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UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL FACULTAD DE PSICOLOGIA

Erich Fromm: Vida y Teora.

Fernandez Guevara Enma Llacctas Chavez Joselyn. Tello Cruz Yessenia

LIMA-PERU 2012

Dedicatoria Dedicamos este trabajo a aquellos que disfrutan de la libertad de existir

Resumen

Abstract

INDICE Resumen Abstract ndice Capitulo 1: Erich Fromm 1.1 Perspectiva general del psicoanlisis humanista 1.2 Biografa de Erich Fromm 1.2.1 Obras de Erich Fromm 1.2.2 Supuestos Bsicos de Fromm 1.2.3 La influencia de Fromm sobre la teora sociolgica Feminista Capitulo 2: Teora de Erich Fromm 2.1 Las necesidades humanas 2.1.1 Relacin 2.1.2 Trascendencia 2.1.3 Arraigo 2.1.4 Sentido de identidad 2.1.5 Marco de orientacin 2.2 El peso de la libertad 2.3 Mecanismos de huida de la libertad 2.3.1 Autoritarismo 2.3.2 Destructividad 2.3.3 Conformidad 2.4 Libertad positiva Capitulo 3: Orientaciones de carcter 3.1 Orientaciones improductivas 3.1.1 Orientacin receptiva 3.1.2 Orientacin explotadora

3.1.3 Orientacin acaparadora 3.1.4 Orientacin comercial 3.2 Orientacin productiva

Conclusiones Bibliografa Anexos

CAPITULO I

Capitulo 1: Erich Fromm

1.1 Perspectiva general del psicoanlisis humanista Cmo la vida de un nio se puede marcar por acontecimientos tan fuertes y relevantes? como la primera guerra mundial, la muerte de una joven amiga de la familia sin motivo alguno y su formacin juda ortodoxa en una sociedad

capitalista que brinda tiempo libre y libertad pero que tambin genera un sentimiento de ansiedad y aislamiento. Pues fue lo mismo que un momento Erich Fromm sinti entre los 12 y 14 aos y todo el tiempo que le tomo buscar respuestas a estos acontecimientos sin sentidos y absurdos Cmo es posible la guerra? Cmo teniendo tantas oportunidades para vivir, toma una decisin como esta? Al tratar de dar respuesta a estas preguntas Fromm se baso en la filosofa de Karl Marx y del psicoanlisis de Freud, alejndose de l tiempo despus para tomar su propio camino con su psicologa humanista, siendo la muerte de la joven lo que le sirvi de estmulo por lo psicolgico, teniendo en cuenta que Erich Fromm fue filsofo, psiclogo, antroplogo cultural y especialista en textos bblicos. La aoranza de Erich por los valores que la edad media ofreca producto del sentimiento de arraigo y al mismo tiempo el impedimento del desarrollo del hombre llegando a lo que en su tiempo llamo la enajenacin del hombre, a la perdida de vnculos sociales convirtindolo en un ser aislado al privarlos de la unin con la naturaleza y con los dems humanos.Provocando que los seres humanos ahora solo vean al dinero como una meta dejando de ser una especie libre para permanecer

unido solo por necesidades egosta, ya no es un tomo diferente y junto a la vez. un mayor desarrollo cerebral que hizo posible la autoconsciencia, la imaginacin, la previsin y la capacidad para dudar (citado por feist, Fromm, 1992, p.5). Hay solo dos maneras para ser libres: Huir de la realidad, creando relaciones de

dependencias con uno mismo o avanzar hacia la autoconsciencia mediante el efecto y el trabajo productivo. La autoconsciencia provoca sentimientos de soledad, aislamiento e indefensin y, para huir de estos sentimientos, las personas intentan reconciliarse con la naturaleza y con los dems seres humanos.

1.2 Biografa de Erich Fromm Erich Fromm naci un 23 de marzo de 1900 en Frankfurt, Alemania, fue hijo nico de Naphtali Fromm y Rosa Krause Fromm. Por parte de su padre en su familia haban rabinos a excepcin de su padre que se dedico al comercio de vino, a lo cual Fromm

consideraba como desperdicio de vida solo para ganar dinero y perdida del alma; por parte de su madre Fromm fue influenciado por su To abuelo Ludwig Krause con las enseanzas talmudistas, mostrando un gran inters por el antiguo testamento entre los 12 a 16 aos. Fromm describi a su madre como una persona narcisista dicindole constantemente que sus buenas cualidades provenan de los Krause y al mismo tiempodepresiva, por otra parte consideraba a su padre como un neurtico por todas las ansias que impona a Reich en lo referente a su vida y como una persona de mal caracter. El tiempo en donde Fromm creci era el capitalismo moderno pero en su casa se cultivaba las costumbres judo ortodoxas tradicionales. Esta existencia dividida generaba tensiones que le resultaban casi insoportables, peor enseo al muchacho a considerar los hechos desde varios puntos de vista, tendencia que mantendra durante toda su vida (Fromm, 1986; Hausdorff, 1972). Como se haba mencionado en la introduccin una de las influencias de Fromm fue la muerte de una joven pintora cuando Fromm tenia 12 aos de edad, esta muerte fue a raz del fallecimiento de su padre, un hombre amargo segn Fromm, dejando una carta explicando que no poda vivir sin l. Esta noticia fue confusa e inquietante, por lo cual trato de buscar respuesta y diez aos despus la encontr con el complejo de Edipo, pero posteriormente lo definido como una dependencia irracional como una relacin simbitica improductiva. A la edad de 14 aos estalla la primera guerra mundial, que se convirti en el germen de su radical propuesta, con su corta edad no se poda alistar para servir a su pas pero si poda asombrarse por la irracionalidad de los pases y de la carencia de sentido que guardaban las guerras. cuando la guerra a cabo en 1918, yo era un joven obsesionado con la pregunta de cmo era posible la guerra, con voluntad de comprender la irracionalidad del comportamiento de las masas, y con su deseo apasionado de paz y entendimiento entre distinto pases (Fromm, 1926, p.9). Al terminar la guerra Fromm se volvi socialista, sin embargo, no se inscribi en ningn partido y se concentr ms en sus estudios sobre psicologa, filosofa y sociologa en la universidad de Heiddelberg, en donde se doctoro en 1922 con su tesis de la ley juda, una contribucin a la sociologa de la dispora. Continuando con su pregunta de por qu se suicidio la joven pintora, acudi al psicoanlisis dado que sus

dems estudios no lograban dar solucin a su pregunta, que prometa darle respuesta a sus preguntas sobre los motivos humanos que no lograban darle otras disciplinas. Estudio el psicoanlisis en Mnich, despus en Frankfurt y, por ltimo en el Instituto de psicoanlisis de Berln, donde fue analizado por Hans Sachs alumno de Freud. En 1926 abandono el judasmo ortodoxo y se casa con Frieda Reichman, su psicoterapeuta que era ms de 10 aos mayor que l, empez haciendo prcticas clnicas sin ser doctor. Reichman fue claramente una figura materna para Fromm e incluso se pareca a su madre (Knapp, 1989). Uno de esos factores se relaciona con el hecho de haber sido hijo nico, mimado, solitario y con ansias de transcender en un ambiente emocional inestable. Durarte esa poca la teora de Fromm guardo ciertas similitudes con la de W. Reich por el carcter social de ambos y por sus sntesis dialctica entre Freud y Marx. No obstante, Reich hablaba de la liberacin sexual a la cual Fromm minimizaba en importancia y conceba a la realidad humano-social como algo mstranscendental y de mayor importancia llegando a esta realizacin personal por medio del amor, el pensamiento y el trabajo productivo. Tiempo despus en 1930 los esposos se separan y despus se divorcian una vez que emigraron a Estados Unidos. En 1930 Fromm y otros fundaron el instituto de psicoanlisis del sur de Alemania en Frankfurt; se traslado a Suiza por el nazismo, donde se incorpor al recin creado instituto internacional de investigacin social en Ginebra. En 1934 en Estados unidos abri una consulta privada en la ciudad de New York, reanuda su relacin con Karen Horney a quien haba conocido en el instituto de psicoanlisis en Berln. Horney 15 aos mayor que el socilogo se hizo miembro de la recin formada Asociacin para el Avance del Psicoanlisis de Horney (AAP) en 1941. Horney la primera psicoanalista en adoptar un enfoque crtico acerca de la psicologa Freudiana de las mujeres para evitar la ansiedad bsica, en el hogar se debe de inculcar seguridad, confianza y amor. Coincida con Fromm en la crtica de la significacin central del complejo de Edipo y en la psicologa social. Por otro lado horney hablaba de factores internos del grupo familiar que conforman la personalidad y Fromm hala de la estructura dinmica de la sociedad que se encarga de modela a los miembros de ella.

