Universidad de Costa Rica Sistema de Estudios de Postgrado La Literatura Fantstica en Amrica Latina: Una visin panormica Prof: Vicky

Caamao Alumna: Teresita Carranza Cspedes A-51234 El ngel Cado de Amado Nervo I. Introduccin

Dentro de la literatura latinoamericana nos encontramos con Amado Nervo, quin a pesar de todas las tragedias personales de su vida, supo abrirse camino, y sobrevivir en un mundo de conflictos, necesidades, pruebas, dolor, orfandad, y situaciones que al estilo de un sube y baja, le ayudaron a formar en l el tesn y la valenta suficiente para hacerse una vida, vivir sus experiencias, asimismo, poder expresar con un pensamiento que resuma lo que l consideraba haba sido su praxis de vida: Am, fui

amado, el sol acarici mi faz. Vida, nada me debes! Vida, estamos en paz!.
II. Biografa y Bibliografa Amado Nervo, naci el 27 de agosto de 1870, en Tepic, ciudad del pacfico mexicano, en una familia de clase media venida a menos. (Su padre modific el apellido Ruiz de Nervo, a Nervo, adems le hered su nombre). A los 9 aos de edad muri su padre, su madre lo envi a un Colegio de Padres romanos en Jacona, Michoacn, Amado, debi de abandonar su carrera de abogado a los dos aos de iniciada, para ayudar econmicamente a su familia. Despus de algunos trabajos entre los que se encontraba el de carnicero, Amado se mud a la capital y trabaj en El Mundo, El Imparcial y El Mundo Ilustrado. Su nombre comenz a difundirse en 1895 con la publicacin de su novela corta: El Bachiller.

2 Luego, public su narracin fantasista titulada El Donador de Almas. Ambas novelitas, juntas con Pascual Aguilera -obra primerizaformaron el volumen impreso en Barcelona

con el ttulo de Otras Vidas. En 1898, public su primer libro de versos, Msticas que le situ entre los poetas jvenes de ms claro porvenir: all apareca diferente a los dems y sin competidores en la poesa religiosa, que en este libro sonaba de una manera inslita y refinada. En 1899 se represent en el Teatro Principal su zarzuela Consuelo. En 1900 fue enviado a Pars como corresponsal de El Mundo, fue despedido de improviso por su jefe, ah conoci a Ana Cecilia Luisa Dailliez, la mujer de su vida con la que vivi apenas 10 aos, porque ella muri, La Amada Inmvil fue un libro de versos inspirados en ella. En Pars conoci a Verlaine, a Moreas, a Wilde, etc., y fue amigo de los escritores y poetas hispanoamericanos que residan o pasaban por aquella Lutecia (Paris: cuyo nombre completo era Lutetia Parisii) que tanto encandil a la generacin de los modernistas. All sell su amistad con Rubn Daro; amistad sin quebrantos ni recelos, excepcional entre los grandes artistas y justamente calificada de ejemplar. En Pars public la versin francesa de El Bachiller -con el ttulo de Orgene- y una obra potica, Poemas, que haba de extender su celebridad en los pases de habla espaola. Uno de estos poemas, La Hermana Agua, cuenta entre sus mayores aciertos. De regreso a Mxico (1902), public su bello libro de prosa y verso llamado El xodo y Las Flores del Camino y colabor asiduamente en la Revista Moderna, compartiendo despus su direccin con Jess E. Valenzuela. En el mismo ao public Lira Heroica. Merced a los sufragios del grupo modernista, en 1903 alcanz el triunfo de primaca entre los poetas mexicanos. De 1902 a 1905 trabaj nuevamente en El Mundo, El Imparcial y El Mundo Ilustrado. Sac a luz otro libro de versos: Los Jardines Interiores, que es el mismo que haba comenzado a preparar con el

3 ttulo de Savia Enferma. En su libro Almas que pasan 2006, se incluye el cuento El ngel cado. En esa misma poca obtuvo, por oposicin, el cargo de profesor de lengua castellana en la Escuela Nacional Preparatoria. En 1905 ingres en el servicio diplomtico con la categora de segundo secretario adscrito a la Legacin de Mxico en Madrid. De all enviaba sus correspondencias a su peridico, El Mando, y a la vez escriba informes sobre lengua y literatura para el Boletn de la Secretara de Instruccin Pblica. Colabor en peridicos de Buenos Aires y La Habana. En Espaa escribi muchos de sus mejores libros: En Voz Baja, Juana de Asbaje, Serenidad, La Amada Inmvil, Elevacin y Plenitud. En I9I4, con motivo de los sucesos polticos de Mxico, ces en su cargo de primer secretario y volvi una vez ms a su bien amada pobreza. El cario que haba sembrado inspir a sus amigos espaoles la idea de solicitar de las Cortes una pensin para el poeta; pero ste, con el decoro propio de su carcter, se apresur a declinarla gentilmente. Ms tarde fue restituido en su puesto por el Gobierno de Mxico y, en I918, llamado para conferirle un nuevo cargo. Con credenciales de Ministro Plenipotenciario y Enviado Plenipotenciario ante los Gobiernos de Argentina y Uruguay, parti de Mxico a principios de 1919. Fue recibido en ambos pases con inslitas muestras de admiracin y afecto. Minado por sus males, tuvo fuerzas, sin embargo, para amar una vez ms; en Buenos Aires encontr -dice Alfonso Mndez Plancarte- "su ltimo amor humano, todo cndida limpidez y hecho por partes iguales de admiracin, piedad y ternura". Muri en Montevideo el 24 de mayo de 1919. Su retorno a la patria y sus funerales constituyeron una verdadera apoteosis. Yacen sus restos en la Rotonda de los Hombres Ilustres.

III. Estado de la cuestin Eduardo Chirinos en su ponencia: Del quetzal al gallinazo: la percepcin popular del ngel en dos cuentos hispanoamericanos (El ngel cado de Amado Nervo, y Un seor muy viejo con unas alas enormes de Gabriel Garca Mrquez). Recoge el punto de vista de diversos analistas con respecto al cuento: El ngel cado de Amado Nervo. Entre ellos, el poeta y crtico chileno Oscar Hahn. As como, Anderson Imbert y Manuel Durn. Chirinos, seala que este cuento, de corte fantstico, se ubica dentro de lo que se conoce como un libro de madurez de Amado Nervo titulado: Cuentos misteriosos. Sugiere que la frase de inicio: rase un ngel... delata su posible adscripcin al gnero maravilloso y, ms concretamente, al cuento de hadas. Analiza en primera instancia a los ngeles. Dentro de su aportacin hay datos que considero muy importantes en relacin al cuento, hay una similitud con un poema de Vctor Hugo en la alusin del pasaje que se refiere al ala que el ngel se arranca y se la regala a la nia. Chirinos seala que en el poema narrativo de Vctor Hugo, La fin de Satan (1866) en el que se trata a Satans como un hroe por el hecho de haberse revelado contra Dios y usado su libre albedroi para ser su adversario, se dice de Satn que: en su descenso el hroe abandona una pluma, la misma que tocada por el ojo de Dios se convierte en un ngel femenino: L'Ange Libert (Chirinos: 1) Chirinos, se hace la pregunta sobre el qu se debe hacer en caso de hallarse a un ngel en el camino:
[] cualquiera sabe lo que es un ngel, el problema es que nadie sabra qu hacer con l. Por eso su retorno slo puede ser explicado como una equivocacin extempornea o un fatal error de clculo, como lo demuestran los cuentos El ngel cado de Amado Nervo y Un seor muy viejo con unas alas enormes de Gabriel Garca Mrquez. (Chirinos: 2)

