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Socialism o

Socialism o

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08/22/2015

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El socialismo moderno es, en primer término, por su contenido, fruto del reflejoen la inteligencia, por un lado, de los antagonismos de clase que imperan en lamoderna sociedad entre poseedores y desposeídos, capitalistas y obrerosasalariados, y, por otro lado, de la anarquía que reina en la producción.Pero, por su forma teórica, el socialismo empieza presentándose como unacontinuación, más desarrollada y más consecuente, de los principiosproclamados por los grandes ilustradores franceses del siglo XVIII. Como todanueva teoría, el socialismo, aunque tuviese sus raíces en los hechosmateriales económicos, hubo de empalmar, al nacer, con las ideas existentes.Marx partió de la crítica a los socialistas anteriores, a los que calificó de«utópicos», si bien tomó de ellos muchos elementos de su pensamiento (deautores como Saint-Simon, Owen o Fourier); tales pensadores se habíanlimitado a imaginar cómo podría ser la sociedad perfecta del futuro y a esperarque su implantación resultara del convencimiento general y del ejemplo deunas pocas comunidades modélicas.Por el contrario, Marx y Engels pretendían hacer un «socialismo científico»,basado en la crítica sistemática del orden establecido y el descubrimiento delas leyes objetivas que conducirían a su superación; la fuerza de la Revolución(y no el convencimiento pacífico ni las reformas graduales) serían la forma deacabar con la civilización burguesa.Carlos Marx, en 1844, creó un nuevo tipo de socialismo, conocido comosocialismo científico, el cual planteaba:
El derrocamiento de la burguesía.
La dominación del proletariado.
La abolición de la clase burguesa.
La creación de una nueva sociedad que no tuviera ni clases sociales nipropiedad privada.En 1848, a petición de una Liga revolucionaria clandestina formada poremigrantes alemanes, Marx y Engels plasmaron tales ideas en el ManifiestoComunista, un panfleto de retórica incendiaria situado en el contexto de lasrevoluciones europeas de 1848.Los textos más importantes del socialismo científico son,Principios del comunismo(1847), escrito por Federico Engels
 
El Manifiesto del Partido Comunista(1848) escrito por Federico Engels y CarlosMarx,La obra magistral de Carlos Marx, Das Kapital(1867-1895).En el siglo XIX, tanto en Europa como en Estados Unidos, el capitalismoindustrial fue un hecho consumado del cual nació el proletariado industrial, unaclase social que fomentó la mayoría de movimientos sociales en un grannúmero de países de Europa, entre los que se destacan la Revolución de 1848y la Comuna de París de 1871, ambos en Francia.Como consecuencia del auge del capitalismo nace el socialismo, una ideologíapolítica que atacaba los cimientos del capitalismo como doctrina económica ysocial.Esta ideología apareció al mismo tiempo en Francia e Inglaterra (1830 y 1840),pretendiendo convertirse en un mecanismo de control de la burguesía y de lapropiedad privada, aunque en un principio no pretendía abolirlos sinosimplemente vigilarlos en pro del beneficio de la clase trabajadora.Con la aparición de Marx y Engels el socialismo se parte en dos; antes deestos dos ideólogos el socialismo criticaba el modelo capitalista de producciónexistente y las consecuencias que éste traía, pero no podía explicar el porquéde éste, lo que hacia muy difícil cimentar una ideología que contrarrestaraefectivamente los postulados básicos del capitalismo, pero con la aparición dela obra de Marx y Engels se hizo evidente que la lucha de clases conlleva a latoma del poder por parte del proletariado, y que como consecuencia de estalucha ha de surgir una sociedad sin clases.En el año de 1883, las ideas socialistas habían recorrido casi el mundo entero,caracterizándose por la confrontación teórica que implicaban. Entre 1889 y1914 el socialismo se arraigó profundamente en países como Austria, Franciay Alemania, aunque estas ideas, paradójicamente, dieron verdaderos frutos enla Revolución de Octubre, en Rusia, en 1917. Debido a esta revolución nace laUnión Soviética, con lo que se convirtió en el primer país del mundo enimplantar un modelo socialista de gobierno en el mundoLos grandes hombres que en Francia ilustraron las cabezas para la revolución quehabía de desencadenarse, adoptaron ya una actitud resueltamente revolucionaria.No reconocían autoridad exterior de ningún género. La religión, la concepción dela naturaleza, la sociedad, el orden estatal: todo lo sometían a la crítica másdespiadada; cuanto existía había de justificar los títulos de su existencia ante elfuero de la razón o renunciar a seguir existiendo. A todo se aplicaba como rasero
 
único la razón pensante. Era la época en que, según Hegel, «el mundo girabasobre la cabeza»[*****],primero, en el sentido de que la cabeza humana y los principios establecidos por su especulación reclamaban el derecho a ser acatadoscomo base de todos los actos humanos y de toda relación social, y luego también,en el sentido más amplio de que la realidad que no se ajustaba a estasconclusiones se veía subvertida de hecho desde los cimientos hasta el remate.Todas las formas anteriores de sociedad y de Estado, todas las ideastradicionales, fueron arrinconadas en el desván como irracionales; hasta allí, elmundo se había dejado gobernar por puros prejuicios; todo el pasado no merecíamás que conmiseración y desprecio. Sólo ahora había apuntado la aurora, el reinode la razón; en adelante, la superstición, la injusticia, el privilegio y la opresiónserían desplazados por la verdad eterna, por la eterna justicia, por la igualdadbasada en la naturaleza y por los derechos inalienables del hombre.Hoy sabemos ya que ese reino de la razón no era más que el reino idealizado dela burguesía, que la justicia eterna vino a tomar cuerpo en la justicia burguesa; quela igualdad se redujo a la igualdad burguesa ante la ley; que como uno de losderechos más esenciales del hombre se proclamó la propiedad burguesa; y que elEstado de la razón, el «contrato social» de Rousseau pisó y solamente podía pisarel terreno de la realidad, convertido en república democrática burguesa. Losgrandes pensadores del siglo XVIII, como todos sus predecesores, no podíanromper las fronteras que su propia época les trazaba.Pero, junto al antagonismo entre la nobleza feudal y la burguesía, que se erigía enrepresentante de todo el resto de la sociedad, manteníase en pie el antagonismogeneral entre explotadores y explotados, entre ricos holgazanes y pobres quetrabajaban. Y este hecho era precisamente el que permitía a los representantes dela burguesía arrogarse la representación, no de una clase determinada, sino detoda la humanidad doliente. Más aún. Desde el momento mismo en que nació, laburguesía llevaba en sus entrañas a su propia antítesis, pues los capitalistas nopueden existir sin obreros asalariados, y en la misma proporción en que losmaestros de los gremios medievales se convertían en burgueses modernos, losoficiales y los jornaleros no agremiados transformábanse en proletarios. Y, si, entérminos generales, la burguesía podía arrogarse el derecho a representar, en susluchas contra la nobleza, además de sus intereses, los de las diferentes clasestrabajadoras de la época, al lado de todo gran movimiento burgués que sedesataba estallaban movimientos independientes de aquella clase que era elprecedente más o menos desarrollado del proletariado moderno. Tal fue en laépoca de la Reforma y de las guerras campesinas en Alemania la tendencia de losanabaptistas[31] y de Tomás Münzer; en la Gran Revolución inglesa, los «levellers»[32],y en la Gran Revolución francesa, Babeuf. Y estas sublevaciones

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