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Glans seulement
Chiquenaude de la poignée « n » de Glans
Obtenez une construction vraiment bonne, ferme et dure. Si vous êtes un homme
circonci, alors votre glans, (tête de pénis), est prêt une fois que vous avez une pleine
construction. Si vous êtes uncircumcised, alors vous devrez rouler votre foreskin
complètement outre de votre glans, (tête de pénis), et maintenez la peau rentrée outre
de elle dans toute cette session de masturbation. Le mensonge confortablement sur un
lit ou se reposent confortablement, se penchant en arrière, dans une chaise. Lubrifiez le
glans seulement, non votre axe entier de pénis, avec du lubrifiant mince et lisse, tel
comme huile. (J'emploie toujours l'huile d'olive comme lubrifiant de masturbation, et la
trouve parfaite pour toutes les méthodes de pleasuring mon pénis). Saisissez l'axe droit
de votre pénis fermement avec votre main gauche, (également l'utilisation de la poignée
pour tenir votre dos de foreskin si vous êtes uncircumcised l'homme), partant environ
d'un centimètre de l'axe et de votre glans complètement exposés au-dessus de votre
poing passionnant. Maintenez cette main immobile et la saisissez dur, fortement et
l'affermissez dans toute votre session de masturbation. Huilez les doigts de votre main
droite, et étendez les doigts aussi au loin qu'ils disparaîtront. En tenant la paume droite
vers le bas au-dessus de votre pénis droit et saisi, glissez vos doigts de va-et-vient à
travers votre glans nu, juste au-dessus de votre main gauche passionnante. Le glans
entier renversera entre les espaces de doigt, et soit frotté de l'arête pour incliner par
chaque doigt alternativement. Dans une direction, la surface supérieure entière de votre
glans obtient stimulée, sur la course de retour, le dessous entier et le frenulum est
stimulé, et le mouvement de chiquenaude de votre pénis pendant que vos passages de
glans entre chaque doigt donne alternativement le grand plaisir additionnel. Frottez vos
doigts fonctionnants dans les deux sens à travers votre glans nu et huilé lentement
d'abord , en accélérant comme le plaisir monte. Travaillez votre la tête de votre pénis
aussi rapidement ou aussi lentement comme vous voulez, parce que tant que vous
aimez, bien qu'au début, cette méthode de masturbation peut te faire l'orgasme et
éjaculer très rapidement. Cette méthode de masturbation donne toujours un orgasme
vraiment grand. Il peut prouver malpropre cependant quand vous orgasme et éjacule
votre sperme, comme ceci est écarté environ énormément par le mouvement de vos
doigts masturbating et renverser de votre glans, mais il le vaut la peine pour les
sensations fantastiques que cette méthode donne un homme. J'ai masturbated en
utilisant cette méthode, (parmi beaucoup d'autres méthodes que j'emploie
régulièrement), puisque j'étais douze années, et AM maintenant 50 quelque chose, et
lui donne toujours mon plaisir de maximum de pénis ! J'ai également enseigné que
cette méthode à beaucoup d'amis masculins, uncircumcised et a circonci, et ils ont tous
l'ont aimée et l'emploient constamment pour le plaisir maximum de pénis.
Boules rasées et une masturbation de doigt
J' ai juste fini une grande session de masturbation et ai voulu partager. J'ai rasé mes
boules et la partie de mon Dick derrière elles à côté de mon bout. J'alors seul ai rasé le
dessous et la base de mon robinet mais gauche mon buisson épais de longs pubes
bouclés au-dessus de lui. Par ce temps je fuyais pré-cum et massé lui dans des boules.
J'alors ai doucement serré mon sac de boule à temps avec le mon charge pendant que
j'utilisais un doigt pour frotter mon sainfoin. Je m'égouttais de plus en plus et ai alors
saisi ma tête et ai frotté dur et jeûne qui donne un intense et un malpropre venus qui
passe à mes boules.
Doigt d'index sur le Frenulum
Prenez votre doigt d'index (vous pouvez faire ceci avec ou avec dehors le lubrifiant) et
frottez-doucement le dans un haut et mode vers le bas sur le dos de votre pénis sur
place juste au-dessous de la tête. Ce secteur s'appelle le frenulum et peut être
extrêmement sensible pour quelques types. Vous pouvez également utiliser le dos de
votre main avec les mêmes mouvements. Vous vous rendrez compte très rapidement
comment bon ceci juge si votre frenulum est sensible.
Attendrissement de la tête de pénis
Pour des hommes plus âgés, tôt le matin avec un plein réservoir souple et avant des
mouvements d'entrailles est le meilleur. Emparez-vous de votre pénis près de la base et
placez le doigt d'index directement dehors ainsi il atteint la pénis-tête. Secouez votre
pénis ainsi les coups de chef vos boules et le doigt d'index sur le rebond. Frappez tous
les secteurs de votre boule renvoient soulever même la boule renvoient avec l'autre
main ainsi vous pouvez frapper la base. Ceci attendrit la tête de pénis et les boules et
obtient couler de precum.
Culte de copain
Ce n'est pas solo, mais j'ai toujours apprécié masturbating avec un ami. Tous les deux
nous se tenant mouvements de chacun nus et observants de corps, expressions
faciales et bruits. Peut-être mettant en forme de tasse les boules de chacun ou disant
des mots secrets qui descend de nous, mais chacune masturbating pour le
divertissement érotique de l'autre et jugeant au loin aussi long comme possible jusqu'à
cette explosion finale de sperme.
Synergisme de Mamelon-Pénis
Nu nu dans l'avant du grand miroir dans la salle de bains, j'aime stimuler mes
mamelons et pénis en même temps. Le plaisir est multiplié plus que la somme de faire
ces secteur érogène séparément.
Les doigts de ma main droite stimulent mon mamelon gauche tandis que l'avant-bras
frôle au-dessus du mamelon droit. La main gauche frotte mon pénis. J'attrape le sperme
dans la paume de ma main droite et aux occasions rares, mange la charge entière de
cette substance merveilleuse.
SPERME D'ÉCONOMIE
Garder votre sperme
Ayez une secousse-au loin rapide dans un caoutchouc ou une tasse. Alors quand vous
êtes prêt à aller employez encore le votre cum comme un lubrifiant commençant la
base et puis se relevant. Car vous frottez la chaleur de votre main et de votre robinet
fera cum devenu lisse et donnera une sensation vraiment douce. Il aide à raser l'axe et
les boules pendant qu'il peut être collant.
D'autres manières
Aspiration Masturbating de vide
C'est une nouvelle torsion pour loger le nettoyage. Utilisez un tube de papier
d'emballage (devra trouver un qui s'adapte, habituellement papier d'emballage de Noël
est plus grand) et glissez-le au-dessus de votre pénis, reliant l'autre extrémité du tube à
votre conduite à dépression. Allumez le vide et employez le cric habituel outre de la
technique et l'aspiration du vide te donnera un sentiment de pompage comme si elle
suçaient votre pénis.
Entre les cuisses
Je m'assiérais ou m'étendrais sur mon dos, avec mes jambes ensemble, poussant mon
pénis vers le bas entre mes jambes ainsi il a frotté contre mes cuisses jusqu'à ce que je
sois venu à l'orgasme. Vous pouvez faire ceci avec des boules se reposant au-dessus
de vos cuisses, ou remplié vers le bas au-dessous de elles. Améliorez en haut, comme
ceci fait rebondir le pénis le support par lui-même mieux.
Le caoutchouc de chambre à air
J'utilise une chambre à air de pneu avec de l'huile de bébé. Beaucoup de différentes
techniques peuvent être employées en association. Le caoutchouc d'une chambre à air
est mou et flexable si vous obtenez vraiment bon. Plus le tube est employé, plus il plus
doux devient pendant que l'huile absorbe lentement dans le caoutchouc. L'inconvénient
est le caoutchouc laissera votre noir de peau (lavages au loin) et vous pouvez s'asseoir
sur eux, s'étendre sur eux, ou figurer dehors la meilleure position que vous trouvez pour
augmenter le sentiment. Le tube devient chaud du frottement, et le réchauffeur que le
tube obtient, plus meilleur il se sent
Cuvette de toilette
C'est le meilleur juste ici. Enlevez tous vos vêtements, obtenez sur vos genoux, et
penchez-vous contre la cuvette de toilette avec vos boules accrochant sur l'intérieur de
la cuvette. Obtenez une position confortable où il y a pression juste entre l'anus et le
scrotum. Quand vous êtes prêt à cum enfoncez légèrement dur où vous pouvez estimer
que cum des arrêts dans la transition. Après environ trois battements réduisez la
pression du bamm de secteur d'anus… ! C'est le sentiment exhillirating !
Le plastique halète la masturbation
J'aime au masturbate dans le pantalon en plastique. Il crée un bon nombre de pré cum
et ils offrent doux tirent vers le haut et vers le bas et autour de la tête jusqu'au moment
sans retour ce qui une grande sensation !
Autofellatio
Je suis très sorti pour dire que j'ai succeded en atteignant mon propre pénis avec ma
bouche. J'ai pensé qu' il était impossible, mais j'ai toujours obtenu un tressaillement de
l'essai. alors un jour j'ai eu une idée. J'ai noté que ma baignoire a eu une extrémité
inclinée et une extrémité raide, ainsi j'a pensé « hé, si je m'étendais dans la droite là
juste, je pourrait réellement pouvoir l'atteindre cette fois. « Je l'ai essayée soutenir-ai
soutenu, mais j'ai réalisé que j'aurais besoin d'une certaine remplissage. Ainsi j'ai
obtenu quelques vieilles serviettes et ai empilé quelques couches autour. Cette fois, je
pouvais fixer sans blesser mon épine. Quand j'ai fixé, j'ai mis mon dos au mur incliné et
ai atteint mes jambes directement dans l'air. J'ai marché ils avale le mur vers ma tête et
grabed mes cuisses. Par ce temps ma tête glissait en bas du baquet, mais elle n'a pas
importé puisque mon ordure était exacte sous mon nez, ou quelque part au-dessus de
elle puisque j'étais à l'envers. J'ai essayé de le pousser dans ma bouche, mais cela ne
fonctionnait pas depuis que j'avais déjà mis sur cric-au loin le jour avant. J'ai dû le sortir
et stimuler avant que j'aie essayé encore ou il ne resterait pas vers le haut assez long
pour que ceci fonctionne. Enfin j'ai obtenu dans le baquet et ai essayé encore. Si je
devenais flasque cette fois j'étais facilement assez proche de la broche sur mon pénis
et le pompe plusieurs fois de le garder vers le haut. En conclusion, j'étais si étroit je
pourrais l'atteindre avec ma langue. Je vraiment ai été déterminé à ce jour et n'étais pas
sur le point d'abandonner. finalement je grabed mon bombement entier et l'ai tiré vers
mon visage. Alors il s'est finalement produit. Le bout de mon pénis s'est étendu à mes
lèvres et est presque entré dans ma bouche. Il peut sembler anti-à son apogée, mais il
s'est senti bon pour moi. Je sais avec peu plus de pratique et certains s'étirant que je
serai par la suite réussi. Si vous allez essayer ceci que vous devriez savez que ce sera
une contrainte sur le dos, pas ainsi le masturbate si votre non prêt. Vous devez être très
flexible. Vous devez également pouvoir s'étirer et détendre parfois. N'essayez pas si
vos gros, desserrent quelques livres première. Je vais pratiquer plus et alors je
deviendrai encore meilleur. Si quelqu'un sait si c'est trop dangereux ils devraient faire
chacun savoir. Il serait malheureux pour que quelqu'un obtienne le mal en raison de
moi.
Le livre du culte oral d'homme
De Ra-Hoor-Khuit
LEÇON UNE
Discutons « du pénis de base. » Je considère le sexe oral comme la forme la plus
élevée d'expression de l'amour qui peut être échangée entre deux personnes. Si tout va
bien cette information vous aidera décomposent toutes les barrières que vous pourriez
avoir cela vous empêcheriez d'exprimer votre amour de cette façon et de recevoir une
réciproque de votre compagnon masculin.
Premières choses première. REGARDEZ le robinet. Je ne veux pas dire un regard
cursif un examen pas dépêché et subreptice. Prenez assez de temps que vous
convainquez votre compagnon qu'un certain genre de festin est en le magasin pour lui
l'a fourni te permettra de faire avec lui, et en particulier avec son robinet, exactement ce
que vous voulez.
Placez-le appartement sur son dos sur votre lit, dans une salle bien allumée. Prenez
son robinet dans votre main et REGARDEZ-le. Il n'aura pas probablement la puissance
de la volonté de rester mou, mais de l'autre côté vous adorez son essence même. Peu
d'hommes peuvent rester mous dans ces circonstances, quand il est évident que la
personne REGARDANT son robinet adore.
Quand vous commencez d'abord à le toucher, son robinet deviendra dur et sera dans
un état où votre examen sera signicatif. Ne serait-il pas gentil si aller au docteur pour un
examen était comme enrichissant ?
Le robinet doit être dur si vous êtes de pouvoir noter l'important partie-ces pièces
sensibles à la stimulation par vos lèvres et langue.
La première chose que vous noterez est si lui est circoncie. La circoncision n'est pas
universellement pratiquée : il y a des avantages et des inconvénients aux pénis en les
deux conditions du point de vue de fournir les caresses orales qui apportent le genre le
plus élevé de plaisir à votre homme.
Prochaine prise un regard étroit à l'axe du pénis lui-même. Il y a une partie à bulbe de
l'organe près de l'extrémité externe, légèrement plus grande de diamètre que l'axe, qui
s'appelle souvent la tête. Techniquement c'est le pénis de glans (vient du glans latin qui
signifie le gland. Regardez-l'étroitement ; fait le genre de ressembler à un gland pas il ?)
Le périmètre extérieur du pénis de glans est la corona. Ceci joint la tête à l'axe. C'est la
tache la plus sensible sur le pénis. Il est vers cette arête que vous dirigerez la majeure
partie de votre attention quand vous donnez la tête. Suivez cette arête autour au
dessous du pénis. Vous savez que j'aime l'appeler le bas ventre. Je suis fanatique du
bas ventre !
Vous noterez un point de jointure où les deux extrémités de ce cercle irrégulier viennent
ensemble. Si votre associé n'est pas circonci, ce sera également le point où le foreskin
est joint. Ce secteur minuscule est facilement la tache la plus sensible sur son corps
entier, et il est possible d'apporter votre associé culminer simplement en tapant
doucement le bout de votre langue directement là-dessus. Passez le temps caressant
le glans et ces secteurs l'entourant immédiatement.
Sous le glans est l'axe du pénis. L'axe n'a pas beaucoup de fins de nerf et ne fournit
pas, donc, à un homme en tout degré élevé de stimulation une fois caressé
manuellement ou votre langue à l'exclusion du pénis de glans elle-même. Il me stupéfie
toujours de noter le nombre de cocksuckers confirmés qui croient que la succion en
haut et en bas sur l'axe descendra du type. Ce n'est pas lui des gens ! Si cela
fonctionne il est parce que le dos de votre gorge joue des tours sur son pénis de glans.
Votre gorge donne la tête à sa tête !
Sous l'axe sont les testicules (les boules, bijoux, les appellent ce que vous aimez, mais
n'ignorons pas leur signification). Les testicules sont extrêmement sensibles à la
douleur et ne sont pas habituellement considérés sujet à la stimulation érotique à
n'importe quel degré particulier. Non vrai ! Vous pouvez ajouter un degré élevé de
plaisir pour lui en payant le bon genre d'attention aux boules !
Laisse maintenant aller de nouveau à l'axe de la matière. L'ouverture dans le bout du
pénis de glans est le méat. Voici où cum des jaillissements. (Je pourrais avoir dit que le
sperme est éjaculé mais je n'ai pas voulu sembler trop professionnel).
Il y a d'autres parties du corps d'un homme qui répondent avec l'alacrité à la stimulation
orale.
Beaucoup d'hommes sont particulièrement sensibles autour des mamelons. La
première fois que j'ai embrassé les mamelons de mon associé il a tiré avant que j'aie eu
la chance d'obtenir même près de son robinet. Tandis que je n'ai pas pu reproduire ceci
dans l'arrangement de laboratoire (il déteste pour aller près du laboratoire avec moi)
que mon associé obtient toujours extrêmement allumé par mes caresses linguales de
mamelon.
REGARDEZ ainsi le pénis de votre associé. Étudiez-le. Apprenez ses secteurs de
sensibilité spéciale complètement et soyez prêt à s'appliquer votre connaissance à son
corps avec votre langue et avec vos lèvres quand vous pliez votre tête affectueuse au-
dessus de son robinet. Il n'y a rien que vous pouvez faire qui montre plus clair votre
amour pour lui que le culte que vous pouvez fournir son robinet !
LEÇON DEUX
Le fait triste est ces la plupart des personnes, hommes et les femmes, n'ont pas la plus
légère idée de la façon sucer le robinet. Les la plupart semblent penser cette
simplement près fabrication d'une chatte de leur bouche, fermeture il autour du pénis
d'un homme, et le pendillement leurs têtes vigoureusement en haut et en bas jusqu'à ce
qu'il culmine automatiquement leur fait les cocksuckers experts. Contraire d'Au !
La compétence consommée est exigée pour sucer le robinet d'un homme et pour lui
fournir le degré le plus élevé de plaisir possible. Quand j'ai commencé la première fois
ma recherche je n'ai vraiment eu personne à se tourner vers pour conseille et conseille.
C'était toute la chasse et suce. Chassez et sucez. Trouvez cette une technique qui
pourrait et le placerait sur le feu ! J'ai dû apprendre de mes expériences et alors que je
ne voudrais pas vous nier le plaisir inné que ces expériences m'apporteront détesterait
pour vous voir perdre un grand compagnon en raison de votre inexpérience et manque
d'expertise.
Supposons que vous avez saisi cette occasion DE REGARDER son pénis. Pour
explorer chaque secteur du pénis pour trouver les pièces les plus sensibles. Que vous
avez obtenu au delà des « pièces est des pièces » et identifie que quelques pièces sont
plus égales que d'autres.
Afin que vous puissiez pour observer les réactions de votre homme et obtenir la plupart
d'information possible au sujet de ses réponses essayiez ce qui suit :
Tandis que son pénis droit est dirigé vers le plafond, mettez en forme de tasse ses
boules dans une main et doucement, à l'aide seulement de votre langue, lèchent
doucement, mais soigneusement le long du dessous entier de son organe droit. Car
vous sucez le long du bas ventre vous apprendrez ces secteurs qui lui donnent le plus
grand plaisir quand votre langue les touche. À moins qu' il soit fait en pierre, votre
associé te fournira les indices vifs quant auxquels les secteurs sont les plus agréables.
Comme vous découvrez ces secteurs de concentré augmenté de plaisir sur eux. Pour
la plupart des hommes le secteur le plus sensible sera le point où l'anneau (ou la
corona) de la tête et le foreskin sont joints. Ou ont été attachés avant sa circoncision.
Par le lèchement continué et le tapement le long de ce secteur avec votre langue vous
allez produisez un geyser. Si vous n'êtes pas habile et vous voulez svp à lui dans une
hâte que je propose que vous descendiez de lui de cette manière afin de devenir au
courant à portée de la main de la nature et du plaisir de son apogée.
Car il est prêt pour l'apogée vous noterez des changements de son pénis. Ces signes
seront identiques chaque fois qu'il culmine de sorte que vous puissiez se préparer au
sien cum correctement. La tête du robinet peut gonfler légèrement plus grand alors il
est pendant le cours normal de sa construction. Il peut pousser ses hanches en avant
pendant qu'il veut envoyer son corps dévalant dehors son robinet avec le sien cum. Et
pour la plupart des hommes, immédiatement avant cum, là apparaîtra aux lèvres
minuscules et belles au bout du robinet une baisse claire ou à deux de fluide. Quand
vous voyez ceci ou sentez l'ouverture au meateus par son condom vous savez que le
moment de la vérité est actuel. Lancez les torpilles, pleines cum en avant !
Où devriez-vous être quand vous sucez son robinet ? Entre ses jambes, sur lui, en
soixante positions neuf ? Où ? En raison de la structure de son pénis, aussi bien que la
structure de votre bouche, lèvres, langue, et dents, vous pouvez fournir le degré le plus
élevé de sensation à vous-même et à votre associé l'agenouillement entre ses jambes
et en approchant son robinet du fond plutôt que du côté ou du dessus. Ne me croient
pas ? Essayez les diverses positions (je décris dans des techniques postérieures de
chapitres à employer avec chaque position). Voyez ce qui fonctionne mieux pour toi et
votre associé.
LEÇON TROIS
Placez son robinet raide à l'intérieur de votre bouche mais ne serrez pas vos lèvres
autour de l'axe. Par votre tête commencez un mouvement de cercle. Le robinet glissera
à différents endroits dans votre bouche comme vous continuez le mouvement de cercle.
Observez vos dents sur celle-ci. Une position d'agenouillement suffira mais elle est
également efficace quand votre associé est sur le sien dos et votre tête est directement
au-dessus de son robinet. Le cercle devrait être exécuté dans des mouvements dans le
sens des aiguilles d'une montre et dans le sens contraire des aiguilles d'une montre
d'une façon utile lente. J'ai trouvé beaucoup de types à New York qui semblent préférer
cette technique au-dessus de tous les autres. J'ai rencontré un type qui pourrait
entourer un robinet pour des heures et I trouvés ayant des orgasmes multiples tandis
que sa bouche entourait mon robinet. Je n'ai pas perdu le mon dur-sur après chacun
cum. Quand la technique est exécutée correctement elle signifie beaucoup d' heures du
plaisir pur.
LEÇON QUATRE
Avec votre homme s'asseyant en position et toi élevés sur vos genoux devant lui
ascenseur son robinet dur pour indiquer ses boules. Avec votre trouvaille de langue le
dessous de ses boules. Maintenant, tout en reposant ses boules sur votre langue
humide, léchez dans un mouvement ascendant même au bout de son robinet. Il est
permis d'utiliser vos mains dans cette technique. C'est parieur pour faire cette technique
plusieurs fois dedans succession-comme lécher un cône de crême de lucette ou
glacée. Je me suis développé avale vers le haut des sud. Et un garçons de la chose
about.southern. Nous apprenons tôt comment obtenir si outre de rapidement quand le
besoin est là. Et la lucette lèchent est l'une technique en ce livre que peu d'hommes
peuvent tolérer pendant de longues périodes sans cumming.
LEÇON CINQ
Laisse en ce moment discuter une technique qui est probablement la technique
cocksucking la plus commune dans le monde. Prenez son robinet dans votre bouche
mais pas profondément. Nous obtiendrons à throating profondément plus tard. Il est
grand, au-dessus-non évalué, mais si vous voulez être un expert au début profond de
gorge avec les bonnes techniques et travailler votre manière vers le bas, ainsi pour
parler.
Prenez son robinet dans votre bouche en glissant votre langue humidifiée
affectueusement au-dessus de la tête jusqu'à ce que vos lèvres se ferment autour de
l'axe au point juste derrière la corona. Simplement n'ouvrez pas votre bouche et ne la
fermez pas autour de son robinet. Glissez-le po. Il l'appréciera beaucoup davantage.
Emballez l'axe de son pénis avec votre main. Rappelez-vous que l'axe est relativement
peu sensible à n'importe quel genre de stimulation. En enfermant son pénis avec votre
main vous lui donnez la sensation de faire emballer son pénis.
Maintenant vous avez plusieurs options. L'essai tordant votre tête de l'un côté à l'autre
s'assurant vos lèvres moites restent en contact avec l'arête coronale. Tout en faisant
ceci déplacez doucement votre main à travers l'axe. Quand il culmine il peut vouloir
pousser votre tête plus loin en bas de l'axe de son pénis. Il veut vous envelopper avec
son robinet. Car vous apprenez son apogée vous manquerez les points fins si vous
gorge profonde actuellement . Au lieu de cela sucez doucement autour de la corona en
tant que He culmine de sorte que vous puissiez intensifier son plaisir et augmenter la
force de son orgasme.
Car vous acquérez plus d'expérience vous pourrez dire exactement quand son apogée
s'approche et vous serez prêt pour le ce des jaillissements initiaux dehors le
caoutchouc.
LEÇON SIX
Il y a encore une amélioration à cette technique de base qui intensifiera son orgasme.
Si vous placez votre pouce à la base même du pénis de façon à bloquer le tube par
lequel cum des jaillissements, le sperme ne peut pas s'échapper quoiqu'il soit spasming
et passant par l'action réflexe du sperme éjaculant.
Si au même temps vous sucez vigoureusement sur la tête de son robinet vous pouvez
retarder le sien cum pendant plusieurs longs moments. Quand vous laissez finalement
cum gicler il durera beaucoup plus longtemps et sera juste comme intense en
conséquence. Quoique vous ne retardiez cum que durant quelques moments
seulement courts vous serez étonné par l'intensité à lui cum.
Ces techniques sont la base de cocksucking. N'allez pas au delà de eux jusqu'à ce que
vous soyez devenu un expert, non seulement en matière de techniques elles-mêmes,
mais également en matière de lecture et d'interprétation des réponses de votre associé
à un tel point que vous savez exactement il obtient au loin sur ce que vous faites.
Quand vous avez atteint ce point, vous êtes prêt pour les techniques plus subtiles et
plus avançées.
Ne soyez pas si servile que vous manquez dehors sur l'amusement de la découverte
d'individu. Découvrez ce qui fonctionne pour toi et pour votre associé et faites votre
cocksucking aussi l'individu que votre signature. Après tout, vous voulez que votre
homme vous sélectionne dehors dans l'obscurité parmi cent cocksuckers slobbering.
LEÇON SEPT
Une des premières choses vous avez rencontré quand vous avez commencé la
première fois à sucer le robinet étiez un réflexe de bâillon. La plupart des hommes
semblent vouloir forcer leurs robinets en bas de votre gorge dans la mesure où ils
peuvent l'obtenir. Particulièrement au moment où ils cum !
Considérez pendant un moment que la longueur moyenne de votre cavité buccale est
de trois à trois et des demi-pouces tandis que la longueur caucasienne moyenne de
robinet est de cinq à cinq des pouces et demi. Les lois de la nature sembleraient dicter
cela obtenant tous que le robinet dans votre bouche est une impossibilité.
Il peut être fait. Vous savez probablement que quelqu'un qui peut le faire et c'est
pourquoi vous lisant ceci. Il est possible de maîtriser la technique nécessaire. Je ne
veux pas être ennuyeux, mais si vous comprenez votre anatomie que vous
commencerez à comprendre les conditions qui te permettent de prendre son robinet dur
dans votre bouche et d'avaler votre gorge. Le plus grand obstacle à prendre tout son
robinet en bas de votre gorge est le fait qu'il y a une courbure de presque quatre-vingt-
dix degrés derrière votre langue menant vers le bas dans votre gorge. Ainsi la première
chose à faire est d'obtenir le robinet après cet angle. Obtenez après l'angle du
balancent !
Afin de pratiquer ceci, obtenez en position où vous pouvez tourner votre tête d'une telle
manière dont votre bouche et gorge se situent presque dans une ligne droite. La
meilleure position pour accomplir ceci est de se trouver sur un lit de sorte que votre tête
soit près du bord avec votre corps étendu à travers le lit de sorte que votre tête soit
inclinée brusquement en arrière. Cette position mettra votre bouche et gorge presque
dans une ligne et permettra à votre associé de vous approcher de telle manière que
l'insertion de son robinet puisse être faite tellement profondément que son poil pubien
serre contre vos lèvres.
LEÇON HUIT
Aujourd'hui nous pratiquerons maîtriser la réaction physique qui doit être allégée avant
que l'art de la pénétration profonde puisse entièrement être apprécié. La tendance
normale du corps de bâilloner quand un objet étranger tel qu'un robinet profondément
de poussée étant forcé en bas de votre gorge. Vous pouvez surmonter cette tendance
en détendant complètement votre gorge au moment où l'insertion est faite. Il est
également important que vous mainteniez cette relaxation pendant throating profond
entier.
Laissez-le mettre son robinet en bas de votre gorge et le tenir toujours tandis que vous
trouvez la manière la plus confortable de procéder. En raison de votre position vous ne
pourrez pas se déplacer ou ne lui offrir aucune plus grande stimulation que simplement
maintenant votre bouche étroitement fermée autour de son robinet de palpitation. Si
vous êtes essai capable pour stimuler son bas ventre avec votre langue, faites-la !
Vous pourrez seulement détendre et prendre son robinet de cette façon si vous
poussez complètement votre associé. Votre associé est entièrement commande. Il doit
lancer et maintenir tout mouvement. C'est le seul exercice dans lequel vous
abandonnez votre commande de la situation à votre associé. Il goût de volonté ceci
pour le fait simple que pendant la première fois il peut insérer son robinet pendant que
profondément en bas de votre gorge pendant qu'il veut à. Maintenant votre associé
commence dans et dehors le mouvement qui est juste comme baiser. Il devrait
commencer lentement, particulièrement si c'est une expérience complètement nouvelle
pour les deux de toi. Après tous s'il vous blesse il se coupe au loin d'un des grands
plaisirs dans la vie. Sien seulement l'autre condition pendant cet exercice est de
maintenir le mouvement dans la même direction dans tout cet exercice oral qui là n'est
simplement aucune marge de sécurité pour qu'il change le mouvement de l'un côté à
l'autre.
Un autre mot d'attention.
Ne laissez pas votre associé obtenir emporté au moment où il commence à cum. À ce
moment spectaculaire il pourra pour la première fois pousser son robinet toute la
manière à l'intérieur de votre cavité buccale et c'est la leçon la plus importante de cet
exercice ! Sien seulement l'autre condition pendant l'exercice est de maintenir le
mouvement dans la même chose contre vos lèvres que lui des cums. En raison de
votre position dans le lit vous ne serez pas confronté au problème d'avaler le sien cum.
Et ce n'est pas simplement parce qu'il a un condom sur son Dick. La raison est parce
qu'il a son robinet AU DELÀ de votre réflexe de bâillon ! Sans caoutchouc sien cum
tirerait directement dans votre estomac ! Si tous les deux toi et votre associé
comprennent ce que c'est que vous essayez de faire aussi bien que les problèmes
possibles « cum » lesquels pouvez vers le haut le long de la manière aucun mal ou le
malaise arrivera à l'un ou l'autre de toi.
Il est possible que pas chacun apprendra la technique « de gorge profonde » mais cette
incapacité ne fait pas te moin'un cocksucker. Vous devez permettre à votre gorge de
détendre complètement tandis que votre associé pousse son robinet que ceci avalent
profondément votre gorge. Il est éteint très difficile de faire ceci assez longtemps pour
que votre associé l'obtienne complètement et peut exiger la pratique au delà de ce jour.
Il se peut que vous puissiez prendre votre associé complètement en bas de votre
gorge, mais vous ne pourrez pas maintenir la relaxation appropriée de votre gorge à
jusqu'à ce qu'il tire sa charge. Si tout va bien votre associé comprendra que ce n'est
pas un rejet de lui ou de ce qu'il t'offre, et c'est mon désir sincère que vous pas arrêtez
ici et pense que vous ne maîtriserez jamais la technique « de gorge profonde ».
Continuez à pratiquer cette leçon. Je connais les couples qui ont consacré dix mois à
cette seule leçon. Continuez à pratiquer cette technique parce que votre pratique te
permettra de prendre son robinet plus profond dans votre gorge chaque fois et pendant
de plus longues périodes . Finalement vous réussirez. Si vous avez le désir vous
obtiendrez celui-ci tapotez vers le bas !
LEÇON NEUF
Laisse maintenant le tour à une autre partie de l'anatomie de votre associé qui ne
devrait pas être les bijoux ignorés-le de famille. Voici deux objets qui peuvent
augmenter les sentiments de votre associé davantage que tout autre. Beaucoup de
gens ne pensent pas aux boules en tant qu'objets sexuels primaires. Beaucoup
d'hommes sont extrêmement sensibles et juste comme dans la leçon huit il doit y a une
certaine quantité de confiance accumulée entre les deux de toi avant qu'il vous ait
volontairement laissé avoir l'utilisation incontestée de ces deux perles de plaisir !
Pour la leçon d'aujourd'hui commencez en léchant doucement ses boules par votre
langue. Pendant que votre associé devient plus de confiance vous pouvez commencer
à jouer avec ses mamelons avec vos doigts graduellement augmentant ou diminuant
l'intensité pendant que vous mesurez comment il répond. Vous pouvez vouloir caresser
doucement son robinet avec votre main tandis que vous baignez ses boules avec votre
langue.
Rappelez-vous que les boules sont extrêmement sensibles à la douleur et il perdra sa
confiance dans toi si vous ne respectez aucune limite qu'il place sur elles juste comme
vous avez le droit de placer des limites sur le dos de votre gorge jusqu'à ce que vous
soyez complètement prêt à le recevoir.
Il est possible une fois que vous avez accumulé cette confiance pour prendre ses deux
boules dans votre bouche. Il sera plus réceptif à ceci si vous les mouillez complètement
avec votre langue avant de les prendre dans votre bouche. À moins que votre associé
soit dans la nouvelle manie du corps complet rasant il aura les poils minuscules sur ses
testicules. En donnant aux boules un bain complet de langue avant de les prendre dans
votre bouche, vous aurez serré ces poils vers le bas le long de la surface du sac et ne
causerez pas par distraction la douleur par la traction sur eux.
Ceci peut sembler une petite leçon mais vous découvrirez un monde entièrement
nouveau des sensations pour votre associé quand vous prenez le temps de finir par
connaître ses testicules !
LEÇON DIX
J'ai hésité à inclure ceci dans votre plan de leçon mais finalement j'ai décidé que si
vous vous rendez compte de la manière la plus sûre de faire cette technique que ma
responsabilité de te donner les outils pour être le meilleur cocksucker que vous pouvez
être sera satisfaite.
Analingus. Mise de votre langue à son ouverture anale. Succion d'âne.
Avant que vous considériez même faire ceci, assurez-vous que votre associé est
propre. Immédiatement hors de la douche. Placez un morceau d'enveloppe de saran
au-dessus du bout. À aucun moment si votre contact hérité par langue avec la surface
anale lui-même.
Pour cet endroit de leçon votre associé sur le sien en arrière avec ses jambes dans le
ciel et ses genoux près de ses épaules. Ceci répand ses fesses à part et te permet
l'accès à son butthole.
Vous êtes probablement sous l'impression que la pénétration réelle de l'abruti elle-
même est nécessaire pour votre associé pour recevoir le plaisir le plus complet de cette
technique. Pas aussi mojo ! Les fins de nerf autour de l'anus elle-même n'ont aucune
discrimination et vous descendrez de lui aussi bien et en tant que complètement par le
lèchement autour du secteur comme si vous collez votre langue vers le haut de son
bout !
Comme avec certaines de vos autres leçons cette technique ne sera pas
habituellement assez pour l'obtenir à cum, mais j'estime qu'il est important de savoir
tous les aspects du corps de votre associé afin de lui donner le plaisir le plus complet
que vous pouvez. Vous pouvez constater qu' après que beaucoup d'heures du plaisir
oral que vous devez avoir d'autres secteurs à concentrer dessus afin de lui donner la
satisfaction il mérite.
Analingus est un stimulant puissant et une fois combiné avec d'autres activités telles
que la stimulation vigoureuse de main sur son robinet causera un rapide et puissant
cum !
LEÇON ONZE
Pour la plupart de nos leçons la seule chose exigée est vous-même, votre associé, et
un condom. Peut-être une certaine enveloppe de saran. Un gant en plastique ou deux.
Bien, un autre jouet qui augmentera votre plaisir est un mini-vibrateur. Pour cette leçon
vous pouvez vouloir commencer par votre doigt. Alors pendant que toi et votre associé
vous habituez à chaque autre vous pouvez le trouver intrigué au sujet du vibrateur et ce
qu'il peut faire pour lui.
Comme vous donnez la tête commencez un espiègle lent recherchent autour de son
Ass. Beaucoup d'hommes sont particulièrement sensibles dans ce secteur et il
augmentera les sensations que votre bouche et langue et gorge donnent son robinet à
la sensation à un doigt jouant avec son bout. Comme votre associé détend et te permet
l'accès, insérez doucement votre doigt enfilé de gants dans son bout. Allez explorer
lentement les sensations veloutées le long des côtés de son ouverture.
Quand votre doigt est à l'intérieur de son abruti complètement vous serez au secteur de
la glande de prostate. Le massage de cette glande par votre doigt produira certaines
des sensations les plus délicieuses que votre associé a éprouver encore. Je me
rappelle d'aller chez le docteur pour un examen médical la première fois que j'ai senti
cette sensation. Je pourrais à peine attendre pour devenir à la maison et pour avoir
mon essai d'associé il dehors sur moi encore. Tandis que c'était un peu embarrassant à
cum dans le bureau du docteur, les sentiments que le docteur a par distraction produits
étaient si forts que j'aie voulu les éprouver encore et encore !
Un doigt enfilé de gants est vraiment tout ce qui est exigé pour cette leçon. Cependant
quelques membres du club de Cocksuckers de l'Amérique me rapportent qu'un mini-
vibrateur fonctionne particulièrement bien pour ce type de stimulus. Il est juste la même
longueur que le doigt moyen et les en raison des vibrations qu'il produit les sensations
contre la glande de prostate sont bien plus augmentés !
Si votre associé aime cette stimulation vous devez alors découvrir quelle méthode il
aime mieux. Quelques hommes préfèrent dans un mouvement de sortie avec le doigt
ou le vibrateur alors que d'autres pas. Je trouve personnellement ceci douloureux--trop
comme un coup dans l'obscurité. Je préfère le doigt ou le vibrateur à placer contre la
glande de prostate et gauche là pour faire ses la plupart. N'importe quelle méthode
votre associé préfère est celui que vous devriez employer.
Un autre point. Quand vos cums d'associé là seront une tendance normale pour qu'il
pousse le doigt ou le vibrateur hors de son abruti. Les muscles d'abruti spasming et
quelque chose de la manière sera forcé dehors. Mais pour maximiser son plaisir vous
ne devez pas laisser ceci se produire. Tenez votre doigt ou le vibrateur fermement en
place-- ceci aidera à stimuler la production de sperme à son maximum.
Beaucoup de gens m'ont interrogé au sujet d'un vibrateur autour du robinet lui-même.
Ajoute-t-il à la sensation ou pas ?
Il fait pour mon associé, il pas pour moi. Ce semble être le consensus de l'opinion
d'autres lecteurs de MAGAZINE FRANÇAIS de CUISINE aussi bien. Je suggère tant
que vous avez le vibrateur à portée de la main de toute façon, l'essaye autour du pénis.
Quand vous léchez ses boules. Quand vous léchez son abruti. S'il obtient au loin là-
dessus, alors sensation libre pour utiliser le vibrateur autour de son Dick et boules. S'il
déteste la sensation évidemment ne l'essayez pas encore.
LEÇON DOUZE
Il y a des périodes quand vous voudrez l'obtenir au loin dans une hâte ! Je dis toujours
que les garçons méridionaux apprennent ce un premier et puis augmentent leur
répertoire de ce point. Mais parce que je veux que vous deveniez un expert à tous les
aspects des rapports sexuels oraux je délibérément ai attendu jusqu'ici pour présenter
cette technique. Il diffère de la leçon quatre du fait vous êtes un cocksucker plus
consommé maintenant. Il l'aimera d'autant plus s'il se rend compte que ce n'est pas le
seul tour que vous avez en bas de votre bouche !
C'est une technique très simple et si vous comprenez l'anatomie de base du robinet de
votre associé vous saisira celui-ci facilement. Placez vos lèvres autour de la tête du
robinet de votre associé et tournoyez vos lèvres wetly et doucement autour de l'arête
coronale au fond de la tête de son pénis. Ceci n'exige aucune grande compétence
cocksucking et cela fonctionne simplement parce que c'est le secteur qui est le plus
sensible sur le robinet de votre associé.
Il n'est pas nécessaire d'être un cocksucker habile. Tout ce qui est nécessaire est pour
que vous trouviez le secteur le plus sensible autour du secteur coronal. Par la succion
sur ce secteur de son robinet sans interruption vous produirez un puissant rapide cum.
Il n'est pas nécessaire de pendiller votre tête en haut et en bas sur son robinet pour
descendre de lui. Une autre utilisation de cette technique est de l'obtenir dur encore
après qu'il les cums et toi le trouve bientôt déchirure hurlant pour aller encore.
LEÇON TREIZE
Ne soyez pas étonné si vous vous trouvez aller de nouveau à cette leçon pendant des
secondes. Nous avons discuté brièvement à la fin de la leçon 12 une technique pour
l'obtenir allant encore s'il a récemment cum. Aujourd'hui après que vous soyez
descendu de votre homme, laisse le concentré sur quelques techniques le récupérer
dessus encore. Pas simplement pour l'obtenir dur mais pour le maintenir dur. Assez dur
pour vouloir à cum encore !
Après qu'il ait cum toi puisse avoir besoin d'autres techniques pour le maintenir dur et
pour le maintenir intéressé. Beaucoup d'hommes (pas tout sauf une bonne partie de
nous) sont épuisés par un simple cum et tandis qu'il est possible d'obtenir votre associé
vers le haut encore vous ont beaucoup de chemin à faire avant que vous l'obteniez à
cum encore.
Seul Cocksucking actuellement n'est habituellement pas assez pour descendre de lui.
Vous devrez combiner certaines des techniques que vous avez appris plus tôt avec
votre technique cocksucking de base à stimuler les jus pour un deuxième et à circuler
troisièmement. N'hésitez pas dans votre exploration de son corps actuellement. Ses
mamelons, ses boules, son abruti. Ses aisselles. Ses earlobes.
Pour la seconde cum toi soyez libre vraiment pour entrer dans son corps et pour
explorer tous ces secteurs érotiques que vous avez manqués quand vous vous
concentriez sur son robinet exclusivement. Son nombril. Ses orteils.
Une des choses que je trouve le plus passionnant au sujet de la seconde cum est le
manque d'espérance que vous devez lui obtenir de culminer dans une certaine tranche
de temps. Vous avez tout temps dans le monde pour donner vraiment à son au corps
entier un bain complet de langue. Vous pouvez explorer son corps sans risque et
complètement et vraiment finir par savoir l'au corps entier aussi bien que vous
connaissez son Dick délicieux ! C'est simplement un signe que vous devenez un
connaisseur vrai de cockflesh. Un titre je suis fier de se tenir.
