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EDITORIAL PAIDOTRIBO
Espaa Editorial Paidotribo Les Guixeres C/ de la Energa,19-21 08915 Badalona (Espaa) Tel.: 00 34 93 323 33 11 Fax: 00 34 93 453 50 33 www.paidotribo.com paidotribo@paidotribo.com Argentina Editorial Paidotribo Argentina Adolfo Alsina, 1537 1088 Buenos Aires (Argentina) Tel.: (541) 1 43836454 Fax: (541) 1 43836454 www.paidotribo.com.ar paidotribo.argentina@paidotribo.com
Mxico Editorial Paidotribo Mxico Pestalozzi, 843 Col. Del Valle 03020 Mxico D.F. Tel.: (525) 5 55 23 96 70 Fax: (525) 5 55 23 96 70 www.paidotribo.com.mx paidotribo.mexico@paidotribo.com
Publicado segn acuerdo con The Random House Group Ltd. Copyright de la edicin original: Wong Kiew Kit 1996 Ttulo original: The art of shaolin kung fu Revisin tcnica: Fidel Font Traduccin: Eva Alonso Porri Diseo cubierta: 2007, Wong Kiew Kit Editorial Paidotribo Les Guixeres C/ de la Energa, 19-21 08915 Badalona (Espaa) Tel.: 93 323 33 11 Fax: 93 453 50 33 http://www.paidotribo.com E-mail: paidotribo@paidotribo.com
Primera edicin: ISBN: 978-84-8019-930-8 Fotocomposicin: Editor Service, S.L. Diagonal, 299 08013 Barcelona Impreso en Espaa por Sagrafic Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.
Este libro est dedicado a mi amado padre Wong York Sang, y a mi amada madre, Bok Pik Yoke, que se hallan ahora en el paraso occidental y cuyo amor y bondad hacia m nunca podr devolver.
NDICE
Lista de ilustraciones Prlogo 1 QU ES KUNG-FU? Cuatro aspectos del kung-fu El aspecto visible de la forma La importancia del entrenamiento de la fuerza Aplicacin para el combate y la vida diaria Filosofa del kung-fu para una comprensin ms profunda Los beneficios del kung-fu Expansin de la mente y desarrollo espiritual 2 EL DESARROLLO HISTRICO DE LAS ARTES MARCIALES CHINAS Kung-fu en tiempos prehistricos antiguos Las gloriosas Han y Tang Song, Yuan y Ming El Perodo Moderno 3 DESDE EL SHAOLN HASTA EL TAICHI CHUAN Kung-fu y quanshu Kung-fu Shaoln Changquan o Puo Largo Yan Qing, Movimientos Engaosos y el estilo Mono Los varios estilos de Taijiquan o Taichi Chuan Suave y duro, interno y externo 4 UN ESTUDIO COMPARATIVO DEL KUNG-FU Comparacin entre Shaoln y kung-fu Wudang La Palma Interna del kung-fu Bagua Kung-fu Xingyi y conceptos taostas Las filosofas del kung-fu Wudang 9 13 19 21 22 24 25 26 27 30
33 36 38 39 42 45 47 48 51 55 57 60 63 66 66 68 70
Kung-fu Shaoln
Wuzuquan o kung-fu de los Cinco Ancestros Tanglangquan o kung-fu de la Mantis Religiosa La divulgacin del kung-fu Shaoln del Sur Los principales estilos del Shaoln del Sur 5 DEFINICIN DE PROPSITOS Y OBJETIVOS La importancia del conocimiento terico Los Tres Requisitos para la Consecucin Direccin y propsito Estableciendo propsitos para el entrenamiento del kung-fu Objetivos personales Objetivos del curso 6 LA FUNDACIN DEL KUNG-FU SHAOLN Herencia de antiguos maestros El significado de la forma y de la ausencia de forma Varias formas de mano Shaoln El Jinete y otras posiciones Patrones de Shaoln bsicos 7 DE LA FORMA A LA APLICACIN EN EL COMBATE Las cuatro direcciones de ataque Un oponente imaginario en el entrenamiento de la habilidad Los principios del combate efectivo Tcnicas especficas contra patadas Tcnicas de derribo y de sujecin 8 SECUENCIAS DE COMBATE Y PRCTICA DE SERIES Uniendo patrones para formar secuencias Varias secuencias para la prctica
ndice
Remediar lesiones sufridas con el sparring Unin de secuencias para formar series Composicin de vuestras propias series de kung-fu 9 LOS CINCO ANIMALES SHAOLN Comprensin de las caractersticas y la esencia Alguna informacin preliminar La serie de los Cinco Animales Los nombres de los patrones de los Cinco Animales 10 SERIES DE COMBINACIN DE LOS CINCO ANIMALES Cmo mejorar la eficiencia en el combate La fascinacin de la aplicacin del kung-fu El manejo del espacio y del tiempo en el combate Tcnicas avanzadas para afianzar la victoria 11 LA FUERZA INTERNA DEL KUNG-FU SHAOLN La relacin entre tcnica y fuerza El arte de Un Dedo Lanzando Zen Desarrollo de puetazos poderosos El arte compasivo de qin-na La fuerza interna de Zarpa de Tigre 12 TCTICAS Y ESTRATEGIAS Tcnicas, tcticas y estrategias El legado de los antiguos maestros Uso del ataque continuo de forma efectiva Una tctica para distraer al oponente Seleccin de estrategias para situaciones particulares 13 ARMAS DE KUNG-FU CLSICAS Por qu sigue practicndose con las armas clsicas?
189 191 192 199 206 209 211 213 218 220 223 231 233 235 237 238 240 243 245
Kung-fu Shaoln
Bculos Ltigos, cuchillos y otras armas La familia de las lanzas Armas ligeras y pesadas Enseres comunes como armas 14 COMPRENSIN Y DESARROLLO DEL CHI De la eficacia en el combate al desarrollo espiritual Los variados gneros del chi kung Los tres elementos del chi kung Levantar el Cielo Lohan Abrazando a Buda Respiracin Abdominal 15 SHAOLN KUNG-FU Y ZEN Cultivar el corazn, nutrir la naturaleza Disciplina y sabidura Qu es la realidad ltima? Bodhidharma y taosmo en zen 16 EL CAMINO SHAOLN HACIA LA ILUMINACIN Conseguir una mente concentrada Meditacin para entrenar la conciencia Investigacin de la realidad csmica El zen de Bodhidharma y Hui Neng Kung-fu Shaoln para el desarrollo espiritual Diferentes logros para diferentes necesidades Notas
246 249 252 254 256 259 261 263 264 268 270 273 275 277 279 282 285
LISTA DE ILUSTRACIONES 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 3.6. 3.7. Lohan Sale de una Cueva Puos en Garra Un patrn de Chaquan Un patrn de Hongquan (Shaoln del Norte) Un patrn de Huaquan (kung-fu de Flor) Un patrn de Huaquan (kung-fu de Esencia) Escuchando el Sonido del zen del estilo Mono de kung-fu 3.8. Len Abriendo la Boca del Taijiquan Wudang 3.9. Enrollando Perezosamente las Mangas del estilo Chen de Taijiquan 3.10. Latigazo Simple Bajo del estilo Yang de Taijiquan 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. 4.5. 4.6. 4.7. 4.8. 4.9. 6.1. 6.2. 6.3. 6.4. 6.5. 6.6. 6.7. 6.8. 6.9. 6.10. 6.11. 6.12. 6.13. Cambio Singular de Palma de kung-fu Bagua Forma de Dragn de kung-fu Xingyi El smbolo combinado de Taiji y Bagua La intercreatividad e interdestruccin del wu-xing Tcnica de Hundimiento en San Zhan Una patada de Mantis Religiosa Un patrn de Hongjiaquan Un patrn de kung-fu Wing Choon Un patrn de kung-fu Choy-Li-Fatt Formas de mano Shaoln 1-9 Formas de mano Shaoln 10-18 Tcnicas del Puo Recto (1-4) Tcnicas del Puo Recto (5-8) Tcnicas del Puo Recto (9-12) Posiciones Shaoln (1-3) Posiciones Shaoln (4-8) Posiciones Shaoln (9-13) Posiciones Shaoln (14-18) Ejercicios de estiramiento de piernas (1-3) Ejercicios de estiramiento de piernas (4-6) Patrones 1 y 2 de kung-fu Shaoln Patrones 3 y 4 de kung-fu Shaoln
Kung-fu Shaoln
6.14. Patrones 5 y 6 de kung-fu Shaoln 6.15. Patrones 7 y 8 de kung-fu Shaoln 7.1. 7.2. 7.3. 7.4. 7.5. 7.6. 7.7. 7.8. 7.9. 8.1. 8.2. 8.3. 8.4. 8.5. 8.6. 8.7. 8.8. 8.9. 9.1. 9.2. 9.3. 9.4. 9.5. 9.6. 9.7. 9.8. 9.9. 10.1. 10.2. 10.3. 10.4. 10.5. Tcnicas especficas de ataques de mano Oposiciones sorpresivas como continuacin a un cebo Algunas tcnicas nicas del kung-fu Shaoln Ataques de patada y su defensa Aplicacin de las tcnicas de patadas rbol Arrancado y Mono Revoltoso Mono Blanco y Pato Precioso Garra de Tigre y Trueno Sujetar al Caballo y Coger Fruta Secuencia de combate 1 Secuencia de combate 2 Secuencia de combate 3 Secuencia de combate 4 Secuencia de combate 5 Serie de patrones de mano (Seccin 1) Serie de patrones de mano (Seccin 2) Serie de patrones de mano (Seccin 3) Serie de patrones de mano (Seccin 4) Serie de los Cinco Animales, patrones 1-4 Serie de los Cinco Animales, patrones 5-8 Serie de los Cinco Animales, patrones 9-12 Serie de los Cinco animales, patrones 13-16 Serie de los Cinco animales, patrones 17-20 Serie de los Cinco animales, patrones 21-24 Serie de los Cinco Animales, patrones 25-28 Serie de los Cinco Animales, patrones 29-32 Serie de los Cinco Animales, patrones 33-36 Serie de combinacin, patrones 1-10 Serie de combinacin, patrones 11-16 Serie de combinacin, patrones 17-21 Serie de combinacin, patrones 22-27 Serie de combinacin, patrones 28-35
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Lista de ilustraciones
10.6. Serie de combinacin, patrones 36-42 11.1. 11.2. 11.3. 11.4. 11.5. 11.6. 11.7. 11.8. 13.1. 13.2. 13.3. 13.4. 13.5. 13.6. El arte de Un Dedo Lanzando Zen Zarpa de Tigre en Un Dedo Lanzando Zen Sintiendo el aumento de la fuerza interna El arte de los Treinta Puetazos Tigre Fiero Purifica las Garras Clavando las manos en alubias Domesticando al Tigre Agarrando Jarras con Garras de Tigre Varios tipos de bculos Ltigos y una vara Varios tipos de cuchillos Varios tipos de cuchillos grandes La familia de las lanzas Armas ligeras y pesadas
14.1. Levantar el Cielo 14.2. Lohan Abrazando a Buda 14.3. Respiracin Abdominal 16.1. Las posiciones del loto
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PRLOGO
Kung-fu Shaoln suena a magia para mucha gente, pues han aprendido que no slo es un arte marcial efectivo y un excelente sistema para la salud y la vitalidad, sino que tambin es un camino hacia la dicha espiritual. Aquellos que tienen el privilegio de encontrarse con autnticos maestros Shaoln o de tener un conocimiento algo ms que superficial de la tradicin Shaoln estarn de acuerdo en que lo dicho no es una exageracin. El kung-fu Shaoln, junto con las artes relacionadas de chi kung Shaoln y zen o meditacin, se ense con gran secreto en el Monasterio Shaoln, conocido como el primer monasterio bajo el cielo. El Monasterio Shaoln era el templo imperial situado en la montaa sagrada central de China, Songshan, donde los emperadores de cada dinasta desde su establecimiento ascendan a rezar en nombre del pueblo. Sin embargo, la razn principal para su prestigioso ttulo como el primer monasterio bajo el cielo no era esa conexin imperial, sino las maravillosas artes que en l se enseaban. No es una coincidencia histrica que algunos de los mejores generales en la historia de China, como Yuan Zhong, de la dinasta Tang, Yue Fei, de la dinasta Song, y Chi Ji Guang, de la dinasta Ming, recibieran su formacin marcial en la tradicin Shaoln. Aunque el chi kung Shaoln no es tan conocido como el kungfu Shaoln, probablemente porque es un arte ms avanzado y, por consiguiente, estuvo guardado con mayor secreto, su contribucin a las necesidades actuales, especialmente en el tratamiento del estrs y en el alivio de enfermedades fsicas y emocionales, es incluso ms inmediato y necesario. El profesor Qian Xue Sen, padre del cohete chino, crea que el mayor descubrimiento cientfico de este siglo se hara a travs del chi kung, la comprensin y prctica de la energa vital del hombre. Es el chi kung Shaoln, con su desarrollo de la fuerza interna que ha deslumbrado a tantos artistas marciales, el que permite al kung-fu Shaoln elevarse a sus alturas y llegar a sus profundidades. Este libro proporcionar algunos mtodos tiles para el entrenamiento de la fuerza interna.
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Kung-fu Shaoln
Probablemente, la ms importante aunque menos conocida enseanza de Shaoln, de todos modos, es sobre el zen, que es la forma ms elevada de kung-fu Shaoln. No mucha gente, incluso entre aquellos que practican zen, sabe que todas las escuelas de zen que actualmente existen en el mundo se originaron a partir del Monasterio Shaoln. El zen es considerado como la forma ms directa de cultivo espiritual, en la que la iluminacin se alcanza en un instante. El sello del zen es la experiencia, no la especulacin o la intelectualizacin; uno alcanza un despertar zen mediante su experimentacin directa, no slo al entender su filosofa. Este libro os mostrar cmo entrenarse para obtener un despertar zen. Es el zen el que eleva el kung-fu Shaoln a su posicin como el mayor arte marcial del mundo. sta es una proclamacin que los artistas marciales de otros estilos, de manera comprensible, opondrn vehementemente, pero que incluso ellos debern reconocer despus de leer este libro. En mis muchos aos de enseanza de las artes Shaoln, la gente me ha pedido consejo en las siguientes tres cuestiones:
I I I
Cmo puede el kung-fu Shaoln aplicarse a la defensa personal? Cmo se puede entrenar la fuerza interior? Cmo puede la prctica del kung-fu Shaoln permitir la experimentacin de gozo espiritual?
Este libro aspira a responder a stas y otras cuestiones relevantes. Los aspectos histricos y filosficos del kung-fu Shaoln tambin son explicados, pues mucha gente, especialmente en las sociedades occidentales, me ha comentado frecuentemente su dificultad para obtener dicha informacin, la cual es necesaria para una adecuada apreciacin del kung-fu Shaoln. De cualquier modo, este libro es, fundamentalmente, una gua prctica. El importante nmero de personas, tanto de Oriente como de Occidente, que practica kung-fu pero no conocen su aplicacin al combate es alarmante. Se ha convertido en algo normal para muchos estudiantes de kung-fu de nuestros das aprender nicamente cursos prcticos, lo que en realidad es slo el primer estadio de la formacin en kung-fu Shaoln, sin progresar nunca hacia esta14
Prlogo
dios ms avanzados. Ello es desafortunado, pues el kung-fu Shaoln no slo es un arte de lucha muy efectivo, sino que los incalculables aspectos relacionados con la salud y la vitalidad, as como el desarrollo de la noble personalidad por la que se distinguen los autnticos discpulos Shaoln, derivan del entrenamiento del Shaoln como un arte marcial y no como algo para complacer a los espectadores. Algunos de mis estudiantes me han hecho una pregunta particularmente escrutadora: por qu tantos estudiantes de kung-fu, sabiendo que es un arte de lucha muy efectivo aparentemente no hacen nada al respecto cuando no estn obteniendo ningn beneficio en cuanto a autodefensa? Hay varias razones para ello, pero en lugar de insistir en ellas, la mayor parte de este libro se dedica a proporcionar principios y mtodos provechosos para permitir a los estudiantes de kung-fu que se entrenen para ser artistas marciales competentes utilizando mtodos de Shaoln como tcnicas especficas, secuencias de combate, series de combate, entrenamiento de la fuerza, tcticas y estrategias. Debe enfatizarse tambin el hecho de que la enseanza Shaoln se opone a la brutalidad y a la agresividad; si buscis un libro que os ayude a convertiros en luchadores callejeros, definitivamente habis escogido el equivocado. Mientras la eficacia en el combate es una funcin primaria del kung-fu Shaoln, un beneficio ms inmediato y til en nuestra sociedad seguidora de la ley es alcanzar una salud y vitalidad radiantes. Esto puede conseguirse efectivamente a travs del chi kung Shaoln, que representa un estado avanzado del aprendizaje del kung-fu Shaoln. El chi kung, el arte de desarrollar la energa vital, no slo aumenta la habilidad y ejecucin del kung-fu, sino que promueve el desarrollo mental y emocional. Este libro os mostrar cmo. El entrenamiento de la mente mejora despus con el zen o la meditacin, que conducir al kung-fu Shaoln a las mayores alturas y profundidades. La sabidura de la enseanza Shaoln, que refleja la enseanza del Budismo, es inspiradora de respeto. Dado que el Budismo no es una religin en el sentido en el que este trmino se entiende habitualmente en Occidente, sino una bsqueda del gozo espiritual, el arte Shaoln puede practicarse por perso15
Kung-fu Shaoln
nas de cualquier raza, cultura o religin. A lo largo de la historia del Shaoln ha habido maestros que han profesado expresamente el Taosmo, el Cristianismo, el Islam y otras religiones. Las verdades csmicas como la relatividad del tiempo y del espacio, las regiones multidimensionales de la existencia, los diferentes niveles de conciencia y los millares de estrellas y galaxias, no slo han sido enseados, sino percibidos por los maestros Shaoln en sus meditaciones siglos antes de que nuestros actuales cientficos aceptaran su validez. El mayor logro del kung-fu Shaoln es la realizacin espiritual, independientemente de la propia religin, y ello se alcanza en algunas ocasiones a travs del chi kung Shaoln, aunque habitualmente se logra a travs del zen. La mayor realizacin espiritual se conoce en la enseanza Shaoln como iluminacin, trmino budista que significa la liberacin de la ilusin del ser personal para alcanzar la Realidad Suprema y que ha sido descrito por diferentes maestros espirituales como el retorno a Dios, la unin con la Verdad ltima o la fusin con el cosmos. Este libro, por tanto, trata sobre todos los aspectos importantes del kung-fu Shaoln, muchos de los cuales no estn fcilmente disponibles para el pblico en general, y cubre una extensa gama de necesidades de los jvenes, las personas de mediana edad y los mayores. Los jvenes, en su corazn y en edad, hallarn fascinantes los aspectos ms dinmicos del kung-fu Shaoln, no slo por abrir una nueva perspectiva de las tcnicas de combate y habilidades diferente de aquellas a las que han estado acostumbrados, sino, y quizs ms importante, por proporcionarles un programa de entrenamiento que les da vitalidad, vigor, rapidez de juicio y frescor mental. Las personas de mediana edad, muchas de las cuales pueden sufrir enfermedades crnicas, estrs y problemas de psicosis, encontrarn gratificador el flujo de energa del kung-fu Shaoln. Si practican de forma firme los ejercicios de chi kung descritos en este libro, tendrn una buena oportunidad de mitigar sus problemas de salud. Los que gozan de buena salud vern que los aspectos internos del entrenamiento del kung-fu Shaoln mejorarn su bienestar fsico, emocional y mental, de modo que pueden obtener ms de su trabajo y ocio diarios.
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Prlogo
Aquellos que son mayores, no necesariamente en edad sino en su desarrollo y aspiraciones, hallarn excitante el aspecto espiritual del kung-fu Shaoln, pues responde a preguntas como: Cul es el propsito de la vida?, Dnde ir al final? y Qu es la realidad csmica?, y suministra mtodos prcticos para entenderlas. Apreciarn el principio del zen de experimentar la verdad directamente y no meramente a travs de la intelectualizacin de posibilidades. Aquellos que estn habituados a pensar en el kung-fu Shaoln nicamente como un arte de combate probablemente considerarn increbles las pretensiones de este libro. El kung-fu Shaoln genuino, especialmente en los niveles avanzados de chi kung y zen, se enseaba a personas muy especiales, como emperadores, generales y discpulos escogidos. Un principio bsico de la enseanza Shaoln, que es un eco del consejo de Buda a sus seguidores, es que uno no debe aceptar nada slo por la fe ni por la reputacin de los maestros, sino practicar las artes diligentemente durante un perodo de tiempo razonable y despus marcar los resultados de acuerdo con la propia experiencia y comprensin. Como conclusin, deseo agradecer a la Sra. Julia McCutchen, la directora editorial, y a su equipo en Element Books por su paciencia y comprensin; a la Sra. Doreen Montgomery, de Rupet Crew, mi agente literario, por su inestimable ayuda; y a mis discpulos snior, Maestro Shaoln Cheong Huat Seng y Maestro Shaoln Goh Kok Hin, por, respectivamente, tomar las fotografas y colocarse como mi oponente para las ilustraciones de este libro. Wong Kiew Kit Gran Maestro Kung-fu y chi kung Shaoln Wahnam
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Qu es kung-fu?
No malgastis vuestro tiempo con puetazos floridos
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Kung-fu Shaoln
culturas y religiones. Pero aunque esta definicin es verdadera, resulta inadecuada para mostrar el extenso alcance del kung-fu y los tremendos beneficios que su prctica puede acarrear. Lo comprenderemos mejor si hablamos acerca de lo que constituye el kung-fu. Todos los estilos de kung-fu pueden dividirse en cuatro aspectos o dimensiones:
I I I I
Qu es el kung-fu?
de Taichi Chuan, en 108 (se pronuncia [Taijiquan] y frecuentemente se deletrea Tai Chi Chuan). Los patrones se escogen y adecuan para formar una secuencia por una o ms de las siguientes razones:
I
Para una fcil rememoracin. Es la razn bsica por la cual los patrones de kung-fu se disponen en secuencias en lugar de ser practicados individualmente como en algunos sistemas marciales, como el boxeo occidental y el judo. En algunas secuencias de este tipo, todos los patrones son diferentes entre s y la secuencia generalmente corta. La secuencia de kung-fu ilustrada en el captulo 9, los Cinco Animales Shaoln, pertenece a este tipo. Para la aplicacin al combate. Algunos patrones son particularmente tiles para algunas situaciones de combate. Ms aun: por razones tcnicas, son favorables algunos arreglos de las secuencias de patrones. Por tanto, los patrones se enlazan de acuerdo con estos dos principios para ayudar a los estudiantes a aprender aplicaciones en el combate. La famosa secuencia Shaoln Domesticando al Tigre es un buen ejemplo. Para el entrenamiento de la fuerza. Los estudiantes mal informados se preguntarn en muchas ocasiones por qu algunos patrones que aparentemente no tienen funciones de combate se incluyen en una secuencia de kung-fu. Habitualmente la respuesta es que estn dirigidos al entrenamiento de la fuerza. La secuencia Alambre de Acero de Shaoln meridional es un ejemplo clsico. Para habilidades especiales. Los maestros de kung-fu habitualmente se especializan en algunas habilidades escogidas, como la Palma de Acero, Patadas sin Sombra y Sujeta y Agarra. Los patrones de algunas secuencias se disponen de modo que dichas habilidades puedan ser utilizadas del modo ms ventajoso. Un ejemplo es la secuencia de los Cinco Monos, que se especializa en agilidad.
De todos modos, las formas en las que los patrones pueden organizarse en secuencias se clasifican de este modo para convenien23
Kung-fu Shaoln
cia de su estudio. Aunque la construccin de secuencias se basa habitualmente en uno de los cuatro principios mencionados, la mayora incluye tambin los otros principios en varios grados. Por ejemplo, mientras Domesticando al Tigre est construido bsicamente pensando en la aplicacin al combate, incluye tambin al principio unos cuantos patrones para el entrenamiento de la fuerza.
Qu es el kung-fu?
Resulta til tener clara la diferencia entre fuerza y tcnica, o gong y fa en chino. La tcnica se refiere a mtodos o formas de ataque y defensa. Tiene forma y es visible. Por ejemplo, si colocis vuestra pierna detrs de la pierna de vuestro adversario y le empujis para hacerle caer, demostris una tcnica. Pero que tengis xito en derribar al oponente no depende tanto de vuestra tcnica (salvo que sea incompetente) como de vuestra fuerza o habilidad. La fuerza o habilidad hace referencia a vuestra destreza y eficacia en la utilizacin de la tcnica. No tiene forma, es invisible e incluye precisin, poder y velocidad. Fuerza y tcnica son complementarias: necesitamos la tcnica para aplicar nuestra fuerza y la fuerza para respaldar nuestra tcnica. De cualquier modo, en kung-fu avanzado es la fuerza ms que la tcnica lo que constituye el factor de victoria en el combate. Un maestro se mide por su dominio de la fuerza, no por su conocimiento de la tcnica.
Kung-fu Shaoln
por ejemplo, debe mostrar ms entusiasmo y vitalidad tanto en el trabajo como en el ocio que una persona ordinaria y debe tener claridad de pensamiento y tranquilidad de mente incluso en situaciones de presin. Si no tenis la fuerza para subir corriendo unas escaleras a pesar de muchos aos de prctica de kung-fu o si os irritis o ponis nerviosos con facilidad, vuestra prctica de kung-fu ha sido en vano. Probablemente no habis destinado tiempo al desarrollo de la fuerza del kung-fu.
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Proporciona una base de entendimiento de lo que estis haciendo para que vuestro entrenamiento tenga profundidad y perspectiva. Ahorra tiempo al proporcionaros mtodos probados que a los antiguos maestros les llev aos desarrollar y advirtindoos sobre peligros que debis evitar. Resume la vasta y rica experiencia y los logros de los grandes maestros, habitualmente en un lenguaje potico y hermoso. Expande la mente hacia perspectivas de conocimiento que ni siquiera podrais haber soado y, si estis preparados, os inspira hacia la realizacin espiritual, el mayor logro que alguien pueda alcanzar.
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Qu es el kung-fu?
Los grandes estilos de kung-fu, como Shaoln y Taichi Chuan, son mucho ms que meras artes de combate. En contraste con algunas artes marciales en las que el principal propsito es ganar, habitualmente de forma brutal en un ring de boxeo, o en las que los practicantes obtienen su inspiracin de samuris clsicos, cuya misin era matar indiscriminadamente al tiempo que lo decretaban su seores, el kung-fu Shaoln y el Taichi Chuan eran desarrollados por y obtenan su inspiracin de monjes budistas cuyo sello es la compasin y de sacerdotes taostas cuya preocupacin es preservar la vida. Es significativo que el propsito original de estas artes tal y como fue establecido por Bodhidharma y Zhang San Feng, los primeros patriarcas de kung-fu Shaoln y Taichi Chuan, respectivamente, fuera el desarrollo espiritual, independientemente de la conviccin religiosa de los practicantes o de la ausencia de ella. Si vuestros objetivos en la prctica de estas artes son espirituales, una apreciacin de sus orgenes sagrados, as como otros aspectos de su filosofa, os proporcionar una ms amplia perspectiva y comprensin de los beneficios que pueden derivarse de vuestro entrenamiento.
Kung-fu Shaoln
En el kung-fu mayor, como Shaoln y Taichi Chuan, podemos aadir otros dos:
I I
Estos beneficios tambin indican nuestro propsito al practicar kung-fu. En otras palabras, al hablar sobre los beneficios, tambin marcamos los objetivos que nos podemos poner en nuestro entrenamiento. La defensa personal es el objetivo fundamental del kung-fu. El entrenamiento del kung-fu sin su dimensin combativa es kungfu sin su esencia; deja de ser kung-fu y, como mximo, se convierte en un sistema de ejercicio fsico. Algunos instructores y estudiantes afirman que su entrenamiento de kung-fu es slo por motivos de salud y no para luchar. Esto es aceptable si esgrimen razones legtimas, tales como el deseo de evitar posibles desafos o aplicar las tcnicas de kung-fu para curar alguna dolencia particular; pero aun as deben entender que el kung-fu se puede utilizar para la lucha. Si creen que no es para luchar, entonces algo no funciona correctamente. Han olvidado que el trmino kung-fu significa artes marciales. Por supuesto, hacer nfasis del aspecto marcial del kung-fu no quiere decir necesariamente que haya que alentar a los practicantes a la lucha. En realidad, el kung-fu autntico siempre ensea a sus discpulos a ser tolerantes y evitar la lucha cuanto sea posible. Pero la habilidad de defendernos a nosotros mismos y a nuestros seres queridos si llegara la necesidad es un activo muy valioso. Slo cuando sabemos que siempre podremos defendernos de un modo efectivo nos atrevemos a enfrentarnos en cualquier ocasin y a arreglar lo que est mal. En la sociedad actual esta necesidad psicolgica es, quizs ms importante e inmediata que la necesidad fsica de luchar. El segundo gran beneficio derivado de la prctica del kung-fu es la salud y la buena forma fsica. Por salud no me refiero nicamente a estar libre de enfermedad, sino a la capacidad de comer con apetito, de dormir profundamente, de trabajar con energa, de pensar con claridad y de estar tranquilo aunque alerta. Por es28
Qu es el kung-fu?
tar en forma no me refiero slo a la fuerza bruta para realizar trabajo pesado, sino a la capacidad de correr y saltar, de resistir el calor, el fro o el viento, de reaccionar rpidamente, de soportar el trabajo duro y de concentrase durante un tiempo sin sentir fatiga mental. Estas cualidades de salud y buena forma se derivarn del kungfu si lo practicamos como un arte marcial. Si ignoramos el aspecto marcial y lo practicamos como lo haramos con otras formas de ejercicio fsico, estaramos saludables, pero perderamos la oportunidad de adquirir la clase de salud y forma radiantes requeridas por los artistas marciales de mayor nivel. Un experto en kung-fu, por ejemplo, se entrena para tener vigor para luchar durante cuatro horas, para tener la fuerza suficiente para derribar a un adversario mayor que pueda dominarle y para estar tranquilo incluso frente a una situacin de vida o muerte. Esto os dar una idea de la clase de salud y forma que podis obtener del entrenamiento marcial del kung-fu. El kung-fu es mejor que otras formas de ejercicio en favorecer la salud y la forma fsica. En la natacin, el jogging y el karate, por ejemplo, la forma adquirida disminuye a medida que uno se hace mayor, pero en kung-fu aumenta porque es ms que ejercicio fsico; incluye chi kung y meditacin para desarrollar las facultades internas de la esencia, la energa vital y la mente. El tercer beneficio del kung-fu es el entrenamiento del carcter, que se consigue tanto extrnseca como intrnsecamente. Extrnsecamente, la enseanza del kung-fu enfatiza el desarrollo moral del mismo modo que el entrenamiento fsico recalcando valores como el respeto por el maestro, la rectitud, el coraje, la tolerancia y la reverencia por la vida. Intrnsecamente, la autntica naturaleza del entrenamiento de kung-fu es un largo proceso de construccin del carcter. Cualidades saludables como la resistencia, la perseverancia, la disciplina, la lealtad y la disposicin tranquila son prerrequisitos para el progreso, especialmente en los niveles ms elevados. Por ejemplo, el entrenamiento de la Posicin del Jinete requiere resistencia; el perfeccionamiento de algunas tcnicas de kung-fu precisa perseverancia; y la prctica bajo el sol o la lluvia requiere disciplina. De29
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bido a algunos factores, como tradicin, compaerismo y gratitud por la oportunidad de aprender un arte impagable, los buenos estudiantes de kung-fu desarrollan lealtad al maestro y a los compaeros de clase. Tanto en la prctica como en el combate, una disposicin tranquila es esencial para adquirir un juicio preciso del movimiento de un adversario. Todas estas cualidades, adquiridas a travs del entrenamiento del kung-fu, son, por supuesto, transferibles a la vida cotidiana.
Qu es el kung-fu?
Como el principal monasterio budista en China, el Monasterio Shaoln hered de forma natural el rico legado de las enseanzas de Buda. Y si pensis que la enseanza de Buda era slo sobre temas religiosos, pensad de nuevo. Siglos antes que los actuales cientficos, Buda y otros maestros explicaron la realidad en cuanto a partculas subatmicas y energa (llamada dharmas y kriya en Budismo), relatividad del espacio y el tiempo (patiyasamut-pada), diferentes niveles de conciencia (vijnana), existencia multidimensional (triloka), ilusin del mundo exterior (maya) y millones de mundos como motas de polvo en ciclos csmicos (kalpas). La expansin de la mente de los maestros Shaoln en la comprensin de un conocimiento tan imponente no es meramente intelectual, sino experiencial. En otras palabras, los maestros Shaoln no slo leen acerca de dicho conocimiento en los sutras o en las escrituras budistas, sino que experimentan directamente estos distintos niveles de realidad en su meditacin. Despus de todo, el zen, que es la ms elevada de las artes Shaoln, es el entrenamiento de la mente. El kung-fu Shaoln en su ms alto nivel conduce al zen. Mucha gente puede no darse cuenta de que el zen, o Chan, como se conoce en chino, fue desarrollado en primer lugar en el Monasterio Shaoln, floreci en China durante las dinastas Tang y Song, y ms tarde se extendi a Japn y otros pases. La principal meta del zen en el kung-fu Shaoln, del mismo modo que el objetivo supremo del jing-zuo o Sentarse en Silencio en Taichi Chuan, es la realizacin espiritual, el mayor logro que cualquier persona puede alcanzar. Aunque no todo el mundo que practica kung-fu est listo o interesado en el desarrollo espiritual, la comprensin de su alcance y profundidad, especialmente el kung-fu Shaoln y el Taichi Chuan, aadir un nuevo significado y dimensin a vuestra prctica hacindoos conscientes de que los beneficios potenciales de vuestra prctica van mucho ms all de la defensa personal y el mantenimiento de la forma fsica. De todos modos, ste es un libro prctico. Os pondris en contacto con los aspectos combativos y sobre la salud del kung-fu Shaoln antes de adentraros en la mente y el espritu. Pero primero necesitis una comprensin clara de los an31
Kung-fu Shaoln
tecedentes histricos y de los distintos estilos de kung-fu, de modo que cuando os encontris ante trminos como wushu y quanfa o estilos famosos como la Palma Bagua y el kung-fu de la Mantis Religiosa, sepis lo que significan y cmo encajan en la red del conocimiento del kung-fu fundamental.
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El desarrollo histrico de las artes marciales chinas
El concepto y contenido cambiantes del kung-fu
Sabis por qu no encontraris el trmino kung-fu en los textos chinos clsicos, a pesar de que hay mucho material sobre kung-fu registrado, tanto en la Historia como en la Literatura? Sabais que el boxeo y la lucha eran prcticas populares en China hace siglos? Una breve historia del kung-fu desde la Edad de Piedra hasta la poca actual ayudar a clarificar el modo en el que el arte ha evolucionado hasta su forma actual. Tanto el concepto como el contenido del kung-fu vara de acuerdo con las necesidades y modas de una poca concreta*. Por ejemplo, durante el reinado de la Dinasta Zhou (1030-480 a. C.), el tiro al arco y la equitacin era aspectos prominentes del kung-fu o jiji, como era entonces conocido. Hoy en da, normalmente pensamos en l como en un conjunto de patrones de combate sin armas y predeterminado. En este captulo examinaremos el amplio y extenso concepto y contenido de las artes marciales chinas desde los primeros tiempos. En los dos siguientes examinaremos la evolucin de las diversas escuelas de kung-fu como las conocemos hoy en da.
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Los descubrimientos arqueolgicos chinos muestran que en la Edad de Piedra los chinos estaban versados en artes marciales y tenan una gran cantidad de hachas, lanzas y espadas hechas de piedra y huesos. La primera de estas armas, fechada hace ms de 7.000 aos, era de un nivel sorprendentemente alto. Estos hombres prehistricos utilizaban las artes marciales individualmente en combate entre ellos y contra animales, as como colectivamente en guerras tribales. Evidencias arqueolgicas sugieren que durante los perodos de paz realizaban danzas basadas en movimientos de artes marciales. As, las series parecidas a bailes que realizis ahora cuando practicis kung-fu pueden remontarse a estos ancestros prehistricos! Durante la Edad de los Metales en las dinastas Hsia y Shang (20001030 a. C.), se hicieron armas de cobre y ms tarde de bronce. Las primeras escrituras chinas sobre huesos y conchas de tortuga representaban muchos conceptos de artes marciales. En la poca de la dinasta Zhou (1030-480 a. C.) las artes marciales chinas, conocidas en ese momento como quanyong (lucha de puo) y shoupo (combate de mano), haban evolucionado hacia sofisticados sistemas con profundas filosofas. Los principios del yin-yang, wu-xing (los cinco procesos elementales) y bagua (o pakua, los ocho smbolos arquetpicos) se emplearon para explicar muchos conceptos de artes marciales. Durante el perodo de los Estados Warring (480-221 a. C.), varios Gobiernos, as como el pblico en general, dieron una tremenda importancia a las artes marciales, que eran conocidas en ese momento como jiji (tcnicas de lucha) y xiangpo (intercombate). El tiro al arco y la lucha a caballo se convirtieron en aspectos esenciales de las artes marciales. El famoso clsico mundial sobre la guerra, The Military Strategies of Sun Tzu, se escribi en este perodo. Despus de que Shi Hwang Ti unificara China y fundara la dinasta Qin (221-207 a. C.), introdujo los deportes de shoupo (boxeo) y juedi (lucha), en los que dos combatientes luchaban entre s en un recinto cerrado. Probablemente, stos fueron los primeros torneos de lucha y boxeo del mundo.
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Fue durante esta poca cuando el venerable Bodhidharma lleg de la India a China para difundir el Budismo. En el 527 d. C. se estableci en el Monasterio Shaoln en la provincia de Henan e inspir el desarrollo del kung-fu Shaoln. Esto marc una lnea divisoria en la historia del kung-fu, pues lo llev a cambiar su curso al institucionalizarse. Antes de ello, las artes marciales eran conocidas slo de un modo general. Fue slo tras el inicio del kung-fu Shaoln cuando se utilizaron los nombres para etiquetar las diversas escuelas, como Taijiquan, Bagua, Wing Chun, Garra de guila o Mantis Religiosa, entre otras. De hecho, el kung-fu, tal y como hoy lo entendemos, comenz en Shaoln. El desarrollo histrico de los distintos estilos se describir en el prximo captulo; volvamos ahora a la corriente principal de las artes marciales chinas. China fue unificada de nuevo bajo la dinasta Tang (618-906 d. C.). El Examen Marcial Imperial para seleccionar guerreros para el Estado fue introducido durante el reinado de la emperatriz Wu. Este examen, como el correspondiente Civil para seleccionar escolsticos para cubrir altos puestos civiles, era exhaustivo y elaborado, con gradaciones de distrito y provinciales hasta el nivel nacional, y se llevaba a cabo a intervalos regulares. Las materias de examen incluan lucha a caballo, lucha en el suelo, tcnicas de lanza, uso de varias armas, tiro al arco a caballo y sobre suelo, levantamiento de pesas y estrategia militar. Los deportes de boxeo y lucha siguieron disfrutndose ampliamente por el pblico. Se desarroll un tipo de lucha diferente, conocido como xiangpu (combate de cabezas) o jueli (combatiendo la fortaleza). Los combatientes no llevaban nada a excepcin de un taparrabo y una banda en la cabeza. Como no podan asir los cuellos o solapas de sus oponentes para hacer un derribo, sus principales tcnicas eran dar cabezazos y empujones. Los famosos luchadores japoneses de sumo podran hallar los orgenes de su arte en el xiangpu o jueli de la dinasta Tang.
