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Introduo: O amor banquete O

- O que ama o Amor? O que dura o perene imortal, ama o bem pois amar desejar que o bom nos pertena para sempre. - O que o amor nos corpos bons? Sua beleza interior e exterior. Amando o belo exterior, eros nos faz desejar as coisas belas; Amando o belo interior, nos faz desejar almas belas. O amor da almas belas concebe engendra o primeiro acesso a verdadeira importalidade: As virtudes. - Onde reside o belo nas coisas corporais? Na perfeio de suas figuras, de suas propores, de sua harmonia e simetria. Assim, no corao da matria perecvel e imperfeita, suegem sinais do imperecvel: A beleza da forma. - Onde reside o belo nas almas? Na perfeio de suas aes, de seus dircursos e de seus pensamentos. Assim o corao da alma imortal anuncia-se o perfeito imperecvel: A beleza do saber, a manifestao do lgos ( A cincia). - O que deseja o desejo? Que ama o amor? A beleza imperecvel, seu supremo e nico bem. - Que desejar-amar o belo-Bem? Desejar possui-lo, participando de sua bondadebeleza. - Como participar do objeto desejo-amor? Pelo conhecimento Filosofia. Na contemplao da beleza-bondade os humanos alcanam a cincia ou o saber, por meio de qual concebem, engendram e do nascimento as virtudes e por meio delas se tornam imortais. Desejo de formosura foi o que a tradio consagrou com a expresso amor platnico.

Viagem a siracusa
- Com a queda dos trinta (o governo dos trinta tiranos instalado por Critias, primo de Plato, para recolocar asritocracia no poder.) Plato esperava um retorno das leis e do governo democrtico, mas, em vez, viu socrtes arrastado ao tribunal para ser injustamente condenado e seus amigos, entre os quais ele prprio, posto sob suspeita. O desanimo invade e por isso em 388 A.C realiza a primeira viagem a siracusa. Conhecendo as ideia de plato, dio se entusiasma e faz o filsofo aproximar - se de dionsio I, na esperana de convence-lo de que o bom governo se faz com leis e sabedoria e de que preciso dar uma constituio a siracusa, abandonando assim a tirania, no foi possivel tal feito, assim plato volta Atenas e funda a Academia (Primeira escola de filosofia.) - A convite de Dio ( Agora no poder) retorna a siracusa agora com a esperana de que o filsofo eduque politicamente dionsio, o jovem. Enquanto aguarda que dionsio II se torne filsofo e bom governante Dio tenta aplicar as concepes platonicas em siracusa. - Em uma terceira viagem a siracusa a convite de Dionsio II, solicitado a Plato que exponha e a outros membros do governo suas ideias e os aconselhe no exrecicio do poder. No entanto um novo golpe a atingiria Plato e este mantido prisoneiro no palacio. A experiencia de siracusa foi vivida por ele como verdadeira tragdia que nele produziu resignao: a certeza de que no possivel fazer de um rei um filsofo. Desse fracasso nasce a famosa expreso: Nao tendo podido fazer do rei um filsofo plato escrever sua filosofia para fazer do filsofo, rei. - A narrativa dessas viagens e das experiencias malogradas feita por ele na famosa carta stima, escritas ao amigos de siracusa a fim de ser lida em pblico, primeiro texto em que vemos Plato expor a relao pratica entre sua paidea politica e sua teoria do conhecimento. Essa passagem da carta setima, ao lado dos aspectos biograficos e da imagem desoladora de Atenas, contm algumas ideia que,, desenvolvidas em vrios dos dialogos

politicos, formaro uma especie de solo e fundo permanente do pensamento pollitico ocidental, at que maquiavel, no seculo xv d.C., inaugure o novo pensamento da politica - Que ideias platonicas passram para a tradio do pensamento politico? Primeiro, a ideia da relao entre virtude moral dos governantes e qualidade do regime politico( Bom governo) Segundo, a da relao entre a cincia da politica ou saber teorico sobre a politica e direito de governar(politica no uma arte ou tecnica de governo, mas a pratica da justica por aqueles que possuem a ciencia do bem comum). Por fim, a ideia de remedios para combater ou curar a corrupo politica, trazendo a perspectiva da medicina grega para o campo politico, isto , a ideia de que a regenerao ou saude politica dependem do feliz encontro entre um bom governante e as circunstacias ou a ocaso oportuna (o kairs), - Aps essa abertura da Carta, Plato narra suas viagens a siracusa, os esforos para tira-la da condio de tirania -- dando-he uma Constituio escrita e um bom governante --, as peripecias da vida da corte e a corrupo, as perseguies e o fracasso para substituir a violencia ou a fora -- isto , a vontade de um s (o tirano) 00 pelo poder justo e impessoal das leis, ou seka , em criar a politica em sitracusa. nesse relato, endereado aos amigos. Plato precura resumir os principios da educao filosofoca que pretendera ministrar aos dois tiranos. - Muitos estudioso do platonismo e da filosofia platonica, lebando em considerao a autobiografia contida na carta stima, pensam que a politica o tema central de seu filosofia. os estudiosos se dividiram, durante muito tempo, entre um plato eminentemente politico e um outro contemplativo e metafisico. - Problema Plato e dois deles esto brevemente indicados na passagem que acabamos de citar, poism de um lado, Plato nos deixa sem saber exatamente se suas preocupaes filosoficas so essencialmente politicas ou ontologicas e , de outro , ao mesmo tempo que justifica a esctita de suas obras, o filosofoto declara que, quantr as suas preocupaes filosoficas profundas, nunca se escrever e jamais deixar por escrito. Ou seja , no declara que os siracusanos no conhecem seus pensamentos porque ainda no o escreveu e sim que no o escrever nunca.

