Parsifal

O Parsifal Desvelado V.M.
Samael Aun Weor
O PARSIFAL DESVELADO
OS MISTRIOS DO SANTO GRAAL NA OBRA DE WAGNER
V.M. Samael Aun Weor O autor O autor do presente livro o mestre Samael Aun Weor, Venervel Mestre de Sabedoria e Grande Avatar da Era de Aqurio. A ele referem-se HP Blavatsky, quando anuncia a vinda do Buda Maitria e Joo Evangelista, que vaticinou a vinda do Quinto Anjo Samael para os tempos do fim. O Mestre Samael o Anjo Samael, a dcima encarnao de Vishnu esperada pelos hindustas. Ele o Quinto avatar, o prprio Buda Maitria dos budistas. Os irmos rosa-cruzes sabem que Samael o embaixador de Marte. Prlogo da edio portuguesa Desde a aurora da criao, a luta entre os opostos foi motivo para mitos e lendas, onde se narra a odissia dos deuses, homens e demnios. Todos os mitos e lendas encerram em si trs aspectos fundamentais: a descrio de um acontecimento csmico; a narrao de um fato histrico; um arqutipo psicolgico. O Parsifal Desvelado uma obra magna e constitui um extraordinrio trato que desvela os mistrios do mito mais transcendental do esoterismo crstico: o Santo Graal. O autor desta obra, Samael Aun Weor, o grande Mestre Gnstico do sculo 20, com o poder de sua dialtica logrou derrubar as muralhas e convencionalismos espirituais para apresentarmos esta desvelao no tradicional, que nos d uma clara luz do simbolismo secreto que sempre encerrou a lenda do Graal. O mais importante que neste livro Samael desvela os Mistrios do Graal, embasado em sua experincia direta gnosis , o que lhe d autoridade moral sobre aqueles que tentaro levantar o Vu de sis, porm apelaram precria limitao do intelecto. Com a inteno de ser sintticos neste Prlogo, diremos: necessrio ler este livro de ocultismo arcaico com a mente e o corao abertos, para que o arqutipo psicolgico da Pomba do Esprito Santo desa sobre ns para que sejamos benditos com o Dom de Deus e assim podermos encarnar a sabedoria do Anfiteatro da Cincia Csmica, expressada magistralmente neste livro.
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O Parsifal Desvelado V.M. Samael Aun Weor
Desejamos a nossos leitores que, ao ler este livro de mistrios crsticos nossas conscincias se convertam em uma frtil terra filosofal, onde a semente da Gnosis de Samael se transforme em rvores do conhecimento, das quais possamos comer seus dourados frutos, e que estes sejam assimilados em nossa natureza humana nos permitindo fusionar com a Divindade. Com grande satisfao entregamos esta obra-prima que encerra a sabedoria csmica, a tradio hermtica, o esoterismo puro, mitos, lendas e simbolismos iniciticos. Querido leitor, tens em tuas mos um texto sublime, com o qual ests a ponto de ultrapassar o umbral que lhe dar acesso a um arcano de mistrios maiores. Equipe GnosisOnline.Org http://www.gnosisonline.org/Biblioteca/index.php Introduo Parsifal Muito j se escreveu a respeito, porm necessrio nos aprofundarmos e revelar agora O Parsifal, a obra mxima de Wagner. Queiram os deuses nos ajudar! Bem sabem as Musas que essa obra diamantina do grande mestre algo parte, excepcional na dramaturgia wagneriana. Nela, o verbo do mestre vai fluindo deliciosamente, como um rio sob a espessa selva ensolarada. Poderia dizer-se do Parsifal o mesmo que Goethe dizia do seu segundo Fausto: Acumulei nele grandes mistrios e rduos problemas, que as geraes futuras ocupar-se-o em decifr-los. Confesso, em nome da Verdade, que no serei o primeiro, nem o ltimo a ocupar-me do Parsifal. Porm, sou o primeiro a desnudar a verdade encerrada nos augustos mistrios do Parsifal. Mrio Roso de Luna, o insigne escritor teosfico, disse: No Parsifal, o pensamento de Wagner parece intencionalmente velado. Quando conseguimos captar o sentido de determinadas aluses filosficas custa de grande esforo adivinhatrio e concentrao mental, pois, nessa obra, como num pesadelo, confundem-se elementos os mais diversos: altas questes filosficas, lembranas bblicas e orientais, misticismo, ortodoxia, vestgios do culto catlico, rituais pagos, necromancia, sonambulismo e hipnotismo, prticas de cavalaria medieval, xtases, ascetismo, piedade, redeno, afinidades da natureza material com a alma humana, amor em sua acepo mais torpe, amor em seu sentido mais puro... Ressalta, com absoluta clareza, que Wagner foi um grande iniciado, um esoterista profundo, um autntico iluminado. No Parsifal de Wagner existe cincia, filosofia, arte e religio. Tal um novo Doutor Fausto, esse grande msico parece haver esquadrinhado antiqssimas escrituras religiosas. O que mais me assombra a magia inata: de onde a tirou? Quem a ensinou? Em que escola aprendeu? Logo a seguir, vem o desenrolar do drama com um magismo tradicional, profundo... Mistrios Maiores que o vulgo no entende.
Penetrar nesse ocultismo arcaico, conhecer os mistrios crsticos, examinar o budismo esotrico contido neste evangelho wagneriano, o que pretendemos neste livro. Muitos falsos esoteristas iro escandalizar-se com as nossas revelaes. Inmeros equivocados sinceros, repletos de boas intenes, rasgaro indignados as suas vestimentas e falaro contra os gnsticos. o que o Parsifal sempre provoca: acirradas discusses. que os filhos das trevas se aborrecem com a luz. Recordemos que o Parsifal foi apresentado nos melhores teatros da Europa, exatamente a 1 de janeiro de 1914, fato que nos convida meditao. Somente pelo estalar da Primeira Guerra Mundial e o simultneo estrondo do Parsifal em todo o mundo culto, ser memorvel nos anais da humanidade o ano de 1914. Se Wagner no houvesse proibido a encenao de sua Magnus Opus fora de Bayreuth, o mundo a teria conhecido antes. Entretanto, para o bem da Grande Obra do Pai, a vontade do imortal msico no pde ser cumprida, porque sobre ela pesaram os tratados internacionais relativos propriedade intelectual. Na Alemanha, a proteo legal das obras expira 30 anos aps a morte de seu autor. No dia 1 de janeiro de 1914 cumpriram-se os 30 anos. Conseqentemente, a propriedade intelectual do Parsifal foi proscrita. Ento o mundo pde conhecer essa magistral obra. 1914, misterioso conbio! Parsifal e a Primeira Guerra Mundial. O evangelho wagneriano ressoa nos campos de batalha. catastrfico, terrvel, e resplandece glorioso entre a tempestade de todos os exclusivismos. Captulo I Os cavaleiros do Santo Graal Entremos em cena! Podemos situar o lugar onde se desenrola a ao nas inefveis montanhas do Setentrio, na Espanha Gtica. justamente ali, e no em outra parte qualquer, que Wagner observava os domnios e o Castelo de Monsalvat, ocupado pelos sublimes cavaleiros templrios, terrveis guardies do Santo Graal. Est escrito com caracteres de fogo, no grande livro da Natureza, a lei dos contrastes: O limite da luz so as trevas. A sombra de todo santurio de glria sempre um antro tenebroso. Na vertente meridional daquele monte, mirando-se para a Espanha rabe, encontra-se tambm o castelo encantado do necromante Klingsor. Diz o insigne escritor teosfico Mrio Roso de Luna: As vestes dos cavaleiros do Graal e de seus escudeiros so tnicas brancas, semelhantes s dos templrios. Porm, em vez da vermelha Tau destes, ostentam uma pomba em vo cernido nas armas e bordada nos mantos. A paisagem daquela cena, mais do que lgubre, torna-a bastante severa e misteriosa. O terreno austero, indispensavelmente rochoso, de acordo com as tradies iniciticas, resplandece no centro com um espao muito iluminado. Qualquer iniciado pode ver, esquerda, o doloroso caminho que leva ao
castelo do Santo Graal. Ao fundo, inclina-se o terreno, deliciosamente, em direo ao lago sagrado da montanha. A piscina sagrada, o inicitico lago da representao dos mistrios, o eterno cenrio de todo templo, como ainda se pode ver nos atuais santurios hindustnicos, no poderia faltar nesses domnios do Santo Graal. Depois do sol e seu fogo, ou seja, as suas vibraes fecundas despertadoras da vida em todos os reinos do planeta, a gua, o elemento feminino terrestre, a Grande Me ou Vaca nutridora a base da vida, simbolizada em todas as teogonias com mil nomes lunares: Io, Maya, sis, Diana, Lucina, Ataecina, Calquihuitl e tantos outros. Todo mundo sabe que o fluidico elemento cristalino se apresenta neste nosso mundo sempre sob dois aspectos contrrios: o esttico e o dinmico. bom lembrarmos o profundo e delicioso lago, sempre tranqilo, e o tormentoso rio. O estado de calma lacustre convida-nos reflexo, pois a gua nunca mais ativa do que quando se mostra na tranqila fonte. Entrando nesse tema de meditao profunda advertimos, de imediato, que o legtimo conceito de lago pode e deve ser ampliado filosoficamente, de forma esotrica profunda. Convm sabermos que de tais guas estticas, espermticas, genesacas ou lacustres, vem o esplndido e substancial hierglifo do zero eternal. urgente compreendermos que das guas dinmicas ou fecundadoras do tormentoso rio surge, como por encanto, a linha dupla de Aqurio, inicial hieroglfica da letra M, com a qual se designa o eterno elemento feminino: Me, Mater, Mam, Maria, Maya, Mar. O arroio atravessando em linha reta, atrevidamente, o pacfico lago, vem formar o primitivo hieroglifo de IO, ou seja, o Santo IO, base de nosso sistema decimal. Isso faz-nos recordar os smbolos divinos de Shiva, o Esprito Santo que, noutras palavras, o Lingan negro embutido no Yoni. No evangelho cristo, nos momentos mais extraordinrios da pregao do Grande Cabir Jesus, o mar e o lago representam um fato concreto de profunda significao, um papel misterioso, formidvel. O evangelho fala claramente que Jesus, ao iniciar sua misso, foi Cafarnaum, cidade martima da Galilia, da qual o profeta Isaas havia dito sabiamente: O povo que estava nas trevas viu uma grande luz, e luz nasceu a quantos em sombra de morte habitavam a terra (Mateus, VI-16). Seguindo pela beira do mar, do lago, Jesus escolheu como primeiros discpulos os pescadores Pedro e Andr, para faz-los pescadores de homens. Quando o Batista foi decapitado, o grande Cabir Jesus retirou-se num barco para um lugar deserto e afastado, isto , a terra dos Jinas. Ali opera, com as famintas multides, o assombroso milagre dos cinco pes e dos dois peixes, saciando a fome de aproximadamente cinco mil homens, sem contar mulheres e crianas. Alm disso, ainda sobraram doze cestos cheios de pedaos (Ibid. XIV, 15-21). Seria de admirar se nos domnios do castelo de Monsalvat faltasse o lago sagrado dos grandes mistrios arcaicos. A gua esotrica , em si mesma, o Ens Seminis dos antigos alquimistas medievais, dentro do qual se encontra o Ens Virtutis do fogo. CAPTULO II
O clice sagrado Entre o alegre cantar das aves raiou a aurora deliciosa cheia de rseos matizes. O velho sbio Gurnemanz, acompanhado de dois jovens escudeiros, dorme profundamente sob a sombra encantadora de uma frondosa rvore. Por todo o vetusto e ensolarado castelo do Graal, ressoa a solene e poderosa alvorada de trombetas que com os seus formidveis sons sadam vitoriosamente o grato amanhecer. Ao ouvir o hino glorioso e triunfal, o ancio Gurnemanz e seus escudeiros ajoelham-se humildemente, cheios de infinita venerao e rezam devotamente. A essa altura do presente captulo convm recordarmos aquele formoso poema de Ramn Del Valle Incln, intitulado: Rosas Astrais Eternos imprios, dourados sacrrios! Chaves do grande Todo, rezo em suas laudes! Vontades serenas, solenes virtudes! Entranhas do mundo. Ardentes ovrios! Acesos ritos de celestes lareiras! Selados destinos do humano coro! Sis que as normas guardam do Tesouro, Demiurgo; ocultas rosas estelares! Arcano celeste, mistrio gnstico, onde os enigmas elevam o Trismegisto. Por querer ler-te Juliano abriu em seu imprio o Cisma e fez-se anti-Cristo, exegeta gnstico do cu pago, viu no Cristo uma metamorfose solar. Com passo majestoso chegam do Graal dois cavaleiros que em vanguarda vinham explorando cauteloso o spero caminho a ser percorrido por Amfortas, o rei de to preciosa jia. O grande sacerdote da sagrada chama sofre o indescritvel desde aquele fatal dia em que para sua desgraa Klingsor, o mago negro, o ferira com sua sinistra lana. O magnfico sucessor do rei Titurel vem mais cedo que de costume tomar seu banho na piscina sagrada do lago. O venervel senhor necessita, com suma urgncia, aliviar-se das terrveis dores que o afligem. Bem sabem os divinos e os humanos sobre Klingsor e suas nefastas e tenebrosas artes. O maldoso personagem das sombras no s arrebatou a lana sagrada das mos de Amfortas, o rei do Graal, como o feriu nas costas. Ah, se as pessoas entendessem tudo isso! Compreenderiam o profundo significado da lana! claro que em tudo isso existe sexualidade pura, falismo transcendente, erotismo. A lana gnstica-esotrica do Graal e aquela outra, a dos pactos mgicos, ostentada por Wotan, representam, no fundo, a mesma coisa, isto , o emblema da fora sexual masculina, o Phalo.
Disse um grande sbio: At certo ponto, as tbuas da lei, onde Moiss escreveu, por ordem de Jehov, os preceitos do declogo, constituem a dupla lana das runas, sobre cujo significado flico no nos podemos deter. Porm, ao menos pode-se ver no segundo tomo de sis sem Vu. Est escrito em caracteres de fogo no grande livro da sabedoria csmica o duplo uso da lana sagrada, aquela que feriu horrivelmente o lado do senhor e que dessa inciso fluiu sangue e gua, causando a ferida nas costas de Amfortas. Explicaes... Pacincia, querido leitor. Estamos expondo agora apenas os princpios. Nos prximos captulos, iremos at o fundo. Enigmas? Sim, e muitos... To graves como os do Santo Graal, o Yoni feminino, a taa, os rgos sexuais da mulher... So tantas as tradies do Santo Graal! Existe uma estrofe lrica nos velhos livros medievais que diz: Pai, pai de minha vida, pela do Santo Graal dai-me vossa licena para o Conde ir busc-la. Disseram-nos que o grande clice esteve em poder de Abrao. Informaram-nos que Melquisedeque, o gnio da terra de Changan (como tambm chamado), levou-o ao pas de Semramis, a terra fecunda de Cana, poca em que o nosso regente planetrio comeou algumas construes no bendito lugar onde mais tarde viria a ser a Jerusalm, a cidade querida dos profetas. Antigas tradies que se perdem na noite dos sculos afirmam que Melquisedeque utilizou-o, liturgicamente, quando celebrou o sacrifcio, oferecendo o po e o vinho da transubstanciao na presena de Abrao e deixou-o com este patriarca. Algumas lendas antiqssimas asseguram a presena deste vaso divino na Arca de No. Afirmamos que essa veneranda relquia foi levada ao Egito e que esteve em poder de Moiss. Ela feita de uma matria muito singular, compacta, como a de uma campnula, e no parece ter sido trabalhada como os metais. Assemelha-se mais ao produto de uma espcie vegetal. A rainha de Sab submeteu o rei Salomo a muitas provas antes de fazlo depositrio de to sublime relquia. O grande Cabir Jesus, o Cristo, teve-a em seu poder quando celebrou a ltima ceia e nele bebeu o vinho da Santa Eucaristia. Jos de Arimatia recolheu nesse clice, ao p da cruz, no Calvrio, as purpurinas gotas de sangue emanadas das feridas do Adorvel. Dizem as tradies que o mencionado senador, inteligente e sbio como poucos, soube guardar em lugar secreto esse precioso tesouro. O preo de seu sagrado zelo foi muito alto, pois, ao negar-se a entregar polcia romana o vaso sacrossanto e a lana de Longibus, foi aprisionado.
Muitos anos depois, j livre e transportando as Santas Relquias, Jos de Arimatia foi a Roma em busca dos cristos. Porm, em face das perseguies ali existentes, continuou o seu caminho pelas regies do Mediterrneo. Dizem as antigas escrituras que uma noite, em sonhos, foi visitado por um anjo que lhe disse: Este vaso tem um poder magntico muito grande, pois nele est contido o sangue do redentor do mundo. Enterre-o ali. Ento, aquele ancio viu o Templo de Monserrat na Espanha, Catalunha. Jos de Arimatia concluiu sua terrvel misso guardando no citado templo as arcaicas relquias. O que sucedeu aps... os iniciados o sabem. Hoje o castelo de Monsalvat, onde se encontra o templo, e parte da montanha do mesmo nome (Monserrat) entraram em estado de jinas, oculto para a vista dos profanos. Inutilmente os cavaleiros das cruzadas buscaram na Terra Santa o Santo Graal. Como recordao desse af conserva-se ainda, como lembrana, a taa de prata que se oferta aos campees olmpicos. CAPTULO III Klingsor, o mago negro No rinco extico do vale acolhedor, muito prximo da terra sagrada dos maometanos, dizem as lendas que viveu Klingsor, o mago perverso, em terrvel solido. Ignoro quais foram os seus pecados, disse o velho Titurel, porm ele ali quis ser penitente e santo. Equivocado, sincero e cheio de boas intenes, impotente para acabar com a luxria, empunhou a espada assassina e castrouse, mutilando-se de forma espantosa. Conta o piedoso heri Titurel, que conhecera muito bem Klingsor e suas tenebrosas artes, que o infeliz penitente do mal estendeu suas ensangentadas mos suplicantes para o Graal, porm, bvio que foi rechaado com indignao pelo guardio. Sentir-se repudiado pelos cavaleiros do Santo Graal aps ter-se mutilado com a finalidade de eliminar as paixes animais? Que horror, meu Deus!... No furor de seu terrvel e doloroso despeito, impossvel de ser descrito com palavras, aquele eunuco das trevas buscou a vingana e encontrou-a. Titurel, a voz do passado, diz que o tenebroso transformou aquele ermo de penitente frustrado, num jardim encantado de voluptuosos deleites sexuais e que nele viveram formosas mulheres, terrivelmente malignas. Ali, em segredo, na manso das delcias, diz o ancio rei Titurel, que o perverso mago aguarda os cavaleiros do Graal para arrast-los, delicadamente, luxria e s penas infernais. Aquele que se deixa seduzir torna-se sua vtima, disse o velho monarca, e a muitos de ns conseguiu levar ao caminho da perdio. Ao chegarmos a esta altura do presente captulo, vem-me memria o formoso poema de Ramn del Valle Incln: Rosa do Pecado O gato que bufa; a porta que estala, a goteira que pinga!
Sozinhos na casa! porta ruge a besta abortada quando eu nasci. A noite de outubro, dizem que da Lua, com um vento forte e ondas do mar: Sob suas estrelas alou-se minha fortuna, mar e ventos fortes viram-me chegar. A noite de outubro. Minha morte anunciada! Noite minha, aberta entre a terra e o sol Revestiu-se o mago da veste estrelada. Desnudo, um gigante soprou o caracol. A besta porta brame estremecida, em seus olhos fica a noite outonal e distante, aquela noite de minha vida, com seus dois caminhos, e segui o mal! Chamou-me tua carne, rosa do pecado! Sozinhos na casa, eu acordado, a noite de outubro, o mar levantado... e a goteira a pingar! CAPTULO IV Amfortas, rei do Graal Mulher preciosa, para o melhor nascida; mulher diablica, para o Abismo destinada; prola do solidu do Senhor cada; inefvel rosa de fogo, no den crescida e por mos infernais desfolhada; cisne encantador de colo alasbastrino, em impudico bacanal cantando... Quanto bem tens feito... e quanto mal! Oh, meu Deus. Porm, falemos agora sobre o rei Amfortas, sucessor do velho Titurel, que burlou acertadamente as astcias do demnio. Diz a lenda dos sculos que o bom rei teve que sofrer o indescritvel. Deus do cu... e tudo por elas ou por ela, a diablica original, o prottipo da perdio e da queda, aquela a quem o prprio Amfortas, Senhor do Graal, no pde resistir. Dizem por a que o bom senhor tambm caiu nos braos de uma loura furiosa, que chamavam Herodias, Kundry, Grundiga; e no sei o que mais. O soberano quis pr um fim aos encantamentos mgicos de Klingsor, o mago perverso, mas logo vers o que aconteceu. O maligno, que jamais tainha sido uma ovelha mansa, soube tirar bom partido de to maravilhosa oportunidade. Aproximando-se, muito tranqilo, at o luxurioso casal que se revolvia em seu leito de prazeres, arrebatou a lana sagrada e com ela feriu, espantosamente, as costas de Amfortas, e afastou-se sorrindo. Oh, tua lana divina, maravilhosa, em tuas feridas e que a todos est vedado buscar! E continua dizendo o velho Gurnemanz: foram os meus olhos, os meus prprios olhos, os que te viram esgrimida por sacrlega mo! O rei, em sua retirada, foi escoltado pelo ancio Gurnemanz; porm ardia uma chaga em suas costas: a ferida do remorso que jamais querer sanar! Recitemos agora um belo poema de Ramn del Valle Incln: Rosa do Oriente
Tem no andar a graa do felino em tudo cheia de profundos ecos, enganando com mouriscos engodos. Sua boca escura, contos de Aladim. Os olhos negros, clidos, astutos, triste de cincia antiga o sorriso, e a saia de flores uma brisa... De ndicos e sagrados institutos Sua mo colheu num jardim do Oriente, a ma da rvore proibida, e enroscada em seu seio, a serpente adorna a luxria de um sentido sagrado. Na treva transparente de seus olhos, a luz um silvo. CAPTULO V A amazona selvagem Pelo caminho solitrio, quais fantasmas vagarosos, abatidos, vacilantes, cabisbaixos, andrajosos, encaminham-se os vencidos para o lago. Ao mirar a distante torre do templo, sob certa luz de cor opala que nos alvorece, vo o passo retardando, como se temessem chegar. Vencida Kundry pelo cansao, tanto quanto pelos remorsos, arroja-se na perfumada terra. Procedente do castelo do Graal, chega nesse instante o infeliz cortejo que conduz o rei para o banho santo. O sofrido monarca no guarda ressentimento em seu dolorido corao, mas compreende plenamente seus prprios erros, reconhece sua culpabilidade e, humildemente, agradece sua servidora, a mulher, o eterno feminino, a Eva monumental da mitologia hebraica, eterno joguete do bem e do mal na Terra, segundo o uso que os homens faam dela. A Magdalena wagneriana vilmente transformada em instrumento do maligno, anseia tambm seguir os ensinamentos, os divinos ideais do Graal. Porm, sempre cai vencida. Mulher, exclama Amfortas! s acaso demnio que vomitou o inferno para abrir-me esta ferida? s talvez um anjo que desceu de Urnia para velar por minha infortunada existncia? A selvagem amazona, a mulher smbolo da dramaturgia wagneriana, prottipo magnfico de quanto existe de mais abjeto, a par do que h de mais excelso no mundo, certamente formidvel. Seu traje montanhs e rude, preso no alto por um cinturo, de onde pendem longas peles de cobra. Em sua delicada face feminina resplandecem olhos encantadores, de cor negra, que s vezes cintilam com ferocidade e, amide, imobilizam-se com espantosa rigidez mortal. Qual Magdalena judia, Kundry traz um frasco de cristal da Arbia extica. O rei do Graal necessita de um blsamo precioso para sanar o seu dolorido corao.
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Bendita seja a mulher! Bendito os seres que se adoram!. Disse Hermes Trimegisto: Dou-te amor, no qual est contido todo o summum da sabedoria. Amar? Quo belo amar! Somente as grandes almas podem e sabem amar. O amor comea com um claro de simpatia, substancializa-se com a fora do carinho e sintetiza-se em adorao. Um matrimnio perfeito a unio de dois seres, um que muito ama e outro que ama melhor. O amor a maior religio que se pode praticar. CAPTULO VI O casto inocente Gurnemanz, a voz do passado, o ancio venervel, depois de relatar solenemente tudo o que outrora ocorrera nessas regies misteriosas do castelo de Monsalvat, depois da horrenda perda da santa lana, continua expressandose nos seguintes termos: Ante o santurio, rgo da sublime relquia, jazia Amfortas em fervorosa orao, implorando inquieto o sinal da salvao. Uma intensssima e deslumbrante refulgncia divina emanou do Graal, enquanto uma viso celestial disse-lhe claramente estas palavras: O sapiente, o iluminado por sua compaixo, o casto inocente, espera-o. Ele meu eleito. Nisto, oh, deuses! Diz a lenda dos sculos que se produziu um grande escndalo entre os do Santo Graal, porque do lado do lago sagrado, no fundo do bosque solitrio, foi surpreendido um jovem e ignorante que, errante pelas ribeiras, ferira com seu arco um cisne muito formoso, smbolo perfeito do Esprito Santo. Mas, por que tanto alvoroo, tumulto e desordem? Quem no tem ferido de morte o cisne Kala-Hamsa? Quem no tem violado o sexto mandamento da lei de Deus que diz: No fornicar? Aquele que se sentir livre de pecado que atire a primeira pedra. bendito Hamsa milagroso, fora sexual do Terceiro Logos, bis imortal, branca pomba do Graal! A conquista do ultra-mare-vitae, o mundo super-liminal e ultra-terrestre, somente possvel com a pedra inicitica o sexo no qual est contida a religio-sntese, que foi a primitiva da humanidade; a sabedoria mstica de Jano, ou dos Jinas. Eliminar o sexo? Oh, no! No! No!... Super-lo? Isso sim!... Amar o melhor. Recitemos agora aquele formoso poema de Amado Nervo, intitulado: O Dia em Que me Quiseres O dia que me quiseres ter mais luz que junho, A noite que me quiseres ser um plenilnio, com notas de Beethoven, vibrando em cada raio suas inefveis coisas, e haver mais rosas
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que em todo o ms de maio. Mil fontes cristalinas iro pelas ladeiras saltando cantantes. O dia em que me quiseres, nos bosques escondidos, ressoaro arpejos, nunca ento ouvidos. xtases de teus olhos, todas as primaveras que houve e haver no mundo, sero quando me quiseres. Colhida da mo quais louras irmzinhas, luzindo gotas cndidas, iro as margaridas por montes e pradarias. Diante de teus passos o dia que me quiseres... E se desfolhas uma, te dir sua inocente, ltima ptala branca: apaixonadamente! Tero todos os trevos quatro folhas agoureiras. Ao levantar a aurora do dia em que me quiseres e no tanque, ninhos de germens ignotos,, florescero as msticas corolas dos lotus. O dia em que me quiseres ser cada tnue nuvem, asas maravilhosas; cada arrebol, miragem das Mil e Uma Noites; cada brisa, um cantar; cada rvore, uma lira; cada monte, um altar. O dia em que me quiseres, para ns dois caber num s beijo a beatitude de Deus. CAPTULO VII O filho de Herzeleide Parsifal, o casto, inocente, num remoto passado havia tambm ferido com sua flecha o cisne de imaculada brancura, o Hamsa milagroso... s diversas perguntas que lhe so feitas com tanta nfase, ele guarda silncio. bvio que ignora tudo. Eliminara o Eu, e nem sequer recorda o nome de seu progenitor terrestre, pois reconquistara a inocncia denica. Recorda-se apenas que sua me chamou-se Herzeleide e que o bosque mais profundo era sua morada. Sua pobre mezinha, de corao dorido, deu-lhe a luz. rfo de pai, quando este, chamado Gamuret, caa gloriosamente entre os elmos e os escudos do campo de batalha. Para proteg-lo contra o signo prematuro dos heris, a adorvel me criou-o com infinita ternura, num ermo, estranho s armas e em meio da mais crassa ignorncia. Porm, um dia qualquer, aquele mancebo de herica linhagem viu chamas humanas no bosque. Foi tanto o brilho daqueles cavaleiros de reluzentes armaduras os cavaleiros do Graal que resolveram passar por aquelas paragens solitrias, que o jovem, impulsionado por um instinto de heri, resolveu segui-los atravs das montanhas.
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Protegido com as armas de Vulcano, aquele rapaz combateu as bestas do Abismo, vis representaes de seus antigos erros e as reduziu poeira csmica. Assim, o moo avanou at os domnios do Graal. (Assim devemos avanar). Kundry, Herodias, informa-lhe que sua me morrera. A notcia cruel e o submerge em infinita amargura, impossvel de ser descrita com palavras. Que momento espantoso este! Precipita-se sobre a Hetaira como louco e logo cai desfalecido. Esta o socorre imediatamente com a gua deliciosa do manancial! Depois vem a hora terrvel. A Gundrgia diz coisas terrveis; para tudo existe seu dia e sua hora. conveniente recordar agora o formoso poema de Ramn del Valle Incln, intitulado: Rosa do Relgio a hora dos enigmas, quando a tarde de vero, das nuvens mandou um milhafre sobre as pombas benignas. a hora dos enigmas! a hora da pomba: segue os vos a mirada de uma menina. Tarde rosada, musical e divina cabeleira. a hora da pomba! a hora da cobra: o diabo arranca um cabelo branco, cai da rvore a ma e o cristal de um sonho se quebra. a hora da cobra! a hora da galinha: o cemitrio tem luzes, benzem-se ante as cruzes as beatas, o vento agoniza. a hora da galinha! a hora da donzela: Lgrimas, cartas e cantares, o ar pleno de flores de laranjeiras, a tarde azul, somente uma estrela. a hora da donzela a hora da coruja: decifra escrituras o velho, quebra-se de repente o espelho Sai a velha com a galheta a hora da coruja! a hora da raposa: Ronda a rua uma viola, conduz a velha a mocinha um anel com uma rosa.
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a hora da raposa! a hora da alma penada: uma bruxa na encruzilhada, com a orao excomungada, e pede ao morto sua cadeia. a hora da alma penada! a hora do crepsculo: Espreita o moo no pino e bandoleiro no caminho, e no prostbulo Satan. a hora do crepsculo!
CAPTULO VIII Palavras de Kundry Kundry, a Eva maravilhosa da Mitologia Hebraica, vtima inconsciente do mago perverso, frente ao Parsifal Wagneriano exclama com infinita dor: Eu nunca fao o bem: somente o descanso quero. S o descanso para esta msera extenuada! A dormir, oxal nunca despertasse! Naquele momento comea a experimentar os fludos da sugesto, distncia do mago, e erguendo-se estremecida de espanto, exclama: No! Dormir, no! Causa-me horror tudo isto! D em seguida um grito surdo, todo o seu corpo vibra, como uma fibra de erva agitada pela tempestade, at que, impotente contra o malefcio, deixa os braos carem inertes, inclina a cabea, e dando uns passos vacilantes cai hipnotizada, gemendo entre as ervas daninhas. Intil resistncia. A hora chegara. Dormir... Dormir... preciso... preciso... preciso dormir. A mulher por antonomsia, a mulher smbolo, a Sat original, o prottipo da perdio da queda, a que nem o prprio Amfortas, o rei magnfico do Santo Graal pde resistir, dorme agora sob o poder hipntico do mago malvado. Mais do que formosa te vemos, Kundry! Nascestes como um milagre no den de todas as maravilhas! s o pensamento mais belo do criador feito carne, sangue e vida! Teu corpo delicioso parece ter sido modelado com as delicadas rosas da margem da campina que faz Uad-Al Kebir fecundo. As ramagens taciturnas, prateadas pela lua plida, deram doce sombra s tuas pestanas. Tuas plpebras de extico encanto foram criadas com folhas divinas de laranjeiras. Essncia de nardos sublimes escondem-se em tuas entranhas. Tuas fascinantes tranas parecem cascatas de noite caindo sobre teus nobres ombros. Quo formosa s! Escuta-me? Tua boca encantadora sorri, tua lngua tenta em sonhos palavras formar. O cu estrelado abre-se como uma rosa, tu dormes Kundry, envenenada pelo extico mistrio que ningum entende. Dormes, sim! Eu sei. O bosque das Mil e Uma Noites empresta-lhe suas folhagens, aninha as aves que cantam docemente; sussurra suavemente a
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floresta; murmura o rio entre o leito de rochas. Tudo convida para a sesta e tu dormes, Eva, Kundry, Gundrgia, Herodias... Dormes entre teus secretos lamentos. s a vtima inconsciente de um sortilgio fatal... Porm, oh meu Deus!... Que idia terrificante em sonhos te acusa? O que isso que no querendo fazer, fazes?