5 Chirinos argumenta que desde el mismo ttulo, el cuento: El ngel cado seala a la mitologa judeocristiana y que este ngel cado es el mismo Satn quien:
Al perder la gracia se conden al eterno descenso. Cada equivale en el vocabulario cristiano a expulsin del Paraso y se le supone el mximo castigo de la divinidad al ms reprobable acto de transgresin. No sabemos si Amado Nervo -un autor tan moralista y lleno de buenas intencionestena en mente las connotaciones satnicas de su ttulo; nos inclinamos a pensar que s, ya que de este modo consigue un efecto de desvo que nos obliga a preguntarnos si detrs de la aparente beatitud de su ngel no se oculta un matizado Satn (Chirinos: 3.a)

Dentro de su estudio hace una comparacin entre el ngel de Nervo y Lucifer:

Por qu cae el ngel de Nervo? El efecto de desvo que supone el ttulo se ve inmediatamente corroborado cuando leemos que la transgresin de su ngel es ms bien venial: retozar ms de la cuenta sobre una nube [] frente a la cada eterna que sugiere el ttulo

(Chirinos: 3.b) IV. Marco terico Segn Todorov en lo fantstico hay un fenmeno extrao que se puede explicar de dos maneras, por tipos de causas naturales y sobrenaturales. De tal forma que la posibilidad de vacilar entre ambas causas crea el efecto fantstico. Lo fantstico entonces es ruptura del orden reconocido, irrupcin de lo inaceptable en el seno de la inalterable legalidad cotidiana (Todorov: 26). En las que intervienen acontecimientos de dos rdenes, los del mundo natural y los del mundo sobrenatural. Seala que lo fantstico implica entonces una integracin del lector al mundo de los personajes; se define por la percepcin ambigua que tiene el propio lector del acontecimiento relatado (Todorov: 30). Para Todorov: La definicin de lo fantstico se erige sobre tres condiciones que se deben cumplir: Es necesario que el texto obligue al lector a considerar el mundo de los personajes como un mundo de personas vivientes, y a vacilar entre una explicacin natural y una explicacin sobrenatural de los acontecimientos evocados.

6 Esta vacilacin puede ser sentida tambin por el personaje; de ese modo el papel del lector, es confiado al personaje y al mismo tiempo la vacilacin se encuentra representada, se convierte en uno de los temas de la obra Importa que el lector adopte cierta actitud ante el texto: negar tanto la interpretacin alegrica como la interpretacin potica. Se aclara que son la primera y la tercera condiciones, las que constituyen el gnero; que la segunda puede no ser cumplida

(Todorov: 32-33.a) En cuanto a lo Maravilloso, Todorov seala que corresponde a un fenmeno desconocido, nunca visto an, por venir, por lo tanto se ubica en el futuro. Se caracteriza por la existencia nica de hechos sobrenaturales, sin implicar la reaccin que provocan en los personajes. No es una actitud hacia los acontecimientos narrados, sino la naturaleza misma de esos acontecimientos. (Todorov: 47- 54). Al respecto Ana Mara Barrenechea en su, Ensayo de una tipologa de la literatura fantstica, hace una delimitacin de lo fantstico en tres tipos de rdenes: lo natural, lo no-natural y la mezcla de ambos rdenes: esta mezcla de los dos rdenes lo clasifica fuera del gnero de lo fantstico y lo adscribe al de lo maravilloso, simplemente porque no se los explica y se los da por admitidos en convivencia con el orden natural sin que provoquen escndalo o se plantee con ellos ningn problema (Barrenechea: 397) Barrenechea propone dos tipos de categoras para el gnero fantstico, en el nivel semntico. Nivel semntico de los componentes del texto: 1- Existencia de otros mundos: dioses o poderes malficos y benficos; la muerte y los muertos; los planetas o lugares; mundos de naturaleza indefinida. 2- Relaciones entre los elementos de este mundo, que rompen el orden reconocido: tiempos; espacios; causalidad; distincin sujeto/objeto. Esta ltima distincin podra comprender conos o simulacros; los sueos, los espejos y reflejos y entre ellos el arte; los dobles; la rebelin de la materia, de los animales y de las plantas. Semntica global de texto:

7 1- La existencia de otros mundos paralelos al natural no hace dudar de la real existencia del nuestro, pero su intrusin amenaza con destruirnos o destruirlo. (Barrenechea: 400-401) Por su parte, Vctor Antonio Bravo en su ponencia: La irrupcin y el lmite, hace referencia a la teora de la narrativa fantstica de Jean Paul; Jorge Luis Borges; Hoffmann y de Filisberto Hernndez, y seala que a la narrativa fantstica la constituye: la ficcin; dos mbitos que se ponen en relacin y una perturbacin del afuera en el mundo real:
La puesta en escena de la naturaleza misma de la ficcin [] una de las formas de la alteridad que se encuentra en la gnesis de todo acontecimiento narrativo [] Siempre dos mbitos se ponen en relacin; siempre un afuera inunda la tranquilidad de un horizonte previsible para perturbarlo y hacer brotar un hecho esttico [] Esa perturbacin supone la irrupcin de un afuera en la tranquilidad previsible de las leyes sintcticas propias del lenguaje comunicacional; la irrupcin de ese afuera en una normalidad que le sirve de lmite, pone en escena, la alteridad.(Bravo: 7, 17)

Adolfo Bioy Casares, se refiere a lo fantstico como la alteridad en la que hay dos universos, y un elemento significativo traspasa el lmite entre ambos e invade al otro para perturbarlo, negarlo, tacharlo o aniquilarlo:
La presencia de dos mbitos distintos y sin embargo en interrelacin, aparte de los dos universos, una frontera, un lmite que separa sus territorios y que se convierte tambin en elemento significativo [] lo fantstico se produce cuando uno de los mbitos, transgrediendo el lmite, invade al otro para perturbarlo, negarlo, tacharlo o aniquilarlo [] lo fantstico exige la irrupcin de un elemento sobrenatural en un mundo sujeto a la razn (Casares: 31-33)

