceteaz s mai fie apostoleasc, i atunci nu mai exist n fapt Tradiie apostoleasc, ierarhie apostoleasc, Biseric apostoleasc. Sfnta Predanie este Evanghelia Domnului Hristos i este nsui Domnul Hristos, pe Care puterea Duhului Sfnt l strmut n orice suflet credincios i n toat Biserica. Tot ceea ce este al lui Hristos devine, prin puterea Duhului Sfnt, al nostru, al oamenilor - i asta n trupul Bisericii. Duhul Sfnt, ca suflet al Bisericii, l face ,,de un trup cu Dumnezeu-Omul (Efeseni 3:6). Cu adevrat: Duhul Sfnt ndumnezeiete prin har pe fiecare credincios. Ce este viaa n Biseric? Nimic altceva dect n-dumnezeu-omenirea haric a fiecrui credincios prin faptele bune evanghelice personale; ncretinarea i m-bisericirea lui. Toat viaa cretinilor este o necurmat Cincizecime hristocentric: Duhul Sfnt, prin

9 Sfintele Taine i sfintele fapte bune, transmite pe Mntuitorul Hristos fiecrui credincios, l face Predanie vie, via a noastr vie: ,,Hristos n viaa noastr (Coloseni 3, 4). Prin aceasta i tot ce este al lui Hristos devine al nostru, pentru toat venicia al nostru: i adevrul Su, i dreptatea Sa, i dragostea Sa, i viaa Sa, i Ipostasul Su dumnezeiesc. Ce este Sfnta Predanie ? Este nsui Domnul Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, cu toate bogiile Ipostasului Su dumnezeiesc i, prin El, i pentru El, ale ntregii Sfinte Treimi. Aceasta s-a dat i s-a artat cel mai deplin n Sfnta Liturghie, n care pentru noi i pentru a noastr mntuire se vestete i se nnoiete ntreaga dumnezeu-omeneasca iconomie de mntuire a oamenilor. n Sfnta Liturghie este tot Dumnezeu-Omul, cu toate darurile Sale minunate i de minuni fctoare; n Sfnta Liturghie, i ndeobte n viaa de rugciune, n viaa liturgic a Bisericii. Prin toate acestea rsun fr contenire buna-vestire a-tot-iubitoare de oameni a Mntuitorului: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20), ntreg n apostolicitate i, prin apostolicitate, cu toi credincioii, pn la sfritul veacului. Tocmai aceasta este ntreaga Sfnt Predanie a Bisericii Ortodoxe apostoleti: viaa n Hristos viaa n Sfnta Treime, n-cretinare, n-treimificare (cf. Matei 28, 19-20). Din cale-afar de nsemnat este acest lucru: n Biserica Ortodox a lui Hristos, Sfnta Predanie, ntotdeauna vie i de via fctoare, este alctuit din: Sfnta Liturghie, toate sfintele slujbe dumnezeieti, toate Sfintele Taine, toate sfintele fapte bune, tot adevrul venic, toat dreptatea venic, toat dragostea venic, toat viaa venic, tot Dumnezeu-Omul Hristos, toat Sfnta Treime, toat viaa dumnezeu-omeneasc a Bisericii n toat plintatea sa dumnezeu-omeneasc, mpreun cu Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i cu toi Sfinii.

10 Persoana Dumnezeu-Omului, a Domnului Hristos, se afl schimbat la fa n Biseric, cufundat n nermurita mare de rugciune, de slujire dumnezeiasc a harului, i este toat n Sfnta Liturghie i toat n Biseric. Iat ce este Sfnta Predanie. Acest adevr l binevestesc i l mrturisesc Sfinii Prini i Sfintele Soboare a toat lumea. Prin rugciune i bun-credin se pzete Sfnta Predanie de tot demonismul omenesc i umanismul diavolesc. i n ea este ntreg Domnul Hristos, Care este i venica Predanie a Bisericii. Mare este taina bunei-credine: Dumnezeu S-a artat n trup (l Timotei 3, 16). S-a artat ca om, Dumnezeu-Om, ca Biseric, i prin nevoina Sa iubitoare de oameni a mntuirii i n-dumnezeuomenirii omului a mrit i a nlat fiina omeneasc mai presus de preasfinii heruvimi i de a-tot-sfinii serafimi.

11

HOTRRILE3 SFINTELOR SINOADE ECUMENICE

n revista Icoana din adnc (NR. 5/67 mai 2003 pag. 3-7) titlul este: HOTRRILE DOGMATICE ALE CELOR APTE SFINTE SINOADE ECUMENICE (diotorisire: printele Rodion Ilie; colaionare: Teognost)

12

13

Sinodul nti Ecumenic de la Niceea (325)

Despre dumnezeirea lui Hristos mpotriva arienilor Crezul mrturisit de ctre cei 318 Prini Credem ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotputernic, Fctorul tuturor celor vzute i celor nevzute. i ntr-Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl, Unul Nscut, adic din [fiina] Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, iar nu fcut, Cel de-o-fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut, att cele din cer ct i cele de pe pmnt; Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort i S-a ntrupat i S-a fcut om, a ptimit i a nviat a treia zi, S-a nlat la ceruri i va veni s judece viii i morii; i n Duhul Sfnt. Iar pe aceia care spun c a fost o vreme cnd [Fiul lui Dumnezeu] nu era i c nainte de a Se fi nscut nu era, i c Sa fcut din cele ce nu erau, sau dintr-un alt ipostas sau substan, sau pe aceia care spun c Fiul lui Dumnezeu este schimbtor sau striccios, pe [toi] acetia Biserica apostoleasc i soborniceasc i d anatemei.4

Sublinierea aparine revistei Icoana din annc; n continuare, tot ceea ce va apare cu albastru reprezint subliniari fcute n revista Icoana din adnc.

14

Sinodul al doilea Ecumenic de la Constantinopol (381)

Despre Duhul Sfnt mpotriva pnevmatomahilor

Crezul mrturisit de ctre cei 150 de Prini Credem ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotputernic, Fctorul tuturor celor vzute i celor nevzute. i ntr-Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl, Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, iar nu fcut, Cel de-o-fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut, Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Mria i S-a fcut om; i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat, i a ptimit i S-a ngropat, i a nviat a treia zi, dup Scripturi, i S-a nlat la ceruri, i ade de-a dreapta Tatlui, i iari va s vin, s judece vii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci. i ntru una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. Mrturisim un [singur] botez spre iertarea pcatelor. Ateptm nvierea morilor i viaa veacului ce va s vin. Amin.

15

Sinodul al treilea Ecumenic de la Efes (431)

Despre Maica Domnului mpotriva nestorienilor Sinodul de la Niceea a formulat aceast mrturisire de credin: (Urmeaz Crezul de la Niceea:) Credem... Sinodul a hotrt ca toi s primeasc aceast sfnt mrturisire de credin; cci este dreapt i ndeajuns pentru mntuirea lumii. Dar pentru c unii se prefac a o mrturisi i a o primi, dar rstlmcesc puterea nelesurilor dup placul lor, i stlcesc adevrul, fiindc sunt fiii rtcirii i copiii pierzaniei, a fost de trebuin s se adauge insuflatele mrturii ale Sfinilor Prini drept-credincioi care sunt chezie pentru felul n care au neles i au ndrznit s propovduiasc [adevrul], nct s fie limpede, i pentru ca toi cei care au o credin dreapt i neptat s l neleag, s l tlcuiasc i s l propovduiasc n acest fel. (Not: aici se afl un florilegiu de texte adunate din scrierile Prinilor i actele privitoare la preotul Harisie). Dup citirea acestor documente, Sfntul Sinod a hotrt c nimnui nu i este ngduit s propovduiasc, s scrie sau s alctuiasc o alt mrturisire de credin dect cea statornicit de Sfinii Prini adunai la Niceea mpreun cu Duhul Sfnt. Cei care vor ndrzni s alctuiasc o alt mrturisire de credin, s o mrturiseasc celor ce vor s vin la cunoaterea adevrului fie din rtcirile elineti [pgneti], fie de la cele

16 iudaiceti sau de la oricare alt erezie, [aceia], dac sunt episcopi sau clerici, vor fi caterisii, episcopii din treapta episcopiei i clericii din cler; dac sunt laici, vor fi dai anatemei. n acelai chip, dac vreunul dintre episcopi sau clerici sau laici vor fi aflai creznd sau nvnd cele nfiate n expunerea preotului Harisie despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu Cel Unul Nscut, sau nvturile cele stricate i rstlmcite ale lui Nestorie, adugate [acestora], s fie supui osndirii acestui Sfnt Sinod Ecumenic, astfel nct episcopul vdit s fie ndeprtat din treapta episcopiei i depus, iar clericul de asemenea s fie caterisit; dac este laic, s fie dat anatemei, precum s-a zis.