Los desacuerdos dentro de la asociacin los convertira en rivales, cuando los estudiantes le pidieron a Fromm que diera un discurso de psicologa clnica, como se haba mencionado no era doctor, dividindose la organizacin con un grupo que lo crea capaz y el otro no, en donde se encontraba Horney. Logrando que los opositores dejaran la organizacin. En 1944 Fromm contrajo matrimonio con Henry Gurland, dos aos menor que l y cuyo pensamiento mstico e inters religioso trasladaron a Fromm hacia el budismo Zen. Producto de la enfermedad de su esposa, artritis reumtica, se trasladaron a Mxico en busca de un clima favorable y en donde se incorpor a la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, creando un departamento de psicoanlisis en la escuela de medicina. En 1952 fallece su esposa y tras su muerte Fromm contino en Mxico y viajaba entre su casa de Cuernavaca y Estados Unidos, donde ocup varios cargos acadmicos, catedrtico de psicologa en MichicganStateUniversity entre 1957 y 1961, catedrtico adjunto en la New York University entre el 1962 y 1970. En 1953 contrajo matrimonio con AnnisFreeman. En 1968, sufri un fuerte ataque al corazn teniendo que disminuir sus actividades, en 1974 an enfermo se traslad con s esposa a Muralto, Suiza, en donde fallece a la edad de 80 aos, en 1980. 1.2.1 Obras de Erich Fromm Entre sus libros ms conocidos se encuentran: El miedo a la libertad (1941) El hombre para s mismo (1947) Psicoanlisis y religin (1950) La sociedad sana (1955) El arte de Amar (1956) El concepto del hombre de Marx (1961) El corazn del hombre (1964) La anatoma de la destructividad humana (1973) Tener o ser (1976) El amor a la vida (1986)

1.2.2 Supuestos Bsicos de Fromm La personalidad individual solo se puede entender bajo la luz de la historia de la humanidad. Antes de debatir sobre la personalidad, se debe debatir sobre la condicin humana, y la psicologa debe estra basada en un concepto antropolgico-filosfico de la existencia humana (Fromm, 1947, p.45). La capacidad humana de razonar significa un beneficio como una desgracia porque permite sobrevivir pero y por otra parte intenta resolver dicotomas bsicas que no tienen solucin, a las cual Fromm llamo dicotomas existenciales dado que estn en raizadas en la existencia de las personas; no se pueden eliminar pero si se puede reaccionar a ellas segn la cultura y la personalidad. Dicotomas Existenciales: Vida-muerte.- la autocosnciencia y la razn nos dice que moriremos, pero nosotros intentamos negarlo al decir que hay vida despus de la muerte, si ese fuera elc aso seguiramos con vida, no moriramos. Conceptualizar el objeto de la autoconsciencia-la vida es demasiado larga para alcanzar ese objeto.- solo si la vida del individuo fuera idntico a la vida de la humanidad, aquel podra participar en el desarrollo humano que tiene lugar en el proceso histrico (Fromm, 1947, p.42). Independencia- Compaa.- las personas estn solas, sin embargo, no pueden soportar el aislamiento.

1.2.3 La influencia de Fromm sobre la teora sociolgica Feminista Fromm se comprometi seriamente con el estudio de los problemas de gnero y las diferencias entre hombres y mujeres. En algunos aspectos, anticipo posteriores intentos de desarrollar el marxismo feminista. Sus ensayos sobre el matriarcado contienen algunas perspectivas provocadoras sobre la cuestin del patriarcado y la dominacin masculina que proyectan visiones positivas de las mujeres y de las cualidades matricntricas. Fue el primer terico crtico en resaltar la cuestin del genero y de la diferencia sexual y llevo a cabo importantes contribuciones a la teora de la familia, el patriarcado y la opresin de la mujer en las sociedades contemporneas. En el anlisis frommiano del matriarcado del matriarcado enfatiza las cualidades positivas de la mujer y las cualidades negativas del patriarcado, proporcionando un vnculo

entre la teora feminista y la teora crtica. Adems, sugiri que la teora de Bachofen sobre la sociedad matriarcal revela una estrecha afinidad con las ideas del socialismo. La cuestin crucial para Fromm radica en que la teora del matriarcado representa un conjunto de instituciones, actitudes y valores, opuestos a la sociedad. Se podra leer el ensayo de Fromm sobre Bachofen como una anticipacin de la sntesis entre el marxismo y feminismo, y como el primer intento de desarrollar una dimensin feminista dentro de la teora crtica. Fromm considero a la familia nuclear burguesa como un espacio de confrontacin en el que los actores luchan por transformar las tendencias macroestructurales de carcter patriarcal que la sociedad intenta imponer, al reducir a una mujer subordinada a la mujer y a los hijos. De este modo, se convirti en un anticipador terico de las crticas que, ms tarde realizara el movimiento feminista a la sociedad capitalista y al psicoanlisis. En su obra tarda, se observa un regreso a sus perspectivas progresivas sobre el gnero y referencias positivas al movimiento de liberacin de la mujer. En el ensayo la importancia de la teora del derecho materno en la actualidad, dentro de la crisis del psicoanlisis (1970) argumenta que los principios del matriarcado destacados por Bachofen son la base del principio de libertad e igualdad universales, de paz y tierna humanidad. Y la base para la preocupacin por el bienestar material y la felicidad terrenal. Estos principios son relevantes para analizar los siguientes hechos: El fracaso del sistema patriarcal-autoritario en el cumplimiento de su funcin. La revolucin democrtica. La liberacin de la mujer. La revolucin de los nios y adolescentes. Las tendencias matriarcales de la juventud extremista.

En estas revoluciones en las que estn latentes los principios matriarcales, la lucha contra la autoridad patriarcal parece buscar la destruccin de sus principios, lo cual sugiere un entorno a un principio matriarcal en forma regresiva y no dialctica. Para Fromm, una solucin progresista consiste en una nueva sntesis de principios, en la que se complementan el amor materno, por la justicia y la racionalidad, y el amor paterno, por la piedad y la igualdad. Fromm comparta la misma idea de Bachofen sobre el enorme cambio ocurrido en nuestra evolucin cultural en el paso del matriarcado al patriarcado. Y utilizo el trmino matriarcado, rechazado por la antropologa moderna en su estudio por el complejo de Edipo, donde lo describi como una orden basada en el amor, la colaboracin, la libertad

y la igualdad, frente al patriarcado caracterizado por el temor, la jerarqua y la competencia. Fromm fue pionero, siguiendo a Bachofen, en subrayarla connotacin de gnero de los dos modelos de sociedad descritos. Esta misma distincin entre modelos dominados por hombres y mujeres, fue desarrollada por la sociloga feminista Riane Eisle en los aos 80, pero, a pesar de la convergencia con Fromm, no lo nombra en ninguno de sus libros.

CAPITULO II

2.1

Las necesidades humanas

Como los animales, los humanos estn impulsados por necesidades fisiolgicas como el hambre, el sexo y seguridad, pero nunca podrn resolver el dilema humano mediante la satisfaccin de estas necesidades animales. Solo las necesidades especficamente humanas pueden impulsar a las personas a volver al mundo natural. Estas necesidades existenciales han surgido en el curso de la evolucin de la cultura humana y nacen de sus intentos de encontrar una respuesta a la vida y evitar la locura. En efecto, Fromm(1955) afirmaba que una diferencia fundamental entre los individuos mentalmente sanos y los enfermos mentales reside en que las personas sanas encuentran respuestas para su vida, respuestas que se corresponden mejor con la totalidad de sus necesidades humanas. En otras palabras, los individuos sanos tienen ms capacidad para encontrar modos de unirse con el mundo resolviendo de manera productiva las necesidades humanas de relacin, trascendencia, arraigo, sentido de la humanidad y marco de la orientacin. 2.1.1 Relacin

La primera necesidad humana o existencial es la de relacin, es decir, el instinto de la unin con otra persona u otras personas. Fromm postulo tres maneras fundamentales en las que una persona puede relacionarse con el mundo: SUMISION PODER AMOR