LEÇON QUATORZE
Soixante-Neuf soixante neuf
Soixante neuf n'est pas toujours la manière parfaite de fournir votre satisfaction orale
d'associé. Par distraction un de toi « laissé vers le haut » de votre fin de cocksucking
afin d' éprouver les plaisirs subtiles que l'autre associé vous donne. Pour cette raison je
l'ai inclus comme leçon finale. Beaucoup de gens pensent que la technique profonde de
gorge est le plaisir final que vous pouvez donner votre associé. En fait je crois que le
sixty-nine est le plaisir final.
Fait correctement et unselfishly quand tous les deux toi sont complètement dedans air
avec chaque autres des désirs les plus secrets, les soixante neuf est le final. Mais en
raison du problème mentionné plus tôt dans cette leçon, la plupart des personnes la
pratiquent trop tôt et ce devient une expérience intensément satisfaisante pour un
associé aux dépens de l'autre. Quand vous êtes complètement sur la longueur d'onde
de chacun vous découvrirez que c'est la manière la plus efficace de donner aussi bien
que recevoir le plaisir.
L'élément qui doit être en place est simple : Tous les deux toi doivent être des
cocksuckers consommés ! Si vous avez un associé qui n'est pas dans moins l'intéressé
à donner la tête et seulement les goûts pour la recevoir puis pour essayer le sixty-nine
doit demander l'unhappiness dans votre rapport.
LE FLOTTEMENT DE PAPILLON
La meilleure position pour ce mouvement cocksucking très sensuel se met à genoux
au-dessus de votre associé. S'il est sur le sien arrière mettez-vous à genoux entre ses
jambes. Ou agenouillement devant votre associé tandis qu'il se tient. J'aime cette
position parce que le robinet se sent plus profondément dans votre bouche et gorge et
toi pour avoir la liberté complète à jouer avec ses boules tout en exécutant cette
manoeuvre.
Cette technique a été présentée la première fois à moi par un cocksucker en Californie
nordique. Il y avait un théâtre notoire de film à San Francisco du centre avec un balcon
obscurci. Un asile des cocksucker. Et ce type nous a faits aligner. Vous avez su des
gémissements émanant de la gorge du type qui obtenait son robinet sucé que ce type
avait celui-là ans dans mille qui a su satisfaire une variété de cockmeat frais. Il s'est
senti si bon que je l'ai étudié étroitement tandis qu'il suçait le robinet. Est-ce que non
seulement j'ai observé les types qui obtenaient le radical sucent, mais j'ai obtenu en bas
de la fin au robinet et ai observé comment il manoeuvrait autour de lui. Il a créé la
pression de base de vide sur le robinet mais seulement assez de pression de tirer le
robinet dans sa bouche toujours tellement légèrement.
Ses lèvres fermement étant enroulé autour du grands sainfoin et axe gonflés du type il
effleurerait doucement le bout du robinet avec sa langue. Avec ses lèvres ouvrez-vous
autour du robinet à une profondeur de sorte qu'il ait pu toucher le bout du robinet avec
le bout de sa langue. Avec ses lèvres autour de l'axe de robinet il ferait en haut et en
bas un mouvement avec sa langue. Il flotterait sa langue à travers le bout du robinet.
Je vous recommande essai il. Il conduira votre associé de flottement de papillon de
nouveau dans votre bouche à n'importe quelle heure où vous le voulez là. Après
plusieurs compte rendu de ceci continuez le vide de base sucent.
FÉLICITATION
Vous faites fin juste et il l'aime ! Gardez-le vers le haut tant que vous êtes confortable
avec lui. Pour son plaisir supplémentaire et pour te donner quelque chose jouer avec
l'extension vers le haut et caresser ses boules. Ou montez autre encore et le jeu avec
ses mamelons. Ceci lui donnera autre chose à concentré dessus ainsi il ne saute pas
son robinet encore. Si vous vous sentez est environ il à cum l'arrêt ce qui vous le faites
et laissez se refroidir au loin pour peu de minutes. Après que tous vous aient
l'amusement et vous voulez apprécier son robinet autant que vous pouvez jusqu'à ce
que vous vous fatiguiez de lui. Laissez-alors le sauter son robinet ! Mais pas encore. Il
l'aime trop et il le veut au bout tant que vous pouvez le maintenir.
LE CERCLE
Placez son robinet raide à l'intérieur de votre bouche mais ne serrez pas vos lèvres
autour de l'axe. Par votre tête commencez un mouvement de cercle. Le robinet glissera
à différents endroits dans votre bouche comme vous continuez le mouvement de cercle.
Observez vos dents sur celle-ci.
Une position d'agenouillement suffira mais elle est également efficace quand votre
associé est sur le sien dos et votre tête est directement au-dessus de son robinet. Le
cercle devrait être exécuté dans des mouvements dans le sens des aiguilles d'une
montre et dans le sens contraire des aiguilles d'une montre d'une façon utile lente.
LA LUCETTE LÈCHENT
Avec votre homme s'asseyant en position et toi élevés sur vos genoux dans l'ascenseur
avant son robinet dur pour indiquer ses boules. Avec votre trouvaille de langue le
dessous de ses boules. Maintenant, tout en reposant ses boules sur votre langue
humide, léchez dans un mouvement ascendant même au bout de son robinet. Il est
permis d'utiliser vos mains dans cette technique. Il vaut mieux de faire cette technique
plusieurs fois dedans succession-comme lécher un cône de crême de lucette ou
glacée.
Le livre de Peter Rengel
Si vous êtes ici sur la planète à devenir plus affectueuse et à évoluer religieux,
comment la sexualité s'adapte-t-elle dans votre image ? Dans la plupart des traditions
spirituelles, le sexe a été longtemps tenu comme obstacle à l'éclaircissement. On l'a vu
en tant que quelque chose surmonter, dépasser, ou aller là-bas. Des voeux du célibat
ont été souvent félicités pendant que les chercheurs essayent de conquérir « charge »
et des « illusions » des désirs terrestres. Le fondamental et unquestioned
habituellement la prétention est que le démenti sexuel mène par la suite à
l'éclaircissement.
Mais l'éclaircissement n'est-il pas la réalisation que tout univers est contenu dans les
profondeurs infinies de votre coeur ? Et tout univers n'inclut-il pas votre sexualité et
votre convoitise ? Êtes-vous censé mouler de façon ou d'autre dehors une partie
intégrale de votre propre humanité afin de devenir une personne plein-réalisée ? Le
célibat peut se produire d'une manière normale et organique pendant que vous
embrassez tous les aspects de votre sexualité et intervenez à l'autre côté. Mais essayer
de le forcer sur vous-même est destructif. Ce peut être un sous-produit de votre
évolution, mais ce n'est pas le but.
Célibat
Le voeu spirituel
Pour abandonner le sexe
Crée la répression
Au lieu du célibat.
Ne convoitez aucun plus long smolders
Quand le nom chaud de
Vos désirs sexuels
Facilement et sans effort ! ,
Devient une brise fraîche
Quand le sexe est inflammable
Le célibat vous étonnera.
La sexualité peut être un véhicule dans le spirituality plutôt qu'un obstacle à elle. L'one-
way pour exprimer votre désir d'être réuni à Dieu est par le fusionnement avec une
autre personne en partageant votre sexualité. Plus vous sentez le désir ardent pour
retourner à la maison plus profondément, plus vous pouvez vouloir libérer votre nature
sexuelle plus profondément. Et cette très expression, une fois réalisé en tant que tels,
ajoute le carburant au feu le plus significatif là est : la brûlure vers le haut du moi
humain et la dissolution suivante de l'illusion de la séparation. Le cadeau de votre
sexualité est que c'est une modalité profonde pour l'affirmation enthousiaste de l'amour
humain. Pourquoi ne pas inclure le sexe et le Dieu dans le même souffle ? Pourquoi
voudriez-vous jamais les voir en tant que forces de opposition plutôt que comme
associés ?
Sexe et Dieu
Dépasser votre sexualité
Devenir plus spirituel est
Une illusion d'éclaircissement.
Quand Dieu touche votre coeur,
Votre sexualité est réveillée.
Votre corps s'allume et votre vie éclaire vers le haut.
L'expression sexuelle peut être effrayante. C'est un mouvement des niveaux limités
journaliers de la conscience dans une expansion de votre aliveness énergique. Deux
activités qui défient la structure de moi vers le bas à son noyau même sont méditation
et expression sexuelle/émotive. Tous les deux exigent laisser vont du contrôle habituel
de l'esprit négatif de toi. L'esprit/moi a la puissance plus de vous toutes les fois que
vous rendez des pensées négatives vraies en se concentrant sur elles. Dans la
méditation et dans le sexe, dans l'ordre à devenir le maître de votre esprit, vous devez
s'échapper de ses pièges qui vous maintiennent absorbé au niveau de la pensée. Vous
réalisez la liberté finale si vous pouvez accéder à un endroit à l'intérieur de vous-même
que les vies seulement au présent, n'essayant d'aller n'importe où ou d'accomplir rien.
Dans cet état réceptif, l'amour se produit. La réalisation se produit. Le bonheur se
produit. L'union se produit.
L'esprit veut que vous soyez à son chaque bac de teinture et appel. Il devient très
menacé si vous vous rendez dans l'écoulement de l'énergie sexuelle. Par conséquent, il
indique toi que le sexe est erroné, ou une perte de temps, ou un penchant, ou pas
assez chant religieux. Ou il commence un combat avec votre amoureux quand la
possibilité pour un nouveau niveau d'intimité sexuelle est disponible. Écouter la
négativité de votre esprit vous fait manquer le bonheur que vous pourriez éprouver si
vous étiez laissiez vraiment entrer dans l'informe. Plongez dedans sous les motivations
superficielles de vos désirs sexuels aux stirrings les plus profonds dans votre âme.
Approchez les rapports sexuels avec une attitude de vénération et intimidez parce que
le sexe intact est le partage du nectar divin. La sûreté étant créé par ce contexte
fondamental, toutes les avenues d'expression sexuelle pure s'ouvrent à l'exploration
mutuelle.
Sexe spirituel
Quand vos racines sexuelles
Éclatez dans la terre,
Vos ailes spirituelles peuvent
Volez librement dans le ciel.
La convoitise et les ennemis d'amour faisant la guerre contre un sont-ils uns autre ou
les amis complétant chaque autre ? Quand l'énergie sexuelle commence à couler, vous
pouvez être maîtrisé par vos parties génitales si vous les laissez vous balayer dans les
actions que vous regrettez plus tard. Vous n'avez besoin de faire rien au sujet de votre
éveil sexuel à moins que votre coeur soit d'accord avec vos parties génitales.
Convoitise
La convoitise se déguise comme amour
Seulement quand vous avez échoué
Pour savoir la convoitise intimement.
Appréciez l'éclat de la vie
De l'explosion de la convoitise,
Mais ne soyez pas dupé
Par une mise en fonction inconsistante.
La convoitise n'a besoin d'aucun coeur,
Mais l'amour est augmenté
Quand il inclut la convoitise.
La sexualité peut être une porte dans le bonheur au lieu d'un bloc de trébuchement à
surmonter. Embrassant les deux doux, le sexe frais, et le sexe chaud et vigoureux crée
plus de couleurs avec lesquelles pour peindre un autoportrait plus riche. « Le sexe
spirituel » inclut le spectre entier de l'arc-en-ciel de la vie, comme :
Plongée dans les yeux de chacun.
Tendrement contact du visage de chacun.
Éprouvant la douleur de avoir tous murs entre toi.
Tenant chaque autre coeur sur le coeur et laisser votre écoulement d'énergie.
Étant utile total à votre amoureux.
Rutting aiment les animaux sauvages.
Pleurer en tant que nouvelles portes s'ouvrent à des niveaux plus profonds d'intimité.
Après la propre expression de votre sexualité sans images préconçues.
Se permettre d'être créé dans celui qui à votre associé veut que vous soyez.
Plus de magie se produit si vous vous permettez d'être vu comme archétype. Vous
pouvez être la personne l'humain la plus belle ou belle dans l'histoire de l'humanité, ou
le plus sexy et le plus vigoureux sur la planète, ou Dieu ou une déesse grecque, ou plus
dans l'amour que n'importe quel couple a jamais été. Pendant que vous vous rendez
dans l'inconnu, les nouvelles possibilités se présentent de l'innocence de votre
créativité. La récompense pour vos risques est une surprise que les plaisirs vous et
rallume votre amour.
Si vous laissez aller de vos pensées au sujet de la façon dont le sexe devrait être, les
nouvelles expériences deviennent disponibles à toi. La sexualité pure provient d'un
noyau plus fondamental dans votre être que votre esprit. Vous pouvez augmenter votre
éveil en employant l'énergie des pensées. Pour l'exemple, vous pouvez s'allumer avec
des expressions comme « je t'aime ! » ou « c'est vraiment chaud ! » ou « ceci se sent
grand ! » ou « Jésus ! » Avec une image mentale de attraction, « Shazam ! » - un
orgasme est déclenché. Car vous explorez plus plus loin la danse de la sexualité, vous
pouvez être béni avec les orgasmes qui résultent d'un endroit au delà des pensées. Là,
vous touchez la source de toute la vie.
Orgasmes finals
Les orgasmes profonds dévoilent quand « vous » vous dissolvez dans le vide de
l'amour.
Si vous permettez une énergie pensée-libre
Pour palpiter dans tout votre être,
Vous êtes balayé dans une réalité où
Temps n'est pas et le silence parfait est.
Savez-vous le secret tantric au sujet des orgasmes ? Tout en déchargeant dans
l'orgasme, vous pouvez exécuter « la magie blanche » par la visualisation des manières
que vous voudriez que la vie soit, vous pouvez décrire n'importe quoi, tel qu'être
profondément dans l'amour pour toujours ; ou argent entrant abondamment dans votre
vie ; ou curatif d'un ami ou d'un parent ; ou trouvant le soulagement pour l'affamé ou
sans foyer ; ou monde deux entier vivant en harmonie.
Ce qui vous envisagez à l'heure actuelle des usines d'orgasme une graine dans ce
niveau de conscience. Puisque vous êtes ainsi ouvrez-vous, votre image filtre vers le
bas à l'aide de toutes autres couches de conscience. Il apparaît par la suite en votre
monde externe, si vous ne laissez pas le doute obtenir de votre manière. Vous pouvez
réellement changer votre réalité journalière par cette « magie blanche. »
Avec cette incitation additionnelle, quelle êtes-toi quelques manières qui peuvent se
prendre plus profond dans l'amour et dans le sexe ?
En embrassant tous les actes sexuels.
En intégrant l'animal convoitise-rempli et sexe-affamé et l'ange doux et doux.
En étant sexuellement créateur et l'arrangement pour une routine sexuelle.
En étant sexuellement curieux et en découvrant ce que vous voulez explorer après.
En étant disposé à demander 100% de ce que vous voulez sans espérances.
En permettant à l'énergie de danser librement entre parler, vulnérabilité émotive, sexe
mou et frais, et sexe chaud et vigoureux.
Quelles sont les expériences réelles qui sont disponibles hors de la plongée dans
l'intimité ? Ils sont illimités et infinis. Donna et moi sentent plus dans l'amour que
n'importe quels autres couples dans l'histoire de l'humanité ; et nous voulons que
chaque autres couples aient ce même sentiment. Nous sommes les talons finis
principaux dans l'amour les uns avec les autres environ 99% du temps (ou est il « gîte
au-dessus dans l'amour » ?). Après dix ans de sexualité intime, nous nous sentons
comme nous sommes à commencer très d'explorer des royaumes infinis de la relation.
Nous avons des expériences psychiques qui indiquent que nous sommes adaptés à
une une autre de la manière normale que tous les nous sont censés pour être. Nous
sommes souvent déplacés aux larmes de la gratitude pour être dans les vies de chacun
et l'âme de chacun émouvante. Nous savons qu'au moins une autre personne sur cette
planète nous accepte complètement, aime chaque coin profond et foncé de nous, et
nous laissons nous sentir absolument sûrs. Nous nous voyons parfois en tant que tous
les hommes ou toutes les femmes, de sorte que nous puissions tomber amoureux de
tous les êtres humains par l'un l'autre. Par notre respect pour chaque autre, nous
sentons un sens de vénération et intimidons pour tous les êtres humains comme dieux
et déesses. Nous avons l'occasion d'adorer un dieu/déesse différents déguisés comme
être humain d'un endroit de reddition et de dévotion vraies.
Car vous embrassez entièrement votre nature animale, une intégration profonde de ciel
et de terre émerge. Car vous célébrez le cadeau de l'expression unique de votre
sexualité, vous découvrez que vous ne devez pas attendre jusqu'à ce que vous mouriez
afin de pour être libéré. Pendant que vos coeurs et votre sexe montent ensemble, vous
vous libérez pour célébrer dans le bonheur merveilleux tandis que toujours dans votre
corps.
Liberté
La mort est liberté
Du temps et de l'espace.
Le sexe est liberté
Du temps.
L'amour est liberté.
Avec amour, il n'y a rien à se libérer de. Il n'y a aucun endroit à essayer d'obtenir à ni
quelque chose d'accomplir. Aimez inclut et embrasse l'univers entier. Rien n'est un
obstacle de surmonter parce que vous êtes déjà arrivé.
Le livre du culte de l'homme par l'anus
Préparation
Pour être prête pour le sexe anal, la première chose que le récepteur doit faire est de
détendre. Un bain chaud ou un massage est à l'avance toujours une bonne idée
d'obtenir préparé. Les muscles de sphincter autour de l'anus ne laisseront rien passer
confortablement à moins qu'ils soient détendus.
Discutez les limites, les espérances et les techniques de votre expérience anale à
l'avance. Il n'y a rien plus mauvais que des surprises pendant le sexe anal. Assurez-
vous que toi et votre associé êtes à la même page chaque étape de la manière.
C'est une bonne idée d'avoir un mouvement d'entrailles environ une heure avant sexe
anal, à s'assurer vous ne courent pas dans quelque chose que vous ne voulez pas à.
Vous devriez également baigner le secteur, pour enlever toutes les traces à gauche par
l'essuyage régulier. Un enema est gentil - et très complet - mais n'est pas nécessaire
pour le sexe anal propre.
Commencement
Puisqu'il y a une ligne très fine entre la douleur et le plaisir pendant le sexe anal, nous
proposons que vous commenciez vos explorations anales très lentement et procédiez à
un rythme insouciant qui laissera éprouver et apprécier chaque niveau d'insertion.
C'est une bonne idée de commencer par de la stimulation externe, à l'aide d'un doigt ou
par un petit analingus. Vous assurez vous avoir l'abondance de la lubrification, comme
même plus léger peu de sécheresse pouvez causer un accroc très douloureux.
Commencez l'insertion en employant un doigt ou tout autre petit objet. Procèdent peu
par peu, soigneusement observant la réaction du récepteur. Faites tout que vous
pouvez le maintenir agréable. Vous pouvez constater qu'il prendra plusieurs sessions
avant que vous puissiez même procéder à n'importe quoi davantage qu'un doigt.
Une fois que vous procédez à quelque chose de plus grand (IE., un pénis, un dildo ou
une prise de bout), vous devrez revisiter la question de lubrification et faire attention
bien plus avec la vitesse. La clef pour le récepteur est de détendre l'anus et le sphincter
- la respiration à l'extérieur pendant l'insertion peut aider tout à fait un peu ici. Plus le
récepteur détend, plus l'insertion est facile. En tant que donateur, soulagez chaque petit
peu dedans et retirez-vous lentement jusqu'à ce que le récepteur puisse manipuler le
pompage sexuel normal.
Lubrification
Plus ainsi que sous n'importe quelle autre forme de sexe, la lubrification appropriée est
essentielle dans le plaisir du sexe anal. Chaque fois que toi insérez n'importe quoi dans
l'anus, d'un doigt à un pénis, toi soyez susceptible de déchirer des murs de tissu le long
des côtés (tout comme toi faites à l'intérieur de votre bouche chaque fois que vous vous
brossez les dents). Plus le lubrifiant que vous employez, moins vous chaque fois de
dommages.
Suffisez pour dire, vous ne peut pas overlubricate quand il vient au sexe anal.
Vous constaterez que l'huile durable a basé le travail de lubrifiants mieux pour le sexe
anal, mais l'inconvénient pour les lubrifiants basés par huile est qu'ils endommageront
un condom basé par latex. Huilez les lubrifiants qu'à base d'eau basés de lubrifiants
pour la dernière fois plus longtemps. Puisque vous devez faire attention très en vue de
STDs avec le sexe anal, vous devriez seulement employer les lubrifiants basés par
huile si vous êtes avec mutuellement un associé de monogamus. Les lubrifiants à base
d'eau obtiendront le travail fait, mais vous pouvez devoir réappliquer fréquemment
pendant le sexe anal.
Stimulation de prostate
Bien que beaucoup d' hommes soient peu disposés à l'admettre, les la plupart trouvent
une certaine sorte de stimulation anale stimuler érotiquement. Même les hommes non-
gais rapportent cela qui insère un doigt ou le brancher de bout à l'anus pendant le sexe
cause des orgasmes incroyables et palpitants.
Pour comprendre pourquoi, nous devons examiner le rôle de la prostate dans l'orgasme
masculin. La prostate est l'organe responsable de produire une bonne partie d'un
homme éjaculent. Placé à l'intérieur du corps, dans la région entre l'anus et la base du
scrotum, la prostate est principalement accessible par l'anus. En insérant un doigt dans
l'anus d'un homme jusqu'à environ la seconde le frottez avec le poing (comme vous lui
faites face), en courbant alors le doigt légèrement vers vous-même te donnera le
contact direct et la stimulation de la glande de la prostate de la plupart des hommes.
Vous trouverez cela comme un homme éjacule, le secteur entier autour de la prostate,
y compris l'anus (particulièrement si vous avez votre doigt dans lui), palpiterez
sensiblement. Stimuler ce secteur même légèrement pendant l'orgasme fait avoir un
homme des spasmes orgasmiques incontrôlables. Souvent, les hommes éprouveront
des périodes beaucoup plus longues d'orgasme et éjaculeront avec une intensité et un
volume bien plus grands.
Ce phénomène a causé la création et la popularité de la prise de bout, une prise en
forme de cône qui est insérée dans l'anus d'un homme pendant le sexe et gauche en
position jusqu' à l'orgasme.
Orgasme anal
Un petit pourcentage des hommes et des femmes peut réaliser l'orgasme réel par la
stimulation anale exclusive (IE., seule stimulation anale). Bien que beaucoup d'hommes
et femmes apprécient et prennent le grand plaisir dans la stimulation anale, elle est le
plus souvent en même temps que des activités sexuelles normales, l'orgasme est
simplement intensifiée par le sexe anal. Mais il y a un choisi peu pour qui seuls les
péages anaux de cloche et des péages. Ils peuvent réaliser l'orgasme seule de la
stimulation anale. Chez les hommes, ceci est attribué à la proximité de la prostate et
autre éjaculent produisant des organes. Chez les femmes, il est attribué à la proximité
des fins de nerf vaginales et anales, particulièrement ceux qui encadrent à l'un l'autre.
Modèle de chienchien
Le plus généralement a pensé probablement à la position anale de sexe est « modèle
de chienchien », où l'associé de réception se met à genoux sur tous les fours et
l'associé de insertion s'approche de l'arrière. Bien que ce soit la position anale la plus
commune, ce n'est pas nécessairement la position de débutant la plus confortable ou la
meilleure, car la position de l'associé de réception tend à serrer vers le haut de leur
anus. Cependant, pour l'accès facile, ce ne peut pas être battement. L'associé donnant
devrait se mettre à genoux directement derrière l'associé de réception, mettant le
pénis/dildo au niveau à peu près identique comme anus. L'insertion lentement et
doucement, débutent alors le pompage sexuel régulier. Les utilisateurs avançés
peuvent essayer la position de chienchien de vol.
La meilleure position
Ayez le mensonge de réception de parther sur leur dos avec leurs genoux dans le ciel.
Le parther de insertion devrait se mettre à genoux ou se trouver faisant face au parner
de réception et s'insérer sous un angle qui est confortable à tous les deux. En cette
position, l'associé de réception peut détendre plusieurs muscles nécessaires pour le
sexe anal agréable.
À l'associé de insertion : Veillez à prendre votre temps car vous êtes la première
insertion dans l'anus. Mesurez la réaction faciale de votre associé avant que vous alliez
tous dehors.
Chienchien de vol
(également appelé saute-mouton)
Une variation de la position populaire de modèle de chienchien en laquelle le donateur
se tient derrière le récepteur (au lieu de l'agenouillement) et des endroits leurs pieds en
dehors des jambes du récepteur. Vous constaterez que le donateur sera placé plus
haut et s'insérera dans l'anus d'une mode plus de haut en bas (vous êtes mi-sautez
presque dedans si vous jouiez le saute-mouton). Le récepteur maintiendra leurs jambes
plus étroites ensemble (pour le sexe vaginal, ceci aide « à serrer » le vagin - pour le
sexe anal, il tend réellement à détacher l'anus, car l'anus du récepteur a moins de
pression là-dessus). Faites attention au début lentement, car l'angle différent de
l'approche stimulera différents secteurs de l'anus.
Missionnaire
La position standard de modèle de missionnaire (homme sur le dessus, associé sur le
fond) est réellement également la meilleure position de débutant pour le sexe anal, car
elle permet au récepteur de détendre entièrement l'anus, facilitant la pénétration
beaucoup. Pour obtenir le meilleur angle, essayez d'étayer un peu d'oreiller sous l'anus
du récepteur. Vous serez stupéfié à combien de plus facile ceci fait à sexe anal !
Baisse anale
Cette position met le récepteur sur le dessus et le donateur sur le fond. Vous pourriez
penser que c' est la meilleure position de débutant, puisqu'il donne le contrôle de
récepteur de la façon dont beaucoup - de la façon dont rapidement, mais être sur le
dessus fait réellement serrer involontairement le récepteur vers le haut de l'anus,
rendant la pénétration difficile. Si vous êtes le récepteur, assurez lentement plus bas
vous-même vers le bas, comme une baisse trop rapide peut être très douloureuse. Si
vous faites attention, cette position peut être très agréable pour le récepteur, puisqu' ils
commandent le mouvement. Si vous êtes le donateur (sur le fond), résistez au
recommander de pousser vers le haut.
Double pénétration
Disponible seulement aux femmes comme récepteur, l'art de la double pénétration peut
apporter le plaisir extrême à la femme. Puisque l'anus est extrêmement sensible et il y a
beaucoup de fins de nerf sexuelles partagées entre les murs du vagin et l'anus, la
stimulation simultanée peut être tout à fait érotique. Naturellement, ce positoin exige
deux donateurs, ou l'utilisation d'un vibrateur ou le dildo. Il est le meilleur pour obtenir la
première insertion faite dans le vagin, puis procède à l'insertion anale.
La double pénétration peut être exécutée dans une variété des positions, la plupart
d'entre elles ayant le récepteur serré entre les deux donateurs. Elle peut être modèle de
chienchien, s'étendant sur elle en arrière, s'étendant sur son avant ou même position. Il
est le meilleur à l'experiement par peu pour trouver la position la plus confortable et la
plus enrichissante.
Anal latéral
Une autre bonne position de débutant est anale latéral, où le récepteur s'étend de leur
côté et le donateur s'approche de l'arrière. Le récepteur peut détendre l'anus et le
donateur peut facilement accéder au secteur anal entier. Vous pouvez également
essayer celui-ci tête à tête, bien que le donateur doive faire attention à ne pas mettre
trop de poids sur la jambe du récepteur plus bas dans ce cas-ci.
Anatomie
Deux anneaux étroitement espacés de muscle, appelés les sphincters entourent
l'ouverture anale. Le sphincter externe est commandé comme n'importe quel muscle,
vous pouvez le contracter ou détendre à la volonté. Le sphincter intérieur est goverened
involontairement et il répond à la crainte et à l'inquiétude, faisant tendre l'associé de
réception vers le haut du sphincter intérieur. Vous pouvez apprendre à commander le
sphincter intérieur en insérant un doigt dans l'anus tandis que dans la douche et la
concentration sur le groupe de muscle.
Richement doté de fins de nerf, l'anus est également relié ensemble avec les muscles
pelviens et est connu pour se contracter rhythmiquement pendant l'orgasme.
Analingus
Analingus est l'acte de lécher ou d'insérer la langue dans l'anus pour fournir le plaisir.
Les hommes et les femmes apprécient l'analingus et vous pouvez employer certaines
des mêmes techniques sur chacun.
Essayez d'entrer dans une position où les joues du bout du récepteur sont
naturellement écartées. Les faisant se mettre à genoux sur tous les fours (modèle de
chienchien) avec leurs jambes répandues à part, ou sur leur dos avec leurs jambes vers
le haut dans le ciel (encore, jambes répandues à part). Vous pouvez également utiliser
vos - ou leur - mains pour écarter les joues et pour te donner un meilleur accès à l'anus.
Les personnes différentes aiment différentes techniques, ainsi vous êtes le meilleur
outre de l'expérimentation avec plusieurs de ceux énumérés ci-dessous pour voir ce
que votre associé ont apprécié les la plupart. Il est également bon de se rappeler que la
plupart des personnes pas orgasme par seul le sexe anal, ainsi vous devriez garder le
dossier d'analingus assez ou les maintenir stimulées dans une autre manière au même
temps.
Chiquenaude : Effleurez doucement le bout de la langue à travers la jante externe de
l'anus.
Sonner Bell : Poussez votre langue contre l'anus, puis enlevez-la, comme si vous
sonniez une sonnette.
Lèchement : Utilisez votre pleine langue pour lécher complètement à travers l'anus.
Celui-ci peut vous étonner.
Sondage : Insérez la langue aussi loin dans l'anus que vous pouvez, pour sonder alors
autour avec le bout. Quand vous trouvez leurs centres de plaisir, sondez encore plus.
En conclusion, ce n'est pas une bonne idée d'effectuer le sexe oral ou même des
baisers après analingus, car les bactéries de l'anus peuvent limiter les dégats sur
d'autres parties du corps. Veillez à nettoyer votre bouche complètement après
analingus (brosse et employer Listerine).
Doigts
Avant digitation les anus, s'assurent que vos ongles sont équilibrés fortement et vous
avez la lubrification appropriée. Broche est meilleur que rien. Vous pouvez utiliser
n'importe quel doigt que vous aimez, mais la différence dans la taille (excepté le pouce)
n'est pas aussi grande que vous imagineriez. Vous êtes meilleur outre d'utiliser un doigt
que vous êtes contrôle confortable, plutôt que commençant par un rosâtre. Vous
pouvez employer plusieurs des mêmes techniques que vous pendant l'analingus au
doigt l'anus. Les plus populaires sont détaillés ci-dessous.
Entourer la jante : La technique de sexe anale la plus docile probablement et la plus
facile pour présenter quelqu'un au sexe anal est de commencer sur l'extérieur et de
travailler lentement votre manière po. Utilisez un doigt pour entourer doucement la jante
externe de l'anus. Un peu de lubrifiant est utile ici, particulièrement si vous voulez
amener à une certaine insertion réelle.
Sonner Bell : Prenez un doigt et poussez sur l'anus, comme si vous sonniez une
sonnette. Jugez chaque abaissent pour une seconde ou deux avant de libérer.
Poussée : Encore, assurez-vous que votre doigt est correctement lubrifié, puis début
insérant lentement un petit peu à la fois dans l'anus. Sortez dedans et avec un
mouvement de poussée, semblable à la pénétration pendant le sexe.
Doigts multiples : Pour l'expert anal, vous pouvez pouvoir entrer deux, trois doigts ou
plus dans l'anus. Essayez d'agiter vos doigts dans différentes directions une fois qu' ils
sont à l'intérieur !
Maître et slave
Dans un rapport principal et slave, il doit y a une division de la responsabilité et de
l'engagement. Ces paramètres bien définis sont absolument nécessaires du succès du
rapport. L'arrangement gai typique de famille ou d'amoureux rarement, si jamais,
identifie et définit clairement le rôle de l'individu dans le rapport.
Dans toutes les choses, le maître doit être concerné pour le bien-être de l'esclave
comme il voit qu'il juste comme le slave doit être concerné pour le bien-être du maître.
Un maître accepte une responsabilité significative quand il accepte un slave dans son
service. Il mérite l'attention et la dévotion de l'esclave. En agissant l'un sur l'autre avec
le maître, un slave devrait se rendre constamment compte qu'il se soit consacré à
satisfaire les désirs du maître. Faisant des demandes inutiles sur ressources le temps
du maître ou ses, si l'examen médical, émotif, ou financier, ne cherche pas svp à lui, il
cherche l'individu-plaisir et n'est pas comportement approprié.
Maître (défini)
Nouveau dictionnaire du monde de Webster :
« maître N. 1. un homme qui règne d'autres ou a la commande 2. un expert 3. un titre "
Pour nos buts un maître est un homme (ou femme) qui a la compétence, capacité et
le désir à possèdent et/ou commandent au moins un slave sur une base à long terme.
Responsabilités principales
La responsabilité principale du maître est de faire tout dans sa puissance de maximiser
le potentiel à lui slave ; et ce potentiel peut être impressionnant. Comme maître, il est
responsable de libérer le slave des limitations et d'exiger du slave d'exceler dans
chaque partie de la vie. Les responsabilités générales du maître sont :
* Maintenant et protégeant la confiance accordée sur lui par la soumission de
l'esclave. Un bon maître verra la soumission de l'esclave comme cadeau inestimable
(un bon slave le voit dans cette lumière aussi bien).
* Clairement établissant les modalités et conditions du service de l'esclave, y compris
des restrictions aux activités de l'esclave et aux droites du maître d'employer le slave.
* Assurer la salubrité et la sûreté physiques, émotives et spirituelles du slave.
* Fournir la formation, les conseils et la direction de sorte que la force slave réalisent
son potentiel vrai.
* Exercer le jugement de soin et de bruit dans toutes les choses, se rappelant que
dans l'état et la conduite du tout le des choses esclave se reflète directement sur le
maître.
* Lignes efficaces de établissement et de maintien des communications.
Slave (défini)
Nouveau dictionnaire du monde de Webster :
« n. slave. 1. un être d'humain qui est possédé par encore 2. un dominé par une
certaine influence "
Dans notre société la possession des esclaves comme bien mobilier ou propriété est
illégale--et nous croyons correctement ainsi puisqu'elle implique qu'une personne peut
être obligatoire dans ou maintenu dans l'esclavage sans choix. Le slave nous
considérons voici des slaves par choix ; une personne qui a volontairement soumis à la
commande d'un maître (influence) avec la pleins connaissance et arrangement du style
de vie qui est nécessité.
Malgré l'illégalité de se tenir asservit comme propriété, nous croyons que quelqu'un
qui se sont soumis un maître et commis à un rapport de D/s, devrait être traité comme
la propriété. Ceci ne signifie pas qu'ils sont traités mal ou sans souci. Il signifie qu'ils
sont traités sans raccordements émotifs habituellement liés aux rapports personnels
très étroits.
Responsabilités Slave
Un slave est obligé pour avoir un arrangement clair des modalités et des conditions de
sa soumission, et quelles restrictions sont placées sur lui. Le slave a volontairement
rendu toute la liberté à son maître et a été d'accord sur sa domination et commande.
Tant que on s'attend à ce que les restes slaves dans ce rapport, il obéissent son
indiscutable ou hésitation principal. Les responsabilités générales d'un esclave incluent
:
* S'assurant qu'il ne fait rien à mettre en danger ou menacer sa santé et bien-être,
celui du maître, ou celui du ménage du maître.
* Informer le maître de en change dans la santé de l'esclave ou le bien-être physique
, mentale ou émotive. Un slave devrait également partager avec le maître tous les
changements cruciaux de l'attitude personnelle de l'esclave.
(Le partage de tels changements d'attitude pourrait empêcher des complications
sérieuses dans le rapport.)
* Librement communiquant avec le maître, n'importe ce que d'autres restrictions
peuvent être imposées au slave. L'importance de communication ne peut pas être
suraccentuée--c'est un élément essentiel de n'importe quel rapport.
* Étant honnête, ouvert, disponible, et accessible physiquement, mentalement, et
religieux au maître à tout moment.
* Exercer le jugement de soin et de bruit dans toutes les choses, se rappelant que
dans la conduite du tout le des choses esclave se reflète directement sur le maître.
* Arrangement que la fonction primaire d'un esclave est servir et satisfaire le maître.
Le succès ou l'échec à cet égard est mesuré non seulement en termes de la façon dont
efficacement il est accompli, mais la façon dont il est accompli.
* Arrangement que la fonction secondaire d'un esclave est d'être souhaitable et
satisfaction comme il sert son maître. Ceci inclut être consciemment concerné par le
plaisir et le bien-être du maître, soucieux de ses besoins et des divers moyens dans
lesquels la force slave soit plus agréable à lui.
Le BDSM Crede
Comme écrit par BearPair
* Nous croyons que l'esclavage n'est un style de vie sérieux et ni une forme de jeu ni
dehors agi un travail de la fiction.
* Nous croyons que les esclaves sont les capitaux valables à contrôler et être
maintenus pour l'avantage mutuel.
* Nous croyons que la discipline commence chez l'individu et doit être encouragée et
consolidée.
* Nous croyons que la punition doit convenir à l'offense. La désobéissance obstinée
ou négligente exige la punition dure. Temps dans le cachot ou la salle de jeux n'est
jamais employé comme punition.
* Nous croyons qu'il faut montrer l'appréciation pour le service bien fourni.
* Nous croyons qu'un slave peut remettre en cause un ordre pour gagner un plus
plein arrangement mais pouvons ne pas remettre en cause le devoir pour obéir.
* Nous croyons que l'autorité du maître est établie au commencement par accord
mutuel et sans interruption méritée par des contrats suivants.
* Nous croyons que la soumission de l'esclave est établie au commencement par
accord mutuel et continuée le consentement du slave. Un slave peut retirer le
consentement pour la cause et n'importe quelle utilisation continue après ce point
devient abus.
* Nous croyons qu'il faut employer des esclaves jusqu'au plus plein degré de leurs
capacités.
* Nous croyons que des esclaves doivent ne jamais être maltraités.
* Nous croyons en aimant nos esclaves mais ne pas être dans l'amour avec eux.
* Nous croyons que tous les membres de la famille, maîtres et esclaves, doivent
travailler ensemble pour faire à la famille le meilleur qu'elle peut être.
Ce qui suit est basé sur la fiction. Aucune approbation, exprès ou implicite, des activités représentées ci-dessus n'est
prévue.
Le livre de Rasputin
il me semble que tout le plus grand Dick de eux devrait non seulement être une
question des dimensions. Le propriétaire devrait être quelqu'un de la note, ou notoriété.
Il devrait y a une histoire derrière elle. Et si ce sont en effet les critères, alors il n'y a
vraiment aucun concours. Tout le plus grand Dick de eux, roi incontesté de dickdom,
appartenu à aucun autres que la machine infâme de l'amour de la Russie, Rasputin.
Je n'ai pas l'espace ici à entrer dans l'histoire sordide de totalité de Grigori Rasputin, la
chose de moine, l'amoureux de la chose russe de reine, d'une seule main entraînant la
chose de révolution russe. Dans la mesure où cette discussion disparaît, la seule chose
qui est appropriée est le bazooka du lard de Rasputin, et car la légende l'a, il était
quelque chose voir. 13 pouces battants à plat de couture érigent et 11 pouces de
flasque. Et si vous maintenez que la « taille n'importe pas, » vous pouvez changer
d'avis après étude que Rasputin était le pain grillé de la rue Petersburg bien avant qu'il
ait sauté vers le haut en chambre du lit d'Alexandra. Wilt Chamberlain n'a eu rien sur ce
type. Maintenant, si 13 pouces semble extrême, il est. Le vagin d'une femme est
fortement extensible mais il y a des limites. Le vagin est attaché à l'utérus et aux
ovaires. Et pour une femme de la taille moyenne 13 pouces est juste touchant le
sternum. Nous sommes dans les poumons ici dans l'intéret de Dieu ! Ainsi, l'évaluation
de 13 pouces était-elle une exagération ? Bien, les images indiquent l'histoire.
Comment connaissons-nous Dick de son Rasputin ? Puits qui est la réclamation. C'est
actuellement dessus affichage au musée d'Erotica dans la rue Petersburg et c'est
évidemment un monstre. S'accordant au conservateur du musée il est de 11 pouces,
mais bien plus impressionnant que la longueur est le périmètre. Vers la base il est
comme profondément avant-bras. Si droit il aurait été un formidable apercevez. Était-ce
de treize pouces, cependant ? Je suis devinant eux dépasse par pouce ou deux, mais
hé, c'est toujours un utérus-balai remarquable. La vraie question est si lui est le pénis
de Rasputin. Pour apprendre la réponse que nous devrons plonger dans l'histoire un
peu.
Rasputin était un pélerin rural semi-finale-religieux qui a censément possédé des
puissances curatives mystérieuses parmi son autre, ahem, attributs. Il a d'après les
informations reçues arrêté le saignement de l'héritier hémophile du Tsar et a gagné la
confiance du Tsarina Alexandra. Il est finalement devenu un conseiller important au
Romanovs, et ce faisant a gagné jalousement et la colère des membres de la noblesse
qui a eu une aversion normale pour des paysans d'uppity avec les schlongs long de
pied et un goût pour les femmes aristocratiques mariées. Mais particulièrement
l'écorchure à eux était le fait qu'il était des choses vraiment foutues vers le haut. La
Russie était à la guerre et à perdre mal. Les paysans étaient affamés. Tout le pays
chancelait vers la catastrophe. Grand Dick ou non, il a dû aller. Et ainsi, une petite
cabale a formé avec l'intention de le voir allé pour de bon.
Pour effectuer leur plan célérat, les conspirateurs ont invité Rasputin à la maison de
prince Felix Yusupov. Il a été empoisonné la première fois avec du vin puis avec des
pâtisseries, mais quand il était toujours dans une humeur de partie par heure plus tard,
la patience de conspirateurs s'est épuisée et ils l'ont tiré, blanc de point. Rasputin s'est
laissé tomber comme un renvoyer des pommes de terre mais il n'était pas avalent pour
le compte. Quand ils sont allés déplacer le corps, il a jailli à la vie, attaquée le prince, et
alors enlevée comme une batte hors de l'enfer.