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wuji (tcnicas marciales), fue extremadamente popular durante la dinasta Song (960-1279 d. C.). El emperador fundador de la dinasta era l mismo un experto en kung-fu Shaoln que inici el estilo Taiju. El Gobierno Song anim fuertemente a la prctica del wuyi y fund escuelas de artes marciales. En el 1044 public el Grand Classic of Martial Arts, que inclua organizacin militar y prctica, artes de infantera y caballera, movimientos militares y acampada, estrategias y tcticas, fabricacin y utilizacin de amas, geografa militar e historia de todas las batallas importantes antes de la dinasta Song. Los clubes de artes marciales eran populares e incluan clubes de arqueros, de lanceros y de lucha. Los documentos Song muestran que en el ao 1125, por ejemplo, haba ms de 580 clubes de arqueros con 240.000 arqueros civiles en el imperio1. Muchos expertos wuyi llegaron a ganarse la vida haciendo demostraciones pblicas de sus artes, como showmans itinerantes o en plazas permanentes. Sus shows incluan lucha, boxeo, acrobacias, demostraciones de series de artes marciales, armas, tiro al arco y levantamiento de pesas. Un rasgo interesante es que muchos de estos expertos eran mujeres. Haba tantos que podan justificar la creacin de un nuevo trmino para describirlos: nu zhan. De cualquier modo, durante la dinasta Yuan (1260-1368 d. C.), cuando los mongoles gobernaban China, a los chinos se les prohibi guardar armas o practicar artes marciales. De cualquier modo, la prctica del zuojiao (agarrar y derribar o lucha mongol) se extendi y algunos artistas marciales practicaban tambin sus artes secretamente. Muchos incluan el wuyi en las acrobacias y en las representaciones que eran tan populares en esa poca. Pero aunque muchas tcnicas de lucha se conservaron de ese modo, ello tambin condujo a la degradacin de las artes marciales hacia formas puramente demostrativas. La dinasta Ming (1368-1644 d. C.) represent un punto importante en el desarrollo de las artes marciales chinas, generalmente conocidas en ese perodo como wuyi o quanfa (tcnicas de puo), por el hecho de que la diferencia entre los aspectos marciales y demostrativos se hizo ms clara. Por una parte, muchos generales Ming la utilizaron como una parte esencial y muy respeta40
da del entrenamiento militar, con competiciones regulares entre los soldados. Por otra parte, los artistas profesionales de wuyi se referan a ello como un arte representativo, adulterndolo frecuentemente con movimientos amanerados para complacer a los espectadores. El dicho puos floridos y patadas bordadas se utilizaba comnmente para describir este tipo de movimiento decorativo, que gradualmente fue siendo inefectivo para los propsitos combativos. El perodo Ming fue tambin testigo del asentamiento de muchos estilos de kung-fu. El estilo Taiju, fundado por el primer emperador Song, y el estilo Garra de guila, fundado por el famoso general Song Yue Fei, ambos maestros Shaoln, evolucionaron hacia diferentes escuelas de kung-fu. Ambas artes se practicaron inicialmente en la Armada pero se difundieron despus hacia la prctica pblica. El estilo Mantis Religiosa se fund en este perodo por un maestro Shaoln, Wang Lang. La distincin entre escuelas externas e internas de kung-fu se mencion por primera vez en el perodo Ming. En el tantas veces citado Elegy of Wang Zhong Nan, Huang Zhong Yi dijo: El kung-fu Shaoln es el ms famoso bajo el cielo y se utiliza en primer lugar para luchar, por tanto, es externo; en cambio, el kung-fu interno hace nfasis en la quietud frente al movimiento, y se origin con el sacerdote taosta Zhang San Fen, del perodo Song. En su Internal kung-fu, el famoso maestro de la escuela interna Zhang Song Xi dijo: Hay dos escuelas de kung-fu, externa e interna. La ms conocida de las externas es Shaoln, que se dirige bsicamente al ataque. La interna se dirige bsicamente a la defensa y es suave. Muchos clsicos importantes sobre artes marciales fueron escritos durante el perodo Ming. Algunas de las mayores obras, que siguen citndose como referencias autorizadas en nuestros das, son Collections from the Hall of Righteousness, de Yu Da Yau, New Book
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of Discipline, de Chi Ji Guang, Records of Military Formations, de He Liang Chen y Classic of Martial Matters, de Mao Yuan Yi. Todos estos escritores fueron grandes generales que a la vez eran maestros de kung-fu. Estos libros, que describen no slo varios tipos de kung-fu sino tambin aspectos sobre la guerra, son un reflejo de la ntima relacin entre artes marciales y asuntos militares en la poca. Fue durante el perodo Ming cuando la expansin de las artes marciales chinas hacia Japn fue ms significativa. Por ejemplo, en 1619, un maestro de kung-fu, Chen Yuan Bin, lleg a Japn para ensear kung-fu Shaoln, sentando la base del jujitsu, el precursor del judo.
El perodo moderno
Cuando los Manch fundaron la dinasta Ping (1644-1911), el gobierno alent el wuyi en el Ejrcito, pero lo desalent entre los civiles. Muchos generales y administradores de ese perodo fueron grandes maestros de kung-fu. El pueblo mantuvo la prctica de artes marciales en escuelas privadas y clubes. As, se enfatizaron caractersticas como la lucha individual, el combate sin armas y la prctica de series para la salud. Otros aspectos relacionados con el arte de la guerra, como estrategia militar y formaciones, tiro al arco y lucha a caballo, fueron descuidados. Esta evolucin gradual dio lugar al concepto y contenido de kung-fu con el que hoy estamos familiarizados. El perodo Qing fue importante para el desarrollo de los estilos internos de kung-fu. El Taijiquan o Taichi Chuan, que haba evolucionado a partir del kung-fu Shaoln, comenz a ser ampliamente practicado en la China del norte durante este perodo. Se desarrollaron los otros dos estilos principales de kung-fu interno, Bagua (Pakua) y Xing Yi. Muchos guardias imperiales de palacio practicaban el kung-fu Bagua. En el sur de China prevaleci el kung-fu Shaoln. El Monasterio Shaoln del sur en la provincia de Fujian se convirti en un centro de reunin para los revolucionarios deseosos de derrocar al gobierno manch. Los ejrcitos manch arrasaron el monaste42
rio y los maestros Shaoln se dispersaron hacia la provincia de Guangdong, Hong Kong, sudeste de Asia y Amrica. Uno de estos maestros era el monje Shaoln Jiang Nan, que transmiti las artes Shaoln a Yang Fa Kun. ste, a su vez, las transmiti a Ho Fatt Nam, mi maestro, quien amable y generosamente me las ense a m. La revolucin de 1911 a manos del Dr. Sun Yat Sen llev a su fin la larga historia dinstica de China. Muchos de los revolucionarios eran discpulos Shaoln seglares. Se crearon numerosas organizaciones de artes marciales, siendo la ms importante la Ying Wu (Ching Woo) Athletic Association, fundada por Huo Yuan Jia, un experto en kung-fu, que tena ramas en muchos lugares de China y el sudeste asitico. En 1926 el Gobierno de Kuomintang cambi el trmino wushu, que era de uso comn, por guoshu, con el significado de arte nacional. Irnicamente, el guoshu degener hacia formas amaneradas dirigidas a la demostracin. Dos motivos para ello fueron la emergencia de armas de fuego, que redujo en gran medida la importancia del entrenamiento de artes marciales en el Ejrcito, y que el Gobierno de Koumintang slo alababa la promocin del guoshu. Por ejemplo, el ejrcito Kuomintang en el Taiwn actual tiene entrenamiento en taekwondo en lugar de guoshu, su arte nacional. En contraste, el Gobierno comunista, que reemplaz el Kuomintang en China, ha hecho mucho por reavivar la gloria y grandeza de las artes marciales chinas, a las que rebautiz wushu. Existen comits de trabajo de mbito nacional, provincial y de distrito para estudiar y promocionar las artes; se han creado escuelas especializadas en wushu; se envan equipos de wushu al extranjero para demostraciones promocionales; se han publicado numerosos libros ofreciendo informacin muy valiosa sobre wushu; se han celebrado torneos nacionales e internacionales de wushu; ya ha sido incluido en los Juegos de Asia; y se espera que se incluya en los prximos Juegos Olmpicos. Pero, para m, la contribucin ms importante del actual Gobierno chino al wushu, y que puede llevar a consecuencias de mayor alcance, es la restauracin del templo sagrado del kung-fu, el fabuloso Monasterio Shaoln, que tiene un influjo mgico para muchos artistas marciales en todo el mundo.
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Desde el Shaoln hasta el taichi chuan
Comprendiendo los diferentes estilos de kung-fu
El trmino kung-fu, que probablemente se utiliza ampliamente en ingls en la actualidad cuando se hace referencia a las artes marciales chinas, es en realidad muy reciente y no se hizo popular hasta el siglo XX.
Existen tantos estilos de kung-fu, que los no iniciados habitualmente se encuentran confusos. Por ejemplo, podrais decir la diferencia entre el Puo Largo y el estilo Mono o los distintos tipos de Taichi Chuan? Y sabis por qu al Chaquan se le llama el kung-fu de los musulmanes? Seris capaces de responder a estas cuestiones cuando hayis ledo este captulo. Tambin aprenderis acerca de los antecedentes histricos de los distintos estilos, sus filosofas, caractersticas importantes y formas tpicas.
Kung-fu y quanshu
El trmino kung-fu, que probablemente se utiliza ampliamente en Occidente en la actualidad cuando se hace referencia a las artes marciales chinas, es en realidad muy reciente y no se hizo popular hasta el siglo XX. Es interesante advertir que incluso ahora raramente se utiliza en el idioma chino, salvo de un modo coloquial en el dialecto cantons. El trmino popular chino, tanto en mandarn como en cantons, y tanto verbalmente como por escrito, que ms se acerca al concepto de kung-fu tal y como lo suelen entender los occidentales es quanshu o quanfa (la q se pronuncia [ch]). Quanshu significa el arte del puo; quanfa, las tcnicas del puo. Si recordis la historia de las artes marciales chinas tal y como
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se describen en el captulo anterior, recordaris que quanfu y quanfa se refieren particularmente al aspecto de las artes marciales chinas en las que se enfatiza el combate sin armas en forma de golpes y patadas, en oposicin a, por ejemplo, jueli o zuojiao, en los que sobresalen la lucha y el derribo. Los trminos quanshu y quanfa sugieren tambin una diferencia conceptual en relacin al trmino wuyi, ms inclusivo y holstico, que en pocas anteriores inclua el tiro al arco y la equitacin. En chino para referirse al kung-fu Shaoln se utiliza Shaolnquan; el kung-fu Bagua es Baguaquan; el kung-fu Mantis Religiosa, Tanglanquan, etc. Quan, que literalmente significa puo, es la forma abreviada de quanshu o quanfa, y no se refiere nicamente al uso del puo, sino a todo el sistema del kung-fu, incluidos el uso de armas y mtodos de entrenamiento de la fuerza. Todos los estilos de kung-fu aparecieron despus del Shaoln y casi todos si no todos, en realidad se desarrollaron a partir del kung-fu Shaoln.
Kung-fu Shaoln
El famoso Monasterio Shaoln fue fundado por el monje budista indio Batuo en el ao 495 d. C., bajo el amparo del emperador Xiao Wen Di de la dinasta Wei del Norte. En el ao 527 d. C., Bodhidharma, un prncipe hind que renunci a su vida lujosa para convertirse en un monje budista, lleg para ensear el budismo. Como vio que los monjes eran demasiado dbiles para practicar la meditacin, la va esencial hacia la iluminacin, les ense una serie de ejercicios externos conocidos como las Dieciocho Manos de Lohan, y un sistema de ejercicios interno conocido como el Clsico de la Metamorfosis del Nervio. Shaoln no era un monasterio ordinario. Era prctica de los emperadores chinos a lo largo de la historia rezar al cielo una vez al ao por la paz y la prosperidad del pueblo y los ritos se realizaban en una de las cinco montaas sagradas de China. La montaa Song, en la que se sita el Monasterio Shaoln, era la Montaa Sagrada Central. As, Shaoln era visitado a menudo por empera48
dores y grandes generales. Algunos de los generales se retiraron al monasterio en busca de la iluminacin. Eran expertos en artes marciales y cuando vieron a los monjes practicando las Dieciocho Manos de Lohan desarrollaron los ejercicios fsicos hacia ejercicios de kung-fu, conocidos ms tarde como Shaoln Lohan kung-fu. Tambin convirtieron la Metamorfosis del Nervio en chi kung Shaoln. Chi kung es el arte de desarrollar la energa intrnseca1. Ahora existen muchos tipos diferentes de kung-fu Shaoln, cada uno con rasgos especiales apropiados para personas y necesidades diferentes, pero la forma bsica es el kung-fu Lohan, que es un buen estilo para ejecutantes fuertes y altos, pues utiliza las ventajas del tamao y la fuerza. El chi kung Shaoln tambin ha evolucionado hacia muchos tipos diferentes, pero la Metamorfosis del Nervio sigue siendo el camino fundamental hacia el entrenamiento de la fuerza interna en el kung-fu Shaoln. Las figuras 3.1 y 3.2 muestran un patrn de kung-fu Shaoln Lohan y Metamorfosis del Nervio, respectivamente.
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Las condiciones en el Monasterio Shaoln eran ideales para el entrenamiento de kung-fu. El entorno est entre los ms artsticos de China y los monjes no tenan problemas mundanos que los distrajesen. El kung-fu no se practicaba nicamente como un sistema de lucha, sino que era estudiado e investigado como un arte por discpulos inteligentes y disciplinados que tenan mucho tiempo y algunos de los mejores maestros del Imperio para ensearles. Sus logros eran acumulativos, con cada generacin de maestros aadiendo nuevas tcnicas y destrezas a un repertorio creciente. No resulta sorprendente que pronto el monasterio se convirtiera en el primer centro de entrenamiento de kung-fu. El kung-fu Shaoln inicialmente se enseaba slo a los monjes, pero ms adelante tambin se admiti a discpulos seglares. Tras la graduacin, estos discpulos seglares y tambin algunos monjes se expandieron por diversas partes del pas para ensear el arte. Pronto el dicho el kung-fu Shaoln es el mejor del mundo fue ampliamente aceptado. Ms tarde se dividieron entre Shaoln del Norte y Shaoln del Sur. El volumen de las artes Shaoln se expandi tanto que nadie poda aprenderlo todo en toda su vida y empez la especializacin. Las distintas prcticas se conocen tradicionalmente como las setenta y dos Artes Shaoln. Estas artes son extensas y amplias; buscan no slo la lucha efectiva, sino la salud, el crecimiento personal y la iluminacin, y son tambin variadas para adaptarse a las diferentes necesidades de los jvenes, los adultos y las personas mayores. Dado que se han ido aadiendo ms artes con el transcurso de los aos, actualmente el nmero es mayor que 72. Para mantener la tradicin se han producido cambios menores en las artes que constituyen las 72, pero las artes principales se han mantenido. Algunos ejemplos son la Palma de Hierro, la Fundacin de la Flor del Ciruelo, el Arte de la Luz, el Mtodo de Purificacin del Corazn y varias tcnicas para mejorar los rganos de los sentidos. Las 72 Artes Shaoln son, por tanto, ms que slo un sistema de lucha.
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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
Madre e Hijo. Movimientos de la Mano. Puntapis voladores. Paz y prosperidad. Este de la Entrada. Emboscada. Flor de Ciruelo. Ataque Continuo. Movimiento de la Cola. Unidos.
Hongquan (pronunciado [Hung Chuan]), o kung-fu Hong, es popular en las provincias de Shanxi y Sichuan. Fue fundado por el famoso monje Shaoln Jue Yuan, de la dinasta Yuan, y recibi su nombre por sus dos series bsicas, Pequeo Hong y Gran Hong. Es un estilo popular del kung-fu Shaoln del Norte. En chino, la palabra hong, que significa rojo, se pronuncia del mismo modo que otra palabra que significa grande, que es un apellido bastante comn. Uno de los grandes maestros del Shaoln del Sur fue Hong Xi Guan, que vivi durante la dinasta Qing, y hay un famoso estilo de kung-fu Shaoln del Sur que recibi su nombre y que tambin se llama Hongquan. Aunque las dos palabras se escriben de forma distinta en caracteres chinos, son exactamente la misma cuando se escribe en caracteres romanos, por lo que deberemos asegurarnos de a qu estilo de Hongquan se refiere. El Hongquan del Sur se discutir en el siguiente captulo. La figura 3.4 muestra un patrn tpico del Hongquan del Norte. El Baoquan, o kung-fu Cannon, es un estilo muy antiguo. Los documentos muestran que el famoso monje Shaoln, Yuan Zhong, hizo una demostracin de Baoquan frente al primer emperador Tang durante su inauguracin como general. Se llama Baoquan porque es apreciado por su rapidez y su poder. Hay 12 tcnicas bsicas en este estilo, conocidas como los doce Canons. Hnaquan, o kung-fu de Flor, fue inventado por un maestro Shaoln, Gan Feng Chi, durante la dinasta Qing. General Discussion on Flower kung-fu, el prototipo de este estilo escrito por el propio maestro, est an disponible y se ha reimpreso. Este estilo de
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kung-fu hace nfasis en las tcnicas cortas y rpidas y el contraataque al adversario con movimientos de distraccin. Es til para los participantes pequeos que se enfrentan a los ms grandes. Enfatiza las secuencias de combate cortas dirigidas a una lucha prctica frente a las series largas y completas de demostracin. El deletreo romanizado hua, que significa flor, se pronuncia en
el primer tono. Existe otro estilo de kung-fu, que tambin se deletrea como Huaquan, pero con el hua, que significa belleza o esencia, pronunciado en el segundo tono. No hay confusin entre estos dos estilos en chino porque tanto sus formas escritas como sus pronunciaciones son diferentes; pero los problemas surgen cuando estn escritos con letras romanas, pues no hay diferencia. El Huaquan que significa kung-fu de Esencia combina los esenciales de jing, chi (qi)2 y shen, los tres rasgos fundamentales del
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kung-fu, en una unidad. Jing se refiere a la fuerza interna, chi a la energa intrnseca y shen al poder de la mente. La filosofa bsica de Huaquan se basa en los principios de cuatro ataques, ocho mtodos y doce formas. Los cuatro ataques son golpear, dar patadas, cadas y agarres. Los ocho mtodos son manos, ojos, cuerpo, trabajo de pies, fortaleza, fuerza interna, energa intrnseca y poder mental. Las 12 formas son movindose como olas, mantenindose quietos como montaas, levantndose como monos, bajando como gorriones, estando de pie como gallipollos, siendo estables como rboles de pino, dando vueltas como ruedas, tensndose como arcos, siendo ligeros como hojas de rbol, siendo pesados como el acero, siendo agudos como las guilas y siendo rpidos como el viento.
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llamado Mi-Zhong-Yi o Arte de los Movimientos Engaosos. Es popular en las provincias chinas de Sahntung y Shanxi. El gran maestro kung-fu de la ltima dinasta Qing, Huo Yuan Jia, cuya Asociacin Atltica Jing Wu (Ching Woo) ayud a esparcir el kung-fu a muchos lugares del mundo, era famoso por su MiZhong-Yi. El estilo Mono, o Houquan, era una forma muy antigua de kung-fu. Descubrimientos arqueolgicos muestran que ya exista durante la dinasta Han. En su clsico New Book of Discipline, el general Ming Chi Ji Guang lo menciona en su discusin sobre el kung-fu contemporneo. El estilo Mono es clebre por su agilidad, los ataques rpidos y los movimientos engaosos. Es excelente para representantes pequeos; de hecho, tener un cuerpo grande es una desventaja. Existe como una escuela separada y tambin como componente de muchas otras escuelas. Mi maestro, Sifu Ho Fatt Nam, es un experto en el estilo Mono. Un ejemplo de patrn del estilo Mono de kung-fu se muestra en la figura 3.7.
Figura 3.7 Escuchando el Sonido del zen del estilo Mono de kung-fu
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que el maestro estaba fuera. Pese a todo, el duelista decidi esperar, y regresaba cada tres das preguntando por el maestro. La familia Chen se encontr con el problema hasta que finalmente Yang Lu Chan acept el reto y, para sorpresa de todos, venci el duelo, devolviendo la gloria al Taijiquan y a la familia Chen. Personalmente, encuentro esta historia improbable por dos motivos. En primer lugar, un maestro de kung-fu, especialmente uno que ha enfatizado el entrenamiento interno, no se deteriorara hasta tal punto que no pudiera luchar. Y, en segundo lugar, no era propio de un maestro, especialmente la cabeza de una escuela de kung-fu, esconderse pretendiendo que no estaba en casa cuando deba enfrentarse a un retador. ste era amistoso, no malicioso, y no habra sido ninguna desgracia reconocer la superioridad de su kung-fu. En esa poca aprender kung-fu secretamente a espaldas de un maestro era una ofensa muy grave que se castigaba con la muerte. Pero, como era de esperar dadas las circunstancias, Chen Chang Xing perdon a Yang Lu Chan y le acept como su discpulo especial. Yang Lu Chan viaj por toda China para encontrarse con maestros de kung-fu en duelos amistosos. Utilizando el Taijiquan que haba aprendido de Chen Chang Xing, siempre gan. Pronto fue conocido como Yang el Invencible. Ms tarde se asent en Beijin para ensear Taijiquan y es conocido como el fundador del estilo Yang de Taijiquan, aunque las modificaciones del estilo Chen al Yang se hicieron en realidad por su nieto Yang Deng Fu. La figura 3.10 ilustra un patrn del estilo Yang de Taijiquan. Tras aprender de Yang Lu Chan, y despus de otro maestro Chen, Chen Jing Ping, Wu Yu Xiang comenz su propio estilo de Tajiquan, conocido como estilo Wu de Taijiquan. Existe otro estilo Wu de Taijiquan, iniciado por Wu Chuan You, que era discpulo del hijo de Yang Lu Chan, Yang Ban Hou, que tambin haba aprendido de Wu Yu Xiang. Pero en chino, los dos Wu se escriben y pronuncian de forma diferente. Al inicio del siglo XX, cuando ya tena 50 aos de edad, Sun Lu Tang, un maestro de kung-fu que ya era perfecto en Bagua y en kung-fu Xingyi, aprendi Taijiquan de Hao Wei Zhen, el sucesor en la tercera generacin de Wu Yu Xiang. Sun Lu Tang combin
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Figura 3.9 Enrollando Perezosamente las Mangas del estilo Chen de Taijiquan
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las artes de Taijiquan, Bagua y Xingyi, para fundar el estilo Sun de Taijiquan. Existen, por tanto, numerosos estilos de Taijiquan. Aparte del Taijiquan Wudang tradicional de Zhang San Feng, que en la actualidad es poco visto, el estilo ms antiguo hoy en da es el estilo Chen de Taijiquan. El ms popular, especialmente fuera de China, de todos modos, es el estilo Yang, comparativamente duro y rpido; en muchos aspectos se parece al kung-fu Shaoln. El estilo Chen de Taijiquan es comparativamente lento y suave, y parece un baile elegante. Taiji, que significa la gran esencia, se refiere al cosmos. De todos los estilos principales de kung-fu, el Taijiquan es el que est ms estrechamente relacionado con la filosofa taosta. Su principio fundamental es el concepto yin-yang (ver pgina 70), y habitualmente se hace referencia a l como escuela suave o interna. El trmino suave puede llevar a engao: pese a su apariencia grcil y elegante, el Taijiquan puede ser muy fuerte. Tal y como sugiere el trmino interna, la fuerza del Taijiquan se desarrolla fundamentalmente a travs del entrenamiento interno de la energa intrnseca y de la meditacin.
habitualmente ofrece a los espectadores la impresin de movimientos suaves y elegantes. Ms an: en el aprendizaje del kung-fu Shaoln, habitualmente uno realiza muchos ejercicios de estiramientos y entrenamiento de posicin, que estn asociados a los aspectos externo y duro del kung-fu. Por otra parte, un estudiante de Taijiquan habitualmente comienza con movimientos ondeantes, que son menos vigorosos y exigentes y estn asociados generalmente con los aspectos suaves. Y alguien lo suficientemente afortunado para tener un buen maestro de Taijiquan puede aprender la coordinacin de la respiracin y otro entrenamiento de chi, que estn asociados a los aspectos internos. El Shaoln comienza con el duro y externo y contina hacia el suave e interno en los estadios avanzados. No hay muchas personas que tengan la paciencia o la oportunidad de alcanzar de esos estadios avanzados, de modo que incluso muchos estudiantes de Shaoln piensan errneamente que el kung-fu Shaoln no es suave e interno. Algunas de estas artes suaves sern descritas en este libro. El Taijiquan comienza con lo suave y lo interno y avanza hacia lo duro y externo en los estadios avanzados. Los estudiantes avanzados de Taijiquan, por ejemplo, pueden golpear sus cuerpos fuertemente con granito para acostumbrarse a recibir puetazos y puntapis sin sufrir lesiones. Esta prctica es dura. En niveles avanzados los estudiantes de Taijiquan se dedican a combates rpidos como entrenamiento para la lucha real. Esto es externo. Como muy pocos llegan a estos niveles avanzados, muchos estudiantes de Taijiquan, especialmente aquellos que se ocupan en primer lugar slo de la prctica de la forma, errneamente piensan que el Taijiquan es slo suave.
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Un estudio comparativo del kung-fu
Un popurr de Oso, Mantis Religiosa y Grulla
Las distintas formas ingeniosas que los maestros idean para alcanzar su combate, salud y otras necesidades, son en s mismas fascinantes, adems de proporcionarnos sugerencias para mejorar nuestro propio arte.
El gran estratega militar Sun Tzu dijo que si te comprendes a ti mismo y comprendes a tu enemigo, ganars cien batallas de cien. Un factor crucial para la eficacia en el combate es comprender la fortaleza y la debilidad del arte marcial de vuestro adversario. La comprensin de los distintos estilos de kung-fu es excelente para este propsito porque prcticamente todas las tcnicas conocidas de artes marciales en el mundo se hallan en el kung-fu. Ello no resulta sorprendente si recordamos que el kung-fu tiene una historia mucho ms larga y un volumen de practicantes mucho mayor que otras artes marciales. La eficacia en el combate no es la nica razn para emprender un estudio comprensivo de los estilos de kung-fu. Las distintas formas que los maestros idean para llegar a un combate, salud y otras necesidades, son en s mismas fascinantes, y al mismo tiempo nos proporcionan sugerencias para mejorar nuestro propio arte. Para aquellos que estn escogiendo un arte marcial para practicarlo, es necesario un estudio comparativo para permitirles hacer una eleccin con la informacin necesaria, y para aquellos que ya estn practicando un arte escogido; dicho estudio puede llevarles a tcnicas y estilos no hallados en sus propias artes. Para los discpulos de Shaoln es inspirador ver que todos los dems estilos estn de algn modo relacionados con el kung-fu Shaoln; de ese modo confirman el valor del arte que practican.
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ms conocido popularmente como baguazhang, que significa Palma Bagua, ms que baguaquan, que significa Puo Bagua. En kung-fu Bagua existen ocho tcnicas de palma fundamentales, correspondientes a los Ocho Trigramas, que se multiplican hasta llegar a 64 tcnicas. Las ocho palmas madre del kung-fu Bagua son:
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Cambio Singular de Palma. Doble Cambio de Palma. Palma Ondeante. Triple Palma que Hila. Palma Trasera. Palma que Rodea el Cuerpo. Palma que Gira el Cuerpo. Palma que Devuelve el Cuerpo.
Estos trminos, y los que se usen en otros lugares, pueden sonar extraos en espaol porque estn traducidos literalmente del chino; en su versin original son al mismo tiempo significativos y poticos.
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El kung-fu Bagua es famoso por su excelente trabajo de pies. Algunos practicantes son tan hbiles, que pueden colocarse en la espalda de su adversario sin que se d cuenta. Esta habilidad se adquiere a travs de un mtodo llamado corriendo alrededor de la formacin octogonal de los ocho trigramas, que es un procedimiento de entrenamiento esencial en este estilo de kung-fu Bagua. Otro mtodo de entrenamiento tpico de esta escuela es zhan zhuang, el arte de la Postura Erguida, en el que el practicante se coloca inmvil en una de las ocho palmas madre durante algn tiempo y se mueve despus al prximo paso de la formacin octogonal colocndose en otra pose de las palmas madre. Si esto se practica de forma persistente durante unos cuantos aos, se puede desarrollar una tremenda fuerza interna del zhan zhuang. Puede resultar difcil para los no iniciados, especialmente los habituados a la clase de entrenamiento de la fuerza duro y rudo, comprender la profundidad de este ejercicio aparentemente sencillo, pero todo el que haya tenido un encuentro con un maestro Bagua puede apreciar el poder de su fuerza interna.
En el pasado el kung-fu Xingyi era conocido como Liuhequan, que significa kung-fu de las Seis Unidades. Estas seis unidades son la fuerza interna, la energa intrnseca, la mente, la forma, la fuerza de voluntad y la fuerza externa. Tambin era conocido como Xinyiquan o acortado a Yiquan. Xingyi significa forma y mente. El siguiente dicho refleja el significado de Xingyiquan: Slo lo interno sin lo externo no puede dar lugar a buen kung-fu; slo lo externo sin lo interno no puede dar lugar a buen arte. Su filosofa se basa en el concepto de wuxing, los Cinco Procesos elementales a menudo mal traducidos como los Cinco Elementos del metal, el agua, la madera, el fuego y la tierra. As, existen cinco caminos fundamentales que interactan para crear y destruir. Por ejemplo, un acercamiento de metal, como un ataque cortante puede ser contrarrestado por un acercamiento de tierra, como un golpe en diagonal al brazo atacante. El estilo tambin utiliza 12 formas de animal: dragn, tigre, mono, caballo, cocodrilo, gallo, halcn, golondrina, serpiente, grulla, guila y oso. La figura 4.2 muestra un patrn tpico de Xingyi.
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Como el kung-fu Bagua, el kung-fu Xingyi tambin enfatiza mucho en el zhan zhuang para el entrenamiento de la fuerza interna. Aparte de las poses inmviles de las diversas formas de animales, una postura caracterstica de Xingyi es la sancai zhuang o Postura de los Tres Tesoros. Si alguna vez os habis preguntado por qu el golpe de un maestro Xingyi puede ser tan poderoso aunque nunca haya golpeado un saco de arena ni haya levantado pesas durante su entrenamiento, una buena respuesta es que ha dedicado tiempo al zhan zhuang.
METAL
TIER RA
A AGU
RA DE MA
Estas filosofas del yin y el yang, bagua y wu-xing, son conceptos taostas. De ah que el Taijiquan, el kung-fu Bagua y el kungfu Xingyi sean frecuentemente considerados como pertenecientes a la escuela taosta de kung-fu, en contraste con el kung-fu Shaoln, que es budista. Debe hacerse hincapi en que los trminos como budista y taosta son filosficos en cuanto a su significado, no religiosos. Shaoln, Taijiquan, Bagua, Xingyi y todos los dems estilos de kung-fu no son religiosos: pueden ser practicados por personas de cualquier religin sin que sus creencias se vean afectadas. Tambin deberamos recordar que yin-yang, bagua y wu-xing representan conceptos simblicos, no absolutos. El yin-yang se refiere a los dos aspectos complementarios de la realidad, bagua a las ocho formas primordiales del universo y wu-xing a los Cinco Procesos Elementales que operan en el cosmos. Por ejemplo el primer gua o trigrama es qian y el segundo es kun, representados por cielo y tierra, respectivamente. Qian y kun no son en realidad cielo y tierra, sino slo smbolos de ello. Traducido a trminos de kungfu, un ataque que viene desde arriba puede ser considerado como un ataque qian, mientras que uno que es bajo es un ataque kun.
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FU
EG
Creatividad Destruccin
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De forma similar, en wu-xing el concepto de madera creando fuego sugiere que un proceso que se caracteriza por el crecimiento, y que est simbolizado por la madera, dar como resultado una actividad, que est simbolizada por el fuego. En el contexto del kung-fu, el entrenamiento que incrementa nuestra fuerza, como en zhan zhuang, por ejemplo, mejorar nuestros movimientos de ataque y defensa.
batallas y se utiliza para el desarrollo del poder interno tanto como para los patrones de lucha. Wuzuquan ha tenido una gran influencia en el karate japons, y San Zhan, que en japons es conocido como Sanchin, se puede encontrar en muchos estilos de karate como un kata avanzado. La figura 4.5 nos muestra un patrn.
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mantis religiosa luchando con una cigarra. Aunque la mantis religiosa era ms pequea, utiliz sus largos miembros para vencer a la cigarra. Fue una inspiracin para Wang Lang. Captur unas cuantas mantis religiosas y estudi sus movimientos en el combate, que introdujo en su kung-fu Shaoln. Su maestro estaba encantado de su tremenda mejora, aunque segua sin poder igualarse a los mejores monjes. Con ayuda de su maestro, Wang Lang experiment con los movimientos de la mantis religiosa. El maestro le sugiri que dejara el monasterio para viajar por el pas y estudiar otros estilos de artes marciales. Aconsej especialmente a Wang Lang que mejorara su trabajo de pies para refinar sus tcnicas de la Mantis Religiosa. En sus viajes, Wang Lang escogi los mejores aspectos de otros 17 estilos de kung-fu para incorporarlos a sus tcnicas de la Mantis Religiosa. Encontr que el trabajo de pies del estilo Mono era el ms adecuado a su propsito. Llam a su nuevo estilo kung-fu Shaoln de la Mantis Religiosa, que se compone de los mejores aspectos de 18 estilos:
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Taiju Puo largo Brazo Extendido Mtodo de Cernido Puo Corto Golpe de Cerca Estilo Mono Tcnicas de Pegado al Cuerpo Golpe de Palma Mano que Bloquea
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Lucha Asir Tcnicas de Fuga Tcnicas de Cada Dobles Patadas Ataques Continuos Ataques Directos Tcnicas de la Mantis Religiosa Kung-fu Lohan como Base
Regres al Monasterio Shaoln para ensear kung-fu de la Mantis Religiosa a los monjes y discpulos seglares. Se hizo inmensamente popular y, durante un tiempo, incluso sustituy al kung-fu Shaoln Lohan como el principal estilo en el monasterio. Un maestro taosta, el sacerdote Sheng Xiao, era un visitante regular del Monasterio Shaoln. Una maana se sorprendi al encontrar a los monjes practicando un estilo extrao de kung-fu. Su
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sorpresa aument cuando vio que no poda competir con ellos con su kung-fu Wudang. Qu es este extrao kung-fu?, pregunt a su amigo, el Abad del monasterio. Es kung-fu Mantis Religiosa. Mantis Religiosa? No te da vergenza que los famosos monjes de Shaoln estn haciendo Mantis Religiosa?. Es un arte excelente. No tengo ninguna duda, dijo Sheng Xiao. Pero qu hay de vuestro kung-fu Shaoln Lohan, que ha sido el sello de Shaoln a los largo de los tiempos?. se es exactamente mi problema. No quiero ver cmo desaparece este excelente estilo despus de tan poco tiempo; pero tampoco quiero pasar a la historia como el abad que rompi la tradicin Shaoln del kung-fu Lohan. Entonces el abad Shaoln y Sheng Xiao llegaron a un acuerdo. El maestro Shaoln enseara al sacerdote taosta todo lo que pudiera sobre el kung-fu de la Mantis Religiosa y Sheng Xiao prometi preservar y extender el arte. As pues, constituye un interesante rasgo del kung-fu Mantis Religiosa que fuera fundado por un discpulo seglar, desarrollado por monjes budistas y popularizado por un sacerdote taosta. El kung-fu de la Mantis Religiosa es bien conocido por sus variadas e ingeniosas tcnicas de puntapi, un ejemplo de las cuales se muestra en la figura 4.6.
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y extensivos movimientos y amplio abanico de ataques de puntapis de la versin del Shaoln del Norte. El monasterio Quanzhou se convirti en un centro para revolucionarios durante la dinasta Qing. Segn una leyenda, el emperador Qing Yong Zheng se infiltr en el monasterio como monje para aprender kung-fu Shaoln. Ms tarde envi al ejrcito, ayudado por lamas tibetanos que eran expertos artistas marciales, para derruirlo. As, cuando el Tbet fue atacado por el ejrcito comunista y los lamas tibetanos escaparon a otros lugares del mundo, algunas personas lo consideraron una retribucin krmica. Por el lado positivo, igual que los maestros tibetanos que escaparon para divulgar las artes Shaoln por doquier, los lamas tibetanos escaparon a otras partes del mundo para extender el budismo Vajrayana. Uno de los monjes Shaoln que escap cambi su nombre por el de Jiang Nan para evitar la persecucin del ejrcito. Despus de vagar durante 50 aos, con el nico propsito de encontrar un sucesor adecuado, lleg al sur de Tailandia. All encontr a un joven
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maestro kung-fu llamado Yang Fa Kun, que practicaba kung-fu Fengyang, famoso por el Puetazo de Ojo de Fnix, y que se ganaba la vida haciendo exhibiciones de kung-fu. El anciano monje Shaoln vio sus exhibiciones durante muchas noches. Entonces, una noche, despus de que la muchedumbre se hubiera dispersado, le dijo a Yang Fa Kun: Joven, habis obtenido muchos aplausos por vuestra exhibicin. Pero el vuestro es slo un arte de exhibicin, no autntico kung-fu. Antes de que Yang Fa Kun pudiera decir nada, el venerable Jiang Nan contino: No te quedes con mis palabras. La autntica prueba del kung-fu es la lucha. Busquemos un lugar adecuado y tengamos un combate amistoso para ver hasta qu punto el tuyo es un arte exhibitorio o autntico kung-fu. En el combate que sigui, el venerable Jiang Nan, que tena cerca de 80 aos, manej al veinteaero Yang Fa Kun como a un nio. Cuando Yang suplic al monje que le aceptara como discpulo, el anciano maestro Shaoln insisti en una condicin: Qudate conmigo en la cima de una montaa y entrena a partir del araazo, dijo. Unos 50 aos despus, Yang Fa Kun ense las artes Shaoln a Ho Fatt Nam, que practicaba Boxeo Siams, Malay Silat y otros siete estilos de kung-fu y que se ganaba la vida como luchador profesional de Boxeo Siams. Yang Fa Kun tambin insisti en una sola condicin: Tienes que comenzar desde el araazo, le dijo a Ho Fatt Nam. Conozco esta historia ntimamente porque Sifu Ho Fatt Nam es mi maestro y l me ense generosamente las artes Shaoln. Cuando le rogu que me aceptara como discpulo, ya llevaba 18 aos de entrenamiento en kung-fu a mis espaldas. Como su maestro antes que l, insisti en una sola condicin: Comienza desde el araazo.