17

Sinodul al patrulea Ecumenic de la Calcedon (451)

Despre cele dou firi ale lui Hristos mpotriva monofiziilor Sfntul i Marele i Ecumenicul sinod strns cu harul lui Dumnezeu i la ndemnul prea binecredincioilor i de Dumnezeu iubitorilor de Hristos mprai, augutii Valentinian i Marcian, n Calcedon, metropola eparhiei Bithiniei, n biserica Sfintei Mucenie Eufimia, cea biruitoare n Hristos, a hotrt cele ce urmeaz: Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ntrind pe ucenicii Si n cunoaterea credinei, a spus: pacea Mea v-o dau vou, pacea Mea o las vou, pentru ca nimeni s nu se separe de aproapele su n dogmele credinei, ci la fel s se arate cu toii n propovduirea adevrului. Dar fiindc cel ru nu nceteaz s semene neghina lui printre seminele bunei credine, i pururea nscocete ceva nou mpotriva adevrului, pe aceasta Stpnul cunoscnd-o mai nainte, cu purtare de grij pentru neamul omenesc a ridicat cu rvn pe acest binecredincios i evlavios mprat s cheme la sine pe mai marii preoimii din toate prile, astfel nct, sub lucrarea harului lui Hristos, Stpnul nostru, al tuturor, s ndeprteze de la oile lui Hristos toat ciuma nelciunii, cluzindu-le iari s se ngrae cu mldiele adevrului. Ceea ce am fcut i noi, ncuviinnd s ndeprtm dogmele rtcite, renoind credina Prinilor, propovduind tuturor Crezul celor 318 [Prini] i scriind precum nii

18 Prinii care au artat aceast nelegere a noastr privitoare la dreapta credin, adic cei 150 de Prini care, adunndu-se dup aceea la Constantinopol, au adoptat aceeai mrturisire de credin. Hotrm aadar, pzind i noi rnduiala i toate izvoarele credinei statornicite de Sfntul Sinod inut odinioar la Efes, ai crui ntistttori de venic pomenire au fost Celestin al Romei i Chiril al Alexandriei, s strluceasc iari mrturia credinei drepte i fr cusur a celor 318 Sfini i Fericii Prini adunai la Niceea pe vremea mpratului de vrednic pomenire - Constantin, i s se ntreasc cele hotrte de ctre cei 150 de prini la Constantinopol, spre nimicirea ereziilor care apruser atunci i spre ntrirea credinei soborniceti i apostoleti, care este a noastr. (Urmeaz Crezul celor 318 prini de la Niceea Sinodul I Ecumenic:) Credem (i cel al celor 150 de prini adunai la Constantinopol - Sinodul II Ecumenic:) Credem... Aadar, era de-ajuns pentru desvrita cunoatere i ntrirea bunei credine acest nelept i mntuitor Crez5 al harului dumnezeiesc, cci nva desvrit despre Tatl i Fiul i Sfntul Duh i nfieaz ntruparea Domnului celor ce o primesc cu credin.6 ns de vreme ce aceia care se strduiesc s lepede propovduirea adevrului i prin propriile erezii au nscocit deertciuni, unii ndrznind s strice [nvtura despre] taina iconomiei Domnului pentru noi i tgduind numirea de Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei [Maria], iar alii scornesc [nvtura despre] contopire i amestecare,
5 6

n Icoana din adnc: simbol [Crez]. n Icoana din adnc: (N.n. ntruparea i nu ncarnarea, cum greit s-a tradus, printre alte erori grave, acum vreo dou decenii, n varianta oferit sub egida Mitropoliei Banatului ! ).

19 nchipuindu-i nebunete c este o singur fire din trup i dumnezeire, nscocind grozvia c, prin contopire, firea dumnezeiasc a Celui Unul Nscut este ptimitoare. Pentru aceasta, Sfntul i Marele i Ecumenicul Sinod adunat aici, voind s strpeasc orice uneltire potrivnic adevrului, nvnd propovduirea cea neclintit de la nceput, a hotrt mai nti s rmn neatins credina celor 318 Sfini Prini, i, din pricina celor ce lupt mpotriva Duhului Sfnt, a ntrit nvtura despre fiina Duhului predanisit de ctre cei 150 de Prini adunai nu demult n cetatea mprteasc, pe care acetia [cei 150 de Prini] au fcut-o cunoscut tuturor, nu ca i cum ar aduga ceva care lipsea celor hotrte mai nainte, ci lmurind, dup mrturia Scripturilor, nvturile lor despre Sfntul Duh mpotriva celor care ncearc s tgduiasc stpnirea Sa. Iar pe de alt parte, din pricina celor care au ncercat s strice taina iconomiei i care cu neruinare spun c Cel Nscut din Sfnta Fecioar Maria nu este dect un simplu om, Sinodul Sfnt a ncuviinat scrisorile sinodale ale Fericitului Chiril, pstor al Bisericii Alexandriei, ctre Nestorie i cei din Rsrit, ca fiind potrivite pentru tgduirea smintelii lui Nestorie spre dreapta tlcuire a celor ce, mnai de cucernic rvn, doresc s priceap Crezul cel mntuitor. Acestora li s-a adugat, cu ndreptire, i epistola lui Leon, ntistttorului marii i vechii Rome ctre cel ntre sfini Arhiepiscopul Flavian, scris pentru surparea cugetrilor stricate ale lui Eutihie, ntruct [aceast epistol] conglsuiete cu mrturisirea marelui Petru, fiind un stlp de susinere [a adevrului] mpotriva atacurilor [ru credincioilor]. St mpotriv i celor care ncearc s mpart taina Iconomiei ntro doime de fii. i ndeprteaz din adunarea celor sfini pe cei care ndrznesc s spun c dumnezeirea Fiului Cel Unul Nscut este ptimitoare; le st mpotriv i celor care i nchipuie o amestecare sau contopire a celor dou firi ale lui

20 Hristos; i ndeprteaz pe cei care rtcesc [spunnd c] chipul de rob pe care Hristos l-a luat de la noi este ceresc sau din alt substan; i i d anatemei pe cei care scornesc rtciri, cum c nainte de unire erau dou firi, iar dup unire a rmas una. Urmnd aadar Sfinilor Prini, noi nvm ntrun glas c mrturisim pe Unul i acelai Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, nsui desvrit ntru dumnezeire ct i ntru omenitate, nsui Dumnezeu adevrat i om adevrat din suflet raional i din trup, de-o-fiin cu Tatl dup dumnezeire i de-o-fiin cu noi dup omenitate, ntru toate asemenea nou afar de pcat, nscut din Tatl mai nainte de veci dup dumnezeire i, la plinirea vremii, Acelai nscut pentru noi i pentru a noastr mntuire din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, dup omenitate, Unul i Acelai Hristos, Fiul, Domnul, Unul Nscut, cunoscndu-se n dou firi, fr amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr desprire, deosebirea firilor nefiind nicidecum stricat din pricina unimii, ci mai degrab pstrndu-se nsuirile fiecrei firi ntr-o singur persoan i ntr-un singur ipostas, nu mprindu-se sau desprindu-se n dou fee, ci Unul i Acelai Fiu, Unul Nscut, Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos, precum [au vestit] de la nceput proorocii, precum El nsui ne-a nvat despre Sine i precum ne-a predanisit nou Crezul Prinilor. Acestea toate fiind statornicite de noi cu mare grij i acrivie, Sfntul Sinod Ecumenic a hotrt c nimnui nu i este ngduit s nfieze, s scrie sau s alctuiasc, nici [el nsui] s gndeasc, nici s nvee pe altul o alt mrturisire de credin. Ct despre cei care ndrznesc s alctuiasc o alt [mrturisire de] credin, s o nfieze altora spre nvtur, sau s rspndeasc un alt Crez celor care vor s se ntoarc la cunotina adevrului de la rtcirile elineti sau iudaiceti sau de la oricare alt erezie,

21 acetia, dac sunt episcopi sau clerici, s fie ndeprtai [episcopii de episcopie i clericii de cler], iar dac sunt monahi sau laici, s se dea anatemei.

