INSTITUTO TECNOLOGICO AUTNOMO DE MXICO

ITAM
DIPLOMADO EN RELIGIONES DEL MUNDO
RELIGIONES DE AMRICA

RAYMUNDO RAMOS DVALOS

INTRODUCCIN: Es mi pretensin en este trabajo el presentar en forma breve, la existencia y nacional relacin entre dos grandes campos religiosos: El indgena prehispnico o autctono, y el protestantismo. El primero que nos evoca al pasado, al Mxico Antiguo; y el segundo, que nos coloca de frente a un fenmeno actual y en desarrollo. Cmo entenderlos en un horizonte que se abre ya al siglo XXI, y en un pas que se comprende en s como Catlico Guadalupano; que ha percibido lo autctono como la

raz cultural del pueblo, y al protestantismo como lo sectario y heterodoxo?, Qu lneas, les llevan y donde convergen?. Les dar una tierra los engrandecer, los har seores de muchos pueblos. Huitzilopochtli Es pertinente entonces tomar en cuenta el ncleo de su teologa as como su expresin social y religiosa. Comnmente se ha estudiado o escrito sobre los pueblos dueos de estas tierras (los autctonos) y su encuentro con otro universo de sentido muy diferente, el de los conquistadores, y con esto, el del catolicismo. Pero poco se ha contemplado Su Encuentro o relacin con el protestantismo, este ltimo acusado de ser un nuevo conquistador o imperialista, solo que yanqui no hispano. El protestante indirectamente inici su relacin con los pueblos autctonos desde el momento en que los espaoles catlicos introdujeron una teologa catlica a la Amrica Latina, la de la Contra Reforma y la intransigencia. Los barbarizados autctonos y los desdeados, ambos satanizados tendran que encontrarse al fin. EL MUNDO AUTCTONO I. LA RELIGIN MESOAMERICANA Si consideramos la estructura fndante de las formas religiosas indgenas concretas, encontramos que realmente todas las naciones indgenas formaban una unidad en la parte central del continente, conocida como Mesoamrica. Por ejemplo: Las pirmides de Cuicuilco, Tajn y de Chichen Itz son muy diferentes entre s, pero fundamentalmente tienen el mismo sentido csmico y religioso. Aunque la visin indgena es integral puede dividirse lo siguiente:

Cosmovisin Dual:

Entiende al mundo como constituido por dos elementos: el cielo y la tierra (Ilhicac Tlalticpac). Creacin del Mundo y Humanidad: No es creacin sino hechura y organizacin del mundo. Quetzalcatl y Tezcatlipoca hacen del caos (Cipctli) el cielo y la tierra. Pero para levantar el cielo cuatro personas les tuvieron que ayudar. El nmero cuatro significa totalidad, y en la creacin participa toda la humanidad y toda la divinidad

(espejo, humeante, serpiente, emplumada). La creacin no ha acabado y la humanidad tiene que desempear una tarea creadora respecto del mundo. Dialctica del Mundo: Hay dualidades en todos los elementos y adems se oponen entre s, de lo que resulta una realidad o situacin nueva: La divinidad creativa, el mundo organizado, la humanidad co-creativa, las dos direcciones fundamentales del mundo, etc. Prcticas religiosas de contenido csmico. Las plataformas (pirmides) sobre las que las naciones construan sus templos estn orientadas de oeste a este, de manera que de ir subiendo ceremonialmente al templo, necesariamente el celebrante caminaba al encuentro del sol, que para ellos era smbolo de la divinidad. Se ofrendaba en los adoratorios rito que aseguraba la vida divina a la humanidad. El adoratorio, en s mismo, as como tambin la pirmide, era esquemticamente una reproduccin arquitectnica y ritual del mundo, como lo entendieron y en el que creyeron.1 II. LA SOCIEDAD EN LA RELIGIN: Visin Histrica de la sociedad.

