La Koa

Introduccin.Miles y miles de aos han llenado de riqueza nuestra cultura siendo muy frecuentes las leyendas, mitos, ritos y costumbres en nuestro cotidiano vivir. Logrando as una particularidad de eventos en los cuales nos vemos sumergidos, pero que muy pocas veces nos atrevemos a entenderlos. No es casualidad que Rito rime con Mito porque este ltimo es la raz y el gnesis del anterior, entendiendo de esta manera este ensayo desglosar y analizara el rito de la Koa tambin llamada Corpachada o Challakuy, sus principios y orgenes, su prctica, su evolucin e influencia en la actualidad. De esta manera el presente es una invitacin a todos quienes en algn momento se detuvieron a querer indagar sobre los ritos y costumbres que practicamos en la cotidianidad. As pues sean bienvenidos.

Mitologa y cosmovisin Andina.Es de suma importancia detenerse a observar y entender la composicin de Divinidades que rigieron en la creencia de los Incas y su devocin. El Majestuoso Imperio de Los Incas, llamados tambin los hijos del sol se ubic principalmente en los territorios de pases andinos como Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Chile y Argentina. La cosmovisin es el concepto o interpretacin que una cultura tiene acerca del mundo que le rodea. En el caso andino, esta tiene rasgos particulares en materia de tiempo y espacio. De esa manera en el mundo andino, el tiempo era concebido de manera cclica, en una sucesin constante de perodos de caos (o desorden) y de cosmos (orden) del mundo.

El espacio andino era concebido en dos niveles diferentes: horizontal y vertical. En el plano horizontal, los incas vean el mundo de manera dual: hanan y hurin (arriba y abajo). Estas dos mitades eran divididas a su vez, en otras dos, dando origen a la cuatriparticin. Esta divisin era entendida como complementariedad, oposicin y reciprocidad. Mientras que, a nivel vertical, el espacio estaba dividido en tres planos: Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supra terrenal): era mundo celestial y slo las personas justas podan entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la tradicin andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los dioses como Viracocha o Wiracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc. Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): en la cosmovisin andina, Kay Pacha es el nombre del mundo terrenal, donde habitan los seres humanos y pasan sus vidas. Uku Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos): en la mitologa andina, Uku Pacha era el mundo de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo que estaba debajo de la superficie de la tierra o del mar. Las fuentes, cuevas u otras de las aberturas de la superficie terrestre eran consideradas lneas de comunicacin entre el Uku Pacha y el Kay Pacha. El trmino pacha puede significar a la vez tiempo y espacio (mundo, tierra)... El nico dios en sentido pleno de la palabra, fue Wiracocha, el dios creador. Otras deidades importantes eran el sol (inti), la luna (Mama Quilla) protectora de las mujeres, la tierra (Pacha Mama) de la fertilidad agrcola, y el rayo (Illapa) trinidad del rayo, trueno y relmpago, dios de la batalla. Veamos a sus principales dioses.Wiracocha, el Creador (en quechua: Qun Tiksi Wiraquc ha) era considerado como el esplendor originario o El Seor, Maestro del Mundo. En realidad fue la primera divinidad de los antiguos peruanos, a saber, los habitantes de Caral, Chavn, Huari y especialmente los tahuanacotas, que provenan del Lago Titicaca. El culto al dios creador supuso un concepto de lo abstracto y de lo intelectual, y estaba destinado solo a la nobleza.