Una personase puede someter a otra, a un grupo o a una institucin, para unirse con el mundo: de este modo supera su condicin individual, llega formar parte de lago mayor que l y vive su identidad en relacin con el poder al cual se ha sometido (Fromm, 1981, p. 2) Mientras las personas sumisas buscan relaciones con personas dominantes, las personas que buscan el poder prefiere parejas sumisas por lo que cuando una persona sumisa y una persona dominante se encuentran, suelen empezar una relacin simbitica, que resulta satisfactoria para ambas. Aunque esta simbiosis puede ser gratificante, boquea las posibilidades de avanzar hacia la integridad y la salud mental, los dos miembros de la pareja viven del otro y para el otro, satisfaciendo sus ansias de afecto, pero sufriendo la falta de fuerza de falta de fuerza interior y confianza en s mismos que requieren libertad e independencia Las personas que mantienen relaciones simbiticas se sienten atradas mutuamente no por amor, sino por una necesidad desesperada de un vinculo, una necesidad que nunca puede ser satisfecha totalmente por una relacin de este tipo. Bajo esta unin subyacen sentimientos inconscientes de hostilidad, ya que las personas con relaciones simbiticas culpan a sus parejas por no ser capaces de satisfacer completamente sus necesidades. Se dan cuenta de que necesitan otros focos de poder o sumisin y, como consecuencia de ello, se hacen cada vez ms dependientes de sus parejas y pierden cada vez ms su individualidad. Fromm afirmaba que el amor es el nico camino que permite a las personas llegar a unirse con el mundo y, al mismo tiempo, conseguir la individualidad y la integridad. Segn l, el amor es una unin con alguien o algo, fuera de uno mismo, bajo la condicin de conservar la autonoma e integridad propias El amor implica compartir e intercambiar ideas con otra persona, pero deja la libertad para conservar nuestra identidad y autonoma, permite a la persona satisfacer su necesidad de vnculos sin renunciar a su integridad e independencia. En el amor, dos personas se hacen una, pero siguen siendo dos.

En el Arte de amar, Fromm (1956) estableci que los cuatro elementos bsicos comunes a todas las formas de amor verdadero son el cario, la responsabilidad, el respeto el conocimiento mutuo. Alguien que ama a otra persona debe sentir afecto por ella y estar dispuesto a cuidarla. El amor significa tambin responsabilidad, es decir, disposicin capacidad para responder. Una persona que ama a los dems responde a las necesidades fsicas y psicolgicas, las respeta y acepta como son y evita la tentacin de intentar cambiarlas. Pero las personas pueden respetar a los dems solo cuando los conocen, conocer a los dems significa valorarlos desde su propio punto de vista. Por tanto, el cario, la responsabilidad, el respeto y el conocimiento mutuo estn entrelazados en toda relacin amorosa. 2.1.2 Trascendencia Como otros animales, los humanos llegan al mundo sin su consentimiento o voluntad y posteriormente desaparecen del mismo, tambin sin su consentimiento o voluntad. Pero la diferencia de otros animales, los seres humanos estn impulsados por la necesidad de trascendencia, que se define como el anhelo de superar una existencia pasiva y accidental y entrar en el reino de la determinacin y la libertad(Fromm,1981,p.4.) Del mismo modo que la sociabilidad se puede buscar con mtodos productivos, la trascendencia se puede perseguir con un enfoque positivo o negativo: Las personas pueden trascender su naturaleza pasiva creando vida o destruyndola. Aunque otros animales pueden crear vida mediante la reproduccin. Solo los seres humanos son conscientes de su capacidad para crear. Asimismo, los humanos tienen otras formas de ser creativos ya que pueden crear obras de arte, religiones, ideas, leyes, objetivos materiales y amor. 2.1.3 Arraigo

Una tercera necesidad existencial es el arraigo, es decir, el deseo de echar races o sentir que el mundo es un hogar para nosotros. Cuando los humanos evolucionaron como especie independiente, perdieron su hogar en el mundo natural y, al mismo tiempo, su capacidad para `pensar les permiti darse cuenta de que estaban sin hogar, sin races. Los sentimientos de aislamiento e indefensin derivados de ello se hicieron insoportables. El arraigo tambin se puede encontrar mediante estrategias productivas o improductivas. Con la estrategia productiva, las personas salen de la rbita de su madre, se relacionan con el mundo de manera

activa y creativa y llegan a ser un todo con l, esto es llegan a alcanzar equilibrio. Este nuevo vnculo con el mundo natural les da seguridad y restablece el sentido de pertenencia y arraigo. No obstante las personas tambin pueden buscar arraigo mediante la estrategia improductiva de la obsesin, una resistencia tenaz a superar la seguridad protectora que nos ofrece la madre. Las personas que buscan el arraigo mediante la obsesin tienen miedo a dar el paso siguiente del nacimiento, de separarse del pecho de la madre, tienen unas ansias profundas de ser mimados, cuidados, protegidos por una figura materna ; son personas extremadamente dependientes, que s muestran asustadas e inseguras cuando la proteccin materna desaparece (Fromm, 1955, p. 40) El arraigo tambin se encuentra en la evolucin de la especie humana. Fromm coincida con Freud en que los deseos son universales, pero discrepaba con la idea de Freud en que los deseos son fundamentalmente sexuales. Segn Fromm, los deseos incestuosos estn basados en las ansias profundamente arraigadas de permanecer en, o de volver a, ese vientre envolvente, al pecho nutriente. Fromm se dejo influir por las ideas de Johan Jakob Bachofen, sobre las sociedades matriarcales primitivas. A diferencia de Freud, que afirmaba que las sociedades primitivas eran patriarcales, Bachofen sostena que la madre era la figurea central en estos primeros grupos sociales, era ella quien provea las races para sus hijos y los impulsaba a desarrollar su individualidad y a pensar, o a caer en la obsesin y ser capaces de crecer psicolgicamente. La clara preferencia de Fromm (1977) por la descripcin de la situacin edpica de Bachofen, centrada en la madre, por encima de la nocin de Freud, centrada en el padre 4 coherente con su presencia por as mujeres mayores. La primera mujer de Fromm, Frieda Fromm Reichmann era diez aos mayor que Fromm y la que fuera su amante durante muchos aos, Karen Horney era 15 aos mayor que el. El concepto del complejo de Edipo de Fromm como deseo de volver al vientre o al pecho de la madre o a una persona que ejerza la funcin de madre se debera considerar a la luz de su atraccin por las mujeres mayores que l. 2.1.4 Sentido de identidad L a cuarta necesidad humana es el sentido de la identidad, es decir, la capacidad de ser consciente de uno mismo como entidad independiente. Como hemos sido separados de la naturaleza, necesitamos crear un concepto de nosotros mismos para poder decir, yo la naturaleza, necesitamos crear un concepto de nosotros mismos para poder decir, yo soy yo o yo soy el sujeto activo de mis actos. Fromm

afirmaba que los hombres primitivos se identificaban ms con su clan y no se identificaban individuos con una existencia independiente d su grupo, incluso en la poca medieval, los individuos se identifican en gran medida por su papel social en su jerarqua feudal. Fromm coincida con Marx en que el capitalismo dio a las personas dio a las personas ms libertad econmica y poltica. Sin embargo, esa libertad sirvi solo a una minora de personas para adquirir un verdadero sentido del yo. La identidad de la mayora de las personas para adquirir un verdadero sentido del yo. La identidad de la mayora de las personas sigue radicando en su apego a los dems o a instituciones como la nacin, la religin, el trabajo o el grupo social. Sin un sentido de identidad las personas no son capaces de mantener la salud mental y esta amenaza supone una potente motivacin para hacer prcticamente cualquier cosa por adquirirlo. Los neurticos intentan vincularse a personas fuertes o a instituciones sociales o polticas, las personas sanas, en cambio, tienen menos necesidad de acomodarse a un rebao y de renunciar a su sentido del yo no tienen que renunciar a su libertad e individualidad para encajar en la sociedad porque poseen un verdadero sentido de la identidad.

2.1.5

Marco de orientacin

La ltima de las necesidades humanas es el marco de orientacin. Al estar separados de la naturaleza, los humanos necesitan un mapa para encontrar su camino en el mundo, ya que sin l, los humanos estaran confusos y se crean incapaces de actuar de manera resuelta y coherente. Este marco de orientacin permite a las personas organizar los diversos estmulos que coinciden sobre ellas. Los individuos que poseen un marco de orientacin solido pueden dar sentido a estos eventos y fenmenos, pero quienes carecen de l se esforzaran, pese a todo, por encajar estos hechos en algn tipo de marco de referencia a fin de encontrarles sentido. Por ejemplo, un estadounidense con un marco de orientacin poco firme y pocos conocimientos de historia podra intentar explicarse lo sucedido el 11 de setiembre de 2001 culpando a ello a personas diablicas o malignas. Cada persona tiene una filosofa, una manera coherente de considerar la vida. Muchas personas dan por sentado este merco de referencia, de modo que todo aquello que no concuerde con su opinin se considera absurdo o irrazonable y todo lo que sea coherente con ella se considera sencillamente sentido comn. Las personas harn prcticamente cualquier cosa por conseguir o conservar este marco de

orientacin, incluso hasta el extremo de seguir filosofas irracionales o extraas como las que apoyan los polticos y lderes religiosos fanticos.