Casi todos los Mesoamericanos pasaron por una etapa de nomadismo pre y post urbana como fue el caso de los mexicas. Ms que nomadismo podemos hablar de peregrinacin, se peregrinaba para llegar a ser pueblo, se peregrina mientras no se es un pueblo cabal. La Historia en la Religin: La peregrinacin se inicia por una voz de Dios que les va hablando, que los va conduciendo. La peregrinacin para ellos es el smbolo de la historia del pueblo. III. EL DIOS DE LA RELIGIN: Para los autctonos toda la vida era una religin y una consagracin. Su visin de la divinidad fue progresiva pasando por etapas de maduracin, de profundidad, de sntesis. Determinaron que el centro total de todo el devenir histrico es el ser humano, el Tlcatl, el ciudadano. Decidieron que la esencia de la persona, lo humano, el ser pueblo, era consistente y vala; por tanto no se acept la negacin, del ser del pueblo: Si no es verdadero el ser humano,
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Puente Lutteroth, M Alicia. Una Historia mnima de la Iglesia en Mxico. Siller, Clodomiro. La Religin Indgena pp. 15 y 16.

entonces nada es verdadero. Se gir del teocentrismo al antropocentrismo, Dios mismo se lleg a entender siempre en relacin con la persona: Teyocoyani, El inventor de la gente Ipalnemohuani, El que nos da la vida In Tloque in Nahuaque, El que nos esta cerca y junto In Tonan in Tota, Nuestra Madre y nuestro Padre Dios se nos presenta como un Dios interesado e involucrado en el ser humano, y aun ms Dios entra personalmente en la historia, desciende desde el omeyocan, El lugar de la dualidad, y nace como persona humana. Aqu es donde Quetzalcatl es singular, Dios humanizado que habit entre el pueblo all en Tula; no es solo Dios en la tierra, es el ideal humano por excelencia. Todos los tulanos aspiraban a ser como Quetzalcatl, vivir de tal manera que pudieran llegar a ser como un hijo de Quetzalcatl. Podemos afirmar con toda certeza que la finalidad de Dios era hacerse persona como Quetzalcatl y que la finalidad de la historia humana y de la cultura era divinizarse como Quetzalcatl. De esta manera se lleg al culmen de la religin indgena.2 Quetzalcatl es la vida y la historia que se hacen divinas gracias a la intermediacin de un Dios humanizado. Toda la historia humana esta dirigida hacia l, y su plenitud vendr cuando al final, por los esfuerzos de todos los quequetzalcoa, de los hijos de Quetzacatl, regrese a ver que todo se realiz conforme a lo que l mismo enseo e hizo. Quetzacatl fue El Dios Pobre, desde la fundacin del mundo; l es el Dios creador, en Nanahuatzin, el Dios llagado, quien para hacer penitencia y crear el quinto sol no tuvo ms incienso que quemar sus propias llagas, ni ms ofrenda que lanzar al fuego su propio cuerpo. La penitencia del Dios rico, El Seor del Caracol, no fue eficaz, por tanto Quetzacatl ser el Dios Sol del mundo actual, y Tecucziztecatl siempre ser su contrario, actuando en la noche como Luna.3 Hubo pues una teologa dialctica en todo esto muy interesante.

EL MUNDO PROTESTANTE
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op. cit. pp.- 26 28. op. cit. pp. 29