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tar la atencin del ejrcito Qing. Estos cinco estilos principales eran Hongjiaquan (Hoong Family kung-fu), Liujiaquan (Liu Family kung-fu), Caijiaquan (Cai Family kung-fu), Lijiaquan (Li Family kung-fu), y Mojiaquan (Mo Family kung-fu). De estos cinco estilos, Hongjiaquan es el ms famoso. Habitualmente se utiliza la forma abreviada de Hongquan, que se pronuncia del mismo modo que Hongquan de kung-fu Shaoln del Norte descrito en el captulo anterior. Hongjiaquan obtuvo su nombre de un maestro Shaoln, Hing Xi Guan, y es bien conocido por sus slidas posturas y poderosos puetazos. Su forma es tan hermosa en la contemplacin como magnficamente efectiva. El profesor que primero me introdujo al kung-fu, Sifu Lai Chin Wah, que era conocido en los crculos de kung-fu como To Rectitud, era un famoso maestro Hongjiaquan. Liujiauan, de Liu San Yan, es conocido por sus tcnicas de sostn. Caijiaquan, nombrado por Cai Bai Da, es famoso por sus tcnicas de puntapi. Lijiaquan obtuvo su nombre de Li You San y es clebre por su Puetazo de Ojo de Fnix. Mijiaquan, de Mo Qing Jiao, es tambin famoso por sus patadas. Algunos maestros Shaoln se han especializado en formas particulares que haban derivado de los movimientos y cualidades de animales, como el poder de un tigre y la elegancia de la grulla. Por tanto, aparte de dar nombre a los estilos por sus maestros, algunos reciben el nombre por su forma ms importante, como Lungxinquan o kung-fu estilo Dragn, Heihuquan o kung-fu Tigre Negro, y Paihequan o kung-fu Grulla Blanca. Otros dos estilos populares de Shaoln del Sur son Yongchunquan o kung-fu Wing Choon y Cailifoquan o kung-fu Choy-LiFatt. El kung-fu Wing Choon, el estilo practicado por el clebre Bruce Lee, fue inventado por una mujer, Yan Yong Chun, pronunciado como [Yim Wing Choon] en el dialecto cantons. Es conocido por sus movimientos rpidos y ataques malignos. La figura 4.8 muestra un patrn que aprend de Sifu Choe Hoong Choy. El kung-fu Choy-Li-Fatt fue inventado por un patriota llamado Chen Heng, que combin el kung-fu de la familia Choy, el kung-fu de la familia Li y el kung-fu de la familia Fatt (o Buda) en un solo estilo. Fue popularizado por su discpulo, Zhang Hung
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Sheng. El kung-fu Choy-Li-Fatt es remarcable por sus tcnicas de largo alcance y su efectividad en la lucha contra varios atacantes. La figura 4.9 ilustra un patrn tpico de kung-fu Choy-Li-Fatt. La variedad de estilos de kung-fu es impresionante. Cada uno tiene sus rasgos caractersticos y ventajas especiales para necesidades particulares. Por ejemplo, el kung-fu Wing Choon es efectivo para mujeres contra adversarios brutales, mientras que el kung-fu Choy-Li-Fatt es til para luchar por la propia salida de una emboscada. El kung-fu Lohan se aprovecha del tamao, mientras que un fsico grande sera un estorbo en el estilo Mono. El kungfu Bagua utiliza exclusivamente la palma, mientras que los movimientos de Taijiquan se ejecutan como una danza potica. Los estilos que he descrito son nicamente los principales. Existen muchos ms, pero no hay suficiente espacio para hablar de todos ellos. El kung-fu, como cualquier arte, es un asunto prctico, no slo una cuestin de acumulacin de conocimiento. En otras palabras, uno se vuelve hbil a travs de la prctica regular y esforzada, no slo leyendo acerca de ello. De todos modos, alguna informacin bsica es no slo til, sino necesaria; de otro modo, el estudiante podra perder mucho tiempo yendo a tientas en la oscuridad. El prximo captulo os proporcionar dicho conocimiento, de modo que podis obtener el mximo beneficio de vuestro entrenamiento.
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Definicin de propsitos y objetivos
Obteniendo mejores resultados en menor tiempo
Con la informacin correcta, en seis meses podis alcanzar lo que estudiantes no informados no alcanzaran en muchos aos.
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durante muchos aos. Incluso si no esconden nada a sus estudiantes, no hay mucho que los estudiantes puedan aprender aparte de puetazos floridos y patadas bordadas. Tales maestros pueden, a sabiendas de ello o no, dar la impresin de que saben mucho ms de lo que estn enseando. Si se les preguntan cuestiones acerca de los aspectos ms profundos del kung-fu, habitualmente darn excusas para cubrir su falta de conocimiento, como que las respuestas son demasiado profundas o complejas como para que los estudiantes las comprendan. Si los estudiantes sugieren prctica de combate, los maestros pueden enfadarse y darles una reprimenda alertndoles de que el kung-fu es demasiado peligroso para que jueguen con l o de que slo deben practicarlo por su salud. Los estudiantes que no estn igualmente informados continuarn aprendiendo de estos maestros y, a su vez, les sucedern y ensearn slo puetazos floridos y patadas bordadas. Esto es, de hecho, lo que ha estado ocurriendo durante algunas generaciones, con el resultado de que mucho del kung-fu actual ha sido degradado a una mera forma demostrativa. Tener una comprensin terica del kung-fu os permite daros cuenta de que hay mucho ms que meramente aprender una forma. Una comprensin as os llevar, si segus enfermos, dbiles o nerviosos despus de algn tiempo de entrenamiento, a preguntar por qu. Las razones pueden ser halladas en tres factores, llamados los Tres Requisitos para la Consecucin, que sern explicados en la siguiente seccin. De modo similar, si no os podis defender a vosotros mismos a pesar del hecho de que todos los clsicos y los maestros han dicho qu maravilloso arte marcial es el kung-fu, tenis un buen motivo para preguntar qu es lo que ha ido mal. Ms importante an: si tenis la oportunidad de encontrar a grandes maestros o de leer buenos libros que os muestren los aspectos mentales y espirituales del gran kung-fu, os daris cuenta de que en realidad estis ante una tremenda oportunidad para vuestro desarrollo personal, en la que la lucha efectiva se torna comparativamente insignificante, en la que la salud y el estado de forma son prerrequisitos y en el que podis expandir vuestra mente y desarrollar vuestro espritu hasta alcanzar el mayor logro que cualquier persona pueda alcanzar, esto es, la realizacin espiritual.
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miento aquellas cualidades en las que las mujeres habitualmente sobresalen, tales como agilidad, fluidez y gracia. As, debera escoger un estilo como Puo Florido de Shaoln, en el que sus cualidades naturales puedan ser bien utilizadas, en lugar de un estilo como kung-fu Shaoln Lohan, donde los grandes msculos y la masa corporal son una ventaja. Pero ms importante que el mtodo es el maestro. Hoy en da se puede leer en libros acerca de muchos mtodos de entrenamiento de kung-fu, pero sin la instruccin personal de un profesor competente es difcil aunque no imposible obtener buenos resultados, especialmente en las ms avanzadas artes internas. Hay por lo menos dos razones por las cuales es necesario un maestro. En primer lugar, el profesor puede explicar los puntos ms sutiles y superar los problemas individuales, lo que no puede hacerse adecuadamente con los libros. Incluso en un mtodo sencillo como el entrenamiento para la Palma de Hierro, que bsicamente consiste en golpear un saco de arena con la palma, sin un profesor que compruebe los puntos sutiles, como la relajacin del brazo en el momento de golpear, el estudiante no alcanzar el xito. La segunda razn es, a mi entender, ms importante aunque menos evidente. El profesor da a los estudiantes la confianza que stos necesitan, de modo que estn seguros de que, ocurra lo que ocurra, el profesor est a su lado para ayudar; en ocasiones, incluso para salvarles. Puede ser difcil para personas que no estn familiarizadas con el entrenamiento de kung-fu apreciar la importancia de este factor de confianza, pero mis muchos aos de enseanza tanto kung-fu como chi kung me han enseado que es crucial. Muchos estudiantes, por ejemplo, me han dicho qu fcilmente han alcanzado el resultado deseado cuando han entrenado conmigo habiendo utilizado anteriormente el mismo mtodo durante largo tiempo sin xito. Algunos atribuyen la diferencia a mi supervisin, otros dicen generosamente que se deba a mi carismtica presencia. Pero en realidad se deba a la confianza que les infund, de modo que pudieron relajarse por completo e involucrarse perfectamente en su entrenamiento, sin el menor rastro de duda o preocupacin. Para artes avanzadas, existe una tercera razn por la que un profesor es esencial. Las destrezas avanzadas no se ensean o
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aprenden, sino que se transmiten del maestro al estudiante. Esta idea puede resultar difcil de comprender para los no iniciados. Si queris aprender, por ejemplo, cmo se aplica en combate una determinada tcnica de kung-fu, podis obtener la informacin fcilmente de un instructor o de un libro. Pero si lo que queris es adquirir la habilidad de comunicar con la energa csmica y canalizarla hacia determinadas partes de vuestro cuerpo, como en algn avanzado kung-fu Shaoln, debis practicar el mtodo adecuado junto con el profesor y, en el momento apropiado, cuando estis preparados, el profesor os transmitir estabilidad. Incluso si las instrucciones estn escritas claramente y por completo, e incluso si las cumpls correctamente, sin la iniciacin en el tiempo del maestro, es difcil que lleguis a adquirir la destreza deseada. ste es un motivo por el cual en el pasado los estudiantes agradecidos se postraban ante sus profesores. Emplear el tiempo en escoger a un buen profesor es muy recomendable. Incluso si debis pagar unos honorarios ms elevados por el entrenamiento, aprender de un buen profesor siempre compensa el coste y el tiempo. Pero, cules son las cualidades que debemos buscar en buenos profesores? He aqu cinco pautas: 1. Deben haber alcanzado un nivel razonablemente elevado en el arte que ensean. Si son toscos o irritables, por ejemplo, ello indica que no practican lo que ensean o que lo que practican no es de un nivel elevado. 2. Deben estar bien informados. Si preguntis cmo podis alcanzar vuestros objetivos y otras cuestiones relevantes, deben proporcionaros respuestas satisfactorias. 3. Deben ser, preferentemente, sistemticos y metdicos y tener los medios para ayudaros a alcanzar vuestros objetivos. Un experto en kung-fu que sea desorganizado no es un buen profesor. 4. Incluso si tienen todas las dems cualidades, tambin deben ser generosos y deben estar deseosos de ensearos; de otro modo, debis buscar otro profesor o intentar salvar los obstculos que le previenen de ensearos. 5. La cualidad ms importante, de todos modos, la que distingue a los verdaderos maestros, es que ensean y practican elevados
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valores morales. Algunas personas pueden ser muy competentes en su arte, e incluso pueden ensear bien, pero si juran y maldicen, si raramente mantienen su palabra, si glorifican la lucha agresiva o se vanaglorian de dormir con las esposas de otros hombres, es mejor navegar a distancia de ellos. El requisito ms importante para la consecucin de cualquier arte, de todos modos, no es el maestro, sino el alumno. Podis tener el mejor mtodo y el mejor maestro, pero si no estis bien dispuestos o preparados, no alcanzaris los objetivos de vuestro entrenamiento. Cuando tenis el mtodo adecuado y un maestro competente, lo que debis hacer es, en teora, muy simple: debis practicar persistente y regularmente de acuerdo con el mtodo y con las enseanzas. Pero en realidad, la prctica regular y persistente puede resultar muy difcil. La falta de prctica, probablemente ms que ninguna otra cosa, es la razn por la que muchos estudiantes fracasan en sus objetivos. Todos los mtodos establecidos de entrenamiento de kung-fu han sido comprobados a lo largo del tiempo. Si un mtodo ya establecido, como Camisa de Hierro, establece que podis soportar el ataque de un arma sobre vuestro cuerpo sin sufrir dao si practicis el procedimiento de entrenamiento diariamente durante tres aos, quiere decir que miles de estudiantes en el pasado han probado el mtodo y han tenido xito. Por supuesto, si practicis el mtodo diariamente durante slo tres meses o slo de vez en cuando durante tres aos, no podis pretender adquirir el arte de la Camisa de Hierro. Debe tenerse en mente que el entrenamiento de kung-fu es muy exigente, pide una enorme disciplina, resistencia, perseverancia y determinacin, as como tiempo y esfuerzo. Pero el resultado es muy reconfortante y el alcance de vuestra recompensa depende bsicamente de cunta prctica llena de propsito habis puesto en ello. Una prctica sin objetivo, como he dicho al inicio de este captulo, es una prdida de tiempo. Es, por tanto, de gran ayuda tener la idea de vuestros propsitos y objetivos.
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Direccin y propsito
Es til diferenciar entre propsitos y objetivos. Los propsitos son de naturaleza genrica y a largo plazo, mientras que los objetivos son especficos e inmediatos. De lo bien que hayamos cumplido nuestros propsitos habla un cierto juicio subjetivo, mientras que la consecucin de nuestros objetivos puede ser determinada categricamente. Un propsito principal del entrenamiento de kung-fu, por ejemplo, es la defensa personal. Esta habilidad para defendernos es un gran activo y tiene beneficios a largo plazo. Generalmente no marcamos un tiempo especfico para adquirir este propsito; adoptamos la actitud de que mientras sigamos practicando aumentaremos nuestra habilidad de autodefensa. Tenemos claro que si fracasamos en defendernos de forma efectiva significa que hemos fracasado en nuestro propsito. Algunas veces podemos marcar un plazo de tiempo para nuestro propsito, pero este perodo habitualmente se cuenta en aos y no en meses. Puede que no nos resulte sencillo medir objetivamente lo bien que hemos alcanzado nuestro propsito. Por ejemplo, podemos decir que hemos logrado nuestro propsito de defensa personal si podemos defendernos efectivamente de luchadores callejeros; pero cuando nos enfrentamos con artistas marciales podemos vacilar. Por otra parte, podemos marcar un objetivo para adquirir las tcnicas y destrezas para defendernos ante patadas en seis meses. As, nuestro objetivo es especfico: durante ese tiempo nos limitamos a defendernos de patadas, dejando la defensa frente a otros tipos de ataques para objetivos posteriores. Podemos dar un paso ms y ser ms especficos decidiendo el tipo de patadas de las que nos queremos defender. Como hemos marcado un plazo de tiempo de seis meses, nuestro objetivo es tambin inmediato: no estamos persiguiendo este objetivo de forma indefinida. Podemos fcilmente decidir si hemos alcanzado nuestro objetivo en el tiempo marcado. Por ejemplo, despus de seis meses de prctica, podemos pedir a algunos compaeros de clase que nos den patadas utilizando las clases de patadas que hemos definido. Si podemos defendernos con xito de todas las patadas, o por lo menos de la mayora de ellas, podemos decir que hemos cumplido nuestro objetivo.
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Aunque propsitos y objetivos estn estrechamente relacionados, una apreciacin de la diferencia contribuye a dirigir nuestra prctica de kung-fu. Los propsitos y los objetivos nos proporcionan direccin y sentido en nuestro entrenamiento, as como nos permiten alcanzar mejores resultados ms rpidamente.
Los dos ltimos propsitos puede que no se encuentren en muchas de las otras clases de kung-fu, que son bsicamente artes marciales; el kung-fu Shaoln y el Taijiquan son diferentes porque se originaron no como artes de combate, sino como medios para el cultivo espiritual. Tambin se benefician enormemente de las ricas y profundas enseanzas del Budismo y el Taosmo. Hay varias aproximaciones que adoptar al definir los propsitos de nuestro entrenamiento de kung-fu, dependiendo de valores tales como las destrezas disponibles, los recursos de base y nuestras necesidades y aspiraciones vitales inmediatas. Podemos escoger slo un propsito y dejar el resto, tener en cuenta los cinco pero enfatizar uno cada vez o trabajar con los cinco simultneamente. Pero incluso si por alguna razn escogemos slo un propsito, es aconsejable mantener en mente todos los dems, de manera que ms tarde, en el momento apropiado, podamos trabajar sobre ellos. Debemos revisar regularmente nuestro progreso con referencia al establecimiento de nuestros propsitos. As, un entusiasta que ha pasado su vida practicando kung-fu, incluyendo Taijiquan, puede darse cuenta de repente de que en re90
alidad ha realizado slo puetazos floridos y patadas bordadas. Para remediar el problema, l o ella puede decidir que la defensa personal sea el nico propsito de su entrenamiento durante los prximos tres aos y marcar objetivos especficos para alcanzar dicho propsito. Otra persona, que puede no estar clnicamente enferma pero es dbil y lnguida, puede escoger que la salud y la buena forma sean su principal propsito de su entrenamiento en los prximos dos aos. Los objetivos marcados para alcanzar dicho propsito, as como los mtodos utilizados, sern muy diferentes de aquellos del entusiasta de la defensa personal, incluso aunque aprendan del mismo profesor. Un padre que est teniendo dificultades en disciplinar a su hijo tempestuoso puede enviarle a ver a un maestro de kung-fu con el propsito de dar al muchacho un programa de desarrollo del carcter, con el cumplimiento de otros propsitos como consideracin secundaria. Un cientfico o erudito puede estar interesado en los beneficios de la expansin mental del kung-fu. Incluso si un maestro adecuado no est inmediatamente disponible, establecer esto como un propsito ayudar en la seleccin de un estilo como kung-fu Shaoln o Taijiquan, que tienen el potencial de un estudio ms profundo en el futuro. El artista marcial ideal con el propsito vital de realizar todo su potencial tendr en cuenta los cinco propsitos, tanto enfatizando uno en cada estadio de desarrollo como concentrndose en todos ellos simultnea pero gradualmente.
Objetivos personales
Si sois lo suficientemente afortunados para tener un buen profesor, l o ella probablemente trabajar con vosotros objetivos apropiados o los trabajar para vosotros, habitualmente sin que lo sepis, lo que en algunos casos puede ser mejor. Cuando un buen maestro no est disponible, tendris que definir vuestros propios objetivos para hacer que vuestro entrenamiento de kung-fu sea efectivo y fructfero.
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Podemos dividir los objetivos en dos categoras: objetivos personales y objetivos de curso. Los objetivos personales son aquellos que pertenecen a nuestras necesidades personales, mientras que los objetivos de curso son aquellos obtenidos de cursos especficos. Idealmente, vuestros objetivos personales deberan coincidir con los objetivos de curso, esto es, deberais estar en un curso que satisfaga todas vuestras necesidades de kung-fu. Pero en la prctica, a menudo tendris que realizar algunos ajustes entre vuestros objetivos personales y aquellos del curso. La forma en la que definamos nuestros objetivos personales depende de lo que queramos obtener de nuestro entrenamiento. La comprensin de la filosofa kung-fu nos permite definir sabiamente nuestros objetivos personales. Una razn importante por la que tanta gente obtiene comparativamente escaso beneficio de su entrenamiento y por la que el kung-fu se ha deteriorado hoy en da en puetazos floridos y patadas bordadas es la ignorancia de sus objetivos y filosofa. Si os matriculis en la primera clase de kung-fu que os encontris porque os ha impresionado una demostracin que habis visto en la televisin o porque queris enfrentaros a un vecino que os ha molestado, difcilmente obtendris lo mejor de vuestro entrenamiento. Los objetivos personales son, obviamente, muchos y variados, dado que las aspiraciones de las personas, as como sus fantasas y aficiones, son incontables. La lista inferior, que muestra algunos saludables objetivos personales, ofrece una idea de la variacin y puede proporcionaros algunas sugerencias para la formacin de vuestros propios objetivos personales:
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Descubrir a partir de la experiencia directa si las pretensiones de los clsicos de kung-fu y de los maestros de kung-fu son ciertas. Experimentar, aunque en un contexto moderno, el romance de los caballeros o hroes del kung-fu clsico y ser una parte de una valiosa tradicin que se est convirtiendo en extraa. Estudiar un aspecto significativo de la cultura oriental que proporciona un buen contrapunto al modo de vida occidental.
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Aprender un sistema efectivo de mejora de la salud y el bienestar. Curar algunas enfermedades que la medicina convencional y otros sistemas curativos no han sido capaces de remediar. Disfrutar de algn tipo de deporte o relajacin para romper la rutina del trabajo y de ver la televisin. Desarrollar fuerza o destrezas de kung-fu, como vigor, fuerza interna, rapidez en la toma de decisiones y claridad de pensamiento, para su uso en la vida diaria. Aprender medios efectivos de defensa contra diferentes tipos de ataque. Aprender tcnicas adicionales de kung-fu para enriquecer otras formas de artes marciales que ya estis practicando. Aprender series de kung-fu que no slo son bellas para observar, sino que tambin mejoran el equilibrio y el movimiento y sirven para otras artes, como la danza, la gimnasia y el teatro. Adquirir agilidad y rapidez de reflejos. Aprender series con armas de kung-fu clsico que son exticas y no se pueden encontrar en otras artes marciales. Averiguar cmo pueden llevarse a cabo algunas destrezas inasequibles del kung-fu, como utilizar la mnima fuerza para vencer a adversarios ms fuertes, romper ladrillos sin que se estropee la mano que golpea y canalizar energa vital a diferentes partes del cuerpo. Superar problemas emocionales particulares, como nerviosismo, indecisin, ansiedad, depresin y miedo irracional. Superar y manejar el estrs. Adquirir cualidades mentales o emocionales deseables, como calma, alegra, optimismo, entereza, claridad de pensamiento y viveza mental. Adquirir cualidades saludables para el desarrollo personal, como humildad, perseverancia, determinacin, disciplina y tolerancia. Averiguar cmo el gran kung-fu como Shaoln y Taijiquan est relacionado con filosofas profundas como el Budismo y el Taosmo. Aprender y practicar tcnicas efectivas de meditacin para expandir la mente.
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Alguno de los objetivos mencionados ms arriba, como los dos primeros, son bastante generales y podran clasificarse como propsito en lugar de como objetivos. Estn clasificados de este modo por conveniencia y la clasificacin es algunas veces arbitraria. Me refiero a ellos como objetivos porque los podemos colocar en un marco temporal y medir muy decisivamente si los hemos alcanzado tras entrenar durante un perodo de tiempo establecido. Por ejemplo, si despus de cinco aos de entrenamiento de kungfu veis que os habis vuelto generosos, rectos, valientes y sanos las caractersticas de los caballeros del kung-fu, podis concluir razonablemente que habis conseguido el objetivo de continuar la valiosa tradicin de tales caballeros. Un caballero kung-fu, xia en chino, al contrario que su equivalente medieval occidental, no tena ttulo que le hubiera otorgado el soberano, ni necesariamente mataba dragones y salvaba damiselas de castillos en llamas. Era un alegre y libre experto en kung-fu, siempre amable con los ancianos y los jvenes, y en ocasiones amoroso con damiselas dispuestas y sin compromisos. Apreciaba la poesa y el buen vino, disfrutaba de la vida confortable siempre que poda, aunque con frecuencia careca de dinero, pues se lo daba a los pobres, y siempre estaba preparado para ayudar a los oprimidos y a los que sufran. Tras definir un objetivo principal, es til, en ocasiones necesario, trazar subobjetivos. Por ejemplo, si vuestro objetivo es la defensa efectiva frente a varios ataques, es til definir cules son esos varios ataques, como temas para subobjetivos. Podis, por ejemplo, pasar tres meses aprendiendo a oponer ataques y despus otros tres meses aprendiendo cmo zafaros de agarres y bloqueos. Es necesario establecer un marco temporal para el logro de vuestros objetivos y evaluar el xito o no de vuestro entrenamiento con referencia directa a ellos al final del perodo. No hace falta decir que debis ser realistas y razonables tanto en vuestros objetivos como en vuestros marcos temporales. Si apenas podis ejecutar competentemente una forma de kung-fu, por ejemplo, no podis pretender aprender lo suficiente en seis meses para vencer a
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un cinturn negro. Si sois razonables y realistas pero an no alcanzis vuestro objetivo, debis revisar qu es lo que ha ido mal en vuestro programa de entrenamiento. Esto habitualmente puede hacerse haciendo referencia a los Tres Requisitos para la Consecucin y haciendo tres preguntas bsicas:
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Kung-fu Shaoln
otra informacin terica se relacione con los patrones y las series. Curso: Aplicacin al Combate de los Cinco Animales Shaoln Nivel: Intermedio (para estudiantes) Tiempo: Un ao de prctica diaria OBJETIVOS: 1. Aprender y practicar la aplicacin al combate de los patrones individuales de la serie Cinco Animales Shaoln. 2. Aprender algunas variaciones tiles de la aplicacin. 3. Aplicar patrones relevantes, como tcnicas especficas contra particulares situaciones de combate. 4. Adquirir la base para progresar desde tcnicas especficas hasta secuencias de combate. 5. Aprender y practicar habilidades de combate, como espaciamiento, clculo del tiempo, equilibrio y fluidez de movimiento. 6. Sentar las bases para el estudio de los principios relevantes de kung-fu y otra informacin terica relacionada con la aplicacin al combate. Curso: Respiracin Abdominal Nivel: Avanzado (para estudiantes) Tiempo: Un ao de prctica diaria OBJETIVOS: 1. Ser introducido al chi kung Shaoln. 2. Aprender y practicar una tcnica fundamental de respiracin chi kung. 3. Desarrollar un campo de energa en el abdomen. 4. Aplicar esta energa vital recogida al kung-fu, as como a la vida diaria. 5. Aplicar la tcnica del control de la respiracin como medio para una meditacin profunda. La ventaja de practicar kung-fu con conciencia de los objetivos del curso sobre la prctica casual es obvia. A pesar de ello, mucha gen96
te, principalmente por falta de informacin terica, practica arduamente sin conocer claramente por qu o qu beneficios puede esperar. Practican una serie, habitualmente porque es la que su instructor les ensea, sin saber por qu se han escogido esos patrones para formar la serie o por qu estn unidos de ese modo particular. Como resultado, a pesar de su devocin hacia el kungfu y de su prctica de la serie durante muchos aos, su consecucin, tanto desde el punto de vista de la destreza como del conocimiento, no es mucho mayor que la de su primer ao. Con la informacin correcta, podis alcanzar en seis meses lo que estudiantes no informados no alcanzaran en muchos aos. Si tenis xito en la consecucin de los objetivos del curso de la serie arriba mencionado, por ejemplo, comprenderis el significado de los patrones en la serie, las tcnicas especficas y secuencias de combate y los principios relevantes del kung-fu. Tambin seris capaces de regular vuestra respiracin y ejecutar la serie de forma precisa con alguna fuerza y una velocidad razonable. Con la preparacin filosfica proporcionada hasta el momento, estamos listos para continuar con el trabajo prctico.
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La fundacin del kung-fu Shaoln
Formas de la mano, posiciones y patrones bsicos
Hoy en da, cuando aprendis una serie de kung-fu Shaoln que incorpora numerosos patrones con diferentes formas de la mano y posiciones, heredis la cristalizacin de cientos de aos de evolucin del kung-fu.
Kung-fu Shaoln
oponente con un brazo oscilante slo era deseable si sus brazos eran fuertes y el adversario estaba relativamente lejos. Si sus brazos no eran lo suficientemente fuertes o si el oponente estaba demasiado cerca, un golpe con el codo sera ms efectivo. De este modo, desarrollaron gradualmente un cuerpo de principios y teoras para el combate y cuando estuvieron establecidos pudieron inventar ms patrones y formular ms principios, no necesariamente a partir de la lucha, sino a partir del estudio y de la especulacin y de la experimentacin con sus estudiantes. Los primeros maestros tambin aprendieron algunas lecciones inapreciables observando el comportamiento y los movimientos de animales y pjaros. No menospreciis a estas criaturas: excepto en el poder del cerebro, los humanos estamos en realidad muy por debajo de animales y pjaros en muchos aspectos de funciones corporales, percepcin sensorial e instinto de supervivencia. El poder de un tigre, la resistencia de un buey y la agudeza de un guila son proverbiales. Incluso las criaturas pequeas sobrepasan a los humanos en muchas cualidades esenciales para los artistas marciales. Un conejo o una ardilla, por ejemplo, pueden percibir el peligro que se acerca de forma precisa y apartarse con gran agilidad y destreza. As, los primeros maestros no slo inventaron los patrones de kung-fu basndose en la ligereza y en los movimientos eficaces de los animales y los pjaros, sino que tambin obtuvieron inspiracin de sus caractersticas para idear mtodos de entrenamiento que desarrollaran habilidades, como el poder de un tigre y la destreza de un conejo. Estos patrones y habilidades se han acumulado y mejorado a lo largo de los tiempos y se han transmitido de generacin en generacin. El Monasterio de Shaoln fue la primera institucin conocida en estudiar y promover esta acumulacin de formas, habilidades e informacin, de un modo profesional y sistemtico, y ha permanecido como la autoridad lder en este campo desde entonces. De este modo, el kung-fu alcanz un nivel excelente. Por ejemplo, mientras que muchos artistas marciales utilizan el puo cerrado, existen alrededor de 20 formas de ataque con la mano en kung-fu Shaoln. Mientras algunas artes marciales prestan poca atencin al modo en el que sus practicantes estn de pie, el kungfu Shaoln pone mucho nfasis en las posiciones, de las que hay
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ms de 12 tipos. La razn de tanto detalle es que, dependiendo de la situacin de combate en cuestin, una forma particular de sostener la mano en una posicin particular, tanto en ataque como en defensa, da al ejecutante una serie de ventajas tcnicas. As, cuando hoy en da aprendis una serie de kung-fu, que incorpora numerosos patrones con diferentes formas de mano y posiciones, estis heredando la cristalizacin de cientos de aos de desarrollo del kung-fu.
Kung-fu Shaoln
mente cuando se comienza a aprender y practicar, ms adelante, si la situacin lo requiere, uno puede inclinar el cuerpo ligeramente hacia adelante para conseguir mayor alcance con el puetazo. Esto se acerca al estadio de desde la forma a la ausencia de forma y significa que tras haber adquirido maestra en la forma estndar, uno no est ahora absorto en los detalles; dentro de la pauta general de la forma, uno puede mover las manos, las piernas o cualquier parte del cuerpo de cualquier modo que sea apropiado a la situacin. En un estadio avanzado, uno puede incluso deshacerse de la forma porque el golpe de uno es tan rpido y poderoso que, independientemente de cmo se mueva, uno vence a su oponente. Es similar a una lucha entre un adulto y un nio de tres aos: el adulto no necesita preocuparse de ninguna forma de kung-fu; l o ella es comparativamente tan poderoso, que el nio, sencillamente, no tiene ninguna oportunidad. De todos modos, un estudiante necesita conocer la forma de kung-fu, que se adquiere a travs de la prctica de patrones y series. Pero antes de que podis ejecutar los patrones y series de kung-fu Shaoln correctamente, debis saber cmo colocar vuestras manos correctamente en las formas de mano bsicas de Shaoln y permanecer firmemente en equilibrio en las posiciones Shaoln bsicas.
10. Garra de guila. 11. Mano de Serpiente. 12. Un Dedo Zen. 13. Dedo de Espada. 14. Pinzas de Cangrejo. 15. Pico de Grulla. 16. Pata de Mono. 17. Mano de Mantis Religiosa. 18. Mano de Gancho.
Puo Recto
Puetazo de Leopardo
Palma de Dragn
Garra de Tigre
Garra de guila
Puo de Elefante
Pinzas de Cangrejo
Pico de Grulla
Pata de Mono
Mano de Gancho
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Algunas de estas formas de mano son la forma primaria de colocar las manos en sus respectivos estilos kung-fu. Por ejemplo, en el estilo Mono y Mantis Religiosa, respectivamente, la Pata de Mono y la Mano de Mantis Religiosa se usan extensivamente. El Pico de Grulla y la Mano de Gancho parecen similares, pero son diferentes en cuanto a su funcin. Como implican sus nombres, el Pico de Grulla, que se halla fundamentalmente en el kung-fu Shaoln del Sur, se utiliza para picar, por ejemplo, en los puntos vitales del oponente, mientras que la Mano de Gancho, hallada fundamentalmente en el kung-fu Shaoln del Norte, es para enganchar, por ejemplo la pierna del oponente. La riqueza del kung-fu Shaoln se refleja en el hecho de que una docena de tcnicas de golpeo se pueden ejecutar con el Puo Recto. Las figuras 6.3-6.5 muestran dichas tcnicas: 1. Puetazo Directo. 2. Puetazo Can. 3. Puetazo Cuerno. 4. Puetazo Diagonal. 5. Puetazo de Barrido. 6. Puetazo de Agarre. 7. Puetazo de Ola. 8. Puetazo Picado. 9. Puetazo de Ahorcadura. 10. Puetazo de Hundimiento. 11. Puetazo de Axila. 12. Puetazo de Lanzamiento.
Puetazo Directo
Puetazo Can
Puetazo Diagonal
Puetazo Cuerno
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Puetazo de Ahorcadura
Puetazo de Hundimiento
Puetazo de Axila
Puetazo de Lanzamiento
Las otras formas de mano no son tan extensivas en sus tcnicas de golpe.
7. Posicin de Cuerpo Lateral. 8. Posicin de Cuerpo Sesgado. 9. Posicin de Carcter J. 10. Posicin Cuatro-Seis o de Carcter de Ro. 11. Posicin Tringulo. 12. Posicin Dos Caracteres. 13. Posicin de la Cabra. 14. Paso Siete Estrellas. 15. Posicin Flecha Frontal. 16. Paso de Media Rodilla. 17. Paso de Escudo nico. 18. Paso de Gato.
Jinete
Arco-Flecha
Pierna Falsa
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En este estadio es suficiente saber cmo ejecutar las formas de mano y las posiciones correctamente. Aparte de la Posicin de Jinete, que se explica ms abajo, su prctica actual puede comenzar cuando aparecen en patrones de kung-fu (algunas de estas formas de mano y posiciones, como la Mano Mantis Religiosa y la Posicin Carcter de Ro, no se muestran en los patrones de este libro, aunque son populares en algunos estilos especiales de kung-fu). La Posicin del Jinete es la ms importante en kung-fu Saholin, especialmente el Shaoln del Sur. Si sois serios en el aprendizaje de buen kung-fu Shaoln, se recomienda vivamente que practiquis esta posicin por lo menos durante unos meses antes de comenzar kung-fu propiamente dicho, como hacan los estudian-
Paso de Crculo
Paso de Unicornio
Cuerpo Lateral
Cuerpo Sesgado
Carcter J
Carcter de Ro
Tringulo
Dos Caracteres
Cabra
tes en el pasado. Alternativamente, deberais practicar esta posicin por lo menos durante dos semanas y despus continuar practicndola durante algunos meses al mismo tiempo que aprendis otras formas de kung-fu. Existen buenas razones por las cuales es tan importante. Las posiciones constituyen el fundamento sobre el que se construyen los patrones de kung-fu y la Posicin del Jinete es la posicin madre; la fuerza y habilidad derivadas de ella os permiten ejecutar correctamente las otras posiciones. Crea fuerza en vuestras piernas; reemplaza vuestra antigua fortaleza por una nueva con la cual podis, aparte de otros beneficios, romper ladrillos con pun111
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Siete Estrellas
Arco Frontal
tapis y caminar largusimas distancias sin sentiros cansados. En determinados momentos, cuando vuestra antigua fuerza se ha disipado pero an no se ha construido la nueva, vuestras piernas pueden estar muy dbiles y podis tener dificultades incluso para subir las escaleras. No os preocupis; es la evolucin normal y vuestras piernas estarn fortalecidas tras unos das. El entrenamiento de la Posicin del Jinete tambin baja vuestro centro de gravedad desde algn punto en vuestro pecho hasta el nivel de vuestro abdomen haciendo que estis frescos arriba y estables abajo, lo que significa que estis alerta y bien equilibrados, tanto fsica como mentalmente. Estas dos cualidades, ms que las tcnicas que aprenderis con posterioridad, son las seas
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de un maestro de kung-fu. Y finalmente, el entrenamiento crea una bola de energa vital en vuestro dan tian o campo de energa. Slo cuando tengis suficiente energa vital en vuestro dan tian, podris entrenar efectivamente la fuerza interna, pues es la fuente de la que fluye la fuerza interna. La Posicin del Jinete es una forma muy exigente de zhan zhuang (postura erguida) chi kung, pero vale la pena todo el tiempo y el esfuerzo empleados en su prctica. Una razn por la cual muchos estudiantes no se convierten en maestros, incluso despus de haber practicado durante mucho tiempo, es que carecen de esta fuente de energa vital en su dan tian, y esta carencia puede indicar entrenamiento insuficiente en cualquier forma de zhan zhuang como prescriban sus estilos de kung-fu. He aqu unos cuantos puntos de ayuda para vuestro entrenamiento de la Posicin del Jinete. Vuestro cuerpo debe estar recto y vuestros muslos casi paralelos al suelo. Debis tener cuidado de no levantar el cuerpo cuando estis cansados algo que muchos principiantes hacen inevitablemente sin darse cuenta. Aunque puede haber alguna tensin como resultado de la postura, debis relajar el cuerpo y la mente. Fijad la atencin en vuestro abdomen. Los ojos pueden estar abiertos o cerrados, pero no debis pensar en nada. Muchas personas no pueden aguantar esta posicin durante un minuto, pero debis perseverar hasta que podis sostenerlas correctamente durante un mnimo de cinco minutos si queris beneficiaros de ella. Probablemente necesitareis unos tres meses de prctica diaria para alcanzar este requisito mnimo. Si lo deseis, podis cambiar a otras posiciones, como la Posicin Arco-Flecha (en la que el peso del cuerpo se distribuye equitativamente entre las dos piernas) y la Posicin de la Pierna Falsa (en la que la pierna trasera soporta ms del 95% del peso del cuerpo), cuando os cansis de estar sentados en la Posicin del Jinete. Sencillamente girad vuestro cuerpo y cambiad la posicin de vuestro pie sin salir de vuestra posicin. Volved a la Posicin del Jinete cuando estis listos para otra ronda de resistencia. Emplead tambin algn tiempo en la Posicin de Una Sola Pierna y el Paso del Unicornio (en las que la distribucin del peso es alrededor del 60% en el frente y el 40% detrs). Estas cinco posiciones se utili113
Kung-fu Shaoln
zan frecuentemente en kung-fu Shaoln y son por ello llamadas las posiciones bsicas. Tras el entrenamiento de la posicin, debis practicar ejercicios de estiramiento de piernas para que stas no slo sean fuertes y slidas, sino tambin giles y flexibles. Las figuras 6.10 y 6.11 mues-
Lohan Tocando la Tierra (No doblar las rodillas) Grulla Bailando (No doblar las rodillas) A Tres Niveles de la Tierra (No elevar los talones)
Lohan Quitndose los Zapatos (Inclinarse hasta tocar los dedos del pie sin doblar las rodillas) Liblula (Estirar las piernas y doblar el cuerpo hasta tocar el suelo)
Santo Abrazando los Pies (Agarrar los dedos de los pies sin doblar las rodillas)
tran seis ejercicios de ese tipo, que se conocen en nuestra escuela de kung-fu, kung-fu Shaoln Wahnam, como el arte de las piernas flexibles (ste es un nombre general; otras escuelas pueden utilizar diferentes series de ejercicios para estirar las piernas). Debis realizar cada ejercicio entre 10 y 20 veces.
Kung-fu Shaoln
Aprended solo un patrn a la vez y practicadlo muchas veces hasta que estis muy familiarizados con su forma antes de pasar al prximo patrn. Recordad que la esencia del entrenamiento de kung-fu es desarrollar la fuerza y la habilidad, lo que en este caso es una capacidad de ejecutar los patrones correcta y hbilmente y no la adquisicin de un mayor nmero de formas. Las figuras muestran slo la forma de mano-izquierda o manoderecha de cada patrn, pero debis practicar ambas formas muchas veces. Inicialmente, deberais empezar por la Posicin de Preparado, que es la de estar recto y relajado, con ambos puos en la cintura. Realizad el patrn y despus regresad a la Posicin de Preparado. Ms adelante podris comenzar y terminar en cualquier posicin. Inicialmente, deberais practicar los patrones segn las secuencias mostradas, pero ms adelante podis practicarlas en cualquier orden. Habitualmente, un principiante necesita alrededor de tres meses de prctica diaria para ser capaz de ejecutar los patrones correctamente, con una duracin de una media hora por cada sesin prctica. Como dije en el ltimo captulo, es importante definir los propsitos y objetivos de vuestro entrenamiento de kung-fu si queris obtener los mejores resultados en el menor tiempo. Sera una buena idea dedicar tres meses de prctica diaria en posiciones y patrones y llamar al curso Los Fundamentos del kung-fu Shaoln. El trmino fundamentos indica que vuestro xito futuro depende en gran medida de lo bien que ejecutis estos patrones bsicos y posiciones. As, aunque seis experimentados en otras artes marciales pero novatos en kung-fu Shaoln, es aconsejable que les dediquis tres meses. El principal propsito de este curso, naturalmente, es proporcionar una base segura para vuestra evolucin posterior en kung-fu Shaoln, y ello incluye la informacin acerca de por qu es importante el entrenamiento de la Posicin del Jinete, por qu se utilizan diferentes formas de mano y posiciones y por qu debis emplear tiempo en la prctica de patrones nicos (si an tenis dudas acerca de las respuestas, harais bien en volver a leer este captulo). Los objetivos del curso son conocer la variedad de formas de
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Kung-fu Shaoln
mano y posiciones del kung-fu Shaoln, ser capaz de realizar las posiciones y los patrones bsicos adecuadamente, bajar el centro de gravedad para un mejor equilibrio y acumular energa vital en el dan tian abdominal para prepararse para un futuro entrenamiento de la fuerza interna. Debis definir vuestros propios objetivos personales de acuerdo con vuestras habilidades, necesidades, aspiraciones y otros factores relevantes. Lo que sigue son slo algunas sugerencias:
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Sentarse en la Posicin del Jinete durante un mnimo de cinco minutos. Caminar 10 millas sin sentiros cansados. Ejecutar todos los patrones bsicos sin tacha. Completar tres vueltas de todos los patrones bsicos continuamente sin sentir cansancio.
