Igor ANDRONACHI

Apare cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Vladimir, Mitropolit al Chiinului i al ntregii Moldove

CONFESIUNI I SUGESTII ORTODOXE

Culegere de rugciuni, povestiri, poezii, colinde, nvminte duhovniceti, impresii personale din timpul studiilor la Seminarul Liceal de Teologie Ortodox din Chiinu

CHIINU, LABIRINT 2011 1

CZU 27-29 A 55

Confesiuni i sugestii ortodoxe. Chiinu, 2011. (Rugciuni, povestiri, poezii, colinde nvminte duhovniceti,
impresii personale din timpul studiilor la Seminarul Liceal de Teologie Ortodox din Chiinu)

Redactor: Gheorghe Cutasevici

Cuvnt nainte de preotul Octavian Moin, redactor-ef al ziarului Altarul credinei

Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii. Andronachi Igor Confesiuni i sugestii ortodoxe : Culeg. de rugciuni, povestiri,
poezii, colinde, nvminte duhovniceti, impresii personale din timpul studiilor la Seminarul Liceal de Teologie Ortodox din Chiinu / Igor Andronachi; cuv. nainte de preotul Octavian Moin. / - Ch. LabirintCutasevici I, 2011. 408 p.; 100 ex. Apare cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Vladimir, Mitropolit al Chiinului i al ntregii Moldove. ISBN 978- 9975-948-53-1 CZU 27-29 A 55

ISBN 978-9975-948-53-1 I. Andronachi, 2011 Editura Labirint , 2011

CUPRINS
Octavian Moin. Cuvnt nainte.............................................9 Seminarul Liceal de Teologie Ortodox din Chiinu (privire general)......................................................................11 I. RUGCIUNI Rugciunea de luni...15 Rugciunea de mari....16 Rugciunea de miercuri...17 Rugciunea de joi.....................................................................18 Rugciunea de vineri................................................................18 Rugciunea de smbt19 Rugciunea de Duminic.20 Rugciunea copiilor mici.........................................................21 Rugciune ctre Sfntul Stelian (Ocrotitorul pruncilor)(copiilor)..22 Alt rugciune a copiilor mici.................................................23 Rugciuni ale copiilor pentru prini...24 Alt rugciune ale copiilor pentru prini................................24 Alt rugciune ale copiilor pentru prini................................25 Alt rugciune ale copiilor pentru prini................................26 Rugciune pentru elevi de coal.27 Rugciunea prinilor pentru copii..28 Rugciune la zi de natere...28 Rugciunea soului pentru soia sa..29 Rugciunea soiei pentru soul ei.31 Rugciune ctre Sfntul Arhanghel Rafail (vindectorul celor bolnavi i cluzitorul tainic al celor ce cltoresc cu treburi i cu griji, precum i ocrotitorul nunii)..32 Rugciune ctre Sfnta Iuliana din Lazarevo (ocrotitoarea celor cstorii)33 Rugciune ctre Sfinii Gurie, Samon i Aviv (protectorii cstoriei).34 3

Rugciunea tinerilor care vor s se cstoreasc (care i-a gsit partenerul)..35 Rugciune pentru cstorie (pentru cei care nu i-au gsit nc partenerul)...36 Rugciunea soilor..................................................................38 Rugciunea celor ce se cstoresc (ce au data nunii deja stabilit)...39 Rugciune la timp de boal..40 Rugciune pentru cei bolnavi...41 Alt Rugciune la timp de boal..............................................41 Rugciune pentru frai i surori................................................42 Rugciune ctre Icoana Maicii Domnului Potirul Nesecat izbvitoare de beie (aici se citete i Acatistul respectiv).......43 Rugciune pentru izbvirea de patima beiei ctre Sfntul Bonifatie...................................................................................44 Rugciune ctre Cuviosul Moise Arapul pentru vindecarea de patima buturii....45 Rugciune care se citete n fiecare post.46 Rugciunea celui slbit de durerile dinilor - ctre preaslvitul mucenic Antipa47 Rugciune ctre Sfntul Prooroc Ilie (la vreme de secet)..47 Alt Rugciune ctre sfntul prooroc Ilie la vreme de secet..49 Rugciune la icoana Maicii Domnului Caut la smerenia (Vindecatoarea i izbvitoarea de bolile trupeti nevindecate de doctori)............................................................51 Rugciune ctre Maica Domnului ( pentru mpcarea celor nvrjbii)..52 Rugciune ctre Sfntul Ierarh Nectarie din Eghina, Noul Fctor de Minuni (Vindectorul de cancer)..53 Rugciune ctre Sfnta i Fericita maica noastr Xenia, cea nebun pentru Hristos (ajuttoare la nevoine bneti)55 Rugciune ctre Sfntul Mucenic Vlasie (Ocrotitorul animalelor domestice)..56 Rugciune ctre Sfntul Mucenic i Ierarh Modest (grabnic ajuttor pentru animalele bolnave din gospodrie)..56 4

Rugciune ctre Icoana Maicii Domnului plngtoare de la Boian..............................................................................57 II. POVESTIRI ORTODOXE Cei doi vecini...........................................................................59 Mn de ajutor.........................................................................60 Cina pctosului....................................................................61 Dragoste de mam...................................................................62 Vinovatul dovedit....................................................................63 Omul milostiv..........................................................................64 Nemurirea sufletului................................................................65 Pcatul cel mai mare................................................................66 Cei trei prieteni........................................................................67 Puterea Sfintei Cruci................................................................68 Taina Sfintei Cununii...............................................................69 Puterea rugciunii....................................................................70 Cinile i piica........................................................................71 Adevratele minuni..................................................................72 Dreapta educaie......................................................................74 Greeala...................................................................................75 Dragostea clugrului..............................................................76 Bogaii i sracii.......................................................................77 Tatl nostru..............................................................................78 Sfnta Treime...........................................................................79 Cele patru piersici....................................................................80 Casa Domnului.........................................................................82 Cele dou vsle........................................................................83 Trupul i sufletul......................................................................84 Cerul, pmntul i lumea.........................................................85 Viaa.........................................................................................85 Copilul i Preotul.....................................................................86 ncredere..................................................................................87 Taina Sfintei Spovedanii..........................................................88 Eti bogat s-au srac?...............................................................89 Judecarea preoilor..................................................................90 5

O lecie de via......................................................................92 Criminalul...............................................................................95 Vindecarea patimii beiei........................................................97 Cldura focului.......................................................................97 Dare de seam la poarta raiului...............................................99 Ndejdea mplinit.................................................................100 Pace, dragoste i bunstare....................................................105 Zidurile din suflete................................................................106 Numai dreptatea....................................................................108 Prin buntate..........................................................................110 III. SFATURI DUHOVNICETI A ierta nseamn a iubi..........................................................112 Despre boal i bolnav..........................................................119 Credina.................................................................................133 Biserica este Trupul lui Hristos.............................................142 Patima beiei..........................................................................150 Cile pocinei.......................................................................154 Cu ce femei trebuie s ne cstorim......................................168 Despre darul lacrimilor..........................................................180 Despre felul lacrimilor...........................................................182 Frica de Dumnezeu...............................................................185 Ziua femeii sau ziua mamei..................................................194 Postul cel adevrat................................................................201 Despre tutun..........................................................................204 Despre fumat.........................................................................205 Icoana din cas......................................................................212 Despre farmece,vrjitorie, astrologie i magie......................218 Cele 14 reguli pentru mergerea la Biseric...........................227 Despre Dragoste i Prietenie.................................................236 E greu s spui Adio...........................................................237 Despre Prietenie....................................................................241 O poveste a dragostei...........................................................243 Despre Clugrie..................................................................246 Despre Cstorie..................................................................257 6

De ce inem Duminica i nu Smbta...................................274 Despre Rugciune.................................................................279 Cum trebuie s ne rugm......................................................287 Despre rugciunea pentru aproapele.....................................295 Icoana Maicii Domnului plngtoare de le Boian................299 Drumul sufletului dup moarte.............................................300 Patimile care vor stpni lumea: desfrul, beia, nchepuirea i ura ntre oameni..................................................................318 Despre vise i vedenii............................................................320 Ct mai suntem, ct mai sunt, mngiai prinii...................327 Problemele n familie.............................................................330 Ce putem face pentru cei rposai?........................................334 Sfaturile vieii.........................................................................339 Sfinii Trei Ierarhi..345

Poezii Ortodoxe
Mihai Eminescu. Rugciunea unui dac..352 Lucian Blaga. Psalm..353 Octavian Goga. Rugciune354 Octavian Goga. Dasclul...356 Tudor Arghezi. Psalm.358 Vasile Militaru. Hristos a nviat.359 Grigore Vieru. xxxIart-m, Doamne360 Gheorghe Cutasevici. Rugciune..360 Traian Dorz. Un credincios nu poate.361 Mihaela Slaina. Te-am pierdut..362 Adrian Munteanu. O, Doamne bun, de ce m lai pierzrii?................................................................................363 Cntece i colinde interpretate de Corul Seminarului Liceal de Teologie Ortodox din Chiinu Cnd era s moar tefan......................................................365 Cnt cucul............................................................................366 De la Cernui la vale............................................................366 Dup datini colindm.367 7

O, ce veste minunat!.............................................................368 La Betleem colo-n jos369 Trei pstori.370 Colindm iarna...370 Steaua sus rsare371 Astzi s-a nscut Hristos372 Impresii din timpul studiilor la Seminarul Liceal de Teologie Ortodox din Chiinu 374 Bibliografie...405

CUVNT NAINTE Prin prezenta culegere de rugciuni, povestiri, poezii, colinde, nvminte duhovniceti, impresii personale din timpul studiilor proasptul absolvent al Seminarului Liceal de Teologie Ortodox din Chiinu, Igor Andronachi, a dat dovad de o mare dragoste pentru Biserica lui Hristos, pentru preceptele sfinte, dar i de nelegerea faptului c neleptele nvturi duhovniceti au menirea s ajung la fiecare cretin, la fiecare cetean al plaiului moldav. Alese cu grij i inmnunceate raional, rugciunile, povestirile i nvmintele duhovniceti alctuiesc acum o carte interesant i util tuturor cititorilor, dar n special celor tineri: care se afl la rspntie i caut rspuns la numeroasele probleme cu care se confrunt. Ce este rugciunea? Cnd i de ce trebuie s te rogi lui Dumnezeu? Cum poi scpa de viciile caracteristice necredincioilor sau celor cu mai pun credin? La aceste i multe alte ntrebri vin s rspund, n aceast carte, apostolii i sfinii, preoii nelepi i profesorii teologi. Povestirile, colindele i poeziile incluse sporesc interesul pentru lectur, deoarece vdesc o intens preocupare pentru educaia ortodox din partea ntregului popor. Pilde i nvminte bazate pe sugestiile din Biblie i Noul Testament se conin n chiar creaia popular (Vezi compartimentul Povestiri ortodoxe), iar temele religioase sunt prezente i n operele celor mai mari scriitori ai notri.
9

Este un merit al autorului, c a selectat i a inclus n aceast carte opere de acest gen ale scriitorilor clasici romni, ca: Mihai Eminescu, Lucian Blaga, Octavian Goga i alii, dar i ale unor scriitori contemporani. Un capitol aparte l constituie impresiile personale ale autorului din timpul studiilor sale la Seminarul Liceal de Teologie Ortodox. Dup ce, la nceputul crii, face o privire general asupra istoricului acestui aezmnt de studii, spre final revine cu impesii i momente autobiografice legate de aceast instituie. Astfel, cititorul are prilejul s cunoasc mai ndeaproape tnrul autor, care mai este i un poet nceptor (vezi poezia Stau n faa ta de pe verso coperii), dar i s parcurg imaginar, pas cu pas, trei ani de activitate prodigioas a Seminarului, vzut cu ochii unui elev, participant la aceast activitate. Calea aleas de tnrul Igor Andronachi, aceea de a mbina studiile cu activitate de creaie n numele Domnului, este ntru totul ludabil. Bunul Dumnezeu s-i dea puteri pentru a continua frumosul su nceput. Preot Octavian Moin, redactor-ef al ziarului Altarul credinei

10

Seminarul Liceal de Teologie Ortodox din Chiinu (privire general)

La 31 ianuarie 1813 n Chiinu, datorit interveniei Mitropolitului Gavriil Bnulescu-Bodoni, se deschide prima coal, sub dominaia ruseasc, i anume Seminarul Teologic. .P.S. Gavriil s-a nscut n anul 1746 n oraul transilvnean Bistria din prinii Grigorie i Anastasia Bnulescu-Bodoni. Mitropolitul hotrse s deschid un seminar nc de prin anul 1812, pentru formarea viitorilor preoi, la nceput cu dou clase, una pregtitoare i alta grmticeasc. ns n lipsa unui local, cursurile s-au deschis abia la 31 ianuarie 1813. n timp de ase ani Seminarul ajunge la o organizare deplin prin nfiinarea succesiv a claselor: pregtitoare, gramatica, sintaxa, poezia, retorica, filozofia i teologia. Programul seminarului nu era nc bine elaborat, aa c nu ne putem face o idee clar despre felul cum se preda limba romn. tim numai c n cele doua clase, care s-au deschis la nceput, se nva: n prima citirea i scrisul, iar n a doua gramatica. Potrivit proiectului de program al seminarului, alctuit de primul rector P. Cunichi i aprobat la 25 ianuarie 1813 de ctre Episcopul de Tighina Dumitru Sulima, n clasa 1 i a 2-a limba romn (moldoveneasc) se preda de trei ori pe sptmn, cte dou ore la rnd. n afar de aceaste ore profesorul era obligat s fac de dou ori pe sptmn cte dou ore exerciii n aceeai limb, adic n total n fiecare clas erau prevzute cte 10 ore sptmnale de limb romn. 11

Nu tim ce manuale se ntrebuinau la nceput de ctre elevii seminarului, se presupune c se foloseau aceleai cri de care se folosea coala lui Veniamin Costachi de la Socola, adic aceleai cri tiprite parte n Ardeal, parte n rile Romneti. Se tie doar c pentru limba latin i greac sau adus cri cu traduceri i explicaii din Bucovina. Desigur, profesorii seminarului se foloseau de limba romn i la predarea celorlalte obiecte, ntruct elevii seminarului nu cunoteau limba rus, ceea ce se constat i din faptul c pentru limba latin i cea greac se procurau cri din Bucovina, iar pentru limba rus se tiparete n 1819 cunoscuta Scurt gramatic cu tlmcire n limba moldoveneasc pentru ucenicii seminarului din Chiinu i ai altor coli din Basarabia. Prin urmare chiar limba rus se preda n romnete n primii ani de funcionare a seminarului.

Cu patru zile nainte de deschidere, la 27 ianuarie 1813, Mitopolitul Gavriil a nsrcinat dicasteria s comunice prin toate inuturile Basarabiei c oricine va dori s nvee n colile Seminarului s vin la Chiinu, ndeosebi copiii slujitorilor 12

bisericeti, pentru care mai cu seam se nfiineaz aceste coli. Ei trebuiau s vin neaprat cu prinii, i erau primii mai ales pentru c preoii i diaconii ddeau bani pentru ntreinerea acestor coli, care n viitor aveau menirea s slujeasc pentru folosul copiilor lor i nu al celor strini. Deci, preoii i diaconii care aveu copii cu vrsta nu mai mic de opt ani se prezentau la protopop, care i ducea la Chiinu la nvtur. Dintre copiii clericilor, treizeci din cei mai sraci dispuneau de gazd, mncare i mbrcminte din veniturile Seminarului. Cu toat insistena stpnirii eparhiale, preoimea nu era dispus la nceput s-i dea copiii la seminar i, in 1813, din 53 de elevi - numrul total al copiilor din dou clase, abia apte erau copii de clerici de prin sate. Pentru a pune capt acestei nepsri, Gavriil Bnulescu-Bodoni a emis din nou, n 1815, un decret, artnd c acei clerici, care nu vor asculta de ndemnul lui vor fi pedepii, iar copii lor, dup ce vor ajunge la vrsta de 15 ani, fr nvtur, vor fi scoi din tagma duhovniceasc spre a fi luai la slujb unde va fi nevoie. Ucazul a avut un anumit efect: mai muli preoi au nceput s-i trimit copii la seminar. Cu toate acestea, stpnirea eparhial a fost silit s ndemne pe clericii basarabeni s duc copii la nvtur n seminar, ameninndu-i cu aceeai pedeaps. Prosperarea seminarului a fost una din preocuprile de baza ale Mitropolitului Gavriil. Dezvoltarea orientrii religios-morale n inimile celor ce studiau, ca viitori arhipstori ai Bisericii, era scopul principal al studiilor la seminar. n regulile pentru seminarul nou deschis, alctuite la indicaia Mitropolitului, citim printre altele: Datoria nvtorilor este s se strduie, n timpul leciilor, s le explice elevilor regulile cretineti, cucernicia pravoslavnic, cum ar fi: dragostea pentru Dumnezeu, pentru aproapele lor i mai ales pentru Patrie, respectul pentru prini i binefctori, neprihnirea, onestitatea, cumptarea, buna-cuviin i toate virtuile, fiind prezentate n cele mai sensibile expreii consecinele dezastruoase ale vanitii, liberei cugetri, trufiei, beiei, 13

jocurilor n cri i ale altor vicii. Avnd grija ca studiile la seminar s aib nivelul cuvenit, el era ndemnat i din alte cauze, despre care raportase Sfntului Sinod: Lund n consideraie faptul c aceast prim coal public din regiunea Basarabiei este n apropiere de Moldova, Bulgaria i Austria, aici fiind instruii elevii de rang duhovnicesc, tineretul prin contiinele i aciunile sale trebuie s atrag asupra sa atenia popoarelor sus amintite, iar planul de studii era aezat pe o baz istematic, conform creia vor fi predate obiecte ca: Gramatica, Poezia, Logica, Filosofia i Teologia, n fiecare clas, precum i Istoria, Geografia, Matematica i limbile: Greac, Latin, Rus i neaprat Moldoveneasc, iar Franceza i Germana la alegere. n prezent succesorul acestei instituii Academia de Teologie Ortodox din Moldova, nfiinat prin voina i cu binecuvntarea PS VLADIMIR, Mitropolit al Chiinului i al ntregii Moldove, n cadrul creia activeaz i Seminarul Liceal de Teologie Ortodox, este parte component a cultului religios Biserica Ortodox din Moldova (Mitropolia Chiinului i a ntregii Moldove), fiind o instituie de nvmnt teologic de grad superior. Scopul principal al Instituiei religioase date, n calitatea ei de centru de instruire teologic liceal, universitar i postuniversitar, tiinific i cultural, este pregtirea, perfecionarea i recalificarea la nivel superior a: slujitorilor bisericeti, specialitilor i cadrelor tiinifice n domeniul Teologiei; promovarea cercetrilor tiinifice n Teologie i implementarea rezultatelor lor, de asemenea instruirea la nivel liceal, univeritar i postuniveritar (masterat, doctorat) a tuturor celor care doresc s-i aprofundeze cunotinele n Teologie, precum i a preoilor sau profesorilor. Prin activitatea ei de baz, aceast instituie este chemat s contribuie la consolidarea i unitatea credinei, la promovarea spiritualitii cretin-ortodoxe i a miiunii bisericeti n contextul actual al lumii contemporane. 14

I. RUGCIUNI

Rugciunea de luni

Doamne Iisuse Hristoase, cu adnc umilin recunosc

i mrturisesc, c n toat ziua pctuiesc contra iubirii Tale Dumnezeieti. Deci, astzi, c este luni i nceputul sptmnii, m rog cu umilin ndurrii Tale celei mari: iart-mi pcatele cele de voie i fr de voie, i-mi ajut s pun nceput bun i s port mai mult grij de sufletul meu, pentru care ai rbdat attea dureri la Sfnta Ta Rstignire! O, Doamne, astzi i dau sufletul i trupul meu i voina mea, rugndu-Te s fie voia Ta cu mine, dup bun plcerea Ta. Pedepsete-m Doamne, dup ndurarea Ta, n aceast lume, iar nu n cealalt via. i iart pe cei vii i pe cei rposai, pentru rugciunile Sfintei Tale Biserici, i pe toi ne nvrednicete de mrirea Ta n rai. La aceasta pun mijlocitori pe Sfinii Ti ngeri, ctre care zic: O, ceretilor ajuttori i pzitori ai oamenilor, vou m nchin i v mulumesc, pentru ajutorul i conducerea ce ne-o dai n toate zilele nou, nevrednicilor i pctoilor. Scutii-m de vrjmaii cei vzui i nevzui, ca s nu mai pctuiesc de acum naintea Dumnezeului meu! nvrednicii-m s v vd la moartea mea, stnd n jurul meu i s ducei sufletul meu n cer, ca s se nchine mririi Feei lui Dumnezeu, iar vou s v mulumesc acolo, pentru purtarea de grij ce ai avut pentru mine i binele vostru s-l spun cu glas nencetat n veci. Amin.

15

Rugciunea de mari

Doamne Dumnezeul meu! Osndit stau naintea Feei

Tale celei Sfinte, i-mi mrturisesc nevrednicia, neputina i srcia mea cea mare. Pentru aceasta m rog ie, o, Izvor dulce i noianul ndurrii, deschide stavilele cerului i plou asupra mea buntile ndurrii Tale, pentru ca s pot scoate lacrimi, s plng, s spl i s curesc sufletul meu de ntinciunea pcatelor, cu cin tare i adevrat. i ca s-mi dai acest Dar, Stpne, pun mijlocitor pe nainte Mergtorul Ioan, ctre care zic: O, nvtorule al credinei i mrite Proorocule, care eti mai mare dect toi proorocii, precum nsui Fiul lui Dumnezeu te-a numit n Sfnta Evanghelie, tu, care ai artat poporului pe Stpnul Hristos, tu, care L-ai botezat n Iordan i ai vzut cerurile deschizndu-se, tu, care ai auzit glasul Printelui Ceresc i ai vzut pe Duhul Sfnt ca un porumbel pogorndu-se peste El. Rogu-te, ajut-mi cu mijlocirea ta, tu, care stai n cer naintea judectorului Venic, i f s se ndure de mine, c ai mult ndrzneal iubirea Lui. ntinde mna aceea, cu care L-ai botezat i stric cugetele mele cele rele, i m ntrete s-mi petrec viaa pe calea cea bun a lui Dumnezeu. O, Proorocule! Lumineaz-mi mintea cu poruncile Domnului, ca s le in minte i s le pzesc, pn la captul vieii mele. i s stai lng mine n ora morii mele, s m duci pocit naintea Stpnului meu, Dumnezeu. Roag-te nc i pentru toat lumea, ca Dumnezeu s dea ajutor cretinilor, i celor vii i celor rposai, i s-i odihneasc de nevoile cele multe, s le dea toate cele de trebuin i s-i nvredniceasc mpriei Sale. Amin.

Rugciunea de miercuri
16

Atotputernice i Atotndurate! mi aduc aminte c Te-ai nscut Om din Sfnta Fecioar n peter i ai fost vndut cu treizeci de argini de ucenicul cel viclean, ca s ne rscumperi pe noi, pctoii, de sub puterea diavolului. Pentru aceasta, Te rog, ndur-Te de mine, pctosul! Primete, Doamne, aceast mic a mea rugciune, i umilit a mea voin, c m ntristez pentru c Te-am ntristat, i m amrsc pentru c Te-am suprat fr de numr. La Tine, Prea Bunule Mntuitor, am toat sperana, i cred c Tu, care din iubire de oameni ai primit s fii vndut pentru noi, Te vei ndura i de mine acum, ca s m mntuieti de chinurile cele de veci, i s m nvredniceti mpriei Tale. Nu Te deprta de la mine Doamne, i ajut-mi, ca n toate s fac voia Ta, i s nu Te mai rstignesc n toate zilele cu faptele mele cele pctoase, nici s Te batjocoresc cu cugetele mele cele rele, precum fceau iudeii cei necredincioi n timpul Sfintelor Tale Patimi, ci ca femeia cea pctoas s-i spl picioarele, cu lacrimile ochilor mei, pentru ca s m nvrednicesc a auzi i eu din Gura Ta cea dulce: Iertate s-i fie pcatele. Amin.

Doamne

Rugciunea de joi
17

Iisuse Hristoase, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu Tatl, care n ziua de astzi ai luat Cina cea de pe urm, cu ucenicii Ti, i cu mare umilin ai splat picioarele lor, i ale ucenicului care Te-a vndut! Apoi, lund pine i vin n minile Tale Cele Sfinte i binecuvntndu-le cu puterea Ta cea Dumnezeiasc, le-ai fcut nsui Trupul i Sngele Tu, cu care i-ai mprtit zicnd: Luai, mncai i bei, c acestea snt Trupul i Sngele Meu, pentru ca s se ierte pcatele voastre. Cela ce tot n ziua aceasta Te-ai nlat la cer i ai ezut de-a dreapta lui Dumnezeu, Tatlui Tu, s mpresti mpreun cu El n veci, ca Unul-Nscut Fiul Su preaiubit. Rogu-Te deci, pentru rugciunile ucenicilor Ti, iart pcatele noastre, ale tuturor, ale celor vii i ale celor rposai. D-mi, Doamne, lacrimi fierbini, ca s-mi plng pcatele. Darul Tau cel curitor, care a splat picioarele ucenicilor Ti, s spele i s cureasc inima i sufletul meu, ca aa, cu vrednicie, cu curie i cu umilin s m mprtesc cu Sfintele Tale Taine, acum i n timpul morii mele, iar n ora despririi mele, cu bucurie s se suie sufletul meu la Tine, fr de nici o fric, ntrebare sau mpiedicare s trec vmile vzduhului, intrnd n mrirea Ta cea cereasc. Ajut-mi, Doamne, ca s Te mresc n veci, s m nchin Numelui Tu Celui Sfnt. Amin.

Doamne

Rugciunea de vineri
18

Iisuse Hristoase, Mntuitorul cel dulce al sufletului meu, n aceast zi a Rstignirii Tale pe Cruce ai ptimit i ai luat moarte pentru pcatele noastre, m mrturisesc naintea Ta, cum c eu snt cel ce Te-am rstignit cu pcatele mele cele multe. M rog ns Buntii Tale celei nespuse, s m nvredniceti cu Darul Tu, Doamne, ca i eu s pot rbda patimi pentru credina, sperana i iubirea ce le am ctre Tine, precum Tu Cel ndurat ai rbdat pentru mntuirea mea. ntrete-m, o, Doamne ca de astzi nainte s port Crucea Ta cu bucurie i cu mare cin, i s ursc cugetele mele i voinele mele cele rele. Sdete n inima mea ntristarea de moartea Ta ca s o simt precum au simit-o iubita ta Maic, ucenicii Ti i femeile purttoare de mir, ce stteau lng Crucea Ta. Lumineaz-mi simirile cele sufleteti, ca s se mite i s priceap moartea Ta, precum ai fcut de Te-au cunoscut fpturile cele nensufleite, cnd s-au micat la Rstignirea Ta, i mai vrtos, cum te-a cunoscut tlharul cel credincios i pocit, i i s-a plecat, de l-ai pus n rai. D-mi, Doamne, i mie, tlharului celui ru, Darul Tu, precum atunci l-ai dat aceluia i-mi iart pcatele, pentru Sfintele Tale Patimi, i cu bun ntoarcere i cin m aeaz mpreun cu el n rai, ca un Dumnezeu i Ziditor ce-mi eti. M nchin Crucii Tale, Hristoase, i pentru iubirea Ta ctre noi, zic ctre dnsa: Bucur-te, cinstit Cruce a lui Hristos, pe care ridicat i pironit fiind Domnul, a mntuit lumea! Bucur-te, pom binecuvntat, pentru c tu ai inut rodul vieii, care ne-a mntuit de moartea pcatului. Bucur-te, drugul cel tare, care ai sfrmat uile iadului. Bucur-te, cheie mprteasc, ce ai deschis ua raiului. O, Hristoase al meu rstignit, cte ai ptimit pentru noi! Cte rni, cte scuipri i ct ocar ai rbdat pentru pcatele noastre i pentru a ne da nc pild de adevrat rbdare n suferinele i necazurile vieii acesteia! i fiindc acestea ni le trimite Dumnezeu pentru pcatele noastre, ca s ne ndreptm i s ne apropiem de El, i aa, numai spre folosul nostru ne 19

Doamne

pedepsete n aceast via. De aceea, rogu-m ie, Stpne, ca la necazurile, ispitele i durerile cte ar veni asupra mea, s-mi nmuleti mpreun i rbdarea, puterea i mulumirea, cci cunosc, c neputincios snt de nu m vei ntri; orb de nu m vei lumina; legat de nu m vei dezlega; fricos de nu m vei face ndrzne; pierdut de nu m vei cerca; sclav de nu m vei rscumpra cu bogata i Dumnezeiasca Ta putere i cu Darul Sfintei Tale Cruci, creia m nchin i o mresc, acum, i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Rugciunea de smbt

Doamne lisuse Hristoase, Judectorul meu Prea drept!

Cunosc c pcatele mele snt fr de numr. De aceea Te rog n aceast zi, n care de Ioif i de Nicodim pus fiind n Mormnt, Te-ai pogort n iad cu Sfntul i ndumnezeitul Tu suflet i de acolo ai deprtat ntunericul cu lumina Dumnezeirii Tale i ai adus bucurie nespus de mare strmoilor notri, cci i-ai mntuit de sclavia cea cumplit i i-ai suit n rai. ngroap pcatele mele i cugetele mele cele rele i viclene, ca s piar din mintea mea i s nu se mai lupte cu sufletul meu. Lumineaz ntunecatul iad al inimii mele, alung ntunericul pcatelor mele, i suie mintea mea la cer, ca sa m bucur de Faa Ta. Aa Doamne, primete umilita mea rugciune ca o tmie miroitoare, pentru rugciunile iubitei Tale Maici, care Te-a vzut pe Cruce pironit ntre doi tlhari, i de durerile Tale cumplite i s-a rnit inima; care mpreun cu ucenicii i cu mironoiele Te-au pus n mormnt, care a treia zi Te-au vzut nviat din mori i la nlarea Ta Te-a vzut suindu-Te de la pmnt la cer, nsoit de Sfinii Ti ngeri. ndur-Te, Doamne, i de cei vii i de cei rposai, pentru rugciunile Sfinilor Ti, 20

ctre care zic i eu, nevrednicul: O, fericii servitori ai lui Dumnezeu! Nu ncetai a v ruga Lui, ziua i noaptea pentru noi, nevrednicii, care pururea greim cu attea nenumrate pcate! Mijlocii pentru noi Darul i ajutorul lui Dumnezeu, pe care nu tim a-l cere dup cuviin. Nu ncetai a v ruga, pentru c prin rugciunile voastre, pctoii s ctige iertare, sracii ajutorul, ntristaii mngiere, bolnavii sntate, cei slabi la minte nelepciune, cei tulburai linite, cei asuprii ocrotire, i toi mpreun Darul lui Dumnezeu, spre folosul cel sufletesc, n mrirea lui Dumnezeu Celui n Treime ludat, Cruia i se cuvine cinste i nchinciune n veci. Amin.

Rugciunea de Duminic

Ziua Duminicii mi aduce aminte de atotputernicia Ta,

Stpne, cu care ai zidit lumea i ai rscumparat pe om. ie deci, iubitorule de oameni, Doamne, m nchin i-i mulumesc foarte pentru Darurile cele mari pe care le-ai fcut i le faci tuturor fpturilor Tale. Inima mi se bucur i se desfat cnd stau i cuget cum c numai Tu nsui eti Dumnezeu Atotsfnt, Atotnelept, Atotputernic, necuprins, nct nici o buntate i nici o mrire nu-i lipsete. Tu eti Unul Dumnezeu n Trei Fee: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Numai pe Tine Te cunosc Dumnezeu adevrat i Te mrturisesc i Te mresc, ie m nchin i-i servesc pururea, cu toat inima i cu toat puterea. 0, Printe Sfinte, ndur-Te de noi! 0, Binecuvntate Fiu al lui Dumnezeu, mntuiete-ne de iad! 0, Duhule Sfinte, d-mi Darul i acopermntul Tu! Mult ndurate Stpne, rogu-Te, s uii pcatele mele cele multe, dup mulimea ndurrilor Tale. Mulumesc din toat inima pentru buntile ce-mi trimii n toate zilele, mai vrtos ns pentru rbdarea Ta cea mare, c nu m-ai pedepit dup 21

mulimea pcatelor mele, ci atepi cina mea, ca un ierttor, atotbun i ndurat. Doamne Iisuse Hristoase, d-mi Darul [Tu], ca s petrec bine i cretinete n aceast sptamn i s nu mai pctuiesc ie, nici cu cugetarea, nici cu cuvntul, nici cu fapta, ntru mrirea i onoarea nvierii Tale celei de-a treia zi i a venirii Duhului Tu Celui Sfnt asupra Apostolilor. ndeosebi m rog pentru ajutorul Tu, Prea Bunule Stpne, ca s m cunosc pe mine, s m ciesc de pcatele mele i s m ndreptez cu mrturisirea; iar n ora morii s fiu aflat pregtit, cuminecat i cu inima curat i s fiu aflat demn de mpria Ta cea venic. Amin.

Rugciunea copiilor mici

Doamne, Doamne, ceresc Tat,

Noi pe tine Te rugm, Lumineaz a noastr minte, Lucruri bune s nvm. C tu eti Stpnul lumii. i al nostru Tat eti. i pe toate cele bune. Numai Tu le mplineti! Amin.

Rugciune ctre Sfntul Stelian (Ocrotitorul pruncilor, copiilor)

22

Cuvioase Printe Stelian, sprijinitorul i cluzitorul n

rugciunile noastre, patimile trupeti biruind i mpreun cu ngerii locuind, priveti nencetat mrirea cea gtit Sfinilor, de lumina cereasc umplndu-te. Acum, n mrirea cereasc vieuind i naintea mpratului Hristos stnd, nu uita pe credincioii care cu ndrzneal nal rugciuni i cer sprijinul tu. Cel ce de la snul maicii tale ai fost Sfinit, i vas ales al Duhului Sfnt te-ai artat, lund sub ocrotirea ta pe mame i pe copii, ferindu-i de ntristare i de boal, arat-te grabnic vindector al suferinelor i al bolilor sufleteti i trupeti ale celor ce te laud pe tine. Cel ce din pustiul Paflagoniei ai fcut loc de preamrire a Sfintei Treimi, f i din pustiul inimilor noastre arin bine-plcut a harului dumnezeiesc, n care s nfloreasc crinii cei mntuitori ai credinei i s se nmuleasc roadele sfinitoare ale faptelor bune; ocrotete cu rugciunile tale familiile i pe copiii notri, cernd de la Milostivul Dumnezeu iertare de pcate, sntate i mntuire, c prin tine i mpreun cu tine s ludm Numele cel Sfnt al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.

Alt rugciune a copiilor mici

23

nger, ngeraul meu

Ce mi te-a dat Dumnezeu, Totdeauna fii cu mine i m-nva s fac bine. Eu sunt mic, tu f-m mare, Eu sunt slab, tu f-m tare. n tot locul m-nsoete i de rele ma pzete. Amin.

Rugciune a copiilor pentru prini

Doamne, Dumnezeul nostru, Tu, Care mputerniceti

florile i verdeaa de pe tot pmntul cu cldura soarelui Tu, i sufletul omenesc cu cldura iubirii Tale; Tu, Cel ce toate le-ai zidit de bunvoia Ta n cer i pe pmnt i pe toate le pstrezi prin dragoste i mil, revars, mult-ndurate Doamne, peste sufletul meu cel slab i umilit care se nchin ie, buntatea i darul Tu i iubire i mil peste prinii mei, peste mai-marii mei i peste toi aceia care se ostenesc pentru mine i care m-au ajutat cu sfatul i buntatea lor. F din sufletul meu un soare clduros pentru sufletul lor, ca fiecare din ei s simt din ndestulare mngierile i ajutorul cel venit de la Tine i revrsat asupra lor prin rugciunile i prin dragostea mea fiasc. i vorbete, Printe, inima mea de fiu (fiic), tiind c Tu cunoti luntrul nostru i c nu Te vei ntoarce de la inima mea, deschis tuturor acelora pentru care Te rog; druiete-mi, 24

Doamne, nelepciune, ca s nu uit niciodat, nici n suprri, nici n necazuri i nici n bucurie, nvtura Ta, cum c "binecuvntrile prinilor ntresc casele fiilor", i iari: "cununa btrnilor sunt fiii lor i fal fiilor sunt prinii lor". Pentru aceasta, rogu-Te, Doamne, slvite mprate i bunule Printe, ntrete-m s cresc naintea feei lor cu temerea de Tine i cu rusinea de oameni, pentru ca, prin curirea de orice ru, prin mplinirea oricrui bine, prin fuga de orice pcat i prin setea de orice virtute, viaa mea s fie spre mntuirea mea i a lor. C Tu eti, Doamne, Cel ce odinioar ai zis: "Lsai copiii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor", i i-ai pus dumnezeietile Tale mini peste capetele lor i i-ai binecuvntat. nsui Tu, Doamne, Iisuse Hristoase, trimite din cerul Tu cel preanalt binecuvntarea Ta peste mine, robul Tu, i ajut-mi s fac bucurie prinilor mei i s umblu ntru crrile Tale cele sfinte, svrind numai ce este bun i plcut ie, c binecuvntat eti n vecii vecilor. Amin.

Alt rugcine a copiilor pentru prini

Dumnezeule, rugndu-m ie pentru tatl meu i pentru mama mea, mplinesc una din cele mai sfinte ndatoriri pe care Tu le-ai pus asupra mea, care este s-i cinstesc i s-i iubesc din tot sufletul meu i din toat inima mea. Cea mai dinti ndatorire a mea fa de ei este aceea de a m ruga ie, ntotdeauna, pentru sntatea i fericirea lor i de a-i ajuta din toate puterile mele. O, Dumnezeule ndurate i Puternice, care binecuvntezi pe copii pentru prinii lor i adesea, n dreapta Ta mnie, i pedepseti pentru greelile lor: primete mulumirea mea umilit, pentru binefacerile, bucuriile i binecuvntrile pe care le reveri nencetat asupra lor. Trimite-le, Preabunule, acum i totdeauna binecuvntrile Tale 25

Doamne,

i le iart lor greelile pe care, ca nite oameni, le vor fi fcut. Tu mi porunceti s respect n ei puterea Ta i s le fiu recunosctor pentru viaa pe care mi-ai dat-o prin ei i pentru toate ngrijirile i purtarea de grij pe care au avut-o i o au pentru mine. Ajut-mi, dar, s urmez poruncile Tale cele sfinte; s le fiu supus, asculttor i s nu fac nimic care s-i amrasc i s-i ntristeze. Rspltete-le, Preabunule, cu facerile Tale de bine, pentru dragostea i ngrijirea neadormit de totdeauna ce au pentru mine. Apr-i de toate nenorocirile i ntristrile. Dle via ndelungat, fericit, linitit i cu bun nelegere. F-i pe ei prtai binecuvntrilor Sfinilor Ti. nmulete roadele ostenelilor lor. F s prisoseasc peste ei binefacerile Tale i s sporeasc n virtui i ntru ndestulare, ca s Te binecuvntm n toate zilele vieii noastre. Amin.

Alt rugcine a copiilor pentru prini

Doamne, Dumnezeule Cel atotbun, care mi-ai druit prini buni, ca prin ei s m mprtesc de multe binefaceri. Cel ce voieti s le fiu recunosctor pentru viaa ce prin ei mi-ai dat-o i pentru toate ngrijirile ce le au avut i au fa de mine. ie m rog cu umilin pentru sntatea i mntuirea lor. Dumnezeule, Cel ce eti atotndurat, dar i atotdrept, care binecuvntezi pe fii pentru prinii lor i, adeseori n dreapta ta mnie, i pedepseti pentru pcatele lor, primete umilita mea mulumire pentru binefacerile ce le reveri nencetat asupra prinilor mei. Trimite-le Stpne cel atotbun i n viitor binecuvntrile tale i le iart lor toate greelile pe care, ca nite oameni le-au fcut. nva-m ca s cinstesc n ei puterea Ta i s le fiu supus i recunosctor i mulumitor pentru viaa ce prin ei mi-ai dat-o i pentru toate ngrijirile ce au avut i au fa de mine. Ajut-mi c s urmez poruncile Tale cele sfinte, s le fiu supus, asculttor i s nu fac nimic care s-i amrasc i s-i ntristeze. Rspltete-le Preabunule cu facerile Tale de bine, pentru dragostea

26

i ngrijirea neadormit, ce ntotdeauna o au fa de mine. Apr-i de toate necazurile i ntristrile. D-le via lung, fericit, linitit i panic. F-i prtai de binecuvntarea Sfinilor ti, nmulete roadele ostenelilor lor, f s prisoseasc peste ei binefacerile tale i s sporeasc n virtui i n ndestulare, ca s Te binecuvntm n toate zilele vieii noastre. Amin.

Rugciune pentru elevi de coal

Iisuse Hristoase, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, ascult cererea robului Tu... d-i creier luminat, minte ager, judecat grabnic, dreapt, adevrat i luminat, ca s poat rspunde cu duh de convingere, drept i nelegtor la ntrebrile puse de profesorii lui, i s reueasc cu bine n toate dup voia Ta i binele lor; ca Bine s Te Cuvntm, n veci. Amin.

Doamne

Rugciunea prinilor pentru copii

Doamne, Dumnezeul nostru, Cela ce cu nelepciunea

Ta ai zidit pe om i ai suflat n faa lui suflarea de via i, binecuvntndu-l, ai zis: Cretei i v nmulii i umplei 27

pmntul, iar la Cana Galileei, prin Unul-Nscut Fiul Tu, ai binecuvntat nunta i, deci, naterea de fii, cu mult umilin rog marea Ta buntate ca nencetat s reveri harul Tu i s te milostiveti asupra copiilor mei, pe care Tu ai binevoit s mi-i druieti. Umple-i pe ei de nelepciune i pricepere. ndreapt paii lor pe cile omeniei, ale dreptii, ale dragostei de oameni i ale bunei-cuviie. Ajut-mi a cultiva n ei buntatea i a-i face folositori lorui i obtei n mijlocul creia triesc. D-le lor comorile cereti ale virtuii, care nu pier niciodat. Nu cer pentru ei, Doamne, bogii pmnteti, ci te rog d-le un trup sntos i iubitor de osteneal, precum i suflet luminat i rvnitor spre tot binele, ca s ajung buni fii ai Sfintei noastre Biserici i vrednici ceteni ai Patriei, ca de-a pururi s binecuvinteze numele Tu. AMIN.

Rugciune la zi de natere

Dumnezeule Preasfinte, cum voi putea a-i mulumi cu

vrednicie pentru viaa ce mi-ai dat? Tu m-ai scos din ntunericul nefiinei i viaa mea este un dar al buntii Tale. Tu, care m-ai pzit pn acum, m sprijinete n necazuri i ntmpin trebuinele mele. Tu eti cela ce priveghezi asupra mea, ndreptezi paii mei n calea binelui i m aperi de ispite. Cnd m rtcesc, Tu m ntorci n calea poruncilor Tale; cnd m poticnesc, Tu m sprijineti; cnd cad, Tu m ridici i cnd pctuiesc, Tu m ntorci i-mi deschizi printetile Tale brae. O, ct de multe sunt ndatoririle mele ctre Tine, pentru c miai dat via i mi-ai dat n toate zilele semne despre printeasca Ta buntate i ngrijire. Plin dar de vie recunotin, ie i nchin toate zilele vieii mele i mai ales aceast zi de srbtoare pentru mine, i m rog cu umilin ca buntatea Ta 28

s nu m prseasc n tot timpul vieii mele i nelepciunea Ta s m povuiasc totdeauna n calea binelui i fericirii, pentru rugciunile i mijlocirile Sfntului (al crui nume l pori) i ale Preacuratei Maicii Tale. Amin.

Rugciunea soului pentru soia sa

meu, Tu mi-ai dat soie ca s mi fie nsoitoare nedesprita a vieii mele i s mi fie prta sorii n vremea cltoriei mele pe pmnt. F, Preabunule, s cunosc c ncredinndu-mi aceast fptur din minile Tale, mi-ai ncredinat-o c s lucram mpreun toat virtutea; c dei florile frumuseii, blndeii i buntii sunt suirile firii sale, prin nsi firea sa totdeauna este supus la diferite slbiciuni i neputine. Ajut-mi s nu fiu asupritor i nedrept cu ea. S nu pretind lucruri mai presus de puterile ei i mpotriva poruncilor Tale. Caci dac nu cerem de la strlucitorul trandafir s nfloreasc nainte de vremea sa i de la frageda viorea s aib tria i trinicia copacilor, cum voi cere de la soia mea lucruri mai presus de puterile ei? F s m port fa de ea totdeauna cu dragoste i blndee, i cnd rtcete s o ntorc cu buntate din amgirea ei. Alung din inima mea mndria neomeneasc i cruntul drept al celui mai tare, care m-ar ndemna a m purta cu asprime i a chinui o fptur pe care dragostea a adus-o lng mine i pe care Legea o ine lng mine cnd poate aceast dragoste se stnge. F s neleg c este nedrept a asupri o fptur slab i fr nici o aprare, c este nevrednic a dispreui i a calca n picioare o floare ce mi-a pricinuit bucurie n frumoasele zile ale primverii vieii mele. Dreapta judecat mi poruncete, o, Dumnezeul meu, ca fiind i eu nsumi czut n mii de greeli i 29

Dumnezeul

neajunsuri, s le sufr cu rbdare pe cele ale soiei mele, i-mi arat c omul este supus amgirilor i rtcirii i c fapta dragostei poruncite de Tine este a ierta i a trece cu vederea greelile aproapelui. i, numai astfel purciznd, ii cerem ca Tu s ne ieri, precum iertm i noi. F s cunosc c aceast fptur pe care mi-ai ncredinat-o, fiind supus prin gingia i neputina firii ei la multe feluri de boli i slbiciuni, se cuvine s m port cu ea cu blndee i iubire, s i fiu sprijin n bolile i slbiciunile ce sunt legate de firea ei i s nu uit niciodat c ea este mama acestor copii de care m bucur i care m veselesc prin mngierile lor; c acetia sunt un dar al dragostei ei i ar fi nedrept a dispreui pomul care a dat aa frumoase roade. Pzete inima mea, Dumnezeule, de ucigtoarea otrav a geloziei i bnuielilor, i f s cunosc c acestea nu fac dect a departa dintre noi iubirea i fericirea. Ajut-mi ca prin vorbe i fapte bune s-i dovedesc soiei mele c are n mine cel mai bun i mai iubitor nsoitor. i dac nu voi reui n acest chip, s m feresc a i-o dovedi ntrebuinnd mijloacele cele nefolositoare. Asprimea i purtarea rea ntrt duhurile n loc s le apropie; iar purtrii blnde i nelepte i dragostei ndelung rbdtoare nici cea mai stricat inim nu i se poate mpotrivi pn n sfrit; cci gheaa groas ce acoper rurile se topete cnd vntul cald al primaverii sufl fr oprire. Dumnezeul meu, Tu care crmuieti inimile oamenilor spre cele bune, crmuiete asemenea i pe ale noastre i f ca deplina nelegere s uneasc sufletele noastre. Iar dac Tu ai hotrt, Doamne, s cerci inima mea, d-mi rbdare, ajut-mi s nu m port mpotriva poruncilor rbdrii, nici s fiu nedrept cu alii pentru c ei s-au artat nedrepi fa de mine. F s cunosc c numai simmintele de dragoste nruresc celelalte suflete. ntrete inima mea n bunele hotrri, i ajut-mi ca prin purtarea mea s nu fac nefericit fptura pe care buntatea Ta mi-a ncredinat-o. Ci, printr-o neleapt unire, bucurndu-ne de fericire pe ct poate omul a se bucura pe pmnt, s binecuvntm totdeauna numele Tu. Amin. 30

Rugciunea soiei pentru soul ei

O, Doamne preabunule, Tu mi-ai dat un so al zilelor

mele pe pmnt, prta sorii mele i sprijinul meu n vremea cltoriei acestei viei. F s cunosc c el se ngrijete de mine i ajut-m s nu ntristez niciodat zilele lui, nici s fiu nemulumitoare fa de cel care m sprijin i m ngrijete. F-m supus i ndtoritoare, ca nu cumva printr-o purtare necuviincioas s-i adaug la osteneli i s-i amrsc pinea ceo catig pentru mine i copiii notri.Izvorule al nelepciunii, lumineaz-m s cunosc toate virtuile familiei i printr-o neleapt chiverniire s pstrez ceea ce el adun cu osteneli i prin sudoarea feei sale. Ajut-mi ca prin supunere, prin dulceata purtrii mele, prin rbdarea i dragostea mea, s ncununez zilele lui cu flori i cu bucurii, s mpart cu el fr crtire toate loviturile vieii i s-i fiu nsoitoare nedesprit, precum n fericire aa i n necaz. Pzete-m de mpodobirile necumptate i de necuviinele n care cad femeile care nu cunosc preul unui ot bun, punndu-i toat fericirea lor n podoabe i petreceri zgomotoase i dearte ce atrag dup sine nenelegeri, dezamgire i dureri. Ajut-mi s deprind toate virtuile care fac podoaba femeii, pentru c dac vrsta sau bolile mi vor ridica floarea frumuseii i a tinereii s-mi rmn o inim vrednic de dragostea soului meu i a fiilor notri, ca s le dau pild bun, ntrindu-i n puterea virtuii. Ascult, Preabunule, glasul meu cel umilit, i trimite binecuvantarea Ta asupra zilelor noastre. Amin.

