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Federico Nietzsche: La sabiduría de la ilusión como inversión del platonismo

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Extramuros
ISSN 1316-7480
versión impresa
 Extramuros v.9 n.24 Caracas mayo 2006 
Federico Nietzsche: la sabiduría de la ilusión como inversióndel platonismo
RUPERTO ARROCHA
Escuela de Filosofía/ UCV
RESUMEN
En esta investigación se intenta analizar la teoría del autor con respecto a que lafuente originaria del lenguaje y del conocimiento, esta determinada más por laimaginación que por la lógica. Por lo tanto, difiere en modo temático de la teoríasocrático-platónica del conocimiento, en su modo acentuadamente trascendentey dualista. El artículo presenta un interés particular por el conocer,determinándolo como una filosofía de la interpretación y poner al tapete lacomplejidad del término realidad.
Palabras Claves:
LENGUAJE, CONOCIMIENTO, IMAGINACIÓN, TEORÍASOCRÁTICO PLATÓNICA.
SUMMARY
In this investigation it is tried to analyze the author’s theory with regard to thatthe source would originate of the language and of the knowledge, this certain onemore for the imagination than for the logic. Therefore, it differs in thematic wayof the Socratic-platonic theory of the knowledge, in their clearly transcendentway and dualist. The article presents a particular interest for knowing,determining him like a philosophy of the interpretation and to put to the mat thecomplexity of the term reality.
 
 
Key Words:
LANGUAGE, KNOWLEDGE, IMAGINATION, SOCRATIC PLATONICTHEORY.El Nietzsche que escribe El nacimiento de la tragedia y Sobre Verdad y Mentira ensentido extramoral (redactadas ambas alrededor 1873) es un pensadorconvencido de que la fuente original del lenguaje y del conocimiento no estátanto en la lógica como en la imaginación. Declaración que debe manejarse conprudencia ya que tiene como objetivo principal refutar lo que va a acuñarcríticamente como teoría socráticoplatónica del conocimiento. Esta exaltación dela imaginación por encima del pensamiento lógico le lleva a establecer unaconfrontación entre lo que va a considerar como su posición epistémica, elconocimiento trágico, en contra de la concepción platónica del conocimiento a laque designara peyorativamente: esteticismo socrático o conocimiento teórico.Cuestionamiento y confrontación que Nietzsche resume en su rechazo alpensamiento platónico primero por su carácter marcadamente trascendente ydualista, ya que sitúa lo auténtico y lo verdadero en un mundo más allá de lavida y de la realidad física y segundo por su incesante actitud moralizante ydogmática.El tema del conocimiento en Nietzsche discurre desde una perspectivahermenéutica presente desde bien temprano en su pensamiento. En principio, supreocupación por el conocer se presenta más que todo como una filosofía de lainterpretación cuyo interés gnoseológico busca poner de relieve laproblematicidad del concepto de realidad. Nietzsche no deber ser consideradotanto como un negador del valor de las ciencias, sino como un cuestionador decierta concepción positivista de las ciencias y de la historia ya que según sucriterio estas obedecen a una visión estrictamente racionalista.Hay que tener presente que en este momento la crítica nietzscheana hacia lasciencias es la crítica a los sistemas ordenados en torno a una arkhé que tiende aestablecerse como un punto definitivo y absoluto. Por tanto más que una crítica alas ciencias en general ella debe entenderse como una crítica abierta al conceptode ciencia expuesto por Sócrates en algunos de los Diálogos de Platón. Sino comopodría entenderse la revaloración de la «ciencia» que expone en obras comoHumano, demasiado humano, Aurora o El crepúsculo de los Ídolos esto es, las
 
que suele decirse que pertenecen al período iluminista o positivista de supensamiento
1
.La oposición de Nietzsche en contra de este principio último o arkhé platónicoque a la vez que se erige como fundamento de un sistema pretende explicar queel pensamiento consiste en la adecuación a ese principio último o paradigmaabsoluto. Punto de partida que en el discurso socrático-platónico funciona comofundamento ontológico –de todo ser de lo real–, gnoseológico –en virtud de quesolo mediante el acceso cognoscitivo a este fundamento es posible conocer yexplicitar la realidad toda. Y es contra esta pretensión de la teoría de las ideas dePlatón que reacciona Nietzsche.Nietzsche en este periodo se encuentra ensimismado en el estudio crítico dealgunos de los diálogos de Platón en los que destaca por un lado su abiertoenfrentamiento con las posiciones de Sócrates y por el otro donde manifiesta supreferencia hacia algunos de los argumentos sostenidos por Protagoras yGorgias. Alrededor de esta época se encuentra igualmente fascinado por losrepresentantes de la tragedia griega Esquilo y Sófocles, así como también por losescritos de Schopenhauer y Wagner. La admiración hacia estos pensadorescontribuye a que su pensamiento valore el arte o mejor la estética por encima delas ciencias. El interés de Nietzsche en el mito, la música y el teatro griego,concuretamente la tragedia, marcara de principio a fin el recorrido de supensamiento. La apariencia, la ilusión, es un presupuesto necesario para el arteasí como para la vida. No debemos olvidar que para Nietzsche «la ilusión es ydebe ser, para el hombre superior, una ilusión consciente». En Hans Vanhigerestudioso de esta problemática en Nietzsche encontramos la siguiente opinión:Mentir, en el sentido extramoral» es lo que Nietzsche1 llama la desviaciónconsciente de la realidad que se encuentra en el mito, el arte, la metáfora, etc.La adhesión intencional a la ilusión, aunque se tenga conciencia de su naturaleza,es una forma de «mentira en un sentido extramoral»; y «mentir » essimplemente el estímulo consciente e intencional de la ilusión. Éste es, muyclaramente, el caso del arte, el tema del que partió Nietzsche en su primerensayo conocido como El Nacimiento de la tragedia
2
.Este poder de la ilusión o de la mentira tal como lo entiende Nietzsche lo

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