2.2

El peso de la libertad

El planteamiento fundamental de los escritos de Fromm es que los humanos han sido separados de la naturaleza, pero siguen formando parte del mundo natural y estn sujetos a las mismas restricciones fsicas que otros animales. Al ser el nico con capacidad de autoconsciencia, imaginacin y razn, los humanos son los especmenes del universo. La razn es al mismo tiempo una suerte, pero tambin permite a los humanos unirse con el mundo. Histricamente, a medida que los hombres conseguan cada vez ms libertad econmica y poltica, empezaron a sentirse cada vez ms aislados. Por ejemplo, durante la edad media las personas tenan relativamente poca libertad personal ya que estaban anclados a roles que les marcaba la sociedad y que les proporcionaban seguridad y estabilidad. Ms adelante, conforme fueron adquiriendo ms libertad para desplazarse geogrfica y socialmente, constataron que y no tenan la seguridad de una posicin fija en el mundo, ya no estaban ligados a una zona geogrfica, a un orden social, o un trabajo. Ello provoco que se separaran de sus races y se aislaran de los dems. A nivel individual se produce una experiencia similar, a medida que los nios se van haciendo independientes de sus madres tienen ms libertad para expresar su individualidad, para moverse por s solos, para escoger a sus amigos, a su ropa, etc. Al mismo tiempo, empiezan a conocer el peso de la libertad, es decir, se liberan de la seguridad de ser uno con la madre. A nivel tanto social como individual, este peso genera la ansiedad bsica, la sensacin de estar en el mundo. 2.3 Mecanismos de huida de la libertad

Dado que la ansiedad bsica produce un aterrador sentido de aislamiento y soledad, las personas intentan escapar de la libertad mediante diversos mecanismos de huida. En su libro miedo a la libertad, Fromm identifico tres mecanismos de huida bsicos: el autoritarismo, la destructividad y la conformidad. A diferencia de las tendencias neurticas de Horney, los mecanismos de huida de Fromm son las fuerzas impulsoras en las personas normales, tanto a nivel individual como colectivo. 2.3.1 Autoritarismo Fromm defini el autoritarismo como la tendencia a renunciar a la independencia del yo propio de un individuo y fusionar este yo con alguien o algo que se encuentra fuera de aquel, a fin de adquirir la fuerza

de la que carece el individuo. Esta necesidad de unirse con una pareja pude adoptar dos formas: masoquismo y sadismo. El masoquismo surge de sentimientos de impotencia, debilidad e inferioridad y est orientado a unir el yo con una persona o institucin ms fuertes. Las tendencias masoquistas suelen disfrazarse de amor o lealtad, pero, a diferencia de estos sentimientos, no pueden contribuir nunca de manera positiva a la independencia de la persona. Comparado con el masoquismo, el sadismo es mas neurtico y socialmente ms daino, pero como el est orientado a reducir la ansiedad bsica mediante la unidad con otra persona u otras personas. Fromm identifico tres tipos de tendencias sdicas, todas ellas ms o menos agrupadas entre si. La primera es la necesidad de hacer a los dems dependientes de uno mismo y tener poder sobre los dbiles. La segunda es la inclinacin a explotar a los dems, a fin de aprovecharse de ellos y usarlos para conseguir el beneficio o placer propio. Una tercera tendencia sdica es el deseo de ver sufrir fsica o psicolgicamente a los dems. 2.3.1 Destructividad Como el autoritarismo, la destructividad tiene su origen en los sentimientos de soledad, aislamiento e impotencia. A diferencia del sadismo y el masoquismo, en cambio, la destructividad no depende de una relacin continua con otra persona, ms bien busca eliminar a otras personas. Tanto los individuos como los pases pueden usar la destructividad como mecanismo de huida. Mediante la destruccin de personas y objetos, una persona o nacin intenta recuperar los sentimientos de poder perdidos, sin embargo, al efectuar esta destruccin los individuos destructivos eliminan partes del mundo exterior y, por tanto, desembocan en una situacin de aislamiento pervertido. 2.3.2 Conformidad Una tercera forma de huida es la conformidad. Las personas que se conforman intentan huir del sentido de la soledad y el aislamiento renunciado a su individualidad y convirtindose en lo que otras personas desean que seas. Por tanto, se convierten en robots que reaccionaban de manera previsible y mecnica a los caprichos d los dems. Pocas veces expresan su opinin, se aferran a modelos de conducta esperados y a menudo muestran una actitud inflexible y automatizada. 2.4 Libertad positiva

La llegada de la libertad poltica y econmica no significo necesariamente el fin del aislamiento y la impotencia. Una persona puede ser libre y no estar sola, ser critica y no estar llena de dudas, ser independiente y pese a ello construir una parte fundamental de la humanidad. La personas pueden alcanzar esta forma de libertad, llamada libertad positiva, mediante las expresin espontanea y plena de sus potencialidades tanto racionales como emocionales. La actividad espontanea suele verse en los nios pequeos y en los artistas que no tienden a amoldarse a lo que los dems quieren que sean. Actan conforme a su naturaleza bsica y no segn las normas convencionales. La libertad positiva representa una solucin satisfactoria para el dilema humano de formar parte de mundos naturales pero separados del mismo. Mediante la libertad positiva y la actividad espontanea, las personas superan el miedo a la soledad. Fromm sostena que el amor y el trabajo son los dos componentes fundamentales de la libertad positiva. Mediante el amor y el trabajo activos, los humanos se unen entre s y con el mundo sin sacrificar su integridad. Afirman su singularidad como individuos y logran la realizacin plena de sus potencialidades.

CAPITULO III

CAPITULO III: Orientaciones de caracter Jimnez (2001) nos dice que fromm diferencia las orientaciones improductivas de la orientacin productiva. Debe tomarse en cuenta que estos conceptos constituyen tipos ideales y no descripciones del carcter de un individuo particular. El carcter de una persona dada es generalmente una combinacin de todas o algunas de estas orientaciones, aunque una es siempre la que predomina.

3.1 Orientaciones improductivas 3.1.1 Orientacin receptiva En la orientacin receptiva, la persona siente que la fuente de todo bien se halla en el exterior y cree que la nica manera de lograr lo que desea ya sea algo material, sea afecto, amor, conocimiento o placer, es recibindolo de esa fuente externa. El problema del amor consiste, en esta orientacin, casi exclusivamente en ser amado y no en amar. El ser amado es una experiencia tan sobrecogedora para ellos que se prendan de cualquiera que les ofrezca amor o

algo que parezca ser amor. Su orientacin es la misma en la esfera del pensamiento: consiste en recibir y no en producir ideas; si se ven abandonados a s mismos, se sienten paralizados. Es caracterstico de estas personas que su primer pensamiento sea encontrar a alguien que pueda proporcionarles la informacin necesaria, antes que hacer el menor esfuerzo por s mismos. Estn siempre en busca de algn auxiliar mgico. Como necesitan de muchas manos para sentirse seguras, deben ser leales a numerosas personas y la parlisis de sus facultades crticas resultante aumenta constantemente a su grado de dependencia a otros. Este estado de desamparo es de singular importancia en relacin con aquellas acciones que por su misma naturaleza slo pueden ser ejecutadas por el individuo mismo: tomar decisiones y asumir responsabilidades. 3.1.2 Orientacin explotadora

Tal como la receptiva tiene como premisa bsica el sentir que cualquier cosa que uno desea obtener ha de ser buscada afuera, y que el individuo no puede producir nada por s mismo. La diferencia entre ambas orientaciones consiste en que el tipo explotador no espera recibir cosas de los dems en calidad de ddivas, sino quitndoselas por medio de la violencia o la astucia. Tal clase de personas no tiende a producir ideas, sino a hurtarlas. Aquellos objetos que pueden sustraer a otros les parecen siempre mejores que cualquier cosa producida por ellos mismos. Aman a quienes explcita o implcitamente son objetos susceptibles de explotacin y se hartan de personas a las que ya han exprimido. Su actitud est coloreada por una mezcla de hostilidad y manipulacin. Toda persona representa para ellos un objeto de explotacin y es juzgada de acuerdo con su utilidad.