Dado que este trabajo no busca explicar al protestantismo sino hacer una reflexin sobre este tipo de sociedad, de frente a nuestras races comnmente visualizadas como catlicas o bien indgenas, y los cambios que se realizan en la actualidad, me limitar a explicar su enlace en el mundo autctono. Para ello es importante mencionar que el protestantismo ha variado y desarrollo a travs del tiempo, de esto Ernst Troeltsch en 1911 ya ubicaba en dos momentos, instaurando una distancia entre lo que podramos llamar paleo y neo-protestantismo 4, este ltimo mas abierto y plural. Esto significa que el Paleo-protestantismo si hubiera llegado en el siglo XVI a Mesoamrica y conocido a los aztecas y otros grupos, los hubiera radicalmente condenado, es lo ms probable. La diferencia quiz hubiera estado en su pluralidad gradual y a posteriori, lo cual hubiera trado una diversa o compleja red de efectos en las sociedades autctonas, de los cuales el quasi-seguro habra sido el de un pas no tan conservador e inquisitorial, aunque tambin opresor. Sera interesante pensar en un protestantismo que si bien impulso como dice Troeltsch, la formacin del mundo moderno aunque no fue su iniciador 5, entrando en contacto con la sociedad racional y desencantada de los Toltecas y Quetzalcotl. Pero no se trata de crear modelos socio-religiosos de tipo hbrido que nos produzcan algo rico de todos los mejores ingredientes que pudiramos encontrar en ambos universos de sentido, no se pueden hacer recetas hipotticas, y es por ello que el enlace se tiene que ir hasta el presente no sin tomar en cuenta la historia y las races culturales de ambas partes.

I.

La Complejidad del fenmeno Protestante: Samuel Escobar, telogo Peruano, seala que hay al menos tres limitaciones a considerar cuando nos adentramos en el fenmeno protestante. Aunque ninguna tipologa es totalmente adecuada nos parece que es la mejor la que clasifica a los protestantes segn los elementos de su teologa e historia. De esta manera se reconoce la existencia de: El Protestantismo clsico que esta vinculado a las iglesias histricas de la reforma, y por afinidad, aunque no por origen, a las comunidades tnicas de origen migratorio.

4 5

El que es el fruto de la labor evangelizadora de diversas misiones

independientes llamadas en ingls:Faith Missions (1869-1916).

Bastian, Jean Pierre. Reforma Religiosa, Protestantismo, y Catolicismo en Amrica Latina, p 28 op. cit. p 29

El que es el resultado del movimiento pentecosts autctono

desprendido de otras iglesias (como en Chile y Brasil), o de la labor pentecostal de europeos y norteamericanos. (1916-1970). No obstante tal complejidad, se podra afirmar que hay una forma de Evanglico que caracteriza a la mayora de los protestantes, lo que Latourette llama Complexin puritano pietstico evanglica 6. II. Identidad e Historia:

La bsqueda de races histricas y de destino por parte de una nacin, pueblo, raza, comunidad, estn estrechamente entrelazados; es como si para proyectarse hacia el futuro se necesitara tomar impulso volviendo al pasado. De ah que, todo esfuerzo prospectivo muestre hasta que punto hemos llegado a nuestro peregrinar vital. La identidad sabemos, se constituye de memoria y proyecto. No solo de memoria sino de ambos. Una memoria folclrica que transforma la cuestin en un asunto de museo no nos impulsa a ninguna parte. Cmo entonces relacionar memoria y proyecto? Lo que queremos es que nuestra historia sea motor generador, de modo que nuestra memoria nos impulse a la realizacin del proyecto. Se recuerda algo cuando se puede reinterpretarlo para el presente. Los israelitas se acordaron del xodo para poderlo leer desde Babilonia y generar la esperanza del regreso. Nosotros debemos leer las historias de nuestros exilios y nuestros xodos pero en funcin de nuestro proyecto, este es el gran desafo. El proyecto protestante tambin puede leer en la mexicaneidad pre-hispanica en funcin de su fe, eso es un derecho de un mexicano protestante no del protestante extranjero. Y es que se ha sealado al protestantismo como extranjerizante, imperialista y antimexicano. Esto se conecta con la teora de la conspiracin que dice que los protestantes mexicanos reciben enormes cantidades de dlares de Estados Unidos y dividen a las comunidades, por eso crecen tanto. Como dice Rodolfo Casillas: ...En la sociedad mexicana, en sus instancias gubernamentales, de reflexin acadmica, de informacin pblica y de cosmovisin catlica, se cuenta con un conocimiento sobre las organizaciones protestantes y no cristianas que se caracteriza por ser parcial, descalificador, incompleto, en muchos casos prejuiciado,

