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COMENTARIOS BIBLIOGRÁFICOS175
Revista Latinoamericana de Filosofía
 , Vol. XXXV Nº 1 (Otoño 2009) 171-183
El libro de Jáuregui propone unanálisis del problema del auto-conocimiento en el marco de la filo-sofía kantiana. El primer capítuloestá dedicado al análisis de la doc-trina del sentido interno que sederiva de las tesis desarrolladas enla “Deducción trascendental de lascategorías” correspondiente a laprimera edición de la
Crítica de larazón pura
(1781). El análisis de ladoctrina de la «triple síntesis» allí desarrollada conduce a la idea deque la experiencia, en tanto conoci-miento objetivo, presupone unasuerte de enlace no categorial delas representaciones que sería dadoa nivel del sentido interno; la expe-riencia externa se derivaría así de laexperiencia interna, que admitiríaser caracterizada entonces comouna especie de
 precondición
para laconstitución de la objetividad. Enlo que respecta puntualmente a laposibilidad del auto-conocimiento,si bien la aprehensión subjetiva denuestros estados internos parececoncebirse como el dato más origi-nario –a partir de lo cual tendríalugar el conocimiento objetivo–,ella no alcanza a constituir una au-téntica experiencia, ya que el enlacede las representaciones en el senti-do interno no constituye una
sínte-sis categorial
en sentido estricto.La distinción entre «juicios depercepción» y «juicios de experien-cia» (
Prolegómenos a toda metafísica futura que pueda presentar como cien-cia,
1783) abordada en el segundocapítulo sugiere conclusiones aná-logas: el enlace subjetivo de lasrepresentaciones que es propio del«juicio de percepción» constituyeuna instancia
 previa
a partir de lacual sería posible
luego
la síntesiscategorial, constitutiva de la objeti-vidad. Esto plantea importantesdificultades, pues la concienciasubjetiva característica de los «jui-cios de percepción» parece reque-rir una autonomía que resultainexplicable a la luz de tesis funda-mentales del idealismo crítico; sinembargo, señala la autora que estadificultad resulta de la considera-ción de la experiencia interna co-mo instancia originaria, anterior ala experiencia externa.El análisis de la «doctrina de laauto-afección» y de la “Refutacióndel idealismo” (RI) –llevado a caboen los capítulos tercero, cuarto yquinto– permite arribar a una con-cepción diversa de la relación entresentido interno y sentido externo.La doctrina kantiana establece quela auto-conciencia empírica nosenfrenta con un
 yo
que no ha de seridentificado con el
 yotrascendental
 ,el cual, siendo la condición últimade toda objetividad, no puede serconstituido él mismo como objetode conocimiento. La auto-experien-cia del
 yo
sólo es posible, pues, através del sentido interno (más pre-Claudia Jáuregui,
Sentido interno y subjetividad. Un análisis del problema delauto-conocimiento en la filosofía trascendental de I. Kant
 , Buenos Aires, Prome-teo Libros, 2008, 174 pp.ser con relación al movimiento y alreposo; y como ausencia de partici-pación, en el caso del movimientocon relación al reposo. El desarrollode la comunicación entre las for-mas, aplicado al entrecruzamientode los nombres, posibilita la aplica-ción de la dialéctica de la diferenciaal plano del discurso. Asimismo,Pimenta Marques insiste en la ideade que la diferencia es condiciónnecesaria pero no suficiente para lacombinación de las formas. Es ne-cesario el conocimiento, y en estecaso, el conocimiento de las dife-rencias que fundan las buenas com- binaciones entre ellas, para poderproducir discursos verdaderos. Elmétodo apropiado para esto ven-dría a ser la dialéctica. La mezclaselectiva de los
mégista géne
consti-tuye la condición de posibilidaddel discurso significativo y de unpensamiento justo. Uno de los pun-tos fundamentales que tiene encuanta el autor es que detrás detodo este desarrollo se encuentra laposibilidad del propio
lógos
 , y conél, la cultura y el saber. Para esto esnecesaria la postulación del génerode lo otro, y como parte de él, laposibilidad del no-ser.Según Pimenta Marques, lafinalidad de la investigación de losgéneros mayores sería la justifica-ción dialéctica de la inclusión delsofista en la técnica de producciónde imágenes falsas o simulacros(
 phantastiqué
), entendidas éstas co-mo aquellas cuya composición esdeterminada por la perspectiva delobservador. El sofista no sólo espresentado como imagen del sabio,sino también como productor deuna falsa imagen de su interlocutory de las cosas, por ser sus discursosindiferentes a la complejidad inteli-gible que las constituye. La supues-ta refutación que llevaría a caboeste personaje es en definitiva, unafalsa refutación.Al final del libro, se sostieneque el desarrollo dialéctico de ladiferencia emprendido para cazaral sofista permite no sólo definir alsofista como un imitador de aquelque sabe y que no percibe la astu-cia del no saber del filósofo, sinotambién, y como contrapartida, almismo filósofo, revelándose comoun productor de discursos regula-dos por lo inteligible, imitador delo divino, artesano de sí mismo,actor conciente de sus límites yposibilidades que, aunque huma-nas, logran producirse en vistas alo divino.Este libro nos ofrece así uncomplejo e interesante recorrido através del
Sofista
enriquecido conun agudo análisis de otros diálogosde Platón y un amplio manejo críti-co de la bibliografía secundaria. Eldesdoblamiento de planos desdelos cuales aborda el tema de la dife-rencia y el énfasis en el plano an-tropológico conducen a una reno-vada lectura del diálogo. Comoresultado, el autor aporta una am-plitud inédita a la noción de dife-rencia en la obra de Platón.Dolores González
Universidad Nacional de Rosario
174COMENTARIOS BIBLIOGRÁFICOS
171-183
Revista Latinoamericana de Filosofía
 , Vol. XXXV Nº 1 (Otoño 2009)

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