31

Rugciune ctre Sfntul Arhanghel Rafail (vindectorul celor bolnavi i cluzitorul tainic al celor ce cltoresc cu treburi i cu griji, precum i ocrotitorul nunii)

Cu Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, cu Soborul cel

ngeresc i cu ceata dreptmritoare a Sfinilor, auzind glasurile noastre ndelung rugtoare, nduplec-te spre noi, Rafaile, Sfnt i naripat Voievod, i cercetndu-ne ndeaproape, cu mulimea harurilor anume ncredinate ie, nu ne lipi pe noi, nevrednicii, de puternicul tu ajutor, ntru care cutezm a ndjdui; i purtnd lamura rugciunilor noastre dinaintea lui Hristos, Domnul vieii i al nvierii, mijlocete pentru noi, ca mila Lui asupra-ne s se pogoare n tot ceasul, plinind trebuinele noastre sufleteti i trupeti dup voia nelepciunii Lui, iar nu dup cugetul nostru cel ntinat. Fie ca tot sufletul cretinesc aflat n boal sau n neputin, tulburat n casa sau n patul lui, cltor pe uscat, pe ap sau prin vzduh, fiecare dup nevoia pe care o poart, s capete, prin ngereasca ta mijlocire, ndreptarea i ocrotirea Domnului Dumnezeu, n ceasul de fa i n toat vremea vieii lui, precum i rspuns bun la Judecata cea nfricotoare, cnd i tu de fa vei fi, cu otirile cele cereti. Nu ne msura cu asprime, Sfinte Arhanghele Rafail, puintatea credinei i nedesvrirea cuvintelor, ci plinete tu, dinaintea Tronului Slavei, cele de lips nou, ca un ales ntre alei i neamului oamenilor pururea sprijinitor. i pe milostivul Dumnezeu roag-L, cu ntreg Soborul Puterilor Cereti celor fr de trup, ca mai presus de toate s ne dea nou harul iubirii atotcuminectoare i buze vrednice a proslvi, dimpreun cu corurile cele ngereti, pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de-ofiin i nedesprit, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Alt rugciune ctre paznicul cununiilor

32

Arhanghel Rafail, biruitorul lui Asmodeu i paznicul cununiilor, aripa ta ocrotitoare ntinde-o peste mine i peste casa mea, pune pe fug rul care-mi d trcoale, iar pe cele bune nlesnete-mi-le mie, ca unul ce ai putere dinaintea lui Dumnezeu i iubitoare mil pentru tot sufletul aflat n nevoie. Cela ce rugciunile le pori dinaintea Tronului Slavei, poart i rugciunea aceasta a mea i mijlocete pentru mine la Hristos, Domnul ndurrilor, ca s m scape de necaz, de tulburare, de ndoial, de dezndejde, de toat slbiciunea i de toat neputina cea dinluntru sau cea din afar, s m uneasc ntr-un duh de iubire i de pace cu toi cei apropiai mie, i binecuvntarea Lui s fie peste casa mea, n ceasul acesta i n toate zilele vieii mele. Aa, Voievoade al Puterilor Cereti, de veghea ta nu m lipi, i de la mine nu te deprta, i fii nelegtor nevredniciei mele, cluzindu-m spre ndreptare, dimpreun cu toi ai mei, ca bucurndu-se inima mea ntru cele de sus, cu ngerii s cnte: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru; pline-s cerul i pmntul de mrirea Sa. Amin. Rugciune ctre Sfnta Iuliana din Lazarevo (ocrotitoarea celor cstorii) Sfnt Iuliana din Lazarevo, chivot al milosteniei i reazem al familiilor credincioase, plecnd genunchii la rugciune cdem ctre tine i te rugm: vezi necazurile care ne apas, vezi furtuna care s-a ridicat asupra noastr. Nu ne lsa, sfnt a lui Dumnezeu. Vino n ajutorul nostru degrab, aa cum i Sfntul Nicolae a venit n ajutorul tu cnd erai nconjurat de diavoli. Nu pregeta, sfnt, s ari puterea pe care i-a dat-o Dumnezeu pentru mngierea celor neputincioi. Vino, Sfnt Iuliana, vino i stai lng inimile noastre apsate de durere i de tulburare. Roag-te s ne ntrim credina, s prsim pcatele i s punem nceput bun mntuirii. Arat-te pzitoare a curiei i iubirii celor cstorii, ndrumtoare a 33

Sfinte

copiilor i a tinerilor. Fii mngietoare a orfanilor i a celor ntristai i grabnic tmduitoare a celor bolnavi, aa cum ai fost i celor care au primit de la tine ajutor minunat n rugciunile lor. Ai grij de toi cretinii, de copii, de prinii lor, de toi monahii i monahiile, de toi preoii i ierarhii. Roag-te pentru noi, s nu fim nghiii de duhul lumii acesteia i s nu lepdm credina cea dreapt. Ci s mergem pe calea sfineniei, pe calea rugciunii i a virtuilor, ca, acoperii de rugciunile tale, s l slvim pe Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit, n vecii vecilor. Amin.

Rugciune ctre Sfinii Gurie, Samon i Aviv (protectorii cstoriei)

sfinilor mucenici i mrturisitori ai lui Hristos, Gurie, Samon i Aviv, mijlocitori i rugtori pentru noi naintea lui Dumnezeu. Privindu-v chipul, ntru smerenia inimilor noastre, v rugm, auzii-ne rugciunile noastre ale nevrednicilor i pctoilor robi, care sntem n necazuri, scrbe i npastii i, trecnd cu vederea grealelele noastre cele fr de numr, artai-ne ndurarea voastr, ridicai-ne din adncul pcatelor, luminai-ne mintea, mblnzii inimile ticloase i rele, deprtai dintre noi zavistia, vrjmaia i dezbinarea i luminai-ne cu pace, dragoste i fric de Dumnezeu.Rugai-v Domnului ca s acopere pcatele noastre cu ndurrile Sale. S ocroteasc sfnta Sa Biseric de necredin, erezii i dezbinri. rii noastre s-i druiasc pace, belug i zile bune, arinilor noastre rodire bogat, soilor dragoste i nelegere, copiilor ascultare i supunere, celor 34

O,

asuprii rbdare, iar asupritorilor fric de Dumnezeu; celor scrbii, mngiere, celor binedispui, nfrnare.Pe noi pe toi s ne acopere cu mna Sa atotputernic i s ne izbveasc de foamete, de cium, de cutremur, de potop, de foc, de sabie i de nvlirea altor neamuri, de rzboiul cel dintre noi i de moarte npraznic.Sfinii Si ngeri s ne nconjoare i s ne pzeasc de tot rul aici, iar dup trecerea noastr din via, s ne ajute s trecem cu bine vmile vzduhului i, neosndii s ajungem n faa tronului Domnului slavei, unde cetele ngereti mpreun cu toi sfinii, pururea slvesc Preasfntul i de mare cuviin numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor Amin.

Rugciunea tinerilor care vor s se cstoreasc (care i-au git partenerul)

Dumnezeule al milostivirilor i a toat buntatea, care plineti cererile celor care Te cheam cu credin, ascult i nevrednica noastr rugciune. Tu vezi c vrem s ne unim vieile prin cstorie, Tu vezi dorirea inimilor noastre i tii dac este bun sau este rea. Dac este bineplcut ie s lum asupra noastr crucea cstoriei, ajut-ne s biruim toate piedicile cu care vrjmaul ne necjete. Ajut-ne, Doamne, c la Tine este ndejdea noastr. Druiete-ne pace, druiete-ne linite i sntate sufleteasc i trupeasc. Feretene de noroiul desfrului, ferete-ne de cderea n poftele trupeti. Lumineaz-ne minile ca s nu fie ntunecate de vrjma. Curtete-ne Tu, ca s nu ne ntineze pcatul. ntrete-ne s mergem pe calea cea ngust, ocrotii de Preacurata Ta Maic i de soborul tuturor sfinilor. S avem o 35

Doamne,

familie n care s strluceasc fclia credinei i a virtuilor, i pruncii notri s fie cluzii aa cum trebuie pentru a ajunge mdulare vrednice ale Bisericii Tale. Iar dac Tu tii c din anumite pricini ne este mai de folos s prsim vrerea noastr i s nu pornim mpreun pe drumul cstoriei, ajut-ne s nelegem aceasta i s prsim voia noastr fr a fi cuprini de tulburare sau de dezndejde. naintea Ta, Doamne, sunt vieile noastre. Rnduiete cu ele precum tii c este mai bine pentru noi. C vznd grija Ta s i mulumim i s Te ludm pn la sfritul zilelor noastre. C Tu eti Dumnezeul nostru i ie slav i nlm, Ttlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Rugciune pentru cstorie (pentru cei care nu i-au git nc partenerul)

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, Cel Ce ai

zis: Cutati mai nti mprtia lui Dumnezeu, i toate celelalte se vor aduga vou, druiete-mi toate cele de trebuin pentru a merge pe calea mntuirii. n minile Tale este viaa mea i fr Tine nu pot cunoate nici mplinirea i nici bucuria cea adevrat. tiind aceasta, avnd dorina de a purta crucea cstoriei, Te rog s m ajui s gsesc fptura potrivit alturi de care s nfrunt marea vieii acesteia. Ajutm, Doamne, ajut-m, cum numai Tu m poi ajuta. De multe ori ispita singurtii mi-a rnit inima, de multe ori diavolul dezndejdii a lovit n poarta sufletului meu. De atta durere inima mea s-a strns, i nu este nimeni care s mi aline durerea. La Tine alerg, Doamne, ndejdea mea, ntrirea mea, lumina vieii mele. Ajut-m s am o familie bineplcut ie, o familie peste care s se reverse mulimea binecuvntrilor Tale. 36

Ferete-m, Doamne, de tot rul. Fereste-m de o alegere greit. Ferete-m de minciuni, de rutate, de desfru. S nu m nele frumuseea cea degrab trectoare, ci s caut mai ales frumuseea sufleteasc. S nu m orbeasc dragostea ptima, nici s nu m biruie patimile i poftele. Tu tii, Doamne, nepriceperea i slbiciunea minii mele. Izbvete-m prin harul Tu de neputinele care m apas. Vino n ajutorul meu, Iubitorule de oameni! Druiete-mi nelepciune i rbdare. O, grea este crucea rbdrii, i greu mi este s nu fiu covrit de ea. Dar n Tine mi pun ndejdea. Ajut-m, Doamne, s iubesc Biserica, s strui n rugciune i s am rvn pentru mplinirea poruncilor Tale. S m spovedesc ori de cte ori umbra pcatului va tulbura mintea mea, mai nainte ca gndul murdar s devin fapt. Druiete-mi ca primind dezlegare de pcate s-mi ndrept viaa dup cum i este bineplcut ie. F s-mi fie mie familia cale de mntuire, cale de bucurie. S nu caut mplinirea cea neltoare cu care m ademenete aceast lume, ci s caut dragostea pe care ai binecuvntat-o la nunta din Cana Galileii. S mi fie familia prilej pentru a-i mulumi n fiecare zi. i la vreme potrivit, druiete-mi, Doamne, copii credincioi i sntoi, care s duc o via curat i sfnt. Rugtori aduc pentru mine pe toi sfinii, pe mai marii cetelor ngereti, pe naintemergtorul Tu, pe neleptii Apostoli, i mpreun cu acetia pe Preacinstita i Preacurata Maica Ta, ale cror rugciuni primete-le, Milostive Hristoase al meu, pentru folosul meu i pentru mntuirea mea. C Tu nsui eti, Bunule, sfinirea i luminarea sufletelor noastre i ie dup cuviin, ca unui Dumnezeu i Stpn, toi slav i nlm, n toate zilele. Amin.

Rugciunea soilor
37

Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, dulcele

nostru Mntuitor, Cel ce ne-ai nvat pe noi s ne rugm ntotdeauna unul pentru altul, c aa mplinind legea sfnt ne vom nvrednici de mila Ta, caut cu ndurare spre csnicia noastr i pzete de orice cderi primejdioase, de vrjmaii vzui i nevzui pe soul meu (soia mea) pe care mi l-ai druit (mi-ai druit-o) a petrece cu bun nelegere mpreun pn la sfrit. Druiete-i sntate, putere i deplin nelepciune luminat de sus, ca s-i poat ndeplini toate ndatoririle sale, n toate zilele acestei viei, dup voia i poruncile Tale. Apr-l (apr-o) i pzete-l pe el (ea) de ispitele de care n-ar reui s le poarte i s le nving. ntretel (o) n dreapta credin, n ndejde puternic i dragoste desvrit, ca s lucrm mpreun fapte bune i s ne ntocmim toat viaa noastr dup Dumnezeietile Tale aezminte i porunci. Doamne, mult-milostive, auzi-ne pe noi, care cu umilin ne rugm ie i trimite binecuvntarea Ta divin, n fiin, n csnicia noastr i n toate lucrurile noastre bune, c al Tu este a ne auzi i milui pe noi, Dumnezeul nostru i ie slav nlm: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin

Rugciunea celor ce se cstoresc (ce au data nunii deja stabilit)

Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru, sfinitorul nunii

celei de tain i preacurate, pzitorul nestricciunii i chiverniitorul cel bun al celor lumeti, Cela Ce dintru nceput l-ai zidit pe om i l-ai pus ca pe un mprat fpturii i ai zis: Nu este bine s fie omul singur pe pmnt, s-i facem ajutor 38

potrivit, i pentru aceasta ai poruncit s lase omul pe tatl su i pe mama sa i s se lipeasc de femeia sa i s fie amndoi un trup, iar pe cei ce Dumnezeu i-a mpreunat, omul s nu-i despart, nsui Stpne, trimite darul Tu cel ceresc i peste noi, nevrednicii robii Ti, i binecuvnteaz cstoria pe care astzi o ntemeiem naintea feei Tale preasfinte. Curete toate pcatele noastre, iart-ne toate frdelegile, dezleag toate greelile noastre cele de voie i cele fr de voie; unete gndurile, cugetele i inimile noastre n dragoste nefarnic i n credin nestrmutat; ndrepteaz paii notri pe crrile Tale, pentru ca s facem pururea voia Ta cea sfnt. Umple casa noastr de toate bunttile cele de pe pmnt i ne nvrednicete s petrecem mpreun vieuirea noastr fr de pcat, ca s sporim n tot lucrul bun i bineplcut ie. Pzetene n toate zilele vietii noastre, ca s plinim cu inim curat poruncile Tale i s ludm i s preamrim preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Rugciune la timp de boal

Sfnta mare muceni a lui Hristos, Filoftee, ne rugm

ie cu genunchii plecai i cu lacrimi fierbini. Adu-i aminte de neputina firii omeneti, care cuprinde i mpresoar pe tot muritorul, de la natere, ntocmai ca mrejele pianjenului. ntru aceste mreji fiind czui i noi, smeriii, i neputnd scpa de ele fr ajutorul lui Dumnezeu, te rugm pe tine s ne fii mijlocitoare ctre Dnsul. C El nsui te-a preamrit i te-a 39

trimis n aceast ar, ca s-o aperi i s-o pzeti de toate rutile. Aa, Sfnt mare muceni a lui Hristos, Filoftee, milostivete-te spre lacrimile btrnilor, spre suspinele maicilor, spre cererile pruncilor i spre noi, care cdem cu genunchii plecai i cerem, prin rugciunile tale cele sfinte, ajutor i mntuire din suprrile ce ne cuprind. Cci tim, Sfnt muceni, c pentru pcatele noastre ptimim acestea toate, adic: boli, srcire, prigoniri de la vrjmai, neploaie la vreme i alte asemenea rele. Pentru aceasta cdem la milostivirea ta, ca s nu ptimeasc i cei nevinovai din pricina noastr. Fie-i mil i roag-te lui Dumnezeu pentru noi, ca s strigm ie: bucur-te, fecioar, mare muceni Filoftee. Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, primete smerita mea rugciune pentru iertarea pcatelor mele i ca un ndurat, cu dreapta Ta cea atotputernic stinge-mi focul ce m-a cuprins, nceteaz-mi boala i cu milostivirea Ta ridicm din patul durerilor, pentru slava numelui Tu. Ca Tu eti doctorul sufletelor i al trupurilor noastre i ie slav nlm, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin

Rugciune pentru cei bolnavi

Tmduitor al sufletelor i trupurilor, care cobori pe oameni i tot Tu i ridici, care pedepseti i vindeci din nou, ai mila de (numele), pentru c este bolnav (bolnav). ntinde-i braul Tu tmduitor, i vindec pe el (ea), i ridic-l (o) din patul de suferin. Gonete duhul de slbiciune din el (ea) i ndeprteaz de la el (ea) 40

Atotputernicule Doamne,

durerea, rnile, febra i slbiciunile. Dac are pcate i greeli, iart-i-le, din dragostea Ta pentru oameni. Dumnezeule ai mil de ceea ce a creat mna Ta, ntru Iisus Hristos, mpreun cu care eti binecuvntat i cu bunul i de via dttorul Tu Duh, acum i n vecii vecilor. Amin.

Rugciune la timp de boal

Iisuse Hristoase, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu; pentru rugciunile Maicei Tale, ale tuturor Sfinilor Ti, i ale Sfntului...(a cruia rugciune se face (Numele) ) i a Sfinilor a cror pomenire astzi svrim (Numele) ridic din pat i din boal pe robul (roaba) Tu (ta) (Numele) i pe toi care ne-au ajutat i ne-au miluit; n prigoane, n nchisoare i n temnie. Cerceteaz-l cu mila Ta, trimite-i ajutorul i puterea Ta cea tmduitoare, stinge-i aprinderea, potolete-i fierbineala, tremurtura, patima, vindec rana, umfltura, suferina i toat boala. Fii ajuttor, robului Tu, i rdic din aternutul chinuirei spre slujba Sfintei Tale Biserici, n Cinstea i Slava Numelui Tu; descopere-i Evanghelia dreptii, ntrete-l n adevrul i dragostea Sfintei Scripturi; d-i pinea cea sufleteasc i trupeasc n toate zilele i f-l s te cunoasc, c Tu eti: Aprtorul, Biruitorul, Protectorul, Vindictorul i Mntuitorul nostru; iar noi suntem robii Ti, care bine Te cuvntm zi i noapte ie ne rugm i-i cntm: Iisuse Sntatea celor ce Te roag, miluiete-ne pe noi.

Doamne

41

Rugciune pentru frai i surori

Doamne, ie m rog, ine pe fraii mei (ori fratele meu)

i surorile mele (ori sora mea) druiete-le lor sntate, via lung i darul Tu cel Sfnt, ca s umble n crrile Tale i s fac cele ce sunt dup voia Ta cea Sfnt. Druiete-ne, Doamne, de acum pn la sfritul vieii s ne iubim i s ne cinstim unii pe alii. Cci, dup cuvntul Tu, ce este mai bun i mai frumos dect a fi fraii mpreun? Aa, Doamne, ascult rugciunea noastr i milostiv fii nou. C bun i iubitor de oameni eti i ie mrire nlm: Tatlui i Fiului, i Sfntului Duh, acum i pururea, i n vecii vecilor. Amin.

Rugciune ctre Icoana Maicii Domnului Potirul Nesecat izbvitoare de beie (aici se citete i Acatistul respectiv)

O, Prea milostiv Stpn! Pentru a dobndi aprarea

Ta cdem acum la Tine. Caut spre rugciunile noastre, auzi-ne cu milostivire pe noi: soiile, copiii, maicile celor mptimii de boala cea grea a beiei, fraii i surorile noastre, care din aceast pricin sunt czui de la Maica noastr, Biserica lui Hristos, i deci de la mntuire i-i tmduiete pe acetia! 42

O, milostiv Maic a lui Dumnezeu, atinge-te de inimile lor i scoate-i degrab din cderile n pcate, adu-i la nfrnarea cea mntuitoare. Roag-L pe Fiul Tu, Hristos, Dumnezeul nostru, s ne ierte grealele, s nu i ntoarc milostivirea de la zidirea Sa i s ne ntreasc n trezvie i nelepciune. Primete, Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, rugciunile maicilor ce revars iroaie de lacrimi pentru copiii lor, ale soiilor care plng pentru soii lor, ale copiilor, orfanilor i neputincioilor prini i ale noastre, ale tuturor celor ce cdem la icoana Ta pentru ca s ajung, prin rugciunile Tale, acest strigt al nostru la Tronul Celui Prea nalt. Acoper-ne i ne pzete ca s nu fim robii de cel viclean i de toate cursele vrjmailor, ajut-ne n ceasul cumplit al morii, ca prin rugciunile Tale s trecem vmile vzduhului. Izbvete-ne de osnda cea venic i mijlocete ca milostivirea lui Dumnezeu s ne acopere n vecii vecilor cei nesfrii. Amin!

Rugciune ctre Sfntul Bonifatie (pentru izbvirea de patima beiei)

multptimitorule i prealudate mucenice Bonifatie! A ta mijlocire o cerem; rugciunile noastre nu le trece cu vederea, ci milostivete-te i ne ascult. Vezi pe fraii i surorile noastre... czui n patima beiei, vezi c din pricina aceasta au czut i de la Biserica-Mam i mntuirea cea venic. O, sfinte mucenice Bonifatie, cu harul ce-l ai de la Dumnezeu, trezete-le inima i contiina, salveaz-i din prpastia pcatului i adu-i iar la nfrnarea cea mntuitoare. Roag-L pe Domnul Dumnezeu, pentru Care tu ai suferit 43

O,

moarte muceniceasc, c, iertndu-ne grealele noastre, s nui ntoarc ndurarea de la fiii Si, ci s ntreasc n noi trezvia, curia i nfrnarea, i s ntind mn de ajutor celor ce au fgduit abstinen de la buturile alcoolice, s-i poat ine fgduina dat, zi i noapte veghind cu gndul la marele rspuns ce avem de dat la nfricoata Judecat de Apoi. Plcutul lui Dumnezeu mucenice, primete rugciunile mamelor ce se roag cu lacrimi pentru copiii lor pierdui n ghiarele beiei, ale cinstitelor femei, ce plng pentru brbaii lor; a copiilor rmai orfani pe urma beiei, i a noastre a tuturora ce ne rugm ie, i s ajung gemetele noastre mpreun cu rugciunile tale la tronul Celui Preanalt, s ne druiasc tuturora sntate i mntuire trupeasc i sufleteasc, iar mai presus de toate mpria Sa cereasc. Pzete-ne de ispitirile vicleanului vrjma i de toate vicleugurile lui, iar n ceasul trecerii noastre din viaa aceasta, ajut-ne s trecem cu bine vmile vzduhului i cu rugciunile tale s scpm de venica osnd. Roag-L pe Domnul i Mntuitorul nostru s ne druiasc dragoste nefarnic ctre Dnsul i Biserica Sa; credin statornic i lupttoare contra vrjmailor vzui i nevzui ai Bisericii i Neamului i s ne acopere mila lui Dumnezeu n vecii vecilor. Amin.

Rugciune ctre Cuviosul Moise Arapul pentru vindecarea de patima buturii

Mare este puterea pocinei! Nemsurat este puterea

lui Dumnezeu! Tu, Cuvioase Moise, dinti ai fost tlhar, ns apoi te-ai ngrozit de pcatele tale, ai dobndit frngere de inim pentru ele i ntru pocin ai ntrat n cinul monahicesc, i astfel, ntru mare plngere pentru frdelegile tale de mai nainte i ntru ostenicioasele nevoine ale postirii i rugciunii 44

ai petrecut zilele tale pn la sfrit, i te-ai nvrednicit prin harul lui Hristos de iertare i de darul facerii de minuni. O, Cuvioase, care de la pcate grele ai ajuns la fapte bune preaminunate! Ajut i robilor lui Dumnezeu (numele) care sunt trai la pierzare, prin vtmarea sufletului nemuritor i a trupului, care este biseric a Duhului Sfant, de ntrebuinarea fr de msur a buturii, dar care se roag ie. Pleac spre dnii privirea ta cea milostiv i nu i trece cu vederea, ci ia aminte la dnii, care la tine alearg.Roag, Sfinte Moise, pe Stpnul Hristos, ca El, Cel Milostiv, s nu i lepede pe danii, neputincioii i nefericiii, pe care a pus stpnire patima buturii, i s nu se bucure diavolul de pierzarea lor, fiindc toi, ca zidiri ale lui Dumnezeu, am fost rscumprai prin Preacuratul Snge al Fiului Lui. Auzi, deci, Cuvioase Moise, rugciunea lor i a noastr. Gonete de la danii pe diavolul, daruiete-le putere sa-i biruie patima, adu-i pe calea binelui, slobozete-i din robia beiei, izbvete-i din pierzarea butului fr msur, ca nnoindu-se ntru trezvie duhovniceasc i ntru minte luminat sa ndrgeasc toat nfrnarea i buna credin i venic s proslveasc pe Dumnezeu Cel Atotbun, Care pururea mntuiete zidirea Sa, Cruia se cuvine slava, cinstea i nchinciunea n vecii vecilor. Amin.

Rugciune care se citeste n fiecare post

nostru, ndejdea tuturor marginilor pmntului i a celor ce sunt pe mare departe, Cel ce mai nainte ai tocmit, prin Legea Ta cea Veche i cea Nou, aceste zile de post, la care ne-ai nvrednicit s ajungem acum, pe Tine Te ludm i ie ne rugm: ntrete-ne cu puterea Ta, ca s ne 45

Dumnezeul

nevoim ntru ele cu srguin, spre mrirea numelui Tu celui sfnt i spre iertarea pcatelor noastre, spre omorrea patimilor i biruin asupra pcatului,- ca mpreun cu Tine rstignindune i ngropndu-ne, s ne ridicm din faptele cele moarte i s petrecem cu buna plcere naintea Ta ntru toate zilele vieii noastre. C ie se cuvine a ne milui i a ne mntui pe noi, Hristoase-Dumnezeule, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe, i Preasfntului i bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Rugciunea celui slbit de durerile dinilor ctre preaslvitul mucenic Antipa

preaslvite mucenice Antipa, grabnic ajuttor a cretinilor n durerile lor! Cred cu tot cugetul i sufletul meu c ai primit de la Dumnezeu darul tmduirii celor bolnavi i a ntririi celor neputincioi. Pentru aceasta, ctre tine, ca la un doctor tmduitor, alerg acum eu, neputiinciosul i srutnd cinstitul tu chip, m rog ie prin ale tale struine s ceri de la Cerescul mprat tmduire mie, celui slbit de durerile dinilor. Dei nu sunt vrednic de al tu ajutor printe, nvrednicete-m de a ta aprare, tu care te-ai asemnat Domnului n iubirea de oameni i prin ntoarcerea mea de la lucrurile de rusine la viaa curat vindec-m cu desvrire prin harul care l-ai ctigat, toate durerile i rnile sufletului i a trupului meu. Druiete-mi sntate trupului i mntuire sufletului meu iar ntru toate bun sporire ca trind n pace linite i bun cucernicie s m

46

nvrednicesc a slvi mpreun cu toi sfinii numele cel prea Sfnt al Tatlui, Fiului, i Duhului Sfnt. Amin.

Rugciune ctre Sfntul Proroc Ilie (la vreme de secet)

lui Dumuezeu, Ilie, care ai luminat pe pmnt cu viaa ta ngereasc, cu rvna ta fierbinte ctre Dumnezeu Atotiitorul, cu semnele i cu minunile tale, i cu marea lui Dumnezeu bunvoin fa de tine, fiind ridicat la cer cu trupul ntr-un car de foc; nvrednicindu-te a vorbi cu Dumnezeu pe Muntele Taborului, n timpul schimbrii Lui la fa, acum slluind n locaurile Raiului i stnd n faa tronului mpratului ceresc, auzi-ne pe noi pctoii i nevrednicii, care n ceasul acesta stm n faa Sfintei tale icoane, i cu umilin alergm ctre mijlocirea ta. Roag-te pentru noi lui Dumnezeu, Iubitorul de oameni, s ne dea nou duhul pocinei, al izbvirii de pcate i cu atotputernica Sa bunvoin s ne ajute s ne deprtm din calea pcatului, ndrumndu-ne spre tot lucrul bun; ca s ne ntreasc n lupta mpotriva poftelor i a patimilor noastre, sdind n inimile noastre duhul smereniei, al blndeii, duhul iubirii de aproapele nostru, al buntii, al rbdarii, al nelepciunii, al rvnei pentru cuvntul lui Dumnezeu i al izbvirii aproapelui. Nimicete prin rugciunile tale, proorocule, nravurile cele rele ale lumii, ce ntineaz neamul cretinesc prin necinstirea credinei dreptslvitoare, fa de rnduielile Sfintei Biserici, a poruncilor Domnului, prin necinstirea prinilor i a stpnitorilor ce ne stpnesc, aruncnd astfel lumea n bezna necinstei, a desfrului i a pierzaniei. Departeaz de la noi, preamrite proorocule, prin 47

Sfinte i preaminunate proorocule al

mijlocirea ta ctre Domnul, dreapta mnie a lui Dumnezeu; apr oraele, satele i ara noastr de secet, de foamete, de furtuni npraznice, de cutremur, de boli i rni aductoare de moarte, de nenelegeri ntre frai, de nvlirea asupra noastr a altor neamuri i de rzboiul cel dintre noi. Prin rugciunile tale, preamrite, ntrete poporul nostru binecredincios i ajut-l n toate faptele lui bune. Mijlocete, proorocule al lui Dumnezeu, pstoriilor notri rvn fierbinte ctre Dumnezeu, purtare de grij pentru mntuirea sufleteasc a pstoriilor, nelepciune n purtare i nvtur, cucernicie i trie n ispite; judectorilor druiete-le neprtinire i lepdare de pofta ctigurilor, dreptate i mil fa de cei obijduii; tuturor crmuitorilor purtare de grij fa de supui, mil i dreapt judecat, iar dreptcredincioilor supunere i ascultare fa de crmuitori, cum i ndeplinirea cu srguin a tuturor ndatoririlor lor; ca astfel, n pace i cucernicie, s petrecem veacul acesta. S ne nvrednicim de mprtirea buntilor celor venice n mpraia lui Dumnezeu i a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Cruia I se cuvine cinste i nchinciune, mpreun cu Tatal cel fr de nceput i cu Preasfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Alt rugciune ctre Sfntul Prooroc Ilie la vremea de secet

Te cinstim pe tine proorocule al lui Dumnezeu, Ilie, cci pentru rvna ta ntru mrirea Domnului Atotiitorului, neputnd rbda s vezi nchinarea la idoli i nelegiuirea fiilor lui Israel, l-ai nfruntat pe regele Ahab, clctorul de lege i pentru pedepirea acestora prin rugciune ai cerut de la Dumnezeu foamete de trei ani pe pmntul lui Israel, spre a-l ndeprta de idolii netrebnici,

48

pentru ca s se lase de frdelegi i de nedrepti, s se ntoarc spre unul Adevratul Dumnezeu i spre mplinirea Sfintelor Sale porunci. n timp de foamete, preaminunate, ai hrnit pe vduva din Sarepta, iar pe fiul ei cel mort, prin rugciune l-ai nviat. Dup trecerea timpului de foamete proorocit, ai adunat pe Muntele Carmelului poporul israelit nvechit n pctoenie i lepdare de Dumnezeu i prin rugciune foc din cer ai dobndit peste jertfa ta, cu aceast minune ntorcnd pe Israel ctre Domnul. Pe proorocii cei mincinoi ai lui Baal i-ai ruinat, iar dup aceea, prin rugciune, cerul iari l-ai deschis i ploaie mult pe pmnt ai dobndit, iar pe credincioii din Israel i-ai umplut de bucurie. Ctre tine, preafericitul Domnului Ilie, cu umilin alergm, noi pctoii i smeriii, chinuii de ari i secet: Mrturisim c nu suntem vrednici de mila i de harul lui Dumnezeu; mai curnd suntem vrednici pe dreptate de ameninarea aspr a mniei Lui cu tot felul de rele boli, necazuri i jale. Cci n-am umblat n frica de Dumnezeu, pe calea poruncilor Lui, ci n poftele desfrnrii inimilor noastre, i tot felul de greeli fr de numr am svrit. Frdelegile noastre ne-au ntunecat mintea i nu suntem vrednici a ne arta n faa Domnului i a privi la cer. Mrturisim c i noi ca i vechiul Israel, ne-am ndeprtat de Domnul Dumnezeul nostru prin frdelegile noastre, i de nu ne nchinm lui Baal i altor idoli netrebnici atunci prin robia patimilor i prin poftele noastre slujim idolului; prin patima mbuibrii i a poftelor slujim idolului lcomiei i al trufiei, idolului mndriei i al ngmfrii i mergem pe urmele mpotrivirii fa de Dumnezeu prin nravuri rele i slujim duhului pierztor al veacului. Mrturisim, c pentru aceea s-a nchis cerul i s-a fcut ca arama, fiindc s-au nchis inimile noastre n faa milei i iubirii adevrate fa de aproapele nostru. Pentru aceea pmntul s-a uscat i s-a fcut neroditor, fiindc nu aducem Domnului nostru roadele faptelor bune. De aceea, nu ne d ploaie i rou, fiindc nu avem lacrimi de umilin i rou dttoare de via a cugetului ctre Dumnezeu. De aceea sau vestejit toate bucatele i toat iarba cmpului fiindc s-a uscat n noi tot gndul cel bun. De aceea s-a ntunecat vzduhul pentru c mintea noastr s-a ntunecat de gnduri rele, iar inima noastr s-a ntinat de poftele frdelegii. Mrturisim c i ie, proorocul 49

Domnului suntem nevrednici a ne ruga. Cci tu, om fiind, asemanndu-te nou prin patimi, cu viaa ta asemenea ngerilor teai fcut i ca unul fr trup ai fost nlt la cer; iar noi prin faptele i gndurile noastre ruinoase, sufletul nostru deopotriv trupului l-am fcut. Tu prin post i priveghere i-ai minunat pe ngeri i pe oameni, iar noi ne-am fcut robi necumptrii i poftelor. Tu rvneai la slava lui Dumnezeu, noi ns, ne deprtam de slvirea Domnului i Creatorului nostru i ne ruinam a mrturisi preamrit Numele Lui. Tu ai strpit necinstea i deprinderile rele, iar noi ne robim nravurilor lumii potrivnice Domnului mai vrtos dect poruncilor Lui i a rnduielilor Bisericii. i cte pcate i nedrepti n-am svrit noi pctoii! Prin pcatele noastre am istovit ndelunga rbdare a Domnului. Pentru toate acestea dreptul Judector s-a mniat pe noi i n mnia Lui ne-a pedepit. Deci, cu ndrzneal mare fa de Dumnezeu i ndjduind n iubirea ta fa de neamul omenesc, cutezm a te ruga, mrite proorocule. Milostiv fii fa de noi nemernicii i nevrednicii, roag pe Atotbunul Dumnezeu s nu se mnie pe noi pn n sfrit, ca s ne piard pentru frdelegile noastre, ci s ne trimit pmntului nsetat ploaie mbelugat i curat i s ne druiasc road bogat i bunntocmirea vzduhului; mijlocete mila mpratului ceresc, dar nu pentru noi pctoii i nevrednicii, ci pentru aleii robii Lui care nu i-au plecat genunchii n faa lui Baal al lumii acesteia, pentru blndeea i curia copiilor, pentru dobitoacele cele necuvnttoare i pentru psrile cerului, care ndur din pricina frdelegilor noastre i pier de foame, de ari i de sete. Dobndete pentru noi prin rugciunile tale bine-plcute lui Dumnezeu: duhul pocinei i al smereniei, duhul blndeii i al nfrnrii, al iubirii, al rbdrii, al temerii de Dumnezeu i al bunei cinstiri, ca astfel, ntorcndu-ne de la cile necinstei la calea cea dreapt a faptelor bune, s umblm n lumina poruncilor Domnului i s ajungem la bunurile fgduite nou, binecuvntnd pe Cel fr de nceput Dumnezeu-Tatl, pe iubitorul de oameni Unul-Nscut Fiul Su i pe Sfinitorul Duh Preasfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

50

Rugciune la icoana Maicii Domnului Caut la smerenia (Vindecatoarea i izbvitoarea de bolile trupeti nevindecate de doctori)
Preasfnt Doamn, Fecioar de Dumnezeu Nsctoare, ceea ce eti mai mrit dect heruvimii i mai cinstit dect serafimii, Prunca de Dumnezeu aleas! Caut din nlimea cerurilor cu ochiul tu blnd spre noi, nevrednicii robii ti, care cu umilin i cu lacrimi ne rugm naintea Preacinstitului tu chip, nu ne lipi pre noi de ocrotirea ta i de Acopermntul tu mprtesc n cltoria noastr pmnteasc plin de scrbe i neliniti. Mntuiete-ne pre noi cei aflai n pierzare i nevoi, ridic-ne din adncul pcatelor, lumineaz mintea noastr ntunecat de patimi i tmduiete ranele sufletelor i trupurilor noastre. O, Atotmilostiv Maic a Stpnului celui iubitor de oameni! Revars peste noi bogia milei tale, ntrete voina noastr neputincioas spre ndeplinirea poruncilor lui Hristos, topete impietrirea inimilor noastre cu dragostea ctre Dumnezeu i aproapele, druiete-ne nou zdrobire inimii i pocain adevrat, ca, fiind curii de scrnavia pcatelor, s ne nvrednicim de sfrit cretinesc cu pace i de rspuns bun la Stranica i Nefarnica Judecat a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl cel fr de nceput i cu Preasfntul i de Via Fctorul Duh i se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. 51

O,

Rugciune ctre Maica Domnului (pentru mpcarea celor nvrjbii)

mult-ptimitoare, ceea ce pentru curia ta i pentru nenumratele suferine ndurate de tine pe pmnt, eti mai presus dect toate fiicele pmntului, primete suspinele noastre multndurerate i ne pzete sub acopermntul milostivirii tale, cci alt adpost i solire cald n afar de tine nu avem, ci tu, ndrznire avnd ctre Cel nscut din tine, ajut-ne i ne mntuiete cu rugciunile tale ca fr de opreliti s ajungem n mpria cerurilor, unde mpreun cu toi sfinii vom cnta lui Dumnezeu Celui n Treime, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin!

O, Maic a lui Dumnezeu

Rugciune ctre Sfntul Ierarh Nectarie din Eghina Noul Fctor de Minuni (Vindectorul de cancer)

O, preasfinte i ntru tot ludate, mare fctorule de

minuni Nectarie, primete aceast puin rugciune de la noi, nevrednicii robii ti, cci ctre tine, ca la un adevrat izvor de tmduiri i grabnic folositor i ajuttor preaminunat scpnd i ctre sfnt chipul icoanei tale privind, cu lacrimi fierbini ne rugm ie: vezi, sfinte, durerile noastre, vezi srcia i ticloia noastr. Vezi bubele sufletelor i ale trupurilor noastre. Ne rugm ie, Sfinte Nectarie, grbete de ne ajut cu nencetatele 52

i sfintele tale rugciuni i ne sprijinete pe noi, robii ti. Ia aminte la suspinele noastre i nu ne trece cu vederea pe noi, ticloii i scrbiii, c tim, sfinte al lui Dumnezeu, c de ai i ptimit grele prigoniri pentru dragostea lui Hristos, dar prin ele ai aflat dar de la Dumnezeu i astzi vieuieti luminat n mpria cea gtit sfinilor, fiindc ne-am ncredinat c i dup mutarea ta din viaa aceasta trectoare cine a nzuit la ajutorul tu i cu credin i s-a rugat nu a rmas neajutat. C cine te-a chemat pe tine ntru ajutor i nu l-ai auzit? Sau cine te-a chemat pe tine, de minuni fctorule, i tu l-ai trecut cu vederea? Sau crui om, n dureri aflndu-se i alergnd spre ajutorul tu, nu i-ai uurat suferina? Minunile i ajutorul tu ne-au fcut i pe noi, ticloii i scrbiii, s te chemm n ajutor. Am auzit c trupul tu a rmas neputrezit, pentru a ntri n noi credina n nviere. Am auzit i c, din dragoste pentru poporul credincios, mai apoi Lai rugat pe Dumnezeu ca binecuvntarea sfintelor tale moate s se rspndeasc n toat lumea. tim, o, alesule ierarh, de mulimea tmduirilor pe care le-ai fcut, nou doctor fr-deargini artndu-te. Nu cunoatem nici suferin i nici durere pe care s nu le poi alina. Nu cunoatem nici o boal creia tu s nu i poi aduce tmduire, dac tmduirea este spre mntuirea celor ce se roag ie. Dar mai mult dect att, nu numai c ai tmduit boli despre care doctorii ziceau c nu pot fi tmduite, ci i pe muli bolnavi i-ai ajutat s se ntreasc n credin i n rbdare, i s ia plat de la Dumnezeu pentru osteneala lor. i acetia, fr s primeasc tmduirea trupeasc, au primit tmduirea sufleteasc i I-au mulumit Domnului c prin ghimpele bolii au fost adui de la iubirea acestei lumi la iubirea celor sfinte, de la calea cea larg a patimilor la calea cea ngust a mntuirii.Aceste minuni ale tale, sfinte, ne-au fcut i pe noi a crede c la orice facere de bine eti gata ajuttor i grabnic folositor i sprijin minunat. De aceea suntem ncredinai c pe tot cel ce alearg la tine, cernd cu credin ajutor, nu-l treci cu vederea. Pentru aceasta i noi 53

credem c i acum acelai eti, sfinte, precum atunci cnd i-ai ajutat pe cei care au alergat la tine. Credina noastr este slab, dar fiind scrbii i n pagub, alergm la tine cu credin i cu lacrimi. ngenunchind, ne rugm ie, Sfinte Ierarh Nectarie, ca s te rogi pentru noi lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce n-a trecut cu vederea rugciunile tale cele jertfelnice, ci te-a ascultat i te-a ntrit i te-a primit n ceretile locauri. Ctre Acela roag-te, ca s fim i noi ajutai i miluii pentru rugciunile tale, i din pagube i necazuri izbvii, ca s ludm i s binecuvntm i s slvim ntru-tot-ludatul i preaputernicul nume al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Rugciune ctre Sfnta i Fericita maica noastr Xenia, cea nebun pentru Hristos (ajuttoare la nevoine bneti)
sfnt maic Xenia, vieuind sub acopermntul Celui Prea nalt, i ntrit fiind de Maica lui Dumnezeu, rbdnd foamea i setea, gerul i aria, defimrile i prigonirile, ai primit de la Dumnezeu darul naintevederii i al facerii de minuni, iar acum slluieti ntru lumina Celui Atotputernic. Sfnta Biseric te preamrete acum ca pe o floare binenmiresmat. Stnd naintea sfintei tale icoane, ne rugm ie ca uneia ce eti ntru viaa cea nembtrnitoare, deci petreci i mpreun cu noi: primete cererile noastre i le du la scaunul Milostivului Printe Ceresc ca ceea ce ai ndrznire ctre El; cere pentru cei ce alearg la tine mntuire venic, mbelugat binecuvntare pentru faptele i nceputurile cele bune, izbvire din toate nevoile i necazurile. Mijlocete cu rugciunile tale naintea Atotnduratului nostru Mntuitor, 54

O,

pentru noi netrebnicii i pctoii. Ajut, sfnt i fericit maic Xenia, s fie luminai pruncii cu lumina Sfntului Botez i s fie pecetluii cu pecetea darului Sfntului Duh; bieii i fetele s fie crescui cu credin, cinste i fric de Dumnezeu; druiete-le lor reuit la nvtur; tmduiete pe cei neputincioi; trimite dragoste i bun-nelegere celor cstorii, nvrednicete pe monahi n nevoina cea bun i apr-i de defimri; ntrete-i pe pstori ntru tria Duhului Sfnt, pzete poporul i ara aceasta n pace i fr de tulburare, roag-te pentru cei lipii n ceasul morii de mprtirea cu Sfintele lui Hristos Taine; c tu eti ndejdea noastr, grabnica noastr asculttoare, pentru care i aducem mulumire i slvim pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, pe Dumnezeu Cel n Treime nchinat i minunat ntru Sfinii Si, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Rugciune ctre Sfntul Mucenic Vlaie (Ocrotitorul animalelor domestice)

Nu mi este ndejde sfinte de nu-mi vei ajuta tu, nu aflu

mil de nu-l vei face milostiv mie pe Cel ce te-a sfinit pe tine. Nu am lucru bun, ci numai ndejde c tu te rogi pentru mine i pentru aceea sfinte ndjduindu-m spre ruga ta i milostivirea lui Dumnezeu nu m voi teme de cei ce caut s-mi fac ru, spre tine Doamne Dumnezeule s vin mereu mi d. Amin.

Rugciune ctre Sfntul Mucenic i Ierarh Modest (grabnic ajuttor pentru animalele bolnave din gospodrie)
55

Doamne Iisuse Hristoase, Ziditorul lumii, nvrednicetene pe noi mpriei Tale, c numai pe Tine singur, Stpne, Te-a dorit sufletul meu i pentru Numele Tu n-am socotit moartea i muncile. Deci, iubitorule de oameni, s nu m judeci pe mine nevrednic buntilor tale, ci auzi-m pe mine robul Tu i primete aceast rugciune a mea, i care va chema numele meu i va svri pomenirea mea, a smeritului, fii lui ajutor, Doamne, i nu-l prsi pe el, ci umple-l pe el de tot binele, i druiete-i milele Tale cele bogate. i cine va citi mucenicia nevoinelor mele, blagoslovete-l pe el, Doamne, i toat averea lui, i deprteaz i gonete pentru numele robului Tu, Modest, de la toate dobitoacele lui, toat vtmarea i boala. Aa, Stpne, caut din Sfnt lacaul Tu spre rugciunea mea, i binecuvnteaz i nmulete dobitoacele lui, i gonete pentru numele robului Tu, Modest, de la toate dobitoacele lui, toat vtmarea i boala. Aa, Stpne, caut din Sfnt lacaul Tu, spre rugciunea mea, i binecuvnteaz i nmulete dobitoacele lui, precum ai binecuvntat i ai nmulit turmele lui Avraam, ale lui Isaac i ale lui Iacob i ale tuturor celor ce au slujit ie. C bine eti cuvntat n vecii vecilor. Amin.

Rugciune ctre icoana Maicii Domnului plngtoare de la Boian

Preasfnt Fecioar, Maica lui Hristos Domnul i Dumnezeul nostru, ascult suspinele noastre cele din adncul inimilor, caut din nlimea cerurilor spre noi cei ce cu credin i cu dragoste ne nchinm preacuratei icoanei tale celei fctoare de minuni. C iat tulburai de grijile vieii i cufundai n pcate, privim la Chipul Tu, i ca i cum ai fi de 56

O,

fa, i aducem rugciunile noastre. Caut din cer i ne mntuiete de toat reaua ntmplare, de orice boal i primejdie i de toat bntuiala duhului celui ru. Pzete-ne tari n credin, s nu ne clatine furtunile acestei lumi. C n-avem alt ajutor i alt mijlocitoare, nici mngiere, ci numai pe Tine Maica tututor scrbiilor i a celor mpovrai de greutile i necazurile acestei viei. Ajut-ne nou neputincioilor, alin durerile i scrbele noastre, pe cei rtcii povtuiete-i la calea cea dreapt care duce la mntuire, vindec inimile noastre cele bolnave i mntuiete pe cei dezndjduii. Druiete-ne nou ca s trim restul vieii noastre n pace i intru pocin. De sfrit cretinesc ne f parte, iar la nfricotoarea Judecat a Fiului Tu i Dumnezeului nostru, fii nou mijlocitoare ca s fim socotii ntru cei de-a dreapta Sa, ca totdeauna s Te cntm i s Te slvim ca pe buna Aprtoare a neamului cretinesc, mpreun cu cei ce bine au plcut lui Dumnezeu, n vecii vecilor. Amin!

57

II. POVESTIRI ORTODOXE

58

Cei doi vecini

Un ran cam ru la suflet a git ntr-o zi pe punea
sa vaca vecinului. Mnios, omul a luat animalul la btaie, dup care l-a legat i l-a dus napoi, spunndu-i vecinului su: Dac mai gsesc o singur dat vaca ta la mine-n grdin, s tii c o bat i mai ru!!! Ai auzit? A doua zi, ns, vecinul cel dinti gi i el, n bttura sa, dou oi ale celuilalt, ce se strecuraser printr-o sprtur a gardului. S-a apucat omul i a reparat gardul, dup care a luat oile i le-a dus stpnului lor, celui crud, spunndu-i: - Am git la mine-n curte dou dintre oile dumitale. Le-am adpat i i le-am adus acas. Dac am s le mai gsesc i alt dat n curtea mea, s tii c am s fac la fel: am s le port de grij i am s i le aduc nevtmate. - i mulumesc - i-a rspuns ranul - puteai s faci la fel ca mine, dar acum mi dau seama c eu am greit. Vei vedea c a doua oar nu se va mai ntmpla! i, ntr-adevr, ranul s-a inut de cuvnt.

59

Morala: Cnd vrei s-i ari cuiva c a greit, nu trebuie s o faci cu rutate, ci cu blndee i rbdare i, atunci, cu iguran, vei reui. "nvtura din constrngere nu e fcut s rmn, dar cea care ptrunde n suflet prin dragoste i bunvoin, aceea rmne acolo pentru totdeauna."