Al final de vuestro curso, debis evaluar el xito o no de vuestro entrenamiento haciendo una referencia directa a vuestros objetivos personales y del curso.
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De la forma a la aplicacin en el combate
Desarrollo de tcnicas especficas y habilidades para el combate
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de Hoja de Sauce o un Puetazo de Leopardo. De modo similar, si podis defenderos eficazmente del ataque superior, el inferior y el lateral representado por los patrones de ataque bsico, como Mano de Serpiente hacia la garganta, un puetazo al abdomen a nivel bajo y un Puetazo de Asta en la sien, tambin podis defenderos de ataques similares a vuestra parte superior, inferior y lateral, incluso si el oponente cambia su posicin y la forma de su mano. Y a la inversa, si sois competentes en los cuatro ataques de mano bsicos, podis incrementar vuestras modalidades de ataque variando vuestras formas de mano y posturas. As, mediante el aprendizaje y la prctica de estos ocho patrones bsicos, seris capaces de defenderos ante muchas clases de ataques de mano provenientes de cualquier direccin. Los cuatro ataques bsicos de defensa tambin ilustran un importante principio de kung-fu: utilizar diferentes modalidades de defensa de acuerdo con las modalidades de ataque de modo que podis obtener la mejor ventaja de la situacin. Por ejemplo, no debis utilizar el mismo mtodo de bloqueo, independientemente de cmo os golpee vuestro atacante. Otro principio de kung-fu advierte: si el golpe va dirigido a vuestra parte superior, hacedlo flotar. Si va dirigido a vuestra parte media, apoyaos en l; si va dirigido a vuestra parte inferior, barredlo; y si viene de los lados, interceptadlo. Estas cuatro tcnicas de defensa flotar, inclinarse, barrer e interceptar estn representadas en los cuatro patrones de defensa bsicos que habis aprendido y sern explicados ms adelante en sus respectivos patrones ms recientes.
De todos modos, inicialmente no necesitis de hecho, no debis practicar los patrones de ataque-defensa con un compaero; debis practicarlos por vuestra cuenta visualizando un oponente imaginario. Hay mucha diferencia entre la prctica solitaria de los patrones de ataque-defensa como hicisteis en el captulo anterior y utilizar los mismos patrones en aplicaciones en el combate, incluso con compaeros de entrenamiento. Si esto os parece difcil de creer, intentadlo vosotros mismos pidindole a alguien que os ataque utilizando patrones predeterminados. Incluso cuando sabis qu tipo de ataques van a venir y cmo debis defenderos de ellos, estaris vacilantes acerca de vuestros movimientos, errados en vuestro juicio, incisivos en vuestra reaccin o torpes en vuestro equilibrio. Y tendris una idea ms acertada de por qu muchos estudiantes de kung-fu que han estado aprendindolo durante mucho tiempo pero nunca han practicado con sparring de un modo metdico luchan como nios, incluso en una competicin. Lo que mucha gente no sabe es que la lucha incluye no slo tcnicas, sino habilidades ms significativas, como anticipacin, manejo del tiempo y del espacio y fluidez de movimiento, que deben ser desarrolladas metdicamente. Lo que hayis hecho en el curso de la fundacin de kung-fu Shaoln (ver captulo 6) es para aprender las tcnicas del ataque y la defensa bsicos (con alguna habilidad para ejecutarlos bien), pero no las habilidades para el combate real o simulado. De modo que deberais repasar de nuevo esos patrones de ataque-defensa, pero esta vez con un oponente imaginario en mente. Pero por qu no puedo tener un compaero de entrenamiento para que acte como mi oponente?, podis preguntar. No es un compaero de entrenamiento ms realista que un oponente imaginario?. La razn es que vuestra tarea inmediata no es el sparring realista, sino mejorar habilidades de combate. Es mucho ms sencillo y ms conveniente entrenar por vuestra cuenta con un oponente imaginario porque de este modo podis controlar y regular factores cruciales, como el patrn de ataque que utiliza el oponente, el espacio entre vosotros y cmo es de rpido el ataque. Es la prctica repetida en la respuesta a estos factores, que podis manipular mejor con un oponente imaginario, lo que os hace desarrollar habilidades como anticipacin y manejo del espacio
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y del tiempo. En el momento apropiado de vuestro progreso, podis visualizar a vuestro oponente imaginario cambiando de paso, de posicin o de patrones de ataque-defensa, haciendo de este modo que desarrollis habilidades como tomar decisiones en cuestin de segundos, respuestas apropiadas y fluidez de movimientos mientras os ajustis a los cambios. De este modo desarrollaris una habilidad inestimable: entrenaris vuestro cuerpo para responder instantneamente a vuestros pensamientos. Un compaero de entrenamiento no puede proporcionar este tipo de prctica; incluso si alguien est deseoso de cumplir todas vuestras peticiones, es demasiado complicado estar todo el rato dicindole lo que debe hacer. Cuando hayis adquirido las habilidades para el combate, entonces debis conseguir a un compaero para que entrene con vosotros. Os daris cuenta de que si os habis preparado bien con un oponente imaginario, resulta sencillo manejar a compaeros de entrenamiento o a oponentes reales (salvo que estn muy por encima de vuestro nivel) porque habitualmente son menos diestros que vuestro oponente imaginario. Incluso si no tenis un compaero con el que practicar, vuestro entrenamiento con el oponente imaginario os har evolucionar hasta un nivel bastante alto, de modo que cuando os encontris con un oponente real que os ataque en la forma en la que os habis entrenado, tendris una defensa eficaz. Los patrones de defensa que han sido ideados para superar determinadas situaciones de combate en este caso ataques de mano a lo alto, al medio y a los lados se llaman tcnicas especficas. As, ahora que habis aprendido cuatro tcnicas especficas para cuatro situaciones especficas de combate, la siguiente seccin os ayudar en vuestra prctica.
delante para protegerse. El atacante debe empujar o bajar la mano de proteccin del que se defiende mientras le ataca, lo que se conoce, respectivamente, como abriendo el camino y domesticando la mano. Abriendo el camino se refiere a abrir la defensa del oponente; domesticando la mano es presionar una mano sobre la mano del oponente para minimizar la posibilidad de un contraataque. La figura 7.1 muestra los patrones de reposo y las diferentes combinaciones de ataque-defensa. Por supuesto, no es fcil aprender estos movimientos de un libro; se recomienda vivamente a los principiantes que aprendan de instructores de kung-fu. Incluso si estis aprendiendo un estilo de kung-fu distinto al que se est enseando aqu, tener alguna experiencia prctica os permitir seguir mejor estos movimientos. Los diagramas slo muestran el modo izquierdo o derecho de ataque y defensa; debis practicar ambos.
Ataque bajo
Ataque lateral
Kung-fu Shaoln
Si practicis con un compaero de entrenamiento, prestad atencin ms que a intentar vencer al otro a adquirir correctamente la forma, el equilibrio y la fluidez de movimiento. Si uno es lento o dubitativo, el otro deber ir mas despacio para ajustarse a la velocidad o habilidad de su pareja; el objetivo es cooperar para vuestro beneficio mutuo, no para ganaros el uno al otro. Invertid los roles como atacante y defensor de modo que ambos podis apreciar cmo se sentira y actuara un oponente. Aseguraos de que incluso en el caso en que el defensor falle en responder correctamente, el atacante no le golpear; el golpe debe detenerse a unos cuantos centmetros del objetivo. En el ataque de la Serpiente Venenosa, el atacante apunta a la garganta del defensor. Recordad abrir el camino o domesticar la mano del defensor antes de moveros para atacar. Aseguraos de que el espacio es correcto; si el golpe es exitoso, conectar, pero en la prctica debera detenerse a unos cuantos centmetros del objetivo. El defensor mueve una pierna hacia atrs y bloquea el ataque con la Belleza se Mira en el Espejo, que frecuentemente se llama Mano de Espejo. Prestad atencin a vuestro control del tiempo; no os movis prematuramente, como hacen muchos novatos, independientemente del tiempo que hayan estado aprendiendo kung-fu. Daos cuenta de que la mano de espejo hace flotar el brazo atacante, siguiendo el impulso del ataque, permitindoos utilizar menos fuerza para bloquear un ataque poderoso; podis, si la situacin es favorable, contraatacar a vuestro oponente despus del bloqueo, pero debis estar preparados para el hecho de que l o ella puede seguir con un segundo ataque. Pero en esta prctica an no tenis que preocuparos de seguir la accin; aqu el propsito principal es desarrollar habilidades de combate, como manejo del tiempo y del espacio, equilibrio y fluidez de movimiento. En el ataque del Tigre Negro, el ataque apunta al corazn del defensor. Pero debis deteneros a unos cuantos centmetros del objetivo si vuestro compaero fracasa en defenderse correctamente. El defensor da un pequeo paso hacia atrs para sostenerse en la Posicin de la Pierna Falsa y responde con Tigre Solitario Sale de la Cueva (este patrn de defensa es el mismo que el patrn del Tigre Solitario pero utilizando una mano diferente si el defensor tambin utiliza Tigre Solitario Sale de la Cueva como patrn de
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reposo). Este tipo de tcnica de bloqueo se conoce como inclinando; el defensor inclina su brazo sobre el brazo del atacante y no lo desva brutalmente. No debis utilizar demasiada fuerza en vuestro bloqueo porque, como os habris apartado del ataque dando un paso hacia atrs, no os puede alcanzar incluso aunque no bloqueis. Inmediatamente despus de inclinar, bajad vuestra Garra de Tigre para agarrar el codo o la mueca de vuestro atacante. En este instante el defensor se convierte en atacante y viceversa. Un maestro que se especialice en el arte de la Garra de Tigre puede inmovilizar a un agresor mediante un agarre en puntos vitales del brazo. Si sois estudiantes, concentraos en la inclinacin y dejar la complejidad de la Garra de Tigre para un desarrollo posterior. En la tercera combinacin, el atacante, despus de haber abierto o domesticado la mano de proteccin del defensor, entra con un puetazo bajo de Pato Precioso. El defensor da un paso atrs y contraataca con Barrido de Mano de Pierna Falsa. Advertid que esto no significa desviar el ataque; como ya se ha alejado del ataque, no le alcanzar incluso aunque no haya hecho el barrido con la mano. El Barrido de Mano pretende golpear el brazo del atacante, preferiblemente su codo o mueca, en el momento en el que el brazo atacante ha pasado totalmente. Es fascinante el modo en el que un patrn aparentemente tan simple puede hacer efectivo un principio avanzado y difcil, el de que el tiempo de oro para golpear es cuando la antigua fuerza del oponente se ha gastado y antes de que se pueda generar ninguna fuerza nueva. En un simple golpe, un maestro puede romper o dislocar el brazo de un atacante antes de que ste se d cuenta de lo que ha ocurrido. Estos tres patrones de defensa ilustran tres niveles de la tcnica defensiva: 1. Defensa seguida de oposicin. 2. Defensa y oposicin combinada. 3. Sin defensa, oposicin directa. En un nivel elemental, el exponente se defiende primero del movimiento de ataque y despus contina con un contraataque. sta es una tcnica segura; tiene como prioridad mxima evitar le127
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siones. En un nivel intermedio, el exponente ejecuta los patrones de defensa y contraataque como si fueran un solo patrn continuo. sta tambin es una tcnica segura porque garantiza que el ataque est bajo control, incluso aunque slo sea momentneamente, antes de contraatacar, aunque el contraataque sea tan rpido y siga a la defensa de un modo tan natural que el oponente no halle una ruptura entre ambos. En un nivel avanzado, parece como si el exponente no se preocupara de defenderse frente al ataque y contraatacara directamente, aunque la defensa tome en realidad la forma de movimiento del cuerpo u otro mtodo. Tambin es una tcnica segura, pero requiere mucha habilidad y conocimiento y, por tanto, generalmente no es aconsejable para principiantes. De todos modos, aunque incorpora una tcnica avanzada, este patrn de barrido de mano es lo suficientemente simple para que los principiantes puedan realizarlo. Todas las tcnicas de defensa en kung-fu Shaoln deben ser seguras; es un principio bsico que un exponente debe, en primer lugar, estar seguro de su propia seguridad antes de considerar cualquier contraataque. Intercambiar golpes generosamente, que no es impropio de otras artes marciales, es impensable para la filosofa Shaoln, pues un discpulo Shaoln asume siempre que un oponente es competente y capaz de infligir dao con un simple golpe. En la cuarta combinacin, el atacante se mueve para golpear la cabeza del defensor con un Puetazo de Cuerno. Normalmente no es un buen movimiento de ataque porque el campo de accin es corto (de modo que el atacante debe encontrarse cerca del defensor) y el cuerpo del atacante queda expuesto. Pero un exponente competente podr utilizarlo como cebo, especialmente si uno deja su cuerpo desprotegido por la otra mano deliberadamente, para tentar al oponente a contraatacar para continuar el contraataque. La figura 7.2 nos muestra dos de esos seguimientos sorpresivos, uno utilizando la defensa y la oposicin y el otro no la defensa, sino una oposicin directa. De modo que, para estar seguro, el defensor bloquea el ataque con el patrn Inmortal. La accin de bloqueo es un movimiento hacia arriba para hacer flotar el ataque, ms que un choque directo con el brazo que se acerca. Tendris una mejor idea de ello si
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imaginis que sois gigantes dejando vuestra pequea cueva; empujis vuestra mano contra el techo de la cueva para evitar que vuestra cabeza choque con l. En este patrn, debis tener cuidado tambin con la otra mano del atacante.
Kung-fu Shaoln
En vuestro entrenamiento especfico de la tcnica, no necesitis preocuparos acerca de los patrones avanzados de seguimiento; concentraos en los patrones sencillos para desarrollar habilidades de combate. Debis dedicar al menos tres meses de prctica diaria a este curso, que llamaremos Tcnicas Especficas para Ataques de Mano, incluido un mes como mnimo (preferiblemente ms) con vuestro oponente imaginario. Los objetivos del curso incluyen el aprendizaje y la prctica de tcnicas especficas para el cmputo de cuatro ataques de mano bsicos, adquiriendo las habilidades para el combate de anticipacin, control del tiempo y del espacio, equilibrio y movimiento fluido, y comprendiendo importantes principios de combate, como la primaca de la seguridad, las cuatro direcciones y los tres niveles de defensa. Debis idear vuestros propios objetivos personales.
contrar en taekwondo y boxeo siams, todos las proyecciones en judo y todas las tcnicas de control del aikido se encuentran tambin en el kung-fu Shaoln, pero hay patadas, tcnicas de derribo y sujeciones que no encontramos en ellos, conocidas aunque sirven para las diferentes tipos de ataque. Hasta donde alcanzo a saber, la Patada Trasera de Caballo y la Patada de Liblula no se encuentran en ningn otro arte marcial; las proyecciones son nicamente una de las 18 tcnicas principales de derribo de oponentes en el kung-fu Shaoln, mientras que las otras, como el Barrido de Pierna y el Empujn de Hombro, no se hallan en judo. La figura 7.3 muestra algunas tcnicas nicas de kung-fu Shaoln.
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No hay suficiente espacio aqu para dar una descripcin detallada de todas esas tcnicas, pero he escogido cuatro patadas bsicas y sus oposiciones para explicarlas en una serie y dos tcnicas de derribo y dos sujeciones y sus oposiciones en otra. Como en la serie de tcnicas especficas explicada anteriormente, primero debis practicar los patrones de ataque y defensa individualmente. Debis haber dado al menos 1.000 patadas por cada patrn de patada antes de intentar su aplicacin en el combate. Practicad despus con vuestro oponente imaginario y finalmente con un compaero de entrenamiento. Cuando entrenis con un compaero, tened mucho cuidado de no lastimaros el uno al otro accidentalmente. Centraos en el desarrollo de las habilidades, no slo en el aprendizaje de la forma. La figura 7.4 muestra los ataques de patada y su defensa y la figura 7.5 su aplicacin. Los nombres de los patrones de ataque y defensa son los siguientes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Dando Patadas al Cielo. Tigre Domesticado con Cuentas. Pjaro Contento Brinca a una Rama. Lohan Golpea el Tambor. La Oropndola Amarilla Bebe Agua. Corta Bamb con Ramas. El Mono Revoltoso Da Patadas al rbol. El Dragn Nadador Juega con el Agua.
Las patadas altas, como Dando Patadas al Cielo, son desalentadas en kung-fu Shaoln porque exponen al vulnerable rgano sexual al riesgo de contraataques. Aqu se muestra slo para la prctica, y os recomiendo encarecidamente que no utilicis dichas patadas en combate salvo que tengis una buena razn para hacerlo, como cuando un oponente que sujeta un pual salta en el aire para atacaros. Si un maestro Shaoln quiere daros una patada en la cabeza, habitualmente lo har mientras est en el aire, con su otra pierna cubriendo su rgano, y no mientras est en el suelo. Una manera sencilla de evitar una patada alta lanzada desde el suelo es bajar e inclinar vuestro cuerpo hacia atrs sin tener que mover las piernas, como en el patrn Tigre Domesticado con Cuentas.
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Las patadas medias laterales, como el Pjaro Contento Brinca a una Rama, son utilizadas con frecuencia en kung-fu Shaoln. Una mano debe cubrir el rgano sexual mientras se ejecuta la patada y la pierna debe ser retirada inmediatamente despus de la patada; de otro modo puede ser golpeada por el defensor utilizando Lohan Golpea el Tambor, como en esta combinacin de ataque-defensa. Advertid que el defensor ha movido su cuerpo ligeramente hacia atrs a la postura de Arco y Flecha lateral de modo que no pueda ser golpeado, incluso aunque el atacante contine con unas cuantas patadas rpidas desde su posicin, salvo que haya bajado su pierna golpeadora y se haya acercado al defensor. La Oropndola Amarilla Bebe Agua, en la tercera combinacin de ataque-defensa, representa uno de los patrones en la famosa tcnica Shaoln de patadas llamada Patadas Sin Sombra. El punto de golpe de la patada es el empeine y la patada intenta llegar al r134
gano sexual. Por ello, tambin es llamada Patada de Bsqueda del rgano. Por consideracin, los discpulos de Shaoln habitualmente dan las patadas ms alto, al nivel del abdomen del oponente, para no lastimar sus genitales; o, si la patada est dirigida a los genitales, slo los roza, dejando saber al oponente que el atacante poda haberlos golpeado si hubiera querido. Aqu la defensa es Cortar Bamb con Ramas. El defensor da un pequeo paso hacia atrs y da con la palma a la pierna atacante utilizando la tcnica de sin defensa, oposicin directa. La tcnica de patada empleada en el patrn Mono Revoltoso da Patadas al rbol se conoce como Patada de Remolino, que aparentemente es similar a la patada alrededor de la casa en karate y en taekwondo, aunque en realidad es diferente. La Patada de Remolino se hace desde la rodilla, aunque el giro de la cintura para coordinar es importante. El punto de golpe es la espinilla y habitualmente se dirige a las costillas del oponente. Las Patadas de Remolino son utilizadas habitualmente por los luchadores de boxeo siams, cuyas patadas son tan rpidas y poderosas que bloquearlas directamente con los brazos suele dar como resultado que los brazos acaben siendo fracturados. As, cmo se debera bloquear una Patada de Remolino poderosa? La respuesta es que no la bloqueis. Interceptadla en su punto ms dbil, esto es, la rodilla del atacante, o, mejor an, haced pasar la patada como en el patrn el Dragn Nadador Juega con el Agua. Esta tcnica de hacer pasar o enhebrar se lleva a cabo de la siguiente manera: bajad e inclinad el cuerpo para permitir que pase la patada de remolino; mientras pasa, moved vuestra palma en diagonal hacia adelante en un arco como si estuvierais tirando de una aguja con hilo, de modo que la parte trasera de vuestro brazo que se est moviendo en diagonal hacia atrs empuje la pierna que da la patada, siguiendo el impulso de la patada. Este patrn ilustra el principio de mnima fuerza contra mxima fortaleza.
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tcnicas sobre una colchoneta mullida, una alfombra gruesa o un campo de hierba. La interrupcin de una cada debe ser enseada por un instructor competente; la autoinstruccin a menudo da como resultado una lesin. La cabeza no debe golpear el suelo y la palma o el codo no deben utilizarse para interrumpir una cada; hacerlo puede causar una fractura en la mueca o el brazo. En kung-fu Shaoln, apartarse rodando se considera mejor que interrumpir una cada, pero la mejor eleccin, por supuesto, es oponerse a la tcnica de derribo y evitarla. As, aunque los estudiantes Shaoln aprendan a interrumpir cadas y a rodar, por si acaso, raramente lo hacen, pues sus tcnicas de oposicin son efectivas. Los nombres de los patrones para los ataques de derribo y de sujecin se enumeran mas abajo y sus formas se ilustran en las figuras 7.6-7.9:
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rbol Arrancado. Mono Revoltoso Da Patadas al rbol. Mono Blanco Cae del rbol. Pato Precioso Nada entre el Loto. Atrapando con la Garra de Tigre Solitario. Puetazo de Trueno de Can. Sujetar a un Caballo Cerca de un Risco. Doblar una Rama para Coger Fruta.
En rbol Arrancado, el atacante coloca su pierna derecha tras la pierna del defensor, baja hasta la posicin de Jinete para obtener un slido equilibrio y empuja hacia adelante con la mano derecha el hombro del defensor para hacer que el ltimo caiga hacia atrs. El defensor levanta una pierna, la coloca un paso corto por detrs y da una patada con la otra pierna en una Patada de Remolino a las costillas del oponente. Este patrn es Mono Revoltoso Da Patadas al rbol que habis aprendido antes. En la segunda tcnica, el atacante coloca la cadera derecha cerca de las nalgas del defensor y el brazo derecho alrededor del cuerpo del defensor por el otro lado, mientras la mano izquierda sujeta la mano izquierda del defensor. Con un giro de la cadera y una
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vuelta de las manos, lanza al defensor sobre la cadera, como en la figura 7.7. Para oponerse a esto, el defensor mueve ligeramente la pierna izquierda con un gran paso hacia atrs y se sienta firmemente en la Posicin del Jinete empujando al mismo tiempo la mano derecha del atacante; da un puetazo derecho bajo en el patrn Puetazo de Pato Precioso que habis aprendido antes. En el ataque de sujecin, el atacante utiliza una Garra de Tigre para sujetar la mueca derecha del defensor. El defensor efecta un movimiento circular con el antebrazo derecho como sigue: utilizando el codo como pivote, l o ella gira el puo derecho continuamente hacia abajo, arriba y finalmente abajo como un puetazo colgante. Este movimiento circular libera la sujecin del atacante sobre la mueca, como en la figura 7.8. Movindose hacia adelante con una pierna, el defensor utiliza la mano izquierda para presionar el brazo frontal del oponente y simultneamente lanza un Puetazo de Can a la cara del atacante.
rbol Arrancado
Mono Revoltoso
Mono Blanco
Pato Precioso
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Imaginad que un atacante os bloquea la nuca por detrs con el codo derecho doblado en un patrn conocido como Sujetar al Caballo Cerca del Risco, como en la figura 7.9. Primero, si podis, bajad la barbilla entre el brazo del atacante y vuestra nuca, de modo que el brazo no os ahogue. Despus buscad un dedo de la mano derecha del atacante. Si l o ella cierra los dedos en un puo, tendris que entrar en el puo para sujetar un dedo o el pulgar. Golpead hacia atrs con el taln a la espinilla del atacante para distraerle e inmediatamente doblad el dedo que habis agarrado y tirad del brazo hacia fuera, librndoos as del bloqueo de la nuca. Sujetando an el dedo, sacudid el codo hacia atrs para golpear al atacante. Este contrapatrn se llama Doblar una Rama para Coger Fruta.
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Sujeta la nuca
Como antes, practicad en primer lugar los patrones individuales hasta que estis familiarizados con ellos. Despus entrenad por vuestra cuenta, visualizando un oponente imaginario, y ms tarde con un compaero. Dedicad unos tres meses a las tcnicas contra derribos y sujeciones. Revisad las tcnicas previas mientras practicis las nuevas. Estas tcnicas especficas son formas efectivas de preparacin para el combate. Os muestran qu debe hacerse si os encontris atrapados en una situacin de combate particular, pero son en s mismas inadecuadas para pelear, pues en una pelea vuestro oponente os atacar en una serie de acciones agresivas, no una a la vez. Incluso aunque conozcis las oposiciones a todas las acciones agresivas tomadas individualmente, podis seguir siendo incapaces de manejarlas eficientemente si vienen en una serie continuada. En otras palabras: si un oponente os da un puetazo, una patada de
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remolino, un golpe de cadera o un bloqueo de nuca a la vez, con una interrupcin entre ellos, podis responder efectivamente. Pero si estos mismos patrones se ejecutan continua y rpidamente, pueden superaros, no porque no conozcis las oposiciones, sino porque no habis desarrollado las habilidades para manejar una secuencia de ataques. Aprenderemos estas habilidades en el siguiente captulo.
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Secuencias de combate y prctica de series
Lo que debis saber antes de que podis luchar bien
Componer vuestro propio equipo de kung-fu ser un ejercicio interesante y recompensador, incluso aunque el equipo resultante pueda contener muchas debilidades, puesto que estaris experimentando con lo que los grandes maestros pensaron e hicieron.
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necesarios dos pasos ms, con subpasos, antes de llegar al punto en el que practiquemos el combate libre de forma competente: las secuencias de combate, que estudiaremos en este captulo, y la combinacin de series, que ser descrita en el captulo 10. Una secuencia de combate consiste en una corta serie de patrones de ataque y defensa. Si hacis el Tigre Negro Roba el Corazn en s mismo, lo llamamos un patrn. Si lo utilizis para golpear a alguien, es una tcnica especfica. En este caso, se utiliza especficamente para atacar el corazn de vuestro oponente. Vuestro oponente puede responder de multitud de formas a esta particular situacin de combate; una de stas, que hemos aprendido en el captulo anterior, es Tigre Solitario Emerge de la Cueva, que en este caso es una tcnica especfica para contrarrestar el ataque del Tigre Negro. Si continuis desde vuestro ataque de Tigre Negro, tanto antes como despus de la respuesta de vuestro oponente, llegando a un intercambio de patrones de ataque y defensa, se convierte en una secuencia de combate. Una secuencia de combate puede ser libre, esto es, vosotros y vuestro compaero de entrenamiento podis ejecutar patrones de acuerdo con la demanda de cada situacin. Esto se convierte en una corta serie de combate libre. Desde su larga experiencia, los maestros Shaoln descubrieron que si se peda a los estudiantes que intentaran una secuencia de combate libre sin la preparacin adecuada, estaran vacilantes e indecisos en su intercambio. A partir de aos de estudio y experimentacin, idearon una serie de pasos para llevar a los estudiantes de una secuencia de combate predispuesta a una libre. De este modo, los estudiantes no slo aprendan patrones de ataque y defensa ligados de un modo lgico y ventajoso, sino que tambin desarrollaban importantes habilidades tiles en un combate as. Estudiemos alguno de los modos en los que los patrones se unen para formar secuencias y las habilidades que son esenciales para su aplicacin efectiva. Obviamente, vuestra oportunidad de derrotar a vuestro oponente es mayor si utilizis dos combates consecutivos en vez de uno. Y vuestra oportunidad aumenta an ms si, en lugar de decidir qu segundo ataque usaris slo despus de haber ejecutado vuestro primer ataque, los tenis preparados los dos en cuanto os movis hacia vuestro oponente. Por ejem144
plo, en cuanto ejecutis vuestro Puetazo de Tigre Negro al corazn, ejecutis el segundo puetazo Pato Hermoso al abdomen, independientemente de si vuestro oponente se defiende efectivamente de vuestro primer ataque y de la forma de defensa que utilice. Los oponentes que fracasan en su defensa frente al primer ataque recibirn dos veces; aquellos que tengan xito con la primera defensa sern golpeados en el segundo ataque antes de que puedan recuperarse. Podis aumentar el nmero a tres ataques consecutivos. Por ejemplo, podis comenzar con Serpiente Venenosa a la garganta, despus Pato Hermoso al abdomen seguido por Tigre Negro al corazn. No necesitis limitaros a ataques de mano; podis introducir puntapis o tcnicas de derribo o agarre en los momentos adecuados. Podis incluso tener ms ataques consecutivos, pero ello no es aconsejable salvo que estis especialmente entrenados para este tipo de ataques, pues es muy fcil caer en el peligro de concentrarse tanto en el ataque que la defensa se descuide. Incluso si slo usis dos patrones de ataque consecutivos, es posible que vuestro oponente os contraataque despus de vuestro primer patrn. De hecho, l o ella puede sorprenderos atacndoos en primer lugar mientras entris, antes incluso de que hayis ejecutado vuestro primer ataque. De modo que debis estar preparados para contraataques en cualquier momento. Tericamente hay innumerables maneras de contrarrestar un ataque e innumerables maneras de continuar desde un patrn de ataque o defensa. Pero en la prctica, el abanico de respuestas y patrones subsiguientes puede reducirse a una docena de movimientos favoritos porque stos dan una serie de ventajas tcnicas. Por ejemplo, si dejis caer un Puetazo de Tigre Negro, salvo que vuestro oponente sea un maestro capaz de responder de algn modo extrao, es ms probable que l o ella bloqueen o esquiven bien vuestro ataque. De nuevo hay innumerables maneras de bloqueo en la teora, pero en la prctica el bloqueo habitualmente entrar en un radio de patrones preferidos. De modo similar, existen una serie de patrones preferidos para regatear. As, un maestro con amplia experiencia y comprensin idear secuencias de combate que puedan sacar ventaja de estos movimientos previstos. Esta habilidad est ms all del alcance de muchos estudiantes,
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quienes tambin estn perdidos cuando se enfrentan a todas las posibles variaciones de patrones y secuencias. As, en vez de dejar a los estudiantes en la estacada, los maestros han escogido patrones adecuados y los han dispuesto en secuencias disponibles para la prctica por los estudiantes. Gradualmente, a medida que vayan progresando, el control de los patrones y secuencias predispuestos se reduce hasta que, eventualmente, luchen libremente.
complejos, utilizando los patrones que habis aprendido en el captulo 6. Podis utilizar tanto el modo derecho como izquierdo de los patrones, el que sea mejor o ms conveniente. Practicad cada secuencia por lo menos 10 veces por sesin de entrenamiento; despus cambiad los roles y practicad otras 10 veces. Como los patrones han sido preformados, debis concentraros en desarrollar habilidades como la anticipacin, el juicio y la decisin. Ms tarde, idead vuestros propios patrones de acuerdo con las secuencias sugeridas ms arriba y entonces idead vuestras propias secuencias. Inicialmente, no intentis ejecutar las secuencias rpidamente, pues eso puede distraeros de la correccin de la forma y del equilibrio. A medida que vayis practicando las secuencias una y otra vez, la rapidez se desarrollar gradualmente. Comenzad y completad cada secuencia de combate con cualquier patrn de equilibrio, como Lohan Pregunta el Camino o Tigre Solitario Emerge de la Cueva (ver captulo 6). Si no hay ningn compaero disponible, utilizad un compaero imaginario.
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Secuencia 1 - X Y X. Moveos hacia vuestro compaero, abriendo o abatiendo simultneamente su mano, y ejecutar Tigre Negro Roba el Corazn. Vuestro oponente responde con Tigre Solitario Emerge de la Cueva e inmediatamente contraataca con Tigre Negro Roba el Corazn. Respondis con Tigre Solitario Emerge de la Cueva y luego Serpiente Venenosa Dispara Veneno. Vuestro compaero se defiende con La Belleza Se Mira en el Espejo.
Secuencia 2 - X Y X. Atacis con Tigre Negro y vuestro compaero responde con Tigre Solitario y despus con Serpiente Venenosa. Respondis con Belleza Se Mira en el Espejo y Mono Malvado Golpea el rbol. Vuestro compaero responde con Dragn Nadador Juega con el Agua.
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Secuencia 3 - XY XY XY. Atacis con Serpiente Venenosa y vuestro compaero responde con Belleza Se Mira en el Espejo, seguido de Hermoso Pato Nada a travs del Loto. Replicis con Barrido de Mano de la Falsa Pierna y luego con Pjaro Contento Brinca a la Rama. Vuestro compaero intenta golpear vuestra pierna con Lohan Golpea el Tambor, seguido de Serpiente Venenosa. Contraatacis con Belleza Se Mira en el Espejo, luego Mono Malvado Golpea el rbol. Vuestro compaero responde con Dragn Nadador.
Secuencia 4 - XY X XY XX. Atacis con Estrella Dorada en el Rincn, a lo que vuestro compaero responde con Inmortal Surge de la Cueva, seguido de Oropndola Amarilla Bebe Agua. Contraatacis con Cortar Bamb con Ramas y Serpiente Venenosa. En cuanto vuestro compaero se defienda con Mano de Espejo, os movis hacia adelante y aplicis rbol Desarraigado para hacerle caer. Vuestro compaero responde con Mono Malvado, que es una defensa y un patrn contrario. Respondis con Tigre Sumiso con Cuentas y luego os movis hacia Pato Precioso. Vuestro compaero baja su pierna, que golpea hacia atrs, y simultneamente sujeta la mueca de vuestro brazo atacante. Respondis con Puetazo de Can de Trueno, que es un patrn de defensa y contrario. Mientras vuestro compaero se mueve hacia atrs con Tigre Solitario Emerge de la Cueva, continuis con Oropndola Amarilla. Vuestro compaero se defiende con Barrido de Mano de Pierna Falsa.
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Secuencia 5 - X X X. Atacis con Serpiente Venenosa, a lo que vuestro compaero responde con Belleza Se Mira en el Espejo. Inmediatamente segus con Oropndola Amarilla. En cuanto vuestro compaero se defienda tanto con Barrido de Mano de Falsa Pierna como con Cortar Bamb con Ramas, le dais una patada con vuestra otra pierna en el patrn Pjaro Contento Brinca a la Rama. Vuestro compaero rpidamente retrocede un pequeo paso hacia el lado en posicin Arco-Flecha y contraataca con Lohan Golpea el Tambor.
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Cuando sintis familiaridad con una secuencia de combate, podris cambiar o aadir uno dos patrones. Gradualmente, este cambio o adicin de patrones aumenta hasta que hacis combate libre. Si queris ser hbiles en vuestra lucha o combate, debis emplear tiempo y esfuerzo en el entrenamiento de secuencias de combate. Debis practicar esta secuencia de combates incluyendo vuestras propias modificaciones y composiciones durante un mnimo de seis meses.
Otro modo de aliviar lesiones es practicar los ejercicios apropiados de chi kung, como el movimiento Levantando el Cielo y Chi Manifestado, que ser explicado en el captulo 14. Tales ejercicios no slo alivian las lesiones externas e internas, sino que tambin mejoran muchos aspectos de kung-fu.
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el Corazn. Moved vuestra pierna izquierda ligeramente hacia atrs para formar una Posicin de Pierna Falsa izquierda y moved la Garra de Tigre izquierda en un arco hacia el frente en el patrn Tigre Solitario Surge de la Cueva emitiendo simultneamente un vibrante sonido de tigre aa.. desde vuestros pulmones. Moved la pierna izquierda hacia adelante de nuevo en una Posicin Arco-Flecha izquierda y lanzad vuestra forma de serpiente derecha haciendo un agudo sonido shss desde vuestros riones, mientras vuestra palma izquierda se mantiene cerca de vuestro pecho derecho. Este patrn es Serpiente Venenosa Dispara Veneno. Sin mover vuestros pies, quedaos con la mano izquierda en el patrn la Belleza se Mira en el Espejo, con la palma derecha cerca del codo izquierdo. Despus inspirad suavemente. Llevad la pierna derecha un paso hacia adelante, de modo que ahora se convierta en la pierna frontal, y sentaos en una Posicin del Jinete oblicua. Simultneamente lanzad vuestro puo derecho en el patrn Pato Precioso Nada a travs del Loto, con un explosivo sonido her-it. Despus llevad un paso atrs la pierna derecha para formar una Posicin de Pierna Falsa derecha, inspirando al mismo tiempo, y arrastrad la palma derecha en diagonal hacia abajo en el patrn Barrido de Mano de Falsa Pierna expirando simultneamente. Moved la pierna derecha hacia adelante en una Posicin ArcoFlecha derecha y simultneamente lanzad en gancho vuestro Puo de Cuerno izquierdo con vuestra palma derecha protegiendo vuestras costillas izquierdas en el patrn Estrella Dorada en el Rincn. Llevad la palma derecha hacia arriba y el puo izquierdo a la izquierda de la cintura en el patrn Inmortal Emerge de la Cueva. Estos ocho patrones bsicos comprenden la primera seccin de la serie corta, como se muestra en la figura 8.6. La figura 8.7 ilustra la segunda seccin, que es la misma que la primera, excepto que derecha e izquierda estn al revs. Moved la pierna derecha un pequeo paso al frente y arrastrad la pierna izquierda un pequeo paso hacia adelante para permanecer en una Posicin Arco-Flecha derecha. Simultneamente lanzad el puo izquierdo en el Patrn Tigre Negro, con un explosivo sonido her157
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it desde el abdomen. Colocad la pierna derecha en una Posicin de Falsa pierna derecha y moved la Garra de Tigre derecha con un sonido yaaa. Continuad con Serpiente Venenosa y Mano de Espejo, despus moved la pierna izquierda un largo paso hacia adelante y ejecutad el puetazo del Pato Precioso seguido por el Barrido de Mano de la Pierna Falsa. Moveos un pequeo paso hacia adelante hacia una Posicin Arco-Flecha izquierda y ejecutad un Puetazo de Cuerno derecho, seguido por Inmortal Emerge de la Cueva
con la mano izquierda. Completad esta segunda seccin con un Tigre Negro Roba el Corazn derecho, con un explosivo sonido her-it saliendo del abdomen. Aqu el puetazo de Tigre Negro es un patrn de conexin, aadido para hacer que la segunda seccin conecte suavemente con la tercera. Las secciones tercera y cuarta son iguales que la primera excepto en que se ejecutan en direcciones opuestas y derecha e izquierda estn invertidas. La figura 8.8 muestra la tercera seccin. Des-
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pus del puetazo del Tigre Negro derecho en la Posicin ArcoFlecha izquierda en el ltimo patrn de la segunda seccin, sin mover las piernas haced un giro para formar una Posicin ArcoFlecha derecha y lanzad vuestro puetazo Tigre Negro izquierdo. Moved la pierna derecha ligeramente hacia atrs para permanecer en una Posicin de Pierna Falsa derecha y ejecutad Tigre Solitario Emerge de la Cueva. Continuad con Serpiente Venenosa izquierda y Mano de Espejo derecha. Despus moved la pierna izquierda un gran paso hacia adelante buscando el puetazo Pato Precioso izquierdo, seguido por un Barrido de Mano izquierdo permaneciendo en una Posicin de Pierna Falsa izquierda. Moveos hacia adelante con un Puetazo de Cuerno derecho, seguido por Inmortal Emerge de la Cueva. Esto completa la tercera seccin. La cuarta seccin es similar a la tercera excepto en que los modos derecho e izquierdo estn invertidos, como se muestra en la figura 8.9. Sin mover los pies, ejecutad un puetazo derecho de Tigre Negro, seguido por una Garra de Tigre izquierda en Tigre Solitario Emerge de la Cueva. Despus, lanzad vuestra Mano de Serpiente derecha, seguida por una Mano de Espejo izquierda. Moved la pierna derecha un gran paso hacia adelante para ejecutar el puetazo de Pato Precioso derecho y despus un Barrido de Mano derecho. Moveos a una Posicin de Arco-Flecha derecha para ejecutar un puetazo de Cuerno izquierdo, seguido por Inmortal Emerge de la Cueva. Completad esta cuarta seccin con un puetazo de Tigre Negro izquierdo, que es un patrn adicional. Sin mover las piernas, haced un giro a la izquierda y lanzad un Tigre Negro Roba el Corazn derecho, que es un patrn adicional. Permaneciendo en esta posicin, cambiad de una Posicin de Arco-Flecha a una Posicin de Jinete, con el cuerpo mirando hacia la derecha, el rostro mirando enfrente de los ngulos derechos del cuerpo y el brazo izquierdo recto extendido hacia adelante con la forma de mano Un Dedo zen y haciendo un sonido shss. Bajad suavemente vuestro Chi o energa vital hacia vuestro dan tian abdominal y permaneced en esta pose durante algunos segundos. Este patrn se llama Estabilizando el Cosmos con Un Dedo zen. La forma de mano Un Dedo zen es un tpico
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smbolo Shaoln y el patrn es utilizada en ocasiones por los maestros como un patrn de pose, aunque los principiantes encontrarn que permanecer en una Posicin de Jinete es demasiado bajo para luchar. Cambiar a una Posicin de Pierna Falsa izquierda con el saludo Shaoln en el patrn Dragn y Tigre Aparecen. Volved atrs hacia una posicin de listos para completar esta serie. Como referencia, llamaremos a esta serie Mano Shaoln Ataca.