Ses assassins ont suivi lui dehors, le projectile il dans l'arrière, puis dans la tête, et puis
pour la bonne mesure, ont cassé son crâne dedans avec un barbell. Mais Rasputin a
refusé de mourir et a continué à ramper loin. Craignant la découverte, ils l'ont retiré
intérieur où il a finalement perdu la conscience. Puis, conduit par colère, dépravation
sexuelle (le prince était lui-même censément un amoureux de Rasputin) ou peut-être
juste un désir honnête de préserver quelque chose véritablement magnifique, le prince
a entaillé outre du pénis de Rasputin et l'a censément jeté à travers la salle. Maintenant
vous noterez que le Dick ci-dessus dans la fiole n'a pas été cavalièrement découpé en
tranches au loin, modèle de Bobbit. Le scrotum entier a été enlevé. Ceci semble
comme la manière trop de travail, mais de même qu'évident du spécimen, quelqu'un
était disposé à mettre dans le temps, tellement pourquoi pas prince Felix ? C'était après
tout, une soirée définie par excès. Les conspirateurs ont alors attaché le corps avec des
cordes, l'ont enveloppé dans un tapis et l'ont vidé dans le fleuve moitié-congelé. Le
corps de Rasputin a été découvert trois jours plus tard.
Son attirail de mariage, d'une part, a été découvert le jour suivant près la bonne de
nettoyage. Les comptes commencent à diverger en ce moment mais il semble que le
Dick puis est tombé dans les mains d'un groupe de femmes russes habitant à Paris qui
l'a maintenu dans une boîte en bois et l'a adoré en tant que certain genre de relique
sainte. Selon un compte, fille de Rasputin, Marie, vent attrapé de dos de ceci et de Dick
du papa exigé. Il est resté en sa possession jusqu'à ce qu'elle soit morte en Californie
en 1977. Il est alors tombé dans les mains d'un revendeur antique appelé Mike
Augustine, qui l'a acheté en tant qu'élément d'un sort de travail qui a inclus certains des
articles de Maria. Parmi les articles de fin de série, il a trouvé un morceau desséché de
chair ressemblant uncircumsized le glans (tête) d'un grand pénis avec une note
l'identifiant comme pénis de Rasputin. Mike a consigné le Dick sec-vers le haut à la
maison des ventes aux-enchères de Bonham qui l'a examiné et a découvert qu'il était…
bon… un concombre de mer. Quelque part en bas de la ligne quelqu'un a obtenu dupé.
Si Mike est sur l'haut et se lève, la logique suggérerait que c'ait été Maria ou les filles de
Paris, mais en tout cas, cette traînée particulière s'avère être sans avenir .
C'était in1994. Maintenant de hors du bleu le grand Dick reblanchit dans une fiole de
formaldéhyde dans privé-courent le musée russe d'Erotica. Igor Knyazkin, un urologiste
qui dirige le musée en tant qu'élément de sa rue La clinique de Petersburg, réclame qu'
il l'a achetée d'un antiquaire français pour $8.000. Le fait qu'il est français suggère un
raccordement possible avec les filles de Paris, mais lui est toute la spéculation à vide
juste. Knyazkin n'a pas été reçu au sujet du nom de l'antiquaire et ceci a mené au
soupçon raisonnable de la fraude. Certains, suivant le motif nautique, ont réclamé que
le pénis est réellement un certain genre de palourde. J'ai vu la palourde. Il n'est pas.
C'est certainement un Dick mais est lui un Dick humain ? Il y a eu des suggestions que
c'est un pénis de cheval. Mais des pénis de cheval sont contenus dans de grandes
gaines. Aucune une telle gaine ou les signes de son déplacement ne sont évidents
dans la photo. Il semble humain. La seule manière de dire naturellement serait ADN
examinant et Knyazkin tellement lointain n'a pas tracassé avec de tels sujets de futile.
Peut-être il ne veut pas savoir. Pourquoi risque l'exposant comme article truqué même
si il n'est pas ?
Cet essai prolongé sur le culte de fertilité dans la période classique a été écrit par le chevalier
de Robert Payne (1750-1820), un disciple anglais distingué, parlimentarian, auteur, et
antiquaire. Édité en 1786, ce livre a choqué la société anglaise à tel point que le chevalier lui a
pris sur se aux surpress son propre livre. Plus tard ceci est devenu un livre très rare jusqu'à ce
qu'il ait été republié en plusieurs éditions au mi-vingtième siècle. Bien que l'étude de l'histoire de
la religion ait énormément avancé depuis le jour du chevalier, c' était l'un des premiers livres à
traiter la question de la sexualité et de la religion.
Notes de production : Merci à Eliza Fegley à Spirale sacrée pour imperméabiliser le corps de ce
texte. Pour réduire l'utilisation de largeur de bande, j'ai cassé le corps principal du texte vers le
bas en sections quelque peu arbitraires. Les « pièces » ne se produisent pas dans le livre
original. En outre, le compositeur de l'édition que j'ai employée apparemment n'a pas su le grec,
et le « upsilon » uniformément confus et le « nu ». J'ai corrigé ces erreurs où je les ai repèrées.
--J.B. Lièvres
AVOIR dernier a fait une découverte curieuse, celle dans une province de ce royaume, et non
cinquante milles de son capital, une sorte de dévotion est encore payés à PRIAPUS, la divinité
obscène des ancients (cependant sous une autre dénomination), je l'ont pensée circonstance
en valeur l'enregistrement ; en particulier, comme il offre une preuve fraîche de la similitude de
la religion papale et païenne, tellement bien observée par le Dr. Middleton, dans sa lettre
célébrée de Rome : et donc je veux dire pour déposer l'authentique 1 preuves de cette
affirmation dans le musée britannique, quand une occasion appropriée offrira. Dans l'intervalle
je vous envoie que le compte suivant, qui, je flatte moi-même, vous amusera pour le présent, et
peux dans le futur service illustrer ces preuves.
p. 14
les enfants de la classe inférieure, à Naples, et dans son voisinage, ont fréquemment porté,
comme ornement de robe, une sorte d'amulettes, (qu'ils imaginent pour être un préservatif de
occhii de CMA, yeux mauvais, ou sortilège) exactement semblable à ceux qui a été porté par
les habitants antiques de ce pays pour très le même but, en tant que de même pour leur
influence se fortifiante supposée ; et qui ont évidemment une relation au culte de Priapus.
Frappé avec cette conformité dans la superstition antique et moderne, j'ai fait une collection des
amulettes antiques et modernes de cette sorte, et les ai placées ensemble dans le musée
britannique, où elles restent. L'amulette moderne plus dans la mode représente une main
repliée, avec le point du pouce poussez intermédiaire l'index et le milieu 1 doigt ; le prochain est
une coquille ; et le tiers est un demi-lune. Ces amulettes (à moins que la coquille, qui est
habituellement portée dans son état normal) le plus généralement sont faites de l'argent, mais
parfois d'ivoire, corail, ambre, cristal, ou une certaine gemme curieuse, ou caillou. Nous avons
une preuve de la main au-dessus de décrit avoir un raccordement avec Priapus, dans un petit
idole le plus élégant de bronze de cette divinité, maintenant dans le musée royal de Portici, et
qui a été trouvé dans les ruines de Herculaneum : il a un énorme phallus, et, avec
p. 15
PLAT I
VOTI EX DE CIRE, D'ISERNIA
p. 17
arquez le regard et faites des gestes, des bouts droits dehors sa main droite sous la forme
mentionnée ci-dessus 1; et qui était probablement un emblème de consommation : et comme
une autre preuve de elle, l'amulette qui se produit plus souvent parmi ceux des ancients (à côté
de cela qui représente le Priapus simple), est une telle main unie au phallus ; dont vous pouvez
voir plusieurs spécimens dans ma collection dans le musée britannique. Un en particulier, je
rappelle, ai également le demi-lune jointif à la main et au phallus ; quel demi-lune est censé
avoir une allusion à la femelle menses. La coquille, ou veneris de conque, est évidemment un
emblème de la partie femelle de la génération. Il est très normal puis de supposer, cela les
amulettes représentant seul le phallus, tellement visiblement indécent, a pu avoir été long hors
de l'utilisation dans cette capitale civilisée ; mais j'ai été assuré, cela il est mais très récemment
cela les prêtres ont mis un terme au port de telles amulettes en Calabre, et d'autres provinces
éloignées de ce royaume.
Une nouvelle route ayant été faite l'année dernière à partir de ce capital à la province de
l'Abruzzo, passant par la ville d'Isernia (appartenant antique au Samnites, et très populeux 2),
une personne d'éducation libérale, employée dans ce travail, risqué pour être à
p. 18
[le paragraphe continue] Isernia juste à l'heure de la célébration du régal du Priapus moderne,
rue Cosmo ; et après avoir été frappé avec la singularité de la cérémonie, tellement très
semblable à cela qui a assisté au culte antique de Dieu des jardins, et sachant mon goût pour
des antiquités, dit me de lui. Du rapport de ce monsieur, et de ce que j'ai appris sur place du
gouverneur d'Isernia lui-même, après être allé à cette ville sur le but en mois de bout de février,
j'ai élaboré le compte suivant, que j'ai la raison de croire est strictement vrai. J' ai eu l'intention
d'avoir été présent au régal de la rue Cosmo cette année ; mais l'immodesté de cette cérémonie
ayant transpiré probablement, du pays ayant été plus fréquenté depuis que la nouvelle route a
été faite, des ordres ont été données, cela Grand orteil 1 du Saint devrait plus n'être exposé. Ce
qui suit est le compte de la fête de la rue Cosmo et Damiano, comme il a été célébré réellement
chez Isernia, sur les confins de l'Abruzzo, dans le royaume de Naples, tellement tard comme
par année de notre seigneur 1780.
Sur le 27ème septembre, chez Isernia, une des villes les plus antiques du royaume de Naples,
situé dans la province a appelé les Di Molise de Contado, et se touchant en Abruzzo, une foire
annuelle est tenue,
p. 19
PLAT II
AMULETTES ANTIQUES ET MODERNES
p. 20
ce qui dure trois jours. La situation de cette foire est sur une terre de montée, entre deux
fleuves, environ la moitié par mille de la ville d'Isernia ; sur la partie la plus élevée dont il y a une
église antique, avec un vestibule. L'architecture est du modèle des âges inférieurs ; et on dit
qu'est une église et un couvent appartenant aux moines bénédictins dans la période de leur
pauvreté. Cette église est consacrée à la rue Cosmus et Damianus. Un des jours de la foire, les
relicks des saints sont exposés, et dedans après porté le cortège de la cathédrale de la ville à
cette église, sont servis par un concours prodigieux des personnes. Dans la ville, et à la foire,
ex-voti de la cire, la représentation des parties masculines de la génération, des diverses
dimensions, un certain même de la longueur de la paume, sont publickly offertes à la vente. Il y
a waxen également des voeux, celui représente d'autres parties du corps mélangé à elles ;
mais de ces derniers il y a peu dans la comparaison du nombre du Priapi. Les distributeurs
dévots de ces voeux portent un panier complètement de eux dans une main, et tiennent un plat
dans l'autre pour recevoir l'argent, pleurant à haute voix, « rue Cosmo et Damiano ! « Si vous
demandez le prix d'un, la réponse est, metti de ci de più, meriti de più: « Plus que vous donnez,
plus le mérite. « Dans le vestibule sont deux tables, auxquelles un des canons de l'église
préside, ceci qui pleure dehors, Riceveno le Misse, e Litanie de silicium de Qui: « Amasse ici et
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[le paragraphe continue] Des litanies sont reçues ; « et l'autre, Li Voti de riceveno de silicium de
Qui : « Ici les voeux sont reçus. « Le prix d'une masse est quinze grains napolitains, et des
grains des litanies cinq. Sur chaque table est un grand bason pour la réception des différentes
offres. Les voeux sont principalement présentés par le sexe femelle ; et ils sont rarement
comme représentent des jambes, bras, &c., mais le plus généralement les pièces masculines
de la génération. La personne qui était à cette fête en l'année 1780, et qui m'a fait cet exposé
(l'authenticité de chaque article dont depuis a été entièrement confirmé à moi par le gouverneur
d'Isernia), dit m'également, ce il a entendu qu'une femme disent, lorsqu'elle a présenté un voeu,
comme cela ce qui est présenté dans le plat 1. i., Benedetto de Santo Cosimo, bas voglio de
cosi: « Rue bénie Cosmo, l'a laissé être comme ceci ; des « autres, Rue Cosimo, un
raccommendo de mille de te: « Rue Cosmo, je me recommande à toi ; « et un tiers, Rue
Cosimo, ringrazio de Ti: « Rue Cosmo, je vous remercie. « Le voeu n'est jamais présenté sans
être accompagné d'un morceau d'argent, et est toujours embrassé par le passionné à l'heure
actuelle de la présentation.
Au grand autel dans l'église, un autre de ses canons est présent pour donner l'unction saint,
avec de l'huile de la rue Cosmo ; 1 ce qui est préparé par le même reçu
p. 23
en tant que cela du rituel romain, avec l'addition seulement de la prière des martyres saints, rue
Cosmus et Damianus. Ceux qui ont une infirmité dans n'importe lequel de leurs membres, se
présentent au grand autel, et découvrent le membre affecté (pas même sauf cela qui plus
souvent est représenté par ex-voti); et le canon de révérend l'oint, dire, Par beati Cosmi
d'intercessionem, malo d'omni du te ab de liberet. Amen.
Les finitions de cérémonie par les canons de la division d'église se corrompt, argent et la cire,
qui doit être à une quantité très considérable, car le concours à cette fête serait prodigieux
nombreux.
L'huile de la rue Cosmo est dans la réputation élevée pour sa qualité se fortifiante, quand
l'échine, et des pièces adjacentes, sont ointes avec elle. Aucun moins de 1400 flacons de cette
huile n'ont été dépensés à l'autel dans les unctions, ou ont été charitable distribués, pendant ce
fête en l'année 1780 ; et car il est habituel pour chaque, qui ou utilisation de marques d'huile à
l'autel, ou porte au loin un flacon de lui, pour laisser l'aumône pour la rue Cosmo, la cérémonie
d'huile devient de même très lucratif aux canons de l'église.
Apostilles
13:1 Un spécimen de chacun de ex-voti de la cire, avec la lettre originale d'Isernia. Voyez l'Ex-
voti, le plat I.
14:1 Voir le plat II.. 1.
17:1 En premier volume des bronzes du Herculaneum.
17:2 La population réelle d'Isernia est 6156.
18:1 Il est évident que le Priapi moderne étaient prétendu chez Isernia.
22:1 Le traitement des maladies par l'huile a lieu de même de date antique ; pour p. 23
Tertullian nous indique, celui un chrétien, appelé Proculus, traité l'empereur Severus d'une
certaine maladie par l'utilisation d'huile ; pour quel service l'empereur a maintenu Proculus, tant
que il a vécu, dans son palais.
p. 25
PARTIE I
Les HOMMES, considérés collectivement, sont à tout moment les mêmes animaux, utilisant les
mêmes organes, et doté des mêmes corps enseignant : leurs passions, préjudices, et
conceptions, seront naturellement formées sur les mêmes principes internes, bien que dirigé
vers de diverses extrémités, et modifié dans diverses manières, par la variété de circonstances
externes fonctionnant sur elles. L'éducation et la science peuvent corriger, retenir, et se
prolonger ; mais ni le bidon annihilent ou créent : ils peuvent tourner et embellir les courants ;
mais ne mettez en boîte ni l'arrêt ni agrandissez les ressorts, qui, continuant à couler avec une
marée perpétuelle et égale, retour à leurs canaux antiques, quand les causes qui les ont
pervertis sont retirées.
Les premiers principes de l'esprit humain plus directement seront introduits dans l'action,
proportionnellement au sérieux et à l'affection avec lesquels elle contemple son objet ; et la
passion et le préjudice acquerront le dominion au-dessus de lui, dans la proportion en tant que
ses premiers principes
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plus directement sont introduits dans l'action. Sur tous les sujets communs, ce dominion de
passion et préjudice est retenu par l'évidence du sens et de la perception ; mais, quand l'esprit
est mené à la contemplation des choses au delà de sa compréhension, toutes telles contraintes
disparaissent : la raison n'a alors rien à s'opposer aux fantômes de l'imagination, qui acquièrent
des terreurs de leur obscurité, et dicte non contrôlé, parce qu'inconnu. Tel est le cas dans tous
les sujets religieux, qui, étant au delà de l'extension du sens ou de la raison, sont toujours
embrassés ou rejetés avec la violence et la chaleur. Les hommes pensent ils connaissent,
parce qu'ils sont sûrs qu' ils se sentent ; et sont fermement convaincus, parce que fortement
agité. Par conséquent procèdent cette rapidité et violence avec lesquelles les personnes
dévottes de toutes les religions condamnent les rites et les doctrines de d'autres, et l'ardeur et
la bigoterie furieuses avec lesquelles elles maintiennent leurs propres ; tandis que peut-être, si
toutes les deux étaient comprise également bonne, tous les deux s'avéreraient pour avoir la
même signification, et pour différer seulement en modes de la donner.
De tous rites profanes qui ont appartenu au polytheism antique, aucun plus furieusement n'a
été invectivé contre par les propagateurs ardents de la foi chrétienne, que les cérémonies
obscènes exécutées dans le culte de Priapus ; ce qui a semblé non seulement contraire à la
pesanteur et à la sainteté de la religion, mais subversif
p. 27
des premiers principes de la décence et du bon ordre dans la société. Même la forme elle-
même, sous laquelle le dieu a été représenté, a semblé à elles une moquerie de toutes les piété
et dévotion, et plus adapté pour être placé dans un bordel qu'un temple. Mais les formes et les
cérémonials d'une religion ne doivent pas toujours être compris dans leur sens direct et évident
; mais sont être considéré en tant que représentations symbolical d'une certaine signification
cachée, qui peuvent être extrêmement sages et justes, cependant les symboles eux-mêmes, à
ceux qui savent non leur sens vrai, peut apparaître en degré le plus élevé absurde et exagéré. Il
s'est souvent produit, ces avarice et superstition ont continué ces représentations symbolical
pour des âges après que leur signification originale ait été perdue et oubliée ; quand ils doivent
naturellement sembler absurdes et ridicules, sinon impie et exagéré.
Tel est le cas avec le rite maintenant à l'étude, que qui rien ne peut être plus monstrueux et
indécent, si considéré dans sa signification plate et évidente, ou comme partie du culte chrétien
; mais qui s'avérera un symbole très normal d'un système très normal et philosophique de
religion, si considéré selon son utilisation et intention originales.
Ce qui était ce, j'essayerai dans les feuilles suivantes d'expliquer aussi avec concision et
clairement comme possible. Ceux qui souhaitent savoir généralement le symbole,
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et la religion qu'elle a représentée, une fois que régnée, consultera le grand et raffiné travail de
M. D'Hancarville, qui, avec l'étude et l'ingéniosité infinies, a tracé son progrès au-dessus de la
terre entière. Mon effort sera simplement de montrer, de quels principes originaux dans l'esprit
humain on a adoptés la première fois le, et comment il a été relié à la théologie antique : sujets
d'enquête très curieuse, qui serviront, meilleurs peut-être que tous autres, pour illustrer cette
vérité, qui doit être présente dans l'esprit de chaque homme quand soyez les juges des actions
de d'autres, ce dans les morales, comme la physique, là n'est aucun effet sans à cause
proportionnée. Si en faisant ceci, je le trouve fréquemment nécessaire de différer dans l'opinion
avec l'auteur instruit mentionné ci-dessus, elle sera toujours avec la plus grands déférence et
respect ; car c'est à lui que nous sommes endettés pour la seule méthode raisonnable
d'expliquer les travaux emblematical des artistes antiques.
Celui que les Grecs et les Egyptiens signifiés par le symbole en question, il n'aient été
certainement rien risible ou licencieux ; dont nous n'avons besoin d'aucune autre preuve, que le
son ayant été dedans porté cortège solennel à la célébration de ces mystères dans lesquels les
premiers principes de leur religion, la connaissance de Dieu de nature, le premier, le suprême,
l'intellectuel, 1 étaient
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préservé librement des superstitions vulgaires, et communiqué, sous les serments les plus
stricts du secret, au iniated (lancé) ; qui ont été obligés de s'épurer, avant leur déclenchement,
par l'abstention du venery, et toute la nourriture impure. 1 Nous pouvons donc être assurés, ce
non la signification qu'impure pourrait être donnée par ce symbole ; mais cela il a représenté un
certain principe fondamental de leur foi. Ce qui était ce, il en est difficile d'obtenir l'information
directe, à cause du secret sous lequel la présente partie de leur religion a été gardée. Plutarch
indique nous, à celui l'Osiris représenté par Egyptiens avec l'organe de la vénération droit, pour
montrer sa puissance générative et prolifique : il nous dit également que, cet Osiris était la
même déité que le Bacchus de la mythologie grecque ; qui était également identique que la
première passion engendrée (πρωτογονος) d'Orphée et de Hesiod. 2 Cette déité est célébrée
par les poèts antiques en tant que le créateur de toutes les choses, le père des dieux et
hommes ; 3 et il est évident, par le passage au-dessus de visé, que l'organe de la vénération
était le symbole de son grand attribut caractéristique. C'est parfaitement conformé à la pratique
générale des artistes grecs, que (comme sera faite apparaît ci-après) a uniformément
représenté les attributs de la déité par les propriétés la correspondance
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observé dans les objets de la vue. Ils ont ainsi personnifié les épithètes et les titres appliqués à
lui dans les hymnes et les litanies, et ont donné leurs idées de lui par des formes, seulement
intelligible au lancé, au lieu des bruits, qui étaient intelligibles à tous. L'organe de la génération
a représenté l'attribut génératif ou créateur, et dans la langue de la peinture et de la sculpture, a
signifié les mêmes que l'épithète παλλενετωζ, dans les litanies d'Orphic.
Cette interprétation peut-être étonnera ceux qui n'ont pas été accoutumés pour priver leurs
esprits des préjudices de l'éducation et de la mode ; mais je doute pas, mais il semblera juste et
raisonnable à ceux qui considèrent des façons et des coutumes comme relativement aux
causes normales qui les ont produites, plutôt qu' aux avis et aux préjudices artificiels de
n'importe quel âge ou pays particulier. Il n'y a naturellement aucune impureté ou licence dans la
satisfaction modérée et régulière de n'importe quel appétit normal ; le turpitude consistant
complètement en excès ou perversion. Ni l'un ni l'autre ne sont des organes des espèces une
du plaisir naturellement à considérer comme sujets de la honte et de la dissimulation plus que
ceux des autres ; chaque amélioration des façons modernes sur cette tête étant dérivée de
l'habitude acquise, pas de la nature : habitude, en effet, établie depuis longtemps ; pour lui
semble avoir été aussi général en jours de Homer qu'actuellement ; mais qui certainement
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ne pas exister quand les symboles mystiques du culte antique ont été adoptés la première fois.
Pendant que ces symboles étaient prévus pour exprimer des idées abstraites par des objets de
vue, les contrivers de eux ont naturellement choisi ces objets dont les propriétés
caractéristiques ont semblé avoir la plus grande analogie avec les attributs divins qu' elles ont
souhaité représenter. Dans un âge, donc, quand préjudice de décence artificielle n'a pas existé,
quoi plus juste et l'image normale pourraient-ils trouver, par lequel exprimer leur idée de la
puissance bienfaisante du grand créateur, que cet organe qui les a dotés avec la puissance de
la procréation, et leur a fait des partakers, non seulement de la félicité de la déité, mais de son
grand attribut caractéristique, qui de multiplier sa propre image, de communiquer ses
bénédictions, et de les prolonger aux générations pourtant à venir ?
En théologie antique de la Grèce, préservée dans les fragments d'Orphic, cette déité, Ερως
πρωτογονος, ou on dit que l'amour premier-engendré, est produit, ainsi que Æther, par Temps,
ou éternité (Κρονος), et nécessité (Αναγχη), fonctionnant sur la matière inerte (Χαος). Il est
décrit comme éternellement engendrant (αειγνητης); le père de la nuit, appelé dans des
périodes postérieures, les lucides ou splendides, (φανης), parce qu' il est apparu la première
fois dans le splendour ; à double caractère, (διφυης), comme possédant la puissance générale
de la création et de la génération, actives et passives, toutes les deux
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mâle et femelle. 1 La lumière est ses nécessaire et primaire
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l'attribut, Co-éternel avec se, et avec lui a apporté de la matière inerte par nécessité. Par
conséquent la pureté et la sainteté toujours attribuées à la lumière par les Grecs. 1 Il s'appelle
le père de la nuit, parce qu'en attirant la lumière à se, et en devenant la fontaine qui l'a distribué
au monde, il a produit la nuit, qui s'appelle éternel-engendrée, parce qu'elle avait éternellement
existé, bien que mélangé et perdu dans la masse générale. On dit qu'il infiltre le monde avec le
mouvement de ses ailes, apportant la lumière pure ; et s'appeler de là le splendide, le Priapus
régnant, et Individu-être illuminé (αντανγης 2). Il doit être observé que le mot Πριηπος, après le
nom d'une déité subalterne, est ici employé comme un titre concernant un à lui des attributs ;
les raisons pour lesquelles j'essayerai d'expliquer ci-après. Des ailes sont figuratif attribuées à
lui en tant qu'étant les emblèmes du swiftness et de l'incubation ; par le premier dont il a infiltré
la matière, et par la seconde a fructifié l'oeuf du chaos. L'oeuf était dedans porté cortège à la
célébration des mystères, parce que, car Plutarch il était le matériel de la génération (νλη της
γενεσεως 3) contenant les graines et les germes de la vie et du mouvement, sans être
possédée réellement de l'un ou l'autre.
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[le paragraphe continue] Pour cette raison, c'était un symbole très approprié de chaos,
contenant les graines et des matériaux de toutes les choses, qui, cependant, étaient stériles et
inutile, jusqu'à ce que le créateur ait fructifié elles par l'incubation de son esprit essentiel, et
libéré leur des contraintes de la matière inerte, par les efforts de sa force divine. L'incubation de
l'esprit essentiel est représentée sur les médailles coloniales du pneu, par un serpent tressé
autour d'un oeuf ; 1 pour le serpent, avoir la puissance de mouler sa peau, et de remplacer
apparemment sa jeunesse, est devenu le symbole de la vie et de la vigueur, et comme tel est
toujours fait à un préposé sur les déité mythologiques présidant au-dessus de la santé. 2 On
l'observe également , ce des animaux du serpent que la sorte maintiennent la vie plus
pertinaciously que tous les autres excepté le Polypus, qui est parfois représenté sur les
médailles grecques, 3 dans probablement sa place. Je moi-même ai vu le coeur d'un
additionneur continuer ses mouvements essentiels pendant beaucoup de minutes après qu'il ait
été pris du corps, et les remplacer même , après qu'il ait fait froid, en étant humidifié avec de
l'eau chaud, et contact avec un stimulus.
Le créateur, livrer a fructifié des graines des choses des contraintes de la matière inerte par son
divin
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PLAT III
GEMMES ANTIQUES ET MÉDAILLES GRECQUES
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la force, est représentée sur les médailles grecques innombrables par les urnes, ou le Taureau
sauvage, dans l'acte de l'aboutage contre l'oeuf du chaos, et de le casser avec ses klaxons. 1 Il
est vrai, cela que l'oeuf n'est représenté avec le taureau sur aucune de ceux que j' ai vus ; mais
M. D'Hancarville 2 a apporté des exemples d'autres pays, où le même système a régné, qui,
comme l'analogie générale de la théologie grecque montrent que l'oeuf doit avoir été compris,
et que l'attitude du taureau ne pourrait avoir aucune autre signification. J'aurai également
l'occasion ci-après à montrer par d'autres exemples, cela qu' il n'était dans aucun habitude rare,
en ces monuments mystiques, d'inciter une pièce d'un groupe à représenter le tout. C'était de
ce symbole à cornes de la puissance de la déité que des klaxons ont été placés dans les
portraits des rois pour prouver que leur puissance a été dérivée du ciel, et n'a reconnu aucun
supérieur terrestre. Les moderns ont en effet changé la signification de ce symbole, et lui ont
donné un sens dont, peut-être, il serait difficile de trouver l'origine, bien que je me sois souvent
demandé qu'elle n'a jamais exercé le sagacity de ces messieurs instruits
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qui font à des antiquités britanniques les sujets de leurs enquêtes laborieuses. Actuellement, il
certainement ne soutient aucun caractère de la dignité ou de la puissance ; ni il implique jamais
que ceux à qui il est attribué ont été en particulier favorisés par les puissances génératives ou
créatrices. Mais c'est un sujet beaucoup trop important pour être discuté dans une digression ;
Je le soin laisserai donc à ces antiquaires instruits qui se sont faits tellement honneur, et au
service de public tellement, par leurs enquêtes réussies dans des coutumes de la même sorte.
À leur industrie infatigable et ingéniosité exquise je la recommande sincèrement, seulement on
mentionne observer que cette acception moderne du symbole est de l'antiquité considérable,
parce que comme proverbiaux dans l'Oneirocritics d'Artemidorus ; 1 et cela il n'est pas
maintenant confiné en Grande-Bretagne, mais règne dans la plupart des parties de chrétienté,
comme l'acception antique de elle a fait autrefois dans la plupart des régions du monde, même
parmi cela les gens lesquels de la religion le christianisme est dérivé ; pour lui est un mode
commun d'expression dans le vieux testament, pour dire que les klaxons de des n'importe quels
seront exaltés, afin de signifier qu'il sera élevé dans la puissance ou la pré-éminence ; et quand
Moïse descendait toujours du bâti avec l'esprit de Dieu sur lui, sa tête a semblé à cornes. 2
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PLAT IV
MÉDAILLES POSSÉDÉES PAR LE CHEVALIER DE PAYNE
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À la tête du taureau a été parfois joint l'organe de la génération, qui a représenté non seulement
la force du créateur, mais de la direction particulière de elle au but le plus salutaire, la
propagation des êtres sensibles. De ceci il y a un petit bronze dans le musée de M. Townley,
dont une gravure est donnée dans le plat III. . 2. 1
Parfois cet attribut génératif est représenté par le symbole de la chèvre, censé être le salacious
des animaux, et adopté donc sur les mêmes principes que le taureau et le serpent. 2 Les odes
chorales, chantées en l'honneur du générateur Bacchus, se sont par conséquent appelées
τραγωδιαι, ou chansons de la chèvre ; un titre qui est maintenant appliqué aux dialogues
dramatiques antique s'est inséré en ces odes, pour casser leur uniformité. Sur une médaille,
frappée dans l'honneur d'Augustus, la chèvre se termine dans la queue d'un poisson, pour
montrer la puissance générative incorporée avec de l'eau. Sous ses pieds est le globe de la
terre, censé pour être fertilisé par cette union ; et sur le sien en arrière, la corne d'abondance,
représentant le résultat de cette fertilité. 3
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M. D'Hancarville attribue l'origine de tous ces symboles à l'ambiguïté des mots ; la même limite
étant utilisée dans la langue primitive pour signifier Dieu et un Taureau, l'univers et une chèvre,
la vie et un serpent. Mais les mots sont seulement les types et les symboles d'idées, et doivent
donc être postérieurs à elles, de la même façon comme les idées sont à leurs objets. Les mots
d'une langue primitive, étant imitatif des idées desquelles ils jaillis, et des objets ils ont signifié
pour exprimer, dans la mesure où les imperfections des organes de la parole admettront, là
doivent nécessairement être le même genre d'analogie entre eux qu' entre les idées et
s'objectent. Il est impossible, donc, que dans une telle langue n'importe quelle ambiguïté de
cette sorte pourrait exister, comme elle fait dans des langues secondaires ; les mots dont, étant
rassemblé de diverses sources, et mélangés ensemble sans avoir n'importe quel raccordement
normal, deviennent les signes arbitraires de la convention, au lieu des représentations imitatives
des idées. Dans ce cas-ci il se produit souvent, cela des mots, semblables sous la forme, mais
différents dans la signification, ont été adoptés des différentes sources, qui, étant mélangé
ensemble, perdent leur petite différence de forme, et maintiennent leur différence entière de la
signification. Par conséquent les ambiguïtés surgissent, comme ces mentionnés ci-dessus, qui
ne pourraient pas probablement exister dans une langue originale.
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Les poèts et les artistes grecs donnent fréquemment la personnification d'un attribut particulier
pour la déité lui-même ; par conséquent il s'appelle Τανροζοας, Τανρωπος, Τανρομορφος 1,
&c., et par conséquent les initiales et les monogrammes des épithètes d'Orphic se sont
appliqués au créateur, sont trouvés avec le taureau, et d'autres symboles, sur les médailles
grecques 2. Il ne doit pas imaginer du par conséquent, cela que les ancients ont supposé la
déité exister sous la forme d'un taureau, une chèvre, ou un serpent : au contraire, il est toujours
décrit dans la théologie d'Orphic comme esprit de infiltration général, sans forme, ou la localité
distincte de la sorte ; et apparaît, par un fragment curieux préservé par Proclus 3, n'avoir été
non autre que attraction personnifié. L'esprit individu-créé (νοας αυτογενεθλος) du père éternel
est dit d'avoir écarté le lien lourd de l'amour par toutes les choses (πασιν ενεοπειρεν δεσμον
περιζριθη Ερωτος), dans l'ordre qu'ils pourraient supporter pour jamais. Ce père éternel est
Κρονος, temps ou éternité, personnifiée ; et ainsi pris pour être inconnu ces éternité et infini de
suffisances. Les theologists antiques ont su que nous ne pourrions former aucune idée positive
d'infini, si de la puissance, de l'espace, ou du temps ; il étant
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passager et fugitif, et éluder l'arrangement par une progression continue et illimitée. La seule
notion que nous avons de lui est de l'addition ou de la division des choses finies, qui suggèrent
l'idée d'infini, seulement d'une puissance nous nous sentons dans nous-mêmes de la
multiplication immobile et de la division sans extrémité. Les scolastiques étaient en effet plus
audacieux, et, par un mode de résumé du raisonnement, en matière duquel elles étaient très
expertes, a montré qu'elles ont eu en tant que clairement et proportionnées une idée d'infini, en
date de n'importe quelle substance finie celui qui. Infini, dit ils, est cela qui n'ont aucune limite.
Cette négation, étant une affirmation positive, doit être fondée sur une idée positive. Nous
avons donc une idée positive d'infini.
Les juifs éclectiques, et leurs disciples, l'Ammonian et le chrétien Platonics, qui ont essayé de
faire leur propres philosophie et religion se conformer à la théologie antique, ont tenu l'infini de
l'espace pour pour seulement l'immensité de la présence divine. Ὁ Θεος ἑαντσ τοπος εστι 1
était leur dogme, qui est maintenant inséré dans le confessionnal de l'église grecque. 2 Cet
infini a été distingué par eux de l'espace commun, car le temps était d'éternité. Celui qui soit
éternel ou infini, dit elles, doit être absolument indivisible ; parce que la division est en soi
contradictoire
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avec la continuité et la durée infinies : donc l'espace et le temps sont distincts de l'infini et de
l'éternité, qui sont vide de toutes les pièces et gradations quoi que. Temps est mesuré par des
années, des jours, des heures, &c., et près distingué au delà, présent, et futur ; mais ceux-ci,
étant des divisions, sont exclus de l'éternité, car la localité est d'infini, et pendant que toutes les
deux sont de l'être qui remplit tous les deux ; qui ne peut donc sentir aucune succession des
événements, ni sait toute gradation de la distance ; mais doit comprendre la durée infinie
comme si il étaient un moment, et l'ampleur infinie comme si elle étaient mais un seul point. 1
Par conséquent l'Ammonian Platonics parlent de lui comme concentered dans sa propre unité,
et ont avancé à travers toutes les choses, mais ont participé de par aucun. Être à caractère
davantage a raffiné et a élevé que l'intelligence elle-même, il ne pourrait pas être connue par
sens, perception, ou raison ; et étant la cause de tous, il doit être antérieur à tous, même à
l'éternité elle-même, si considéré comme éternité de temps, et pas comme unité intellectuelle,
qui est la déité lui-même, par laquelle les émanations toutes les choses existent, et les à qui à
proximité ou à distances elles doivent à leurs degrés d'excellence ou de bassesse. Étant soi-
même, dans son sens plus abstrait, est dérivé de lui ; pour ce qui est la cause et commencer de
tous Étant, ne peut pas être une partie de celle Tous quel
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jailli de se : donc il n'est pas Étant, ni est Étant sien Attribut; pour cela qui a un attribut ne peut
pas avoir la simplicité abstraite de l'unité pure. Tous Étant est en sa nature finie ; pour, s'il était
autrement, il doit être en dehors bondit chaque manière ; et n'a pu donc avoir aucune gradation
de la proximité à la première cause, ou pré-éminence conséquente d'excédent d'une part une
autre : pour, car toutes les distinctions de temps sont exclues de la durée infinie, et toutes les
divisions de localité de l'ampleur infinie, sont ainsi tous les degrés de priorité de progression
infinie. L'esprit est et actes dans se ; mais l'unité abstraite de la première cause n'est ni en soi,
ni dans des autres ; --pas en soi, parce que cela impliquerait la modification, dont la simplicité
abstraite est nécessairement exempte ; ni dans des autres, parce qu'alors il y aurait une dualité
hypostatical, au lieu de l'unité absolue. Dans les deux cas il y aurait une localité de hypostasis,
contradictoire avec l'infini intellectuel. Pendant que tous les attributs physiques étaient exclus de
cette abstraction métaphysique, qu'ils ont appelée leur première cause, il doit naturellement être
indigent de tout la morale, qui est seulement des modes généralisés de l'action de l'ancien.
Même la vérité abstraite simple l'a été nié ; pour la vérité, comme Proclus dit, est simplement à
fausseté relative ; et aucun parent ne peut exister sans positif ou corrélatif.
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La déité donc qui n'a aucune fausseté, ne peut avoir aucune vérité, dans notre sens du mot. 1
Car la théologie métaphysique est une étude très généralement, et très justement, négligé
actuellement, j'ai pensé que ce petit spécimen de elle pourrait amuser, de sa nouveauté, à la
plupart des lecteurs ; particulièrement pendant qu'il est intimement relié au système antique,
que je me suis ici engagé à examiner. Ceux, qui souhaitent savoir plus de lui, peuvent consulter
Proclus sur la théologie de Platon, où elles trouveront l'ingéniosité la plus exquise le plus
étourdiment gaspillée. Aucune intensité de personnes plus grande ou force jamais montrée du
raisonnement que le Platonics et le Scholastics ; mais après avoir stoppé le bon sens, et
essayé de monter au monde intellectuel, ils l'ont dépensé tout dans les efforts abortifs qui
peuvent amuser l'imagination, mais ne peuvent pas satisfaire l'arrangement.
Le Theologists antique a montré plus de discrétion ; pour, constatant qu'ils ne pourraient
concevoir aucune idée d'infini, ils étaient contents pour vénérer être infini dans l'effort le plus
général et le plus efficace de sa puissance, attraction ; à qui agence est perceptible par toute la
matière, et à ce que tout le mouvement peut, peut-être, être finalement tracé. Cette puissance,
étant personnifié, est devenue la déité secondaire, à qui toute
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l'adoration et le culte ont été dirigés, et qui donc est fréquemment considéré comme cause
unique et suprême de toutes les choses. Son agence étant censée avancer à travers le monde
matériel entier, et produire toutes diverses révolutions par lesquelles son système est soutenu,
ses attributs étaient naturellement extrêmement nombreuse et diverse. Ceux-ci ont été
exprimés par de divers titres et épithètes en hymnes et litanies mystiques, que les artistes ont
essayé de représenter par de divers formes et caractères des hommes et des animaux. Le
grand attribut caractéristique a été représenté par l'organe de la génération dans cet état de
tension et de rigidité qui est nécessaire de la bonne exécution de ses fonctions. Beaucoup de
petites images de cette sorte ont été trouvées parmi les ruines de Herculaneum et de Pompeii,
fixées aux bracelets, que les matrones chastes et pieuses de l'antiquité ont portés autour de
leurs cous et bras. Dans ces derniers, l'organe de la génération seul apparaît, ou seulement
accompagné avec les ailes de l'incubation, 1 dans l'ordre pour prouver que le porteur dévot
s'est consacré complètement et seulement à la procréation, la grande extrémité pour laquelle
elle a été ordonnée. Si expressif un symbole, étant constamment dans sa vue, doit maintenir
son attention fixée sur son objet normal, et la rappelle continuellement la gratitude qu'elle a due
p. 51
PLAT V
FIGURES DE CASSEROLE ET DE GEMMES
p. 53
le créateur, pour l'avoir prise dans son service, fabrication lui d'un partaker de ses bénédictions
plus valables, et utilisation lui comme instrument passif dans l'effort de sa puissance plus
salutaire.
Les organes femelles de la génération ont été vénérés 1 comme symboles des puissances
génératives de la nature ou de la matière, en tant que mâle étaient des puissances génératives
de Dieu. Ils sont habituellement représentés emblematically, par Shell, ou Conque Veneris, qui
a été donc porté par les personnes dévottes de l'antiquité, comme il continue toujours à être par
des pélerins, et plusieurs des femmes communes de l'Italie. L'union de toutes les deux a été
exprimée par la main mentionnée en lettre de monsieur William Hamilton ; 2 ce qui être un
symbole moins explicite, a échappé à l'attention des réformateurs, et est toujours porté, aussi
bien que la coquille, par les femmes de l'Italie, cependant sans être comprise. Il a représenté
l'acte de la génération, qui a été considérée comme sacrement solennel, en l'honneur du
créateur, comme plus entièrement sera montré ci-après.