O mn de ajutor

n timpul unei campanii militare, un pluton muncea la

repararea unei ci ferate distruse de bombardament. Civa soldai, dei se strduiau, nu puteau clinti un stlp greu, czut peste sine. Alturi, caporalul striga la ei, ocrndu-i pentru neputina lor. Trecnd pe acolo, un om l-a ntrebat: De ce nu-i ajui i dumneata ? Eu sunt caporal, eu supraveghez i comand. Ei trebuie s munceasc! Strinul nu a mai spus nimic, dar i-a scos haina i a nceput s trag i el cot la cot cu soldaii de un capt al stlpului. Dup scurt timp, au reuit s elibereze sinele. ncntai de reuit, soldaii i-au mulumit strinului care, 60

lundu-i haina s plece, i-a mai spus caporalului: Dac va mai fi nevoie, s m chemai i altdat! Da ?! zise n batjocur caporalul. Dar cine eti dumneata? Sunt generalul acestei divizii Nu trebuie s ne ngrijim de ale noastre, ci de ale altora. (Sfntul Ambrozie)

Cina pctosului La marginea unui ru, un ran ru vroia cu orice chip

s scape de cinele su, dei acesta era un animal bun i recunosctor. Lundu-l n brae, l-a aruncat n ap, creznd c animalul se va neca i astfel va scpa de el. ns, bietul cine a notat cu greu pn la mal, dup care s-a aezat cuminte la picioarele stpnului su. Acesta, suprat c nu reuise, l-a mpins napoi n ap, dar cinele a ieit iar. De-a dreptul furios, ranul a ridicat din nou animalul n brae, dar vrnd s-l arunce ct mai departe, a alunecat pe malul noroios i s-a prvlit cu tot cu cine n ap. Netiind s noate, a nceput s ipe i s se zbat. Cnd s se duc cu totul la fund, a simit cum cineva l apuc de gulerul hainei i l trage ncet spre mal. Scos din ap mai mult mort dect viu, ud tot i speriat, omul a neles c i-a scpat viaa tocmai cinele pe care ncercase s l omoare. Rusinea i-a cuprins sufletul. I-a mulumit lui Dumnezeu c au scpat amndoi cu via, dup care i-a mngiat cu recunotin cinele att de credincios i au plecat mpreun 61

spre sat. n sinea sa, omul a jurat s nu mai doreasc niciodat rul vreunui suflet. Faptele svrite de oameni sunt de trei feluri: conform firii, mai prejos de fire i mai presus de fire. Fireasc este pacea, mpotriva firii este dumnia i mai presus de fire, sunt iertarea i binele dezinteresat. ( Sfntul Atanaie cel Mare )

Dragoste de mam O tnr domnioar s-a ntors acas ntr-o dup-amiaz.

Avusese o zi grea, cu multe probleme i acum era oboit i suprat. Mama ei, femeie n vrst, s-a grbit s-i ias n ntmpinare. S-au aezat mpreun la mas, dar, ca orice mam, a vzut de ndat tristeea din sufletul fetei i a cutat s o liniteasc. - Mai las-m n pace, mam! Crezi c toate se pot rezolva aa, cu una, cu dou ? Nici nu tii despre ce-i vorba. - Dar mi poi povesti - i-a rspuns, cu rbdare, mama. Poate te-a putea ajuta... - Cu ce s m ajui, cu sfaturi ? M-am sturat de attea ntrebri i sfaturi. Las-m n pace! - a mai strigat tnra fat i a plecat n grab, trntind ua. Spre sear, cnd s-a mai linitit, cnd i-a dat seama de greeala ei, de suprarea pe care i-o pricinuise, cu iguran, mamei, s-a ntors. Acas, ns, i-a git mama ateptnd n fotoliul din faa ferestrei, cu capul n piept, parc ar fi adormit. 62

Dar ea murise, murise de inim chiar n dup-amiaza aceea. Zadarnice au fost lacrimile ce au urmat, zadarnic a fost toat durerea fetei. Mama murise i ultimele cuvinte pe care le auzise de la copilul ei fuseser: Las-m n pace!. Acest lucru o durea cel mai tare pe tnra fat: mama murise fr ca ea s-i fi spus, de fapt, ct de mult o iubete, ct nevoie are de prezena ei, de sfaturile ei, de dragostea ei - dragoste de mam. Dup Dumnezeu, nu iubesc pe nimeni att de mult ca pe mama. ( Fericitul Ieronim).

Vinovatul dovedit Demult, tria ntr-un sat un brutar renumit pentru pinea
sa. Dar, ntr-o zi, brutarului i se pru c sunt cam uoare bucile de unt pe care tocmai le cumprase de la un ran i le aez pe cntar. Cnd colo, ce s vezi ?! n loc de 1 kg, ct trebuia s aib o bucat, fiecare cntrea doar 800 de grame. Suprat foc, omul s-a dus degrab la judectorie, spunnd c ranul nal lumea i cernd, bineneles, pedepirea acestuia. N-au trecut nici dou ceasuri i ranul a fost adus n faa judectorului, care l-a ameninat: - Dac este adevrat ce spune brutarul, c i neli pe oameni la cntar, te bag imediat la nchisoare. - S-mi fie iertat - zise ranul - dar sunt nevinovat. - Cum ndrzneti s mini ? - sri brutarul. Chiar astzi am cumprat aceste buci de unt de la tine. Domnule judector, trebuie s-l nchidei pe acest arlatan, care a ncercat s m pcleasc! - Aa este, omule ? - spuse atunci judectorul. Este untul acesta al tu? - Al meu este, ns, vedei dumneavoast, eu nu am prea muli bani. Mi-am cumprat un cntar, dar nu am mai avut bani i pentru greuti, aa c pun unt pe un bra al cntarului, iar pe cellalt

63

pun o pine de-a brutarului, care - zice el - are 1 kg. Acum, dac pinea brutarului n-a avut 1 kg, eu ce vin am ? Auzind una ca asta, judectorul a cntrit imediat o pine i, ntr-adevr, aceasta nu avea dect 800 de grame. n locul ranului, la nchisoare a ajuns adevratul vinovat, brutarul, care nu doar c nela oamenii, dar mai dorea i s fie aspru pedepit cel care ar fi fcut exact ca el. Cel ce vrea s nele, singur se nal. Chiar dac nu vede nici un om greeala sa, Dumnezeu i vede pcatul; iar atunci cnd l mai descoper i oamenii, rusinea este cu att mai mare. Cu nimic nu-L mnii pe Dumnezeu att de mult, ca atunci cnd nedrepteti pe cineva. (Sfntul Ioan Gur de Aur )

Omul milostiv ntr-o coal de la ar, la ora de religie, un copil l-a

ntrebat pe preot, care le vorbea despre mil, ca despre prima virtute pe care trebuie s o avem neaprat ca s ne mntuim: - Printe, dar eu, care sunt srac i nu am ce drui, cum s fac eu milostenie ? Dac a avea i eu mai muli bani, a da cu drag inim, dar aa ... - Fiule, nu asta nseamn mil. Uite, de exemplu, ieri diminea, plecnd cu treburi, am vzut-o peste drum pe mama ta, ieind din curte i ajutnd pn acas o btrn, ce se ostenea cu o legtur de lemne. Mai trziu, am zrit-o iari ndrumnd un cltor ce se rtcise i, chiar dac nu l-a putut ospta, un sfat bun i o can cu ap rece s-au git i pentru el. Cnd vecina de alturi a plecat n trg cu treburi, i-a lsat n grij copilul cel mic. Spre sear, cnd doi steni se certau n drum, a ieit i, cu vorbe frumoase, i-a mpcat. Vezi tu, acum, ce este mila? Chiar dac nu ai bani s dai i celorlali, nimic nu te mpiedic s-i ajui cu att ct poi. Nu trebuie s dai din buzunar, ci din suflet. 64

Cu un bnu druit, poi cumpra cerul. Nu fiindc cerul ar fi att de ieftin, ci fiindc Dumnezeu este att de plin de iubire. Dac n-ai nici mcar acel bnu, atunci d un pahar cu ap rece! ( Sfntul Ioan Gur de Aur ).

Nemurirea sufletului ntr-o coal, la ora de religie, profesorul le vorbea

elevilor despre nemurirea sufletului. Vznd chipurile nedumerite ale micuilor, domnul profesor scoase un ceas mare de mas i l art tuturor: - Vedei cum merge acest ceas ? Ca i un om care triete, tot astfel ceasul ticie i rotiele lui se nvrt. Dup aceea, a pus ceasul pe catedr, i-a demontat cu grij carcasa de metal i a scos mecanismul plin de rotie mici, ce continuau s se nvrt. - Vedei, chiar dac am scos motoraul din carcas, el continu s mearg. Tot aa i sufletul, cnd prsete trupul, dup moarte, continu s triasc. Sufletul este nemuritor i, de aceea, trebuie s ne ngrijim nu doar de trupul nostru, ci i de suflet. Aa cum avei grij s nu v murdrii hainele sau s nu v rnii lovindu-v, tot aa trebuie s fii mereu ateni ca nici sufletul vostru s nu se murdreasc de pcate sau s fie dobort de ispite i neputin. Sufletul trebuie s fie mereu curat, fr rutate i fr pcat, fiindc doar aa el poate primi lumina binecuvntat a dragostei dumnezeieti. Doar aa sufletele noastre pot iubi i pot fi iubite. 65

Sufletul triete venic i nu poate muri, cci este suflare din suflarea lui Dumnezeu, iar la Judecata de Apoi, sufletul iari se va uni cu trupul. (Sfntul Ioan Gur de Aur).

Pcatul cel mai mare Odat, un clugr a fost ntrebat:

- Printe, care este cel mai mare pcat? - inuciderea este, fr ndoial, cel mai groaznic pcat. Nimeni nu are dreptul s i ia viaa pe care Dumnezeu, din buntate, i-a dat-o. Chiar dac, n via, ne ncearc mari greuti sau dezndejdi, Dumnezeu ne-a dat i puterea de a trece peste ele, iar prin rugciune i cin, toate vor prea mai uoare. Iuda a fost cel care s-a rupt de Iisus i de nvtura Sa. Treptat, inima lui s-a ndeprtat de Dumnezeu i locul dragostei i al voinei a fost luat de nechibzuin. ncrederea dat de credin a disprut. Mai nti, Iuda nu a fost de acord cu Iisus, apoi L-a trdat, pentru ca, n final, s i ia viaa, ca semn al ruperii totale de Dumnezeu. Iuda nu s-a omort din dezndejde, ci din ur. i, de aceea, inuciderea este cel mai mare pcat. Inima ta trebuie s triasc n sperana ndreptrii, a mntuirii, nu s fie omort. Chiar i cel mai pctos om nu trebuie s cad prad dezndejdii, ci s aib ncredere n mila i buntatea lui Dumnezeu. Prin inucidere, omul nu scap de necazuri, ci se condamn singur la neputin, nemeritndu-i astfel mntuirea. A-i lua viaa nu este eroism, ci laitate. 66

Voi l-ai luda pe cpitanul care, de teama furtunii, ar vrea s-i scufunde singur corabia, necnd tot ce este pe ea ? Furtuni de pcate ne ncearc i pe noi. S renunm la lupt ? S renunm la via ? S necm singuri tot ce e mai bun n noi: sperana, iubirea, dorina de via ? n nici un caz. Cu att mai mare este meritul celui ce reuete n via, trecnd peste obstacole i greuti! Cine nu crede c va nvia i c va da socoteal,ci gndete c toat fiina sa se mrginete la viaa aceasta, aceluia nu-i va psa prea mult de faptele bune. Credina n nviere este adevrata mngiere n suferini, n lupta cu ostenelile i cu greutile vieii. Nici un om nu trebuie s dezndjduiasc. ( Sfntul Ioan Gur de Aur ).

Cei trei prieteni

e povestete c un om a fost acuzat, odat, de o fapt pe care n-o fcuse. Pentru a scpa de pedeaps, cineva trebuia s depun mrturie c omul acesta este nevinovat. S-a dus el la cei trei prieteni pe care i avea i i-a rugat ca, a doua zi, s mearg mpreun cu el la judector i s-l scape astfel de pedeaps. A doua zi, primul prieten s-a scuzat c nu mai poate veni. Al doilea l-a urmat pn la ua tribunalului, ns acolo s-a rzgndit i a fcut cale ntoars. Cel deal treilea prieten, pe care omul contase cel mai puin, a intrat, a depus mrturie pentru el i l-a salvat, redndu-i astfel libertatea. La fel se ntmpl cu fiecare dintre noi. Cei trei prieteni pe care i avem n via i care ar putea vorbi despre noi, aa cum suntem cu adevrat, sunt averea noastr, rudele noastre i toate faptele bune pe care le-am fcut. ns, cnd murim, realizrile noastre, fie ele ct de mari, rmn aici, fr s ne ajute cu ceva. Rudele ne urmeaz pn la groap, dar rmn i ele tot aici, n lumea

67

aceasta. Doar faptele noastre bune, cel de-al treilea prieten, sunt cele ce ne urmeaz i dincolo de moarte, artndu-I lui Dumnezeu adevrul despre sufletul nostru. De aceea, valoarea unui om este dat de faptele bune pe care le-a fcut. Ceea ce are omul dumnezeiesc n el este putina de a face bine. (Sfntul Grigorie de Nazianz).

Puterea Sfintei Cruci Un tnr dornic de aleas nvtur s-a dus odat la o
mnstire, s-i cear sfat unui btrn clugr: - Printe, dai-mi, v rog, o carte din care s pot nva cel mai bine cum trebuie s fie un cretin; cum trebuie s gndeasc, ce trebuie s fac; o carte care s-mi explice toate aceste lucruri! Clugrul i-a spus c are o asemenea carte n chilia sa i s-a dus s o aduc. ns, dup cteva clipe, s-a ntors innd n mn o cruce pe care i-a ntins-o tnrului. Vzndu-l mirat, i-a spus: - Fiule, crucea este cea mai de seam nvtur pe care Dumnezeu i-a dat-o omului. Pentru noi, Mntuitorul S-a jertfit pe cruce, artndu-ne astfel ce nseamn s iubeti, fiindc a fcut acest lucru din dragoste pentru oameni. Crucea nseamn tocmai calea pe care omul ajunge la iubire, adic la Dumnezeu. Cel ce tie s-i poarte crucea, poart cu el, n acelai timp, harul i iubirea Domnului. De aceea, crucea nu este o povar, ci o bucurie; cnd te druieti celui drag, nu o faci cu tristee i cu reinere, ci cu bucurie i entuziasm. Crucea nseamn, deci, curaj, rbdare, dar, mai ales, dragoste.

68

Doreai o carte pe care s o citeti cu ochii i a crei nvtur s i lumineze mintea. Iat, n schimb, crucea - o carte pe care o vei citi cu sufletul i a crei nvtur i va lumina ntreaga via. Crucea, izvor de tmduire, ua Tainelor, arma pcii, veselia sufletului meu. (Acatistul Sfintei Cruci )

Taina Sfintei Cununii O femeie necjit a venit la un preot s-i cear sfat:
- V rog, printe, ajutai-m cu un sfat. N-am nelegere n cas. Brbatul meu cheltuiete mai mult dect ctigm. Uneori bea, alteori ne certm. Datoriile cresc, iar noi i copiii trim tot mai ru. - Las femeie, o s vorbesc eu cu el. Dup cteva zile, preotul se ntlnete pe drum cu brbatul femeii i l ntreab: - Cum o mai duci, fiule? - Destul de greu, printe. - Dar, din cte tiu eu, femeia ta este harnic, nu ? - Aa e, printe, slav Domnului, mi-a dat femeie bun, nu m pot plnge. - Atunci, care este problema? ncurcat, omul nu a mai tiut ce s rspund, dar preotul i-a spus: - Vezi pasrea ce zboar chiar acum pe deasupra casei tale ? - Da, printe. 69

- Cstoria este i ea, fiule, tot ca o pasre, iar brbatul i femeia sunt cele dou aripi. Dac nu bat amndou odat aerul, pasrea nu poate zbura. Orict s-ar strdui una, fr ajutorul celeilalte nu poate face nimic. Caut s i ajui nevasta i copiii, cci doar aa te poi numi om. Mulumirea ta depinde de mulumirea familiei tale. Recunosctor pentru sfat, brbatul a plecat mai departe, iar, n gnd, i struiau cele spuse de preot. E uor a te nsura, dar greu a face o familie. ( Proverb)

Puterea rugciunii
zi, s-au ntlnit ntr-o bibliotec trei cretini. Ptruni de frumuseea crilor pe care le citeau, nici nu au observat cnd s-a fcut sear. Cnd doar ei mai rmseser n bibliotec, au nceput s discute aprins despre ceea ce citiser peste zi. Deodat, lumina s-a stins i au rmas cufundai n ntuneric. Unul dintre ei zise: - Hai s ne rugm. S spunem fiecare Tatl nostru i poate Dumnezeu se va ndura de cel care se roag mai frumos i lumina se va aprinde. Ceilali doi au fost imediat de acord. Primul a nceput s se roage. Ruga sa a fost att de frumos spus, dar camera a rmas n continuare n ntuneric. Atunci, s-a rugat i al doilea. Rugciunea lui nu putea s nu te impreSioneze. Cuvintele veneau din suflet, spuse cu mult evlavie, dar lumina a rmas tot stins. n sfrit, a nceput i cel de-al treilea s-i spun rugciunea. Doar c, n timp ce rostea cuvintele cu smerenie, linitit i cu grij, s-a ridicat de la masa unde se aflau cu toii, a plecat ncet, pe bjbite spre intrare, a git tabloul electric, a schimbat igurana i s-a ntors. n timp ce el i ncheia rugciunea, spunnd Amin!, ntreaga ncpere fu inundat de 70

ntr-o

lumin. Apropiindu-se de prietenii si, nedumerii, le spuse, artndu-le Biblia de pe mas: - Mai devreme, citeam din Sfnta Scriptur. Cnd s-a stins lumina, eram tocmai la versetul care spune: Mntuirea i rugciunea nu stau n vorbe.

Cinele i piica Odat, un om sttea linitit la mas, osptndu-se cu

poft din felurile pregtite. La picioare, s-a aezat cinele su. Uitndu-se n ochii omului, cinele i spunea: D Doamne s mnnce cu poft stpnul meu i, dup ce s-o stura, s-mi dea i mie o bucic! n acest timp, s-a apropiat i piica. Privindu-l pe om cum mnnc i gudurndu-se pe lng el, i spunea n sinea ei: D Doamne s orbeasc stpnul meu, doar o clip, s-i pot fura mncarea! Cinele atepta s primeasc tot ce omul s-ar fi ndurat s-i dea, cunoscnd buntatea stpnului su. Piica, ns, pndea orice moment s poat fura, lcomia ndemnnd-o s nu se mulumeasc cu ceea ce ar fi primit. Aa este i n via. Unii dintre prietenii care ne nconjoar sunt asemenea cinelui, adic fideli i devotai, rbdtori i sinceri. Alii, ns, sunt asemenea piicii: oricnd cu un zmbet pe buze, dar mereu cu rutate n suflet, ateptnd doar prilejul s fure i s profite de pe urma ta. Cnd ai n preajma ta prieteni adevrai, bucur-te pentru ei i pentru prietenia voastr; cnd vezi, ns, c de tine se apropie i cei asemenea piicii, nu-i goni i nu te purta cu ei 71

aa cum ar merita, ci roag-te pentru ei i ncearc, prin buntatea ta, s i faci i pe ei mai buni. Suferii de pe urma unui om ru? Iertai-l, ca s nu fie astfel doi oameni ri! ( Fericitul Augustin)

Adevratele minuni Un tnr fr credin spunea mereu c el nu crede n

minuni. Dar ntr-o zi, mergnd pe strad, a ntlnit un om, care, plimbndu-se ncet, se oprea la tot pasul i, privind n dreapta i n stnga, exclama ntruna: - Doamne, ce minune! Ce minunii mi-a fost dat s vd! - Nu te supra, a ntrebat necredinciosul, dar la ce te uii i te minunezi aa de tare ? - Cum la ce ? La floarea aceasta minunat! i la copacul de acolo i, uite, privete norii, ct sunt de frumoi! - Ce i-e, omule, a mai spus necredinciosul, n-ai mai vzut flori sau copaci pn acum? Ce, pn acum nu te-ai mai uitat niciodat pe cer s vezi norii i psrile zburnd? - Nu! - a rspuns omul. Vezi dumneata, pn astzi am fost orb din natere. ns, cu o sptmn n urm, familia m-a adus n acest ora la un medic celebru care m-a operat i m-a ngrijit cu mult dragoste. Chiar azi diminea mi-a scos bandajele de la ochi i, dup ce a vzut c nu mai am nimic i m-am vindecat complet, m-a lsat s plec. De cnd am ieit din spital, m plimb ns pe strzi i nu m mai satur s privesc attea lucruri frumoase, attea minuni. Dumneata poate c, 72

vznd n fiecare zi florile, copacii, oamenii din jurul tu, nici nu mai realizezi ct este de minunat aceast lume, ct este de uimitoare. Dar eu, eu o vd pentru prima oar i, crede-m, niciodat nu mi-am imaginat ceva att de frumos. Mulumesc lui Dumnezeu pentru toate aceste lucruri frumoase pe care le-a creat i pentru faptul c mi-a ajutat s pot, n sfrit, s le vd i eu i s m bucur de ele. Dar, dac tot ne-am ntlnit, spune-mi ncotro gsesc o biseric, fiindc vreau s aprind o lumnare i s mulumesc Domnului pentru minunea care a fcut-o astzi cu mine. Impresionat de cuvintele omului, necredinciosul l-a nsoit pe acesta pn la o bisericu apropiat. Au intrat mpreun, au aprins cte o lumnare i au nceput s se roage ncet, n faa unei icoane. n sufletul su, omul necredincios pn atunci a neles c nu lumea era de vin, ci el. Toate erau pline de frumusee, toate erau minuni, dar el nu tia s le vad. Trecea pe lng ele, fr s le observe. Ce minune este mai frumoas dect o floare ce se deschide, oferindu-i parfumul? Poate cineva s-mi arate o minune mai mare dect dragostea i devotamentul unei mame pentru copilul ei ? Este cineva att de crud, nct s nu simt dragostea - minunea minunilor ? Adevratele miracole nu trebuie s le vezi, ci s le simi. i n orice cretin se ntmpl un miracol atunci cnd, apropiindu-se de ceilali prin dragoste, simte cum se apropie de Dumnezeu. Sfinenia vine din dragoste.Toi cei ce cred i iubesc cu adevrat sunt sfini. (Sfntul Ioan Gur de Aur )

Dreapta educaie
73

ntr-o coal de la marginea unui ora, era un profesor

foarte iubit de copii. Totdeauna, domnul profesor avea grij de toi elevii, ncercnd s-i nvee ct mai multe. Dar, ntr-o zi, copiii au observat c unul dintre colegii lor fur i l-au prt imediat profesorului. Acesta, ns, nu l-a pedepit pe fpta. Dup cteva zile, houl a furat iar, dar a fost prins imediat. Nici de aceast dat, domnul profesor nu l-a pedepit. Cnd acelai lucru s-a ntmplat i a treia oar, civa biei s-au dus la profesor s se plng i i-au spus: - Acest coleg al nostru fur mereu. Nu este bine ceea ce se ntmpl i v rugm s-l dai imediat afar din coal, altfel plecm noi. - N-am s-l dau afar. Dac vrei, putei pleca toi ceilali, dar el rmne. - Domnule profesor, dar cum este posibil s renunai att de uor la noi toi, care v-am ascultat mereu ? Privindu-i cu blndee, profesorul le-a explicat elevilor si, att de mirai de aceast neateptat ituaie: Voi tii, deja, ce e bine i ce e ru. Dac ai pleca n lume, cu iguran c ai ti cum s v purtai, nici nu m ndoiesc! Dac, ns, el ar pleca de aici, dintre noi, ce ar face? Asta de ce nu v-ai ntrebat ? De ce v-ai gndit doar la voi? Credei c dac o s-l dau afar, va fi mai bun ? Dac aici, ntre noi, el nu tie cum e bine s te pori, ce va face el n lume? Aa c, indiferent dac voi rmnei sau plecai, el va sta n continuare aici, iar eu voi avea grij s se schimbe i s devin un om bun. Iar atunci cnd va dori i el acest lucru, cu iguran c dintr-un ho ocolit de colegi, va deveni un copil apreciat i iubit de toi cei din jurul su. Cnd a aflat despre cele petrecute, impresionat de buntatea profesorului su, bieelul care pn atunci furase i le pricinuise attea necazuri celor din jurul su a promis c se las de furat. i s-a inut de cuvnt, fiindc - aa cum spusese i 74

domnul profesor - de data aceasta EL era cel care dorea din tot sufletul s fie mai bun. Iertai-v unul pe altul, aa cum v-a iertat i Dumnezeu pe toi, n Hristos! (Sfnta Scriptur)

Greeala n timp ce mergea pe drum, un cltor a vzut ntr-o

grdin un pom frumos, de crengile cruia atrnau nite mere mari i roii de-i lsa gura ap. Vznd omul c nu-i nimeni prin preajm, ce s-a gndit? Bine ar fi dac ar gusta i el cteva, aa, de poft! Dar cum s fac? Pn la pom trebuia s treac de un gard nalt i de o mare bltoac. A stat el ce-a stat, s-a sucit, s-a nvrit, dar, nemaiavnd rbdare, i-a zis: Fie ce-o fi! i a-nceput s se care pe gard. Cu greu, a reuit s ajung n curte, dar suprat nevoie mare, fiindc ntr-un ghimpe din gard i agase haina i o rupsese. Acu, ce s mai fac! Nu mai putea schimba nimic. Ba, mai mult, grbindu-se, a uitat de bltoaca plin cu noroi i s-a afundat n ml. Cnd, n sfrit, a ajuns sub pomul cu pricina, a luat cteva mere, dar, uitndu-se la ele cum arat, i-a spus: - E drept c am obinut eu ce-am vrut, dar a meritat oare? Haina mea cea bun e rupt, nclrile i pantalonii murdari Cum sttea el aa i i plngea singur de mil, apare n curte stpnul casei. Cnd l-a vzut pe cltor cum arat, i-a spus: 75

- Bine, omule, trebuia s te munceti atta pentru cteva mere? Uite ce-ai pit! Ca s nu mai spun c nu neleg de ce-ai ncercat s le iei pe furi ? Dac bteai la mine n poart i miai fi cerut cteva mere, eu i-a fi dat cu drag. Acum, haide n cas s te speli i s te odihneti i apoi i vei vedea de drum! Tare bucuros i mulumit a fost cltorul, vznd buntatea gazdei sale, dar, n acelai timp, i-a promis iei c altdat nu va mai fi att de nesbuit. n via, nu este important doar s obii, ci i cum obii! Sunt oameni care vor s aib mai mult i, atunci muncesc fr tihn. Alii, ns, fur, gndindu-se mereu cum s fug de munc i s nele. Acetia, pctoii, singuri se nal, fiindc nu este totul s ai un lucru; conteaz i cum l-ai obinut! n cele trectoare, nu poi deveni bogat dect srcind pe altul. n cele duhovniceti, nu poi deveni bogat dect mbogind pe altul. ( Sfntul Ioan Gur de Aur )

Dragostea clugrului Pe un drum, un cine a srit la un om i a nceput s-l

latre. Omul, ns, a pus imediat mna pe o piatr i a aruncat dup animal. Cinele s-a ferit i, ce s vezi ?!, a srit mai tare la om, gata-gata s-l mute. Speriat ru, omul a mai apucat doar s intre ntr-o curte i s trnteasc poarta. Acum sttea acolo, n timp ce cinele urla de mama focului dincolo de gard. Chiar n acel timp, a trecut pe strad i un clugr. Vzndu-l, cinele a srit la printe, ltrnd i artndu-i colii. Linitit, clugrul a scos o bucat de pine din traist i i-a ntins-o celului. Imediat, acesta a ncetat s latre, s-a apropiat uor-uor i, dndu-i seama de buntatea omului, a 76

luat bucica de pine chiar din mna acestuia i a nceput s o mnnce de zor. Apoi s-a aezat lng clugr, dnd din coad. - Vezi, omule - i-a spus printele celui din spatele gardului - buntatea nate totdeauna buntate. Dac tu ai fost ru cu cinele, cum ai fi vrut s fie el cu tine. Hai, vino i mngie-l! S nu mai faci niciodat un ru, acolo unde poi face bine. i crede-m, oriunde i oricnd poi face numai bine. De tine depinde! Dragostea este bucuria de a face altora bucurii. (Sfntul Ioan Gur de Aur)

Bogaii i sracii Demult, cu sute de ani n urm, a trit un rege puternic

i nelept. ntr-o zi, plimbndu-se prin curtea palatului su, a auzit, dincolo de ziduri, pe cineva care plngea. A dat imediat porunc s fie deschise porile i a ieit s vad ce se ntmplase. Nu-i putea crede ochilor... Dac n palatul su, toi oamenii erau mulumii i aveau de toate, acum vedea, ns, c la pori erau adunai oameni nevoiai, ce ntindeau mna pentru o bucat de pine. Chiar lng zid, era un copil ce plngea. Cnd regele l-a ntrebat ce i s-a ntmplat, copilul i-a rspuns c prinii si sunt bolnavi i el nu are bani nici de hran i nici de doctorii. n timpul acesta, n jurul regelui s-a strns o mulime de oameni nevoiai, unul mai amrt dect cellalt, fiecare ncercnd s-i spun psul. Mniat de aceast ituaie pe care sfetnicii i-o ascunseser, regele s-a ntors n palat i i-a chemat pe toi bogtaii la el. Cnd acetia s-au adunat n sala tronului, le-a spus: - Voi suntei cei mai bogai oameni din regatul meu. Avei atta avere nct ai putea s v construii fiecare cte o 77

cas numai din aur. Dar dac v-ai uita i n jurul vostru, ai vedea c sunt oameni care mor de foame, care o duc ru, fiindc voi nu v ngrijii de treburile cetii. Afar este plin de oameni ce vor s munceasc pentru o pine, dar voi i refuzai. Doar de voi niv depinde ca aceti oameni s o duc mai bine. Putei s i ajutai i v poruncesc s o facei! Dup cteva zile, regele a vzut c nimic nu se schimbase. Chemndu-i iari la el pe cei mai bogai dintre supuii si, le-a spus: Vd c nu avei suflet! Cum de nu v e mil de cei ce se lupt cu greutile, zi de zi?! Dac nu o facei voi, atunci o s-o fac eu! Iat ce poruncesc: de azi nainte, pentru fiecare srac mort de foame, n regatul meu, va fi omort i un bogta! De mine, ne vom ntlni n fiecare sear i, dac aflu c, peste zi, un om a murit de foame la mine-n cetate, atunci sorii vor decide care dintre voi va fi executat. Pentru c voi niv v facei vinovai de moartea acelui om, cci l-ai fi putut ajuta, dar n-ai fcut-o. Ne vedem mine sear! Se spune c, de a doua zi, nimeni nu a mai murit de foame n regatul acela! Nu invidia gloria celui pctos,cci nu tii care va fi sfritul lui. Judecata este fr mil pentru cel ce n-a fcut mil. (Sfnta Scriptur )

Tatl nostru Un om avea mai muli copii, dar era foarte suprat,
fiindc fiii si se certau ntre ei, purtndu-se cu rutate. Azi aa, mine aa... ntr-un cuvnt, ntre fiii si era mereu 78

nenelegere. Mare durere i pricinuiau tatlui, care ar fi vrut si vad trind n pace i nelegere. Vrei s v spun cine sunt fraii acetia att de cruzi unii cu ceilali ? Suntem noi, oamenii. Noi, toi oamenii, suntem fiii aceluiai tat: DUMNEZEU. Ne nelegem noi, unii cu ceilali? Ne iubim aproapele aa cum ar trebui s o facem? Nu-l doare pe Dumnezeu cnd vede c ntre oameni e atta nenelegere, minciuni, hoii, rzboaie, pcate de tot felul? De ce ne-a fcut Dumnezeu ? Ne-a fcut pentru a ne iubi unii pe alii, pentru ca fiecare s poarte grija celuilalt. i pentru fiecare bun cretin, pentru fiecare om care triete fr pcate, n dragoste i nelegere cu cei de alturi, Dumnezeu se bucur, la fel cum se bucur un tat pentru copiii lui.Iubindu-ne unii pe alii, cutnd binele celorlali mai mult dect pe al nostru, devenim mai buni i mai nelepi. Doar aa ne apropiem, cu fiecare clip, de Dumnezeu, de dragostea i buntatea Lui. S v iubii unii pe alii, aa cum v-am iubit Eu! (Sfnta Scriptur)

Sfnta Treime
cltorea pe un drum de ar, n tovria unui preot. Vorbind ei de una de alta, omul i-a artat o nedumerire: - Cuvioase printe, nu pot nelege cum de n Sfnta Treime sunt trei Persoane care formeaz Una singur. Cum de Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt trei persoane unite, nedesprite, dar fr a se amesteca una cu cealalt? 79

Un om simplu

- Fiul meu, i rspunse cu rbdare preotul, sunt i lucruri mai presus de gndirea noastr pctoas. ns, ceea ce spui nu este att de greu de priceput. S privim, de exemplu, soarele! S zicem c sfera de foc, ce dinuiete acolo de veacuri, este Tatl. Apoi, s spunem c lumina care ne vine de la soare este Fiul, Iisus Hristos, Ce a venit s ne lumineze viaa i s ne scape de pcate. Apoi, cldura, care vine tot de la soare pentru a ne nclzi, s zicem c ar fi Sfntul Duh, Care, cu dragostea Sa, ne nclzete mereu sufletele ngheate de rutate. Vezi tu, fiul meu, soarele cu lumina i cu cldura lui nu sunt unul i acelai lucru i, cu toate acestea, cele trei rmn diferite cnd vorbim despre fiecare? La fel i n Sfnta Treime, Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt Unul i Acelai Dumnezeu, Cruia noi, credincioii, ne nchinm.Omul, ca i toate celelalte vieti i lucruri, este creat de Dumnezeu din iubirea sa infinit. Dar omul este doar o creatur i ntelepciunea sau puterile sale nici nu pot fi comparate cu cele ale Domnului. ns, oamenii mndri pctuiesc ndrznind s cread c nimic nu este mai presus de ei i c toate, mai devreme sau mai trziu, le sunt acceibile. Omul credincios tie, ns, c nu mintea i nici puterea, ci doar iubirea le poate cuprinde pe toate. Ndejdea mea este Tatl, Scparea mea este Fiul, Acopermntul meu este Duhul Sfnt. Treime Sfnt, mrire ie! ( Sfntul Ioanichie )

Cele patru pierici Odat, un ran a vrut s-i ncerce pe cei patru fii ai
si. I-a chemat dimineaa la el i i-a dat fiecruia cte o pieric. A plecat apoi la cmp, lsndu-i s-i vad de treburi i s-i mpart ziua cum cred ei de cuviin. Seara ns, cnd s80

a ntors, i-a chemat pe toi patru n tind i l-a ntrebat pe cel mai mare: - Spune-mi, ce-ai fcut cu pierica ta ? - Ce s fac, ttuc, am mncat-o i-i mulumesc. A fost tare bun. Am luat, apoi, smburele, l-am plantat n spatele casei, am udat locul i ndjduiesc s creasc acolo un pieric frumos i roditor. - Bine ai fcut, biatul tatii, sunt igur c tu o s ajungi un bun gospodar. Dar tu, i zise celui de-al doilea, ce-ai fcut cu pierica ta ? - Am mncat-o. A fost att de bun, coapt i fraged ... - i apoi ? - Pi, am aruncat smburele i m-am dus la mama s-i mai cer cteva, c tare bune erau. - Fiule, zise atunci omul cu ntristare n glas, ai grij s nu ajungi un om lacom c lacomul mai mult pierde i leneul mai mult alearg. Dar ie i-a plcut pierica, a fost bun ? l-a ntrebat ranul i pe cel de-al treilea fiu al su. - Nu tiu. - Cum nu tii, da ce-ai fcut cu ea ? - Am vndut-o. M-am dus cu ea n trg i am dat-o cu zece bani. Uite-i! - Fiule, tu igur o s ajungi mare negustor, dar ai grij c nu toate sunt de vnzare n via; mai ales, nu ceea ce ai primit de la prini. n sfrit, ranul l-a ntrebat i pe ultimul biat, cel mai mic dintre toi: - Dar ie i-a plcut pierica? - Nici eu nu tiu, ttuc. - Cum, i tu ai vndut-o? - Nu, tat. Eu m-am dus n vizit la prietenul meu de peste drum, care e bolnav, i i-am dus-o lui. S-a bucurat mult pentru ea i mi-a mulumit din suflet. Cu lacrimi n ochi, tatl i-a luat copilaul pe genunchi i i-a spus: 81

- Nu tiu ce te vei face tu n via, dar tiu c, indiferent ce drum vei urma, vei fi un bun cretin i asta e tot ce conteaz. Lsai copiii s vin la Mine! ( Sfnta Scriptur )

Casa Domnului ntr-o sear de iarn, o tnr familie sttea n jurul

mesei. Tatl era trist i apsat de griji, iar mama plngea, inndu-i faa n palme. Fetia lor cea mic, mirat de aceast ituaie, se apropie ncet i ntreb: - Mam, de ce plngi? - Fata mea, sunt zile grele, nu mai avem bani i pentru a putea tri am vndut i casa aceasta frumoas. Mine va trebui s ne mutm ntr-o cas mult mai mic. De aceea plng, fiindc ne este greu s plecm din aceast loc minunat, unde am trit n linite atia ani, i s ne mutm ntr-o cas srccioas i ca vai de ea. - Dar, mam, nu locuiete Dumnezeu i n casa aceea srac n care ne vom muta? Mirai de credina copilei i de adevrul spus de aceasta, prinii au nteles c, n via, greutile i necazurile de orice fel ncolesc sufletul omului, dar credina i sperana nu trebuie niciodat uitate, fiindc doar cu ele n suflet drumul spinos al vieii e stbtut mai uor. Precum meterul arunc aurul n topitorie i-l las a se cerne i a se curi prin foc pn ce vede c strlucete, tot aa i Dumnezeu las sufletele omeneti s fie cercetate de necazuri, pn ce se cur i se lmuresc. De aceea, o astfel de 82

cercetare a lui Dumnezeu este o mare binefacere pentru suflet. (Sfntul Ioan Gur de Aur)

Cele dou vsle Demult, tria un batrn, om cu frica lui Dumnezeu,

ce-i ctiga traiul trecnd cltorii, cu barca sa, de pe un mal pe cellalt al unui ru. ntr-o zi, n timp ce moul l trecea cu barca pe un tnr, acesta observ c pe fiecare vsl este ceva scris i ntreb: - De ce ai scris pe o vsl credin i pe cealalt fapte bune ? - Fiindc acestea dou m conduc n via, rspunse btrnul. - Nu cred c omul are nevoie de amndou, spuse cu ndrzneal tnrul. Este de ajuns doar una dup care s i cluzeti viaa: dac faci fapte bune, eti de folos celorlali, dac ai credin, i eti ie nsui de folos. Btrnul nu a spus nimic, dar a nceput s vsleasc cu o singur vsl. Barca nu a mai avansat nici un pic, nvrtinduse n loc. n felul acesta a neles tnrul ce-a vrut s spun omul: c acela cu suflet curat, adic luminat de credin, va avea i o via curat, adic ncrcat de roadele buntii i milei cretineti. Cum este sufletul omului, tot aa i este i viaa. Credina fr buntate nu este dect ipocrizie. Cel cu adevrat credincios l iubete pe Dumnezeu, iubindu-i pe oameni. Faptele bune i credina sunt cele dou aripi cu 83

ajutorul crora sufletul nostru se nal spre Dumnezeu. Cu o singur arip nu poi zbura! n fapte se arat credina. Credina fr fapte nu exist. ( Sfntul Simeon Noul Teolog )

Trupul i sufletul Doi oameni stteau de vorb. Unul dintre ei era bogat,
dar nu avea credin. Era mereu preocupat s nu-i lipseasc nimic lui i familiei sale. De aceea, prietenul su l-a ntrebat: - Spune-mi, dac ai avea doi copii, dar l-ai hrni doar pe unul, pe cellalt chinuindu-l foamea, ar fi drept ? - Bineneles c nu, a rspuns bogtaul. - Dar dac l-ai mbrca tot pe acela, n timp ce al doilea ar tremura de frig, cum ar fi ? - Ar fi, deigur, o nedreptate. - i atunci, dac tu singur spui c aa ceva este o nedreptate, de ce procedezi n felul acesta? - Cum? - se indign omul. Pe copiii mei i tratez la fel, le art aceeai dragoste. De ce spui aa ceva ? - Nu m-am referit la copiii ti, ci la ali doi frai buni, de care tu ar fi trebuit s ai grij de-a lungul ntregii viei: sufletul i trupul tu. Iar tu nu eti drept cu aceti frai. Te ocupi doar de unul, neglijndu-l cu totul pe cellalt. Avei haine frumoase i suntei bine hrnii, tu i ai ti, dar sufletul de ce are nevoie, nu v ntrebai ? El nu poate purta dect haina credinei, de care tu nu te-ai ngrijit i nu se poate hrni dect cu dumnezeiasca nvtur, cu dragoste i mil. Deci, nu uita de cellalt frate, fiindc trupul i sufletul sunt ca doi frai buni, de nedesprit. Unul nu poate tri fr cellalt. 84

ngrijete-i pe amndoi i atunci vei fi, cu adevrat, drept i fericit. Ferete-te s fii asemenea pctosului care triete doar cu trupul n timp ce sufletul i este mort. Nimic nu este mai mare ca omul cu Dumnezeu i nimic mai mic ca omul fr Dumnezeu. (Sfntul Tihon)

Cerul pmntul i lumea

zi, un om simplu, cunoscut pentru viaa sa curat, a fost ntrebat de un vecin: - Cum faci tu de eti totdeauna att de mulumit? Niciodat nu te-am vzut suprat. - Foarte simplu - a rspuns cellalt, n fiecare diminea, cnd m trezesc, privesc nti cerul. Aa mi-aduc aminte de Dumnezeu, de mil i de buntate. Apoi privesc pmntul. Astfel mi amintesc de moarte i de Judecata de Apoi. n cele din urm, privesc n jurul meu lumea ntreag ce se trezete n fiecare diminea la via. Aa mi-aduc aminte de semenii mei, de cei care sufer de boli sau neputine, de cei ce au o via mai grea dect a mea i pe care i-a putea ajuta, n felul acesta m bucur pentru ceea ce sunt i pentru ceea ce pot face. Buntatea izvort din dragoste aduce totdeauna linite i mulumire, att n sufletul celui care primete cu ecunotin, ct i n sufletul celui care druiete cu drag. "Cine este bun mai bun s se fac i cine a biruit ispita s se roage pentru cel care e nc n ispite. " (Printele Paiie Olaru)

ntr-o

85

Viaa De mult, a venit la un clugr, un om tare necjit i 1a ntrebat: - Ce este ru cu mine? De ce nu mi gsesc linitea? De ce nu sunt mulumit de viaa mea? Btrnul clugr a luat, atunci, o sticl i, dup ce a umplut-o pe jumtate cu ap, a pus-o n faa omului i 1-a ntrebat: - Cum e aceast sticl? - Este pe jumtate goal! - Vezi, i-a mai spus clugrul - eu o vd pe jumtate plin. n via, trebuie s vezi partea frumoas a lucrurilor. Nu este greu, mai ales c n toate exist ceva frumos. Dac vom ti s privim natura, vom vedea frumusee i bogie. Dac vom ti s-1 privim pe om, n adncul lui, vom vedea buntate i dragoste. Privind astfel viaa i oamenii, devenim noi nsine mai frumoi, mai bogai i mai buni. "Fii totdeauna cu Dumnezeu, dac vrei ca Dumnezeu s fie totdeauna cu tine!" (Sfntul Ioan Gur de Aur )

Copilul i preotul Mergnd prin parohia sa, un preot l-a auzit pe un

copil vorbind urt cu prietenii si de joac i njurnd. Oprindu-se, 1-a ntrebat: 86

- Dac cineva ar vorbi n limba englez, ce ai crede despre el? - C este un englez, a rspuns bieelul. - Dar dac cineva ar vorbi n limba spaniol? - Ar fi un spaniol, deigur. - Nu crezi c este la fel i cu cel care vorbete "limba" lui Dumnezeu? Un cretin spune doar lucruri frumoase i folositoare. De la omul ru, dimpotriv, nu auzi dect vorbe urte, njurturi i minciuni. Cum este sufletul omului, aa sunt i vorbele sale. Fii atent ce spui, fiindc, mai devreme sau mai trziu, vei ajunge ntre cei a cror limb o vorbeti! Poi ajunge ntre pctoi i diavoli sau ntre ngeri i sfini. "Omul este o corabie mic, n care se afl lei i balauri, otrav i rutate, crri bolnave i prpstii fr sfrit. Dar tot acolo este i Dumnezeu, sunt i ngerii, viaa i mpria Domnului, lumina i Apostolii, cetile cereti i comorile de har: acolo, n sufletul omului, sunt toate. " (Sfntul Macarie)

ncredere Un om cltorea pe un drum de ar, mpreun cu

soia sa. Oboii de atta mers i vznd c i prinde noaptea pe drum, cei doi cltori au vrut s trag la un han. Dar hangiul, om ru, a refuzat s-i primeasc, spunndu-le c nu mai are camere libere. Nevasta omului s-a artat nemulumit. - Ei, las, femeie - a ncercat s o liniteasc omul las, c tie Dumnezeu ce e mai bine! - Mi, omule - zise atunci femeia sa - da ce poate fi bine cnd - uite! - nu avem unde sta peste noapte?! 87

n sfrit, au plecat mai departe i, spre bucuria lor, au ntlnit un ran, om srac, dar bun la suflet. Vznd c i-a prins noaptea pe drum, ranul i-a primit cu drag n csua lui. Dar a doua zi dimineaa, cnd au vrut s plece mai departe, ranul le-a dat o veste uluitoare celor doi cltori: peste noapte, hanul fusese atacat de hoi, care i jefuiser pe toi cltorii. - Vezi, i-a mai spus omul femeii - trebuie s avem ncredere n felul n care Dumnezeu le rnduiete pe toate. ii minte ce i-am spus asear? "Las, tie Dumnezeu ce e mai bine." "Fr nici o ndoial c Dumnezeu rnduiete faptele noastre mai bine dect am putea-o face noi nsine. " (Sfntul Vaile cel Mare )

Taina Sfintei Spovedanii Discutnd despre cele sfinte, un om ii spuse unui

clugar: - Parinte, eu cred in Dumnezeu, nsa nu prea merg la Biseric. Nu am mai fost la slujbe sau la spovedanie de mult timp i nu cred c este neaprat s mergi. Este suficient s crezi in Dumnezeu i att. - Fiule, ii spuse atunci calugrul, ai o camas foarte frumoas. Nedumerit, omul nu a mai tiut ce s zic, ns calugarul a continuat: - Spune-mi, pori toat ziua aceast cma? - Da, rspunse omul. - Dar dou zile, o pori? 88

- S-ar putea. - Dar o sptman sau o lun, o pori? - Nu, printe, bineneles c nu. - De ce? - il mai intreb clugarul ca i cnd nu ar fi priceput. - Fiindc se murdrete i trebuie splat. Abia dup aceea o iau iari pe mine, cnd este curat i frumoas. - Pi, vezi, fiule! Aa cum se murdrete cmaa ta i trebuie splat pentru a o purta iarai, la fel i sufletul se "murdreste" de pcate i rutate i cum 1-ai putea cura dac nu la spovedanie i la slujbe, prin dragostea i harul Domnului?! "Intr n Biseric i te clete! Aici nu se trage la judecat, ci se d iertarea pcatelor. " ( Sfntul Ioan Gur de Aur)

Eti bogat s-au srac ?... ntr-o bun zi, un tat care avea o ituaie material
deosebit, a dorit s-i lase singurul fiu s petreac o noapte la o familie de condiie financiar extrem de modest. Procednd astfel, a intenionat s-i arate indirect biatului ce nseamn sa nu ai bani, spernd c astfel l va face s aprecieze mai mult bunstarea familiei din care provine. Cnd biatul s-a ntors acas, tatl, cu mult curiozitate, l-a ntrebat cum s-a simit i ce prere are despre cele ntmplate. Biatul i-a rspuns: Tat, eu cred c a fost o experien diferit din care am observat c noi avem un cine, iar ei au cinci; noi avem doar o piscin, iar ei un lac ntreg; noi avem un acoperi nalt i foarte luminos, iar ei au tot cerul cu stele; noi 89

avem o grdin frumoas, iar ei au toat pdurea. i mulumesc tat c ai reuit s mi ari ct de sraci suntem!" Tatl absolut ncremenit de cele auzite s-a pierdut ntr-o tcere adnc i grea. De regul cnd msurm ceea ce avem, rezultatul este dat numai de percepia noastr. Dac apreciem oamenii pentru ceea ce sunt i nu pentru ceea ce posed, atunci avem perspectiva lui Dumnezeu. Poi fi bogat din punctul de vedere al lumii i foarte srac din punctul de vedere al lui Dumnezeu. Ceea ce conteaz i rmne venic este ultima variant. Restul, e trector! n via, dac avem credin, dragoste, sntate, avem foarte multe; deci ia un moment i decide dac eti srac sau bogat!

Judecarea Preoilor Un preot trecea odat pe lng o cas care se cldea n

cuprinsul parohiei sale i auzi pe un lucrtor zicnd: "Nu este ndeletnicire mai uoar ca aceea de preot, cci nu faci altceva dect s te plimbi cu bastonul n mn i cu cartea la subioar. Aa mi-ar plcea i mie s lucrez". Ceilali muncitori rser, dar preotul se adres celui care vorbise astfel i-l ntreb: - Ct ctigi dumneata pe zi? - apte sute de mii, rspunse acesta. - Ei bine, i pltesc eu ceea ce ctigi ntr-o sptmn ntreag, numai vino cu mine", zise preotul. Lucrtorul voi s schimbe vorba, dar tovarii si de lucru l silir s se in de cuvnt. - Acum mergem s vedem un bolnav, l lmuri preotul. - Dar de ce boal zace? ntreba muncitorul. 90

- De febr tifoid, rspunse preotul. - Dac e aa, se grbi s rspund lucrtorul, eu rmn afar, pentru c n-am zcut niciodat de aceast boal i pot s m molipsesc. i apoi am nevast i copii crora le-a putea duce boala. - i pentru mine e acelai lucru, zise preotul, nici eu nam zcut de febr tifoid, i am i eu nevast i copii. Dar trebuie, dar, s mergi oriunde voi merge eu, cci aa i-a fost vorb. Drept rspuns lucrtorul ntreab: - Dup aceea unde mergi? - La nite copii bolnavi de rie, al cror tat a murit de tuberculoz. Fr s mai atepte ce-i va spune preotul mai departe, muncitorul fcu civa pai napoi i zise: - Dac este aa, sunt mai mulumit cu meteugul meu i nu te mai invidiez. - Dragul meu! i spuse preotul. tii foarte bine c aici n zona noastr a Dobrogei nu departe de satul nostru la Tichileti exista o leprozerie. Acolo pstorete fratele meu ca preot i merge la ei i-i mprtete ca s aib i ei bucuria mntuirii i unirii cu Hristos. i mai tii c preotul consum din potir ntotdeauna ceea ce rmne de la cei pe care i-a mprtit. Fratele meu preotul de ani de zile bea din acelai pahar cu leproii i Dumnezeu l apr i-l pzete de tot rul. Dar aa tiu oamenii s judece mereu pe preoi i nu-i vede pe cei care se jertfesc i se strduiesc n lumea acesta pentru salvarea sufletelor oamenilor. La noi se propovduiete doar rul, iar binele este ascuns ostentativ pentru a nu fi vazut".Cte minunate exemple de preoi vrednici nu avem n jurul nostru i nu-i vedem i nu le urmm exemplul. Mass media propovduiete doar ce se vinde! Dac undeva un preot se zbate zi i noapte n fel i chip i construiete azile, orfelinate i cantine pentru oameni nevoiai i necjii pe nimeni nu intereseaz, ptr c nu este 91

de senzaie. n schimb acolo unde se aude c un preot s-a mbtat sau cine tie ce altceva a fcut imediat televiziunea i presa ctig rating, vinde din plin, pentruc rul se vinde cel mai bine. Aa se distruge societatea noastr i noi nu facem mai nimic s ndreptm lucrurile.