22

Sinodul al cincilea Ecumenic de la Constantinopol (553)

Despre unirea firilor n ipostasul lui Hristos mpotriva defimtorilor nvturii Sfntului Chiril I. Dac nu mrturisete cineva o singur fiin a Tatlui i Fiului i a Sfntului Duh, o singur putere i virtute, o [Sfnt] Treime de-o-fiin, o dumnezeire cinstit n trei ipostasuri sau persoane, unul ca acesta s fie anatema. Cci unul este Dumnezeu Tatl de la Care [sunt] toate, unul [este] Domnul Iisus Hristos prin Care [s-au fcut] toate i unul [este] Sfntul Duh ntru Care [sunt] toate [cele ce sunt]. II. Dac cineva nu mrturisete c sunt dou nateri ale lui Dumnezeu Cuvntul, una mai nainte de veci, din Tatl, fr timp i fr trup, i cealalt, la plinirea vremii, a aceluiai Cuvnt Care S-a cobort din cer i S-a ntrupat din Sfnta i Cinstita Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Mria i S-a nscut din ea, unul ca acesta s fie anatema. III. Dac cineva spune c unul este Dumnezeu Cuvntul Care a fcut minuni i altul Hristos care a ptimit, sau spune c Dumnezeu Cuvntul S-a unit cu Hristos nscut din femeie, sau c este n El ca cineva n altcineva i nu unul i acelai Iisus Hristos, Domnul nostru, Dumnezeu Cuvntul ntrupat i fcut om, acelai fctor de minuni i [acelai] ptimitor de bunvoie care a ndurat n trupul Su suferinele, unul ca acesta s fie anatema. IV. Dac cineva spune c unirea lui Dumnezeu Cuvntul cu omul S-a fcut dup har sau dup lucrare sau dup egalitatea demnitii sau dup autoritate, relaie, afect, virtute sau dup bunvoin, ca i cum Dumnezeu Cuvntul ar fi cutat

23 s fie pe placul omului de la care s aib o bun i frumoas slvire, precum zice smintitul Teodor; fie dup omonimie, potrivit creia nestorienii numind Iisus i Hristos pe Dumnezeu Cuvntul, iar pe om luat separat Hristos i Fiul, vorbind n mod vdit de dou persoane se prefac c vorbesc de o singur persoan i de un singur Hristos numai dup numire, cinstire, demnitate i nchinare: dar dac nu mrturisete c unirea lui Dumnezeu Cuvntul cu trupul nsufleit de un suflet raional i nelegtor s-a fcut dup alctuire, adic dup ipostas, precum au nvat Sfinii Prini; i dac nu mrturisete din acest motiv singurul Su ipostas, care este Domnul nostru Iisus Hristos, Unul din Sfnta Treime, unul ca acesta s fie anatema. Cci n multe chipuri a fost neleas aceast unire; unii urmnd nelegiuirea lui Apolinarie i Eutihie, susinnd dispariia celor unite, mrturisesc o unire prin amestecare, alii, gndind precum Teodor i Nestorie, adepi ai despririi, introduc o unire prin relaie. Pe cnd Sfnta Biseric a lui Dumnezeu respinge nelegiuirea celor dou erezii i mrturisete unirea dup alctuire a trupului cu Dumnezeu Cuvntul, adic [unirea] dup ipostas. Cci unirea dup alctuire n taina lui Hristos nu numai c pstreaz fr amestecare elementele unite, dar nu primete nici desprirea. V. Dac cineva nelege singurul ipostas al Domnului nostru Iisus Hristos ca i cum ar presupune mai multe ipostasuri i ncearc prin aceasta s introduc n taina lui Hristos dou ipostasuri sau dou persoane, i dup ce a introdus dou persoane, vorbete de o persoan dup demnitate, cinstire i nchinare, cum au scris n nebunia lor Teodor i Nestorie, i [care] clevetete c Sfntul Sinod din Calcedon ar fi folosit expresia un singur ipostas n acelai neles nelegiuit; i nu mrturisete c Dumnezeu Cuvntul S-a unit cu trupul dup

24 ipostas, i din aceast pricin este un singur Ipostas sau o singur Persoan, i c n acest sens Sfntul Sinod din Calcedon a mrturisit un singur ipostas al Domnului nostru Iisus Hristos, unul ca acesta s fie anatema. Cci Sfnta Treime nu a primit adugare de persoan sau ipostas dup ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, Unul din Sfnta Treime. VI. Dac cineva spune ntr-un sens impropriu, nu dup adevr, c Sfnta, Cinstita i pururea Fecioar Maria este Nsctoare de Dumnezeu dup relaie, ca i cum ar fi nscut un simplu om i nu c Dumnezeu Cuvntul S-a ntrupat i S-a nscut din ea, ci, dup spusa lor, zmislirea omului este transferat lui Dumnezeu Cuvntul, ca i cum S-ar fi unit cu omul care S-a nscut; i clevetete Sfntul Sinod de la Calcedon, spunnd c acela o numete pe [Sfnta] Fecioar Nsctoare de Dumnezeu n acel neles stricat nchipuit de Teodor; sau dac cineva o numete nsctoare de om sau nsctoare de Hristos, ca i cum Hristos nu ar fi Dumnezeu, dar n-o mrturisete pe aceasta cu adevrat i cu trie Nsctoare de Dumnezeu, deoarece Dumnezeu Cuvntul nscut de Tatl nainte de veci S-a ntrupat din ea la plinirea vremii, i cu dreapt credin Sfntul Sinod de la Calcedon o mrturisete Nsctoare de Dumnezeu, unul ca acesta s fie anatema. VII. Dac cineva zicnd n dou firi nu mrturisete c n dumnezeire i omenitate este cunoscut Unul Iisus Hristos, Domnul nostru, ca s arate astfel deosebirea firilor din care S-a fcut fr amestecare unirea de negrit, fr s Se preschimbe Cuvntul [lui Dumnezeu] n firea trupului i nici firea trupului s treac n firea Cuvntului (cci fiecare rmne ce este n firea sa chiar dup unirea ipostatic), dar dac ia aceast expresie despre taina lui Hristos n sensul unei mpriri sau dac, mrturisind numrul firilor ntr-Unul Domnul nostru

25 Iisus Hristos, Dumnezeu Cuvntul ntrupat, nu nelege aa cum trebuie deosebirea firilor din care este alctuit, deosebire care nu este suprimat prin unire (cci Unul este din ambele firi i cele dou firi [sunt] prin Unul), ci folosete numrul pentru a susine firi deosebite [avnd] fiecare ipostasul ei, unul ca acesta s fie anatema. VIII. Dac cineva mrturisind c unirea dumnezeirii cu omenitatea s-a fcut din dou firi, sau vorbind de o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul nu nelege aceasta aa cum ni le-au predanisit Sfinii Prini, adic [n sensul c] unirea dup ipostas s-a fcut pornind de la firea dumnezeiasc i cea omeneasc i s-a desvrit ntr-Unul Iisus Hristos, sau dac prin aceast expresie ncearc s introduc o singur fire sau substan a dumnezeirii i a trupului lui Hristos, unul ca acesta s fie anatema. Cci zicnd c S-a unit dup ipostas Cuvntul Fiul cel Unul, noi nu afirmm c s-a produs un fel de contopire reciproc a firilor, ci credem c s-au unit Cuvntul cu trupul, fiecare dintre firi rmnnd ceea ce era. Iat de ce Unul este Hristos, Dumnezeu i om, acelai de-o-fiin cu Tatl dup dumnezeire, de-o-fiin cu noi dup omenitate. Cci Biserica lui Dumnezeu respinge i anatemizeaz att pe cei care taie i despart n pri taina dumnezeietii Iconomii a lui Hristos, ct i pe cei care introduc [n ea] amestecare. IX. Dac cineva spune c Hristos este nchinat n dou firi, i de aici introduce dou nchinri, una [cuvenit] lui Dumnezeu Cuvntul i a doua [cuvenit] omului; sau dac cineva, pentru a suprima trupul [Su] i pentru a introduce amestecul dumnezeirii cu omenitatea, lundu-le mpreun, nchipuie o [singur] fire sau o substan, i se nchin astfel lui Hristos, i nu se nchin cu aceeai nchinare lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat mpreun cu trupul Su, precum a primit Biserica lui Dumnezeu nc de la nceput, unul ca acesta s fie anatema.