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Siempre que ejecutis la serie, practicaris todos los patrones bsicos de mano cuatro veces, lo que no slo es ms eficaz temporalmente que practicar los mismos patrones por separado cuatro veces, sino que adems os permite practicar los movimientos de conexin, lo que puede ser de ayuda en el combate cuando un adversario va a atacaros no con patrones incisivos, sino con una secuencia continua. Inicialmente podis utilizar una respiracin para cada patrn, pero a medida que desarrollis un mejor control de la respiracin, podris ejecutar una seccin completa de ocho patrones con una sola respiracin, lo que significa no solamente que vuestro vigor es mejor, sino que todos vuestros movimientos son ms rpidos y ms fluidos. Debis dedicar al menos seis meses a la prctica de la serie elemental, con la Mano Shaoln Ataca y otras series simples y cortas que podis componer. Dado que la prctica de una serie slo lleva pocos minutos, podis seguir otros cursos al mismo tiempo. Por ejemplo, durante los seis meses que habis asignado al desarrollo de habilidades y tcnicas asociadas con la prctica de una serie, tambin podis desarrollar otros aspectos de kung-fu, como la aplicacin al combate y el entrenamiento especfico de la fuerza, que ser explicado ms adelante. La prctica de la serie es un aspecto bsico del entrenamiento de kung-fu, pero desafortunadamente muchos estudiantes piensan que es todo lo que representa el kung-fu. No es sorprendente que dichos estudiantes consigan poco, incluso aunque dediquen muchos aos al kung-fu. Para evitar este error, debis definir el curso y los objetivos personales en vuestra prctica de series, as como para otros cursos de entrenamientos futuros. Cuando seis hbiles en series simples, podris continuar con algunas ms complejas, como los Cinco Animales Shaoln, que ser descrita en el siguiente captulo.
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los cinco animales Shaoln
Entrenamiento de la mente, energa, esencia, rapidez y elegancia
Estos cinco animales, por tanto, dan al kung-fu Shaoln sus respectivas caractersticas y esencia, no slo haciendo que sea un eficaz arte de lucha, sino tambin permitiendo que se convierta en un excelente sistema para el desarrollo fsico, emocional, mental y espiritual.
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vimiento de desvo para golpearos. El patrn Dragn Nadador Juega con el Agua, que aprendimos en el ltimo captulo, es un ejemplo de esta tcnica de desvo. Desde el punto de vista de su naturaleza esencial, la forma de dragn es para entrenar shen, que significa mente o espritu. Estabilizando el Cosmos con Un Dedo zen es un ejemplo de la forma dragn para el desarrollo de la mente, lo que significa, entre otras cosas, que el exponente es pacfico, tranquilo y mentalmente fresco, listo para movilizar cualquier parte del cuerpo en un segundo. El desarrollo de shen a menudo se refleja en el brillo del ojo del maestro y en la invisible pero discernible fuerza que irradia. En algunas de sus maneras, la serpiente se asemeja al dragn, pero sin la grandeza y el poder de este ltimo. En ocasiones se la llama dragn terrestre. Su movimiento es rpido y liso, su ataque maligno y su caracterstica ms notable es la suavidad. As, un especialista en la forma de serpiente normalmente no bloqueara un ataque directamente con fuerza fsica, sino que lo absorbera utilizando movimientos circulares, lo enrollara y se deslizara a lo largo del miembro atacante para golpear los puntos dbiles del oponente. La esencia de la forma de serpiente es chi o energa intrnseca. Los movimientos suaves de los patrones de serpiente estn destinados a facilitar el fluir del Chi, lo que puede dar al exponente una tremenda fuerza interna. Dicha persona no necesitar entrenamiento de la fuerza externa, como golpear sacos de arena y palos, que en realidad son incongruentes con la forma de serpiente. El tigre es bien conocido por su ferocidad y poder. Puede sorprender a aquellos que no han observado a un tigre de cerca saber que sus movimientos son tambin muy giles y elegantes. As, si ejecutis patrones de tigre, como Tigre Negro Roba el Corazn y Tigre Solitario Emerge de la Cueva de forma zafia o sin poder, perderis las caractersticas que se intentan expresar en estos patrones. El poder de la forma de tigre no es mecnico o brutal. En terminologa kung-fu, la esencia de un tigre reside en sus huesos, lo que es una forma figurada de decir que el entrenamiento de la forma de tigre es para desarrollar la fuerza interna. La fuerza interna utilizada en el entrenamiento de la forma de tigre es diferente de la de la serpiente. La forma de tigre enfatiza jing, o esencia, que
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es la materia en su forma ms delicada, similar a lo que los cientficos modernos llaman partculas subatmicas. La forma de serpiente enfatiza el chi o energa intrnseca. Jing y chi son de todos modos relativos; jing puede ser convertido en chi y viceversa. Es fascinante que los maestros Shaoln precedieran a los cientficos modernos en este concepto de la relatividad de la materia y la energa en muchos siglos. La caracterstica del leopardo es la velocidad; los patrones del leopardo son, por tanto, rpidos. En kung-fu Shaoln, la forma del Leopardo est representada por el Puetazo de leopardo, que se forma doblando los nudillos en la segunda falange, y no en la tercera, como en un puo normal. De todos modos, si ejecutis el puetazo Tigre Negro o la patada lateral Pjaro Contento a gran velocidad, vuestro patrn tiene la caracterstica del leopardo, se llame tigre o pjaro. Por tanto, habitualmente es la caracterstica de un patrn, y no slo su forma, lo que cuenta. La esencia del leopardo reside en sus msculos, lo que significa que en la forma leopardo el nfasis se pone en la fuerza externa. A diferencia de la fuerza interna, que puede ser infligida en el punto de contacto, la fuerza externa depende en gran medida de la rapidez de movimiento para su ejecucin exitosa. Si vuestra Palma de Dragn est en el pecho de vuestro oponente, por ejemplo, podis causar mucho dao si ejercis fuerza interna sin necesidad de retiraros a cierta distancia para introducirla. Pero si utilizis un Puetazo de Leopardo, tendris que dirigirla hacia vuestro oponente con rapidez e mpetu. Por qu, entonces, no se sustituye la forma de leopardo, con su fuerza externa, por la de tigre, que enfatiza la fuerza interna? Porque, entre otras razones, la forma de leopardo tiene la ventaja de la velocidad, que tambin complementa su fuerza externa. Las tcnicas del tigre generalmente no son tan rpidas, salvo que estn generadas por el fluir interno del chi, que puede hacer que sean muy rpidas. Muchas otras artes marciales dependen bsicamente de la velocidad y de la fuerza externa, la caracterstica y la esencia del leopardo. Si observis a una grulla, probablemente quedaris impresionados por su estabilidad y tranquilidad y quizs os sorprenda que su enjuta pata pueda sostener un peso tan enorme. El pjaro apa169
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rece como si estuviera congelado en el tiempo y el espacio. Cuando de pronto se mueve, a pesar de su gran tamao y su aparente inmovilidad, sus movimientos son elegantes y ligeros, demostrando un modo excelente de utilizacin y conservacin de la energa. Manifestado en kung-fu Shaoln, la caracterstica de la grulla es la elegancia y su esencia la quietud. Mientras los patrones que incluyen sostenerse en una pierna como dar patadas, extender los brazos como las alas de la grulla y utilizar el pico de grulla, son expresiones discernibles de la forma de grulla, otros patrones que muestran elegancia o quietud tambin derivan de esta ave. Muchos patrones con nombre de pjaro se incluyen en la categora general de la forma de grulla. La Oropndola Bebe Agua, pese a su nombre, es una exquisita tcnica de grulla, ejecutando un puntapi discreta pero eficazmente. Por otra parte, puntapis elevados elaborados y expuestos, especialmente aquellos acompaados de una gran cantidad de gritero avisando al oponente de que llegan los puntapis, no son representativos de la grulla, pues desde la perspectiva Shaoln carecen de elegancia y tranquilidad, lo que en trminos de kung-fu quiere decir que no solamente son zafios y feos para ver, sino adems tcnicamente inferiores y derrochadores de energa. Estos cinco animales, por tanto, dan al kung-fu Shaoln sus caractersticas y esencia, no slo convirtindolo en un arte de lucha eficaz, sino tambin permitiendo que sea un excelente sistema para el desarrollo fsico, emocional, mental y espiritual. La forma y el significado de tigre, serpiente y dragn desarrollan lo que se llama los tres tesoros, jing, chi y shen, que son materia en su forma ms delicada (o partculas subatmicas), energa intrnseca y mente o espritu. Una persona cuyo jing est completo, por ejemplo, est sana y en forma fsica; una cuyo chi est completo, es emocionalmente estable y llena de vitalidad; una cuyo shen sea abundante es mentalmente fresca y espiritualmente madura. La forma y el significado del leopardo produce velocidad y agilidad, mientras que los de la grulla producen elegancia y tranquilidad. Cmo y por qu el kung-fu Shaoln conduce al crecimiento emocional, la expansin de la mente y el desarrollo espiritual ser explicado en captulos posteriores.
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tis sus respectivos patrones. Cuando estis ejecutando un patrn de dragn, por ejemplo, debis desarrollar control mental para canalizar la fuerza interna hacia donde sea requerida; cuando estis ejecutando un patrn de tigre, debis sentir el coraje y el poder de un tigre y no ejecutarlo como si fuerais un gato. Tendris una mejor comprensin del control mental y de la fuerza interna despus de haber ledo alguno de los ltimos captulos.
trn 2 sealado anteriormente sustituyendo derecha por izquierda. Como es un patrn de dragn, su propsito es entrenar el shen o mente. El entrenamiento correcto os permite utilizar la mente para canalizar el poder interno de vuestros dedos. Aparte de la mano o los dedos, que estn cargados de energa, debis estar totalmente relajados. 4. Dragn Nadador Juega con el Agua (derecha). Imaginad que habis ejecutado los patrones 1, 2 y 3 mirando hacia el norte. Ahora moved vuestra pierna derecha al noreste, transfiriendo en primer lugar el peso del cuerpo a la pierna izquierda, girando en un movimiento circular contrario a las agujas del reloj, hacia la espalda y despus hacia el frente, transfiriendo luego el peso igualmente sobre ambas piernas. El cuerpo deber incli-
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narse ligeramente hacia adelante despus del movimiento de giro circular, pero sin afectar al equilibrio. Simultneamente, pasad (ver captulo 7) la palma derecha hacia adelante, con la palma izquierda cerca del codo derecho. 5. Dragn Nadador Juega con el Agua (izquierda). Repetid el patrn 4 sustituyendo derecha por izquierda y movindoos hacia el noroeste. El rasgo significativo de estos dos patrones es el fluido movimiento corporal circular y la tcnica de ensartamiento. Entrenad la mente para dirigir la energa vital a fluir con el movimiento. 6. Dragn Verde Lanza la Perla. Con la mano izquierda trazad un crculo delante del cuerpo en la direccin contraria a las agujas del reloj y simultneamente lanzad la palma derecha. Permitid que la fuerza interna salga de la palma. 7. Serpiente Ponzoosa Se Calienta en la Niebla. Retrasad la pierna izquierda para formar una Postura de la Pierna Falsa a la izquierda mirando hacia el norte y simultneamente llevad ambas manos con forma de serpiente en un movimiento circular al nivel del pecho con la palma izquierda al frente. Inspirad hacia el abdomen. 8. Serpiente Ponzoosa Dispara Veneno (izquierda). Inmediatamente moveos hacia adelante en direccin al norte hacia una postura del Arco y la Flecha y lanzad la forma de serpiente izquierda a la garganta del oponente con la forma de serpiente derecha cerca del codo izquierdo. Dirigid el chi hacia las yemas de los dedos con un sonido shssk. 9. Serpiente Ponzoosa Dispara Veneno (derecha). Lanzad inmediatamente la forma de serpiente derecha y colocar vuestra forma de serpiente izquierda cerca de vuestro codo derecho. Dirigid el chi hacia las yemas de los dedos con un sonido shssk. 10. Tigre Solitario Sale de la Cueva. Llevad la pierna izquierda de nuevo a la postura de la Pierna Falsa a la izquierda y moved la
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6. Dragn Verde
5. Dragn Nadador
Zarpa del Tigre izquierda en un arco hacia el frente con un sonido yaa vibrando desde vuestros pulmones. Abrid bien los ojos y enfocad vuestro poder interno en la Zarpa del Tigre. Sentid el coraje y el poder de un tigre. 11. Tigre Negro Roba el Corazn. Moveos hacia una postura Arco y Flecha a la izquierda y lanzad el puo derecho con un sonido her-it proveniente del abdomen. Imaginad que el puetazo es tan poderoso que puede derribar una pared. 12. Tigre Hambriento Caza a la Cabra. Moved la pierna derecha un gran paso hacia adelante para formar una postura de Arco
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y Flecha a la derecha, haced un crculo con la Zarpa de Tigre derecha en un pequeo movimiento contrario al sentido de las agujas del reloj, moved la Zarpa de Tigre izquierda hacia adelante e inclinad el cuerpo ligeramente hacia adelante haciendo un sonido yaa. Abrid bien los ojos y sentid la ferocidad de un tigre hambriento. 13. Leopardo Enfadado Acomete una Roca. Retroceded rpidamente a una postura de Pierna Falsa a la derecha y lanzad el puetazo de Leopardo derecho en diagonal hacia abajo.
10 Tigre Solitario
9 Serpiente Ponzoosa
11 Tigre Negro
12 Tigre Hambriento
14. Leopardo Dorado Corre Veloz a travs de la Selva (izquierda). Moved la pierna izquierda hacia adelante hacia una postura de Arco y Flecha a la derecha y lanzad el puetazo de Leopardo izquierdo colocando el Puetazo de Leopardo derecho cerca del codo izquierdo. Aqu la esencia es la velocidad. 15. Leopardo Dorado Corre Veloz a travs de la Selva (derecha). Instantneamente lanzad el puetazo de Leopardo derecho llevando el puetazo de Leopardo izquierdo hacia atrs al codo derecho. Los dos puetazos de Leopardo deben ser ejecutados como si fueran un solo patrn. Los patrones 7-15 se ejecutan mirando hacia al norte. 16. Grulla Reencarnada (izquierda). Moved la pierna izquierda en diagonal hacia adelante, de manera que est en lnea con vuestra pierna derecha, y formad una postura de Pierna Falsa a la derecha con el cuerpo inclinado ligeramente hacia atrs. Utilizad simultneamente el Pico de Grulla derecho para enganchar el brazo del oponente y el Pico de Grulla izquierdo para golpear su sien. Vuestra postura apunta hacia el este, pero el golpe de grulla es hacia el noreste. Debis ejecutar este patrn con elegancia. 17. Grulla Reencarnada (derecha). Trasladad el peso a la pierna derecha, dad una media vuelta a la izquierda y repetid el patrn 16 invirtiendo izquierda y derecha. Ahora vuestra postura apunta hacia el oeste, pero el golpe hacia el noroeste. Estos dos patrones de grulla deben ejecutarse con elegancia. 18. Grulla Est entre Gallos. Girad para encarar el norte, permaneced en una postura de pierna nica a la izquierda, extended ambas manos y dad un puntapi con la pierna derecha con el empeine como punto de golpe. ste es un patrn muy elegante. Permaneced en la postura de aplomo durante unos segundos.
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19. El Chi del Dragn Se Extiende a travs del Ro (izquierda). Bajad la pierna derecha y colocadla detrs para formar una postura de flecha frontal a la izquierda encarando el norte. Extended ambos brazos con la palma derecha mirando hacia abajo cerca de la rodilla izquierda. Enfocad vuestro chi en el abdomen y despus canalizadlo para que fluya hacia los brazos. 20. El Chi del Dragn Se Extiende a travs del Ro (derecha). Moved el peso del cuerpo a la pierna izquierda y girad para formar una postura de flecha frontal mirando al sur. Extended ambos brazos. Focalizar el chi en el abdomen y canalizadlo a
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ambos brazos. Estos dos patrones de dragn, el 19 y 20, que son similares pero a la inversa, deben ser ejecutados lentamente (excepto cuando los utilicis en combate), para que podis concentrar vuestro shen y vuestro chi. Debis estar mentalmente frescos y experimentar el flujo de energa dentro de vuestro cuerpo. 21. Dragn Fiero Corre Veloz a travs de la Corriente. En primer lugar llevad la pierna derecha junto a la izquierda en un momentneo Paso de Gato (que es como una postura de pierna falsa pero con los pies juntos), colocad la palma izquierda enfrente y la derecha detrs cerca del pecho derecho. Entonces,
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lanzad instantneamente la pierna derecha en una postura de Arco y Flecha a la derecha y lanzad la palma derecha con el borde de la palma como punto de golpe. Sentos como una corriente de energa lanzada hacia adelante, pero tened cuidado de que vuestro peso est uniformemente repartido entre ambas piernas, aunque el cuerpo pueda estar ligeramente inclinado hacia adelante. 22. Tigre Negro Corre Veloz a travs del Valle. Llevad vuestra pierna izquierda hacia adelante junto a la pierna derecha e inmediatamente lanzad la pierna derecha en una postura de Arco y Flecha a la derecha lanzando simultneamente el puo derecho. As como este patrn recibe el nombre del tigre para enfatizar el uso de la fuerza interna ms que de la fuerza bruta, su velocidad es caracterstica del leopardo. 23. Tigre Fiero Se Acuclilla en el Suelo. En los patrones 20-22 mirbais hacia el sur. Girad ahora el cuerpo 180 hacia la izquierda de modo que apunte al norte, pero vosotros miraris hacia el este. Agachaos con la rodilla derecha en el suelo, colocad la Zarpa de Tigre izquierda junto al hombro y la Zarpa de Tigre derecha a una corta distancia hacia el frente. Enfocad la fuerza interna en la Zarpa de Tigre derecha. 24. Dragn Espiritual Se Eleva hacia el Cielo. Enfocad el chi en el abdomen, cambiad las Zarpas de Tigre en Palmas de Dragn y levantaos llevando vuestra pierna izquierda en diagonal hacia atrs en una postura Arco y Flecha a la izquierda oblicua levantando simultneamente ambas palmas con fuerza hacia el cielo. Mientras os levantis, dejad que el chi se eleve en vuestro cuerpo hacia los brazos y las palmas, mientras segus manteniendo una postura firme. En este patrn, si dibujis una lnea desde la pierna derecha hasta la izquierda, apuntar hacia el suroeste, pero deberais mirar hacia el noroeste. 25. Dos Dragones Juegan con la Perla. Sin mover los pies, girad a la izquierda hacia el suroeste, moved el cuerpo atrs hacia la
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pierna derecha doblando la rodilla derecha ms que la izquierda y bajad simultneamente las manos como si estuvierais sujetando una bola junto al lado izquierdo de vuestro cuerpo pero con ambos puos cerrados. El codo izquierdo debe estar junto a la cintura mientras el brazo derecho debe estar al nivel del hombro. Instantneamente moveos hacia adelante a una postura de Arco y Flecha a la izquierda, an encarando el suroeste, y golpead con ambos puos, el izquierdo y ms bajo al plexo solar del oponente y el derecho y ms alto a la cara. Vuestros puos deben estar encarndose, esto es, si las palmas estaban abiertas, la palma izquierda mirar hacia arriba y la derecha hacia abajo.
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26. Tigre Blanco Presenta la Zarpa. Dad una media vuelta a la derecha y permaneced en una postura de Pierna Falsa a la derecha, pero con el cuerpo inclinado ligeramente hacia atrs. Balancead la Zarpa de Tigre desde abajo hacia arriba y adelante. Enfocad la fuerza interna en la Zarpa de Tigre izquierda. Vuestra posicin debera sealar al noreste, pero el golpe de la Zarpa de Tigre debera ir hacia el norte, donde est vuestro oponente imaginario. 27. Tigre Fiero Desciende de la Montaa. Moved la pierna derecha hacia adelante a una postura de Arco y Flecha a la derecha, con el cuerpo inclinado hacia adelante pero sin trastornar vuestro equilibrio, y lanzad la Zarpa de Tigre derecha en un movimiento hacia adelante y ligeramente hacia abajo, con la Zarpa de Tigre izquierda siguiendo junto al codo derecho. Enfocad la fuerza interna en ambas Zarpas de Tigre. Este patrn apunta hacia el noreste. 28. Leopardo Dorado Mira el Fuego. Sin moveros de vuestra posicin, realizad una media vuelta de 270 a la izquierda para encarar el sureste, sentaos en el suelo en la postura de Siete Estrellas y lanzad vuestro Puetazo de Leopardo izquierdo hacia arriba y hacia atrs. El nfasis est en la velocidad. 29. Grulla Bebe junto al Arroyo. Inmediatamente moved la pierna izquierda en diagonal hacia adelante en una postura de Arco y Flecha a la izquierda oblicua, en direccin sureste, con el cuerpo inclinado hacia adelante, y lanzad el Puetazo de Ojo de Fnix derecho hacia adelante y hacia abajo en direccin suroeste. Intentad hacer el cambio desde los patrones 27-28 a ste tan rpidamente, que los observadores no se den cuenta de lo que ha ocurrido. 30. Tigre Negro Presenta la Zarpa. Sin moveros de vuestra posicin de piernas, cambiad a una postura de Arco y Flecha a la derecha oblicua apuntando hacia el noroeste y lanzad la Zar182
pa de Tigre izquierda hacia el oeste, con la Zarpa de Tigre derecha a corta distancia frente a vuestro cuerpo. 31. Viejo Dragn Toma Agua. Moved vuestra pierna izquierda hacia adelante para formar una postura de Arco y Flecha a la izquierda apuntando hacia el oeste, haced un pequeo crculo en el sentido de las agujas del reloj con vuestra Palma de Dragn izquierda frente a vuestro cuerpo y despus lanzad vuestra Palma de Dragn derecha llevando hacia atrs vuestra palma izquierda junto a vuestra cintura.
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32. Serpiente Blanca Cruza el Valle. Moved la pierna derecha un gran paso hacia adelante y trasladad la pierna izquierda en concordancia de modo que ahora permanezcis en una postura de Arco y Flecha a la derecha hacia el norte con el cuerpo inclinado hacia adelante. Al mismo tiempo, extended ambas manos en forma de serpiente de modo que la mano derecha llegue tan lejos como sea posible hacia adelante y la mano izquierda tan lejos como sea posible hacia atrs. Permitid que el chi fluya hacia ambas manos. Desde este patrn hasta el final de la serie, vuestra cara debe estar hacia el norte.
33. Serpiente Venenosa Golpea el Punto Vital. Llevad la pierna derecha hacia atrs y colocadla un pequeo paso por delante de vuestra pierna izquierda para formar un Paso de Unicornio y golpead vuestra forma de serpiente izquierda. 34. Leopardo Dorado Corre Veloz a travs del Loto. Girad hacia la izquierda para formar una postura de Jinete a la derecha oblicua, con el cuerpo apuntando hacia el oeste, y rpidamente lanzad el Puetazo de Leopardo derecho, con la cara y el golpe hacia el norte. 35. Estabilizando el Cosmos con un Dedo Zen. Llevad la pierna derecha un gran paso hacia atrs para formar una posicin del Jinete oblicua, con el cuerpo sealando al este, y gradualmente extended la mano izquierda en una forma de Un Dedo Zen, con la cara y el dedo an mirando hacia el norte. Suavemente bajad vuestro chi a vuestro dan tian abdominal y enfocad la mente en la punta del dedo. Sentos en calma y alerta. Permaneced en esta tranquilidad durante unos segundos. 36. Enfocar el Chi en el Dan Tian. Girad para formar Dragn y Tigre Se Unen, que es lo mismo que Dragn y Tigre Aparecen en el patrn 1 inspirando suavemente con vuestro abdomen al mismo tiempo. Despus regresad a una posicin de preparados, abrid los puos a palmas, levantad suavemente ambas palmas a la altura del pecho, giradlas para que miren hacia abajo y bajadlas suavemente para que los brazos caigan de forma natural, simultneamente expirando y visualizando vuestro chi en el dan tian abdominal, que est unas tres pulgadas por debajo del ombligo. Es muy importante que la bajada de vuestro chi al dan tian se haga suavemente. Con una prctica apropiada, no os deberais sentir cansados o sin respiracin tras completar esta serie, incluso aunque la hayis ejecutado rpidamente; por el contrario, debis sentiros tranquilos, frescos y con energa.
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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36.
Dragn y Tigre Aparecen Dragn Solitario Emerge del Mar (derecha) Dragn Solitario Emerge del Mar (izquierda) Dragn Nadador Juega con el Agua (derecha) Dragn Nadador Juega con el Agua (izquierda) Dragn Verde Lanza la Perla Serpiente Ponzoosa Se Calienta en la Niebla Serpiente Ponzoosa Dispara Veneno (izquierda) Serpiente Ponzoosa Dispara Veneno (derecha) Tigre Solitario Sale de la Cueva Tigre Negro Roba el Corazn Tigre Hambriento Caza a la Cabra Leopardo Enfadado Acomete una Roca Leopardo Dorado Corre Veloz a travs de la Selva (izquierda) Leopardo Dorado Corre Veloz a travs de la Selva (derecha) Grulla Reencarnada (izquierda) Grulla Reencarnada (derecha) Grulla Est entre Gallos Chi del Dragn Se Extiende a travs del Ro (izquierda) Chi del Dragn Se Extiende a travs del Ro (derecha) Dragn Fiero Corre Veloz a travs de la Corriente Tigre Negro Corre Veloz a travs del Valle Tigre Fiero Se Acuclilla en el Suelo Dragn Espiritual Se Eleva hacia el Cielo Dos Dragones Juegan con la Perla Tigre Blanco Presenta la Zarpa Tigre Fiero Desciende de la Montaa Leopardo Dorado Mira el Fuego Grulla Bebe junto al Arroyo Tigre Negro Presenta la Zarpa Viejo Dragn Toma Agua Serpiente Blanca Cruza el Valle Serpiente Venenosa Golpea el Punto Vital Leopardo Dorado Corre Veloz a travs del Loto Estabilizando el Cosmos con un Dedo Zen Enfocar el Chi en el Dan Tian
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Las personas que no estn bien informadas acerca de las aplicaciones del kung-fu Shaoln pueden pensar que los patrones de esta serie de Cinco Animales Shaoln son meramente poticos, aptos slo para demostraciones. Complacer a los espectadores nunca ha sido una funcin del kung-fu Shaoln; si las ejecuciones del kungfu Shaoln son hermosas de ver y lo son es algo accidental. Su principal propsito es la autodefensa y el crecimiento personal. Cmo pueden aplicarse estos patrones de Cinco Animales en el combate se explica en el siguiente captulo en la forma de series de combinacin.
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Series de combinacin de los cinco animales
Aprendiendo a luchar a travs del sparring predeterminado
Deberais intentar desarrollar habilidades como el manejo del espacio, el tiempo, el equilibrio y la fluidez de movimiento a travs de la prctica de una serie de combinaciones con un compaero de entrenamiento o un oponente imaginario.
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po, equilibrio y fluidez de movimiento; el entrenamiento de la fuerza proporciona el poder, la velocidad y la agilidad que son cruciales para ganar una lucha; y los principios de tcticas y estrategias os ayudan a utilizar vuestro cerebro, as como vuestra fuerza para afianzar la victoria. En este captulo estudiaremos una serie de combinacin basada en la serie de los Cinco Animales que aprendimos en el captulo anterior. Una serie de combinacin se da cuando dos o ms participantes siguen una rutina de patrones de combate predeterminados. Es mucho ms largo que una secuencia de combate y sirve a diferentes objetivos del entrenamiento, aunque hay algunos factores que se solapan. Una secuencia de combate media consiste en unos 3-6 intercambios, mientras que un conjunto de combinacin medio consiste en 20-30. Dado que las secuencias de combate son cortas, los participantes tienen ms oportunidades de desarrollar su juicio y decisin en combate, puesto que frecuentemente modifican o cambian patrones de las secuencias predeterminadas. Las modificaciones o los cambios raramente se hacen en los conjuntos de combinacin para que los estudiantes puedan concentrarse mejor en sus patrones predeterminados para mejorar tales habilidades, como manejo del espacio, tiempo, equilibrio y fluidez de movimiento. As, en el siguiente conjunto de combinacin de los cinco animales, aparte de aprender la aplicacin al combate de todos los patrones del conjunto de los cinco animales y cmo se unen para alcanzar ciertas ventajas tcnicas, debis intentar desarrollar habilidades tales como manejo del espacio, tiempo, equilibrio y fluidez de movimiento, practicando el conjunto de combinacin con un compaero de entrenamiento o un oponente imaginario.
1. Saludos. Estad preparados para que vuestro oponente os ataque mientras le saludis. Si lo hace, lo que por supuesto es descorts, deberais moveros hacia una respuesta adecuada, tratando vuestro patrn de saludo como parte de la secuencia de combate. Un consejo til es: sed galantes pero estad siempre preparados para que vuestro oponente sea un villano. Ver figura 10.1 (a). 2. Patrones de reposo. X utiliza una variacin de Dragn Solitario Sale de la Cueva como patrn de reposo, mientras que Y usa Estabilizando el Cosmos con un Dedo Zen, como en la figura 10.1 (b). Ambas son formas de dragn dirigidas a permitir a los practicantes que estn tranquilos y alerta. 3. Leopardo Dorado Corre Veloz a travs de la Selva. X inicia el combate con un rpido ataque dando un puetazo de leopardo derecho a Y; figura 10.1 (c). 4. Serpiente Venenosa Se Calienta en la Niebla. Y retrocede a la postura de Pierna Falsa tragndose el ataque de X y enrolla una cabeza de serpiente en el antebrazo de X, preparado para lanzar; figura 10.1 (c). 5. Serpiente Ponzoosa Dispara Veneno (izquierda). Y lanza una forma de serpiente izquierda a la garganta de X, con una forma de serpiente derecha guardando el brazo de X; figura 10.1 (d). 6. Tigre Solitario Sale de la Cueva (derecha). X lleva la pierna frontal a una postura de Pierna Falsa derecha para evitar el ataque de la serpiente y utiliza la Zarpa de Tigre derecha, primero para apoyarse en el antebrazo del atacante, despus para agarrar la mueca; figura 10.1 (d). 7. Serpiente Ponzoosa Dispara Veneno (derecha). Con un giro circular de la mueca, Y evita el intento de X de agarrar la mueca izquierda y simultneamente lanza una forma de serpiente derecha a la garganta de X; figura 10.1 (e).
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8. Tigre Solitario Sale de la Cueva (izquierda). X retrocede a una postura de Pierna Falsa a la izquierda y utiliza Zarpa de Tigre izquierda para agarrar la mueca derecha de Y; figura 10.1 (e). 9. Serpiente Blanca Cruza el Valle. Inmediatamente, Y se suelta del agarre haciendo un movimiento circular de la mueca derecha y, moviendo la pierna derecha hacia adelante, balancea hacia arriba la mano derecha para cortar el cuerpo de X desde el estmago hasta la barbilla; figura 10.1 (f ). 10. Tigre Blanco Presenta la Zarpa. X mueve la pierna izquierda hacia atrs para formar una postura de Pierna Falsa a la derecha y evitar el ataque de la serpiente y simultneamente agarra el codo de Y con Zarpa de Tigre derecha. Esto es atacar a Y en su punto ms dbil siguiendo el impulso del ataque; figura 10.1 (f ). 11. Serpiente Venenosa Golpea en el Punto Vital. Y mueve en crculo el antebrazo derecho en un movimiento contrario a las agujas del reloj para librarse del agarre de la Zarpa de Tigre cambiando simultneamente a Paso de Unicornio y utilizando la forma de serpiente izquierda para golpear un punto vital bajo la axila de X. Esto es defensa y oposicin; figura 10.2 (a). 12. Tigre Hambriento Atrapa a Cabra. X utiliza una Zarpa de Tigre derecha para suavizar el ataque de serpiente y simultneamente presiona hacia adelante con la pierna derecha para atacar el rostro de Y con una Zarpa de Tigre izquierda. sta es la formidable Zarpa de Tigre Doble Shaoln. Ver figura 10.2 (b). 13. Tigre Fiero Se Acuclilla en el Suelo. En lugar de ir al encuentro del ataque apremiante de X, Zarpa de Tigre doble, Y se acuclilla en el suelo y agarra el tobillo de X con una Zarpa de Tigre derecha; figura 10.2 (c). 14. Grulla Bebe junto al Arroyo. Rpidamente, X levanta la pierna para evitar la Zarpa de Tigre, se mueve en diagonal hacia delante y simultneamente utiliza un Puetazo de Ojo de F195
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Tigre en el Suelo
nix izquierdo para golpear un punto vital en la junta del hombro de Y, que controla los msculos que unen el antebrazo al hombro; figura 10.2 (d). Este golpe puede inmovilizar el antebrazo de Y. 15. Dragn Espiritual Se Eleva hacia el Cielo. Y detiene el golpe de Ojo de Fnix y sujeta el codo de X con la mano izquierda, soportando el cuerpo de X con el hombro, y sujeta la pierna de X con la mano derecha. Con la ayuda del mpetu del levantamiento del cuerpo, lanza a X al suelo; figura 10.2 (e). 16. Tigre Negro Roba el Corazn. Con un barrido circular de la mano izquierda en el sentido de las agujas del reloj para sacar el codo agarrado, y saltando en diagonal hacia adelante con la pierna izquierda e inmediatamente con la derecha, X evita el empujn de Y. Instantneamente, X da una media vuelta a la izquierda y dirige un puetazo directamente a Y; figura 10.2 (f ). 17. Dragn Verde Lanza la Perla. Con un movimiento circular de la mano izquierda en el sentido de las agujas del reloj, Y barre el puetazo de X y simultneamente golpea el pecho de X con una Palma de Dragn derecha. Esto es defensa y oposicin figura 10.3 (a). 18. Tigre Fiero Desciende de la Montaa. X mueve la pierna derecha diagonalmente hacia la derecha y acerca la pierna izquierda a la derecha en un Paso de Gato izquierdo figura 10.3 (b); entonces mueve inmediatamente la pierna izquierda hacia adelante y ataca la cabeza de Y con una Zarpa de Tigre izquierda, mientras una Zarpa de Tigre derecha vigila la mano izquierda de Y; figura 10.3 (c). 19. Leopardo Dorado Mira el Fuego. Y se sienta en el suelo en la postura de Siete Estrellas, gira el cuerpo hacia la izquierda y golpea las costillas de X con un Puetazo de Leopardo en un hermosa oposicin directa no defensiva; figura 10.3 (d).
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20. Grulla Bebe junto al Arroyo. X mueve la pierna izquierda en diagonal hacia atrs evitando el ataque de Y y simultneamente golpeando la sien de Y con un puetazo de Ojo de Fnix derecho en otra hermosa oposicin no defensiva; figura 10.3 (e). 21. Grulla Est entre Gallos. Y sube hacia la izquierda y golpea los genitales de X con la pierna derecha en lo que se llama Patada Buscadora de rganos; figura 10.3 (f ). En lnea con las enseanzas de Shaoln, Y slo tocar el rgano de su oponente, en lugar de reventarlo, como hara una patada fuerte.
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tralizando el ataque de Y. X est a punto de lanzar un patrn de serpiente, pero Y se mueve rpidamente hacia un patrn de reposo, Dragn Nadador Juega con el Agua; figura 10.4 (d). 26. Dragn Nadador Juega con el Agua. El Dragn Nadador Juega con el Agua de Y es un patrn de reposo muy bueno, pues cubre muy bien para la defensa y est listo para un ataque instantneo. X se queda con Serpiente Venenosa Se Calienta en la Niebla, que es otro excelente patrn de reposo, pues tambin proporciona buena cobertura en la defensa y rapidez en el ataque, aunque es distinto en muchas formas a Dragn Nadador Juega con el Agua. Ambos combatientes se fijan uno en el otro buscando oportunidades. 27. El Chi del Dragn Se Extiende a travs del Ro. Como ambos patrones de reposo son muy buenas posiciones de defensa, ninguno de los combatientes quiere atacar. Entre maestros, el que comienza un ataque se halla en una ligera desventaja hasta que se produzca una buena oportunidad. X cambia del patrn Serpiente Venenosa Se Calienta en la Niebla a una variacin del Chi del Dragn Se Extiende a travs del ro para ofrecer a Y una apertura; figura 10.4 (e). Como este patrn de reposo es muy abierto, no es aconsejable para principiantes; pero debis tener mucho cuidado si lo utiliza un maestro, pues puede usarlo como un cebo. 28. Tigre Negro Cruza el Valle. Y se mueve hacia dentro con una postura Arco y Flecha a la derecha y un puetazo derecho directo. ste es un ataque apropiado contra un patrn de reposo abierto que puede ser un cebo, pues este ataque, en lnea recta, minimiza las reas que el exponente puede explotar; figura 10.5 (a). Ms an: como esta forma de tigre utiliza fuerza interna y no externa, no es necesario utilizarla cargando el impulso, lo que significa que Y se puede mover cautelosamente, eliminando as el riesgo implicado en ir rpido. 29. Grulla Est entre Gallos. A medida que se acerca el puetazo de Y, X traslada el peso de su cuerpo a la pierna izquierda e in201
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flinge una rpida patada derecha a las costillas de Y. Esto no es defensa, sino oposicin directa, que es una forma avanzada de oposicin; figura 10.5 (a). 30. Serpiente Venenosa Golpea el Punto Vital. Y regresa al Paso de Unicornio evitando as la patada de X. La mano derecha protege ante cualquier variacin de la pierna que golpea. Simultneamente, una forma de Serpiente izquierda golpea un punto vital bajo el pecho de X; figura 10.5 (b). 31. Grulla Bebe junto al Arroyo. X lleva la pierna derecha hacia atrs inmediatamente despus de la patada, utiliza la palma derecha para apartar el brazo de Y y luego mueve la pierna derecha en diagonal hacia adelante usando simultneamente un puetazo de Ojo de Fnix para golpear el punto vital de Y en la cintura; figura 10.5 (c). 32. Grulla Reencarnada (derecha). Y engancha el brazo atacante de X con un Pico de Grulla izquierdo y golpea un punto vital tras la oreja izquierda de X con un Pico de Grulla derecho. ste es un patrn elegante y no sencillo para que un estudiante se oponga. Sin mover la posicin de la pierna, pero trasladando un poco el equilibrio, Y evita el ataque de X y simultneamente le golpea desde atrs; figura 10.5 (d). 33. Tigre Blanco Presenta la Zarpa (derecha). La oposicin de X tambin es hermosa. Mediante el giro hacia la postura de la Pierna Falsa a la izquierda, l o ella evita el ataque de Y y simultneamente agarra los punto vitales en el codo de Y con una Zarpa de Tigre derecha. ste es otro ejemplo de sin defensa, oposicin directa; figura 10.5 (e). 34. Grulla Reencarnada (izquierda). Trasladando el peso de su cuerpo hacia la pierna izquierda y permaneciendo en la postura de la Pierna Falsa a la derecha, Y evita la Zarpa de Tigre. Con un Pico de Grulla derecho, aparta el brazo de X y simultneamente golpea la sien de X con un Pico de Grulla izquierdo; figura 10.5 (f ).