O lecie de via!
Un om bogat, paSionat de art, avea n colecia lui
opere ale tuturor marilor maetri, renascentiti, claici i moderni, din toate colile i curentele. Deseori sttea mpreun cu unicul su fiu, admirnd minunatele piese din colecia lor. Dar a izbucnit rzboiul i fiul a fost nrolat i trimis la lupt. El a dat dovad de mult curaj i a murit la datorie, n timp ce salva viaa unui camarad. Cnd a primit anunul, tatl a fost profund ndurerat de pierderea unicului su fiu. O lun mai trziu, a auzit bti la u. n prag sttea un tnar cu un pachet mare n brae... El a spus: - Domnule, nu m cunoatei. Eu sunt soldatul pentru care fiul Dumneavoastr i-a dat viaa. n acea zi el a salvat multe viei ale celor rnii dar, n timp ce ncerca s m duc pe mine ntr-un loc igur, un glonte i-a strpuns inima, el murind pe loc... Deseori ne vorbea de Dumneavoastr i despre paiunea pe care o avei pentru art. Tnrul i-a nmnat pachetul. - tiu c este aproape un nimic. Eu nu sunt un pictor cunoscut, dar sunt convins c fiul Dumneavoastr ar fi vrut s avei acest tablou. Tatl a nceput s desfac ambalajul. Era un portret al fiului su, pictat de tnr. Privindu-l atent, a fost uimit de felul n care tnrul pictor a reuit s surprind chipul, dar i 92

personalitatea fiului su. Tatl a scos un suspin i cu ochii plini de lacrimi a mulumit tnrului, oferindu-i i o sum de bani pentru tablou. - O, nu se poate aa ceva, domnule... Toat viaa nu voi putea s pltesc pentru ceea ce fiul Dumneavoastr a fcut pentru mine. Acesta este doar un cadou. Tatl a prins tabloul pe una din imezele sale. De cte ori avea vizitatori, el ncepea prin a le arta portretul fiului su i numai dup aceea le ddea voie s vad marile capodopere colecionate. Dup moartea btrnului tat, s-a organizat licitaia marii lui colecii de tablouri. S-au adunat foarte multe persoane care doreau s vad i, mai ales, s achiziioneze tablouri pentru propriile lor colecii. La deschidere, pe podium era postat portretul fiului. Persoana delegat s conduc licitaia, adjudectorul, a deschis seiunea, lovind cu ciocnelul: - ncepem licitaia cu acest portret al fiului. Cine deschide oferta? n sal s-a lsat linitea....Apoi, de undeva din fundul slii, o voce a strigat: - Am venit s vedem marile opere! Sri peste aceast pies!... Dar, netulburat, adjudectorul a continuat: - Face cineva o ofert pentru acest portret?... 100?... 200?... Din sal, cineva a stigat iritat: - Nu am venit pentru acest portret!... Ne-am adunat pentru picturile lui Rembrandt, Fragonard, Van Gogh, Matisse, Picasso i ale celorlali maetri!... Haidei s trecem, cu adevrat, la licitaie!... Netulburat, adjudectorul a continuat: - Fiul!... Fiul!... l vrea cineva pe fiul?!... ntr-un trziu, din cel mai ndeprtat col al slii s-a auzit o voce timid: 93

- Dau eu 10 pentru acest portret... Era cel care fusese, ani muli, grdinarul tatlui i al fiului. Fiind un om srac, nu putea s ofere mai mult. - Exist o ofert de 10!... Cine d mai mult?!... D cineva 20?!... Sala era n fierbere. - Dai-i-l lui pentru 10!...S trecem la maetri!...La maetri!... Nu-l voiau pe fiu. Toi doreau s profite de ocazie i s cumpere opere mari pentru coleciile lor. Ferm, adjudectorul a continuat: - 10, odat!...10, de dou ori!... i, lovind cu ciocnelul n mas: - Adjudecat! VNDUT pentru 10! Din fa, cineva a zbucnit: - n sfrit, putem trece la marea colecie!... Calm, adjudectorul a pus jos ciocnelul, spunnd: - mi pare ru, dar licitaia s-a ncheiat. Rumoare n sal: - Dar tablourile?!...Cum rmne cu maetrii?!...Colecia?!... - Regret, a spus adjudectorul. Cnd am fost desemnat s conduc aceast licitaie, mi s-a comunicat o prevedere secret din testament, pe care nu am avut voie s o fac cunoscut dect n acest moment: licitaia se refer numai la potretul fiului! Cine il ia motenete ntreaga avere, care include i toat colecia de opere de art! Omul care-l primete pe fiul obine TOT!... Dumnezeu Tatl a trimis acum 2000 de ani pe Fiul su ca s moar pe cruce. La fel ca mesajul adjudectorului, i mesajul lui este: - Fiul, Fiul, cine-l primete pe Fiul?! Pentru c, vezi tu, acela care l primete pe Fiul obine totul... C ntr-att a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su 94

Cel Unul-Nscut L-a dat, pentru ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 3;16) Aceasta este adevrata dragoste...

Criminalul
La nceputul primului rzboi mondial, pe vrful unui
munte, se afla cea mai temut nchisoare. Nimeni nu reuise s evadeze vreodat de acolo. n general, cei trimii aici erau fie condamnai la moarte pentru crime sau jafuri deosebit de grave, fie ispeau o pedeaps foarte mare. Dei era att de bine pzit, ntr-o sear un criminal a scpat. Toat noaptea gardienii l-au hituit cu cini, ns, spre diminea, i-au pierdut urma ntr-o pdure. Fugarul, oboit dup atta goan, a vzut ntr-o poian, o lumini la fereastra unei case. Deigur c acolo putea gi ceva de mncare i haine. Cu disperare, a nvlit n odaia mic, unde o imagine cu totul neateptat l intui n loc: o tnr femeie plngea lng un copila micu, care, de asemenea, scncea. Pe masa goal, un rest de lumnare lsa n mica ncpere o lumin slab, n care se vedea, totui, chipul palid i slbit al femeii. Parc trezit dintr-un comar, evadatul o ndemn pe tnra mam s nu se sperie, se aez alturi i o ntreb ce probleme o fac att de nefericit. Aceasta, printre lacrimi, i-a rspuns c soul ei a murit pe front, c nu mai are nici un ban i c, de foame i frig, copilaul s-a mbolnvit. - Las femeie, i spuse pucriaul, o s te ajut eu. 95

- Nu vreau s furi pentru mine i nici s sufere cineva nu doresc. - Nu-i face griji, nu va suferi nimeni! i-a rspuns omul i a luat-o pe femeie cu el. Cnd au ajuns mpreun n faa poliiei, aceasta l-a ntrebat mirat: - Ce faci? - Las, i-am spus c n-o s sufere nimeni. Vino! Intrnd cu ea n cldirea poliiei, omul s-a predat, iar cnd eful poliiei a venit s vad cu ochii lui dac periculosul pucria este, n sfrit, prins, acesta i spuse: - Femeia aceasta m-a git n casa ei, cnd ncercam s fur cte ceva i m-a adus aici. D-i recompensa pus pe capul meu, o merit! Cu lacrimi de recunotin n ochi, femeia n-a mai spus nimic. Era o recompens foarte mare, deoarece puini credeau c cineva l-ar putea prinde i preda pe criminal. Bucuros c l avea acum prizonier, eful poliiei a pltit imediat femeii suma enorm, dup care l-a trimis pe fugar napoi la nchisoare, sub paz strict. Dup cteva zile, femeia, cernd o audien la directorul pucriei, i-a povestit acestuia totul, aa cum se ntmplase cu adevrat. Uimit de buntatea deinutului su, cu ocazia Sfntului Crciun ce se apropia, directorul l-a graiat, cci era obiceiul ca, o dat pe an, s fie eliberat pucriaul care s-a purtat cel mai bine. Timpul a dovedit c omul acela se schimbase cu adevrat, cci niciodat nu a mai fcut ceva ru. Oamenii trebuie s se ajute unii pe alii. Nu te ajui pe tine dect ajutndu-i pe ceilali. Dumnezeu vede cu ce pre caui binele altora i nu pe al tu. Dac un asemenea om, cu lanuri la mini i la picioare, oboit i dornic de libertate, ce nu ducea cu sine dect o groaz de pcate, a putut s o ajute pe femeia aceea, cu att mai mult noi i putem ajuta pe cei din jurul nostru. S ne rugm la Dumnezeu s ne dea ocazii de a face bine, fiindc binele l putem face cu iguran. i nu e zi, 96

fr s nu se iveasc un asemenea prilej. Nu trebuie dect s-l vedem.

Vindecarea patimii beiei

Un brbat se mbta adeseori, iar cnd l certa soia, i spunea c bea pentru a-i uita necazurile. ntr-o zi, femeia i copiii s-au dus la crcium i au cerut butur. - Nu i-e rusine s vii la crcium?, a zis brbatul. - De ce s-mi fie rusine c sunt unde e i brbatul meu, a spus femeia i a nceput s bea. - Nu i-e rusine s bei ntre oameni?, a ntrebat iar brbatul. - Vreau s-mi uit i eu necazurile, rspunse femeia. Apoi a nceput s dea de but i copiilor. - Ce faci femeie? - Le dau i lor s bea s uite c sunt flmnzi i goi. Adnc micat, la auzul acestor cuvinte, brbatul i-a scos femeia i copiii din crcium i a renunat pentru totdeauna la patima beiei. 97

Cldura focului
n timpul Sfintei Spovedanii, un tnr l-a ntrebat pe duhovnicul su: - Printe, mi simt sufletul greu de pcate. Cum pot s fiu iari linitit, cnd tiu c am greit? - Fiule, omul nu trebuie s-i piard niciodat sperana. Chiar dac am pctuit, Dumnezeu ne va ierta greelile, dar cu o condiie: s ne cim. S ne cim cu sinceritate, din suflet. O s-i dau un exemplu. Afar este iarn grea, gerul este mare. Du-te i adu-mi un urure de ghea. Cnd tnrul s-a ntors innd bucata de gheaa n mn, printele a luat-o i a aruncat-o n sob, unde turturele a nceput imediat s se topeasc la cldura focului. - Ai vzut gheaa pe care ai luat-o de afar?! Era aa de la nceputul iernii i tot aa ar mai fi rmas, orict ar fi stat n frig. Dar acum, c ai adus-o nuntru, vezi cum a nceput s se topeasc? Devine iari ap curat i folositoare. Ct era ngheat nu era bun de nimic. La fel este i sufletul, atunci cnd nghea de attea pcate. Dar dac te cieti sincer, cldura rugciunii tale i harul Domnului topesc tot ce-i ru i-i aduc via i linite n suflet. - Privete pomii de afar, i-a mai spus printele. Sunt ngheai de ger, dar, la primvar, soarele i va nclzi i iari se vor trezi la via. La fel s ai i tu rbdare i ncredere n buntatea i mila lui Dumnezeu i s te cieti din suflet, fiindc aa cum cldura focului topete gheaa, la fel cina sincer vindec sufletul bolnav de pcate. Mrturisirea faptelor rele este nceputul faptelor bune. (Fericitul Augustin) 98

Dare de seam la poarta raiului Era o familie destul de necjit care tria undeva la
ar. Femeia era foarte credincioas i n ciuda faptului c soul era cam iubitor de buturic nu-i pierduse ndejdea c Dumnezeu va rndui cumva ca familia ei s intre in ROST. Soul era om bun i darnic, nu era violent, dar bea aproape toi banii i copii se chinuiau vznd acestea. Soia i spunea mereu: - Petric! Roag-te i tu un pic la Dumnezeu s-i ia patima asta a beiei, roag-te i tu mcar pentru tine, dac nu i pentru noi! Iar el mereu i spunea asa: -Las c te rogi tu i pentru mine! Soia mereu i repeta: -Mergi mi brbate i tu la biseric n duminici i srbtori! Iar el rspundea ca ntotdeauna cu aceeai replic: -Las f Filofteio, c mergi tu i pentru mine! i tot aa la fiecare ndemn al soiei brbatul spunea: Las c faci tu i pentru mine!" 99

ntr-o bun zi Petric se mbolnvi i fcu febr mare, soia era la biseric cu copii i se rugau i pentru el. n starea n care era a adormit sub nfluena bolii i a febrei puternice i a avut un comar teribil de nfricotor cci parc era aievea. Se fcea c Petric ajunsese cu familia lui la Poarta Raiului i toi erau fericii de frumuseile de nedescris care se ntrezreau acolo. Un nger nfricotor de frumos i-a invitat n Rai unul cte unul. Bucuria era de nedescris, numai c atunci cnd ajunse Petric s intre, ngerul i fcu semn cu asprime s ias afar. Atunci el ntristat pn la lacrimi strig ngerului cu glas mare: -De ce nu m lai ngere s intru i eu cu soia mea? Iar ngerul cu voce grav i spuse: -Las c intr ea i n locul tu! Toat viaa s-a rugat n locul tu, a mers la biseric n locul tu, a avut grij de copii n locul tu, a muncit n locul tu, s-a spovedit n locul tu, s-a ndreptat n locul tu! Deci acum fr tgad, se cuvine s intre n Rai i n locul tu! i de ndat ce se nchiser porile Raiului, lng el aprur rnjind nite fpturi hidoase i nspimnttoare care deja ncepuser s-l chinuie i s-i spun: -Al nostru eti, c nou ne-ai slujit toat viaaaaaaa....! i se zbtea n acel comar. Cnd soia i copii ajunser acas i-l auzeau cum ipa i se tnguia i cerea iertare i striga la Dumnezeu s nu-l lase. Soia puse mna pe el i-l trezi. Cnd a vzut el c totul a fost un vis urt, nfricoat a spus soiei: -Draga mea nevast, ncepnd de astzi voi fi credincios lui Dumnezeu, cci eu am fost acum cteva clipe pn la porile Raiului i nu m-au lsat s intru cu voi acolo...

Ndejdea mplinit
100

Se spune c odat, ntr-un sat, un copil, ntr-o noapte, a

visat Raiul. "Mam! Mam! Unde e Raiul?", a ntrebat copilul nerbdtor, a doua zi de diminea, de cum se trezi. Dar mama, biata mam, n-avea timp. Avea atta treab n gospodrie! iatunci, s-a dus la tata, s-l ntrebe. "Nu tiu..., caut-l singur", i spuse acesta oboit i se apuc mai departe de munc.. "Unde? Unde e Raiul?" , i ntreb copilul, aproape plngnd, pe oamenii din sat.. Dar oamenii nu aveau timp de el, erau grbii.. "Ce lume urt...", i spuse pentru sine putiul. Ca s-l gseti, trebuie s prseti satul acesta..., seauzi glasul unui btrn, ce-l privea demult. "i acolo, n pustie, dup ce ai s mergi cale de o zi, ai s gseti un om singur, ce st ntr-o colib. El o s-i spun unde este Raiul." Zis i fcut. i a doua zi de diminea, cnd prinii lui nu se sculaser nc, i lu o tristu cu cteva merinde i plec furindu-se printre casele adormite, ctre pustie. n curnd, soarele rsrise, iar n urma pailor lui satul fusese acoperit de niip. Merse ce merse i, ntr-adevr, ctre sear, ca prin minune, din pustia ntins ni o colib. Mare i fu mirarea btrnelului ce locuia acolo de muli ani. "Ce te aduce pe-aici, copilule?", l iscodi acesta pe micul cltor. "Vreau s gsesc Raiul, rspunse copilul, i cineva mi-a spus c tu tii cum trebuie s ajung". Btrnul tcu, l privi adnc, apoi i spuse: "Acum hai s mnnci ceva i s te culci, c i fi oboit. Mine n zori o s plecm mpreun ctre Rai". Noaptea trecu repede. De data asta, el, copilul, n-avu nici un vis. De fapt, nici n-a dormit. A stat aa, cu ochii deschii, ateptnd ziua. Btrnul tia. Iar ctre zori, pustia primea n pntecul ei dou iluete, ce se porniser la drum. Merser ce merser i, ctre sear, dintre niipuri, putiul vzu cum se ridic nite ziduri de piatr i o cldire mare, cu o cruce n vrf. "Ce este aceasta?", ntreb copilul. Aceasta este o mnstire, spuse btrnul. Deaici ncepe poteca ctre Rai." i-apoi, btrnul mnstirii l primi pe micuul care nu tia nimic de rosturile de acolo.. i ce101

am s fac aici?", ntreb copilul. "Deocamdat, s faci curat, ai s mturi i mai ncolo om vedea". i timpul trecea, trecea, copilul le fcea cu rbdare i srg pe toate. Dar iat c vine o zi, dup mult timp, cnd btrnul mnstirii l ntreb pe neateptate: Cum merge, cum i e?" "Mi-e foarte bine", rspunse putiul. "Am de toate." i-apoi tcu, nchizndu-se n sine. Btrnul i simi linitea i l iscodi n continuare. "Parc ai ascunde ceva n suflet, aa ai tcut... Spune-mi cinstit, totul, pn la capt. i lipsete ceva?" "Mie..., nimic, se hotr ntr-un trziu putiul s rspund, dar este acolo, n cldirea aia mare, un frate de-al nostru, tot aa, cu barb i plete, ce st legat, ntins pe o cruce, i nu poate s se mite, i nimeni nu-i duce de mncare. De ce nu vine i el la mas?", ridic putiul ochii din pmnt, privindu-l pentru prima dat ptrunztor pe btrn. Printele simi c trebuie s tac. Aa c ls linitea s vorbeasc. "Da, aa i-am dat noi canon, acolo l-am lsat noi s stea, pentru c nu a mturat cum trebuie i n-a fcut curat ca lumea", se-auzi vocea unui monah, care sttea n apropiere i care auzise discuia. ngerul tcerii, care tocmai se aezase pe umerii putiului, dispru. "Acolo vei ajunge i tu, dac nu faci treab cum trebuie", se-auzi vocea monahului. Dintr-o dat, spune povestea, pcatul l bun s-a strecurat n inima copilului. Era primul pas ctre Rai, ce se numea iubire. Mai trziu, ctre sear, copilaul se strecur nevzut la buctria mnstirii, fur ceva de mncare i, fr s fie observat de nimeni, intr n biseric i o puse jos, la picioarele Fratelui atrnat de cruce. "Hai, vino s mnnci!", i zice putiul, uitndu-se ngrijorat n stnga i n dreapta. Hai, c nu tie nimeni!" i Fratele coboar. Un zmbet avea pe buze i, mngindu-l pe puti pe frunte, acesta nu-i ddu seama c biserica toat se umplu de o lumin nemaivzut i c uile ei se ferecaser pe dinuntru. Apoi, ca i cnd s-ar fi cunoscut demult, au nceput s rd i s glumeasc, cum nu mai fcuse 102

putiul niciodat n viaa lui. Era att de fericit c-i gise un prieten! Dar el nu tia c urcase a doua treapt a Raiului: prietenia. Azi aa, mine aa, ns fraii ceilali din mnstire au nceput s se ntrebe: "Unde-i copilul? Ce face? De ce lipsete seara mereu dintre noi?" Apoi, curioi, au nceput s-l caute prin toat mnstirea. Numai biserica nu fusese controlat; iatunci s-au repezit spre ea dar, spre mirarea lor, pentru prima oar nu i-au putut deschide uile. Atunci au ncercat s se uite pe gaura cheii i, n clipa aceea, o lumin puternic i-a orbit. Nemaitiind ce s fac, au stat aa, nfricoai, dup zidurile groase ale bisericii, ateptnd pn noaptea trziu, cnd copilul a ieit. "Ce-ai fcut nuntru?", se repeziser ei ca un stol de psri negre asupra lui. "N-am fcut nimic", rspunse putiul tremurnd. "Mini! Spune ce-ai fcut?", l-au ntrebat din nou clugrii furioi. "Am furat mncare i am dus-o Fratelui ce sttea pe cruce", rspunse copilul nspimntat. "Care Frate?", au ntrebat, nedumerii, pentru prima dat, monahii. "Cel ce st legat de cruce i nimeni nu-i d de mncare", rspunse putiul. "i ce-a fcut Fratele?", au ntrebat tulburai clugrii. "A cobort i-a mncat", rspunse dintr-o suflare putiul. i, n clipa aceea, toi cei din jurul copilului au czut n genunchi. Mare fu apoi spaima pe btrnul mnstirii, aflnd toate acestea. Egumenul ncepu i el, la rndul lui, s tremure i, cu lacrimi n ochi, i spuse copilului: "Spune-i Fratelui cel Mare c l rog s m primeasc i pe mine la mas..." "Am s-i spun!, rspunse copilul bucuros, dar acum pot s iau mncare de la buctrie?" "Da, poi s iei ct vrei", rspunse tremurnd egumenul. i seara din nou cobor peste mnstire, iar putiul, de data aceasta cu mncarea luat de la buctrie, se ndrepta vesel spre biseric. "Hai s mnnci!", i strig el, mai vesel ca oricnd. i, din nou, Fratele cel Mare cobor de pe cruce, l mngie i biserica se umplu de lumin. Ca de obicei, uile se 103

ferecaser ca de la sine. Apoi cte glume i ct veselie n jurul celor doi! Dar, printre lacrimile de rs, putiul i-a adus aminte de rugmintea egumenului. "Frate, i spuse el, bunicul cel mare, de-aici, din mnstire, ar dori i el s-l primeti la mas". i, pentru prima oar, faa Prietenului su mai mare se ntrist. Privea undeva, jos. "Vezi frimiturile astea, de pe mas?, i spuse, ntr-un trziu, Fratele cel Mare. Sunt cu mult mai puine dect pcatele lui... Nu poate s vin". "Nu poate s vin?", rmase uimit copilul. "Nu!", fu rspunsul scurt al Fratelui. i apoi, din nou, fruntea lor s-a descreit i-au nceput s rd i s glumeasc. ntr-un trziu, copilul i-a luat la revedere de la Fratele cel Mare i s-a dus spre chilia egumenului, unde acesta l atepta tremurnd. "Ce-a zis Fratele?", ntreb acesta, gtuit de emoie. "A zis c nu te poate primi!", rspunse copilul. "De ce?", ntreb nspimntat egumenul. "Mi-a spus c ai mai multe pcate dect toate frimiturile de pine czute pe mas". i atunci el, egumenul, se prbui n genunchi, ntrun hohot de plns. "Spune-i s m ierte, spune-i c-l rog din tot sufletul meu s m ierte". i, cu un gest disperat, se ag de copila. Acesta l privi surprins i-i spuse: "Bine, am s-l rog din nou i mine!" Grea noapte pentru egumen! Cu zvrcoliri i gemete de pocin. Copilul ns dormi linitit. i, din nou, treaba obinuit prin mnstire. Dar toi se fceau c lucreaz. Ateptau seara, cci ea putea s aduc iertarea. "Pot s iau mncare?", ntreb, cu nevinovie, copilul la buctrie. "Poi", i spuse monahul, i-i umplu cu mna tremurnd vasul. Apoi, cu pai mici, ca s nu rstoarne prea-plinul de mncare, copilul intr din nou n biseric. "Hai s mncm!", spuse el Fratelui cel Mare. "Hai!", rspunse acesta, ndreptndu-se spre el. i cte jocuri, cte glume au urmat! Apoi, n mijlocul veseliei, copilul i aduse brusc aminte: "Te roag egumenul sl ieri... i s-l primeti i pe el la mas!..." Tristeea se aez ntre ei. De data aceasta, copilul privi singur frimiturile de pine de pe mas: erau parc mai multe... "Am neles..., spuse 104

copilul, nu se poate..." . "Da, nu se poate", rspunse Fratele cel Mare. i atunci, pcatul cel bun cobor din nou n inima copilului i acesta ndrzni. "Dar Tu nu te gndeti c acum mnnci din mila lui?", i spuse, cu curaj, copilul, pentru prima oar. i sufletul Prietenului su mai mare fu micat din nou. Acesta i vzu din nou inima lui bun. "Bine, spuse, dup o lung tcere, Fratele cel Mare, spune-i c peste opt zile am s-l primesc la mas...". Ce bucurie pe egumenul mnstirii, cnd, trziu n noapte, copilul i spusese! i cele opt zile trecur. Pentru el, pentru btrn, n post i rugciune i, mai ales, n mult pocin. A opta zi, dis-de-diminea clopotele bteau. "De ce?", ntreb nedumerit copilul. "Btrnul a plecat la Domnul", i-au spus clugrii, care deja se pregteau pentru nmormntare. i atunci copilul vzu! Vedea cum, la masa Prietenului su cel Mare, sttea fericit, cu lacrimi n ochi, egumenul, chiar el. Mncaser dimpreun. Pe mas nu mai era nici o frimitur, Mntuitorul l iertase. "Am vzut Raiul! striga fericit copilul, prin mnstire. Am vzut Raiul!", repeta el, pentru fiecare monah n parte. "Nu se poate! strigau acetia. Cum arat?" "E plin de iertare", murmura copilul.

Pace, dragoste i bunstare

O femeie, ieind din cas, vede trei btrni cu barb
alb stnd pe o bncu la poart. Nu-i cunotea, dar vzndu-i strini i abtui, i invit n cas s mnnce ceva. - Soul tu este acas? - ntrebar ei. - Nu, este la cmp. - Atunci nu putem intra, replic ei. Seara, cnd soul se ntoarse acas, ea i povestete despre cei trei btrni... 105

- Du-te i spune-le c am venit i poftete-i nuntru! Femeia se duce i i invit n cas. - Nu putem intra toi n cas, replic ei. - Cum aa? ntreab ea. Unul dintre btrni i explic: - Eu sunt BUNSTARE , el este PACE iar cellalt este DRAGOSTE. Acum du-te i ntreab-l pe soul tu: pe care dintre noi ne-a invitat n cas ? Femeia intr n cas i i spune soului, care nu sttu mult pe gnduri i cu bucurie, zise: - Ce bine! Cum suntem noi nevoiai, ar fi bine s-l invii n cas pe BUNSTARE, s ne umple casa cu bunstare, s nu mai alerg atta, toat ziua! Soia nu a fost de acord: - De ce s nu-l invitm pe PACE? Cte griji pe capul meu, cte datorii..., nu mai am PACE i linite. Nora, care i asculta dintr-un col al casei, zise: - N-ar fi mai bine s-l invitm pe DRAGOSTE? Casa noastr ar fi atunci plin de dragoste! - a sugerat nora, care, probabil, se gndea i la relaia ei cu soacr-sa. - Hai, mi femeie, s ne lum dup sfatul norei, i zice soul femeii sale. Du-te afar i invit-l pe DRAGOSTE s ne fie oaspete. Femeia iese afar i ntreab: - Care dintre voi este DRAGOSTE? Pe el l invitm s ne fie oaspete. DRAGOSTE pornete nspre cas. Odat cu el se pornesc n urma lui i ceilali doi. Surprins femeia ntreab: - L-am invitat doar pe DRAGOSTE. Cum de venii i voi cu el? Cei trei btrni i replicar: Dac l-ai fi invitat pe BUNSTARE sau pe PACE, ceilali ar fi rmas pe loc, dar de vreme ce l-ai invitat pe DRAGOSTE, unde merge el mergem i noi. 106

Unde este DRAGOSTE, este i BUNSTARE, i PACE!

Zidurile din suflete

ntr-un sat aflat la o rscruce de drumuri un ran a descoperit o comoar. Spa n curte cnd, la un moment dat, a git cteva pungi mari, pline de galbeni. ranul acesta era vduv i nu avea copii. Banii erau foarte muli, i el i-a dat primarului, ca s i mpart cu ceilali oameni din sat. Satul cu oameni modeti se transformase ntr-un sat cu oameni bogai. Ca s-i cheltuiasc banii, ei au nceput s i cumpere tot felul de lucruri, i multe din ele nici mcar nu le trebuiau. Cel mai lacom dintre ei era primarul. Se dusese vorba c, n loc s mpart comoara n pri egale fiecrei gospodrii, el i pstrase mult mai mult dect ar fi trebuit. Ca ceilali oameni s nu tie ce strnsese n curte, primarul i-a nconjurat-o cu ziduri nalte i groase. ncetul cu ncetul, ceilali i-au urmat exemplul, i i-au construit ziduri mprejurul curilor. Le-au fcut nalte, ca ale primarului, dar subiri, ca s nu dea prea muli bani pe materiale. Satul semna cu o cetate, cu un labirint de piatr. Fiecare i-a pus la pori paznici bine narmai, angajai din satele vecine. Vreme de cteva zile, cnd se mai ntlneau pe drum, oamenii nu mai simeau nevoia s vorbeasc unii cu alii. Ddeau din cap, cu o politee fals. Apoi au renunat i s se salute. Nu mai vroiau s se cunoasc ntre ei. Nu mai vroiau s tie dect de averile lor. n loc s i mulumeasc lui Dumnezeu, aa cum fceau nainte i pentru micile bucurii pe care le aveau, brbaii au renunat s se mai roage. De Dumnezeu nu mai aveau nevoie. i chiar le-au interzis femeilor s mearg la biseric, pentru ca 107

nu cumva s mai in legtura ntre ele - i s spun celorlalte ce au n cas. Fr credincioi, biserica a rmas pustie. Numai printele, singur, se ruga n ea de dimineaa pn seara ca iubirea s se ntoarc ntre steni; pentru c stenii deveniser oameni cu inima de piatr. Nici pe copii nu i-au mai lsat s se joace mpreun. Copiii nu mai aveau voie s aib prieteni. Ba chiar nici s mearg la coal nu au mai fost lsai. i coala sa desfiinat. Cnd satul a ncetat s mai fie sat, cnd oamenii au uitat s mai fie oameni, ceva s-a ntmplat. A nceput un mare cutremur. Pmntul a nceput s se clatine. Speriai, au ieit cu toi din nchisorile lor. Le era team s nu fie ngropai de vii. S-au adunat n curtea bisericii, singura curte fr ziduri. Numai primarul a rmas acas, nchis n palatul pe care i-l construise. Unii plngeau, alii se rugau cu minile ridicate spre cer. Zidurile, ce preau s in o venicie, se prvleau cu zgomot peste case. Parc venise sfritul lumii. Dar nu era dect un cutremur, care s-a oprit la fel de brusc cum ncepuse. i nu a lsat n urm dect un singur mort: primarul. Acesta murise n mijlocul templului su de piatr, care fusese sfrmat de mnia cereasc. Oamenii i-au amintit cum, dup un alt cutremur, care avusese loc cu muli ani n urm, s-au ajutat unii pe alii s i refac gospodriile. i-au adus aminte ct nevoie au s se ajute unii pe alii la vreme de necaz. i, timizi, cei ale cror case erau mai ntregi s-au oferit s i ajute vecinii. Fr ziduri, satul redevenise sat. Odat cu zidurile de piatr, se sfrmaser i zidurile din suflete... Foarte de diminea, femeile s-au strns la biseric s i mulumeasc lui Dumnezeu pentru un astfel de cutremur.

108

Numai dreptatea
adevrului ne scap de primejdii i zidete i pe aproapele. Un mare brbat cretin ne istorisete c din mica lui copilrie a fost instruit de mama sa: o cretin bun, a mrturisi adevrul. Odat, cnd se fcuse mai mrior, vznd c muli cretini alearg cu dragoste pe la locurile Sfinte, a rugat pe mama lui s-i dea voie s se duc i el acolo. "Mama mea" - povestete el, nu m lsa, dar vznd c nu m poate ndupleca a rmne, a luat dintr-o lad din casa 80 de monede de aur i mi-a zis: "Dragul mamei copila, tu tii bine c au mai rmas de la tatl tu aceti 80 de galbeni. Dar pentru c mai ai un frate, numai jumatate din aceast sum este partea ta de avere. "M-a pus de i-am fgduit naintea SF. Icoane a MNTUITORULUI IISUS HRISTOS I A MAICII DOMNULUI cnd mi i-a dat, c niciodat ct voi tri s nu minesc. Dup aceea m-a srutat i mi-a zis: "Pleac, fiul meu, sntos. Te ncredintez DUMNEZEULUI NOSTRU cel SLVIT n SFNTA TREIME: TATL, FIUL I SFNTUL DUH I RUGCIUNILOR MAICII DOMNULUI. Se poate ntmpla s nu ne mai vedem n lumea aceast pn n ziua judecii, la a doua venire, cnd UNIVERSUL JUDECTOR, VA JUDECA VIII I MORII. Mergi nainte cu ajutorul lui DUMNEZEU". Am pornit la drum cu bine i am ajuns aproape de hotarele rii; aici caravana noastr a fost ntmpinat de 6 bandii clare. Aceia ncepur ndata a ne dezbrca de tot ce aveam asupra noastr. Unul din bandii s-a npustit asupra mea i m-a ntrebat: Tu, biete, ce ai asupra ta? - patruzeci monede de aur, i-am rspuns eu, care sunt cusute n tivul cmii mele. Banditul se strmb la mine creznd c-l iau n rs. Tot aa mau ntrebat i ceilali bandii crora le-am dat acelai rspuns. Pe cnd bandiii i mpreau prada, m-a chemat eful lor sus pe o movil unde edeau. Ajungnd n mijlocul lor m-a 109

Mrturisirea

ntrebat: Dar tu, copile, ce ai asupra-i? Am mrturisit adevrul mai nainte la civa tovari de ai dvs, c am 40 de monede de aur, cusute la tivul cmii mele, i-am rspuns eu. eful bandei a poruncit ndat s-mi descoase tivul cmii, unde au git, dup cum mrturisisem eu, cele 40 de monede de aur. Cum mi zise uimit eful bandiilor - cum te-ai hotrt s mrturiseti att de uor adevrul c ai aceti bani, cnd ei erau aa de bine pstrai? Nu vreau s amgesc pe mama, i-am rspuns eu, creia, i-am fgduit naintea DOMNULUI c nu voi mini niciodat-n viaa mea. Tu, micuule biea, tocmai tu ai atta brbie, atta curaj i atta hotrre sfnt a-i mplini datoria ctre mama ta? Atunci cum pot eu s mai fiu simire ctre DUMNEZEU la vrsta mea?!!! D-mi mna ta, nevinovat copil, ca s m jur pe ea cindu-m. Acestea zicnd, mi-a luat mna dreapt n dreapta lui i a fcut un legmnt sfnt naintea lui DUMNEZEU ca-n viitor i va ndrepta viaa dup voia lui DUMNEZEU. Ceilali bandii, colegi ai lui, vznd aceasta au rmas nmrmurii. Ne-ai fost ef n banditism, au zis ei dup ce s-au desmeticit, ctre eful lor, tot tu s ne conduci de azi nainte i pe calea virtuilor cretineti, n restul vieii noastre.Toi bandiii au dat ndat napoi, dup porunca cpitanului lor, tot ce au luat de la toi cei de drum i au jurat cin pe mna mea.

Prin buntate

Pe un drum, un cine a srit la un om i a nceput s-l

latre. Omul, ns, a pus imediat mna pe o piatr i a aruncat dup animal. Cinele s-a ferit i, ce s vezi?! A srit mai tare la om, gata-gata s-l mute. Speriat ru, omul a mai apucat doar s intre ntr-o curte i s trnteasc poarta. Acum sttea acolo, 110

n timp ce cinele urla ct l inea dincolo de gard. Chiar in acel timp, a trecut pe strad i un clugr.Vzndu-l cinele a srit la printe, ltrnd i artindu-i colii. Linitit, clugrul a scos o bucat de pine din traist i i-a ntins-o celului. Imediat, acesta a ncetat s latre, s-a apropiat uor-uor i dndu-i seama de buntatea omului, a luat bucica de pine chiar din mna acestuia i a nceput s o mnince de zor. Apoi s-a aezat lng clugr, dnd din coad. Vezi, omule, i-a spus printele celui din spatele gardului-buntatea nate buntate. Dac tu ai fost ru cu cinele, cum ai fi vrut s fie el cu tine? Hai, vino i mngie-l! S nu mai faci niciodat un ru, acolo unde poi face bine. i crede-m oriunde i oricnd poi face bine f-l. i astfel vom putea face ca mpria lui Dumnezeu s fie n mijlocul nostru.

111

Sfaturi Duhovniceti

A ierta nseamn a iubi

ntreag via poate nu facem altceva dect s nvm ce este iertarea. Pn i Dumnezeu, Cel Bun i Milostiv, nva i El s ierte. De ce spun acest lucru, care poate s provoace mirare? Voi da dreptate celui ce-mi va spune c El, Dumnezeu fiind, nu are cum s nu ierte. Dar in s spun c nu e drept s uitm c omul a aprut numai fiindc Dumnezeu a vrut ca el s apar. Iar perfeciunea iubirii din snul Sfintei Treimi nu avea nevoie de iertare. Acolo unde 112

iubirea nu e alterat, nu este nevoie de iertare. Cci Iubirea iart doar ceea ce nu este Iubire. Iart tot ceea ce nu ine de sine, tot ceea ce a ieit de la sine. Iertarea, nevoia ei, a aprut odat cu omul. Fiina aceasta, creat din pmnt i purttoare de suflare divin, nu poate exista fr iertare. nsi numele omului este "iertare"... De la prima lui cdere i pn la ultima lui suflare, acesta este cuvntul de care atrn viaa, dar mai ales venicia lui. i tot pe el, pe om, spuneam c nva omul s-l ierte. Fr om, Dumnezeu ar fi doar Iubire. Dar pentru c exist omul, El este Iubire i iertare. A iertat Dumnezeu atunci cnd omul a ales pentru prima oar sa nu-L mai iubeasc. i de atunci totul se rezum la acest tainic i desvrit act al iertrii. Adic al iubirii necondiionate. Omul L-a obligat pe Creatorul su s-l ierte. Altfel nu se putea. Altfel risc s se ntoarc n nefiina din care a fost chemat la viat. Iar Dumnezeu, dintr-o iubire far margini, a descoperit i iertarea. A primit-o, a acceptat-o i a druit-o omului pentru venicie. Doar pentru ca acesta s mai poat tri. Nu are rost s ne nchipuim lumea fr iertarea divin. Atunci cnd S-a hotrt s l creeze pe om, Domnul a tiut c, oarecum, trebuia s adauge ceva i pentru Sine. De ce? Pentru c El tia c aceasta creatur a mainilor Lui va grei. tia c va prsi Iubirea Lui i c va cdea. Dar la iubit i aa. Nu l-a creat pentru a-l ine doar pentru Sine. Nu la legat de inima Sa i nu l-a obligat s stea n braele Iubirii Sale. L-a creat i l-a chemat la Sine. L-a iubit, dar nu l-a sufocat cu Iubirea Sa. L-a creat ca s fie al Lui, dar nu ca s-l posede ca pe un obiect. i acest joc divin al iubirii are i alte valene! Dumnezeu a creat pe omul care avea s-L pun pe Cruce pe Fiul lui Dumnezeu. A creat din iubire aceast fiin, dei tia c-L va condamna la Cruce. Cci, la urma urmelor, Crucea nu e un accident, nu este ceva hotrt de om. De aceea i vorbim de nebunia celor ce nu iubesc Sfnta Cruce! De ce? Pentru c Sfnta Treime a privit Crucea atunci cnd a zidit pe om! i, lund cu minile Sale rn din rn, a fcut omului minile care vor pironi pe Hristos pe Cruce. i fcndu-i gura, 113

a tiut c doar aa va putea omul s strige "Rstignete-L!" Dar, cum totul este la Dumnezeu Iubire, atunci El a mers pn la capt cu actul crerii omului. Nu zic c s-ar fi modificat ceva la Cel. Atotputernic! Doar c Iubirea nvaa cu rbdare s ierte. Nu ne cere nimic n schimb. Nu vrea nimic pentru Sine. Iubirea era absolut i desvrit ntre Persoanele Sfintei Treimi. Omul ar fi putut prea bine s lipseasc nc o venicie de acum ncolo. Dar Dumnezeu a vrut alturi o fiin care s iubeasc cu Iubirea Sa. A vrut s mai existe cineva aproape ca i El! S simt ceea ce simte El. S iubeasc aa cum iubete El. S imbrieze bucuria deplin aa cum i El o mbrieaz...i ar mai fi ceva... s ierte aa cum doar El tie a ierta! Iertarea a aprut doar pentru c omul ar fi murit fr ea. Dumnezeu Se ofer i n acest caz. D absolut tot. Dar, din nou, nu atenteaz la libertatea omului. Cci acesta se usuc sufletete, se ntunec i abia mai triete fr aceast iertare. Dar, n prea multe cazuri, omul nu caut iertarea. Nu mai simte nevoia ei. Iar Dumnezeu nu are ce face. Voina i puterea divin se opresc acolo unde ncepe libertatea uman. Aici doar omul singur este stpn absolut. El poruncete i Dumnezeu respect. Cu sfinenie i pentru venicie. Cci El nu poate i nici nu are pentru ce s-i cear iertare. El doar iubete. Deplin i necondiionat. Iar Iubirea niciodat nu are nevoie de iertare. Cci nu greete. Nu cade i nici nu rnete. Doar se druiete n mod plpnd, suav i tot mai deplin. Ea este Lumina, iar aceasta nu greete. Ea este Adevrul care nu poate s cad. Ea este Viaa, iar Viaa este Dumnezeu. Numai Iubire... Dumnezeu nu ne ofer iertarea Sa precum un despot ascuns n ceruri de neptruns. Nu ne-a privit niciodat de Sus, de la distan. Ci nc din prima clip S-a uitat n ochii notri. A suflat duh de via n noi i de atunci ncoace, El rsufl lng noi. Ne ine n mna Sa dreapt, chiar dac aceast mn a Sa, din cauza aceleiai liberti a omului, este condamnat s se ntind pn n iad... Tot ca s in pe omul care a ales s nu fie iertat. Nu c nu ar vrea Dumnezeu, ci pentru c el nu a vrut ca 114

Dumnezeu s vrea! Omul hotrte voia Domnului! Omul vrea sau nu vrea s iubeasc i s fie iubit, s ierte i s fie iertat. Iar Dumnezeu Se supune. Nu are nimic a reproa cuiva. Nici mcar omului... l respect i Se respect. Este riscul rnirii unei Iubiri care, dup cum am mai spus, nu avea nevoie de om. i este riscul deja mplinit ca Iubirea s ajung n iad. De ce? Pentru c omul a dus-o acolo. A trit-o dup sine cu lanurile libertii sale prost ntelese. Cci Dumnezeu S-a pogort printre oameni. S-a fcut Om. Hristos nsui a venit s caute pe om. S-i arate n inima sa locul n care se afl iertarea. Dorina de a fi iertat. S-i arate tocmai ce nseamn s fii om. Vine s respecte voina omului pn la capt, dar s-i arate din nou i ceea ce vrea Dumnezeu. S-i reaminteasc existena Iubirii. S-l invite la libertatea cea adevarat. La propria libertate! S-a cobort ca s-l ridice...Dumnezeu S-a fcut Om, ca omul s devin dumnezeu. Dar pentru toate acestea era din nou nevoie de iertare, napoi era iadul, cu toat ura lui. Iar n inima omului se cdea s fie din nou raiul iertrii i al Iubirii. "i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri..." Dumnezeu ascult de om, l urmeaz. Iart dup cum el iart. Cci a cobort printre noi i a rmas extrem de singur. El i Crucea pe care a vzut-o n ochii primului om creat. i atunci a cutat ca mcar oamenii, n toat durerea i uitarea lor, s se apropie unii de alii. S se ierte reciproc. Hristos S-a uitat pe Sine din nou. Nu a cerut nimic pentru Sine. Dar a ndrznit s cear pentru omul cel de lng om. Cci pe el l vd, pentru cel de alturi nu e nevoie de ochii sufletului. l ating i m atinge, l vd i m vede. Dar, dincolo de toate, l ntristez i, inevitabil, m ntristeaz! i greesc i mi greete. Hristos nu este un idealist. Nu Se hrnete cu vise imposibile, tie c omul este supus greelii. C rnirea aproapelui este prea des chiar un mod de a fi. Nu S-a minit i nu ne-a minit. Nici nu a spus: "i ne iart greelile noastre precum i Hristos ne iart pe noi..." Nu ar 115

fi drept! Ci a lsat absolut totul n minile noastre! Sunt iertat dac iert. Dumnezeu m iarta dac eu l iert pe cellalt. Cel ce a stat pe nedrept pe Sfnta Cruce nu cere nimic n schimb. Nu vrea mulumiri. Nu cerete cuvinte de laud. Nu face din acestea o condiie a fericirii i a mntuirii noastre! Se gndete doar la noi. Se las pe Sine la discreia noastr. Se retrage cu mult smerenie. Las mntuirea celuilalt n minile mele! i a mea n minile celuilalt! Iar El va face dup cum hotarm noi. Nu ne cere s murim pe Crucea Lui. Dar ne cere s omorm egoismul nostru pe Crucea proprie! Ne cere s nu ne comportm ca i cei ce L-au rstignit pe Cruce. Nu ne cere s ptimim pn la snge. Dar ne cere s iertm din toat inima. i, din pcate, tocmai aceasta ne este uneori cu mult mai greu... Nici nu a zis: "Iubii-M asa cum i Eu v-am iubit pe voi!"... Iubirea nu bruscheaz. Nu ne cere i nu ne oblig. Ci spune doar att: "S v iubii unii pe alii aa cum Eu v-am iubit pe voi!" Ne-a artat cum se iubete. Ne-a nvat c Tatl att de mult ne-a iubit, nct pe Fiul Su L-a dat Crucii, L-a dat patimilor i morii. i att! Apoi Se retrage smerit undeva, n umbra noastr, napoia inimilor noastre. i nici nu a lsat multe porunci. Ci numai una: a iubirii reciproce. i nu a pus multe condiii mntuirii noastre. Ci numai una: a iertrii reciproce. O porunc ca o rugminte, ca o dori nscut din prea mult iubire. i o condiie ca un ndemn printesc, ca o mngiere suav peste mult prea mpietritele noastre inimi. Spun unii sfini c Hristos ne iubete nu doar cu o iubire enorm. Nu se mulumesc cu acest termen i spun c ne dorete cu o iubire nebun! Exact acesta este termenul! Cu acea iubire care nu precupetete absolut nimic pentru a ctiga atenia i ncrederea celui iubit. Cruia i-a druit cosmosul ntreg cu toat splendoarea lui, ncepnd de la cel mai mic gndcel i pn la imensele galaxii ce ne nconjoar. Dar vznd indiferena i nerecunotina omului, S-a aezat de bun voie pe Cruce i a rmas acolo n, chip tainic, cu braele larg deschise pn la 116

sfritul veacurilor. Asteptnd, implornd i dorind cu o nebun dragoste pe om, inima lui, druirea lui. Iar pe Crucea aceasta a spus Hristos: "Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac!" A neles, ntr-un final, c iertarea dintre oameni este probabil cea mai grea ndatorire pe care le-a lsato. El nu a vrut s fie aa. Parc nici nu a tiut c fiina aceasta creat de El nu va ierta exact dup chipul i asemanarea Celui ce a iertat pe om chiar i nainte ca acesta s-I greeasc. De aceea nici nu ne-a mpovrat cu multe porunci... Doar una i este prea destul omului: s ierte orice i orict din iubire. Iar omul nu a iertat. Nici mcar pe Hristos! Dei, paradoxal, El nici mcar nu-i greise cu nimic, ns omul, din reaua lui obinuin, L-a condamnat, L-a trimis pe Cruce. Iar Domnului nu I-a rmas dect s-I cear Tatlui s-l ierte. Oricum dincolo de acea condiie ce aducea iertarea peste oameni doar dac ne iertm reciproc. Nu vrea s moar nainte de a aduce peste oameni tergerea unei vini absolute: aceea de a-L ucide pe Cel ce a venit s ne dea viaa. Dar i de vina de a nu primi Iubirea i iertarea Lui, vina de a-I provoca prea mult suferin. Atunci cnd nu iubeti, ntr-adevr nu tii ce faci. Nu nelegi rostul propriei existene i nu realizezi consecinele faptelor tale. Nu faci dect s-i ignori propriul suflet i s anulezi legtura de apropiere iubitoare cu Dumnezeu i cu aproapele. Dac omul ar fi vrut s-i cear iertare, istoria omenirii ar fi fost cu totul diferit. Adam i Eva n-ar fi pierdut raiul, cci Dumnezeu era dispus s ierte orice i orict. Nu mncarea din pomul oprit i-a scos din rai, ci faptul c n-au cerut iertarea Domnului! i nici mcar reciproc nu s-au iertat, ci s-au nvinuit unul pe altul i amndoi pe diavol. Iar pe lng toate, Adam La nvinuit i pe Dumnezeu! Un simplu: "Iart-ne!" ar fi adus istoria la momentul anterior cderii. Dar aceasta divina formul a lipsit. i aceast lips L-a condamnat pe Hristos la Cruce. Cci Fiul Omului oricum ar fi venit printre oameni. Oricum S117

ar fi ntrupat. Dar suferina Crucii numai omul a hotrt-o. Dac ar fi cerut iertarea divin, Hristos n-ar fi fost obligat s patimeasc. Ar fi venit doar s ne iubeasc deplin, s ne desvreasc n iubirea Sa. Dar aa, a ptimit tocmai pentru rnile provocate fiinei noastre de moartea nscut din neiertare... ns omul a czut, a murit, a ajuns n iadul n care nu mai exist iubire. n starea n care nu mai tie s-i cear iertare. Sufletul se mpietrise n starea iniial, a lui Adam celui czut. Aa se face c Hristos Se pogoar la iad pentru a-i drui omului din nou iertarea. A iertat pe om fr ca acesta s fi cerut i l-a chemat la iertare. i pentru toate, repet, a pus o condiie simpl , la ndemn oricui: s ierte pe cel de lng el. Lui s-i cear ceea ce lui Dumnezeu ar trebui s-I cear. A iubi nseamn a ierta. Nu are rost s ne amgim c altfel stau lucrurile. Cunosc oameni care sunt n stare s ierte absolut orice, mai puin o singur iertare... ns cel ce iart cu msur, acela se minte pe sine nsui. Cci nu va fi iertat cu nici o msur. i poate c va reui s mint pe cei din jurul su. Dar nu i pe Hristos! Cel ce a druit tot nu accepta jumti de msur. Mcar n singura porunc pe care ne-a lsat-o! Accept s nu tim a ne drui absolut tot ce avem celor ce nu au. Accept s ne fie greu a-L mrturisi n orice clip a existenei noastre, ngduie s ne mai eschivm de la datoria de a-I drui fiecare gnd i fiecare fapt ce ne caracterizeaz. Mai trece cu vederea faptul c postim de form i c mergem la Liturghie doar dup ce ne-am luptat cu propria necredin. Dar neiertarea tuturor, fr condiie i fr zbav, aceasta n-o nelege i n-o poate accepta. Cci, am mai spus, este semn al neiubirii. Iar El este doar Iubire! A ierta nseamn a iubi. Cci nu poti iubi fr s ieri. Iubirea aproapelui merge pn la uitarea sinelui. Merge pn la inima lui. Pn la a fi o singur inim. i acolo unde dou sau 118

trei inimi se unesc, acolo se vor auzi i se vor simi btile inimii lui Hristos... ntrebat fiind cine este aproapele nostru, Domnul nu a dat nici un nume. Nici mcar pe Sine nu S-a numit, dei aa ar fi fost normal. Pilda Samariteanului milostiv nu ne lmurete complet. Ne las fericirea de a da noi nume celui czut printre tlhari, celui pe care l-am vindecat cu iubirea noastr. Un singur Nume conteaz i doar o singur fapt: Numele lui Hristos i iubirea aproapelui. Iertarea ce vine de la El i iertarea ce vine de la aproapele. Cci cel czut ntre tlhari se va mntui i ne va mntui doar pentru c cineva, oricare dintre noi, l-a considerat aproapele lui. Aa el i va ierta pe tlhari i va cobor peste noi iertarea lui Hristos doar pentru c noi am iubit i am cutat s fim iubii. Iertarea ne nvaa s iubim. i s fim iubii de Hristos. O nvm cu rbdare i cu mult suferin. Rupem din noi, sfiem acea parte din eu-ul propriu care refuz s ierte i s uite. Cci nu vom putea iubi pe Hristos dac exist n aceast lume fie i un singur om pe care nu l-am iertat exact ca i pe noi nsine. Hristos nu urte absolut pe nimeni. Nici pe turc, nu! Nici mcar pe diavol. Iar n iad vor merge nu cei ce n-au fost iertai de ctre Hristos, ci aceia care n-au iertat pe Hristos Cel din inima aproapelui. Nu exist inere de minte a rului la Hristos. El nu-i amintete rul, aa cum nici soarele nu are umbr. Doar omul, atunci cnd va fi n faa Lui, ii va aminti de rul din sine nsui. i singur se va condamna la iad, La suferin. i atunci va fi uitat c exist cuvntul "iertare". Va lipi din inima lui acest cuvnt. Iar aceasta i va provoca mult durere, dar nu va ti de ce. Este timpul s nvaam iertarea. Cu rbdare i cu credin. Totul e n minile lui Hristos. Este timpul s ne apropiem de El i de aproapele nostru. Altfel totul este inutil. i mult prea banal. Mult prea nignifiant.