26 X. Dac cineva nu mrturisete c Cel ce a fost rstignit n trup, Domnul nostru Iisus Hristos, este Dumnezeu adevrat, Domnul slavei i Unul din Sfnta Treime, unul ca acesta s fie anatema. XI. Dac cineva nu d anatemei pe Arie, pe Eunomie, pe Macedonie, pe Apolinarie, pe Nestorie, pe Eutihie i pe Origen, mpreun cu scrierile lor nelegiuite, i pe toi ceilali eretici care au fost osndii i anatemizai de ctre Sfnta Biseric Soborniceasc i apostoleasc i de cele patru Sfinte Sinoade mai sus numite, i pe toi cei care au gndit sau gndesc cele asemenea ereticilor mai sus pomenii i care au rmas n nelegiuirea lor pn la moarte, unul ca acesta s fie dat anatemei. XII. Dac cineva ia aprarea ru-credinciosului Teodor al Mopsuestiei, cel ce a zis c unul este Dumnezeu Cuvntul i altul [este] Hristos care, tulburat de patimile sufletului i de poftele trupului, de cele mai rele eliberndu-se cte puin i astfel mbuntindu-se prin naintarea faptelor sale a ajuns fr cusur prin purtarea sa, a fost botezat ca simplu om n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh; i prin botez s-a nvrednicit s primeasc harul Sfntului Duh i nfierea i i se aduce nchinare n persoana lui Dumnezeu Cuvntul aidoma unei icoane mprteti, i dup nviere a devenit neschimbtor n gndurile sale i cu totul fr de pcat. [i iari] a mai zis acelai nelegiuit Teodor c unirea dintre Dumnezeu Cuvntul i Hristos este de acelai fel cum [este cea despre care] zice Apostolul pentru brbat i femeie: cei doi vor fi un singur trup. i pe lng toate celelalte nenumrate blasfemii a ndrznit a zice c dup nviere, cnd Domnul a suflat asupra ucenicilor zicnd: luai Duh Sfnt (Ioan 20, 22), nu le-a dat Sfntul Duh, ci a suflat numai de form; nc mai zice i c mrturisirea lui Toma, atunci cnd [acesta] a atins minile i coasta Domnului dup nviere, acele cuvinte: Domnul meu i Dumnezeul meu!

27 (Ioan 20, 28) Toma nu le-ar fi spus despre Hristos, ci, nspimntat de minunea nvierii, Toma L-a ludat pe Dumnezeul care L-a nviat pe Hristos. Mai ru nc: n tlcuirea pe care a dat-o Faptelor Apostolilor, acelai Teodor l compar pe Hristos cu Platon, cu Mani, cu Epicur i Marcian, zicnd c aa cum fiecare dintre ei, dup ce i-a inventat propria nvtur i-a fcut pe ucenici s se numeasc platonicieni, manihei, epicurei i marcionii, tot aa i Hristos, dup ce i-a inventat o nvtur, I-a numit pe ucenici cretini, dup numele Su. Dac cineva ia aprarea sus numitului, prea necredinciosului Teodor, i a scrierilor lui nelegiuite prin care el a rspndit blasfemiile de mai sus, ct i altele nenumrate mpotriva Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, i dac nu l anatemizeaz pe el, scrierile lui nelegiuite i pe toi cei care l ncuviineaz i l apr, sau susin c ideile lui sunt ortodoxe, ca i pe cei care au scris n aprarea lui i a scrierilor lui nelegiuite i pe cei care cuget sau au cugetat vreodat asemenea lui [Teodor] i au rmas pn la sfrit ntro astfel de erezie, s fie anatema. XIII. Dac cineva ia aprarea nelegiuitelor scrieri ale lui Teodoret mpotriva credinei adevrate, mpotriva primului Sfnt Sinod din Efes, mpotriva Sfntului Chiril i a celor dousprezece capete ale sale, i pe toi care au scris n aprarea ru-credincioilor Teodor i Nestorie, i a celor care au aceleai preri cu mai sus numiii Teodor i Nestorie i i primesc pe ei i rtcirea lor, i din aceast cauz i numesc necredincioi pe nvtorii Bisericii care nva unirea lui Dumnezeu Cuvntul dup ipostas; dac nu anatemizeaz nelegiuitele scrieri i pe cei care au gndit i mai gndesc nc unele asemenea, precum i toate scrierile mpotriva dreptei credine i mpotriva Sfntului Chiril i a celor dousprezece capete ale sale, precum i cel

28 care a rmas ntr-o asemenea rtcire pn la moarte, unul ca acesta s fie anatema. XIV. Dac cineva ia aprarea epistolei scrise, dup cum se zice, de ctre Ibas ctre Maris Persul, n care se neag faptul c Dumnezeu Cuvntul S-a ntrupat din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, [c] S-a fcut om; zicnd c cel nscut din ea este un simplu om [care este] numit Templu, c unul este Dumnezeu Cuvntul i altul omul; i [pe] cel ntru sfini Chiril, propovduitorul dreptei credine a cretinilor, l resping ca [fiind] eretic i pentru c ar fi scris asemenea ru credinciosului Apolinarie; i acuz cel dinti Sfnt Sinod din Efes c ar fi osndit s fie depus Nestorie fr judecat i cercetare; [i acea epistol] numete cele dousprezece capete ale celui ntre sfini Chiril necredincioase i potrivnice dreptei credine i i ndreptete pe Teodor i Nestorie cu nvturile i scrierile lor nelegiuite. Dac cineva, aadar, ia aprarea sus numitei epistole i nu o anatemizeaz att pe ea ct i pe aprtorii ei i pe cei care zic c este ortodox cel puin n parte, i pe cei care au scris sau scriu n favoarea acesteia sau a nelegiuirilor din ea, i pe cei care ndrznesc s-o ncuviineze pe ea sau nelegiuirile pe care le conine, fcnd referire la numele Sfinilor Prini i al Sfntului Sinod din Calcedon, i rmn ntru acestea pn la moarte, s fie anatema. Dup ce noi am mrturisit astfel cele primite din Sfintele Scripturi, din nvtura Sfinilor Prini i din cele hotrte despre una i aceeai credin de ctre cele patru [Sfinte] Sinoade mai sus pomenite; dup ce i-am osndit pe eretici i nelegiuirea lor, i necredina celor care au ncuviinat i ncuviineaz cele trei capete menionate mai sus, i care au perseverat i persevereaz n rtcirea lor; dac cineva ncearc s transmit, s nvee sau s scrie ceva potrivnic celor hotrte de noi, dac este episcop sau cleric s fie ndeprtat din

29 episcopie sau preoie, ca unul care lucreaz cele strine preoiei i rangului bisericesc; dac este clugr sau laic, s fie anatema.

30

Sinodul al aselea Ecumenic de la Constantinopol (680-681)

Despre cele dou lucrri ale lui Hristos mpotriva monoteliilor Fiul Cel Unul Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu Tatl, Cel fcut om ntru toate asemenea nou, afar de pcat, Hristos Adevratul nostru Dumnezeu, a propovduit cu trie prin cuvintele Evangheliei: Eu sunt lumina lumii. Cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12), i iari Pacea Mea v dau vou (Ioan 14, 27). Lsndu-se cluzit cu dumnezeiasc nelepciune, nvndu-ne pacea prin aceste dumnezeieti cuvinte, prea blndul nostru mprat, atlet al Ortodoxiei, potrivnic al heterodoxiei, reunind acest Sfnt Sobor Ecumenic, a adunat trupul ntreg al Bisericii. Pentru aceea, Sfntul nostru Sinod Ecumenic, dup ce a alungat rtcirea necredinei care s-a artat n ultima vreme i urmnd fr abatere calea cea dreapt a Sfinilor Prini cunoscui, a conglsuit cu cele cinci [sfinte] Sinoade Ecumenice [de pn acum]; adic [fiind de acord] cu cei 318 Sfini Prini adunai la Niceea mpotriva smintitului Arie; cu sinodul celor 150 de brbai purttori de Dumnezeu adunai la Constantinopol mpotriva lui Macedonie, lupttorul mpotriva Duhului Sfnt, i Apolinarie cel ru credincios; de asemenea [i acordul cu] cel dinti sinod al celor 200 de cinstii brbai adunai la Efes mpotriva lui Nestorie, cel cu minte de iudeu, i cu cei 600 de brbai de Dumnezeu insuflai, adunai la Calcedon, mpotriva lui Eutihie i Dioscor, cei uri de Dumnezeu; i, mai mult nc, cu Sfntul Sinod al cincilea care s-a adunat aici mpotriva lui Teodor al Mopsuestiei, Origen, Didim i Evagrie, i mpotriva scrierilor lui Teodoret contra