CAPTULO IX Hino do Graal Regressando do delicioso e agradvel banho, v a liteira do rei passar rumo ao castelo de Monsalvat. O venervel ancio Gurnemanz une-se ao cortejo, convidando bondosamente o mancebo para o festim sagrado. necessrio que o jovem tambm receba os benefcios do Graal... Apenas andamos e sinto que j andamos muito, disse Parsifal. O velho encanecido na sabedoria respondeu-lhe com grande acerto: O tempo a quarta dimenso, ou quarta coordenada. Esta resume-se em dois aspectos totalmente definidos: o temporal e o espacial. O aspecto espacial da quarta dimenso est no fundo e o aspecto cronomtrico da quarta dimenso a superfcie. Dentro do mundo tridimensional em que vivemos existe sempre uma quarta vertical e esta em si mesma, o tempo. Na eternidade no h tempo. O eternal vem a ser a quinta dimenso, tu o sabes. Na eternidade tudo se processa dentro do eterno agora. Ouvistes falar disso que est alm do tempo e da eternidade? claro que existe a sexta dimenso. E que diremos da dimenso zero desconhecida? Esprito puro. Sim! Sim! Sim!... O velho Gurnemanz com essa sabedoria iluminada pelo tempo, tudo entendia e sabiamente conduzia o filho de Herzeleide at o Santo Graal. A cena vai-se transformando lentamente, medida em que o velho mestre e seu jovem discpulo avanam. Abaixo deixam o bosque solitrio, enquanto ambos escalam pacientemente a monstruosa montanha de granito. Pouco a pouco vo-se ouvindo, cada vez melhor, o suave chamado das trombetas e o magnfico toque dos sinos do templo. Finalmente, chegam mestre e discpulo a um precioso salo, cuja cpula majestosa perde-se na altura. Parsifal emudece extasiado, ante a divina magnificncia, impossvel de se descrever com palavras. No fundo, abrem-se duas largas portas cheias de glria por onde entram os cavaleiros do Graal. Os vares da luz vo-se postando ordenadamente ante duas longas mesas paralelas, cobertas com toalhas, entre as quais fica um espao livre. Nas mesas ditosas h clices ou taas, mas no manjares deliciosos. Por outra parte, aparecem valentes escudeiros e irmos de servio humilde, trazendo o rei Amfortas em sua liteira e, ante ele, alguns meninos puros, quais anjos de rosadas faces. Estas criaturas trazem uma arca coberta com tela purprea, dentro da qual se escondem os mistrios do sexo.
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A sublime comitiva coloca o rei Amfortas num leito fundo, sob um plio disposto sobre a mesa de mrmore que est diante da arca sagrada. A congregao da luz entoa, feliz, dos diversos lugares do templo, o hino do Graal, que diz: Dia aps dia, dispostos para a ltima ceia do Amor Divino, o festim ser renovado, como se pela ltima vez tivesse de consolar-lhe para quem se sinta contente nas boas obras. Acerquemo-nos do gape para receber os dons magnficos. Assim, como entre infinitas dores, correu um dia o sangue que redimiu o mundo. Seja meu sangue derramado com corao gozoso por causa do heri Salvador. Vive em ns, por sua morte, o corpo que foi oferecido para nossa salvao. Viva para sempre nossa f, pois que sobre ns floresce a pomba, propcia mensageira do Redentor. Comei do po da vida e bebei do vinho que para ns emanou... CAPTULO XI A santa relquia Ao expirar as ltimas notas no mistrio dos delicados cnticos, e quando todos os augustos cavaleiros de aspecto divinal ocuparam seus assentos, junto s sagradas mesas, seguiu-se um imponente silncio... Atraente e fatal ia toda desnuda a viso estupenda com brancura de nardo... extico mistrio! Desde o mago, como que saindo da negra sepultura, ouviu-se a voz de Titurel. Ordena a seu filho, em tom imperativo, para descobrir o Santo Graal, a fim de contempl-lo pela ltima vez. Amfortas resiste e diz: No. Deixai-o sem descobrir. Oh! Ser que ningum ser capaz de entender a tortura que sofro ao contemplar o que vos embeleza? Que significa minha ferida, o rigor de minhas dores, ante a angstia, o suplcio infernal de ver-me condenado a esta misso atroz? Cruel herana, a minha encomenda, nico delinqente entre todos... guardio da santa relquia. Necessito implorar a beno para as almas puras. Oh! castigo sem igual que me envia o Todo Poderoso a quem ofendi terrivelmente. Por ele, pelo Senhor, por suas benos hei de suspirar ansiosamente. S pela penitncia, sozinho, na mais profunda contrio da alma, hei de chegar at Ele. A hora se aproxima, um raio de luz desce para iluminar o Santo milagre. O vu cai. Com poder esplendoroso brilha o contedo Divino do vaso consagrado. Palpitando na dor do supremo deleite, sinto verter-se em meu corao a fonte do sangue celestial. E o fervor de meu prprio sangue pecador haver de refluir em louca torrente, e derramar-se, com pavor horrendo, pelo mundo da paixo e do delito. Novamente rompe sua priso, e emana caudalosa desta chaga, a sua semelhante, aberta pelo golpe da mesma lana que feriu o Redentor, essa ferida com que chorou em lgrimas de sangue, pelo oprbio da humanidade no anseio de sua Divina compaixo. E agora, desta minha ferida no mais santo
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lugar, eu guardo os bens Divinos, guardio do blsamo da redeno, brota o fervente sangue do pecado, sempre renovado na fonte de minhas nsias, que nenhuma expiao pode extinguir. Piedade! Compaixo! Tu, o todo misericordioso, tem piedade de mim. Livra-me desta herana, fecha-me esta ferida e faz que uma vez sarado, purificado e santificado, possa eu morrer para ti. No sei quem sou realmente nesta chama cruenta de angstia, de dor, de gozo e pranto em que nasce o Mistrio de um encanto que destri minha vida e a alimenta, mas pressinto algo terrivelmente Divino... No sei quem sou nesta rede fatal de minha prpria existncia, que contemplo com assombro mstico, peixes de espuma em vertigens de espanto e um manancial de sculos que levanto para saciar inutilmente esta sede insacivel que me atormenta. Neste mundo vo de trevas e amarguras infinitas me interrogo com voz desconhecida que parece uma voz alheia e grave. E permanece minha pobre razo desvanecida, msera sombra do pecado! Amfortas cai desmaiado depois destas palavras e descoberto o Santo Graal. Quantas velhas tradies perdem-se na noite dos incontveis sculos desde que aquele exmio e sublime varo retirou o clice sagrado smbolo perfeito do yoni feminino e um denso crepsculo, a nuvem sexual do Tabernculo Hebreu espalhou-se deliciosamente por todo o maravilhoso ambiente do Santurio. Isto nos recorda o Sahaja-Maithuna no instante supremo. Os mistrios do Lingan-Yoni so terrivelmente divinos. Desde o alto, do cu de Urnia, desce um purssimo raio de luz que, ao cair sobre o clice, o faz brilhar com um esplendor purpreo infinito, inesgotvel. Amfortas sabe usar a cruz flica e com o semblante transfigurado ergue o Graal ao alto e abenoa o po e o vinho da transubstanciao. Os coros ressoam deliciosamente, amando e adorando. Amfortas torna a depositar na arca sagrada vazia, que vai empalidecendo lentamente a medida que se dissipa novamente o espesso crepsculo sexual. O po e o vinho so repartidos pelas mesas onde todos sentam-se, exceto Parsifal, que permanece de p, em xtase, de onde sai, apenas, face aos lamentos de Amfortas, pelo que sofre o jovem mortal espasmo. Gurnemanz, acreditando estar ele embrutecido e inconsciente a tudo aquilo, agarra-o pelo brao e arroja-o brutalmente do recinto sagrado, enquanto se extinguem no espao as vozes dos jovens, dos meninos e dos cavaleiros que cantam a santificao na f e no Divino Amor. CAPTULO XI Bayreuth bom sabermos, para o bem da grande causa, que Wagner proibiu a representao de seu Parsifal fora daquele teatro maravilhoso de Bayreuth. Conforme j dissemos, uma vez cumprido o prazo legal, foi conhecido o Parsifal em todos os teatros da Europa. Tratando-se da verdade devemos ser muito francos. lamentvel que a viva e o filho de Wagner, juntos com alguns outros msicos alemes, houvessem tentado modificar a lei sobre a propriedade intelectual, com o
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propsito de limitar a representao do Parsifal excluShivamente ao velho teatro de Bayreuth. inegvel que estes equivocados sinceros no conseguiram seu conhecido propsito. Inegavelmente, a dor de alguns alegria para outros. O fracasso destas pessoas to bem intencionadas teve formidveis repercusses internacionais entre o pblico europeu, que assim no foi privado de conhecer a grande obra. As obras magnas no podem ser limitadas no espao e no tempo. um absurdo querer ocultar o sol com a peneira. Contam as pessoas que esta referida obra foi cantada antes de 1914, no Teatro Metropolitano de Nova York, tendo que para isto vencer todo gnero de obstculos legais. pattico, claro e definido, que a empresa pagou a multa com infinito prazer, pois bvio que lhe ficaram minguados lucros. Porm, valha-me Deus! No sucedeu acaso o mesmo em Monte Carlo? Todo mundo sabe que quando se pretendeu representar o poema sacro, devido s ameaas da viva e do filho de Wagner, a obra somente pde ser cantada em funo de convite. Transcrevemos agora, cuidadosamente, um artigo jornalstico muito interessante: O assunto do Parsifal surgiu na mente de Wagner em 1854. Porm, comeou a trabalhar nele na primavera de 1857. Suspendeu o trabalho vrias vezes, at que o terminou em 23 de fevereiro de 1877. Muito antes da concluso do livro comps alguns trechos musicais, os primeiros em 1857. Na realidade, comeou a trabalhar na partitura durante o outono de 1857, no mesmo ano em que escreveu a ltima frase do poema. A obra ficou definitivamente terminada em 13 de janeiro de 1882. Pouco depois, comearam os preparativos para a estria. J bem ensaiada, Parsifal foi estreada em 26 de julho de 1882 no teatro de Bayreuth. Parsifal teve um estrondoso xito, que chegou a arrancar lgrimas daquele gnio musical to acostumado luta. Wagner, emocionado, abraou com entusiasmo a Materna e Scaria, intrpretes dos papis de Kundry e Gurnemanz, assim como ao grande mestre Hermann Levi, que dirigiu a orquestra, a quem conhecemos e aplaudimos h doze ou quatorze anos em Madri, naqueles famosos concertos do Prncipe Alfonso, quando se apresentaram eminentes diretores alemes. Ao falarmos sobre isto, precisamos dedicar uma palavra de admirao e simpatia ao grande mestre Mancinelli, que foi aquele que realmente nos deixou conhecer quase toda a obra wagneriana, e foi o primeiro a organizar os concertos. Aquela temporada de audies, sob a direo de Mancinelli, constitui-se uma poca memorvel para a histria do desenvolvimento da arte lrica na Espanha. Wagner sobreviveu apenas uns seis meses aps o seu grande triunfo com o Parsifal. Passada a estria, o maestro foi passar o inverno em Veneza, como era seu hbito, desde 1879. Ali, repentinamente, a morte o surpreendeu no dia 13 de fevereiro de 1883, ao lado de sua esposa Csima Liszt, filha de Franz Liszt e de seu amigo Joukowsky. Dois dias aps, os restos mortais do glorioso criador do drama lrico alemo eram transladados para Bayreuth, onde repousam no jardim da casinha de Wahnfried, sob um bloco de mrmore sem adorno e sem inscrio.
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CAPTULO XII O mercrio da filosofia secreta Neste instante de misteriosa felicidade, recordamos o poema de Horcio, o autor dos Epodos e das Stiras que vieram luz entre os anos 35 e 30 antes de Jesus Cristo.
Mercrio Mercuri, facunde nepos Atlantis, Qui feros cultus hominum recentum Voce formasti catus et decorae More palaestrae. Te canan, magni Iovis et deorum Nuntium curvaeque Iyrae parentem, Callidum, quidquid placuit, iocoso Condere furto. Te, boves olim nisi reddidisses Per dolum amotas, puerum minaci Voce dum terret, viduus pharetra Risit Apollo. Quien et Atridas duce te superbos Ilio dives Priamus relicto Thessalosque ignes et iniqua Troiae Castra fefellit Tu pias laetis animas reponis Sedibus, virgaque levem coerces Aurea turban, superis deorum Gratus et imis. Mercrio, neto de Atlas, tua abundncia do homem primitivo foi mestra: sua rudeza polistes com o idioma e o uso refinado da palestra. Mensageiro do alto, Jpiter e os deuses, Foi tua glria inventar a curva lira, e tua graa levar-te por adorno. Quanto a teu gnio, audaz aparncia inspira. Em criana furtastes seu rebanho a Febo e ele com furiosas vozes te censurava, mas teve de rir ao ver, atnito, que lhe havias roubado at a aljava.
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Saiu de Ilion com rgios dons Pramo, quando a hoste grega a cingia Aptridas sem piedade, fogueiras tesslidas, tudo deixou enganado com teu guia. As piedosas almas, sombras leves, Leva tua vara de ouro ao gozo eterno grata deidade para os deuses todos, encanto do Olimpo e do Averno! E havendo cantado poema to sublime da lrica horaciana, convm sabermos agora o que o Mercrio. Qualquer gnstico pode compreend-lo que como planeta astrolgico obviamente mais misterioso que o prprio Vnus, e idntico a Mithra Mazdeista. O Buda, o Gnio, ou Deus estabelecido entre o sol e a lua; sublime companheiro eterno do disco solar da Sabedoria Divina. Pausnias em seu livro V, ensina-nos sabiamente tendo um altar em comum com Jpiter, o Pai dos Divinos e dos Humanos. Dizem as antigas lendas que ele ostentava radiantes asas de fogo, como para manifestar que o assistia o Cristo-Solar em sua viagem eterna. Com justa razo foi chamado, noutros tempos, Mensageiro e Lobo do Sol: Solaris Luminis Particeps. Em suma, devemos afirmar que ele era o chefe e o evocador das almas; o Arquimago e o Hierofante. Virglio, o ilustre poeta de Mntua, descreve-o inteligentemente, tomando seu martelo ou caduceu de duas serpentes, para evocar novamente a vida das infelizes almas precipitada no Orco (Limbo): Tu vingam capit hac animas ille evocat Orco, com o evidente propsito de faz-las ingressar na milcia celeste como nos ensina em Vendidad. Mercrio o ureo planeta esotrico, o inefivel, a quem os austeros e sublimes Hierofantes proibiam nomear. Estudando poeirentos e milenares manuscritos poderemos verificar que na Mitologia Grega encontra-se simbolizado pelos ces ou lebrus guardadores do gado celeste, que se embriaga sempre nos cristalinos poos da sabedoria oculta, pelo qual tambm conhecido como Hermes-Anubis e, assim mesmo, como o bom inspirador ou Agathodaemon. Recordai que o imperador Juliano orava todas as noites ao sol oculto pela intercesso de Mercrio. Com justa razo disse Vossius: Todos os telogos asseguram que Mercrio e o Sol so um. Por algo foi considerado aquele planeta como o mais eloqente e sbio dos deuses, o qual no de estranhar, pois que Mercrio acha-se to prximo da Sabedoria e da Palavra (ou Logos), que com ambas foi confundido.
CAPTULO XIII A sustica maravilhosa A piscina sagrada, ou lago inicitico que representa os mistrios divinos nos domnios do Santo Graal, simboliza o Mercrio da filosofia secreta, esse vidro lquido, flexvel, malevel, contido em nossas glndulas sexuais.
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Felipe Teofastro Bombasto de Honheneim (Aureolus Paracelso) disse que dentro do Ens Seminis encontra-se todo o Ens Virtutis do fogo. Depois do radiante sol e suas labaredas crepitando na orquestrao inefvel das esferas, o Mercrio da filosofia secreta, o Ens Seminis, a gua catica do primeiro instante, o elemento feminino eterno, a Grande Me ou Vaca nutridora, o prprio fundamento de toda vida csmica. Transmutar inteligentemente essa gua da vida, o mercrio sfico dos sbios, livre em seu movimento, significa trabalho intensivo no LaboratoriumOratorium do Terceiro Logos. Est escrito, em caracteres de fogo no grande livro da vida, que na cruz Jaina ou Jina esconde-se milagrosamente o segredo do grande arcano; a chave maravilhosa da transmutao sexual. No difcil compreendermos o significado da prpria sustica dos Grandes Mistrios. No xtase delicioso da alma que anseia, podemos e devemos pr-nos em contato mstico com Jano, o austero e sublime Hierofante Jina, que outrora ensinara em nosso mundo a cincia dos Jinas. No Tibet secreto existem duas escolas que se combatem mutuamente: a Mahayana e a Hinayana. Estreita a porta e apertado o caminho que conduz a luz, e poucos so os que a encontraram. O caminho Hinayana, Bdico e crstico, citado nos livros sagrados e mencionado nos quatro evangelhos. As almas puras em estado beatfico perfeito podem experimentar, diretamente, a ntima relao existente entre a sustica e o caminho Hinayana. Tinha razo a grande mrtir do sculo passado, H.P.B., ao dizer-nos que a sustica das fusaiolas o smbolo mais sagrado e mstico. Ela brilha, com efeito, sobre a cabea da grande serpente de Vishn. O Shasta Ananta das mil cabeas que no Patala ou regio inferior habita. Avanando com a cruz s costas para o monte das caveiras, podemos verificar que nos antigos tempos as naes puseram a sustica frente de todos os seus smbolos sagrados. A plena lucidez do esprito nos permite compreender que a sustica o martelo de Thor, a arma mgica forjada pelos pigmeus contra os gigantes ou foras titnicas pr-csmicas, opostas lei da harmonia universal: o martelo produtor das tempestades que os Ases ou Senhores Celestes usam. No Macrocosmos de infinitos esplendores, seus braos dobrados em ngulo reto expressam a rotao terrestre, sempre incansvel, e o movimento renovador do jardim csmico. No Microcosmos a sustica representa o homem assinalando com a direita o cu. Com a esquerda, como sombra fatal de inverno, dirige-se para baixo, como a mostrar, com infinita dor, o nosso aflito mundo. Por isso, a sustica um signo alqumico, cosmognico e antropognico, sob sete diferentes chaves interpretativas. Enfim, como smbolo vivente da eletricidade transcendente, o Alfa e o mega da fora sexual universal que desce pelos degraus de ouro do esprito at o mundo material. Por ele torna-se evidente que, aquele que chegar a abranger integralmente todo seu mstico significado, torna-se livre de Maya (iluso).
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A sustica o moinho eltrico dos fsicos; nela escondem-se os terrveis mistrios do Lingan-Yoni. O Sexo-Yoga hindustnico com todos os seus perfumes orientais; o erotismo misterioso do Kama-Kalpa; o Sahaja Maithuna com suas posies sexuais ardentes como o fogo, esto obviamente selados com a cruz sustica. O pau vertical da Santa Cruz masculino, viril, poderoso; a linha horizontal feminina, deliciosa. No cruzamento desses dois eternos vstagos encontra-se a chave de todo poder. A sustica a cruz em movimento; o sexo em plena atividade; transmutao sexual em ao. Bem aventurado o sbio que, amando a uma mulher, submerja ditoso nos sacros mistrios erticos de Minna. As pavorosas trevas de um verdadeiro amor, que irmo da morte, permitir-lhe- sublimar e transmutar o Mercrio da filosofia secreta. A noite encantadora do amor simboliza tanto a vulgar infra-escurido da ignorncia e da magia negra, como a super-escurido do silncio e o segredo augusto dos sbios (os Yarsha e Rajkshas do Mahabharata). Com palavras de diamante est escrito no livro de toda a criao: Quem quiser subir deve primeiro baixar. A conquista do ultra-mare-vitae ou mundo super-liminal e ultra-terrestre, seria absolutamente impossvel sem a sbia transmutao do Mercrio Sfico. As suaves donzelas e sbios vares do Amen-Smen, o paraso egpcio, sofreram demasiadamente no averno, vivendo s margens da lagoa Estgia, tu o sabes. Transmutar a gua em vinho, tal como nos ensinou o grande Cabir Jesus nas bodas de Cana, mais amargo que o fel. A branca pomba do Esprito Santo cernida nas armas e bordada nos mantos dos cavaleiros do Santo Graal; o cisne sagrado; o Hamsa milagroso, a ave Fnix do paraso, a bis imortal, resplandecem maravilhosamente sobre as guas profundas da vida. Dentro da profunda lagoa Estgia, nas terrveis profundidades do inferno, surgem deuses que se perdem no Espao Abstrato Absoluto. A luz sai das trevas e o cosmos brota do caos... CAPTULO XV A fora sexual Sabe-se que essa lenda maravilhosa do Santo Graal muito conhecida na Frana. Com a mesma constncia de um clrigo em sua cela esquadrinhamos ansiosamente todos esses poeirentos manuscritos da cavalaria medieval, e pudemos evidenciar muitas tradies relacionadas com o Santo Graal. Famosas so antiqssimas obras como as do Balandro de Merlin e o processo do Santo Graal. Aqueles bardos cabeludos da Alemanha Bomia, que outrora alegraram toda Europa, disseram sempre Graal, usando duplo A em seus conhecidos cantos! Os bretes, que gozam de boa fama com a lenda cltica, chamaram-no sempre Graal, a sagrada taa.
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Compreende-se claramente que o esquecimento radical dos princpios crsticos esotricos, mal nos levaria ao confuso labirinto de tantas etimologias incoerentes que em verdade nada tm a ver com a ebrnea taa, delcia dos mistrios arcaicos. Recordemos aquela estrofe do Arcipreste de Hita, descrevendo a cozinha de seu tempo: Escudelas, frigideiras, cubas e caldeires, gargantas e barris, todas coisas caseiras. Todo fiz lavar as suas lavadeiras, espetos, copos, panelas e tampas. No Vaso regenerador, o Yoni sexual feminino, devemos beber o nctar inicitico dos deuses santos. O Santo Graal o Clice Milagroso da suprema bebida, a taa inicitica de Sukra e de Manti. No Vaso Santo da mulher encantadora est contido o vinho raro da espiritualidade transcendente. A conquista do ultra-mare-vitae, o mundo super-liminal e ultra-terrestre, seria uma coisa impossvel se cometssemos o erro de subestimar a mulher. O Verbo delicioso de sis surge dentro do seio profundo de todas as idades aguardando o instante de ser realizado. As palavras inefveis da deusa Neith tm sido esculpidas com letras de ouro nos muros resplandecentes do templo da Sabedoria: Eu sou a que tem sido, , e ser; e nenhum mortal jamais levantou meu vu. A primitiva religio de Jano ou Jaino, ou seja, a urea solar, a superhumana doutrina dos Jinas, absolutamente sexual, tu o sabes. Est escrito em caracteres de fogo no livro da vida, que durante a Idade de Ouro do Lcio e da Ligria, o Rei Divino Jano ou Saturno (Lao, Baco, Jehov) imperou sabiamente sobre aquelas santas pessoas, tribos rias, embora de diferentes pocas e origens. Ento, oh Deus meu, como em pocas semelhantes de outros povos da antiga Arcdia, podia-se dizer que conviviam felizes jinas e homens. Dentro do idlico mstico, inefvel, comumente chamado Os Encantos de Sexta-Feira Santa, sentimos no fundo de nosso corao que em nossos rgos sexuais existe uma fora terrivelmente Divina que tanto pode libertar quanto escravizar o homem. A energia sexual contm em si mesma o prottipo vivente do legtimo Homem Solar. Esta, ao cristalizar-se em ns, transforma-nos radicalmente. Muitas almas sofredoras quiseram ingressar no Monte Serrat, transcendente, porm no o conseguiram devido ao Vu de sis, ou Vu Sexual Admico. Entre a bem-aventurana inefvel dos parasos Jinas existe uma humanidade divina que invisvel para os mortais devido aos pecados e limitaes nascidas do mal uso do sexo. A Irmandade Branca possui tesouros grandiosos, a exemplo do to inestimvel Santo Graal. O Verbo dos Deuses Santos, ressoando no fundo da noite profunda dos sculos, a cada instante vem recordar-nos o primeiro amor e a necessidade de aprendermos a sublimar e transmutar a energia sexual.
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Ser-nos- impossvel entrarmos em contato direto com a superhumanidade sagrada, da qual sempre tem falado toda lenda universal, enquanto no soubermos superar o sexo, como o fazem os Mahatmas. Esses Mestres de compaixo so os fiis guardadores do Santo Graal, ou seja, da Pedra Inicitica, a suprema religio-sntese, que foi a primitiva da humanidade. Falamos claro e sem enganos de que o sexo o centro de gravidade de todas as atividades humanas. Dessa forma, quando o homem encontra a sua companheira sexual, a sociedade tem incio. Mecanicidade diferente. Ns, os gnsticos, rechaamos o automatismo inconsciente. A mecanicidade do sexo , obviamente, infrahumana. Ns queremos ao consciente. A regra seguida habitualmente (pela maioria dos seres humanos) consiste no fluir da energia sexual de cima para baixo, de dentro para fora. Entretanto, fazer a energia criadora do Terceiro Logos retornar para dentro e para cima significa, de fato, entrar no caminho bendito da regenerao, uma vez que essa , precisamente, a boa Lei do Santo Graal. A lana com a qual o centurio chamado Longinus ferira cruelmente o costado do adorvel, no monte das caveiras, desempenha tambm um grande papel em incontveis tradies do mundo asitico, j que o seu simbolismo, acima exposto, tido como instrumento esotrico de salvao e de libertao. O Venervel Amfortas, grande senhor, Rei do Graal, sucessor do velho Titurel, outrora ferido pelo sexo, phalo ou lana, quando foi vtima pela seduo sexual, somente pde ser curado com a mesma haste que o feriu. Numa seqncia lgica, podemos deduzir que aquele bom senhor de tantas amarguras teve que trabalhar intensamente na Frgua Acesa de Vulcano. Transmutar o melhor e isto jamais ignoraram as matronas romanas, que se desenvolveram sob a tutela da Deusa Juno. Em meio do profundo torpor da noite dos sculos dorme a legendria cidade dos Sabinos, fundada em boa hora por Mdio Fidio ou Himmela. Dizem velhas tradies rias que essas boas pessoas conheceram a fundo os mistrios sexuais da lana. Agora e com estas inslitas afirmaes podero nossos amados leitores gnsticos compreender o motivo pelo qual os heris eram premiados com uma pequena haste ou lana de ferro. Hastapura era o nome da referida haste. Isto nos lembra a cidade sagrada Hastinapura, smbolo vivente da Jerusalm Celestial. CAPTULO XV A pedra filosofal Um it sobre a maravilhosa pedra: qual o seu profundo significado? Oh! casto clrigo cantavam os bardos evocadores do Gaedhil ou da Galcia prhistrica irlandesa ao falarem de suas gloriosas tradies aos sacerdotes catlicos que iam evangeliz-los. Sua profunda significao mgica e sublime, quem poder descobri-la e revel-la?
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Ningum seno Ele, o Escolhido, poder decifrar o Mistrio da Pedra e de seu it. Tratando-se destes sacros portentos que assombram ao mstico, no resulta em verdade incongruente o fato da citada Pedra transformar-se em cratera, Vaso Hermtico ou Clice de infinitos esplendores. De onde vem, pois, tanta perplexidade, vacilao e incerteza, pelo poema de Gheretien de Troyes? (sculo XII). Se o Santo Graal uma pedra preciosa trazida a Terra pelos anjos ou devas inefveis e posta sob a zelosa custdia de uma Fraternidade secreta, isso no obstculo para que tal Gema Celeste assuma a esplndida forma do Vaso de Hermes. Aqui vemos a pedra bendita que o patriarca Jacob, vivssima encarnao do anjo Israel, ungira outrora com o azeite sagrado... porfia inicitica dos colgios esotricos, Pedra Filosofal dos velhos alquimistas medievais, pedra de tropeo e rocha de escndalo, como dissera outrora o Hierofante Pedro ou Patar. Transcrevemos neste captulo, com pacincia e profunda serenidade, o texto autntico de Wolfram de Eschenbach, relativo citada pedra e misteriosa fraternidade que a custodia: Esses heris esto animados por uma Pedra. No conheceis sua augusta e pura descida? Chama-se lpis-electrix (Magnes). Por ela pode realizar-se toda maravilhosa, (Magia) Ela qual a Fnix que se precipita nas chamas, Renasce de suas prprias cinzas, pois que nas mesmas chamas renova sua plumagem e brilha rejuvenescida, mais bela do que antes. Seu poder tal, que qualquer homem, por infeliz que em seu estado fora, se contempla esta Pedra, em vez de morrer como os demais j no conhece idade, nem por sua cor, nem por seu rosto; e seja homem ou mulher, gozar da dita inefvel de contemplar a Pedra por mais de duzentos anos. Jesus, o Grande Cabir, disse: A pedra (sexo) que os edificadores (religiosos) rejeitaram veio a ser cabea do ngulo. O Senhor assim o fez e isto coisa maravilhosa aos nossos olhos. Alm do tempo e da distncia, Klingsor, o mago negro, disputou-a, porm teve-a por tabu ou pecado. Escrito est com palavras de fogo no Drama Wagneriano que a aguda espada rejeitou violentamente a Pedra bendita. Porm, o Mestre Klingsor, melindroso e choro como poucos, depois deste tremendo desatino, estendeu suas ensangentadas mos suplicantes para o Graal. bvio que o guardio, indignado, o rejeitou com a ponta terrvel da espada.
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Contam os antigos que alm, muito longe, onde comea a terra voluptuosa dos pagos, Klingsor, o Senhor das Trevas, aprendeu a odiar o sexo. ostenShiva sua erudio livresca no ermo do penitente disciplinado. Acreditou o infeliz cenobita numa possvel mutao transcendental, mediante a eliminao do instinto sexual. Sonho impossvel, espelhinho intil, reverncia absurda desse extico anacoreta, nclito varo, notvel cavaleiro, estranho e contraditrio. Eremita paradoxal, presumindo santidade; puritano tonto, presumindo-se um iluminado. Adorou Shiva, o Terceiro Logos, o Esprito Santo. No entanto, cuspiu toda sua baba difamatria sobre a Nona Esfera (o sexo). Trabalhou tenazmente com mltiplos exerccios pseudo-esotricos e flagelou-se horrivelmente at extenuar-se. Vestiu-se com imundos farrapos de mendigo, cobriu com cinzas sua cabea, deitou sobre sacos seu corpo mortificado. Insuportvel vegetariano, foi o criador de uma religio de cozinha; dizem os que o viram que jamais bebeu vinho, nem sidra. Guiou outras pessoas quando maior necessidade tinham de sua orientao, porm nunca se preocupou em eliminar o fariseu interior. Todo o seu esforo foi em vo. Rejeitada a batalha inicitica fecharam-se ante o indigno as portas maravilhosas de Monte Serrat transcendental.