119

Despre boal i bolnav

Sfaturi de la Printele Porfirie Kavsokalivitul lui Dumnezeu fie cu Dumneavoastr! Dac totul e de la Domnul, i boala Dumneavoastr este tot de la El. Dac tot ce este de la Domnul e spre mai bine, nseamn c i boala Dumneavoastr. Vrjmaul v insufl: "Nu vei rezista". Rspundei-i: nici nu m gndesc s rezist de unul singur, ci ndjduiesc c Milostivul Domn nu m va lsa singur, ci m va ajuta s in piept cum m-a ajutat i pn acum. Iari boala, s v dea Domnul rbdare i sntate, i s v izbveasc de crtirea cea pctoas! Nu privii cu mohorre la neputine. Ele arat mai degrab mila i luarea-aminte a lui Dumnezeu fa de noi, dect lipsa Lui de bunavoin. Tot ce este de la Dumnezeu spre bine este. Sunt boli a cror vindecare este oprit de Domnul atunci cnd El vede c boala e mai de trebuin ca sntatea pentru mntuire. Nu pot s spun c asta nu s-ar ntmpla i n ceea ce m privete. Dumnezeu a trimis boala, dai mulumire Domnului, fiindc tot ce e de la Domnul spre bine este. Dac simii i vedei c niv suntei vinovat, ncepei cu pocain i prere de ru naintea Domnului pentru faptul c n-ai pzit darul snii cel de la El primit. Iar apoi trebuie s v gndii doar c boala e de la Domnul i c nimic nu are loc ntmpltor. i dup aceea multumii din nou Domnului. Boala smerete, nmoaie sufletul i-i uureaz obinuita povar a grijilor de multe feluri. 120

Milostivirea

V-ai mbolnvit! Ce este de fcut? Rbdai i multumii lui Dumnezeu, spunnd n sinea Dumneavoastr: "Aceast boal este pentru pcatele mele mari i nenumrate. Domnul mi ia puterile ca prin aceasta s m fac mai nfrnat. El nu mai tie cum s m ndrepte altfel. A ncercat i cu mil, i cu necazurile, i nimic nu a folosit. Iar ceasul morii se apropie i, cnd va veni, ce va face ticaloia mea? Doamne, Dumnezeul meu! Cru zidirea Ta cea neputincioas. Cnd omul e bolnav, fie i usor, moartea i vine n minte ca sufletul s cunoasc ct de adevrat este cuvntul neleptului: Adu-i aminte de cele mai de pe urm ale tale. i n veac nu vei pctui (irah 7, 38). nsufleii-v! Privii cu veselie n ochii bolii! Lsai-v ns mai puin n voia nchipuirilor.. V vor veni n cap multe nimicuri de tot felul. V vei certa cu toat lumea. Toate stea n gnd - dup aceea va trece totul. Fii senin! Dai multumit Domnului. i, oricum, rugai-v ca s binevoiasc a va face sntos. S v mntuiasc Domnul! Domnul s v binecuvnteze! Gndurile Dumneavoastr despre starea dezndjduit n care v aflai, sunt cu totul netrebnice. La mijloc e vrjmaul, care v tulbur. Cine poate s spun ce va fi? Unul e Dumnezeu - ns vrjmaul pgnete, dndu-se pe sine drept Dumnezeu, tulburnd cu prorocia sa vicleana, cltinnd credina i alungnd linitea din inim. Nu-l ascultai, ci stai neclintit n credina c boala e de la Dumnezeu i spre binele Dumneavoastr, iar dup ce-i va face treaba va pleca.. i vei fi sntos, i vei sluji Domnului ntr-o mnstire. Pentru toate multumii Domnului - i pentru boal multumii. Mie, din afar, mi e uor s vorbesc astfel; Dumneavoastr poate c n fapt nu v este uor s simii aa. Oricum, vorbind despre rbdare m i rog s v dea Domnul a ndura cu senintate boala, i de asemenea s tragei oarecare nvtori din ea. Cine tie pentru ce v-a intuit la pat Domnul? Nendoielnic este ns c i lucrul acesta a fost ngduit de El 121

pentru ajutorarea felului de via pe care vi l-ai ales i pe care v straduii s l pstrai cumva. Din aceast latur nici nu mai trebuie iscodit boala Dumneavoastr. Pentru a rbda cu senintate n clipa netirii suferinelor, cutai-v brbie i n aducerea-aminte de rbdarea tuturor sfinilor, i mai ales a mucenicilor. Ct i cum au rbdat ei? Ne este greu i s ne nchipuim. i ceea ce a fost fgduit de Domnul se numete cunun. De ce? Fiindc nu ne putem nla la ea fr ptimiri. Mila lui Dumnezeu fie cu Dumneavoastr! V-ai mbolnvit? Dar slav lui Dumnezeu c va nzdrvenii sau v-ai nzdrvenit deja. Slav lui Dumnezeu i pentru c ai ndurat nu fr folos boala. nvturile pe care le-ai primit din cele ntmplate cu Dumneavoastr sunt foarte nsemnate i n viaa lumeasc, cu att mai mult n cea duhovniceasc. Nu este nimic de ateptat din partea oamenilor i toat grija trebuie aruncat la Domnul; pe lng asta, trebuie s ateptm mereu moartea n credina c Domnul ne mai las s mai trim ca s ne curim de pcate, lucru spre care trebuie s ne ntoarcem toat grija. Aceste puncte sunt "prghiile" i "direciile" vieii duhovniceti. Din punctul de vedere al refacerii puterilor, felul mncrii este un lucru secundar. Lucrul de cpetenie l constituie mncarea proaspt, aerul curat, i mai presus de toate linitea duhului. Nelinitea duhului i patimile stric sngele i lovesc chiar n inima sntii. Postul i ndeobte viaa ascetic sunt cel mai bun mijloc de a pstra sntatea i de a o face s nfloreasc. Omul care s-a nsntoit se simte ndeobte nnoit. Cred c avei acelai simtmnt. Trebuie s facei n aa fel ca nnoirea trupeasc s fie nsoit de o nnoire duhovniceasc. Dumnezeu v-a dat-o sau v-a aratat-o n scurta rugciune pe care ai fcut-o atunci. Mi-a i venit n minte s v ndemn: apucai-v de o rugciune scurt i face-i-o mereu, i la lucru i cnd nu lucrai, i cnd mergei i cnd edei, fr ncetare. La nceput v vei sili s faceti aceast mic rugciune, iar dup aceea se va spune de la sine. Doar apucai-v de ea i 122

dai-v osteneal fr ncetare. E rugciunea: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul (pctoasa). " Iar cnd facei aceast rugciune s v inei luarea-aminte nu n cap, i nu n cer, ci n inim, acolo nuntru, sub snul stng. Dup ce o vei deprinde, vei alunga prin ea toat tulburarea i vei aduce pace n sufletul Dumneavoastr. Totul e de la Dumnezeu: i bolile, i sntatea. i de la Dumnezeu totul ni se d spre mntuirea noastr. Aa s ti primeti i tu boala i s dai mulumit pentru ea lui Dumnezeu, Care Se ngrijete de mntuirea ta. Cum anume slujete spre mntuire boala trimis ie de Dumnezeu poi s nici nu ncerci s afli, fiindc se prea poate s nici nu reueti. Dumnezeu trimite boala uneori ca pe o pedeaps, ca pe un canon, alteori spre nvare de minte, ca omul s i vin n fire, alteori ca s l izbveasc de un necaz ce ar cdea asupra lui de ar fi sntos, alteori ca omul s vdeasc rbdare i prin aceasta mai mare rsplat s merite, iar alteori ca s se curaeasc de vreo patim, ca i din multe alte pricini. Mila lui Dumnezeu fie cu Dumneavoastr! S binecuvnteze Domnul grijile Dumneavoastr n aceast privin. Suntei bolnav cu trupul, iar lucrarea mntuirii cere osteneli i lipsuri. Ce s facei? Rbdai cu senintate sntatea Dumneavoastr ubred i mulumii pentru ea lui Dumnezeu - fiindc de n-ar fi ea poate c ai umbla cu picioarele n sus, n vreme ce acum edei i umblai cum trebuie. Alt folos este i acela c dac ai fi fost sntos (sntoas) ai fi fost nevoit, dac v-ai fi hotrt s v dai osteneal pentru mntuirea Dumneavoastr, s inei posturi aspre, s facei privegheri, rugciuni lungi, s stai la slujbele bisericeti de obte i nc alte lucruri anevoioase s ntreprindei. Acum ns, n loc de toate acestea vi se socotete rbdarea sntii ubrede. Rbdai deci, i de nimic nu v tulburai. Atta doar: s inei sufletul n starea cuviincioas. Partea duhovniceasc v e 123

ntreag.Ca atare, cu ea trebuie s slujii lui Dumnezeu ntru toat deplintatea: s v trezvii i s privegheai s avei duh nfrnt i smerit, s petrecei n rugciune (a minii i a inimii, n a-L avea pe Domnul pururea nainte), s alungai gndurile, s hrnii smerenia, s nu osndii, s v bucurai cu cei ce se bucur, s v necjii cu cei necjii, s v aducei aminte de Dumnezeu i de ceasul morii, i toate cele de acest fel Iatv mntuirea! Iar ct privete cele ce mi-ai scris despre mncare i butur, cu ele nu e nici o mpiedicare, dac totul este ntrebuinat cu msur. Mntuii-v!Sntatea Dumneavoastr s-a ubrezit. Sntatea ubrezit poate s ubrezeasc i mntuirea atunci cnd din gura bolnavului se aud cuvinte de crtire i strigte de nemulumire. S v ajute Dumnezeu a v izbvi i de un necaz i de cellalt! Vedei unde vreau s ajung? La Dumneavoastr se strecoar anumite cuvinte; cuvintele vin, firete, din simminte i gnduri pe potriv, iar acestea din urm sunt de a un fel, c lucrarea mntuirii nu se poate mplini cu ele. Binevoii a lua aminte la aceasta i a v ndrepta. Sntatea i boala sunt n minile purtrii de grij a lui Dumnezeu mijloace pentru mntuire atunci cnd att una, ct i cealalt sunt folosite n duhul credinei. Dar ele duc la pierzanie atunci cnd omul se poart n privina lor dup toanele sale. Lucrul de care avei deosebit nevoie este rbdarea senin i supusa lui Dumnezeu. ndat ce se va arta n sufletul Dumneavoastr o asemenea aezare vei intra fr ntrziere pe calea mntuirii, care duce la rai. i luai aminte! - s prindei suflet atunci. nc o durere pentru Dumneavoastr - boala fiicei. Iat ce v voi spune: de vreme ce ai ncercat deja toate mijloacele omeneti, nu mai rmne dect s v mpcai cu aceast amrciune i s-o purtai cu supunere fa de Dumnezeu, avnd credin ca aceast boal e de neaprat trebuina pentru mntuirea Dumneavoastr i a fiicei Dumneavoastr, precum i a soului ei. 124

Dup aceast mpacare, s v pstrai linitea i tot cu linite ajutai-v i fiica. Aducei-v aminte c cei ce rabd supui lui Dumnezeu amrciunile i durerile sunt n ceata mucenicilor. Aducei-v aminte de mucenici, care uneori erau lasai n temni, fiind chinuii mereu, civa ani - 5, 10, 20; ns rbdau cu supunere i senintate, avnd raiul naintea ochilor pentru rbdare. S v binecuvnteze Domnul! Mntuiiv! Pentru faptul c nu v-ai nsntoit nc mi pare ru. S v druiasc Domnul nsntoire deplin.Totui boala ne nva s fim smerii i supui voii lui Dumnezeu. Fii senin (senin) i pentru toate mulumii lui Dumnezeu cu ncredinarea c totul merge spre cel mai bun deznodmnt, chiar dac sta nu se vede acum. n boal deprindei smerenia, rbdarea, senintatea i recunotina fa de Dumnezeu. n ce privete faptul c nvlete asupr-va nerbdarea, este omenete s fie aa. Dac vine, trebuie s o alungai. Simmntul de apsare pricinuit de boal este tocmai ca s avei ce rbda. Unde nu se simte apsare, acolo nu-i nici o rbdare; ns cnd vine simmntul de apsare mpreun cu dorina de a o nltura, nu e nici un pcat n sta. Este un simmnt firesc. Pcatul ncepe cand n urma acestui simmnt sufletul se las prad nerbdrii i ncepe s se ncline spre crtire. Sntate s v druiasc Dumnezeu; iar dac aceast nu v este de folos acum, s v dea rbdare plin de recunotin. n ce privete faptul c ntoarcerea luntric spre Dumnezeu nu mai este aceeai n boal, s tii c este o urmare a slbiciunii. Cine ii simte netrebnicia naintea lui Dumnezeu nu-i va ngdui simminte necuvenite nici n vremea bolii, nelepiiv! Sufletul nencercat prin ispite nu este, bun de nimic. mplinii pravila fcnd rugciunea lui Iisus n tcere. Totodat, dac putei face mtnii, faceti cte putei; de nu, stai n picioare. Dac nu putei sta n picioare, edei; dac nu putei edea, stai ntins. Atta doar: nu ncetai a fi cu mintea 125

mpreun cu Domnul. V-ai mbolnvit att de greu, nct v pregtii de moarte. ntotdeauna trebuie s ne pregtim de moarte, cu att mai mult n vreme de boal. Dar dac vei muri sau nc vi se vor mai da zile de trit, lucrul acesta ine de voia lui Dumnezeu. Vei mai tri i v vei mai osteni. Mila lui Dumnezeu fie cu Dumneavoastr! Fericii cei prigonii pentru dreptate, c acelora este mpria Cerurilor. Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine. Bucuraiv i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri. Dac lumea v va uri, s stii c pe Mine mai nainte M-a urt. Dac ai fi fost din lume, lumea ar fi iubit ce este al su; dar fiindc nu suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, pentru aceasta v urte pe voi lumea. Aducei-v aminte de cuvntul pe care l-am grit vou: nu este sluga mai mare ca stpnul su. Dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni (Ioan 15,18 i urmtoarele). n lume necazuri vei avea, dar ndrznii, c Eu am biruit lumea (Ioan 16, 33). Iubiilor, nu v mirai de aprinderea care este ntru voi, care se face vou spre ispit, ca i cum s-ar ntmpla vou ceva strin; ci ntruct v facei prtai patimilor lui Hristos, bucurai-v, ca i ntru artarea slavei Lui s v bucurai, veselindu-v (I Petru 4,12-13). Pe cine iubete Domnul ceart i bate pe tot fiul pe care l primete. De vei suferi certarea,ca unor fii se va afla vou Dumnezeu (Evrei 12, 6). Adugai alte asemenea locuri din Scriptur, i s le tot citii. Ele vor curi ochiul inimii Dumneavoastr i v vor nva cum s privii necazurile, strmtorrile, ocrile. ntriiv ntru ncredinarea c totul este de la Dumnezeu, chiar i cele mai mici lucruri care ni se ntmpl, i primii tot ce se abate asupra Dumneavoastr ca i cum ar veni chiar de la El. i fii senin, i mulumii, fiindc totul e spre binele Dumneavoastr, fie n chip vzut, fie n chip nevzut. tii cum se clesc lucrurile din fier? Dup ce s-a ncheiat furirea lor, sunt ncinse pn la alb i apoi vrte n ap rece. Tocmai asta 126

se svrete acum cu Dumneavoastr. Toate aceste lucruri nu sunt noi pentru Dumneavoastr i deja le nfptuii. Dar locurile acestea din Scriptur este bine s le citii. Din ele vine lumina i se riipete ntunericul. Strmtorrile sunt de la Dumnezeu. S le rbdm i s mulumim. Dar dac sunt la ndemn mijloace de a le ndeprta, i asta-i de la Dumnezeu, i nu-i nici un pcat s ne folosim de ele ca s ne slobozim din strmtorri. Avei asemenea mijloace? Aveti. V simii foarte slbita i credei c v apropiai de ieirea sufletului din trup. Boala amintete de moarte, ns nu prorocete ceasul ei. Totui, de vreme ce ai primit aducereaaminte de moarte, nu e nepotrivit s v pregtii de ea. Dar fiindc suntei mereu bolnav (bolnav), nu v este greu s v nsuii gndul la ieirea din trup, dup pilda Cuviosului Nicanor - i aceast ieire nu v va lua pe neateptate. Fericit este pomenirea morii; ea, mpreun cu aducerea-aminte de Domnul, e temelia tare a bunei rnduieli cretineti a duhului.V plngei de Dumneavoastr niv c v rugai prost i nu v inei de nevoine. n aceasta privin v lamurete Sfntul Tihon de Zdonsk, care a zis: "Ce rugciune i trebuie bolnavului? Mulumire i suspinare." Acestea nlocuiesc orice nevoin. Nu putei merge la biseric din pricina bolii, aa nct ai rmas la pravila de chilie. mplinii-o dup putere. S tii c pravila este de trebuin din pricina neputinei noastre, nu pentru rugciunea n sine, care se poate face i fr pravil. Stai cu gndul la Liturghie - nu ca un svritor, ci ca unul ce e de fa (prin mutarea cu gndul) la Liturghia svrit de altul. Nu avei gnduri prea vesele n ce v privete? Era n Egipt un btrn duhovnicesc: Apollo, mi se pare.. Acesta le spunea cu trie tuturor frailor, i strinilor, de asemenea: "Nou, cretinilor, nu ni se cuvine s ne mhnim. S se mhneasc pgnii i jidovii. Iar noi, cei mntuii de Domnul, al nostru este raiul, a noastr este mpria Cerurilor. Cu noi sunt Hristos, harul Sfntului Duh, Maica lui Dumnezeu, otirile cereti i sfinii toi." 127

Aceste gnduri i cele asemntoare lor s le inei n minte, iar pe cele de mhnire lepdai-le. Ce mare lucru c trebuie s stai n chilie, c nu mergei la biseric (nu din lenevie, ci din boal)? Cnd v rugai, v facei de fiecare dat biserica lui Dumnezeu (II Cor. 6,16), fiindc Dumnezeu este pretutindeni. Citii mai des Tatl nostru i Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-te. Dumnezeu este Tatl nostru, iar Nasctoarea de Dumnezeu este Maica noastr. Sfintele Taine sunt snii prin care ea ne d laptele harului. Aa s v umplei mintea. S mai avei naintea ochilor, deschise, Evanghelia, i Apostolul. Citii cte un verset i strduii-v s cugetai la fiecare cuvnt. Dac Dumnezeu v va da vreun gnd ziditor, nsemnai-l n scris. S avei ntotdeauna o foaie de hrtie pe mas. i celelalte gnduri bune s vi le nsemnai n scris. S binecuvnteze Domnul i v doresc toat mngierea. A v ruga pentru nsntoire nu este un pcat. Trebuie s adugai ns "dac este voia Ta, Doamne!". Deplin supunere fa de Domnul, cu primirea supus a bolii trimise ca pe un lucru bun de la Domnul Cel bun d pace sufletului i l pleac spre milostivire pe Domnul. i El fie c nsntoete, fie c umple de mngiere, n ciuda strmtorrii pricinuite de boal. Pe sufletul Dumneavoastr apas mai mult dect orice, boala fiicei. ndurerai-v pentru ea i cu durere strigai ctre Domnul, i pe fiica Dumneavoastr ndemnai-o s fac acelai lucru, i pe toi casnicii Dumneavoastr. Atunci toate rugciunile pentru ea se vor mpreuna i vor alctui un glas de trmbi, n stare s atrag luarea-aminte a Domnului. S-o izbveasc Domnul de neputin ei! S v ajute Dumnezeu! Bolile in loc de canon. Rbdai cu senintate: ele sunt pentru Dumnezeu ca spunul pentru spltorese. La biseric, fiind bolnav, nu suntei ndatorat s mergei. Strigai acas mai des ctre Dumnezeu! Dac nu facei ceea ce nu va st n putere, asta nu nseamn c suntei pentru Dumnezeu ca un copil vitreg. 128

Cerei ajutorul doctorului, dar totodat mai vrtos rugai pe Domnul i pe sfinii Lui s-i dea nelepciune doctorului. i cerei mijlocirea oamenilor bineplcui lui Dumnezeu i facei tot ce fac oamenii evlavioi n atare mprejurri (numai la vrjitoare s nu mergei). Nu tii Dumneavoastr unde este ascuns ajutorul lui Dumnezeu pentru sora Dumneavoastr. Poate c Dumnezeu a git de cuviin ca ea s fie bolnav fiindc acest lucru e pentru ea mntuitor. i atunci ea va rmne bolnav toat viaa sa, ca s se mntuiasc. Sau Dumnezeu i-a trimis aceast boal pentru o vreme, ca s pun la ncercare credina ei i a prinilor ei. Numai Dumnezeu tie cum stau de fapt lucrurile. Boala nu este un semn al lepdrii de ctre Dumnezeu. Dimpotriv, este un semn al milei lui Dumnezeu. De la Dumnezeu totul este mila i boala, i srcia, i necazul. Sora Dumneavoastr s se roage mai cu osrdie lui Dumnezeu, dar rugndu-se s nu spun: "D-mi sntate", ci: "Fie voia Ta, Doamne! Slav ie, Doamne! Dac aa este plcut naintea Ta, fie voia Ta! Cred c i boala este bun, dup cum este bun sntatea, ti mulumesc Milostivule Ziditor!" Deprinde-o s citeasc, i s scrie, i s fac lucru de mn, i aa s se mntuiasc. Binecuvntarea lui Dumnezeu fie asupra ta! E bine c ai rnduit s se fac rugciune pentru fiica Dumneavoastr. Dou molifte pe sptmn i pomenire la proscomidie. S-ar prea c este destul. Dar cine se roag cu durere pentru bolnava? Dumnezeu ia aminte la rugciune atunci cnd pentru bolnav se roag cineva cu sufletul. Dac nimeni nu suspin din suflet, slujba va fi o poliloghie, iar rugciune adevrat pentru bolnav nu va fi. La fel cu proscomidia, la fel i cu liturghia. Dumneavoastr mergei la slujbele pe care le-ai comandat? Dac nu, credina Dumneavoastr este fr putere... Slujbele leai comandat - ns, dnd bani ca s se roage alii, Dumneavoastr v-ai lepdat de pe umeri orice grij. Nu este nimeni care s se ndurereze pentru bolnav. Celor care svresc slujb nici prin minte nu le trece s se ndurereze cu 129

sufletul naintea Domnului pentru cei pe care i pomenesc la slujbe. i de unde s se ndurereze ei pentru toi? Altceva este dac suntei de fa la slujb atunci cnd este pomenit. i face ndurerat nsi rugciunea Bisericii, chiar dac cei care slujesc nu sunt ndurerai.Vedei deci unde st puterea! Mergei la slujbe Dumneavoastr niv i ndurerai-v cu sufletul pentru bolnav... i treaba va iei bine. n biseric, la Liturghie, frngei-v sufletul n vremea proscomidiei i mai ales cnd dup "Pe Tine Te ludm" se cnt cntarea Nsctoarei de Dumnezeu: "Cuvine-se cu adevrat". Atunci sunt pomenii din nou viii i morii... Pomenirea la liturghie este mai puternic dect numai cea de la proscomidie, fiindc ea arat o mai puternic mpreunptimire a Dumneavoastr cu bolnava i totodat credina i ndejdea ct se poate de tare c Domnul nu v va lipi de ajutorul Su. Unde s dai Liturghii? Unde v trage sufletul, acolo s dai. Lucrul cel mai nsemnat este ns durerea sufletului Dumneavoastr pentru bolnava. i ajutai mai mult sracilor. Nu numai celor care umbl pe strad, ci dai uurare unei familii apsate de srcie. Rugciunea ei v va uura povara de pe inim. S v binecuvnteze Dumnezeu pe voi, pe toi! C nu este pcat s te tratezi, n aceast privin nici nu ncape vorba. Muli ns nu s-au folosit de acest mijloc, dup credina i rbdarea lor: nici acest lucru nu e lipsit de pre. n atare caz totui este nevoie de rbdare senin pentru a nu cdea n crtire. Crtirea e deja pcat. Cine nu se simte plin de brbie aa cum suntem noi toi, pctoii - mai bine s cear ajutorul doctorilor, ateptnd ns ajutorul de la Dumnezeu: fiindc El d doctorilor pricepere. Mila Lui Dumnezeu fie cu Dumneavoastr! Suntei tot bolnav... mi pare foarte ru. S v ajute Domnul fie s v nsntoii, fie s ndurai cu senintate boala. S fie nu precum voim noi, ci precum Dumnezeu vrea. mpotrivirea Dumneavoastr la indicaiile doctorilor nu prea e vrednic de laud... Dumnezeu a fcut i 130

doctorii i doctoriile - nu ca s existe degeaba, ci ca de ei s se foloseasc bolnavii. Totul e de la El; El ngduie ca omul s boleasc i tot El ne-a nconjurat cu mijloace de vindecare. Dac a pzi darul dumnezeiesc al vieii este o datorie, tot datorie este i a te trata atunci cnd eti bolnav. Poi s nu te tratezi ateptnd vindecarea de la Dumnezeu, dar asta presupune o mare ndrzneal. Poi s nu te tratezi, ca s-i cleti rbdarea, ncredinndu-te voii lui Dumnezeu, dar acesta este un lucru foarte nalt, i atunci fiecare zice "off" i se socoate drept vina omului; aici are loc doar bucuria plin de recunotin. Domnul s v ndrepteze ca s avei cea mai bun aezare sufleteasc! Secretul n boal este s te lupi pentru a dobndi harul lui Dumnezeu Mult folos avem din boli, este de-ajuns s le rbdm fr crtire i s-L slvim pe Dumnezeu, cernd mila Lui. Cnd ne mbolnvim, problema nu este s nu lum medicamente sau s mergem s ne rugam la Sfntul Nectarie. Trebuie s cunoatem i cellalt secret: s ne luptm pentru a dobndi harul lui Dumnezeu. Acesta este secretul. Despre celelalte ne va nva harul, adic despre cum ne vom lsa n voia lui Hristos. Altfel spus, noi dispreuim boala, nu ne gndim la ea, ne gndim la Hristos, simplu, imperceptibil, dezinteresat, iar Dumnezeu face minunea Sa pentru ceea ce este de folos sufletului nostru. Precum zicem la Dumnezeiasca Liturghie: "Toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm!" Dar trebuie s vrem s dispreuim boala. Daca nu vrem, este greu, nu putem s spunem "o dispreuiesc". i aa, n vreme ce noi socotim c o dispreuim i c nu-i dm nsemntate, de fapt i dm, o avem mereu n mintea noastr i nu putem dobndi pace luntric. Iar asta am s v-o dovedesc. Zicem: "Cred c o s m tmduiasc Dumnezeu. Nu iau medicamente. O s fac aa: priveghez toat noaptea i-L rog pentru asta. O s m asculte Dumnezeu". Ne rugm toat 131

noaptea, cerem, implorm, strigm, l silim pe Dumnezeu i pe toi sfinii s ne fac bine. Ne silim zi i noapte. Alergm ici i colo. Ei, nu artm prin asta c n-am dispreuit boala? Cu ct struim i-i silim pe sfini i pe Dumnezeu s ne fac bine, cu atta trim boala. Cu ct ne ngrijim s-o alungm, cu atta o trim. De aceea nu se ntmpl nimic. i noi avem impreia c oricum se va petrece o minune; ns, de fapt, n-o credem, i astfel nu ne facem bine. Facem rugciuni, nu lum medicamente; ns nu ne potolim, i minunea nu se ntmpl. ns vei spune: "Dar n-am luat medicament; cum n-am credin?" Cu toate acestea, n adncul nostru exist o ndoial, o team, i ne gndim: "Oare o s se ntmple?" Aici este valabil cuvntul Scripturii: "Dac vei avea credin i nu v vei ndoi, vei face nu numai ce s-a fcut cu smochinul acesta, ci i muntelui acestuia de vei zice: Ridic-te i te arunc n mare, va fi aa" (Matei 21, 21). Cnd credina este adevrat, fie iei medicament, fie nu iei, ea va lucra. Dumnezeu lucreaz i cu doctorii i cu medicamentele. Griete nelepciunea lui irah: "Cinstete pe doctor cu cinstea ce i se cuvine, c i pe el l-a fcut Domnul. Domnul a zidit din pmnt leacurile, i omul ntelept nu se va scarbi de ele. i doctorului d-i loc, c i pe el l-a facut Domnul; i s nu se deprteze de la tine, c i de el ai trebuin." (In. lui Isus irah 38, 1; 4; 12). Tot secretul este credina; fr de margini, lin, simpl i nevinovat, ntru smerenia i nevinovia inimii. S avem credin c Dumnezeu ne iubete nespus i c voiete s devenim ai Lui. De aceea ngduie bolile, pn ce ne vom preda Lui cu ncredere. S-L iubim pe Hristos i toate se vor schimba n viaa noastr. S nu-L iubim pentru a primi rsplat, de pild sntatea. Ci s-L iubim cu nflcrare, din recunotin, fr s ne gndim la nimic, numai la iubirea dumnezeiasc. Nici s ne rugm mnai de un scop anume, zicnd lui Dumnezeu: "F-l pe cutare sntos, ca s vin aproape de tine". Asta nu e potrivit 132

s-i artm noi mijloacele lui Dumnezeu. Cum s-i spunem lui Dumnezeu: "F-m bine"? Cum s-L ntiinm noi pe Cel ce tie toate? Noi ne vom ruga, dar este cu putin ca Dumnezeu s nu vrea s ne asculte. Un om m-a ntrebat cu ceva timp n urm: - Cnd o s m fac bine? - Aaa, i zic. Dac zici: "Cnd o s m fac bine?", niciodat n-o s te faci bine. Nu este cuviincios s-L rogi pe Dumnezeu pentru astfel de lucruri. Te rogi din rsputeri lui Dumnezeu s-i ia boala. Dar atunci aceasta te cuprinde i te strmtoreaz mai mult. Nu trebuie s ne rugam pentru asta. S-a nfricoat i a zis: - S nu fac rugciune!? - Aoleu! i zic. S faci chiar mult rugciune, dar ca s i ierte Dumnezeu pcatele i s-i dea putere ca s-L iubeti i s I te druieti. Cci cu ct te rogi s plece boala, cu atta se lipete de tine, te mbrieaz, te strnge i nu se mai desparte de tine.

Credina
Atei convini sunt puini. De multe ori cei ce se declar
necredincioi, de fapt, i mpun s cread c nu este Dumnezeu pentru a-i tri viaa n neornduial i fr nici o cenzur moral. Din pcate nici credincioii convini nu sunt foarte muli. n Romnia majoritatea covritoare a locuitorilor s-au declarat credincioi. Este vorba, ns, de o credin cldicic, ce nu determin la aciune. De fapt, la un moment dat i 133

apostolii i-au cerut Domnului Hristos: "Sporete-ne credina. Iar Domnul a zis: De ai avea credin ct un grunte de mustar, ai zice acestui icomor: Dezrdcineaz-te i te sdete n mare, i v va asculta" (Luca 17, 5-6). La aciune duce o asemenea credin tare, credina lucrtoare, iar nu una teoretic. O credin leinat te face s trieti ca i cum n-ar exista Dumnezeu. O credin adevrat, dac ai i o judecat sntoas, te determin s trieti n conformitate cu convingerile tale. Dac eti cretin, ea te determin s-i dedici viaa lui Hristos. Ea i spune c Hristos este Dumnezeu adevrat. Existena Lui e tot att de adevrat ca existena ta. El este cu tine chiar i n acest moment cnd citeti. El te dorete s devii una cu El, iar scopul vieii tale s fie slujirea cauzei Lui. De fapt, nici nu eti cretin adevrat dect n msura n care i predai viaa Lui. S-ar putea sa trim cu impreia c aa i este. Lucrurile trebuiesc ns verificate. n veacul trecut tria un echilibrist celebru cu numele de Blondin. El a ntins o sfoar peste cascada Niagara i apoi n faa a zece mii de oameni a trecut de pe malul canadian al cascadei pe cel american. Cnd a ajuns, muimea a nceput s-i scandeze numele: "Blondin! Blondin! Blondin!". Victorios i-a ridicat braele i i-a ntrebat: "Credei n mine?" Iar ei i-au rspuns ntr-un glas: "Credem! Credem! Credem!". Dup ce s-a fcut linite le-a vorbit din nou: "M voi ntoarce din nou pe aceeai sfoar, dar de data aceasta vreau s duc pe cineva n spate. Credei c pot face lucrul acesta?" Mulimea a strigat: "Credem! Credem!". A continuat apoi: "Cine vrea s-l iau n spate?" S-a facut tcere de mormnt. Toi se codeau. n cele din urm din mulime s-a desprins un om. S-a urcat pe umerii lui Blondin i n urmtoarele trei ore i jumtate Blondin a trecut cu el n spate pe malul canadian. Unul din zece mii. Morala ntmplrii este clar. Zece mii de oameni au stat acolo i au strigat: "Credem! Credem! Credem!". Credina adevrat a avut ns numai o 134

persoan. A crede cu adevrat nu nseamn a te declara cretin, ci a avea curajul s-i pui viaa n minile lui Hristos, a tri conform Evangheliei lui Hristos. Credina adevrat te determin la aciune, te face s porneti cursul desptimirii i s fii preocupat de viaa spiritual. Despre o asemenea credin este vorba aici. Sfntul Apostol Pavel ne spune: "Iar credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute" (Evrei 11, 1). Sau, dac ar fi s ne exprimm catehetic, credina este convingerea neclintit, format n cretin prin harul divin, n virtutea creia el ine c adevrate toate cele descoperite de Dumnezeu. Aceast convingere este o lucrare a harului dumnezeiesc, dar e i rezultatul cutrilor proprii, a sbuciumului interior care se finalizeaz printr-o viziune limpede a sensului existenei. Avva Pimen d o definiie pragmatic a credinei. "Zisa fratele: ce este credina? Zis-a btrnul: credina este a petrece cu smerit cugetare i a face milostenie". Cu alte cuvinte, a te implica n social. De fapt, lucrul acesta l spune i Sfntul Iacov: "Dac un frate sau o sor sunt goi i lipii de hrana cea de toate zilele, i cineva dintre voi le-ar zice: Mergei n pace! Inclzii-v i v sturai, dar nu le dai cele trebuincioase trupului, care ar fi folosul? Aa i credina: dac nu are fapte, este moart n ea nsi" (Iacov 2, 15-17). Credina o avem prin harul lui Dumnezeu, dar i face vizibil prezena prin conlucrarea noastr personal cu harul. Cuvntul lui Dumnezeu, de exemplu, este purttor de har. "Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu", spune Domnul Iisus Hristos (Matei 4, 4). Iar Sfntul Apostol Pavel, ntr-o logic mbtabil, le scrie celor din Roma: "i cum vor crede n Acela de care n-au auzit? i cum vor auzi, fr propovduitor? i cum vor propovdui, de nu vor fi trimii?... Prin urmare credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos" (Romani 10, 14-17). 135

Necretinul auzind cuvntul lui Hristos primete un har pregtitor care-l determin s se boteze. Iar cretinul botezat, dar ajuns indiferent din punct de vedere religios, prin cuvntul lui Hristos primete harul care-l determin s se pociasc, s se converteasc. De fapt, Botezul ne ofer harul lui Dumnezeu, ne ofer credina care este o lucrare a harului. "Credina, de care a spus Apostolul c este temelia faptelor celor dup Dumnezeu, am primit-o la dumnezeiescul Botez prin harul lui Hristos i nu din fapte". Dar credina i face vizibil prezena prin conlucrarea noastr personal cu harul, aceast energie necreat izvortoare din Dumnezeu i mprtit oamenilor n Biseric. Toat viaa virtuoas nu e dect o desfurare a acestui nceput pus de Dumnezeu. Nu e vorba de o desfurare automat, fr noi, ci o desfurare voit i ajutat de noi. nainte de a porni pe drumul purificrii este necesar ca omul s-i ntreasc credina primit la Botez, prin voin. i dac credina este o lucrare a harului lui Dumnezeu, s nu uitm c i-n omul czut a mai rmas o licrire de har. Nici din cel czut n-a disprut chipul lui Dumnezeu, ci s-a adumbrit. De aceea Mircea Eliade, cunoscuta autoritate n ce privete istoria religiilor, spune lucrul urmtor: "Sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria acestei contiine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n sine un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca au o valoare sacramental. Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om, nseamn a fi religios". Adic a fi om nseamn a crede. Numai c aceasta credin la care poate ajunge omul fr a auzi cuvntul lui Dumnezeu, fr ajutorul revelaiei, este o credin difuz. Aceast credin te determin s accepi c exist un Dumnezeu care a creat totul, dar nu-i ofer elementele necesare pentru a te mntui, pentru a nelege rostul vieii tale. La aceast credin poate ajunge orice om. 136

Teologia Dogmatic i Teologia Fundamental, n expozeul lor cu tent scolastic dar necesar, aduc o seam de argumente pentru a dovedi existena lui Dumnezeu, pentru a da un temei credinei. n general se vorbete de cinci argumente: argumentul istoric, argumentul teleologic, argumentul moral, argumentul cosmologic i argumentul ontologic. (6) Argumentul istoric deduce existena lui Dumnezeu din universalitatea ideii de Dumnezeu n timp i spaiu. Argumentul teleologic, plecnd de la ideea c orice lucru din lume are un scop precis, trage concluzia existenei unui coordonator. Argumentul moral pleac de la constatarea c exist o ordine moral n om i n afara lui, c omul are contiin moral care trebuie s vin de undeva. Aceast contiin este glasul lui Dumnezeu din om. Argumentul cosmologic pleac de la un raionament imbatabil: toate lucrurile au o cauz, cauza prim fiind Dumnezeu. Argumentul ontologic pleac de la realitatea c omul, aa cum afirma Mircea Eliade, se nate cu ideea de Dumnezeu i n-o dobndete neaprat prin educaie. Nu vom strui asupra acestor argumente, ci vom meniona cteva afirmaii ale Sfintei Scripturi care spun acelai lucru. n cartea Dreptului Iov citim: Dar ia ntreab dobitoacele i te vor nva, i psrile cerului, i te vor lmuri; Sau vorbete cu pmntul, i-i va da nvtur i petii mrii i vor istorii cu de-amnuntul. Cine nu cunoate din toate acestea c mna Domnului a fcut aceste lucruri? (Iov 12, 7-9). neleptul Solomon spune cam acelai lucru: Deeri sunt din fire toi oamenii care nu cunosc pe Dumnezeu i care n-au tiut, plecnd de la buntile vzute, s vad pe Cel care este, nici din cercetarea lucrurilor Sale s neleag pe meter (nelepciune 13, 1). Iar Sfntul Apostol Pavel se folosete de argumentul cauzalitii: "Ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-a artat lor. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din 137

fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare" (Romani 1, 19-20). Toate aceste raionamente ntresc credina n sufletul celui ce-L caut sincer pe Dumnezeu. Cei ce sunt plini de ei nii i consider c au neles prin propriile lor puteri toate lucrurile, nu pot ajunge la credin. Cuviosul Nichita Stithatul spune c tuturor virtuilor le premerge credina din inim, pe care o are cineva atunci cnd sufletul nu poart n el socotin ndoielnic, ci a lepdat cu desvrire iubirea de sine. Cci pe cel ce s-a gtit de curnd spre lupte, nimic nu-l mpiedic aa de mult de la lucrarea poruncilor, ca atotreaua iubire de sine". Oamenii smerii, care se zbucium pentru a nelege rostul vieii, l afl pe Dumnezeu pretutindeni, pentru c Dumnezeu nu este nicieri pentru cei ce privesc trupete, cci e nevzut. Dar, pentru cei ce neleg duhovnicete este pretutindeni; cci e de fa, fiind n toate i n afar de toate. Credina, primit prin har, trebuie ntrit prin voina proprie. (9) Este clar, ns, c Dumnezeu face nceputul. De aceea L-au rugat ucenicii pe Mntuitorul, zicndu-I: sporetene credina" (Luca 17, 5). Iar omul adug voina proprie de aL gi pe Dumnezeu, de a crede: nceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare este chemarea cu credin a numelui mntuitor al Domnului nostru Iisus Hristos. Cci El nsui a zis: Fr de mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). (10) Se vede limpede c n aceast frmntare de a-i ntri credina este nevoie i de rugciune. Am dat mai nainte cteva citate din Sfnta Scriptur, din care reiese c observnd lumea nconjurtoare, folosindune de cunoaterea natural, putem ajunge la credin. Sfntul Isaac irul face n acest scop o dizertaie ntreag. Cunotina natural, care este o deosebire ntre bine i ru i e sdit de Dumnezeu n fire, ne convinge s credem n Dumnezeu, Cel ce a adus toate la existen. i credina produce n noi frica i frica ne silete s ne pocim i s lucrm cele bune. i prin aceasta 138

se d omului cunotina duhovniceasc, care este simirea tainelor i nate credina din vedere (contemplaia) adevrat. Aadar credina este o cale de cunoatere, i nc cea mai igur, pentru c se bazeaz pe revelaia dumnezeiasc. n virtutea credinei omul primete ca adevrate toate cele cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, tiind c ele vin de la Dumnezeu. i cu ajutorul acestor descoperiri tie ce se va ntmpla cu el i cu lumea ntreag. O cale de cunoatere este i filozofia. Numai c fiecare filozof i are istemul su, adevrul su. Iar cunoscutul filozof Petre uea spune c mai multe adevruri raportate la Dumnezeu sunt egale cu nici un adevr. (12) ntrebat dac n tineree a fost ateu, n-a negat, ci a rspuns: Da. i cnd am avut revelaia c n afar de Dumnezeu nu exist adevr, c El e adevrul unic Sau cum spune un gnditor francez: Dieu ou rien Dumnezeu sau nimica. Aceast formul mi-a artat c, n afar de Dumnezeu, nu exist nici un adevr, ci frnturi care se coboar din mreia i eternitatea Lui pe care fiina imperfect, omul, le nregistreaz cnd face istorie n etape".(13) Iar concluzia limpede i convingtoare, n ceea ce ne preocup, este urmtoarea: Fr Dumnezeu, fr credin, omul devine un animal raional, care vine de nicieri i merge spre nicieri. O alt cale de cunoatere ne-o ofer tiinele exacte. Ele lmuresc foarte bine lucrurile n preajma noastr, dar nu pot ptrunde infinitatea oceanului de necunoscute care ne nconjoar. Mi-a rmas ntiprit n minte un aforism al lui Lucian Blaga, din cartea Pietre pentru templul meu. Gnditorul st pe vrf de munte noaptea i scruteaz zrile. n deprtare zrete contururi de sate i orae nu le vede bine, dar le vede. Aprinde un muc de lumnare: dintr-o dat vede clar copacii la doi pai, dar mai departe nimic. tiinele exacte aprind mucul de lumnare. Credina ptrunde n oceanul necunoscut care ne nconjoar. 139

Calea de cunoatere prin credin i cea tiinific nu se exclud, ci se completeaz. S-a ncercat, artificial, mai ales n perioada marxismului-ateu, ca cele dou s fie prezentate ca incompatibile. Rspunsul la aceast ncercare l d un strlucit pedagog: Marea criz prin care trece ntreaga omenire pe urma celor dou rzboaie mondiale nu face dect s confirme pentru orice om cu sim de rspundere moral neviciat de ambiii dearte i de interese meschine, marele adevr c tendinele extremiste i excluiviste ndreptate spre desfiinarea uneia sau alteia din cele dou fore, prin care triete universul, fora spiritual i fora material, nu au alt efect dect pe acela de a tulbura adevrata pace dintre indivizii care alctuiesc umanitatea i de a-i ndeprta de la fericirea, la care fiecare generaie are un drept sfnt. Cu toat aceast criz acut, care a cuprins, ca niciodat nainte de aceasta, ntreaga omenire, eu nu disperez. Dimpotriv, eu vd apropiindu-se zorii unor vremuri de dezmeticire a capetelor astzi prea aprinse, cnd spiritul i materia vor putea nu numai <coexista panic>, ci vor putea colabora n cea mai ideal armonie <dnd cezarului ce este a cezarului i lui Dumnezeu ce este a lui Dumnezeu>. (15) Vremurile de dezmeticire am vrea s credem c au venit acum, dup cderea comunismului. Din nefericire, ns, dac materialismul dialectic i istoric, ca doctrin oficial de stat, a czut, materialismul practic ia amploare. n societatea postmodern mult lume nu-i mai pune serios problema credinei. Problemele legate de desftrile trupeti i de banii cu care i le pot oferi sunt la ordinea zilei. Este adevrat c la ultimul recensmnt 86% din cetenii Romniei s-au declarat ortodoci i peste 98% credincioi. Toate bisericile sunt pline n timpul slujbelor religioase. Tragedia este, ns, c puini dintre participani sunt mrturisitorii unei credine puternice i lucrtoare. Teoretic toat lumea crede. Peste tot aiti la ceremonii religioase oficiate cu cele mai diverse ocazii. Nu lipsesc oficialitile i 140

personalitile marcante. ntrebarea esenial este, ns, ce nseamn Hristos pentru fiecare dintre ei? Dac intri ntr-un bar, sau n orice local, i-l ntrebi pe cel de lng tine: crezi n Dumnezeu?" Probabil c i va rspunde: "Da!" Pe jumtate mort de beat, sau pe punctul de a se lansa ntro aventur amoroas, i va spune totui c el crede n Dumnezeu. Dac, ns, i-ai pune ntrebri legate de felul cum se rsfrnge credina n viaa lui i-ar rspunde mai greu. Pentru c el este un cretin cu numele i nu cu preocuprile. A fi un credincios adevrat nseamn a crede tot ceea ce spune Mntuitorul. A fi cretin nseamn a-L urma pe Hristos, a tri n Hristos, a pzi poruncile Lui. Este adevrat c i credina trece printr-un proces de cretere. Crezi n numele bun al cuiva pentru c o persoan vrednic de ncredere i-a vorbit despre acesta. Pentru a te lmuri mai bine, ncepi s studiezi despre el, s citeti ce a scris, s caui ce s-a scris referitor la viaa lui. Apoi, dac eti paSionat, ajungi s-l cunoti direct. Relaia direct, pe care o aprofundezi, i aduce fericirea pe care o cutai. Aa se ntmpl i n viaa de credin. Ea poate ncepe numai cu ncrederea n mrturia oamenilor care L-au cunoscut, au fcut expe-riena prezenei Lui i s-au nvrednicit de vederea feei Lui. Aceasta nseamn ncredere n mrturia experienei, tririi strmoilor, a sfinilor, a profeilor, a Apostolilor. n continuare, credina poate progresa n descoperirea i cercetarea dragostei pe care o fac evident lucrrile Sale, interveniile Sale revelatoare n istorie, cuvntul Su care ne ndrum spre adevr. Astfel, credina se transform n certitudine nemijlocit i n druire total de sine dragostei Sale, atunci cnd ne nvrednicim s cunoatem faa Lui, frumuseea necreat a luminii slavei Lui. Acest proces de cretere a credinei, de fapt, are loc concomitent cu desptimirea noastr. Cunotina natural, spunea Sfntul Isaac irul, duce la credin. Credina ne determin s avem fric de Dumnezeu i s ne pocim, 141

ncepnd drumul greu al desptimirii. Finalul este credina din vedere sau contemplaia. nti l vedem "ca prin oglind, iar n final fa ctre fa (1 Corinteni 13, 12). Ajungnd la o credin serioas suntem contieni c Dumnezeu este de fa pretutindeni i mereu. Cnd muncim, cnd ne destindem, cnd mncm i chiar cnd pctuim El este prezent. Este de fa i ne vede, pentru c "Duhul lui Dumnezeu umple lumea, El cuprinde toate i tie orice oapt (In. 1, 7). Suntem contieni c Dumnezeu ne vede i suntem tot att de contieni c am fcut multe lucruri rele pe care Dumnezeu nu le ngduie. i atunci ne cuprinde frica de Dumnezeu, care ne duce la pocin. Aadar credina este primul pas n viaa duhovniceasc. Ea ne d imboldul necesar pentru a aciona, pentru a ne schimba viaa. Fr credin nu este cu putin s fim plcui lui Dumnezeu, cci cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c se face rspltitor celor care l caut (Evrei 11, 6).