Bioy enumera el acontecimiento fantstico de acuerdo con sus rasgos caractersticos: La puesta en escena de dos mbitos, la ficcin respecto a la realidad, o sus correlatos: el sueo respecto de la vigilia, el doble respecto al yo. Y un lmite, que las separa, las interrelaciona: la produccin de lo fantstico supone la transgresin de ese lmite. Lo real que lo fantstico pone en cuestin es, globalmente, la nocin que empieza a forjarse a partir del Renacimiento, y que tiene como rasgo fundamental la expectativa racional del tiempo, espacio y causalidad. La produccin de lo fantstico supone la escenificacin del mal. Lo fantstico es susceptible de reducirse al restituirse el lmite transgredido. Esta reduccin se produce a travs de elementos reductores concretos. La persistencia de un lmite de separacin e interrelacin imposibilita lo fantstico y genera lo que con Freud y Todorov llamaremos lo maravilloso (Casares: 39-40)

8 Finalmente, Freud, se refiere a lo siniestro, a lo Unheimlich. Este trmino en rabe y en hebreo coincide con lo demonaco y espeluznante. Freud, dentro de las connotaciones seala que lo siniestro puede referir a cosas familiares que se tornan siniestras y espantosas, debido a algo desacostumbrado y nuevo que se agregue a ello, tambin a algo secreto u oculto:
Bajo qu condiciones las cosas familiares pueden tornarse siniestras, espantosas [] Es menester que a lo nuevo y desacostumbrado se agregue algo para convertirlo en siniestro [] Se denota Unheimlich todo lo que, debiendo permanecer secreto, oculto, no obstante, se ha manifestado[] velar lo divino, rodearlo de cierta Unheimlichkeit (misterio) (Freud: 2484 - 2486)

Dentro de lo siniestro, Freud toma en cuenta el tema del doble, me interesa subrayar en este punto, las siguientes caractersticas: la repeticin de los mismos rasgos faciales; destinos; los mismos nombres en varias generaciones; siniestro mensajero de la muerte; algo que, debiendo haber quedado oculto se ha manifestado y dioses que se tornan demonios una vez cadas sus religiones:
La identificacin de una persona con otra, de suerte que pierde el dominio sobre su propio yo y coloca el yo ajeno en lugar del propio, o sea: desdoblamiento del yo, particin del yo, sustitucin del yo [] el constante retorno de lo semejante, con la repeticin de los mismos rasgos faciales, caracteres, destinos, actos criminales, aun de los mismos nombres en varias generaciones sucesivas [] de un asegurador de la supervivencia se convierte en un siniestro mensajero de la muerte []El carcter siniestro slo puede obedecer a que el doble es una formacin perteneciente a las pocas psquicas primitivas y superadas, en las cuales sin duda tena un sentido menos hostil. El doble se ha transformado en un espantajo, as como los dioses se tornan demonios una vez cadas sus religiones [] lo siniestro sera algo que, debiendo haber quedado oculto, se ha manifestado (Freud: 2493- 2498)

Freud seala adems, que lo siniestro- inslito se da: Cuando se desvanecen los lmites entre fantasa y realidad: cuando lo que habamos tenido por fantstico aparece ante nosotros como real; cuando un smbolo asume su lugar y la importancia de lo simbolizado (Freud: 2500)

V. Desarrollo El cuento est dedicado a una nia, Mara de los ngeles, (sobrina del autor). El cuento inicia con la frmula ftica: rase una vez que lo adscribe al gnero maravilloso, como dice Todorov, este sema es una gua que seala la narracin de hechos sobrenaturales. El nombre de la nia, Mara, remite a la madre de Jesucristo, el Hijo de Dios. La alusin de los ngeles, sugiere un sentido de pertenencia. Mara, sera en este caso propiedad del ngel.

9 Hay un guio de seduccin de la nia, Mara, siente atraccin hacia el ngel: No se hartaba de contemplar al visitante, lo que le interesaban ms eran las plumas; aquellas plumas gigantescas, nunca vistas, de ave del Paraso, de quetzal herldicoii, de quimeraiii, que cubran las alas del ngel [] no pudo contenerse, y acercndose al celeste herido, sinuosaiv y zalamerav (Nervo: 2.b) Se da un vnculo entre el ngel y la nia, l le da a ella una de sus alas, indicio que nos remite a Vctor Hugo, y su poema narrativo: La fin de Satan (1866) en su descenso el hroe abandona una pluma, la misma que tocada por el ojo de Dios se convierte en un ngel femenino: L'Ange Libert (Chirinos: 1). Indicio que sugiere una relacin entre ambos. La madre no entenda el lenguaje que ambos, nia y ngel estaban usando, no obstante, observ la reaccin de la nia con respecto al ngel y percibi que lo que suceda no estaba bien, -Nia exclam la madre, indignada, aunque no comprenda del todo aquel lenguaje. La madre no tena, sino, un lugar ornamental dentro de la escena, en concordancia con el cambio de roles y patrones de conducta del gnero fantstico. Asimismo, se encuentra un indicio de lo siniestro en el sema: lleno de gracia, debido a que es un intertexto bblico que se refiere a la encarnacin de Dios en la persona de Jesucristo. Jesucristo dio su sangre por el ser humano, el ngel su ala, parte de su esencia, a la nia: -Di, te dolera que te arrancase yo una pluma? La deseo para mi sombrero -Nia exclam la madre, indignada, aunque no comprenda del todo aquel lenguaje. Pero el ngel, con la ms bella de sus sonrisas, le respondi extendiendo el ala sana: -Cul te gusta? -Esta tornasolada -Pues tmala! Y se la arranc resuelto, con movimiento lleno de gracia, extendindola a su nueva amiga, quien se puso a contemplarla embelesada. A partir de ese momento, es la nia la que se encarga de dar las directrices para la comodidad del ngel, l cul, cual esposo, est de acuerdo con los lineamientos que ella plantee:

La nia fue quien sugiri, al fin, la buena idea:

-Que le traigan dijo- unas sandalias. Yo he visto a San Rafael con ellas, en las estampas en que lo pintan de viaje, con el joven Tobas, y no parece molestarle lo ms mnimo.

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-Pues aqu observ la nia tendrs que contentarte con unas menos lujosas, y djate de santos si las encuentras.

Es la nia, doble de Mara la madre de Jess, que no tuvo opcin de hacerlo vi, la que determina lo que debe hacerse con la vida de su madre, su hermano y la suya: Una tarde los nios encontraron al ngel sentado en un poyo de piedra, cerca del muro del
huerto, en actitud de tristeza ms honda que cuando estaba enfermo. -Qu tienes?- le preguntaron al unsono. -Tengo respondi- que ya estoy bueno; que no hay ya pretexto para que permanezca con vosotros que me llaman de all arriba, y que es fuerza que me vaya! -Qu te vayas? Eso nunca! replic la nia. -Y qu he de hacer si me llaman?... -Pues no ir -Imposible! Hubo una larga pausa llena de angustia. Los nios y el ngel lloraban. De pronto, la chica, ms frtil en expedientes, como mujer, dijo: -Hay un medio de que no nos separemos -Cul?- pregunt el ngel, ansioso. -Que nos lleves contigo. -Muy bien! afirm el nio palmoteando. Y con divino aturdimiento, los tres pusironse a bailar como locos. Pasados, empero, estos transportes, la nia quedse pensativa, y murmur: -Pero y nuestra madre? -Eso es!- corrobor el ngel- ; y vuestra madre? -Nuestra madre- sugiri el nio- no sabr nada Nos iremos sin decrselo y cuando est triste, vendremos a consolarla. -Mejor sera llevarla con nosotros dijo la nia.