31 celor dousprezece capete ale vrednicului Chiril, i mpotriva epistolei ctre Maris Persul, epistol pus pe seama lui Ibas. Mrturisind ntru totul fr nnoiri dumnezeietile hotrri ale bunei credine i respingnd nvturile ru credincioase, Sfntul nostru Sinod Ecumenic, insuflat de Dumnezeu, pecetluiete Crezul mrturisit de ctre cei 318 Prini i ntrit de ctre cei 150 de Prini cugettori de Dumnezeu, Crez pe care celelalte Sfinte Sinoade l-au primit i l-au ntrit cu bucurie spre nimicirea oricrei rtciri ucigtoare de suflet. (Urmeaz Crezul de la Niceea i Constantinopol): Credem... Sfntul Sinod ecumenic a hotrt: pentru desvrita cunoatere i ntrire a credinei ortodoxe acest Crez ortodox al harului dumnezeiesc ar trebui s fie ndestultor; dar fiindc nceptorul rutii nu a ncetat de la nceput s gseasc un conlucrtor n arpe i prin el s introduc veninul n firea omeneasc, tot aa i acum n-a ncetat s gseasc unelte potrivite pentru a-i ndeplini voia, adic pe Teodor, fost episcop de Faran, pe Serghie, pe Pyrhos, Pavel i Petru, care au ocupat scaunul ntistttorilor cetii mprteti [Constantinopol], i Honorius, fost pap al vechii Rome, Chir, fost episcop al Alexandriei, Macarie, de curnd aezat pe scaunul Antiohiei, i ucenicul su, tefan. Prin acetia, [diavolul] na ncetat s strneasc tulburri n ntreaga Biseric, semnnd n poporul ortodox, prin nvturi noi, erezia unei singure voine i a unei singure lucrri n cele dou firi ale Unuia din Sfnta Treime, Hristos adevratul nostru Dumnezeu; [erezie] care se potrivete cu kakodoxia [smintita rtcire] a rucredincioilor Apolinarie, Sever i Themistie, care rvnete cu cuget viclean s nimiceasc i desvrirea ntruprii Aceluiai i Unicului Domn Iisus Hristos, Dumnezeul nostru, artnd blasfemiator lipsa de voin i nelucrarea n trupul Su nsufleit [cu suflet raional].

32 A ridicat atunci Hristos, Dumnezeul nostru, un mprat credincios, un nou David, gsindu-l brbat dup inima Sa, care n-a dat - dup cum st scris - somn ochilor si i dormitare genelor sale, pn ce nu a gsit prin acest Sobor al nostru, sfnt i de Dumnezeu adunat, desvrita propovduire a dreptei credine, dup Cuvntul lui Dumnezeu: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20). Acest Sfnt Sinod Ecumenic a primit cu credin i cu braele deschise propunerea fcut de ctre Preasfinitul i Preafericitul pap al vechii Rome, Agathon, mpratului nostru drept-mritor i preacredincios, Constantin, [propunere] care ia respins nominal pe cei care au propovduit i au nvat, dup cum s-a spus mai sus, o singur voin i o singur lucrare n iconomia lui Hristos Cel ntrupat, adevratul nostru Dumnezeu. La fel a primit i propunerea sinodal a Sfntului Sinod al celor 125 de episcopi iubitori de Dumnezeu [adunai] sub acelai preasfinit pap, [propunere] fcut de mpratul nostru de Dumnezeu nelepit, ca fiind de acord cu Sfntul Sinod de la Calcedon i cu Tomosul Preasfinitului i Preafericitului pap al vechii Rome, Leon, ctre sfntul Flavian, [papa Leon] pe care acest Sinod l-a numit stlp al Ortodoxiei; i n acord [de asemenea] cu epistolele sinodale scrise de fericitul Chiril ctre episcopii din Rsrit mpotriva lui Nestorie. Urmnd aadar celor cinci Sfinte Sinoade Ecumenice i aleilor Sfini Prini, [Sinodul de fa] hotrte i mrturisete ntr-un glas c Domnul nostru Iisus Hristos [este] adevratul nostru Dumnezeu, Unul din Sfnta Treime cea de-o-fiin i de via fctoare, desvrit n dumnezeire i, de asemenea, desvrit n omenitate; acelai Dumnezeu adevrat i om adevrat alctuit din suflet raional i trup; de-o-fiin cu Tatl dup dumnezeire i de-o-fiin cu noi dup omenitate, ntru toate asemenea nou afar de pcat (cf. Evrei 4, 15), Cel dup dumnezeire nscut din Tatl mai

33 nainte de veci i la plinirea vremii, pentru noi i pentru a noastr mntuire, [nscut] dup omenitate din Sfntul Duh i din Maria Fecioara [cea care este] cu ndreptire i dup adevr Nsctoare de Dumnezeu. Unul i acelai Hristos, Fiul, Domnul, Unul Nscut, n dou firi, fr amestecare, fr schimbare, fr mprire i fr desprire, fr ca deosebirea firilor s se piard din pricina unimii, ci mai degrab pstrndu-se nsuirile fiecrei firi, unite ntr-o singur persoan i ntrun singur ipostas; nu mprindu-se sau desprindu-se n dou persoane, ci Unul i Acelai Fiu, Unul Nscut, Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos, precum au vestit de la nceput proorocii, i El nsui, Iisus Hristos, ne-a nvat [despre Sine] i precum ne-a predanisit nou Crezul Sfinilor Prini. [Noi] propovduim la fel, dup nvtura Sfinilor Prini, c n El sunt dou voiri sau voine fireti i dou lucrri fireti, fr desprire, fr schimbare, fr mprire i fr amestecare. i cele dou voine fireti nu sunt, cum au zis ereticii necredincioi, potrivnice una alteia, ci voina Sa omeneasc urmeaz celei atotputernice i dumnezeieti, fr a i se mpotrivi sau rezista, ci mai degrab supunndu-i-se. Cci a trebuit ca voina cea trupeasc s fie micat de voina dumnezeiasc i supus ei, dup [cum spune] preaneleptul Atanasie (cf. PG 25, XXVII). Cci precum trupul Su este numit i trupul lui Dumnezeu Cuvntul, tot aa voina Sa trupeasc este numit i este [cu adevrat] a lui Dumnezeu Cuvntul, precum El nsui spune: M-am cobort din cer nu ca s fac voia Mea, ci voia Tatlui care M-a trimis. El numete a Sa voia proprie, de vreme ce trupul a fost al Su. Cci n acelai fel precum trupul Su nsufleit, preasfnt i preacurat nu a fost nimicit prin ndumnezeire, ci a rmas ntre limitele sale i rostul su, tot astfel i voina Sa

34 omeneasc [fiind] ndumnezeit nu s-a nimicit, ci mai degrab a fost salvat, dup cum spune [sfntul] Grigorie de Dumnezeu Cuvnttorul: Cci voina [trupeasc a] Mntuitorului nu este potrivnic lui Dumnezeu, fiind cu totul ndumnezeit (Grigore de Nazianz, Oratio XXX, 12; PG 36, 117). [Noi] preamrim dou lucrri fireti nedesprite, neschimbate, nemprite i neamestecate n Domnul nostru Iisus Hristos, adevratul nostru Dumnezeu, adic o lucrare dumnezeiasc i o lucrare omeneasc, dup cum Leon Cuvnttorul de Dumnezeu, spune lmurit: Fiecare fire lucreaz n comuniune cu cealalt ceea ce i este propriu, Cuvntul lucrnd cele ce sunt proprii Cuvntului i trupul svrind cele ce sunt proprii trupului (Leon I, Tomus ad Flavianum). Cci noi nu suntem de acord [c ar exista] o singur lucrare dup fire a lui Dumnezeu i a fpturii [firea omeneasc a lui Hristos], ca s nu ridicm fptura la fiina divin i nici s coborm mreia firii dumnezeieti la nivelul fpturilor. Cci noi recunoatem c minunile i ptimirile sunt ale Unuia i Aceluiai dup una sau cealalt dintre firile Sale care strlucesc ntr-un singur ipostas, precum a grit vrednicul Chiril. Pzind ntru-totul neamestecarea i nedesprirea, mrturisim totul n puine cuvinte: Creznd c Unul din Sfnta Treime este i dup ntrupare Domnul nostru Iisus Hristos, adevratul nostru Dumnezeu, mrturisim c cele dou firi strlucesc ntr-un singur ipostas n care a artat minunile i ptimirile, dup iconomie, din timpul petrecerii Sale [n lume], nu dup nchipuire, ci ntru adevr. Deosebirea firilor este recunoscut ntr-un singur ipostas dup aceea c i una i alta voiesc i lucreaz ceea ce le este propriu, una n comuniune cu cealalt. Pentru aceasta noi

35 mrim dou voine i dou lucrri fireti, cci sunt mpreun lucrtoare spre mntuirea neamului omenesc. Acestea fiind statornicite de ctre noi cu mare grij i scumptate, hotrm c nu i este ngduit nimnui s alctuiasc o alt mrturisire de credin, sau s scrie, sau s compun, sau s cugete, sau pe alii s-i nvee [asemenea]. [Iar] cei care vor ndrzni s alctuiasc, s rspndeasc, s nvee sau s transmit un alt Crez celor ce voiesc s se converteasc de la rtcirile pgneti sau de la cele iudaiceti sau de la oricare alt erezie i la cunotina adevrului s vin, sau vor [ndrzni] s introduc expresii noi sau cuvinte nscocite pentru a rsturna cele hotrte de noi, dac sunt episcopi sau clerici s fie caterisii, [nlturai] episcopii din episcopie i clericii din cler, iar dac sunt monahi sau laici, s fie anatema.