CAPTULO XVI Lcifer Prometeu, o deus grego, o Maha-Asura, o Lcifer hindustnico que se rebelou contra Brahma, o Senhor, por cuja razo Shiva, o Terceiro Logos precipitou-o no Ptala inferior. O Dante florentino, nclito discpulo de Virglio, exmio bardo coroado de Mntua, em boa hora encontra a Dite, Prometeu Lcifer na Nona Esfera, obviamente no centro da terra, no poo profundo do universo, no lugar onde as sombras encontravam-se cobertas de gelo e eram translcidas como l de vidro. O Maha-Asura encadeado ou acorrentado fatalmente severa rocha do sexo, passa cruelmente por indescritveis amarguras; as fericas chamas da luxria o torturam de forma espantosa. O abutre insacivel do raciocnio intil corri-lhe as entranhas. Prometeu, Lcifer, o fogo misterioso desprendido do Logos Solar e fixado sabiamente no centro da terra pela fora da gravidade e pelo peso ou presso da atmosfera. Est escrito em caracteres de ouro no livro da vida: O ingrediente superior do Anima Mundi o Phosforos Lucifrico. Como corolrio asseveramos o seguinte: o estril trabalho de Mimo em sua forja; o fracasso rotundo dos poderes criadores advm quando o fogo se apaga. O ardente crepitar do fogo elemental dos sbios sob o crisol alquimista o axioma da filosofia hermtica. Inri (Ignis, Natura, Renovatur Integra): O fogo renova incessantemente toda a natureza, tu o sabes.
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Exclua-se de Lcifer, o Maha-Asura no Sexo-Yoga, e observe-se aps o que sucede... contemple-se o fracasso. Na aurora resplandecente do Mahanvantara, quando o homem e a cadeia terrestre iam surgir, produziu-se, como por encanto da presena do Logos, um Anjo ( sombra do Senhor), pleno de desejo progressivo e bvio que o Divino Arquiteto do Universo deu-lhe o domnio dos mundos-infernos. Sem dvida, o semblante superior desse vil gusano que atravessa o corao do mundo Ioan, Swan, Choan, Joo, o Verbo, o Exrcito da Voz, o logos. Prometeu-Lcifer descendo ao profundo Averno para livrar as vtimas de suas torturas recorda-nos Hrcules, o deus solar, baixando ao Hades ou Cova da Iniciao para salvar as almas perdidas. Lcifer a energia ativa e centrfuga do universo, fogo, vida, autoindependncia, rebeldia psicolgica. O inferno de sua impetuosidade revolucionria a expanso vital da nebulosa para converter-se em novas unidades planetrias. Prometeu-Lcifer rouba valorosamente o Fogo Divino para auxiliar-nos na senda da insurreio espiritual. Lcifer o guardio da porta e das chaves misteriosas do Santurio para que nele penetrem apenas os ungidos, possuidores do segredo terrvel de Hermes. O resplandecente Senhor das Sete Manses Gloriosas, conhecido com os nomes sagrados de Lcifer, Prometeu, Maha-Asura, certamente o esplndido Ministro do Logos Solar. Bem sabem os Sete Senhores do Tempo (os Sete Grnidas), que a Lcifer-Sabbaoth foi-lhe encomendada a espada e a balana da Justia Csmica, pois que norma do peso, a medida e o nmero; o Horus, o Ahuramazda. Prometeu-Lcifer pondo seu Verbo na boca do Tit adormecido, referindo-se aos mseros mortais, exclamou com todas as foras de sua alma: Para que no se afundassem, arrebatados ao tenebroso Hades, Por isto, terrveis torturas me oprimem, Cruel sacrifcio, que a lstima move, Eu que aos mortais compadeci... O coro observa atentamente: Grande benefcio foi o que aos mortais outorgastes! Lcifer-Prometeu contesta: Sim, e alm disso lhes dei o fogo. Coro: Que fogo chamejante esses seres efmeros possuem? Prometeu: Sim, e por ele muitas artes com perfeio aprenderam. Porm, fcil compreender que com as artes que auto-enaltecem e dignificam o homem, o fogo lucifrico recebido tem se tornado a pior das maldies. O elemento animal e a conscincia de sua posse transformaram o instinto peridico em animalismo e sensualidade crnica. Isto o que ameaa a humanidade como pesado manto funerrio. Assim, surge a responsabilidade do livre arbtrio; as paixes titnicas que representam a humanidade em seu aspecto mais sombrio. Em Mensagens Natalinas anteriores j falamos sobre os aspectos tenebrosos do Fogo Lucifrico. Resta-nos dizer agora que esse fogo no bom
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nem mal; tudo depende do uso que dele faamos. Nisto, precisamente, achamse baseados tanto o pecado quanto a redeno. Ah!... Se Amfortas, o Rei do Graal, exmio sucessor do velho Titurel, houvesse aproveitado o instante rgio, o momento terrvel da paixo sexual. Se nesses momentos de suprema voluptuosidade houvesse empunhado sua lana sagrada firmemente, o Mago perverso no teria podido arrebatar-lhe a Haste Santa. Porm, aquele notvel senhor, apesar de conhecer o segredo dos Elohim, o Mistrio do Fogo Criador, caiu rendido nos braos de Kundry, Herodias. CAPTULO XVIII Anjos e diabos O ultramoderno Lcifer-Prometeu, involucionando espantosamente no tempo, converteu-se agora em Epitemeu: o que se v somente aps o acontecimento, porque a gloriosa filantropia universal do primeiro degenerou-se h muitos sculos em interesse e adorao prprios. Oh, Deuses Santos! Quando poderemos romper estas cadeias que nos atam ao Abismo do mistrio? Em que poca da histria do mundo ressurgir o brilhante Tit, livre de outrora no corao de cada homem? Morrer em ns mesmos essencial se verdadeiramente ansiamos com todas as foras da alma harmonizar as duas naturezas: Divina e Humana em cada um de ns. Invulnerabilidade ante as foras titnicas inferiores, impenetrabilidade em grande escala, somente so possveis eliminando-se integralmente os nossos defeitos psicolgicos, esses horrveis Diabos Vermelhos mencionados no livro da Morada Oculta. Seth, o ego animal, com todos os seus sinistros agregados subjetivos sabe ser terrivelmente maligno. Escrito est com carves acesos no tremendo Livro do Mistrio que o Dom Lucifrico, terrvel como nenhum outro, tornou-se mais tarde, para desgraa nossa e de todo este aflito mundo, a causa principal, seno a prpria origem do mal. Zeus tempestuoso, o que amontoa as nuvens, representa claramente a hoste dos progenitores primrios, os Pitris, os Pais que criaram o homem a sua imagem e semelhana. No ignoram os poucos sbios do mundo que Lcifer-Prometeu, MahaAsura, o doador do fogo e da luz, e acorrentado horrivelmente ao monte cucaso e condenado pena de viver, representa tambm os Devas rebeldes que caram na gerao animal no amanhecer da vida. Citamos neste livro ardente do fogo, alguns desses Tits cados ao raiar da aurora. Recordemos, inicialmente, Moloc, Anjo outrora luminoso, horrvel rei manchado de sangue dos sacrifcios humanos e com as lgrimas dos pais e das desesperadas mes. Apesar dos sons de tambores e tmbalos, apenas eram ouvidos os clamores dos filhos, quando arrojados ao fogo, e imolados sem piedade por aquele execrvel monstro, belo deus de outros tempos.
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Os Amonitas o adoraram em Rabba e em sua mida planura, em Argob e em Bassam, at as mais remotas correntes do Arno. Conta a lenda dos sculos que Salomo, filho de David, rei de Sion, levantou um templo a Moloc no monte do oprbio. Dizem os Sete Senhores do Tempo que posteriormente o velho sbio dedicou ao tal anjo cado um bosque sagrado no doce vale de Hinnom. Fecunda terra perfumada que por tal motivo to fatal, trocara desde ento seu nome de Tofet e a negra Gehena, verdadeiro tipo de inferno. Seguindo Moloc, Homem-Anjo da arcaica Lemria Vulcnica, onde os rios de gua pura da vida emanavam leite e mel, vem Baal-Pehor, o obsceno terror dos filhos de Moab, que habitavam desde Aroer at Nebo e ainda muito alm da parte meridional do deserto de Abarim. Povos de Hesebom e Heronaim, no reino de Sin e alm dos florescentes vales de Sibma, atapetados de vinhedos, e em Eleal, at o lago Asfaltites. Espantoso, esquerdo, tenebroso Baal Pehor, em Sittim incitou os israelitas durante sua marcha pelo Nilo a que fizessem lbricas obrigaes, que tanto mal acarretou-lhes. Desde ali este Elohim cado entre os vermelhos incndios luciferinos astutamente estendeu suas lascivas orgias tenebrosas at o prprio monte do escndalo, muito prximo do bosque do homicida Moloc. bvio que assim ficou estabelecida a concupiscncia abominvel ao lado do dio, at que o piedoso Josias os arrojou ao inferno. Com estas divindades terrivelmente malignas que trazem os nomes indesejveis de Baal e Astarot, e que no velho continente Mu foram homens exemplares, anjos humanizados, socorreram as delcias ribeirinhas banhadas pelas guas tormentosas do antigo Eufrates at a torrente que separa o Egito da terra da Sria. Continuando, depois, em ordem sucesShiva, aparece Belial. Desde o Empreo certamente no tem cado um esprito mais impuro, nem mais grosseiramente inclinado ao vcio, que essa criatura que nos antigos tempos lemricos fora realmente um Mestre, ou Guru Anglico de inefveis esplendores. Esse demnio terrvel em outros tempos no tinha templos, nem lhe eram oferecidos sacrifcios em nenhum altar. Entretanto, ningum est mais presente do que ele nos templos e nos altares. Quando o sacerdote torna-se ateu, como os filhos de Eli, que infelizmente encheram de prostituies e de violncia a casa do Senhor, convertem-se, de fato, em escravos de Belial. Hierofante, sublime das pocas arcaicas de nosso mundo, anjo singelo, agora perverso Demnio-Lucifrico, que reina tambm nos palcios e nas cortes faustosas e nas cidades dissolutas, onde o rudo do escndalo, da luxria e do ultraje eleva-se sobre as mais elevadas torres. E quando a noite obscurece as ruas, ento vagueiam os filhos de Belial plenos de insolncia e de vinho. Testemunhas dele so as ruas de Sodoma e aquela noite horrvel em que uma porta de Gaaba exps-se uma matrona para evitar um rapto mais asqueroso. Inspirem-me musas! Falem-me deuses! para que meu estilo no desdiga da natureza do assunto.
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E que direi agora de Azazel, glorioso Querubim, homem extraordinrio da terra antiga? Oh, quanta dor! Essa criatura excelente tambm caiu na gerao animal... Que terrvel a sede da luxria sexual! O cado arranca da haste brilhante o sinal imperial. Esta, estendida e agitada ao vento, brilha como um meteoro, com as prolas e o rico brilho do ouro que desenham nela as armas e os trofus serficos. E vem aps Mammon, o menos elevado dos Homens-Anjos da antiga Arcdia, igualmente cado na gerao bestial. Ele foi o primeiro que ensinou aos habitantes da terra a saquearem o centro do mundo, como assim o fizeram extraindo das entranhas de sua me alguns tesouros que valeriam mais se ficassem ocultos para sempre. A gente cobiosa de Mammon abriu em breve uma larga ferida na montanha e extraiu de seu seio grandes lingotes de ouro. E, quanto ao anjo Mulciber que diremos agora? No foi verdadeiramente menos conhecido nem careceu jamais de adoradores fanticos na antiga Grcia, isso o sabem os divinos e os humanos. A fbula clssica refere-se como foi precipitado do Olimpo, arrojado pelo irritado Jpiter, por cima dos cristalinos muros divinais; de nada serviu-lhe haver elevado altas torres ao cu. Homem genial da raa purprea no continente Mu, cado nos Abismos da paixo sexual. E concluindo esta pequena lista de Deidades fulminadas pelo raio da Justia Csmica, necessrio dizer que de nenhuma maneira faltam no Pandemonium, a grande capital de Satans e de seus pares, Andramelek, de que tanto temos falado em nossos passados livros gnsticos, e Asmodeu, seu irmo, dois resplandecentes Tronos do cu estrelado de Urnia, cados tambm na gerao animalesca. Homens exemplares, deuses com corpos humanos na terra de Mu, revolvendo-se agora abjetos no leito de Procusto. A hoste Lucifrica-Crstica que encarnou na Lemria arcaica, induzida por aquele Nmesis ou Karma Superior (que controla os inefveis e que conhecido como Lei da Katncia), cometeu o erro de cair na gerao animal. Nefasta foi humana espcie a queda sexual dos Divinos Tits, que no souberam usar o Dom de Prometeu e a rolaram ao Abismo. Nossos salvadores, os Agnishvatta, os Tits superiores do fogo lucifrico, no podem jamais ser enganados. Eles, os brilhantes filhos da aurora, sabem muito bem distinguir o que uma queda e o que uma descida. Alguns equivocados sinceros empenham-se agora em justificar a queda angelical. Lcifer , metaforicamente, o archote condutor que ajuda o homem a encontrar sua rota atravs dos recifes e dos bancos de areia da vida. Lcifer o Logos em seu aspecto mais elevado, e o adversrio em seu aspecto inferior, refletindo-se ambos em ns e dentro de cada um de ns. Lactncio, falando da natureza de Cristo, faz do Logos, o Verbo, o primognito irmo de Sat e a primeira de todas as criaturas. Entre a grande tempestade do fogo lucifrico combatem-se mutuamente esquadres de anjos e demnios (prottipos e anttipos). Se aquele bom Senhor Amfortas, Rei do Santo Graal, tivesse sabido usar habilmente o Dom Lucifrico no instante supremo da tentao sexual, ostensvel que haveria passado por uma transformao radical.
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CAPTULO XIX O blsamo precioso Kundry Herodias, qual Magdala hebraica de outros tempos, traz um frasco delicioso da Arbia extica. Amfortas, o nclito varo do Santo Graal, com urgncia pede um blsamo precioso para sanar seu dolorido corao. Passagem mirfica no Drama Wagneriano que deveria ser esculpida gloriosamente em mrmore com letras de ouro. Cristalina concomitncia, neste caso, a do grande Cabir Jesus ungido pela bela do palcio de Magdala. Boa obra me tens feito, disse o adorvel. Sempre tereis os pobres convosco e, quando quiserdes, podereis fazer o bem; mas a mim nem sempre me tereis. Esta fez o que podia, posto que se antecipara a ungir seu corpo para a sepultura. Mulher de encantos irresistveis, quebrando o vaso de alabastro para derram-lo sobre a cabea do terno Rabi da Galilia. Escrito est, com palavras de mistrio, que somente a mulher-smbolo, a Sat original, prottipo do que existe de mais excelso, a par do que existe de mais abjeto na terra, a nica que realmente tem o poder de ungir-nos para a morte. Compreenso e eliminao so radicais se, de fato, queremos morrer em ns mesmos. Desintegrar os mltiplos agregados psquicos (ou defeitos), que num horripilante conjunto constituem o Ego Animal, no , verdadeiramente, uma tarefa demasiado fcil, tu o sabes. Melhor vos digo, beber do licor feminino que licor de mandrgoras. Se o beberes jamais errars o caminho. Defeito descoberto de forma ntegra deve ser suprimido, separado, eliminado sob os encantos de Eros. No esqueas tua Me Divina Kundalini: sis, Cibeles, Tonantzin, Maria, Adnia, Insoberta. O sexo vaso santo. Ponde, no entanto, s um pensamento puro, pois atrs de cada beijo deve haver uma orao, atrs de cada abrao um rito de mistrio. Na cpula sagrada pedi e se lhes dar, batei e se vos abrir. Aquela a quem nenhum mortal levantou o vu eliminar ento o indesejvel, o abominvel, e assim morrers de instante a instante. Levantai bem vossa taa no festim do amor e cuidai-vos para no verter nem mesmo uma gota do precioso vinho. No derrameis o Vaso de Hermes. Embriaga-te com beijos e ternuras sob a sombra da rvore do conhecimento, porm no coma as mas de ouro do Jardim das Hesprides... CAPTULO XX Absurda justificao Delrio extraordinrio de suprema amargura no qual Lcifer-Prometeu exclama:
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ter Divino, voadores ventos... Olhai que eu, um Deus, de outros Deuses sofro. Porm, o que digo? Claramente adivinhava o que tem de acontecer... Convm agora.... Esta sorte fatal sofrer constante j que a Lei do Hades invencvel... Com quanta dor, Deuses, tenho lido por a num certo livro que no menciono um pargrafo, que literalmente diz: A hoste que encarnou numa parte da humanidade, ainda que induzida a isso pelo Karma, ou Nmesis, preferiu o livre-arbtrio, a escravido pasShiva, a dor e at a tortura intelectual consciente, durante o transcurso de mirades de tempos, a beatitude insinuadora, imbecil e vazia. E continua o citado autor dizendo enfaticamente: Sabendo que semelhante encarnao era prematura e no estava no programa da natureza, Prometeu sacrificou-se pela hoste celestial para beneficiar, com o seu sacrifcio, uma parte da humanidade. Este fato nos leva ao mito primordial de todas as antigas teogonias, qual seja, o da rebeldia celeste ou dos Anjos cados, esses Tits que se atrevem a lutar at contra os Deuses Santos. Seres inefveis, divinos, convertidos em homens. Deidades reencarnando-se em corpos humanos. V iluso confundir-se uma queda com uma descida! Esses deuses no desceram, caram! E isto diferente. Com justa razo as teogonias apresentam estes Logos Divinos como castigados. O Mito Universal considera-os fracassados, castigados e cados ao serem obrigados a viver com suas tenebrosas legies nessa regio inferior, inferno, como chamamos o interior de nosso organismo planetrio, Terra (Veja o captulo XVIII do presente livro). Est escrito no Livro da Lei que um tero da hoste dos chamados Dhyanis ou Arupas foi simplesmente condenado pela Lei do Karma, ou Nmesis, a renascer incessantemente em nosso aflito mundo... Bilhes de auras, alentos ou sopros horripilantes, involucionam agora nos mundos infernos, entre o pranto, as trevas e o ranger de dentes. Infelizes criaturas do Averno caindo nos fundos de densidade sempre crescente, retornando ao caos primitivo. Almas perdidas, ansiando impacientes pela morte segunda, para escaparem do mundo subterrneo... Essncias preciosas aprisionadas dentro de todos os Egos abismais; chamas divinais sofrendo... Budatas dos anjos cados desejando reingressar aos parasos elementais da natureza... Auras, sopros, recomeando depois a marcha evolutiva que os conduzir novamente, partindo da pedra at ao homem...
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Sabem, tanto os divinos quanto os humanos, que nada ganhou a espcie humana com a queda destes Tits do Fogo... Onde esto Moloc, Andramelek, seu irmo Asmodeu, Belial, Baal Pehor, Jav? Luminares dos antigos tempos, hoje horripilantes demnios? E onde est o ouro da mente? Os humanides racionais nunca foram dotados de Manas (Corpo Mental). O To Soma Heliakon, o Corpo de Ouro do Homem Solar, os veculos suprasensveis da alma devem ser criados na Forja Acesa de Vulcano, tu o sabes... Na simblica ma do Paraso, das Hesprides ou de Pippala, o doce fruto proibido do sexo, encontra-se a chave de todo o poder. Substituindo os veculos paradisacos que o animal intelectual cr possuir, apenas existe dentro de cada criatura racional o Ego, o Mim Mesmo, Mefistfeles. CAPTULO XXI O Papapurusha Em nome das 100 mil virgens do mistrio inefvel que se oculta no mago de todas as idades, convm falemos um pouco sobre o famoso Papapurusha hindu (o Eu). Os velhos ermitos da sagrada terra da Ganges costumam visualiz-lo mentalmente no lado esquerdo da cavidade do estmago, medindo a altura do dedo polegar. Imaginam-no com aspecto feroz, olhos e barba ruiva, sustentando espada e escudo, com o cenho franzido, representao simblica de todos os nossos defeitos psicolgicos. Mstico momento de extica beatitude oriental aquele quando os Ancies anacoretas cantam os seus Mantras Sagrados e concentram-se estticos na regio umbilical. Nesse instante, o yogue deve pensar no Papapurusha, imaginando-o reduzido a cinzas. Lgrimas de profundo arrependimento, pelas faltas cometidas outrora, caem dos olhos do penitente e no silncio santo suplica a sua Me Divina Kundalini que elimine de seu interior determinado defeito psicolgico. Assim, verdadeiramente, o Sadhaka vai morrendo misticamente de instante a instante. Somente com a morte advm o novo. O Papapurusha o Ego lunar, o Mefistfeles de Goethe, o espantoso Kingsor da dramaturgia wagneriana. Sob a luz meridiana acentua-se o fato do Papapurusha no ter legtima individualidade, no ser o centro nico de comando, no ser um raio particular. Cada idia, qualquer sentimento, uma ou outra sensao eu amo, eu no amo , sem dvida, a reao de diferentes eus. Esses mltiplos Eus no esto ligados entre si, nem coordenados. Cada um depende realmente de vrias mudanas exteriores. Determinado Eu segue outro. Alguns se do ao luxo de aparecer acompanhados de outros, mas no existe uma certa ordem nesse sistema, e nem mesmo sistema. Alguns caprichosos grupos de Eus implicantes e gritalhes possuem, entre eles, certos laos psquicos constitudos de associaes naturais de tipo totalmente acidental: recordaes fortuitas ou semelhanas especiais.
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Cada uma dessas fraes do horrvel Papapurusha, cada um desses agregados psicolgicos, os Eus, no representa, em dado instante, mais do que uma nfima parcela de todas as nossas funes psicolgicas. Entretanto, particularmente, qualquer tipo de Eu acredita sinceramente representar o todo. Quando o ser humano diz o vocbulo Eu tem a falsa impresso de falar de si mesmo em seu total aspecto, ser ntegro. Mas realmente, naquele momento, quem est falando uma das inmeras fraes subjetivas do Papapurusha. Momentos depois, pode esquecer o que disse e expressar com idntica convico qualquer idia contrria, simples manifestao de outro Eu. As mltiplas contradies tipicamente psicolgicas so baseadas no Eu Pluralizado, que so as vrias facetas do Papapurusha. O aspecto mais grave destes processos psquicos que realmente o humanide racional, na maioria dos casos, no acredita no ltimo Eu que falou, enquanto um novo Eu, s vezes, sem relao entre eles, no tenha expressado uma opinio mais forte. A conscincia, aprisionada em todas as fraes subjetivas do Papapurusha, dorme profundamente, constituindo-se o subconsciente. Necessitamos transformar o subconsciente em consciente e isto somente possvel aniquilando-se o Papapurusha. Finalizando o presente captulo, convm analisarmos algumas palavras muito interessantes do Snscrito. Vejamos: Ahamkrita Bhava: o significado desses dois termos hindus condio egica de nossa prpria conscincia. A conscincia, introduzida nesses agregados psquicos constituintes do Papapurusha, processa-se em funo de seu prprio aprisionamento. Atma-Vidya: palavra misteriosa, termo snscrito de profunda significao, que se traduz como conscincia desperta, liberta do Papapurusha, mediante a aniquilao total deste ltimo. A conscincia aprisionada entre todos os elementos subjetivos do Papapurusha no goza de autntica iluminao, pois se encontra em estado de torpor milenar e dorme; sempre vtima de Maya (as iluses). Atmashakti: termo snscrito divinal. Com esta palavra de ouro assinalamos, indicamos o poder absolutamente espiritual. Conseqentemente, podemos e devemos enfatizar a idia clssica de que a conscincia no pode gozar do legtimo poder espiritual enquanto no se libertar totalmente de sua condio egica. O Parsifal wagneriano, protegido com as armas de Vulcano, reduziu poeira csmica o monstro de mil faces, o famoso Papapurusha. Somente assim pde reconquistar a inocncia na mente e no corao. Certamente, em remoto passado, o filho de Herzeleide tambm havia ferido mortalmente o cisne Kalahamsa e qualquer um compreender que ele, quando entrou nas terras do Montsalvat, j no possua luxria. Era puro, havia-se convertido num santo, havia conquistado o Atma-Vidya. CAPTULO XXII Despertai
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pobres humanides intelectualizados! Despertai de vosso espantoso sono de Ajnana, a Ignorncia! Coroados com o laurel bendito da poesia, convm que distribuamos da nfora de ouro da sabedoria o doce vinho. Em nome do Iod-Heve, o Pai que est em secreto, e da Divina Me Kundalini, devemos praticar, tu e eu, querido leitor. Ah, se compreendesses o que estar desperto!. Escutai, digo-vos, ao Dhammapada, a obra sagrada do Buda Sidarta Gautama: O desperto tem por suprema penitncia ser paciente; pelo supremo Nirvana, o ser sofrido, porque ele no um anacoreta que golpeia os demais; nem um asceta que injurie os demais. At os deuses invejam aqueles que so despertos. No so esquecidos, do-se meditao, so sbios e se deleitam no sossego do isolamento do mundo. No cometer pecado, fazer o bem e purificar a prpria mente, este o ensinamento de todos os que esto despertos. Quem acata aquele que digno de ser acatado, aquele que despertou os seus discpulos, aqueles que subjugaram o hspede maligno (o ego animal), e atravessado a torrente da tristeza acata aos que encontraram a libertao e no conhecem temores, adquire mritos que ningum pode aquilatar. Em verdade, vivemos felizes se no odiamos aos que nos odeiam, se entre os homens que nos odeiam habitamos livres de rancor. Em verdade, vivemos felizes, se nos guardamos de afligir os que nos afligem; se, vivendo entre homens que nos afligem, nos abstivermos de afligilos. Em verdade, vivemos felizes, se estamos livres de cobia entre os cobiosos; morreremos livres de cobia entre homens que so cobiosos. Em verdade, vivemos felizes ainda mesmo que a nenhuma coisa chamemos nossa. Seremos semelhantes aos deuses resplandecentes, que se nutrem de felicidade. Quatro coisas ganha o temerrio que cobia a mulher de seu prximo: demrito, leito incmodo (imundo, alm disso), castigo e, finalmente, inferno. Os homens prudentes que a ningum injuriam e que fiscalizam constantemente seu prprio corpo, iro ao lugar onde no existe mudana, o Nirvana, onde, uma vez chegados, no padecero jamais. Aqueles que permanecem sempre vigilantes, que estudam dia e noite e se esforam para chegar ao Nirvana, acabaro por extirpar suas prprias paixes. Mltiplos agregados de tipo subjetivo os Eus do certas caractersticas s nossas paixes. Extirpar ou eliminar esses defeitos psicolgicos radical para o despertar da Conscincia. Compreenso e eliminao so indispensveis para descartar toda essa variedade de elementos subjetivos que constituem o Ego, o Mim Mesmo, o Si Mesmo. Porm, a compreenso no tudo: uma pessoa poderia compreender integralmente o que so as trs formas clssicas da ira: clera corporal, clera de nimo e clera da lngua e, no entanto, continuar com elas. Poderamos at dar-nos ao luxo de controlar o corpo, a vontade e a mente; sem que isto signifique a eliminao.
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Quando se quer extirpar paixes deve-se apelar para um poder superior. Refiro-me ao poder serpentino solar, sexual, que se desenvolve no corpo do asceta. A palavra misteriosa que define o poder Kundalini, a serpente gnea de nossos mgicos poderes, a Me Divina. Essa energia criadora particulariza-se em cada criatura. Podemos e devemos enfatizar a idia transcendental de uma Me Csmica particular em cada ser humano. Kundry, Herodias, Gundrgia, a mulher por antonomsia dormindo na terra do Monsalvat deve despertar de seu sono milenar. CAPTULO XXIII A fora serpentina Quando falamos docemente no horto purssimo da Divina Linguagem, que como um rio de ouro corre sob a espessa selva ensolarada, torna-se para ns impossvel esquecer a mgica slaba S, a qual ressoa entre a relva como um silvo doce e suave. Essa a sutil voz, aquela que Elias ouviu no deserto. Apolnio de Tiana envolvia-se em seu famoso manto de l para rogar aos deuses santos, pedindo o enigmtico som. A mstica nota, a S mgica, conferia ao velho hierofante o poder para sair em astral conscientemente. A slaba S tem certa semelhana com a letra hebraica Tsad, enquanto a sigma grega, triforme, relaciona-se com a primeira e com Shin e Samek. Esta ltima quer dizer amparo e tem o valor cabalstico de 60. Foi-nos dito, e isto qualquer cabalista sabe, que Shin tem o valor de 300 e significa dente. A soma destas duas letras equivale aos 360 graus do crculo e aos dias siderais do ano solar. Porm, os gnsticos devem ir mais longe, inquirir, indagar, buscar, descobrir a ntima relao existente entre a serpente e a cruz. A S (serpente) e o T (cruz) so dois smbolos esotricos que se complementam. A letra S uma verdade jehovstica e vedantina ao mesmo tempo; o poder serpentino ou fogo mstico; a energia primordial ou Shakti potencial que jaz adormecida no centro magntico do osso coccgeo. Muladhara o nome snscrito deste centro mgico; esta a Igreja de feso. O Kundalini a fora primitiva do universo, o poder oculto, eltrico, que subsiste em toda matria orgnica e inorgnica. A conexo sexual do Phalo e do tero formam a cruz. A Kundalini, a letra S mgica, a cobra, encontra-se intimamente relacionada com essa Cruz ou Tau. O fogo serpentino desperta o poder da Santa Cruz. Em hebraico, Tau tem, precisamente, o significado maravilhoso da Cruz, terminando como vigsima segunda letra do alfabeto e com valor numrico de 400. Torna-se fcil compreender que a vogal U uma letra moderna, derivado de V; e a letra G, do C, pela urgente necessidade de se haver
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uma distino clara entre os dois sons, adquirindo, naturalmente, uma forma prtica, idntica grega. Observe-se muito atentamente essa curva maravilhosa que desce e sobe. A humilhao ou descida aos mundos infernos; ou a Nona Esfera (o sexo), que se faz necessria da exaltao ou sublimao. A descida Nona Esfera (o sexo) foi, desde os tempos antigos, a prova mxima para a suprema dignidade do hierofante. Hermes, Buda, Jesus, Dante, Zoroastro, tiveram que passar por essa terrvel prova. Quem quer subir, primeiro deve descer. Esta a Lei. Toda exaltao precedida sempre por uma humilhao. Na Nona Esfera, Marte desce para retemperar a espada e conquistar o corao de Vnus. Hrcules desce para limpar os Estbulos de ugias; e Perseu para cortar a cabea da Medusa com a sua espada flamgera. O crculo perfeito com o ponto mgico, smbolo sideral e hermtico do astro-rei e do princpio substancial da Vida, da Luz e da Conscincia Csmica , sem dvida, um emblema flico poderoso e maravilhoso. Este smbolo expressa claramente os princpios masculino e feminino da Nona Esfera. O princpio ativo de irradiao e penetrao complementa-se no nono crculo com o princpio passivo de recepo e absoro. A Serpente Bblica nos apresenta a imagem do Logos Criador ou Fora Sexual que comea sua manifestao desde o estado de potencialidade latente. O Fogo Serpentino, a Vbora Sagrada, dorme enroscada trs vezes e meia dentro da Igreja coccgea. Se refletirmos seriamente nessa ntima relao existente entre a letra S e a Tau, cruz, ou T, chegamos concluso lgica de que s mediante o Sahaja Maithuna (Magia Sexual) pode-se despertar a serpente criadora. A chave, o segredo, tenho publicado em quase todos os livros meus anteriores e consiste em no derramar jamais o Vaso de Hermes durante o transe sexual. Conexo do Lingan-Yoni (Phalo-tero), sem ejacular jamais o Ens Seminis (a entidade do smen), porque nessa citada substncia encontra-se latente todo o Ens Virtutis do fogo. IAO o Mantra fundamental do Sahaja Maithuna. Cante-se cada letra separadamente no Laboratorium-Oratorium do Terceiro Logos (durante a cpula sagrada). A transmutao sexual do Ens Seminis em energia criadora um legtimo axioma da sabedoria hermtica. A bipolarizao desse tipo de energia csmica no organismo humano foi, desde os antigos tempos, analisada nos Colgios Iniciticos do Egito, Mxico, Grcia e ndia. A ascenso da energia seminal at o crebro faz-se possvel graas a certo par de cordes nervosos que, em forma de oito, desenvolvem-se esquerda e direita da espinha dorsal. Chegamos, pois, ao Caduceu de Mercrio, com as asas do esprito sempre abertas. O mencionado par de cordes nervosos jamais poder ser encontrado com um bisturi, porque de natureza etrica, tetradimensional.