O problema Plato e a historia da filosofia


Como frequento noe sestudos teoricos e na historia da filosofia, a cada epoca surge um novo Platao. Platao de seu dissipulo Aristoteles: filosofo preocupado com a distincao entre o mundo sensivel das aparencias e o munto inteligivel das essencias,com o ser e o nao ser e com as questoes logicas do conhecimento; Platao redescoberto no seculo VI: preocupado com a teologia: o Bem (ideia suprema) o ser uno e indizivel,luz infinita,impensavel e inalcanavel pelo espirito comum,espalhando-se em emanaoes que formam o mundo,indo desde as formas puramente espirituais e imateriais at a materia bruta,a treva pura; Platao dos primeiros cristaos: Platao da imortalidade da alma,da critica ao corpo como prisao da alma,da purificacao espiritual como forma de salvacao; Platao da renascena: Platao neoplatonico das emanacoes do Bem (ou Deus). Platonismo interpretado como parte da filosofia hermtica,da magia natural,dos vinculos secretos entre as coisas,animadas pelo sopro da Alma do Mundo e de Eros; Platao dos romanticos: filosofo do sistema,isto ,nele,teologia,politica,etica,teoria do conhecimento sao aspectos internamente articulados de uma unica doutrina acabada e coerente; Platao de Jaeger: A politica surge como nucleo da obra platonica.Para Jaeger,a carta setima a prova de que seu interesse pela politica nunca desapareceu,embora tomasse formas diferentes e novas; Platao de Victor Goldschmidt: o da teoria do conhecimento,da oposicao entre opiniao e verdade,sensivel e inteligivel,aparencia e ideia. o Platao dos paradigmas,da dialetica como metodo de conhecimento diferenca entre imagem e ideia e da importancia dos paradigmas;

Platao de Nietzsche e de Heidegger: o Platao da metafisica,que repudiou o mundo sensivel pelo das puras ideias. Para Nietzsche Platao foi destruido pelo racionalismo ressequido de Socrates,que lhe tirou a energia agonistica para transform-lo no metafisico das ideias.Para Heidegger,Platao inventou a verdade como adequacao entre o intelecto e as coisas,destuindo a essencia grefa da verdade,isto ,a alethia.Nesta,o ser manifestava por si mesmo e em si mesmo,oferecendo-se aos nossos sentidos e pensamentos. Verdade --> atividade da razao obs: razoes pelas quais existem diversos platoes: 1) ninguem nunca conheceu a totalidade de seu pensamento,em primeiro lugar porque parte da obra se perdeu,em segundo porque o ensinamento platonico se dividia em duas partes uma para o publico e outra para discussoes fechadas.2) Nao ha um unico dialogo que Platao esteja diretamente presente,assim nao podemos saber se as ideias apresentadas sao dele ou de outros. 3)Platao procura confundir o leitor em seus dilogos,conversas entre mortos e vivos,fatos anteriores ao nascimento de determinado personagem,etc... 4)Nem toda obra de Platao foi sempre conhecida,assim as primeiras leituras foram baseadas em alguns textos da maturidade e da velhice de Platao e posteriormente,sob influencia do pensamento neoplatonico e do hermetismo. 5)Grandiosidade de suas obras,possibilitando uma multiplicidade de leituras e interpretacoes,criando uma posterioridade. --> vu que encobriria o pensamento do proprio filosofo. - Qual o verdadeiro Platao? um conjunto de textos que nao poderia ser lido nunca,ja que os leitores interpretam a obra e deformam. - Seria possivel encontrar o verdadeiro Platao? As leituras e interpretacoes sao relativas,dependeriam de inumeras condicoes do leitor. obs 2: 1) uma obra filosofica um tecido de indagacoes,resposta e duvidas de um filosofo diante das questoes culturais,sociais,politicas,etc.,para as quais elabora um conhecimento novo. 2) uma obra filosofica recolhe e se insere em tradicoes filosoficas,de tal modo que a obra de um filosofo,ao pensar alguma questao,nos faz pensar sobre outras que nos preocupam porque sao as de nossa poca. 3) uma obra de pensamento constituida pelo conjunto dos textos do filosofo e de todos os textos que foram escritos sobre ela ou por causa dela. A obra o campo temporal da escrita-leitura-escrita - A obra de Platao sao os escritos motivados pelas questoes teoricas e praticas do seu tempo,e a posterioridade filosofica que seus escritores tiveram a forca para suscitar. -