3.1.3

Orientacin acaparadora

Esta orientacin hace que la persona tenga poca fe en cualquier cosa nueva que pueda obtener del mundo exterior, su seguridad se basa en la acumulacin y en el ahorro, en tanto que cualquier gasto se interpreta como una amenaza. Los individuos que corresponden a esta orientacin se rodean a s mismos de un muro protector y su fin principal es introducir todo lo que pueden en su posicin fortificada y permitir que salga de ella lo menos posible. Su avaricia se refiere tanto al dinero y a otros objetos materiales como a los sentimientos y pensamientos. El amor es para ellos esencialmente una posesin; no dan amor sino tratan de lograrlo poseyendo al amado. La persona acumulativa muestra a menudo una singular clase de lealtad hacia la gente y tambin hacia los recuerdos. Su sentimentalismo les hace sentir que todo pasado fue mejor. Son estriles e incapaces de pensar productivamente.

La intimidad constituye una amenaza en su relacin con los semejantes; el mantenerse distanciado de una persona o la posesin de ella significa seguridad. El individuo del tipo acumulativo tiende a ser suspicaz y a poseer un singular sentido de justicia, el cual podra ser expresado por: Lo mo es mo y lo tuyo es tuyo. 3.1.4 Orientacin comercial

Aqu el hombre se experimenta a s mismo como vendedor y al mismo tiempo como mercanca, su autoestimacin depende de condiciones fuera de su control. Si tiene xito es valioso, si no lo tiene carece de valor. El grado de seguridad resultante de esta orientacin difcilmente puede ser sobreestimado. Pero el problema no es nicamente el de la autovaloracin y la autoestima, sino el de la experiencia de s mismo como una entidad independiente; el de la identidad de uno consigo mismo. El individuo maduro y productivo deriva su sentimiento de identidad del experimentarse a s mismo como el agente que es uno con sus poderes; este sentimiento de identidad puede expresarse brevemente con la frase: Soy lo que hago. En la orientacin mercantil el hombre experimenta sus propias capacidades como mercancas enajenadas de l. No se siente identificado con ellas, sino que estn ocultas para l, porque lo que importa no es su autorrealizacin en el proceso de hacer uso de ellas, sino su xito en el proceso de venderlas. Tanto sus poderes como lo que estos crean se vuelven algo ajeno, diferente a l, algo que otros deben juzgar y utilizar. De esta manera su sentimiento de identidad se vuelve tan inestable como su autoestimacin; est constituido por la suma total de los papeles que uno puede desempear. Soy como tu me deseas. Tal como a uno mismo se experimenta a los dems como mercancas: tampoco los dems se muestran a s mismos, sino tan solo su parte cotizable. Su individualidad, aquello que les es peculiar y nico, es algo carente de valor y, de hecho, un lastre. No obstante, el mercado origina una clase de camaradera sui generis. Todo el mundo se ve envuelto en la misma batalla de competencia. Comparte los mismos esfuerzos para lograr el xito. Todos saben como se sienten los dems porque cada cual se encuentra en la misma situacin: solo, con miedo al fracaso y ansioso por agradar. El saber mismo se transforma en mercanca. Aqu tambin el hombre es enajenado e su propio poder; el pensamiento y el conocimiento se experimentan como instrumentos para el logro de resultados positivos. La meta del aprendizaje es recoger la mxima informacin posible con el objeto principal de que sea de utilidad para la actuacin en el mercado. Por doquier vemos hoy un entusiasmo

ferviente por adquirir conocimientos y educacin, pero a la vez tambin una actitud de escepticismo y desdn hacia el supuesto pensamiento imprctico y falto de utilidad. La variabilidad misma de las actitudes es la nica cualidad permanente. En esta orientacin se desarrollan aquellas cualidades que pueden venderse mejor. Lo que este hombre vende en el mercado de la personalidad es su habilidad de saber interpretar el papel que le corresponde; a nadie importa la clase de persona que se esconda tras ese papel. La premisa de la orientacin mercantil es la vacuidad, la ausencia de cualquier cualidad especfica que no pueda ser sustituida, ya que todo rasgo persistente de carcter estara expuesto a entrar en conflicto algn da, con las exigencias del mercado. La personalidad mercantil debe estar libre, libre de toda individualidad. 3.2 Orientacin productiva

Con el concepto de productividad no nos referimos a la actividad que necesariamente produce resultados prcticos, sino a una actitud, a un modo de reaccin y de orientacin hacia el mundo y hacia s mismo en el proceso de vivir. Lo que nos interesa es el carcter del hombre, no su xito. La productividad es la realizacin de las potencialidades del hombre que le son caractersticas; el uso de sus poderes. La capacidad de hacer uso productivo de sus poderes es la potencia del hombre, la incapacidad es su impotencia. Con su poder racional puede atravesar la superficie de los fenmenos y comprender su esencia. Con su poder de amar puede traspasar el muro que separa a una persona de otra. Con su poder de imaginacin puede concebir cosas que an no existen; puede planear y de esa manera comenzar a crear. Cuando carece de potencia, la forma de relacin del hombre con el mundo se pervierte, convirtindose en un deseo de dominar, de ejercer poder sobre otros como si fueran cosas. El dominio est ligado a la muerte, la potencia a la vida. Cuando se relaciona el hombre con el mundo cuando usa sus poderes en forma productiva El mundo exterior puede ser experimentado de dos maneras: reproductivamente percibiendo la realidad del mismo modo que una pelcula copia literalmente los objetos fotografiados (aunque an la simple percepcin reproductiva requiere la participacin activa de la mente), y generativamente, concibindola, vivificndola y re-creando este nuevo material por medio de la actividad espontnea de los propios poderes mentales y emocionales. Si bien, hasta cierto punto, cada individuo reacciona en ambas formas, en cambio, el grado respectivo de cada clase de experiencia difiere ampliamente.

Es muy frecuente en nuestra cultura, dice Jimenez(2001), la atrofia relativa de la capacidad generatriz. Una persona puede ser capaz de reconocer las cosas tal como son (o como su cultura sostiene que son), pero es incapaz de animar o vivificar su percepcin desde su interior. Tal persona es el ejemplo tpico del perfecto realista, quien percibe todo aquello susceptible de ser percibido en los rasgos superficiales del fenmeno, pero que es completamente incapaz de atravesar la superficie y llegar a la esencia, y de visualizar lo que an no se manifiesta.

Ve los detalles pero no el conjunto; los rboles, pero no el bosque. La realidad es para l tan solo la suma total de lo ya materializado. Esta persona no carece de imaginacin, pero su forma de imaginar es calculadora, le permite combinar factores, todos los cuales son conocidos y existentes, e inferir su comportamiento futuro. Por otra parte, la persona que ha perdido la capacidad de percibir la realidad es un loco. El psictico construye un mundo interior de realidad en el cual parece tener plena confianza; vive en su propio mundo, y los factores comunes de la realidad, tal como son percibidos por todos los dems, son irreales para l. Ambos estn enfermos. La enfermedad del psictico que ha perdido el contacto con la realidad es tal que ste no puede funcionar socialmente. La del realista lo empobrece en su calidad humana, pues, aunque no est incapacitado para su actuacin social, su visin de la realidad, por carecer de profundidad y perspectiva, se deforma a tal grado que lo hace cometer errores cuando se trata de algo ms que de manejar datos inmediatos y metas de corto alcance. El realismo parece ser lo opuesto de la insana y, sin embargo, es solamente su complemento. Lo verdaderamente opuesto tanto al realismo como a la locura es la productividad. El ser humano normal es capaz de relacionarse con el mundo simultneamente, percibindolo tal como es y concibindolo animado y enriquecido por sus propias facultades. La presencia de ambas capacidades, la reproductiva y la generatriz, es una condicin previa para la productividad, son dos polos opuestos cuya interaccin es la fuente dinmica de la productividad. Jimenes explica productividad como un modo particular de vinculacin con el mundo. Plantea el problema de si hay algo que la persona productiva produce, y de ser, as, que es lo que produce. Si bien es cierto que la productividad del hombre puede crear objetos materiales, obras de arte, y sistemas de pensamiento, el objeto ms importante de la productividad es el hombre mismo. Fromm nos dice que el dar vida a las potencialidades intelectuales y emocionales del hombre, es dar nacimiento a su yo, requiere actividad productiva. Es parte de la tragedia de la situacin humana que el desarrollo del yo jams sea completo; slo una parte de las potencialidades del hombre son realizadas. En la parte final del captulo Fromm

sostiene que existen ciertas afinidades entre las distintas formas de orientacin en el proceso de asimilacin y de socializacin.