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Estas so as duas testemunhas do Apocalipse, as duas oliveiras, os dois candelabros que esto diante do Deus da Terra e se algum os quiser danificar, sai fogo da boca dos mesmos, e devora os seus inimigos. Na sagrada terra dos Vedas, este par de nervos conhecido com os nomes de Id e Pngala. O primeiro relaciona-se com a fossa nasal esquerda e o segundo, com a direita. O primeiro destes dois famosos Nadis de natureza lunar e o segundo, de tipo solar. Alguns estudantes gnsticos surpreendem-se ao saber que Id, sendo de natureza fria e lunar, tenha suas razes no testculo direito; e que, sendo Pngala do tipo estritamente solar, prata, parta, realmente, do testculo esquerdo. No nos surpreendamos porque tudo na natureza baseia-se na lei das polaridades. O testculo direito encontra seu antiplo exato na fossa nasal esquerda e o testculo esquerdo encontra o seu antiplo perfeito na fossa nasal direita. A fisiologia esotrica ensina que no sexo feminino as duas testemunhas partem dos ovrios. Nas mulheres, a ordem deste par de oliveiras do templo inverte-se harmoniosamente. Velhas tradies que surgem da profunda noite dos sculos dizem que quando os tomos solares e lunares do sistema seminal fazem contato no Tribeni, prximo ao cccix, ento, por induo eltrica, desperta-se uma terceira fora mgica, o Kundalini, o fogo mstico do arhat gnstico. Est escrito nos velhos textos da sabedoria antiga, que o orifcio inferior do canal medular nas pessoas comuns e correntes encontra-se hermeticamente fechado. Os vapores seminais abrem-no para que a cobra sagrada penetre por ele. Ao longo do canal medular processa-se um conjunto maravilhoso de variados canais: recordemos Sushuman, o Vajra, o Chitra, o Centralis e o Brahma-Nadi. Por este ltimo ascende o Kundalini. uma espantosa mentira afirmar-se que aps haver encarnado o JivaAtma dentro do corao, a serpente sagrada empreenda a viagem de retorno at encerrar-se novamente no chacra Muladhara. uma horrvel falsidade afirmar-se que a serpente gnea de nossos mgicos poderes depois de haver gozado de sua unio com Paramashiva, separa-se, iniciando a viagem de retorno pelo caminho inicial. Esse retorno fatal, esta queda at o cccix, somente ocorre quando o iniciado derrama o smen. A, ento, ele cai fulminado sob o raio terrvel da Justia Csmica. A ascenso do Kundalini ao longo de seu canal espinhal realiza-se muito lentamente, de acordo com os mritos do corao. Os fogos do Crdias controlam a ascenso milagrosa da serpente sagrada. Devi Kundalini no algo mecnico como muitos supem. A serpente sagrada desperta com o verdadeiro amor entre homem e mulher e jamais sobe pela espinha dorsal dos adlteros e perversos. bom sabermos que quando Hadit, a Serpente Alada de Luz, desperta para iniciar sua marcha ao longo do canal medular espinhal, emite um som misterioso muito similar ao de qualquer vbora, quando assustada com um pau, o que nos faz recordar a mgica letra S.
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A Kundalini movimenta-se, revoluciona-se e ascende dentro da aura maravilhosa do Maha Chohan. Ao chegar o fogo sagrado altura do corao abrem-se as asas gneas do caduceu de Mercrio e podemos penetrar em qualquer departamento do reino instantaneamente. A subida do fogo sagrado ao longo do canal espinhal, vrtebra aps vrtebra, grau aps grau, muito lenta. Os trinta e trs graus da Maonaria Oculta de um Ragon ou de um Leadbeater correspondem a esta soma total de vrtebras espinhais. Quando o Alquimista derrama o Vaso de Hermes, refiro-me ejaculao seminal, ocorre a perda de graus esotricos, porque a Kundalini desce uma ou mais vrtebras, de acordo com a magnitude da falta. Amfortas, o venervel senhor do Santo Graal, entre os braos impudicos de Kundry, Gundrgia, Herodias, a Eva tentadora da mitologia hebraica, derrama o Mercrio da Filosofia Secreta, caindo fulminado com o Arcano dezesseis da Cabala. A queda dos anjos rebeldes a ningum beneficiou e a todo o mundo prejudicou, infelizmente. Se eles no houvessem derramado o Vinho Sagrado, muito diferente seria seu Nmesis; a lira de Orfeu jamais teria cado sobre o pavimento do templo feita em pedaos. Baixar Nona Esfera no proibido, mas indispensvel, para toda exaltao. Porm, cair diferente, e Amfortas caiu, tu o sabes. Quando o Kundalini alcana o Sahasrara, o lotus de mil ptalas, situado na parte superior do crebro, desposa-se com o Senhor Shiva, o Terceiro Logos, o Esprito Santo. Est escrito com letras de ouro no livro do oculto mistrio que o famoso Tattawa-Shiva-Sakti governa o Sahasrara (a Igreja de Laodicia). No Magistrio do Fogo sempre somos assistidos, e assistimos periodicamente aos aspirantes. A Universidade Adhytmica dos sbios examina-nos pelos Elohim. Eles nos aconselham e ajudam. Na medula e no smen acha-se a chave da salvao humana e tudo o que no for por ali intil perda de tempo. Kundalini a Deusa da Palavra adorada pelos sbios. Somente ela pode conferir-nos a iluminao. Quando a Kundalini desperta e inicia sua ascenso sublime, para dentro e para cima, o Alquimista consegue seis experincias transcendentais, a saber: Ananda, uma certa felicidade espiritual; Kampan, hipersensibilidade eltrica e psquica; Utthan, aumento na percentagem de conscincia objetiva; Ghurni, intensos anseios msticos; Murcha, estados de lassido ou relaxamentos espontneos durante os exerccios esotricos; Nidra, algum modo especfico de sono que combinado com a meditao converte-se em Samadhi (xtase). Dar testemunho da Verdade jamais poder ser um delito. Em minha condio de Kalki Avatara, ou Sosiosh, da nova Era de Aqurio, declaro o seguinte: Com todos os mltiplos processos pseudo-esotricos em voga, ensinados em diversas escolas, no possvel o despertar da Kundalini. O sistema fole, com todos os seus variados Pranayamas; as diversas Asanas e formas do Hatha Yoga; os Mudras, Bhaktis, Bandhas, jamais podero manter em atividade o fogo serpentino.
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As gneas partculas que se escapam da flama sagrada durante certas prticas yguicas no significam o despertar do Kundalini, porm muitos confundem as chispas com as chamas. O fogo serpentino somente pode despertar e ascender com a Magia Sexual (Sahaja Maithuna). O advento do fogo o evento csmico mais extraordinrio. O gneo elemento vem a transformar-se radicalmente, transformando-nos. No instante em que escrevo estas linhas ardentes, vem-me memria certa lembrana transcendental: uma vez, durante uma viagem incorprea, em estado de xtase, ou Samadhi, atrevi-me a interrogar minha Me Divina Kundali ni sobre o seguinte: possvel que algum no mundo fsico possa auto-realizar-se sem a necessidade da Magia Sexual? A resposta foi terrvel: Impossvel, filho meu! Isso no possvel!, disse-me com tanta veemncia que, francamente, senti-me comovido. O fogo serpentino a Dada mstica; o desdobramento da unidade da Mnada; o feminino aspecto eternal de Brahma, Deus Me. A serpente gnea nos confere infinitos poderes, entre eles o Mukti da beatitude final e o Jnana da libertao. CAPTULO XXIV O milagre da transubstanciao Voltemos Lrica Horaciana e cantemos um pouco: A uma nfora de Vinho O nata mecum consule Manlio. Seu tu querellas sive geris iocos Seu rixam et insanos amores Seu facilem, pia testa, somnum. (Nascida comigo sob o cnsul Mnlio. Ora inspiras querelas, ora torneios e zombarias, Ora rixas de amigos ou loucos amores, Ora tranqilos sonhos, nfora piedosa.) Quocumque lectum nomine Massicum Servas, moveri digna bono die, Descende, Corvino iubente Promere languidiora vina. (O msico puro, digno de um grande dia. Que fiel tens guardado. Para qu? No importa! Brinda-o e desce Corvino te chama, Teu lnguido fluxo, mesquinho no contraias.) Non ille, quamquam Socraticis madet
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Sermonibus, te negleget horridus: Narratur et prisci Catonis Saepe mero caluisse virtus. (No te far feroz por mais que o ingiras De livros socrticos ao sabor, se embriaga, Que o prprio Cato, o velho, recita; diz-se Aquecendo com vinho sua virtude severa.) Plerumque duro; tu sapientium Tu lene tormentum ingenio admoves Curas et arcanun iocoso Consilium retegis Lyaco. (Potro de gostoso tormento, fazes falar, Aquele de tardio raciocnio e poucas palavras Tu, lngua solta do sbio que encobre Seus sonhos secretos e aflies ocultas.) Tu, spem reducis mentibus anxilis Viresque et addis cornua pauperi, Post te neque iratos trementi Regum apices neque militum arma. (A Esperana retorna ao seio da Dvida. Ao pobre ds brios, e ele aps alguns copos Domina as coroas de reis iracundos E de seus vassalos, as armas afronta.) Te Liber et, si laeta aderit Vnus, Segnes que nodum solvere Gratiae Viva e que producent lucernae. Dum rediens fugat astra Phoebus. (Sim, Baco. Sim, Vnus acodem sorridentes. Sim, advm as Graas que unidas concedem: Durars ao brilho de lmpadas fiis At que os astros apaguem a Aurora.) Na Missa Gnstica encontramos o seguinte relato: (...) E Jesus, o Divino Grande Sacerdote Gnstico, entoou um doce cntico em louvor do Grande Nome e disse aos seus discpulos: Vinde a Mim e eles assim o fizeram. Ento, dirigiu-se aos quatro pontos cardeais, estendeu seu tranqilo olhar e pronunciou o nome profundamente sagrado Lew, abenoou-os e lhes soprou nos olhos. Olhai para cima exclamou. J sois clarividentes. Eles ento levantaram seus olhares para onde Jesus assinalara, e viram uma grande cruz que nenhum ser humano poderia descrever.
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E o Grande Sacerdote disse: Afastai a vista dessa grande luz e olhai para o outro lado. Ento viram um grande fogo, vinho e sangue. (Aqui abenoa-se o po e o vinho.) E continuou: Em verdade vos digo que no trouxe nada ao mundo, seno o fogo, a gua, o vinho e o sangue da redeno. Trouxe o fogo e a gua do lugar da luz, dali onde a luz se encontra. Trouxe o vinho e o sangue da morada de Barbelos. Depois de passado algum tempo, o Pai me enviou o Esprito Santo em forma de branca pomba, mas, ouvi-me: o fogo, a gua e o vinho so para a purificao e o perdo dos pecados. O Evangelho de Taciano testemunha o sacramento do corpo e do sangue, dizendo: E Jesus tomou o po e o abenoou. E deu-os aos seu discpulos, dizendo: Tomai e comei, porque este o meu corpo, que lhes dado. E, tomando o clice, deu graas, e o ofereceu aos seus discpulos. E disse: Tomai e bebei, porque este o meu sangue que ser vertido na remisso dos pecados. E desde agora no beberei mais do fruto da videira at o dia em que o beba convosco no reino de meu Pai. Fazei isto em minha comemorao. Lucas desvenda inteligentemente o profundo significado desta mstica cerimnia mgica, dizendo: Chegou o dia dos pes sem fermento, no qual era necessrio sacrificar o Cordeiro Pascal. E Jesus enviou a Pedro (cujo evangelho o sexo) e a Joo (cujo evangelho o Verbo), dizendo: Ide preparar-nos a Pscoa, para que a comamos. O Nome Oculto de Pedro Patar com suas trs consoantes, que no alto esoterismo so radicais: P, nos recorda o Pai que est oculto, o ancio dos dias da cabala hebraica; T ou Tau, letra cruz, estudada em nosso captulo anterior, famosa no Sexo-Yoga; e Ra, Fogo Sagrado, Divindade, Logos. Joo descompe-se nas cinco vogais I.E.O.U.A. (Ieouan, Swan, Choan, Ioan), o Verbo, a palavra. Pedro morre crucificado na cruz invertida com a cabea para baixo e os ps para cima, como se nos convidasse a baixar Forja dos Ciclopes, Nona Esfera, para trabalharmos com a gua e o fogo, origem de mundos bestas, homens e deuses. Toda autntica Iniciao Branca comea por ali. Joo, o inefvel, recosta sua cabea no corao do grande Cabir Jesus como que declarando: o amor alimenta-se com o amor. fcil compreender que o Verbo criador, em cilada mstica, aguarda enroscado no fundo da arca o instante preciso de ser realizado. Ao que sabe, a palavra d poder. Ningum a pronunciou, ningum a pronunciar, a no ser aquele que a tiver encarnado. No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
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Est escrito com palavras de fogo no grande livro da existncia csmica que primeiro devemos percorrer firmemente o caminho de Pedro. O Verbo que jaz oculto no mago misterioso de todas as idades ensina, claramente, que depois necessrio caminhar pela senda de Joo. Porm, dentro destas duas sendas divinas, existe um Abismo. indispensvel ter uma ponte de prodgios maravilhosos entre os dois caminhos... e, aps, morrer de instante a instante (morte mstica). Transmutar para falar no horto purssimo da divina lngua , certamente, o profundo significado mstico da Uno Gnstica. O po e o vinho, a semente de trigo e o fruto da videira devem ser regiamente transformados na carne e no sangue do Cristo ntimo. O Logos Solar, com a sua vida pujante e ativa, faz germinar a semente para que a espiga cresa de milmetro em milmetro e, logo, encerrar-se como em um cofre precioso dentro da ptrea dureza do gro. Os raios solares penetrando solenes na cepa da videira, desenvolvem silenciosamente at amadurecer no fruto santo. O Sacerdote Gnstico, em estado de xtase, percebe essa substncia csmica do Cristo-Sol encerrada no po e no vinho e atua desligando-a de seus elementos fsicos para que os tomos Crsticos penetrem vitoriosos nos organismos humanos. Esses tomos Solares, essas vidas gneas, esses agentes secretos do Adorvel, trabalham silenciosos dentro do Templo-Corao convidando-nos uma ou outra vez a trilharmos a Senda que nos conduzir ao Nirvana. evidente e palpvel a misteriosa ajuda dos tomos Crsticos. E resplandece a luz nas trevas e aparecem sobre a Ara os 12 pes da proposio, aluso manifesta aos signos zodiacais ou diversas modalidades da substncia csmica. Isto nos faz recordar a dcima segunda carta do Tar, o Apostolado, o Magnus Opus, o liame da cruz com o tringulo. Enquanto o Vinho deriva do fruto maduro da videira, o smbolo maravilhoso do fogo, do sangue e da vida que se manifesta na substncia, mesmo que as palavras Vinho, Vida, Videira tenham diferentes origens. Nem por isso deixam de ter certas afinidades simblicas. No de outra forma relaciona-se o Vinho com Vis, Fora, e Virtus, Fora moral, assim como Virgo, Virgem (a Serpente gnea de nossos mgicos poderes). O Sahaja Maithuna (a Magia Sexual) entre Varo e Fmea, Adam-Eva, no leito delicioso do amor autntico, guarda, em verdade, sublimes concordncias rtmicas com o gape mstico do grande Cabir Jesus. O germem encantador da espiga sagrada tem seu expoente mximo e ntimo na humana semente. O fruto sacrossanto da videira realmente o emblema natural da vida que se manifesta com todo o seu esplendor na substncia. Transformar o po (semente) em carne solar, e o vinho delicioso em sangue crstico e fogo santo o milagre mais extraordinrio do Sexo-Yoga. O Corpo de Ouro do Homem Solar, o famoso To Soma Heliakon (sntese completa dos veculos crsticos), carne, sangue e vida do Logos criador ou Demiurgo. A vivente cristalizao secreta da energia sexual na resplandecente forma desse corpo glorioso somente possvel com a Magia Amorosa.
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Einstein, um dos luzeiros do intelecto, escreveu um sbio postulado, que literalmente enuncia: a massa se transforma em energia. A energia se transforma em massa. Com a prtica do Sahaja Maithuna podemos e devemos transformar o Ens Seminis em energia. Nosso Modus Operandi Sexual nos permite transformar a energia criadora na carne gloriosa do corpo de ouro do Homem-Cristo. Transformar o Po em Carne e o Vinho (Vida) em Sangue Real, em Fogo Vivente e Filosofal, realizar o milagre formidvel da Transubstanciao. O Parsifal wagneriano depois de muitas amarguras conduzido sabiamente por seu Guru Gurnemanz at o Santurio Sagrado do Santo Graal com o evidente propsito de ensinar-lhe os Mistrios da Transubstanciao. Do Cu de Urnia desce como por encanto um purssimo raio de luz que, ao cair sobre a Divina Taa, torna-a resplandecente de cor purprea. Amfortas, com o semblante transfigurado, ergue ao alto o Clice (smbolo vivente do Yoni feminino), e muito lentamente o movimenta em todas as direes, bendizendo com o Po e o Vinho para as mesas, enquanto os coros ditosos cantam o Hino Eucarstico... CAPTULO XXV Buscai e achareis As sagradas escrituras dizem: Buscai e achareis, pedi e vos ser dado, batei e abrir-se-vos-. Est escrito com carves acesos no livro de todos os mistrios que o Lanu, ou Discpulo, deve se perguntar se realmente deseja com todas as foras de sua alma a auto-realizao ntima. Sabem os Divinos e os humanos que Parsifal, como Chela ou Discpulo, no chegou a ser rei do Graal porque somente perguntou o porqu das dores de Amfortas. O po e o vinho da Transubstanciao repartido pelas mesas sacras a que todos os irmos se sentam, exceto Parsifal que permanece de p em estado de arrebatamento mstico; deliciosa circunstncia inefvel de sair apenas pelos desesperados lamentos do bom senhor Amfortas. Gurnemanz, o velho Hierofante, crendo-o inconsciente e at desapiedado diante de tudo isso, assume de fato uma atitude severa e o retira indignado do santo recinto. Julgando seriamente a brilhante temtica deste rgio drama wagneriano, glorioso como poucos, podemos descobrir, no sem certo assombro mstico, os trs graus esotricos clssicos: aprendizes, companheiros e mestres. O adolescente da primeira parte do drama nada sabe sobre a manso das delcias e a regio do amor com as mulheres-flores perigosamente belas, nem sobre essa Kundry, Herodias, Gundrgia estranhamente pecadora; , portanto, o Aprendiz da Maonaria Oculta. O Parsifal da segunda parte o homem que desce valorosamente ao Nono Crculo Dantesco. o aspirante que trabalha na Forja Acesa de Vulcano, o Companheiro. O heri da terceira parte o Mestre, que regressa ao templo depois de haver sofrido muito.
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O moo da primeira parte do drama nem sequer despertou a conscincia. apenas mais um dos peregrinos que viajam secretamente pelas obscuras selvas da vida em busca de um viandante compassivo que tenha entre os seus tesouros um blsamo precioso para curar seu dolorido corao. A felicidade muito grande quando encontra em seu caminho doloroso o velho ermito Gurnemanz, que lhe serve de guia ou guru. O Parsifal da segunda parte o asceta que baixa conscientemente aos Mundos Infernos; o homem que trabalha na Forja dos Ciclopes; o mstico que vence as sete sacerdotisas da tentao. O regresso triunfal ao templo do Graal a principal caracterstica do Parsifal da terceira parte. O anacoreta volta ao sagrado recinto empunhando em sua destra formidvel a lana santa, a haste bendita. CAPTULO XXVI O espectro de Kundry No segundo ato do Drama Wagneriano aparece o sinistro e horrvel interior do calabouo de uma antiga torre semidestruda. Uma galeria de pura pedra conduz aos entalhes da dantesca muralha. Reina aterradora escurido naquele negro antro para aquele que desce sempre apoiando-se no pavoroso muro. Variadssimos instrumentos de magia negra e aparelhos de Necromancia esto espalhados por toda parte. No apoio pavoroso do abjeto muro das abominaes, de um lado est o tenebroso Klingsor sentado, diante do famoso espelho metlico da Magia. No prfido espelho, o sinistro personagem das sombras v desfilar, astralmente, todos os extraordinrios acontecimentos do ato anterior, ocorridos nos domnios do Santo Graal. Existem momentos supremos na humanidade e este precisamente um deles. Chegou o instante terrvel, a hora das grandes decises. O ttrico mago conseguiu atrair para o seu antro, como a tantos outros infortunados cavaleiros, o ingnuo moo Parsifal, com o evidente e maquiavlico propsito de faz-lo cair espantosamente atravs dos encantos das irresistveis mulheres-flores, terrivelmente belas. Aquele sono hipntico, fascinante e tremendo, em que momentos antes fizera Kundry, a mulher sem nome, a diaba originria, a sanguinria Herodias, a hrpia Gundrgia submergir, est agora surtindo todos os seus atrozes efeitos. O Senhor das Trevas clama em altas vozes desde as profundezas do Abismo. Invoca e chama... Aparece o espectro de Kundry em meio aos azulados vapores ftidos da ignomnia. No incensrio ardem a mirra, a assaftida, o incenso e muitos outros perfumes evocadores. Ah!... Ah!... Noite tenebrosa! Mistrio, loucura, fria!... Sonho, sonho de dor e de desgraa... sonho profundo... Morte!, clama desgarrada a originria e gentil diaba das diabas. O sinistro e sombrio personagem ordena imperativamente. Kundry, em vo protesta, pois v-se obrigada a obedecer.
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Resignar-se a servir outra vez de instrumento de perdio... Que horror!... Envolver em seus encantos Parsifal, faz-lo cair, como ao bom rei Amfortas, a ordem. A infeliz, coitada, apenas uma escrava a servio do perverso. Terminada a ordem sugestiva do malvado, este se desintegra rapidamente com toda a torre e, como por arte de mgica, surge um delicioso jardim que ocupa toda a cena. Uma esplndida e luxuriante vegetao tropical estendia-se lasciva como que aguardando vorazmente a plena satisfao dos prazeres bestiais. Com rgia veste de sedosa gama e coroado de rvores vermelhas, empina-se o espectro de Kundry para olhar, a distncia, o magnfico e largo panorama. Ouve muda, perplexa, o alvo rio que entre seixos ruge, partindo-se em cascatas, e o v retratar em seus reflexos, do ureo sol a onipotente flama. As estrelas em trono de amaranto no espao imenso erguem-se, prximas, salpicando de gotas cristalinas as negras folhas de adormecido encanto.
CAPTULO XXVII As ninfas No fundo cavernoso do mistrio, contempla-se a amurada onde se apia o edifcio milenar, o castelo de Klingsor e seus esplndidos terraos em estilo mourisco. No terror sagrado dessas estranhas brechas do enigma surge, como por encanto, Parsifal, contemplando arrebatado os jardins encantados. As belezas femininas de santa predestinao, pervertidas pelo esprito do mal, aparecem por toda parte. Dos jardins e do magnfico palcio surgem, como por arte mgica, muitas jovens Ninfas, perigosamente belas. Algumas vm agrupadas, outras isoladas, em nmero sempre crescente, desnudas, formosas, espantosamente provocativas. Elas que ditosas dormiam com seus amantes os infortunados cavaleiros do Graal, cados em suas redes amorosas, como que despertando de um sonho ertico abandonam agora seu leito de prazeres. a hora da tentao e elas voltaram de suas andanas em busca de uma nova vtima. Por todos os caminhos da noite vieram. Vede-as ali. Existem cabeas douradas ao sol, como que maduras. Existem cabeas como que tocadas de sombra e de mistrio. Cabeas coroadas de louros. Cabeas que queriam descansar no cu. Algumas no alcanam o odor da primavera e muitas outras transcendem as flores do inverno. Que af terrvel agita as entranhas de toda Ninfa, vendo partir a nave que borda sobre a gua sua fugidia estela. Elas, as deliciosas beldades femininas, tentam agora seduzir com seus encantos o mancebo wagneriano, mas este as afasta indignado com o seu hercleo brao! nico amor, j to meu, que ir amadurecendo ao tempo.
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Por que me desprezas? Grita uma desesperada. Minhas mos te esqueceram, mas meus olhos te viram, e quanto amargo o mundo para olhar o fim. Exclama outra. No quero encontrar-te nunca. Ests comigo e no quero que despedaces de tua vida aquilo que realiza o meu sonho. Assim disse uma sonhadora. Como um dia me destes viva tua imagem, eu a possuo e, diariamente, lavam meus olhos de lgrimas de tua recordao. Sussurra no ouvido do moo a mais provocante. As Ninfas, femininas, mutveis, de todos os tempos, preocupadas agora... Sofrendo por Parsifal, fazendo at o impossvel. A passagem musical que envolve toda a cena tem fascinado s platias exigentes do mundo inteiro. Nesta passagem gnea do colosso, existe cor, amor, perfume, feitios indecifrveis, tudo quanto possa seduzir os sentidos humanos. Porm, bvio que o heri no sucumbe na batalha das tentaes. Entretanto, isto no tudo, falta o mais terrvel, o encontro com Kundry, a mulher por antonomsia, a mulher-smbolo, a Eva maravilhosa da mitologia hebraica. CAPTULO XXVIII A diaba original Dentro do sonho encantador de umas flores feiticeiras, surge a mgica voz de Kundry, a diaba original, o prottipo da perdio e da queda, aquela a quem nem o prprio Amfortas, o rei maravilhoso do Santo Graal pde, outrora, resistir. Exclama apaixonada a fmea misteriosa chamando o heri por seu prprio nome. Aquele com o qual em outros tempos o chamara ternamente sua me amorosa. Parsifal dirige um olhar temeroso para o lugar de amores. H algum tempo convidam-te o prazer e a ventura. Afastam-te dele, vulgares mulheres, enamoradas e frvolas mocinhas, flores fascinantes de algumas horas que logo murcharo! Ante aquelas palavras, as Ninfas volveis, variveis e versteis ficam profundamente contristadas. Escrito est, e isso o sabem muitas pessoas, que aquelas belezas malignas depois afastaram-se rindo, de regresso ao castelo tenebroso de Klingsor. Parsifal dirige um olhar temeroso para o lugar de amores onde a voz havia surgido. E ento contempla aquela viso juvenil, esplndida de formosura, a provocante Kundry, estendida em um macio de flores raras. Adornada com o mais fantstico e tentador traje que o refinamento rabe pde jamais sonhar. Acaso fostes tu, sublime beldade feminina, aquela que me chamou? A mim que jamais tive nome? Tambm, Deuses! Crescestes e os desprendestes da floresta perfumada?
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Sim, responde Kundry, aquela ruiva tempestuosa que chamavam Herodias e suas palavras to ternas ressoam com acentos comovedores de dulcssima lira... A ti, inocente e puro, chamei Fal-Parsi... Moribundo, na extica terra de califas e sultes, assim nomeou e saudou gozoso teu valoroso Pai Gamuret ao filho que havia engendrado. Precisamente para revelar-te isto esperava-te aqui. Certamente no nasci neste jardim de maravilhas, como as outras beldades. Muito distante destes encantos da mil e uma noites est a minha querida ptria. Estavam neste lugar as paixes para que me encontrasses. De terras muito distantes cheguei, e muitas coisas extraordinrias tenho visto. Espero que me escutes. bom saberes que tive a alegria de conhecer tua me Herzeleide. Somente chorar sabia aquela excepcional mulher, rendendo-se dor, pelo amor e a morte de teu pai, de cuja mesma desventura quis preservar-te, cifrando nele seus mais altos e imperiosos deveres, afastando-te do exerccio das armas para guardar-te e salvar-te da sanha dos homens. Mezinha linda, mezinha bondosa, tivestes um dia lbios de rubi, dentes de marfim, cachos que balanavam como uma cascata sobre essa tua espdua frgil e perfumada, nesse corpo talhado cinzel. Mezinha santa que tivestes um dia todos os encantos de uma bela hri. Mezinha terna, branca e perfumada como uma aucena que ao abrir-se seu clice converteu-se em bero para balanar-te. Somente tive para ela sombras e temores, que nunca terias de conhecer. No ouves, por acaso, seus chamados de angstia, os mesmos de quando longe andavas? Mezinha linda, mezinha bondosa que naquelas noites de lua cheia punhas o balano na grande rvore do jardim. Ali j trazias o doce e a ceia cheirando a musgo, cravo, verbena, rosas, pssego e jasmim. Mas, tu nunca soubeste de suas penas, nem jamais o delrio de seus sofrimentos, pois um dia se foi para jamais voltar. Ansiosa te esperou muitos dias, at que a fizeram emudecer seus prprios lamentos e morreu. CAPTULO XXIX O beijo terrvel Interessadssimo pelo maravilhoso relato de Kundry, a diaba original, cai Parsifal aos ps da formosa, amargurado pela mais acerba dor. Desconhecida te foi at agora a dor, acrescentou, nem at agora sentir pudestes no corao as douras do prazer, disse-lhe Kundry. Aplaca agora nos consolos, que so o natural despojo do amor, a pena e a angstia de teu pranto! O saber tornar em conhecimento a inconscincia. Procura conhecer, pois, esse amor que abrasou um dia o corao de Gamuret, quando inundoulhe a ardente paixo de Herzeleide, esse amor que afugentar a morte; que
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afugentar a tua torpeza e que hoje hei de oferecer-te... como ltimo cumprimento e beno de tua me... o primeiro beijo da paixo. Enquanto fala to deliciosamente e com essa linguagem to comovedora, Kundry, a beldade mais terrvel, reclinara completamente sua cabea de encantos sobre a de Parsifal, unindo, por fim, seus lbios de prpura maldita com os dele, em longo e ardente beijo. Para tudo existe um momento. O gneo contato de to espantosa paixo sexual, origina no heri da dramaturgia wagneriana, intenso terror. Desgarrado pela angstia, grita com todas as foras de sua alma: Amfortas! A ferida! A ferida! Em meu corao j arde! Seus lamentos arrasam minha alma. Eu vi sangrar esta ferida, que agora sangra dentro de mim. Aqui, aqui mesmo! No, no! No essa ferida! Ainda h de correr sangue em torrentes. o incndio aqui, aqui, em meu corpo! a nsia horrvel que me agarra e sujeita com violncia os sentidos. suplcio do amor! Todo o meu ser palpita, arde, treme e estremece em pecaminosos anseios! Depois vem o melhor: o heri invoca a lembrana do Vaso sagrado e do sangue Divino derramado pelo pecado. Heroicamente rechaa Kundry, a Madalena wagneriana, que espantosamente revolve-se no seu leito de flores agitada pela mais tremenda luxria. Em vo Kundry recorre a todos os encantos, enganos e artifcios que lhe sugere sua astcia. O heri consegue escapar. A pecadora desesperada e vencida, mas sem querer renunciar ao que acreditava ser uma presa fcil, chama em seu socorro o mago que surge na muralha, brandindo a lana do Senhor. Arroja-a contra Parsifal, com a inteno de feri-lo, como ferira Amfortas, mas o heri est puro e torna-se, portanto, invulnervel. A lana fica suspensa sobre a sua cabea. Este a recolhe e esttico faz com ela o sinal da cruz.. Sob semelhante conjuro, o castelo tenebroso de Klingsor cai ao horrvel precipcio, transformando-se em poeira csmica. O jardim das delcias reduz-se a um simples ermo de penitente e as mulheres-flores murcham e caem ao solo arrastadas por temveis furaces. Momento terrvel aquele em que Kundry, a beleza maligna, lana um grito e desaba como que ferida mortalmente. Parsifal, vitorioso, afasta-se e desaparece. CAPTULO XXX Metafsica prtica A autntica Magia, a Metafsica prtica de Bacon, a cincia misteriosa que nos permite controlar as foras sutis da natureza. A magia prtica , segundo Novalis, a arte prodigiosa que nos permite influir, conscientemente, sobre os aspectos interiores do homem e da natureza. O amor o ingrediente ntimo da magia, a substncia maravilhosa do amor obra magicamente.