A Obra
- A fundao da Academia e os dilogos. Ao contrario das primeiras escolas filosoficas, que , embora leigas, tinham, como modelo as seitas religiosas dos misterios, a academia foi o primeiro instituto de investigao filosofica do Ocidente. Era uma escola que prentendia, em todos os campos do saber, realizar o ideal socratico da autonomia da razo e da ao contra a heteronomia em que se comprazia o sofista Iscrates. POr isso, a Academia rivalizava e combatia a Escola de Retorica, do sofista Isocrates, fundada na mesma epoca. O ideal da educao autonoma significa, em primeiro lugar, ensinar o livre espirito de pesquisa ,o compromisso do pensamento apenas com a verdade e , em segundo, estimular a autodeterminao tica e politica. em vez de transmitir doutrinas, a academia ensinava a pensar ou, comom lemos no menn o dever de pricurar o que no sabemos. Em vez de transmitir valores ticos e politicos , a Academia ensinava a cria-los, isto , a prop-los a partir da reflexo e da teoria. espirito socrtico. Dialogos so um modo de expresso filosofica inventado por Plato, sem modelos anteriores seno a conversa socrtica. - criteria da tradio, isto os escritos que foram citados, comentados ou criticados pelos antigos, particularmente Aristteles; - criterio do testemunho, isto , os escritos que foram citados, comentados ou criticdos pelos antigos, particularmente Aristteles;

- Critrio da doutrina, isto , escritos que contiverem contradies (e no simplesmente diferenas de argumentos), se comparados aos atribuidos a plato , so considerados inautnticos ou apcrifos. - criterio de estilo, isto , modo de construo das frases, expresses linguisticas, figuras de linguagem, contruo dramatica das personagens e do entrecho, pois plato possui estilo proprio e inconfundivel. - Estes criterios precisam ser usados simultaneamente para que a autenticidade ou no de um escrito seja definida; cada um deles controla e confirma os outros, oferecendo seguraa ao intrprete. - As cartas eram textos para serem lidos em publico para um grupo de amigos. Os dialogos que no fazem parte dos vinte e tres so chamados apcrifos porque foram indevidamente atribuidos a Plato, tendo sido escritos por autores desconhecidos. Os dialogos platonicos no so apenas obras filosoficas, mas tambem, verdadeiras joias literarias, peas dramaticas de beleza e legancia sem par. Por que Plato teria escolhido a forama do dialogo? Pelo menos por tres razoes principais. Em primeiro lygar, porque conservar a forma de fazer filosofica inaugurada por Scrates, mostrando que a filosifia um pensamento que se elabora na discursso e sem preconceitos prvios; cada um dos participantes pode expor livremente suas opnies, debate-las, passar pela ironia e pala maiutica, tendo feito por si mesmo o caminho do conhecimento. Em segundo, porque essa a forma mais adequada para expor a dialtica como mtodo de conhecimento. Em terceiro , porque so uma criao literria de carater dramatico. - Discurso e o mito. O recuso a mitos, recurso potico, parte do conteudo filosofico platonico, dois propositos de conhecimento: 1)tornar acessivel a ideia que Plato quer transmitir, usando uma forma que era familiar aos interlocutores ou por meio de uma alegoria ou parabola, mais acessivel ao leitor quando o assunto debatido extremamente dificil; 2) criticar ospoetas, que usavam o mito como exposio da verdade, como narrativa de fatos que teriam acontecido, mas que, de fato, no aconteceram. - Republica, o mito do anel de Giges, o mito da caverna e o mito de Er ou da reminiscncia; no Fdon, o mito do cocheiro; no Banquete, o mito de Eros(Narrado por ditima); no timeu, o mito das idades do mundo; no Fedro, o mito de Tot; no Critias, o mito da Atlantida; no Politico, o mito da origem das leis. Dialogos platonicos so divididos em socraticos e no socraticos, isto , os que ainda expem as ideias de Scrates e os que j apresentam as ideias do prprio Plato. mocidade, maturidade, velhice. No decorrer de sua vida, Plato rev argumentos, faz acrescimos para fortalecer a argumentao , trazendo novos elementos para enriquecer uma posio, sem mud-la no essencial. - I. M Crombie distino muito interessante entre os dialogos, o estilo e a finalidade. trs tipo: os construtivos; os destrutivos; os enigmaticos.