Conclusiones

Bibliografa Arteaga, F (1998) Carcter social y enfermedad. La metfora mdica y las ciencias sociales. Universidad de castilla, Espaa. http://books.google.com.pe/books?id=bj5J_q7pJkgC&pg=PA112&dq=Orientaciones+i mproductivas+erich+fromm&hl=es&sa=X&ei=TbvKT6eEHPSK6gHV2IAS&ved=0C C8Q6AEwAA#v=onepage&q=Orientaciones%20improductivas%20erich%20fromm&f =false Jimnez, J (2001) Naturaleza humana y carcter en la obra de Erich Fromm: su valor y vigencia en la psicologa social. Ciencias sociales vol. IV, numero 94 universidad de costa rica 113-124 http://redalyc.uaemex.mx/pdf/153/15309409.pdf

Anexos

Entrevista a Erich Fromm

Entrevista que Mike Wallace le realiz a Erich Fromm el 25 de mayo de 1958, A lo largo de esta, Erich Fromm, filsofo, reflexiona sobre la sociedad americana y las posibles implicaciones hacia el futuro; ya habla de los peligros de los nuevos patrones de produccin, de la falta de creatividad en el trabajo; los seres humanos abocados a ser consumidores en lugar de productores de cosas y creadores de ideas y bienes, dice Vananda Shiva: "En eso reside la raz de la pobreza. Es preciso que reivindiquemos nuestra capacidad de crear y producir". MIKE WALLACE: Estamos con el Dr. Erich Fromm, uno de los psicoanalistas ms influyentes en el mundo. Un hombre cuyos trabajos han sido acogidos como importantes pasos hacia adelante desde las teoras de Sigmund Freud. Hace poco, el Dr. Fromm dijo: Nunca ha habido una sociedad mejor que la de los EEUU de 1958, pero, aade, Si EEUU contina en la direccin que ahora est tomando, entonces est en serio peligro de destruirse a s misma. Qu quiere decir usted con esto? ERICH FROMM: Bueno, lo dije, por supuesto, en trminos relativos. La historia del

hombre hasta ahora no es como para alardear atendiendo al punto de vista de nuestras ideas. Y lo que quiero decir, es que en comparacin con la mayora de las dems sociedades, nuestra sociedad de hoy da ha conseguido cosas dignas de ser destacadas: riqueza material, ms grande que cualquier otra nacin, una relativa liberacin de la opresin, una relativa movilidad, una difusin del arte, msica del pensamiento, el cual es tambin bastante nico. As, que dira, que comparado con el siglo XIX, comparada con los momentos histricos previos, esto es una sociedad tan buena mejor que cualquiera que se haya podido hacer. Pero eso no significa que sea necesariamente algo bueno. WALLACE: Bien, eso es. Al mismo tiempo usted hace esa contradictoria declaracin, ya que tambin dijo, a principio de esta semana: Si EEUU contina en la direccin que est tomando, entonces est en un serio peligro de destruirse a s misma. Cmo es eso? De qu forma? FROMM: Bueno, Mr. Wallace. Yo dira, yo lo pondra generalizando, debido a que nuestro empeo en dominar la naturaleza y en producir ms bienes, hace que hayamos transformado los medios en fines. Hemos querido producir ms en el siglo XIX y XX para dar al hombre la posibilidad de una vida humana ms digna; pero en realidad, lo que ha pasado es que la produccin y el consumo se ha convertido en fines, ha dejado de ser medios para convertirse en fines, as que estamos produciendo y consumiendo como locos. WALLACE: Bien, me gustara captar su punto de vista, con esto de fondo. Me gustara captar su punto de vista como psicoanalista con ejemplos concretos, lo que nos est sucediendo como individuos. Por ejemplo, Qu dira usted que le est sucediendo al hombre, al estadounidense, en referencia al trabajo? FROMM: Creo que su trabajo, es en gran parte, un sin sentido, ya que ya no est relacionado con el trabajo. Nos estamos convirtiendo en parte de una parte de la maquinaria total, de la maquinaria social, gobernada por una gran burocracia y creo que el estadounidense inconscientemente odia muy a menudo su trabajo, porque se siente atrapado en l, prisionero de l, porque siente que est gastando la mayor parte de su energa en algo que no tiene sentido en s mismo. WALLACE: Teniendo sentido en s mismo, nosotros, nosotros utilizamos el trabajo como una forma de ganarnos la vida, y en ese sentido es digno, prudente y necesario. FROMM: S, pero eso no es suficiente para ser feliz, si uno pasa 8 horas al da haciendo algo que en s mismo no tiene sentido ni inters, salvo que de eso gana dinero. WALLACE: Teniendo significado e inters el trabajo, quizs estoy haciendo hincapi sobre esto de forma innecesaria, pero Qu quiere decir concretamente? Cuando un hombre trabaja en una fbrica, con una llave inglesa, por ejemplo, qu significa?qu significado profundo le podemos encontrar a eso? FROMM: Bueno, existe un placer creativo, por ejemplo, en el artesano de la Edad Media, en un pas como Mjico, que todava lo tiene, a saber, el placer de crear algo. Usted encuentra unos pocos trabajadores capacitados que todava obtienen ese placer: quizs en un aserradero puede que un trabajador que trabaje con una mquina

complicada tenga una sensacin de que est creando algo. Pero si uno es un vendedor, que vende mercancas intiles, se puede sentir a s mismo como un fraude, y odiar sus mercancas como.. WALLACE: Mmm-hm. Pero usted habla de mercancas intiles. Si vende cepillos de dientes, automviles, televisores. FROMM: Vale, lo intil es un trmino relativo. Por ejemplo, si para alcanzar la cuota, uno tiene que hacer que la gente compre cosas, las cuales sabemos que no deberan comprar, y entonces en efecto, en los trminos de las necesidades de esa gente, son intiles, incluso si para ellos mismos crean que son tiles. WALLACE: Escribiendo sobre los hombres en Amrica, usted ha dicho frecuentemente, usted ha hablado frecuentemente sobre lo que usted califica la orientacin de marketing. Qu quiere usted decir con orientacin de marketing, Dr. Fromm? FROMM: Con eso quiero decir, que nuestro principal camino de relacionarnos con los dems es como las cosas se relacionan con lo que existe en el mercado. Queremos intercambiar nuestra propia personalidad, como uno dice algunas veces, nuestro paquete de personalidad, por algo. Ahora bien, esto no es tan cierto para el trabajador manual. El trabajador manual no necesita vender su personalidad, no necesita vender su sonrisa. Aunque lo que se podra llamar camellos de smbolos, es decir, toda la gente que trata con cifras, papeles, hombres, a los que manipula para usar una mejor ms bonita palabra, manipula a los hombres, signos y palabras. Hoy todos esos, no solo tienen que vender sus servicios, sino que encima, tienen que vender sus propias personalidades, ms menos. Hay excepciones. WALLACE: As, que su sentido de su propio valor debe, por consiguiente, estar sometido al mercado, en el sentido a lo que el mercado est dispuesto a pagar por eso. FROMM: Exacto, como un bolso que no se vende porque no hay suficiente demanda de bolsos, ese bolso, econmicamente hablando es intil. Si el bolso pudiera pensar, tendra un sentimiento de inferioridad bastante grande al no haber sido comprado, se sentira intil. Por eso, el hombre que se considere a s mismo como una cosa, si no tiene xito cuando se vende, sentir que es un fracasado. WALLACE: My bien, vayamos a las relaciones sociales, a los sentimientos hacia nuestros vecinos, hacia nuestros amigos, qu est pasndole al hombre en estas esferas? FROMM: Bien, en primer lugar, yo dira que nuestras relaciones sociales son relativamente superficiales. De hecho tenemos miedo de intimar con la gente, muchas personas incluso con sus esposas maridos. Y sustituimos preferimos esconder este miedo de intimidad real bajo una aparente simpata, lo cual est bien, aunque de todos modos, muy superficial. Aunque creo que hay otra respuesta a esta pregunta que me gustara decir. De hecho, si nos fijamos en el americano medio, las estadsticas nos muestra que la mayora de ellos de lo que estn realmente interesados es en los asuntos privados, es decir, preocupados en su salud, su dinero, su vida familiar. No estn interesados en la sociedad. Hablan de ella, pero sabe, si uno habla de estar preocupado