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Tambm Goethe, o grande iniciado alemo, declarava-se pela existncia mgica do ser criador; por uma magia anmica que atua sobre os corpos. A lei fundamental de todos os influxos mgicos baseia-se na polaridade. Todos os seres humanos, sem exceo, tm algo de foras eltricas e magnticas e exercem, qual um magneto, uma fora atrativa e outra repulShiva. Entre os homens e mulheres que se adoram especialmente poderosa essa fora magntica e sua ao atinge longa distncia. A palavra magia deriva-se da raiz snscrita Mahas; em latim, Magis; em persa, Maga; em ariano, Mab; em alemo, Mebr, ou seja, Mas, significado do prprio sentido de saber e conhecer alm da medida comum. Em nome da verdade devemos dizer-lhes que no so hormnios ou vitaminas patenteadas o que necessita a humanidade para viver e sim do completo conhecimento do Tu e Eu e do intercmbio inteligente de mais seletas faculdades afetivas entre o homem e a mulher. A Magia Sexual, o Maithuna, fundamenta-se nas propriedades polarizadoras do homem e da mulher porque eles tm o seu elemento potencial no phalo e no tero. A funo sexual desprovida de toda espiritualidade e de todo amor, unicamente um polo da vida. nsia sexual e anelo espiritual em completa fuso mstica, constituem, em si mesmos, os dois plos radicais de todo erotismo saudvel e criador. Para os gnsticos o corpo fsico algo assim como alma materializada, condensada e no um elemento impuro, pecaminoso, como supem os tratadistas da ascese absoluta do tipo medieval. Em oposio, a asctica absoluta com seu carter negativista da vida surge, como por encanto, a asctica revolucionria da nova Era de Aqurio: mescla inteligente do sexual e do espiritual. A Magia Sexual, o Sexo-Yoga conduz, inteligentemente, a unidade mstica da alma e da sensualidade, ou seja, a sexualidade vivificada. O sexual deixa de ser motivo de vergonha, dissimulao ou tabu e torna-se profundamente religioso. Da completa fuso do entusiasmo espiritual com a nsia sexual advm a Conscincia Mgica. urgente nos emanciparmos do crculo vicioso do acoplamento vulgar e penetrarmos conscientemente na esfera gloriosa do equilbrio magntico. Devemos nos redescobrir no ser amado, encontrar nele a senda do fio da navalha. A Magia sexual prepara, ordena, enlaa, ata e desata, tambm, novamente em ritmo harmnico, esses milhares de milhes de dispositivos fsicos e psquicos que constituem nosso prprio universo particular interior. Reconhecemos dificuldades, o duplo problema que apresentam as correntes nervosas e as sutis influncias que consciente ou inconscientemente atuam sobre a vontade. Governar sabiamente to delicados mecanismos, correntes e influncias durante o transe sexual, somente possvel atravs da experincia pessoal. Este tipo especfico de conhecimento intransmissvel. o resultado da experincia individual; no algo que se possa mostrar como aprender e visualizar.
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CAPTULO XXXI O nervo simptico O nervo simptico fundamental em todos os rituais de Alta Magia, pois em si mesmo aquele onipotente condensador do sentimento que alterna e concentra todo circuito maravilhoso de nossas faculdades anmicas que por ele governam os pensamentos, concepes, desejos, idias e anseios. A fsica nuclear veio demonstrar, claramente, que toda matria imaterial e que todos os ritmos celulares internos so anmicos (animae). A unidade de corpo e essncia manifesta-se em forma de vibraes eletrides atravs do mundo de sensaes exteriores e inferiores. Somente mediante a ntima aspirao esotrica em direo ao todo, ao inevitvel, ao insupervel, podem os homens e mulheres que se adoram, chegar a se realizar completa e integralmente. Est escrito com palavras de ouro no grande livro da existncia csmica que somente nessa plenitude masculino-feminina podem os sexos opostos encontrar o equilbrio recproco perfeito. Com a simultnea entrega ao Pai que est em secreto e Divina Me Kundalini, tm em mos, homem e mulher, o fio de Ariadne da ascenso mstica, o ureo cordel que os conduzir das trevas luz e da morte imortalidade. Todo esoterista idneo sabe que as autnticas foras procriadoras, as anmicas e as espirituais, encontram-se no fundo vital, o Lingam Sarira de nosso organismo. o simptico, o sistema nervoso secundrio com toda a sua rede de sensveis malhas ganglionares, o mediador e condutor, a realidade interior, que no s influi definitivamente sobre os rgos da alma, mas tambm governa, dirige e controla os centros mais importantes de nosso organismo. Torna-se patente que o simptico guia, de modo igualmente misterioso, as maravilhas da concepo fetal e as atividades do corao, rins, cpsulas supra-renais e glndulas sexuais. Mediante a direo da corrente molecular e a cristalizao de raios csmicos, o simptico equilibra dentro do ritmo do fogo universal todos os elementos fsicos e psquicos que lhe esto subordinados. tambm o nervo simptico um nervo ideoplstico, maravilhoso, extraordinrio, formidvel. Devemos enfatizar que o sistema secundrio trabalha como mediador entre a vida subjetiva, tridimensional e o mundo interior da objetividade espiritual. O nervo simptico o grande equilibrador mdio que apazigua e reconcilia os pares de opostos da filosofia no fundo vivente de nossa conscincia. O Movimento Gnstico Revolucionrio afirma que a ascese crist medieval se tornou agora extempornea, antiquada e reacionria. Por estes tempos de Aqurio, iro despertar novamente para a vida muitos cultos sexuais antigos, a maioria de origem asitica. CAPTULO XXXII Adam-Kadmon
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O homem primitivo, o Andrgino Sexual, Adam-Kadmon, reproduzia-se mediante o poder da imaginao e da vontade, unidas em vibrante harmonia. Est escrito com brasas no livro de todos os mistrios, que na unio desses dois polos mgicos encontra-se a chave de todo o poder. Contam as velhas tradies cabalsticas que o homem perdeu esse poder criador, imaginativo e volitivo, pela queda no pecado... Dizem que, devido a isto, foi expulso do den. A referida concepo cabalstica tem bases slidas. Restabelecer aquela unidade original do andrgino primevo , precisamente, o objetivo principal da Magia Sexual. Mediante o Sexo-Yoga, com o seu famoso Sahaja Maithuna nos fazemos ntegros, unitotais, completos. indiscutvel o fundo csmico, transcendental da sexualidade. A sexologia esotrica nos permite realizar um enlace eletro-biolgico em meio quelas zonas misteriosas, transcendentes, do psquico e do fisiolgico para converter-nos em autnticos mutantes. O amor pelo cnjuge ou pela cnjuge vincula-se misticamente com representaes esplndidas que tm sua origem no mundo do esprito puro. chegada a hora de olharmos as funes sexuais, no como motivo de vergonha, tabu ou pecado, e sim como algo infinitamente elevado, sublime e divino. Assim, pois, trabalha o Sexo-Yoga, o Maithuna, transfigurando-nos radicalmente e dando-nos, obviamente, uma acentuao ao sexual na alma de cada um de ns. So capazes da Magia Sexual aquelas pessoas inteligentes e compreenShivas que tratam de transcender o dualismo, e que separam o mundo anmico do mundo fsico. A imaginao criadora a agncia maravilhosa da vida sexual e possui, em si mesma, uma qualidade csmica divinal. Somente o espelho mgico da imaginao que acolhe, em si prprio, a vontade de nosso Pai que est em secreto. A vontade e a imaginao dos dois amantes que se adoram entre si, homem e mulher, consistem, pois, em que mediante o comum ardor sexual dem forma ao seu universo ntimo. Em todos os livros da sabedoria antiga fala-se sempre da Ilha Sagrada e dos deuses santos. Tal ilha bendita e eterna nunca na histria dos incontveis sculos tem participado do Nmesis dos outros continentes, por ser certamente a nica cujo destino durar desde o princpio at o fim do Mahamvantara, passando pelas rondas. O arcaico bero do Adam-Kadmon a primeira raa humana, gente andrgina, protoplasmtica, capaz de reproduzir-se como j o dissemos, mediante o poder da vontade e da imaginao, unidas em vibrante harmonia. Ilha veneranda, morada extica do ltimo mortal divino, escolhido como um Shishta para semente desta humanidade liliputiense. Terra das mil e uma noites, dos parasos Jinas, nas regies setentrionais do mundo. A estrela polar do norte fixa nela sua vigilante mirada, desde a aurora at o trmino do crepsculo de um dia do Grande Alento. Ilha bendita que devemos buscar no fundo ntimo de nossa conscincia. Adam-Kadmon deve nascer dentro de cada um de ns, mediante o poder maravilhoso da Magia Sexual. Assim enchers cem lacrimatrios com o sal de teus olhos; assim, suspirars espantosamente at lutar com mpeto contra o doloroso vento que
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passa, destroando cruelmente as ptalas perfumadas das flores de teus jardins; assim, soluars amargamente at ferires mortalmente as entranhas da noite estrelada. Juro, pelo eterno Deus vivente, que de nenhuma maneira seria possvel tua auto-realizao ntima, se afastares de tua vida a ventura do amor, a Magia Sexual. CAPTULO XXXIII O divino casal o terrvel momento em que devem entrar em jogo as erticas armas do amor passional avassalador, patrimnio muito especial de Kundry, a mulher superior, a mais encantadora e perniciosa de todas as criaturas em sua eterna vitria. A tosca vestimenta da penitente, da terra intratvel da mensageira fiel do Santo Graal, havia desaparecido. Kundry, Herodias, Gundrgia, agora a nbil beleza feminina com todo o poder maravilhoso de sua mgica e irresistvel fascinao. Na penumbra deliciosa do jardim, compreende-se que o conjuro feiticeiro do maldoso mago a envolvera em seus sortilgios fatais. O desempenho escravizante do desiderato abismal francamente ineludvel e, como natural, sofre a infeliz beldade nas ignotas profundidades de sua conscincia ntima. A belssima e espantosa cena da tentao sexual havia comeado entre os espelhos fascinantes da vida. O que sucede no fundo anmico daquela mulher provocante, somente Deus sabe. Dentro dessa fmea to adorvel, existe luta da mulher contra a mulher, da tentadora contra a salvadora, do amor contra a perfdia cruel que a tudo envenena. bvio que lutam entre si as duas Kundry das mil e uma noites na alma milagrosa da beldade. Esta doce e fascinante criatura vem a ser, no fundo do mistrio, uma vtima a mais dos seus impulsos naturais pervertidos. Escrava da paixo sexual que sobre si mesma exerce o deleite da sugesto do homem, constrangida pela potncia mgica do conjuro, acode aos engenhos femininos para vencer o mancebo de suas tentaes. Ao entrarmos nesta parte da dramtica wagneriana, convm recordarmos que os persas viam na mulher o aspecto ilusrio, o elemento da seduo absoluta. Muito claras sob a ndole de sua ideologia so aquelas alegorias e histrias adaptadas do Alcoro; especialmente a de Jos e Putifar onde se mostra o aspecto da mulher como perigo universal. Assim, em Firdusi, a Putifar trocada em Luleica no somente seduz Jos por seus encantos fsicos, como tambm seu intento era prend-lo magicamente na rede alucinante de sua lascvia. Assim, recebeu Jos numa sala com espelhos. A ruiva cabeleira, os lbios de prpura maldita, os rosados mamilos dos rijos seios nacarados, todo o corpo ungido e ondulante o deslumbravam aonde quer que dirigisse seu olhar. Segundo a interpretao persa, o patriarca Jos no resistiu e sucumbiu ao artifcio.
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Nesta representao maravilhosa dos espelhos mgicos encontra-se oculto todo o mistrio da fascinao sexual. A natureza disposta, a voluptuosidade passional, uma seduo nica, e age sobre todas as criaturas viventes de forma hipntica. No mundo tridimensional das aparncias vs nos aprisiona, horrivelmente, devido ao fato de que invariavelmente sucumbimos ao encanto do antiplo sexual. Kundry, Gundrgia, Herodias, a Madalena mstica do Parsifal Wagneriano, no ignora o segredo vivente de sua prpria existncia. Ela sabe muito bem, por natureza e por instinto, que somente poder libertar-se do poder esquerdo e sinistro de Klingsor se encontrar em seu caminho de amarguras um homem forte, capaz de vencer a si prprio, e rejeit-la. Dbeis, todos... todos caem comigo, arrastados pela minha maldio, exclama a tentadora. A tentao fogo, o triunfo sobre a tentao luz. Bendita seja a mulher, bendito o amor, benditos os seres que se adoram. Os velhos cultos religiosos na Grcia, Caldeia, Egito, Prsia, ndia, Mxico e Peru foram cem por cento de natureza sexual. O reconhecimento da potncia sexual como fora supraterrena, engendradora e criadora, fundamentalmente mais enaltecedor e dignificante que a atitude medieval que relega o sexo, considerando-o algo baixo, pecaminoso, sujo e inimigo da alma. No culto sexual dos antigos gregos, o casal mortal aspirava com todas as foras de sua alma refletir em si prprio a mesma felicidade do Casal Divino. Conta a lenda dos sculos que tanto na Grcia como em Roma, esteve em uso a celebrao dos Esponsais Sacros. O homem e a mulher, Ado e Eva, ungidos, ataviados preciosamente e coroados de flores preciosas, dirigiam-se ao mtuo encontro como Deus e Deusa depois de uma cerimnia no templo, para serem partcipes com o abrao ritual daquela felicidade da suprema parelha que regia o cu e a terra. Representando cada homem como Zeus e cada mulher como Hera, no ato sexual amoroso, realizava-se uma conexo magnfica do Lingam-Yoni. Sem dvida, o casal retirava-se do ato sem derramar o Vaso de Hermes. O sexual era ento o translado de um evento csmico formidvel que fazia estremecer todo o Universo. Naturalmente, e isto algo que jamais devemos esquecer, to sublime identificao com o Divinal somente podia ser alcanada por casais verdadeiramente despertos, individualizados, iluminados. Experincia sacra, bodas alquimistas, abrao ritual, ventura sem limites do supremo casal, acessvel somente aos adeptos da Branca Irmandade. Homero, o grande poeta grego, efetuou uma descrio sublime e mgica da Divina parelha Zeus-Hera: Sob eles, a germinadora terra produzia verdor florido, lotus, trevos suculentos e jacintos e aafro que, apertados, trgidos e ternos se alavam do solo, e eles jaziam alm e arrastavam-se acima das nuvens cintilantes e ureas, e o faiscante orvalho caa sobre a terra. CAPTULO XXXIV Fal-Parsi
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Na grandiosa obra Parsifal, de Richard Wagner, encontra-se o evangelho da Nova Era de Aqurio. Esta a doutrina da sntese, a primitiva Religio da humanidade, oculta desde os tristes dias em que a sabedoria arcaica, o templo simblico, fora sepultado pelas runas dos Mistrios Iniciticos com o advento tenebroso do Kali Yuga. Kundry, com todo o artifcio delicioso de seus encantos, surgindo dentre a floresta perfumada para tentar a Fal-Parsi, a beleza de santa predestinao, pervertida pelo esprito do mal. Na resistncia, na castidade do mancebo, est a salvao de Kundry da mulher. Porm, esta desconfia. Para ela, o homem forte no tem existido. Os animais intelectuais so muito dbeis. Compreende a fmea preciosa que somente poderia libertar-se das cadeias da escravido quando encontrasse em seu caminho um homem suficientemente forte para rejeit-la em pleno acoplamento sexual. Conhece Fal-Parsi, o mancebo, adivinha sua misso e resiste a afastar-se dele, temerosa de venc-lo, muito segura do poder do sortilgio. A beldade inolvidvel, vestida com refinamento rabe, astuta, comea chamando-lhe por seu nome familiar de Fal-Parsi e logo continua com a lei de associaes ntimas, levando-o, finalmente, pelo caminho do sentimento, at a prpria origem sexual de sua existncia. Quer a extica sacerdotisa da deliciosa tentao das mil e uma noites estabelecer uma vibrao passional no centro sexual do mancebo, com o evidente propsito de faz-lo cair desfalecido em seus impudicos braos. A prvia seduo das mulheres-flores de Klingsor, o Mago Negro, tambm tradicional entre os asiticos. No existe heri sagrado que no tenha passado por ela. Krishna, o condutor do carro, traspassando com seus olhos de fogo a Nisumba, a Kundry oriental, e as sete sacerdotisas da tentao entre os drusos srios, tentando seduzir os iniciados, constituem, em si, a raiz bsica dos estudos esotricos. O Grande Cabir Jesus, tentado pela Kundry dos Mistrios Egpcios, foi certamente o Parsifal do pas ensolarado de Kem. E que diremos das mulheres-flores que tanto assaltaram o Grande Mestre na terra sagrada dos faras? A pedra de toque, a Alma-Mater da Magna Obra, encontra-se em Kundry, a mulher por antonomsia, a Mulher-Smbolo, sem cuja presena estamos condenados inevitavelmente ao Abismo e segunda morte. Mulher adorvel!... Tu s a senda do fio da navalha; o rochoso caminho que conduz ao Nirvana. Quem me dera tomar tuas mos brancas para apertar com elas o corao e beij-las ardentemente, escutando muito atentamente de teu amor as dulcssimas e fascinantes palavras. Quem me dera sentir sobre o meu peito reclinado tua lnguida cabea e escutar teus suspiros divinais de amor e poesia. Quem me dera pousar casto e suave meu carinhoso lbio em teus cabelos, e que sentisses soluar minha alma em cada beijo que deixasse neles! Quem me dera roubar um s raio maravilhoso daquela luz de teu olhar em calma para ter depois com que iluminar a solido da alma.
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Oh! Quem me dera ser tua prpria sombra, o mesmo ambiente dulcssimo que teu rosto banha e, por beijar teus olhos celestiais, a lgrima que tremula em teus clios. E ser um corao todo alegria, ninho de luz e de divinas flores, onde tua alma de pomba dormisse o sono virginal de teus amores. Gundrgia, Herodias, Kundry, recorda que tu s o caminho secreto do Mistrio.
CAPTULO XXXV A chave suprema Quando o mundo, esse tntalo que aspira em vo o ideal, dobra-se sob o peso da rocha de Ssifo e expira pela tnica de Neso... Quando o par tenebroso e cintilante imita Barrabs e aborrece ao Justo e Pigmeu com nsias de gigante, retorce-se no leito de Procusto... Quando geme entre horrveis convulses para expiar seus criminosos erros, mordido por suas vidas paixes, como Acten por seus vorazes ces... Quando sujeito ao seu fatal encadeamento arrasta suas desditas pelo lodo, e cada um em sua egosta pena volta as costas aflio de todos nascem, ento, os grandes avataras que ensinam o caminho secreto. Sagrada tocha que em capela austera arde sem trguas, como oferenda clara e consome seu pavio e sua cera para dissipar a obscuridade do ara, vaso glorioso onde Deus resume quanto amor. Sublime Parsifal que ambiciona ferir Sat entre o fragor do raio e o terror do trovo. Ave Fnix que em flgidas empresas aviva o fogo de sua resistente fogueira e morre, convertendo-se em cinzas de onde renasce vitoriosa e pura. Assim o Iniciado em seu fatal desterro!... Cantar a Filis por seu doce nome e aps... Amar o melhor. Beijar? Sim, no momento supremo. Amfortas! A ferida! A ferida!... Exclama o heri do drama wagneriano. No ejacular o smen... Dor para a fera, prazer para o esprito... Tortura para o bruto. Estranha simbiose de amor e rebeldia; mstica revolucionria de Aqurio, nova ascese. Existe um cu, mulher, em teus braos. Sinto a felicidade, o corao opresso... Oh! Sustem-me na vida de teus braos, para que no me mates com teu beijo. Em vo recorre a beldade ertica a todos os encantos. Fal-Parsi no derrama o Vaso de Hermes e se retira. A pecadora, desesperada e vencida, mas sem querer renunciar quele que acreditava ser sua fcil presa, usa de todos os recursos sexuais de seu Klingsor interior, o Ego Animal, Mefistfeles e arroja contra o mancebo a lana do Senhor. A lana bendita, emblema da fora sexual, suspensa, flutua sobre a cabea do iniciado. Este a empunha com a sua destra e faz com ela o sinal da cruz... Sob semelhante conjurao, o castelo das iniqidades que o Ado do
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pecado traz dentro de si, convertido em poeira csmica, cai no horrendo e pavoroso precipcio. Ela, terrivelmente bela, espantosamente deliciosa, deixa escapar de sua garganta nbil um grito de luxria e logo desmaia em seu leito de prazeres. O heri vitorioso, portando em sua destra esplndida a lana de Longinus, afasta-se do alvo refgio caminhando depressa, no jardim interno e delicado, sob uma luz difusa de ouro e de violeta.
CAPTULO XXXVI Hatha-Yoga-Pradipika A Hatha-Yoga-Pradipika dos Grandes Iniciados hindus enfatiza a idia transcendental de que um ato sexual realizado com uma mulher consagrada , em verdade, uma verdadeira panacia para a consecuo dos mais elevados estados msticos. O ato sexual um gozo legtimo do homem. a consubstanciao do amor no realismo psicofsico de nossa natureza. Um grande sbio, cujo nome no menciono, comentando algo sobre tantrismo hindu, disse: Uma seita de Shiva, em Bombaim, ndia, realiza hoje os esponsais sagrados segundo as regras de Vatsyayana, o autor do Kamasutra. Coloca-se uma Shakti eleita, desnuda sobre um altar. O sumo sacerdote consuma nela a sua oferenda, mediante o ato sexual. A gigantesca imagem do deus Shiva, iluminada por numerosas lmpadas de azeite, contempla a cpula carnal do alto. A um determinado sinal do sumo sacerdote, verifica-se uma coabitao geral, onde cada casal deve representar Shiva e sua Shakti (ou esposa). Os adeptos da referida seita crem glorificar com sua oferenda sexual o universo mantido apenas pela eterna procriao espontnea da divindade e chegar, precisamente, pelo ato, consonncia rtmica da eternidade. Semanas antes do incio dos esponsais sagrados era o participante instrudo pelos sacerdotes: Ai de quem neste ato der guarida aos menores pensamentos profanos, ou buscar a satisfao de seus prprios sentidos, porque, sem piedade, ter de abater-se sobre ele a clera da divindade. Quando nos templos da Assria, Egito, Prsia, ndia e Grcia uniam-se sacerdotes e sacerdotisas em ato sexual, diante dos fiis, ou quando, como nos templos de Shiva, copulavam ao mesmo tempo, centenas de pares em determinadas festividades ao Deus, no fundo das aparentes licenas maiores havia ainda um sentido oculto e mais profundo. Atravs do Sahaja Maithuna, o ato sexual dos prodgios, libera-se uma essncia fluida, um magnetismo extraordinrio, maravilhoso, onipotente, que, descarregado repentinamente no mesmo ponto converte-se de fato no Genius Lucis de todos os encantos mgicos. Um antigo provrbio japons diz: Mediante a venerao pode-se fazer brilhar o dente de um co. Teus dentes so mais brancos do que as prolas que brotam dos mares, disse o Grande Cabir Jesus, referindo-se ao cadver de um co em decomposio.
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Esta a magia tradicional, a famosa Gupta Vidya oriental, aquela cincia misteriosa, mediante a qual bvio que podemos alcanar de forma definitiva, a liberao final. Parsifal, o heri mstico, refreando valorosamente o impulso sexual; retirando-se intrpido daquela ruiva temperamental que chamavam Herodias, sem derramar o Vaso de Hermes, o Ens Seminis, empunha, em sua destra onipotente e terrivelmente divina aquela lana de Longinus, o emblema extraordinrio do Genius Lucis, a fora dica, ou magntica, com a qual faz o sinal da cruz para transformar em poeira csmica o Ego Animal. Nesta nova era do signo zodiacal de Aqurio, a copulao coletiva dos tempos antigos, torna-se extempornea, antiquada, retardatria. Este o instante sideral em que todos ns devemos caminhar pela senda amorosa do Matrimnio Perfeito. Empunhar vigorosamente lana veneranda no Laboratorium-Oratorium do Terceiro Logos, algo radical, se verdadeiramente queremos reduzir a cinzas o castelo sinistro do tenebroso Klingsor, ou Mefistfeles oculto em cada um de ns. Compreenso e eliminao so fatores bsicos, decisivos, porque todo defeito psicolgico deve ser prvia e totalmente compreendido antes de sua eliminao. Necessita-se, pois, de uma didtica e ns a possumos. Ela simples e poderosa. Orar no tlamo do jardim das delcias, no leito nupcial das maravilhas erticas, suplicar no momento do gozo, no instante inolvidvel da cpula, pedindo nossa Divina e Adorvel Me Kundalini, que empunhe esplendorosamente nesses instantes de beijos e ternuras, a mgica lana para eliminar aquele determinado defeito que j tivermos compreendido em todos os departamentos da mente. A seguir, devemos retirar-nos sem derramar o Vinho sagrado, o Ens Seminis. Isto significa morte, ventura, embriaguez, delcia, gozo. Compreenso exclusivista no tudo. urgente e indispensvel a eliminao radical absoluta. Qualquer homnculo racional poderia compreender claramente o defeito abominvel da ira e, entretanto, para cmulo dos males, continuar com ela mesmo quando esta lhe devore as entranhas. Esta pobre mente animal intelectualizada no pode alterar basicamente nada. Necessitamos de um poder superior, de uma potestade vivente, capaz de eliminar ou descartar totalmente aquela entidade sinistra que personifica psiquicamente aquele erro que tivermos compreendido. Tal autoridade , fora de dvida, a nossa Divina e Adorvel Me Kundalini, a esposa sublime do Esprito Santo, a serpente gnea de nossos mgicos poderes, esse fogo eletrnico solar que de forma esplndida desenvolve-se e movimenta-se na espinha dorsal do asceta. V coisa envaidecer-nos da mente animalesca e lunar! Esta, por si s, pode conduzir-nos ao erro. O intelecto pode dar-se ao luxo de esconder defeitos, repudi-los, conden-los, justific-los, rotul-los com diversos nomes, dissimul-los, ocultlos da vista alheia, pass-los de um departamento a outro, porm jamais elimin-los.
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A lana esotrico-crstica do Santo Graal e a pag lana dos pactos ostentada por Wotan uma nica lana, haste ou vara Santa, tida como sagrada em todos os povos, desde a mais remota antiguidade. Somente com essa arma de Eros, empunhada pela Divina Me Kundalini durante a cpula sagrada, podemos verdadeiramente eliminar, radicalmente, de uma vez por todas, essas entidades tenebrosas que personificam nossos defeitos psicolgicos e que em seu conjunto caracterizam o Ego Animal.
CAPTULO XXXVII A confisso egpcia Depois de haver criado o To Soma Heliakon, na Forja dos Ciclopes, o sexo, tive de passar por um perodo de profundas reflexes. Por ser oportuno, esclareo que dentro do corpo de ouro do homem solar, como num vaso santo, encontram-se a emoo superior, a mente do asceta gnstico e a vontade consciente. Enfatizo o fato do segundo nascimento, depois de ter-me vestido com traje de bodas da alma, na Nona Esfera ou Nono Crculo Dantesco. Na residncia do amor, encontrei outros irmos e irms que tambm haviam trabalhado intensamente na Frgua acesa do Vulcano (o sexo). Todos eles resplandeciam gloriosamente entre os divinais encantos da Sexta-Feira Santa. Estou falando misticamente sobre o templo dos Duas Vezes Nascidos. Humanidade divina, pessoas extraordinrias de vrias naes, povos e lnguas! Naquela Aula Lucis compreendi integralmente a idia transcendental de que o homem deve ser tambm carnalmente uno com Deus e que a humana criatura somente pode auto-realizar-se intimamente entregando seu corpo a Deus. Embora parea um paradoxo, nem todos os duas vezes nascidos dissolveram o Eu. Depois do segundo nascimento fui instrudo intensamente no templo. Compreendi, ento, que precisava morrer de momento a momento se que no queria converter-me em um Hanasmussen com duplo centro de gravidade. Em meus outros livros j expliquei que os Hanasmussen so fracassos csmicos, abortos da Me Divina Kundalini, casos perdidos. urgente morrer radicalmente em nossa prpria pessoa, na carne, no Eu, com o firme propsito de encarnar a potncia de Deus em ns. Necessitamos reconciliarmos com o Supremo Criador, de maneira que Ele possa reconhecer na carne a sua prpria criatura. A luz e o p devem celebrar seus esponsais e o cu e a terra liberarem-se juntos no amor. Um novo cu est disposto e assim tambm deve criar-se uma nova terra, igual a Ele, em beleza e magnificncia. O exterior apenas a projeo do interior. Quem est bem morto e tem Deus dentro de si, projeta um paraso. Profundas reflexes comoveram minha alma. Compreendi a fundo cada um de meus prprios erros psicolgicos.