Violncia, Injustia e linguagem


- Scrates afirmara que o mais precioso no homem sua alma racional e que graas razo, pode ser usto e praticar a virtude. A ignorancia e a irracionalidade so expresses e causas de violncia. Que violncia h no poderio irracional das paixes? a violncia que fazemos contra nossa razo, que nossa melhor parte. Violnca aos outros, pois a paixo no s quer possuir sozinha tudo quanto lhe traga prazer e luta contra os demais por essa posse, como ainda nos torna tiranicos, fazendo-nos desejar impor nossa vontade e nossa opinio aos demais, encontrando prazem em domin-los e submetlos. As paixes nos tornam heteronomos -- somos governados pelas coisas que desejamos -- e nos fazem querer que os outros seja heteronomos -- sejam governados pela nossa vontade. O prazer insacivel e o conflito dos prazeres a violencia contra si e os outros. - Violencia que os homens praticam entre si como na guerra e na politica. Desordem e conflito, falta de proporo, equelibrio e medida constituem a violencia reciproca. Ora, violncia e injustia realizam-se principalmente por meio de dois instrimentos: pela

fora fisica ou a das armas e pela palavra. O combate platonico a violencia e a injustica comeca pelo combate a mentira, isto , linguagem que deliberadamente diz o falso, por meio de iluses, simulaes e dissimulaes conseguidas com belas e astutas palavras. - No inicio da Republica, que se discute o que a justia, o sofista Trasmaco define a justica como a conveniencia dos mais fortes , pois em cada Estado as leis no so outra coisa seno a expresso da conveniencia dos mais fortes, visto que a cidade e suas instituies existem apenas por conveno. Essa mesma tese defendida no Grgias pelo sofista Clicles, mas exatamente no sentido inverso. - O direito da natureza afirma que o justo o prazer do mais forte,e a justica,a dominacao pelos mais fortes. A lei justa sera a que realizar esse direito definido pela natureza. lei e natureza sao opostas --> leis tidas como injustas pois sao feitas pelos fracos para dominar os mais fortes --> tecnicas de inversao de hierarquia. - Tanto na Republica como no Grgias,o sofista define a justica como um ato de violencia que deixaria de ser violento simplesmente por ser natural justica o dominio dos mais forte sob o mais fraco. - Gorgias retrica nao uma arte,nem ciencia,mas uma habilidade ligada ao prazer,fazendo parte de um conjuto de habilidades desse tipo que,no dialogo,sao chamadas de pericias de adulaao a linguagem nas maos do sofista e do retrico mascara.Arte da seducao e da mentira,mas tambem pode ser um instrumento capaz de curarse usado na hora certa. - O sofista um perito em imitacoes,aparencias e simulacros.O filosofo um perito da dialtica. - retorica x dialetica : na dialetica,como na retorica,enfrentam-se duas opinioes,mas diferentemente na retorica,sua funcao fazer com que um dos interlocutores compreenda que esse tipo de enfretamento nao tem saida senao aprente vitria do mais hbil ou mais forte. A dialetica trabalha para desfazer o exercicio da palavra como batalha verbal. O dialogo dialetico nao feito para que alguem diga alguma coisa,mas para que,primeiro,cada um dos interlocutores perceba o vazio e o nao senso daquilo que dizia e para,a seguir,lev-los a interromper a emissao desordenada de opinioes subjetivas (achismo),deixando de falar de si mesmos para comear a buscar o que aquilo de que querem falar. - De volta Republica... A intervencao de Trasmaco e a de Clides sao exemplares pois,por meio delas Platao explicita a dimensao violenta da linguagem. 1) estilo dramatico,ambos interrompem a cena dialtica com fria; 2)ambos desprezam a filosofia --> fraqueza; 3)politica - ambos defendem o poder do mais forte -->direito natural da tirania 4) a tica - o que justia?, o que o homem justo?,o que virtude? - Por que a dialetica o exerccio nao violento da linguagem? Pois a voz media. No grego a voz media situa-se entre a voz ativa e a voz passiva,porque nela o agente a pessoa afetada ou beneficiada pela acao o agente sofre o efeito da acao que realiza. Platao aprendeu com Socrates a empregar as duas vozes do verbo e esse emprego propriamente a dialetica platonica.