Ulloa Castellanos, Javier. El Protestantismo Latinoamericano de cara a los 500 aos. (Reflexiones sobre su identidad y proyecto) p. 200.

indiferenciador, generalmente ideologizado. Si este es el tipo de conocimiento que le llega al ciudadano comn no debiera extraar su intolerancia religiosa y social... 7 Por tanto, es posible la existencia de nuevas formas de definicin de la llamada identidad nacional distantes del catolicismo (que le ense al indgena) pero igualmente vlidas y valiosas; como la protestante mexicana que particip por ejemplo en el Instituto Lingstico de Verano en tiempos de Lzaro Crdenas. III. Acercamiento y enlaces: protestantismo religin autctona. La singularidad de los dueos de estas tierras y antepasados no puede ser cuestionada ni acomodada irresponsablemente sobre cualesquiera credos religiosos de que se traten, sin embargo el protestante mexicano puede encontrar puntos de convergencia e impulso en la tan interesante teologa indgena, por ejemplo: algunas esencias importantes mesoamericanas como la de la participacin humana en la construccin de la historia y la tarea creadora, llamada hoy teolgicamente construccin del Reino de Dios. Las dualidades nos recuerdan las imgenes juaninas de tipo dialctico; la libertad de decidir u optar por los creyentes; el Dios intrahistrico y que vive en la integridad no solo en lo religioso; y el mundo desencantado y transformador de Quetzalcatl. Y es que para empezar, teolgicamente Dios no se limita a revelarse a un solo pueblo, sus diferentes caras y matices se alcanzan a contemplar en lo que hasta ahora se considera pluralidad religiosa, sobre todo en el caso de la mexicana. Sin embargo, es mi inters primario el afirmar que ms que pueda el protestantismo rescatar algunas ideologas que concuerden con las suyas debe de aprehender y aprovechar para s contextualmente algunos de los conceptos y vivencias indgenas, hay mucho que aprender de ellos para el protestante y ms para el que lo es en Mxico. El indgena autctono y su religiosidad aportan hasta hoy lo siguiente para el protestantismo mexicano: 1) La revolucin del orden existente y la nueva voluntad de Dios, religin proftica de los Toltecas que hoy el protestante pietista solo ve en lo interior y el proselitismo. 2) El sistema de smbolos teolgico-mesoamerindios conllevan una riqueza que el protestante en su postura iconoclasta ha dejado perder por lo menos en cierta forma. La creatividad, el arte y lo pedaggico son ms ricos en estos pueblos.
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Casillas, Rodolfo. Pluralidad religiosa en una sociedad tradicional, Chiapas. P 77

3) 4) 5) 6) 7)

La observacin del entorno y su reflexin teolgica nos presentan una nueva hermenutica que no se limita a la escritura. La capacidad de aportacin, difusin y recepcin intra-cultural, esto es, una forma de ecumenismo que les mantiene su identidad. La femineidad incluyente de la divinidad en su teologa, en contraste con el machismo propio y proyectado de algunos grupos protestantes. El principio de participacin hoy tan ausente o mal entendido dentro de los grupos religiosos de visin occidental y de contradiccin. El Dios pobre que emerge de frente a teologas actuales como la de la prosperidad; lo popular tambin crea.