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Grulla
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35. Tigre Blanco Presenta la Zarpa (izquierda). X utiliza el mismo patrn de tigre contra el segundo ataque de grulla de Y trasladando el peso de su cuerpo a su pierna izquierda y permaneciendo en una postura de Pierna Falsa a la derecha y simultneamente agarrando el codo izquierdo de Y. Una Zarpa de Tigre agarrando el codo de un patrn de grulla atacante es un contraataque muy bueno que emplea el principio de utilizar la fuerza propia contra la debilidad del oponente. Esta oposicin es como un tigre agarrando el pescuezo de una grulla; figura 10.5 (g). 36. Viejo Dragn Toma Agua. Y realiza un movimiento circular con la mano izquierda para echar la Zarpa de Tigre de X y simultneamente golpea las costillas de X con una Palma de Dragn derecha; figura 10.6 (a). l o ella pueden necesitar ajustar la posicin de las piernas, por ejemplo, moviendo hacia atrs la pierna derecha, para conseguir el mejor espaciamiento para este propsito. 37. Leopardo Dorado Corre Veloz a travs del Loto. Para evitar el ataque de Y, X mueve la pierna izquierda cruzando la pierna derecha desde atrs, hace una media vuelta a la izquierda y se sienta en la postura del Jinete oblicua lanzando un Puetazo de Leopardo derecho; figura 10.6 (b). Esto tambin es una sin defensa, oposicin directa. 38. Dos Dragones Juegan con la Perla. Y se traga el ataque de X moviendo el cuerpo hacia la pierna derecha trasera, despus lanza su pierna izquierda hacia adelante en una postura de Arco y Flecha a la izquierda y simultneamente lanza un ataque de Doble Dragn con el puo derecho arriba y el izquierdo debajo y las palmas, si se han abierto, enfrentadas; figura 10.6 (c). 39. Grulla Est entre Gallos. X salta hacia la derecha con la pierna derecha y golpea las costillas de Y con la pierna izquierda utilizando los talones como puntos del golpe; figura 10.6 (d).
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(d) Grulla
(f) Lohan
Tigre Solitario
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40. Leopardo Enfadado Acomete la Roca. Y mueve la pierna derecha hacia la derecha en una postura de Pierna Falsa a la izquierda, evitando as la patada de X, y simultneamente golpea el tobillo de X con un Puetazo de Leopardo izquierdo; figura 10.6 (e). Y est a punto de continuar con otro ataque, pero X ha saltado tras recolocar la pierna inmediatamente despus de la patada. 41. Patrones de Reposo. Para sus patrones de reposo, X utiliza Lohan Pregunta el Camino mientras Y utiliza Tigre Solitario sale de la cueva; figura 10.6 (f ). 42. Enfoca el Chi en el Dan Tian. Ambos participantes completan la serie de combinacin con saludos mutuos, seguidos de enfocar el chi en su dan tian.
ponentes no utilizan las tcnicas avanzadas ms eficientes, es porque no las conocen o porque carecen de la habilidad para utilizarlas adecuadamente. En el pasado, cuando la lucha efectiva poda significar la diferencia entre la vida y la muerte, los combatientes intentaban niveles muy avanzados de habilidad y tcnica. La norma era utilizar tcnicas avanzadas, pues eran ms eficaces que las sencillas. Los combatientes que utilizaban puetazos y puntapis simples y bloqueos elementales (con pocas excepciones que sern explicadas en el siguiente captulo) eran fcilmente derrotados, pues sus tcnicas simples les ponan en desventaja. Si estis preparados para dedicar el tiempo y el esfuerzo para desarrollar estas tcnicas y habilidades avanzadas hacia un nivel elevado, venceris fcilmente a los oponentes que slo utilizan puetazos, patadas y bloqueos simples y cuyas habilidades utilizndolos no son tan buenas como las vuestras ejecutando tcnicas avanzadas. Cuando alguien os da un puetazo, por ejemplo, y movis vuestro cuerpo a un lado y agarris su codo con vuestra poderosa Zarpa de Tigre, eso finaliza el combate. Si alguien os da una patada lateral y apartis su pierna y segus con un Puetazo de Leopardo en el punto blando bajo sus costillas, ello colocar al atacante fuera de juego. Podis vencer fcilmente porque vuestros oponentes, que slo conocen puetazos simples, nunca antes han visto tcnicas tan extraas. Cuando se encuentran con un maestro que las ejecuta bien, sencillamente no saben cmo reaccionar. Pero con el tiempo, a medida que utilicis estas tcnicas avanzadas ms frecuentemente, otros aprendern y practicarn formas de superarlas. Cuando agarris el codo de alguien con vuestra Zarpa de Tigre, l o ella puede saber cmo neutralizarlo con un barrido circular de una mano y golpearos con una Palma de Dragn de la otra mano. Cuando lanzis un Puetazo de Leopardo al punto blando de alguien, l o ella puede agarrar vuestra mueca, torcerla y alcanzar algunos puntos vitales de vuestra axila con una Zarpa de Tigre de la otra mano. Tendris que responder a estos contraataques y luego ellos tendrn que responder a los vuestros. Porque todos vosotros habris superado el nivel de ataque y defensa simples, si queris ganar, tendris que utilizar slo tcnicas que puedan daros la mayor ventaja en las diferentes situaciones de
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combate. En otras palabras, cuando el nivel de la lucha ha alcanzado un alto nivel, muchos combatientes utilizarn tcnicas como aquellas ilustradas en la serie de combinacin de los Cinco Animales, pues proporcionan las mayores ventajas. De cualquier modo, las tcnicas no son el nico factor decisivo en combate. Debis tener fuerza para respaldar vuestras tcnicas. Por ejemplo, podis ser capaces de agarrar el codo de vuestro oponente o lanzar un Puetazo de Leopardo, pero si vuestro agarre o puetazo carecen de fuerza para causar el suficiente dao, no venceris. El entrenamiento de la fuerza se explicar en el siguiente captulo.
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La fuerza interna del kung-fu Shaoln
Convirtindose en un maestro a travs del entrenamiento de la fuerza
En un nivel avanzado, cuando los combatientes conocen la defensa correcta para casi cada ataque, el factor decisivo habitualmente no es la tcnica, sino el gong, esto es, fuerza o habilidad.
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producir un agujero en una pared, tambin romper huesos y daar rganos internos. Por tanto, la marca de un maestro reside en la profundidad de la fuerza ms que en el nivel de su tcnica. Por supuesto, esto no significa que las tcnicas no sean importantes; slo muestra que la fuerza generalmente es un factor ms significativo al decidir la victoria en combate. Cuando la cuestin de la fuerza no es relevante, como cuando los nios luchan entre ellos o cuando estudiantes de niveles similares de fuerza se ocupan en sparring, las tcnicas son muy importantes. La palabra fuerza es una traduccin imperfecta del trmino chino gong (pronunciado [kung]). El trmino kung-fu (gonfu en chino romanizado) proviene de este concepto de gong, indicando que el nfasis no est en aprender tcnicas sino en entrenar la fuerza. Aparte de la fuerza, el concepto de gong tambin incluye otros factores, como la habilidad, la velocidad, la agilidad, el equilibrio, la fluidez de movimiento y la correccin de la forma. Por conveniencia, gong puede clasificarse en diferentes tipos, como bsico y especializado, duro y suave, externo e interno, pero esta clasificacin es arbitraria y provisional y habitualmente hay mucha superposicin. Brevemente, el gong bsico o las habilidades bsicas se refieren a las habilidades fundamentales de kung-fu, como las posiciones, el equilibrio y la agilidad, que constituyen el fundamento de todo desarrollo. El gong o las artes especializadas hacen referencia a las habilidades y la fuerza que habitualmente se limitan a funciones especficas, como el arte de la Zarpa del Tigre para un agarre efectivo y poderoso y el arte de Correr sobre la Hierba, que es un modo figurativo de decir que el exponente puede correr muy rpidamente. El gong duro o la fuerza dura se refieren a la fuerza que habitualmente exhibe un gran poder destructor, como el Puo de Hierro o la Palma de Hierro. Bsicamente se adquiere a travs de un duro (queriendo decir al mismo tiempo rudo y difcil) acondicionamiento, como golpear sacos de arena y granito durante aos. El gong suave o arte suave, en contraste, se desarrolla mediante formas ms suaves, no necesariamente fciles, como estirarse repetidamente y doblar los msculos, como en el arte de las Piernas Fle212
xibles, para desarrollar movimientos musculares rpidos y sutiles, y corriendo entre un laberinto de palos, como en el arte de Correr a travs de los Bosques, para desarrollar agilidad. El gong externo o fuerza externa se desarrolla mediante formas externas, como golpear sacos de arena y palos, cargar pesos, estirar los msculos y correr en los bordes de anchas cestas. El gong interno o fuerza interna deriva de mtodos internos, principalmente a travs del fortalecimiento del jing (la materia en su forma ms delicada), controlando el chi (energa vital) y desarrollando el shen (mente). Generalmente, aunque no siempre, la fuerza dura se desarrolla a travs de mtodos externos y las artes internas son suaves. As, es comn equiparar duro con externo y suave con interno. Pero debemos recordar que alguna fuerza dura, como la Campana Dorada, en la que el exponente puede hasta aportar ataque con armas sin sufrir lesin, es interna; y muchas formas de fuerza suave e interna, como la Palma del Cosmos y Un Dedo zen, pueden ser muy poderosas. La palabra suave es una pobre traduccin del trmino chino rou, que no implica falta de fuerza. El entrenamiento de las artes avanzadas de Shaoln generalmente incluye externo e interno, mtodos duros y suaves. Las habilidades bsicas son muy importantes. Muchos estudiantes las pasan por alto pensando que son elementales, pero de hecho los trminos bsico y elemental sugieren que se hallan en la base del futuro desarrollo. Si queris convertiros en maestros de kung-fu, debis dedicar algn tiempo a las habilidades bsicas, especialmente a la Posicin del Jinete y el arte de las Piernas flexibles, tal y como se explic en el Captulo 6. Otros dos ejercicios bsicos muy importantes, el arte de Un Dedo Lanzando Zen y Treinta Puetazos, se explican ms abajo.
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da en honor a mis dos maestros, Sifu Lai Chin Wah y Sifu Ho Fatt Nam, que tan generosa y amablemente me transmitieron las artes Shaoln. Las palabras de mi maestro Sifu Ho Fatt Nam cuando por primera vez aprend de l kung-fu Shaoln an resuenan en mis odos. Dijo: Un Dedo zen y la Zarpa de Tigre son dos de las artes ms avanzadas en kung-fu Shaoln. Se hallan en el arte de Un Dedo Lanzando Zen. Contina la prctica de este arte diariamente incluso despus de haberte convertido en maestro. Idealmente deberais practicar el arte de Lanzando Zen despus de que podis sentaros en la Posicin del Jinete durante cinco minutos. Para ahorrar tiempo, podis comenzar cuando podis ejecutar bien la Posicin del Jinete, pero debis continuar practicando la posicin hasta que podis alcanzar el mnimo de cinco minutos: 1. Sentaos confortablemente en la Posicin del Jinete. Bajad suavemente vuestro chi hacia vuestro dan tian abdominal, el campo de energa que se halla a unos 10 cm por debajo de vuestro ombligo. Mantened la forma de mano Un Dedo Zen a la derecha cerca de vuestro pecho, con el ndice apuntando hacia el cielo; figura 11.1 (a). Inspirad suavemente a travs de la nariz. 2. Moved suavemente Un Dedo Zen hacia adelante hasta que el brazo est totalmente extendido, pero sin que el codo est trabado; el brazo estar paralelo al suelo a la altura del hombro; figura 11.1 (b). No levantis el hombro. Mientras retiris el brazo, expirad suavemente por la boca con un suave sonido shss saliendo de vuestros riones. 3. Llevad vuestro Un Dedo zen de nuevo a la posicin de partida; figura 11.1 (a) inspirando suavemente mientras lo hacis. 4. Repetid este movimiento de Un Dedo Zen dos veces, esto es, tres veces en total. 5. Despus de hacerlo tres veces, lanzad Un Dedo Zen con cierta velocidad y dejad que el ndice apunte hacia adelante con el brazo recto; figura 11.1 (c). Simultneamente, emitid un
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explosivo sonido her-it desde el abdomen. Aseguraos de que no levantis el hombro. 6. Cambiad la forma de mano de Un Dedo zen a Zarpa de Tigre. Doblad ligeramente el brazo y haced un crculo en el sentido de las agujas del reloj con la Zarpa de Tigre frente a vuestro cuerpo, como si estuvierais bloqueando el puetazo de un oponente; figura 11.2 (a). 7. Despus llevad vuestra Zarpa de Tigre hacia abajo junto a la rodilla derecha figura 11.2 (b) emitiendo simultneamente un sonido yaa vibrando desde vuestros pulmones. 8. Relajaos completamente con un sonido ha. Mantened la mano derecha en un puo y colocadla en la cintura. Tragad la saliva de vuestra boca y sentid cmo baja hacia el abdomen.
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9. Utilizad ahora la mano izquierda para repetir todo el proceso. Despus repetid todo el procedimiento, mano derecha e izquierda, muchas veces; el nmero de veces depende de vuestro progreso. 10.Cundo podis coordinar vuestra respiracin y movimiento en la Posicin del Jinete, progresad hacia el prximo nivel. Ejecutad el mismo procedimiento, excepto que cuando retiris vuestra mano y expiris; debis visualizar vuestra energa vital fluyendo desde vuestro dan tian abdominal hasta vuestro dedo ndice. Cuando coloquis la mano e inspiris, debis visualizar la energa csmica fluyendo hacia el dan tian. 11.Despus, cuando podis coordinar bien la mente, flujo de energa y movimiento de mano, progresad hacia el estadio final de canalizacin de la fuerza interna. Ejecutad el mismo procedimiento, pero mientras movis la mano, tensadla y visualizarla como cargada con fuerza interna. Mientras lanzis Un Dedo zen, visualizad la fuerza interna disparndose como una flecha. No necesitis preocuparos acerca de lo que es la fuerza interna; cuando llegue, la experimentaris, y puede ser tan poderosa que el dedo ndice vibre naturalmente con fuerza. 12.Al final de Un Dedo Lanzando zen, dejad caer los brazos a los lados con las palmas abiertas e inclinad ligeramente el cuerpo; figura 11.3 (a). 13.Saltad ligeramente para colocar los pies juntos. Mientras saltis, llevad ambas manos al nivel del pecho con las palmas mirando hacia arriba figura 11.3 (b) y simultneamente inspirad por la nariz hacia el pecho. 14.Colocad las palmas boca abajo y bajadlas; figura 11.3 (c), de forma que vuestros brazos caigan naturalmente a los lados. Al mismo tiempo, expirad suavemente por la boca y permitid que el chi baje suave, muy suavemente, hacia el dan tan abdominal; figura 11.3 (d). 15.Cerrad los ojos y relajaos, no pensis en nada. Permaneced en esta posicin de meditacin durante unos minutos. Si habis practicado correctamente Lanzando Zen, sentiris la fuerza interna fluyendo a lo largo de vuestros brazos, as como hinchndose en vuestro interior.
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16.Finalmente, frotad vuestras palmas entre s, calentad los ojos con las palmas mientras los abrs, masajear, suavemente la cara y cabeza y caminad vivamente. ste es el procedimiento estndar para completar muchas formas de entrenamiento de la fuerza. Es muy importante que, aunque tensis el brazo y el dedo, nunca estis tensos, especialmente en el pecho. La relajacin con un sonido ha al completar cada conjunto de movimientos es muy importante. Si sents dolor en el trax, significa que habis realizado el ejercicio de forma incorrecta y debis deteneros. Si continuis a pesar del aviso de la seal de dolor, se puede producir un dao grave. Un ejercicio de flujo del chi automanifestado, que se explicar en el captulo 14, puede solucionar este problema.
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chos de ellos. Vuestro puetazo debe ser tan poderoso que enviaris el saco volando con cada uno; figura 11.4 (c). Incrementad gradualmente el peso del saco de arena. Si sois ambiciosos y entrenis durante tres aos en vez de seis meses, podis utilizar mrmol y chinas, despus cojinetes de bolas y limaduras de hierro, en lugar de arena para vuestros sacos. Habris progresado as desde el arte de los Treinta Puetazos al de Puo de Hierro. Al desarrollar fuerza externa dura como Puo de Hierro, o incluso golpeando un saco de arena en Treinta Puetazos, es necesa219
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rio aplicar Medicina kung-fu para prevenir o curar cualquier lesin. El siguiente vino medicinal es til para aliviar lesiones, como magulladuras, dolor, inflamacin, cogulos de sangre, bloqueos de energa a un nivel superficial y otras lesiones traumticas producidas por el entrenamiento de la fuerza o con sparring. Los nombres chinos de los ingredientes son los siguientes: ru xiang, mo yao, chuan hong hua, gui wei, zhi ke, chuan gong, tao ren, mu xiang, chen xiang, jin jie, chi yao, ji geng, zhi zi, hu gu y dan pi. Tomad 12 g de cada ingrediente y poned en remojo la mezcla en tres pintas de arroz de vino blanco. Despus de dos meses, tirad el residuo. Frotad el vino medicinal sobre el punto lesionado y evitad que la parte medicada est en contacto con el agua por lo menos durante una hora. Mientras que Puo de Hierro era un gran valor en el pasado, en mi opinin sus enormes propiedades destructivas limitan su utilidad prctica en los tiempos actuales. De hecho, cuando uno est a punto de romper huesos o incluso matar a alguien con un puetazo, el Puo de Hierro se convierte en una responsabilidad en lugar de en un activo. La gran cantidad de tiempo necesaria para desarrollarlo se aprovechara mejor en otras artes Shaoln, algunas de las cuales sern descritas ms adelante, que pueden aportar beneficios a uno mismo y a los dems. Si queris un arte que sea poderosa en autodefensa pero que no destruya a vuestro oponente, qin-na y Zarpa de Tigre seran una buena eleccin.
tros Shaoln. El segundo mtodo utiliza la fuerza interna del tigre y suele causar lesiones graves, aunque el oponente habitualmente se recupera tomando Medicina kung-fu. Se utiliza raramente. El modo ms popular de utilizar la Zarpa de Tigre es el tercero, sujetando y agarrando, conocido en chino como qin-na. Pone al oponente fuera de accin, aunque l o ella pueden recuperarse de forma casi inmediata. Qin-na es tcnica y cualitativamente diferente de las sujeciones y los cierres que se encuentran en otras artes marciales, aunque pueda parecer superficialmente que son similares. Consiste en dos partes: qin, que significa sujetar, y na, que podra traducirse como agarrar. Aunque estn estrechamente relacionadas, son dos tcnicas diferentes. Na, por lo que alcanzo a saber, es nica en kung-fu Shaoln. No se puede encontrar en ningn otra arte marcial, al menos no en un modo tan profundo y refinado como en kung-fu Saholn. Na, como se utiliza aqu, no es slo agarre, como cuando se agarra la mano de alguien o un paraguas de un modo ordinario, en cuyo caso no habra diferencia con qin o sujetar. Na implica agarrar de un modo especial con los dedos penetrando en profundidad en los puntos vitales, tendones o articulaciones del oponente, de modo que el intento del oponente de retirarla dara lugar a una lesin mayor. Un exponente qin-na debe conocer el sistema de meridianos, puntos vitales y posicin de los msculos, tendones y articulaciones del cuerpo en detalle. No hay una palabra espaola equivalente a qin-na; la traduccin sujeta y agarra slo da una idea parcial. Mucha gente, incluyendo los artistas marciales, no se da cuenta de que cuando sujetis a un oponente incluso en un cierre elaborado vosotros mismos estis siendo inmovilizados tanto como vuestro oponente. En cuanto soltis para liberaros a vosotros mismos, vuestro oponente vuelve a estar libre para pelear con vosotros de nuevo. ste no es el caso en qin-na, pues vuestra garra penetrante, no vuestra sujecin, inmoviliza al oponente, de modo que incluso cuando soltis la sujecin, l no podr luchar de forma efectiva. Por tanto, en qin-na no es necesario emplear cierres elaborados; un agarre aparentemente sencillo en un codo, por ejemplo, tal y como se muestra en el conjunto de combinacin del ca221
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ptulo anterior, es suficiente para dejar al oponente fuera de juego, pues le habr daado los puntos vitales o tendones que controlan la movilidad del brazo. Qin-na trabaja sobre tres principios fundamentales, expresados de forma concisa como separando tendones, dislocando articulaciones y agarrando puntos. Se refieren a las tcnicas de inmovilizacin del oponente al daar sus tendones y msculos que controlan el movimiento del cuerpo desplazando las funciones naturales de las articulaciones y bloqueando el flujo de energa (incluido el flujo de los impulsos mentales por los nervios) en los puntos vitales que afectan a las reacciones. Si dais los msculos del brazo superior, por ejemplo, dislocis el codo o agarris algunos puntos vitales en el hombro, podis dejar ese brazo fuera de juego. Pero esta lesin slo es temporal; un maestro puede restaurar las funciones naturales del oponente casi inmediatamente, por ejemplo, mediante el masaje de los msculos afectados, fijando la dislocacin y liberando los bloqueos de energa en los puntos vitales. Dislocar las articulaciones no suele practicarse porque lleva un riesgo aparejado. El siguiente consejo de mi maestro, Sifu Ho Fatt Nam, cuando me ense qin-na, no tiene precio: Si no somos precisos, o si el oponente se mueve justo en el momento en el que dislocamos el brazo, se pueden romper trozos de la cabeza del hueso. Es sencillo recolocar una dislocacin o fijar una fractura del cuerpo del hueso, pero fijar una cabeza de hueso fracturada es extremadamente difcil. Si no se hace correctamente, el oponente puede sufrir durante toda su vida. No queremos que esto ocurra. Para aplicar bien qin-na, aparte de conocer las tcnicas y tener las habilidades para llegar a los puntos correctos con precisin, es necesario tener la fuerza interna para ejecutar las tcnicas. El tipo de fuerza utilizado para respaldar qin na es habitualmente Zarpa de Tigre o Zarpa de guila, siendo ambas famosas artes Shaoln. No tenemos suficiente espacio para profundizar en esta arte efectiva y compasiva y para discutir tcnicas qin-na, sus efectos en va222
rias partes del cuerpo y las medidas para aliviar las lesiones, pero el entrenamiento de su fuerza de respaldo, Zarpa de Tigre, se explica ms abajo. E incluso si no conocis todos los detalles de qin-na, la fuerza de Zarpa de Tigre es muy til.
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3. Relajaos despus de haber llevado las Zarpas de Tigre hacia vuestras rodillas. 4. Repetidlo tres veces. Para principiantes, practicar tres veces puede llegar a ser fuerte si el ejercicio se realiza correctamente. 5. Descansad un rato y realizad los ejercicios otras tres veces al lado izquierdo utilizando una postura de Arco y Flecha a la izquierda. Este ejercicio se llama Tigre Fiero Purifica las Garras y debera practicarse durante el entrenamiento de Zarpa de Tigre. A medida que progresis, incrementad gradualmente el nmero de veces que lo hacis y saltaos el corto descanso entre el entrenamiento del lado derecho y el izquierdo. Ms tarde, en lugar de ir de la postura de Arco y Flecha a la derecha a la de la izquierda, moved la pierna izquierda hacia adelante para formar una postura de Arco y Flecha a la izquierda y despus moved la pierna derecha hacia adelante para formar una postura de Arco y Flecha a la derecha, mientras continuis con la ejecucin del ejercicio. Luego invertid el movimiento; moved la pierna derecha hacia atrs para formar una postura de Arco y Flecha a la izquierda. Podis moveros hacia adelante o hacia atrs despus de uno o ms ejercicios purificadores. Recordad ajustar la posicin de los pies a medida que cambiis las posturas. Ms tarde, podis utilizar otras posiciones y moveros en diferentes direcciones. Pero es muy importante que os relajis despus de cada purificacin de garra y no debis sentir dolor en el trax despus del entrenamiento. Practicad al menos durante tres meses antes de pasar al siguiente nivel, pero continuad con este ejercicio a lo largo de todo el perodo de entrenamiento de Zarpa de Tigre. El siguiente ejercicio incluye clavar vuestras manos en un contenedor de alubias. Llenad una vasija o caja hasta tres cuartos de su capacidad con alubias negras y verdes en una proporcin aproximada. Colocadla en una silla o mesa a una altura adecuada. Permaneced en la Posicin del Jinete frente a ella. Levantad las palmas y canalizad la fuerza interna hacia los dedos. Respirad profundamente hacia el dan tian abdominal y clavad las palmas, con los dedos separados, en las alubias, como en la figura 11.6, expi224
rando al mismo tiempo. Es aconsejable que os cubris la cara con un trozo de tela para prevenir que el polvo de las alubias entre en la nariz y la boca. Al principio slo llegaris a unos pocos centmetros dentro de las alubias, pero gradualmente proponeos llegar al fondo. Despus de cada clavada, agarrad las alubias con las manos. Colocadlas hacia arriba, levantadlas por encima de las alubias y volved a golpear hacia abajo las alubias con las palmas. Repetid unas 20-30 veces e incrementad gradualmente la repeticin a medida que progresis.
Deberais practicar este ejercicio durante un mnimo de seis meses. Recordad practicar Tigre Fiero Purifica las Garras durante el mismo perodo. Si recibs alguna lesin externa durante el entrenamiento, como dedos magullados o torcidos, aplicad el vino medicinal mencionado anteriormente. Los meridianos (vas de flujo de energa dentro de nuestro cuerpo) de nuestras manos estn conectados con nuestros ojos y
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otros rganos. La prctica imperfecta de este ejercicio puede causar un bloqueo de energa que puede afectar a los ojos. ste es un ejemplo de cmo el entrenamiento sin la gua adecuada (de un maestro o un buen libro) pueden dar lugar a efectos paralelos nocivos. El riesgo de bloqueos de energa y efectos paralelos nocivos puede superarse con los ejercicios descritos a continuacin. Los ejercicios de chi kung, como Levantar el Cielo y el movimiento de chi automanifestado (ver captulo 14), son tambin excelentes. Despus de clavar, agarrar y golpear las alubias, completad el ejercicio utilizando el procedimiento estndar explicado en la seccin Un Dedo Lanzando Zen. Despus apartaos para que el polvo de las alubias no entre en la nariz, retirad el trapo de la cara, poneos de pie y relajaos. Con los brazos rectos (no estirados) a los lados, flexionad o estirad los dedos lo ms lejos y lo mas ampliamente posible 49 veces. Cerrad los ojos y disfrutad de la meditacin en pie durante unos minutos. Este ejercicio de estiramiento de los dedos deriva del clsico de Metamorfosis del Nervio enseado por el gran Bodhidharma, el primer patriarca de las artes Shaoln. Inmediatamente despus de este ejercicio o bien en otro momento, podis pasar al prximo nivel. Situaos a una distancia adecuada de un rbol o planta con hojas verdes. Utilizad los ojos para contar las hojas. Comenzad con 50 y, tras unas semanas, de forma gradual, hasta 200. Despus de contar hojas, haced rodar las rbitas oculares despacio en un amplio crculo tres veces en el sentido de las agujas del reloj y tres veces en sentido contrario sin mover la cabeza. Despus de este ejercicio, llamado Estrellas Rodantes, cerrad los ojos y nutrid vuestro shen. Esto incluye permanecer de pie durante unos minutos descansando los ojos, relajndoos sin pensar en nada y espontneamente (es decir, sin ningn esfuerzo consciente) dejando que vuestra mente se expanda. Este conjunto de ejercicios Contando Hojas, Estrellas Rodantes y Nutriendo Shen es maravilloso; podis practicarlos solos o bien como parte del entrenamiento de la Zarpa de Tigre. Mucha gente me ha comentado la agudeza de mi vista pese a mi edad y estos ejercicios tienen mucho que ver con ello.
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El siguiente nivel es Domesticando al Tigre, que son flexiones utilizando las Zarpas de Tigre como soporte. Con el cuerpo recto y soportado slo por los dedos de vuestras manos y de vuestros pies, como en la figura 11.7 (a), doblad los codos de modo que el pecho casi toque el suelo; figura 11.7 (b). Estirad los brazos hasta regresar a la posicin original. Repetid esto de 5 a 10 veces e incrementadlo gradualmente hasta 50. Podis bien expirar mientras bajis el cuerpo e inspirar al subirlo o viceversa, pero debis mantener el mismo patrn durante toda la sesin de entrenamiento. Podis cambiarlo si queris en una sesin diferente. Practicad este ejercicio durante al menos tres meses. El siguiente estadio se llama Agarrando Jarras. Coged dos jarras grandes con pequeas aperturas redondeadas de modo que podis sujetar cada una con una mano agarrando la apertura con los dedos. Agarrad las dos jarras y sujetadlas con los brazos rectos a la altura de los hombros y caminad o moveos en diferentes posiciones
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durante unos minutos (figura 11.8). Tambin podis mover las jarras alrededor, an agarradas con los dedos. Aadid una taza de agua a las jarras cada tres das. Cuando estn llenas de agua, continuad el entrenamiento aadiendo una taza de arena cada tres das. Debis practicar este ejercicio durante un mnimo de seis meses.
El tiempo que he sugerido que empleis en el entrenamiento de la Zarpa de Tigre, as como en otros cursos, es el mnimo requerido para alcanzar un estndar razonablemente alto. Por supuesto, cuanto ms tiempo empleis, vuestra arte o fuerza ser mejor o ms poderosa. En el entrenamiento de la Zarpa de Tigre, podis continuar practicando cualquiera de los niveles incluso despus de haber completado el requerimiento mnimo. Si alguna de las metas del entrenamiento no es alcanzable, podis obviar uno o dos niveles, pero eso significar que vuestro entrenamiento ser incompleto y vuestra fuerza menos poderosa. Pero aun as ser adecuado para los estndares actuales, menos exi228
gentes. De todos modos, debis practicar el ejercicio de estiramiento de los dedos y el de los ojos si realizis el de las alubias y debis practicar Tigre Fiero Purifica Zarpas, que desarrolla fuerza interna, a lo largo de todo el perodo de entrenamiento. Al nivel de estudiante, alguien que tenga un buen conocimiento de las tcnicas y sea capaz de aplicarlas en combate ganar habitualmente, tanto al sparring como en luchas reales. A un nivel ms avanzado, cuando los combatientes conocen la defensa correcta para cada ataque, el factor decisivo frecuentemente no es la tcnica, sino el gong, esto es, fuerza o habilidad. Un practicante avanzado pierde una pelea no por ignorancia de las oposiciones adecuadas, sino porque, pese a su conocimiento de las tcnicas de defensa adecuadas, stas no pueden ser efectivamente aplicadas debido a la mayor fuerza o habilidad del oponente.
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Tcticas y estrategias
Creacin de oportunidades para vencer a tu oponente
Qu harais para aseguraros la victoria si os encontris con un oponente competente que no os diera ninguna ventaja tcnica? Tendrais que crear las ventajas vosotros mismos.
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nica? Tendrais que crear las ventajas vosotros mismos. Podis hacerlo utilizando las tcticas y estrategias adecuadas. Incluso cuando vuestro oponente es superior a vosotros, un uso hbil de las tcnicas y estrategias puede invertir la balanza. Conocer y practicar los siguientes tres pasos en combate os ayudar a convertiros en buenos luchadores: 1. Aseguraos de que vuestra forma y movimiento no tienen tacha para no dar ventajas tcnicas innecesarias a vuestro oponente. 2. Buscad la debilidad en la forma y el movimiento de vuestro oponente y explotarlos para vuestra ventaja. 3. Cread ventajas para vosotros mismos mediante el uso hbil de tcticas y estrategias. Para nuestros propsitos, las tcticas se refieren a una aplicacin planeada de tcnicas de un determinado modo para asegurar ventajas o en algunas situaciones para minimizar desventajas. Una estrategia es un diseo para manipular a un oponente para que responda de un modo determinado para introducir las tcticas o alcanzar los objetivos que queris. Por ejemplo, si os encontris a un oponente como un boxeador experto, que es muy rpido con sus puetazos, estarais en desventaja si lucharais con l del modo en el que l est acostumbrado, como bloqueando sus puetazos y atacndole por vuestra cuenta. Por otra parte, podrais obtener ventaja si os centris en atacar sus piernas y su abdomen, de modo que una buena tctica sera evitar sus puetazos, por ejemplo, agachndose, y atacar la parte baja de su cuerpo barriendo su pierna o golpeando su abdomen mientras estis en el suelo. Pero cmo pondrais en prctica esta tctica? Si empezis dejndoos caer al suelo inmediatamente y barrindole o dndole puntapis, una buena tctica se estropeara por una pobre puesta en prctica. Vuestro oponente sencillamente saltara, como puede hacer muy fcilmente un boxeador. En otras palabras, aunque vuestra tctica fuera buena, no tendrais estrategia. Una buena estrategia sera pretender utilizar vuestras manos en el modo en el que l las usa, pero sin bloquear sus puetazos o atacarle, y no uti234
Tcticas y estrategias
lizar patrones como la Belleza Se Mira en el Espejo o Tigre Negro Roba el Corazn. Podis pretender bloquear y dar puetazos mientras os creis un espacio de modo que, incluso sin bloqueo, sus puetazos no os alcancen. Vuestros propios puetazos tampoco estaran destinados a golpearle; el propsito principal sera tentarle a que continuara atacndoos mientras vosotros retrocedis. De pronto, cuando l menos se lo espera y mientras se concentra en su ataque, os moverais hacia abajo y le golpearais desde all. Este golpe tendra que ser decisivo y ponerle fuera de juego con un simple porrazo. Con un boxeador experto no os podis permitir probar. Por supuesto, no debis daarle innecesariamente; un barrido fuerte a su rodilla o una patada dura a su dan tian abdominal sera suficiente para que no intentara otra agresin. Los observadores ignorantes pueden decir que habis tenido suerte, pero aquellos que saben se darn cuenta de que habis utilizado tctica y estrategia de un modo experto.
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estudio; el mismo principio puede clasificarse como tctica, estrategia o ambos, dependiendo de cmo tengamos intencin de utilizarlo: 1. 2. 3. 4. Atacad continuamente. Sealad hacia el este; golpead hacia el oeste. Evitad los puntos fuertes de un oponente; golpead los dbiles. Engaad a un oponente avanzando sin xito; pegad decisivamente con un solo golpe. 5. Si un oponente es fuerte, entrad por el lado; si es dbil, de frente. 6. Utilizad cuatro tahils contra mil katis, esto es, utilizad la mnima fuerza para neutralizar la mxima potencia. Suponed que atacis a vuestro oponente utilizando Serpiente Ponzoosa Dispara Veneno a la derecha. l o ella responde con la Belleza Se Mira en el Espejo. Entonces atacis de nuevo utilizando el mismo patrn de serpiente pero con vuestra mano izquierda. De nuevo l o ella responde con xito con una Mano de Espejo. Es fcil para vuestro oponente defenderse de vuestros ataques de serpiente a derecha e izquierda. Ahora utilizad los mismos patrones de ataque, pero aplicando la simple tctica de ataque continuo. Lanzad la Mano de Serpiente derecha. En cuanto la Mano de Espejo de vuestro oponente aparte vuestro primer ataque, lanzad la Mano de Serpiente izquierda. Si intentis esto con 10 compaeros que estn a vuestro nivel, las posibilidades son que les golpearis por lo menos siete veces de cada 10. Golpear aqu significa que detendris vuestra mano de golpe a unos cuantos centmetros de vuestro objetivo. Los dos ataques deben fluir continuamente, como si fueran uno. Pero no debis comenzar el segundo ataque demasiado pronto; comenzad slo cuando la Mano de Espejo aparte vuestro primer ataque. Debis practicar con vuestro oponente imaginario antes de intentar la tctica con vuestros compaeros. No necesitis repetir los mismos patrones de ataque para esta tctica. Podis, por ejemplo, golpear a vuestro oponente con Tigre Negro Roba el Corazn y, en cuanto l o ella levante el brazo para bloquear vuestro golpe, ejecutad una patada en torbellino a las
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Tcticas y estrategias
costillas (teniendo cuidado, nuevamente, de deteneros a unos cuantos centmetros del objetivo). Podis idear otras combinaciones vosotros mismos.
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antemano. Por ejemplo, vuestro oponente puede retroceder en lugar de bloquear. Deberais entonces moveros hacia adelante para estrechar el hueco en preparacin para vuestra patada y ejecutar un puetazo extra. Si vuestro oponente bloquea, dais un puntapi; si no bloquea, an podis dar un puntapi despus de haber levantado su brazo. Esto ilustra la necesidad de algn entrenamiento previo con vuestro oponente imaginario. El cuarto punto es muy importante. En vuestro ataque, debis recordar incluir la previsin de vuestra propia defensa. Las enseanzas de Shaoln insisten en que no se debe estar tan involucrado en el ataque que se descuide la propia defensa. Vuestro oponente puede, por ejemplo, que ni bloqueee ni se escabulla, sino que mueva el cuerpo ligeramente hacia un lado y contraatacaros con un Puetazo de Leopardo o de Ojo de Fnix utilizando la sin defensa, oposicin directa. Si os habis preparado bien, podis ahora responder dejando caer el codo de vuestra mano atacante para proteger vuestro costado y ejecutando la planeada patada en torbellino. Es necesario practicar todas estas variaciones para respaldar la aparentemente simple tcnica del ataque continuo. Estos cuatro puntos se aplican a las otras tcticas y estrategias enumeradas anteriormente. Ms an: mientras alguno de los principios ms sencillos pueden ser alcanzados por estudiantes de un nivel bsico, su implantacin satisfactoria requiere un estndar elevado en las reas de las tcnicas especficas, secuencias de combate, series de combinacin y entrenamiento de la fuerza.
Tcticas y estrategias
Nada entre el Loto. O podis atacar con una patada en torbellino a la izquierda. No es esencial utilizar esta tctica en parejas de patrones. Podis, por ejemplo, ejecutar series de puetazos y, cuando vuestro oponente est concentrado en defenderse de estos ataques de mano, dar de pronto un puntapi inesperado. Ms an: la distraccin no debe ser confinada nicamente a los ataques. Cuando os encontris a alguien que habitualmente utilice patadas laterales, por ejemplo, podis combinar esta tctica con la estrategia de engaar al oponente avanzando sin xito y pegndole decisivamente con un solo golpe. Podis pretender no ser hbiles en vuestra defensa contra las patadas y retroceder torpemente cuando seis atacados creando as una falsa impresin de inadecuacin; detened el retroceso y lanzad la pierna extendida con Lohan Golpea el Tambor fracturando su pierna o dislocando la articulacin de su rodilla. Los cuatro puntos cruciales mencionados arriba son de aplicacin a sta y otras tcticas y estrategias. Evitando los puntos fuertes del oponente y golpeando los dbiles, es tanto un principio tctico como estratgico, que se usa generalmente en todo combate. En el ejemplo del boxeador rpido y poderoso mencionado al principio de este captulo, este principio se utiliza como tctica y el principio de engaar al oponente atacando sin xito para luego golpearle decisivamente se emplea como estrategia. De todos modos, como he dicho, la distincin entre tctica y estrategia se hace por pura conveniencia; no debemos preocuparnos por las etiquetas. Lo que es ms importante es la aplicacin de estos principios para ayudarnos a ser eficaces en el combate. Hacemos la distincin para recordarnos que aparte de la seleccin prctica de tcnicas apropiadas para alcanzar nuestros objetivos de combate, lo que llamamos tcticas, tambin necesitamos considerar todos los factores relevantes filosficamente, de modo que estas tcnicas puedan ser efectivamente aplicadas, lo que llamamos estrategia. En chino, los principios se llaman xin te, que literalmente quiere decir obtenido del corazn sugiriendo que derivan despus de un profundo pensamiento; las tcticas son fang fa, literalmente mtodos generales; y las estrategias son zhan lue, que significa discusin por la lucha.