Dialtica e teoria do conhecimento


- o devir incessante impossibilita o conhecimento,uma vez que este exige que encontremos essencias,isto ,seres cuja natureza permanece sempre identica no espaco e no tempo,sempre igual a si mesma,garantindo a necessidade de sua realidade e a universalidade de seu conhecimento - Platao afirma que se quisermos filosofar,teremos que cometer um parricidio,isto ,matar o pai Parmnides adimitir a existencia do nao ser. - o devir a marca prorpia do mundo corpreo ou das aparencias das coisas percebidas por meio de nossos sentidos. Porque o mundo sensvel ou das sensaoes o mundo das aparencias e das mudancas,nele e dele s podemos ter opinioes e estas sao mutaveis e contraditorias como seus objetos. - Herclito o filosofo que explica o mundo em que vivemos e que,de fato,esta em devir. No entanto,seu engano esta em cofundir a forma sensivel ou sensorial das coisas

corporeas com a forma inteligivel ou intelectual das essencias reais,ainda que tivesse afirmado que o verdadeiro conhecimento nao provm dos sentidos. - A identidade,imobilidade,perenidade e unidade das formas imateriais a marca das essencias ou das ideias,ou do mudo puramente inteligvel que s alcanamos pelo pensamento e jamais pelos sentidos ou pelas sensaoes.Parmnides errou em supor que havia uma unica forma inteligivel,uma unica ideia ou essencia,o ser,quando,na verdade,existe uma pluralidade de formas ou essencias,que sao as ideias,conhecidas exlcusivamente pelo pensamento. Assim estava certo ao distinguir as sensacoes do ser. - essa distincao entre o sensivel e o inteligivel ou entre o visivel e o invisivel a base da teoria platonica. 1) o que conhecer? O preocedimento socratico reflexivo: o interlocutor termina voltando-se para seu propriodiscurso ou para seu prorpio pensamento e emite um juizo nao sobre a coisa perguntada e sim sobre as respostas que ofereceu na tentativa de dizer o que a coisa . -No Grgias, Platao mostra que a pergunta o que ? pressupoe que conhecer oferecer uma explicaco racional nao sobre o objeto da pergunta e sim sobre as opinioes que dele formamos. No Teeto,duas modalidades de conhecimento a sensaao e a opiniao sao examinadas de maneira a mostrar que a marca da sensaao nao depender apenas das condicoes variveis do corpo daquele que sente ou percebe,mas tambem da variacao ou dos movimentos que acontecem no objeto sentido ou percebido,e que a marca da opiniao sua dependencia tanto da variacao das sensacoes individuais como da variacao de testemunhos,que nos fazem conhecer alguma coisa por ouvir dizer. -Como no Grgias,tambem no Teeto pergunta-se se algumas opinioes nao seriam corretas e se a ciencia ou o saber nao seria somente a opiniao correta para a qual podemos oferecer explicaoes e justificativas racionais. -O trabalho do diologo consiste em ir encaminhando o interlocutor para que indague quais sao os atos corporais e mentais com que percebemos,afirmamos ou negamos,justificamosou explicamos alguma coisa o dialogogo encaminha a discussao para o exame das atividades cognitivas do sujeito do conhecimento. - Opiniao formada de varias opinioes,algumas vindas das sensacoes outras vindas do que escutam. A unidade de uma opiniao so pode ser produzida se houver uma atividade mental,diferente das proprias opinioes,capaz de unifica-las. No caso da sensaao a alma que realiza a unificaao. - O que ? solicita ao interlocutor a definicao da coisa. Ora definir nao apenas que X isso,mas dizer o que em si mesma a coisa procurada,ou seja, dizer qual a verdadeira essencia da coisa buscada,tal que seu conhecimento permita identificar,numa pluralidade de coisas ou numa pluralidade de aoes,aquelas que podem receber a definicao encontrada. - Definir tambm oferecer a ideia da coisa de tal maneira que a definicao nao possa aplicar-se a coisas quaisquer nem possa aplicar-se a coisas contrarias ao definido definicao o universal de um conjunto de coisas particulares determinadas e precisa ser encontrada de maneira tal que nao se aplique a coisas cujas qualidades ou propriedades sejam opostas ou contrrias da coisa definida. - O que ? a definicao oferece como resposta o ser proprio da coisa procurada e por isso mesmo nao poder ser aplicada ao contrario dessa coisa,ao seu nao ser por essa razao a dialetica platonica trabalha para supera-los e diferencia-se da sofistica porque mostra ser impossivel das a mesma fora cognitiva a duas