Les organes masculins de la génération sont parfois trouvés représentés par des signes de la
même sorte, qui pourrait correctement s'appeler les symboles des symboles. Un des plus
remarquable de ces derniers est une croix,
p. 54
sous la forme de la lettre T, 1 ce qui a ainsi servi d'emblème de création et de génération, avant
que l'église l'ait adopté comme signe de salut ; une coïncidence chanceuse des idées, qui, sans
doute, ont facilité la réception de elle parmi le fidèle. Au représentant du mâle les organes ont
été parfois ajoutés une tête humaine, qui lui donne l'aspect exact d'un crucifix ; comme il a sur
une médaille de Cyzicus, éditée par le M. Pellerin. 2 Sur une médaille antique, trouvée en
Chypre, qui, du modèle de l'exécution, est certainement antérieure à la conquête
macédonienne, il apparaît avec le chaplet ou le chapelet, comme est maintenant employé dans
les églises de Romish ; 3 les perles dont ont été employés, antique, pour compter le temps. 4
Leur étant placé dans un cercle, marqué sa continuité progressive ; tandis que leur séparation
marquait entre eux les divisions, par lesquelles elle est faite pour retourner sur elle-même, et
produisez ainsi les années, les mois, et les jours. Le symbole de la puissance créatrice est
placé sur eux, parce que ces divisions étaient en particulier sous son influence et protection ; le
soleil étant son image évidente, et le centre dont de sa puissance, ses émanations
p. 55
avancé à travers l'univers. Par conséquent les Egyptiens, en leurs hymnes sacrées, ont invité
Osiris, car l'être qui a demeuré a caché dans embrasse du soleil ; 1 et par conséquent la
grande lumière elle-même s'appelle Κοσμοκρατωζ (Règle du monde) dans les hymnes
d'Orphic. 2
Cette émanation générale de l'esprit de infiltration de Dieu, par lequel toutes les choses sont
produites et maintenues, est admirablement décrite par Virgil, dans les lignes suivantes :
Colère de namque de Deum par omnes
Terrasque, maris de tractusque, profundum de cœlumque.
Pecudes de Hinc, armenta, viros, genre ferarum d'omne,
Vitas d'arcessere de nascentum de tenues de sibi de Quemque.
Deinde de reddi de huc de Scilicet, referri de resoluta à C.A.
Omnia : le locum d'esse de morti de réglementation d'installations électriques,
sed le viva Volare
Sideris dans le numerum, cœlo de succedere d'alto d'atque. 3
L'esprit éthéré est ici décrit en tant que s'augmenter par l'univers, et donner la vie et le
mouvement aux habitants de la terre, de l'eau, et de l'air, par une participation de sa propre
essence, chaque particule dont retourné à sa source indigène, à la dissolution du corps qu'elle
a animé. Par conséquent, non seulement des hommes, mais tous les animaux, et même les
légumes, ont été censés être imbibés de quelques particules de
p. 56
[le paragraphe continue] La nature divine a infusé dans eux, desquels leurs diverses qualités et
dispositions, aussi bien que leurs puissances de la propagation, ont été supposées d'être
dérivé. Ceux-ci ont semblé être tant d'émanations des attributs divins, fonctionnant dans
différents modes et degrés, s'accordant à la nature des êtres auxquels elles ont appartenu. Par
conséquent les propriétés caractéristiques des animaux et des usines ont été non seulement
considérées comme représentations, mais comme des émanations réelles de la puissance
divine, consubstantial avec sa propre essence. 1 Pour cette raison , les symboles ont été traités
avec un plus grands respect et vénération que s' ils avaient été simplement des signes et des
caractères de convention. Plutarch indique, cela la plupart des prêtres égyptiens a tenu le
taureau Apis, qui a été adoré avec autant de cérémonie, pour pour seulement une image de
l'esprit d'Osiris. 2 Ceci que je prends pour avoir été la vraie signification de tout culte animal des
Egyptiens, au sujet desquels tellement a été écrit, et tellement de peu découvert. Ces animaux
ou usines, dans lesquels n'importe quel attribut particulier de la déité a semblé prédominer, sont
devenus les symboles de cet attribut, et ont été en conséquence adorés comme images de
providence divine, agissant dans cette direction particulière. Comme beaucoup
p. 57
PLAT VI
LE TAURIC DIANA
p. 59
d'autres coutumes, de culte antique et moderne, la pratique continuée, probablement,
longtemps après que les raisons sur lesquelles il a été fondé aient été complètement perdues,
ou seulement partiellement préservée, dans des traditions vagues. C'était le cas en Egypte ;
pour, cependant plusieurs des prêtres ont su ou ont conjecturé l'origine du culte du taureau,
elles ne pourraient faire aucun exposé raisonnable pourquoi le crocodile, l'ichneumon, et l'IBIS,
honneurs semblables reçus. Les caractères symbolical, appelés les hiéroglyphes, continués
pour être estimé par eux en tant que plus saint et vénérable que les représentations
conventionnelles des bruits, malgré leur infériorité manifeste ; pourtant il n'est évident, d'aucun
compte existant, qu'ils pouvaient assigner n'importe quelle raison pour cette préférence. Au
contraire, Strabo nous indique que les Egyptiens de son temps étaient complètement ignorants
de leur étude et religion antiques, 1 bien que les imposteurs aient continuellement feint pour
l'expliquer. Leur ignorance dans ces points ne doit pas être demandée à, considérant que les
Egyptiens les plus antiques, dont nous avons tous les comptes authentiques, ont vécu après la
subversion de leur monarchie et la destruction de leurs temples à côté des Persans, qui ont
employé chaque effort d'annihiler leur religion ; d'abord, par la commande de Cambyses, 2 et
puis d'Ochus. 3 Ce qui ils
p. 60
étions avant cette calamité, nous n'avons aucune information directe ; pour Herodotus est le
premier voyageur, et il a visité ce pays quand dans les ruines.
Apostilles
28:1 Plut. de Is. et OS.
29:1 Plut. de Is. et OS.
29:2 Ibid.
29:3 Orph. L'argon. 422.
32:1 Orph. L'argon. , ver. 12. Cette poésie en expédition d'Argonautic n'est pas de l'Orphée
antique, mais écrit dans son nom par un certain postérieur de poèt à Homer ; comme apparaît
par l'allusion à la descente d'Orphée dans l'enfer ; une fable inventée après les temps
homériques. Il est, cependant, de l'antiquité très grande, comme le modèle et la façon s'avèrent
suffisamment ; et, je pense, ne peux pas être plus en retard que l'âge de Pisistratus, auquel il a
été généralement attribué. Le passage ici visé est cité d'une autre poésie, qui, lorsque ceci a
été écrit, a passé pour un travail véritable du barde de Thracian : si juste ou pas, sujets peu ;
pour le son étant pensé s'avère tellement à ce moment-là l'être de l'antiquité la plus à distance.
Les autres poésies d'Orphic citées dans ce discours sont les hymnes, ou des litanies, qui sont
attribuées par le premier chrétien et les auteurs platoniques plus défunts à Onomacritus, un
poèt de l'âge de Pisistratus ; mais qui sont probablement des divers auteurs (voir le Brucker.
Hist. Crit. Philos., vol. I., partie 2, bibliothèque., C. i.) ils ne contiennent, cependant, rien qui les
prouve He plus tard que les temps de Trojan ; et si Onomacritus, ou n'importe quel plus défunt
auteur, avait n'importe quoi faire avec eux, il semble avoir été seulement nouveau-versifying
les, et en changeant le dialecte (voir le Gesner. Proleg. Orphica, P. 26). L'a eu les a forgés, et a
essayé de les imposer au monde, comme compositions véritables d'un barde antique, il ne peut
y avoir aucun doute mais cela il les aurait bourrées avec des mots désuets et des expressions
désuètes ; ce qui est nullement le cas, la langue étant pure et digne l'âge de Pisistratus. Ces
poésies ne sont pas correctement des hymnes, parce que les hymnes des Grecs ont contenu
les nativities et les actions des dieux, comme ceux de Homer et de Callimachus ; mais ce sont
des compositions d'une sorte différente, et sont correctement des invocations ou des prières
utilisées dans les mystères d'Orphic, et semblent presque de la même classe que les psaumes
des Hébreux. La raison pour laquelle ils sont tellement rarement mentionnés par n'importe
lequel des premiers auteurs, et tellement perpétuellement mentionnés par le plus tard, est qu'ils
ont appartenu au culte mystique, où tout a été maintenu caché sous les serments les plus
stricts du secret. Mais après l'élévation de christianisme, ce silence sacré p. 33 était cassé par
les convertis grecs qui ont indiqué tout qu'ils ont pensé déprécieraient la vieille religion ou
recommandent maintenant ; tandis que les prêtres païens indiquaient celui qu'ils aient pensé
auraient la tendance contraire ; et essayent de montrer, en éditant la vraie foi mystique de leur
religion, que les principes de elle n'étaient pas aussi tout absurde que sa structure extérieure a
semblé impliquer ; mais ce, une fois dépouillé de l'allégorie poétique et de la fable vulgaire, leur
théologie était pur, raisonnable, et sublime (Gesner. Proleg. Orphica). La collection de ces
poésies maintenant existantes, compilées probablement et versified par plusieurs mains, avec
certains forgées, et autre interpolées et changées, doit être lue avec la grande attention ; plus
particulièrement les fragments préservés par les pères de l'église et de l'Ammonian Platonics ;
pour ces auteurs faits aucun scrupule de forger tous monuments de l'antiquité qui ont convenu
à leurs buts ; en particulier l'ancien, que, dans l'addition à leur ardeur normale, ayant les intérêts
d'un corps confédéré de soutenir, a pensé chaque les moyens dont ils pourraient bénéficier ce
corps, de prolonger les lumières de la révélation, et de gagner des proselytes à la foi vraie, non
seulement permise, mais méritoire (voir le Clementina, Hom. vii., voient. 10. Recogn.
bibliothèque. i., sec. 65. Origen, apud Hieronom. Apolog. i., contre Ruf. et Chrysostom. de
Sacerdot. , bibliothèque. i. Chrysostom, en particulier, justifie non seulement, mais recommande
chaudement, toutes les fraudes qui peuvent être pratiquées pour l'avantage de l'église du
Christ). Pausanias indique (bibliothèque. ix), ce les hymnes d'Orphée étaient peu et court ; mais
après dans le mérite poétique à ceux de Homer, et de supérieur à eux dans la sainteté
(θεολογικωτεροι) Ce sont probablement identiques que la partie véritable de la collection
maintenant existante ; mais ils sont ainsi entremêlé, cela il est difficile de dire ce qui sont
véritables et ce qui ne sont pas. Peut-être il n'y a aucune règle plus sûre pour juger que pour
comparer les épithètes et les allégories aux symboles et les monogrammes sur les médailles
grecques, et pour faire à leur accord l'essai de l'authenticité. Les médailles étaient les actes et
publics l'état, notés sous la direction des magistrats, qui ont été généralement initiés dans les
mystères. Nous pouvons donc être assurés, ce quelqu'allusions théologiques et mythologiques
soient trouvées sur eux aient fait partie de la religion antique de la Grèce. Il est p. 34 de ces
derniers qu'on s'avère que plusieurs des hymnes d'Orphic et réduit en fragments contiennent la
foi pure de théologie ou de mystique des ancients, qui s'appelle Orphic par Pausanias
(bibliothèque. i., C. 39), et qui est ainsi à la différence de la religion vulgaire, ou la mythologie
poétique, qu'on peut à peine n'imaginer à première vue qu'il a appartenu au même peuple ;
mais néanmoins apparaîtra, sur la recherche précise , pour être la source d'où elle a coulé, dont
et la cause de toute son extravagance.
L'histoire d'Orphée lui-même est ainsi confus et obscurci par la fable, celle il est impossible
d'obtenir n'importe quelle certaine information au sujet de lui. Selon la tradition générale, il était
un Thracian, et a présenté les mystères, dans lesquels un système plus pur de religion a été
enseigné, en la Grèce (Brucker, vol. i., partie 2, bibliothèque. i., C. i.) on dit qu'également il
voyage en l'Egypte (Diodor. Sic. bibliothèque. i., P. 80); mais pendant que les Egyptiens
feignaient que tous les étrangers ont reçu leurs sciences de eux, à un moment où tous les
étrangers qui sont entrés dans le pays ont été mis à la mort ou asservis (Diodor. Sic.
bibliothèque. i., pp. 78 et 107), ce compte peuvent être rejetés, avec beaucoup d'autres de la
même sorte. Les Egyptiens certainement ne pourraient pas avoir enseigné à Orphée la pluralité
de mondes, et véritable le système solaire, qui semblent avoir été les principes fondamentaux
de sa philosophie et religion (Plutarch. de Placit. Philos. , bibliothèque. ii., C. 13. Brucker dans
l'endroit. citat.) Ni pourrait il avoir gagné cette connaissance de n'importe quelles personne que
l'histoire a préservé tous les mémoriaux ; pour nous savons d'aucun parmi qui la science avait
fait à un tel progrès, cela de vérité un éloigné ainsi d'observation commune, et si contradictoire
à l'évidence du sens non amélioré, n'aurait pas été rejeté, comme elle était par tous sects de la
philosophie grecque excepté le Pythagoreans, qui l'a plutôt vénérée comme article de la foi, que
compris lui comme découverte de la science. Thrace a été certainement habité par une nation
civilisée à une certaine période à distance ; pour, quand Philip de Macedon a ouvert les mines
d'or du fait le pays, il a constaté qu'elles avaient été travaillées déja avec de grandes dépenses
et ingéniosité, à côté d'un peuple bien versé en mécanique, de laquelle aucuns mémoriaux celui
qui aient été alors existants. De ceux-ci, probablement, était Orphée, comme Thamyris, toutes
les deux lequel poésies, Platon indique, pourraient être lues avec plaisir dans son temps.
35:1 Voir le Sophocl. Œdip. Tyr., ver. 1436.
35:2 Orph. Hym. 5.
35:3 Symph. l. 2.
36:1 Voir le plat XXI. . 1.
36:2 Macrob. Reposé. i. c. 20.
36:3 Voir le Goltz, Tableau. II. Figs. 7 et 8.
39:1 Voir le plat IV. . 1, et arts de les de sur de Recherches, vol. i. Pl. VIII. Le mot hébreu
Chroub, ou Ange, à l'origine fort ou robuste signifié ; mais est habituellement utilisé
métaphorique, signifiant un bull. Voir l'ecclésiastique. Dans Exod. c. XXV.
39:2 Arts de les de sur de Recherches, bibliothèque. 1.
40:1 Bibliothèque. i. c. 12.
40:2 Exod. c. XXXIV. v. 35, E-D. Vulgat. D'autres traducteurs comprennent p. 43 l'expression
métaphorique, et le supposent au moyen rayonné, ou lumineux.
43:1 Voir le plat III.
43:2 Τον δε τραγον αωεθεωσαν (οι Αιγνωτιοι) χαθαωερ και ωαρα τοις Ελλησι τετιησθαι λεγξι τον
Πριαωον, δια το γεννητικον μοριον. DIODOR. bibliothèque. i. p. 78.
43:3 Plat X. . 3.
45:1 Orph. Hymne. v. et xxix.
45:2 Numm. Vétérinaire. Bruit. et Urb. Tableau. xxxix. Figues 19 et 20. Ils sont sur la plupart des
médailles de Marseille, de Naples, de Thurium et de beaucoup d'autres villes.
45:3 Dans Tim. III., et Frag. Orphic., E-D. Gesner.
46:1 Philo. de Leg. Alleg. bibliothèque. 1. Jo Damasc de Orth Fid.
46:2 Mosheim. Nota en sec. xxiv. Cudw. Système. Intellect.
47:1 Voir le Boeth. de Consol. Philos. bibliothèque. iv. prof. 6.
49:1 Proclus dans Theolog. Platon. bibliothèque. i. et ii.
50:1 Plat II. . 2, gravé d'un dans le musée britannique.
53:1 Août. De Civ. Dei, bibliothèque. VI. c. 9.
53:2 Voir le plat II. 1. d'un dans le musée britannique, dans lequel les deux symboles sont unis.
54:1 Recherches nos arts de les, bibliothèque. i. c. 3.
54:2 Voir le plat IX. . 1.
54:3 Plat IX. . 2, de Pellerin. Les médailles semblables sont dans la collection de chasseur, et
sont évidemment de travail phénicien.
54:4 Recherches nos arts de les, bibliothèque. i. c. 3.
55:1 Plutarch. de Is. et osmiridium.
55:2 Voir l'hymne VII.
55:3 Géorgique. bibliothèque. iv. ver. 221.
56:1 Proclus dans Theol. Plat. bibliothèque. i. pp. 56, 57.
56:2 De Is. et OS.
59:1 Bibliothèque. xvii.
59:2 Herodot. bibliothèque. iii. Strabo, bibliothèque. xvii.
59:3 Plutarch. de Is. et OS.
PARTIE II
Il est observable dans toutes les religions modernes, ces les hommes sont superstitieux dans la
proportion car ils sont ignorants, et ce ceux qui savent mineurs des principes de la religion sont
la plus sérieuse et ardante dans la pratique de ses rites et cérémonies extérieurs. Nous
pouvons supposer de l'analogie, cette ceci étions le cas avec les Egyptiens. Simplement
respecté instruit et raisonnable et vénéré les animaux sacrés, tandis qu'adoré vulgaire et
adorée leur. La plus grande partie de l'ancienne, comme il est normal supposer, détruit par la
persécution des Persans, de ce culte et d'adoration est devenue générale ; les différentes villes
adoptant différents animaux en tant que leurs déité de tutelar, de la même manière en tant que
catholiques se mettent maintenant sous la protection de différents saints et martyres. Comme
eux, aussi, dans l'ardeur de leur dévotion pour l'agent imaginaire, ils ont oublié la cause
originale.
La coutume de garder les animaux sacrés comme images des attributs divins, semble une fois
avoir régné en Grèce aussi bien que l'Egypte ; pour Dieu de santé a été représenté par un
serpent vivant chez Epidaurus, même à la dernière étape de leur religion. 1 Dans
p. 61
général, cependant, ils ont préféré des images travaillées, pas de leur supériorité d'art, qu'ils
n'ont pas acquis jusqu'à après la période de Homer, 1 quand leur théologie a été entièrement
corrompue ; mais parce qu'ils ont eu ainsi les moyens d'exprimer leurs idées plus entièrement,
en combinant plusieurs formes ensemble, et en montrant, non seulement l'attribut divin, mais le
mode et le but de son opération. Par exemple ; le bronze célébré dans Vatican a les organes
masculins de la génération placés sur la tête d'un robinet, l'emblème du soleil, soutenu par le
cou et les épaules d'un homme. En cette composition ils ont représenté la puissance générative
du Ερως, l'Osiris, le Mithras, ou le Bacchus, dont le centre est le soleil, s'incarnent avec
l'homme. Par l'inscription sur le piédestal, l'attribut ceci personnifié, est dénommé Le sauveur du
monde (Σωτηζ κοσμψ); un titre toujours vénérable, sous quelqu'image elle soit représenté. 2
Les Egyptiens ont montré cette incarnation de la déité par un symbole moins permanent et
cependant également expressif. Chez Mendes une chèvre vivante a été gardée comme image
de la puissance générative, à qui les femmes se sont présentées nus, et a eu l'honneur d'être
publiquement apprécié par lui. Herodotus a vu l'acte
p. 62
ouvrir exécuté (anðrwpwn d'epideiksin de l'EC), et appels il un Prodigy. Mais les Egyptiens n'ont
eu aucune une telle horreur de elle ; pour elle était à eux une représentation de l'incarnation de
la déité, et à la communication de son esprit créateur à l'homme. Il était l'un des sacrements de
cette église antique, et, sans doute, a été vu avec ces crainte et vénération pieuses avec
lesquelles les personnes dévottes contemplent toujours les mystères de leur foi, celui qui ils
s'avèrent justement être ; pour, en tant qu' évêque instruit et orthodoxe Warburton, dont
l'autorité n'est pas pour que je conteste, dit, de la nature d'aucune action la moralité ne peut pas
résulter, ni de ses effets; 1 donc, parce que aught que nous pouvons dire, cette cérémonie,
toutefois le choquer peut apparaître aux façons et aux avis modernes, pourrait avoir été
intrinsèquement méritoire à ce moment-là de sa célébration, et a eu les moyens un spectacle
édifiant vraiment aux saints de l'Egypte antique. En effet, les Grecs ne semblent pas avoir senti
beaucoup d'horreur ou de dégoût à la représentation imitative de elle, celui qui l'historien
pourrait avoir pensé approprié pour exprimer à la vraie célébration. Plusieurs spécimens de leur
sculpture de cette façon ont échappé à la fureur des réformateurs, et sont demeurés pour
l'instruction des périodes postérieures. Un de ces derniers, trouvé parmi les ruines de
Herculaneum, et
p. 63
PLAT VII
LES FIGURES PHALLIQUES ONT TROUVÉ EN ANGLETERRE
p. 65
est maintenu caché dans le musée royal de Portici, bien connu. Un autre existe dans la
collection de M. Townley, que j'ai pensé approprié pour avoir gravé pour l'avantage de l'instruit.
1 Il peut remarquer, cela en ces monuments que la chèvre est passif au lieu de actif; et que
symbole humain est représenté comme incarné avec divin, au lieu du divin avec humain: mais
ce n'est en fait aucune différence ; pour le créateur, être des deux sexes, est représenté
indifférent de l'un ou l'autre. Dans l'autre symbole du taureau, le sexe est également changé ;
les médailles grecques ayant parfois un taureau, et parfois une vache, 2 ce qui, Strabo nous
indique, a été utilisé comme symbole de Venus, la puissance générative passive, chez
Momemphis, en Egypte. 3 Le taureau et la vache sont également adorés actuellement par le
Hindoos, comme symboles du mâle et de la femelle, ou génératif et nutritif, des puissances de
la déité. La vache est dans presque toutes leurs pagodas ; mais le taureau est vénéré avec la
solennité et la dévotion supérieures. Chez Tanjour est un monument de leur piété à lui, que
même la persévérance inflexible, et industrie habituelle des indigènes de ce pays, pourrait à
peine n'avoir érigé
p. 66
sans plus grande connaissance dans la mécanique pratique qu'eux possèdent maintenant.
C'est une statue d'un taureau se couchant, taillant, avec la grande exactitude, hors d'une d'une
seule pièce du granit dur, qui a été transporté par voie de terre de la distance de cent milles,
bien que son poids, dans son état réduit actuel, doive être au moins un cent tonnes. 1 Les
Grecs ont parfois fait leur taurine Bacchus, ou taureau, avec un visage humain, pour exprimer
les deux sexes, qu'ils ont signifiés par l'initiale de l'épithète Λιφνης placé sous lui. 2 Au-dessus
de lui ils ont fréquemment mis l'astérisque rayonné, qui représente le soleil, pour montrer la
déité, dont l'attribut il a été prévu pour exprimer. 3 Par conséquent nous pouvons percevoir la
raison pour laquelle les Allemands, qui, selon Cæsar, 4 a adoré le soleil, porté un taureau
d'airain, comme image de leur Dieu, quand ils ont envahi les dominions romains dans la période
de Marius ; 5 et même les personnes choisies de la providence, quand ils ont fait à eux-mêmes
une image de Dieu qui devait les conduire par le désert,
p. 67
et fonte dehors l'ungodly, de avant eux, fait lui dans la forme d'un jeune taureau, ou veau. 1
Les Grecs, pendant qu'ils avançaient dans la culture des arts imitatifs, ont graduellement
changé l'animal pour la forme humaine, préservant toujours le caractère original. La tête
humaine a été au début ajoutée au corps du taureau ; 2 mais après la figure entière a été faite à
humain, avec certains des dispositifs, et à caractère général de l'animal, mélangé avec elle. 3
Souvent, cependant, ces figures mélangées ont eu une signification particulière et appropriée,
comme cela du bronze de Vatican ; et n'ont pas été prévus en tant que seules améliorations
d'art. Tels sont les faons et les satyrs, qui représentent les émanations du créateur, s'incarnent
avec l'homme, agissant en tant que ses anges et ministres dans le travail de la génération
universelle. Dans la reproduction avec la chèvre, ils représentent l'incarnation réciproque de
l'homme avec la déité, une fois incorporé avec la matière universelle : pour la déité, étant mâle
et femelle, était acte et passif dans la procréation ; premier homme de animation par une
émanation de sa propre essence, et puis d'utiliser cette émanation de se reproduire, en même
temps que les puissances productives communes de la nature,
p. 68
ce qui ne sont non autre que le sien propre esprit prolifique transfused par la matière.
Ces êtres mélangés sont dérivés de la casserole, le principe de l'ordre universel ; à qui ont
personnifié l'image à eux participent. La casserole est adressée dans les litanies d'Orphic
comme amour premier-engendré, ou le créateur incorporé la matière universelle, et en formant
ainsi le monde. 1 Le ciel, la terre, l'eau, et le feu seraient des membres de lui ; et il est décrit
comme origine et source de toutes les choses (πανοφνης γενετωζπατων), en tant que
représentation de la matière animée par l'esprit divin. La casserole de Lycæan était Dieu le plus
antique et le plus vénéré des Arcadiens, 2 le peuple le plus antique de la Grèce. L'épithète
Lycæan (Λυκαοις), est habituellement dérivé de λυκος, un loup ; bien qu'il soit impossible de
trouver n'importe quelle relation que cette étymologie peut avoir avec les déité auxquelles il est
appliqué ; pour l'épithète Λυκαιος, ou Λυκειοσ (qui est seulement la prononciation différente
d'un dialecte différent), est de temps en temps appliqué à presque tous dieux. Je n'ai donc
aucun doute, mais cela il doit être dérivé du vieux mot λυκος, ou λυκη, lumière ; de ce qui est
venu le mot latin lux. 3 Dans ce sens c'est une épithète très appropriée pour la nature divine,
laquelle de la lumière d'essence a été supposé
p. 69
PLAT VIII
STATUE EN BRONZE DE CERES
p. 71
pour être. Je suis confirmé dans cette conjecture par un mot dans Electra de Sophocles, qui
semble jusqu'ici avoir été mal compris. À l'ouverture du jeu, le vieux précepteur d'Orestes,
Argos entrant avec son jeune élève, signale à lui les bâtiments publics les plus célébrés, et
parmi eux le forum de Lycæan, τψ λυκοκτουψ Θεψ ce que le scholiast et les traducteurs
interprètent, de Dieu de loup-massacre, bien qu' il n'y ait aucune raison quoi que pourquoi cette
épithète devrait être appliquée à Apollo. Mais, si nous dérivons le composé de λυκος, lumière,
et εκτεινειν, pour se prolonger, au lieu de κτεινειν, pour tuer, la signification sera parfaitement
juste et normale ; pour lumière-se prolonger, est de tous les autres l'épithète properest pour le
soleil. Sophocles, aussi bien que Virgil, est connu pour avoir été un admirateur des expressions
antiques, et avoir imité Homer davantage que n'importe quel autre poèt de grenier ; donc, sien
qui utilise un mot désuet ne doit pas être demandé à. Prenant cette étymologie en tant que la
vraie, la casserole de Lycæan d'Arcadia est casserole le lumineux; c'est-à-dire, l'essence divine
de la lumière a incorporé dans la matière universelle. Les Arcadiens l'ont appelé τον της υλης
Κυριον, le seigneur de la matière comme Macrobius le traduit correctement. 1 Il s'est par
conséquent appelé Sylvanus par les latins ; Sylvus étant, dans le Grec antique de Pelasgian et
de Æolian, duquel
p. 72
[le paragraphe continue] Le latin est dérivé, les mêmes que ἱλη pour lui est bien connu à tous ce
qui ont comparé les deux langues attentivement, celui Sigma et Vau sont les lettres, celle dont
était partiellement, et l'autre a généralement omis par les Grecs, dans l'amélioration de leur
prononciation et orthographe qui a eu lieu après l'émigration des colonies de Latian et
d'Etruscan. Le choeur dans Ajax de la casserole d'adresse de Sophocles par le titre de
Ἁλιπλαγκος, 1 probablement parce qu'il a été adoré sur les rivages de la mer ; l'eau étant
comptée les meilleurs et les plus prolifiques des éléments subalternes, 2 sur ce que l'esprit de
Dieu, selon Moïse, ou la nature en plastique, s'accordant au Platonics, fonctionnant, a produit la
vie et le mouvement sur terre. Par conséquent l'océan est dit par Homer pour être la source de
toutes les choses ; 3 et par conséquent l'utilisation de l'eau dans le baptême, qui était de
régénérer, et, en quelque sorte, les nouveaux créent la personne baptised ; pour l'âme, censé
par plusieurs des chrétiens primitifs être naturellement mortel, a été alors censé devenir
immortel. 4 Sur le même principe, la figure de la casserole, 5
p. 73
est l'eau verser représentée sur l'organe de la génération ; c'est-à-dire, fortifiant la puissance
créatrice active par l'élément prolifique sur lequel il a agi ; pour l'eau a été considéré comme
essence du principe passif, car le feu était de l'actif ; celui étant de terrestre, et l'autre d'origine
æthereal. Par conséquent, rue Jean-Baptist, qui pourrait avoir acquis de la connaissance de la
théologie antique, par ses revivers, des juifs éclectiques, dit : I, en effet, baptise vous dans l'eau
au repentir ; mais il ce cometh après moi, qui est plus puissant que moi suis, baptise vous dans
l'esprit saint, et en feu: 1 c'est-à-dire, je seulement épure et régénère l'âme, par une communion
avec le principe terrestre de la vie ; mais il ce cometh après moi, le régénérera et reconstituera,
par une communion avec le principe æthereal. 2 La casserole est de nouveau adressée dans le
choeur de Salaminian de la même tragédie de Sophocles, par les titres de l'auteur et du
directeur des danses des dieux (Θεων χοροποἰ αναξ), en tant qu' étant l'auteur et le disposer
des mouvements réguliers de l'univers, dont ces danses divines étaient des symboles, on dit
que qui dans le même passage sont (αυτοδαη) autodidacte
p. 74
à lui. Les danses de Gnossian et de Nysian sont ici incluses, 1 l'ancien sacré à Jupiter, et le
dernier à Bacchus ; pour la casserole, étant le principe de l'ordre universel, a participé à la
nature de tous autres dieux. Ils étaient des personnifications des modes particuliers de l'action
du grand principe tout-régnant ; et il, de sa loi générale et harmonie préétablie par lesquelles il
régit l'univers. Par conséquent il est souvent jeu représenté sur une pipe ; musique étant
l'emblème normal de cette harmonie physique. Selon Plutarch, le Jupiter Ammon des Africains
était le même que la casserole des Grecs. 2 Ceci explique la raison pour laquelle les rois
macédoniens ont assumé les klaxons de ce dieu ; pour, bien qu'Alexandre ait feint pour être
son fils, ses successeurs n'ont jamais feint à un tel honneur ; mais ils ont également assumé les
symboles, comme apparaît de leurs médailles. 3 Le cas est, cette casserole, ou Ammon, étant
l'univers, et Jupiter un titre de Dieu suprême (comme sera montré ci-après), les klaxons, les
emblèmes de sa puissance, ont semblé les symboles properest du dominion suprême et
universel de cela auxquels ils tous, aussi bien qu'Alexandre,
p. 75
a eu l'ambition à aspirer. La figure d'Ammon a été composée des formes de la RAM, comme ce
de la casserole était de la chèvre ; la raison dont il est difficile s'assurer, à moins que nous
supposions que les chèvres étaient inconnues dans le pays où son culte a surgi, et que la RAM
a exprimé le même attribut. 1 Dans une gemme dans le musée de Charles Townley, Esq., la
tête de la casserole grecque est joint à celui d'une RAM, sur le corps d'un robinet, au-dessus
lequel de la tête est l'astérisque du soleil, et au-dessous de lui la tête d'une volaille aquatique,
attachée au même corps. 2 Le robinet est le symbole du soleil, probablement de proclamer son
approche le matin ; et la volaille aquatique est l'emblème de l'eau ; de sorte que cette
composition, apparent si lunatique, représente l'univers entre les deux grands éléments
prolifiques, celui l'actif, et l'autre la cause passive de toutes les choses.
Apostilles
60:1 Liv. Hist. Epitom. bibliothèque. XI.
61:1 Quand Homer félicite n'importe quelle oeuvre d'art, il appelle. Il le travail de Sidonians.
61:2 Voir le plat II. 3.
62:1 Division. Jambe. livre i. c. 4.
65:1 Voir le plat VII.
65:2 Voir le plat IV. . 1, 2, 3, et plat III. . 4, gravé des médailles appartenant à moi.
65:3 Bibliothèque. xvii.
66:1 Voir le plat XXII. avec les mesures, comme faites par le capitaine. Patterson sur place.
66:2 Voir le plat IV. . 2, d'une médaille de Naples dans la collection de chasseur.
66:3 Voir le plat IV. . 2, et plat XIX. . 4, d'une médaille de Cales, appartenant à moi.
66:4 De B. G., bibliothèque. vi.
66:5 Plut. en Mario.
67:1 Exod. c. xxxii., avec Patrick Commentaire.
67:2 Voyez les médailles de Naples, gels. &c. Plat IV. . 2. et plat IX. . 11, sont des spécimens ;
mais les pièces de monnaie sont dans toutes les collections.
67:3 voyez d'Herculano de Bronzi, tom. V. Plat V.
68:1 Hymne. X.
68:2 Dionys. Antiq. ROM. bibliothèque. i. c. 32.
68:3 Macrob. Reposé. xvii.
71:1 Reposé. i. c. 22.
72:1 Ver. 703.
72:2 Pindar. Olymp. I. ver 1. Diodor. Sic. bibliothèque. i. p. II.
72:3 Il. Θ, ver. 246, et ζ, ver. 196.
72:4 Clementina, Hom. XII. Arnob. adv. Gentes, bibliothèque. ii.
72:5 Voir le plat V. . I. L'original est parmi les antiquités trouvées dans Herculaneum,
maintenant dans le musée de Portici.
73:1 Matth. c. iii.
73:2 C'est l'intention avérée de travail instruit et excellent de Grotius, de montrer qu' il y a rien
de neuf dans le christianisme. Ce qui j'ai ici apporté, peux servir à confirmer et illustrer les
découvertes du grand et bon homme de cela. Voir le de Veritate Relig. Le Christ. bibliothèque.
iv, C. 12.
74:1 Ver. 708.
74:2 De Is. et OS.
74:3 Voir le plat IV. 4, gravé d'un de Lysimachus, de beauté exquise, appartenant à moi.
Antigonus a mis la tête de la casserole sur ses pièces de monnaie, qui. ne soyez pas rare.
PARTIE III
Le créateur étant mâle et femelle, les émanations de son esprit créateur, opérant sur la matière
universelle, a produit les ministres subalternes des sexes, et a donné, comme compagnons aux
faunes et aux satyrs, les nymphes des eaux, les montagnes et les bois, signifiant les
puissances productives passives
p. 76
de chacun, subdivisé et diffus. De la même classe soyez Γενετυλλιδες, mentionné par
Pausanias comme compagnons à Venus, 1 qui, aussi bien que Ceres, Juno, Diana, IS-IS, &c.,
était seulement une personnification de nature, ou le principe passif de la génération,
fonctionnant dans divers modes. Apuleius appelle l'IS-IS par les noms de l'Eleusinian Ceres, de
Venus céleste, et de Proserpine ; et, quand la déesse lui répond, elle se décrit comme suit :
« Je suis, » dit elle, la « nature, le parent des choses, le souverain des éléments, la progéniture
primaire du temps, plus exalté des déité, le premier des dieux merveilleux et les déesses, la
reine des nuances, la mine uniforme ; qui disposent, avec mon signe d'assentiment, les tailles
lumineuses du ciel, les brises salubres de la mer, et le silence triste des morts ; à qui déité
simple les venerates entiers du monde, sous beaucoup de formes, avec de divers rites, et
divers noms. Les Egyptiens, habiles dans l'étude antique, m'adorent avec des cérémonies
appropriées, et m'appellent par mon nom vrai, IS-IS de la Reine. « 2
S'accordant aux Egyptiens, l'IS-IS copulated avec son frère Osiris dans l'utérus de leur mère ;
de d'où Arueris jailli, ou Orus, l'Apollo du
p. 77
PLAT IX
PIÈCES DE MONNAIE ET MÉDAILLES
p. 79
[le paragraphe continue] Grecs. 1 Cette allégorie ne signifie pas plus que cela les puissances
actives et passives de la création unies dans l'utérus de la nuit ; là où ils avaient été implantés
par le père inconnu, Κρονος, ou le temps, et par leur union a produit la séparation ou la livraison
des éléments à partir de l'un l'autre ; pour l'Apollo nommé est seulement un titre dérivé de
απολνω, pour livrer de. 2 Ils ont fait les robes longues de l'IS-IS diverses dans leurs couleurs et
compliquées dans leurs plis, parce que la puissance passive ou matérielle est apparue dans
divers formes et modes, comme s'adaptant à l'actif ; mais la robe d'Osiris était simple, et d'une
couleur lumineuse, pour montrer l'unité de son essence, et l'universalité de sa puissance ;
également les mêmes par toutes les choses. 3 La couleur lumineuse, ou de flamme, a
représenté le soleil, qui, dans la langue des theologists, était la substance de sa puissance
sacrée, et l'image évidente de son être intellectuel. 4 Il s'appelle, dans les litanies d'Orphic, la
chaîne qui relie toutes les choses ensemble (ο δ᾽ ανεδραμε δεσμος απαντων), 5 en tant
qu'étant le principe de l'attraction ; et le libérateur (λυσιος), 6 en tant que donner la liberté aux
puissances innées de
p. 80
nature, et matière de ce fait de fertilisation. Ces épithètes expriment non seulement le système
théologique , mais également physique de l'école d'Orphic ; selon ce que le soleil, étant placé
au centre de l'univers, avec les planètes se déplaçant en rond, était, par sa force attrayante, la
cause de toute l'union et harmonie dans le tout ; et, par l'émanation de ses faisceaux, la cause
de tout le mouvement et activité dans les pièces. Ce système est fait référence à par Homer
dans l'allégorie de la chaîne d'or, par laquelle Jupiter suspend toutes les choses ; 1 bien qu' il y
ait tout lieu de croire que le poèt lui-même était ignorant de sa signification, et seulement relié
lui comme il l'avait entendu. L'Ammonian Platonics a adopté le même système de l'attraction,
mais a changé son centre du soleil en leur abstraction métaphysique ou unité
incompréhensible, dont les émanations ont infiltré toutes les choses, et a tenu toutes les choses
ensemble. 2
Sans compter que les faunes, Satyrs, et nymphes, les émanations incarnées des puissances
actives et passives du créateur, nous trouvons souvent dans les sculptures antiques
p. 81
certains êtres androgynes possédés des organes caractéristiques des deux sexes, que je
prends pour représenter ont organisé la matière dans sa première étape ; c'est-à-dire,
immédiatement après qu'il ait été libéré du chaos, et avant lui a été animé par une participation
de l'essence éthérée du créateur. Dans une belle gemme appartenant au R. Wilbraham, Esq., 1
une de ces figures androgynes est sommeil représenté, avec les organes de la génération
couverts, et l'oeuf du chaos cassé sous elle. De l'autre côté est Bacchus, le créateur, soutenant
un incendier, l'emblème du feu éthéré, et le prolongeant vers le chiffre de sommeil ; tandis qu'un
de ses agents semble attendre seulement sa permission de commencer l'exécution de ce
bureau, qui, s'accordant à chaque signe extérieur et évident, il semble capable décharger avec
de l'énergie et l'effet. Le créateur lui-même se penche sur une de ces figures généralement
appelées Sileni; mais qui, de leurs formes difficiles à manier lourdes, ont été probablement
prévus comme personnifications de matière inerte brutale, desquelles toutes les choses sont
formées, mais qui, étant incapables de produire n'importe quoi de lui-même, sont correctement
représentées comme appui de la puissance créatrice, cependant pas activement instrumental
dans le sien travail. Toute la calvitie de cette figure représente l'état de choses épuisé et
improductif,
p. 82
quand les puissances génératives ont été séparées de lui ; pour elle était une opinion des
ancients, que je me rappelle d'avoir rencontrés dans une certaine partie des travaux d'Aristote,
auxquels je ne peux pas actuellement me référer, qui chaque acte d'acte sexuel a produit un
froid passager dans le cerveau, par lequel certains des racines des cheveux ont été détachés ;
de sorte que la calvitie ait été une marque de la stérilité acquise par effort excessif. Les figures
de la casserole ont presque les mêmes formes avec cela que j' ai ici supposé pour représenter
la matière inerte ; seulement qu'ils sont composés avec ceux de la chèvre, le symbole de la
puissance créatrice, par laquelle la matière était a fructifié et a réglé. À ceci est parfois ajouté
l'organe de la génération, d'une énorme grandeur, pour signifier l'application de cette puissance
à son extrémité plus noble, la procréation des êtres sensibles et raisonnables. Cette
composition forme le Priapus commun des poèts romains, qui a été adoré parmi les autres
personnalités de la mythologie païenne, mais compris par peu de ses votaries antiques mieux
que par les bonnes femmes d'Isernia. Son organe caractéristique est parfois représenté par les
artistes dans cet état de tension et de rigidité, qu'il assume quand environ pour décharger ses
fonctions, 1 et à d'autres fois dans cet état de langueur de tumid, qui immédiatement
p. 83
réussit l'exécution. 1 Dans le dernier cas il semble chargé avec les productions de la nature, le
résultat de ces efforts prolifiques, que dans l'ancien cas il a semblé si compétent exercer. J'ai
dans le plat V. donné une figure de lui dans chaque situation, une prise d'un bronze dans le
musée royal de Portici, et l'autre d'un dans cela de Charles Townley, Esq. Il peut observer, cela
dans l'ancien tous les muscles du visage sont tendus et contractés, de sorte que chaque nerf
semble être dans un état de tension ; considérant que dans le dernier tous les dispositifs sont
dilatés et tombés, le menton a reposé sur le sein, et la figure entière expressive de la langueur
et de la fatigue.