Biserica este trupul lui Hristos

Din nvturile Sfntului Ioan Maximovici

142

ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos, prin ntruparea, moartea i nvierea Sa, i, apoi, desvrit, prin pogorrea Duhului Sfnt i prin propovduirea i jertfa Sfinilor Apostoli i a urmailor lor: martiri, episcopi, preoi, diaconi i toi sfinii. Biserica este obtea tuturor cretinilor care cred n Hristos, care mrturisesc aceeai dreapt credin n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i care ascult de slujitorii sfinii rnduii de Sfinii Apostoli i de urmaii lor. "El (Hristos) este capul trupului, al Bisericii" (Col. l, 18), "Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi" (Efeseni 1, 23) Nu o singur dat, n Sfnta Scriptur, Biserica este numit Trupul lui Hristos. "M bucur n suferinele mele pentru voi..., pentru trupul Lui, adic Biserica" (Col. 1, 24), scria despre sine Sfntul Apostol Pavel. Apostolii, proorocii, binevestitorii, pstorii i nvtorii - ne spune tot el - sunt dai de Hristos "la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos" (Efeseni 4, 12). n acelai timp, n Trupul i Sngele lui Hristos se transforma pinea i vinul la dumnezeiasca Liturghie i credincioii se mprtesc cu ele. Aa a rnduit nsui Hristos, 143

Biserica este aezmntul sfnt

Care i-a mprtit pe apostolii Si la Cina cea de tain, spunndu-le: "Luai, mncai, acesta este trupul Meu... Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi (Matei 26, 26-28). Cum se poate ca, n acelai timp, Trupul lui Hristos s fie i Biserica, i Sfintele Taine? Cum se poate ca, n acelai timp, credincioii s fie mdulare ale Trupului lui Hristos Biserica - i, totodat, s se mprteasc cu Trupul lui Hristos n Sfintele Taine? n ambele ituaii, denumirea "Trupul lui Hristos" nu este folosit n sens figurat, ci n sensul cel mai propriu i real al acestui cuvnt. Noi credem c Sfintele Taine, pstrnd nfiarea pinii i a vinului, sunt adevratul Trup i adevratul Snge al lui Hristos. De asemeni, credem i mrturisim c Hristos, Fiul Dumnezeului Celui Viu, venind n lume s-I mntuiasc pe pctoi, a devenit Om adevrat i carnea Lui, primit de la Fecioara Maria, a fost carne omeneasc adevrat; credem c, cu trupul i cu sufletul, Hristos a fost Om adevrat, asemenea ntru toate celorlali oameni, afar de pcat, rmnnd n acelai timp i Dumnezeu adevrat. Fiul lui Dumnezeu nu i-a mpuinat i nu i-a schimbat firea dumnezeieasc la ntrupare, dup cum nici firea omeneasc nu s-a schimbat, ci i-a pstrat n ntregime nsuirile ei omeneti. Dumnezeirea i omenitatea s-au unit neschimbtor i neamestecat, pe vecie, "neseparat i nedesprit", ntr-o singur persoan a Domnului Iisus Hristos. Fiul lui Dumnezeu s-a nomenit, pentru ca pe oameni s-i fac prtai dumnezeietii firi (II Petru l, 4), pentru c pe omul czut n pcat i n moarte s-l slobozeasc de acestea i s-l fac nemuritor. Unindu-ne cu Hristos, noi primim harul dumnezeiesc, care d firii omeneti putere de biruin asupra pcatului i a morii, Domnul Iisus Hristos, prin nvtura Sa, le-a artat oamenilor calea biruirii pcatului i le-a druit viaa venic, fcndu-i, prin nvierea Sa, prtai ai venicei Sale mprii. Ca s primim de la El acest har dumnezeiesc, este nevoie s 144

fim n cea mai strns prtie cu El. Biserica este unitatea n Hristos, este unirea cea mai strns cu Hristos a tuturor celor ce cred cu dreptate n El i l iubesc i este unirea tuturor acestora prin Hristos. Biserica este alctuit dintr-o parte pmnteasc i o parte cereasc. Fiul lui Dumnezeu a soit pe pmnt i S-a fcut om, pentru ca pe om s-l nale la cer, s-l fac iari locuitor al raiului, redndu-i starea de neprihnire i integritate dintru nceput i ca s-l uneasc cu Sine. Aceasta se nfptuiete prin lucrarea harului lui Dumnezeu, care este dat prin Biseric, dar este nevoie i de strdania omului. Dumnezeu i mntuiete creaia czuta prin iubirea Sa fa de ea, dar este necesar i iubirea omului fa de Ziditorul su, fr de care nu poate s se mntuiasc. Nzuind ctre Dumnezeu i lipindu-se de Domnul prin smerita lui iubire, sufletul omului primete o putere curitoare de pcate, care l ntrete n lupt cu pcatul pn la biruina deplin. La aceast lupt ia parte i trupul, care astzi este vas i arm a pcatului, dar este menit s devin arm a dreptii i vas al sfineniei. Dumnezeu l-a zidit pe om suflnd duh asemeni celui dumnezeiesc n trupul nsufleit, pe care l-a zidit la nceput din pmnt. Trupul trebuia s fie o arm a duhului supus lui Dumnezeu. Prin trup, duhul omului se manifest n lumea material. Prin mijlocirea trupului i a prilor lui separate, duhul omului i descoper nsuirile i calitile primite de la Dumnezeu, n calitatea lui de chip al lui Dumnezeu - fapt pentru care i trupul, ca manifestare a chipului lui Dumnezeu, este i se numete "frumuseea noastr cea dup chipul lui Dumnezeu zidit" (stihira la nmormntare). Cnd primii oameni au czut cu duhul de la Ziditorul lor, trupul, care pn atunci era supus duhului, ascultndu-i poruncile prin mijlocirea sufletului, nu s-a mai supus duhului i voi s-i fie singur stpn. n locul Legii lui Dumnezeu, n om a pus stpnire legea crnii. Pcatul, care l-a smuls pe om de la Izvorul vieii -Dumnezeu, l-a scindat i pe om. 145

Unitatea dintre duh, suflet i trup s-a tulburat, moartea a ptruns n el. Sufletul, neadpndu-se din izvoarele vieii, nu mai avea cum s le transmit pe acestea trupului. Astfel, trupul a devenit striccios, iar chinul a devenit soarta duhului. Hristos a venit pe pmnt ca s restaureze chipul czut al omului i s-i redea unirea cu Acela al Crui chip este. Unindu-l cu Sine, Dumnezeu l restaureaz pe om n toat plintatea buntii sale dintru nceput. Druind har i sfinire duhului, Hristos curete, ntrete, vindec i sfintete i sufletul, i trupul. "Cel ce se alipete de Domnul este un duh cu El" (I Cor. 6, 17). Aadar, trupul omului care s-a unit cu Domnul trebuie s fie o arm a Domnului, s slujeasc mplinirii voii Sale i s devin parte a Trupului lui Hristos. Pentru deplin sfinire a omului, trupul robului lui Dumnezeu trebuie s se uneasc cu Trupul lui Hristos, i aceasta se svrete n Tain mprtirii. Adevratul Trup i adevratul Snge al lui Hristos, pe care le primim, se transform ntr-o parte a marelui Trup al lui Hristos. Deigur, pentru a ne uni cu Hristos nu este suficient doar unirea trupului nostru cu Trupul lui Hristos. Gustarea Trupului lui Hristos este binefctoare atunci cnd omul i aintete duhul ctre El i se unete cu El. Primirea Trupului lui Hristos, n timp ce cu duhul l respingem, este asemenea atingerii lui Hristos de cei care L-au btut, L-au ocrt i L-au rstignit. Atingerea lor de El nu le-a fost spre mntuire i spre vindecare, ci spre osnd. Iar cei ce se mprtesc cu cucernicie, cu dragoste, fiind gata s vin i s-i slujeasc, aceia se unesc strns cu El i devin arm a voinei Lui dumnezeieti. "Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el" grit-a Domnul (In. 6, 56)."Precum M-a trimis pe Mine Tatl cel viu i Eu viez pentru Tatl, i cel ce M m mnc pe Mine va tri prin Mine" (In. 6, 57). 146

Toi cei ce cred n Hristos i s-au unit cu El, prednduse Lui i primind harul lui Dumnezeu, alctuiesc laolalt Biserica lui Hristos, al crei Cap este nsui Hristos, iar cei care intr n ea sunt mdularele ei. Nevzut ochiului trupesc, Hristos Se arat n mod real pe pmnt prin Biserica Sa, aa cum duhul nevzut al omului se arat prin lucrrile trupului su. Biserica este Trupul lui Hristos deoarece, n primul rnd, prile ei sunt unite cu Hristos prin dumnezeietile Taine i, n al doilea rnd, ntruct prin ea Hristos lucreaz n lume. Noi ne mprtim de Trupul i sngele lui Hristos (n Sfintele Taine), pentru ca noi nsine s fim pri ale Trupului lui Hristos (ale Bisericii). Acest lucru nu se produce dintr-o dat. Necontenita petrecere n Biseric arat deja o stare de biruire a pcatului i de deplin curire de pcat. Tot ce este pctos ne scoate, ntr-o anumit msur,i ne ndeprteaz de Biseric. Iat de ce, la rugciunea pentru spovedanie, deasupra capului fiecrui om care se ciete se citete: "Primete-l i unete-l cu Sfnta Ta Biseric". Prin pocin, cretinul se curete, se unete mai strns cu Hristos n mprtirea cu Sfintele Taine, dar apoi iari peste sufletul lui se aterne praful pcatului i-l ndeprteaz de Hristos i de Biseric, motiv pentru care din nou este nevoie de pocin i de mprtanie. Ct timp nu se sfrete viaa pe pmnt, chiar pn la ieirea sufletului din trup, n om continu lupta dintre pcat i dreptate. Orict de nalt ar fi starea duhovniceasc i moral la care ar ajunge cineva, este totui posibil ca, treptat sau fulgertor, s cad adnc n bezna pcatului. De aceea, fiecruia i este de trebuin mprtsania cu Sfntul Trup i Snge al lui Hristos, care ne ntresc comuniunea cu El i ne ud cu uvoaiele harului dttor de via al Sfntului Duh, care curg prin trupul Bisericii. Ct de important este mprtania cu Sfintele Taine, ne arat viaa Cuviosului Onufrie cel Mare, cruia, ca i altor pustnici aflai n pustia aceea, ngerii i aduceau sfnta 147

mprtanie; ca i viaa Cuvioasei Maria Egipteanca, a crei ultim dorin, dup muli ani de via n singurare, a fost s primeasc Sfintele Taine; sau ca viaa Cuviosului Savatie al Soloveului i a multor altora. Cci nu degeaba grit-a Domnul: "Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi" (In. 6, 53). mprtania cu Trupul i Sngele lui Hristos este primirea n noi a Hristosului nviat, biruitorul morii, Care le druiete celor ce sunt cu El biruin asupra pcatului i a morii. Pstrnd n noi darul haric al sfintei mprtanii, avem n noi zalogul i nceptura fericitei viei venice a trupului i a sufletului. Lupta dintre pcat i dreptatea lui Dumnezeu - att n fiecare om, ct i n ntreaga omenire - se va continua chiar pn n "Ziua lui Hristos", pn la a doua Sa venire, pn la Judecata ntregii lumi. Biserica pmnteasc i reunete pe toi cei renscui prin botez, care i-au luat n spate crucea luptei cu pcatul i i urmeaz nceptorului nevoinei acestei lupte, Care este Hristos. Dumnezeiasca Euharistie, aducerea Jertfei celei fr de snge i mprtirea cu ea i sfinete i i ntrete pe cei ce particip la ea, fcndu-i pe cei ce gust din Trupul i Sngele lui Hristos mdulare adevrate ale Trupului Bisericii Sale. Dar abia o dat cu moartea omului se stabilete dac acesta a rmas pn la ultima lui suflare mdular adevrat al Trupului lui Hristos, ori dac pcatul a triumfat n el, zgonind harul primit n Sfintele Taine i care l lega de Hristos. Adormit ntru har, ca un mdular al Bisericii pmnteti, omul trece din Biserica pmnteasc n cea cereasc, iar cel czut din Biserica pmnteasc nu va intra n Biserica cereasc, ntruct partea pmnteasc a Bisericii este calea spre cea cereasc. Cu ct omul se afl mai mult sub lucrarea harului sfintei mprtanii i cu ct se unete mai strns cu Hristos, cu att mai mult se va desfta de prtia cu Hristos i n mpria Lui, ce va s vin. Dar ntruct pcatul 148

continu s lucreze n sufletul omului pn la moarte, trupul su este supus urmrilor pcatului, purtnd n sine smna bolii i a morii de care se va elibera doar dup moarte, cnd trupul se va descompune i cnd, n fine, se va ridica eliberat de ele, la nvierea obteasc. Cel ce s-a unit cu duhul i cu trupul cu Hristos n viaa aceasta va fi mpreun cu El cu duhul i cu trupul i n viaa viitoare. uvoaiele harice ale de-via-dttoarelor Taine ale Trupului i Sngelui lui Hristos sunt izvoarele bucuriei noastre venice n comuniunea cu Hristos Cel nviat i n vederea fa ctre fa a slavei Sale. Aceleai urmri ale pcatului, nc neizgonit definitiv din seminia omeneasc, lucreaz nu doar individual, n fiecare om, ci, prin oameni, ele se manifest i n activitatea pmnteasc a unor ntregi pri ale Bisericii. Tot timpul apar erezii, schisme, neornduieli care ndeprteaz o parte a credincioilor. Nenelegerile dintre Bisericile locale sau dintre unele pri ale lor au tulburat din vechime Biserica, i n timpul slujbelor auzim necontenit rugciuni pentru ncetarea lor. "Ne rugm pentru mpreuna-cugetarea Bisericilor", "pentru unirea Bisericilor" (canonul treimic al nvierii, glasul al 8-lea), "curm schismele Bisericii", "Potolete despririle Bisericii" (slujba arhanghelilor, 8 noiembrie, 26 martie, 13 iulie) i alte rugciuni asemenea acestora sunt nalate de Biserica Ortodox de-a lungul veacurilor. Chiar i n Smbta Mare, n faa sfntului epitaf, Biserica nal chemarea: "Ceea ce ai nscut Viaa, Neprihnit, Preacurat Fecioar, linitete smintelile din Biseric i pace druiete-ne, ceea ce eti bun" (sfritul paragrafului al 2-lea). Abia cnd Se va ivi Hristos pe nori va fi nimicit ispititorul i vor disprea toate nselrile i amgirile. Atunci se va ncheia lupta dintre bine i ru, dintre via i moarte, i Biserica pmnteasc se va contopi cu Biserica Triumftoare, n care Dumnezeu va fi toate n toi (I Cor. 15, 28). 149

n viitoarea mprie a lui Hristos nu va mai fi nevoie de mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, ntruct toi cei ce s-au nvrednicit [de aceasta] vor fi n cea mai strns mprtire cu El i se vor desfta de preavenica lumin a Treimii Celei de-via-nceptoare, gustnd o fericire cereasc de negrit cu cuvntul i de necuprins cu mintea noastr cea slab. De aceea, dup mprtirea cu Sfintele Taine ale lui Hristos, dup Liturghie, n altar se nal ntotdeauna rugciunea care se cnta n zilele Patelui: "O, Patile cele mari i preasfinite, Hristoase! D-ne nou mai cu rvn s ne mprtim cu Tine i n ziua cea nenserat a mpriei Tale!".

Patima beiei
Sfaturile Sfntului Ioan Iacob Romanul-Hozevitul lucru tiut c atracia duce la deprindere, iar deprinderea rea duce la patim. Acum, n pragul postului, se potrivete mult mai mult cu cuvntul acesta, cci obiceiul "carnavalului", adic al ospeelor la lsatul secului, ne vneaz pe muli ca s bem ori s mncm peste msur. Sf. Apostol Pavel strig: "Nu n ospete i n beii... i n fapte de rusine, nu 150

Este

n ceart i n pizm, ci v mbrcai n Domnul nostru lisus Hristos i purtarea de grij a trupului s nu o facei spre poft". De frica postului negru, care se apropie, muli i umplu crua pn cnd se rstoarn. Aceasta aduce de multe ori boal i vrnd-nevrnd, trebuie s dezlege postul chiar de la nceput; ca s vindece boala, pe care i-au fcut-o singuri. Ceea ce scriu urmeaz nu spre mustrarea cuiva, ci spre mai mult paz pe viitor, att pentru mine, ct i pentru alii. Cei care citesc pot spune i la alii, care sunt mai slabi de fire, dobndind prin asta plat de la Dumnezeu. Acum voi ncerca s scriu despre un nrav mai delicat, care s-ar prea c nu vatm pe aproapele, nici credina i nici pe cel care lucreaz nravul. i anume vreau s nir cteva cuvinte despre beie. Boala aceasta este inut la loc de cinste de ctre lumea rsfat, care este strin de cuvntul lui Dumnezeu. Muli o socotesc ca o voinicie i ca un lucru de fal. La o artare, patima beiei se nfieaz n chip de petrecere delicat i nevinovat, pentru aceasta, lumea o mpodobete cu numiri frumoase. Unii i zic distracie cu cinste, alii ciefuial, iar alii i zic darul buturii. ns pe ct de ginga i este numirea, pe att de slbatic este lucrarea acestui nrav. El este vlstarul lcomiei pntecelui care st pe lista celor apte pcate de moarte. Dup socoteala Sf. Prini, beia este patima pntecelui, care vine din prea mult butur a vinului i a celorlalte buturi spirtoase, precum i a materiilor otrvitoare (stupefiante), cum este haisul, cocina i altele. Cu alte cuvinte, beia este ntrebuinarea buturii peste msur i fr cumptare. Sf. Ioan Gur de Aur spune c nu ntrebuinarea buturii pricinuiete beia, ci necumptarea, care este rdcina la toate relele. Beia aduce tulburare la minte i la suflet, otrvete i ruineaz organismul omului, pricinuind tot felul de boli. Sfntul Vaile cel Mare zice: "ntrebuinarea cu msur a vinului este sntate, iar abuzul (necumptarea) este vtmare". "Vinul veselete inima omului..." zice Sf. Prooroc David la Psaltire, pe cnd "Beia este dumnie cu Dumnezeu", 151

zice Sf. Vaile cel Mare. Deci, orict de frumos ar cuta s-o numeasc lumea, beia este un pcat de moarte, patima nfricoat i foarte greu de vindecat, care sporete mereu. Orice lucru care se face fr msur este nepotrivit, ns necumptarea la butur este mai rea ca toate. Cci din asta vine distrugerea sntii, ntunecarea minii i ndobitocirea omului. Cel care se mbat nu este n stare s in nici o tain, nu tie de rusine, se aprinde repede la desfrnare, produce grea i primejdie celor dimprejur. "Vai celor ce se scoal de diminea i caut butur" zice Sf. Prooroc Isaia la cap. 5, vers 12. Iat cum zugrvete Sf. Ioan Gur de Aur pe omul beiv: "Dobitoacele cele necuvnttoare beau atta ct le cere setea lor i niciodat nu se las biruite de pofta ca s bea mai mult dect le cere trebuina trupului lor. Pe cnd omul cel cuvnttor, care covrete msura la butur, se face mai nesocotit i dect dobitoacele. i mai ru este c pe aceasta boal, cum este necumptarea la vin i la alte buturi, care aduce attea rele i attea primejdii, pe aceasta boal -zic - (a beiei) oamenii nu o socotesc c ar fi un nrav ru i plin de pcat". i auzi pe unii c se laud, zicnd: "Noi bem destul de mult i cu toate acestea ne inem tari ca fierul. Nu cunoatem nici o vtmare din butur!". Aa zic cei voinici, care au fire mai robust. i cu adevrat c vtmarea buturii nu se simte la toi ndat. Din asta muli prind curaj la butur i urmeaz cu chefurile fr fric. ns tocmai aceasta prere st primejdia cea mare. Dar s fie tiut c vtmarea cea mare din butur (adic boal) nu vine ndat, ci se furiseaza ncet-ncet, cum face piica cnd pndete oarecele. Materia arztoare, care se vars n trup prin butura necumptat, nu este altceva dect o otrav, care pipie toate organele omului, ca s afle unde este partea mai slab i acolo se cuibrete. O parte se urc la creier (n chip de fum), alta ntr n mduva oaselor o alt parte rmne n stomac, iar restul se mprtie n toate vinele. Din 152

asta vine uneori vtmarea ochilor, rnirea stomacului, oftica, dmblaua, idropica i stricarea minii. Dac beia ar aduce numai vtmarea trupului, atunci primejdia n-ar fi chiar aa de mare. Cci trupul este striccios i trector. ns beia vatm i sufletul, lipindu-l de mntuire. Pentru c arunc pe om n multe pcate grele. Beia l aprinde pe om spre desfrnare, l duce la jurminte nesocotite, l face grabnic mnios la ocar, la hule, la ucideri i chiar la lepdarea credinei. Sf. Vaile cel Mare spune c nravul beiei este demon de la sine dorit, maica rutii, potrivnic virtuii, care pe cel curat l face destrblat, pe cel brbtos l face fricos, beia nu cunoate dreptate i leapd cuviina. Sf. Ioan Gur de Aur numete beia maica ntristrii, bucuria diavolului, care nate zeci de mii de rele, ea este nebunie de bun voie, trdarea cugetelor. Cel care se mbat este mort nsufleit, demon de bun voie, bolnav care nu are crezare, cdere fr rspuns i slutenie de obte a neamului omenesc. Acestea sunt numirile cu care mpodobesc sfinii pe cei beivi. Iar Apostolul Pavel, n cartea cea dinti ctre Corinteni (cap. 6, vers. 9-10) scrie mai nfricoat, cci zice: "Nu v amgii, nici sodomenii, nici furii, nici iubitorii de argint, nici beivii, nici brfitorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu!". Apoi n cartea cea ctre Galateni (cap. 5, vers. 10-20) mai scrie i acestea: "Faptele trupului se cunosc. Ele sunt: defimarea, necuria, nchinarea la idoli, vrjitoria, dumnia, certurile, zvistia, mnia, dezbinrile, smintelile, eresurile, ura, uciderile, beia, destrblarea (distraciile necuviincioase) i altele asemenea acestora. Cei ce fac unele ca acestea, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu!" Vedei, frailor i v nfricoai de cuvintele apostoleti. S nu mai zic cineva ca beia este o distracie nevinovat, cci ea poart smna desfrului i a pierzrii sufleteti. Dac deschidem Sfnta Scriptur, vedem ndat dou pilde nfricoate care dovedesc c nii robii cei alei ai lui 153

Dumnezeu sunt n stare s fac lucruri necuviincioase i frdelegi, atunci cnd se mbat. Noe i cu Lot erau brbai sfini i drepi, dup cum mrturisete nsui cuvntul lui Dumnezeu. Pe Noe l-a pzit Dumnezeu de potop, ajungnd al doilea tat al neamului omenesc, iar pe Lot l-a pzit de arderea Sodomei. Dar cnd s-au mbtat, au czut n nesimire i s-au batjocorit. Cu toate acestea, faptele lor sunt vrednice de iertare, cci numai o singur dat s-au mbtat (Lot de dou ori) i anume prin netiint. Noe nu cunotea tria vinului, cci atunci prima dat a sdit vie. Iar Lot a fost amgit la butura de ctre fetele sale. Cel care pctuiete din netiina dobndete mai uor iertare. Dac beivii n-ar cunoaste vtmarea buturii i nar ti c este pcat de moarte lcomia buturii, atunci ar fi vrednici de iertare, ns fiecare cunoate prea bine urmrile beiei i aude mereu cuvntul Apostolului, care striga: "Nu v mbtai de vin, n care este desfrnarea!" (Efes, 5-18). Iar la Sfnta Evanghelie Domnul zice ctre toi: "Luai aminte de sinea voastr, ca nu cndva s se ngreuneze inimile voastre cu mncarea i beia!" (Luca, 21-34). Trebuie s amintim i aceasta, c tot pctosul poate si ascund pcatul su. Aa, zavisnicul i ascunde zavistia, vicleanul i ascunde vicleugul, cel mndru i ascunde mndria, la fel i pomenitorul de ru, ns beivul se vdete ori de cte ori se mbat. Pentru aceasta i sminteala este mai mare la oamenii care se robesc de butur, n ara aceasta mai ales, unde necredincioii nu prea folosesc vinul i rachiul, se face mai mare sminteal, cnd se mbat cretinii. Cci vznd Pgnii cum se mbta cretinii, se smintesc i hulesc credina Domnului nostru Iisus Hristos. Cci iat ce zic pgnii: Dup cum este viaa cretinilor aa este i credina lor! Aceasta este hula nfricoat mpotriva adevrului sfnt care se cuprinde n credina noastr. Aici se adeveresc cuvintele Apostolului, care rsun n cartea ctre Romani: "Numele lui Dumnezeu pentru voi se hulete ntre neamuri!". S mai fie tiut i aceasta, c otrava care se adun n trup din mult butur, nu st degeaba 154

nici o clip. Ea lucreaz pe nesimite ca i viermii n lemn. Ea atac organele cele mai gingae ale trupului, mai ales plmnii, stomacul, ficatul i creierii. Dar omul nu pricepe aceasta dect atunci cnd l ruineaz desvrit. Viermele buturii lucreaz mocnit, ns merge n plin spre distrugere. Pot s treac 5, uneori 10 i chiar 20 de ani pn cnd se ivete boala, ns boala nu vine singur, ci vine mai totdeauna nsoit de alte dou sau trei boli grele. Atunci nu mai este vindecare, cci toi doctorii spun c bolile care se ivesc din alte pricini, se pot vindeca prin leacuri sau prin operaii, ns cele care se ivesc din butur, nu mai au sfrit dect la moarte.

Cile pocinei
Din nvmintele Sfntului Ioan Gur de Aur

Eti pcatos? Nu dezndjdui! Intr n biseric pentru

pocain. Ai pctuit? Spune-I lui Dumnezeu: "Am pctuit!". E chiar att de greu s-ti mrturiseti pcatul? Dar dac nu te osndeti singur pe tine, l vei avea osnditor pe diavol. Grbete-te i rpete-i aceast lucrare; cci, adevart, lucrarea lui este s osndeasc. Grbete-te i stnge pcatul; cci ai un osnditor care nu poate s tac. Ai pctuit? Nu-i cer nimic altceva dect aceasta: ntr n biseric i spune-I cu pocin lui Dumnezeu: "Am pctuit". Fiindc este scris: "Mrturisete-i tu mai nti pcatele, ca s poti fi ndreptit" (Isaia 43, 26). Mrturisete-i pcatul, pentru a fi iertat. Nu e nevoie pentru asta nici de eforturi, nici de multe vorbe, nici de cheltuieli sau ceva asemntor. Un cuvnt doar: "Am pctuit". 155

i de unde tiu, m vei ntreba, c dac-mi mrturisesc pcatul, acesta va fi ters? ti rspund: n Scriptur l vei gi att pe cel care l-a mrturisit i i-a fost ters, ct i pe cel care nu l-a mrturisit i a fost osndit. Cain l-a ucis pe fratele su din invidie. " Unde este Abel, fratele tu?" l-a ntrebat dup aceea Dumnezeu (Facere 4, 9). i l-a ntrebat nu pentru c Acela, Care le cunoate pe toate, nu tia asta, ci pentru ca voia s-l conduc pe uciga la pocin, ns Cain a rspuns: "Nu tiu; nu cumva sunt eu paznicul fratelui meu?" (Facerea 4, 9). "Fie, nu eti paznic; de ce ns ai devenit uciga? Nu l-ai pzit; de ce ns l-ai omort? Cum ndrzneti s vorbeti aa? "Glasul sngelui fratelui tu strig spre Mine din pmnt", a zis atunci Dumnezeu (Facerea 4, 10). i l-a pedepit imediat, nu att pentru crim, ct pentru necuviina lui; cci Dumnezeu nu-l scrbete att de mult pe cel care pctuiete ct pe cel care este necuviincios. Aadar, deoarece Cain, cu toate c mai trziu s-a cit, na mrturisit el primul pcatul pe care l-a svrit, de aceea nu i-a aflat iertare. Pedeapsa lui a fost grea: "Rtcitor vei fi i fugar pe pmnt!" (Facerea 4, 12). Dumnezeu nu i-a luat viaa, pentru ca adevrul s nu fie uitat; ci a fcut din el lege, ca s-l citeasc toi oamenii care vor veni dup el, i n felul acesta nenorocirea lui s devin pentru alii pricin de filozofie. i rtcea lui Cain ca o lege vie, ca un stlp umbltor, tcut, dar mai rsuntor ca o trmbi. "Nimeni s nu fac ce am fcut eu, ca s nu peasc la fel", rostete n Scriptur. A fost pedepit pentru necuviina lui. A fost osndit, ntruct nu i-a mrturisit pcatul. Dac-l mrturisea, ar fi fost iertat. Aadar prima cale a pocinei i a iertrii pcatelor este mrturisirea. i pentru a te ncredina c aa este, privete cum un altul, mrturisindu-i pcatul, i s-a sters. Proorocul i mpratul David a czut ntr-un pcat ndoit, al adulterului i crimei. A vzut, spune Scriptura, o femeie frumoasa care se mbaia, a dorit-o puternic i n continuare a pctuit cu ea. Astfel, un prooroc a czut n 156

adulter, un mrgritar a czut n noroi. Dar nu pricepuse nc pcatul su; att de mult l ntunecase patima. Cci sufletul este pentru trup ceea ce este cruul pentru car. S-a mbtat cruul? i carul nainteaz n dezordine. S-a ntunecat sufletul de patim? i trupul se tvlete prin mocirl. Ce-a fcut aadar David? A svrit adulter. Nu-i ddea ns seama de rul pe care l-a fptuit, dei se afla aproape la btrneile lui. Btrneile, firete, nu sunt de folos celui nesrguincios i nesocotitor, i nici tinereea nu-l poate vtma pe cel ce are rvna pentru virtute. Cci moralitatea nu este plsmuit de vrst, ci este zbnda voinei. Dovad pentru asta este nendoielnic proorocul Daniel, care la vrsta de doisprezece ani era deja judector, iar acei judectori btrni, la o vrst att de naintat, voiau s pctuiasc cu evlavioasa Suzana. Nici pe acela nu l-a vtmat tinereea lui, nici lor nu lea folosit prul alb. i David, aadar, care a pctuit la o vrst destul de btrn, nu-i ddea seama de pcatul lui, pentru c mintea i era mbtat de patima desfrului. Iar Dumnezeu ce-a fcut? I l-a trimis pe proorocul Natan. Proorocul a venit la prooroc. Aa li se ntmpl i doctorilor. Cnd un doctor se mbolnvete, are nevoie de un alt doctor. La fel i aici. Un prooroc a pctuit, alt prooroc a adus leacul. A venit aadar Natan, dar nu l-a cercetat ndat ce a ntrat la el, nici nu i-a spus: "Nelegiuitule i neruinatule, care ai czut n adulter i crim, cum de fiind att de cinstit de Dumnezeu ai clcat poruncile Lui?". Natan n-a spus aa ceva, ca s nu-l fac i mai necuvios; cci pctosul, cnd i se descoper pcatele, este cuprins de necuviin. Ci-i spune, deci? "ntr-o cetate erau doi oameni: unul bogat i altul srac. Cel bogat avea foarte multe turme i cirezi, iar cel srac n-avea nimic, n afar de o mielu mic, pe care o cumprase i pe care a inut-o i a hrnit-o; i ea a crescut laolalt cu el i copiii lui: din pinea lui mnca i din pharul lui bea i la snul lui dormea" - prin aceasta arat cinstita legatur a brbatului cu soia lui. "La omul bogat a popoit un cltor, dar el nu s-a 157

ndurat s ia din turmele lui i din cirezile lui ca s gteasc pentru cltorul care venise la el, ci a luat mielueaua omului srac i a gtit-o pentru oaspetele su" (II Regi 12, 1-4). Iar mpratul ce a rspuns? Creznd c e vorba de altcineva, s-a mniat foarte i i-a spus lui Natan: "Vinovat de moarte este omul care a fcut aceasta; de apte ori va plti mielueaua" (II Regi 12, 5-6). Hotarare foarte sever. Aa sunt ns oamenii. Pe ceilali i osndesc lesne, cu mare severitate i asprime. Ce face atunci Natan? Nu pune pentru mult vreme leacuri alintoare pe ran, ci dup cteva clipe afund bisturiul adnc, ca s-l ndurereze pe mprat. "Tu eti omul care a fcut aceasta" i spune. Iar David rspunde imediat: "Am pctuit mpotriva Domnului" (II Regi 12, 13). Nu spune: "Cine eti tu, care m cercetezi? Cine te-a trimis s-mi vorbeti cu atta cutezan? Cum ndrzneti s faci aa ceva? Ci i-a dat seama de pcatul lui i a recunoscut: "Am pctuit mpotriva Domnului". Atunci i Natan l ncredineaz: "i Domnul i-a ndeprtat pcatul". Domnul l-a iertat, pentru c s-a osndit pe sine. I-a ters pcatul, fiindc l-a mrturisit cu brbie. Aadar mrturisirea este prima cale care conduce la pocin. Exist ns i o alt cale, tnguirea sau plngerea, Nici aceasta nu neceit osteneal. Nu-i cer s cltoreti n largul mrii, s ajungi pe trmuri ndeprtate, s mergi pe jos drum lung, s cheltuieti bani, s te lupi cu valurile slbatice. Dar ce? S plngi pentru pcat. i de unde tiu, m vei ntreba iari, c, dac plng, pcatul mi va fi ters? Ai i pentru asta dovezi n Scriptur. Era un rege pe care-l chema Ahab, om drept, mpria lui ns, nu era bun, datorit femeii lui nelegitime, Izabela. Ahab a vrut s ia n stpnire via unui anume Nabot, din cetatea Izreel, oferindu-i ca rsplat o alt vie sau bani. Dar Nabot nu i-a vndut-o, pentru c era motenire printeasc. Regele, de tristee, nu voia nici s mnnce. Atunci mprteasa Izabela, lipsit de rusine i ticaloas, se apropie de 158

el i-i spuse: "De ce-i este sufletul tulburat i nu vrei s mnnci?... Scoal-te i mnnc i fii stpn pe tine: eu i voi da via lui Nabot Izreeliteanul" (III Regi 21, 5-7). Se apuca deci i scrise o epistol tuturor btrnilor i fruntailor care locuiau n cetatea Izreel, poruncindu-le: " inei post i punei-l pe Nabot s ad printre fruntaii poporului. i-n preajma lui punei s ad doi oameni netrebnici care s mrturiseasc mpotriva-i, zicnd: Ai defimat pe Dumnezeu i pe rege!" (III Regi 21, 9-l0). Ce post era acela? Post plin de frdelege. Au vestit post, ca s svreasc crima! i ce s-a ntmplat dup asta? Nabot a fost ucis cu pietre. Cnd Izabela a aflat acest lucru, i-a spus lui Ahab; "Scoal-te i pune stpnire pe via lui Nabot Izreeliteanul, cel care n-a vrut s i-o vnd, cci Nabot nu mai e viu, ci a murit" (III Regi 21, 15). Iar acela, dei la nceput i-a prut ru, dup aceea s-a dus s pun stpnire pe vie. Atunci Dumnezeu i l-a trimis pe proorocul Ilie, spunndu-i: "Scoal-te i te coboar s-l ntlneti pe Ahab, regele Israelului, cel din Samaria;... i vei gri ctre el, zicnd: "...De vreme ce tu ai ucis i ai luat n stpnire, de aceea aa griete Domnul: n locul unde porcii i cinii au lins sngele lui Nabot, acolo vor linge cinii sngele tu" (III Regi 21, 18-l9). Urgie trimis de Dumnezeu, hotrre desvrit, osnda dreapt. i iat unde-l trimite, n vie. Unde s-a fptuit crima, acolo va avea loc i pedeapsa. i cnd l-a vzut Ahab pe proorocul Ilie, i-a zis: "M-ai aflat, vrjmaule, i aici?" (III Regi 21, 20). Adic, sunt vinovat, pentru c am pctuit, i m-ai prins; "M-ai aflat, vrjmaule?" De ce era Ilie vrjma al lui Ahab? Deoarece proorocul l cerceta mereu pe rege pentru faptele lui. "Te-am aflat", i-a rspuns. i i-a adus la cunotin hotrrea dumnezeiasc: "Aa griete Domnul: Ai ucis, i vrei s ntri n motenire? i s-i mai spui: Aa zice Domnul: n locul unde au lins cinii sngele lui Nabot, acolo vor linge cinii i sngele tu!". Regele a auzit i s-a tulburat i s-a cit pentru pcatul su. i-a dat seama de nedreptatea pe care a fcut-o, a plns, a 159

postit, i-a sfiat vemntul i s-a mbrcat n sac, n semn de plngere. De aceea Dumnezeu i-a schimbat hotrrea, dup ce l-a aprat pe Ilie, ca s nu peasc proorocul ceea ce pise Iona. V aducei aminte ce a pit Iona? Dumnezeu i-a spus: "Scoal-te i du-te la Ninive, cetatea cea mare) i propovduiete n ea... nc trei zile, i Ninive va fi nimicit" (Iona 1, 2 i 3, 4). Iona, cunoscnd iubirea de oameni a lui Dumnezeu, n-a vrut s se duc. i ce-a fcut? A ncercat s scape, cci se gndea: "Eu merg s propovduiesc, Dumnezeu ns, fiind ndurtor, i va Schimba hotrrea i nu-i va pedepi; i atunci m vor ucide ca pe un prooroc mincinos". "A cobort la Iope", spune Scriptura,- "i a aflat o corabie care mergea la Taris; i i-a pltit preul cltoriei i a intrat n ea" (Iona.1,3). Unde-ai plecat, Iona. Te duci n alt inut? Dar "Al Domnului e pmntul i plinirea lui" (Psalmi 23, 1). Pe mare? Dar "a Lui este marea, El a fcut-o" (Psalmi 94, 4). n cer? Dar nu l-ai auzit pe David spunnd: "Cnd privesc cerurile, lucrul minilor Tale, luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat" (Psalmi 8, 3). Cu toate acestea, team l-a fcut s fug aa credea; cci s scape cineva cu adevrat de Dumnezeu este cu neputina. ns cnd marea l-a adus napoi pe uscat, a mers la niniviteni i a propovduit: "nc trei zile, i Ninive va fi nimicit" (Iona 3, 4). i cnd a vzut c au trecut trei zile i nu s-a ntmplat nimic din cte a ameninat Dumnezeu, s-a rugat, exprimndu-i durerea: "O, Doamne! oare nu acestea erau cuvintele mele pe care eu le-am grit pe cnd nc m aflam n ara mea?... Fiindc eu tiam c Tu eti milostiv i ndurat, ndelung rbdtor i mult-milostiv, i c-i pare ru de ruti" (Iona 4, 2). Ca s nu peasc, aadar, Ilie ceea ce a pit Iona, Dumnezeu i-a artat pricina pentru care l-a iertat pe Ahab: "Ai vzut cum s-a ptruns Ahab de mhnire n faa Mea?: Nu n 160

zilele lui voi aduce necazurile, ci n zilele fiului su le voi aduce" (III Regi 21, 29). E de mirare! Stpnul se ndreptete n faa robului. Dumnezeu se apr n faa unui om pentru ce-a fcut cu alt om. S nu crezi, i spune, c l-am iertat fr motiv. Nu. ntruct i-a schimbat felul de via, mi-am schimbat i eu hotrrea fa de el i mi-am alungat mnia. Asta nu nseamn c tu vei fi considerat prooroc mincinos. Pentru c ai spus adevrul. Dac acela nu-i schimba felul de via, l-a fi pedepit, aa cum hotrsem. Acum ns, dup ce a plns i s-a cit, l-am iertat. Vezi cum plngerea terge pcatele? Ai ns i o a treia cale de pocin. i pomenesc multe ci, ca s-i fac, prin mulimea lor, mntuirea mai uoar. Aadar care este aceasta a treia cale? Smerita cugetare. Smerete-te, i vei face s dispar multele tale pcate. De asta te ncredineaz Scriptura, prin parabola vameului i a fariseului (Luca 18, 10-l.4): Au mers, zice, un fariseu i un vame la templu, pentru a se ruga. i a nceput fariseul s enumere una cte una virtuile lui. "Nu sunt ca ceilali oameni" spunea el, "rpitori, nedrepi, adulteri, sau chiar ca- acest vame". Mizerabilule i netrebnicule! Ai osndit pe toat lumea. De ce l-ai rnit cu cuvntul tu aspru i pe cel care se afla lng tine? Nu-i ajungea lumea ntreag, trebuia s-l osndeti i pe vame? Pe toi i-ai osndit, de niciunul nu i-a prut ru. "Postesc de dou ori pe sptmn" a continuat, "i dau zeciuiala din toate ctigurile". Ce vorbe de mndrie! Iar vameul cum a rspuns? Dup ce l-a auzit, n-a zis: "Cine eti tu, care vorbeti n felul sta despre mine? De unde tii cum triesc eu? N-ai discutat cu mine, n-ai locuit cu mine, nu m-ai cunoscut. De ce eti att de ngmfat? De ce te lauzi? Cine ncredineaz despre faptele tale bune?". Nimic asemenea n-a spus vameul. Ci sttea cu capul plecat, se btea n piept i zicea: "Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului". Astfel, prin smerita sa cugetare, a fost ndreptit. 'Fariseul a plecat din templu golit de virtute, iar vameul plin de virtute; cci cuvintele lui au biruit lucrurile, adic fariseul a fost osndit 161

pentru mndria sa, pierznd tot ceea ce ctigase prin faptele lui, iar vameul s-a curit prin smerita sa cugetare, tergnd pcatele pe care le svrise, n esen, deigur, n-a artat smerita cugetare: cci smerita cugetare este atunci cnd cineva se smerete pe sine, dei este mare n virtute. Vameul a rostit doar adevrul, pentru c era pctos. i, ntr-adevr, cine poate fi mai ru dect vameul? Negustor al nenorocirilor celorlali, uzurpator al ostenelilor strine, prta al ctigurilor altora, partinitor fimos, legiuitor pctos. Aadar dac un asemenea om a primit un dar att de mare numai i numai pentru c a artat smerita cugetare, cu att mai mult un virtuos care se smerete nct, dac-i mrturiseti pcatul i devii smerit, vei fi iertat i te vei mpca cu Dumnezeu. Vrei acum s afli cine este smerit? Uit-te la Pavel, dasclul lumii, vasul ales, limanul linitii, turnul nestriccios, care cu trupul lui mrunt a cutreierat lumea ca s-L propovduiasc pe Hristos, a depus attea osteneli; i-a ntins attea curse diavolului, a fost ntemniat, rnit, biciuit, a uimit lumea prin epistolele sale, a fost chemat la lucrarea lui prin glas ceresc... i cu toate acestea, se smerea i spunea: "Eu sunt cel mai mic dintre apostoli; nici nu sunt vrednic s m numesc apostol" (I Corinteni 15, 9). Vezi pe ce treapt de smerenie se afla? Aceasta este adevarata smerita cugetare, s se smereasc cineva n toate i s se considere pe el ultimul dintre toi. Gndete-te, cine era acela care spunea aceste cuvinte? Era Pavel, locuitorul cerului, stlpul bisericilor, ngerul pmntesc, omul ceresc. Smerita cugetare deci este o alt cale de pocin; smerita cugetare, care l-a ndreptit att de uor pe vame i i-a druit mpria cerurilor. S vorbim acum despre o a patra cale. Este milostenia, mprteasa virtuilor. "Mare lucru i de cinste e omul milostiv", spune Solomon (Proverbe 20, 6). Mari sunt aripile milosteniei. Sfie vzduhul, trece de lun, las n urm soarele i ajunge n ceruri. Dar nici acolo nu st. Trece i de ceruri, nconjoar puterile 162

ngereti i se aeaz n faa tronului Domnului. Afl asta din Sfnta Scriptur, unde ngerul acela, care i s-a artat cuviosului i milostivului suta Corneliu, i-a zis: "Rugciunile i milosteniile tale s-au suit spre pomenire naintea lui Dumnezeu" (Fapte 10, 4). Ce nseamn acest lucru? C, chiar dac ai multe pcate, milostenia te apr n faa lui Dumnezeu. Nu-i fie team, cci nici o putere nu i se poate mpotrivi. Ea ine n mini un catalog i cere achitarea datoriilor. Pentru c nsui Hristos a spus: "Cel ce face un bine unuia dintre aceti foarte mici frai ai Mei, Mie Mi l-a fcut" (parafraz la Matei 25, 40). Prin urmare, oricte pcate ai avea, milostenia ta are mai mare greutate i le ine piept tuturor. N-ai citit n Evanghelie parabola celor zece fecioare? Cele care au pzit fecioria dar n-au avut milostenie au rmas afar din cmara nunii. Cci din ele, cinci erau nelepte i cinci fr de minte. Cele nelepte luaser untdelemn pentru candelele lor. Cele fr de minte nu luaser, i de aceea candelele au nceput s li se sting. Atunci au cerut untdelemn de la cele nelepte. Acelea ns au rspuns: "Nu, c nu cumva s nu ne ajung nici nou i nici vou" (Matei 25, 9). Nu le-au refuzat din lipsa de mil sau din rutate, ci pentru c nu mai era vreme, cci venea deja mirele, i n team, ca nu cumva s rmn toate pe afar. i le sftuiesc: "Mai bine mergei la cei ce vnd untdelemn i cumprai-v". Aveau i cele nenelepte candele, dar nu aveau untdelemn. Candela nseamn feciorie, untdelemnul milostenie; i aa cum candela, dac nu este ntreinut cu untdelemn, se stinge, la fel i fecioria, dac nu este nsoit de milostenie, i pierde valoarea, ns cine sunt cei care vnd asemenea untdelemn? Sracii. i ct cer pe el? Ct vrei. Preul nu este stabilit, i n felul acesta nu te poi dezvinovi spunnd c eti srac. Ai un singur bnu? Cumpr cerul; nu pentru c cerul este ieftin, ci pentru c Dumnezeu este iubitor de oameni. N-ai nici un ban? Druiete un pahar cu ap rece; cci "cel ce n nume de ucenic va da de but numai un pahar cu ap rece 163

unuia din aceti mici, adevr v griesc: Nu-i va pierde rsplat" (Matei 10,42). Cerul este un nego i noi suntem nesrguincioi. D pine i ia rai. D lucruri mici i ia-le pe cele mari. D lucruri striccioase i ia-le pe cele nestriccioase. Dac ar exista un bazar unde ai putea s gaseti multe lucruri ieftine, n-ai vinde tot ce ai, n-ai face tot ce-i st n putin ca s cumperi mrfurile acelea? Aadar cum pentru cele striccioase ari atta bunvoin, iar pentru o marf nepieritoare eti nesrguincios i nepstor? D-le celor sraci i, dac tu taci n ceasul judecii, nenumrate guri te vor apra; cci milostenia va fi acolo i va depune mrturie pentru mntuirea ta. Nu te dezvinovi spunnd c eti srac. Vduva care l-a gzduit pe proorocul Ilie era foarte srac, dar srcia n-a mpiedicat-o sl ospteze i s-l milostiveasc cu ceea ce avea. De aceea s-a i nvrednicit s se bucure de roadele milosteniei ei. Poate c-mi vei spune: "D-mi-l i mie pe proorocul Ilie i-l voi gzdui". De ce-l ceri pe Ilie? i-l dau pe Stpnul lui Ilie i tu nu-i druieti milostenie; Cum l-ai milostivit pe Ilie, dac l-ai ntlni? Hristos, Stpnul tuturor, a spus limpede: "ntruct ai fcut unuia dintre aceti foarte mici frai ai Mei, Mie Mi-ai fcut" (Matei 25, 40). Gndete-te deci c Hristos n ziua aceea va spune despre tine n faa ngerilor i a lumii ntregi: "Acesta m-a ospetit pe pmnt; acesta mi-a fcut bine n nenumrate feluri; acesta, pe cnd eram neocrotit, mi-a oferit adpost". Ce ndrzneal vei avea atunci n faa ngerilor! Ct de mndru vei fi n faa puterilor cereti! Mare lucru este milostenia, frailor. i pcatele le terge i osndirea o ndeprteaz. S dm, aadar, mncare celui srac. Nu avem mncare? S-i dam un bnu. Nu avem nici bani? S-i dam un phar cu ap. Nu-l avem nici pe acesta? S-l comptimim pentru nefericirea lui, i ne vom lua rsplata; cci Dumnezeu nu ne rspltete pentru fapt, ci pentru buna noastr intenie. 164

ns spunnd toate acestea le-am uitat pe cele zece fecioare, despre care vorbeam. S ne ntoarcem deci la ele. Cele cinci nelepte, cum am spus, le-au trimis pe cele cinci lipsite de nelepciune s cumpere untdelemn. Dar ntre timp, a venit mirele. Cele nelepte, care aveau candelele pregtite i aprinse, au intrat mpreun cu el n cmara nunii, i ua s-a nchis. Peste puin au venit i celelalte i au nceput s bat. "Deschide-ne", strigau ctre mire. Acesta ns, le-a rspuns dinuntru: "Pe voi nu v tiu!". Dup attea osteneli, au rmas pe afar. Dup ce i-au nfrnat instinctele trupeti, dup ce sau asemnat cu puterile cereti, dup ce au nesocotit lucrurile lumeti, dup ce au ndurat aria nbuitoare, dup ce au trecut de niipurile mrii, dup ce au zburat de pe pmnt la cer, dup ce au dobndit marea harism a fecioriei, dup ce au strpit nevoile trupului, dup ce au uitat de firea omeneasc, dup ce trupul lor svrea fapte netrupeti, atunci au auzit: "Pe voi nu v tiu"! Mare lucru, mare zbnd, mare virtute este fecioria. Cnd este mpreun cu sora ei, milostenia, devine foarte puternic, i atunci nici un ru n-o poate drma. Cele cinci fecioare nenelepte nu aveau i milostenia mpreun cu fecioria, i de aceea au rmas afar din cmara nunii. Ce rusine! Au biruit plcerea, dar au fost biruite de bani. S-au lepdat de viaa lumeasc, dar nu de cele materiale. Dar i femeile mritate, care nu dau milostenie celor sraci, nu se pot dezvinovi, chiar dac s-ar apra spunnd c trebuia s-i ntrein copiii. "D milostenie", le spui. "Avem copii i nu putem", i rspund. Dar Dumnezeu i-a dat copii ca s devii iubitoare de oameni, nu lipsit de omenie. Vrei s lai motenire bun copiilor ti? Las milostenia, ca s te admire toi i s lai pomenire bun i mai ales ca s te izbveti de lanul nenumratelor tale pcate i s fii milostivit de ctre Domnul. Ai la ndemn i o a cincia cale de pocin, uoar i ea, prin care poi scpa de povara pcatelor. Este rugciunea. 165