opinioes contrrias,uma que diria o ser da coisa e outra que diria o nao ser dela -Platao nao se limita a apresentar os aspectos subjetivos e objetivos do conhecimento,isto ,a referir-se alma como um poder unificador do diverso das sensaoes e das opinioes e como superadora da sensacao e da opiniao,nem a referir-se ao conhecimento verdadeiro como aquele que oferece a definicao intelectual da coisa procurada. 2. Teoria do conhecimento na carta stima - Na carta stima,Platao introduz a noao de modos de conhecimento,distinguindo os meios para adquirir conhecimento,o prprio conhecimento e o objeto conhecido. Sao 4 os modos de conhecimento: os 3 primeiros sao os meios de adquirir conhecimento e o quarto o conhecimento propriamente dito. O primeiro o nome,o segundo definicao,o terceiro imagem e o quarto conhecimento. Platao acrescenta aos quatro elementos iniciais um quinto elemento,o prprio objeto ou a coisa em si mesma ou a coisa em si mesma,sobre a qual o conhecimento versa. -At Platao,os filsofos no viam diferena entre conhecer e ser conhecido,e as afirmaoes de filsofos nao viam diferena entre conhecer e ser conhecido,e as afirmacoe de Herclito,Parmnides,Zeno ou dos atomistas quando distinguiam sensacoes e pensamento nao se referiam natureza das prprias coisas como sensiveis ou pensaveis. - O quarto modo o conhecimento do conhecer,isto ,o sabermos que temos tres modos de conhecer e sabermos que o objeto alcanado por esses tres modos nao se confundem com o objeto real. a funcao do quarto modo de conhecimento preparar-nos para alcanarmos o objeto real,a essencia inteligvel de alguma coisa. Os quatro modos de conhecer e o quinto elemento indicam a diferenca entre o que se passa em nossa alma nos atos de perceber,nomear,definir e racionar sobre alguma coisa e essa prpria coisa em si mesma,que existe fora de ns e independentemente de a percebemos,definirmos,traarmos e pensarmos. - a definicao nominal de uma coisa lhe atribui um nome e a descreve,mas no diz o que a coisa em si mesma nem como e por que tal coisa real e verdadeira. A definicao filosfica ou definicao real aquela qual se chega no percurso do conhecimento e nao aquela da qual se parte para conhecer alguma coisa. -a finalidade da exposicao da teoria do conhecimento na carta stima mostrar que os modos de conhecer ainda esto muito presos sensaao e percepao,muito prximos das operaoes corporais,das inclinaoes e das paixes,e por isso tendem a confundir o objeto materializado em sons ou em figuras com sua essencia inteligivel,ou melhor,com o verdadeiro objeto do conhecimento. - o filosofo se limita a dizer que nossa alma aspira ao quinto modo de conhecimento,mas nossos sentidos,nossa educacao e nossos preconceitos dificultam a chegar at ele.Porem,quando ela o alcana,torna-se capaz de avaliar como nas coisas sensveis h contradioes.como delas podemos ter as mais diversar opinioes,pois nelas a verdade nao existe.

- o mais importante de sua teoria : os modos de conhecer sao apresentados como graus de conhecimento servindo para indicar uma distancia entre,de um lado,nome,definicao,imagem e,de outro,a prpria ideia. Na Republica a teoria dos modos de conhecer ou dos graus de conhecimento encontrar uma exposiao mais clara e mais completa. 3.A Teoria do Conhecimento na Repblica -No livro VI da republica,a exposicao da teoria do conhecimento ,ao mesmo tempo,a exposiao da separaao e diferena entre o sensvel e o inteligvel,cada qual com seus modos de conhecer hierarquicamente distribudos. -Platao apresenta os modos ou graus de conhecimento distribudos em um diagrama dividido em duas partes desiguais,isto ,uma delas maior do que a outra. OS OBJETOS DO CONHECIMO Mundo inteligvel Edos (formas,ideias) T mathma (obejtos matemticos) Mundo sensvel Zo (coisas vivas e coisas visveis) Ekones (imagens) OS MODOS DO CONHECIMENTO Nosis (intuiao intelectual): episteme Dianoia (raciocnio dedutivo)

Pstis (crena) e dox (opinio) Eikasa (imaginaao;simulacros)

- diferentemente do que ocorre na carta stima,em que Platao distingue modos de conhecer e a coisa em si mesma,na Republica,a cada modo ou grau de conhecimento corresponder um tipo de objeto ou de coisa,de tal maneira que,em casa um deles,o filosofo nos mostra qual a aao cognitiva realizada pelo corpo e pela alma e quais sao os objetos correspondentes a cada um dessas atividades cognitivas. -tambem pode ser representado por um diagrama no qual se ve a dstancia entre cada um dos modos de conhecimento e os objetos correspondentes a cada um deles: 4 degrau: Nesis;episteme intuicao inteletual ou ciencia intuitiva Edos ou Ideia (tem um saber)