CHIAPAS: ENCUENTRO RELIGIOSO CULTURAL Y POLTICO SINGULAR. Desde que la Iglesia Presbiteriana Reformada se present en Chiapas hace ms de setenta aos, qued en claro el objetivo evangelizador de todas las iglesias no Catlicas, ganar para Cristo esta tierra hereje, lo cual expresaban claramente en su lema de batalla: Chiapas para Cristo. A partir de entonces su actividad evangelizadora ha crecido en forma acelerada, y an los primeros misioneros estaban muy lejos de imaginar todo lo que habra de suceder ah, hoy, Chiapas es el estado protestante mexicano por excelencia, el estado menos catlico del pas, el estado con ms habitantes que declaran no tener religin alguna segn el censo de 1990: 16.3% de su poblacin; 67.6 % de su poblacin; y 12.7% de su poblacin respectivamente8. En 1910 haba en Mxico aproximadamente 70 mil protestantes, en 1930 el nmero ascenda a 130,122, el 0.78% de la poblacin total del pas. En ese mismo ao en Chiapas el protestantismo tena 3898 adeptos, equivalente al 0.74% de la poblacin del estado. Ambos porcentajes, el nacional y el chiapaneco, fueron prcticamente iguales. 60 aos despus todo cambio: Los protestantes representaron el 4.9% de los habitantes de Mxico, y un poco menos del 20% de la poblacin chiapaneca 9. Chiapas es tambin es un estado de gran pluralidad religiosa y de amplia presencia indgena. Lo autctono se encuentra con el protestantismo de una forma poco comn en todo el pas, y aunque el catolicismo es aun mayora las redes protestantes son muchas y cada vez ms amplias. La Regin Selva con caractersticas netamente rurales, la que presenta el mayor nmero de poblacin protestante en todo el estado y que mantiene una gran presencia indgena. Es la regin que cuenta con ms indgenas en todo el estado: 268,215 personas, el 37.4% estatal (62.5% del total
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Martnez G. Carlos. Las Iglesias Protestantes Indgenas y la situacin Poltica en Chiapas, p.43. op. cit. p. 43

regional). Poblacin que se concentra principalmente en los municipios de Ocosingo, Chiln, Tila y Salto de Agua; Ocosingo es uno de los municipios con mayor poblacin indgena del pas y del estado10. Las conversiones religiosas de los indgenas al protestantismo tienen manifestaciones socio-polticas. Al darse un cambio en el referente de identidad religiosa la nueva fe entra en conflicto con las antiguas creencias y sus prcticas corporativizantes, como es el caso de San Juan Chamula, el lugar menos protestante y ms inquisidor de Chiapas. Carlos Martnez lo confirma al decir: La disidencia religiosa de los evanglicos de San Juan Chamula, y de los otros municipios de los Altos donde padecen persecuciones, tiene expresiones de disidencia poltica. Como se niegan a consumir aguardiente, velas y otros elementos que apuntalan el sistema festivo-religioso por los caciques, son acusados de estar al servicio de intereses antinacionales. La exploracin de que son vctimas los indgenas chiapanecos en largas y mal pagadas jornadas de trabajo se vea agraviada por el sistema de cooperaciones forzosas que les imponen quienes viven del sistema festivo-ritual, tan defendido por algunos antroplogos despistados11. La nueva tica personal internalizada por los conversos los enfrenta al sistema tradicional, sistema que tiene como sustento para su reproduccin prcticas corporativas e indiscutibles por considerarlas sagradas quienes detentan el control del espacio religioso. Hay expulsin, desplazamiento e intolerancia para muchos evanglicos, incluso persecucin, violaciones y muerte para aquellos que se atrevieron a desafiar el poder socio-religioso de los intransigentes interesados en mantener La cultura y la tradicin de su gente. Negar a los indgenas el legtimo derecho que tienen a escoger la prctica religiosa que deseen, anteponiendo la preservacin de las tradiciones culturales, es defender una estructura colonial, cerrada a los cambios y antidemocrtica. Martnez agrega: Defender la cohesin tnica de forma intransigente, es decir, sin percatarse de que no podemos mantener contra su voluntad en un grupo determinado a personas que quieren cambiar sus referentes de identidad, es querer congelar la marcha de las sociedades12. Porque como bien apunta Hctor Tejeda (antroplogo): La comunidad tnica no es, en la mayora de los casos, un espacio democrtico. Quinientos aos de dominacin han generado en su interior instituciones autoritarias y antidemocrticas. Manifiesta una cultura resultado de la marginacin y la opresin.
10 11

Garca Mendez, Jos Andrs. Entre el Apocalipsis y la Esperanza. La Presencia Protestante en Chiapas, p. 108. Martnez, Carlos. Loc. cit. p. 47 12 Martnez, loc. cit. p. 49.