S te rogi n fiecare ceas. N-o ntrerupe. Nu fi nesrguincios. Nu nceta s chemi iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Iar Acela, dac struieti, nu te va nesocoti, ci i va ierta pcatele i i va da tot ceea ce i ceri. Dac te ascult, mulumete-I i continu s te rogi. Dac iari nu te ascult, nu numai c nu trebuie s dezndjduieti, ci trebuie s te rogi i mai struitor. Nu spune: "Am fcut multe rugciuni i nu s-a ntmplat nimic", cci i asta spre binele tu se face. Adic, deoarece Dumnezeu tie c eti nesrguincios i nepstor i c, dac vei dobndi prin rugciune cele de care ai nevoie, vei nceta s te mai rogi, amn s-i dea ea ce-I ceri, pentru a te face struitor n rugciune i centru a comunica mai des cu El, ntruct dac nu te rogi atunci cnd te afli ntr-o ituaie grea, ce vei face cnd toate-i vor merge bine? Aadar Dumnezeu se preface c nu te aude, spre binele tu, ca s te fac s nu prseti rugciunea. De aceea, continu s te rogi, nu fi nesrguincios. Nu subaprecia puterea rugciunii, care poate izbndi multe. i faptul c ea contribuie la iertarea pcatelor, afl-l din Sfnta Evanghelie. Ce se spune acolo? mpria cerurilor se aseamn unui om care a nchis ua casei sale i s-a aezat mpreun cu copiii si s doarm. La miezul nopii a venit cineva ca s-i cear pine. A btut la u i a strigat: "Deschide-mi, cci am nevoie de pine". Cel dinuntru i-a rspuns: "Acum ua e ncuiat i copiii mei sunt n aternut cu mine; nu pot s m scol s-ti dau...". Cellalt, ns, a continuat s bat cu struin. Gazda i-a spus din nou: "Nu pot s-i dau pine. Ne-am culcat". Dar vizittorul struitor n-a plecat. A rmas acolo btnd la u. Ce s fac atunci gazda? "Sculaiv", le-a zis copiilor si, "dai-i ce cere ca s plece i s ne lase n pace " (parafraz la Luca 11, 5-8). Ce nvei de aici? S te rogi mereu i s nu-i pierzi curajul. i dac nu primeti ceea ce ceri, s struieti n rugciune, pn ce vei primi. Exist i o alt cale de pocin, deloc grea. Care este aceasta? Lacrimile. Plngi pentru pcatele tale, aa cum ne nva Sfnta Evanghelie: 166

Marele apostol Petru, prietenul lui Hristos, care n-a primit descoperirea dumnezeiasc de la oameni, ci de la nsui Dumnezeu Tatl, dup cum mrturisete Domnul - "Fericit eti, imone, fiul lui Toma, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu Cel din ceruri." (parafraz la Matei 16, 17) -, acest Petru a czut ntr-o greeal foarte mare: s-a lepdat de nsui Hristos! i asta o spun nu pentru a-l osndi pe Sfnt, ci ca s-i dau ie pricina de pocin. Da, s-a lepdat de Domnul i de Stpnul i Mntuitorul lumii! S lum ns lucrurile de la nceput. Odat, Mntuitorul nostru a vzut pe civa ucenici de-ai Lui care L-au prsit. Atunci le-a spus celor doisprezece: "Nu cumva i voi vrei s v ducei?". "Doamne, la cine ne vom duce?", a rspuns Petru. "Tu ai cuvintele vieii venice" (Ioan 6, 67-68). Mai trziu, iari, Domnul, nainte de a fi dat n minile iudeilor, a profetit c Petru se va lepda de El de trei ori, ns acela i-a zis fr s se gndeasc mult: "Chiar de-ar trebui s mor mpreun cu Tine, de Tine nu m voi lepda" (Mata 26, 35). ,Ce spui, Petre? Dumnezeu profeete ce se va ntmpla i tu nu-L crezi? Dar n felul acesta s-a artat pe de o parte intenia sa iar pe de alt parte omeneasca lui slbiciune. Cnd s-a ntmplat asta? n noaptea n care Hristos a fost dat n minile iudeilor. Cnd se afla deja n minile lor i era cercetat la palatul lui Caiafa, Petru sttea afar, n curte, mpreun cu slujitorii, i se nclzea lng foc, ateptnd s vad ce se va ntmpla. Atunci s-a apropiat de el o fat care i-a zis: "i tu erai cu Iisus Galileeanul!"'(Matei 26, 69). Acesta ns a rspuns: "Nu-l cunosc pe omul acesta" (Matei 26, 72); La fel s-a ntmplat i a doua i a treia oar. Astfel s-au mplinit cuvintele lui Iisus, Care S-a ntors i i-a aruncat lui Petru o privire gritoare. Nu i-a vorbit ucenicului Su cu gura, ca s nu-l vdeasc n faa iudeilor, i-a vorbit ns cu privirea. Ca i cnd i-ar fi spus: "Petre, ce am spus s-a ntmplat". Atunci Petru i-a dat seama de greeala lui i a nceput s plng; s plng nu aa simplu, ci cu lacrimi amare. S-a 167

botezat, am putea spune, n lacrimile sale, i s-a curit prin ele de acest pcat, pcat att de nfricotor cum este lepdarea de Hristos. Cu lacrimile tale terge i tu toate pcatele pe care le-ai svrit. Plngi nu simplu, nu pe dinafar, ci amarnic, ca Petru. Din strfundul sufletului tu s-i izvorasc lacrimile, ca s se milostiveasc de tine Stpnul iubitor de oameni i s te ierte. Cci El nsui a spus: "Oare voiesc Eu cu tot dinadinsul moartea nelegiuitului, sau mai degrab s se abat de la calea lui cea rea i s fie viu?" (Iezechiel 18, 23). De la tine cere ceva mic, pe cnd El i le d pe cele mari. Cere o pricin pentru a-i drui comoara mntuirii,n schimbul ctorva lacrimi de pocin i druiete iertarea pcatelor. n Scriptur vei gi i multe alte ci de pocin, n afara celor la care m-am referit aici. Pocina a fost propovduit i nainte de naterea lui Hristos, de ctre proorocul Ieremia: "Oare cel ce cade nu se ridic? Oare cel ce se abate nu se ntoarce?" (Ieremia 8, 4). "ntoarce-te din nou la Mine!" (Ieremia 3, 7). De aceea Dumnezeu ne-a dat multe i diferite ci de pocin, ca s taie n noi orice nceput de nesrguin. Ai pctuit? Vino n Biseric i terge pcatul tu. Ori de cte ori cazi pe un drum, tot de attea ori te i ridici; astfel, ori de cte ori pctuieti, de attea ori s te i pocieti. Nu dezndjdui, nu fi nesrguincios, ca s nu-i pierzi ndejdea n buntile cereti care s-au pregtit pentru noi. i chiar dac i la btrnee ai pctuit, pociete-te i vino n Biseric. Aici este spital, nu tribunal. Aici se d iertare, nu i se cere a rspunde pentru pcate. Spune-I lui Dumnezeu, "ie unuia am greit i rul n faa Ta l-am fcut" (Psalmi 50, 4), i te va ierta. Arat-I pocina i te va milui. Cci unele depind de noi iar altele de Dumnezeu. Dac noi facem ceea ce depinde de noi, va face i Dumnezeu ceea ce depinde de El. Aadar, de vreme ce Domnul tuturor este att de iubitor de oameni, s nu fim nepstori fa de mntuirea noastr. Ne ateapt mpria cerurilor, pe care ochiul n-a vzut-o i urechea" n-a auzit-o i la inima omului nu s-a suit. Nu trebuie s facem tot ce ne st n 168

putin ca s n-o pierdem? Nu trebuie s dam ceva, fie i ct de mic, pentru a le dobndi pe cele mari i nepreuite? S ne pocim, deci, s obinuim minile noastre s dea milostenie, s ne smerim, s ne ntristm, s plngem. Toate acestea sunt mici. Mari, mai presus de puterile noastre, sunt cele pe care ni le va da Dumnezeu, raiul i mpria cerurilor, n care fie s intrm cu toii, cu harul Lui.

Cu ce femei trebuie s ne cstorim

atunci cnd vrem s cumprm case sau robi, iscodim, ntrebm, i pe cei care i vnd, i pe stpnii lor de mai nainte, de starea sntii lor trupeti i de felul sufletului lor, apoi cu mult mai mult grij trebuie s avem cnd e vorba s ne lum soie. O cas ubred de cumperi, o poi vinde din nou; un sclav de e sucit, l poi da iari vnztorului; dar femeia pe care ai luat-o, napoi n-o mai poi da prinilor ei; trebuie, vrnd-nevrand, s-o ii n casa ta toat viaa ta; iar de-o alungi c-i rea, eti dup legile lui Dumnezeu, vinovat de adulter. Aadar, cnd ai de gnd s-i iei nevasta, nu te uita numai la ce scriu legile civile, ci, nainte de acelea, uit-te la ce scriu legile noastre. C dup acestea, nu dup acelea, are s te judece Dumnezeu n ziua judecii. Cei ce nu in seama de legile civile, ndur adesea numai paguba de bani; dar cei care dispreuiesc legile noastre aduc asupra sufletului lor pedepse 169

Dac

nemiloase i focul cel nestins.Tu ns, cnd ai de gnd s te nsori, alergi cu mare grab la legiuitorii civili; stai lng ei i te nteresezi cu de-amnuntul ce are s fie dac-i va muri soia fr s fi fcut copil, ce are s se ntmple dac a fcut copil, ce are s se ntmple dac a fcut doi sau trei; ce se va ntmpla cu averea ei dac prinii ei mai sunt n via, ce, dac nu mai sunt; ce parte din avere vor lua fraii ei i ce parte tu, soul ei; n ce caz poi ajunge stpnul ntregei ei averi, ca s nu lai nici o parte rudelor ei i n ce caz pierzi totul. i altele mai multe i ntrebi pe legiuitori i te interesezi, iscodeti i cercetezi totul, ca nu cumva s poat lua ceva rudele ei din averea soiei tale. Dei, dup cum am spus, chiar dac se ntmpl vreo nenorocire, paguba se mrginete numai la bani! Totui, nu vrei s nesocoteti ceva din toate acestea. S nu fie, dar, o nesocotin s ari atta rvn, cnd e vorba de pierdere de bani, dar s nu spui nici un cuvnt cnd e vorba de primejduirea sufletului tu i de socoteala ce vei da dincolo, cnd ar trebui de asta s ne nteresm, de asta s ntrebm, asta s-o iscodim nainte de orice? De asta sftuiesc i ndemn pe cei ce vor s se cstoreasc s se duc la fericitul Pavel i s citeasc legile date de el despre cstorie. i s vorbeasc de cstorie numai dup ce mai nti vor afla ce le poruncete Pavel s fac de se va ntmpla c soia lor s fie rea, bnuitoare, beiv, certrea, fr judecat sau cu alt cusur. i de vei vedea c-i d voie s-i lai femeia i s iei alta de are vreun cusur din cele nirate, ndrznete, c nu-i nici o primejdie; dar dac vei vedea c Pavel nu-i ngduie asta, ci-i poruncete s-o iubeti, s-o ii n casa cu toate cusururile ei, n afar de cel al desfrnrii, atunci ntrete-te bine, pentru c ai de ndurat toat rutatea soiei tale. Dac i se pare greu i mpovrator lucrul acesta, atunci f tot ce poi i caut s iei o femeie bun, blnd, asculttoare! tii doar c trebuie neaprat s se ntmple una din dou: sau s nduri toat viaa rutatea ei, de-i iei femeie rea, sau s fii 170

osndit pentru adulter dac o lai, nevrnd s nduri rutatea ei. C cine i las femeia lui, afar de cuvnt de desfrnare, o face s preacurveasc: iar cel ce o ia pe cea lsat preacurvete". Dac vom deschide bine ochii nainte de cstorie, cunoscnd aceste legi, ne vom da toat silina c de la nceput s ne lum o soie bun i potrivit firii noastre. Cstorindu-ne cu o astfel de femeie, vom avea nu numai ctigul c n-o vom lsa-o niciodat, ci i ctigul acela c o vom iubi cu tria cu care ne poruncete Pavel s-o iubim, spunnd: "Brbai, iubiiv femeile voastre"; i nu s-a mrginit la atta, ci ne-a dat i msura dragostei: "Precum i Hristos a iubit Biserica". F i tu ca Mirele Hristos. De i-ar grei soia ta de mii i mii de ori, treci cu vederea totul, iart-o! De te cstoreti cu o femeie cu fire rea, schimb-i firea, f-o bun, blnd, cum a fcut i Hristos Biserica. Hristos nu i-a ters numai necuria ei, ci a fcut s-i piar btrneea, dezbrcndu-o de omul cel vechi, alctuit din pcate. La asta se gndete iari Pavel cnd spune: "Ca s o nfieze Luii Biserica slvit, neavnd pat sau zbrcitur". N-a fcut-o numai frumoas, ci i tnr; nu la trup, ci la suflet. Nu-i de mirare numai aceasta c a luat-o fr chip i fr frumusee, urt i btrn i nu s-a ngretoat de ea, ci i aceea c S-a dat pe Sine morii i a schimbat-o, dndu-i o frumusee fr de egal; ci i aceea c mai pe urm, dei a vzuto murdar i ptat, n-a lsat-o, n-a rupt-o de lng El, ci a continuat s-o ngrijeasc i s-o ndrepte. Spune-mi, te rog, ci din Biseric n-au pctuit dup ce-au crezut? Cu toate astea Hristos nu s-a ngretoat de ei. De pild, desfrnatul din Corint era mdular al Bisericii; Hristos na tiat mdularul, ci l-a ndreptat. Toat Biserica Galatei lunecase i czuse n iudaism; totui nici pe aceea n-a lsat-o, ci, prin Pavel, a tmduit-o i a readus-o la nrudirea cea dinti. Dup cum atunci cnd ni se mbolnvete un mdular din trupul nostru, nu tiem mdularul, ci alungm boala, tot aa 171

s facem i cu femeia noastr. De se prinde de ea vreo rutate, nu-i alunga femeia, alung rutatea! Pe femeie poi s-o vindeci, dar un mdular bolnav adesea nu-l poi vindeca; i cu toate c stim c-i de nevindecat, totui nici aa nu ni-l tiem. Adesea muli oameni cu piciorul rsucit, cu fluierul strmb, cu mna moart i uscat, cu ochiul stins, nu i-au scos nici ochiul, nu i-au scurtat nici piciorul i nu i-au tiat nici mna, ci, vznd c nici trupul nu are vreun cstig din pierderea lor, ba dimpotriv ncurc celelalte mdulare cu mult rusine, le las s le aib de dragul celorlalte. Cum s nu fie oare mare nesocotin s fii cu atta grij acolo unde nu-i ndejde de vindecare i nici de ctig, iar aici, unde sunt ndejdi destule i schimbarea lesnicioas, s mpiedici vindecarea? Un mdular beteag din fire nu-l poi ndrepta, dar putem schimba un suflet stricat. Chiar de mi-ai spune c soia ta are cusururi ce nu pot fi ndreptate, c rmne tot rea cu toat srguina ta, nici atunci nu trebuie s-o lai. Nu-i tai un mdular, care zace de o boal de nevindecat! Soia ta este madularul tu! "Vor fi cei doi un trup", spune Scriptura. De pe urma ngrijirii unui mdular bolnav n-avem nici un ctig, dac, din pricina bolii, mdularul nu se vindec; dar de pe urma ngrijirii femeii noastre, mare ne este rsplata noastr a celor ce o nvm i o sftuim, chiar dac ea bolete mai departe. Dac ea nu ctig nimic din nvtura noastr, vom ctiga noi de la Dumnezeu rsplat mare pentru rbdarea noastr, c, de frica Lui, am fost att de rbdtori, c am ndurat cu blndee rutatea ei, c am pstrat mdularul nostru, c femeia ne este un mdular de neaprat trebuin. Pentru aceasta mai cu seam trebuie s-o iubim. Asta ne-a nvat tot Pavel, spunnd: "Aa sunt datori brbaii s-i iubeasc femeile lor ca i trupurile lor. C nimeni niciodat nu i-a urt trupul su, ci-l hrnete i-l ngrijete, precum i Hristos Biserica. C suntem mdulare ale trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui". Pavel, cu alte cuvinte, 172

spune: "Dup cum Eva a fost fcut din coasta lui Adam, tot aa i noi din coasta lui Hristos". Acest neles l au i cuvintele: "Din carnea Lui i din oasele Lui". C Eva a fost fcut din coasta lui Adam, o tim cu toii. Scriptura ne-o spune lmurit, c Dumnezeu a adus somn peste Adam, a luat una din coastele lui i a fcut femeia". Dar de unde se poate dovedi c Biserica a fost fcut din coasta lui Hristos? Tot Scriptura o spune i pe asta. Cnd Hristos a fost ridicat pe cruce, a fost pironit i a murit, "unul din ostai s-a apropiat, i-a mpuns coasta cu sulia i a ieit snge i ap". i din sngele i apa aceea s-a ntocmit toat Biserica. O mrturisete nsui Hristos cnd spune: "De nu se va nate cineva din ap, i din Duh, nu va putea ntra ntru mpria cerurilor". Din Duh, adic din snge. Ne natem din apa botezului i ne hrnim, cu sngele Lui. Vezi c suntem din trupul Lui i din oasele Lui? Vezi c suntem nscui i crescui din sngele Lui i din ap? i dup cum Eva a fost fcuta, pe cnd Adam dormea, tot aa i Biserica a fost plsmuit, pe cnd Hristos era mort. Dar nu trebuie s ne iubim femeia numai pentru aceea c este mdularul nostru, pentru c i are nceputul crerii ei din noi, ci pentru c Dumnezeu ne-a dat lege n privina asta, grind aa: "Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup". De aceea i Pavel ne citete aceasta lege, c n tot chipul s ne ndemne s ne iubim soiile. Uit-te la nelepciunea apostolic! Nu ne ndeamn s ne iubim soiile ntemeiat numai pe legile dumnezeieti, nici numai pe cele omeneti, ci ntemeiat, pe rnd, i pe unele i pe altele, pentru ca omul care judec mai inalt, mai cu judecat, s fie ndemnat s-i iubeasc femeia de legile cele mai nalte, iar omul slab la minte, de legile cele mai de jos, de legile firii. 173

De aceea Pavel ii ncepe ndemnurile sale cu faptele svrite de Hristos, grind aa: "Iubii-v femeile voastre, precum i Hristos a iubit Biserica"; apoi i ndeamn cu fapte pe care le svresc oamenii: "Aa sunt datori brbaii s-i iubeasc femeile lor ca i trupurile lor"; apoi iari cu faptele svrite de Hristos: "C suntem mdulare din trupul Lui, din carnea Lui i din oasele Lui"; apoi iari cu fapte omeneti: "Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa"; iar dup ce a dat citire legii acesteia, spune: "Taina aceasta mare este". - Cum este mare, spune-mi? - Este mare, pentru c fata care se mrit a stat atta vreme departe de lume n camera ei i niciodat n-a vzut pe mirele ei; cu toate acestea, din prima zi, l dorete i-l iubete ca pe trupul ei; la fel i mirele, pe fata pe care n-a vzut-o niciodat, cu care niciodat n-a schimbat o vorb, pe aceea, din prima zi, o prefer tuturora: prietenilor, rudelor, chiar prinilor. Prinii, la fel: cnd din alte pricini li se ia banii se chinuie, se supr, dau n judecat pe datornici, dar dau n mna unui brbat pe care adesea nici nu l-au vzut, nici nu l-au cunoscut, pe fiica lor i zestre foarte mare. i se bucur cnd fac asta; nu socotesc pagub fapta, ci, vznd c i mrit fata, nu se mai uit c s-au obinuit cu ea, nu se mai supr, nu se mai chinuie, ci chiar se bucur i socotesc o mare fericire s-i vad fata urnit din cas i mult avere odat cu ea. La toate acestea gndindu-se Pavel ca cei doi i las prinii i se unesc unul cu altul, c unirea lor de atunci e mai trinica dect traiul de muli ani cu prinii i dndu-i seam c lucrul acesta nu este lucru omenesc, ci c Dumnezeu a sdit n ei dragostea aceasta i a rnduit ca i cei ce dau i cei ce primesc s fac lucrul acesta cu mare bucurie a spus: "Taina aceasta mare este". i dup cum copilul de curnd nscut cunoate din ochi pe prini, cnd nc nu griete, tot aa i mirele i mireasa, 174

fr s mijloceasc cineva, fr s-i ndemne i s-i sftuiasc, se unesc unul cu altul din priviri. Pavel, vznd apoi c asta s-a ntmplat i cu Hristos i cu Biserica mai ales, s-a mirat i s-a minunat. - Dar cum s-a ntmplat asta cu Hristos i cu Biserica? - Dup cum mirele i las tatl i se duce la mireas, tot aa i Hristos a lsat tronul printesc i a venit la mireas; nu ne-a chemat pe noi sus, ci El a venit la noi. Cnd auzim ns c a lsat tronul printesc, s nu socoteti lsarea aceasta mutare, ci pogormnt; c era cu Tatl cnd era cu noi. De asta spune: "Taina aceasta mare este". Mare este ntr-adevr i cnd se face cu oamenii! Dar cnd vd c se ntmpl asta cu Hristos i cu Biserica, atunci m spimntez, atunci m minunez. De aceea Pavel, dup ce a spus: "Taina aceasta mare este", a adugat: "Iar eu spun n Hristos i n Biseric". tiind, dar, ce mare tain este cstoria i al cui imbol este, nu gndi de cstorie cu nechibzuin i la ntmplare, nici nu cuta avere mare cnd ai de gnd s te nsori. Nu trebuie s socoteti cstoria negustorie, ci nsoire pe via. Am auzit pe muli spunnd: Cutare era un srac, dar s-a mbogit cstorindu-se! A luat femeie cu avere i acum este bogat i petrece! - Ce spui, omule? Doreti s te mbogeti de pe urma femeii i nu roeti, nu i-e rusine? Nu te ascunzi n pmnt, cnd caui s te mbogeti n acest chip? Sunt acestea cuvinte de brbat? Femeia are o singur datorie, s pzeasc cele adunate, s chiverniseasc veniturile, s se ngrijeasc de cas. Pentru asta ne-a dat-o Dumnezeu! Ca s ne ajute la astea i la toate celelalte! Viaa omeneasc e alctuit din dou pri: din treburi n afar de cas i din treburi i nuntrul casei; mprind Dumnezeu aceste treburi n dou, a dat femeii treburile din cas, iar brbatului cele din afar de cas, cele din ora, din pia, tribunalele, adunrile, armata i toate celelalte. Femeia nu poate arunca lancea, nu poate slobozi sgeata, dar 175

poate ine furca, poate ese pnz, poate face bine toate cele ce in de cas. Cunoscnd, dar, cu toii acestea, s cutm un singur lucru cnd ne nsurm: virtute sufleteasc i bune purtri, ca s avem pace n cas, ca s ne bucurm necontenit de nelegere i dragoste. Cel ce-i ia femeie bogat i ia mai degrab stpn dect soie. Femeile, chiar cnd n-au avere, sunt pline de mndrie i dornice de slav! Gndete-te ce amar va face viaa brbailor lor dac mai sunt i bogate! Dar brbatul, care se nsoar cu o fat de seama lui sau mai srac dect el, i ia tovar i ajutor; i aduce n cas, odat cu ea, toate buntile. Gndul c a luat-o srac o face s se poarte cu brbatul ei cu mult grij, s i se supun n toate, s-l asculte, s sting orice pricin de ceart, de lupt, de mndrie, de ocar; ajunge legtur de pace, de nelegere, de dragoste i de unire. S nu cutm, dar, cu orice pre s avem avere, ci pace, ca s ne fie viaa plin de plcere. De asta-i fcut csnicia! Nu ca s ne umplem casele de certuri, de bti! Nu ca s ne sfdim i s ne ocrm! Nu ca s ne mpotrivim unii altora i s ne facem traiul netrai, ci ca s avem n cas un ajutor, s gim n cas liman, scpare i uurare de necazurile care ne apas, ca s stm de vorb cu plcere cu femeia noastr. Muli bogai, nsurai cu femei bogate, i-au mrit averea, dar i-au mpuinat plcerea i ntelegerea din cas! n fiecare zi la mas numai certuri i glcevi! Muli sraci, nsurai cu femei mai srace ca ei, au n cas pace i se uit fericii la soarele acesta! Bogaii, dimpotriv, cu toate c sunt nconjurai de multe desftri, de cte ori nu i-au dorit moartea din pricina femeilor, de cte ori n-au dorit, din pricina lor, s termine cu via? Aadar averea nu-i de vreun folos, cnd nu dm de un suflet bun! Dar pentru ce trebuie s vorbesc de nelegere i pace? Adeseori bogatul nu rmne nici cu averea lui de se nsoar cu o femeie mai bogat. Cnd cheltuiete averea pe motiv c i rmne zestrea i apoi se ntmpl s-i moar soia 176

nainte de vreme, e silit de prini s le dea napoi ntreag, toat zestrea, ntocmai ca cei care scap numai cu trupul n urm unui nufrgiu, tot aa i acesta dup multe certuri, lupte, ocri i judeci, scap avnd slobod numai trupul. ntocmai ca negustorii cei nesioi, care scufund corabia i pierd toat marfa, pentru c o ncarc cu mii i mii de ncrcturi, pentru c pun n ea greuti peste puterea ei, tot aa i aceia care se cstoresc cu femei bogate, socotind c cu averea femeii i mresc averea o pierd i pe a lor. i dup cum acolo o mic izbitur de val scufund corabia, tot aa i aici, cu moartea nainte de vreme a femeii sale, se duce i toat averea lui odat cu averea ei. Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s nu cutm averi, ci suflet bun, cinste i cuminenie. O femeie cuminte, blnd i cumptat, chiar dac e srac, poate chivernii mai bine srcia ei dect una bogat bogia ei; o femeie stricat, desfrnat, glcevitoare, de-ar gi n cas brbatului ei mii i mii de bogii, le spulber mai iute ca vntul i aduce peste brbat odat cu srcia i nenorociri fr de numr. S nu cutm dar bogie, ci o femeie, care s tie s chiverniseasc bine agoniita noastr. Caut s afli mai nti care e pricina cstoriei, caut s afli pentru ce a adus pe lume Dumnezeu cstoria! Nu caut mai mult! Pentru ce a adus, dar, Dumnezeu cstoria, pentru ce a dat-o? - Ascult pe Pavel care spune: "Dar din pricina desfrnrii, fiecare s-i aib femeia lui". N-a spus: "Ca s scapi de srcie:" sau: "Ca s te mbogeti!" - Dar ce? - Ca s fugim de desfrnare, ca s ne potolim pofta, ca s trim n curie, ca s bineplcem lui Dumnezeu, mulumindu-ne cu femeia noastr. Acesta-i darul nunii, acestai rodul ei, acesta e ctigul! Nu umbla, dar, dup daruri mici, lsnd pe cele mari! Cuminenia e mai de pre ca bogia. 177

Numai pentru aceasta singur pricin trebuie s ne lum femeie: ca s fugim de pcat, ca s scpm de desfrnare. La asta trebuie s ne duc cstoria: ca s ne ajute la cuminenia noastr. i vom ajunge aici, dac ne cstorim cu mirese ca acelea care pot aduce n casa noastr mult evlavie, mult cuminenie i mult blndee. Frumuseea trupului, cnd nu e unit cu virtutea sufletului, poate vrji pe brbat douzeci sau treizeci de zile; mai departe vraja nu se ntinde; cnd femeia i arat rutatea, se riipete vraja; dar miresele, care strlucesc prin frumuseea sufletului, cu ct trece vremea i-i vdesc nobleea, cu att ajung mai dragi brbilor lor i le mresc iubirea. Statornicindu-se ntre soi dragoste nflcrat i curat, este alungat orice fel de desfrnare! Unui brbat care i iubete aa soia lui, nicicnd nu-i mai trece prin minte gnd de desfrnare, ci-i va iubi nencetat femeia, iar prin cuminenia sa va face ca Dumnezeu s caute cu drag la toat casa lor i s le-o ocroteasc. i tu, dar, cnd ai de gnd s te nsori, nu fugi la oameni, nici la femei care neguttoresc nenorociri strine, care urmresc un singur lucru, s primeasc, plat, ci fugi la Dumnezeu. Dumnezeu nu se rusineaz s-i fie peitor. El a fgduit i a spus: "Cutai mpria cerurilor i acestea toate se vor aduga vou". Nu-mi spune mie: "Cum pot s vd pe Dumnezeu? Poate oare s-mi griasc, s vorbeasc cu mine fat ctre fat ca s m apropii de El i s-L ntreb?". Cuvintele acestea sunt cuvintele unui suflet fr de credin! Dumnezeu poate face, iute i fr de voce, toate cte vrea. Aa cum s-a ntmplat i cu sluga lui Avraam. Nici n-a auzit glasul lui Dumnezeu i nici nu I-a vzut faa! Sttea la izvor i se ruga i ndat a dobndit cererea. "i s-a ntmplat ca nainte de a sfri de grit, spune Scriptura, a ieit afar din cetate Reveca, fata lui Vatuil, fiul Melhei, avnd vadra pe umeri; i fecioara era frumoasa la fa foarte, era fecioar, barbat n-o cunoscuse". - Pentru ce-mi spui de frumuseea trupului? 178

- Ca s cunoti cuminenia ei cea mare, ca s cunoti frumuseea sufletului ei. Minunat lucru este s fie o fat cuminte! Dar cu mult mai minunat cnd cuminenia este vadit i n trupul acesteia. De aceea Scriptura, cnd a voit s ne vorbeasc de Ioif i de cuminenia lui, a vorbit mai nti de frumuseea trupului lui, spunnd: "Plcut era la chip i frumos la fa tare" i apoi a vorbit de cuminenia lui, pentru a arta c frumuseea nu l-a dus la desfru. C nici frumuseea nu-i pricina desfrnrii i nici urenia pricina cumineniei. Multe femei au strlucit prin frumuseea trupului lor, dar au strlucit mai mult prin cuminenie; i iari, alte femei, urte la chip i fr frumusee, au ajuns i mai urte la suftet, pentru c s-au ntinat cu mii i mii de fapte de desfru. C pricina frumuseei i a ureniei nu-i trupul, ci sufletul. Nu fr rost a spus Scriptura de dou ori "fecioar". Dup ce a spus: "Era fecioar", a adugat: "Era fecioar, brbat n-o cunoscuse". Pentru c multe fecioare i pstreaz nestricat trupul, dar i umplu sufletul de mult desfrnare: se mpodobesc, atrag n toate chipurile nenumrai adoratori, atta privirile tinerilor, ntind curse i rspndesc prpd. Tailor, imitai purtarea de grij a patriarhului Avraam! Imitai-i grija pe care a avut-o de-a lua fiului su femeie fr vicleug. Nu cutai averi, nici neam strlucit, nici frumuseea trupului! Nimic altceva nu cutai, ci numai o noblee sufleteasc! Mamelor, aa cretei-v fetele voastre! Iar voi tinerilor, care vrei s v cstorii, cstorii-v cu ele cu tot atta cuviin ca i Isaac! ndeprtai de la nunile voastre dansurile, cuvintele de rusine, fluierile, flutele, alaiul cel drcesc i pe toate celelalte la fel cu acestea i rugai totdeauna pe Dumnezeu s v fie ntritor n tot ce facei. Dac ne vom rndui aa viaa noastr, nu vom ajunge nici cnd la divort, nu vom avea n cas bnuieli de adulter, nici pricina de gelozie; nu vom avea ceart i btaie, ci ne vom bucura de mult pace, de mult nelegere; iar unde-i nelegere i pace, vin negreit i celelalte virtui. Dup cum, cnd femeia 179

se ceart cu brbatul, n cas aceea nu-i nimic sntos, chiar dac totul ar merge din plin, tot aa, cnd femeia e panic i nelegtoare, n casa aceea e bucurie, chiar dac vin peste ea n fiecare zi furtunile cu miile. Dac aa vom face nunile, vom putea crete i copii virtuoi cu mult uurin. Cnd mama e cu atta cuviin, atta de cuminte i atta de plin de virtui, negreit i va putea cuceri brbatul i-l va putea subjuga dorului ei. Odat cucerit, l va avea ajutor plin de mult zel pentru creterea copiilor. i aa va atrage i pe Dumnezeu spre aceeai purtare de grij; iar cnd Dumnezeu este alturea de aceasta frumoas gospodrie, cnd Dumnezeu deprinde sufletele copiilor, n casa aceea nu vor fi lucruri urte, ci va domni acolo fericirea, pentru c fericite sunt sufletele stpnilor. i aa, fiecare va putea strbate cu toat slobozenia i viaa de aici, cu toat casa sa, adic cu femeia sa, cu copiii si i slugile sale i va putea ntra i n mpria cerurilor, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul i fctorul de via Duh, slava i putere, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

Despre darul lacrimilor

Confesiune a Sfntului Ignatie Briancianinov

Sunt mai multe feluri de lacrimi. Unul plnge de ciud,

iar altul plnge pentru c l-a ntristat cineva. Un altul plnge pentru c i-a pierdut pe cei mai dragi i mai iubii ai lui. Aadar, felurite snt lacrimile. 180

Exist lacrimi de pocin, care vin din mustrarea de constiin pentru pcatele fcute, i cnd omul i vine n fire, ncepe s plng. Atunci lucreaz harul lui Dumnezeu: sufletul i vine n fire pentru a se putea spla, prin lacrimi. Da, da! i cnd vin lacrimile acestea, sant lacrimi de pocin, snt daruri ale harului de la Domnul, pe care El le d sufletului. Cnd omul i vine n fire, ncepe treptat s se slobozeasc de grijile lumii acesteia i de iubirea de sine, de toate grijile sale, i se ncredineaz n minile lui Dumnezeu i acolo se smerete sufletul su, i de atunci petrece nencetat n umilin. Numai un asemenea suflet poate fi nencetat, nentrerupt, n smerenie, care este lipsit de grija lumii acesteia. Pentru rugciune este nevoie de o via fr de griji n chip desvrit, cci cea mai mic grij, spun Sfinii Prini, tulbur rugciunea. Aa cum un spin caut s strice vederea omului, aa i cea mai mic grij tulbur concentrarea i pacea rugciunii. Iar cnd omul se unete cu Domnul, cnd este n ntregime unit cu El, atunci sufletul lui se smerete i petrece n umilin. Iar sufletul care petrece n smerenie este pregtit s nceap n orice clip a plnge pentru oricine. De ndat ce privete i vede c lumea dobitoacelor, lumea plantelor, oamenii - totul sufer, de ndat lacrimile se pornesc s curg n orice clip, un astfel de suflet este gata a ncepe s plng pentru noi toi. Acesta nseamn c n sufletul acela slluiete harul lui Dumnezeu i c acelea sunt lacrimi ale harului, pe care le druiete Domnul. Snt lacrimi mntuitoare. Ele duc sufletul la smerenie, la desvrire, la desvrirea vieii Cretine. ns dac avem griji, lacrimile acestea nu pot fi dobndite. Dup cum tii, Domnul ne-a spus s ne pzim bine ca s nu ne mpovrm pe noi nsine cu mncare i butur i cu grijile lumii acesteia. 181

Mntuitoare sunt numai lacrimile smerite izvorte din inima blnd.Lacrimile curg atunci cnd gndurile se adun n luntrul nostru, cnd stm la rugciune i cnd sntem cu luareaminte la ea, sau cnd inima este atins de unele cuvinte - de pild la Sfnta Liturghie, sau cnd gndurile noastre sant legate de cuvinte ce se gsesc n rugciunile Sfintei Liturghii, ale Vecerniei sau Utreniei, sau cnd ne rugm n singurtate. Sfinii Prini spun: Fiecare, cnd se roag lui Dumnezeu, va gi pe undeva un cuvnt care i va mica inima, undeva n Psaltire sau n vreuna din crile de nvtur un cuvnt care i va atinge inima sau o rugciune din care vor izvor lacrimi. Cnd toate puterile nelegtoare ni se adun n luntru, pricepem, cu deplin nelegere i cunoscndu-ne slbiciunile, c am pctuit mpotriva dreptii, mpotriva adevrului i iubirii. Simim atunci c vrem s se reverse ploaie asupra noastr i s ne spele de toate aceste necurii. Acest simmnt nseamn lacrimi. Da, atunci ncep lacrimile s curg! De aceea Sfinii Prini spun c, de ndat ce un cuvnt atinge inima, trebuie s pstrm mult acest cuvnt, ct mai mult cu putin i nu trebuie s purtm de grij la nimic altceva. Nu sntem toi cu att de mare luare-aminte la Sfnta Liturghie, nct s plngem. Cel ce s-a lepdat n mai mare msur de griji, cel ce are umilin, poate plnge n orice clip, oriunde i oricnd. i acest lucru nu e de mirare, cci se afl n starea de unire a gndurilor (n minte). Aceasta stare este smerenie, i sufletul lui este blnd, de aceea este gata totdeauna s plng - iar eu, care nu snt aa, trebuie s mi se dea peste nas ca s pot plnge. S plng pentru c m doare nasul, sau din pricina iubirii de sine, pentru c cineva a umilit persoana mea, pentru c mi-a tras o palm. Vedei din ce pricini pot eu plnge, dar s tii c nu mi-e de nici un folos! ns lacrimile care snt din smerenie i care izvorsc din inim blnd, acestea snt cele mntuitoare. 182

Dac plngem de ciud, nu avem nici un folos; dac plngem pentru c cineva ne-a defimat, nu avem nici un ctig. Astfel de lacrimi ne snt chiar pgubitoare.

DESPRE FELUL LACRIMILOR

Ct de mare este darul lacrimilor ! Dar i aici diavolul aduce ispita. i n felurile lacrimilor se bag vrjmaul, ca s fac zdarnic lacrima omului n rugciune, s nu fie primit la Dumnezeu. Lacrimile cele adevrate, care zvorsc din dragostea de Dumnezeu, atta putere au - spune Sfntul Grigorie de Nazianz - nct, izvorul lacrimilor de dup Botez este mai mare dect nsui Botezul. El zice: " tiu i al cincilea botez, care se nate din lacrimi, din pocina cu lacrimi, i atta putere are botezul acela, nct este mai mare dect cel dinti. Pentru c Botezul cel dinti ne terge pcatele, dar nu ne d putere de a nu mai pctui. Dac am vrea noi, se poate, dar voina omului este lsat liber dup Botez s aleag: s pctuiasc sau nu. Iar lacrimile de dup Botez terg i pcatele pe care le facem. Lacrimile de umilin sunt mai bune dect Botezul, pentru c terg toate pcatele care s-au fcut de la Botez pn atunci i te las curat. Sunt mai multe feluri de lacrimi. Dac ai lacrimi s iei aminte care sunt bune, care sunt mijlocii i care sunt de la satana. Lacrimile cele bune sunt cele din dragoste pentru Dumnezeu. Acestea ngra pe om, dau bucurii mari sufletului - ori de mnnc, ori de nu mnnc -, dac plnge, el este stul. Aceste lacrimi in i de foame i de sete, i omul nu are 183

suprare pe nimeni. Sufletul lui pururea se bucur, pentru c are dragoste de Dumnezeu; acela ce are lacrimi din dragostea lui Dumnezeu. Auzi ce spune Sfntul Apostol Pavel: Bucurai-v, frailor, i iari zic, bucurai-v!. Al doilea fel de lacrimi bune sunt cele care vin din frica lui Dumnezeu, dar acestea usuc pe om. Lacrimile care se nasc din frica lui Dumnezeu nu ngra, ci usuc pe om. Deci, lacrimile cele mai bune sunt lacrimile care vin din dragostea de Dumnezeu. Omul plnge i tot slbete pentru c lacrimile de acest fel se nasc din fric. El se teme de muncile iadului, se teme de Dumnezeu i din aceast cauz plnge mereu, i se usuc trupul lui chiar dac ar mnca sau n-ar mnca, de ar dormi sau de n-ar dormi. Aceste lacrimi au putere s usuce firea omeneasc, din cauza scrbei pentru pcat, cum se usuc lemnul la foc. Al treilea fel de lacrimi bune sunt cele ce se nasc din frica morii i din frica judecii. Cugetnd omul cum va fi la moarte, cum are s se chinuiasc, ct de greu are s se despart de trup, ct de greu va fi n ziua judecii, cnd va sta n faa a milioane de ngeri s primeasc rspunsul hotrrii, unde s mearg, la bine ori la ru i, Doamne ferete, s primeasc osnda venic. Deci i aceste lacrimi sunt bune. Mai sunt lacrimi mijlocii, adic fireti, care nu-s nici bune, nici rele. Vezi c mama plnge dup copil, copilul plnge dup mam, tata plnge dup biei; sau plnge unul dup prietenul lui, ori plnge soia dup so. Lacrimi fireti sunt i cele din boal, din suferin i din tristee. Sunt i lacrimi care se nasc din slava deart. Acestea sunt lacrimi rele. Unul are darul umilinei, dar plnge pentru c-i place s-l vad altul. Mai bine n-ar mai plnge, c satana i-a furat aceste lacrimi. 184

Este bine ca omul s ascund darul umilinei, dac-l are de la Dumnezeu. Dar i diavolul pune pe om s plng, cnd l vd alii. Dac nu poi opri aceste lacrimi, nu eti vinovat. Dac omul plnge cu scop s-l vad cineva sau i place s tie cineva c-i plngret, aceste lacrimi sunt din slava deart i sunt rele i chiar pgubitoare. Mai sunt lacrimi venite din mnie. Ai vzut om, cnd nu se poate rzbuna pe altul, plnge de ciud. Atta i este de necaz, c nu poate s se rzbune pe cellalt, i plnge de amrciune. Acestea sunt i mai rele ca cele din slava deart. Acestea sunt lacrimi ucigae i rele, pentru c el plnge i inima-i stoars de satana, nct zvorte lacrimi de ur. Acestea sunt lacrimi foarte grele, foarte pctoase, stniceti. Altul plnge din dezmierdare. A avut prietenie cu o femeie sau cu altcineva i, cnd i aduce aminte de dnsa, plnge. Acestea sunt aduse de dracul desfrnrii. Mai sunt lacrimi rele, care se nasc din pagube. A pierdut omul bani sau casa; i-a luat pmntul i plnge dup avere. Aceste lacrimi sunt tot de la vrjmaul, pentru c omul crede c Dumnezeu nu are s aib grij de el. Deci, iat de cte feluri sunt lacrimile i nu toate sunt bune. Numai lacrimile din dragostea lui Dumnezeu, din frica lui Dumnezeu, din frica de moarte sau de muncile iadului l cur, l lumineaz, l apropie de Dumnezeu. Celelalte sunt sau fireti sau lacrimi rele i osnditoare. Sfntul Dioniie Areopagitul spune c rul adus de satana n aceasta const: n pofta fr de minte, mnie fr judecat i nchipuire sau nlucire pripit. Ai vzut care-i rul din satana i din toate slugile lui? Pofta fr de minte, c au poftit s fie asemenea lui Dumnezeu; mnie fr de judecat, cci se pornesc fr raiune s omoare pe oricine, s se rzbune, s fac ru oricrei zidiri a lui Dumnezeu i nlucire pripit c i nchipuiesc s fie ntocmai cu Dumnezeu, uitnd c sunt fcui de Dumnezeu. 185

Dac ai lua de la diavoli aceste trei patimi, ei s-ar face napoi ngeri, dar aceste trei ruti i fac pe ei draci, iar dac ai scoate din firea lor acestea, ei ar rmne curai ca ngerii, cum au fost nti.