3 degrau: Dinoia Raciocnio ou pensamento discursivo,matemtica (que seprar argumentos e razoes para uma deduao) 2 degrau: Pstis ou dxa crena e opiniao,coisas sensveis (confiana na sensaao,percepao opiniao que formamos) 1 degrau: Eikasa imagem das coisas sensveis;cpias (imaginaao,arte) -Platao estabelece uma correspondencia total entre o modo de conhecer,isto ,a operaao realizada pela alma,e a natureza do objeto conhecido: na aikasa,a atividade cognitiva a percepcao indireta de alguma coisa e o objeto conhecido uma sombra,um reflexo,uma imagem deformada e ilusria da coisa sensivel; na pstis ou dxa,a atividade cognitiva a sensacao e ouvir dizer e o objeto conhecido a coisa sensivel percebida ou ouvida; na dinoia,a atividade cognitiva o raciocnio discursivo e

o objeto conhecido uma idealidade ,mas que ainda precisa de representaao imagtica e do movimento sucessivo do raciocnio ou da deduao; na nosis,a atividade cognitiva a intuiao direta e o objeto conhecido ideia pura,a forma inteligivel apreendida diretamente pela inteligencia,bem como as relacoes entre ideias. encontra causa da verdade do objeto conhecido e por isso nele a alma alcana a episteme. - alma participa da natureza do objeto conhecido e que pode conhece-lo porque de mesma natureza do objeto conhecido,e que pode conhec-lo porque de mesma natureza que ele no banquete recebe o nome de Eros ou amor e por isso ali feita a distinao entre dois amores,o amor pelo perecvel e o amor pela boa-bela - carter dinamico do conhecimento dialtica; graus superiores fazer a alma passar de hipotese em hipotese (dinoia) at a visao intelectual (nesis) do nao hipotetico e incondicionado,edos.Por ser passagem,a dialtica a educaao da inteligencia,uma pedagogia (paidea) do espirito que o prepara para contemplar o ser ou a Verdade. - dialtica pode ser resumida: 1) a arte de conduzir uma discussao para captar contradicoes e desvios que interrompem o caminho para chegar em uma definicao 2) o metodo filosofico-cientifico para desenvolver o conhecimento por meio de perguntas e respostas 3) o metodo para que a alma racional consiga apreender intelectual e conceitualmente uma realidade,captando sua essencia ou forma ou ideia; 4)metodo pelo qual a razao entra em contato direto com seu objeto alcana o lgos,isto o edos 5) uma atividade que se realiza em duas etapas: a primeira opera com contradioes das opinioes e a segunda opera ultrapassando demonstraoes. 6)difere das matematicas porque estas,alm de operar hipottica e dedutivamente,operam com relaoes entre elementos ou entre partes,enquanto a dialetica alcana a mesma coisa em sua unidade e integridade indecomponveis. 7) uma atividade que somente pode ser exercitada por aqueles que conhecem as matemticas,pois seu ponto de partida sao as hipoteses matematicas; 8) uma tcnica perfeita da alma,comparvel a medicina para um corpo a passagen de um estado de privaao a um outro de aquisiao de uma qualidade conforme natureza da coisa. 4. Mito da caverna - para explicar o movimento da passagem de um grau de conhecimento para outro,no livro VII da Republica,Plato narra o Mito da Caverna,alegoria da teoria do conhecimento e da paidea platonicas. MUNDO SENSVEL MUNDO INTELIGVEL