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Mahalakshmi, Maha Saraswati, sis, Adonia, Insoberta, Tonantsin, Divina Me Kundalini! Oh.... Shanti... Shanti! Sem ti, Divina Me, no poderia eliminar jamais os demnios vermelhos de Seth, essas entidades das trevas que personificam nossos defeitos! Certo dia, no importa qual, nem a data, visitou-me o Kether da Cabala Hebraica, o Ancio dos Dias, meu Pai que est em Secreto, o oculto do oculto, a bondade das bondades, a misericrdia das misericrdias. O Senhor sentou-se em seu trono e disse: Assim como ests trabalhando vais muito bem, deves continuar com o teu trabalho... Passava o tempo e eu morria de instante a instante... Compreender e eliminar foi a tarefa. Escrito est, com carves acesos no grande livro dos esplendores, que aqueles que morrerem em si mesmos, sejam recebidos no mundo dos defuntos. Meu caso no foi exceo regra funerria. Vestido com estas roupas fnebres que sempre costumo usar depois de cada desencarnao, vivi ditoso na morada oculta. Quero terminar o presente captulo transcrevendo e at comentando brevemente cada versculo da Confisso Egpcia, Papiro Nebseni: 1 - tu, esprito, que marchas grandes passadas e que surges em Helipolis, escutai-me! Eu no cometi aes perversas. ( claro que aquele que fora capaz de feitos mal intencionados deixou de existir. Somente o Ego comete tais atos. O ser do defunto ainda em corpo vivo, nunca realizaria nada maligno.) 2 - tu, esprito, que te manifestas em Ker-ah e cujos braos esto rodeados de um fogo que arde! Eu no tenho agido com violncia. (Ressalta, com inteira clareza, que a violncia dona de mil facetas. O Ego quebra leis, vulnera honras, profana, fora mentes alheias, rompe, deslustra e intimida o prximo. O Ser sempre respeita o livre arbtrio de nossos semelhantes; sempre sereno e tranqilo.) 3 - tu, esprito, que te manifestas em Hermpolislis e que respiras o alento divino. Meu corao detesta a brutalidade. (O Ego, certamente grosseiro, torpe, incapaz, amigo da leviandade, bestial por natureza e por instinto animal. O Ser distinto, refinado, sbio, capaz, divinal e docemente severo.) 4 - tu, esprito, que te manifestas nas fontes do Nilo e que te alimentas sobre as sombras dos mortos! Eu no roubei. (Ao Ego agrada o furto, a rapina, o saque, a pilhagem, o rapto, o seqestro, a fraude, a estafa, tomar emprestado e no devolver, abusar da confiana dos outros e reter o alheio, explorar o prximo, dedicar-se ao peculato. O Ser goza dando e at renunciando aos frutos da ao, servial, desinteressado, caritativo, filantropo e altrusta.) 5 - tu, esprito, que te manifesta em Restau e cujos membros apodrecem e engrangrenam! Eu no matei meus semelhantes. (O assassinato o ato de corrupo mais hediondo existente no mundo. No somente apaga a vida alheia com revlveres, gases, espadas, venenos, pedras, paus, mas tambm aniquila a vida de nossos semelhantes com palavras duras, olhares violentos, atos de ingratido, infidelidade, traio, gargalhadas. Muitos pais e mes de famlia talvez ainda existissem se seus filhos no lhes tivessem tirado a vida mediante ms aes. Multides de esposas ou de esposos todavia ainda
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respirariam sob a luz do sol se um dos cnjuges houvesse permitido.) Recordemos que o ser humano mata o que mais quer. Qualquer sofrimento moral pode adoecer-nos e levar-nos ao sepulcro. Todas as enfermidades tm origem no psiquismo. 6 - tu, esprito, que te manifestas no cu sob a dupla forma do leo. Eu no diminu o salamim de trigo. (O Ego altera o peso dos vveres.) 7 - Oh tu, esprito, que te manifestas em Letpolis e cujos dois olhos ferem como punhais! Eu no cometi fraude. (O Ser jamais cometer delito.) 8 - tu, esprito, da deslumbrante mscara que andas lentamente para trs! Eu no subtra o que pertencia aos deuses. (Agrada ao Ego saquear os sepulcros dos grandes iniciados; profanar as sagradas tumbas; roubar as relquias venerveis, saquear as mmias em suas moradas, buscar nas entranhas da terra as coisas santas para profan-las.) 9 - tu, esprito, que te manifestas em Heraklepolis e que golpeias e torturas os ossos! Eu no menti. (O Ego satisfaz-se com o embuste, o engano, a falsidade, a mentira, a vaidade, o erro, a fico, o aparente. O Ser diferente, jamais mente, sempre diz a verdade, custe o que custar.) 10 - tu, esprito, que te manifestas em Menfis e quer fazer surgir e crescer as chamas. Eu no roubei o alimento de meus semelhantes. (Ao Ego apraz separar a comida de seus semelhantes, negociar ilicitamente com o alimento alheio, subtrair, extrair mesmo que seja uma parte do que no lhe pertence, levar a fome aos povos e aos grupos de pessoas, ocultar os vveres, encarec-los, tirar deles absurdos lucros, roubar, negar um po ao faminto.) 11 - tu, esprito, que te manifestas no Amenti, divindade das duas fontes do Nilo! Eu no difamei. (Ao Ego agrada a calnia, a impostura, a murmurao, a maledicncia, desacreditar nos outros, denegrir, injuriar, ao passo que o Ser prefere calar ao invs de profanar o Verbo). 12 - tu, esprito, que te manifestas na regio dos lagos e cujos dentes brilham como o sol! Eu no sou agressivo. (O Ego por natureza provocador, custico, irnico, mordaz, insultante, pulsante, aprecia o ataque, o assalto, a arremetida; fere com o sorriso sutil de Scrates e mata com a gargalhada estrondosa de Aristfanes. No Ser, sempre sereno, equilibram-se a doura e a severidade.) 13 - tu, esprito, que surges junto ao cadafalso e que, voraz, te precipitas sobre o sangue das vtimas! Sabei: eu no matei os animais do templo. (Os animais consagrados divindade; porm o Ego fere e assassina as criaturas dedicadas ao Eterno. Somente o Ser sabe abenoar, amar e fazer todas as coisas perfeitas.) 14 - tu, esprito, que te manifestas na vasta sala dos trinta juizes e que te nutres de entranhas de pecadores! Eu no defraudei. (Ao Ego compraz, usurpar, roubar, frustrar, alterar, desbaratar.) 15 - tu, Senhor da ordem universal, que te manifestas na Sala da Verdade-Justia, aprende! Eu no monopolizei os campos de cultivo. (A terra de quem a trabalha; o obreiro trabalha, lavra, sua. Mas os poderosos, os usurpadores, retm, absorvem os terrenos cultivados. Assim o Ego.) 16 - tu, esprito, que te manifestas em Bubastis e que marchas retrocedendo, aprende! Eu no escutei atrs das portas. (O Ego curioso e perverso, por natureza e por instinto. Dizem que as sebes, muros ou paredes tm ouvidos e as portas tambm. O Ego encanta-se, intrometendo-se na intimidade do prximo. Mefistfeles ou Sat sempre intruso, intrometido.)
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17 - tu, esprito, Asti, que apareces em Helipolis! Eu no pequei jamais pelo excesso de palavras. (O Eu charlato, conversador, falador, loquaz. O Ser fala o estritamente necessrio, jamais brinca com a palavra.) 18 - tu, esprito Tatuf, que apareces em Ati! Eu no pronunciei maldies, quando me causaram danos. (O Ego gosta de maldizer, denegrir, abominar, destratar. O Ser apenas sabe abenoar, amar e perdoar.) 19 - tu, esprito Uamenti, que apareces nas covas de tortura! Eu no cometi adultrio. (O Ego mistificador, corrompido, viciado, falso, satisfaz-se justificando o adultrio, sublimando-o, dando-lhe de si mesmo e dos demais; adorna-o com normas legtimas e cartas de divrcios; legaliza-o com novas cerimnias nupciais. Aquele que cobia a mulher alheia , de fato, adltero, mesmo que jamais copule com ela. Em verdade vos digo que o adultrio nas profundezas do subconsciente das pessoas mais castas, tem mltiplas facetas.) 20 - tu, esprito, que te manifestas no templo de Ansu e que olhas cuidadosamente as oferendas que te levam! Sabe, no cessei jamais de ser casto. (A castidade absoluta somente possvel quando o Ego est bem morto. Muitos anacoretas que alcanaram no mundo fsico a pureza, a virgindade da alma, a honestidade e a candura quando foram submetidos s provas nos mundos supra-sensveis fracassaram, delinqiram, caram como Amfortas, o Rei do Graal, entre os impudicos braos de Kundry, Gundrgia, aquela loura tempestuosa que chamavam Herodias.) 21 - tu, esprito que apareces em Hehatu, chefe dos antigos Deuses! Eu nunca atemorizei as pessoas. (O Ego gosta de horrorizar, horripilar, espantar, intimidar os outros, ameaar, derrubar moralmente o prximo, prostr-lo, abat-lo, assust-lo. As casas comerciais costumam enviar lembretes, s vezes muito finos, aos seus clientes morosos, porm sempre ameaadores.) 22 - tu, esprito destruidor que te manifestas em Kau! Eu jamais violei a ordem dos tempos. (O Ego arbitrariamente muda os horrios e altera o calendrio. til recordarmos a autntica ordem dos sete dias da semana: 1 dia: Lua, segunda-feira; 2 dia: Mercrio, quarta-feira; 3 dia: Vnus, sexta-feira; 4 dia: Sol, domingo; 5 dia: Marte, tera-feira; 6 dia: Jpiter, quinta-feira; 7 dia: Saturno, sbado. Os pseudos sbios alteraram esta ordem.) 23 - tu, esprito que apareces em Urit, e de quem escuto a voz montona! Eu jamais me entreguei clera. (O Ego est sempre disposto a deixar-se levar pela ira, o asco, o enfado, a irritao, a fria, a exasperao, o desafio.) 24 - tu, esprito que apareces na regio do lago Hekat, sob a forma de um menino! Eu jamais fui surdo s palavras da Justia. (O Ser ama sempre a eqidade, o direito. imparcial, reto, justo. Quer a legalidade, o que legtimo, cultiva a virtude e a santidade; exato nas suas coisas, cabal, completo; deseja a preciso e a pontualidade. Em contrapartida, o Ego trata sempre de justificar e desculpar seus prprios delitos. Jamais pontual, deseja o suborno, dado a aconselhar e corromper os tribunais da justia humana.) 25 - tu, esprito que apareces em Unes e cuja voz to penetrante! Eu jamais promovi querelas. (O Ego aprecia a mgoa, a discrdia, a disputa, a demanda, a briga. amigo de politicalhas, contendas, pleitos, litgios, discusses. Por anttese diremos que o Ser diferente: ama a paz, a serenidade, inimigo das palavras duras; se aborrece com as alteraes, as
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falcatruas. Diz o que tem a dizer e logo guarda silncio, deixando aos seus interlocutores completa liberdade para pensarem, aceitarem ou recusarem; depois retira-se.) 26 - tu, esprito Basti, que apareces nos Mistrios! Eu no fiz meus semelhantes derramarem lgrimas. (O pranto dos oprimidos cai sobre os poderosos como um raio de vingana. O Ego promove lamentos e deplorveis situaes. O Iniciado bem morto, embora tenha vivo o seu corpo, onde quer que passe deixa centelhas de luz e de alegria.) 27 - tu, esprito cujo rosto est na parte posterior da cabea, e que deixas tua morada oculta! Eu jamais pequei contra a natureza com os homens. (Os infrassexuais de Lilith, homossexuais, pederastas, lesbianas, afeminados, so sementes degeneradas, casos perdidos, sujeitos que de nenhuma maneira podem auto-realizar-se. Para esses sero as trevas exteriores, onde se ouve somente o pranto e o ranger de dentes.) 28 - tu, esprito com a perna envolta em fogo e que sais de Akhekhu! Eu jamais pequei pela impacincia. (A intranqilidade, o desassossego, a falta de pacincia e de serenidade so obstculos que impedem o trabalho esotrico e a auto-realizao ntima do Ser. O Eu por natureza impaciente, intranqilo, tem sempre tendncia a alterar-se, enfadar-se, arder, enojar-se. No sabe esperar e por isso fracassa.) 29 - tu, esprito que sais de Kenemet e cujo nome Kenemti! Eu jamais injuriei a qualquer pessoa. (O iniciado bem morto, que j dissolveu o Ego, tem somente dentro de si o Ser e este de natureza divina, incapaz de injuriar o prximo. O Ser no ofende a ningum, perfeito em pensamento, palavra e obra. O Ego fere, maltrata, danifica, insulta, ultraja, agrava.) 30 - tu, esprito, que sais de Sais, e que levas em tuas mos tua oferenda. Eu no fui querelador. (Ao Ego agradam as broncas, alvoroos, grosserias.) 31 - tu, esprito que apareces na cidade de Djefit e cujas faces so mltiplas! Eu no agi precipitadamente. (O Eu tem sempre a marcada tendncia a desesperar-se. arrebatador, inconsiderado, imprudente, temerrio, irreflexivo, deseja correr, andar depressa, no tem precauo. O Ser muito diferente, profundo, reflexivo, prudente, paciente, sereno.) 32 - tu, esprito que apareces em Unth e que ests cheio de astcia! Eu no faltei com o respeito aos deuses. (Durante este presente ciclo tenebroso do Kali-Yuga as pessoas zombam dos deuses santos, Prajapatis ou Elohim bblicos. As multides da futura sexta raa voltaro a venerar os inefveis.) 33 - tu, esprito adornado de chifres e que sais de Santi! Em meus discursos nunca usei de palavras excessivas. (Observemos os charlates das diversas emissoras radiofnicas! Assim tambm o Eu; sempre palrador). 34 - tu, Nefer-Tum, que sais de Mnfis! Eu no defraudei nem obrei com perversidade. (A fraude tem muitos coloridos de tipo psicolgico. Sentemse defraudadas as noivas enganadas; os maridos trados; os pais e mes abandonados ou feridos moralmente por seus filhos; o trabalhador despedido injustamente de seu emprego; o menino que no recebeu o prmio prometido; o grupo esotrico abandonado por seu guia. Interessa ao Eu defraudar, perverter, corromper, infeccionar tudo quanto toca.) 35 - tu, Tum Sep, que sais de Djedu! Eu no tenho jamais injuriado o rei. (Os chefes de Estados so os veculos do Karma; por isso no devemos amaldio-los.)
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36 - tu, esprito, cujo corao ativo e que sais de Debti! Eu jamais polu as guas. (Seria o cmulo do absurdo que um iniciado com o Ego bem morto cometesse o crime de emporcalhar as guas dos rios e dos lagos. Mas, apraz ao Eu realizar tais crimes, porque no sente compaixo pelas criaturas; no quer entender que ao infectar o elemento lquido prejudicam tudo o que tiver vida.) 37 - tu, Hi, que apareces no cu! Saiba: minhas palavras jamais foram altaneiras. (O Ego altivo por natureza, soberbo, orgulhoso, arrogante, imperioso, depreciativo, desdenhoso. Ele esconde seu orgulho sob a tnica de Arstipo vestimenta cheia de buracos e remendos. D-se at ao luxo de falar com fingida mansietude e poses piedosas, mas atravs dos buracos de sua roupa nota-se a sua vaidade.) 38 - tu, que ordenas aos iniciados! Eu no amaldioei os deuses. (As pessoas perversas abominam e denigrem os deuses, anjos e devas.) 39 - tu, Neheb-Nefert, que sais do lago! Eu no fui jamais impertinente nem insolente. (A impertinncia e a insolncia fundamentam-se na falta de humildade e pacincia. O Ego gosta de pisar, magoar, irreverente, inoportuno, disparato, grosseiro, precipitado, torpe.) 40 - tu, Nehebe-Kau, que sais da cidade. Eu no intriguei jamais, nem me fiz valer. (O Ego quer subir, galgar o cimo da escada, fazer-se sentir, ser algum na vida. O Eu farsante, embrulho, enredador, maquinador, obscuro e perigoso.) 41 - tu, esprito, cuja cabea est santificada e que logo sais de teu esconderijo! Saiba: eu no enriqueci de modo ilcito. (O Ego vive em funo do mais. O processo acumulativo do Eu horripilante: mais dinheiro, no importando os meios, ainda que seja estafando, enganando, defraudando, intimando, trapaceando. Mefistfeles perverso, malvado, assim tem sido sempre Sat, o Mim Mesmo.) 42 - tu, esprito que sais do mundo inferior e levas ante ti teu brao cortado. Eu jamais desdenhei os deuses da minha cidade. (Essas divindades inefveis, anjos protetores das povoaes, espritos familiares, etc, merecem nossa admirao e respeito. Eles so os Deuses Penates dos antigos tempos. Cada cidade, povo, metrpole ou aldeia, tem seu reitor espiritual, seu Prajapati. No existe famlia que no tenha seu prprio regente espiritual. O Ego despreza os pastores da alma.) CAPTULO XXXVIII A besta bramadora Antes da segunda catstrofe transapalniana que alterou basicamente o aspecto da crosta terrestre, existiu um velho continente que hoje jaz submerso nas procelosas guas do Atlntico. Refiro-me Atlntida, sobre a qual existem inmeras tradies por toda parte. Veja-se nomes estrangeiros atlantes ou de lnguas brbaras, como diziam os gregos que quiseram sacrificar Anaxgoras quando se atreveu a suspeitar que era um pouco maior do que a metade do Peloponeso. Nomes, digo, traduzidos do egpcio pelos sacerdotes saficos e transcritos ao seu significado primitivo pelo divino Plato para vert-los posteriormente linguagem da tica.
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Vede o fio diamantino da tradio milenar desde aqueles at Slon, dando prosseguimento com os Crtias e o Mestre Plato. Veja-se as extraordinrias descries no campo da botnica, da geografia, zoologia, mineralogia, poltica, religio, costumes atlantes. Vede com olhos de guia rebelde as veladas aluses aos primeiros reis divinos daquele velho pas antidiluviano, e s inmeras referncias encontradas nos textos sagrados do mundo oriental e no paganismo mediterrneo. Reis sublimes, de quem os apontamentos de Diodoro da Siclia trazem detalhes incontveis para que estudemos. Vede, finalmente, e isto o mais interessante, o prprio sacrifcio da Vaca Sagrada, caracterstico dos brmanes, dos hebreus, dos maometanos, dos gentios europeus e de milhares de outros povos. Nosso celebrrimo circo taurino , em si mesmo, uma sobrevivncia ancestral, antiqssima daquela festa de sacrifcio atlante, cuja descrio encontrada em muitos livros secretos. So realmente muitas as lendas existentes no mundo sobre aqueles touros soltos no templo de Netuno, animais que no eram vencidos brutalmente como hoje, com lanas e espadas, mas com laos e outras artes da clssica tauromaquia. Vencida no rodeio sagrado a simblica besta, era imolada em honra aos deuses santos da Atlntida que, assim como o prprio Netuno, involucionaram do estado Solar primitivo, at se transformar em pessoas do tipo Lunar. A arte clssica da tauromaquia algo inicitica e relacionada com o culto misterioso da Vaca Sagrada. Vede o rodeio atlante do templo de Netuno e a atual tourada, que so a representao de um zodaco vivo, onde o respeitvel pblico sente-se constelado. O Iniciador ou Hierofante o Mestre. Os toureiros a p, so os companheiros. Os picadores so os aprendizes, por isso eles vo montados a cavalo, com todo o lastro em cima de seu no domado corpo que cai morto na briga. Os companheiros ao colocar os dados j comeam a sentir-se superiores fera, ao Ego animal. Eles simbolizam, a exemplo do Arjuna do Baghavad Ghita, os perseguidores do inimigo secreto, ao passo que o Mestre com a capa de sua hierarquia, ou seja, com o domnio de Maya e empunhando em sua destra a espada flamgera da Vontade, procede, maneira do deus Krishna do velho poema, como o perseguidor, o matador da besta, do Eu, horripilante monstro que brame, que vem a ser o Kameloc ou Kamaloka, o prprio Rei Arthur, chefe supremo dos insignes Cavaleiros da Tvola Redonda. A resplandecente tauromaquia atlante, uma arte rgia profundamente significativa, porquanto nos ensina atravs de seu brilhante simbolismo a dura luta que nos deve conduzir dissoluo do Eu psicolgico. Qualquer olhar retrospectivo relacionado com o esoterismo taurino pode conduzir-nos aos msticos descobrimentos de ordem transcendental. Como fato de atualidade imediata bom citarmos o profundo amor que o toureiro sente por sua Virgem; e a ela entrega-se totalmente antes de aparecer com seu traje de luzes na arena.
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Isto nos faz recordar os Mistrios Isacos: o sacrifcio terrvel da Vaca Sagrada e os cultos arcaicos de Io, cujas origens advm solenes desde o amanhecer da vida em nosso planeta Terra. Somente Io, Devi Kundalini, a Vaca Sagrada, a Me Divina, possui realmente esse mgico poder serpentino que nos permite reduzir a poeira csmica o Ego animal, o touro terrvel do rodeio da existncia. Parsifal, ou toureiro do astral, depois da dura refrega no rodeio maravilhoso da vida, converteu-se de fato, e por direito prprio, nesse casto inocente da Dramaturgia Wagneriana, anunciado pela voz do silncio entre os esplendores do Santo Graal. CAPTULO XXXIX Os trs traidores Eu vi sair da boca do drago, e da boca da besta, e da boca do falso profeta, trs espritos imundos semelhantes s rs. Pois so espritos de demnios, que fazem sinais, e vo aos reis da terra em todo o mundo, para reuni-los batalha daquele grande dia do Deus Todo Poderoso. (Apocalipse) Escrito est com carves de fogo ardente no livro maravilhoso de todos os esplendores, que estes so os trs traidores que assassinaram a Hiram, ou melhor, Chiram-Osris, o deus ntimo de todo homem que vem ao mundo. Devemos buscar, com nsia infinita, dentro de ns mesmos, esses trs assassinos do Mestre secreto at que, afinal, um dia qualquer, no importa a data, nem a hora, possamos exclamar com todas as foras de nossa alma: O Rei est morto. Viva o Rei! O primeiro traidor o demnio do desejo. O segundo infiel o horripilante demnio da mente. O terceiro traidor o vil demnio da m vontade. Judas o primeiro, aquele que vende o Cristo secreto por trinta moedas de prata. Pilatos o segundo, aquele que sempre lava as mos e se declara inocente, nunca reconhece sua culpa. Caifs o terceiro, aquele que jamais faz a vontade do Pai, aborrece ao Senhor e prossegue desobedecendo. A origem desses trs malfeitores muito tenebrosa. Deles advm a espantosa perverso das trs Gunas. Sattwa a Guna da harmonia universal. Rajas a Guna da emoo. Tamas a Guna da inrcia. Qualquer Hierofante iluminado, estudando os registros akashicos da natureza poder verificar, por si prprio, claramente, o fato transcendental do equilbrio absoluto das trs Gunas do mistrio, durante a noite profunda do grande Pralaya. Quando essas trs Gunas se desequilibram nos pratos da balana csmica inicia-se a aurora do novo dia. Krishna, o preclaro varo que outrora cumpriu uma gigantesca misso na terra sagrada dos Vedas, referindo-se s trs Gunas da sabedoria antiga, disse: Se o Ser encarnado morre quando o Sattwa predomina, vai esfera dos devotos que adoram o mais elevado. Se no momento de morrer predomina o Rajas, nasce entre as pessoas ligadas ao; e se predomina Tamas nasce entre os seres que no
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raciocinam. Os de temperamento Sattwico sobem (s esferas superiores do universo). Os Rajasicos ficam no meio (renascem em corpo humano, imediata ou quase imediatamente, sem haver se dado ao luxo de umas frias nas regies inefveis). E os Tamsicos vo para baixo, submergem no interior da terra, ingressam no reino mineral submerso para retroceder, involucionando no tempo, descendo pelos degraus dos reinos animal, vegetal e mineral. Mais tarde, saem novamente luz do sol e reiniciam uma nova ascenso do tipo evolutivo que tem de recomear na dura pedra. E aquele nclito Senhor tomou outra vez a palavra para dizer o seguinte: Quando o conhecimento brilha atravs dos sentidos, deve-se considerar que predomina Sattwa. Quando prevalecem a cobia e a atividade, o conceito de novas empresas, a intranqilidade e o desejo, ento, Bharata!, predomina o Rajas. E quando predomina o Tamas, Kounteya, prevalece a obscuridade mental, a inrcia, a inadvertncia e a alucinao. Transcendendo as trs Gunas que causam este corpo, o ser encarnado liberta-se do nascimento, da morte, da velhice e do sofrimento e advm-nos a imortalidade. O Kundalini Yoga ensina brilhantemente que o Bhujanjini, ou poder serpentino, encontra-se enroscado trs vezes e meia dentro do Chacra Coccgeo. As trs roscas ou voltas representam as trs Gunas de Prakriti: Sattwa, Rajas e Tamas. um axioma da sabedoria oculta que a meia cauda restante representa a Virkritis, a modificao de Prakriti, o Eterno Feminino. O evangelho do Senhor Buda diz: As trs filhas de Mara (as trs Gunas pervertidas) tentaram o Boddhisattwa. Porm ele no reparou nelas. Quando Mara viu que no podia acender nenhum desejo no corao do Sramana vitorioso, ordenou a todos os espritos malignos que, obedientes s suas ordens, atacassem e atemorizassem ao grande Muni. Mas o Bem-Aventurado contemplou-as como quem olha os brinquedos inocentes das crianas e o ardente dio dos maus espritos foi infrutfero. As chamas do inferno transformaram-se em saudveis brisas perfumadas e os raios furiosos em flores de ltus. Diante disto, Mara (o Drago das Trevas) e seu exrcito fugiram. Enquanto isto, das alturas celestes caa uma chuva de flores e se ouvia as vozes dos bons espritos. Vede o grande Muni! O dio no comove seu esprito. As legies do mal (esses diabos vermelhos que constituem o famoso Eu) no o intimidaram. puro e sbio, est cheio de amor e compaixo. Como os raios de sol barram as trevas do mundo, assim o que persevera em sua busca encontrar a verdade e a verdade o iluminar. At aqui alguns versculos sagrados do evangelho de nosso Senhor, o Buda. Muitos sculos depois, o Divino Rabi da Galilia exclamava com todas as foras de sua alma: Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar. Deus Esprito, disse o evangelho cristo, e os que o adoram, em Esprito e em Verdade, devem ador-lo.
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Quando, porm, vier o Esprito da Verdade, Ele vos ensinar todas as verdades; pois no falar de seu, mas dir todas as coisas que ter ouvido, e os pronunciar as vindouras. Escrito est com caracteres de fogo ardente, que somente morrendo misticamente podemos encarnar o Esprito da Verdade. Ao que sabe, a palavra d poder. Ningum a pronunciou, ningum a pronunciar, a no ser aquele que a tiver encarnado. Sidarta, o Buda, aquele que cumpre o que se props, qual o Parsifal da pera Wagneriana, empunha valoroso a lana de Eros, para aniquilar primeiramente os Demnios de Seth (o Ego) e depois as trs Frias que moram nos Abismos terrveis do Aqueronte. Gautama foi um mago da Iniciao Tntrica, praticou o Sahaja Maithuna intensamente e manejou a lana com singular maestria. CAPTULO XL Serenidade e pacincia Cada um de ns sabia que a dissoluo do Ego corresponde ao trabalho esotrico nos Abismos sinistros do Aqueronte. Ns, os irmos da Ordem Secreta, estvamos bem mortos, mas queramos ingressar em um trabalho superior. Todos soframos de ntimos anseios, queramos reduzir poeira csmica essas trs Frias clssicas vistas por Dante nos Abismos infernais. Foi-nos dito no templo que deveramos aguardar, com infinita pacincia, o Abade do mosteiro. Porm, as horas faziam-se morosas e aborrecedoras. O Venervel no parecia ter a mnima pressa. Era algo inusitado ver aqueles adeptos da LB bastante cansados, enfastiados e mal-humorados. Alguns se movimentavam daqui para ali, protestando pela singular demora do Superior. Existem casos surpreendentes na vida e um deles foi a entrada do Abade no templo. Todos os irmos de nossa ordem ficaram atnitos, estupefatos, porque j haviam perdido a esperana de ver o Mestre. Diante da sagrada confraria, o Venervel falou o seguinte: Faltam a vocs, irmos, duas virtudes que este irmo possui, e apontou para mim, com o dedo indicador. Depois, com voz doce e imperativa, disse-me: Diga-lhes, irmo, quais so as duas virtudes. Temos de saber ser pacientes, temos de saber ser serenos, disse, com voz pausada e clara. Viram? Convenceram-se?, exclamou o Abade. Todos, espantados e maravilhados ao mesmo tempo, optaram em guardar silncio. Indubitavelmente, aqueles irmos tiveram de ser convocados para o trabalho superior, pois somente esta insignificante pessoa havia sado vitoriosa na prova. Muito mais tarde, no tempo, tive de comparecer diante da irmandade de outro mosteiro da LB, para receber certas instrues e firmar alguns documentos importantes. Iria trabalhar intensamente nos infernos atmicos lunares, desintegrando as trs filhas de Mara. Por este motivo, deveria ser antes instrudo e admoestado.
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No demais enfatizar o transcendental fato de um trabalho concludo no reino mineral submerso do planeta Terra, pois bvio que no Trtaro havia reduzido a poeira csmica o Ego animal. Contudo, o trabalho superior nos Abismos lunares, eliminando os trs traidores de Chiram-Osris, haveria de ser muito mais difcil. Fui prevenido e aconselhado com as seguintes palavras: Deves cuidar-te do frio lunar, como se me dissessem: no abandones a magia sexual. Tens o Eu bem morto, mas se cometer o erro de cair novamente na gerao animal, ento o Ego ressuscitaria pouco a pouco. Em estado de Nirvikalpa Samadhi fui levado por meu Divino Augoeides ao mundo lunar, onde fui sabiamente aconselhado. Minha alma comoveu-se com suas profundezas, em seu mago, ao encontrar ali o ancio do templo das duas vezes nascidos, nosso querido reitor. O velho sagrado parece ter todas as caractersticas psicolgicas do limo, porm irradia infinito amor. Compreendi que para ter direito ascenso ao cu lunar, devia primeiro baixar aos infernos selenitas e enfrentar valorosamente as trs frias. Vem, Medusa, e te converteremos em pedra, gritam as perversas. Fizemos mal em no nos vingarmos da audaz entrada de Teseu. Quando quis subir pela simblica escada da Jacob, o velho Sagrado do templo arrancou da rvore do Conhecimento um ramo delicioso e me fez aspir-lo. Aquela fragrncia era Nirvnica paradisaca. Aspire-a sempre para que possas subir, foram as palavras do Adepto. Devemos nos nutrir com a fragrncia deliciosa da rvore da Cincia do bem e do mal, mas no com-la, essa a lei. Nos Abismos de Selene comecei o meu trabalho com Judas, o demnio do desejo, o Kama-Rupa teosfico. Muitas pessoas confundem, lamentavelmente, esse traidor com o corpo sideral astral que os duas vezes nascidos fabricaram na Frgua Acesa de Vulcano. A deusa de Cabea de Escorpio, o terceiro aspecto csmico de minha Divina Me Kundalini, caminhando dentro do monstro passionrio, disfarada de misterioso escorpio, fez chover sobre ele sua taa de destruio. Eis que os deuses que me ajudaram, arrancaram o peito da primeira fria sem misericrdia. A deusa de cabea de leo, espantosamente divina, imobilizou seus membros e tirou-lhe toda a fora bestial que possua. Graas ao auxlio direto de minha Divina Me Kundalini, e em boa hora, foi reduzido a cinzas o horripilante demnio do desejo, o perverso Judas. Um pouco mais tarde tive de continuar meu trabalho com o inquieto demnio da mente que tanta amargura nos traz, o abominvel Pilatos de todos os tempos. Essa vil fria clssica obviamente originou certas confuses no intelecto de notveis investigadores ocultistas. Indiscutivelmente, alguns escritores srios confundiram o Pilatos interior de cada um, com o autntico e legtimo corpo mental que os duas vezes nascidos fabricaram, pacientemente, na Forja dos Ciclopes. Para trs, demnio mental! Tu, por quem Osris, o ser intimo de cada um, sente horror! Afasta-te da minha barca impelida por ventos propcios. E exclamei com poderosa voz, igual de um leo quando ruge, chamando com todas as foras da minha alma a minha Divina Me Kundalini. Sete troves repetiram a minha voz.