Wiracocha al igual que otros dioses, fue un dios nmada. Segn los mitos, surgi de las aguas, y cre el cielo y la tierra. Tena un compaero alado, el Pjaro Inti, una especie de pjaro mago, sabedor de la actualidad y del futuro. Este pjaro mago, no es otro que el Corequenque de las tradiciones orales, el picaflor de oro, mensajero de los dioses, cuyas plumas servan para la mascaypacha o corona del emperador Inca. Wiracocha es representado con dos varas, que al parecer eran realmente estlicas (propulsa lanzas) o warakas (hondas gigantes andinas). Mama Quilla, (en quechua: Mama Quilla, Madre Luna) era hermana, madre y esposa de Inti; tambin era considerada madre del firmamento. De ella se tena una estatua en el Templo del Sol, en el que una orden de sacerdotisas le renda culto. Los incas celebraban en su honor una gran fiesta denominada Coya Raymi Naturalmente, a la diosa Mama Quilla estaba adscrito el fervor religioso de las mujeres, y ellas eran quienes formaban el ncleo de sus fieles seguidoras, ya que nadie mejor que la diosa Mama Quilla poda comprender sus deseos y temores, y darles el amparo buscado. Pacha Mama (en quechua: Pacha Mama, Madre Tierra o Madre Csmica) La fuente femenina de la que proviene todo el mundo material, el sustento de toda la naturaleza y toda la realidad. Pachacamac (en quechua: Pachakamaq, Soberano del mundo) era una re-edicin de Wiracocha, el cual era venerado en la Costa Central del Imperio inca. Era conocido como el dios de los temblores, y su culto hizo un aparente sincretismo con el actual Seor de los Milagros, el cual - segn la historiadora Mara Rowstoroski - tiene rasgos de este antiguo dios pagano. Mama Sara (en quechua: Mama Sara, Maz Madre) era la Madre Maz o del alimento, la ms importante de las conopas (representaciones religiosas) de los alimentos junto con la coca y papa. Mama Cocha (en quechua: Mama Qucha, Mar Madre), era una diosa a quien se le renda culto para calmar las aguas bravas y para la buena pesca. Era la deidad que representaba todo lo que era femenino.

Orgenes de la Pachamama.Mito de la pachamama.Tambin llamada la Verdad Sagrada nos cuenta que El Dios del Cielo, Pachacamac, esposo de la Tierra, Pachamama, engendro de dos hijos gemelos; varn y mujer, llamados Wilcas. El Dios Pachacamac muri ahogado en el mar y se encant en una isla "La Diosa Pachamama sufri con sus dos hijitos muchas penurias: fue devorada por Warn, el genio maligno que luego, engaado por los mellizos, muere despeado. Su muerte fue seguida de un espantoso terremoto. Los mellizos treparon al cielo por una soga, all los esperaba el Gran Dios Pachacamac. El Wilca Varn se transform en Sol y la mujer en Luna, sin que termine la vida de peregrinacin que llevaron en la tierra. La diosa Pachamama qued encantada en un cerro. Pachacamac la premi por su fidelidad con el Don de la Fecundidad Generadora. Desde entonces desde la cumbre, ella enva sus favores. A travs de ella, el Dios del Cielo enva las lluvias, fertiliza las tierras y hace que broten las plantas. Y por ello los animales nacen y crecen. La Pachamama tambin premi a todos los que ayudaron a sus hijos: Zorros, Pumas, Cndores, Vboras. Con el reinado de las Wilcas, transformados en el Sol y la Luna, triunf la Luz y fue vencido por siempre Wacn, El Dios de la Noche. La Pacha es la Madre, todo lo que sale de ella es vida, y todo lo que regresa a ella recibe nuevamente vida. Por eso tambin se usa la tierra como elemento para curar; como en el Santuario de Punta Corral, all la gente pide a la Virgen y a la Pacha al mismo tiempo para curar sus enfermedades. Las Plantas, los Animales y las Personas estamos unidos a la tierra que nos sostiene y protege, ella mantiene el equilibrio de la vida. Es por eso que nunca dejamos de rendirle este rito con que se la venera. Es como nuestra madre, pero un poco ms, como la madre de todo y todos. A travs del respeto que le brindamos nos sentimos hermanos en una misma cultura, ms seguros y protegidos. En otros lugares se arman apachetas para darle culto y ah le pedimos: "Pachamama Santa Tierra, Cusilla, Cusilla", hace que nos vaya bien el ao que comienza, que haya paz, comida, salud y trabajo.

Conociendo ahora su Mito nos predisponemos a analizar el culto que se le renda y ser nuestro anlisis el que pondr a su consideracin si es que los aos y las influencias de las Religiones Europeas han deformado este Culto Sagrado.

El primero de agosto Es el da de la PACHAMAMA.Ese da se entierra en un lugar cerca de la casa una olla de barro con comida cocida. Tambin se pone coca, YICTA, alcohol, vino, cigarros y chicha para koar (alimentar) a la Pachamama. Ese mismo da hay que ponerse unos cordones de hilo blanco y negro, confeccionados con lana de llama hilando hacia la izquierda. Estos cordones se atan en los tobillos, las muecas y el cuello, para evitar el castigo de la Pachamama.