Si l'explication que j'ai donnée de ces figures androgynes soit la vraie, les faunes et les satyrs,
qui les accompagnent habituellement, doivent représenter des émanations abstraites, et pas
des incarnations de l'esprit créateur, comme quand dans la reproduction avec la chèvre. Le
créateur lui-même est fréquemment représenté sous une forme humaine ; et il est normal que
ses émanations devraient participer à la même chose, cependant sans avoir n'importe quel
humain de chose vraiment en leur composition. Il semble, cependant, avoir été l'opinion dans
quelques régions de l'Asie, qui le créateur était vraiment d'une forme humaine. Le législateur juif
dit expressément, ce Dieu
p. 84
homme fait dans sa propre image, et, avant la création de la femme, créée lui mâle et femelle, 1
comme il lui-même était par conséquent. 2 Par conséquent un auteur ingénieux a supposé que
ces figures androgynes ont représenté les premiers individus de la race humaine, qui,
possédant les organes des deux sexes, a produit des enfants de chacun. Ceci semble être le
sens dans lequel ils ont été représentés par certains des artistes antiques ; mais je n'ai jamais
rencontré n'importe quelle trace de elle dans n'importe quel auteur grec, excepté Philo le juif ; ni
ayez-moi jamais vu n'importe quel monument d'art antique, dans lequel le Bacchus, ou le
créateur sous une forme humaine, a été représenté avec les organes génératifs des deux
sexes. En images symbolical, la double nature est fréquemment exprimée par un certain
insecte androgyne, tel que l'escargot, qui est doté des organes des deux sexes, et le copulate
de bidon réciproquement avec l'un ou l'autre : mais quand l'amélioration de l'art a adopté la
forme humaine, il a été représenté en mélangeant les caractères des corps masculins et
femelles dans chaque partie, préservant toujours les organes distinctifs du mâle. Par
conséquent Euripide appelle Bacchus θηλυμορφος, 3 et le choeur de Bachannals dans la
même tragédie s'adressent à lui par masculin et
p. 85
épithètes féminines. 1 Ovid indique également à lui,
------Tibi, cum des adstas de cornibus de sinus,
Est de caput de Virgineum. 2
faisant référence dans la première ligne à sa taurine, et dans la seconde à sa figure androgyne.
Les theologists antiques étaient, comme le moderne, divisé en sects ; mais, en tant que ces
derniers non jamais dérangés la paix de la société, elles ont été très peu notées. J' ai suivi ce
que je conçois pour être le véritable système d'Orphic, dans la peu d' analyse que j'ai essaye ici
de donner. C'était probablement la véritable foi catholique, bien qu'il diffère considérablement
d'un autre système antique, décrite par Aristophanes ; 3 ce qui est plus poétique, mais moins
philosophique. Selon ceci, le chaos, la nuit, l'Erebus, et le Tartarus, étaient les êtres primitifs. La
nuit, dans le sein infini d'Erebus, a apporté un oeuf, dont l'amour jailli, qui a mélangé toutes les
choses ensemble ; et de là de jailli le ciel, l'océan, la terre, et les dieux. Ce système est fait
référence à par l'épithète Ωογενος, appliqué au créateur dans une des litanies d'Orphic : 4 mais
ceci pourrait ne jamais avoir été une partie de l'orthodoxe
p. 85
foi ; pour le créateur est habituellement représenté en tant que rupture de l'oeuf du chaos, et ne
pourrait pas donc avoir jailli de lui. Dans les mélanges confus d'allégories et de traditions
contenues dans le Theogony attribué à Hesiod, l'amour est placé autrement après chaos et la
terre, mais antérieur à chaque chose. Ces différences ne doivent pas être demandées à ; pour
Aristophanes, à supposer qu'il comprenait le système vrai, ne pourrait pas avec la sûreté l'avoir
indiquée, ou même l'avoir mentionnée autrement que sous la tenue habituelle de la fiction et de
l'allégorie ; et quant à l'auteur du Theogony, il est évident, du pêle-mêle étrange des fables
incohérentes qu'il a remontées, qu'il a su très peu de lui. Le système a fait référence à dans les
vers d'Orphic cités dans Argonautics, est plus que probablement le vrai ; pour lui est non
seulement conformé dans toutes ses pièces, mais contient une vérité physique, que le plus
grand des découvertes modernes a seulement confirmée et expliqué. Les autres semblent avoir
été seulement des corruptions poétiques de lui, qui, se prolongeant par des degrés, ont produit
ce système lourd de la mythologie poétique, qui a constitué la religion vulgaire de la Grèce.
Apostilles
75:1 Pausanias (bibliothèque. ii.) dit qu'il a su la signification de ce symbole, mais n'a pas choisi
de l'indiquer, il étant une partie du culte mystique.
75:2 Plat III. . 1.
76:1 Bibliothèque. i.
76:2 Metamorph. bibliothèque. XI.
79:1 Plutarch, de Is. et OS.
79:2 Damm. Lex. Etym.
79:3 Plutarch, de Is. et OS.
79:4 Ibid.
79:5 Hymne. xlvi.
79:6 Hymne. xlix. les initiales de cette épithète sont allumées avec le taureau p. 80 une médaille
de Naples appartenant à moi le taureau a une mine humaine, et s'est donc appelée un minotaur
par des antiquaires ; nonobstant il doit être trouvé sur différentes médailles, accompagnées
avec tous symboles de Bacchus et d'Apollo, et avec les initiales de la plupart des épithètes à
trouver dans les litanies d'Orphic.
80:1 Il. Θ, ver. xix.
80:2 Proclus dans Theol. Plat. bibliothèque. i. c. 21.
81:1 Voir le plat V. . 3.
82:1 Plat V. . 1, d'un bronze dans le musée chez Portici.
83:1 Plat V. 2, d'un bronze dans le musée du C. Townley, Esq.
84:1 Gènes. c. i.
84:2 Philo. De. Jambe. Alleg. bibliothèque. ii.
84:3 Bach. v. 358.
85:1 Ω Βρομιε, ενοσι ποτνια de Πεδωνρθσνος. Vers. 504.
85:2 Metam. bibliothèque. iv. v. 18.
85:3 Ορνιθ. Vers. 693.
85:4 Hymne V.
PARTIE IV
Les faunes et les satyrs, qui accompagnent les figures androgynes sur les sculptures antiques,
sont habituellement représentés comme administrant le créateur en exerçant leurs attributs
caractéristiques sur eux, aussi bien que sur les nymphes, les agents passifs de la procréation :
p. 87
PLAT X
SYSTRUM, AVEC DE DIVERSES MÉDAILLES
p. 89
mais ce qui a embarassé l'instruit en ces monuments, et semble une contradiction au système
général de la religion antique, est que plusieurs de ces groupes sont dans les attitudes qui sont
plutôt adaptées à la satisfaction des appétits désordonnés et artificiels, que pour prolonger la
procréation. Mais un auteur instruit, qui a jeté la lumière infinie sur ces sujets, a les a
efficacement dégagés de ce soupçon, en prouvant qu'ils ont seulement pris la manière la plus
commode d'atteindre les organes femelles de la génération, dans ces êtres mélangés qui ont
possédé tous les deux. 1 Ceci est confirmé par Lucretius, qui affirme, que cette attitude mieux
est adaptée aux buts de la génération que tout autre. 2 Nous pouvons donc conclure, cela au
lieu de les représenter dans l'acte de gratifier tous les appétits désordonnés, les artistes censés
pour montrer leur modestie en ne se livrant pas leur concupiscence, mais en faisant leur devoir
de la manière mieux adaptée pour répondre aux extrémités proposées par le créateur.
Sur les médailles grecques, où la vache est le symbole de la déité, elle est fréquemment
représentée léchant un veau, qui la suce. 3 Ceci est probablement censé pour prouver que la
puissance créatrice aime et nourrit,
p. 90
aussi bien que se produit ; que, car tous les quadrupèdes lèchent leurs jeunes, pour les
régénérer et fortifier juste après la naissance, il est normal de supposer, selon le système
général de l'écriture symbolical, que cette mesure devrait être prise comme emblème de l'effet
qu'on a pensé que cela produirait. On other medals the bull or cow is represented licking itself;
1 ce qui, sur le même principe, doit représenter la force de la déité régénérée et fortifiée par
l'effort de sa propre puissance nutritive et en plastique sur ses propres qui sont. Sur d'autres est
encore une tête humaine d'un caractère androgyne, comme cela du Bacchus διφυης, avec la
langue prolongée au-dessus de la lèvre inférieure, comme si pour lécher quelque chose. 2
C'était probablement le même symbole, exprimé d'une façon moins explicite ; il étant la pratique
courante des artistes grecs de faire une pièce de composition signifier le tout, dont j'aurai
bientôt l'occasion pour donner quelques exemples incontestables. Sur une médaille de Parian
éditée par Goltzius, le taureau se léchant est représenté d'un côté, accompagné de l'astérisque
du soleil, et de l'autre , la tête avec la langue prolongée, ayant les serpents, les emblèmes de la
vie, pour des cheveux. 3 La même médaille est dedans
p. 91
ma collection, sauf que les serpents ne sont pas fixés à la tête, mais sont placés par elle en tant
que symboles distincts, et ce l'animal se léchant est une femelle accompagnée de l'initiale du
mot Θεος, au lieu de cela de l'astérisque du soleil. Les antiquaires ont appelé cette tête une
méduse ; mais, les a eus l'a examiné attentivement sur n'importe quelle pièce de monnaie bien-
préservée, ils auraient constaté que l'expression des dispositifs signifie la convoitise, et pas
fureur ou horreur. 1 Le point de droit est, ce des antiquaires ont été continuellement menés
dans l'erreur, en cherchant pour des explications des dispositifs sur les médailles grecques
dans les histoires sauvages et capricieuses d'Ovid Métamorphose, au lieu d'examiner les
premiers principes de la religion antique contenus dans les fragments d'Orphic, les écritures de
Plutarch, Macrobius, et Apuleius, et les odes chorales des tragédies grecques. Ces principes
étaient les sujets des mystères antiques, et il est à ces derniers que les symboles sur les
médailles relient toujours ; pour eux étaient les actes publics des états, et contiennent donc le
sens des nations, et pas les caprices des individus.
Comme M. D'Hancarville a trouvé une représentation complète du taureau cassant l'oeuf du
chaos dans les sculptures du Japonais, quand seulement une partie de elle semble n les
monuments grecs ; ainsi nous pouvons trouver dans un curieux
p. 92
[le paragraphe continue] Fragment oriental, récemment apporté des cavernes sacrées
d'Elephanta, près de Bombay, d'une représentation complète du symbole tellement
enigmatically exprimé par la tête mentionnée ci-dessus. Ces cavernes sont les endroits
antiques du culte, taillant dans la roche en planche avec l'immenses travail et difficulté. Cela
dont le fragment en question a été apporté, est de 130 pieds long par 110 larges, orné avec des
colonnes et des sculptures finies dans un modèle très différent de celui des artistes indiens. 1 Il
est maintenant négligé ; mais d'autres de la même sorte sont encore employées comme
endroits de culte par le Hindoos, qui ne peut faire aucun exposé de l'antiquité de eux, qui
doivent nécessairement être très à distance, parce que le Hindoos sont un peuple très antique ;
mais les sculptures représentent une course des hommes très à la différence de eux, ou les
habitants actuels l'uns des de l'Inde. Un spécimen de ces derniers a été apporté de l'île
d'Elephanta, dans le man-of-war de Cumberland, et appartient maintenant au musée de M.
Townley. Il contient plusieurs figures, dans très en haut relief ; le principal dont sont un homme
et une femme, dans une attitude que je n'essayerai pas de décrire, mais d'observer seulement,
que l'action, que j'ai supposée pour être un symbole de rafraîchissement et de renforcement,
est mutuellement appliqué par tous les deux à leurs organes respectifs de
p. 93
génération, 1 les emblèmes des puissances actives et passives de la procréation, qui
mutuellement aiment et se fortifient.
Le Hindoos représente toujours les puissances créatrices de la déité par ces symboles
antiques, les organes masculins et femelles de la génération ; et adorez-les avec la même
vénération pieuse que les Grecs et les Egyptiens. 2 Comme eux trop ils ont enterré les
principes originaux de leur théologie sous une masse de la mythologie poétique, de sorte que
peu de eux puissent faire plus d'exposé parfait de leur foi, que cela qu'ils signifient pour adorer
l'une première cause, à qui les déité subalternes sont simplement des agents, ou les modes
plus correctement personnifiés de l'action. 3 C'est la doctrine inculquée, et très entièrement
expliquée, dans Bagvat Geeta; un travail moral et métaphysique récemment traduit de la langue
de Sanscrit, et dit pour avoir été écrit vers le haut il y a de quatre mille ans. Kreshna, ou la déité
deviennent incarnés dans la forme de l'homme, afin d'instruire toute l'humanité, sont présentés,
indiquant à ses disciples les principes fondamentaux de la foi , de la religion, et de la sagesse
vraies ; ce qui sont les contre-parties exactes du système des émanations, tellement
admirablement décrit dans les lignes de
p. 94
[le paragraphe continue] Virgil avant cité. Nous trouvons ici, cependant dans une tenue plus
mystique, le même un principe de la vie universellement émané et augmenté, et toujours
partiellement étant retourné pour être de nouveau absorbé dans l'abîme infini d'être intellectuel.
Cette réabsorption, qui est dans tous recommandé comme fin finale de la perfection humaine,
peut seulement être obtenue par une vie de pensée de méditation centripète et d'abstrait, trop
régulière pour être interrompue par tous les incidents mondains, ou pour être troublée par
n'importe quelles affections transitoires, si de l'esprit ou du corps. Mais car une telle vie n'en est
pas dans la puissance mais d'un Brahman, des récompenses inférieures, se composant des
avancements progressifs pendant les transmigrations de l'âme, sont données sur le soldat, le
husbandman, et le mécanicien, en conséquence car elles accomplissent les fonctions de leurs
plusieurs stations. Même ceux qui servent d'autres dieux ne sont pas exclus des avantages
attribués à chaque vertu morale ; pour, en tant que professeur divin dit, S'ils le font avec une
croyance ferme, ce faisant ils m'adorent involontairement même. Je suis lui que le partaketh de
tout le culte, et moi suis leur récompense. 1 Cette déité universelle, étant la cause de tout le
mouvement, est semblable la cause de la création, de la conservation, et de la destruction ; ce
que trois attribue sont tous exprimés en syllabe mystique om. Pour répéter ceci dans le silence,
avec la société
p. 95
PLAT XI
SCULPTURE D'ELEPHANTA
p. 97
la dévotion, et l'attention immoveable, est le moyen le plus sûr de la perfection, 1 et
réabsorption conséquente, puisqu'elle mène à la contemplation de la déité, dans ses trois
grands attributs caractéristiques.
Le premier et le plus grand de ces derniers, de l'attribut créateur ou génératif, semble avoir été
à l'origine représenté par l'union des organes masculins et femelles de la génération, qui, sous
le titre du Lingam, occupe toujours le central et la plupart des cavités intérieures de leurs
temples ou pagodas ; et est également porté, fixé aux bracelets, autour de leurs cous et bras. 2
Dans un petit temple portatif apporté du pays de Rohilla pendant la guerre en retard, et
maintenant dans le musée britannique, cette composition semble montée sur un piédestal, au
milieu d'un secteur carré, descendu dans un bloc d'albâtre blanc. 3 Autour du piédestal est un
serpent, l'emblème de la vie, avec sa tête reposée sur sa queue, pour dénoter l'éternité, ou le
retour constant du temps sur lui-même, tandis qu'il traverse la durée perpétuelle, dans des
révolutions régulières et des périodes indiquées. De sous le corps du serpent jaillit le lis de lotus
ou d'eau, le Nelumbo de Linnæus, qui recouvre la totalité du secteur non occupé par les figures
aux coins. Cette usine se développe
p. 98
dans l'eau, et, parmi ses larges feuilles, met en avant une fleur, dont au centre est formé le
graine-navire, formé comme une cloche ou un cône inversé, et ponctué sur le dessus avec les
petites cavités ou cellules, en lesquelles les graines se développent. 1 Les orifices de ces
cellules étant trop petites ont laissé les graines lâcher si mûrs, ils tirent en avant dans de
nouvelles usines, dans les endroits où ils ont été formés ; l'ampoule de la portion de navire
comme matrice pour les nourrir, jusqu'à ce qu'ils acquièrent un tel degré de grandeur quant à
l'éclat il ouvert et se libèrent ; après ce que, comme d'autres herbes aquatiques, elles prennent
à racine partout où le courant les dépose. Cette usine donc, étant de ce fait productive de elle-
même, et vegetating de son propre matrice, sans être stimulée dans la terre, a été
naturellement adoptée comme symbole de la puissance productive des eaux, sur lesquelles
l'esprit actif du créateur actionné en donnant la vie et la végétation à la matière. Nous le
trouvons en conséquence utilisé dans chaque partie de l'hémisphère nordique, où la religion
symbolical, incorrectement appelée l'idolâtrie, fait ou jamais a régné. Toutes les images sacrées
des tartres, Japonese, et des Indiens, sont presque placées sur lui ; de quels nombreux
exemples se produisent dans les publications de Kæmpfer, de Chappe D'Auteroche, et de
Sonnerat. La partie supérieure de
p. 99
base de Lingam se compose également de cette fleur, mélangée et composée avec l'organe
femelle de la génération qu'il soutient : et l'auteur antique du Bagvat Geeta parle du créateur
Brahma comme se reposant sur son trône de lotus. 1 Les figures de l'IS-IS, sur le Tableau
d'Isiac, tiennent la tige de cette usine, surmontée par le graine-navire dans une main, et la croix,
2 représentant les organes masculins de la génération, dans l'autre ; de ce fait signifiant la
puissance universelle, active et le passif, attribué à cette déesse. Sur le même Isiac le Tableau
est également la représentation d'un temple égyptien, les colonnes dont soyez exactement
comme l'usine que l'IS-IS tient dans sa main, sauf que la tige est rendue plus grande, afin de lui
donner cette stabilité qui est nécessaire pour soutenir un toit et un entablature. 3 Les colonnes
et les capitaux de la même sorte existent toujours, dans de grands nombres, parmi les ruines
de Thebes, en Egypte ; et plus en particulier sur très curieux en île de Philæ, sur les frontières
de l'Ethiopie, qui sont, probablement, les monuments les plus antiques de l'art maintenant
existants ; au moins, si nous exceptons les temples voisins de Thebes. Tous les deux ont été
certainement construits quand cette ville était le siège de la richesse et de l'empire, qui elle
était, même à a
p. 100
proverbe, pendant la guerre de Trojan. 1 Combien de temps il avait alors été ainsi, nous ne
pouvons former aucune conjecture ; mais cela il peu après diminué, là peut être peu doute ;
pour, quand les Grecs, dans le règne de Psammeticus (généralement calculé pour avoir été
environ 530 ans après le siège de Troie), sont devenus la première fois personnellement au
courant des parties intérieures de ce pays, Memphis avait été pour beaucoup d'âges son
capital, et Thebes a été en quelque sorte abandonné. Les marques Achilles de Homer parlent
de son immenses richesse et splendeur, comme question généralement connue et reconnue ;
de sorte qu'il doive avoir été de la longue renommée établie, même dans cet âge à distance.
Nous pouvons donc assez conclure, cela la plus grande partie des édifices superbes
maintenant restants, avons été exécutés, ou au moins commencés, avant qui chronomètrent ;
bon nombre d'entre eux étant comme ne pourraient pas avoir été finis, mais dans un terme des
années, même si nous supposons la richesse et la puissance des rois antiques de l'Egypte pour
avoir égalé cela du plus grand des empereurs romains. Le finissage de la colonne de Trajan en
trois ans, a été juste pensé un effort très extraordinaire ; pour lui doit y avoir eu, au moins, trois
cents bons sculpteurs employés sur lui : mais, à proximité de Thebes, nous trouvons les
temples entiers de l'énorme grandeur, couverts de
p. 101
les figures ont découpé dans le granit dur et fragile des montagnes libyennes, au lieu des
marbres mous de Paros et de Carrare. Les voyageurs, qui ont visité ce pays nous ont fait des
exposés imparfaits de la façon de laquelle ils sont finis ; mais, si on peut juger par ceux sur
l'obelisc de Rameses, se situant maintenant dans les fragments à Rome, ils sont infiniment plus
travaillés que ceux de la colonne de Trajan. Un sculpteur éminent, avec qui j'ai examiné cet
obelisc, était décidément d'opinion, qu'ils doivent avoir été finis de la façon des gemmes, avec
un outil graving ; il semblant impossible pour qu'un burin coupe le granit rouge avec tellement le
neatness et la précision. L'âge de Rameses est incertain ; mais la généralité des chronologues
modernes supposent qu'il était la même personne Sesostris, et régné à Thebes environ 1500
ans avant le æra chrétien, et environ à 300 avant le siège de Troie. Leurs dates sont cependant
simplement conjecturales, une fois appliquées aux événements de cette antiquité à distance.
Les prêtres égyptiens du siècle d'Auguste ont eu une tradition, qu'ils ont feint pour confirmer par
des disques écrits dans les hiéroglyphes, que leur pays a eu une fois possest le dominion de la
toutes les Asie et Ethiopie, qui leur Roi Ramses, ou Rameses, avait conquis. 1 Bien que ce
compte puisse être exagéré,
p. 102
il ne peut y avoir aucun doute, des bâtiments encore restants, mais cela ils étaient par le passé
à la tête d'un grand empire ; pour tous les historiens convenez qu'ils ont détesté la navigation,
n'avez eu aucun port maritime, et n'avez jamais apprécié les avantages du commerce étranger,
sans lesquels, l'Egypte pourrait n'avoir aucun moyen d'acquérir une quantité suffisante de
richesse superflue pour ériger de tels monuments chers, à moins que des provinces de
tributaire ; particulièrement si toute partie plus inférieure de elle était un marais non cultivé,
comme Herodotus, avec le grand aspect de la probabilité, nous indique il était antique. Pourtant
Homer, qui semble avoir su le tout ce qui pourrait être connu dans son âge, et l'être transmis à
la postérité toute n'a su, semble avoir entendu rien de leur empire ou conquêtes. Ceux-ci ont
été effacés et oubliés par l'élévation de nouveaux empires ; mais la renommée de leur richesse
antique continuait toujours, et a eu les moyens un objet familier de comparaison, comme cela
du nabab fait à ce jour, bien qu'il soit devenu des sovereigns les plus pauvres au monde.
Apostilles
89:1 Arts de les de sur de Recherches, iv. i. c. 3.
89:2 Bibliothèque. iv. v. 1260.
89:3 Voir le plat IV. . 3, d'une médaille de Dyrrachium, appartenant à moi.
90:1 Voir le plat III. . 5, from one of Gortyna, in the Hunter Collection; et plat III. . 4, d'un de
Parium, appartenant à moi.
90:2 Voir le plat III. . 4, et plat III. . 6, de Pellerin.
90:3 Goltz. Insul. Tableau. xix. . 8.
91:1 Voir le plat III. . 4.
92:1 Archoel. Vol. viii. p. 289.
93:1 Voir le plat XI.
93:2 Sonnerat, Voyage Ines aux.. T. 1. p. 180.
93:3 Niebuhr, Voyages, Vol. II. p. 17.
94:1 Bagvat Geeta, P. 81.
97:1 Bagvat Geeta P. 74.
97:2 Sonnerat, Voyage Indes aux., liv. ii. p. 180. Planche. LIV.
97:3 Voir le plat XII.
98:1 voir le plat XX. . 1.
99:1 Page 91.
99:2 Voir le plat XVIII. . 2, de Pignorius.
99:3 Voir le plat XVIII. . 1, de Pignorius.
100:1 Hom. Iliade. i, ver. 381.
101:1 Tacite, Ann. bibliothèque. il. C. 60.
PARTIE V
Mais loin en tant que ces restes égyptiens menez-nous dans des âges inconnus, les symboles
qu'ils contiennent semblent ne pas avoir été inventés du fait pays, mais avoir été copié de ceux
de quelques autres certains, antérieur encore, qui a demeuré de l'autre côté de l'océan
d'Erythræan. Un des plus évidente de elles est le serpent à capuchon, au lequel est un reptile
particulier
p. 103
PLAT XXI
TEMPLE INDIEN, MONTRANT LE LINGAM
p. 105
les régions du sud-est de l'Asie, mais que j'ai trouvées représentées, avec la grande exactitude,
sur l'obelisc de Rameses, et ont également observé fréquemment répété sur le Tableau d'Isiac,
et d'autres travaux symbolical des Egyptiens. Il est également distinguable parmi les sculptures
dans les cavernes sacrées de l'île d'Elephanta ; 1 et semble fréquemment supplémentaire,
comme symbole caractéristique, à plusieurs des idoles du Hindoos moderne, dont les contes
absurdes au sujet de sa signification sont connexes à la longueur par le M. Sonnerat ; mais ils
ne sont pas intéressant la répétition. Nous devrions pouvoir probablement tracer le
raccordement par beaucoup plus d'exemples, pourrions nous obtenir les schémas précis des
ruines de l'Egypte supérieure.
En comparant les colonnes que les Egyptiens ont formées dans l'imitation de l'usine de
Nelumbo, les uns avec les autres, et observant leurs différents modes de les décorer, nous
pouvons découvrir l'origine de cet ordre d'architecture que les Grecs ont appelé Corinthian, de
l'endroit de son invention supposée. Nous trouvons d'abord la cloche plate, ou le graine-navire,
utilisé comme capital, sans tout autre changement qu'étant augmenté en bas, pour lui donner la
stabilité. 2 Dans le prochain exemple, le même graine-navire est entouré par
p. 106
feuilles d'une autre usine ; 1 ce qui est changé dans différentes capitales selon les différentes
significations prévues pour être exprimé par ces symboles additionnels. Les Grecs ont décoré
lui de la même façon, avec les feuilles de l'acanthus, et d'autres sortes de feuillage ; tandis que
divers autres des symboles de leur religion ont été présentés comme ornements sur
l'entablature, au lieu de l'découpage sur les murs de la cellule, ou des axes des colonnes. Un
de ces derniers, qui se produit plus souvent, est cela que les architectes appellent le
chèvrefeuille, mais qui, comme monsieur Joseph Banks (à qui je suis endetté pour tous ce que
j'ai dits au sujet du lotus) m'a clairement montré, doit être signifié pour les jeunes pousses de
cette usine, vues horizontalement, au moment même où ils ont éclaté le graine-navire, et est
sur le point de tomber hors de lui. L'ornement se compose différemment sur différents bâtiments
; il étant la pratique des Grecs de faire le légume, aussi bien que les monstres animaux, en
combinant différentes usines symbolical ensemble, et en les mélangeant dans une ; d'où ils
sont souvent extrêmement difficiles à être découverts. Mais le spécimen que j'ai donné, est
tellement fortement caractérisé, qu'il ne peut pas facilement être confondu. 2 Il apparaît sur
beaucoup de médailles grecques avec les symboles animaux et les attributs personnifiés de la
déité ; ce qui m'a mené la première fois
p. 107
imaginer que ce n'était pas un seul ornement, mais a eu une certaine signification mystique,
comme presque chaque décoration utilisée sur leurs édifices sacrés a de manière indisputable
eu.
Le secteur carré, dont au-dessus le lotus est étendu, dans le monument indien avant
mentionné, a été de temps en temps flotté avec de l'eau ; ce qui, à l'aide d'une machine
forçante, était premier jetée dans un bec sur Lingam. Verser de l'eau sur les symboles sacrés,
est un mode de culte tout d'abord pratiqué par le Hindoos, en particulier dans leurs dévotions à
Taureau et Lingam. Sa signification a été déjà expliquée, dans l'exemple de la figure grecque
de la casserole, représentée dans l'acte de payer le même genre de culte au symbole de sa
propre puissance procreative. 1 Les secteurs des temples grecs étaient, de manière semblable,
parfois, flotté avec de l'eau ; dont je donnerai bientôt un exemple. Nous trouvons également,
pas unfrequently, de petits temples portatifs, presque de la même forme, et de l'exécution
grecque : les secteurs dont ont été également flottés à l'aide d'une fontaine au milieu, et qui, par
les figures dans le soulagement qui ornent les côtés, semblent évidemment avoir été consacrés
au même culte de Priapus, ou Lingam. 2 Le secteur carré est impressionné de même sur
beaucoup
.
p. 108
médailles de Grec antique, parfois divisées en quatre, et parfois en plus grand nombre de
compartiments. 1 Les antiquaires ont supposé ceci pour être simplement l'impression de
quelque chose mise sous la pièce de monnaie, pour la faire recevoir la course de la matrice
plus solidement ; mais, sans compter que celui c'est très défectuosité adaptée à ce but, nous
trouvent beaucoup de pièces de monnaie qui semblent, évidemment, avoir reçu la course du
marteau (pour frapper avec un équilibre a lieu de date en retard) du côté identifié par cette
place. Mais ce qui pose la question hors de tout le doute, est, que des impressions exactement
de la même sorte sont trouvées sur les petits Talismans, ou les pâtes mystiques, prises hors
des mamans égyptiennes, qui n'ont aucune impression quoi que sur l'inverse. 2 Sur une peu de
médaille en laiton de Syracuse, nous trouvons également l'asterisc du soleil placé au centre de
la place, de la même manière car le Lingam est sur le monument indien. 3 Pourquoi cette forme
quadrangulaire a été adoptée, de préférence à tout autre, nous n'avons aucun moyen de
découvrir, de connu
p. 109
PLAT XIII
TEMPLE CELTIQUE ET MÉDAILLES GRECQUES
p. 111
Sculptures grecques ou égyptiennes ; mais de ce petit temple indien, nous constatons que les
quatre coins ont été adaptés à quatre des déité subalternes, ou avons personnifié des modes
de l'action du grand générateur universel, représentée par le symbole au milieu, auquel les
autres sont représentés en tant que paiement de leurs adorations, avec des gestes de l'humilité
et du respect. 1
Ce qui est la signification précise de ces quatre figures symbolical, il n'est à peine possible que
nous découvrent, des petits fragments de l'étude mystique des ancients qui sont maintenant
existants. Qu'ils ont été cependant prévus comme personnifié des attributs, nous ne peuvent
avoir aucun doute ; pour on nous enseigne par l'autorité vénérable du Bagvat Geeta, ce toutes
déité subalternes étaient telles, ou bien canonised les hommes, qui ces figures ne sont pas
évidemment . Quant de contes au courant mythologique maintenant en Inde, ils jettent le même
degré de lumière sur le sujet, car Ovid métamorphose font sur la théologie antique de la Grèce ;
c'est-à-dire, juste assez pour déconcerter et confondre ceux qui abandonnent leur attention à
lui. L'auteur antique avant cité est mériter de plus de crédit ; mais il a dit très peu sur le culte
symbolical. Sien fonctionnent, néanmoins, montre clairement que ses principes étaient avec
précision identiques que ceux des Grecs et
p. 112
[le paragraphe continue] Egyptiens, parmi lesquels les restes de l'art ou de la littérature, nous
pouvons, peut-être, trouver quelques analogies probables pour faciliter la conjecture. L'éléphant
est, cependant, un nouveau symbole dans l'ouest ; les Grecs n'ayant jamais vu un de ces
animaux devant l'expédition d'Alexandre, 1 bien que l'utilisation de l'ivoire ait été familière parmi
eux même en jours de Homer. Sur ce monument indien la tête de l'éléphant est placée sur le
corps d'un homme avec quatre mains, deux dont sont supportés comme préparé pour les
frapper avec les instruments audacieux, et les autres deux dirigées vers le bas comme dans
l'adoration du Lingam. Cette figure s'appelle Gonnis et Pollear par le Hindoos moderne ; mais ni
l'un ni l'autre de ces noms ne doit être trouvé dans Geeta, où la déité indique seulement, que
les instruits le voient de même dans le Brahman de révérend s'est perfectionné dans la
connaissance, dans le boeuf, et dans l'éléphant. Quels attributs particuliers l'éléphant a été
censé pour exprimer, l'auteur antique ne nous a pas dit ; mais, car les propriétés
caractéristiques de cet animal sont force et sagacity, nous pouvons conclure que son image a
été prévue pour représenter des idées quelque peu semblables à ceux que les Grecs ont
représentées par celle de Minerva, qui a été adoré en tant que déesse de la force et de la
sagesse, de la guerre et des avocats-conseils. Le Gonnis indien est en effet la femelle
masculine, et de Minerva ;
p. 113
mais cette différence des sexes, toutefois important elle peut être dans un examen médical, est
de conséquence très petite dans les êtres métaphysiques, Minerva étant, comme les autres
déité grecques, mâle ou femelle, ou tous deux. 1 Sur les médailles du Ptolemies, sous qui les
symboles indiens sont devenus bien connus aux Grecs par le commerce d'Alexandrie, nous la
trouvons à plusieurs reprises représentée avec la peau de l'éléphant sur sa tête, au lieu d'un
casque ; et avec une mine entre le mâle et la femelle, telle que l'artiste la donnerait
naturellement , quand il a essayé de mélanger les symboles grecs et indiens, et les moule dans
une. 2 Minerva est indiqué par les mythologists grecs pour avoir été né sans mère de la tête de
Jupiter, qui a été livré de elle par l'aide de Vulcan. Ceci, dans la langue plate, ne signifie pas
plus que c'elle était une émanation pure de l'esprit divin, fonctionnant au moyen du feu universel
d'agent, et pas, comme d'autres des personnalités allégoriques, jailli à partir des opérations
particulières l'unes des de la déité sur la matière externe. Par conséquent elle serait après dans
la dignité à son père, et être doté de tous ses attributs ; 3 pour, car la sagesse est la qualité la
plus exaltée de l'esprit, et l'esprit divin la perfection de
p. 114
la sagesse, tous ses attributs sont les attributs de la sagesse, sous laquelle la direction sa
puissance est toujours exercée. La force et la sagesse donc, une fois considérées en tant qu'
attributs de la déité, sont en fait une et identique. Le Minerva grec est habituellement représenté
avec la lance élevée dans sa main, de la même manière car le Gonnis indien tient la bataille-
hache. 1 Tous les deux sont indiqués pour dénoter la puissance détruisante appartenant
également à la sagesse divine, en tant que le créateur ou préservation. La statue de Jupiter
chez Labranda dans Caria a tenu dans sa main la bataille-hache, au lieu du tonnerre ; et sur les
médailles de Tenedos et de Thyatira, nous le trouvons seul représenté comme symbole de la
déité, de la même façon comme le tonnerre est sur une grande variété d'autres médailles. Je
suis le coup de foudre, dit la déité dans Bagvat Geeta; 2 et quand nous trouvons ce moteur
supposé de vengeance divine sur les médailles, nous ne devons pas imaginer qu'on le signifie
pour l'arme du dieu suprême, mais pour le symbole de son attribut détruisant. Quel instrument
le Gonnis tient dans son autre main, n'est pas facilement assuré, il étant blessé par le chariot.
Dans un de ceux l'a dirigé en bas tient la fleur de lotus, pour dénoter qu'il a la direction des
puissances passives
p. 115
de la production ; et dans l'autre, un anneau ou un disque d'or, qui, je montreront bientôt, était le
symbole par lequel beaucoup de nations de l'est ont représenté le soleil. Sa tête est dessinée
dans une forme conique et ou pyramidale, et entourée par un ornement qui représente
évidemment des flammes ; les Indiens, aussi bien que les Grecs, considérant le feu comme
essence de toute la puissance active ; d'où perpétuel des lampes sont maintenues brûler dans
le saint des holies de toutes grandes pagodas en l'Inde, comme elles étaient antique dans le
temple de Jupiter Ammon, et beaucoup d'autres Grec et barbare ; 1 et le dieu incarné dans
Bagvat Geeta dit, Je suis le feu résidant dans les corps de toutes les choses qui ont la vie. 2
Sur le front du Gonnis est un croissant représentant la lune, dont la puissance au-dessus des
eaux de l'océan l'ont causée d'être considérée comme le souverain du grand élément nutritif, et
dont les raies doux, étant accompagné de la régénération mouille et les brises de
refroidissement de la nuit, faites lui apparaissent naturellement aux habitants des pays chauds
comme édredon et restaurateur de la terre. Je suis la lune (dit la déité dans le Bagvat Geeta) à
qui nature c'est de donner la qualité du goût et du goût, et pour aimer les herbes et les plantes
du champ. 3 La lumière du soleil, lune,
p. 116
et le feu, étaient cependant tout sauf un, et également des émanations de l'être suprême.
Sachez, dit la déité dans le même dialogue antique, que la lumière que le proceedeth du soleil,
et illuminateth le monde, et la lumière qui est dans la lune et dans le feu, sont les miens.
J'infiltre toutes les choses en nature, et les garde avec mes faisceaux. 1 Dans la figure
maintenant à l'étude un genre de pré-éminence semble être donné à la lune au-dessus du soleil
; marche à suivre probablement du Hindoos ne possédant pas le véritable système solaire, qui
doit cependant avoir été connu au peuple à partir duquel ils ont appris à calculer les éclipses,
qu'ils continuent toujours à faire, cependant sur des principes non compris par lui-même. Ils
placent maintenant la terre au centre de l'univers, comme le faisaient les Grecs plus défunts,
parmi qui nous trouvons également la même préférence donnée au symbole lunaire ; Jupiter
étant représenté, sur une médaille d'Antiochus VIII., avec le croissant sur sa tête, et l'asterisc du
soleil dans sa main. 2 Dans un passage de Bagvat Geeta déjà cité nous trouvons l'éléphant et
le taureau mentionnés ensemble comme symboles de la même sorte ; et sur une médaille de
Seleucus Nicator nous les trouvons unis par les klaxons de celui étant placé sur la tête de
l'autre. 3 Les Grecs plus défunts
p. 117
également a parfois utilisé l'éléphant comme symbole universel de la déité ; dans quel sens il
est représenté sur une médaille d'Antiochus VI. soutenant l'incendier, l'emblème de l'agent
universel, le feu, dans sa buse, et la corne d'abondance, le résultat de son effort, dans sa
queue. 1
Sur un autre coin de la petite pagoda indienne, est une figure avec quatre têtes, toute la même
forme aiguë que cela du Gonnis. Ceci que je prends pour représenter Brahma, à qui les
bouches de l'attribut quatre de Hindoos, et indiquent qu'avec elles il a dicté les quatre perles, ou
Veads, les volumes mystiques de leur religion. 2 Les quatre têtes sont différentes manières
tournées, mais se ressemblent exactement. Les barbes ont été noir peint, et sont pointues et
aiguës, comme ceux des chèvres, que les Grecs ont données dans la casserole, et ses
émanations subalternes, les faunes et Satyrs. Par conséquent je suis incliné pour croire, cela
que le Brahma des Indiens est identique que la casserole des Grecs ; c'est-à-dire, l'esprit
créateur de la déité transfused par la matière, et l'action dans les quatre éléments a représenté
par les quatre têtes. Les Indiens admettent en effet d'un cinquième élément, comme le faisaient
de même les Grecs ; mais ceci n'est jamais classé avec le repos, étant d'un ætherial et de plus
p. 118
nature exaltée, et appartenir singulièrement à la déité. Certains l'appellent ciel, une certaine
lumière, et un certain æther, dit Plutarch. 1 Le Hindoos l'appellent maintenant Occus, par lequel
ils semblent signifier la lumière ou le feu ætherial pure.
Apostilles
105:1 Niebuhr, voyage, vol. ii.
105:2 Voir le plat XIX. . 6, de Norden.
106:1 Voir le plat XIX. . 7, de Norden.
106:2 Plat XIX. . 3, des antiquités ioniennes, ch. ii. Pl. XIII.
107:1 Voir le plat V. . 1
107:2 Voir le plat XIV. d'un dans la collection de M. Townley.
108:1 Voir le plat XIII. . 1, d'un de Selinus, et. 3, d'un de Syracuse, appartenant à moi.
108:2 Voir le plat XIII. . 2, d'un dans la collection de M. Townley.
108:3 Voir le plat XIII. . 3. La médaille est extrêmement commune, et l'impression
quadrangulaire est observable sur un grand nombre de médailles de Grec plus antique,
généralement avec un certain symbole de la déité au centre. Voyez ceux d'Athènes, Lyttus,
Maronea, &c.
111:1 Voir le plat XII.
112:1 Pausan. bibliothèque. i. c. 12.
113:1 Αρσεν και θηλυς εφυσ. Orph. εις Αθην.
113:2 Voir le plat XIII. . 5, gravé d'on appartenant à moi.
113:3 Hor. bibliothèque. i. OD. 12. Callimach. εις Αθην.
114:1 Voir le plat XIII. . II, d'une médaille de Seleucus I. appartenir à moi.
114:2 Page 86.
115:1 Voir le Plut. de Orac. défaut.
115:2 Page 113.
115:3 Page 113.
116:1 Voir le Plut. de Orac. défaut.
116:2 Plat XIII. . 10, d'on appartenant à moi.
116:3 Voir le plat XIII. . 9, et Gesner, Numérique. Repérage. Syr. Tableau. VIII. . 23.
117:1 voir le plat XIII. . 8, et Gesner, Numérique. Repérage. Syr. Étiquette. VIII. . 1.
117:2 Bagvat Geeta, Note 41.
PARTIE VI
Ce mode de représenter les personnalités allégoriques de la religion avec beaucoup de têtes et
membres pour exprimer leurs divers attributs, et opération étendue, est maintenant universel
dans l'est, 2 et semble antique ne pas avoir été inconnu aux Grecs, du moins si nous pouvons
juger par les épithètes employées par Pindar et d'autres premiers poèts. 3 L'union de deux têtes
symbolical est commune parmi les spécimens de leur art maintenant existant, comme peut être
vu sur les médailles de Syracuse, de Marseille, et de beaucoup d'autres villes. Sur une gemme
de cette sorte dans la collection de M. Townley, les mêmes idées qui sont exprimées sur la
pagoda indienne par les figures distinctes Brahma et Gonnis, sont exprimés par les chefs unis
d'Ammon et Minerva. Ammon, comme avant observé, était la casserole des Grecs, et Minerva
est ici évidemment les mêmes que le Gonnis, étant représenté après la façon indienne, avec la
peau de l'éléphant sur sa tête, au lieu d'un casque. 4 Ces deux têtes semblent séparées au
moment
p. 119
différentes médailles du Ptolemies, 1 au-dessous de un de qui cette gemme a été probablement
gravée, Alexandrie ayant été pendant longtemps le grand centre des religions, aussi bien que
du commerce et la science.