por algo, algo por lo que uno pierde el sueo, algunas veces quiero decir. Y los americanos nunca pierden el sueo por los asuntos relativos a su sociedad y de su pas. Es decir, han separado su vida privada de su existencia en la sociedad como miembro de ella, y lo deja al cuidado de los especialistas del gobierno. WALLACE: Usted piensa que eso le est pasando al hombre americano, y por supuesto que estamos hablando aqu no slo del hombre americano, sino de la mujer americana tambin, Dr. Fromm, en relacin con su poltica, a sus creencias polticas? FROMM: S, en efecto, tenemos de la misma forma relegada nuestra propia responsabilidad de lo que suceda a los especialistas de nuestro pas, los cuales se supone que lo hacen, as que el ciudadano no siente que pueda juzgar, y incluso eso, debera juzgar y tomar alguna responsabilidad. Creo que hay un buen nmero en los ltimos acontecimientos que demuestran esto. WALLACE: Como por ejemplo FROMM: Como por ejemplo que estamos ante la posibilidad de una guerra de unas proporciones de destruccin que hace que toda la existencia de nuestra nacin y del mundo entero est en juego. Y an ms, la gente lo sabe, lo leen en los peridicos, la gente lee que con el primer ataque 100 millones de americanos podran morir. Y an as, se habla de ello como si se estuviera hablando de algo que va mal con el carburador del coche, quizs. De hecho, se presta ms atencin al peligro de una epidemia de gripe que al peligro de una bomba atmica, porque .. WALLACE: No cree que eso es un poco una exageracin, Dr. Fromm? FROMM: Bueno, ojal que lo fuera, porque lo que veo es relativamente poca gente que experimente, que sienta, el peligro con el que nos enfrentamos, y que sienta la responsabilidad de hacer algo. WALLACE: quizs, cuando usted habla de la responsabilidad de hacer algo, puede que sencillamente sea: que encontramos muy difcil hacernos or en esta sociedad amorfa en la que vivimos. Cada individuo querra hacer algo pero encontrara difcil hacerse or. FROMM: Bien, creo que usted seala algo importante sobre uno de los defectos fundamentales de nuestro sistema, y es que los ciudadanos tienen muy pocas posibilidades de tener influencia alguna de hacer or su opinin en la toma de decisiones. Creo que, en s mismo, esto nos lleva a un hacer de una poltica aletargada y tonta. Es cierto que uno tiene que pensar primero antes de actuar, pero tambin es cierto que si uno no tiene posibilidad alguna de actuar, el pensamiento de uno se convierte en algo vaco y tonto. WALLACE: Hablemos sobre el hombre en relacin con el amor, su matrimonio. FROMM: Bueno, yo dira que el amor es algo sobre lo que todo el mundo habla, y que la necesidad de amor es uno de las necesidades bsicas del hombre, a saber, la experiencia de unin con otra persona, de llegar a ser uno con otra persona. Y an ms, dira que el amor hoy es un fenmeno relativamente raro, que tenemos una gran dosis de

sentimentalismo, que tenemos una gran dosis de ilusin sobre lo que es el amor, a saber, como algo en lo que uno cae, cuando la cuestin es que uno no cae en el amor realmente, uno tiene que estar en el amor. Y esto significa que el amor llega a ser la habilidad de amar llega a ser una de las cosas ms importantes en la vida. WALLACE: Por qu es tan difcil para nosotros amar como seres humanos?Que va mal en nosotros bajo su punto de vista? FROMM: Porque estamos preocupados con cosas. Nos preocupamos de tener xito, nos preocupamos por el dinero, nos preocupamos de los instrumentos. Y las cosas ms importantes de las que hablamos los domingos son cosas en las que prestamos muy poca atencin. El amor no es fcil. Todas las grandes religiones postulan que el amor es uno de los ms grandes logros. Si fuera tan fcil, tan fcil como la gente piensa, ciertamente, los lderes de las grandes religiones hubieran sido bastante ingenuos. WALLACE: Bien, usted hace mencin a lo que nosotros pensamos, sobre lo que nosotros hablamos de alguna forma los domingos. Qu me dice del hombre en su relacin con la religin? FROMM: Bueno, aqu creo que tenemos el mismo fenmeno. Nos encontramos en Amrica ante un renacimiento religioso, como mucha gente dice. Dira que este renacimiento religioso; el 90% de l es el peligro ms grande con en el que la verdadera experiencia religiosa se ha tenido que confrontar alguna vez. WALLACE: Por qu? FROMM: Porque lo que se intenta con este llamado renacimiento religioso es una especie de mezcla entre el Dale Carnegie de Cmo ganar amigos y tener xito y las normas de la Biblia, del Antiguo y Nuevo Testamento. Y de una forma ms menos inteligente, aunque algunas veces no de forma tan inteligente, la gente intenta combinarlas. Bien, esto es en realidad todo lo contrario del espritu de nuestra verdadera tradicin religiosa. Lo podra decir de otra forma, Mr. Wallace, podra decir esto: el hombre de hoy est preocupado con la produccin y el consumo como un fin en s mismo, y tiene muy poco tiempo para dedicarse a s mismo, a la verdadera experiencia religiosa. As .. WALLACE: Cuando usted habla de verdadera experiencia religiosa, Qu quiere decir con eso, Mr. Fromm? FROMM: Quiero decir con eso, la capacidad de sentir profundo amor, profunda unicidad con tu compaero, con la naturaleza, y si yo fuera religioso en un sentido convencional, dira, con Dios. Pero no importa si uno usa no a Dios, lo que importa es qu experiencia tiene la persona. WALLACE: El cuadro que usted pinta es de una sociedad, y estamos hablando ahora bsicamente de la sociedad occidental, de la sociedad americana, el cuadro que usted pinta es muy sombro. Ahora bien, una de nuestras mayores preocupaciones.. djeme diferenciar.nuestra mayor preocupacin como seres humanos, ciertamente en esta parte del mundo, es sobrevivir, y seguir siendo libres y realizarnos. Cmo afecta todo lo que nos ha dicho a nuestra capacidad de supervivencia, de segur siendo libres, en este

mundo que ahora est en crisis? FROMM: Bueno, aqu creo que usted ha sealado un punto de vista muy importante: a saber, debemos de tomar una decisin sobre los valores si nuestro valor fundamental es el desarrollo de la cultura occidental, de un hombre para el que la cosa ms importante en la vida es el hombre, pare quien el amor es para el hombre, respecto al hombre, y la dignidad del hombre, son valores fundamentales, entonces no podemos preguntarnos la pregunta que dice, si esto es mejor para nuestra supervivencia, podra hacer caer estos valores? Si estos son valores fundamentales, entonces estn all, y tanto si vivimos como si morimos, no cambiaremos estos valores. Pero si empezamos a decir, Bueno, quizs podamos arreglrnosla con los rusos si tambin nos transformamos en una sociedad administrada. Si nosotros, como alguien dijo el otro da, entrena a nuestros soldados para ser como los turcos, que han luchado tan valientemente en Korea. Si estamos dispuestos a cambiar toda nuestra forma de vida por el bien de la as llamada supervivencia, entonces creo que nosotros estamos haciendo exactamente eso en lo que precisamente amenaza nuestra supervivencia. Porque nuestra vitalidad, y la vitalidad de cada nacin, descansa sobre la sinceridad y la profundidad de la fe de sus ideas que proclama pronuncia. Creo que nuestro peligro es que hablamos de una cosa y sentimos y hacemos otra. WALLACE: Qu quiere decir? FROMM: Quiero decir que nosotros hablamos de la igualdad, de la felicidad, de la libertad, de los valores espirituales de la religin y de Dios, pero que en nuestra vida diaria actuamos bajo principios que son diferentes y en parte contradictorios. WALLACE: Muy bien, puedo preguntarle ahora lo que ha mencionado de igualdad, felicidad y libertad. FROMM: Bueno, lo intentar. Por igualdad, uno una vez entendi la igualdad en el mismo sentido en el que la Biblia lo hizo: que todos somos iguales, al ser creados a imagen y semejanza de Dios, y si no utilizamos el lenguaje teolgico: que todos somos iguales en el sentido que ningn hombre debe ser un medio para los propsitos de otro hombre, sino que todo individuo es un fin en s mismo. Hoy, se habla mucho de igualdad, pero creo que lo que la mayora de la gente entiende por esto es una igualdad en el sentido de uniformidad, en el sentido de que todos seamos, hagamos y pensemos lo mismo, y se tiene miedo si encuentran diferencias, no hay igualdad. WALLACE: Y la felicidad. FROMM: La felicidad debera de ser algo que fuera fruto de la creatividad, la autenticidad, conciencia, de la sensibilidad a todo en la vida, al hombre y la naturaleza. La felicidad no excluye a la tristeza, si una persona reacciona a la vida, alguna veces se sentir feliz, otras triste. Lo que importa es que reaccione. WALLACE: Y la tercer, Era democracia libertad? FROMM: Bueno, es todas esas palabras se usan hoy da de forma bastante indiscriminada. Yo dira que la democracia una vez signific una organizacin social y un estado en el cual el ciudadano era, senta responsabilidad y actuaba