36

Sinodul al aptelea Ecumenic de la Niceea (787)

Despre cinstirea sfintelor icoane mpotriva prigonitorilor icoanelor Sfntul i Marele Sinod Ecumenic care prin harul lui Dumnezeu i datorit hotrrii dreptcredincioilor i iubitorilor de Hristos, mpraii notri Constantin i mama sa Irina, s-a adunat pentru a doua oar la Niceea, slvita metropol a provinciei Bithinia, n sfnta biseric a lui Dumnezeu numit Sfnta Sofia, urmnd predaniei Bisericii Soborniceti, a hotrt cele ce urmeaz: Cel care ne-a druit nou lumina cunotinei Sale i nea izbvit din ntunericul nebuniei idoleti, Hristos Dumnezeul nostru, dup ce i-a fcut mireas Sfnta Sa Biseric Soborniceasc cea fr pat sau zbrcitur (Efes. 5, 27), a fgduit s vegheze asupra ei, zicnd cu trie sfinilor Si ucenici: Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Aceast fgduin nu a fcut-o ns numai acelora, ci prin ei [a fcut-o] i nou, celor care am crezut prin ei n numele Lui (Ioan 17, 20). ns unii oameni, nesocotind acest dar, naripai de ctre vrjmaul cel viclean, s-au ndeprtat de judecata cea dreapt i, mpotrivindu-se predaniei Bisericii Soborniceti, au pctuit ntru nelegerea adevrului, [i], precum zice proverbul, nu iau brzdat bine ogorul i minile lor nu au avut ce culege. Ei au ndrznit s defaime podoaba bineplcut lui Dumnezeu a sfintelor aezminte, numindu-se preoi fr s [i] fie; despre care Dumnezeu strig prin profei: Mulime de pstori au clcat via Mea; clcat-au cu picioarele lor partea

37 Mea... (Ieremia 12, 10). Cci urmnd unor oameni nelegiuii, ncreztori n propriile cugete, au clevetit Sfnta Biseric, Mireasa lui Hristos, Dumnezeul nostru, i nu fac deosebire ntre curat i necurat (Ezechiel 22, 26), numind icoana Domnului i a sfinilor Si ca pe statuile idolilor diavoleti. De aceea, ntru bunvoina Sa, Domnul Dumnezeul nostru, nesuferind ca cel asculttor s fie vtmat de o asemenea cium, prin rvna dumnezeiasc i cu aprobarea lui Constantin i a Irinei, preacredincioii notri mprai, ne-a chemat de peste tot pe noi, ntistttorii preoiei, pentru ca dumnezeiasca predanie a Bisericii Soborniceti s i regseasc tria prin hotrrea noastr soborniceasc. Cercetnd i examinnd cu mult acrivie i avnd n vedere scopul adevrului nu nlturm nimic, nu adugm nimic, ci pstrm neschimbate [toate] cele bune ale Bisericii Soborniceti; i urmm cele ase Sfinte Sinoade Ecumenice, mai nti pe cel reunit n strlucita metropol Niceea, [i] mpreun cu el pe cel care a avut loc n cetatea mprteasc de Dumnezeu ocrotit [a Constantino-polei]. (Urmeaz Crezul niceeo-constantinopolitan): Credem... Ne lepdm i anatemizm: pe Arie i pe cei care cuget asemenea lui i i mprtesc nelegiuita credin; pe Macedonie i pe cei dimpreun cu el, numii cu ndreptire lupttori mpotriva Duhului Sfnt; [noi] mrturisim i c Stpna noastr, Sfnta [Fecioar] Maria, este pe deplin i cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, pentru c a nscut n trup pe Unul din Sfnta Treime, pe Hristos Dumnezeul nostru, dup cum a nvat mai nti Sinodul din Efes care a alungat pe necredinciosul Nestorie i pe cei dimpreun cu el, pentru c a introdus [nvtura despre] doimea de persoane. mpreun cu acestea, mrturisim i cele dou firi ale Celui ce S-a ntrupat pentru noi din Preacurata Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria, mrturisindu-L Dumne-

38 zeu desvrit i om desvrit, precum i Sinodul din Calcedon a proclamat, ndeprtndu-i din curtea dumnezeiasc pe blasfemiatorii Eutihie i Dioscor; i mpreun cu ei pe Sever, Petru i [ntreaga] ceat blasfemiatoare; mpreun cu ei dm anatemei i nscocirile lui Origen, Evagrie i Didim, urmnd celui de-al cincilea Sinod ntrunit la Constantinopol. Apoi mrturisim dou voine i dou lucrri, dup nsuirea firilor n Hristos, aa cum a proclamat i Sinodul al aselea [Ecumenic] de la Constantinopol, respingnd pe Serghie, pe Honorius, Chir, Pyrhus, Macarie, toi [acetia fiind] oameni neiscusii n dreapta credin i pe [toi] cei care cuget asemenea lor. i, rezumnd, zicem: [noi] pstrm neschimbate toate predaniile Bisericii, scrise sau nescrise, ncredinate nou [cu sfinenie], ntre ele se afl i zugrvirea icoanelor, n acord cu relatarea propovduirii evanghelice, n vederea ntririi credinei n ntruparea, adevrat i nu nchipuit, a lui Dumnezeu Cuvntul, [acestea] aducndu-ne bun folos; cci lumina cu care se lumineaz ntre ele [propovduirea i icoana] este spre mrirea amndurora . Aa stnd lucrurile, naintnd pe calea mprteasc i urmnd nvtura [de Dumnezeu] insuflat a Sfinilor notri Prini i a Predaniei Bisericii Soborniceti, cci noi recunoatem c ea este a Duhului Sfnt Care locuiete ntr-nsa, hotrm cu toat grija i acrivia: mpreun cu imaginea cinstitei i de via fctoarei cruci, n sfintele biserici ale lui Dumnezeu s se pun i: cinstitele i sfintele icoane, pictate sau lucrate n mozaic, sau fcute din materii potrivite, pe sfintele vase i veminte, pe ziduri i scnduri, n case i pe drumuri; icoana Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos i a Preacuratei Stpnei noastre, Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, ale cinstiilor ngeri i ale tuturor sfinilor i drepilor brbai.

39 Cci cu ct mai des sunt vzute acestea, prin icoane, cu att mai mult cei care privesc la ele sunt adui a-i aminti i a iubi prototipurile [icoanelor] i a le da cuvenita srutare i cinstita nchinare; nu cinstirea adevrat7, care dup credin se cuvine numai dumnezeirii [Sfintei Treimi], ci [tot aa] cum se face cu semnul sfintei i de via fctoarei cruci, cu sfintele Evanghelii, i cu toate lucrurile sfinte; ntru cinstirea lor se vor face tmieri i se vor aprinde lumini [lumnri], dup evlaviosul obicei al celor de demult. Cci cinstirea [acordat chipului] urc la prototip (cf. Sfntul Vasile cel Mare: Despre Sfntul Duh 18, 45; PG 32, 149), i cel care se nchin la icoan se nchin persoanei zugrvite n ea. n acest fel se ntrete nvtura Sfinilor notri Prini, adic Predania Bisericii Soborniceti, [Biseric] ce a primit Evanghelia de la un capt la altul al pmntului; aa urmm lui Pavel, care a grit n Hristos, [i ntregii] cete dumnezeieti a Apostolilor i sfineniei Prinilor notri, innd cu trie predaniile pe care le-am primit (cf. II Tes. 2, 15), cntnd astfel profetic lauda biruinei Bisericii: Bucur-te, fiic a Sionului! Ridic-i glasul, fiic a Ierusalimului, bucur-te i te veselete din toat inima. Cci Domnul a nlturat toate judecile mpotriva ta i te-a izbvit din mna potrivnicilor ti; Domnul este mprat n mijlocul tu; [tu] nu vei mai vedea nici o nenorocire (Sof. 3, 14) i pacea va fi cu tine totdeauna. [Iar] cei care cuteaz s cugete sau s nvee altfel, sau, urmnd blestemailor eretici, [ndrznesc] s dispreuiasc predaniile Bisericii, nscocind sau lepdnd ceva dintre cele ale Bisericii, fie Evanghelie, fie semn al crucii, fie icoan zugrvit, fie sfinte moate de mucenici, sau [ndrznesc] s cugete strmb i viclean pentru a rstlmci ceva din Predaniile legiuite ale Bisericii Soborniceti, nc i [de vor ndrzni cu
7

Adorarea se cuvine numai lui Dumnezeu.