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Os Deuses da vasta terra esto atrelados! Vai-te asqueroso Pilatos. O deus, Senhor da regio dos mortos, te detesta! Essa fria sinistra, em seu ocaso aterrador, chegou at a tomar a aparncia de um menino. V sombra reduzindo lentamente sua figura, monstro que se embeleza, perde seu tamanho original, reduz-se a um ponto e desaparece para sempre. Aniquilao... palavra terrvel... Esse foi o fim do Pilatos fatal que nos atormentava. Depois, prossegui meu trabalho atacando a Caifs, o terceiro traidor, a mais detestvel de todas as Frias. Eu vi subir o demnio da m vontade pela escadaria de minha morada. Tinha um aspecto cesrio. Infelizmente o mesmo no tinha culpa, eu prprio o criara e para cmulo at cometi o erro de fortalec-lo com tomos tirnicos quando em Roma me chamei Jlio Csar. pocas gloriosas da guia Romana! Nessa idade estabeleci o cenrio para as pessoas da quarta sub-raa ria e fui assassinado pelo perverso Brutus e seus sequazes. Que meditaes to profundas, meu Deus!... Ah, disse a mim mesmo: devo eliminar de minha natureza ntima este rebelde maldoso que nunca aceitou obedecer ao Pai... Os Deuses me concedam o teu trono! Oh, RA, assim como teu glorioso corpo! Tua rota eu a percorro; e aurora rejeito o demnio da m vontade que se aproxima dissimulado por trs de uma cortina de chamas apaixonadas, o qual, no estreito e longo corredor das provas esotricas, ataca-me de surpresa. Meu Deus, que teria sido de mim sem o auxlio csmico de minha Divina Me Kundalini? Vnus, Adonia, Insoberba, Rea, sis, empunhando com a sua destra a Lana de Eros combateu contra a horrvel besta. Nem a amazona Camila, com a cabeleira solta ao vento, loura como o ouro, avanando semelhante a Diana ao encontro de seus inimigos, jamais teria podido competir com minha me em formosura. Morreu a terceira fria depois de receber vrias lancetadas no corpo. Nenhuma a igualava em fealdade, nenhuma tinha tantas serpentes em sua cabeleira. Suas prprias irms a temiam. A infeliz trazia em suas mos todos os venenos gorgneos do Inferno. Pude verificar claramente todo o processo de morte nas trs Frias. Elas passaram por todas as transformaes mgicas cantadas por Ovdio. Se inicialmente foram gigantescas e horrveis, como o monstro Polifemo da terra maldita, que devorava implacavelmente os companheiros de Ulisses, momentos antes de chegar a Parca soberana, possuam o aspecto de crianas recm-nascidas. Aquelas sombras morreram destilando em meu interior a fragrncia da vida, certa percentagem de conscincia que me pertencia, mas que estava aprisionada. CAPTULO XLI A rainha dos jinas
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A lana em riste, ao peito o forte escudo, sobre o arso o corpo ameaador, o brbaro furioso ao heri intimida com seus fixos olhos, lvido semblante, rosto sereno. Com trejeitos forados, brande o cavaleiro o ferro cintilante, e envoltos no p que levantam, a terra em torno ao investirem, se espantam. Em confusa batalha, luta o cavaleiro por sua Dama. Todos os filhos de Sat ardendo em ira encarniam-se, voa em pedaos a rompida malha. Cruis golpes martirizam os corpos. No existe ceder; no existe acalmar. Imvel obstculo, ferros cruzados milhares de vezes se eriam, ferem-se, e tornam a ferir-se, desprezam a morte, fervendo de clera gradualmente aumentada. A terna Dama, a Alma-Esprito (Budhi), exige sempre de seu cavaleiro todo gnero de inauditos prodgios de valor e sacrifcio. Ela, a divina e perfeita Esposa Ginebra, a Rainha dos Jinas, aquela que servia o vinho a Lanzarote. Delicioso vinho da espiritualidade transcendente, nas taas iniciticas de Sukra e de Manti, taas que, em suma, so o Santo Graal em sua significao de Clice da suprema bebida, ou nctar inicitico dos deuses santos. Felizmente, o co Crbero (o instinto sexual) guia a matilha que ajuda o cavaleiro em sua descomunal aventura. Hrcules prendeu Crbero, o co de trs cabeas e, apesar de seus latidos, tirou-o do Trtaro, atado a uma coleira. Antro horrvel onde uivava Crbero, prodgio do terror, que com seus latidos, suas trs enormes cabeas achatadas e seu pescoo rodeado de serpentes, enchia de espanto a todos os defuntos. Crbero, Co Guia, agradecido, conduz pela senda do fio da navalha o cavaleiro que capaz de tir-lo das torturas do Inferno. Crbero, submerso nos infernos atmicos do homem, emancipado, converte-se no melhor guia do iniciado. Co maravilhoso (libido sexual), arremessando a grilheta orienta o adepto que busca a sua Bem Amada. Ditoso o cavaleiro que depois de dura batalha celebre seus esponsais com a Rainha dos Jinas. Escrito est com letras de ouro no livro da vida, que dentro do Budhi, qual vaso de puro cristal transparente, arde milagrosa a chama de Praja (o Ser). Preciosa Dama-Esprito, eterna esposa adorvel, mulher ideal; Bdico encanto do amor. Aceita-me em graciosa honra como servo e escravo que de vs sou. Sede minha amada porque no sou digno de vs... Porm, nobre e divina Dama, no ouso pedir-vos seno que me permitais meu submisso servio, porque em tudo quanto em mim esteja vos servirei como fiel vassalo. Vede! Submisso a vs, como todo o meu af e zelo entrego-me ao vosso arbtrio inteiramente. Bem sabem os divinos e os humanos que o Senhor de Perfeio (o Atman Teosfico) tem duas almas: tu e eu... (o Budhi e o Manas superior ou causal). No ignoram os poucos sbios que no mundo existiram, que tu s minha adorada e que eu sou o teu adorador. s a luz do dia, a que me ilumina, ou s a lembrana de tua presena? Para onde quer que dirija minha vista, o mundo
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parece-me cheio de tua imagem. No raio do sol que vacila na gua e que brinca entre as folhas, vejo apenas a semelhana de teus olhos. Em que consiste esta mudana que alterou meu ser e que variou o aspecto do universo? No buscarei remdio para as tuas provas. A todas quantas me impunhas, me submeto. Teu sdito sou... e tu, minha rainha. Proclama-o em alta voz e dele me glorifico. Em verdade, morrer por vs h de ser a maior felicidade. Numa noite de indiscutveis delcias tive a dita de encontrar a minha bem amada na paragem secreta da montanha. Pelo caminho solitrio avanava lentamente a carruagem da minha prometida. Diz a lenda dos sculos que a Marquesa de Beaupr passeava numa carruagem de singular beleza, feita de porcelana pura. Porm, a carruagem triunfal de minha adorvel Walquria, assemelhava-se melhor quela que nos tempos do Rococ usara a mulher do Duque de Clermont: carruagem esplndida com seis cavalos, os quais usavam ferraduras de prata, sendo as rodas e aros do mesmo metal. Prendestes meu corao, irm, esposa minha. Capturastes meu corao com um de teus olhares. Com um colar de teu pescoo. Quo formosos so teus amores, irm, minha esposa! Quo melhores que o vinho, teus amores! O odor de teus ungentos, todas as espcies aromticas! Como favo de mel destilam os teus lbios, oh esposa! Mel e leite tem debaixo de tua lngua; e o aroma de teus vestidos so como o perfume do Lbano. s horto cerrado minha irm, minha esposa; fonte impenetrvel, fonte selada. Teus rebentos so paraso de roms, com suaves frutos, flores de alhanha e nardos. Nardo e aafro, cana aromtica e canela, com todos os espcimes do incenso; mirra e alos, com todas as principais espcies aromticas. Fonte de hortos, poo de guas vivas que correm do Lbano. (Veja o Cntico dos Cnticos: Bblia, Antigo Testamento.) O carro triunfal da rainha adorada detm-se ante uma fortaleza de porfiro luzente, de riqueza e esplendor do Oriente, cujos muros e arquitetura abrilhantam. O esplndido veculo estaciona ante as portas de bronze refulgente que espantam por sua majestade e logo se v cercada por amvel coro; distintos cavaleiros, prncipes e nobres, formosas damas e delicados meninos. Algum d um sinal e eu obedeo. Avano para a carruagem do amor e vejo atravs dos cristais a minha Walquria. Quo formosos so teus ps nas sandlias, oh filha de prncipe! Os contornos de tuas coxas so como jias, obra prima de excelente mestre. Teu umbigo como uma taa redonda que no falta bebida. Teu ventre como um monte de trigo cercado de lrios. Teus dois seios, como gmeos de gazela; teu pescoo como torre de marfim; teus olhos como os tanques do Hsbon junto porta de Bat-rabin.
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Teu nariz como a torre do Lbano que olha para Damasco; tua cabea em cima de ti, como o Carmelo; o cabelo de tua cabea como a prpura do rei, suspensa nos corredores. (Veja-se o Cntico dos Cnticos: Bblia, Antigo Testamento) Vestida com o traje nupcial, o traje de bodas da alma, chegou a minha prometida em sua resplandecente carruagem para os esponsais. Desposar-me ante a Ara Santa com minha Alma Gmea, o Budhi teosfico, que felicidade, meu Deus! Porm, foi-me dito que deveria aguardar um pouco mais. A viril administradora da fora do alto me convocava e eu sofria com infinita pacincia. Tive, ento, de aprofundar-me nos sacros mistrios de Minna, as pavorosas trevas de um amor que irmo gmeo da morte. Trabalhei intensamente na superescurido do silncio e do segredo augusto dos sbios. Tive que aguardar por algum tempo... Mas eu suspirava por Ginebra, a Rainha dos Jinas. Certa noite, as estrelas resplandecendo no espao inteiro, pareciam ter um novo aspecto. Longe do bulcio mundano encontrava-me em Samadhi, enquanto a porta de minha sala permanecia hermeticamente fechada. Ento pude celebrar as Bodas Alqumicas. Ela entrou em mim e eu me perdi nela. Nesses momentos de bem-aventurana brilhou intensamente o Sol da meia noite, o Logos Solar. Senti-me transformado, integralmente. A Igreja de Laodicia, o famoso chacra Sahasrara, o Lotus de Mil Ptalas, a Coroa dos Santos resplandecendo na glndula pineal, trouxe-me a felicidade... (Param Anad). Naquele instante de beatitude suprema converti-me num autntico e legtimo Brahma Vidvarishta. Os mil Yogas Nadis do Sahasrara me conferiram, de fato, poder sobre certas foras da natureza. Budhi, minha Ginebra, alm de levar o Shiva-Shakti Tattwa ao mximo de atividade vibratria, havia posto o Padma coronrio em certo estado de intensificadas funes msticas. Transformei-me, ento, no Mensageiro da Nova Era de Aqurio, ensinando humanidade uma doutrina to nova e to revolucionria... e, no entanto, to antiga. Quando abri a porta de minha sala, o Olho de Diamante (a pineal), permitiu-me ver inumerveis inimigos. bvio que a difuso da Gnose, em sua forma revolucionria, aumentar cada vez mais o nmero de meus adversrios. No ser demais repetir que depois deste grande evento csmico, houve a cerimnia nupcial no templo. Muita gente assistiu a esse grande festival do amor. CAPTULO XLII O drago das trevas Depois das bodas alqumicas com essa mulher inefvel, chamada Ginebra, a Rainha dos Jinas, tive de enfrentar, valorosamente, o Drago das Trevas. Disse no captulo anterior que a Walquria maravilhosa exige sempre de seu adorvel cavaleiro todo gnero de inauditos prodgios de valor e sacrifcio.
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Em meio ao fogo abrasador do universo, no existem excees! At as Damas-Adeptos devem pelejar em muitas batalhas, qual picas amazonas, quando anseiam desposar-se com o Bem Amado (o Budhi). Eu pensava que depois das Bodas Alqumicas com minha adorada, entraria totalmente numa paradisaca lua de mel. Nem remotamente suspeitava que entre as guaridas submersas do subconsciente se escondesse o sinistro e tenebroso Mara, o pai das trs frias clssicas. Gigantesco monstro de sete cabeas infra-humanas, personificando, amargamente, os sete pecados capitais. Eu do Eu, horripilante engendrado do Abismo, dentro do qual estava enfrascada uma boa percentagem da minha conscincia. Ao escrever estas linhas no podemos deixar de recordar aquele versculo apocalptico que diz textualmente: E foi lanado fora o Grande Drago, a serpente antiga que se chama diabo e satans, o qual engana o mundo inteiro. Foi arrojado a terra e seus anjos (os Eus que constituem o Ego) foram arrojados com ele. Se o Arcanjo Miguel e seus luminosos anjos da Luz Divina lutaram hericas batalhas contra o Drago, por que haveria eu precisamente de ser uma exceo regra geral? Deus meu, at o prprio Buda Gautama Sidarta teve espantosas guerras contra o Drago horripilante Mara e suas trs asquerosas frias. Eis aqui determinado versculo do Evangelho Budista que diz o seguinte: Mara (o Drago das Trevas) proferiu as ameaas que inspiram terror e suscitou tamanho furaco que os cus escureceram e o mar rugiu e palpitou. Mas, sob a rvore de Bodhi (a figueira smbolo do sexo), o bem-aventurado permanecia tranqilo sem temer nada. O Iluminado sabia que nenhum mal poderia ocorrer-lhe. Ah! Se o Adepto pudesse exclamar: Eu no sou o Drago... Se pudesse dizer: Esse monstro nada tem a ver comigo... Mas est escrito claramente no livro de todos os enigmas que Mara o Mim Mesmo, o Si Mesmo em seus estados de infra-conscincia mais profunda. Zeus, desde Olimpo, governa o mundo. Muitas vezes os deuses fazem o que no se espera, e o que se aguarda no sucede, e o cu d aos negcios humanos fim no pensado. Assim tem acontecido at agora. Pelejar contra o Drago depois da Boda? Que surpresa, meu Deus! Estranho o que se passa comigo... Fcil descer aos Mundos Infernos; mas no to fcil retornar dali. Ali est o trabalho duro! Ali enfrenta-se a difcil prova! Alguns heris sublimes, poucos, em verdade, conseguiram o regresso triunfal! Bosques impenetrveis separam o Averno do mundo da luz, e as guas do plido rio, o Ccito, traam labirintos pregueados naquela penumbra, cuja imagem sozinha estremece. E rugiu a grande besta espantosamente como quando um leo ruge e estremeceram de terror as potncias das trevas. Quando no imenso bosque silente, na sombra esplndida do Taburneo, dois touros de afiados cornos correm enfurecidos um contra o outro para pelejar, os humildes pastores, espantados, retiram-se e, como natural, todo o rebanho fica ali imvel e mudo de terror.
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Eles, com todas as suas foras, vo se enchendo de terrveis feridas e com todo o seu peso enterram seus afiados chifres na carne. Seus pescoos e espduas manam vermelho sangue purpurino e todo fundo estremece com os seus mugidos. Igualmente, o Drago das Trevas e minha alma sonhadora corriam um contra o outro, protegendo-se com seus escudos, enquanto o Abismo enchiase de estrondo. Jpiter, o venervel pai dos divinos e dos humanos, contemplando a dura refrega, mantm em equilbrio os dois pratos maravilhosos de sua balana csmica e depe sobre cada um deles os destinos dos dois combatentes. Qual sucumbir? Em que parte pesar a morte? O prfido Mara sente-se invulnervel em sua audcia. A esperana e o excesso de dio o agitam. O monstro empunha com sua mo esquerda a temvel lana de Longinus. Trs vezes tenta, em vo, ferir-me. Desesperado, arroja contra mim santa lana. Evito o duro golpe da lana, enquanto intervm minha Divina Me Kundalini, que se apodera da singular relquia e com ela fere mortalmente o abominvel bastardo do inferno. O Drago Vermelho perde pouco a pouco sua gigantesca estatura, diminui espantosamente, reduz-se a um ponto matemtico e desaparece para sempre no tenebroso antro. Terrveis so os segredos do velho Abismo, oceano sombrio e sem limites, onde a Noite Primognita e o Caos, avs da natureza, mantm uma perptua anarquia em meio do rumor de eternas guerras, sustentando-se com o auxlio da confuso. O calor, o frio, a umidade, a seca, quatro terrveis campees, disputam ali a superioridade e conduzem ao combate seus embries atmicos que, agrupando-se em torno da bandeira de suas legies e reunidos em diferentes tribos, armados ligeira ou pesadamente, agudos, arredondados, rpidos ou lentos, formigam to inumerveis como as areias do Barca ou as da praia de Cirene, arrastados para tomar parte na luta dos ventos e para servir de lastro s suas velozes asas. O tomo a quem maior nmero de tomos se adere domina por um momento. O Caos governa como rbitro e suas decises vm aumentar cada vez mais a desordem, merc da qual reina. Depois dele, o acaso dirige tudo nestas regies lunares submersas. Ante aquele Abismo selvagem, bero e sepulcro da natureza, ante aquele antro que no mar, nem terra, nem ar, nem fogo, mas que formado de tudo isto, de todos estes elementos que confusamente misturados em suas causas fecundas, devem combater do mesmo modo, sempre, a menos que o Logos criador disponha de seus negros materiais para formar novos mundos, ante aquele Trtarus brbaro, o horripilante bastardo abismal exalou seu ltimo alento. Ento ocorreu algo inslito, maravilhoso, extraordinrio, aquela frao de minha conscincia, antes embutida dentro do corpo descomunal do abominvel monstro, regressou ao fundo de minha alma. CAPTULO XLIII Concluso dos trabalhos lunares
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Depois de haver reduzido poeira csmica o Mara, que o pai das trs frias clssicas, tive que enfrentar valorosamente as feras secundrias do Abismo. O dia terminava lentamente. O ar delicioso da noite convidava ao descanso a todos os seres viventes que povoam a face da Terra e eu apenas me preocupava em sustentar os combates do caminho e das coisas dignas de compaixo que minha memria escrever sem equivocar-se. Oh Musas inefveis! Oh alto engenheiro divinal, venha em meu auxlio, Jpiter, venervel pai dos divinos e dos humanos! Inspira-me para que meu estilo no contrarie a natureza do assunto. Interrompeu meu sono profundo um trovo fortssimo. Estremeci como algum que desperta violentamente. Levantei-me, dirigi o olhar minha volta, fixei a vista para reconhecer o local onde me encontrava e vi-me em uma casa solitria, junto ao caminho tenebroso. Sentado em tosco banco junto janela que me permitia contemplar o escarpado caminho, evoquei o passado. Certamente, noutras pocas eu havia estado na manso do Abismo, tendo diante de mim o mesmo caminho. Nada me parecia novidade. Compreendi que recapitulava mistrios. Levantando-me da cadeira, abri a velha porta da casa e sa caminhando rpido, pelo caminho solitrio. Com uma s deslocao e atravessando com o olhar um espao to distante quanto possvel penetrao da viso espiritual, vi aquele lugar triste, devastado e sombrio. O cho estava mido e tive de deter-me rapidamente, porque havia um cabo eltrico cado no solo. Era de cobre e estava carregado de alta tenso! Que horror! Quase o pisei. prefervel morrer sendo livre, do que viver aprisionado, exclamou a voz do silncio na Noite do Mistrio. Alarmado, tentava retroceder, porm nesse exato momento senti-me reconfortado. Avancei resolutamente por aquelas paisagens sub-lunares ao longo da tortuosa senda abismal. Via horrenda entre as pavorosas entranhas da plida Lua, misterioso caminho do passado. Grande dia csmico, quantas recordaes me trazes! Ah, sim! Eu estive ativo no Mahanvantara anterior e vivi com os selenitas do mundo lunar. Agora, este velho mundo lunar um cadver e dos selenitas no restaram sequer os seus ossos. Profundas reflexes comoveram terrivelmente as fibras mais ntimas de minha alma, enquanto silenciosamente caminhava por aquela senda submersa. No obstante, meu corpo planetrio aqui na terra jazia em profundo repouso.
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Por acaso raro que a alma escape do corpo fsico durante a meditao? Sonhar? No! H muito tempo deixei de sonhar. Aqueles que despertam a conscincia j no sonham. Autoconscincia? Esta uma faculdade diferente e eu a possuo porque estou bem morto. Conscincia objetiva? bvio que se no a tivesse no poderia informar aos meus amados leitores sobre a vida nos mundos superiores. Estudos? Sim. Faa-os fora do corpo fsico durante o Samadhi. Regressemos ao nosso relato querido leitor, e perdoai-me esta pequena, porm importante digresso. O abrupto sendeiro lunar, virando surpreendentemente para a esquerda, penetrou em algumas colinas muito pitorescas. Assemelhavam-se a um parque nacional em dia de domingo. Um matizado conjunto de humanas criaturas parecia desfrutar deliciosamente da pradaria. Para o entretenimento de todos, alguns vendedores ambulantes andavam em todas as direes vendendo bales coloridos. Smbolo vivo da existncia profana, assim o entendi. Contudo, busquei tudo aquilo com intensidade. Estava absorto, contemplava a multido, quando ocorreu alguma coisa inslita. Pareceu-me que o tempo por um momento se detivesse. Nesse instante de terror, surge do matagal um lobo sanguinrio, feroz, de olhar atravessado que tenta em vo agarrar sua presa. Fogem da Parca desapiedada algumas galinhas cacarejando aterrorizadas. Extraordinria simbologia oculta: ave de quintal, pusilnime, covarde, tmida. Lobo sanguinrio, cruel, malvado. Pavor! Terror! Espanto! Estados sublunares de infraconscincia humana e eu que havia morrido em mim mesmo ignorava a existncia desses animais dentro de meus prprios infernos atmicos. Felizmente, jamais na dura briga, arrojei minha Lana Santa. Graas minha Me Divina Kundalini tenho podido exceder a muitos em fora e habilidade com a lana. Havendo vencido os principais demnios abismais, vis representaes dos meus defeitos infra-humanos, terminaram epicamente meus trabalhos lunares matando, com a haste santa, muitas outras bestas infernais. Recolhi depois de muitas e cruentas batalhas ricos despojos de guerra. Refiro-me s inmeras pedras preciosas de minha prpria conscincia, engastadas nos disformes corpos abismais. A ltima parte do trabalho foi de carter absolutamente atmico, pois no trabalho fcil expulsar as malignas inteligncias de seus habitculos nucleares. Isto o que se entende por transformar as guas negras em brancas. Estes tomos, agora, converteram-se em veculos maravilhosos de
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determinadas inteligncias luminosas, chispas magnficas capazes de informarnos sobre as atividades do inimigo secreto. Uma noite de glria tive a honra mais excelsa ofertada a um ser humano. Fui visitado pelo Cristo Csmico. O adorvel trazia um grande livro em sua mo direita como a dizer-me: Entrars agora na esfera de Mercrio. Ao ver o Mestre, mal pude exclamar: Senhor, chegastes mais rpido do que eu pensava. Todavia, no vos aguardava. O Cristo vivo respondeu-me docemente: Eu s vezes demoro a chegar, quando me toca vir no ms de maro. Tens que continuar morrendo. Como? Continuar morrendo? Sim, respondeu-me o adorvel. Tens que continuar morrendo, repetiu. O que sucedeu, logo a seguir, foi algo prodigioso. O Mestre elevou-se lentamente para o sol da meia-noite, desprendendo-se depois um pouco do astro-rei para abenoar-me, perdoando meus antigos erros. CAPTULO XLIV Enigmas Tieh Shan escreve: Conheci o Budismo desde a idade de trs anos. Aos dezoito, ingressei no sacerdcio. Um dia, li numa tese trazida por um monge de Hsueh Yen, chamada Meditaes Avanadas. Isto me fez compreender que ainda no havia alcanado este ponto. Fui ver Hsueh Yen, segui suas instrues sobre o modo de meditar sobre a palavra Wu. Na quarta noite, a transpirao surgiu em todo o meu corpo e eu me senti confortvel e leve. Permaneci na Sala de Meditao, concentrado, sem conversar. Depois, vi Miao Kao Feng, que me disse para continuar meditando sobre a palavra Wu, incessantemente, dia e noite. Quando me levantei, antes da aurora, o Hua Tou (o significado da palavra, a essncia da sentena) imediatamente apresentou-se diante de mim. Enquanto tive um pouco de sono deixei o assento e desci. O Hua Tou, isto , a palavra Wu acompanhou-me enquanto andava, preparava a minha cama ou a comida, quando tomava a colher, ou quando deixava de lado os palitos. Estava comigo todo o tempo, em todas as minhas atividades, dia e noite. Se algum consegue fundir sua mente num todo contnuo e homogneo, a iluminao est assegurada. Como resultante deste conselho, convenci-me totalmente de que havia alcanado esse estado. A vinte de maro, o Mestre Yen dirigiu-se congregao. Sentai-vos. Sentai-vos, eretos, refrescai vossas mentes como se
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estivsseis beira de um precipcio de dez mil ps de profundidade e concentrai-vos em vosso Hua Tou (a palavra mgica Wu). Se trabalhardes deste modo durante sete dias (sem descansar nem um s segundo), sem dvida chegareis realizao. Eu realizei um esforo semelhante h quarenta anos. Comecei a melhorar quando segui estas instrues. No terceiro dia, senti que meu corpo flutuava no ar. No quarto dia tornei-me completamente consciente de tudo o que ocorria neste mundo. quela noite permaneci um pouco de tempo apoiado contra uma varanda. Minha mente estava serena como se estivesse consciente. Mantinha constantemente diante de mim o Hua Tou (a palavra Wu) e depois tornava a sentar-me. No momento em que me sentava, subitamente tive a sensao de que todo o meu corpo, desde a cabea at a ponta dos ps, estava dividido. Tive a sensao de que me rompiam o crnio ou de que me levantavam at aos cus, desde um poo com a profundidade de 10 mil ps. Ento contei ao Mestre Yen este xtase indescritvel e a alegria desprendida que acabava de experimentar. Porm, o Mestre Yen disse-me: No, no isto. Deves continuar trabalhando em tua meditao. Atendendo a um pedido meu, citou algumas palavras do Dharma, cujos ltimos versos eram: Para propagares e glorificares as nobres faanhas dos Budas e dos Patriarcas, falta-te receber uma boa martelada na nuca. Perguntava-me: Por que necessito receber uma martelada na nuca? Havia na minha mente uma ligeira dvida, como alguma coisa de que no estava seguro. Assim, continuei meditando por um longo tempo, diariamente, durante seis meses. Depois, quando preparava um cozimento de ervas para dores de cabea, lembrei-me de um Koan (frase enigmtica) na qual Nariz Vermelho perguntava Naja: Se devolveres os teus ossos ao teu pai e tua carne tua me, onde estars tu? Recordei que quando o monge me recebeu fez esta mesma pergunta e eu no soube responder-lhe. Porm, agora, subitamente, minha dvida desapareceu. Fui ver Meng Shan. O Mestre perguntou-me: Quando e onde podemos considerar que haja terminado nosso trabalho zen? Novamente no soube responder-lhe. O Mestre Meng Shan insistiu para que trabalhasse mais intensamente na meditao (Dhyana) e que devia deixar de lado os pensamentos humanos habituais. Cada vez que entrava na sua habitao e dava-lhe uma resposta sobre a sua pergunta, dizia-me: Ainda no entendeste! Continua trabalhando.
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Um dia, meditei desde a tarde at a manh seguinte, usando o poder de Dhyana para manter-me e avanar, at que alcancei diretamente o estado de profunda sutileza. Interrompendo o Dhyana, dirigi-me ao local onde se encontrava o Mestre e contei-lhe minha experincia. Ele perguntou-me: Qual o teu rosto original? Quando ia responder-lhe, o Mestre empurrou-me para fora e fechou a porta. A partir deste momento, consegui cada dia um melhoramento sutil. Mais tarde, compreendi que toda dificuldade advinha do pouco tempo em que eu havia permanecido com o mestre Hsued Yen trabalhando nos aspectos delicados e sutis da tarefa. Porm, fui muito afortunado em encontrar um Mestre Zen to excelente. Somente graas a ele pude chegar a esse estgio. No compreendera que somente o exerccio feito de maneira constante e insistente proporcionar um resultando positivo, e sua ignorncia diminuir a cada passo do caminho. O Mestre Meng Shan disse-me: a mesma coisa que polir uma prola. Quanto mais polimento mais brilhante, clara e pura se torna. Um polimento desta classe superior a todo trabalho de encarnao. Contudo, sempre que tentava responder s suas perguntas, ele dizia que me faltava algo. Um dia, na metade da meditao, a palavra faltar apresentou-se em minha mente e de repente senti que o meu corpo e a minha mente abriam-se de par em par desde a medula dos meus ossos, completamente. O sentimento foi como se uma antiga montanha de areia se dissolvesse repentinamente sob o sol ardente, surgido depois de muitos dias escuros e nublados. No pude evit-lo, gargalhava sem parar. Pulei da cadeira, agarrei o brao do Mestre Meng Shan e disse-lhe: O que que me falta? O que que me faz falta?. O Mestre esbofeteou-me trs vezes e eu trs vezes prosternei-me diante dele. Ele disse-me: Tieh Shan, tardaste muitos anos para chegar a este ponto. CAPTULO XLV A iluminao final A verdade deve ser compreendida mediante uma iluminao instantnea, mas o fato, a completa auto-realizao ntima do ser deve ser trabalhada intensa e gradativamente.
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O mantra Wu refere-se, principalmente, ao despertar da experincia mstica em seu sentido imediato e o Samyasambodhi (Chu na China) denota a iluminao permanente e completa. Se mediante um exerccio retrospectivo voltarmos ao ponto de partida original e teoricamente devolvermos os ossos ao nosso pai e a carne nossa me, onde estaremos? Obviamente, na semente, no smen. Isto nos induz a pensar que sem o Sahaja Maithuna jamais poderamos compreender a essncia da sentena do famoso Hua Tou, Wu. Observem as verticais da letra W, estudem o conjunto! A forma grfica das combinaes enfatiza, claramente, a idia bsica de sucessivas exaltaes precedidas sempre por tremendas humilhaes. Quem quiser subir, primeiro ter que descer, essa a Lei. A iniciao morte e matrimnio ao mesmo tempo. Para maior compreenso do Hua Tou, Wu, no ser demais repetir o seguinte: a descida nona esfera (o sexo) foi, desde os tempos antigos, a prova mxima para a suprema dignidade do Hierofante. Jesus, Buda, Hermes, Dante, e Zoroastro tiveram que passar por essa difcil prova. Ali desce Marte para retemperar a espada e conquistar o corao de Vnus; Hrcules para limpar os estbulos de Augias; e Perseu para cortar a cabea da Medusa com sua espada flamgera. Porm, para o bem da grande causa, convm recordar que junto letra W resplandece no Zen a letra U, radical, smbolo vivo daquele grande ventre dentro do qual se gestam os mundos. Na gramtica csmica, a runa Ur , certamente, a Divina Me-Espao; a sagrada matriz onde se gestam bestas, homens e deuses. Sem o poder esotrico de Devi Kundalini seria impossvel trabalhar na Frgua Acesa de Vulcano (o sexo). O magistrio do fogo deve realizar-se em sete dias ou perodos. Recordemos nossa frmula astrolgica: Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno (o cu estrelado de Urano e o Empreo clssico so para aqueles que j chegaram ansiada meta). Eu ganhei o direito de ingressar no cu lunar, depois de uma prvia humilhao. Esta lei para todos os mundos. Ningum poderia internar-se definitivamente nos cus de Mercrio, Vnus, sem antes haver trabalhado esotericamente em seus correspondentes infernos planetrios. As experincias Wu so uma e muitas ao mesmo tempo: uma porque so idnticas em essncia; muitas porque diferem em profundidade, clareza e eficcia e isto d uma ligeira idia do sentido e da natureza do Wu. Qual o teu rosto original?, foi a terrvel pergunta do Mestre Meng Shan! O Gnesis hebraico cita o seguinte: O homem abandonar seu pai e sua me para unir-se sua esposa e serem ambos os dois em uma s carne.
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Que falem os deuses da aurora! Que me inspirem as musas! Que ruja o furaco! Est escrito com carves acesos no livro de todos os mistrios que todos os Avataras de Ishvara apresentem sempre o requerimento do Omnimisericordioso Esprito Universal da Vida: restaurar sobre a face da terra o rosto original, o estado primordial, paradisaco do Adam-Kadmon, o ente andrgino que encarna a dualidade homem-mulher. Esta preciosa restaurao do Ser csmico dentro de cada um de ns realiza-se precisamente nos deliciosos instantes daquele xtase supremo do amor quando dois seres, um masculino e outro feminino, em plena cpula carnal, concedem, conscientemente, sua individualidade diferenciada para fundir-se na unidade. Esta unidade no apenas fsica, mas, tambm, anmico-espiritual. As doutrinas que rejeitam a Magia Sexual de Eros tornam-se, por isso, desumanas e antidivinais. Compreende-se no ambiente cultural-espiritual da poca atual e, sobretudo, nos crculos esotricos mais refinados, o reconhecimento do homem como imagem e semelhana do cosmos vivente, partindo da o sentido csmico de sua potncia sexual. Os telogos e naturalistas medievais conheciam, desde aquela poca, um pouco sobre a conexo entre a energia sexual e as foras prodigiosas que atravessam o inaltervel infinito. Assim, Santo Alberto Magno achava-se imbudo de profunda crena sobre o poder dos astros que exercem decisivas influncia sobre a potncia sexual do indivduo. Opinando Santo Alberto que as estrelas eram bipolares, ou seja, de natureza anglica animal, chegou concluso lgica de que poderia ocorrer no matrimnio uma unio, dupla unio, espiritual e animal. Santo Agostinho, o Patriarca Gnstico, enfatiza a idia de que a libido sexual abrange no s o corpo, como o Ser ntimo que na agitao carnal se enlaa com o anmico, de modo a formar uma sensao de prazer sem igual entre os sensuais. Assim, no instante em que alcana seu ponto culminante, desconectada toda conscincia e toda fora de entendimento. Esta desconexo entre a conscincia e o intelecto , precisamente, a que pode transfigurar o delicioso relacionamento sexual em sobrenatural, em espiritual, em algo divino. Esta a nota final das prticas msticas, como por exemplo a do zen ou do quietismo cristo de Frei Miguel de Molinos, qual seja, a alcanarmos a tranqilidade e o silncio da mente.