El respeto y la defensa contra los derechos y conquistas que los mexicanos hemos tenido como un todo y, dentro de estos derechos, el de la libertad de creencias es uno de los fundamentales13. Ahora, si bien es cierto que hay grupos protestantes fundamentalistas que tienen pastores como nuevos caciques y que apoyan la poltica estadounidense, tambin existen protestantismos que se preocupan ms por flexibilizar su mensaje e influencia a favor de los individuos que han aceptado su doctrina, y que incluso han creado una especie de protestantismo popular. Es ms, el protestantismo chiapaneco actualmente tiene ms de chiapaneco que de protestante. PROTESTANTISMO POPULAR INCIPIENTE Aunque es clara la existencia del catolicismo popular que se rige ms por el cdigo popular antes que por el oficial, y que tiene sus races histricas y culturales, la llegada del protestantismo a las comunidades indgenas y ms apartadas del pas (incluyendo aquellas donde no hay clrigos catlicos), han iniciado la formacin de un protestantismo ms popular. Pensar en un protestantismo popular para el mismo protestante suena un tanto extrao o improbable sobre todo porque aqu se dan menos posibilidades de puentes sincrticos, dada la tradicin propia del protestantismo que sostiene: A la Biblia como su autoridad, el rechazo a intermediarios y culto a imagen alguna, el ascetismo intramundano, y el pietismo que acompaado de perjuicios se vuelve exclusivista o poco ecumnico. No obstante existen otros aspectos y credos que mantienen una tensin con lo anterior y que tambin son parte inherente de la mayor parte del protestantismo: El sacerdocio de todos creyentes, el renacer del culto carismtico, la gracia de Dios, la pobreza de sus grupos y comunidades, la esperanza escatolgica y la fe en los milagros. A este ltimo la teologa Latinoamericana de corte liberacionista le pone un toque ms interesante por su simpata o conciencia que ha introducido en ella la teologa de la liberacin. La religin es una parte muy dinmica de la vida social de las comunidades indgenas, pero lo popular y el sincretismo le han hecho modificaciones. El grado en que la religin indgena ha cambiado y adoptado nuevos elementos vara mucho, no solo entre regiones y grupos tnicos, sino tambin al nivel de las comunidades mismas. El catolicismo sigue siendo la opcin que predomina en la mayora de las comunidades indgenas de Mxico. La Iglesia Catlica es tolerante de la religin

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Tejeda, Hctor. Chiapas: Poltica y Religin (Vivir para Creer), p. 19.

popular, pero intenta dirigir a los indgenas hacia prcticas de cultos ms aceptables para la teologa moderna. El protestantismo se ha desarrollado en las comunidades indgenas durante los ltimos veinte aos, si bien esto es ms notable en ciertas regiones del pas. En las comunidades indgenas el pentecostalismo ha tenido el impacto ms fuerte, gracias a su nfasis sobre la sanacin por la fe y los milagros. A nivel del rito, aqu pueden darse variantes tales que se dan entre la oracin por fe y el uso de hierbas para la salud. A nivel del mito la fe en el Dios protestante que protege y salva a sus hijos perseguidos o sufrientes ante el embate de diversos dioses. A nivel de organizacin, el sacerdocio de todos los creyentes ha producido un anticacicazgo y el desarrollo motivacional como factual de los individuos que pertenecen al grupo, ellos pueden ser alguien dentro de su mundo de opresin bajo una herencia o tradicin orgullosamente Maya, Otom, etc. A nivel tico, la escatologa maya de esperanza futura y regreso mesinico les produce junto a la propia de protestantismos milenaristas, un despliegue tico singular por un pacifista, y uno ms guerrero o defensor por causa de su teologa autctona y latinoamericana. Otros grupos importantes son los Adventistas del Sptimo Da, Bautistas y Presbiterianos. Los Mormones y Testigos de Jehov no son considerados protestantes, y tienen una presencia ms endeble en las zonas indgenas que las denominaciones religiosas antes mencionadas. En general el protestantismo no es popular pero el contexto social y lo expuesto anteriormente producen ya uno de gnesis popular. Lo interesante es que las poblaciones indgenas tienden cada vez ms al protestantismo y otros que ya no saben si son cristianas o no, pues el propio catolicismo a veces les reprime en sus tradiciones 14. El protestantismo les resulta atractivo tambin por su defensa de los derechos humanos, como es el caso de un predicador pentecostal totonaca en la sierra de Puebla, que fue el lder de una unin y cooperativa de caficultores que luch contra los intereses de una minora mestiza que era poderosa poltica y econmicamente. La economa es otro factor en Puebla, las festividades comunales del catolicismo popular estn disminuyendo debido a los gastos crecientes que implican para las familias campesinas en un municipio con una gran escasez de tierras15. Para un pentecostal dicha fiesta mejor la realiza en su templo de forma carismtica y centrada en Jesucristo.