40 necuviin] s foloseasc n chip profan sfintele vase sau sfintele mnstirilor: poruncim ca toi acetia, dac sunt episcopi sau clerici, s fie caterisii, iar dac sunt monahi sau laici, s fie ndeprtai de la mprtanie [s fie afurisii]. Sfrit i lui Dumnezeu slav !

41

Postfa: Not: Pentru prezenta versiune a Hotrrilor Sfintelor Sinoade au fost cercetate traduceri integrale i traduceri pariale ale fiecrui sinod n parte, aa cum au aprut pn acum n diferitele reviste teologice sau n crile de specialitate. 8 Singura traducere tiprit pn acum care a reunit cele apte Sfinte Sinoade Ecumenice este cea fcut de profesorul Vasile Loichi 9. Datorit ns numeroaselor probleme din traducerea sa, i mai ales datorit faptului c Hotrrile nu erau traduse integral, ea nu s-a bucurat de atenia cuvenit unei asemenea teme. Pentru Sinoadele III, V, VI i VII (adic pentru cea mai mare parte a textelor) am folosit o variant de traducere anonim, fcut dup o ediie critic a textelor. Dei circul de civa ani n mediul teologic, nici aceasta nu a fost pn acum tiprit n volum. Celelalte versiuni cercetate, traduse din latin sau francez, nu se ridic la valoarea celor de mai sus 10. Am hotrt s ncredinm tiparului prezenta versiune mai ales datorit bunei primiri de care a avut parte printre preoii, monahii i teologii care au consultat-o n manuscris. Sperm c prin aceast prim versiune de traducere n limba romn umplem un gol din teologia dogmatic. Ndjduim de asemenea s atragem atenia asupra importanei de necontestat a acestor texte. Pr. Rodion Ilie
8

Una dintre cele mai valoroase lucrri fiind cartea pr. Nicolae Chifr Istoria cretinismului, Volumul II, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000; lucrarea trateaz Sfintele Sinoade Ecumenice din perspectiva istoriei bisericeti, dar n ea apar i fragmente destul de ample din aceste Hotrri Sinodale. 9 Aprut n revista Mitropolia Banatului, nr.1-2 /1959. 10 Acestea nu au fost folosite deoarece diferena dintre ele i textul original era foarte mare.

42

Printele Pri Printele Stniloae spunea: ,,Biserica este o bucurie a tuturor de toi. Bucuria aceasta este o binecuvntare dumnezeiasc. Pentru a ne mprti de aceast binecuvntare trebuie s primim i s mrturisim dreapta-credin, s mrturisim Ortodoxia. Sfintele Sinoade ne ofer o cluzire potrivit pentru aceasta Printele Rodion Ilie Sfintele Sinoade Ecumenice sunt stlpii Bisericii. Ele ne nva cum trebuie s credem, prevenindu-ne c se afl sub osnda anatemei oricine refuz s primeasc Hotrrile lor de Dumnezeu insuflate. Tiprim aceasta carte pentru a veni in ntmpinarea celor care vor sa cunoasc nvtura cea mntuitoare i nvturile Sfinilor Prini. Editorii

43

ANATEMATISMELE Sfntului Chiril al Alexandriei

Anatematisma I:11 Dac cineva nu mrturisete c Emanuel este cu adevrat Dumnezeu i c pentru aceasta Prea Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu; cci a nscut trupete pre Cuvntul cel din Dumnezeu Tatl, care S-a fcut trup: s fie anatema. Anatematisma II: Dac cineva nu mrturisete c n mod real Cuvntul cel din Dumnezeu Tatl S-a unit cu trupul n chip ipostatic i c Unul este Hristos, dimpreun cu trupul Su, adic acelai Dumnezeu i Om laolalt: s fie anatema. Anatematisma III: Dac cineva, n Hristos care este Unul, mparte ipostasurile dup unire, legndu-le ntre ele numai cu legtura cea dup merit, adic dup autoritate i putere i nu cu gsirea laolalt printr-o unire natural: s fie anatema. Anatematisma IV: Dac cineva atribuie la dou persoane, sau ipostase, expresiile din Evanghelii i scrierile apostolice, fie cele rostite de sfini asupra lui Hristos, fie cele rostite de El nsui cu privire la Sine i pe unele le leag n chip deosebit de omul care se nelege alturi de Cuvntul cel din Dumnezeu Tatl, iar pe altele ca unele ce sunt vrednice de Dumnezeu, numai de Cuvntul cel din Dumnezeu Tatl: s fie anatema.
11

Icoana din Adnc nr. 6 iunie 2002, pag. 3.

44 Anatematisma V: Dac cineva ndrznete s spun c Hristos este un om purttor de Dumnezeu i nu c este Dumnezeu cu adevrat, ca Fiu Unul i prin natur, ntruct Cuvntul S-a fcut trup i a fost prta la fel cu noi sngelui i trupului: s fie anatema. Anatematisma VI: Dac cineva ndrznete s spun c i Cuvntul cel din Dumnezeu Tatl este Dumnezeul i Stpnul lui Hristos i nu mrturisete c El este Dumnezeu i om laolalt, ntruct Cuvntul S-a fcut trup, dup Scripturi: s fie anatema. Anatematisma VII: Dac cineva zice c Iisus este pus n micare ntocmai ca un om de Cuvntul lui Dumnezeu, i c bunvoirea Unuia Nscut I-a fost adugat ca unui altuia, care a existat lng El: s fie anatema. Anatematisma VIII: Dac cineva ndrznete s spun c omul luat de Cuvntul lui Dumnezeu trebuie dimpreun adorat cu Dumnezeu Cuvntul, i dimpreun preamrit i c el este dimpreun Dumnezeu, ca ceva deosebit fa de altceva deosebit (cci cuvntul dimpreun adugat continuu ne silete s nelegem aceasta) i nu cinstete pe Emanuel cu o singur nchinare i nici nu-I nal o singur preamrire, ntruct Cuvntul S-a fcut trup: s fie anatema. Anatematisma IX: Dac cineva zice c Unul Domn Iisus Hristos a fost preamrit de Duhul, folosindu-Se de puterea Lui ca de o putere strin i c de la El a luat puterea de a lucra mpotriva duhurilor celor necurate i de a svri minuni ntre oameni i nu zice dimpotriv c i Duhul prin Care a lucrat minunile este propriu Lui: s fie anatema.

45 Anatematisma X: Sfnta Scriptur spune c Hristos S-a nscut Arhiereu i Apostol al mrturisirii noastre i c S-a adus pre Sine jertfa pentru noi, ntru miros de bun mireasm lui Dumnezeu i Tatlui. Deci, dac cineva zice c Arhiereu i Apostol al nostru nu s-a nscut nsui Cuvntul cel din Dumnezeu, atunci cnd S-a fcut trup i om la fel ca noi, ci un altul, n afar de El i mai ales un om nscut din femeie, sau dac cineva zice c El a adus jertf i pentru Sine nsui, iar nu numai pentru noi, cci nu a avut nevoie de jertf Cel ce nu cunotea pcatul: s fie anatema. Anatematisma XI: Dac cineva nu mrturisete c trupul Domnului este fctor de via i c El este propriu Cuvntului celui din Dumnezeu Tatl, ci zice c este al altcuiva de alturi de El, unit la un loc cu El dup merit, adic avnd numai o locuin dumnezeiasc i nu c este fctor de via, dup cum am zis, ntruct El a fost propriu Cuvntului care are putere de a face vii toate: s fie anatema. Anatematisma XII: Dac cineva nu mrturisete c i Cuvntul lui Dumnezeu a ptimit n trup i c a fost rstignit n trup, i c a gustat n trup moartea, fiind Cel nti Nscut din mori, ntruct Dumnezeu este via, i de via fctor: s fie anatema.

46

Cuviosul Filothei Zervakos:

Am fost i sunt, prin harul lui Dumnezeu, pregtit s m fi jertfit i s m jertfesc pentru credina ortodox i tradiiile Printeti, dac o va cere timpul. Nu primesc, resping i anatemizez: orice impietate, necredin, slav deart, erezie i greeal, veche sau nou, care este potrivnic credinei ortodoxe i tradiiilor Apostolice i patristice. Nu accept nici un fel de inovaie sau nvtur omeneasc strin, potrivnic nvturii i credinei ortodoxe sntoase i sfintelor tradiii despre care Sinodul VII Ecumenic declar: Toate inovaiile sau adugirile fcute pe lng nvtura formulat de pururea pomeniii Prini ai Bisericii, s fie anatema!