Après à la figure de Brahma sur la pagoda est la vache de l'abondance, ou l'emblème femelle
de la puissance générative ou nutritive de la terre ; et à l'autre coin, à côté du Gonnis, est la
figure d'une femme, avec une tête de la même forme conique ou pyramidale, et sur l'avant de
elle une flamme dont du feu, accroche un croissant. 2 Ceci semble être la personnification
femelle des attributs divins représentés par le Gonnis ou le Pollear ; pour le Hindoos, comme
les Grecs, culte la déité sous les deux sexes, bien qu'ils n'essayent pas d'unir tous les deux
dans une figure. Je suis le père et la mère du monde, dit le dieu incarné dans Bagvat Geeta. 3
Parmi des bétail, l'ajoute dans une partie suivante, Je suis la vache Kamadhook. Je suis le
Kandarp prolifique, le dieu de l'amour. 4 Ces deux phrases, en étant placé ensemble, semblent
impliquer une certaine relation entre ceci un dieu de l'amour et vache Kamadhook; et, étions
nous pour lire les mots sans ponctuation, comme ils sont en toute l'orthographe antique,
p. 120
nous devrions penser que l'auteur a placé le dieu de l'amour parmi les bétail ; ce qu'il ferait
naturellement, s'il étaient d'usage de sa religion pour le représenter par un symbole animal.
Parmi les Egyptiens, comme avant observé, la vache était le symbole de Venus, la déesse de
l'amour, et de la puissance générative passive de la nature. Sur les capitaux d'un des temples
de Philæ nous trouvons toujours les têtes de cette déesse représentée d'une forme mélangée ;
les klaxons et les oreilles de la vache étant jointe aux beaux dispositifs d'une femme dans la
perfection de la vie ; 1 comme les Grecs attribués à ce Venus, qu'ils ont adoré en tant que mère
du dieu prolifique de l'amour, le cupidon, qui était la personnification du désir ou de la
concupiscence animal, comme l'amour d'Orphic, le père des dieux et des hommes, était
d'attraction universelle. Les Grecs, qui ont représenté la mère sous la forme d'une belle femme,
ont naturellement représenté le fils sous la forme d'un beau garçon ; mais un peuple qui a
représenté la mère sous la forme d'une vache, en tant que naturellement représenterait le fils
sous la forme d'un veau. Ceci semble être le cas avec le Hindoos, aussi bien qu'avec les
Egyptiens ; le wherefore Kandarp peut être très correctement placé parmi les bétail.
En suivant cette analogie, nous pouvons venir au
p. 121
PLAT XIV
TEMPLE PORTATIF CONSACRÉ À PRIAPUS OU AU LINGAM
p. 123
signification vraie d'un objet beaucoup-célébré de dévotion, enregistré par un autre auteur
antique, d'un caractère plus vénérable. Quand les israélites se sont développés bruyants sur le
compte de l'absence de Moïse, et l'Aaron invité pour leur inciter un dieu pour aller avant eux, il a
établi un veau d'or ; à ce que le peuple a sacrifié et s'est régalé, et s'est alors levé vers le haut
de (comme le traducteur dit) au jeu; mais dans l'original la limite est plus spécifique, et signifie,
dans son plat dirigent le sens, cette sorte particulière de jeu qui exige l'accord des deux sexes,
1 et qui était donc une conclusion très appropriée d'un sacrifice au cupidon, cependant
contrariant fortement au dieu qui les avait apportés hors de l'Egypte. Les mythologists
égyptiens, qui ont semblé avoir inventé cette déité secondaire de l'amour, étaient les inventeurs
de même d'un Priapus secondaire, qui était la personnification de ce corps enseignant génératif
particulier, qui des ressorts du désir animal, comme Priapus primaire étaient probablement du
grand principe génératif de l'univers. Par conséquent, dans les allégories des poèts, cette déité
serait un fils de Bacchus et Venus ; c'est-à-dire, le résultat des puissances génératives actives
et passives de la nature. L'histoire de son être le fils d'un conquérant Grec, et soutenu chez
Lampsacus, semble être une corruption de cette allégorie.
p. 124
De toutes nations de l'antiquité les Persans étaient les plus simples et directs dans le culte du
créateur. Ils étaient les puritains du monde païen, et ont non seulement rejeté toutes les images
d'un dieu ou ses agents, mais également temples et autels, selon Herodotus, 1 à qui autorité je
préfère à tout autre, parce qu'il a eu une occasion de la conversation avec eux avant qu'ils aient
adopté toutes les superstitions étrangères. 2 Pendant qu'ils adoraient le feu ætherial sans
n'importe quel milieu de personnification ou d'allégorie, ils l'ont pensé indigne de la dignité du
dieu d'être représenté par n'importe quelle forme définie, ou entouré à n'importe quel endroit
particulier. L'univers était son temple, et l'élément de tout-infiltration du feu son seulement
symbole. Les Grecs semblent à l'origine avoir tenu les avis semblables ; pour eux étaient longs
sans statues ; 3 et Pausanias parle d'un temple chez Sicyon, construit par Adrastus, 4 qui a
vécu un âge avant la guerre de Trojan ; ce qui s'est composé des colonnes seulement, sans
mur ou toit, comme les temples celtiques de nos ancêtres nordiques, ou du Pyrætheia 4 des
Persans, qui étaient
p. 125
les cercles des pierres, au centre dont était allumé sacren le feu, 1 le symbole du dieu. Homer
parle fréquemment des endroits du culte se composant d'un secteur et d'un autel seulement
(τεμενοε Βωμος τε), qui étaient probablement des clôtures comme ces derniers des Persans,
avec un autel au centre. Les temples consacrés au créateur Bacchus, que les architectes grecs
ont appelé hypèthre, semblez avoir été antique de la même sorte ; d'où est venu probablement
le titre περικιονιον (entouré avec des colonnes) attribué à ce dieu dans les litanies d'Orphic. 2
Les restes d'un de ces derniers sont encore existants chez Puzzuoli près de Naples, que les
habitants appellent le temple de Serapis : mais les ornements des raisins, vases, &c. trouvé
parmi les ruines, avérez-vous l'avoir été de Bacchus. Serapis était en effet la même déité
adorée sous une autre forme, étant également une personnification du soleil. 3 L'architecture a
lieu des temps romains ; mais le plan au sol est probablement celui de très antique, que ceci a
été fait pour remplacer ; pour lui ressemble exactement à cela d'un temple celtique dans
Zeeland, édité dans Stukeley itinéraire. 4 Les gammes des bâtiments carrés qui l'enferment ne
sont pas partie correctement du
p. 126
temple, mais appartements des prêtres, endroits pour des victimes et des ustensiles sacrés, et
chapelles consacrées aux déité subalternes présentées par un culte plus compliqué et plus
corrompu, et probablement inconnu aux fondateurs de l'édifice original. 1 Le portique, qui
courses parallèles avec ces bâtiments 2 a enfermé temenos, ou secteur de la terre sacrée, qui
dans pyræthia des Persans était circulaire, mais est ici quadrangulaire, comme dans le temple
celtique dans Zeeland, et la pagoda indienne avant décrit. Au centre était le saint des holies, le
siège du dieu, se composant d'un cercle des colonnes augmentées sur un sous-sol, sans toit ou
murs, dont au milieu était probablement le feu sacré, ou un autre symbole de la déité. 3 Le
secteur carré dans lequel il s'est tenu, a été descendu au-dessous du niveau normal de la terre,
4 et, comme celui de la petite pagoda indienne, semble avoir été de temps en temps flotté avec
l'eau, les drains et des conduits devoir toujours être vu, 5 comme aussi plusieurs fragments de
sculpture représentant des vagues, des serpents, et de divers animaux aquatiques, qui ont par
le passé orné le sous-sol. 6 Le Bacchus περικιονιος ici a été adoré,
p. 127
PLAT XV
TEMPLE CONSACRÉ À BACCHUS À PUZZUOLI
p. 129
comme nous apprenons de l'hymne d'Orphic au-dessus de cité, le soleil dans son caractère de
l'extincteur des feux qui ont par le passé infiltré la terre. Ceci il a été censé avoir fait en exhalant
les eaux de l'océan, et en les dispersant au-dessus de la terre, qui a été ainsi censée avoir
acquis la sa température et fertilité appropriées. Pour cette raison le feu sacré, l'image
essentielle du dieu, a été entouré par l'élément qui a été principalement utilisé en donnant suite
aux efforts salutaires de son grand attribut.
Ces temples d'Orphic étaient, sans doute, des emblèmes de ce principe fondamental de la foi
mystique des ancients, le système solaire ; le feu, l'essence de la déité, occupant l'endroit du
soleil, et les colonnes l'entourant comme parties subalternes de l'univers. Les restes du culte du
feu ont continué parmi les Grecs même au durent, comme apparaissent des feux sacrés
maintenus dans l'appartement intérieur, ou saints des holies, de presque tous leurs temples, et
d'endroits de culte : et, cependant l'Ammonian Platonics, derniers professeurs de la religion
antique, essayés pour concevoir quelque chose au delà de l'extension du sens et de la
perception, comme essence de leur dieu suprême ; encore, quand ils ont voulu illustrer et
expliquer les modes de l'action de cette abstraction métaphysique, qui était plus subtile que
p. 130
l'intelligence elle-même, ils la font par des images et des comparaisons de lumière et de feu. 1
Apostilles
118:1 Apud E-I Delph.
118:2 Voir le Kæmpfer, Chappe D'Auteroche, Sonnerat, &c.
118:3 Comme ἕκατογκεφαλος, εκατοντακανος, εκατογχειρος, &c.
118:4 Voir le plat XIII. . 7.
119:1 Voir le plat XXI. . 6 et 6.
119:2 voir le plat XII.
119:3 Page 80.
119:4 Page 86.
120:1 Voir le plat XVIII. . 3.
123:1 Exod. xxxii.
124:1 Bibliothèque. i.
124:2 Hyde, Anquetil, et d'autres auteurs modernes, nous ont donné les superstitions d'operose
du Parsees pour le theism simple des Persans antiques.
124:3 Pauson, bibliothèque. vii. et ix.
124:4 Bibliothèque. ii.
125:1 Strab. bibliothèque. XV.
125:2 Hymne. 46.
125:3 Diodor. Sic. bibliothèque. i. Macrob. Reposé. bibliothèque. i. c. 20.
125:4 See Plate XV, Fig. 1 et 2, et plat XIII. . 4.
126:1 Plat XV. . 2, a--a.
126:2 Plat XV. . 2, b--b.
126:3 Voir le plat XV. . 1, a, et. 2, c.
126:4 Voir le plat XV. . 1, b--b.
126:5 Voir le plat XV. . 1 c--c.
126:6 Voir le plat XVI. . 1.
PARTIE VII
D'un passage de Hecatæus, préservé par Diodorus Siculus, je pense qu'il est évident que
Stonehenge, et tous autres monuments de la même sorte trouvée dans le nord, ont appartenu à
la même religion, qui apparaît, à une certaine période à distance, pour avoir régné au-dessus
de l'hémisphère nordique de totalité. Selon cet historien antique, le Hyperboreans a habité une
île au delà de la Gaulle, aussi grande que la Sicile, en laquelle Apollo a été adoré dans un
temple circulaire considérable pour sa taille et richesse. 2 Apollo, nous savons, dans la langue
des Grecs de cet âge, pouvons ne signifier non autre que le soleil, qui, selon César, a été adoré
par les Allemands, quand ils ont su sans d'autres déité excepté le feu et la lune. 3 L'île que je
pense peut n'être non autre que la Grande-Bretagne, qui à ce moment-là a été seulement
connue aux Grecs par les rapports vagues des marins phéniciens, si incertains et obscurcit, que
Herodotus, le plus investigateur et crédule des historiens, doutes de son existence. 4 Le temple
circulaire du soleil étant noté dans tels
p. 131
PLAT XVI
ORNEMENT DE TEMPLE DE PUZZUOLI
p. 133
les légers et imparfaits comptes, montre qu'il doit avoir été quelque chose de singulier et
important ; pour, si eu été une structure inconsidérable, il n'aurait pas été mentionné du tout ; et,
s'il y avait eu beaucoup de tels dans le pays, l'historien n'aurait pas employé le nombre
singulier. Stonehenge a certainement été un temple circulaire, presque le même que cela déjà
décrit du Bacchus περικιονιος chez Puzzuoli, sauf que dans le dernier l'exécution gentille, et la
belle symétrie des pièces, sont de tous points l'inverse de la simplicité grossière mais
majestueuse de l'ancien ; dans la conception originale ils diffèrent mais sous forme de secteur.
1 Il peut donc raisonnablement supposer, cela que nous avons toujours les ruines du temple
identique décrit par Hecatæus, qui, étant un Grec asiatique, pourrait avoir reçu son information
d'un certain négociant phénicien, qui avait visité les régions intérieures de la Grande-Bretagne
en exploitant là l'étain. Macrobius mentionne un temple de la mêmes sorte et forme sur le bâti
Zilmissus dans Thrace,
p. 134
consacré au soleil sous le titre de Bacchus Sebazius. 1 Les grands obeliscs de la pierre ont
trouvé dans beaucoup de parties du nord, de ce type chez Rudstone, 2 et Boroughbridge
proche dans Yorkshire, 3 appartenez à la même religion ; obeliscs étant, comme Pliny observe,
sacré au soleil, dont les rayons ils ont représenté tous les deux par leur forme et nom. 4 Une
médaille antique d'Apollonia dans Illyria, appartenant au musée du défunt Dr. Le chasseur, a la
tête d'Apollo couronnée avec le laurier d'un côté, et de l'autre un obelisc se terminant dans une
croix, la moindre représentation explicite des organes masculins de la génération. 5 Ceci a
exactement l'aspect d'une de ces croix, qui ont été érigées dans les cimetières et des routes de
croix pour l'adoration des personnes dévottes, quand la dévotion était plus répandue
qu'actuellement. Beaucoup de ces derniers ont été assurément érigés avant l'établissement du
christianisme, et convertis, ainsi que leurs adorateurs, en foi vraie. Antique ils ont représenté la
puissance générative de la lumière, l'essence de Dieu ; pour Dieu est léger, et pas
unapproached jamais mais dedans la lumière a demeuré de
p. 135
éternité, dit Milton, qui en cela, aussi bien que beaucoup d'autres exemples, a suivi l'Ammonian
Platonics, qui étaient les restaurateurs et des corrupteurs de la théologie antique. Ils l'ont
reconstitué de la masse de la mythologie poétique, sous laquelle il a été enterré, mais raffiné et
sublimé lui avec la métaphysique abstraite, qui a monté aussi loin au-dessus de la raison
humaine que la mythologie poétique descendue au-dessous de lui. Des obeliscs solaires
antiques sont venus les flèches et les pinacles dont nos églises sont encore décorées, ainsi
beaucoup d'âges après que leur signification mystique ait été oubliée. Heureusement pour la
beauté de ces édifices, on l'a oublié ; autrement les réformateurs du dernier siècle les auraient
détruits, car ils ont fait les croix et les images ; pour eux pourraient avec la convenance égale
avoir été heathenish et prophane prononcés.
Car l'obelisc était le symbole de la lumière, était ainsi la pyramide du feu, considérée pour être
essentiellement identique. Les Egyptiens, parmi qui ces formes sont les plus fréquentes, ont
soutenu qu'il y avait deux puissances opposées dans le monde, agissant perpétuellement
contraire entre eux, celui créant, et l'autre détruisant l'ancien ils ont appelé Osiris, et le dernier
Typhon. 1 Par la controverse de ces deux, ce mélange
p. 136
de bons et de mauvais, qui, selon quelques vers d'Euripide cités par Plutarch, 1 a constitué
l'harmonie du monde a été censé être produit. Cette opinion du mélange nécessaire de bon et
du mal était, selon Plutarch, de l'antiquité immémoriale, dérivé des theologists et des
législateurs les plus âgés, pas seulement dans les traditions et les rapports, mais dans les
mystères et les sacrifices, Grec et barbare. 2 Le feu était le principe efficace de, et, selon
certains des Egyptiens, ce feu ætherial qui concentred au soleil. Controverts de ce Plutarch
d'opinion, dire que Typhon, le mal ou puissance détruisante, était un feu terrestre ou matériel,
essentiellement différent du ætherial. Mais Plutarch ici discute de ses propres préjudices, plutôt
que de l'évidence du cas ; pour He a cru qu'il faut un coeternal mauvais original de principe
avec le bon, et agir dans l'opposition perpétuelle à elle ; une erreur dans laquelle des hommes
ont été menés en formant des notions fausses de bon et de mauvais, et vu elles pendant que
des propriétés inhérentes individu-existantes, au lieu des modifications accidentelles, variables
avec chaque circonstance avec lequel cause et les événements sont reliés. Cette erreur,
cependant adoptée par des individus, n'a jamais fait partie l'une ou l'autre de la théologie
p. 137
ou mythologie de la Grèce. Homer, dans la belle allégorie des deux tonneaux, fait Jupiter, le
dieu suprême, le distributeur de bon et de mauvais. 1 Le nom de Jupiter, Ζευς, était à l'origine
une des titres ou des épithètes du soleil, signifiant, selon son étymologie, aweful ou terrible; 2
dans quel sens il est employé dans les litanies d'Orphic. 3 La casserole, la substance
universelle, s'appelle le Jupiter à cornes (Ζευς ο κεραστης); et dans un fragment d'Orphic
préservé par Macrobius 4 les noms de Jupiter et de Bacchus semblent être seulement des titres
de la puissance tout-créante du soleil.
Αγλαε Ζεν, Λιοννσε, πατεζ ποντον, πατεζ αιης,
Ἡλιε παλλενετοζ.
Dans un autre fragment préservé par le même auteur, 5 le nom de Pluton, Αιδης, est employé
comme titre de la même déité ; qui semble donc avoir présidé au-dessus des morts aussi bien
que l'excédent la vie, et avoir aussi bien été le seigneur de la destruction que la création et la
conservation. Nous constatons en conséquence que dans une des litanies d'Orphic maintenant
existantes, il s'appelle expressément le donateur de la vie, et le destroyer. 6
p. 138
Les Egyptiens ont représenté Typhon, la puissance détruisante, sous la figure du hippopotamus
ou le fleuve-cheval, l'animal le plus féroce et le plus destructif qu'ils ont connu ; 1 et le choeur
dans Bacchae d'Euripide appelez leur inspirer Bacchus pour apparaître sous la forme d'un
taureau, d'un serpent beaucoup de-dirigé, ou de lion flamboyant ; 2 ce qui prouve que le plus
sanglant et le destructif, aussi bien que le plus utile des animaux, ont été utilisés par les Grecs
pour représenter un certain attribut personnifié du dieu. M. D'Hancarville a également observé,
cela que le lion est fréquemment utilisé par les artistes antiques comme symbole du soleil ; 3 et
je suis incliné pour croire qu'il était d'exprimer cette puissance détruisante, aucune moins de
condition requise pour préserver l'harmonie de l'univers que se produire. Dans la plupart des
monuments de l'art antique où le lion est représenté, il apparaît avec des expressions de la
fureur et de la violence, et souvent dans l'acte du massacre et de dévorer un autre animal. Sur
un sarcophage antique trouvé en Sicile il est représenté dévorant un cheval, 4 et sur les
médailles de Velia en Italie, dévorant un cerf commun ; 5 l'ancien, comme sacré à Neptune,
représenté
p. 139
PLAT XVII
ORNEMENT DE TEMPLE DE PUZZUOLI
p. 141
la mer ; et le dernier, comme sacré à Diana, le produit de la terre ; pour Diana était on dit que la
fertilité de la terre personnifiée, et donc reçoit ses nymphes ou ministres productifs de l'océan,
la source de fécondité. 1 Le lion, donc, dans l'ancien exemple, apparaît comme symbole du
soleil exhalant les eaux ; et dans le dernier, comme whithering et putrifying le produit de la terre.
Sur la frise du temple d'Apollo Didymæus, près de Miletus, sont les monstres composés de
formes de mélange de la chèvre et du lion, reposant leurs pieds antérieurs sur le lyre du dieu,
qui se tient entre eux. 2 La chèvre, comme j'ai déjà montré, a représenté l'attribut créateur, et le
lyre, l'harmonie et l'ordre ; donc, si nous admettons que le lion a représenté l'attribut détruisant,
cette composition signifiera, dans la langue symbolical de la sculpture, l'harmonie et l'ordre de
l'univers préservé par les opérations régulières et périodiques des puissances créatrices et
destructives. C'est une notion à laquelle des hommes seraient naturellement menés en
observant l'ordre et la progression communs des choses. La même chaleur du soleil, qui a
roussi et a défraîchi l'herbe en été, a mûri les fruits en automne, et cloathed la terre
p. 142
avec le feuillage au printemps. Dans une saison il a séché vers le haut des eaux de la terre, et
dans des autres les a renvoyées sous la pluie. Il a causé la fermentation et la putréfaction, qui
détruisent une génération des usines et des animaux, et produit des autres dans la succession
constante et régulière. Cette controverse entre les puissances de la création et la destruction
est représentée sur une médaille antique d'Acanthus, dans le musée du défunt Dr. Chasseur,
par un combat entre le taureau et le lion. 1 Seul le taureau est représenté sur d'autres médailles
dans exactement la mêmes attitude et geste qu'en combattant avec le lion ; 2 d'où je conclus
que le lion est là compris. Sur les médailles de Celenderis, la chèvre apparaît au lieu du taureau
dans exactement la même attitude de la lutte et de la controverse, mais sans lion ; 3 et dans
curieux d'exécution très antique mais excellente, appartenant à moi, le lierre de Bacchus est
placé au-dessus du dos de la chèvre, pour dénoter la puissance qu'il représente. 4
L'opération mutuelle qui était le résultat de cette controverse a été signifiée, dans les contes
mythologiques des poèts, par les amours de Mars et de Venus, celui
p. 143
la puissance active de la destruction, et l'autre la puissance passive de la génération. De leur
union est dit d'avoir jailli la déesse Harmonie, qui était l'ordre physique de l'univers personnifié.
La fable de Ceres et de Proserpine est la même allégorie inversée ; Ceres étant la puissance
prolifique de la terre personnifiée, et par conséquent appelée par les Grecs Terre (Γη ou Λη-
μητηζ). Le Ceres nommé latin signifiant également La terre, le C romain étant le même à
l'origine, dans la figure et la puissance que le Grec Γ, 1 quel Homer emploie souvent en tant
que seul guttural aspirez-, et l'ajoutez arbitrairement à ses mots, pour les rendre plus solennels
et sonores. 2 Le guttural aspire et les arrêts de sifflement plus en particulier ont appartenu au
dialecte de Æolic, duquel le latin a été dérivé ; wherefore que nous n'avons pas besoin de nous
demander que le même mot, qui par le Dorians et l'Ionians a été écrit Ερα et Ερε, devrait par le
Æolians être écrit Γερες ou Ceres, les Grecs adaptant toujours à leur orthographe à leur
prononciation. Dans un bronze antique à la colline de fraise cette déesse est séance
représentée, avec une tasse dans une main, et diverses sortes de fruits dans l'autre ; et le
taureau, l'emblème de la puissance du créateur, dans son recouvrement. 3 Cette composition
p. 144
montre la fructification de la terre par la descente de l'esprit créateur de la même façon comme
décrit par Virgil : --
Terræ de tument de Vere, et poseunt de semina d'organes génitaux ;
Æther d'imbribus de fœcundis d'omnipotens de pater de Tum
Conjugis dans le descendit de lætæ de gremium, et omnes
Magnus a descendu, corpore de commixtus de magno, foetus. 1
Æther et eau sont ici présentés par le poèt comme deux éléments prolifiques qui fertilisent la
terre, selon le système antique de la philosophie d'Orphic, sur lequel la théologie mystique a été
fondée. Proserpine, ou Περσιφονεια, la fille de Ceres, était, comme son nom grec indique, la
déesse de la destruction, dans laquelle le caractère elle est appelée par Althaea dans la
neuvième iliade ; mais néanmoins nous la trouvons souvent sur les médailles grecques
couronnées avec des épis de blé, en tant qu'étant la déesse de la fertilité aussi bien que la
destruction. 2 Elle est, en fait, une personnification de la chaleur ou le feu qui infiltrent la terre,
qui est immédiatement la cause et l'effet de la fertilité et de la destruction, parce que c'est
immédiatement la cause et l'effet dont de la fermentation, à partir tous les deux procèdent. Le
Libitina, ou la déesse de la mort du Romans, était identique que le Persiphoneia des Grecs ;
mais, comme Plutarch observe,
p. 145
PLAT XVIII
FIGURES ET ORNEMENTS ÉGYPTIENS
p. 147
le plus instruit de celui les gens lui a permis d'être identique que Venus, la déesse de la
génération. 1
Apostilles
130:1 See Proclus. dans Theol. Platon. bibliothèque. i. c. 19.
130:2 Ναον αξιολογον, αναθημασι πολλοις κεκος μημενον, σφαιροειδη τωσχηματι. Diod. Sic.
bibliothèque. ii.
130:3 De B. Gallon. bibliothèque. vi.
130:4 Bibliothèque. iii. c. 15.
133:1 Voir le plat XV. . 2 et S. J'ai préféré le plan de Webb de Stonehenge à Stukeley et à
Smith, après avoir comparé chacun aux ruines existant maintenant. Ils diffèrent matériellement
seulement dans la cellule, que Webb suppose pour avoir été un hexagone, et Stukeley une
section des points de suspension. La position de l'autel est simplement conjecturale ; le
wherefore I l'ont omis ; et I beaucoup de doute si l'un ou l'autre soit exact dans leurs plans de la
cellule, qui semble, comme dans d'autres temples de Druidical, avoir été signifié pour un cercle,
mais avoir été inexactement exécuté.
134:1 Reposé. bibliothèque. i. c. 18.
134:2 Archaeologia, vol. v.
134:3 A maintenant appelé les flèches du diable. Voir le Stukeley Itin. vol. i. Tableau xc.
134:4 Hist. National. bibliothèque. xxxvi. sec. 14.
134:5 Plat X. . i, et Bruit de Nummi. Et Urb. Tableau X. . 7.
135:1 Plutarch. de Is. Et OS.
136:1 Plutarch. de Is. Et OS.
136:2 Ibid. ED. Relskii.
137:1 Il. W, V. 527.
137:2 Damm. Lex. Etymol.
137:3 Hymne. X. v. 13.
137:4 Reposé. bibliothèque. i. c. 23.
137:5 Reposé. bibliothèque. i. c. 8 .
137:6 Hymne. lxxii. ED. Gesn.
138:1 Plutarch. de Is. OS de d.
138:2 V. 1015.
138:3 Arts de les de sur de Recherches. Voir également le Macrob. Reposé. i. c. 21.
138:4 Houel, Voyage de la Sicile. Plat XXXVI.
138:5 Plat IX. . 5, gravé d'on appartenant à moi.
141:1 Callimach. Annonce Dian d'hymne. v. 13. Genitor Nympharum Oceanus. Catullus dans
Gell. v. 84.
141:2 Antiquités ioniennes, vol. i. c. 3. Plat IX.
142:1 Plat IX. . 4, Et vétérinaire de Nummi. Bruit. Et Urb. Tableau I. . 16.
142:2 Plat IX. . 12, d'un d'Aspendus dans la même collection. Voir le Nummi Vétérinaire. Bruit.
Et Urb. Tableau VIII. . 20.
142:3 Vétérinaire de Nummi. Bruit. Et Urb. Tableau XVI. . 13.
142:4 Plat IX. . 13.
143:1 Voir le S. C. Marcian, et les médailles de Gela et d'Agrigentum.
143:2 Comme dans le mot εριδψπος, habituellement écrit par lui εριγδψπος.
143:3 Voir le plat VIII.
144:1 Géorgique. bibliothèque. il. v. 324.
144:2 Plat iv. . 5, d'une médaille d'Agathocles, appartenant à moi. La même tête est sur
beaucoup d' autres, de Syracuse, Metapontum, &c.
PARTIE VIII
Dans la galerie à Florence est une image collossal de l'organe de la génération, monté sur les
parties arrières d'un lion, et accroché en rond avec de divers animaux. Par ceci est représenté
la coopération des puissances créantes et détruisantes, qui sont mélangées et unies dans une
figure, parce que tous les deux sont dérivés d'une cause. Les animaux ont accroché de même
autour de l'exposition qui toutes les deux agissent au même but, celui de compléter le niveau de
la terre, et du peuple de elle avec les générations se levantes immobiles des êtres sensibles. Le
Chimæra de Homer, dont les commentateurs ont donné tant d'interprétations lunatiques, était
un symbole de la même sorte, qui le poèt probablement, après avoir vu en Asie, et ne sachant
pas sa signification (qui a été seulement indiquée au lancé) censée pour être un monstre qui
avait par le passé infesté le pays. Il le décrit comme composé de formes de chèvre, lion, et
serpent, et respiration le feu du son bouche. 2 Ce sont les symboles du créateur, destroyer, et
conservateur, uni et animé près le feu, l'essence divine de tous trois. 3 Sur une gemme, éditée
dans
p. 148
[le paragraphe continue] Mémoires de l'académie de Cortona, 1 cette union des attributs
détruisants et de préservations est représentée par les formes unies du lion et du serpent
couronnés avec des rayons, les emblèmes de la cause à partir de laquelle toutes les deux
procèdent. Cette composition forme le Chnoubis des Egyptiens.
Bacchus est fréquemment représenté par les artistes antiques accompagné des tigres, qui
apparaissent, parfois, les faisceaux dévorants des raisins, le fruit singulièrement consacré au
dieu, et dans d'autres buvant la boisson alcoolisée serrée de elles. L'auteur du Arts de les de
sur de Recherches a dans ce cas suivi les comptes communs du Mythologists, et a affirmé que
les tigres sont vraiment friands des raisins ; 2 ce qui est jusqu'ici d'être vrai, cela elles sont
incapables de l'alimentation sur elles, ou sur n'importe quel fruit quoi que, étant extérieurement
et intérieurement formé pour alimenter sur la chair seulement, et pour obtenir leur nourriture en
détruisant d'autres animaux. Par conséquent je suis persuadé, cela dans les symboles
antiques, tigres, aussi bien que des lions, représente la puissance détruisante du dieu. Parfois
son char semble tiré par eux ; et alors ils représentent les puissances de la destruction
précédant les puissances de la génération, et prolongeant leur opération, pendant que la
putréfaction précède, et augmentent la végétation. Sur
p. 149
une médaille de Maronea, éditée par Gesner, 1 une chèvre est couplée au tigre en dessinant
son char ; par quelle composition l'artiste a montrée à actif général puissance de la déité,
conduite par ses deux grands attributs de création et de destruction. Sur le monument de
Choragic de Lysicrates à Athènes, Bacchus est représenté alimentant un tigre ; ce qui montre la
puissance active de la destruction. 2 Sur une belle camée dans la collection du duc de
Marlborough, le tigre suce le sein d'une nymphe ; ce qui représente la même puissance de la
destruction, nourrie par la puissance passive de la génération. 3 Dans le musée de Charles
Townley, Esq., est un groupe, en marbre, de trois figures ; 4 le moyen dont se développe hors
d'une vigne sous une forme humaine, avec des feuilles et des faisceaux des raisins jaillissant
hors de son corps. D'un côté est le Bacchus διφυης, ou créateur des deux sexes, connu par le
moule efféminé de ses membres et mine ; et de l'autre, un tigre, sautant vers le haut, et
dévorant les raisins qui jaillissent du corps de la vigne personnifiée, les mains dont sont utilisés
dans la réception
p. 150
un autre faisceau du Bacchus. Cette composition représente la vigne entre les attributs créants
et détruisants d'un dieu ; celui lui donnant le fruit, et l'autre le dévorant une fois donné. Le tigre a
une guirlande de lierre autour de son cou, pour prouver que le destroyer était Co-essentiel avec
le créateur, duquel le lierre, aussi bien que toutes autres plantes vertes, était un emblème
représentant sa jeunesse et viridity perpétuels. 1
Le travail en bascule mutuel et des deux grands attributs de la création et de la destruction, n'a
pas été confiné par les ancients aux usines et aux animaux, et de telles productions transitoires,
mais a été prolongé à l'univers lui-même. Mettez le feu à être la cause essentielle de tous les
deux, ils ont cru que la conflagration et la rénovation du monde étaient périodiques et
régulières, procédant entre eux par les lois de sa propre constitution, implantées dans lui par le
créateur, qui était également le destroyer et le renovator 2 pour, pendant que Platon indique,
toutes les choses résultent d'une, et dans une sont toutes les choses résolues. 3 Il doit
observer, cela, quand les ancients parlent de la création et de la destruction, ils signifient
seulement la formation
p. 151
et dissolution ; lui étant universellement permis, par tous les systèmes de religion, ou sects de
philosophie, celle rien ne pourrait venir de rien, et de celui aucune puissance celui qui pourrait
annihiler cela qui a vraiment existé. L'idée audacieux et magnifique d'une création de rien était
réservée pour la foi plus vigoureuse, et plus d'esprits éclairés des moderns, 1 qui ont besoin de
recherche aucune autorité pour confirmer leur croyance ; pour, en tant que ce qui est évident en
soi admet sans preuve, de sorte que ce qui est en soi impossible admette sans réfutation.
La fable du serpent Pytho détruit par Apollo, a probablement résulté d'une composition
emblematical, en laquelle ce dieu a été représenté comme destroyer de la vie, dont le serpent
était un symbole. Pliny mentionne une statue de lui par Praxiteles, qui a été beaucoup célébré
dans son temps, appelée Σαυροκτων ( le Lézard-tueur). 2 Le lézard, étant censé vivre sur
mouille et l'humidité de la terre, est utilisée comme symbole d'humidité en général ; de sorte
que le dieu le détruisant, signifie les mêmes que le lion dévorant le cheval. Le titre Apollo, I
p. 152
AM incliné pour croire, signifié à l'origine le destroyer, aussi bien que le libérateur ; pour, comme
destruction supposée par ancients à être simplement dissolution, la puissance qui a fourni les
particules de la matière des liens de l'attraction, et a cassé δεσμον περι Βριθη ερωτος, était
dans le fait le destroyer. 1 Il est, probablement, pour cette raison, cette mort soudaine, pestes,
et les maladies épidémiques, sont dites par les poèts à envoyer par ce dieu ; qui est en même
temps décrit en tant que l'auteur de la médecine, et tous arts utilisés pour préserver la vie. Ces
attributs ne sont pas joints simplement parce que le destroyer et le conservateur étaient
essentiellement identique ; mais parce que la maladie précède nécessairement le traitement, et
est la cause du son étant inventé. The God of Health is said to be his son, because the health
and vigour of one being are supported by the decay and dissolution of others which are
appropriated to its nourishment. L'arc et les flèches lui sont donnés comme symboles de ses
attributs caractéristiques, car ils sont à Diana, qui était la personnification femelle du destructif,
aussi bien que les puissances productives et préservantes. Diana par conséquent s'appelle le
Hecate triple, et est représentée par trois corps femelles
p. 153
PLAT XIX
FIGURES ET ORNEMENTS ÉGYPTIENS
p. 155
jointif ensemble. Elle des attributs ont été cependant adorées séparément ; et quelques nations
ont vénéré elle au-dessous de un caractère, et d'autres sous des autres. Diana d'Ephesus était
la productive et la puissance nutritive, en tant que les nombreux seins et d'autres symboles sur
ses statues impliquent ; 1 tandis que Βριμω, le Tauric ou le Scythic Diana, semble avoir été le
destructif, et donc a été apaisé avec des sacrifices humains, et d'autres rites sanglants. 2 Elle
est se tenir parfois représenté sur le dos d'un taureau, 3 et parfois dans un char dessiné par
des taureaux ; 4 d'où elle s'appelle par les poèts Ταυροπολα 5 et Βοων ελατειρα. 6 Les deux
compositions montrent la puissance passive de la nature, si créateur ou destructif, soutenu et
guidé par la puissance active générale du créateur, dont le soleil était le centre, et du taureau le
symbole.
Il a été observé par les ancients, cela la puissance destructive du soleil a été exercé les la
plupart par jour, et le créateur par nuit : pour lui avaient lieu dans l'ancienne saison qu'il a
séchée vers le haut des eaux, défraîchie les herbes, et
p. 156
la maladie et putréfaction produites ; et dans le dernier, cela qu'il a renvoyé les exhalations
dans mouille, gâché avec la chaleur réconfortante qu'il a eue transfused dans l'atmosphère,
pour reconstituer et compléter le niveau de la perte du jour. Par conséquent, quand ils ont
personnifié les attributs, ils ont vénéré celui en tant que journalier, et l'autre en tant que
nocturne le soleil, et dans leur mystique culte, comme Macrobius dit, 1 a appelé l'ancien Apollo,
et le dernier Dionysus ou Bacchus. Les personnalités mythologiques de la roulette et du Pollux,
qui ont vécu et sont mortes alternativement, étaient des allégories du même dogme ; par
conséquent les deux asteriscs, par lesquels ils sont distingués sur les médailles de Locri,
d'Argos, et d'autres villes.
Les pæans, ou guerre-chansons, que les Grecs ont chantées au début de leurs batailles 2 ont
été à l'origine chantés à Apollo, 3 qui s'est appelé Pæon ; et Macrobius nous indique, 4 cela en
Espagne, le soleil a été adoré en tant que Mars, le dieu de la guerre et de la destruction, dont la
statue ils ont ornée avec des rayons, comme cela de l'Apollo grec. Sur un Celtiberian ou un
Runic la médaille a trouvé en Espagne, de l'exécution barbare, est une tête entourée près
p. 157
obeliscs ou rayons, qui je prends pour être de cette déité. 1 Les poils semblent droits, imiter des
flammes, comme ils font sur plusieurs des médailles grecques ; et sur l'inverse est allumée une
tête barbue, avec une sorte de chapeau pyramidal, ressemblant exactement à cela par lequel le
Romans a conféré liberté sur leurs esclaves, et lequel s'est donc appelé le chapeau de la
liberté. 2 Sur l'autre Celtiberian les médailles est une figure à cheval, portant une lance dans sa
main, et ayant la même sorte de chapeau sur sa tête, avec le mot Helman écrit sous lui, 3 en
caractères qui sont quelque chose entre le vieux Runic et Pelasgian ; mais tellement près au
dernier, celui ils sont facilement compris. 4 Cette figure semble être de la même personne
qu'est représenté par la tête avec le chapeau sur la médaille précédente, qui peut n'être non
autre que l'ange ou le ministre de la déité de la mort, car le nom implique ; pour hela ou des
Hel, était, parmi
p. 158
[le paragraphe continue] Nations nordiques, la déesse de la mort, 1 de la même façon que
Persiphoneia ou Brimo était parmi les Grecs. La même figure apparaît sur beaucoup de
médailles britanniques antiques, et également sur ceux de plusieurs villes grecques, en
particulier ceux de Gela, qui a la taurine Bacchus ou le créateur sur l'inverse. 2 La tête que j'ai
supposée être le Celtiberian Mars, ou puissance destructive du soleil journalier, est imberbe
comme l'Apollo des Grecs, et, dans la mesure où peut être découvert dans une telle sculpture
barbare, a les mêmes dispositifs androgynes. 3 Nous pouvons donc raisonnablement supposer,
cela, comme les Grecs, le Celtiberians avons personnifié l'attribut destructif sous les différents
genres, en conséquence comme ils se sont appliqués l'au soleil, ou des éléments de subalterne
; et alors uni leur, pour signifier que tous les deux étaient essentiellement identiques. Le Helman
donc, qui était identiques que Μοιραγητης ou Διακτωζ des Grecs, peut avec la convenance
égale s'appeler le ministre de tous les deux ou l'un ou l'autre. La lance dans sa main ne doit pas
être considérée simplement comme instrument de destruction, mais comme symbole de
puissance et de commande, qui il était en Grèce et en Italie, aussi bien que partout le nord. Par
conséquent ευθυνει{! 0x76 v !}v δορι
p. 159
PLAT XX
LE LOTUS ET LES MÉDAILLES DE MELITA
p. 160
était pour régir, 1 et hastâ secondaire de venire,--être vendu sous le nom de slave. Le Celtes et
le Scythians antiques ont payé des honneurs divins à l'épée, à la bataille-hache, et à la lance ;
le premier de ce qui était le symbole par lequel elles ont représenté le dieu suprême : par
conséquent jurer par le bord de l'épée était le plus sacré et inviolable des serments. 2 Euripide
fait référence à cette religion antique quand il appelle une épée ορκιον ξιφος et Æschylus
montre clairement, cela il a par le passé régné en Grèce, quand il incite les héros du Thebaid à
jurer par le point de la lance (ομνυσι δ᾽αιχμην 3). Homer emploie parfois le mot αρης pour
signifier Dieu de guerre, et parfois une arme : et nous avons la suffisamment de preuve de ce
mot étant d'origine celtique dans son affinité avec notre mot nordique Guerre; pour, si nous
l'écrivons de la façon antique, avec le Pelasgian Vau, ou Æolian Digamma, ԋαρης (Articles), il
ne diffère à peine du tout.
Derrière la tête barbue, sur la médaille première de Celtiberian est un instrument comme une
paire de firetongs, ou la pince du forgeron ; 4 de ce qu'il semble que la personnalité ici
représentée est identique que Ἡφαιστος ou Vulcan du grec et romain
p. 162
mythologie. Les mêmes idées sont exprimées légèrement plus simplement sur les médailles de
Æsernia en Italie, qui sont exécutées avec toutes amélioration et élégance d'art Grec. 1 D'un
côté est Apollo, le soleil journalier, montant dans son char ; et de l'autre une tête imberbe, avec
le même chapeau dessus, et le même instrument derrière elle, mais avec les dispositifs jeunes
et le caractère élégant de la mine a habituellement attribué au mercure, qui, aussi bien que
Vulcan, était Dieu d'art et de mécanisme ; et de dont le bureau particulier était également pour
conduire les âmes des défunts à leurs manoirs éternels, d'où est venue l'épithète Διακτωζ,
appliqué à lui par Homer. Il était, donc, à cet égard, les mêmes que le Helman du Celtes et du
Scythians, qui a été censé conduire les âmes de tous ce qui sont morts une mort violente (qui
seul était vraiment heureuse rendu compte) au palais de Valhala. 2 Il semble que les attributs
de la déité que les Grecs ont représentée par les personnalités mythologiques de Vulcan et de
mercure, ont été unis en mythologie celtique. César dit nous que les Allemands ont adoré
Vulcan, ou au feu, avec le soleil et la lune ; et j'aurai bientôt l'occasion pour prouver que les
Grecs ont tenu le feu pour pour le vrai chef d'orchestre
p. 163
des morts, et de l'émancipateur de l'âme. Le Æsernians, encadrant sur le Samnites, une nation
celtique, pourrait naturellement être censé avoir adopté les notions de leurs voisins, ou, ce qui
est plus probable, avoir préservé la religion de leurs ancêtres plus purs que les Grecs
helléniques. Par conséquent ils ont représenté Vulcan, qui, de l'inscription sur l'exergue de leurs
pièces de monnaie, semble avoir été leur dieu de tutelar, avec les caractéristiques du mercure,
qui était seulement une personnification différente de la même déité.
