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Günter Rodolfo Kusch - Filósofo argentino

Günter Rodolfo Kusch - Filósofo argentino

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Günter Rodolfo Kusch - (Buenos Aires,
25 de junio de 1922 - 30 de septiembre de 1979)
Obtuvo el título de Profesor de Filosofía de la Universidad de Buenos Aires. Realizó profundas investigaciones de campo sobre el pensamiento indígena y popular americano como base de su reflexión filosófica. Además escribió varias obras teatrales y una amplia colección de artículos y conferencias sobre estética americana. El tango fue uno de sus temas predilectos.
En 1989 fue homenajeado por la Cámara de Diputados de la Nación Argentina, considerándolo: "... uno de los pensadores más importantes no sólo de la Argentina sino de América, considerado por algunos un "maldito" más, de esos que pueblan nuestra historia y cultura, y por ello silenciado y negado por los cenáculos de la cultura oficial..."
Su obra mereció la atención de autores argentinos y extranjeros:
"En estas afirmaciones se enmarca su afán: una forma de escencializar a partir de un horizonte propio, un "...encontrar un sentido en el mundo precolombino y en el americano actual" (Geocultura del Hombre Americano). En síntesis: el encuentro con lo americano. (...) Implica al indígena y al mestizo; también al hombre de la ciu-dad o del campo, autores del discurso popular a partir del cual despliega su filoso-fía". Bordas de Rojas Paz, Nerva, Filosofía a la Intemperie - Kusch: Ontología des-de América
Günter Rodolfo Kusch - (Buenos Aires,
25 de junio de 1922 - 30 de septiembre de 1979)
Obtuvo el título de Profesor de Filosofía de la Universidad de Buenos Aires. Realizó profundas investigaciones de campo sobre el pensamiento indígena y popular americano como base de su reflexión filosófica. Además escribió varias obras teatrales y una amplia colección de artículos y conferencias sobre estética americana. El tango fue uno de sus temas predilectos.
En 1989 fue homenajeado por la Cámara de Diputados de la Nación Argentina, considerándolo: "... uno de los pensadores más importantes no sólo de la Argentina sino de América, considerado por algunos un "maldito" más, de esos que pueblan nuestra historia y cultura, y por ello silenciado y negado por los cenáculos de la cultura oficial..."
Su obra mereció la atención de autores argentinos y extranjeros:
"En estas afirmaciones se enmarca su afán: una forma de escencializar a partir de un horizonte propio, un "...encontrar un sentido en el mundo precolombino y en el americano actual" (Geocultura del Hombre Americano). En síntesis: el encuentro con lo americano. (...) Implica al indígena y al mestizo; también al hombre de la ciu-dad o del campo, autores del discurso popular a partir del cual despliega su filoso-fía". Bordas de Rojas Paz, Nerva, Filosofía a la Intemperie - Kusch: Ontología des-de América