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que lanzando, os habris preparado para tal eventualidad de antemano. Tambin os habris preparado para la posibilidad de que vuestro oponente coja vuestra pierna cuando deis una patada. Si eso ocurriera, pisaris el muslo del oponente como soporte, treparis a su espalda como un mono y golpearis los ojos y la garganta (como siempre, por supuesto, no causaris ningn dao, detenindoos justo frente al objetivo). Ahora invirtamos la situacin. Suponed que sois grandes y fuertes y que vuestro oponente es pequeo. Ahora que tenis la mano ms alta, es lgico que si segus la misma estrategia y tcticas ser incluso ms sencillo para vosotros ganar? No del todo. Si utilizis la misma estrategia y tcticas estaris en desventaja porque se han creado para que las utilicen personas pequeas contra otras ms grandes. Cuando estis peleando desde una posicin de fuerza, una estrategia adecuada sera intimidar al oponente y atacar el punto ms fuerte, que an sera ms dbil que el vuestro. Si el punto ms fuerte de vuestro oponente es el ataque de manos o patadas, por ejemplo, no debis preocuparos por cosas como trasladar vuestro cuerpo hacia un lado para evitar un impacto directo o hacer un movimiento circular para minimizar la fuerza. Si queris bloquear, bloquead; o mejor an, atacad el brazo o la pierna atacante directamente. Si el oponente intenta sujetaros o haceros caer, lo que no son movimientos sabios para una persona pequea frente a una de mayor tamao, sencillamente apartad la sujecin o sentaos firmemente en vuestra postura y despus golpead con un puetazo fuerte y directo. Esto no significa que os podis permitir no ser cuidadosos con un oponente menos o ms dbil. Aunque os lancis al ataque, no debis olvidar considerar vuestra respuesta a cualquier contraataque. Comprendiendo las estrategias y las tcticas, por tanto, crea una gran diferencia en el combate. Pero las estrategias y tcticas son guas; bsicamente debis tener la fuerza y la habilidad para llevarlas a cabo.
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Armas de kung-fu clsicas
Cmo diferenciar una espada de un cuchillo
Ningn otro arte marcial en el mundo puede vanaglorariarse de un abanico de armas tan amplio y variado como el de kung-fu Shaoln.
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nes extraas armas y practicar con ellas da a una clase de kung-fu un tono distintivo, puesto que no hay armas tan elaboradas e impresionantes en otros sistemas de artes marciales. Hay, por supuesto, otros motivos ms relevantes para la autodefensa. En nuestros das, no llevamos una espada a la espalda o empuamos una lanza y caminamos por la calle, como muchos exponentes de kung-fu hacan en el pasado. Pero en una lucha, incluso bajo condiciones ordinarias y en lugares ordinarios, siempre podis obtener un trozo de madera o un palo afilado que pueda utilizarse, aunque sea toscamente, como una lanza o una vara. Ms an: si otras personas utilizan estas armas improvisadas contra vosotros, seris capaces de luchar contra ellos ms competentemente si habis aprendido los principios y propiedades de sus duplicados clsicos en los conjuntos de armas. Muchas armas modernas improvisadas son imagen de otras clsicas. Una botella rota puede actuar como una daga, una cadena de bicicleta como un ltigo, un objeto pesado como un martillo, una silla como un banco de kung-fu. Si llevis peso mientras practicis vuestros conjuntos sin armas, no slo lo encontraris ms cansado, sino que tambin hallaris que podis incrementar vuestro vigor y poder. La prctica de los conjuntos con armas es similar a esto en muchas formas y probablemente preferiris sujetar armas nuevas y habitualmente ms imaginativas antes que palanquetas romas. Algunas habilidades especiales son requeridas para u obtenidas a travs del uso de ciertas armas y estas habilidades generalmente son tambin tiles en el combate sin armas. Al practicar con armas grandes y pesadas como el tridente o el cuchillo Guan, por ejemplo, necesitaris posturas estables; de otro modo podis caer al suelo. Estas posturas estables, consolidadas con el entrenamiento en conjuntos con armas, son transferibles al combate sin armas, permitindoos balancear a un oponente hasta el suelo.
Bculos
Hay dos tipos principales de bculos: largos, de unos 2 m de longitud, y cortos, que miden alrededor de 1,5 m. Los bculos lar246
gos son casi siempre afilados y algunas veces se llaman bculos de cola de ratn debido a su forma. Los bculos cortos raramente estn afilados y por ello son llamados a veces bculos de doble cabeza. Los bculos largos tienen su origen en las largas lanzas que llevaban los guerreros clsicos. Los monjes del Monasterio Shaoln descubrieron las lanzas, que originalmente se pensaron para la lucha a caballo por ser demasiado largas para la lucha a pie. Tambin consideraron que el agresivo aspecto de las cabezas de las lanzas era inapropiado para el pacfico entorno del monasterio, de modo que retiraron las lanzas y practicaron slo con los mangos. Los discpulos Shaoln eran conocidos, y an lo son, por su habilidad en la utilizacin del bculo. Durante la dinasta Tang, un grupo de 500 monjes del monasterio utiliz bculos para ayudar al Gobierno a sofocar el alzamiento de un conocido bandido. Ms tarde, cuando la propia dinasta Tang se volvi opresiva, un discpulo Shaoln, Zhao Kuang Yin, us su bculo y por supuesto todos los soldados que le respaldaban para fundar la dinasta Song. Si estis interesados en las tcnicas de bculo que utiliz este primer emperador Song, podis verlas en un conjunto de bculo conocido como Abrazando el Bculo del Dragn, aunque es probable que la mayora de las tcnicas originales hayan cambiado con el tiempo. En una de sus batallas, se dice, una parte del bculo del emperador fue cortado por un general contrario. El emperador deba sentir mucho afecto por su bculo, pues en lugar de cambiarlo por uno nuevo, uni las dos partes con una cadena de hierro. Desarroll entonces muchas tcnicas tiles con esta nueva arma, a la que llam escoba, probablemente porque con ella quera barrer a todos sus oponentes. La escoba se hizo popular durante un tiempo: algunas personas la utilizaban porque era nueva, otras porque era efectiva y otras porque la usaba el mismo emperador. En aquella poca, llevar una rama en pblico no era ilegal. Pero mientras que llevar una escoba estaba permitido por la ley, era en cualquier caso muy dificultoso porque era un arma muy larga. As, algunas personas la acortaron de forma que las dos piezas pudieran ser colocadas juntas y colocarse bajo la ropa. Esta arma acortada se llam pequea escoba para diferenciarla de su herma247
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na mayor, la escoba grande. Probablemente reconoceris la pequea escoba como el nunchaku, que es la pronunciacin japonesa de las palabras chinas que significan bculo de dos secciones, nombre por el que tambin se conoce a la pequea escoba.
Pequea escoba
Aunque el bculo de dos secciones se puede llevar encima sin problema, sus funciones para el combate son pocas y simples; no es igual de efectivo que la escoba grande u otras armas. Aunque era ampliamente utilizado en el karate japons, no era popular en el kung-fu chino. De todos modos, recientemente, despus de que el celebrado Bruce Lee lo introdujera en sus pelculas, goz de un perodo de popularidad sin precedentes. Algunas personas, probablemente debido a no haber tratado con otras armas ms elaboradas, comentaron incluso que era un arma ingeniosamente eficaz. Utilizarla se convirti en una moda; incluso colgarla en las paredes como elemento decorativo.
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Su primo, el bculo de tres secciones, es ms til, con muchas y variadas tcnicas de combate. Debido a su estructura, comparativamente es difcil aprender a utilizarlo, pero una vez adquiridas las tcnicas, se convierte en un arma sumamente verstil.
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Ltigo de acero
Vara
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utilizara el trmino cuchillos para utensilios tiles de menor tamao. De cualquier modo, los chinos utilizan espadas para indicar armas de doble hoja que habitualmente son ligeras y delicadas y cuchillos para armas de una sola hoja que son ms rudas y ms pesadas. Los cuchillos y las espadas son cualitativamente diferentes, mucho ms que por el solo hecho de ser de hoja simple o doble. Es seal segura de que una persona entiende poco de armas de kungfu si utiliza una espada como si fuera un cuchillo. Hay tres categoras principales de cuchillos: los cuchillos de mariposa cortos, los cuchillos de cintura intermedios y los cuchillos grandes. Los cuchillos de mariposa son de unos 50 cm de longitud y, como las alas de una mariposa, siempre se utilizan a pares, salvo que se utilicen en combinacin con otras armas. Los cuchillos de cinto, que miden unos 100 cm, habitualmente se envainan y se llevan a la cintura. Habitualmente se utilizan en solitario; entonces son conocidos como cuchillos de cinto solitarios; en ocasiones se usan a pares conocindose entonces como cuchillos de cinto dobles. Los lectores occidentales probablemente identificarn un cuchillo de cinto con un sable o una cimitarra. Los cuchillos grandes en realidad no son tales, sino largos, o por lo menos sus empuaduras son largas. La hoja de un cuchillo grande mide alrededor de 50 cm de longitud y est unida a un mango que mide unos 150 cm. Probablemente, el exponente mejor conocido del cuchillo grande fue Guan Yi, un gran general del perodo de los Tres Reinos (221-265 d. C.), honrado por los chinos como el Dios de la Rectitud, pero a menudo tomado equivocadamente por los occidentales como el Dios de la Guerra. Guan Yi era tan habilidoso, que el tipo de cuchillo grande que utilizaba se llama ahora Dao Guan o cuchillo Guan. Otros tipos populares de cuchillos grandes son el cuchillo grande nueve anillos, el cuchillo grande bloquea la entrada y el cuchillo grande caballo cortado. Se unen nueve anillos de metal a un cuchillo grande nueve anillos de modo que cuando se utiliza haga un sonido metlico. Si habis supuesto que el propsito de los ruidosos anillos es distraer la atencin del oponente, slo estis parcialmente en lo correcto. Cuando se utiliza hbilmente, tambin pueden estorbar el arma del oponente.
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El cuchillo grande bloquea la entrada obtiene su nombre de sus antecedentes histricos. En la antigua China, los capitanes de los bandidos habitualmente lo utilizaban para bloquear cualquier ataque a las puertas principales de sus guaridas, aunque por supuesto no todos los que lo utilizaban eran capitanes de bandidos. Si queris desarrollar la habilidad para luchar y abriros paso en las guaridas de los bandidos para rescatar damiselas, deberais familiarizaros con este cuchillo grande. Conoced a vuestro oponente, incluida el arma que utiliza, y ganaris 100 batallas de cada 100; as lo aconsejo Sun Tzu, uno de los mayores estrategas de la antigua China. Los cuchillos grandes caballo cortado no eran utilizados por los carniceros para cortar la carne de los caballos muertos, sino para que los soldados cortaran las patas de los vivos, de modo que los guerreros sobre los caballos cayeran de su montura y fueran asesinados o capturados. A diferencia de los otros tipos de cuchillos grandes, que se utilizaban principalmente para la lucha a caballo, se utilizaban para la lucha a pie, especialmente contra oponentes a caballo. Por ello, el mango es ms corto y la hoja ms larga que los de los otros cuchillos grandes.
o Da an Gu
e nd gra lo il ch Cu
illo ch Cu
Lan za d e la
Lan za d e ga nch o
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o lanza de cabeza de serpiente, el ji o lanza de la luna creciente y la lanza de gancho. El perodo de los Tres Reinos, que fue una poca de lucha heroica y maniobras estratgicas, proporciona nuevamente ejemplos remarcables de famosos maestros que utilizan estas armas. Zhang Dei, cuyo rostro era recordado negro como el carbn, y cuya barba era frgil como un cepillo, utilizaba una lanza de cabeza de serpiente de unos 3,5 m de longitud. Lu Bu, que tena fama de ser tan apuesto como valiente, es quizs el exponente ms famoso de la lanza de la luna creciente en la historia china, en ocasiones llamada Lu Bu ji. El guerrero que invent la lanza de gancho fue el gran general Song Yue Fei, que era un discpulo Shaoln. Los trtaros que atacaron la dinasta Song eran expertos jinetes, mientras que los soldados Song eran bsicamente soldados de infantera. El Ejrcito Song no era en absoluto contrincante para los trtaros, hasta que Yue Fei, utilizando el principio de evitar los puntos fuertes del oponente y atacar los dbiles, cambi las lanzas ordinarias de sus soldados para atacar las patas de los caballos de los enemigos, lanzando as a los trtaros al suelo, donde se volvan bastante intiles.
Si se reduce el tamao de una espada, se tiene una daga. Pero una daga se utiliza de forma diferente a una espada. La principal funcin en el combate de una daga es pinchar ms que atravesar, como con la espada, pero si el oponente est muy cerca, atravesar con una daga puede ser una tcnica formidable. Aprender a utilizar la daga para defenderse contra un oponente con un arma ms grande es un modo muy til de desarrollar la habilidad del regate, que puede utilizarse en el combate sin armas. Si pesado y macizo son lo opuesto a ligero y delicado, entonces el tridente es la anttesis de la espada china. Mientras la espada es como una dama tmida, el tridente es como un matn insistente, siempre intentando derribar el arma del oponente con su peso. Su peso, de todos modos, no es su nico valor. En manos de un exponente habilidoso sus tres fuertes pas pueden utilizase para cerrar o desarmar a un oponente. Ms an: es ms difcil para un oponente o para un arma pasar por las tres pas de un tridente para golpear a su usuario que pa-
Tridente
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sar a travs de las cabezas o las hojas de armas mayores. Existe otra interesante ventaja en aprender a utilizar el tridente. De acuerdo con la mitologa china, es el arma espiritual ms popular para echar o mantener bajo control a los espritus malignos. As, al practicar con esta arma, podis adquirir algo de su aura. Otra arma pesada es el martillo redondo. Es un arma corta que acostumbra a utilizarse a pares, cada mano sujetando un martillo. Es un arma antigua, que fue popular en las dinastas Shang (15201030 a. C.) y Zhou (1030-480 a. C.), cuando se utilizaba el cobre para hacerlos. Por ello, a menudo se llama martillo de cobre, aunque puede estar hecho de otros materiales. Ms adelante perdi popularidad porque se inventaron otras armas menos toscas y ms efectivas. De cualquier modo, si hoy en da practicis un conjunto de martillo redondo, hallaris que es un modo til de desarrollar vigor y poder. Otra arma pesada y corta utilizada normalmente a pares es el hacha de mano. En ocasiones es denominada hacha torbellino, pues un exponente habilidoso puede crear un pequeo torbellino si la balancea vigorosamente. El hacha de mano surgi de la antigua hacha de batalla, que era ampliamente utilizada en la lucha a caballo durante las primeras dinastas chinas. Ms adelante fue desplazada por el cuchillo grande y despus por la lanza grande.
dizaje de un conjunto de tcnicas de paraguas puede llegar a ser muy til en autodefensa. De cualquier modo, no debis utilizar un paraguas en el modo en el que una dama lo hara en una tira cmica golpeando en la cabeza del asaltante. Si lo hacis, normalmente ser el paraguas y no la cabeza lo que se romper. La potencial propiedad destructiva de un paraguas es su final puntiagudo. Un paraguas en combate, por tanto, se utiliza ms para pinchar o atravesar que para golpear. Si necesitis golpear con l, usad el mango duro en lugar de las varillas. Esto ilustra dos puntos importantes que pueden salvar un da vuestra vida. Si miris vuestro alrededor, hay armas improvisadas para la autodefensa por todas partes, y deberais usar sus propiedades destructivas si queris que sean efectivas. Por ejemplo, si un asaltante os ataca con un cuchillo o un pual, no respondis con las manos vacas o, peor an, os quedis quietos. Agarrad rpidamente una silla o taburete y al mismo tiempo gritar pidiendo ayuda. Vuestros gritos pueden atraer a otros en vuestra ayuda y tambin pueden asustar al asaltante y conseguir que huya corriendo. Debis sujetar la silla o el taburete de modo que sus patas apunten al asaltante. Si l o ella sigue amenazndoos, no os quedis quietos esperando. Tomad la iniciativa y golpead en primer lugar. No golpeis la cabeza o el cuerpo, pues mientras hacis eso, l o ella puede clavaros el arma. Utilizad las patas de la silla para golpear la mano que sujeta el arma; es como cuatro varas golpeando al mismo tiempo. Si golpeis lo suficientemente fuerte, l o ella dejarn caer el arma. Si atrapis el brazo entre las patas de la silla, giradla de modo que las patas lo tuerzan. Habiendo desarmado al asaltante, y si luchis por vuestra vida, lanzad una pata de la silla a su cara. El asaltante huir corriendo o bien se llevar las manos a la cara. Podis recoger el arma y huir gritando pidiendo ayuda y sujetando an la silla por si acaso el asaltante os persigue.
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Comprensin y desarrollo del chi
La filosofa y mtodos del chi kung Shaoln
La llave de todos los logros que distinguen el kung-fu Shaoln de otras artes marciales es el chi kung Shaoln.
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fu Shaoln de otras artes marciales es el chi kung Shaoln, que se explicar en este captulo. Aquellos que piensan en las artes marciales como un mero entrenamiento para la lucha pueden tener dificultad en aceptar tales pretensiones. Es un principio fundamental de la enseanza Shaoln, como de la enseanza del Buda, de la que obtiene su inspiracin y para cuya promocin se construy el Monasterio Shaoln, que nadie debe aceptar ninguna enseanza slo por la fe o por la reputacin de los maestros, sino que despus de practicar la enseanza diligentemente y con la mente abierta, ha de valorarla a travs de la comprensin y experiencia. Y los beneficios de los mtodos de entrenamiento descritos en este libro estn sustanciados por mi propia experiencia y la de mis alumnos. Ms an: las otras artes Shaoln mencionadas pero no descritas en detalle estn tomadas de textos autorizados. Si habis estado practicando kung-fu Shaoln durante muchos aos pero nunca habis experimentado estos beneficios, sera aconsejable revisar qu fue mal, haciendo referencia a los Tres Requisitos para la consecucin discutidos en el captulo 5. El chi kung Shaoln es la llave a todos estos beneficios, de modo que si no habis practicado chi kung Shaoln adecuadamente lo que no sera sorprendente ya que hasta no hace mucho se reservaba slo para discpulos selectos, sa podra ser la razn principal por lo que no habis obtenido el mximo de vuestro entrenamiento en kungfu Shaoln. Chi kung, qigong en chino romanizado, es el trmino que recoge las artes de desarrollo de la energa vital1. Literalmente, hay cientos de tipos, la mayora de los cuales consisten nicamente en un estrecho abanico de tcnicas con objetivos limitados. El chi kung Shaoln es una gran familia que contiene una gran variedad de tipos y un amplio abanico de objetivos. A uno de los finales del espectro hay ejercicios para que los dbiles, los ancianos y los enfermos recuperen la salud, mientras que al otro extremo, al nivel ms elevado, estn los ejercicios para el desarrollo espiritual. Mucho de lo que hay en medio se dirige a desarrollar el vigor y el poder para la eficacia en combate. La variacin de lo elemental a lo avanzado reside no slo en las tcnicas utilizadas, sino tambin en las habilidades desarrolladas. El mismo ejercicio, por ejemplo,
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podra ser utilizado por una persona enferma para recuperarse de una enfermedad o por un maestro radiantemente sano para profundizar espiritualmente.
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La respiracin tranquila, conocida en chino como lian qi, que significa entrenamiento de la energa, o tiao xi, que significa regulacin de la respiracin, se refiere a los ejercicios en los que los practicantes habitualmente permanecen de pie, pero en ocasiones se sientan, enfocados en varios mtodos de control de la respiracin. Este importante estado se describe en ocasiones por los maestros de chi kung como quietud externa, dinamismo interno significando que hay poco movimiento externo o ste no es visible, pero existe un perceptible flujo de energa armoniosa dentro del cuerpo. Algunas personas, incorrectamente pero no sin una cierta justificacin, se refieren a la respiracin tranquila como el ms tpico de los tipos de chi kung. El mejor ejemplo probablemente sea la Respiracin Abdominal, que estudiaremos ms adelante en este captulo, pues forma la base de todos los tipos de respiracin de chi kung. Sentarse en silencio o jing zuo, el cuarto gnero, se refiere a la meditacin en una postura sentada, especialmente la Posicin del Loto, en que el nfasis est puesto ms en el entrenamiento del chi que en el entrenamiento de la mente. La distincin entre entrenamiento del chi y de la mente, as como entre sentarse tranquilo para el entrenamiento del chi y respiracin tranquila, es muy leve y arbitraria. En sentarse en silencio, los practicantes no inspirarn deliberadamente energa csmica por la nariz, pero utilizando la mente; pueden derivar mucha ms energa csmica hacia sus cuerpos que respirando por la nariz. El pequeo universo o flujo microcsmico del chi kung taosta, en el que la mente, ms que para respirar, se utiliza para dirigir la energa vital por todo el cuerpo, es un buen ejemplo de sentarse en silencio.
slo obtiene una pequea parte de los beneficios que el chi kung puede proporcionar, pues carece del conocimiento bsico de chi kung. Los diferentes tipos de ejercicios de chi kung pueden agruparse en tres elementos, conocidos en chino como cuerpo, respiracin y corazn, y que pueden traducirse en el aspecto de la forma, el aspecto de la energa y el aspecto de la mente. En el pasado, muchos maestros se refirieron al entrenamiento en chi kung como san tiao o las tres regulaciones: regulacin del cuerpo, que promueve la salud y el bienestar fsico; regulacin de la respiracin, que dar como resultado el incremento y el flujo armonioso de la energa vital en el cuerpo; y regulacin del corazn, que significa control de la mente y expansin. Por tanto, los estudiantes que slo practican los movimientos fsicos de un ejercicio de chi kung, como hacen muchos, sin darse cuenta de su energa y de los aspectos de la mente, como mucho conseguirn una pequea porcin de los beneficios potenciales menos de un tercio, pues aunque la forma es uno de los tres aspectos del chi kung, es el menos importante. Es significativo advertir que el chi kung es bsicamente un arte interno; practicarlo sin los aspectos internos de energa y mente es degradarlo a una forma de ejercicio suave. Desde la perspectiva de la salud, si nuestro chi o energa vital es adecuado y fluye armoniosamente por nuestro cuerpo, estaremos en forma y saludables. Esto puede parecer una simple declaracin, pero es el principio fundamental de la Medicina china, el sistema de cuidado de la salud que ha servido con xito a la mayor poblacin del mundo con la civilizacin continuada ms longeva de la historia. Todas las formas de prctica de la Medicina china, como herboristera, masaje, acupuntura, terapia chi kung y tranatologa (una forma de Medicina china estrechamente relacionada con el kung-fu, especializada en tratar la lesin ms que la enfermedad) son maneras prcticas de realizar un flujo armonioso de chi en el paciente. Expresar el mismo concepto desde el punto de vista de la Medicina occidental puede no resultar adecuado, pues sta utiliza un paradigma diferente, pero podemos obtener una idea bastante aproximada de este crucial concepto chino diciendo en trminos
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occidentales que si el sistema de retroalimentacin, sistema de autodefensa, sistema inmunitario, sistema autorregenerativo, sistema hormonal, sistema digestivo, sistema de transporte, sistema excretor y otros sistemas corporales cruciales regresan a sus funciones naturales, el paciente volver a tener salud. sta es una gran verdad universal. Por naturaleza somos saludables; la enfermedad es un estado antinatural, temporal, que se produce cuando algunos sistemas del cuerpo no funcionan como deberan. El flujo armonioso del chi restaura las funciones naturales de una persona. Tambin es excelente para superar problemas mentales y emocionales y manejar el estrs. Desde la perspectiva del kung-fu, que requiere la salud como prerrequisito, el flujo armonioso de chi tiene muchas funciones, como permitir al exponente que canalice la energa intrnseca a donde sea necesaria como fuerza interna, asegurando as un suministro constante de energa para un mayor vigor, purificando el cuerpo de daos recibidos durante el entrenamiento o el combate y circulando por el cuerpo como un cojn protector contra el ataque de un oponente. Si los estudiantes no estn sanos, deberan practicar chi kung para restablecer su salud antes de intentar kungfu seriamente. Adems de promover un flujo ms armonioso de la energa vital, un practicante de chi kung tambin aumenta la cantidad de energa vital obtenindola del cosmos y guardndola en el dan tian abdominal o en el campo de energa conocido como qi-hai. Hay otros dan tian o campos de energa importantes, como el baihui en la coronilla, el tian-mu en el tercer ojo, el tan-zhong en el plexo solar, el min-men en la cintura entre los riones, el hui-yin al final del cuerpo entre los genitales y el ano, el lao-gong en los centros de las palmas y el yong-quan en las plantas de los pies. En trminos Chi kung, habitualmente nos referimos a la energa en el exterior como tian qi o energa del cielo, traducido aqu como energa csmica; la energa derivada de los alimentos y las bebidas se llama di qi, o energa de la tierra; la energa del interior del cuerpo, que es esencial para las funciones vitales y que para mucha gente es el resultado de la interaccin entre la energa del cielo y la de la tierra, se conoce como zhen qi o energa real, traducido aqu como energa vital.
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Del entrenamiento de chi kung, podemos obtener energa vital directamente de la energa csmica. De este modo, sin saber cmo canalizar la energa csmica y dirigir el flujo de energa, un estudiante se perder una parte esencial del entrenamiento de chi kung. La energa vital puede incrementarse y se puede conseguir que fluya a travs de ejercicios fsicos adecuados, pero el efecto es mnimo e incidental. La mejor forma es utilizar la mente, pero la mente debe estar domesticada y entrenada antes de seguir el propio mandato. Buda dijo que una mente no entrenada es como un mono, siempre intranquilo y nunca quieto, ni siquiera por un momento. Algunos maestros creen que la mente es el ser real. No debatiremos aqu si la mente y el ser real son en realidad lo mismo; podis investigar esta cuestin en el entrenamiento de zen en el siguiente captulo. El entrenamiento de kung-fu Shaoln y chi kung Shaoln incorpora algunos mtodos excelentes para domesticar y entrenar la mente. Es la razn por la que muchos de mis estudiantes que han practicado diferentes formas de meditacin anteriormente, pero con un pobre resultado, hallen de pronto que su meditacin mejora tras el entrenamiento de kung-fu o chi kung. El beneficio es mutuo; una mente entrenada tambin mejora los beneficios del entrenamiento de kung-fu y chi kung. La mente entrenada est enfocada, clara y tranquila; despus se expande y eventualmente lleva a la realizacin espiritual, que ser explicada en el siguiente captulo. As, un estudiante con muchos aos de entrenamiento de kung-fu o chi kung que no haya entendido y practicado este aspecto de la mente, y por tanto no pueda utilizar la mente para acumular y canalizar la energa intrnseca, no parece que pueda alcanzar un nivel muy elevado. El entrenamiento avanzado de chi kung debera hacerse con la supervisin personal de un maestro o, por lo menos, un instructor competente. De todos modos, si no podis encontrar a un instructor, podis intentar hacer los dos primeros ejercicios de este captulo por vuestra cuenta, pero no prestis demasiada atencin a la visualizacin. Si tenis alguna experiencia en kung-fu o chi kung, podis intentar el tercer ejercicio de respiracin abdominal, pero debis tener cuidado de progresar lenta y gradualmente y de267
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bis suplementar vuestro entrenamiento con los dos primeros ejercicios al menos una vez cada tres das como salvaguarda de la purificacin de cualquier efecto paralelo daino que podis desarrollar sin querer. Si sois principiantes, no es aconsejable que intentis la respiracin abdominal.
Levantar el Cielo
ste es uno de los mejores patrones dinmicos de todas las escuelas de chi kung. Es simple pero los beneficios son fantsticos. Puede apreciarse a diferentes niveles: tanto los principiantes como los maestros pueden disfrutar de los mismos ejercicios con diferentes beneficios de acuerdo con sus necesidades y habilidades: 1. Permaneced de pie y relajaos, con los pies juntos. Colocad ambas palmas frente a vosotros con los dedos cerrados y apuntndose, las palmas abiertas mirando hacia abajo y los codos rectos. 2. Sin mover el cuerpo, inclinad la cabeza para mirar las palmas; figura 14.1 (a). 3. Despus moved ambas palmas, con los codos rectos, en un arco continuo hacia arriba y hacia adelante hasta que estn por encima de vosotros con las palmas abiertas mirando el cielo, simultneamente inspirando suavemente por la nariz, y siguiendo el movimiento de vuestra mano con los ojos; figura 14.1 (b). 4. Dejad de respirar y de moveros durante uno o dos segundos y despus presionad con vuestras palmas contra el cielo. 5. Estirad suavemente el cuerpo y la cabeza y bajad los brazos a los costados, con los codos an rectos, expirando por la boca al mismo tiempo; figura 14.1 (c). 6. Dejad de respirar y de moveros durante dos o tres segundos cuando vuestros brazos estn a los lados; figura 14.1 (d). 7. Repetid todo el procedimiento unas 10 o 20 veces. 8. Al final del ejercicio, permaneced en la posicin de meditacin de pie durante 5 o 10 minutos y finalizad frotando las palmas, calentndoos con ellas los ojos a medida que los abrs y cami268
nando vivamente alrededor en el procedimiento estndar para completar un ejercicio que incluye meditacin.
Despus de haber practicado levantar el cielo por lo menos una vez al da durante varias semanas, cuando podis coordinar la respiracin con vuestro movimiento con facilidad, podis intentar el aspecto de la mente de este ejercicio. Mientras inspiris al levantar los brazos, visualizad la energa csmica positiva fluyendo en vosotros. Mientras espiris al bajar los brazos, visualizad la energa fluyendo por todo el cuerpo desde la cabeza hasta las plantas de los pies llevndose desperdicios txicos, enfermedad, emociones negativas o cualquier basura que no queris. Si sois personas preocupadas por el medio ambiente, confortaos pensando que la negatividad limpiada de vuestro cuerpo puede ser beneficiosa para otros seres o cosas en la tierra. La visualizacin debe realizarse muy suavemente y no debis intentarla salvo que podis ejecutar bien los aspectos fsico y respiratorio del ejercicio.
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2. Dejad caer el dedo y colocad el otro dedo medio en la coronilla y masajeadla tres veces. 3. Despus colocad ambos brazos frente a vosotros, con los codos ligeramente doblados, las palmas mirando hacia dentro y los dedos apuntndose unos a otros, como si estuvirais sujetando un gran barril. El patrn se llama Loan Abrazando a Buda. 4. Sin mover los pies, pero relajando las rodillas, girad el cuerpo de izquierda a derecha unas 20 veces; cada giro de un lado a otro cuenta como una vez; figura 14.2 (a). 5. A continuacin colocad la mano derecha sobre la cabeza con la palma mirando hacia arriba, el codo derecho doblado y los dedos derechos apuntando a vuestra izquierda. Colocad la mano izquierda junto al muslo izquierdo, la palma izquierda mirando hacia abajo, el codo izquierdo casi recto y los dedos izquierdos apuntando hacia la izquierda. Mirad la mano izquierda y desplazad el peso a la pierna derecha; figura 14.2 (b). Este patrn se llama Hadas Danzarinas. 6. Desplazad el peso desde la pierna derecha a la izquierda y simultneamente moved la mano izquierda hacia arriba y la derecha hacia abajo y girad para mirar la mano derecha; figura 14.2 (c). 7. Repetid 20 veces cada desplazamiento contando como una vez. 8. Extended ambos brazos a la altura de los hombros, con los codos rectos, las palmas mirando hacia abajo y los dedos apuntando hacia fuera. Girad hacia la izquierda y golpead la palma izquierda con el pie derecho; figura 14.2 (d). Despus girad a la derecha y dad una patada a la palma derecha con el pie izquierdo; figura 14.2 (e). Los brazos deberan estar rectos a la altura del hombro durante todo el tiempo. Este patrn se llama Lohan Dando Patadas a las Naranjas. 9. Repetid 20 veces; cada patada cuenta como una vez. 10 Tras ejecutar los 60 patrones de forma continua, dejad caer los brazos a los lados, permaneced de pie, cerrad los ojos suavemente y relajaos. Cuando sintis que estis siendo movidos por vuestro flujo de chi interno, no resistis el movimiento, sino seguir el impulso. Pronto disfrutaris del movimiento del
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chi automanifestado. Mantened los ojos cerrados suavemente y la mente libre de pensamientos. 11.Tras 10 minutos de movimiento del chi automanifestado, o cuando hayis tenido suficiente del ejercicio, suave pero firmemente decid a vuestro movimiento que se enlentezca y deteneos. Quedaos quietos durante algunos minutos y pensad
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suavemente en vuestro abdomen. Despus completad el ejercicio utilizando el procedimiento estndar descrito ms arriba. Probablemente encontraris este ejercicio de chi kung como una de las experiencias ms memorables de vuestra vida.
Respiracin Abdominal
Os recomiendo que practiquis este ejercicio de respiracin bajo la supervisin de un instructor competente. Los principiantes no deben intentarlo por su cuenta, pues pueden daarse sin darse cuenta si lo practican incorrectamente: 1. Permaneced de pie con los pies juntos y relajaos. Podis tener los ojos abiertos o cerrados para este ejercicio. 2. Colocad una palma en vuestro campo de energa abdominal (unos 10 cm por debajo de vuestro ombligo) y la otra palma encima. Presionad suavemente en el abdomen con ambas palmas unas seis veces. Respirad naturalmente, pero aseguraos de que no inspiris mientras presionis el abdomen. Sostened dos veces. 3. Suavemente aflojad la presin de las palmas sobre el abdomen seis tiempos hasta que el abdomen regrese a su posicin original. 4. Haced una pausa de dos tiempos. Repetid 10 veces. 5. Dejad caer los brazos a los lados, cerrad los ojos (si an no estn cerrados) y permaneced en la posicin de meditacin de pie durante unos minutos. Finalizad utilizando el procedimiento estndar. Practicad este ejercicio durante un mnimo de dos semanas. Aumentad gradualmente el nmero de veces que presionis y soltis hasta 36. Despus pasad al segundo estadio. El mtodo para el segundo estadio es el mismo que para el primero, excepto que mientras presionis el abdomen debis visualizar que toda basura txica, enfermedad, emociones negativas y otras cosas no deseadas fluyen hacia fuera a travs de vuestra boca. Mientras soltis la presin, visualizad la energa csmica positiva
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Espirar
Inspirar
fluyendo por vuestra nariz hacia vuestro abdomen. No necesitis preocuparos de la respiracin en este estadio. Practicad por lo menos durante dos semanas antes de pasar al siguiente estadio. En el tercer estadio, practicad como para el segundo excepto que al presionar el abdomen debis expirar suavemente por la boca, con vuestra energa negativa fluyendo hacia fuera. Mientras soltis la presin y el abdomen se hincha, inspirad energa csmica positiva por la nariz y dejad que la energa se acumule en el dan tian abdominal. Sed delicados tanto al inspirar como al espirar. Podis llegar a un nivel muy profundo de meditacin mientras practicis la Respiracin Abdominal. Durante la meditacin de pie, pensar en el abdomen. Gradualmente sentiris una bola de energa en l. Si practicis diariamente durante seis meses, os encontrareis radiantes de salud y vitalidad.
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Shaoln kung-fu y zen
El estudio de la realidad ltima y del mundo de los fenmenos
Debemos dirigirnos a la cuestin de qu es la realidad ltima y la pregunta relacionada de por qu el mundo objetivo, llamado externo, es una ilusin.
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Para mucha gente esto significa desarrollar un carcter noble y una disposicin amistosa. Pero ste es slo el primer paso del kung-fu Shaoln, no su ms alto logro. En chino, corazn habitualmente se refiere a lo que los occidentales llamaran mente y naturaleza aqu significa naturaleza de Buda. Por tanto, cultiva el corazn, nutre la naturaleza significa en realidad cultiva tu mente, que es lo mismo que la mente universal, y nutre tu naturaleza, que es la misma que la naturaleza de Buda. Esto es exactamente lo que el gran Bodhidharma, el primer patriarca de las artes Shaoln, quiso que sus discpulos consiguieran cuando enseaba en el Monasterio Shaoln a principios del siglo VI. En trminos budistas eso es buscar la iluminacin, esto es, cultivar nuestra mente de modo de que nos demos cuenta de que nuestra mente es la mente universal y nutriendo nuestra naturaleza de forma que nos demos cuenta de que nuestra naturaleza es en realidad la naturaleza de Buda. Qu se quiere decir con mente universal y naturaleza de Buda? stos son trminos zen que se refieren a la verdad ltima o realidad suprema. En otras religiones es lo mismo que regresar a Dios, unin con Brahmn o fundicin con el cosmos. Zen aqu es una forma abreviada del budismo zen, que es una escuela principal del budismo Mahayana. Budismo son las enseanzas de los budas o iluminados. Ha habido y habr incontables budas, no slo en nuestro mundo, sino tambin en incontables otros mundos y galaxias. Mientras los cientficos ortodoxos siguen creyendo que la vida slo existe en nuestro diminuto mundo, un punto infinitesimal en el universo conocido, los budistas creen que la vida est en todas partes y en muchas ms formas de las que la mente ordinaria puede concebir. El Buda de nuestro mundo en nuestro en es Sakyamuni Buda (tambin llamado Gautama Buda), a quien normalmente se hace referencia como el buda. El Buda de nuestro en previo fue Kasyapa Buda y el del en por venir ser Maitreya Buda. En el presente existen tambin budas en otros mundos en otras estrellas, como Amitabha Buda en una galaxia distante al oeste y Askhobhya Buda en el este. El Budismo no es una religin en el sentido en el que muchos occidentales utilizan la palabra. De hecho, trminos como budismo y budistas son etiquetas colocadas por Occidente con el
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propsito de identificar y diferenciar. En las sociedades orientales, desde tiempos antiguos la gente ha estado practicando las enseanzas de los iluminados sin ser conscientes de que eran budistas. Por ello los chinos, como otras personas, pueden ser taostas y confucionistas al mismo tiempo. Por ello tambin es por lo que personas de diferentes religiones practicaban las artes Shaoln, incluido el budismo zen, en el Monasterio Shaoln.
Disciplina y sabidura
En Budismo hay dos tradiciones principales, Theravada y Mahayana. El budismo Theravada, que florece en Sri Lanka, Myanmar (Burma), Tailandia y Camboya, a menudo se conoce como el Budismo de los Mayores, pues el consejo de monjes senior desempe un papel significativo en su desarrollo. El Budismo Mahayana, que est ampliamente extendido en China, Japn, Corea, Vietnam, Malasia y Singapur, a menudo se conoce como Budismo del Gran Vehculo debido a su nfasis en la iluminacin universal y no slo en la salvacin personal. El Budismo Vajrayana, llamado Budismo del Vehculo de Diamante debido a sus mltiples facetas, que es popular en Tbet, Mongolia y Nepal, se desarroll a partir del Budismo Mahayana, aunque ahora se conoce como la tercera tradicin budista. Las diferencias entre las tres tradiciones budistas son bsicamente culturales y de desarrollo; todas tienen la misma enseanza bsica y el mismo propsito ltimo. La enseanza bsica puede resumirse en las propias palabras de Buda: Evitad todo mal, haced el bien, purificad la mente. El propsito ltimo del Budismo es alcanzar la iluminacin. En el contexto budista, iluminacin significa algo muy diferente del concepto occidental, como en la Era de la Iluminacin, que implica una compresin intelectual de procesos o eventos. En Budismo el aspecto ms importante en cualquier logro es la experiencia
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directa, no la comprensin intelectual. En otras palabras, no es suficiente comprender lo que es la iluminacin, aunque ayuda; debe ser experimentada si debe constituir un logro. Ms adelante discutiremos la iluminacin en detalle, pero mientras tanto estudiaremos brevemente las tres caractersticas de la enseanza bsica de Buda. Una gua muy til para ayudar a personas de cualquier religin a evitar el mal es seguir los cinco preceptos bsicos del budismo, las enseanzas de los Iluminados: 1. 2. 3. 4. 5. No matar. No robar. No mentir. No tener una conducta sexual errnea. No intoxicarse (porque embrutece la mente).