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-Me parece bien! afirm el ngel -. Yo volver por ella. -Magnfico! -Estis, pues, resueltos? -Resueltos estamos.

Asimismo, se alude a la tradicin catlica al mencionar a San Rafaelvii, y a Tobas, personajes de un libro apcrifo catlico. San Rafael se le presenta a Tobit, o Tobas, con un nombre falso, indicio que nos seala la suplantacin del ngel, de la misma forma, la misin especfica del ngel, viene a conseguir algo o a alguien para alguien ms o para s. Del mismo modo, el ngel menciona a un ngel viii que no lo es, sino, un personaje de leyenda.

El ngel dijo que, en efecto, algunos de sus compaeros las usaban [las sandalias] para viajar por
la tierra; pero que eran de un material finsimo, ms rico que el oro, y estaban cuajadas de piedras preciosas. San Crispn, el bueno de San Crispn, fabricbalas.

Este ngel tiene caractersticas que seducen a la nia, los semas: quetzal herldico y quimera relacionan al ngel en primera instancia, con un mito indgena. Adems, de un monstruo cuyas connotaciones remiten a Satans, en el rango de lo siniestro- inslito que se da: Cuando se desvanecen los lmites entre fantasa y realidad: cuando lo que habamos tenido por fantstico aparece ante nosotros como real; cuando un smbolo asume su lugar y la importancia de lo simbolizado. En este caso, el ngel asociado a la relacin entre Dios y los seres humanos, ahora es una figura que tiene denotacin de lo Divino y connotacin de lo siniestro: Quetzal herldicoix: El plumaje del Quetzal fue todo verde antes de los enfrentamientos entre los indgenas y los espaoles colonizadores; los espaoles mataron e hirieron a muchos indgenas y entonces, el Quetzal descendi del cielo para ayudar a los indgenas heridos y su plumaje se manch de sangre, por eso hoy da cada Quetzal posee plumaje rojo en el pecho La quimerax: Monstruo imaginario que, segn la fbula, vomitaba llamas y tena cabeza de lenxi, vientre de cabraxii y cola de dragnxiii.

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Lo fantstico como ruptura del orden reconocido, irrupcin de lo inaceptable en el seno de la inalterable legalidad cotidiana, se manifiesta desde el momento en que el ngel estaba en una actividad que se supone no se ocupa desde su creacin, retozando (Saltar y brincar alegremente) ms de la cuenta. Asimismo, en el cambio de los roles establecidos, estos se invierten, pues desde que se habla de los ngeles siempre se les asocia con la proteccin y cuidado, sobretodo de los nios y nias. No obstante, este nio que volva de la escuela se convirti en el Salvador del ngel, el ngel no tena poderes sobrenaturales, aparte de volar. El nio representa la inocencia que le permite entender la lengua del ngel, ese detalle, excluye a la madre de todo vnculo de comunicacin con el ngel. El nio al ver al ngel cado, primero se sorprendi, luego se compadeci, le tendi la mano y lo levant de su postracin. El autor hace un guio al lector en dos aspectos, primero en puntualizar una caracterstica del gnero fantstico en el sentido de los roles invertidos en el sema: al revs de lo que nos muestran las estampas. Asimismo, y en consonancia con lo que seala Freud: consiste en dejar que el lector dude (Freud: 2488). Slo que las personas del cuento, llevaron esa duda a una indiferencia, no les import cerciorarse si lo que estaban viendo era real o no, slo un poeta, doble del autor, que mira de lejos: Vise entonces el ms raro espectculo; un nio conduciendo a un ngel por los senderos de este
mundo[] un nio que llevaba en brazos a un ngel, al revs de lo que nos muestran las estampas

Cuando llegaron a la casa, slo unos cuantos curiosos les seguan. Los hombres, muy ocupados
en sus negocios, las mujeres que comadreaban en las plazuelas y al borde de las fuentes, no se haban percatado de que pasaba un nio y un ngel. Slo un poeta que divagaba por aquellos contornos, asombrado, clav en ellos los ojos y sonriendo bastamente les sigui durante buen espacio de tiempo con la mirada Despus se alej pensativo

De acuerdo con Bioy Casares, se presenta: La puesta en escena de dos mbitos, la ficcin respecto a la realidad, o sus correlatos: el sueo respecto de la vigilia, el doble respecto al yo. Y un lmite, que las

13 separa, las interrelaciona: la produccin de lo fantstico supone la transgresin de ese lmite, aqu existe una atemporalidad concordante con el espacio fantstico:

Cuntos das transcurrieron as? Los nios no hubieran podido contarlos; la sociedad con los
ngeles, la familiaridad con el Ensueo, tienen el don de elevarnos a planos superiores, donde nos sustraemos a las leyes del tiempo.

El nio de primera entrada se identific con el ngel como su doble, dicha connotacin se puede ver, no slo en sus dichos, sino en las actuaciones del ngel: -Los zapatos, mam, eso es lo que le hace falta. Mientras no tenga zapatos, ni Mara ni yo
podremos jugar con l dijo el nio. Y eso era lo que interesaba sobre todo: jugar con el ngel.

El ngel del que no se dice su nombre est retozando ms de la cuenta en una nube y se cae de ella a tierra. El Diccionario de la Lengua Espaola tiene cinco acepciones para el sema retozar. Tomar tres de ellos para hacer un acercamiento a dicha actividad: (Del lat. *Retunsre, de retu[n]sum, retundre, dar metidos o golpes).
1. intr. Saltar y brincar alegremente. 2. intr. Dicho de una persona o de un animal: Travesear con otros. 3. intr. Dicho de personas de distinto sexo: Travesear con desenvoltura. U. t. c. tr.