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Günter Rodolfo Kusch(Buenos Aires,25 de junio de 1922 - 30 de septiembre de 1979)Obtuvo el título de Profesor de Filosofía de la Univer-sidad de Buenos Aires. Realizó profundas investiga-ciones de campo sobre el pensamiento indígena y po-pular americano como base de su reflexión filosófica.Además escribió varias obras teatrales y una ampliacolección de artículos y conferencias sobre estéticaamericana. El tango fue uno de sus temas predilectos.En 1989 fue homenajeado por la Cámara de Diputados de la Nación Argentina,considerándolo:
"... uno de los pensadores más importantes no sólo de la Argenti-na sino de América, considerado por algunos un "maldito" más, deesos que pueblan nuestra historia y cultura, y por ello silenciado y negado por los cenáculos de la cultura oficial..." 
Su obra mereció la atención de autores argentinos y extranjeros:"En estas afirmaciones se enmarca su afán: una forma de escencializar a partir deun horizonte propio, un "...encontrar un sentido en el mundo precolombino y en elamericano actual" (Geocultura del Hombre Americano). En síntesis: el encuentrocon lo americano. (...) Implica al indígena y al mestizo; también al hombre de la ciu-dad o del campo, autores del discurso popular a partir del cual despliega su filoso-fía". Bordas de Rojas Paz, Nerva, Filosofía a la Intemperie - Kusch: Ontología des-de AméricaObtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Rodolfo_Kusch"Categorías: Nacidos en 1922 | Filósofos de Argentina
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GUNTHER RODOLFO KUSCHPor Alberto BuelaPapeles para un seminario sobre G.R.Kusch (1922-1979)(para aquellos que quieren pensar libremente sin ningún certificado o paper como meta)Entre los no pocos filósofos originales que ha dado la Argentina (Taborda, de Anquín, Gue-rrero, Cossio, Rougés) Gunther Rodolfo Kusch ocupa un destacado lugar. No sólo por la ori-ginalidad de sus planteamientos filosóficos sino además porque los mismos han generadotoda una corriente de pensamiento a través de la denominada filosofía de la liberación en surama popular.Su método es fenomenológico-literario-antropológico. En la fenomenología sigue la duplaHusserl-Heidegger. Literaria es su forma de exposición con agradables acotaciones y antro- pológico es su trabajo de campo con su grabador a cuestas por la Puna interrogando a loscriollos.Su presupuesto filosófico es no pensar el ser del ente o el ente en tanto ente, según la pro- puesta clásica, sino la sabiduría popular de Nuestra América, sobre todo a partir del hombresimple, del hombre del pueblo desatendido o marginalizado.Intenta la elaboración de una filosofía de la identidad de América, el resto, como la filosofíade la liberación, es política según sus dichos. El objetivo de la filosofía de Kusches "pensar lo propio de América" y la posibilidad de un pensamiento propio está encarnada en el pensa-miento popular. Así el pueblo es "el lugar filosófico" desde donde se realiza y se resuelve lagenuina pregunta filosófica.El pueblo, todo pueblo, se manifiesta en dos niveles: Uno, el suelo que como límite inferior es el molde que tiene los símbolos de una cultura, que contempla dos aspectos a) como fun-damento "no se puede caer más" y b) como arraigo "el medio donde se echan raíces". Y dos,la cultura como horizonte simbólico. Kusch elige como acceso al pensamiento popular enAmérica el área de la religiosidad popular por ser lo más arcaico, no en el sentido de lo másviejo, sino del arjé griego, como principio.Este filósofo no es recogido en ninguno de los manuales en circulación hoy día. Corregimos,acaba de incorporarlo Alberto Caturelli en su voluminosa obra Historia de la Filosofía en laArgentina, Ed. Ciudad Argentina, Madrid, 2001.Intenta desentrañar la noción de sabiduría como saber de vida que está en el subsuelo social,en el saber del popular.Podemos considerarlo como el fundador de la "filosofía latinoamericana" en su versión po- pulista, opuesta a la de los marxistas tipo E. Dussel, J. Segundo, etc.Su propuesta de una antropología filosófica americana es retornar a la base de lo popular:trueque, juego, práctica, geocultura, mitos, economía de amparo o austera y lo arcaico.La introducción a América se realiza a través de la oposición hedor-pulcritud que está en la base de todos los juicios sobre América y en la categoría de la fagocitación.
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La tensión entre el ser alguien de la actividad burguesa y citadina y el estar ahí del indioamericano y del hombre del campo produce la estructura existencial genuina de América quees la del criollo con su estar siendo. Esta última categoría tiene un antecedente ilustre dentrodel pensamiento argentino en la figura del antropólogo cultural Benito Canal Feijoo(1897-1982) y su caracterización del los americanos como seres estando.Protocolos del seminario sobre La Negación en el Pensamiento Popular (1975)Hemos elegido este texto por considerarlo la expresión más acabada del pensamiento deKusch. Texto escrito de un tirón en la madurez de su pensamiento que sintetiza y profundizaideas ya expuestas en otros trabajos. Texto con propuestas y que encierra una funcionalidad político-práctica que torna interesante su lectura. Texto, relativamente llano, que permite unacomprensión rápida incluso al no entrenado en filosofía.Parte de la hipótesis de que el pensamiento popular y no el culto es en gran medida fundantedel pensar humano en su totalidad.La verdad no está en los conceptos claros y distintos como pretendía Descartes y el pensa-miento moderno, sino en el otro extremo del pensar donde predominan los elementos opues-tos, es decir, los emocionales e irracionales.El problema fundamental del pensar culto es no contradecirse, le interesa la verdad en la pro- posición, en cambio al pensamiento popular el interesa la verdad en tanto que instalada en elexistir mismo. Por ejemplo: Pensar culto: "Cada uno está en el lugar que quiere" o "Diosexiste como motor inmóvil". Pensar popular: "están en el lugar que quieren los que pueden"o "Dios es una necesidad existencial".El pequeño amuleto es el área de la plegaria en la gran ciudad mientras que en la Puna la persistencia del área de la plegaria se da en la challa o sacralización tanto del camión comode los instrumentos de precisión de la empresa tecnológica extranjera.Lo criollo en América constituye la conciliación de la doble vectorialidad del pensar el inte-lectual y el emocional o irracional. Y en cuanto a las cosas, ellas revisten el carácter de inau-téntico cuando las considero simplemente ad o amanuales. En tanto que la auténtico es la procura de una verdad detrás de los utencillos. Esto es, lo que se revela en lo no-amanual oinútil. Ello menta un horizonte que va más allá de la temporalidad, entendido como extra-ra-cionalidad o sacralidad. Todo ello implica una crítica a Heidegger con su tendencia unívoca atemporalizar el existir.La decisión cultural de hacerse americano la hace el inmigrante desde el momento en que pisa América. Ser americano auténtico no proviene de una prelación temporal en orden alarribo a América (indios, castellanos, vascos, africanos, italianos, judíos, árabes, asiáticos,etc.) sino de una decisión existencial de hacerse americanos.La negación se manifiesta en forma distinta del pensamiento popular al culto. En este último,regido por la lógica de la afirmación, la negación niega la existencia de algo o alguien, entanto que en el pensamiento popular lo que se niega no es la existencia de algo o alguien sinosu vigencia. La vigencia puede ser entendida como validez, sentido. Es esta la tesis del libro.Así pues, "habrá que asumir la desgraciada responsabilidad de tener que empezar aquí enAmérica todo de vuelta. Es la ventaja de la negación" (p.64). La negación rescata aquello en
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