Antes de la ceremonia.Se buscan las mazorcas de maz para hacerlas hervir durante toda una noche para que se hagan las tijtinchas, las habas secas tiene igual tratamiento; se hace tambin la chicha a base de la harina de maz y su trabajo es de aproximadamente una semana, entre hervir, mezclar, y madurar. Se compran los cigarrillos, ya que la pachamama debe fumar en su da, no debemos olvidar que los primeros fumadores de tabaco del mundo son los pueblos americanos, ellos en sus rituales y ceremonias lo hacan frecuentemente, sabiendo de la importancia espiritual y mstica que tena el mismo. Las hojas de coca no deben faltar por ninguna causa, ya que esta es una planta sagrada de nuestros ancestros, arbusto que le da vida al hombre, ya que calma el cansancio de los hombres en los trabajos ms duros que realice tambin en las largas caminatas por los cerros, calma tambin el hambre, quita la sed, el dolor. El alcohol considerado el elemento de la salud, ya con l nos limpiamos las heridas, tanto nosotros como a los animales, forma parte del ritual ceremonial a la Pachamama, buscando la salud de los hombres. La cerveza y el vino son las bebidas de la alegra, de la fiesta del carnaval elaborada basndose en cebada se lo utiliza para Challar; El vino como en todos lados fuente de diversin y fruto divino del trabajo. No debe faltar tampoco el yerbiao hecho con las plantas aromticas de nuestra tierra como cedrn, toronjil, piperina, menta, yerba buena, burro, mua mua, etc., se coloca en un jarro grande de cermica o metal, luego se pone bastante yerba, se coloca una bombilla, de pone azcar y se roca con alcohol se enciende fuego y al final se coloca el agua casi hervida, se mece y se ofrece a la tierra. Si se ha preparado la chicha ser otro manjar para la tierra y las exigentes gargantas andinas, esta bebida se elabora con muchos das antes, ya que necesita un tiempo de estacionamiento, para estar a punto, en el color, el gusto y el aroma. Hay chicha de maz y de man esta

ltima es ms fcil de preparar y a la vez muy dulzona a comparacin de la primera. Se hacen las distintas comidas, a veces se cocinan siete comidas basndose en maz que pueden ser: motes, tijtinchas, picante de mote, humintas, sopa de harina de maz, otras veces no se coloca ni un solo hueso, o comidas fritas, y si las papas hervidas, empanadas, ocas hervidas, y el locro, picante de panza y pata, la sopa de man, guiso de quinua, guiso de trigo, y la infaltable carne hervida, todas estas comidas se ofrecen a la madre tierra.

Durante la ceremonia.Cuando llega el momento elegido por el dueo de casa o representante de la institucin que es la realizadora de la Koa, se procede a prender fuego y con las brazas sahumar toda la casa o institucin, comenzando por una esquina y siguiendo por todas ellas, hasta cubrir toda la superficie, a medida que se avanza metro a metro se va pidiendo por bondades y dichas. No existe una hora determinada para dar de comer a la tierra, se puede dar en la noche, al medioda, al atardecer, a la oracin, cualquier momento es el ideal, los que dan de noche cuando las aves no vuelan, ni el viento corre, lo hacen porque cuando esta ceremonia fue prohibida por las autoridades coloniales, nuestros antepasados igual hacan la ceremonia, a oscuras para no ser sorprendidos y castigados; Los que hacen en la maana o medio da lo hacen mirando siempre el sol de frente, algunos acostumbran dar de comer a la tierra en las ltimas horas de la tarde cuando se va el da y llega la noche, todo es vlido a la hora del ritual. Luego de haber sahumado, se procede a cavar un pozo, depende este de la creencia del dueo, as se puede cavar en una esquina cosa de no pisarlo jams, en el centro de la propiedad, o en algn otro sitio siempre mirando al sol de frente, una vez cavado se procede a sahumar la tierra, es decir se coloca el tiesto con las brazas y sahumerios en el pozo y se lo tapa con un poncho, rebozo o alguna manta, y se lo deja por espacio de una media hora. Mientras tanto la tierra que se ha sacado se lo coloca en un borde y en ese lugar se depositan los cigarrillos encendidos por cada uno de los presentes, encendido sin haber hecho una pitada, y de acuerdo, a como se va fumando la tierra el cigarrillo as nos ir en el ao, debemos tener muy en cuenta que las cenizas no caigan al pozo, porque es seal de que entonces moriremos en el ao. Una vez sahumada la tierra, se saca el poncho del pozo y se procede a la ceremonia de Koar o dar de comer a la tierra las ofrendas preparadas para el efecto, esta parte de la ceremonia tiene sus variantes de acuerdo al lugar a las tradiciones, se comienza por depositar las hojas de coca seleccionadas o no, y luego el alcohol, pero de ah en ms algunos suelen comenzar con las comidas, luego las bebidas, otros en cambio