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Quando a mente est quieta, em silncio, advm o novo. Nesses momentos de indiscutveis delcias, a conscincia escapa da mortificante mente para experimentar o real. O segundo Patriarca do zen perguntou ao Bodhidharma: Como possvel alcanar o Tao? O Bodhidharma respondeu-lhe: Exteriormente, toda atividade cessa; interiormente, a mente deixa de agitar-se. Quando a mente converte-se em um muro, ento pode-se ingressar no Tao. Os Budistas Chan, na China, raras vezes falam do Sambodhi, a iluminao final (o famoso Chueh). Como o Wu basicamente a experincia mstica do despertar da Verdade (Praja), a pessoa que consegue a vivncia W pode no ser capaz de domin-la, aprofund-la e amadurec-la. Necessita-se de muito trabalho na Nona Esfera antes de se alcanar a perfeio, com a finalidade de afastar os pensamentos dualistas, egostas e profundamente arraigados que surgem das paixes. O Evangelho do Tao esclarece: Purifica teu corao, limpa teus pensamentos, domina os teus apetites e conserva o smen. O autor do El-Ktab, escritura maravilhosa apreciada pelos rabes, no se cansa de glorificar a cpula carnal. Isto se constitui para ele, com justa razo, o hino de louvor mais solene e sagrado, o anseio mais nobre do homem e de sua companheira, ante a unidade primitiva e as delcias paradisacas. O amor o Fiat Lux do livro de Moiss, o mandato divino, a lei para todos os continentes, mares, mundos e espaos. Quando empunhamos valorosamente aquela Lana de Eros com o evidente propsito de reduzir poeira todos e cada um dos elementos subjetivos existentes dentro de ns, brota a luz. No interior das entidades subconscientes existem grandes quantidades de essncia, luz em potencial que precisamos libertar. Assim como o tomo ao ser fracionado libera energia, tambm a destruio total de qualquer dos nossos elementos infernais libera luz. Necessitamos nos iluminar. Luz, mais luz, disse Goethe ao morrer. A Magia Sexual o fundamento eterno do Fiat luminoso e espermtico do primeiro instante. A morte radical do Ego e dos outros elementos infra-humanos situados em nosso interior conduz-nos iluminao final (Samyasambodhi). Assim a iluminao zen, o Wu, varia muito, vai desde a auto-observao superficial dos principiantes sobre a essncia mental at o budismo total, como o que foi realizado por Buda.
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CAPTULO XLVI Tantrismo branco Autnticas doutrinas tntricas do Kamasutra de Vatsyayana e o Anangaranga de Kayanamalla complementam-se com o Vajroli-Yoga e o Pancatatwa. O Kamasutra hindu legtimo nada tem a ver com certas edies esprias ou apcrifas, adulteradas, que ostentando o mesmo ttulo circulam por todos os pases ocidentais. Esta obra clssica da arte do amor hindu divide-se em sete partes: na primeira se expe ao casal o impulso da vida e as artes e cincias que so de utilidade prtica na Magia Sexual. S entram em considerao como Mestras das principiantes, aquelas mulheres que tenham praticado Magia Sexual com algum homem. A discpula deve possuir o conhecimento de sessenta e quatro artes bsicas. Entre outras coisas, depois do canto, msica instrumental, dana, desenho, confeco de extrato de ptalas de flores, execuo musical com vasos contendo gua pura, mineralogia, cincia qumica, organizao de brigas de galos, codornas, carneiros e tcnica de todos os trabalhos literrios, a aluna ter de aprender, obrigatoriamente, artes mgicas. Alm de saber preparar os diagramas e filtros amorosos de eficcia esotrica, dever instruir-se em sbios sortilgios e mantras. Na segunda parte do Kamasutra, o grande Mestre hindu Vatsyayana expe, sabiamente, uma farta didtica esotrica sobre a arte de amar, ocupando-se muito especialmente sobre algo extraordinrio, qual a verdadeira diviso de tipos homens e mulheres segundo a diviso de seus rgos genitais. Inteligentemente apresenta trs classes de homens que so designados segundo o seu Phalo como: lebre, touro e garanho (animal grande do Hindusto). Comparando com os vares, as mulheres tambm so classificadas segundo a constituio de seu Yoni (rgo sexual): gazela; gua e elefanta. Esta diferenciao de ambos os sexos compe-se, por sua vez, em nove combinaes amorosas, fazendo-nos recordar a Nona Esfera: 1) Elevado gozo sexual: lebre com gazela; touro com gua; garanho com elefanta. 2) Desiguais unies sexuais: lebre com gua; lebre com elefante; touro com gazela; touro com elefanta; garanho com gua; garanho com gazela. As nove possibilidades de unio sexual se subdividem em trs classes, segundo o tamanho dos rgos sexuais: a proporo do mesmo tamanho, que sem dvida o melhor; a relao entre rgos grandes com pequenos, no qual
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dos mais infelizes, o desfrute do prazer; todas as outras relaes amorosas que podem simplesmente se classificar como regulares. O eventual temperamento dos cnjuges, sem dvida, desempenha um grande papel no ato sexual. Agrupam-se em trs classes: frio, mdio e ardente, de maneira que so possveis os nove acoplamentos da Nona Esfera, a saber: frio com frio; mdio com mdio; ardente com ardente. Desiguais unies sexuais: frio com mdio; frio com ardente; mdio com frio; ardente com frio; ardente com mdio. A durao de um gozo sexual, ou seja, a possibilidade de uma longa permanncia no mesmo, no se baseia, entre os hindus, por exemplo, em uma atividade sensual puramente animal, mas considerado como questo vital que se expressa no ato executado como uma demonstrao de cultura muito desenvolvida e muito bela. Um cnjuge que no se encontre realmente orientado sobre os mais ntimos fenmenos sexuais considerado deficiente. Segundo Rasamanjuri, todo homem no jogo do amor no reflexiona sobre o que se deve fazer ou deixar de fazer. evidente, tambm, que a durao do gozo sexual divide-se em trs classes: rpida; mdia; e lenta. O segredo da felicidade de Deus consiste na relao dele consigo mesmo. Desta relao advm, de acordo com a lei das analogias ilosficas, todo o vnculo csmico, todo o enlace sexual. O gozo sexual , pois, um direito legtimo do homem; a felicidade de Deus expressando-se atravs de ns. Maom disse: O ato sexual at agradvel religio, sempre que realizado com a invocao de Al e com a prpria mulher para a reproduo. O Alcoro diz: Ouve, toma por mulher uma donzela a qual acaricies e te acaricie tambm. No passes penetrao sem haver-te antes excitado pelas carcias. O Profeta sublinha: Vossas esposas so para vs um labirinto. Ide a ele como vos aprouver, mas realizai antes algum ato devocional. Temei a Deus e no esqueais de que um dia havereis de estar em sua presena! Segundo esta concepo, ostentvel que o delicioso ato sexual com a mulher adorvel uma forma de orao. Nesses instantes de suprema felicidade nos convertemos em colaboradores do Logos Criador; prosseguimos a tarefa radiante e a cada instante recreadora da manuteno do universo entre o seio misterioso da eterna Me-Espao. Fazei como vosso criador, como um homem poderoso em obras e fora, consciente do que faz e havereis de obter duplo gozo; um acrscimo de licor seminal e filhos sos e fortes. Assim disse Maom: Dez graas concede Al ao homem que outorga sua simpatia mulher, com mos acariciantes; vinte, se a pressiona de encontro ao seu corao; mas, se seu abrao amoroso o autntico, obtm de Deus trinta graas para cada beijo.
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Kalyanamalla enfatiza a idia transcendental de que o cumprimento exato do cdigo do amor muito mais difcil do que o humanide intelectual equivocadamente pensa. Os gozos preparatrios so complicados. A arte dever ser executada exatamente segundo os preceitos, para avivar a paixo da mulher, da mesma maneira que se aviva uma fogueira, para que seu Yoni torne-se mais brando, elstico e idneo ao ato amoroso. Um sbio autor disse: O anangaranga concede grande importncia a que ambos os cnjuges no deixem introduzir em sua vida ntima nenhuma inibio, fastio ou saciedade em suas relaes, efetuando a consumao do amor com recolhimento e entrega total. A forma do ato sexual, isto , a posio no mesmo, denominada Asana. Pode-se diferenciar quatro modalidades: uttana-danda; tiryac; upawishta; uthitta. O estudo esotrico destas quatro Asanas Tntricas de complicado contedo, com objetivos excluShivamente pedaggicos. Limitar-nos-emos no presente livro a transcrever especificamente aquela posio sexual chamada upawishta. Porm, em futuros tratados, continuaremos estudando as outras Asanas. Upawishta quer dizer posio sentada, na qual ocorrem doze subposturas: 1) A especialmente preferida: padmasana. O homem senta-se com as pernas cruzadas sobre a cama ou uma almofada, toma a mulher sobre suas pernas enquanto esta, com as suas mos, envolve o corpo do varo de tal forma que seus dois ps faam contato sobre o cccix masculino (assim, a mulher absorve o Phalo). 2) Sentados ambos, e durante o delicioso ato, a mulher levanta com uma das mos uma de suas pernas. 3) Homem e mulher entrelaam suas mos sobre suas respectivas nucas. 4) Enquanto a mulher toma em suas mos os ps do homem, este toma os da mulher. 5) O homem toma nos braos as pernas da mulher, deixa-as repousarem sobre o arco do cotovelo e entrelaa os braos atrs da nuca de sua parceira. 6) A postura da tartaruga: ambos sentam-se de maneira que se tocam mutuamente na boca, mos e pernas. 7) Sentado, com as pernas afastadas, o homem penetra seu membro e exerce presso entre a coxa da mulher com a sua coxa. 8) Uma postura somente executvel por um homem muito forte e uma mulher muito gil: o homem apia a mulher com os cotovelos elevados, penetra seu membro e aps oscila-a da direita esquerda. 9) A mesma posio, somente que a pendulao ou oscilao da mulher se efetua para diante e para trs.
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O Upawishta oriental maravilhoso, porm, os gnsticos no so exclusivistas. bvio que no mundo ocidental muitos msticos preferem a seguinte Asana: 1) Mulher estendida de costas na cama, pernas afastadas (abertas para a direita e para a esquerda), almofada baixa ou sem ela. 2) Homem colocado sobre a mulher, metido entre suas pernas; rosto, trax e ventre masculino fazendo contato direto com o corpo feminino. 3) Fronte contra fronte, peito contra peito, plexo contra plexo; todos os correspondentes centros astrais justapostos para permitirem um intercmbio de correntes magnticas e estabelecer assim um androginismo completo. 4) Introduza-se muito suavemente o membro viril na vagina, evitando-se aes violentas. O movimento do Phalo dentro do tero deve ser lento e delicado. 5) A unio dever durar pelo menos uma hora. 6) Retirar-se da mulher antes do espasmo para evitar a ejaculao do smen. 7) O Phalo deve ser retirado de dentro do tero muito delicadamente. Pierre Huard Ming Wong, falando sobre medicina chinesa, disse: O Taosmo tem outras influncias na medicina, como prova a leitura de uma recompilao dos tratados taostas, o Sing-Ming-Kuel-Chen, do ano 1622, aproximadamente. Distinguem-se trs regies no corpo humano. A regio superior inferior da cabea. O chamado osso da almofada o occipital. A almofada de Jade (Yu Chen) encontra-se na parte posterior inferior da cabea. O chamado osso da almofada o occipital (Chen-Ku). O palcio do Ni-Huan (termo derivado da palavra snscrita Nirvana) encontra-se no crebro, chamado tambm mar da medula ssea (Suei-Hai), e a origem das substncias seminais. A regio mdia a coluna vertebral, considerada no como um eixo funcional e sim como um conduto, unindo as cavidades cerebrais com os centros genitais, termina num ponto chamado de coluna celeste (Tienchu), situado detrs da nuca no ponto onde nascem os cabelos. No devemos confundir este ponto com o que na acupuntura tem o mesmo nome. A regio inferior compreende o campo de cinbrio (Tan-Tien). Nela se assenta a atividade genital representada pelos rins, o fogo do tigre (Yang esquerda), e o fogo do drago (Ying direita). A unio sexual est simbolizada por um casal; um homem jovem conduz o tigre branco e uma mulher jovem cavalga sobre o drago verde. O chumbo (elemento masculino) e o mercrio (elemento feminino) iro mesclar-se, enquanto estiverem unidos. Os jovens arrojam sua essncia em uma caldeira de bronze, smbolo da atividade sexual.
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Mas os lquidos genitais, particularmente o esperma (Tsing), no so eliminados, nem se perdem, a fim de que possam voltar ao crebro pela coluna vertebral, graas a qual se recupera o curso da vida. A base destas prticas sexuais taostas o coitus reservatus, no curso do qual o esperma que haja baixado do encfalo at a regio prosttica (mas que no tenha sido ejaculado) retorna sua origem; o que se denomina fazer voltar a substncia (Huan-Tsing). Quaisquer que sejam as objees que se formulem frente realidade deste retorno, no menos certo que os taostas conceberam um domnio cerebral dos instintos elementais que mantinha o grau de excitao gensica por debaixo do umbral da ejaculao; deram assim ao ato sexual um estilo novo e uma realidade diferente fecundao. As prticas sexuais desempenharam um grande papel no taoismo. As prticas pblicas e coletivas, assinaladas no sculo 2, desapareceram no sculo 6. As prticas privadas continuaram tanto tempo que Tseng (sculo 12) lhes consagrou uma parte de seu Tao Chu . Realmente tanto taostas como Budistas observaram a continncia (que tem sua base na Magia Sexual). Porm os primeiros a consideravam como uma forma de desprendimento que devia lev-los libertao, enquanto os segundos (alm do seu desejo de conseguir o Tao) mantinham-se castos para concentrar-se, conservar sua substncia e terem longevidade. possvel que, igualmente como sucedeu com seus exerccios respiratrios, os taoistas se inspiraram nos tratados tntricos hindus. Alguns foram traduzidos para o chins na poca dos TAng e conhecidos por Suen-Ss Eu Miao. O Pao-Pu-Tseu contm uma seo intitulada A Alcova (dezoito captulos), que foi impressa em 1066 e reimpressa em 1307, 1544 e 1604 por Kiao Che-King. Estas datas foram extradas dos textos includos nos Anais do Suei por Tamba Yasuyori em seu Yi-Sin-Fang (982-984, impresso por Taki Genkin, morto em 1857). Em 1854 este compndio mdico de trinta captulos, contendo os segredos de alcova, foi reeditado por Ye Tohuei (1864-1927) que reconstruiu os textos perdidos e, particularmente, o Ars Amatoria, do Mestre Tong-Hiuan. Um grande sbio disse: Mediante a prtica do Vajroli-Mudra o iogui faz afluir em si a Shakti, ou seja, a energia universal revelada, de maneira que j no ser apenas partcipe , mas tambm seu Senhor. No Viparitakarani, diz-se: Esta prtica a melhor, excelente, causadora da liberao para o iogue. Ela importa em sade, outorgando-lhe a perfeio. Se desvendarmos o Vajroli Mudra, se rasgarmos o vu de sis, fica a verdade nua, a Magia Sexual, o Sahaja Maithuna.
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A esotrica Viparitakarani ensina claramente como o iogue faz subir lentamente o smen mediante a concentrao, de modo que o homem e a mulher, em plena cpula, podem alcanar o Vajroli. Om! Obediente deusa, semelhante a uma serpente adormecida no Swayambhulingam e maravilhosamente adornada, desfruta do amado e de outros arrebatamentos. Acha-se aprisionada pelo vinho e irradia com milhes de raios. Ser despertada (durante a Magia Sexual), pelo ar e pelo fogo, com os mantras Yam e Dram e pelo mantran Hum . Cantai estes mantras nesses preciosos momentos em que o Lingam Yoni encontram-se conectados no leito nupcial. Assim, despertareis Devi Kundalini, a serpente gnea de nossos mgicos poderes.
CAPTULO XLVII O terceiro ato Mrio Roso de Luna, o insigne escritor teosfico, comentando a terceira parte do Parsifal de Wagner, escreveu textualmente o seguinte: O terceiro ato desenrola-se novamente nos domnios do Graal. primavera. Uma campina alegre, cujos limites estendem-se desde as proximidades do bosque at as montanhas do Graal, mostra entre o arvoredo um manancial e, em frente a ele, junto s rochas, uma pobre choa de ermito. a primeira hora da Sexta-Feira Santa. Gurnemanz, o ermito envelhecido, trajado apenas com a velha tnica dos cavaleiros do Graal, sai da choa e escuta uns profundos gemidos, como de algum que, em profundo sono, luta contra um pesadelo. Dirige-se apressadamente para o saral de onde provm os gemidos e encontra Kundry, fria e rgida, escondida no se sabe h quanto tempo, nos speros espinheiros do inverno a triste noite moral do pecador sem conhecer a chegada da primavera. O ancio arrasta Kundry para fora e procura reanim-la com o seu alento. Ela desperta, finalmente, lanando um grito. Veste-se de penitente. Sua tez mais plida. Do rosto e dos modos desaparecera a crueldade intratvel. Contempla Gurnemanz, demoradamente, como quem evoca antigas lembranas; levanta-se e dirigindo-se cabana do eremita dispe-se faina de servi-lo, como outrora o fizera com os santos cavaleiros. Enche um cntaro com gua da fonte e logo regressa cabana, dispondo-se a trabalhar, como de costume, por gratido ao ltimo sobrevivente do Graal. Enquanto isso, sai do bosque Parsifal, vestindo um traje negro com armadura fechada, viseira abaixada, lana inclinada e a cabea curvada sob o peso de seus desencontrados pensamentos.
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Gurnemanz aproxima-se, oferecendo-lhe auxlio. Parsifal no responde s atenes do asceta; mas este lhe recorda que Sexta-Feira Santa, dia cuja santidade no deve ser escarnecida pelo uso de armas. Parsifal levanta-se, arroja ao solo suas armas, crava na terra a lana e diante dela cai de joelhos em esttica orao. Gurnemanz contempla-o, emocionado e assombrado, enquanto atravs de sinais chama Kundry. Nele, reconhece agora o matador do cisne de outrora, pecador que retorna, qual o homem, ao Santo Recinto pelos caminhos da desolao e do desacerto, cem vezes amaldioado; por paragens sem senda e contendas inumerveis. O ermito informa-o sobre o estado de desgraa em que haviam cado os cavaleiros do Graal, todos dispersados ou mortos, menos ele, desde que Amfortas, j impotente para resistir maldio de sua ferida, busca a morte, renunciando descobrir o sagrado Vaso para que Ele no continue prolongandolhe a vida com o seu hlito imortal. Parsifal, ante dor tamanha, cai desmaiado junto fonte. Gurnemanz sustenta-o, fazendo sentar-se na relva, e Kundry acode com uma vasilha de gua para refrescar o rosto de Parsifal. No!, diz Gurnemanz. Seja a prpria fonte sagrado o Vaso - o Yoni que ao peregrino restaure. Prevejo que est chamado a realizar hoje uma obra sublime; a exercer uma misso divina. Seja, pois, limpo de toda mancha e lavado aqui das impurezas de sua longa peregrinao. Ambos conduzem Parsifal at beira de uma fonte. Kundry desata-lhe as grevas (parte da armadura que recobre as pernas) e banha-lhe os ps, enquanto o ermito despoja-o das velhas e negras vestiduras da dor e da luta, deixando-o apenas com a tnica branca do Nefito, que a nova tnica da pureza, expurgado j de todo o velho fermento do pecado, como diria So Paulo! Kundry unge os ps do predestinado, vertendo sobre eles o contedo de um frasquinho de ouro oculto em seu seio. Qual nova Madalena, enxuga-lhe os ps com seus prprios cabelos. Simultaneamente, Gurnemanz unge-lhe a cabea como a um futuro Rei, batizando-lhe como ao Redentor do Graal e como a um sapiente por compaixo. O inefvel idlico conhecido como Os Encantos da Sexta-Feira Santa ressoa triunfalmente pelo espao, saudando gozoso o Redentor em meio ventura estreita do monte e da floresta, onde tudo sorri ao aproximar-se o momento supremo da libertao. Os sinos do Graal tornam a soar como outrora, chamando santa cerimnia.
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Gurnemanz reveste-se com a sua guardada almilha (cota de malhas usada sob a armadura) e manto de cavaleiro ao novo Rei, e com ele empreende a subida para o castelo, cujos esplendores, graas sagrada lana sexual, no tardaro em retornar. O ambiente da enorme Sala do Graal enche-se de cavaleiros e de escudeiros que de um lado conduzem a carruagem de Amfortas, e de outro o cadver de Titurel, para receber a beno pstuma do Graal. O filho dolorido, buscando apenas o descanso da morte, inconsciente, causara a morte de seu pai ao priv-lo da imortal contemplao do Vaso Regenerador. Todos os cavaleiros exigem que Amfortas, pela ltima vez, cumpra o seu encargo. Amfortas, pressentindo a aproximao da morte, resiste em retornar vida, que o Graal descoberto lhe daria. Rasga indignado suas vestimentas, pedindo aos gritos a morte em tremendo paroxismo. Todos afastam-se dele, surpreendidos. Ao descobrir-se, Amfortas deixara visvel a funesta ferida brotando sangue intensamente. Parsifal, que tinha chegado a desprender-se do grupo, brande a lana, e tocando com sua ponta s costas de Amfortas, cura milagrosamente o ferimento. Ergue triunfalmente a lana e todos em xtase prosternam-se diante dela, enquanto Amfortas tira da arca a sagrada relquia. Faz com que todo o ambiente se absorva com a glria do Graal, e Parsifal, elevado desde aquele momento dignidade suprema, abenoa para todo o sempre com Ele a Santa Assemblia restaurada. Titurel, regressando por um momento vida, incorpora-se no fretro, ao passo que desde a cpula, a branca pomba cerne-se sobre a cabea do novo Rei! Do Rei sapiente por compaixo! Vibram mais vigorosos os cnticos sagrados, e Kundry, a mulher-smbolo, cai exnime tambm redimida, ao solo, em meio da universal homenagem que os cus e a terra rendem gloriosamente ao heri vencedor das potestades do mal, tendo conseguido a Libertao mediante o esforo e o sacrifcio.
CAPTULO XLVIII O sinal de Jonas Esta gerao malvada e adltera pede sinais, mas sinal no lhe ser dado, seno o do Profeta Jonas. Assim como Jonas esteve no ventre da baleia por trs dias e trs noites, assim estar o Filho do Homem na terra, trs dias e trs noites. (Mateus, 12: 39-40)
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Este belo relato, algo confuso do livro maravilhoso de Jonas, tem como base esotrica uma cerimnia simblica antiqssima que consistia em deixar o iniciado durante trs dias e trs noites entre o mistrio indescritvel de uma caverna ou gruta semelhante em sua forma a um peixe. Contam velhas tradies, que se perdem na noite aterradora dos sculos, que durante este intervalo, enquanto o corpo do iniciado jazia como um cadver dentro do sarcfago, sua alma ausente da humana forma densa, experimentava diretamente nos mundos superiores o ritual da vida e da morte. Tanto a gua elemental quanto a perfumada terra, elementos sem dvida passivos ou, simplesmente, negativos, representam a purificao preliminar e a base sria de todo o processo regenerativo aps tornar-se efetivo por meio dos elementos superiores e ativos, o ar e o fogo respectivamente, smbolos do esprito e da grande realidade. A forma extraordinria e maravilhosa do velho atade de Osris chama ateno pela sua semelhana e significado esotrico com outro peixe, representado, magnificamente, pelo alfabeto semita na letra Samek, que ocupa o dcimo quinto lugar cabalstico, a qual simboliza no princpio a famosa constelao da Baleia, sob cuja regncia devemos realizar todos os trabalhos da Nona Esfera. O quinze cabalstico do Tifon Bafometo o Diabo , a paixo animal, representativo da citada constelao, convida-nos a compreender o que o trabalho na Nona Esfera (o sexo). O iniciado que derrame o vaso de Hermes ser fulminado pelo Arcano dezesseis da constelao de ries; cair desde o cimo da torre sob o raio da Justia Csmica como a pentalfa invertida, com a cabea para baixo e as duas pernas para cima. Se adicionarmos cabalisticamente as duas cifras do 15 teremos o seguinte resultado: 1 + 5 = 6. Seis, no Tar, o Arcano dos Enamorados; o homem entre a virtude e a paixo. Aprendei a polarizar-vos sabiamente com o Arcano Seis e havereis vencido o espantoso 15 da constelao da Baleia. Recordai, amado leitor, que no centro do peito tens um ponto magntico muito especial que capta as ondas de luz e de glria que vm de tua alma humana. Ela Tipheret, o Arcano seis do Tar. Escutai-a. Obedecei s ordens dela emanadas. Atuai de acordo com esses impulsos ntimos; trabalhai na Forja dos Ciclopes quando ela assim o quiser. Se aprenderes a obedec-la, no perecereis dentro do ventre da baleia. Veja! Tens-te tornado um peixe trabalhando nas guas caticas do primeiro instante. Agora compreenders o porqu do atade de Osris ter a forma de um peixe.
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Os sete dias, ou perodos genesacos de Moiss, sintetizam-se nesses trs dias e trs noites de Jonas dentro do ventre da baleia, cerimnia inicitica repetida pelo Grande Cabir Jesus dentro do Santo Sepulcro. Algumas pessoas mal informadas supem, equivocadamente, que a simples cerimnia inicitica simblica do magno sepulcro com seus trs dias, mais a catalepsia do corpo fsico, seja tudo. Ignoram, infelizmente, essas boas pessoas, que a simples cerimnia to s um smbolo, ou uma alegoria de algo imenso e terrvel que se projeta no ignoto. Jonas, o profeta, trabalhando sob a regncia da constelao da Baleia, mergulhado no profundo poo do universo da Nona Esfera (o sexo), realiza seus trabalho em trs dias ou perodos mais ou menos longos: Fabrica o traje de bodas da alma e estabelece dentro de si prprio um centro permanente de conscincia. Elimina radicalmente os trs traidores do Cristo ntimo e reduz poeira csmica o drago das trevas e as bestas secundrias (trabalho sublunar). Continua morrendo nas esferas superiores de Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno. O primeiro perodo de tempo do qual falava o Grande Cabir Jesus ao rabino Nicodemus conclui-se no segundo nascimento. O segundo perodo finaliza-se com as bodas maravilhosas. Nada menos que os esponsais da alma humana com Ginebra, a rainha dos Jinas. Quanto s mulheres, diremos que se casam com o Bem Amado eterno. O terceiro perodo conclui-se magistralmente com a ressurreio do Cristo Secreto dentro de nosso prprio corao. Os textos esoteristas hindus mencionam constantemente a famosa Trimurti: Atman - Budhi-Manas (isto , o ntimo com as suas duas almas: Budhi e Manas, respectivamente). Dessa trimurti somente uma insignificante frao do terceiro aspecto est encarnada no humanide intelectual equivocadamente chamado homem. Esta frao denomina-se Essncia. No zen japons conhecida como o Budata. A Essncia jaz em sonhos, dentro desse bizarro conjunto de entidades submersas, tenebrosas, que constituem o Ego, o Mim mesmo, o Si mesmo. Porm, a Essncia a matria-prima para a fabricao da alma; conceito este que infelizmente no tem sido muito bem entendido por nossos estudantes gnsticos. O Tao chins ensina claramente que a Essncia engarrafada dentro de todo este aglomerado de Eus-Diablicos que constituem o Ego, tem que passar na Nona Esfera por incessantes transformaes alqumicas antes de converterse na Prola Seminal.
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O refluxo maravilhoso da energia sexual em forma de torvelinho luminoso como quando um raio de luz regressa ao chocar-se contra um muro, vem a cristalizar-se dentro de ns na Flor urea, a qual, como sabido, estabelece dentro do nefito um centro permanente de conscincia. A Prola Seminal, desenvolvendo-se mediante a Magia Sexual e o trabalho formidvel com a lana de Longinus, h de passar por indescritveis amarguras antes de converter-se no embrio ureo (na flor urea). O segundo nascimento um evento csmico extraordinrio, maravilhoso, quando encarnamos o terceiro aspecto da Trimurti: Atman-Budhi-Manas. A humana alma (o Manas superior dos hindus) entra no embrio ureo. A partir deste instante, dizemos que somos homens com alma, indivduos sagrados, pessoas verdadeiramente responsveis no mais completo sentido da palavra. O embrio ureo, vestido com o traje de bodas da alma, experimenta em verdade um gozo supremo no instante em que se fusiona com a alma humana. No embrio ureo encontram-se resumidas todas as experincias da vida e por isto ostensvel que origina transformaes profundas nos princpios neumticos imortais do homem. Assim como os convertemos em Adeptos da Fraternidade Branca. O matrimnio com Ginebra, a divina amazona, outro evento de maravilhas que marca o final apotetico do segundo grande dia ou perodo de tempo. Experimentamos ento outra transformao radical porque dentro do Budhi, como dentro de um vaso de alabastro fino e transparente, arde a chama de Praja. Porm, a transformao superior somente possvel com a ressurreio do Cristo ntimo no corao do homem. Esta fase culminante do terceiro perodo. O instante formidvel em que a brilhante constelao da Baleia vomita Jonas, o profeta, nas praias de Nnive; o momento supremo em que ressuscita Jesus, o Grande Cabir; o segundo extraordinrio do triunfo de Parsifal no templo resplandecente do Santo Graal. CAPTULO XLIX A partitura de Parsifal Mrio Roso de Luna, o grande sbio espanhol, escreveu: A partitura de Parsifal disse Roglio Villar assombra geralmente por sua grandeza, majestade, inspirao e beleza de sua apresentao, pureza de suas linhas meldica e harmnica, colorido e matiz de sua instrumentao sbia, doce e suave, grandiosa e solene.
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Marca o final da evoluo iniciada com Tannhauser e Lohengrin, em cujas inspiradas obras encontram-se traadas suas teorias sobre o drama lrico, chegando ao seu clmax na belssima partitura do Parsifal. Os trechos meldicos fragmentados (leitmotivs) que se ouviram no transcurso do drama de Wagner nas diferentes situaes, so de grande potncia expresShiva, em relao com o carter do poema, sempre subordinados ao esprito da frase literria. O preldio e a consagrao do Santo Graal (Ceia dos Apstolos), pgina magnfica e de intensa emoo no primeiro ato; o preldio e o jardim encantado de Klingsor (cena voluptuosa das flores), e o dramtico dueto da seduo entre Kundry e Parsifal no segundo; o breve e melanclico preldio, a comovedora cena do batismo (um dos momentos mais emocionantes do Parsifal) e os encantos da Sexta-Feira Santa, pginas de sublime beleza. No terceiro, o mais encantador e potico pelas suas delicadezas e por sua orquestrao rica e exuberante, como todas as situaes salientes da pera, repletas de encantadora poesia e ternura, delicadas ou doces, sombrias ou ttricas, sempre caracterizadas com o poema. Outros fragmentos episdicos interessantes pelo sabor orquestral de carter descritivo so: a orao matinal de Gurnemanz; a sada de Kundry; o cortejo do Rei, de muita visualidade, assim como a fala de Gurnemanz sombra de uma rvore secular, quando narra aos seus escudeiros a origem da ordem do Graal, Kundry, as dores de Amfortas e o malefcio de Klingsor. Sobressai-se, tambm, no segundo ato, toda a sinistra cena do mago infernal, na qual se vale de suas astcias para que Kundry, a Eva da mitologia hebraica, seduza Parsifal. No terceiro, a desoladora cena de Amfortas, de profunda emoo e a marcha fnebre. Existe na partitura do Parsifal fragmentos sinfnicos de uma impondervel beleza, sonoridades deliciosas impregnadas, fusionadas com uma arte to nova, to adequada ao meio em que se desenvolve a ao, ao carter da paisagem, imagens potico-musicais to expressivas, e verdadeiros acertos de interpretao da lenda do Santo Graal, que subjugam. Entremeados com uma arte sem precedentes, ouvem-se orquestrados os temas da Ceia, Titurel (Ordem do Graal), Kundry, Amfortas, Parsifal, que simbolizam a f, a compaixo, a humildade, a melancolia, o amor, a resignao, o cisne, a lana e outros, cuja significao necessrio conhecer para que se desfrute completamente a concepo wagneriana em toda a sua magnitude e grandeza. Amfortas simboliza o remorso; Titurel, a voz do passado; Klingsor, o pecado (o Eu); Parsifal simboliza a redeno; Gurnemanz (o guru), a tradio; e Kundry, a seduo.
Paz Inverencial!
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SAMAEL AUN WEOR Estimado Leitor do www.GnosisOnline.org .Caso se interesse pelos temas gnsticos, sugerimos que leia outras obras de Samael Aun Weor, o Grande Mestre Gnstico e Avatar da Era de Aqurio. As outras obras disponveis na Biblioteca GnosisOnline so tambm gratuitas.

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