Algunos lectores que estn habituados al concepto de pensamiento positivo pueden pensar que estos cinco preceptos son negativos, pues ponen nfasis en no hacer el mal ms que en hacer el bien. Aqu hay tres puntos relevantes. Primero, los budistas tambin ponen nfasis en hacer el bien. Segundo, no hacer el mal es lo mismo que hacer el bien. Tercero, se debera cultivar el principio ms bsico de no hacer el mal antes de centrarse en hacer el bien. As, un hombre rico puede contribuir haciendo caridad, pero si ha ganado su riqueza por medios deshonestos, su hacer el bien perder su significado. Hacer el bien incluye hacer el bien a otros, as como a uno mismo. Los siguientes seis paramitas, que constituyen un programa de entrenamiento fundamental en el Budismo Mahayana, proporcionan una gua a aquellos que desean hacer el bien:
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Los primeros tres hacen referencia a hacer el bien a otros, mientras que los ltimos tres se refieren a hacerse el bien a uno mismo. Ello es tpico de la filosofa Mahayana, esto es, ayudar a otros es tan importante como ayudarnos a nosotros mismos. Es una concepcin errnea pensar que para ser caritativo es necesario tener una gran cantidad de dinero. De acuerdo con las enseanzas de Buda, hay tres niveles de caridad. El inferior es dar dinero y bienes materiales, el siguiente es dar servicio y el ms elevado es dar enseanza, especialmente si sta es religiosa o espiritual. Por tanto, si os tomis la molestia de detener vuestro coche para ayudar a un hombre ciego a cruzar la carretera, probablemente estis siendo ms caritativos que un hombre rico dando dinero a beneficencia. El propsito de purificacin de la mente, el tercer aspecto de la enseanza bsica de Buda en sus propias palabras, es alcanzar la iluminacin, lo que se consigue mediante el triple proceso de entrenamiento de la disciplina, la meditacin y la sabidura. En los seis paramitas, la disciplina comprende los primeros cuatro y la meditacin y la sabidura los dos ltimos. En el Sendero ctuplo, un proceso de entrenamiento fundamental en el Budismo Theravada, la disciplina comprende el recto pensamiento, el recto discurso, la recta conducta, la recta subsistencia y el recto esfuerzo; la meditacin comprende la recta concentracin y el recto cuidado; y la sabidura comprende la recta comprensin. Mientras que el cultivo de la disciplina es un proceso continuo, es tambin un prerrequisito de la purificacin de la mente, que se obtiene a travs de la meditacin. La meditacin conducir a la sabidura, especialmente la sabidura relativa a la realizacin de la realidad ltima. La sabidura hallada en la enseanza budista es imponente. La sabidura budista, adquirida originalmente a travs de la meditacin en la que se perciben directamente diferentes aspectos de la realidad, se recoge en las escrituras budistas conocidas con el nombre colectivo de Tripitaka, que es la mayor coleccin de obras religiosas del mundo, consistente en ms de 7.000 volmenes. Comprende tres partes: sutras, que son las enseanzas de Buda en sus propias palabras; vinaya, que es una coleccin de reglas monsticas e historias relacionadas; y sastras, que son tratados y comentarios escritos por maestros budistas.
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Si imaginis que estos extensos volmenes de escritos budistas incluyen persuasin y moralizacin, ensear a la gente a ser pa o religiosa, estis equivocados. Las escrituras explican, si podis llegar a entender su lenguaje clsico y la profundidad de sus conceptos, ideas que los fsicos, cosmlogos, psiclogos y otros cientficos y filsofos estn investigando en la actualidad, tales como tiempo y espacio, materia y energa, actividades subatmicas, el universo multidimensional, la materia de sombra y diferentes niveles de conciencia. Ello no es sorprendente si recordamos que el Budismo, como la Ciencia y la Filosofa, investiga lo que es la realidad. Va ms all del alcance de este libro describir en detalle la sabidura budista en relacin con estos aspectos de la realidad, pero deberemos dirigirnos a la cuestin de qu es la realidad ltima y la pregunta relacionada de por qu el mundo objetivo, llamado externo, es una ilusin, pues tal comprensin es relevante para el alcance ltimo del kung-fu Shaoln.
Qu es la realidad ltima?
La siguiente frase, proveniente del muy conocido pero poco comprendido Sutra del corazn, una de las obras ms hermosas e importantes del Budismo, sirve como buena introduccin a la realidad csmica: Forma es vaco; y vaco es forma. Mucha gente pensar que esta frase es desconcertante. Estn igualmente aturdidos por la enseanza budista bsica de que el mundo de los fenmenos es una ilusin y la realidad ltima es tranquila y no diferenciada. De un modo interesante, la ciencia moderna proporciona una explicacin clara de esta enseanza budista. En nuestra conciencia ordinaria, un oponente es real. Si l o ella os atacan y fallis en defenderos, no hay ilusin acerca del hecho de que os ha golpeado. Pero imaginad que miramos la misma situacin desde el muy alto nivel de conciencia de un ser iluminado como un Buda o un Bodhisattva que ve la realidad como es
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esencialmente y no como toscamente est modificada por un conjunto de condiciones. Podis no haber alcanzado el nivel de un Bodhisattva, pero aqu es donde la ciencia moderna puede ayudarnos. Suponed que sois capaces de mirar a travs de un gigantesco y superpoderoso microscopio electrnico. Qu verais? Vuestro oponente habra desaparecido! Lo que pensabais que era la forma de una persona se habra vuelto casi vaco; verais patrones de partculas subatmicas tan distanciadas como las estrellas en el espacio exterior. Si os mirarais a vosotros mismos estarais igualmente sorprendidos; vuestro cuerpo tambin habra desaparecido! Si el microscopio fuera an ms poderoso, como el ojo de sabidura de un Bodhisattva, os darais cuenta de que las llamadas partculas subatmicas no son en realidad partculas; son concentraciones de energa sin ningn lmite definido. Puede que recordis el Principio de Complementariedad de Neil Bohr: un electrn puede ser una ola o una partcula. Pero an ms importante, seriis despertados de pronto a la gran verdad csmica de que no hay frontera que separe una partcula subatmica de otra; tampoco hay frontera que os separe de vuestro oponente o de ninguna otra cosa. En otras palabras, el universo entero es en realidad una expansin continua de energa o conciencia sin ninguna diferenciacin. Seris despertados a la mayor de las verdades el descubrimiento que los grandes maestros de todas las religiones y disciplinas msticas han hecho: que el cuerpo fsico en el que, debido a vuestra ignorancia, os habis aprisionado es una ilusin y que vuestra mente personal es en realidad la mente universal. Este sentimiento de liberacin nos proporciona una tremenda calma y felicidad. Las exclamaciones de xtasis de los grandes maestros como Me disuelvo en la infinita gracia de Dios, No hay diferencia entre el cosmos y yo y Mi propia naturaleza es la naturaleza de Buda, cobran significado. Esto es zen, que en este contexto significa un resplandor de realidad csmica en su aspecto trascendental y que en chino se llama wu y en japons kensho o satori y se traduce al espaol como despertar. Un despertar no es una iluminacin; de cualquier modo, es una confirmacin de que estis en el camino hacia la iluminacin si persists en cultivaros. El despertar es un relmpago csmico,
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mientras que la iluminacin es un total y directo convertirse en el cosmos, en el que todos los dualismos desaparecen, en el que no hay diferencia entre el que conoce y lo conocido. Cuando alcanzis la iluminacin, no os extingus, como a veces se ha malinterpretado; os converts sois el cosmos. Qu empresa puede ser mayor, ms noble que cultivar este logro? La iluminacin es llamada de varias formas en el Budismo, tales como nirvana, bodhi, estado de Buda y zen. El zen, por tanto, tiene unos cuantos significados relacionados. Puede significar tanto un resplandor csmico como la realizacin csmica total. Tambin puede referirse a meditacin, la forma esencial tanto para el resplandor csmico como para la realizacin csmica. Tambin es una forma abreviada del Budismo zen, la escuela de Budismo especialmente dedicada al logro del zen en sus tres significados. Despus de salir del zen puede que preguntis si vuestro oponente, vosotros o cualquier otra cosa es real. La respuesta zen es s y no, tanto s como no, ni s ni no. Si creis que esto es una locura, tened por seguro que cientficos serios de hoy en da daran la misma respuesta si les preguntis si una partcula virtual o una partcula real como un protn o un electrn, o incluso un objeto tangible como un gato, o un cuerpo grande y celeste como la luna, realmente existen. Tras la revolucin cientfica llevada a cabo por tan grandes cientficos como Einsten, Max Planck, Neil Bohr y Werner Heisenberg, los cientficos modernos han aceptado, muchos siglos despus de Buda, que nuestro mundo objetivo llamado externo es en realidad una creacin de la mente. El fsico americano profesor David Mermim ha declarado seriamente que sabemos ahora que la luna demostrablemente no esta ah cuando nadie la mira1. Cuando los maestros budistas dicen que el mundo externo es una ilusin, no quieren decir que sea imaginario, sino que slo es relativamente, no absolutamente, real. Una bacteria en el interior de vuestro oponente, o un ser vivo de otro plano de la existencia, ver a esa persona de un modo muy diferente al que la veis vosotros, porque vosotros, la bacteria y el ser extraterrestre lo experimentarn bajo distintas circunstancias. Incluso si cambiis ligeramente vuestras circunstancias, como utilizar un par de gafas con
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lentes extraas, el mismo oponente aparecer de forma distinta. Pero si vosotros, la bacteria y el extraterrestre estuvirais iluminados, o al menos despiertos, todos verais las cosas del mismo modo, pues todos habrais percibido la realidad ltima, esto es, la realidad csmica sin ninguna condicin. Cmo es la realidad ltima? Maestros de todas las religiones y disciplinas msticas han insistido en que es inexplicable. Eso no significa que no lo quieran explicar a la gente o que ellos mismos no lo sepan. Pero si queris saber qu es, debis experimentarlo vosotros mismos; igual que en kung-fu Shaoln, si queris saber lo que es la fuerza interna debis adquirirla para averiguarlo. En un ejemplo ms simple y prosaico, si queris saber a qu sabe un mango, debis probarlo; ninguna explicacin puede comunicaros su sabor... De todos modos, para ayudar a la gente y proporcionarle alguna idea aunque imperfecta de la realidad ltima, los maestros budistas la han descrito como tranquila, no diferenciada y vaca. La palabra vaca puede llevar a engao. Vaco o vacuidad, conocido como sunyata en snscrito y kong en chino, que es la marca de la enseanza Mahayana, no significa en absoluto la nada; significa vaco o vacuo de fenmenos o apariencias. As, fenmenos como casas, coches, rboles, el cielo, la luna y las estrellas son apariencias; no son finalmente reales. Sus apariencias dependen de un conjunto de condiciones, tales como el abanico de luz que el observador es capaz de ver y el modo en el que la conciencia de cada persona as como la conciencia colectiva del grupo estn acostumbrados a operar. Si las condiciones cambian, la apariencia cambia. Por ejemplo, si en lugar de ver el cielo con nuestra luz ordinaria un astrnomo de Harvard lo viera utilizando rayos ultravioleta, no encontrara uno sino, tres soles, y la luna casi estara desaparecida2.
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hasta la China por Bodhidharma, quien del mismo modo en el que Buda lo hizo antes que l, renunci a su lujosa vida de prncipe para buscar y alcanzar la iluminacin. Algunos alumnos que probablemente nunca hayan practicado zen, pero pueden haber estado unos cuantos aos leyendo sobre el mismo, habitualmente de fuentes secundarias, decan que Bodhidharma era un mito y que el Budismo zen era una invencin china basada en el Taosmo. Pero los maestros de zen de todas las nacionalidades, incluidos todos los grandes maestros chinos, han honrado a Bodhidharma como el primer patriarca en iniciar el zen en China, donde floreci y se expandi hacia Japn, Corea, Vietnam y otros pases. La evidencia de la residencia de Bodhidharma en China es abrumadora. Archivos imperiales mencionan su llegada a Cantn, al sur de China hacia el 520 d. C., su entrevista con el emperador Liang Wu Di, cuando le dijo que el primer principio en Budismo es vacuidad y no santidad, y su enseanza en el Monasterio Shaoln hacia el ao 527. El pabelln con su nombre est en el edificio principal del monasterio Shaoln; el primer templo del patriarca construido en su honor an se sostiene en el extenso complejo del monasterio a alguna distancia del edificio principal y la cueva tras el edificio en la que medit durante nueve aos an se llama Cueva de Bodhidharma. Todos los maestros zen reconocidos han seguido sus lneas genealgicas, que sorprendentemente estn bien guardadas pese a su larga historia, hasta Bodhidharma. Aquellos que dicen que el Budismo zen se origin a partir del Taosmo son principalmente discpulos de literatura confucionista china que no han practicado profundamente ni zen ni Taosmo, o alumnos occidentales que basan sus opiniones en fuentes chinas superficiales. Un estudio ms profundo del Taosmo y del zen mostrar que sus aproximaciones a la realizacin de la realidad ltima son bsicamente diferentes, y una investigacin de la historia del desarrollo del zen en China mostrar muy poca influencia taosta. Como mi maestro, Sifu Ho Fatt Nam, era un completo maestro taosta antes de su devocin al zen, he tenido la oportunidad de entrenarme en ambas disciplinas y estoy por tanto en situacin de hacer una comparacin. De los seis patriarcas del Budismo zen, que eran responsables de la fundacin de la enseanza zen, los primeros tres se quedaron
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y ensearon en el Monasterio Shaoln; eran Bodhidharma, Hui Ko y Seng Can, y el primer templo del patriarca, el segundo templo del patriarca y el tercer templo del patriarca construidos en su honor se hallan hoy en da en el extenso complejo del Monasterio Shaoln. Un patriarca es el sucesor nombrado por el patriarca anterior para transmitir el zen. No haba una influencia taosta significativa en el Monasterio Shaoln, que era conocido como el primer templo bajo el cielo dedicado al Budismo. El cuarto y quinto patriarca, Dao Xin y Hong Jen, ensearon zen en el templo Dongshan; y el sexto, Hui Neng, ense en el templo Baolin. Todos ellos reconocan el Monasterio Shaoln como el monasterio madre y regresaban a l con cierta frecuencia para presentar sus respetos. Dongshan y Baolin eran templos budistas tpicos en los que la influencia taosta era desconocida y no haba ningn registro en China de zen antes de la llegada de Bodhidharma. No haba un sptimo patriarca porque el sexto no seal a un sucesor; hubo en cambio muchos sucesores, pues pidi a sus discpulos que extendieran sus enseanzas. Un monje zen es muy distinto de un sacerdote taosta. Es vegetariano estricto, clibe y se afeita su cabeza como smbolo de haber dejado la vida mundana para su cultivo espiritual. Un sacerdote taosta tiene permitido comer carne y beber vino, casarse y mantener su cabello en el tpico moo taosta, aunque algunos taostas llevan voluntariamente una vida vegetariana y clibe. Algunos monjes, correcta o incorrectamente, dicen que los sacerdotes taostas no estn preparados para darlo todo, ni siquiera su cabello, por la realizacin espiritual. De cualquier modo, no necesitis convertiros en monjes para practicar zen; como en las artes Shaoln de kung-fu y chi kung, si entrenis consciente y diligentemente, podis convertiros en un maestro sin convertiros en un monje. Mientras que el propsito supremo del zen y del Taosmo es el mismo el logro de la realidad ltima, sus tcnicas fundamentales de meditacin son distintas. La meditacin taosta hace un uso extensivo de la visualizacin, mientras que la meditacin zen la evita y se concentra en el vaco. De acuerdo con las enseanzas zen acerca de la meditacin, que sern explicadas con mayor detalle
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ms adelante, aunque la visualizacin puede llevar a niveles espirituales muy elevados, no lleva directamente a la ms elevada realidad ltima. Pero dado que el propsito de muchos taostas no es la realizacin de la realidad ltima o, en trminos taostas, unidad con el cosmos, sino convertirse en inmortales o en longevos en esta vida, la meditacin utilizando la visualizacin sirve muy bien a sus propsitos. Probablemente la razn ms importante por la cual el Budismo zen es Budismo y no Taosmo en ropa de budista, como algunos discpulos quieren hacernos creer, es que las enseanzas fundamentales del Budismo zen, desde el momento en el que se desarroll en China, se encuentran en la forma de Budismo enseado por el mismo Buda. Conceptos de zen bsico, como la realidad manifestndose en dimensiones trascendentales, el surgimiento de pensamientos como causa de engao, la trasmigracin de los seres en los seis reinos de la existencia fenomenal, el papel de los Bodhisattvas en la salvacin universal y la meditacin como el camino esencial hacia la iluminacin, son bsicamente enseanzas Mahayana; tambin se encuentran hoy en las sagradas escrituras Theravada, aunque muchos Theravadinos pueden no enfatizarlas. El zen sencillamente difiere de otras escuelas budistas en su camino: busca alcanzar la iluminacin directamente a travs de la meditacin. El propsito del zen, la ms elevada de las artes Shaoln, es experimentar la realidad csmica mas all de las apariencias percibidas en la conciencia ordinaria. Este captulo ha proporcionado la comprensin filosfica necesaria para alcanzar mejores resultados ms rpidamente. Los mtodos prcticos de meditacin para alcanzar los propsitos del zen se explican en el prximo. Estos mtodos, que representan la cima del entrenamiento del kung-fu Shaoln, son el legado de los ms grandes maestros.
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El camino Shaoln hacia la iluminacin
(mtodos de meditacin para el desarrollo espiritual)
La doctrina bsica del zen es realizar la realidad ltima, que es tranquila y vaca. El camino fundamental para alcanzar esto es llegar a un estado en el que ningn pensamiento more.
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Tathagata es un trmino snscrito que significa igual, esto es, realidad csmica sin condiciones, y es como el Buda se refera a s mismo habitualmente despus de haber alcanzado la iluminacin indicando que un ser iluminado es en realidad el cosmos en tanto ha trascendido las fronteras ilusorias del cuerpo fsico al que la gente corriente se confina debido a la limitacin de sus sentidos. Tathagata es ju lai en chino clsico y ru lai en chino romanizado; Tathagata zen es ru lai chan. Lo que viene a continuacin es una famosa tcnica de meditacin de zen Tathagata. Se conoce como anapanasati y fue originalmente enseada por el propio Buda y descrita en el Sutra Satipatthana (Escritura acerca del origen de la atencin). Sentaos confortablemente en la Posicin del Loto simple o doble en un lugar apartado en el que no vayis a ser interrumpidos durante la sesin de entrenamiento. Apoyad vuestras nalgas en un cojn firme si fuera necesario. Colocad las palmas en las rodillas en lo que se conoce como Posicin de Lohan; figura 16.1 (a). Esta posicin os ayudar a mantener la columna recta, lo que es un factor muy importante en el entrenamiento de la meditacin. Cuando os hayis acostumbrado a estar confortablemente sentados, podis continuar colocando una palma sobre las piernas frente a vosotros y la otra encima con los pulgares rozndose ligeramente; figura 16.1 (b). sta se conoce como la Posicin de Buda. Sentados en una posicin de piernas cruzadas o en una silla, pueden ser adecuadas para la meditacin con un propsito menor, como la relajacin, el control del estrs, el entrenamiento del chi o incluso el desarrollo de poderes psquicos. Pero para el propsito supremo de realizacin espiritual, debis sentaros en la Posicin del Loto, tanto la simple como la doble. Si vuestras piernas estn demasiado rgidas para hacerlo, deberis practicar estiramientos de piernas para soltarlas. El cuerpo debe estar recto pero relajado. Si vuestra espalda se hunde, podris causar un bloqueo de energa en ese punto con el resultado de dolor o malestar. La cabeza debe estar ligeramente inclinada hacia adelante de forma que si miris hacia el frente vuestros ojos descansarn en una extensin del nivel de vuestra nariz. Si inclinis la cabeza hacia atrs, lo que puede que hagis incons292
cientemente despus de meditar durante algn tiempo, el torrente de chi a lo largo de vuestra columna, que puede ocurrir en aquellos que han entrenado de forma consistente durante algn tiempo, puede llegar en vuestra cabeza a un punto vital llamado nao-hu, casa del cerebro, y ello puede ser causa de desviaciones como vrtigo, nerviosismo, dolor y alucinacin. Si la cabeza se inclina ligeramente hacia adelante formando una curva suave, el chi que sube fluir por ella de un modo agradable y beneficioso. Podis, si queris, colocar la punta de vuestra lengua contra la parte superior del paladar; esto puede ser til para los que estn familiarizados con esta posicin, pero puede distraer a otros. Vuestros ojos pueden estar suavemente cerrados o semicerrados, enfocados en la punta de la nariz. Cuando estis correcta y confortablemente sentados, liberad la mente de todo pensamiento. Despus concentraos suavemente en la respiracin. No necesitis regular conscientemente la respiracin, sino sencillamente ser conscientes de ella. Contad silencio293
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samente la respiracin mientras espiris. Contad de uno a 10 y repetid en tramos de 10. En otras palabras, contad en silencio uno mientras espiris la primera vez, contad dos la segunda vez, hasta que lleguis a 10, despus contad uno de nuevo mientras espiris por dcimoprimera vez, dos la dcimosegunda, y as. Si perdis la cuenta, no importa; continuad desde el primer nmero (entre uno y 10) que llegue a vuestra mente. Si os encontris contando hasta 15, por ejemplo, significa que os habis desconcentrado; continuad comenzando por seis. Si podis realizar la Respiracin Abdominal, podis hacerla en lugar de la respiracin espontnea y proceder del mismo modo. Completad la prctica de la meditacin frotando las palmas, calentando los ojos con las mismas mientras los abrs, soltando el cuerpo y caminando vivamente. Esta tcnica de contar respiraciones es un modo muy efectivo de alcanzar una mente concentrada. Practicadla diariamente durante tres meses antes de pasar al siguiente estadio de anapanasati.
a la ventana de la nariz hasta donde se asiente en los pulmones, el abdomen u otras partes del cuerpo. De un modo similar, mientras espiris, seguid la espiracin desde donde inicia su recorrido en el cuerpo hasta su salida por la nariz o boca. En nuestra escuela, Shaoln Wahnam, creemos en la calidad del entrenamiento ms que en la cantidad. Recomendamos slo cinco minutos de contar o seguir la respiracin. Si tenis xito en el cmputo o seguimiento de vuestra respiracin con plena conciencia durante un total de tres minutos de vuestra meditacin de cinco minutos, lo habris hecho bien. Ciertamente, es mejor que sentarse en una posicin de meditacin durante media hora, con apenas un minuto de plena conciencia y 29 minutos llenos de pensamientos. Mientras progresis, podis incrementar gradualmente la duracin de cada sesin de meditacin. Pero independientemente de que meditis cinco minutos o 50, vuestro cmputo o seguimiento de la respiracin debe hacerse suavemente; cualquier concentracin forzada probablemente acabe en desviacin. Si practicis la meditacin explicada diariamente durante seis meses, estaris encantados de los beneficios que obtendris. No slo vuestra mente estar concentrada y vuestra conciencia aguda y fresca, sino que tambin alcanzaris claridad de pensamiento y paz interior. Si practicis diariamente durante seis aos, obtendris beneficios que ni siquiera habais soado. De todos modos, si os sents mal, mareados, con nusea, nerviosos o asustados, o si desarrollis dolor de cabeza o alucinaciones, vuestra prctica es incorrecta. Deteneos y consultad inmediatamente a un maestro para remediarlo. Por otra parte, si practicis durante aos y no experimentis los beneficios mencionados arriba, deberais revisar vuestra prctica en relacin con los Tres Requisitos para la Consecucin explicados en el captulo 5.
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samadha se dirige a domesticar la mente para alcanzar tranquilidad, mientras que la meditacin vipassyana se utiliza para expandir la mente, para investigar la verdadera naturaleza de la realidad. Anapanasati, el mtodo descrito en la ltima seccin, es una forma de meditacin samadha. Cuando la mente est enfocada, puede utilizarse para investigar la realidad ltima en la meditacin vipassyana. Hay muchas formas de acercarse a la investigacin csmica. Una forma efectiva es mirar directamente a la mente y preguntar, mientras se est en profunda meditacin, qu es esa mente o dnde est localizada. Otra cuestin zen que podis investigar en vuestra meditacin vipassyana o interior es si vosotros y vuestra mente sois lo mismo. No saltis de pregunta en pregunta; slo necesitis una pregunta, que, si est hecha correctamente, os llevar a un despertar zen cuando podis responder a todas las dems cuestiones, pero debis hacer esa pregunta como si vuestra vida entera dependiera de la respuesta. Podis razonar y hacer especulaciones, pero nunca obtendris la misma respuesta que buscis por medios intelectuales, pues debe ser experimentada directamente. Utilizando la analoga simple mencionada en el captulo anterior, la respuesta a la pregunta de a qu sabe el mango no se puede obtener a travs del razonamiento y la especulacin, sino slo experimentndolo directamente. Si persists, durante muchos aos o incluso vidas, el prajna o sabidura trascendental florecer y la respuesta se hallar justo frente al ojo de vuestra mente. Preguntarle a las personas que han despertado cmo saben que tienen la respuesta correcta a una pregunta zen es como preguntarle a alguien que come un mango cmo sabe cul es el sabor de un mango. Si el profesor hace una pregunta aparentemente simple como Habis comido?, pueden darle una respuesta aparentemente ilgica como Ese asno nada en el lago. Sin embargo, ambos consideran que la respuesta tiene sentido. Tales encuentros zen en el pasado se registran ahora como gong-ans o koans en japons. Mientras que no es imposible alcanzar el despertar a partir de la prctica de la meditacin interior por uno mismo, obviamente supone una tremenda ventaja practicar con un maestro. Pero si un estudiante, o incluso el instructor, ni siquiera sabe qu es la reali296
dad csmica o qu interiorizacin espera alcanzar, y sencillamente llama meditacin vipassyana al hecho de sentarse en la posicin del loto porque queda bien, no debe sorprender que el estudiante obtenga poco o nulo resultado. El acercamiento a la iluminacin a travs de la meditacin tranquila e interior, en la que la mente est entrenada para estar concentrada y luego utilizada para investigar la realidad ltima, se conoce como zen Tathagata. ste es tambin el acercamiento utilizado por muchas escuelas de Budismo, aunque las clases de pregunta que utilizan como catalizador de su investigacin csmica son diferentes. Los budistas Theravada, por ejemplo, derivan con frecuencia sus preguntas de la doctrina del origen dependiente investigando temas como qu causa el nacimiento y la muerte, de qu est hecho el cuerpo fsico y por qu el karma se perpeta. Los budistas Mahayana habitualmente derivan sus preguntas a partir de aspectos de la realidad csmica investigando temas como qu condiciona los fenmenos, qu son las partculas subatmicas o dharma y qu hay ms all de la mente.
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una y otra vez para ayudar a los dems. De algn modo, el Budismo zen es una reaccin a este largo viaje hacia la iluminacin; busca alcanzarla aqu y ahora y lleva a cabo este propsito experimentando la realidad ltima directamente a travs de la meditacin. En trminos zen, esto es apuntar directamente a la mente y alcanzar la iluminacin en un instante. Por qu y cmo esto puede hacerse es explicado por el sexto patriarca Hui Neng en su Tan Jing o Sutra de declaracin. Hui Neng es reconocido como el Buda chino y su Sutra de declaracin, junto con el Sutra del corazn, el Sutra del diamante y el Sutra Lankavatara, constituye el texto ms importante en el Budismo zen. El Sutra de declaracin es muy claro en su presentacin, pero aquellos que no estn familiarizados con los concisos trminos budistas pueden encontrar difcil su comprensin. Ved si podis dar significado al siguiente pasaje, que contiene el quid del budismo zen: El no-pensamiento constituye la doctrina bsica, la no-caracterstica constituye el cuerpo bsico y la no-permanencia constituye el principio bsico. Qu es no-caracterstica? No-caracterstica es estar en medio de las caractersticas pero libre de ellas. No-pensamiento es estar en medio de los pensamientos pero libre de ellos. No-permanencia es la naturaleza original del hombre. Los pensamientos surgen uno tras otro, pero no permanecen. Los pensamientos pasados, los pensamientos presentes, los pensamientos futuros; cada pensamiento est conectado al otro, sin interrupcin, sin fin. Si un pensamiento se separa, el cuerpo espiritual se libera del cuerpo fsico2. El significado es el siguiente. La doctrina bsica del zen es alcanzar la realidad ltima (descrito en la jerga zen como no-pensamiento), que es tranquilo y vaco (descrito como no-caracterstica). La va fundamental para alcanzar esto es llegar a un estado en el que no permanezca ningn pensamiento (porque el ilusorio mundo externo es una creacin de la mente). Qu quiere decirse con que la realidad ltima es tranquila y vaca? Significa que cuando despertis o alcanzis la iluminacin,
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os dais cuenta de que al final no hay dualidad, esto es, no hay diferenciacin entre vosotros y cualquier otra cosa, aunque las personas corrientes que os observen os vern como a una persona separada sentada haciendo meditacin y a todos los dems objetos como entidades diferentes. La realidad puede manifestarse en dos dimensiones: la misma realidad que se manifiesta como el mundo fenomenal a la gente corriente es trascendental para los iluminados. Cuando un ser iluminado no se queda con ningn pensamiento que surja, la realidad ltima (descrita como la naturaleza original) se manifiesta. Pueden surgir innumerables pensamientos, pero si no se unen al ser, l o ella permanecen en un estado de iluminacin. Los pensamientos de las personas corrientes estn conectados continuamente, desde el pasado al presente y al futuro; no hay un instante en el que no tengan pensamientos. Si podis romper este tren de pensamientos continuos slo por un instante, en ese instante os convertiris en Buda, pues liberaris vuestra mente personal ilusoria de vuestro cuerpo fsico ilusorio y alcanzaris la realizacin de que sois en realidad la mente universal (descrita como el cuerpo espiritual). Si comprendis la explicacin anterior, comprenderis por qu Dogen Eihei (1200-1253), el gran maestro japons que fund el Soto zen en Japn, dijo que cuando alcanzis la meditacin de la no-mente no estis practicando para convertiros en Buda; sois un Buda. Esto nos recuerda la famosa afirmacin de Hui Neng: Cuando una persona normal se ilumina se convierte en Buda; cuando un Buda se desilumina se convierte en una persona normal. El Soto Zen y el Rinzai Zen, o cao dong chan y lin ji chan en chino, son las dos escuelas de zen ms populares en el mundo actual y ambas utilizan zen del patriarca. Mientras que el Soto Zen enfatiza la meditacin de la no-mente, el Rinzai Zen hace un extensivo uso de los koans (o historias zen aparentemente ilgicas) en su cultivo espiritual. Varias escuelas han sido practicadas en el Monasterio Shaoln, pero la ms importante a lo largo de la historia Shaoln ha sido cao dong chan o Soto Zen.
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El siguiente mtodo de meditacin para alcanzar el estado de no-mente es tan simple, que la gente a menudo se pregunta si funciona. Es la meditacin ms elevada enseada en la tradicin Shaoln. Es el mtodo enseado por los ms grandes maestros zen, el sexto patriarca Hui Neng y el primer patriarca Bodhidharma. Puede ser descrito en la actualidad con una corta frase: entrad en meditacin profunda en la posicin del loto y mantened la mente libre de todo pensamiento. Pero cuando practicis este mtodo, salvo que hayis tenido previo entrenamiento en meditacin o en kung-fu Shaoln o chi kung Shaoln, hallaris que es una de las tareas ms difciles que hayis intentado nunca. Para mucha gente, es til comenzar contando o siguiendo la respiracin. Solo cuando hayis domesticado vuestra mente, deberais intentar expandiros a mente mo, que significa toda la mente. El zen busca alcanzar la iluminacin en un instante, pero debis recordar que ese instante normalmente lleva muchos aos de prctica diligente y consciente. Si estis preparados, primero tendris un despertar, que ser la experiencia ms hermosa, gozosa y asombrosa que tengis nunca. Toda vuestra perspectiva de la vida y del universo cambiar tras esta experiencia espiritual. Amaris a todos los seres y no tendris miedo a nada, ni siquiera a la muerte, pues en ese despertar espiritual experimentaris la evidencia de vuestra propia inmortalidad. Aceptaris las enseanzas de los iluminados no porque lo sean, sino por vuestra propia y directa experiencia de su verdad. El despertar es una confirmacin inspiradora de que vuestro sendero hacia la iluminacin es correcto. El camino del despertar hacia la iluminacin an es largo, pero sabris que vale la pena tomarlo. Tambin debis recordar que la prctica de la meditacin para alcanzar un despertar espiritual es el tercer paso, no el primero, en el cultivo de la iluminacin. El primero y el segundo son evitar todo mal y hacer el bien. Si descuidis estos pasos previos, es poco probable que progresis en vuestra meditacin. Esto no es moralizar, sino una verdad universal que podis percibir al despertar. Si adquirs poderes psquicos, lo que normalmente ocurre a medida que progresis en meditacin, pero los utilizis para propsitos egostas o malvados, inevitablemente os arruinaris y aca300
baris llevando una vida miserable o incluso desarrollando problemas mentales, como resulta evidente de las historias de algunos psquicos sin una slida base espiritual.
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producidas por un sistema de entrenamiento que ha sido reconocido como el mejor bajo el cielo, puede utilizarse para promover el cultivo espiritual. Ms an: un discpulo de kung-fu Shaoln generalmente es espiritualmente ms fuerte que mucha otra gente. Ello es porque el espritu est directamente relacionado con el estado de salud fsica y el nivel de energa. Esencia, energa y espritu, o jing, chi y shen, estn ntimamente relacionados: si nuestra esencia es dbil (que se manifiesta como poca salud), careceremos de energa; si carecemos de energa, nuestro espritu no ser firme. Algunos sntomas de una persona cuyo espritu no es firme incluyen tener miedo a la oscuridad, nerviosismo por el futuro, asustarse fcilmente por movimientos ligeros y miedo a los fantasmas. Una persona espiritualmente dbil puede estar bien informada en temas religiosos, pero habitualmente es lenta en su cultivo espiritual.
que nuestra larga y saludable vida tambin es feliz, practicamos la enseanza bsica de Buda evitando el mal, haciendo el bien y purificando la mente. Numerosos escritores han sido impresionados por el hecho de que en muchos pases asiticos en los que la religin dominante es el Budismo, las personas siempre estn alegres y son corteses. Es obvio, incluso para los ms escpticos, que aquellos que no mienten ni roban y siempre son amables con los dems y les ayudan, independientemente de si son reyes o indigentes, tienen todos los motivos para ser felices. Su sensacin de estar en paz consigo mismos y con los dems aumenta si adems dedican unos pocos minutos diarios a la meditacin. Para aquellos que quieran ir al cielo en su prxima vida, el Budismo les da la mejor garanta. Hay buenas razones para esta afirmacin. Mientras slo existe un cielo en la mayora de las dems religiones, en el Budismo, slo en nuestro sistema de mundos, conocido como el mundo Saha, hay 22; existen literalmente innumerables cielos en innumerables otros mundos en innumerables galaxias en el universo conocido a los que podemos ir si lo deseamos y cumplimos los requisitos y el Budismo muestra el camino. En el Budismo es comparativamente sencillo ir al cielo. La principal calificacin es acumular buen karma evitando el mal y haciendo el bien. Un renacimiento en el cielo no es una recompensa del Buda o de cualquier ser divino, sino el resultado del efecto krmico. Todos nuestros pensamientos, palabras y actos, tanto buenos como malos, se graban en nuestra mente, y tras la desintegracin del cuerpo fsico al morir, nuestras vibraciones mentales atraern dharmas apropiados (o partculas y fuerzas subatmicas) para el renacimiento en un lugar apropiado de acuerdo con el efecto krmico de las vibraciones. Nuestros pensamientos en el momento de la muerte tienen una gran influencia sobre nuestro prximo renacimiento. Si debido a un mal karma morimos de forma violenta, la impresin de dolor y miedo no es probable que d lugar a un buen renacimiento. Por otra parte, si morimos serenamente, satisfechos con haber llevado una buena vida, con el sentimiento de paz y satisfaccin en la conciencia en el mismo momento del trnsito, probablemente nos conducir a un renacimiento en el cielo. Los maestros
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que han alcanzado un elevado nivel de meditacin pueden decir no slo cundo dejarn este mundo, sino decidir dnde quieren ir en su siguiente renacimiento. Lo hacen a travs de una intensa concentracin en el cielo de su eleccin en el momento de la trasmigracin. Pero ir al cielo no es el objetivo mximo del Budismo. Los cielos, como los infiernos y otros mundos, siguen estando en los reinos fenomenales; siguen siendo creaciones de la mente. El propsito supremo del Budismo es el estado de Buda o iluminacin, en el que el iluminado no va a ningn lugar pero rompe todos los lmites y diferenciaciones ilusorias y trasciende el reino de los fenmenos. Uno se da cuenta de que es el infinito, eterno cosmos, o la omnipresente, omnisciente realidad ltima, que ha sido descrita por algunos como Dios. Zen, el nivel ms elevado al que conduce el kung-fu Shaoln, persigue alcanzar este logro sublime y sin par aqu y ahora. Es, por supuesto, una tarea formidable, pero si estis determinados y habis cumplido los prerrequisitos de evitar el mal y hacer el bien, tambin podis tener xito purificando vuestra mente utilizando los mtodos enseados por los propios iluminados tal y como se explican en este libro. El resultado es inexplicable, pero haciendo una pobre analoga puede describirse como una felicidad eterna e infinita. Si podis comprender la magnitud de la oportunidad que est frente a vosotros, apreciaris por qu grandes reyes y prncipes, como Buda, Bodhidharma, el rey Subhakarasinha de Orissa, Padmasambhava, Mahindra y el rey Tran-Thai-Ton de Vietnam, renunciaron a sus lujosas vidas de palacio para buscar y ayudar a otros a perseguir el mayor, el ms elevado de los logros.
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NOTAS
Captulo 1: Qu es el Kung-fu?
1
Para un estudio comprensivo del Taichi Chuan, ver mi libro The Complete Book of Taijiquan, Element Books, Shaftesbury, 1996.
Citado en Xi Yun Tai, History of Chinese Martial Arts, Peoples Sports Publications, Beijing, 1985, 122. En chino.
Para un estudio comprensivo de chi kung, ver mi libro The Art of Chi Kung, Element Books, Shaftesbury, 1993. El deletreo romanizado de esta palabra es qi, pero como en ingls se utiliza chi de un modo generalizado, lo utilizamos aqu. Los otros dos trminos, jing y shen, estn deletreados en el modo romanizado.
Para un estudio comprensivo de chi kung, ver mi libro The Art of Chi Kung, Element Books, Shaftesbury, 1993.
Citado en The Missing Universe, Dr. Graham Phillips, Penguin Books, Australia, 1994, p. 70.
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2
Citado en The Limits of Science, Pierre Rousseau, traducido por John Newell, Scientific Book Club, London, 1968, p. 132-3.
Ver el captulo 21 de mi libro The Art of Chi Kung, Element Books, Shaftesbury, 1993. Platform Sutra, Hui Neng. En chino, traducido por el autor.
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