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Garma N. Carlos. Afiliacin Religiosa en los Pueblos Indgenas de la sierra norte de Puebla, p 122. Garma N. Carlos. Op. cit. p 125

Finalmente dir que tanto para David Martn como para David Stoll la competencia entre el pentecostalismo (Iglesia dirigida y constituida en su mayora por gente pobre), y la Teologa de la Liberacin (que opta por los pobres), se marcar el futuro prximo para las religiones populares en Amrica Latina.16. Los americanos no son receptores pasivos del mensaje religioso. CONCLUSIONES: El protestantismo no puede considerarse irresponsablemente como un fenmeno antiautctono o como agente del imperialismo, el fenmeno es mucho ms complejo que dicha adjetivizacin. La religiosidad y espiritualidad de los pueblos mesoamericanos tampoco deben ser juzgadas ligeramente. Mucho tenemos que aprenderles y felizmente su esencia pervive en nuestra tierra y a pesar de bombardeo comunicativo y social que los E.U.A. han impuesto en una poltica neoliberal. Como deca A. Monsivas (de herencia presbiteriana): No ms eso nos faltaba, un MacDonalds en el alto de la pirmide. Existe un Colonialismo Cultural realmente contrario a nuestra cultura cosa que el protestantismo crtico y liberal ha denunciado. El neo-protestantismo tiene caras mas plurales y ms abiertas, el ecumenismo y el enlace sano puede darse y se ha dado. Hace falta mayor reflexin sobre este tema, el protestantismo mismo requiere al menos en parte de una conversin, y lo indgena y su fe requiere porque no, de elementos que le fortalezcan en un medio tan lleno de pobreza e injusticia y de mayor esperanza. El protestantismo popular no es una mutacin del protestantismo, es una aceptacin cristiana de nuestros pueblos, los ms necesitados. La misin del cristianismo es incorporarse al proceso del continente latinoamericano que considera al americano ya no en la bsqueda de sus races hispnicas frente al sajn explotador, sino en la comprensin de las contradicciones reales que animen su historia. Tomar conciencia de la dependencia y optar por la praxis de la libertad. El tema de la incorporacin de Amrica a la historia no se articula como solo un regreso al pasado, sino como un caminar con esperanza por un camino que se hace al andar, golpe a golpe, en una historia abierta donde el futuro permanece increado. Y en este que hacer el protestantismo latinoamericano tiene su parte que cumplir en este proyecto del Reino para la libertad en nuestro continente.

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Garma N. Carlos. Op. cit. p. 127

Los Tulanos anhelan ser como Quetzacoalt, los cristianos protestantes anhelan ser como Cristo, que Quetzacoalt y Cristo se hagan realidad en nuestra sociedad mexicana.

BIBLIOGRAFIA:

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