Este ngel estaba jugando, y perdi pie, se tropez y cay a tierra, no vol, sino que cay sobre una piedra y se rompi un ala. En este punto es necesario ir al intertexto que nos puede dar la identificacin de lo que es un ngel, de qu material es hecho?, a qu se parece? y las cualidades que tienen, para esto es necesario ir a la Biblia que es el lugar en dnde se les caracteriza: las palabras malac (heb.) y angelos (gr.) significan mensajeroxiv. De acuerdo al Diccionario de la Real Academia, (2011) esta palabra tiene dos acepciones, una de ellas es un adj. Que lleva un mensaje, recado, despacho o noticia a alguien. La otra acepcin es en cuanto a su ocupacin, la tarea primordial de la connotacin ngel es la de llevar un mensaje, recado, o noticia a alguien de parte de Dios. Adems de esta primera caracterizacin de lo que es un ngel, existen otras, entre ellas:

14 Son seres espirituales inteligentes un poco superiores al hombre (He. 2:7xv) aunque la connotacin de un ser espiritual, sea el de una entidad no corprea xvi, no obstante, los ngeles tienen la capacidad de asumir un cuerpo de apariencia humana (Gen.19:5,15xvii). Esto con el fin de ser portadores de buenas nuevasxviii. Asimismo, como ejecutores de los juicios de Diosxix Los ngeles no se casanxx porque son asexuados. Hay diferentes gradaciones de rango: Huestesxxv. Tambin Arcngelesxxvi, Miguel es el nombre de uno de ellos. xxvii Asimismo, existe otra categora de ngeles, los ngeles cados. Los ngeles cados son los que: No guardaron su propia dignidad, esto quiere decir que cambiaron su oficio primordial lo cul consista en estar al servicio de Dios, obedeciendo sus mandatos y realizando las tareas para las cules haban sido creados por Dios.xxviii Pecaronxxix al rebelarse y tomar su inmortalidad en sus manos, y decidir darle la espalda a Dios y seguir a Lucifer como su gua y su mentor. Como se mencion en renglones previos, el principal de los ngeles cados es Satans. Su origenxxx: Era un querubnxxxi,xxxii protector de alas desplegadas Su vestidura consista en piedras preciosas y oro Tena su lugar en el Edn y en el Monte de Dios Era perfecto desde el da en que fue creado hasta que se encontr maldad en l Era la creacin de Dios y se convirti por decisin propia en: Prncipexxxiii Dios de este mundoxxxiv,xxxv
xxi

Principadosxxii, Potestadesxxiii, Gobernadoresxxiv y

15 Prncipe de la potestad del airexxxvi.

Satans tiene varios nombres que califican su actuacin. Entre ellos: Diablo, nombre griego que significa adversario del hebreo, Satn o Satansxxxvii Dragn La Serpiente antiguaxxxviii Len rugientexxxix ngel de luzxl La base de operaciones de Satans no es el centro de la tierra, sino el cielo, los lugares celestiales, del que ser expulsadoxli, tambin castigadoxlii. De lo que se resume en las lneas anteriores es que los ngeles son hechos de diferente materia prima que el ser humano, no obstante, pueden adoptar la semejanza de un ser humano. El ngel de Nervo tiene adems de alas, sangre, All qued despatarrado, sangrando, y aunque daba voces de socorro, como no es usual que en la tierra se comprenda el idioma de los ngeles, nadie acuda en su auxilioxliii este detalle remite a otra caracterizacin, y es la encarnacin. El trmino encarnacin, viene del latn in, y caroxliv carne: el hecho de asumir un cuerpo de carne; es el acto por el que el Hijo de Dios se revisti voluntariamente de un cuerpo humano y de la naturaleza humana (Vila-Escuain: 306). Dios, en primera instancia cre a los ngeles: criaturas celestes y espritus servidores xlv. La encarnacin fue la venida de Dios en carne, en la persona de Jesucristoxlvi. La connotacin del ttulo del cuento de Nervo: El ngel cado, lo inserta dentro del gnero de lo fantstico; lo maravilloso, y lo siniestro. Connotacin que se vislumbra en el siguiente prrafo: Cuntos das transcurrieron as? Los nios no hubieran podido contarlos; la sociedad con los ngeles, la familiaridad con el Ensueo, tienen el don de elevarnos a planos superiores, donde nos sustraemos a las leyes del tiempo. Su ttulo: El ngel cado, hace alusin a un ser: Satans, el sema cado remite a:

16 Descender de un nivel o valor a otro menor Desprenderse o separarse del lugar u objeto a que estaba adherida Venir impensadamente a encontrarse en alguna desgracia o peligro Dejar de ser, desaparecer Perder la prosperidad, fortuna, empleo o valimiento Incurrir en algn error o ignorancia o en algn dao o peligro. Minorarse, disminuir, debilitarse Desviarse de su rumbo hacia una u otra bandaxlvii Ya dentro del cuento se inserta otra connotacin, por medio de su denotacin, la de otro Ser: Jesucristo. All qued despatarrado, sangrando, y aunque daba voces de socorro, como no es usual que en la tierra se comprenda el idioma de los ngeles, nadie acuda en su auxilio. El ngel cado, no tiene nombre, tampoco tiene conocimiento de lo bsico, el nio es quien le ensea que para poder caminar necesita zapatos. A ti (porque desde un principio se tutearon), a ti lo que te falta es un par de zapatos. Vamos a casa, dir a mam que te los compre. -Y qu es eso de zapatos?- pregunt el ngel. -Pues mira- contest el nio mostrndole los suyos algo que yo rompo mucho y que me cuesta buenos regaos. El autor hace alusin a San Cristbal, haciendo un paralelismo con esta alusin a que el San Cristbal de la tradicin catlica llev a Jess de pequeo en sus hombros y ste result sumamente pesado, al hacerle la pregunta sobre su peso desmedido, el nio Jess contest que era porque cargaba sobre l los pecados del mundo. Por su parte, el ngel cado no pesa nada, connotando con esto, la figura de Satans, que se carga en el nio pero no tiene el peso que Jess s tena:
La tradicin catlica transmitida sobre todo en la urea legenda (aprox. 1282) del arzobispo dominico italiano Jacobo de la Vorgine (1230-1298) lo describe como un gigante cananeo, que tras su conversin al cristianismo ayudaba a los viajeros a atravesar un peligroso vado llevndolos sobre sus hombros. La leyenda afirma que en una ocasin, ayud al nio Jess a cruzar el ro; sorprendido por el peso del infante, ste le explic que se deba a que llevaba sobre su espalda los pecados del mundo, tras lo

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cual bautiz al gigante y le encomend la prdica. El nombre de Cristbal (del griego , Christforos, portador de Cristo) le vendra de esta hazaa. La leyenda, considerada apcrifa desde antiguo, contina siendo popular, pese a que en 1969 el Vaticano oficialmente la proclamase no cannica (Wikipediaxlviii: Cristbal de Licia)