Sol Bem Luz Verdade Cores Ideias Olhos Alma racional ou inteligencia Visao Intuiao Treva,cegueira,privaao de luz Ignorancia,opiniao,privaao de verdade -essa analogia o tema do Mito da caverna,narrado por scrates a Glauco para faz-lo compreender o sentido da paidea filosofica,isto ,da dialtica e do conhecimento verdadeiro. -para os prisioneiros da caverna o unico mundo real a caverna,portanto nao podem se ver nem ver os outros nao sabem que o que veem na parede sao sombras de um outro mundo. -ao sair da caverna,depois de um caminho difcil,fica cego com a luminosidade,sente-se dividido entre a incredulidade e o deslumbramento. Encanta-se com o mundo e tem finalmente,a facilidade de ver as proprias coisas,descobrindo que havia sido prisioneiro a vida toda. - volta a caverna para tentar salvar os demais. A volta foi dolorosa,pois acostumar-se com o escuro mais dificil do que com o claro. Ao chegar os demais nao acreditam nele,tornando motivo de zombaria. - para Scrates,a caverna o mundo sensvel onde vivemos. O fogo que projeta as sombras um reflexo da luz verdadeira (Bem e das ideias) sobre o mundo sensivel. Somos prisioneiros. As sombras sao as coisas sensveis,que tomamos como verdadeiras,e as imagens ou sombras dessas sombra,criadas por artefatos fabricadores de ilusao. Os grilhoes sao a confiana nos nossos sentidos. O prisioneiro que escapa o filsofo. conhecer ,pois,um ato de libertaao e de iluminaao - o mito da caverna apresenta a dialetica como movimento ascendente de libertaao do olhar intelectual que nos livra da cegueira para vermos a luz das ideias. Movimento de ascensao: imagemcrenaintuiao intelectual ; movimento descenso: praticar com outros o trabalho para subir at as ideias -relato de subida e descida paidea como dupla violencia necessaria para a liberdade e para a realizacao da natureza verdadeira da alma -no mito a dialtica leva a alma a ver sua propria essencia ou forma (edos) isto ,conhecer vendo as essencias ou formas (ede) para descobrir seu parentesco com elas,pois a alma parente da ideia como os olhos sao parentes da luz. 5. Interpretaao do mito da caverna por Heidegger -segundo Heidegger esse mito a exposicao platonica do conceito da verdade. -o mito da caverna estabelece uma relaao interna ou intrseca entre a paidea e a altheia: a filosofia a educaao ou pedagogia para a verdade - a tragetoria realizada pelo prisioneiro a descriao da essencia do homem e dua destinaao verdadeira seu destino. O homem esta destinado razao e a verdade

- a paidea uma mudana na direao de nosso pensamento,que deixa de olhar as sombras e passa a olhar as coisas verdadeiras -ideia do BemSol ilumina as outras tornando-as visiveis para o olho do espirito, e tambem a ideia suprema tanto porque a visibilidade plena como porque a causa da visibilidade de todo mundo inteligivel. - filosofia conhecimento da verdade,da ideia do Bem verdade visao plena,evidncia .verdade deixa de ser o proprio ser se desocultando ou se manifestando aos homens para tornar-se uma operaao da razao humana que,pelo olhar intelectual,apreende a ideia como essencia inteiramente vista e contemplada,sem sombras. proposta do mito da caverna : educaao do olhar,ou seja,a verdade depender do olhar correto. Platao destituiu o antigo conceito de verdade,no qual era o prprio ser que se manifestava no mundo e ao mundo,e o substituiu por aquele que prevalecer no pensamento ocidental,a saber,a evidencia como adequaao entre a ideia e o intelecto,o inteligivel e a inteligencia,obtida apenas pelas operaoes da propria alma. O mito ER ou a reminiscncia preciso explicar como,vivendo no mundo sensvel,alguns homens sentem atraao pelo mundo inteligvel. De onde sai o desejo de sair da caverna? Como explicar que vivendo entre simulacros,crenas e opinies os homens possam supor que existe algo alem deles e que esse algo a verdade,se jamais a viram? Para decifrar esse enigma Platao,na Republica,narra o Mito de Er. O mito de Er se resume basicamente na escolha das almas (ao reencarnar) entre uma vida de poder,riqueza e gloria,no entanto esquecem as ideias que contemplaram ou uma vida de sabedoria,que podero lembrar-se das ideias e alcanar o conhecimento verdadeiro,estas desejaro a verdade,,sero atradas por ela,porque vagamente,lembraram-se de que ja viram e ja tiveram. verdade --> a-ltheia a verdade como lembranca e o conhecimento como reminiscencia ja aparecera em Menon. Enquanto na Republica o mito de Er complementa o mito da caverna,respondendo pergunta como que vive desde sempre na aparencia e na ilusao pode sair em busca da verdade?; no Menon a reminiscencia apresentada para responder como ao encontrar uma verdade,sabemos que a encontramos? --> conhecer lembrar,aprender reativar um saber total. Procurar e aprender reencontrar um saber j adquirido que est esquecido. --> trabalho de investigaao os interpretes se dividem muito acerca do significado do Mito do Er. 1) Platao atraves dos mitos recupera a antiga nocao da altheia --> toma a verdade como evidencia. o verdadeiro a relacao entre a inteligencia e a verdade; 2) Platao precisa recorrer aos mitos para explicar por que,sem possuirmos conhecimentos verdadeiros,desejamos o conhecimento verdadeiro. Independentemente da discussao,os mitos possuem a funao de afirmar que nascemoas no verdadeiro e destinados a ele. Sem isso,a dialtica seria uma

6. -

tcnica impossivel,pois nao teria o que atualizar em nossa alma,nao encontraria uma dynamis para realizar sua obra. Os dois mitos significam que h na alma a tendencia para o verdadeiro,mesmo que ela nao esteja de posse da verdade.

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