47

Despre Anatemele Sfintelor Sinoade Ecumenice

Dac cineva se leapd de ntreaga Predanie Bisericeasc, scris sau nescris, s fie anatema. Sinodul al VII lea Ecumenic

Trim o vreme n care cuvntul anatema a fost aproape exclus din limbajul teologic, o vreme n care dintr-o deschidere ecumenic ndoielnic acest cuvnt nu mai este pomenit. Dar oricine citete Hotrrile dogmatice i canoanele Sfintelor Sinoade sau scrierilor Sfinilor Prini gsete c singurul cuvnt pronunat cu privire la eretici este acesta. Primul Canon al celui de-al II-lea Sinod Ecumenic spune limpede: S fie dat anatemei orice erezie.... 12 Prin acest canon sunt osndite toate ereziile trecute i viitoare, i nici o erezie nu va putea fi aprat sub pretextul lipsei unei condamnri speciale din partea Bisericii. Orice nvtur care intr n contradicie cu nvtura Bisericii este erezie, i nici un artificiu logic nu o poate acoperi, nu o poate scpa de acest verdict bine meritat. Este adevrat c ar fi de dorit ca i n zilele noastre fiecare erezie s fie condamnat de Biseric cu aceeai precizie
12

Toate Canoanele Sinoadelor Ecumenice i locale incluse n aceast lucrare sunt luate din cartea Arhidiaconului prof. dr. Ioan N. Floca Canoanele Bisericii Ortodoxe.

48 cu care au fost atacate ereziile primelor secole. Dar, chiar dac din motive mai mult sau mai puin ntemeiate astfel de anateme nu se prea rostesc astzi, glasul puternic al Sfinilor Prini nu l poate sugruma nimeni. (N.n.13 Nici elititii, nici neognosticii, nici sofitii, nici evlavioii culi, nici dilemitii, nici tezitii de toate culorile, nici timizii simpatizani ai apocatastazei, nici pseudo-teologii, nici aa-ziii vulturi brncoveneti, care vorbesc despre Domnul Hristos, fr a-l cunoate pe Mntuitorul Hristos, indiferent cine sunt sau sar crede c sunt, rtcindu-i pe cei slabi de nger, ovielnici sau la nceput de drum luntric i duhovnicesc!). Iar acetia au dat anateme ori de cte ori dreapta-credin a fost atacat de ctre eretici. Pentru a rmne n duhul Sfinilor Prini, fiecare dintre arhiereii Bisericii Ortodoxe au spus, pentru a fi hirotonii episcopi, o mrturisire de credin: Mrturisesc c voi pstra i voi urma cu sfinenie, pn la suflarea mea cea mai de pe urm, toate canoanele celor apte Sinoade Ecumenice i ale celor locale i nvturile de Dumnezeu purttorilor Prini i tradiiile Sfintei Biserici ortodoxe.... Dar nainte de a mrturisi acestea, ei au repetat: Tuturor ereticilor anatema ! Tuturor ereticilor anatema !. Nimeni nu poate fi hirotonit episcop pn nu i nsuete contiina apologetic a Prinilor, pn nu mrturisete dreapta-credin i pn nu i anatemizeaz pe eretici. Aa cum Crezul este repetat la fiecare slujb a Bisericii (orice rugciune fcut de cei care nu mrturisesc Crezul fiind ndoielnic), tot aa la fiecare hirotonie a unui arhiereu se repet anatemele asupra ereticilor. De altfel, nici un eretic care nu se pociete de rtcirea sa nu se poate mprti din bogia spiritual a Bisericii. Dup cum arat Moliftelnicul, la nceputul fiecrei spovedanii, nainte de a-l ntreba despre pcatele svrite, preotul trebuie
13

Colaionare Teognost - redacia revistei Icoana din adnc.

49 s l ntrebe pe cel care vine la el pentru ntia oar urmtoarele: Mai nti de toate spune-mi, fiule, crezi cu adevrat n Sfnta i de-via-fctoare Treime? Crezi c soborniceasca i apostoleasca Biseric este sdit i crescut n Rsrit i de la Rsrit s-a ntins peste toat lumea, i c de atunci st neschimbat i neclintit? Sau te ndoieti de vreo oarecare porunc sau nvtur? i de va crede drept i fr ndoial i de va ti carte, s zic Simbolul Credinei pn la sfrit. Iar netiind carte, s-l nvei s zic acestea: Cred ntr-una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric a Rsritului, care st din nceput n toate dogmele ei neclintit i neschimbat Cel care nu vrea s primeasc nvtura Bisericii nu poate fi spovedit, pentru c de bun voie st departe de adevr. i aa cade sub osnda anatemei Sfinilor Prini. Ortodoxia nu are cum s renune la acest cuvnt, anatema, care i este propriu, aa cum nici pstorul nu va renuna niciodat la cinii care pzesc turma. Trebuie fcut o precizare: se reproeaz Bisericii c a folosit prea des acest cuvnt dur i c astfel s-a ndeprtat de Duhul lui Hristos. Adevrul este c dac nu ar fi aprut ereticii Biserica nu ar fi folosit acest cuvnt. Deci vina este a celor care s-au ndeprtat de adevrul de credin. Biserica nu i-a pedepsit cnd i-a anatemizat, ci doar i-a ajutat s i contientizeze starea de rtcire. S presupunem c un om are lepr. Ce este mai bine s fac doctorul, s i spun c are o rceal trectoare sau s i dea diagnosticul corect ? Dac nu i-ar spune adevrul i i-ar da drumul, atunci leprosul i-ar mai mbolnvi i pe alii. La fel este cu ereticii. Dac Biserica i-ar lsa n pace, atunci ei nu i-ar da seama ct de mare este distana care i separ de

50 adevr. Deci nu Biserica i molipsete de lepr, ci ea constat doar c sunt leproi. S nu se uite c Biserica d anatema cu scop pedagogic, pentru a arta ereticilor c merg pe calea ntunericului, i c pentru a merge pe calea mntuirii trebuie s se lepede de rtcire. Erezia stric sufletele, le murdrete att de tare nct ereticul care moare nepocit se duce direct n iad. Numai dogmele dumnezeieti ofer cadrul potrivit celui ce vrea s se mntuiasc. Putem spune c dogmele au i rolul de garduri (hotare ntrite) care separ poporul lui Dumnezeu de restul lumii. Cine vrea s stea n afara acestor granie i asum autodistrugerea, i asum chinurile venice. Pentru aprarea acestor granie Sfinii Prini s-au luptat pn la moarte, fiecare dintre ei fiind gata s apere cu preul vieii adevrul de credin

51

Danion Vasile ( din volumul Drmarea idolilor cap. Despre cugetul Bisericii i oaptele diavolului ) N.n. Am socotit de cuviin, cu cretineasc iubire i duhovniceasc responsabilitate, dar i cu binecuvntarea brbailor cu via mbuntit (Printele Dumitru Stniloae, Avva Ilie Cleopa, avva Sofian) c n vremuri de rscruce, ncercare i cernere duhovniceasc, publicarea Hotrrilor dogmatice ale celor apte Sfinte Sinoade Ecumenice luate de Sfinii Prini, fctori de minuni i purttori de Dumnezeu participani, sunt absolut necesare cluzirii pstorilor i pstoriilor pe calea ngust i mprteasc a mntuirii, cci dup cuvntul cel luminat de Sus, dac nu ar fi mndrie, nu ar fi nici erezie !. Toi cei care se opun acestor hotrri dogmatice sau ncearc s modifice cumva cu puterea minii lor necurite de patimi, sensul lor teologic profound i insuflat de Sfntul Duh, se fac mpotrivitori lui Dumnezeu, ajungnd ei nii n preajma ereziei. Sau chiar n mijlocul ei (a se vedea cazul celor care mprtesc cu mai multe lingurie sau se opun hotrrilor sinodale dintr-o lucuferic mndrie a minii, autodeclarndu-se sfini ntr-o iluzorie teologie a enclavelor, dar i al celor muncii de demonii schimbrii cu orice pre etc.) Rugm, cu umilin i cu zdrobire de inim pe Domnul nostru Iisus Hristos i pe Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioara Maria s binecuvnteze modesta noastr lucrare de trezire, luminare i ntrire a tuturor contiinelor ortodoxe. Dogmele Sfinilor Prini reprezint adevrate axiome teologice neschimbate i neamestecate, nemprite i nedesprite, insuflate de Duhul Sfnt prin vasele cele alese i de aceea nu mai pot fi schimbate de nimeni, sub nici un motiv, cci n absena sfineniei i a jertfirii bineplcute lui Dumnezeu, textele teologice fundamentale modificate abuziv, artificial sau din viclene raiuni sau neputine omeneti reprezint o hulire a celor sfinte, care s nu fie la nimeni, s nu fie ! Amin.