Y el nio alz en vilo a su compaero, sentndolo en su hombro, como lo hubiera hecho un diminuto San Cristbal. -Gracias! Suspir el herido-: qu bien estoy as Verdad que no peso?-Es que yo tengo fuerzas! respondi el nio con cierto orgullo y no queriendo confesar que su celeste fardo era ms ligero que uno de plumas. Este ngel es bello, tambin cumple la funcin del doble caracterstica que Freud relaciona con lo siniestro: El doble se ha transformado en un espantajo, as como los dioses se tornan demonios una vez cadas sus religiones [] lo siniestro sera algo que, debiendo haber quedado oculto, se ha manifestado (Freud: 2493- 2498). En ese caso, acta como el doble de la nia en cuanto a su apariencia: Pareca un gran pjaro azul, con algo de mujer y mucho de paloma, y hasta en lo zurdo de su andar haba gracia y seoro. Y del nio en cuanto a su caracterstica: Pero el ngel rea y rean los nios, y la madre acababa por rer tambin, al ver la agilidad y la fuerza con que aqul los coga en sus brazos, y la dulzura infinita con que los depositaba sobre el csped del jardn. Adems en la figura que pretenda representar, la de Jesucristo: [Su faz] era incomparablemente ms bella cuando se pona pensativa y melanclica, porque adquira una expresin nueva que jams tuvieron los rostros de los ngeles y que tuvo siempre la faz del Nazareno, a quien, segn la tradicin, nunca se le vio rer y s se le vio muchas veces llorar. Su descripcin es tambin el doble de Satans, la connotacin la da especficamente una de sus caractersticas: su esbelta estatua, significacin segn el D.R.A.E. que seala hacia una escultura labrada que es una imitacin del natural: El plumaje resplandeciente Los maravillosos pies de nieve Un lamento armonioso Su esbelta estatua*1 Maravilloso2 de belleza. Su piel translcida pareca iluminada por suave luz interior y

1 2

Obra de escultura labrada a imitacin del natural. (drae) Extraordinario, excelente, admirable.

18 Sus ojos, de un hondo azul de incomparable diafanidad, miraban de manera que cada mirada produca un xtasis. La ms bella de sus sonrisas Movimiento lleno de gracia Tena el pie muy chico, y alargado en una forma deliciosamente aristocrtica Tena sandalias, ms rico que el oro, y estaban cuajadas de piedras preciosas Pareca un gran pjaro azul, con algo de mujer y mucho de paloma, y hasta en lo zurdo de su andar haba gracia y seoro. Abra y cerraba las dos [alas] con movimientos suaves y con un gran rumor de seda Cantaba de un modo admirable, y Refera a sus dos oyentes historias ms bellas que todas las inventadas por los hijos de los hombres. (Imitacin de las Buenas Nuevas: Biblia) No se enfadaba jams. Sonrea casi siempre y, De cuando en cuando se pona triste (Cualidad humana) Y su faz, que era muy bella cuando sonrea, [Su faz] era incomparablemente ms bella cuando se pona pensativa y melanclica, porque adquira una expresin nueva que jams tuvieron los rostros de los ngeles y que tuvo siempre la faz del Nazareno, a quien, segn la tradicin, nunca se le vio rer y s se le vio muchas veces llorar.(Clara alusin a Jess) Esta expresin de tristeza augusta fue, quiz, lo nico que se llev el ngel de su paso por la tierra (Nervo: 2) Este ngel tiene todas las cualidades que se le dio a Satans. En la Biblia se dice, por ejemplo, que David era hermoso: era rubio, hermoso de ojos, y de buen parecerxlix. A Jess no se le connota como una persona sobresaliente en belleza, todo lo contrario: [] no hay parecer en l, ni hermosura; le veremos, ms sin atractivo para que le deseemosllo que s se dice de Satans:
T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y nice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de tu creacin. T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas. Perfecto eras en todos tus caminos

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desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad. A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras del fuego, oh querubn protector. Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor (Ezequiel. 28:12-19)

Este ngel cado no cumple ninguna de las funciones para las cules haba sido creado, sino que, con sus dotes, seduca a los nios, y horrorizaba a la mam, el ngel y los chicos se rean de las advertencias de la mam, la que tambin lleg a caer ante la maravilla del ngel: Poda volar, y en sus juegos maravillaba a los nios, lanzndose al espacio con una majestad suprema; Cortaba para ellos la fruta de los ms altos rboles, y, a veces, los coga a los dos en sus brazos y volaba de esta suerte. Tales vuelos, que constituan el deleite mayor para los chicos, alarmaban profundamente a la madre. -No vayis a dejarlos caer por inadvertencia, seor ngel- gritbale la buena mujer-. Os confieso que no me gustan juegos tan peligrosos Pero el ngel rea y rean los nios, y la madre acababa por rer tambin, al ver la agilidad y la fuerza con que aqul los coga en sus brazos, y la dulzura infinita con que los depositaba sobre el csped del jardn Una de las connotaciones que ms se le asemeja a Satans es el siguiente prrafo, la madre despus de ver cmo el ngel toma a sus hijos y los tira hacia el espacio, se admira del mismo. La intencionalidad del ngel se vislumbra en el prrafo: Se hubiera dicho que haca su aprendizaje de ngel Custodio! Lo que significa que estaba simulando que los cuidaba, cuando no era as. El siguiente prrafo es el que da una mayor pista: -Sois muy fuerte, seor ngel deca la madre, llena de pasmo.: Y el ngel, con cierta inocente suficiencia infantil, responda: -Tan fuerte, que podra zafar de su rbita a una estrella. En la Biblia el sema estrella en un sentido simblico representa frecuentemente a una gran personalidad, la connotacin ms importante de todas es la que se refiere a Jesucristo como La estrella de la maanali: Lo que insina el ngel es que podra destruir a Dios.

20 Se sugiere que la presencia del ngel en esa casa en particular cumpla con una misin particular, llevarse a los nios y a la madre. El ngel rompe todos los esquemas sociales, la madre no tiene ninguna funcin como Jefa de hogar, son los nios los que deciden que van a hacer con sus vidas y con la vida de su madre, se entregan al ngel y entregan tambin a su madre

Caa la tarde fantsticamente, entre nigaras de oro. El ngel cogi a los nios en sus brazos, y de un solo mpetu se lanzo con ellos al azul luminoso. La madre en esto llegaba al jardn, y toda trmula viles alejarse. El ngel, a pesar de la distancia, pareca crecer. Era tan difano, que a travs de sus alas se vea el sol. La madre, ante el milagroso espectculo, no pudo ni gritar. Quedse alelada, viendo volar hacia las llamas del ocaso aquel grupo indecible, y cuando, ms tarde, el ngel volvi al jardn por ella, la buena mujer estaba an en xtasis. La connotacin no es que se los lleva para el Cielo, sino para las llamas del ocaso. Que connotan, doble muertelii. Decadencia, declinacin, acabamiento (ocaso) Masa gaseosa en combustin, que se eleva de los cuerpos que arden y despide luz de vario color (llama)liii VI. Conclusiones El cuento El ngel cado se adscribe al gnero fantstico de acuerdo con Todorov en el sentido de que: Implica una integracin del lector al mundo de los personajes Hay una percepcin ambigua que tiene el propio lector del acontecimiento relatado Se da una ruptura del orden reconocido Intervienen acontecimientos de dos rdenes, los del mundo natural y los del mundo sobrenatural. En cuanto a lo Maravilloso se da: La existencia nica de hechos sobrenaturales La reaccin, que provoca en los personajes

21 De acuerdo con Barrenechea, el cuento El ngel cado, tambin cumple las caractersticas del gnero fantstico, en concordancia con las dos categoras que ella propone, a saber: Nivel semntico de los componentes del texto: Existencia de otros mundos: dioses o poderes malficos y benficos; la muerte y los muertos; los planetas o lugares; mundos de naturaleza indefinida. Relaciones entre los elementos de este mundo, que rompen el orden reconocido: tiempos; espacios; causalidad; distincin sujeto/objeto. Esta ltima distincin podra comprender conos o simulacros; los sueos, los espejos y reflejos y entre ellos el arte; los dobles; la rebelin de la materia, de los animales y de las plantas.