Apostilles
147:1 Dans Numa.
147:2 Il. ζ. v. 223.
147:3 Pour les propriétés normales attribuées par les ancients pour mettre le feu, voir le
Plutarch, dans Camillo, Plin. Hist. National. bibliothèque. XXXVI C. 68.
148:1 Vol. iv. p. 32. Voir également le plat v. . 4, copié de lui.
148:2 Liv. i. c. 3.
149:1 Xliii de Tableau. . 26.
149:2 Stuart Athènes, vol. i. c. 4, plat X.
149:3 Voir le plat XXIII, gravé simplement pour montrer la composition, lui n'étant pas autorisé à
faire un schéma exact de lui.
149:4 Voir le plat XXI. . 7.
150:1 Strabo, bibliothèque. xv. p. 712.
150:2 Brucker, Hist. Crit. Philos. vol. i. partie 2, bibliothèque. i. Plutarch de Placit. Philos.
bibliothèque. II, C. 18. Lucretius, bibliothèque. v. ver. 92. Cic. de Nat. Deor. bibliothèque. ii.
150:3 Εξ ἑνος τα παντα γενεσθαι, και εις τ᾽ ἁυτον αναλυεσθαι. Le même dogme encore plus
simplement est inculqué par l'auteur indien antique avant cité, voient Bagvat Geeta, Lect. ix.
151:1 Le mot dedans Genèse sur ce qu'il est fondé, transporté aucun un tel sens aux ancients ;
pour les soixante-dix traduits lui, qui signifie formé, ou façonné.
151:2 Hist. National. bibliothèque. xxxiv. c. 8. Beaucoup de copies de lui sont encore existantes.
Winkleman a édité un d'un bronze d'Albani cardinal. Monum. Antichi. inediti, Plat XL.
152:1 Le verbe λυω. quel Apollo est dérivé, signifie en Homer pour libérer et se dissoudre ou
détruire, Il. a, ver. 20; Il, i, ver. 25. Macrobius dérive le titre de απολλυμι. à détruisez; mais ce
mot est dérivé de λυω Reposé. bibliothèque. I. c. 17.
155:1 Hieron. Commentaire. dans Paul Epist. annonce Ephes.
155:2 Pausan. bibliothèque. iii. c. 16.
155:3 Voir la médaille d'Augustus, éditée par Spanheim. Pas. dans Callim. Hymne. annonce
Dian. ver. 113.
155:4 Plat vi., d'un bronze dans le musée du C. Townley, Esq.
155:5 Sophoclis Ajax, ver. 172.
155:6 Nonni Dionys, bibliothèque. i. le titre Ταυροπολος a été parfois donné à Apollo, Eustath.
Schol dans Dionys. Περιηγης. ver. 609.
156:1 Reposé. bibliothèque. i. c. 18.
156:2 Thucyd. bibliothèque. vii.
156:3 Homer. Il. a, V. 472.
156:4 Reposé. bibliothèque. i. c. 19.
157:1 Plat X . 2, engraven d'on appartenant à moi. J'ai été depuis confirmé dans cette
conjecture en observant les caractères du mélange de Mars et d'Apollo sur les pièces de
monnaie grecques. Sur un Mamertine on appartenant à moi est la tête avec les dispositifs et la
couronne jeunes de laurier d'Apollo ; mais les cheveux sont courts, et l'inscription sur l'exergue
le dénote pour être Mars. Voir le plat XVI. 2.
157:2 Il peut voir avec le poignard sur les médailles de Brutus.
157:3 Voir le plat IX. . 9, d'on appartenant à moi.
157:4 Le premier à un mélange du Runic Hagle et Grec Η. La seconde est le Runic Laugur, qui
est également le vieux Grec Λ, en tant que lui apparaît sur le vase du verrat de Calydonian
dans le musée britannique. Les autres trois diffèrent peu du Grec commun.
158:1 Edda. Fab. XVI. D'Hancarville, Arts de les de sur de Recherches, liv. ii. c. 1.
158:2 Voir le plat IX. . 11, d'on appartenant à moi.
158:3 Voir le plat X. . 2.
160:1 Eurip. Hecuba.
160:2 Maillet, Introd. l'Hist de d. de Danemarc, C. 9.
160:3 Ἑπταοπι Θη Βας, V. 535.
160:4 Plat X. . 2.
162:1 Voir le plat X. . 6, d'on appartenant à moi.
162:2 Maillet, Hist. de Danemarc. Introd. c. 9.
PARTIE IX
Chez Lycopolis en Egypte la puissance détruisante du soleil a été représentée par un loup ; ce
qui, car Macrobius indique, a été adoré là comme Apollo. 1 Le loup apparaît les raisins
dévorants dans les ornements du temple de Bacchus περικιονιος chez Puzzuoli ; 2 et sur les
médailles de Cartha il est entouré avec des rayons, qui montre simplement qu'il est là signifié
comme symbole du soleil. 3 Il est également représenté sur la plupart des pièces de monnaie
d'Argos, 4 là où j' ai déjà prouvé que le soleil journalier Apollo, le dieu lumière-se prolongeant, a
été singulièrement adoré. Nous pouvons donc conclure, cet cet animal est signifiés pour un de
la mystique
p. 164
des symboles du culte primitif, et, comme quelques antiquaires ont supposé, pour ne pas
commémorer les contes mythologiques de Danaus ou de Lycaon, qui ont été probablement
inventés, comme beaucoup d'autres de la même sorte, pour satisfaire l'ignorance investigatrice
du vulgaire, duquel la signification des symboles mystiques, les dispositifs habituels sur les
médailles, ont été strictement cachés. En mythologie celtique, le même symbole a été utilisé,
apparemment dans le même sens, Lok, la grande puissance détruisante de l'univers, étant
représenté sous la forme d'un loup. 1
L'Apollo Didymæus, ou double Apollo, étaient probablement les deux personnifications, celle du
détruire, et cela de la puissance créante, uni ; d'où nous pouvons percevoir la raison pour
laquelle les ornements avant décrit devraient être sur son temple. 2 Sur les médailles
d'Antigonus, le roi de l'Asie, est une figure avec ses cheveux accrochant dans les boucles
artificielles au-dessus de ses épaules, comme cela d'une femme, et la composition entière, de
ses membres et mine, remarquable pour la délicatesse extrême, et l'élégance féminine. 3 Il
s'assied sur la proue d'un bateau, comme dieu des eaux ; et nous devrions, sans hésitation, le
prononcer pour être
p. 165
le Bacchus διφυης, étaient il pas pour l'arc qu'il porte dedans sa main, qui le montre
évidemment qu'était Apollo. Ceci que je prends pour être la figure sous laquelle l'amélioration
de l'art (et de plus n'a été jamais montré qu'en cette médaille) a représenté l'Apollo Didymæus,
ou union des puissances créatrices et destructives des deux sexes dans un corps.
Car le feu était l'essence primaire des puissances actives ou masculines de la création et de la
génération, était ainsi l'eau du passif ou de la femelle. Appian indique, cela que la déesse
adorée chez Hierapolis en Syrie était appelé par certains Venus, par d'autres Juno, et par
d'autres a tenu pour la cause qui a produit le commencement et les graines des choses à partir
de l'humidité. 1 Plutarch la décrit presque dans les mêmes mots ; 2 et l'auteur du traité a
attribué à Lucian 3 dit, elle était nature, le parent des choses, ou les creatress. Elle était donc la
même que l'IS-IS, qui était le matériel prolifique sur lequel les attributs créateurs et destructifs
ont fonctionné. 4 Car l'eau était son essence terrestre, était ainsi la lune son image céleste,
dont la puissance attrayante, soulevant les eaux de l'océan, a naturellement mené des hommes
à les associer. La lune était
p. 166
également censé renvoyer mouille que le soleil a exhalé de la terre ; et par conséquent sa
chaleur a été comptée humidifier, comme cela du soleil séchait. 1 Les Egyptiens l'ont appelée la
mère du monde, parce qu'elle a semé et a dispersé dans l'air les principes prolifiques dont elle
avait été imbibée par le soleil. 2 Ces principes, aussi bien que la lumière par laquelle elle a été
illuminée, étant censé émaner de la grande fontaine de la tous les vie et mouvement, ont
participé à la nature de l'être duquel ils ont été dérivés. Par conséquent les Egyptiens attribués
à la lune, est aussi bien au soleil, aux puissances actives et passives de la génération, 3 ce qui
étaient tous deux, pour employer la langue du scholastics, essentiellement les mêmes,
cependant formellement différent. Cette union est représentée sur une médaille de Demetrius
l'en second lieu, roi de la Syrie, 4 là où la déesse de Hierapolis apparaît avec les organes
masculins de la génération collant dehors de sa robe longue, et tenant le thyrsus de Bacchus,
l'emblème du feu, dans une main, et le globe terrestre, représentant les éléments subalternes,
dans l'autre. Son chef est couronné avec de diverses usines, et de chaque côté est dans
l'asterisc la représentation (probablement) du journalier
p. 167
et le soleil nocturne, de la même manière comme une fois placé au-dessus des chapeaux de la
roulette et du Pollux. 1 Ce n'est pas la forme sous laquelle elle a été représentée dans le temple
chez Hierapolis, quand l'auteur du compte attribué à Lucian l'a visité ; à ce que n'est pas être
demandé, pour les figures de cette déesse universelle, étant simplement emblematical, se sont
composés selon les attributs que les artistes ont voulu dire en particulier pour exprimer. Elle est
probablement représentée ici sous la forme sous laquelle elle a été adorée à proximité de
Cyzicus, où elle s'est appelée Αρτεμις Πριαπινη, Priapic Diana. 2 Dans le temple chez
Hierapolis les puissances actives données à elle par le créateur ont été représentées par
d'immenses images des organes masculins de la génération placés de chaque côté de la porte.
Les mesures de ces derniers doivent nécessairement être corrompues dans le texte actuel de
Lucian ; mais cela ils étaient d'une énorme taille que nous pouvons conclure de ce qui est
connexe d'un homme allant au dessus de l'une d'entre elles chaque année, et résidant là des
jours, afin d'avoir une communication plus intime avec la déité, tout en priant pour la prospérité
de la Syrie. 3 Athenæus se relie, ce Ptolémée que Philadelphus a eu une de 120 coudées
longtemps portées dedans
p. 168
cortège à Alexandrie, 1 dont le poèt pourrait juste avoir dit--
Contum de Mentula de protendit de Horrendum
Quanta de queat de vastos de Thetidis de hiatus de spumantis ;
Quanta de priscamque Rheam, parentem de queat de magnamque
Naturam, medullis d'implere de naturam de solidis,
Immensos de foret de silicium, currunt de volantia d'astra d'annonce de quot,
Globos de Conceptura, et tonantis de trisulca de tela,
Et mundum de tonitrua de motura de concussum de vaga.
C' était la vraie signification des énormes figures chez Hierapolis : --elles étaient les organes
génératifs du créateur personnifié, duquel il a été censé avoir imbibé les cieux, la terre, et les
eaux. Dans le temple étaient beaucoup de petites statues des hommes avec ces organes
disproportionably grands. C'étaient les anges ou les préposés de la déesse, qui a agi en tant
qu'elle des ministres de création en peuplant et en fructifiant la terre. La statue de la déesse
elle-même était dans le sanctuaire du temple ; et proche c'était la statue du créateur, que
l'auteur appelle Jupiter, comme il fait la déesse, Juno ; par ce qu'il veut dire seulement qu'ils
étaient les déité suprêmes du pays où adorés. Elle a été soutenue par les lions, et lui par des
taureaux, pour prouver que la nature, la puissance productive passive de la matière, a été
soutenue par destruction antérieure, tandis que l'esprit ætherial, ou la puissance productive
active, a été soutenu par ses propres
p. 169
force seulement, dont les taureaux étaient des symboles. 1 Entre toutes les deux était une
troisième figure, avec une colombe sur sa tête, qui une certaine pensée à être Bacchus. 2
C'était l'esprit saint, l'amour premier-engendré, ou nature en plastique, (dont la colombe était
l'image quand elle a vraiment daigné pour descendre sur l'homme, 3) procédant à partir de, et
consubstantial avec tous les deux; pour tous trois étaient mais les personnifications de un. La
colombe, ou certaine volaille l'aiment, apparaît sur les médailles de Gortyna en Crète, agissant
la même partie avec Dictynna, Diana crétoise, car le cygne est habituellement action
représentée avec Leda. 4 Cette composition a presque le même sens que qui avant décrit du
taureau dans le recouvrement de Ceres, Diana étant également une personnification de la
puissance productive de la terre. Il peut sembler extraordinaire, cela après que cette aventure
avec la colombe, elle devrait immobile rester une vierge ; mais des mystères de cette sorte
doivent être trouvés dans toutes les religions. Juno est indiqué pour avoir remplacé sa virginité
chaque année en se baignant
p. 170
dans une certaine fontaine ; 1 un miracle que je crois même des légendes modernes ne peut
pas mettre en parallèle.
Apostilles
163:1 Reposé. bibliothèque. i. c. 17.
163:2 Plat XVI. . X.
163:3 Plat X . 8, d'on appartenant à moi.
163:4 Plat IX . 7, d'on appartenant à moi.
164:1 Maillet, Introd. l'Hist d'à. de Danemarc.
164:2 Voyez Antiq ionien. vol. L C. 3, Pl. IX.
164:3 Voir le plat X. . 7, d'on appartenant à moi. Les figures semblables sont sur les pièces de
monnaie de la majeure partie du Seleucidæ.
165:1 De Bello Parthico.
165:2 Dans Crasso.
165:3 De Dea Syriâ.
165:4 Plutarch. de Is. Et OS.
166:1 Solis de Calor arefacit, humectat de lunaris. Macrob. Reposé. vii. c. 10.
166:2 Plutarch. de Is. Et OS.
166:3 Ibid.
166:4 Plat X. . 5, de Haym. Tes. Brit. p. 70.
167:1 Voir le plat IX. . 7.
167:2 Plutarch. dans Lucullo.
167:3 Lucian. de Dea Syriâ.
168:1 Deipnos. bibliothèque.
169:1 actif et passif des puissances de la création s'appellent mâle et femelle par l'Ammonian
Platonics. Voir le Proclus dans Theol. Platon. bibliothèque. i. c. 28.
169:2 Lucian, de Dea Syrie.
169:3 Matth. ch. iii. ver. 17.
169:4 See Plate m. . 5. Καλψσι δε την Αρτεμιν Θρακες Βενδειαν, Κρητες δε Δικτυνναν. Palæph.
de Incred. Tableau. XXXI. Voir également le Diodor. Sic. bibliothèque. v. Et Euripid. Hippol. v.
145.
PARTIE X
Dans la vision d'Ezekiel, Dieu est décrit en tant que descente sur les formes combinées de
l'aigle, du taureau, et du lion, 2 les emblèmes de l'esprit ætherial, des puissances créatrices et
destructives, qui étaient tous ont uni dans Dieu vrai, cependant se sont hypostatically divisés
dans la trinité syrienne. L'homme a été composé avec eux, comme représentant la vraie image
de Dieu, s'accordant à la théologie juive. Le cherubim sur l'arche de l'engagement, entre lequel
Dieu a demeuré, 3 ont été également composés de la même forme, 4 de sorte que l'idée de eux
nécessité aient été présente à l'esprit du prophète, précédent à l'apparition qui l'a fourni avec la
description. Même ceux sur l'arche de l'engagement, cependant faite à la commande exprès de
Dieu, ne semblent pas avoir été originaux ; pour une figure exactement la réponse à la
description de eux apparaît parmi ces ruines curieuses existant à Chilminar, en Perse, à qui ont
été censées être ceux du palais de Persepolis, brûlée par Alexandre ; mais pour il n'est pas
facile conjecturer quelle raison, il. Ils, certainement, ne répondent pas à antique
p. 171
PLAT XXI
BACCHUS ET MÉDAILLES DE CAMARINA ET DE SYRACUSE
p. 173
la description existante de celle a célébré le palais ; mais, dans la mesure où nous pouvons
juger de eux dans leur état actuel, semblent évidemment avoir été un temple. 1 Mais les
Persans, comme avant observé, n'a eu aucun temple ou statue inclus, qu'ils ont tenus dans tant
de horreur, qu'ils ont essayé chaque des moyens possibles de détruire ceux des Egyptiens ; le
pensant indigne de la majesté de la déité pour faire limiter sa présence de tout-infiltration à la
frontière d'un édifice, ou être comparé à une image de pierre ou de métal. Cependant, parmi les
ruines chez Chilminar, nous trouvons non seulement beaucoup de statues, qui sont
évidemment des êtres idéaux, 2 mais également cet emblème remarquable de la déité, qui
distingue presque tous temples égyptiens maintenant existants. 3 Les portails sont également
de la même forme que ceux chez Thebes et Philæ ; et, à moins que les hiéroglyphes qui
distinguent le dernier, sont finis et ornementés presque de la même manière. À moins que,
donc, nous supposons les Persans avoir été si contradictoires quant aux temples droits en
contradiction directe aux premiers principes de leur propre religion, et les décorons avec des
symboles
p. 174
et les images, qui ils ont tenu pour impies et abominables, nous ne pouvons pas les supposer
être les auteurs de ces bâtiments. Ni l'un ni l'autre ne peuvent nous supposer le Parthians, ou
de plus défunts Persans, pour avoir été les constructeurs de eux ; pour tous les deux le modèle
de l'exécution dans les figures, et les formes des lettres dans les inscriptions, dénotent une
antiquité beaucoup plus élevée, comme apparaîtra évidemment à n'importe quelle qui prendra
l'ennui de comparer les schémas édités par Le Bruyn et Niebuhr aux pièces de monnaie de
l'Arsacidæ et du Sassanidæ. Presque toutes figures symbolical doivent être trouvées répété sur
différentes pièces de monnaie phéniciennes ; mais les lettres des phéniciens, on dit que qui
viennent chez eux des Assyriens, sont beaucoup moins simples, et appartiennent évidemment
à un alphabet beaucoup plus loin avancé dans l'amélioration. Certaines des figures sont
également chose observable sur les pièces de monnaie grecques, en particulier le taureau et le
lion combattant, et la fleur mystique, qui est le dispositif constant du Rhodians. Le modèle de
l'exécution est également exactement identique que celui des pièces de monnaie de Grec très
antique de l'Acanthus, du Celendaris, et du Lesbos ; les lignes étant très fortement marquées,
et les cheveux exprimés par les boutons ronds. Les ailes de même de la figure, qui ressemble
au cherubim juif, sont identiques que ceux sur plusieurs sculptures grecques maintenant
existantes ; comme les petites images de Priapus fixées aux bracelets antiques,
p. 175
Plat XXII
Statue d'un Taureau dans la pagoda de Tanjore.
p. 177
les figures composées de la chèvre et du lion sur la frise du temple d'Apollo Didymæus, &c. &c.
1 Ils sont joints de même à la figure humaine sur les médailles de Melita et de Camarina, 2
aussi bien comme sur beaucoup de sculptures antiques dans le soulagement a trouvé en
Perse. 3 Les plumes dans des ces ailes sont tournées ascendantes comme ceux d'une
autruche, 4 à ce que cependant ils n'ont aucune ressemblance sous la forme, mais semblez
plutôt comme ceux d'une volaille couvant, bien que plus aient tordu que j'en ont jamais observé
en nature. Si cette déformation a été censée pour exprimer la convoitise ou l'incubation, je ne
peux pas déterminer ; mais les compositions, auxquelles les ailes sont ajoutées, laissent le petit
doute, qu'on a signifié le pour celui ou l'autre. Je suis incliné pour croire qu'il était pour le
dernier, comme nous trouvons sur les médailles de Melita une figure avec quatre de ces ailes,
qui semble par son attitude couver au-dessus de quelque chose. 5 Sur sa tête est le chapeau
de la liberté, tandis que dans sa main droite il tient le crochet ou l'attractor, et dans sa gauche le
vannage ou le séparateur ; de sorte qu'il représente probablement Ερως, ou esprit génératif
couvant au-dessus de la matière, et de donner
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liberté à ses puissances productives par l'effort de ses propres attributs, attraction et séparation.
Sur une médaille phénicienne très antique apportée d'Asie par M. Pullinger, et édité très
inexactement par M. Swinton dans les transactions philosophiques de 1760, est un disque ou
un anneau entouré par des ailes de différentes formes, dont certaines des plumes sont tordues
de la même manière. 1 Le même disque, entouré par le même genre d'ailes, enferme l'asterisc
du soleil au-dessus du taureau Apis, ou Mnevis, sur le Tableau d'Isiac, 2 là où il apparaît
également avec plusieurs des autres symboles égyptiens, en particulier au-dessus des têtes de
l'IS-IS et de l'Osiris. 3 Il est également placé au-dessus des entrées de la plupart des temples
égyptiens décrits par Pococke et Norden aussi bien que sur cela représenté sur le Tableau
d'Isiac, 4 cependant avec plusieurs variations, et sans asterisc. Nous le trouvons également
sans asterisc, mais avec peu ou pas de variation, sur les ruines chez Chilmenar, et d'autres
antiquités persanes supposées dans ce voisinage : 5 mais sur certaines des médailles
grecques seul l'asterisc est placé au-dessus du taureau avec
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le visage humain, 1 qui est alors identique que l'Apis ou le Mnevis des Egyptiens ; c'est-à-dire,
l'image de la puissance générative du soleil, qui est signifié par l'asterisc sur les médailles
grecques, et par le kneph, ou disque à ailes, sur les monuments orientaux. Les Grecs
cependant ont parfois utilisé ce dernier symbole, mais se sont arrangés, selon leur pratique
habituelle, de la joindre à la figure humaine, comme peut être vu sur une médaille de Camarina,
éditée par prince Torremmuzzi. 2 Sur d'autres médailles de cette ville la même idée est
exprimée, sans disque ou asterisc, par une figure à ailes, qui semble planante au-dessus d'un
cygne, l'emblème des eaux, pour montrer la puissance générative du soleil fructifiant cet
élément, ou s'ajouter actif au passif puissances de production. 3 Sur les médailles de Naples,
une figure à ailes de la même sorte est représentée couronnant la taurine Bacchus avec une
guirlande de laurier. 4 Ce les antiquaires ont appelé une victoire couronnant le Minotaur ; mais
le monstre fabuleux appelé le Minotaur n'a été jamais dit pour avoir été victorieux, même par les
poèts qui l'ont inventé ; et toutes les fois que les sculpteurs et les peintres ont représenté
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il, ils ont joint la tête d'un taureau à un corps humain, comme peut être vu dans l'image célébrée
de Theseus, éditée parmi les antiquités de Herculaneum, et sur les médailles d'Athènes,
frappées au sujet de la période de Severus, quand le modèle de l'art a été totalement changé,
et de la théologie mystique éteinte. La figure à ailes, qui s'est appelée une victoire, apparaît
support dans le char du soleil, sur les médailles de la Reine Philistis, 1 et, sur certaines de ceux
de Syracuse, volant avant lui dans l'endroit où l'asterisc apparaît sur d'autres de la même ville. 2
Je suis donc persuadé, ce ce sont seulement différents modes de représenter une idée, et cela
la figure à ailes signifie la même chose, une fois placé au-dessus de la taurine Bacchus des
Grecs, comme disque à ailes au-dessus de l'Apis ou du Mnevis des Egyptiens. Le Ægis, ou le
plastron snaky, et la tête de la méduse, sont également, comme Dr. Stukeley juste observé, 3
Modes grecs de représenter ce disque à ailes jointif avec les serpents, comme il est
fréquemment, tous les deux dans les sculptures égyptiennes, et ceux de Chilmenar en Perse.
Les expressions de la fureur et de la violence, qui caractérisent habituellement la mine de la
méduse, signifient l'attribut détruisant jointif avec le génératif, en tant que toutes les deux
étaient également sous la direction de
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[le paragraphe continue] Minerva, ou sagesse divine. Je suis incliné pour croire, cela les grands
anneaux, auxquels les petites figures de Priapus sont attachées, 1 a eu également la même
signification que le disque ; pour, si prévu simplement pour les suspendre près, ils sont d'une
grandeur exagérée, et ne répondraient pas à leur puits de but ainsi comme boucle commune.
Sur la pièce de monnaie phénicienne mentionnée ci-dessus, ce symbole, le disque à ailes, est
placé au-dessus d'une figure séance, qui tient dans des ses mains une flèche, tandis qu'un arc,
coudé prêt, de la forme antique de Scythian, mensonges par lui. 2 Sur sa tête est un grand
chapeau lâche, attaché sous son menton, qui je prends pour être la peau du lion, porté de la
même manière comme sur les têtes de Hercule, sur les médailles d'Alexandre ; mais le travail
est si petit, cependant exécuté avec la finesse et la précision extrêmes, et parfaitement
préservé, qu'il soit difficile de décider avec la certitude ce que représente il, dans les parties
d'un tel minuteness. L'arc et les flèches, nous savons, étions les bras antiques de Hercule ; 3 et
continué ainsi, jusqu'à l'approprié pensé par poèts grecs pour lui donner le club. 4 Il a été en
particulier adoré au pneu, la métropole de Phœnicia ; 5 et sa tête apparaît dans
p. 182
forme habituelle, sur plusieurs des pièces de monnaie de cela les gens. Nous pouvons par
conséquent conclure qu'il est la personne ici représentée, malgré la différence dans le modèle
et la composition de la figure, qui peut être expliquée par la différence de l'art. Les Grecs,
animés par l'esprit de leurs poèts antiques, et la mélodie rougeoyante de leur langue, étaient
grands et poétiques en toutes leurs compositions ; tandis que les phéniciens, qui ont parlé un
dialecte dur et untuneable, étaient unacquainted avec la bonne poésie, et par conséquent avec
des idées poétiques ; pour des mots étant les types d'idées, et les signes ou les marques par
lesquels les hommes les communiquent non seulement entre eux, mais arrangez-et réglez-les
dans leurs propres esprits, le génie d'une langue va une grande manière vers former le
caractère du peuple qui l'emploient. La pauvreté de l'expression produira la pauvreté de la
conception ; pour les hommes ne pourrez jamais former subliment des idées, quand la langue
dans laquelle elles pensez (pour les hommes pensez toujours comme parlez dans une certaine
langue) est incapable de les exprimer. Ceci peut être une raison pour laquelle les phéniciens
n'ont jamais rivalisé les Grecs dans la perfection de l'art, bien qu'ils aient atteint un degré
d'excellence longtemps avant eux ; pour Homer, toutes les fois qu'il a l'occasion à parler de
n'importe quel morceau fin d'art, fait attention pour nous informer que c'était le travail de
Sidonians. Il mentionne également les négociants phéniciens
p. 183
apportant des jouets et des ornements de robe pour se vendre aux Grecs, et pratiquant ces
fraudes que les négociants et les facteurs sont susceptibles de pratiquer sur les personnes
ignorantes. 1 Il est probable que leur progrès dans les arts fins, comme cela des Néerlandais
(qui sont les phéniciens de l'histoire moderne), n'ait jamais dépassé une imitation stricte de
nature ; ce qui, comparé aux graces plus élevées de composition idéale, est comme un récit de
journal comparé à une des batailles de Homer. Une figure de Hercule, donc, exécuté par un
artiste phénicien, si comparé à un par Phidias ou Lysippus, serait comme une image de Moïse
ou David, peint par Teniers, ou Gerard Dow, a comparé à une de la même chose, peint par
Raphael ou Annibal Caracci. C'est exactement la différence entre les figures sur la médaille
maintenant à l'étude, et ceux sur les pièces de monnaie de Gelo ou d'Alexandre. De toutes
personnalités de la mythologie antique, il est peut-être le plus difficile expliquer Hercule ; pour
l'allégorie physique et l'histoire fabuleuse soyez ainsi empêtré dans les comptes nous avons de
lui, cela qu'il n'est à peine possible de les séparer. Il semble cependant, comme tous autres
dieux, avoir été à l'origine un attribut personnifié du soleil. L'onzième des hymnes d'Orphic 2 est
adressé à
p. 184
il comme force et puissance du soleil ; et Macrobius indique qu'il a été pensé pour être la force
et la vertu des dieux, par lesquels ils ont détruit les géants ; et ce, selon Varro, Mars et Hercule
du Romans étaient la même déité, et adoré avec les mêmes rites. 1 S'accordant à Varro alors,
dont l'autorité est peut-être la plus grande qui peut être cité, Hercule était l'attribut détruisant
représenté sous une forme humaine, au lieu de celui d'un lion, d'un tigre, ou d'un hippopotamus.
Par conséquent l'image terrible dessinée de lui par Homer, de qui a toujours semblé à moi avoir
été pris d'une certaine statue symbolical, de qui l'arrangement de poèt pas, censé pour être du
héros de Theban, de qui avait assumé le titre de la déité, et du dont l'histoire fabuleuse il a été
bien mise au courant. La description cependant s'applique dans chaque détail à la personnalité
allégorique. Son attitude, jamais fixée dans l'acte de laisser la mouche sa flèche, 2 aux figures
des lions et des ours, aux batailles et aux meurtres, qui ornent sa ceinture, tous unissent dans
la représentation de lui comme l'attribut destructif a personnifié. Mais comment se produit-il puis
qu'il est tellement fréquemment représenté étranglant le lion, l'emblème normal de cette
puissance ? Est c'une fable historique appartenant au
p. 185
Héros de Theban, ou une allégorie physique de la puissance destructive détruisant sa propre
force par ses propres efforts ? Ou est-ce queattribut simple personnifié pris pour la puissance
entière de la déité en cela, comme dans d'autres exemples est déjà mentionné ? L'hymne
d'Orphic au-dessus de cité semble favoriser cette dernière conjecture ; pour He est là adressé
comme devourer et générateur de tous (Παμφαγε, παγγενετωζ). Toutefois ceci peut se
produire, nous pouvons sans risque conclure que Hercule armé avec l'arc et la flèche, pendant
qu'il apparaît sur la médaille, est comme l'Apollo, la puissance détruisante du soleil journalier.
De l'autre côté de la médaille 1 est une figure, légèrement comme le Jupiter sur les médailles
d'Alexandre et Antiochus, se reposant avec un sceptre perlé dans sa main droite, qu'il repose
sur la tête d'un taureau, cette projette du côté de la chaise. Au-dessus de, sur son épaule
droite, est un oiseau, probablement une colombe, le symbole de l'esprit saint, descendant du
soleil, mais, car la présente partie de la médaille est moins parfaite que le repos, les espèces ne
peuvent pas être clairement découvertes. Dans sa main gauche il y ait des prises par personnel
court, du côté supérieur dont des ressorts un épi de blé, et du inférieur un groupe de raisins,
qu'étant les deux productions les plus estimées de la terre, étaient les emblèmes normaux
p. 186
de la fertilisation générale. Cette figure est donc le générateur, comme ce de l'autre côté est le
destroyer, tandis que le soleil, lequel des attributs tous les deux sont les personnifications, est
placé entre eux. Les lettres du côté du générateur sont tout à fait entières, et, selon l'alphabet
phénicien édité par M. Dutens, sont équivalent à le romain qui compose les mots Baal Thrz,
dont M. Marques de Swinton Baal Tarz, et traduit Jupiter de tarse; d'où il conclut que cette
pièce de monnaie a été frappée à cette ville. Mais la première lettre du dernier mot n'est pas a
Teth, mais a Thau, ou T aspiré ; et, car les phéniciens ont eu une voyelle répondre à A romain,
il est probable ils l'aurait inséré, les a eus l'a prévu à retentir : mais nous n'avons aucune raison
de croire qu'ils en ont eu pour exprimer U ou le Y, qui doivent donc être compris dans la
consonne précédente toutes les fois que le bruit est exprimé. Par conséquent je conclus que le
mot ici signifié est Thyrz ou Thurz, Thor ou Thur du Celtes et du Sarmatians, Thurra des
Assyriens, Turan du Tyrrhenians ou de l'Etruscans, Taurine Bacchus des Grecs, et de la déité
que les Allemands ont portée avec eux dans la forme d'un taureau, quand ils ont envahi l'Italie ;
de qui la ville du pneu, aussi bien que Tyrrhenia, ou la Toscane, a probablement pris à son
nom. Son symbole le taureau, auquel le nom fait référence, est représenté sur la chaise ou
p. 187
trône en lequel il s'assied ; et son sceptre, l'emblème de son autorité, repos sur lui. L'autre mot,
Baal, était simplement un titre dans la langue phénicienne, signifiant Dieu, ou seigneur; 1 et
utilisé comme épithète du soleil, comme nous apprenons du Baal-bec nommé (la ville de Baal),
que les Grecs ont rendu Heliopolis (la ville du soleil).
Fait ainsi cette exposition singulière de médaille les principes fondamentaux de la religion
phénicienne antique pour être les mêmes que ceux qui semblent avoir régné par toutes autres
nations de l'hémisphère nordique. Fragments du même système chaque où produisez-vous,
différemment exprimés comme ils étaient différemment compris, et souvent simplement
préservés sans être comprise du tout ; la vénération antique étant continuée aux symboles,
quand leur signification a été complètement oubliée. hypostatical division et essentiel l'unité de
la déité est l'une des parties les plus remarquables de ce système, et le plus loin enlevé du bon
sens et de la raison ; mais c'est parfaitement raisonnable et conformé, si considéré ainsi que le
reste de lui : pour les émanations et les personnifications étaient seulement les abstractions
figuratives des modes particuliers d'action et d'existence, dont la cause primaire et l'essence
originale continuaient toujours un et la même chose.
p. 188
Les trois hypostases étant de ce fait seulement un étant, chaque hypostasis est de temps en
temps pris pour tous ; de même que le cas dans le passage d'Apuleius avant cité, où l'IS-IS se
décrit comme déité universelle. Dans ce caractère elle est représentée par un petit chiffre de
basaltine, de sculpture égyptienne, à la colline de fraise, qui est couverte plus de de symboles
de diverses sortes de haut en bas. 1 Cela du taureau est placé le plus bas, pour prouver que la
force ou la puissance du créateur est la base et l'appui de chaque autre attribut. Sur sa tête
sont les tours, pour dénoter la terre ; et rond son cou est accroché un crabe-poisson, que, de sa
puissance spontanément du détachement de son corps, et de se reproduire naturellement, tous
les membres qui sont blessés ou mutilés, sont devenus le symbole de la puissance productive
des eaux ; dans quel sens ce semble sur un grand nombre de médailles antiques de diverses
villes. 2 La puissance nutritive est signifiée par ses beaucoup de seins, et le destructif par les
lions qu'elle la concerne des bras. D'autres attributs sont exprimés par divers
p. 189
d'autres symboles animaux, la signification précise dont je n'ai pas le sagacity suffisamment
pour découvrir.
Apostilles
170:1 Pausan. bibliothèque. ii. c. 38.
170:2 Ezek. ch. i. ver. 10, avec Lowth COMM..
170:3 Exod. ch. xxv. ver. 22.
170:4 Spencer de Leg. Vétérinaire rituel. Hebræor, bibliothèque. iii. dissert. 6.
173:1 Voir le Le Bruyn, En Perse de voyage, Planche cxxiii.
173:2 Voir Le Bruyn et le Niebuhr.
173:3 Voir le plat XVIII. . 1 du Tableau d'Isiac, et du plat XIX. 5 des copies de Niebuhr de
Chilminar. Voir également le plat XVIII. . 2 et plat XIX. . 1 des Tableaux d'Isiac et des portails
égyptiens a édité par Norden et Pococke, sur chaque dont cet emblème singulier se produit.
177:1 Voir le Le Bruyn, Planche cxxiii. Antiquités ioniennes, vol. i. c. 3. Plat IX., et plat II. . 2.
177:2 Voir le plat XX. . 2, d'un de Melita, appartenant à moi.
177:3 Voir le Le Bruyn, Planche cxxi.
177:4 Comme ceux sur des figures décrites par Ezekiel étaient. Voir le C. i. v. II.
177:5 Voir le plat XX. . 2, gravé d'on appartenant à moi.
178:1 Voir le plat IX. . 9, gravé de la médaille originale, appartenant maintenant à moi.
178:2 Voir le plat XIX. 1, de Pignorius.
178:3 Voir le plat XVIII. . 2, de Pignorius.
178:4 Voir le plat XVIII. . 1, de Pignorius.
178:5 Voir Niebuhr et Le Bruyn, et le plat XIX. . 2, de l'ancien.
179:1 Voir le plat IV. . 2, et plat XIX. . 4, d'une médaille de Cales, appartenant à moi.
179:2 Voir le plat XXI. . 2, copié de lui.
179:3 Voir le plat XXI. . 3, d'on appartenant à moi.
179:4 Voir le plat XIX. . 5. Les pièces de monnaie sont communes dans toutes les collections.
180:1 Voir le plat XXI. . 4, d'on appartenant à moi.
180:2 Voir le plat XXI. . 5 et 6, des pièces de monnaie appartenant à moi.
180:3 Abury, P. 93.
181:1 Voir le plat II. . 1, et plat III. . 2.
181:2 Voir le plat IX. . 10 b.
181:3 Homer Odyss. Λ, ver. 606.
181:4 Strabo, bibliothèque. xiv.
181:5 Macrob. Reposé. bibliothèque. i. c. 20.
183:1 Homer. Odyss. O, ver. 414.
183:2 ED. Gesner.
184:1 Reposé. bibliothèque. i. c. 20.
184:2 Αιει Βαλεοντι ἑοικως. Odyss. λ, ver. 607.
185:1 Voir le plat IX. . 10 a.
187:1 Ecclésiastique. COMM. dans le repérage 2. c. i. ver. 2.
188:1 Une copie d'une exactement les mêmes est éditée par Montfaucon, Antiq. expliq. vol. i.
Plat XCIII. . i.
188:2 Voyez ceux d'Agrigentum, de Himera, et de Cyrene. Sur petit de la ville première,
appartenant à moi, une croix, le symbole abrégé des puissances masculines de la génération,
approche la bouche du crabe, alors que les questions de corne d'abondance de elle (voir le plat
XX. . 3): celui représente la cause, et l'autre l'effet de la fertilisation.
PARTIE XI
Cette universalité de la déesse plus avec concision a été représentée dans d'autres figures de
elle, par l'instrument mystique appelé l'a Systrum, qu'elle a porté dedans sa main. Plutarch a
donné une explication de lui, 1 ce qui peut servir à prouver que le mode ici adopté d'expliquer
les symboles antiques n'est pas fondé simplement sur la conjecture et l'analogie, mais
également sur l'autorité d'une de la plupart de tombe et apprise des Grecs. Le dessus incurvé, il
dit, représenté l'orbite lunaire, dans laquelle les attributs créateurs de la déité ont été exercés,
en donnant le mouvement aux quatre éléments, a signifié par les quatre hochets ci-dessous. 2
Au centre de la courbe était un chat, l'emblème de la lune ; qui, de son influence sur les
constitutions des femmes, a été censé présider en particulier au-dessus des puissances
passives de la génération ; 3 et ci-dessous, sur la base, une tête d'IS-IS ou Nepthus ; au lieu de
ce que, sur cela que j'ai eu gravés, aussi bien que sur beaucoup d'autres maintenant existants,
sont les organes masculins de la génération, représentant les puissances actives du créateur,
attribuées à l'IS-IS avec
p. 190
passif. Le bruit bruyant, et divers mouvements des hochets étant adoptés comme symboles du
mouvement et du mélange des éléments à partir desquels toutes les choses sont produites ; le
bruit des métaux est en général devenu un emblème de la même sorte. Par conséquent, sonner
des cloches, et le cliquetis des plats du métal, ont été employés dans tous les lustrations, les
sacrifices, &c. 1 Le titre Priapus, appliqué à l'attribut caractéristique du créateur, et parfois au
créateur lui-même, est probablement une corruption de Βριαπυοε (bruyant ou fort) ; pour Β et Π
étant les deux labials, le changement de celui pour l'autre est commun dans la langue grecque.