ponen las bebidas y recin las comidas, otros hacen pasar a todos los concurrentes y dan la comida, y luego vuelven otra vez y dan la bebidas y finalizar con los postres, para dar de comer no se utilizan cubiertos de metal o plstico, se hacen al efecto cucharas de madera o caa. Despus de haber puesto las comidas y bebidas, se deposita, la quinua, considerada en esta ocasin la plata; el papel picado considerado la alegra; tambin unas pedazos de lana de oveja hechos figuras que son deseos a pedir a la Pachamama, aqu encontramos casa, animales, autos, corazones, etc. son las intenciones. Una vez terminado de Koar, se procede a tapar la boca de la tierra, con un poco de tierra cada uno de los asistentes, finalizado ello se dejar caer abundante papel picado en seal de alegra se coloca una piedra grande en la boca de la tierra y todas las botellas desocupadas se deben poner alrededor de la piedra, nada de lo que se llevo para la tierra debe quedar, se lava incluso los utensilios con un poco de tierra y se los deja a un costado del pozo. Despus de la ceremonia.Cuando ha terminado todo la ceremonia central de Koar, se procede a agradecer a los visitantes, invitados y tomando una caja se entona las ms lindas coplas de Pachamama, as los visitantes tambin cantan sus coplas a la madre tierra, el agradecimiento es lo principal, as podemos escuchar y cantar coplas como estas: Pachamama santa tierra, No me comas todava, Mira que soy jovencito Tengo que dejar semilla Pachamama santa tierra Pachamama del Cusco Porque te quiero y te adoro Por eso mismo te busco. Los presentes se arrojan papel picado en seal de alegra, y se invitan cerveza, chicha, licores etc. todo lo que el dueo de casa tiene y de las cosas que trajeron los vecinos y amigos que llegaron a compartir esta ceremonia Ancestral. Las horas irn desapareciendo del tiempo y las coplas se sumaran cada vez ms lindas y mejor concertadas a medida que el tiempo avanza, el hombre devoto para estas ceremonias no tiene tiempo prefijado, deja todo a la necesidad del momento y las tonadas recordaran las ms sublimes coplas del hombre, brindadas a la madre tierra, a la vida. Cuando el cansancio los haya vencido se proceder a retirarse y todo habr terminado en esa casa porque a partir del otro da ser otra la familia que invitara a sus conocidos y amigos a realizar la ceremonia a la tierra.

Algunas Teoras del Culto a la Pachamama.-

Segn Rigoberto Paredes el mito de la Pacha Mama debi referirse primitivamente al tiempo, tal vez vinculado en alguna forma con la tierra: el tiempo que cura los dolores, el tiempo que distribuye las estaciones, fecunda la tierra. Pacha significa tiempo en lenguaje kolla, pero con el transcurso de los aos, las adulteraciones de la lengua, y el predominio de otras razas, finaliz confundindose con la tierra.