Semntica global de texto: La existencia de otros mundos paralelos al natural no hace dudar de la real existencia del nuestro, pero su intrusin amenaza con destruirnos o destruirlo. (Barrenechea: 400-401) Se cumplen asimismo, los postulados citados por Vctor Antonio Bravo y Bioy Casares, en el sentido de que en El ngel cado se presenta: La ficcin en la que dos mbitos se ponen en relacin Hay una perturbacin del afuera en el mundo real Hay dos universos, y un elemento significativo traspasa el lmite entre ambos e invade al otro para perturbarlo, negarlo, tacharlo o aniquilarlo La puesta en escena de dos mbitos, la ficcin respecto a la realidad, o sus correlatos: el sueo respecto de la vigilia, el doble respecto al yo. Y un lmite, que las separa, las interrelaciona: la produccin de lo fantstico supone la transgresin de ese lmite. La produccin de lo fantstico supone la escenificacin del mal. Finalmente, en el cuento El ngel cado, se cumplen los postulados de Freud, en cuanto a lo siniestro, a lo Unheimlich, lo demonaco y espeluznante:

Todo lo que, debiendo permanecer secreto, oculto, no obstante, se ha manifestado Se vela lo divino que aqu est rodearlo de cierta Unheimlichkeit (misterio)

El tema del doble que en El ngel cado tiene las siguientes caractersticas: La repeticin de los mismos rasgos faciales

22 Destinos Los mismos nombres en varias generaciones Siniestro mensajero de la muerte Algo que, debiendo haber quedado oculto se ha manifestado dioses que se tornan demonios una vez cadas sus religiones:

La identificacin de una persona con otra

Pierde el dominio sobre su propio yo y coloca el yo ajeno en lugar del propio (desdoblamiento del yo, particin del yo, sustitucin del yo)

Se desvanecen los lmites entre fantasa y realidad En conclusin: El cuento El ngel cado de Amado Nervo se adhiere en todos los postulados al gnero fantstico; a lo maravilloso y a lo siniestro.

VII. Bibliografa Barrenechea, Ana Mara. s.f. Ensayo de una tipologa de la literatura fantstica.CICE, Instituto Di Tella, Buenos Aires. Biblia de Referencia Thompson. Versin Reina-Valera. 1960. Editorial Vida, Miami, Florida, E. U. A Chirinos, Eduardo. Del quetzal al gallinazo: la percepcin popular del ngel en dos cuentos hispanoamericanos (El ngel cado de Amado Nervo, y Un seor muy viejo con unas alas enormes de Gabriel Garca Mrquez) En: Biblioteca Cervantes http: //bib.cervantesvirtual.com, consultada el da: 18-04-12 Diccionario Bblico Ilustrado Vila-Escuain. 1985. Editorial Clie. Barcelona, Espaa Todorov, Tzvetan. 2006. Introduccin a la literatura fantstica. Buenos Aires. Paids Wikipedia. 2012. Ser Espiritual. http://es.wikipedia.org

El libre albedro o libre eleccin es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. Wikipedia, consultada el da 10-05-12 ii Existen muchas leyendas que hablan sobre esta mtica ave, las cuales se han ido transmitiendo generacin tras generacin, por va oral, desde los antepasados indgenas de la poblacin centroamericana, hasta nuestros das. De las mltiples leyendas existentes incluyo dos de ellas: Segn dicen los indgenas de Guatemala, el plumaje del Quetzal fue todo verde antes de los enfrentamientos entre los indgenas y los espaoles colonizadores; los espaoles mataron e hirieron a muchos indgenas y entonces, el Quetzal descendi del cielo para ayudar a los indgenas heridos y su plumaje se manch de sangre, por eso hoy da cada Quetzal posee plumaje rojo en el pecho .(El Rincn del vago, consultado el da: 30-04-12) iii quimera. (Del lat. chimaera, y este del gr. , animal fabuloso). 1. f. Monstruo imaginario que, segn la fbula, vomitaba llamas y tena cabeza de len, vientre de cabra y cola de dragn. iv sinuoso, sa. (Del lat. sinusus). 1. adj. Que tiene senos, ondulaciones o recodos. 2. adj. Dicho de una accin: Que trata de ocultar el propsito o fin a que se dirige.(DRAE: 2011) zalamera. 1. f. Demostracin de cario afectada y empalagosa.
vi

Juan 2: 3-4: Y faltando el vino, la madre de Jess le dijo: No tienen vino. Jess le dijo:Qu tienes conmigo, mujer? An no ha venido mi hora. vii San Rafael (hebreo: ,Rpl) Dentro del cristianismo se refiere a un Arcngel, siendo uno de los tres arcngeles conocidos por nombre dentro del cristianismo catlico y ortodoxo, dado que la referencia al personaje se da dentro del libro de Tobias o Tobit, los otros dos arcngeles son Miguel y Gabriel. El nombre proviene del hebreo :Rafa-El, que significa Dios sana o Dios El ha sanado o sana, El! o medicina de Dios. Actualmente la palabra hebrea equivalente a mdico es rofe, conectado con la misma raz de Rafa-El. En rabe es llamado Israfil. De acuerdo con el Libro de Tobas 5,4, Rafael fue enviado por Yaveh para acompaar a Tobas, hijo de Tobit, en un largo y peligroso viaje para conseguirle una esposa piadosa al joven. sta es Sara, quien haba visto morir a siete prometidos debido a que un demonio, de nombre Asmodeo, estaba enamorado de la mujer y mataba al esposo en la noche de bodas. En un principio Rafael se presenta como Azaras, hijo del gran Ananas, pero al finalizar el viaje cura la ceguera de Tobit y se manifiesta como el ngel Rafael, uno de los siete en la presencia del Seor. Durante el viaje, da instrucciones a Tobas para pescar un pez, del que extraera las vsceras que usara ms tarde para alejar al demonio Asmodeo enamorado de Sara y curar la ceguera de su padre. Debido a esto, a Rafael se le considera protector de los novios o el noviazgo, mas no quien promueve los noviazgos como el Eros (Cupido) grecorromano. Wikipedia. Consultada el da: 11-05-12
viii