responsablemente, que participaba en la toma de decisiones. Creo que lo que la democracia significa hoy, en realidad, en gran parte es un consenso manipulado, no se fuerza al consenso, pero s est manipulado, y manipulado cada vez ms con la ayuda de la Avenida Madison. WALLACE: Bueno, ahora que hemos formulado la acusacin, dgame: Cmo hemos llegamos a esto? qu nos ha pasado? Cmo nos salimos por la tangente, Dr. Fromm? FROMM: Creo que nos salimos por la tangente, como muchas sociedades hacen, que siguen un objetivo con xito y que todava no son capaces de ver a qu punto la bsqueda de este objetivo les previene de seguir un objetivo an mayor. Es decir, se meten en un callejn sin salida. Creo, para ser especficos, nos fuimos por las ramas cuando nos concentramos cada vez ms en producir. Ah, creamos una divisin entre intelecto y emocin porque para producir una tcnica moderna hay que utilizar el intelecto y hemos creado hombres que son brillantes, que son inteligentes, aunque nuestra vida emocional se ha empobrecido. WALLACE: Est usted hablando del capitalismo? Es eso. FROMM: S. Hablo del capitalismo. Hablo del sistema industrial tal y como ha sido creado hace 100 200 aos. WALLACE: Sugerira otro sistema? Qu otro sera mejor para fortificar al hombre? Cul podra ser el otro mejor que comprendiera y ayudara a la realizacin del hombre? FROMM: S, en efecto. Soy socialista, y sin embargo, tengo que aadir que lo que yo entiendo por socialismo es justo lo contrario de lo que mucha gente la mayora de la gente piensa del socialismo hoy da. WALLACE: Explquese. FROMM: Yo entiendo por socialismo una sociedad en la que el objetivo de producir no sea por la obtencin de beneficios, sino por la necesidad de su uso, en el cual los ciudadanos participaran responsablemente en su trabajo y en toda la organizacin social, y en la que el individuo no sea un medio utilizado por el capital. WALLACE: Pero, sera entonces utilizado por el estado, verdad, Mr. Fromm? No est usted poniendo al individuo en el socialismo a la disposicin del estado? No devala esto al individuo? FROMM: Bueno, deberamos de clarificar una cosa, si los rusos proclaman que son socialistas, esto es, sencillamente, una mentira. Ellos no tienen en absoluto un socialismo. Ellos tienen lo que yo llamara un capitalismo de estado. Su sistema es el sistema ms reaccionario y conservador de los que existen en Europa hoy en Amrica, por eso. Y en realidad, que la propiedad de la industria sea del estado, no es socialismo, en realidad, si usted coge la industria britnica nacionalizada, no es diferente de Ford y General Motors en lo que se refiere a la situacin de los trabajadores de la fbrica. WALLACE: Bien, entonces qu es socialismo? Si eso no es socialismo, Qu es?

FROMM: Bueno, yo dira que es, para ser bastante especfico, veo el socialismo en la direccin, en la administracin de la empresa, para todos los que trabajan en la empresa. Yo considerara socialismo a la mezcla de un mnimo de centralizacin necesario para un estado industrial moderno, y un mximo de descentralizacin. Tendra que decir esto, Mr. Wallace: somos tremendamente imaginativos, en lo que se refiere a la tcnica en la ciencia. En lo que se refiere a los cambios en los arreglos sociales, carecemos totalmente de imaginacin. Si estuviramos .. WALLACE: Pero, Dr. Fromm. Mientras habla sigo pensando, se nos ha dicho que vamos teniendo un socialismo creciente en EEEUU, y ciertamente tenemos un pas mucho ms socialista hoy de lo que nunca ha sido, digamos, que hace 20 25 aos. Y adems, usted mismo se queja de la burocracia. Usted mismo se queja de que el individuo est perdindose en este estado en el que vivimos, y al mismo tiempo, usted hace un llamamiento al socialismo No est usted poniendo veneno al veneno que ya est siendo inyectado en nuestro sistema? FROMM: S, pero lo que para m es socialismo es justamente lo contrario de una cultura administrada burocrticamente. Hablamos mucho de Rusia hoy, y me temo que en 20 aos, Rusia y nosotros seremos ms similares que diferentes. Porque, lo que es comn a las dos sociedades es el desarrollo dentro de una masa social administrada con una gran burocracia, administrando a la gente. Los rusos lo hacen por la fuerza, nosotros lo hacemos con la persuasin. Me doy cuenta de la abismal diferencia, es decir, el que podamos expresar nuestras ideas sin tener miedo de que nos maten nos encarcelen. Pero creo que los rusos podran acabar con el terror en 20 30 aos, cuando sean ms ricos y cuando no necesiten tanto estos mtodos represivos. Lo que tenemos en comn es la masa humana, la burocracia y la masiva manipulacin para que todo el mundo acte fluidamente, aunque con la ilusin de que tomamos nuestras propias decisiones y opiniones. WALLACE: Hasta ahora, personalmente, si tuviera que expresar una opinin, estoy con usted, pero encuentro difcil de llegar a una solucin. Estoy con su diagnstico, pero no con su tratamiento, porque no comprendo su socialismo, supongo. FROMM: Bueno, ver, es tan difcil, porque en general, los rusos han tenido xito en una cosa: han vendido al mundo la idea de que representan al socialismo y a las ideas de Marx, y nosotros les hemos prestado un gran servicio a su propaganda estando de acuerdo con lo que dicen. Necesitaramos, necesitara mucho ms tiempo para explicar el sentido de este socialismo, en un sentido humanstico, en un sentido democrtico, en el sentido en el que Marx lo hizo, y en el cual yo lo comprendo, que es justo lo contrario de una sociedad administrada, administrada por una gran burocracia. De cmo esto podra hacerse, de cmo la responsabilidad individual puede ser alcanzada, de cmo puede ser creada, esto es un asunto de organizacin social en la cual nos llevara a introducirnos en los detalles. WALLACE: Dnde puedo, dnde pueden los que nos estn viendo esta noche, averiguar ms sobre esto? FROMM: Bueno, he intentado describir esto en un libro mo. WALLACE: La Sociedad Sensata

FROMM: La Sociedad Sensata. Quiero hacer mencin a que el tema de Marx comparte algo, si no le importa la comparacin, con el Antiguo Testamento, y es el hecho de que mucha gente habla de l, aunque nadie lo ha ledo. WALLACE: (risas) FROMM: Y en efecto, hay muchos escritos importantes de Marx que ni siquiera estn traducidos al ingls. WALLACE: As que usted sugiere que vayamos al Dr. Erich Fromm y a Karl Marx. FROMM: Bueno, uhh, no exactamente. Aunque estara en muy buena compaa. WALLACE: Una ltima pregunta, seor.. leyendo su libro La Sociedad Sensata, y usted slo tiene, siento decirlo, medio minuto para contestar, siento en Erich Fromm una cierta desesperacin sobre el futuro del mundo. FROMM: Mr. Wallace, me siento preocupado, profundamente preocupado slo por una cosa, la posibilidad de que caigamos de que no podamos evitar una guerra atmica. Y la nica preocupacin que tengo hoy es que tengamos una poltica que nos haga capaces de evitar una catstrofe, que si uno comprende apropiadamente es indescriptible. A parte de esto, tengo una fe tremenda en las posibilidades del hombre que ha demostrado el pasado, y creo que si evitamos una guerra, seremos capaces de revivir nuestra visin real de la vida, pero tenemos que verlo, y por consiguiente, tenemos que ser crticos sobre dnde estamos. WALLACE: Gracias, Sr. Fromm, gracias por venir y gastar su tiempo con nosotros

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