Nous trouvons toujours beaucoup d'images antiques de ce symbole, avec des cloches
attachées à elles. 2 pendant qu'ils étaient à la robe longue sacrée du haut prêtre des juifs, dans
lesquels il a administré au créateur. 3 Les cloches dans toutes les deux étaient d'une forme
pyramidale, 4 pour montrer l'essence ignée ætherial du dieu. Cette forme est encore maintenue
dans ceux utilisées dans nos églises, comme dans les petits sonnées par les prêtres
catholiques à l'altitude du centre serveur. L'utilisation de eux a été tôt adoptée par les chrétiens,
dans le même sens qu'ils ont été utilisé
p. 191
par les heathens postérieurs ; c'est-à-dire, comme charme contre les démons mauvais ; 1 pour,
étant des symboles des efforts actifs des attributs créateurs, ils ont été correctement opposés
aux émanations du destructif. Le Lacedemonians battait une casserole ou un bouilloire-tambour
à la mort de leur roi, 2 pour aider à l'émancipation de son âme à la dissolution du corps. Nous
avons une coutume semblable de sonner une cloche à de telles occasions, qui est très
généralement pratiquée, bien que la signification de elle ait été longue oubliée. Cette
émancipation de l'âme a été censée être finalement effectuée par le feu ; ce qui, étant l'image
évidente et l'essence active des puissances créatrices et destructives, était très naturellement a
pensé pour être le milieu par lequel les hommes ont passé du présent à une future vie. Les
Grecs, et toutes nations celtiques, en conséquence, ont brûlé les corps des morts, comme le
Gentoos font à ce jour ; tandis que les Egyptiens, parmi qui le carburant était extrêmement rare,
les plaçaient en monuments pyramidaux, qui étaient les symboles du feu ; par conséquent
viennent ces structures prodigieuses qui ornent toujours ce pays. L'âme qui devait être
émancipée était l'émanation divine, l'étincelle essentielle de la flamme merveilleuse, le principe
de la raison et la perception, qui
p. 192
a été personnifié dans le démon familier, ou génie, censé avoir la direction de chacun individuel,
et le disposer à bon ou à mauvais, sagesse ou folie, et toutes leurs conséquences de la
prospérité et de l'adversité. 1 Par conséquent ont procédé les doctrines, tellement
uniformément inculquées par Homer et Pindar. 2 de toutes les actions humaines dépendant
immédiatement des dieux ; ce qui ont été adoptés, avec à peine toutes les variations, par une
partie du chrétien devine de l'âge apostolique. Dans le pasteur des Hermas, et des
identifications de Clemens, nous trouvons les anges de la justice, de la pénitence, et de la
douleur, au lieu des génies, ou des démons, qui les ancients censés diriger les esprits des
hommes et les inspirer avec ces sentiments particuliers. Rue Paul a adopté la doctrine plus
confortable de distillateur de la grace, qui a servi complètement aussi bien à émanciper les
consciences du fidèle des dispositifs d'accrochage de la moralité pratique. Les démons
familiers, ou des émanations divines, ont été censés résider dans le sang ; ce qui a été pensé
pour contenir les principes de la chaleur essentielle, et a été donc interdit par Moïse. 3 Homer,
qui semble avoir
p. 193
les petits fragments rassemblés de la théologie antique, et présenté leur ici et là, parmi la
profusion sauvage de ses fables poétiques, représente les nuances des défunts en tant que
vide de perception, jusqu'à ce qu'ils aient goûté du sang des victimes offertes par Ulysse ; 1 par
ce que leurs corps enseignant ont été remplacés par une réunion avec l'émanation divine, de
laquelle ils avaient été séparés. L'âme de Tiresias serait entière dans l'enfer, et pour seul
posséder la puissance de la perception, parce qu'avec lui cette émanation divine demeurait
toujours. Ombre de Hercule est décrit parmi autre fantôme, bien qu'il lui-même, en tant que poèt
dit, était alors dans le ciel ; c'est-à-dire, le principe actif de la pensée et de la perception est
revenu à son ciel indigène, tandis que le passif, ou la terre simplement sensible et allumée, de
d'où il jailli. 2 La séparation finale de ces deux n'a pas eu lieu jusqu'à ce que le corps ait été
consommé par le feu, comme apparaît du fantôme d'Elpenor, dont le corps être encore entier, il
a maintenu tous les deux, et a connu Ulysse avant qu'il ait goûté du sang. Il était de produire
cette séparation, celle le Bacchus universel, ou double Apollo, le créateur et le destroyer, dont
l'essence était le feu, étaient
p. 194
également appelé Λιχνιτης, l'épurateur, 1 par une métaphore prise du vannage, qui a épuré le
maïs de la poussière et des paillettes, pendant que le feu épurait l'âme de ses pollutions
terrestres. Par conséquent cet instrument s'appelle par Virgil que le mystique vannent de
Bacchus. 2 L'Ammonian Platonics et chrétiens gnostiques a pensé que cette séparation, ou
purification, pourrait être effectuée en degré même avant la mort. C'était à cette fin qu'ils ont
pratiqué une telle modération rigide, et se sont donnés jusqu' à une telle étude intense ; pour,
en soumettant et en atténuant le principe terrestre, ils ont espéré donner la liberté et la vigueur
au céleste, de sorte qu'il pourrait être permis de monter directement au monde intellectuel, pur
et unincumbered. 3 Le purgatoire après présenté de clergé, au lieu de la méditation et de
l'étude abstraites ; ce qui était le mode antique de la séparation par le feu, enlevé dans un pays
inconnu, où il était vendable à tous les tels des habitants de ce monde en tant que la richesse et
crédulité suffisantes eues.
C' était le principe céleste ou ætherial de l'esprit humain, que les artistes antiques ont
représenté sous le symbole du papillon, qui peut être
p. 195
considéré en tant qu'une des allégories les plus élégantes de leur religion élégante. Cet insecte,
une fois haché de l'oeuf, apparaît dans la forme d'un ver, rampant sur la terre, et alimentant sur
les feuilles des usines. Dans cet état, c'a été convenablement fait à l'emblème de l'homme,
sous sa forme terrestre, dans laquelle la vigueur et l'activité ætherial de l'âme céleste, mentis
divins de particula, a été censé être obstrué et incumbered avec le corps matériel. Quand le ver
a été changé en chrysalide, son calme, torpeur, et insensibilité ont semblé présenter une image
normale de la mort, ou l'état intermédiaire entre le cessation des fonctions essentielles du corps
et le releasement final de l'âme par le feu, en lequel le corps a été consommé. Le papillon se
cassant de la chrysalide torpide, et montant dans le ciel, était aucun moins normal une image
de l'âme céleste éclatant des contraintes de la matière, et se mélangeant encore à son æther
indigène. Les artistes grecs, toujours studieux de l'élégance, ont changé ceci, aussi bien que
d'autres symboles animaux, en forme humaine, maintenant les ailes en tant que membres
caractéristiques, par lesquels la signification pourrait être connue. Le corps humain, qu'ils ont
ajouté à eux, est celui d'une belle fille, parfois dans l'âge de l'enfance, et parfois de la maturité
de approche. Si beau une allégorie en tant que ceci serait naturellement un sujet de favori d'art
parmi un peuple dont le goût
p. 196
avait atteint le plus grand lancement de l'amélioration. Nous constatons en conséquence qu'il a
été plus fréquemment et plus différemment répété que tout autre que le système des
émanations, si le favorable à l'art, pourrait avoir les moyens.
Bien que tous les hommes aient été censés participer à l'émanation divine en degré, on ne l'a
pas supposé qu'ils tous ont participé à lui en degré égal. Ceux qui ont montré des capacités
supérieures, et se sont distingués par leurs actions splendides, ont été censés avoir une plus
grande part de l'essence divine, et ont été donc adorés comme dieux, et honorés des titres
divins, expressifs de cet attribut particulier de la déité avec laquelle elles ont semblé être les
plus favorisées. De nouvelles personnalités ont été ainsi inscrites parmi les déité allégoriques ;
et les attributs personnifiés du soleil ont été confondus avec un roi de Crétois et de Thessalian,
un conquérant asiatique, et un voleur de Theban. Par conséquent Pindar, qui semble avoir été
un païen très orthodoxe, indique, que la course des hommes et des dieux a un ans, que toutes
les deux respirent d'une mère, et diffère seulement dans la puissance. 1 Cette confusion des
épithètes et des titres a contribué, autant que n'importe quelle chose, à l'augmenter qui le vaste
et exagéré tissu de la mythologie poétique, qui, en quelque sorte, a accablé la théologie
antique,
p. 197
ce qui était trop pur et philosophique pour continuer longtemps une religion populaire. Le
système grand et exalté d'un général causent d'abord, universellement augmenté, n'a pas
convenu aux conceptions brutes de la multitude ; qui n'a eu aucune autre manière de concevoir
l'idée d'un dieu omnipotent, mais en formant une image exagérée de leur propre despote, et en
supposant sa puissance de consister en satisfaction illimitée de ses passions et appétits. Par
conséquent le Jupiter universel, l'aweful et le vénérable, le principe général de la vie et
mouvement, ont été transformés en dieu qui a tonné du bâti Ida, et ont été apaisés pour dormir
dans embrasse de son épouse ; et par conséquent le dieu dont l'esprit s'est déplacé 1 sur le
visage des eaux, et imbibés leur des puissances de la génération, sont devenus les grands
dieux d'un roi surtout, qui ont mené en avant ses personnes à frapper l'ungodly, et ont enraciné
dehors leurs ennemis de avant eux.
Apostilles
189:1 De Is. Et OS.
189:2 voir le plat X. . 4, gravé d'un dans la collection du R. Wilbraham, Esq.
189:3 Cic. de Nat. Deor. bibliothèque. ii. c. 46.
190:1 Clem. Alex. Προτζ. p. 9. Schol dans Theocrit. Idylle. II. ver. 36.
190:2 Dell Hercol de Bronzi. Tom. vi. Plat XCVIII.
190:3 Exod. ch. xxviii.
190:4 Dell Hercol de Bronzi. Tom. vi. Plat XCVIII. Maimonides dedans Le commentaire de
Patrick sur l'exode, ch. xxviii.
191:1 Ovid. Rapide. bibliothèque. v. ver. 441. Schol. dans Idylle de Theocrit. ii. ver. 36.
191:2 Schol. dans Theocrit. Idylle. II. ver. 36.
192:1 Pindar. Pyth. v. ver. 164. Sophocl. Trachin. ver. 922. Hor. bibliothèque. ii. epist. ii. ver.
187.
192:2 Εκ Θεων μαχαναι ηγσαι Βροτεαις αρεταις, και σοποι, και χερσι Βιαται, Περιγλωσσοι τ᾽ εφ
Ιν. Pindar Pyth. i. ver. 79 passages au même but se produisent en presque chaque page de
Iliade et Odyssée.
192:3 Levit. ch. xvii. ver. 11 & 14.
193:1 Odyss. ζ, ver. 152.
193:2 Ceux qui souhaitent voir la différence entre la sensation et la perception clairement et
entièrement expliqué, peuvent être satisfaits par la lecture l'Ame de sur d'analytique d'Essai, par
M. Capot.
194:1 Orph. Hymne. 45.
194:2 Vannus Iacchi de Mystica. Georg. i. ver. 166.
194:3 Plotin. Ennead. vi. bibliothèque. IV. ch. 16. Mosheim, Pas y dedans Cudw. Système.
Intell. ch. v. section. 20.
196:1 Pas mentionné ailleurs. v. ver. 1.
PARTIE XII
Des autres grands moyens de corrompre la théologie antique, et d'établir la mythologie
poétique, étaient la pratique des artistes en représentant les divers attributs du créateur sous
les formes humaines de divers caractère et expression. Ces figures, étant
p. 198
distingué par les titres de la déité qu'elles ont été censées pour représenter, est devenu à
temps d'être considéré en tant que personnalités distinctes, et d'être adoré en tant que déité
subalternes séparées. Par conséquent le dieu beaucoup de-formé, πολυμορφος et
μυριομορφος des theologists antiques, est devenu divisé en beaucoup de dieux et déesses,
souvent décrits par les poèts comme en désaccord avec l'un l'autre et se disputant au sujet des
petites intrigues et passions des hommes. Par conséquent aussi, pendant que les symboles
étaient multipliés, le détail ceux a perdu leur dignité ; et celui-là vénérable qui est le sujet de ce
discours, est devenu dégradé du représentant du dieu de la nature à une déité rurale
subalterne, un fils supposé du conquérant asiatique Bacchus, se tenant parmi les nymphes à
côté d'une fontaine, 1 et exprimant la fertilité d'un jardin, au lieu de la puissance créatrice
générale du grand principe actif de l'univers. Sa dégradation ne s'est pas arrêtée même ici ;
pour nous le trouvons toujours, en périodes plus de prophane et de corrompu, fait un sujet de
raillery et insulte, en tant que réponse d'aucun meilleur but que supportant son museau de
rubicund pour effrayer les oiseaux et les voleurs. 2 Ses talents ont été également pervertis de
leurs extrémités normales, et utilisés dans des efforts bas et abortifs dans la conformité
p. 199
au goût des temps ; pour les hommes attribuez naturellement leurs propres passions et
inclinations aux objets de leur adoration ; et comme Dieu a fait l'homme dans sa propre image,
ainsi les retours d'homme la faveur, et fait Dieu dans le sien. Par conséquent nous trouvons
l'attribut le plus élevé de l'esprit de tout-infiltration et de l'amour premier-engendré salement
prostitués au vice promiscueux, et à exiger, Cunnum de Hæc, caput hic, nates d'ille de
præbeat. 1
Il a continué cependant à avoir toujours son temple, prêtresse et oies sacrées, 2 et des offres
de la sorte la plus exquise lui ont été faites :
Pulcherrima Iumbis d'excussis de tibi de Crissabitque
Virum Hoc de puella d'experta de primum d'anno.
Parfois, cependant, ils n'étaient pas aussi scrupuleux dans le choix de leurs victimes, mais dans
la frugalité soufferte pour retenir leur dévotion :
Cum le salaci de Deo de fieret de sacrum
Parvo de puella de pretio d'est de Conducta. 3
La mariée a été habituellement placée sur lui juste avant le mariage ; pas, comme Lactantius
dit, videatur antérieur de prælibasse de Deus de pudicitiam d'ejus d'ut, mais cela elle pourrait
être rendue fructueuse par sa communion avec la nature divine, et capable d'accomplir
p. 200
fonctions de sa station. Dans une poésie antique 1 nous trouvons une dame du nom de Lalage
lui présentant les images du « Elephantis » , et gravement demandant qu'elle pourrait apprécier
l'excédent de plaisirs qu'il a en particulier présidé, dans toutes attitudes décrites dans celle a
célébré le traité. 2 Qu' ou pas elle ait réussi, le poèt ne nous a pas informés ; mais nous
pouvons sans risque conclure qu'elle n'a pas fait confiance complètement à la foi et à la prière,
mais, contrairement à la pratique habituelle des passionnés modernes, accompagnée sa
dévotion avec de bons travaux tels qu' étaient susceptibles de contribuer à l'extrémité proposée
par elle.
Quand une dame avait servi de victime dans un sacrifice à ce dieu, elle a exprimé sa gratitude
pour les avantages reçus, par l'offre sur ses certaines petites images d'autel représentant son
attribut caractéristique, le nombre dont était égal au nombre d'hommes qui avaient agi en tant
que prêtres sur l'occasion. 3 Sur une gemme antique, dans la collection de M. Townley, est un
de ces victimes justes, qui semble juste retourné d'un sacrifice de cette sorte, et de renvoyer
devoutly ses mercis en offrant sur un autel certaines de ces images, dont du nombre on peut
observer
p. 201
qu' elle n'a pas été négligée. 1 Cette offre des mercis a eu également sa signification mystique
et allégorique ; pour le feu étant le principe énergique et la force essentielle du créateur, et le
symbole mentionné ci-dessus l'image évidente de son attribut caractéristique, l'union de eux
unissait le matériel à la cause essentielle, à partir laquelle de l'opération commune toutes les
choses ont été censées procéder.
Ces sacrifices, aussi bien que tout ceux aux déité présidant au-dessus de la génération, ont été
exécutés par nuit : par conséquent Hippolytus, en Euripide, indique, pour exprimer son amour
de chasteté, qu'il n'en aime aucun des dieux vénérés par nuit. 2 Ces actes de dévotion ont été
en effet occupés avec des rites tels que le choc de nécessité naturellement les préjudices d'un
esprit chaste et tempéré, non exposés à être chauffé par cet enthousiasme enthousiaste qui est
particulier aux personnes dévottes quand leur attention est absorbée dans la contemplation des
puissances bienfaisantes du créateur, et à tous leurs corps enseignant dirigés l'imiter dans
l'effort de son grand attribut caractéristique. Pour intensifier cet enthousiasme, les saints
masculins et féminins de l'antiquité avaient l'habitude de se situer confusément ensemble dans
les temples, et Dieu d'honneur par un affichage libéral et une communication générale de ses
générosités. 3
p. 202
[le paragraphe continue] Herodotus, en effet, excepte les Grecs et les Egyptiens, et Dionysius
de Halicarnassus, le Romans, de cette coutume générale d'autres nations ; mais au
témoignage de l'ancien nous pouvons nous opposer aux mille prostituées sacrées maintenues
à chacun des temples de Corinthe et d'Eryx ; 1 et à cela du dernier les mots exprès de Juvenal,
qui, bien qu'il ait vécu un âge, plus tard, vécu quand la même religion, et presque les mêmes
façons, régnées. 2 Diodorus Siculus nous indique également, celui quand les prætors romains
ont visité Eryx, ils a étendu de côté leur sévérité magistrale, et a honoré la déesse en se
mélangeant à ses votaries, et en se livrant dans l'excédent de plaisirs ce qu'elle a présidé. 3 Il
est évident, aussi, que l'acte de la génération était une sorte de sacrement en île de Lesbos ;
pour le dispositif sur ses médailles (qui dans les républiques grecques ont eu toujours une
certaine relation à la religion) est aussi explicite que les formes peuvent la faire. 4 Les figures
semblent en effet être mystiques et allégorique, le mâle avoir évidemment un mélange de la
chèvre dans sa barbe et des dispositifs, et donc représente probablement la casserole, la
puissance générative de l'univers incorporé dans la matière universelle. La femelle a toute cette
largeur et
p. 203
plénitude qui caractérisent la personnification de la puissance passive, connue par les titres de
Rhea, Juno, Ceres, &e.
Quand il y avait de tels séminaires pour l'éducation femelle comme ceux d'Eryx et de Corinthe,
nous n'avons pas besoin de nous demander que les dames de l'antiquité devraient être
extrêmement bonnes instruites dans toutes fonctions pratiques de leur religion. Les histoires
racontées Julia et Messalina nous prouvent que les dames romaines n'étaient aucune manière
déficiente ; et pourtant eux étaient aussi remarquables pour leur pesanteur et décence que les
Corinthiens étaient pour leur compétence et dextérité en s'adaptant à tous modes et attitudes
que les imaginations luxuriantes des votaries expérimentés ont conçus pour exécuter les rites
de leur déesse de tutelar. 1
La raison pour laquelle ces rites ont été toujours exécutés par nuit était la sainteté particulière
attribuée à elle par les ancients, parce que des rêves ont été alors censés descendre du ciel
pour instruire et prévenir des hommes. Les nuits, indique Hesiod, appartiennent aux dieux bénis
; 2 et la nuit d'appels de poèt d'Orphic la source de toutes les choses (παντων γενεσις) pour
dénoter cette puissance productive, que, car j'ai été dit, elle possède vraiment ; il étant observé
que les usines et les animaux accroissent plus
p. 204
par nuit que par jour. Les ancients ont prolongé cette puissance beaucoup plus loin, et ont
supposé que non seulement les productions de la terre, mais les lumières du ciel, ont été
nourries et soutenues par l'influence bénigne de la nuit. Par conséquent qui belle apostrophe
dans le « Electra » d'Euripide, Ω νυξ μελαινα, χυσεων αστρων τροφε, &c.
Pas seulement les sacrifices aux déité génératives, mais en général tous rites religieux des
Grecs, étaient de la sorte de fête. Pour imiter les dieux, était, à leur avis, pour se régaler et se
réjouir, et pour cultiver les arts utiles et élégants, par lesquels nous sommes faits à des
partakers de leur félicité. 1 C'était le cas avec presque toutes nations de l'antiquité, excepté 2
Egyptiens et leurs imitateurs reformés les juifs, 3 qui régi par une hiérarchie, essayé de la
rendre terrible et vénérable aux personnes par un aspect de rigueur et d'austérité. Le peuple,
cependant, a parfois traversé cette contrainte, et livré dans le culte plus agréable de leurs
voisins, comme quand ils ont dansé et s'est régalé avant le veau d'or qui Aaron érigé, 4 et
consacré au culte des idoles obscènes, généralement
p. 205
censé être de Priapus, sous le règne d'Abijam. 1
Apostilles
197:1 Ainsi les traducteurs ont rendu l'expression de l'original, qui signifie littéralement la
couvée comme volaille sur ses oeufs, et font référence aux symboles de la théologie antique,
que j'ai avant observée au moment. Voir le Patrick Commentaire.
198:1 Theocrit. Idylle. i. ver. 21.
198:2 Horat. bibliothèque. i. Reposé. viii. Virg. Georg. iv.
199:1 Priap. Carm. 21.
199:2 Petron. Satyric.
199:3 Priap. Carm. 34.
200:1 Priap. Carm. 3.
200:2 Elephantis a été écrit par un Philænis, et semble avoir été de la même sorte avec Errante
de Puttana d'Aretin.
200:3 Priap. Carm. 34. ED. Scioppii.
201:1 Voir le plat III. . 3.
201:2 Ver. 613.
201:3 Herodot. bibliothèque. ii.
202:1 Strab. bibliothèque. viii.
202:2 Reposé. ix. ver. 24.
202:3 Bibliothèque. iv. ED. Wessel.
202:4 Voir le plat IX. . 8, d'on appartenant à moi.
203:1 Philodemi Epigr. Brunk. Analect. vol. ii. p. 85.
203:2 Ver de · de Εργ. 730.
204:1 Strabo, bibliothèque. X.
204:2 Herodot. bibliothèque. ii.
204:3 Voir le Spencer de Leg. Rit. Vétérinaire. Hebræor.
204:4 Exod. ch. xxxii.
PARTIE XIII
La religion chrétienne, étant une réforme du juif, a plutôt augmenté que diminué l'austérité de
son original. Aux occasions particulières cependant il a également diminué sa rigueur, et a
mené à la festivité et à la gaieté, cependant toujours avec de l'air de la sainteté et de la
solennité. Tels étaient à l'origine les régals de l'eucharistie, qui, comme mot expriment, étaient
des réunions de joie et de gratulation ; bien que, comme devine disiez-nous, toute les sorte
spirituelle : mais la façon particulière dans laquelle rue Augustine commande les dames qui les
ont servies pour porter la toile propre, 2 semble impliquer, cela personnel comme les sujets
spirituels étaient dignes pensé de l'attention. À ceux qui administrent le sacrement de la
manière moderne, il peut être évident de peu de conséquence, que les femmes l'aient reçue en
toile propre ou pas ; mais au bon évêque, qui devait administrer baiser saint, il était
certainement d'importance. baiser saint a été non seulement appliqué comme partie du
cérémonial de l'eucharistie, mais également de la prière, à la conclusion dont ils se sont
souhaités la bienvenue avec ce signe normal de l'amour et de la bienveillance. 3 Il était sur ces
occasions celui
p. 206
ils se sont fonctionnés jusqu'à ces ajustements de ravissement et d'enthousiasme, qui les ont
faits ardemment se précipiter lors de la destruction dans la fureur de leur ardeur pour obtenir la
couronne du martyre. 1 L'enthousiasme sur un sujet produit naturellement l'enthousiasme sur
des autres ; pour les passions humaines, comme les cordes d'un instrument, vibrez aux
mouvements de l'un l'autre : par conséquent les paroxysmes de l'amour et de la dévotion se
sont souvent tellement exactement accordés, comme ne pas avoir été distingué par les
personnes mêmes qu'ils ont agitées. 2 C'était trop souvent le cas lors de ces réunions des
chrétiens primitifs. Les régals du gratulation et de l'amour, αγαπαι et les vigiles nocturnes, ont
donné des occasions trop flatteuses aux passions et les appétits des hommes, pour continuer
longtemps, ce que nous sommes dit elles étaient au début, des exercices purs de dévotion. Les
ravissements de chant religieux et les extases divines encouragés à ces occasions, étaient
souvent des extases d'une sorte très différente, cachées sous la tenue de la dévotion ; d'où les
plus grandes irrégularités se sont ensuivies ; et il est devenu nécessaire pour la réputation de
l'église, celle qu'ils devraient être supprimés, comme ils étaient après par les décrets de
plusieurs conseils. Leur suppression peut être considérée comme subversion finale de cette
partie de la religion antique
p. 207
ce que je me suis ici engagé à examiner ; pour à condition que ces réunions nocturnes aient été
préservées, il a certainement existé, cependant sous d'autres noms, et dans une robe plus
solennelle. Les petits restent de lui ont préservé chez Isernia, dont un compte a été ici donné,
peuvent à peine n'être considérés une exception ; pour sa signification était inconnu à ceux qui
l'ont célébrée ; et l'obscurité de l'endroit, supplémentaire aux noms vénérables du S. Cosimo et
Damiano, étaient tout ce qui l'a présenté de l'suppression il y a bien longtemps, comme elle a
été en retard, à la grande consternation des matrones chastes et des moines pieux d'Isernia.
Des traces et les mémoriaux de lui semblent cependant avoir été préservés, dans beaucoup de
parties de chrétienté, longues après la célébration réelle de ses rites cessés. Par conséquent
les figures obscènes observables sur plusieurs de nos cathédrales gothiques, et en particulier
sur les portes en laiton antiques de la rue Peter à Rome, où il y a quelques groupes qui
rivalisent les dispositifs sur les médailles lesbiennes.
Apostilles
205:1 Repérage. c. xv. ver. 13 ED. Ecclésiastique.
205:2 Août. Serm. cliii.
205:3 Martyre de Justin. Apolog.
206:1 Martini Kempii de Osculis Dissert. viii.
206:2 Voyez Procèc de la Cadiere.
PARTIE XIV
Il est curieux, en regardant par les annales de la superstition, ainsi en dégradant en arrière à la
fierté de l'homme, pour tracer le progrès de l'esprit humain dans différents âges, climats, et
circonstances, uniformément agissant sur les mêmes principes, et aux mêmes extrémités. Le
croquis ici donné des corruptions de la religion de la Grèce, est les contre-parties exactes de
l'histoire des corruptions du christianisme, qui ont commencé dans le pur
p. 208
theism des juifs éclectiques, 1 et par l'aide des inspirations, les émanations, et les
canonisations, se sont augmentées, par des degrés, au vaste et lourd système qui remplit
maintenant foi de ce qui s'appelle généralement l'église catholique. Dans la religion antique,
cependant, les émanations ont assumé l'aspect des vertus morales et des attributs physiques,
au lieu des spiritueux et des anges administrants de gardien ; et les canonisations ou les
deifications ont été accordés sur des héros, des législateurs, et des monarques, au lieu des
prêtres, des moines, et des martyres. Il y a également cette autre différence, celle parmi les
moderns que la philosophie s'est améliorés, car la religion a été corrompue ; considérant que,
parmi les ancients, la religion et la philosophie ont diminué ensemble. Le véritable système
solaire a été enseigné dans l'école d'Orphic, et adopté par le Pythagoreans, la prochaine
section régulier-établie. Le Stoics l'a corrompu, en plaçant la terre au centre de l'univers, bien
qu'ils aient toujours permis au soleil sa grandeur supérieure. 2 Longuement a surgi
l'Epicureans, qui l'a confondu entièrement, maintenant que le soleil était seulement un petit
globe du feu, quelques pouces de diamètre,
p. 209
PLAT XXIII
TIGRE AU SEIN D'UNE NYMPHE
p. 210
et tient le premier rôle de petites lumières transitoires, tourbillonnées environ dans l'atmosphère
de la terre. 1
Comment le soever malade s'est adapté le système antique des émanations était d'obtenir le
bonheur éternel, il était certainement extrêmement bon calculé à bon temporel de produit ; pour,
par la multiplication sans fin des déité subalternes, il a efficacement exclu deux des plus
grandes malédictions qui ont jamais affligé la race humaine, la théologie dogmatique, et sa
persécution religieuse conséquente. Loin de supposer que les dieux connus dans leur propre
pays étaient les seuls existant, les Grecs ont pensé que des émanations innombrables de
l'esprit divin ont été répandues par chaque partie de l'univers ; de sorte que les nouveaux objets
de la dévotion se soient présentés là où ils ont disparu. Chaque montagne, ressort, et fleuve,
ont eu sa déité tutélaire, sans compter que les nombres de spiritueux immortels qui ont été
censés errer dans le ciel, dispersant des rêves et des visions, et de superintending les affaires
des hommes.
Τρις γαζ μυριοι εισιν επι χθονι πουλϋ Βοτειρη
Αθανατοι Ζηνος, φυλαχες θνητων ανθρωπων. 2
À connaissance proportionnée de ces derniers qu'ils n'ont jamais présumé de penser possible,
mais a modestement contenté
p. 212
eux-mêmes avec les vénérer et appeler toutes les fois qu'ils ont senti ou ont voulu leur aide.
Quand un marin fait naufrage a été moulé sur une côte inconnue, il a immédiatement offert vers
le haut de ses prières aux dieux du pays, celui qui qu'ils étaient ; et jointif les habitants dans
avec quelque rites ils les aient pensés approprié au propitiate . 1 Les rites impies ou de
prophane qu'il n'a jamais imaginés pourraient exister, concluant que toutes les expressions de
gratitude et de soumission doivent être agréables aux dieux. L'athéisme a été en effet puni à
Athènes, car les cérémonies obscènes du Bacchanalians étaient à Rome ; mais tous les deux
en tant que crimes civils contre l'état ; celui tendant à affaiblir les bandes de la société en
détruisant la sainteté des serments, et l'autre pour renverser ces décence et pesanteur des
façons, sur lesquelles le Romans s'est tellement glorifié. L'introduction des dieux étranges, sans
permission du magistrat, a été également interdite dans les deux villes ; mais la restriction s'est
prolongée pas plus loin que les murs, vu qu'il n'y avait pas de d'autres parties de l'empire
romain, excepté Judea, dans lequel n'importe quel genre d'impiété ou extravagance ne pourrait
pas avoir été maintenu avec l'impunité, si on le maintenait simplement comme opinion
spéculative, et non utilisé As
p. 213
un moteur de faction, d'ambition, ou d'oppression. Le Romans a même porté leur
condescendance autant que pour imposer l'observance d'une religion dogmatique, où ils l'ont
trouvée avant établi ; comme apparaît de la conduite de leurs magistrats dans Judea,
relativement au Christ et à ses apôtres ; et quel Josephus s'est relié, d'un soldat romain étant
puni avec la mort par son commandant pour insulter les livres de Moïse. Sur quel principe alors
ont-ils agi, quand ils après ont persécuté les chrétiens avec tellement la rancoeur et la cruauté ?
Peut-être il peut étonner des personnes non utilisées à l'étude des antiquités ecclésiastiques,
pour être dit (ce qui est néanmoins de manière indisputable vrai) que les chrétiens n'ont été
jamais persécutés à cause des avis spéculatifs des individus, mais pour des crimes civils s'est
étendu à leur charge, ou pour retirer leur allégeance de l'état, et s'associer à une union
fédérative dangereuse par sa constitution, et toujours rendu plus dangereux par les principes
intolérants de ses membres, qui ont souvent tumultuously interrompu le culte public, et
continuellement clôturé contre la religion nationale (avec ce que le gouvernement civil et la
discipline militaire du Romans ont été inséparablement reliés), comme certains moyens de
malédiction éternelle. Pour casser cette union, était le grand objet de la politique romaine
pendant un long cours des années ; mais
p. 214
les moyens violents utilisés ont seulement tendu à le cimenter plus étroitement. Certains des
chrétiens eux-mêmes en effet, qui étaient intoxiqués à Platonism, ont pris une méthode plus
sûre pour la dissoudre ; mais ils étaient un trop petit nombre en nombre à réussir. C'était par
l'essai de modérer l'ardeur furieuse qui a donné la vie et la vigueur à la confédération, et au
mélange et ramollit le trempe ferme de la religion avec l'esprit doux de la philosophie. « Nous
tous, » les a dits, « convenons en adorant un Dieu suprême, le père et le conservateur de tous.
Tandis que nous l'approchons avec la pureté de l'esprit, la sincérité du coeur, et l'innocence des
façons, les formes et les cérémonies du culte sont indifférentes ; et pas moins digne de sa
grandeur, parce que étant changé et diversifié selon les divers coutumes et avis des hommes.
L'a eu été à lui volonté que tout devrait l'avoir adoré en même mode, il aurait donné à toutes
mêmes inclinations et conceptions : mais il l'a sagement commandé autrement, cette piété et la
vertu pourrait augmenter par une émulation honnête des religions, comme industrie dans le
commerce, ou activité dans une course, de l'émulation mutuelle des candidats pour la richesse
et l'honneur. « 1 C'était trop libéral et étendu un plan, pour rencontrer l'approbation d'un clergé
avide et ambitieux, dont l'objet était d'établir une hiérarchie pour eux-mêmes,
p. 215
plutôt que pour obtenir le bonheur pour d'autres. Il a été en conséquence condamné avec la
véhémence et le succès par Ambrosius, Prudentius, et d'autres chefs orthodoxes de l'âge.
Il était du système antique des émanations, celui l'hospitalité générale qui a caractérisé les
façons des âges héroïques, et qui est tellement admirablement représentée dans Odyssée de
Homer, dans une grande mesure a surgi. Les pauvres, et l'étranger qui a erré dans la rue et a
prié à la porte, ont été censés être animés par une partie du même esprit divin qui a soutenu le
grand et puissant. Ils sont tous de Jupiter, dit Homer, et un petit cadeau est acceptable. 1 Ce
sentiment bienveillant a été comparé par les commentateurs anglais à celui du moraliste juif, qui
dit, qu'il qui giveth au lendeth pauvre au seigneur, qui le remboursera dix fois. 2 Mais il n'est à
peine possible pour que n'importe quoi soit plus différent : Homer ne promet aucune autre
récompense pour la charité que la bienveillance de l'action elle-même ; mais l'israélite donne ce
qui a toujours été le grand motif pour la charité parmi ses compatriotes--la perspective de
l'remboursement dix fois. Ils sont toujours prêts à montrer leur générosité sur de telles
incitations,
p. 216
s' ils peuvent être persuadés qu'ils sont fondés sur la bonne sécurité. C'était l'opinion,
cependant, de beaucoup du plus instruit parmi les ancients, que les principes de la religion juive
étaient à l'origine identiques que ceux du Grec, et qui leur Dieu n'était non autre que le créateur
et le générateur Bacchus, 1 qui, étant regardé par le milieu sombre de la hiérarchie, a semblé à
eux Dieu jaloux et coléreux ; et a ainsi donné une forme plus austère et plus insociable à leur
dévotion. La vigne d'or préservée dans le temple à Jérusalem, 2 et les formes de taurine des
anges, entre lesquels la déité a été censée résider, étaient des symboles tellement exactement
semblables à leurs propres, qu'elles les ont naturellement conclues ont signifié pour exprimer
les mêmes idées ; particulièrement car il n'y avait rien dans les principes avérés du culte juif
auquel ils pourraient être appliqués. Le nom inexprimable également, qui, selon la ponctuation
de Massorethic, est prononcé Jéhovah, était antique prononcé Jaho, Ιαω, ou Ιευω, 3 ce qui était
un titre de Bacchus, le soleil nocturne ; 4 comme était
p. 217
aussi Sabazius, ou Sabadius, 1 ce qui est le même mot As Sabbaoth, un des titres scripturaux
de Dieu vrai, seulement adaptés à la prononciation d'une langue plus polie. Le nom latin pour
Dieu suprême appartient également à la même racine ; Ιυ-πατηρ, Jupiter, signifiant le père Ιευ,
cependant écrit après que la façon antique, sans diphthong, qui était non utilisable pour
beaucoup d' âges après que les colonies grecques aient arrangé dans Latium, et a présenté
l'alphabet arcadien. Nous trouvons la rue Paul reconnaissant de même, celui le Jupiter du poèt
Aratus était Dieu qu'il a adoré ; 2 et Clemens d'Alexandrie explique la rue La prohibition de
Peter d'adorer après la façon des Grecs, pour ne pas signifier une prohibition d'adorer même
Dieu, mais simplement du mode corrompu en lequel il a été alors adoré. 3
Apostilles
208:1 Comparez les doctrines de Philo à ceux enseignées dans l'evangile de la rue John, et
épîtres de rue Paul.
208:2 Brucker, Hist. Crit. Philos. p. ii. bibliothèque. ii. c. 9. s. i.
210:1 Lucret. bibliothèque. v. 565, et seq.
210:2 Hesiod. . ver. 252, μυριοι, &c., sont toujours employés en tant que poèts de Grec antique.
212:1 Voir le Homer. Odyss. ε, ver. 445, et seq. Les Grecs semblent avoir adopté par des
degrés dans leur propre rituel que tous rites ont pratiqué dans les pays voisins.
214:1 Symmach. PE. 10 et 61. Themist. Annonce Imperat d'Orat.
215:1 Odyss. ζ, ver. 207.
215:2 Voir le pape Odyssée.
216:1 Tacite. Histor. bibliothèque. v.
216:2 La vigne et le gobelet de Bacchus sont également les dispositifs habituels sur les pièces
de monnaie juives et samaritaines, qui ont été frappées sous les rois d'Asmonean.
216:3 Hieron. COMM. en psaume. viii. Dioidor. Sic. bibliothèque. i. Philo-Bybl. AP. Euseb.
Préparation. Evang. bibliothèque. I. c. ix.
216:4 Macrob. Reposé. bibliothèque. I. c. xviii.
217:1 Macrob. Reposé. bibliothèque. I. c. xviii.
217:2 Acte. Apost. c. xvii. ver. 28.
217:3 Stramat. bibliothèque. v.
Les prières phalliques
Je crois en toi, le ROBINET divin, symbole de gloire. Ma vie a la signification puisque
vous m'avez enseigné à vous adorer. Vous êtes le centre de mon corps, de ma vie, ma
sexualité, mon spirituality. Il est pour toi et au sujet de toi que le monde est uni.
Je crois en toi, beau phallus, dans votre force et votre puissance, dans votre capacité
d'apporter l'extase, en étant sucé, léché, allaitée ou masturbated, tous ensemble. Vous
m'offrez la rigidité, la beauté, l'énergie et votre immaculé cum.
Je crois en toi, robinet glorieux. Je peux seulement prier à toi, vous adore, vous adore
comme Dieu. Bondissez ensemble, toi et le corps que les appuis vous font à deux. Et
vous êtes plus étrange au corps qui est Priapus dans les cieux.
Je crois en égalité de tous les robinets. noir ou blanc, jeune ou vieux, grand ou petit
sans discrimination. Ma bouche les accueille et digère le leur cum, sans exception.
Je crois en énergie sexuelle, fondamental et omniprésent. Il est créé par masturbating
qui des captures, des canaux et des concentrés il. Il est abondant dans le sacrement ;
présentez en urine, et vies dans nos robinets. Mais je peux le sucer sous toutes ses
formes phalliques.
Je crois que la masturbation est le créateur. Loin de péché, c'est un acte de grace, un
libérateur. Il est un plein riche d'acte sexuel et complet comme la succion. Je le favorise
et pratique seul ou dans la communion, avec la dévotion.
Je crois en importance de se consacrer à Priapus. C'est la meilleure manière de
dépasser ma commande sexuelle. Je crois et adhère à ce temple et plus pour moi
participe aux prières, dans les services et les rituels de ma religion.
Je crois cela qui masturbating avec la ferveur et la piété. C'est ma manière de la prière
et les amours d'un dieu à être ont amélioré. Afin de considérer et prier mieux,
masturbate d'I et cum. Je porte souvent un symbole phallique et spirituel.
Je crois à toi, à un dieu de ROBINET et à la vérité, Priapus divin. Je me présente, mon
Dick est offert ; il est ceci qui est le plus précieux. Guidez nos habitudes, occupez nos
robinets de sorte que je sève de bidon l'énergie sexuelle afin de servir de bon slave
tous robinets d'un dieu.
Je crois en puissances sexuelles de notre temple, dans ces rituels, de ce service, de
ces cérémonies, de ces mots et de gestes. Ils ne sont pas les signes des erreurs vers
d'autres religions. Ils sont les symboles universels du respect, de la dévotion et du culte.
Je crois en toi, phallus magnifique de l'OH. Beau phallus d'Oh, belle image de l'OH,
robinet merveilleux de l'OH, chauve-souris divine, belle tige de l'OH, axe puissant.
Sur l'inverseur. Francis
Le Pontifex de PRIAPUS peut être entré en contact à Montréal en appelant l'inverseur.
Francis 514-482-1926 ou E-mail il à highpriest@templepriapus.org
Ou snail mail au temple de Priapus,
P.O. Enfermez dans une boîte 1164, la station « H », Montréal, Québec, H3G 2N1
Le livre de la confrérie
Inconnu d'auteur
Si n'importe quel ascenseur du mien peut soulager le fardeau des autres, peux j'avoir
l'amour et m'inquiéter et la force pour aider mon frère mal portant.
J'ai cherché ma âme-mais mon âme que je ne pourrais pas voir ; J'ai cherché le mon
Dieu-mais mon Dieu m'a éludé ; J' ai cherché le mon frère-et ai trouvé chacun des trois.
Les hommes existent dans l'intéret d'un un autre. Enseignez-les puis ou soutenez avec
eux.
Quand les gens se rendent compte universellement que tous sont unis par le lien
commun de la mortalité et par les besoins de base. . . la nécessité d'adorer et aimer,
d'être logé et Fédéral, pour travailler et jeu-peut-être nous aurons appris auxquels est
aimer religieux, et il y aura paix et confrérie sur terre. Sans confrérie, la paix n'est pas
possible.
Les chrétiens ne peuvent pas voir l'oeil pour observer, mais ils peuvent marcher bras
dans le bras.
D'une vérité des hommes sont mystiquement unis ; un lien mystérieux de confrérie fait
tous les hommes un.
Notre doctrine d'égalité et liberté et humanité vient de notre croyance dans la confrérie
de l'homme, par une paternité.
Si vous croyez vraiment en confrérie de l'homme, et de toi voulez hériter son pli, vous
avez obtenu laissez chacun d'autre dedans aussi.
La confrérie ne vient pas dans un paquet. Ce n'est pas un produit à prendre vers le bas
de l'étagère avec une que main-il est un accomplissement de prière et de persévérance
de âme-recherche.
La confrérie, une fois un rêve et une vision, est maintenant devenue une grande
nécessité.
Nous ne devons pas seulement affirmer la confrérie de l'homme, nous devons vivre il.
Nous sommes des membres d'un grand corps, plantés par la nature dans un amour
mutuel, et adaptés pendant une vie sociale. Nous devons considérer que nous avons
été soutenus pour le bien du tout.
Le monde est maintenant trop dangereux pour n'importe quoi mais la vérité, trop petit
pour n'importe quoi mais la confrérie.
L'occasion de pratiquer des présents de confrérie elle-même chaque fois que vous
rencontrez un être humain.
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Quand je suis dur, je suis plus futé - vidéo
Phallos : Une collection d'art érotique. - vidéo
Parlant de l'obscurité, par Jim Curtain - cassette
Magie de sexe : par le J. Kramer - cassete
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Au sujet du compilateur
La marque Thaler est des 3rd franciscain de la génération San qui est né en 1973 et est
avec reconnaissance un homosexuel. Il travaille en tant qu'adjoint administratif pour
une organisation à but non lucratif et a également travaillé dans des déclarations de
sinistre légales, et le détail et les industries d'hospitalité. La marque a plaisir à
concevoir des bijoux, écoutant la musique de tous les genres et édition et travaux
érotiques de compilation.
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Aucune infraction de copyright n'est prévue par l'affichage des travaux et des images
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