De la palabra griega krhpiV (creps), que significa zapato, calzado, se forma el sobrenombre Crepn, que significa zapatero, y que luego, al no tener suficiente acomodo en la lengua espaola (aunque s en la francesa, de la que es originario), se asimila al ms parecido, que es Crispn, derivado del latn crispinus o crispus, que significa "de cabello rizado, ensortijado" y que nos dar el apellido "Crespo". Por esos caminos labernticos vino San Crispn a ser elegido por los zapateros como su santo patrono. Es simptica la leyenda de los hermanos San Crepn y San Crepiniano, llamados tambin San Crispn y San Crispiniano. Eran dos nobles romanos que fueron enviados a evangelizar las Galias, por lo que son considerados los apstoles del Norte de Francia. Para no ser onerosos a sus fieles, se mantenan ejerciendo el oficio de zapateros, de ah su patronazgo sobre ese gremio. En la persecucin de Diocleciano, despus de atroces tormentos que soportaron estoicamente, fueron decapitados. Esto ocurra en el ao 285, en Soissons. Sus cabezas se veneran en Roma, en la iglesia de San Lorenzo, mientras sus cuerpos quedaron en Soissons .v Son muy venerados en Francia. Wikipedia, consultada el da: 10-05-12
ix

Wikipedia, consultada el da: 10-05-12

Wikipedia, consultada el da: 10-05-12 1 Pedro 5:8: Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar xii Baphomet (macho cabro) era el encargado en el purgatorio de los siete infiernos y de los diferentes demonios de los siete pecados capitales. Wikipedia, consultada el da: 10-05-12 xiii Apoc. 20: 2 Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos xiv A menos que se haga otra referencia al respecto. Toda la informacin sobre el tema es tomada literalmente del Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, Vila-Escuain. 1985 xv Todos los pasajes bblicos son tomados de la Biblia de Referencia Thompson. Versin Reina-Valera. 1960. Editorial Vida, Miami, Florida, E. U. A xvi Informacin tomada de Wikipedia, consultada el da: 23-04-12 xvii Gnesis: 19: 5,15: Y llamaron a Lot, y le dijeron: Dnde estn los varones que vinieron a ti esta noche? Scalos, para que los conozcamos. Y al rayar el alba, los ngeles daban prisa a Lot, diciendo: Levntate, toma tu mujer, y tus dos hijas que se hallan aqu, para que no perezcas en el castigo de la ciudad. xviii Lucas 12:10: Pero el ngel les dijo: No temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo, que ser para todo el pueblo:... Gabriel es el nico nombre de un ngel que aparece en la Biblia, ste se le apareci a Daniel: 8:16; 9:21, a Zacaras: Lucas: 1:19 y a Mara: Lucas 1:26 xix Nmeros 22:32-33 Y el ngel []le dijo[] yo tambin te matara a ti, y a ella dejara viva xx Marcos 12:25 Porque cuando resuciten de los muertos, ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles que estn en los cielos xxi Efesios 6:12 Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. xxii principado. (Todas las citas son tomadas del diccionario drae 2011, a no ser que se mencione otro diccionario)
xi

(Del lat. principtus). 1. m. Ttulo o dignidad de prncipe. 2. m. Territorio o lugar sobre el que recae este ttulo. 3. m. Territorio o lugar sujeto a la potestad de un prncipe. 4. m. Primaca, ventaja o superioridad con que algo excede en alguna calidad a otra cosa con la cual se compara. 5. m. pl. Rel. Espritus bienaventurados, prncipes de todas las virtudes celestiales, que cumplen los mandatos divinos. Forman el sptimo coro. xxiii potestad. (Del lat. potestas, -tis). 1. f. Dominio, poder, jurisdiccin o facultad que se tiene sobre algo. 2. f. En algunas poblaciones de Italia, corregidor, juez o gobernador. 3. f. p. us. potentado 4. f. Mat. p. us. potencia (producto de multiplicar una cantidad por s misma una o ms veces). 5. f. pl. Rel. Espritus bienaventurados que ejercen cierta ordenacin en cuanto a las diversas operaciones que los espritus superiores ejecutan en los inferiores. Forman el sexto coro.
xxiv

gobernador, ra. (Del lat. guberntor, -ris).

1. adj. Que gobierna. U. t. c. s. 2. m. y f. Persona que desempea el mando de una provincia, de una ciudad o de un territorio. hueste1. (Del lat. hostis, enemigo, adversario). 1. f. Ejrcito en campaa. U. m. en pl. 2. f. Conjunto de los seguidores o partidarios de una persona o de una causa. arcngel. (Del lat. archanglus, y este del gr. ). 1. m. Rel. Espritu bienaventurado, de orden medio entre los ngeles y los principados.
xxvii

xxv

xxvi

Judas 9: Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el diablo, disputando con l por el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l xxviii Judas 6: Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da. xxix 2 Pedro 2:4: [] Dios no perdon a los ngeles que pecaron [] xxx Ezequiel 28: 12-19 xxxi Eran un smbolo de la presencia de Dios y de la distancia que lo separa del pecador Vila- Escuain: 974 xxxii En una forma metafrica se refiere en este pasaje a Satans: Ezequiel 28:12-19 Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de Tiro, y dile: As ha dicho Jehov el Seor: T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y nice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de tu creacin. T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas. Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad. A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras del fuego, oh querubn protector. Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr para que miren en ti. Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones profanaste tu santuario; yo, pues, saqu fuego de en medio de ti, el cual te consumi, y te puse en ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran. Todos los que te conocieron de entre todos los pueblos se maravillarn sobre ti; espanto sers y para siempre dejars de ser. xxxiii Juan 12:31 Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera xxxiv 2 Corintios 4:4: en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. xxxv Lucas 4:5,5: Y le llev el diablo a un alto monte, y le mostr en un momento todos los reinos de la tierra. Y le dijo el diablo: A ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a m me ha sido entregada, y a quien quiero la doy. xxxvi Efesios 2:2: en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia ; Efesios 6:12: Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes de maldad en las regiones celestes xxxvii Diccionario Bblico Ilustrado, Vila-Escuain p. 254 xxxviii Apoc. 20: 2 Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans xxxix 1 pedro 5:8 Sed sobrios, y velad ; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar xl 2 Corintios 11: 14 Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz xli Apocalipsis 12:7 -9 Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles; pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l.

xlii

Apocalipsis 20: 10: Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. xliii (Nervo. 1906:1) xliv Diccionario Bblico Ilustrado, Vila- Escuain: p:306 xlv Hebreos 1:14: No son todos espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin? xlvi Isaas 7:14: Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emmanuel que quiere decir: Dios con nosotros xlvii Diccionario de la Real Academia 2010 xlviii Wikipedia, San Cristbal de Licia. Consultada el da: 30-04-12 xlix I Samuel 16:12 l Isaas: 53:2 li Apocalipsis 2: 28; 22:16 y 2 de Pedro 1:9 lii Apoc. 20: 14-15: Y la muerte y el Hades, fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego. liii DRAE