Alfredo Moffat, agrega que "Respecto a las teoras explicativas de la naturaleza y de las religiones nativas, la tcnica cambiante del sistema de poder ha re-formulado la metafsica originaria de nuestras poblaciones nativas; la Iglesia Catlica ha ido llenando en nuevos moldes catlicos y europeos las antiqusimas estructuras mticas de nuestro pueblo no-europeo. Un ejemplo tpico de este re-moldeo de mitos lo constituyen las fiestas anuales de celebracin de la Virgen Mara de Urkupia en Cochabamba, donde, pese a la imagen de la virgen y al sacerdote que gua la columna, la ceremonia corresponde ms a los rituales indgenas de la Pacha Mama que a la europea Virgen Mara, pues el consumo de coca y alcohol, el regar con aguardiente y el enterrar ofrendas de comida alrededor de la imagen, corresponde al culto pagano-indgena de la Pacha Mama y no al ritual cristiano-europeo de la Virgen que no tiene relacin con las ceremonias de fecundidad de la tierra, y ms bien niega toda idea de fertilidad, pues consagra a la virginidad como propuesta. Propuesta que, por otra parte no tiene sentido en la cultura quechua, que por el contrario, tiene instituciones pre-matrimoniales como el "irpa-Sirse" (casamiento de prueba) que anulan el valor de la virginidad. Esta est evidentemente relacionada con el concepto de propiedad privada, que no existe tampoco en las organizaciones comunitarias indgenas que son verdaderas cooperativas de trabajo.

Conclusin.-

Es as como se ha conservado este ritual Ancestral en la mayora de los pueblos Andino-Altiplnicos. Su Minuciosa preparacin de todos y cada uno de los elementos utilizados en la Koa as como la prctica en s de la misma nos muestra que poco ha cambiado. Lo ms importante es que el ritual se ha Mantenido Virgen lo cual es valorable y no solo cada 1ro Agosto que se Recuerda El Da de la Pachamama, sino tambin cada 21 de Junio en El Ao Nuevo Aymara que por cierto este ao damos la bienvenida al Ao nmero 5.520 y de la misma manera pero a menor escala cada 1er Viernes del mes. Lamentablemente no podemos decir lo mismo de la Prctica de Nuestro Ritual Ancestral en las Urbes y Ciudades que por la Alienacin y la avasalladora participacin de la tecnologa nuestro rito se ha transformando en una hibrida Celebracin poniendo lado a lado 2 culturas totalmente Distintas; en pocas palabras ahora en la Koa Tambin se la Festeja a la Virgen Mara quien no tiene vela en este entierro (por decirlo de alguna manera), se ha cambiado la sagrada bebida Ancestral de la Chicha por Ron, el entierro por una braza con carbn que mientras ms Moderna mejor porque as se podra prender ms fcil, y el tan tpico sahumerio que en vez de baar con su fragancia cada rincn del ambiente pues ahora se ve reducido a un poco de humo que debe evitar penetrar en la ropa o ambiente para no maltratarlos. Siendo as la intencin de esta presentacin es para mostrar y recordar la riqueza de nuestra cultura que en muchos de los casos sea sabido mantener intacta por la persistencia y bendita terquedad de nuestros antepasados. Mantengamos nuestras tradiciones, practiquemos nuestras costumbres y

transmitamos para perpetuar nuestra cultura.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.-

-La pachamama: Revelacin del Dios creador Escrito por Narciso Valencia Parisaca EDITORIAL Abi Ayala 1998 - Pachamama: dialogo sobre el porvenir de la cultura en Bolivia. Humanismo latinoamericano Guillermo Francovich Librera Editorial "Juventud,", 1973 - Ritos de Competicin en Los Andes: Luchas y Contiendas en el Cuzco Escrito por Mximo Cama Tito Fondo Editorial 2003. - Pachamama en la cultura andina Homer L. Firestone Editorial Los Amigos del Libro, 1988 PAGINAS WEB.-www.rumbojujuy.com.ar/costumbres/pachamama.htm - www.lostiempos.com/.../la-challa-un-ritual-andino-de-agradecimiento-ala_57951_103910.html - www.taringa.net/posts/...y.../Ritos-Andinos-de-la-Pachamama.html Imgenes.-http://s01.s3c.es/imag/efe/2009/02/21/1946619w.jpg -http://1.bp.blogspot.com/PeVTR0ycm60/Ta7hpWfX2MI/AAAAAAAAC2I/Z5 -http://peru.travelguia.net/wp-content/uploads/2009/08/pachadestap.jpg

UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMN FACULTAD DE HUMANIDADES Y CS. DE LA EDUCACIN CARRERA COMUNICACIN SOCIAL

RITO DE LA KOA EN LA CULTURA ANDINA POST-MODERNISTA

Estudiante: Navia Castillo Paulo Enrique Olivera Raisa Docente: Lic. Gualberto Rocha Materia:
HISTORIA DE LA COMUNICACION EN AMERICA LATINA

Fecha: 22/05/12

Cochabamba - Bolivia