Frica de Dumnezeu
Avem nevoie s nvm iubirea de Dumnezeu, iar prin Dumnezeu i iubirea de aproapele, pentru c numai aceast dragoste este cretineasc. Iar pentru asta trebuie s ncepem cu frica de Dumnezeu. Dac credina ncepe cu pocin, calea ctre dragoste trece prin frica de Dumnezeu. Dac vrei s ajungi la limanul dragostei, ia-i drept carmaci frica de Dumnezeu, spun Sfintii Parini. Pocina este corabia, frica este crmaciul, iar dragostea este limanul dumnezeiesc. Frica ne urc pe corabia pocinei, ne trece marea cea puturoas a vieii i ne cluze-te la limanul dumnezeiesc, care este dragostea. Sufletele noastre sunt murdrite, i de aceea nu are nrurire asupra lor frica de Dumnezeu. Despre asta vorbete Fericitul Diadoh, fcnd urmtoarea comparaie: "Rnile trupeti, dac nu sunt curate i oblojite cum se cuvine, nu simt nici un folos de la doctoriile puse pe ele de ctre doctori; iar cnd sunt curate, atunci simt lucrarea binefctoare a doctoriilor i prin aceasta ajung la tmduirea desvrit: i sufletul, atta timp ct rmne n lenevire i e acoperit de lepra iubirii de plcere, nu poate simi frica de Dumnezeu, chiar de lar bate cineva la cap tot timpul cu nfricotoarea judecat dumnezeiasc, iar cnd ncepe s se cureasc prin lucrarea deplinei luri aminte de sinei, abia atunci ncepe s simt ca pe o doctorie dttoare de viaa frica de Dumnezeu, care o arde ca ntr-un foc prin lucrarea mustrrilor, i astfel, curindu-se 186

puin cte puin, ajunge n cele din urm la curirea desvrit". Aadar, nu simim frica de Dumnezeu datorit lepsei pcatului, nu fiindc ea nu ne-ar sta n fire. Pentru a o simi ct de puin, trebuie s lum msuri n vederea curirii sufletului. Dac mergem ctre dragoste prin frica de Dumnezeu, asta e pentru c "nmulirea fricii de Dumnezeu e nceputul dragostei", dup cum spune Ioan Scrarul. Frica de Dumnezeu ca fric "nceptoare", necurat, nedesvrit, ca frica a robului n faa pedepsei - tocmai aceast fric ne este de folos i de trebuin, pentru c ea l ferete la nceput pe om de pcat. Dac mergem dup rsplat, ne aflm n starea nimitului - i aceasta ne este de folos, ntruct ne d imbold s facem binele. Iar a treia treapt e frica fiului. Aici nu mai e vorba nici de pedepse, nici de rspli, ci de bucuria mprtirii cu Tatl, de svrirea binelui n numele fricii c poi rmne lipsit de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu - i aceasta este desvrit. Cum lucreaz n noi frica de Dumnezeu? Trebuie s mergem pe calea fricii nceptorilor, a fricii robului. Credina noastr este o credin a pocinei. Dup ce am crezut n Domnul, trebuie s ne pocim nentrziat, fiindc Hristos este curat, iar noi suntem plini de pcate. Aadar, din necurai trebuie s ne facem curai, din muritori - nemuritori, din striccioi - ne-striccioi. Dar pentru a ne curi, trebuie s ne vedem murdria; pentru a ne poci, trebuie s ne cunoatem pcatele. "Ptrunznd prin fereastr n cas, raza soarelui lumineaz n ea toate, aa nct se vede pn i cel mai mrunt fir de praf care plutete n vzduh: n chip asemntor, cnd frica Domnului ptrunde n inim, i arat toate pcatele ei". Frica de Dumnezeu ne arat cu adevrat pcatele noastre, aruncnd lumina pn i n acele unghere ale sufletului n care de obicei nici nu ne uitm. nainte de examen, elevul, ncepnd pentru ultima dat s parcurg paginile manualului, vede ce tie i ce nu tie: i pctosul i amintete naintea feei Celui Preanalt c va veni un ceas cnd se va nfia 187

naintea Tronului Domnului i se va arta nu n vemntul nestricciunii, pe care i-a dat-o Dumnezeu la botez, ci n haina esut din lucrurile lui cele viclene. Aadar, este oare frica de Dumnezeu un mijloc eficient de curire a sufletului, sau despre ea Biserica vorbea doar pentru a-i ine pe oameni "din scurt"? Nu, avem ntr-adevr neaprat nevoie de ea, pentru c trebuie s ne vedem pcatele - fr asta nu putem s ne mntuim. Frica de Dumnezeu i arat omului pcatele lui. Mai mult: frica de Dumnezeu i dezrdcineaz pcatul. "Frica Domnului dezrdcineaz din suflet toate vicleniile i pcatele, iar cine nu se teme de Dumnezeu cade n multe rele". Aa vorbea despre frica de Dumnezeu Antonie cel Mare - pe care l-am putea numi, fr s greim, chiar "cel Uria", dac inem seama de asprimea luptei lui cu propria fire trupeasc ptima. i n aceast lupt el n-a git o arm mai puternic dect frica de Dumnezeu. n Taina miro-ungerii, care se svrete n urma botezului, Biserica se roag: "Pzete-l pe dnsul (pe cel botezat - n.a.) ntru sfineniaTa. ntrete-l n credina ortodox. Izbvete-l de cel ru i de toate uneltirile lui, i pazete sufletul lui n frica Ta cea mntuitoare, n curire i n dreptate, ca, n tot lucrul i cuvntul bineplcnd ie, s se fac fiu i motenitor ceretii Tale mprii". Omul tocmai a primit vemntul nestricciunii, ns are nevoie i de pavza, i de sprijin ca s pzeasc aceast hain. i drept scut i slujete tocmai frica de Dumnezeu. Avva Dorothei spune c "frica de la nceput este proprie strii noastre sufleteti; ea apr sufletul de tot rul aa cum lacul apr arama, pentru c s-a zis: frica Domnului abate pe tot omul de la ru (Pilde 15, 27)". Ca atare, nu este deloc cazul s avem o atitudine att de uuratic n ce privete frica de Dumnezeu i s zicem c au trecut vremurile iobgiei i sclvgismului. Aici nu este vorba nici de sclavie, nici de iobgie, ci de o coal prin care trebuie s trecem i n afara 188

creia - precum dau mrturie toi cei ce au "absolvit" aceast coal - nu putem ajunge la dragostea desvrit. Frica de Dumnezeu pzete sufletul de orice ru. Dac nu fac vreun lucru ru, asta este pentru c am "lacul" care m deprteaz de la ru. Frica de Dumnezeu duce la curire i mntuire. Aparent, lucrurile stau aa doar n planul pctoeniei, c frica de Dumnezeu ne face trebuina doar ca s ne eliberm de pcat. Chiar dac ar fi adevrat aceast idee, frica de Dumnezeu tot ar rmne preioas i indispensabil. Totui, asta nu este totul. Dac vrem s primim de la Domnul darurile Sfntului Duh, l vom ruga ca cele dinti daruri s fie duhul nelepciunii, duhul priceperii i duhul temerii de Dumnezeu. nelepciunea... V amintii ns? nceputul nelepciunii este frica de Domnul (irah 1, 15). "Dar ce, omul nu poate fi nelept fr frica de Dumnezeu?" Poate, ns cu nelepciunea lumeasc, nu cu cea dumnezeiasc. i s nu uitai c dac avem darul nelepciunii dumnezeieti, din punctul de vedere al lumii suntem nebuni. "i care este nceputul nelepciunii, fr numai a te deprta de tot ce este urt naintea lui Dumnezeu?" Iat n ce const nelepciunea! Dar cum s dobndim frica de Dumnezeu? n aceast privin exist indicaii precise ale Sfinilor Prini, care au agoniit frica de Dumnezeu prin multe nevoine i osteneli, iar unii chiar prin multe cderi. Avva Dorothei rezum ntr-una din nvturile sale tot ce s-a spus pe aceast tem: "Prinii au zis c omul dobndete frica de Dumnezeu dac are pomenirea morii i pomenirea muncilor, dac se cerceteaz pe sinei sear de sear, ca s vad cum a petrecut ziua, i diminea de diminea, ca s vad cum a trecut noaptea, de nu cumva a fost cuteztor n purtarea sa i n fine, dac se gsete n mprtire apropiat cu un om temtor de Dumnezeu". "Pomenirea muncilor" este pentru noi tocmai pomenirea ruinrii de noi nsine, aducerea-aminte de momentul n care ne vom ngrozi de propria murdrie rar a fi n stare s mai facem 189

ceva atunci. Anticii aveau dictonul memento mori, "adu-i aminte de moarte", ns la noi este vorba despre ceva cu mult mai puternic. Adu-i aminte nu numai de moarte, ci de momentul cnd contiina te va da n vileag i nu vei mai putea face nimic. Aceast aducere-aminte este legat de frica robului. "Dac se cerceteaz pe sinei sear de sear, ca s vad cum a petrecut ziua" - iar noi nu ne urmrim faptele i micrile sufleteti, i dac n anumite momente primim prin harul lui Dumnezeu frica de Dumnezeu i ne vedem pentru o clipit pcatele, nu ne folosim de aceste raze i nu ne cercetm n lumina lor nici mcar o prticic din viaa noastr - nici mcar o zi. A treia condiie - "de nu cumva a fost cuteztor n purtarea sa". Pentru noi aceasta este cea mai nsemnat, pentru c nu dam chiar nici o atenie acestui aspect, nelegnd obrznicia sau, hai s zicem, familiaritatea ca pe o atitudine normal a unui sex fa de cellalt. Acesta este ns numai un caz particular al obrzniciei n comportament. Cnd Avva Lot se afla n chilia Avvei Agathon, a venit la acesta din urm un monah care dorea s se clugreasc i a ntrebat: "Printe, vreau s triesc cu fraii. Cum mi porunceti s triesc mpreun cu ei?" Btrnul i-a rspuns: "Dup ce vei ajunge la ei, s faci n toate zilele ca n cea dinti. S fii n toate ca un strin". Cele mai mari liberti ni le ngduim fa de cei cu care trim mereu - cu rudele i cu apropiaii nostri. nc destul de tolerabil ne comportm cu cei de care ne-am apropiat ca strini, cu care ne-am ntlnit pentru prima dat, avnd, s zicem, chiar respect i evlavie fa de ei, lucru despre care Avva Dorothei spune: "Bine este pentru noi, frailor, a avea evlavie, a ne teme ca nu cumva s ne aducem vtmare nou nsine i altora, s ne cinstim unul pe altul" - s i cinstim i n continuare pe cei cu care la nceput eram ateni. n scurt vreme ne pierdem ns i aceasta purtare. Aparent, cu ct l cunosc mai ndeaproape pe 190

om, cu ct m apropii mai mult de el, cu att ar trebui s-l cinstesc mai mult, dar la noi se ntmpl tocmai pe dos. Avem "aproape" i avem "apropiai". Pilda despre samaritean ne d n vileag. Noi i din "aproapele" cu care neam ntlnit pentru prima dat ca strini, fa de care am avut la nceput cea mai mare atenie, facem un "apropiat" i ne "tragem de ireturi" cu el - iar atunci adio evlavie fa de el. i dimpotriv, bine ar fi s facem din "apropiat" "aproape", s facem "aproape" din taii notri i din mamele noastre. Sfinii Prini ne prentmpin mpotriva purtrii slobode, ntruct ea stric frica de Dumnezeu, ntruct dac m raportez fr evlavie la cea mai de seam dintre zidirile lui Dumnezeu, n care este pus chipul lui Dumnezeu, ce frica s mai am fa de Ziditor? Nu aa trebuie s stea lucrurile. Purtai-v poverile unii altora... (Gal. 6, 2). "Aadar, srguii-v, dup cum am zis, s v nfrnai limba ca s nu zicei vreun lucru ru aproapelui i s nu smintii pe nimeni nici cu cuvntul, nici cu lucrul, nici cu privirea, nici n vreun alt chip; i lesne s nu v ntrtai, ca nu cumva, atunci cnd vreunul dintre voi va auzi ceva neplcut de la fratele su, s se tulbure ndat de mnie, s i rspund cu obrznicie i s struie ntru defimare asupra lui: lucrul acesta nu se cuvine celor ce voiesc s se mntuiasc, nu se cuvine nevoitorilor". Dac vreunul dintre voi va auzi vreo vorb neplcut de la un prieten, s rabde, ca nu cumva sufletul lui s i piard vlag cum i pierde sucul un pepene gurit. Nu i smintii pe ceilali prin purtarea voastr slobod, pentru c ea e molipsitoare. "Dac se gsete n mprtire apropiat cu un om temtor de Dumnezeu". "Spune-mi cu cine te nsoeti, ca s-i spun cine eti", glsuiete nelepciunea poporului. Trebuie s ne lipim de oamenii care au fric de Dumnezeu. Avva Dorothei spune c alungm de la noi frica de Dumnezeu prin aceea c facem cele potrivnice (celor patru condiii artate mai sus): nu avem pomenirea morii, nici pomenirea muncilor iadului, nu 191

lum aminte la noi nsine i nu ne cercetm pe noi nsine ca s ne dm seama cum ne petrecem timpul, avem mprtire cu oamenii fr frica de Dumnezeu i nu ne pzim de obrznicie. Aceasta din urm este mai rea dect orice, pentru c nimic nu izgonete att de mult din suflet frica de Dumnezeu ca obrznicia. Iar noi ne scldm n obrznicie i n familiariti, i tocmai prin aceast tragere de sireturi" msurm apropierea dintre oameni. n aceast privin, cuvntul tovar" este aductor de pierzare sufletului. Oare nu este obrznicie atunci cnd un putn de doisprezece ani i strig unei btrne: Ei, tovar!" i atunci, cum s pstrm neclintita fric de Dumnezeu? Cci dac frica de Dumnezeu l apr pe om, datori suntem la rndul nostru s o pazim. Dac agoniim n noi nsine frica de Dumnezeu, trebuie s-o pzim, s ne strduim a ne ntri n ea: da, frica de Dumnezeu nu este un scop, ns ea este singura cale spre mntuire, singura cale spre iubirea de Dumnezeu. Cel ce voiete s aib totdeauna neclintit n inima sa frica de Dumnezeu, poate pricepe (cum poate s ajung la asta) din pilda urmtoare: dac cineva voiete s mearg undeva, i pune nclri - iar Scriptura zice c nclrile sunt semn al pregtirii (Efes. 6, 15). Aijderea este scris: gtitu-m-am i nu m-am turburat (Ps. 118, 60). Aadar, cine vede c are de fcut un lucru oarecare, de la pregtirea cea trupeasc trebuie s ia pild pentru cea duhovniceasc i s ncale nclrile duhovniceti, adic s se pregteasc prin frica de Dumnezeu... i dup ce i-a pregtit inima sa l cheme pe Dumnezeu ca El s i druiasc frica aceasta. Iar cnd n orice lucrare a sa va pune naintea ochilor si frica aceasta, ea se va face neclintit n inima lui". Noi suntem cltori, care ne strduim s alergm pe un munte (iar cteodat i fugim n jos de pe el i cdem), i trebuie s fim gata de orice drum, trebuie s fim pregtii ntotdeauna. La nceputul fiecrei zile trebuie s ne amintim c la orice lucru trebuie s purcedem cu evlavie i cu fric de 192

Dumnezeu. Aadar, numai fiind noi nsine activi pzim n noi frica de Dumnezeu. Altfel, vom avea dispoziii sufleteti bune doar cnd i cnd, nimic mai mult: dar noi avem nevoie s trim, avem nevoie s ne rnduim sufletele pentru viaa venic. Trebuie ns nu numai s avem neclintita frica de Dumnezeu, ci i s o aflm la vreme cnd avem trebuin de ea. Bine zice aa Isaia, c dac cineva dobndete un lucru oarecare pentru o nevoie a sa, dar cnd are trebuin de el nu l gsete, n zadar l-a agoniit. Aa este cel ce spune: m tem de Dumnezeu", dar cnd e pus n nite mprejurri n care este nevoie de aceast fric - de pild, cnd are neaprat nevoie s stea de vorb cu cineva i simte atunci porniri de mnie i obrznicie nenfrnat, sau imboldul de a-1 nva pe cellalt lucruri la msura crora el nsui nu a ajuns, sau dorina de a ajunge vestit ntre oameni - nu va afla n sine frica de Dumnezeu, zdarnice sunt toate ostenelile lui. Totul trebuie s fie pe un singur front: dup cum nu se cuvine s avem dou fronturi - al aproapelui i al apropiailor, nu se cuvine nici s inem contabilitate dubl". Trebuie s ne folosim totdeauna de frica de Dumnezeu, odat ce am dobndit-o. Pe cei ce cred c au dobndit frica de Dumnezeu i pate o primejdie. Unii au aceast prere despre sine fiindc atunci cnd i amintesc de munci i de Judecat se umilesc, plng, dup care cad n pcat: ei bine s tie c aceast nu este frica de Dumnezeu. Cnd vine la tine o aducere-aminte c aceasta i te strduieti s ari prin fapte c te-ai ndreptat, aceasta este adevarata aducere-aminte, prin care se iart pcatele. Iar cnd vezi c amintindu-i (frica de Dumnezeu i Judecata) te umileti, pe urm cazi din nou n aceleai pcate sau chiar ntrunele i mai rele, s tii c o asemenea aducere-aminte este de la cel ru i c dracii i-o nsufl spre osndirea sufletului tu". Am nceput de la faptul c nmulirea fricii de Dumnezeu e nceputul dragostei". Se poate spune i lund-o 193

invers: Pe msura mpuinrii dragostei are loc n noi frica, pentru c cel n care nu este fric ori este plin de iubire, ori a murit cu sufletul". Muli dintre noi mor cu sufletul, dac nu au murit deja. i aceast moarte - moartea sufletului - este moartea adevrat, dup cum spune Grigorie Palama, mult mai cumplit dect moartea trupului, pentru c moartea trupului este trectoare, trupul va nvia n Ziua celei de-a doua Veniri. Dar dup cum sufletul poate muri nainte de moartea trupului, el poate i nvia naintea nvierii celei de obte. Problemei fricii de Dumnezeu trebuie s i dm un loc de frunte n sufletul nostru. Cu privire la celelalte virtui, la Sfinii Prini sunt anumite deosebiri: fiecare din ei pune "n capul unghiului" acea virtute de care el avea o nevoie aparte pentru mntuire. Toi Sfinii Prini sunt ns de acord ntr-o privin: tuturor oamenilor le trebuie n aceeai msur frica de Dumnezeu. Noi suntem cei ce, n mndria noastr, ne ndoim de faptul c ea ne mai trebuie acum, n secolul XXI. Dar Sfinii Prini au dovedit toate cele ce s-au spus pn acum - incluiv c ne face neaprat trebuin frica de Dumnezeu - nu cu vorba, ci cu fapta.

Ziua femeii sau ziua mamei

Pledoarie a Printelui Teofil Anastasoaie

Nevoia omului modern de a fi srbtorit i face vdit

prezena n fiecare lun, n fiecare anotimp, cu diverse srbtori 194

- mai mult sau mai puin cretine. Primvara debuteaz din acest punct de vedere cu o srbtoare nchinat femeii n a opta zi a lunii martie care s-a fixat n contiina oamenilor fr ca acetia s-i pun ntrebarea de ce tocmai ziua de 8 martie, ce s-a petrecut n aceast zi ? Este o zi aleas convenional, dar aezat nu ntmpltor naintea unui mare praznic cretinesc Buna Vestire. Politica amintitului regim ateu era una viclean, anume de a umbri srbtorile cretineti prin aezarea altor srbtori populare naintea acestora i ncetul cu ncetul s le tearg din contiina oamenilor. Chipul mamei lumineaz sufletul oricrui om care a avut parte de dragoste din partea acesteia i toat viaa i poart n inima cele mai alese sentimente. Modelul prin excelen de mam este cel al Fecioarei Maria, n braele creia i gsesc alinare toi cei oropii i mpovrai. n ea se descoper pentru fiecare femeie chipul original al feminitii i afeciunii materne. Prin Sfnta Fecioar s-a reabilitat neamul omenesc, prin "Fie!" de la Buna Vestire s-a corectat refuzul de a asculta porunca divin rnduit n Eden, prin Fecioara Maria "noua Ev" a fost ridicat blestemul czut peste neamul omenesc, a fost reabilitat femeia. Zmislirea dumnezeiescului Prunc a artat vocaia cea mai nalt a femeii, aceia de a fi mam. Multe femei din zilele noastre nu vor ns s-i mai aduc aminte de aceast chemare la maternitate care le d dreptul i marele privilegiu de a fi "mpreun lucrtoare cu Dumnezeu". Toate femeile se serbeaz i doresc a fi felicitate n ziua de 8 martie, de "ziua femeii" dar nu toate pot rspunde la ntrebarea: Care este motivul srbtoririi? Demersul nostru se dorete a fi o restabilire a sensului original i adevrat al srbtorii femeii, care pentru cretini este pe 25 martie, de Buna Vestire. Aceasta este adevrata zi a femeii, mai mult este ziua mamelor, a tuturor mamelor care au 195

adus pe lume viaa i care s-au ostenit s o ocroteasc i s o desvreasc curat. Un sfnt printe al Bisericii noastre spunea: "Dai-mi mame cretine i voi schimba faa lumii!". i pentru a contempla chipul unei astfel de mame cretine, iat n continuare cum i aduce aminte Printele Petroniu Tnase stareul Schitului romnesc Prodromu, de la Sfntul Munte - de "icoana smerit a mamei sale": "n toat viaa ei a fost profund credincioas. Srbtorile le inea cu mare sfinenie, chiar i pe cele mai mici. Dei nu tia carte, avea socotelile ei i tia din vreme i fr gre toate srbtorile, posturile i pomenirile anuale ale celor rposai. Milostenia i era grija de cpetenie. Pe strini i chema de pe drum, i ospta i-i odihnea. Nici un srac nu pleca cu mna goal. Tata o mai mustra uneori c-i prea cu mna spart. Pomenirile morilor le inea cu mare sfinenie, n fiecare smbt de diminea ddea de poman pentru cei adormii: un blid cu lapte sau cu mncare, o cof de ap dus unei vecine. Era gospodina nentrecut. Ea torcea, ea esea. Ne fcea singur toat mbrcmintea: cmai, sumane, opinci, precum i oalele i aternuturile din cas. Ea la vite, ea la ogor; pn ce au crescut copii mari, ea la toate. A avut de crescut opt copii, ase fete i doi biei, i ne-a crescut cu fric de Dumnezeu, cu respect fa de oameni i cu cinste. Evlavia, credina, mplinirea datoriilor cretineti tradiionale i erau fireti, izvorau din toat fiina ei. Dragostea de Dumnezeu, mila, modestia, de asemenea (...) n Joia Mare a plecat de dimineaa de acas, iar cnd s-a ntors i am ntrebato, am aflat cu mare surprindere ca fusese la o vecin bolnav, i dusese un dar i-i splase picioarele n amintirea smereniei Domnului de la Cin. "Domnul Hristos s spele picioarele ucenicilor, iar eu s nu fac nimic pentru El! Am fcut i eu mcar atta, am splat picioarele Mrioarei lui Gavril, care zace n pat, i i-am tras o pereche de coluni noi n picioare." n Vinerea Mare toat ziua a fost cu ochii nlcrimai." Cnd m 196

gndesc - mi spunea ea - cte a ndurat Domnul Hristos pentru noi, mi vine s plng i s rcnesc de durere." Btrn i suferind, nu lipsea niciodat de la sfnta biseric. Aveau un obicei gospodinele mai tinere, s srute mna btrnelor i a vduvelor i s le strecoare cte un ban n mn. Odat m-a ntrebat dac este bine ceea ce face ea. "Niciodat - mi-a zis - n-am cheltuit aceti bani pentru mine, ci cumpr cu ei lumnri i le aprind la Maica Domnului, iar acas fac cte zece mtanii de fiecare franc, pentru sntatea cui mi i-a dat." A trecut la cele venice dup o suferin de cteva luni. nc nainte de Postul Sfinilor Apostoli a atras atenia surorii Glicheria: "S chemi pe printele Ionic s m spovedeasc i s m mprteasc." A postit, s-a spovedit i s-a mprtit. Smbta s-a laut dup obicei i, n timp ce se pieptna, i-a zis Glicheriei: "Ad fuga tulpanul s m mbrobodesc, c uite, vin pe crare trei femei n alb." "Unde-s mama?"- zise Glicheria, uitndu-se pe fereastr i nevznd pe nimeni. "Las - i zise ea - c au treab cu mine."(...) Apoi a devenit vesel cum nu era de obicei i a nceput s cnte cntri auzite la biseric: "Hristos a nviat", "Ci n Hristos v-ai botezat" ."Naterea Ta, Hristoase", Troparul Rusaliilor i altele. i se ruga mereu: "Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine, pctoasa"; "Doamne nu cu mnia ta s m mustri, nici cu urgia Ta s m ceri". n ultima zi, luni i noaptea spre mari n-a mai dormit deloc, ci s-a rugat mereu n oapt. Apoi i-a spus Glicheriei: "S-mi faci pomenire frumoas, cu coliv, cu prescuri, cu flori i busuioc..." apoi a optit: "Iart-m!", apoi s-a ntors pe o parte i a adormit ca n somn. Sufletul i zburase din vasul de lut att de chinuit de dureri i de necazuri. Faa i era linitit i un zmbet i ncremenise pe buze." Aceste chipuri de mame sfinte sunt podoabele cele mai scumpe care se pot aeza n sufletul unui copil. Chipul mamei poate fi, iat, icoana cea mai ginga n care se descoper Dumnezeu. 197

La ar, btrnii puneau fotografiile prinilor lor alturi de icoane, nu pentru c-i ndumnezeiau, ci pentru c-i tiau alturi de sfinii la care s-au nchinat toat viaa cu credin. Ce se cuvine deci s serbm cu mare fast, "Ziua femeii" sau Buna Vestire "Ziua mamei" ? S ne ntoarcem la tradiiile noastre cretineti i romneti, care au fcut s dureze acest popor pn astzi, i s le sdim i-n inimile cele curate ale urmailor notri . Marele nostru geograf, cretin i bun patriot imion Mehedini spunea: "Un neam i un popor atta preuiete ct a nvat din Evanghelie!". Parafrazndu-l, am putea afirma c valoarea unui neam se vdete n numrul de mame cretine. Ziua femeii de 8 martie srbtoare comunist cu rdcini jidneti. Care este srbtoarea femeii cretine? toii tim c 8 Martie este "ziua internaional a femeii". De asemenea tim c femei sunt n toate rile lumii. Cu toate acestea, n ultimii ani ne-am dat seama c aceast zi se serbeaza doar n rile fostei URSS i n unele ri foste socialiste. De ce n celelalte ri nu se serbeaza aceast zi? 8 Martie nu e ziua femeii, ci a unui tip de femeie - a femeiirevoluionar. Iata, de ce n rile unde micarea comunist nu a prins rdcini, aceast srbtoare nu s-a pstrat. De ce nsa, ziua femeii-revoluionar a fost pus pe 8 Martie? Cine din liderii micrii a fost concediat? Cine a fost arestat? Cine din ei s-a nscut n aceast zi? Nici un rspuns... De aici reiese c motivele creerii acestei srbtori nu au fost istorice, sociale sau publice. Ceva personal se asocia la fondatorii acestei srbtori cu aceast data. O data ce motivele au fost personale, ar trebui s cercetm mai ndeaproape persoanele, care de altfel ne sunt cunoscute nca din copilrie. Numai c abia nu demult ne-am permis s observm c nu doar apartenena la Internaional i ideile revoluionare erau comune pentru ei, ci i o legatur etnic. Internationala, cum s-a constatat mai trziu, n mare 198

Cu

parte era uninaional. Este un fapt fr de care nu se poate vorbi despre miarea revoluionar din Europa sf. sec. 19 - nc. sec. 20. Anume evreii au ridicat popoarele mpotriva "lumii violenei"i au propus ca ea sa fie "distrus din temelie". Instinctul mitic al revoluiei pune ntrebarea astfel: "Au fost n istorie femei care au ridicat poporul n lupta contra tiraniei i au avut succes?". Rugnd un european s dea un nume de femeie-lider, el negreit va rspunde: Ioana d'Arc. Dar Clara etkin e evreic i pentru ea mai familiare sunt asocierile cu evenimentele din istoria poporului su. Pentru evrei Ioana d'Arc se asociaz cu Estera din istoria biblic. De aceea, atunci cnd Partidul a pus problema nfiinrii unei srbtori feminine, Clara etkin i-a adus aminte de Estera. Cu multe secole n urma Estera i-a salvat poporul de mnia unui tiran. Istoria aceasta este prezent nu numai n Biblie. Esterei ii este nchinat cea mai vesel srbatoare a evreilor - Srbtoarea Purim. Ea se serbeaz la sfritul lunii februarie - nceputul lui martie. Aceast srbatoare nu are o data fix (ca i Patele cretin) i e posibil ca n anul cnd s-a nfiinat "ziua internaional a femeii". Purimul a coincis cu 8 Martie. A schimba n fiecare an data ar fi fost icomod, de aceea s-a hotrt ca ziua femeii-revoluionar s se serbeze aparte de Purim. Indiferent de aceasta nsa, n fiecare an ziua de 8 Martie este o chemare a lumii de a slvi Femeia-lider - pe Estera, adic a serba Purimul. Numai c n acea zi au fost nimicii 75.000 de oameni - elita rii, din imperiul persan. Cum se poate srbatori o zi de mcel? Nici un popor din lume nu serbeaz o asemenea zi cu bucurie. Purimul - sarbatoare n special pentru copii ( unde se cnt, se joac, iar Talmudul recomand celor maturi chiar s bea buturi spirtoase pna nu mai deosebesc diferena dintre expreiile "blestemat fie Aman" i "binecuvntat este Mardoheu") este comemorarea unui masacru n care au murit poate mii de copii. Nu a fost o btlie (cum ncearcau unii s explice), n care i evreii i perii s se lupte cu armele n mn, ci anume un mcel. Biserica nu are 199

nimic mpotriva personajelor biblice, doar c nelegerea evenimentelor petrecute n carte, Estera este diferit n cretinism i iudaism. Cretinismul vede n aceasta cum Dumnezeu nu a permis ca poporul Su s fie nimicit de dumanii peri, iar iudaismul vede n toate popoarele un duman, care ar trebui s fie nimicit asemenea perilor. Exist n istoria gndirii iudaice o prere precum c toate popoarele sunt otile evreilor, iar evenimentele Purimului amintesc cum trebuie s se procedeze cu ele. n cretinism, rzboaiele i robia babilonian din Vechiul Testament snt nelese n mod alegoric. n iudaism ns, s-a pstrat nelegerea literar a normelor i exemplelor vechi-testamentare. De ce un popor n istoria cruia au fost attea suferine, care a trecut prin attea devastri, srbatorete un masacru care n vechime i-a reuit? Internaionala a avut scopuri mondiale. Ea a avut ce spune lumii: c Purimul e srbtoarea nimicirii dumanilor, iar Dumanii Revoluiei bineneles au fost nu numai capitalitii, ci i Biserica. n acest caz, e lipsit oare, de motivaie presupunerea c n contiina liderilor evrei ai Internaionalei, micarea revoluionar feminin se asocia cu Estera, iar 8 Martie - din obinuin cu srbatoarea Purim? Am scris acest articol nu pentru ca noi, cretinii, s avem o atitudine neprietenoas fa de cei de un neam cu Clara Tetkin, ci pentru a nelege ce srbatorim de fapt pe 8 Martie i pentru a rentoarce stima fa de tradiiile noastre ortodoxe. Motivele Clarei etkin sunt evidente... Nu nteleg de ce noi ar trebui s serbm Purimul evreilor. N-ar fi timpul s uitm de srbtorile "roii", ostile cretinismului i de 8 Martie n special. Zi care nu are nimic comun cu femeia cretin. Care este srbtoarea femeii cretine? Cretinismul srbatorete femeia ntr-un mod smerit, aa cum se cade. De fapt, nici nu e normal s existe o srbatoare difereniat pe sexe, ca din moment ce exist o srbtoare a femeii, logic ar fi s existe i o srbtoare a brbatului, dar aceasta nu este. De aceea credem c femeia este 200

subapreciat atunci cnd i se nchin o zi anume, ca una ce are nevoie de celebrare pentru a-i aigura condiia de om. Cretinismul nu srbatorete firea uman, ci cinstete nevoinele ludabile ale sfinilor, indiferent de sex. Calendarul bisericesc este plin de cinstiri ale sfintelor femei, mucenice sau cuvioase, dupa nevoinele lor. Dar exista o zi anume, prin care Biserica cinstete femeile mpreun, i anume ziua mironoielor, Duminica mironoielor, zi n care sunt slvite toate sfintele femei care L-au urmat pe Mntuitorul, unele chiar pn la Cruce, cum e cazul Sfintei Mironoie Maria Magdalena. Pentru a nltura ideea de discreditare a femeii n faa brbatului, Tradiia le numete nu numai sfinte femei, ci i ntocmai cu Apostolii. Oricine vieuiete n Hristos, brbat sau femeie, este mai presus de oricine vieuiete dup legile lumii czute, indiferent c ar fi brbat sau femeie. Aadar dorim tuturor femeilor: fecioare, cstorite sau vduve, s urmeze sfintelor femei mironoie pe drumul Crucii Mntuitorului, care s le druiasca focul dumnezeiesc al iubirii sfintei Maria Magdalena i inima bun a sfintei Veronica, cea care a ters faa Mtuitorului, ostenit pe drumul Crucii. O alt mare srbatoare ce aduce bucurie ndeosebi femeilor (cretine) este Bunavestirea, cnd Fecioarei Maria i se ofer cinstea maxim de a purta n pntece pe Dumnezeu Fiul, Iisus Hristos. Aadar, avem destule srbatori n care s ne bucuram mamele, surorile, soiile, prietenele oferindu-le un buchet de flori sau fcnd o fapt bun care s le bucure. Nu trebuie sa privim n ograda pgnilor i s oferim jertfa sinagogilor lui satana (privii ritualurile voodoo practicate de evrei, considernd c aa le sunt iertate pcatele).

201

Postul cel adevrat

Slujind noaptea i ziua n post i rugciuni

Prin post nelegem abinerea de la mncare i butur

(nu simpl a nlocuire de alimente), cu intenia de a nfrna firea, de a crea senzaia de foame. i aceasta nu pentru c anumite alimente ar fi necurate, deoarece nimic din creaie nu poate fi respins ca necurat (I Tim. 4, 4), ci pentru c abinerea este un semn al libertii i al biruinei voinei, al dorinei de a fi flmnd i nsetat. Postul nseamn nainte de orice consacrarea trupului, aducerea firii ca jertf, dispoziia de a mpri cu semenul prinosul, ca astfel s fie dreptate i egalitate pentru toi. Ca abinere total sau parial de la anumite alimente pe un timp mai lung sau mai scurt, postul este o practic existent n diferite forme n majoritatea religiilor vechi sau noi ale omenirii. El a fost practicat att n Vechiul ct i n Noul Testament. Marii Profei ai Vechiului Testament au postit i au combtut greita nelegere a postului doar ca renunare la anumite mncruri (fcut adesea doar de ochii oamenilor), artnd n ce const adevratul post. Nu tii voi postul care mi place? - zice Domnul, Rupei lanurile nedreptii, dezlegai legturile jugului, dai drumul celor asuprii i sfrmai jugul lor. mparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n cas pe cel srman, pe cel gol mbrac-l i nu te ascunde de cel de un neam cu tine (Is. 58, 6-7). Prin profei Dumnezeu arta c postul nu se face pentru a ne mndri cu el n faa semenilor, cei ce postesc rmnnd la fel de ri, sau mai mpietrii ca mai nainte, ci tocmai pentru nmuierea acestei nvrtori a inimii, i n vederea ajutorrii celor n nevoie, sens subliniat apoi de 202

Hristos, care i El a practicat insistent postul (Mt. 4,2) i a vorbit despre condiiile adevratului post. Cnd postii nu fii triti ca farnicii; c ei i smolesc fetele, ca s se arate oamenilor c postesc. Adevrat griesc vou, i-au luat plata lor. Tu ns cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal, ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu care este n ascuns (Mt. 6, 16-18). Dac privim ntregul capitol ase al Evangheliei dup Matei, unde ne sunt date indicaii n legtur cu o serie de manifestri ale noastre ca oameni credincioi, vedem c Hristos acord postului, alturi de rugciune i milostenie o mare importan. El spune pur i simplu cum s ne rugm, cum s miluim pe cei n lips, cum s postim, prezentnd aceste manifestri ca fiind de la sine nelese. Problema de a nu posti, de a nu ne ruga sau de a nu face milostenie nici nu intr n discuie. innd seama de acest lucru, Biserica noastr a rnduit pentru noi cei credincioi o serie de zile n care s nsoim celelalte acte de credin i cu post. Urmnd exemplului Mntuitorului, Care nvase pe Ucenicii Si c postul este inseparabil de rugciune (Mt.4; Mc. 9, 29), i Care El nsui nsoea rugciunea i cu post, Sfinii Prini au insistat asupra faptului ca toate zilele i perioadele de post s fie n acelai timp rstimpuri n care intenificm rugciunea i privim mai mult i spre nevoile aproapelui. Postul nalt rugciunea la cer fcnd-o s urce ca o arip spunea Sfntul Vaile cel Mare. In nelegerea Prinilor abstinena trupeasc e doar o pregtire necesar ca s ne putem ruga cu adevrat. S postim i noi cu inima curat, i s ne curim trupul, i tot duhul cu totul lui Dumnezeu s-l nchinm. Postul este desvrit doar atunci cnd abinerea de la mncrurile de dulce este unit cu efortul spre virtute i progres spiritual, cu ncordarea voinei spre purificarea sufletului, spre alungarea gndurilor i dorinelor pctoase spre nfrnarea de la tot rul moral (pcat). 203

Ziua postului prsire de pcate s-ti fie, suflete, i ctre Dumnezeu plecare i apropiere; ca s scapi de prpastia rutii i s iubeti numai cile care duc la odihna cea de acolo. S postim post primit, bineplcut Domnului. Postul cel adevrat este nstrinarea de ruti, nfrnarea limbii, lepdarea mniei, deprtarea de pofte, de clevetire, de minciun i de jurmntul mincinos. Lipirea de acestea este postul cel adevrat i bineprimit. Este de la sine neles c un om care se roag Dumnezeului iubirii i al milei, trebuie s devin i el iubitor i milostiv. Astfel postul lui devine o manifestare exterioar a rugciunii, a strii lui luntrice. Prin frumuseea sa postul deseneaz n trup o icoan a vieii nemuritoare; purtarea pe care el o implic sugereaz starea veacului celui nou i ne nva ce hran duhovniceasc vom primi la nviere. Cel ce i duce viata n post i rugciune, pe pmnt fiind, triete asemenea ca n cer, aceasta trebuind s se vad n urmrile postului i rugciunii n viata lui cotidian, n faptul c el e tot mai plin de iubire de Dumnezeu i de semenii pentru care se roag, i crora le va arta i el dragoste (sau mil) dup modelul Dumnezeului iubirii i al milei cruia el se roag. Sf. Vaile cel Mare spunea c postul sporete numrul caselor, e mam a sntii, educator al tinereii, podoab pentru btrni, nsoitor bun drumeului, tovar demn de ncredere pentru soi. Acestea sunt motivele pentru care i noi n nzuina de a ne nla spre Dumnezeu prin fapte bune ne strduim a-L sluji dup puterile noastre n post i rugciuni.

204

Despre Tutun
Dei unii cred c tutunul s-a folosit abia dup ce a fost
adus n Europa de ctre Cristofor Columb pe la anul 1492, totui povestirile strvechilor istorici ne arat ca el exista i nainte de era cretinismului la triburile din Aia i America. Este binecunoscut acea pip a pcii" pe care multe popoare aveau obiceiul s-o foloseasc atunci cnd ncheiau pace. La ttari, popor care a venit cu rzboi i n rile Romne, amanii (preoii ttari) foloseau fumatul, creznd c alung spiritele rele. Ei se aezau n jurul unui foc unde fumau, bteau din tobe, gesticulau violent i sreau n jurul focului, rcnind pn ce cdeau la pmnt, epuizai. Poate c tutunul va fi fost adus din America n Europa de indieni, malaiezi, japonezi, mongoli i ali invadatori, ct i de indieni i alte popoare aiatice care, de-a lungul istoriei vor fi trecut n America nainte de noi. Aceasta s-a probat prin credina americanilor n secolul al XVI-lea despre potopul universal, circumciziune, serbarea sabatului i a anului jubileu, ntlnit doar la popoarele aiatice. La descoperirea Americii de ctre europeni, americanii aveau obiceiul s ard tutun n faa zeilor sau a idolilor lor. Unele legende ale lor susin ca oamenii au fost fcui din lutul rou din care se fac lulelele. Astfel zeul suprem al Pieilor Roii le-ar fi spus c luleaua cu care fumeaz ei e carne din carnea lor i de aceea luleaua e n mare cinste la toate triburile lor. i la popoarele pgne prezente n Vechiul Testament, idolului Moloh, fcut din cupru, dup ce n interiorul lui se fcea foc pn se nrosea, i se jertfeau oameni care erau aruncai nuntrul lui. Fumul miroitor ieea prin gura i nrile monstrului-idol iar idolatrii, ca s se asemene idolului, foloseau fumatul. Pe la anul 1560 Jean Nicot, ambasadorul Franei n Portugalia a adus n Frana tutun, ca dar reginei Maria de 205

Medicis. Apoi cultivarea tutunului s-a rspndit repede n Europa, cu toate msurile de interzicere. Patima fumatului fiind nca de pe atunci considerat unealt a diavolului", Biserica afurisea pe fumtori, iar arii Ruiei i deportau n iberia dup ce-i biciuiau cu biciul cu plumb.

DESPRE FUMAT
totdeauna fumatul a fost considerat un pcat, deoarece este o inucidere lent, un ru fcut trupului, o clcare a cuvintelor Sfntului Apostol Pavel: Ca nimeni vreodata nu i-a urt trupul su, ci fiecare l hranete i l ncalzete" (Efeseni 5;29). Fumatul a trecut cu uurin de la uuraticii idolatri la majoritatea cretinilor. Deosebirea ntre tmiatul cu tmie sau smirn sfinit i fumatul cu luleaua sau cu igara se vede clar de ctre oricine, nct de prea multe explicaii nu e nevoie. Bine-credincioii cretini au vzut totdeauna ceva diavolesc n aceast patim. Din cauza aceasta, n multe case au fost certuri i bti de pe urma fumatului. Cum mai pot spune cei care fumeaz, scond fum pe gur ca odinioar idolul Moloh, c mai au chipul lui Dumnezeu? Omul gsete o mulime de scuze pentru orice deprindere rea n viaa. Aa se petrec lucrurile i cu obiceiul fumatului. La suprare omul spune c fumeaz ca s-i mai riipeasc gndurile negre ce-i npdesc sufletul. La bucurie spune c cea mai nevinovat distracie este o igara...! Un lucrtor ncepu ntr-una din zile s fac socoteala tuturor cheltuielilor, pe care le fcea sptmnal cu tutunul, dar temndu-se ca nu cumva, ngrozit de riipa pe 206

Din

care o fcea, s se hotrasc a da uitrii acest obicei, nceta imediat socoteala. n clipa aceea soi unul dintre cei mai buni prieteni ai lui, care prsise de mult vreme obiceiul fumatului i imediat l ntreb: "Ce faci acolo, bunul meu amic?" Sracul lucrtor, dei la nceput caut s ocoleasc lucrurile, trebui ns, n cele din urm, s spun adevrul. Atunci colegul su i zise: "Prietene, las-te odat de tutun, c orice igar este un cui btut n cosciugul n care vei fi nmormntat. De tine depinde s-i gteti, mai curnd sau mai trziu, acest cosciug i odat terminat va trebui neaprat s-i iei rmas bun de la cei vii i s pleci degrab n mormnt!" Imediat ce-i plec musafirul, srmanul om se puse din nou pe gnduri i-i zise: "E foarte adevrat c paguba cea mai mare pe care o cauzeaz tutunul nu este numai riipa banilor, ci i zdruncinarea sntii, cci ct otrav ntroduce el n organismul nostru i ct necurie produce el pe unde trece, fr s putem terge cu ceva urmele lui vtmtoare! Bine s-a zis c fumatul de tutun e drumul cel mai scurt ctre tuberculoz. Toate bune - zise bietul om - dar cum s fac, s m scap de acest obicei vtmtor?! De cte ori nu mi-am luat frumoasa hotrre de a o rupe odata pentru totdeauna cu igrile i toate hotrrile mele pentru viitor au rmas fr nici un folos!..." Omule! Nu uita ca nu e de ajuns s iei hotrri frumoase, care s dureze numai o clip, cci drumul spre iad e pardoit numai cu hotrri bune i frumoase i nu e nevoie dect de o singur hotrre, care s traiasc i s ne croiasc drumul greu al ducerii ei la ndeplinire n orice clip a vieii noastre. Pune-i mai nainte viaa i moartea i hotrtete odat, ori pentru una ori pentru alta, fr s uii c tutunul se gsete totdeauna, pentru un om cuminte i prevztor, alturi i n faa morii. Hotrrea odat luat, caut de o du la bun sfrit i numai atunci vei vedea c n privina ruperii cu obiceiurile trecutului, nu aduce anul ce aduce ceasul. ncearc i fii igur c vei izbuti. "i M cheam pe Mine n ziua necazului i Eu te voi izbvi i M vei preaslvi" (Psalmul 49;16). Fumatul afecteaz sntatea i Sfnta Scriptur ne 207

nva c trupul nostru este templu al Duhului Sfnt" (1 Corinteni 6;19), deci i trebuie o deosebit ngrijire pentru acest dar pe care l are de la Cel Preanalt. Astzi cu toii ne vitm de srcie, dar nimeni nu s-a lsat de fumat ca s fac economie! Oare ne putem las de fumat? Da! Cum? Printr-o hotrre tare de a nu mai fuma. Trebuie tiut c n fiecare cretin slluiete o putere uria, cu ajutorul creia biruina este igur n lupt cu patimile, dup cuvntul Mntuitorului: "Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmasului, i nimic nu v va vtma" (Luca 10;19). Voina este una din cele trei faculti ale sufletului omenesc, alturi de raiune i sentiment, acestea fcndu-l pe om s se deosebeasc de animale. Voina noastr ns trebuie s fie nclinat spre bine i nu s fie subjugat de patimi. De aceea spune Mntuitorul: "Dac lumina care e n tine este ntuneric, dar ntunericul cu ct mai mult?" (Matei 6;23). i femeile fumeaz! Ce poate fi mai urt dect o femeie cu igar n gur i, poate, beat i care njur?! Acestea cnd de fapt rolul i rostul femeii este acela de a crete copii. Ce fel de educaie vor primii copiii de la o astfel de mam deprvat i care poate cnd sunt mici le mai pune i cte-o igar n gur ca s fac haz de ei? Muli care sunt stpnii de aceast patim, neavnd o voin tare i un suflet ntarit duhovniceste, dei vad c se prbuesc in iadul vremelnic i venic totui continu s tmie pe satana, prefcnd in fum i scrum insemnate sume de bani. Cretinii sunt datori s tmie inaintea lui Dumnezeu cu tmie i cu smirn, iar nu inaintea duhurilor necurate, cu duhoarea fumului de tutun. Toi cretinii sunt datori s se lupte s prseasc aceast urcioas patim pentru a cstiga mult: dezrobirea de sub tiranica robie a pcatului, bani economiii care se pot ntrebuina pentru fapte folositoare sufletului, snatatea mbuntit, mulumirea sufleteasc pentru eliberarea din tirania acestui obicei pgubitor sufleteste i 208

trupete, redobndirea memoriei, puterii, poftei de mncare. Orice pacat este dunator pentru om i de aceia Sfntul Evanghelist Ioan a zis: Cine svrete pcatul este de la diavolul pentru c de la inceput diavolul pctuiete. Oricine este nscut din Dumnezeu nu svrete pcat, pentru c smna lui Dumnezeu rmne n acesta i nu poate s pctuiasc(1 Ioan3;8-9). Lumea n care trim, spune Cuviosul Paiie Aghioritul, se aseamn cu un cazan care fierbe i este gata s explodeze. Fiecare om prin pcatele sale a i mai mult focul de sub acest cazan al mniei lui Dumnezeu. Unul este stpnit de pcatul njurturilor, altul de pcatul beiei, altul de mndrie i sunt i oameni stpnii de pcatul omuciderii. Pcatul a devenit la mod. Exist i oameni care spun c nu-i pcat s fumezi. - Dar, de ce este pcat s fumezi? - se ntreab fumtorii. Eu doar nu fac ru nimnui fumnd! Nu ucid, nu fur... Sfntul Apostol Pavel ne ntreab: Nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri?. Or, acest templu al Duhului Sfnt noi ne ngduim s-l tmiem cu tmia dracului? Pentru a nelege de ce este fumatul pcat trebuie s ne amintim c orice pcat nu face altceva dect s-l deprteze pe om de Dumnezeu. Iar ndeprtarea omului de Dumnezeu aduce suferin. Suferina i moartea sunt urmarile pcatului (Romani 5, 12). Dac vrei s vezi de este sau nu pcat s fumezi, cerceteaz urmrile fumatului. Omul a fost zidit de Dumnezeu pentru a se asemna cu El. Pentru a ajunge prta dumnezeietii firi, sau pentru a ajunge dumnezeu dup har, adic prin puterea cea necreat a lui Dumnezeu (II Petru 1, 4-6) mprtit nou prin toate slujbele Bisericii. igrile te ajut oare s ajungi asemenea cu Dumnezeu? Cci dac ar fi aa ar trebui ca faa ta dup fiecare 209

igar s fie tot mai luminat, dar uitt-te la cei ce fumeaz cum arat! i nu este vorba numai de nfiarea cea din afar. Fumatul l degradeaz pe om nu numai din punct de vedere anatomic, medicinal. Fumatul este i un nceput al cancerului sufletesc, duhovnicesc. Cte njurturi nu auzi de la un fumtor, atunci cnd nu-i poate mplini pofta de a mai fuma o igar. Omul a fost creat pentru a ajunge asemenea cu Dumnezeu prin rugciune, prin iubirea de vrjmai i prin mplinirea celorlalte porunci dumnezeieti, nu prin igri, pentru c dac ar fi aa Dumnezeu i-ar fi creat n ziua a asea omului i o igar cu care s se relaxeze i s-i ncarce trupul cu o doz nou de nicotin. Omul nu se nate pentru fumat aa cum nu triete nici pentru mncare i nici pentru butur (Romani 14, 17). Mncarea i butura sunt mijloace de ntreinere a vieii. Dar fumatul ne ntreine el oare viaa? Dac-i aa atunci de ce provoac cancer la plmni? Unii zic c fumatul relaxeaz. Dar cu ce te relaxeaz o igar? Cu un pic de fum? Cu un ban cheltuit n vnt? Iat ce spune Cuviosul Paiie Aghiritul despre astfel de relaxri: Cum au devenit oamenii! Ca animalele! tii ce fac animalele? La nceput intr n grajd, se balig, urineaz... Dup aceea blegarul ncepe s fermenteze. Cum ncepe s fermenteze, simt o cldur. Nu le las inima s plece din grajd; le place. Aa i oamenii, vreau s spun c simt cldura pcatului i nu-i las inima s plece. neleg c miroase urt dar nu-i las inima s plece din cldura aceea. Iat, de va intra acum unul n grajd, nu va putea suferi mirosul urt. Altul care e mereu n grajd nu e deranjat s-a obinuit. Fumatul nu relaxeaz, ci l neal pe om. Despre ce fel de relaxare poate fi vorba cnd tii c n final o s te alegi cu cancer la plmni? Mai mare relaxare a sufletului dect rugciunea nu exist. Rugciunea este adevrata relaxare a sufletului, pentru c ea este mama a tot binele, ea este adevrata respiraie a sufletului. Rugciunea i postul te 210

relaxeaz nu numai pe tine, ci chiar i pe vrjmaii ti (I Regi 16, 23). Scopul vieii noastre este ndumnezeirea noastr: Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit toate cele ce sunt spre via i spre bun cucernicie, fcndu-ne s cunoatem pe Cel ce ne-a chemat prin slava Sa i prin puterea Sa, prin care El nea hrzit mari i preioase fgduine, ca prin ele s v facei prtai dumnezeietii firi, scpnd de stricciunea poftei celei din lume (I Petru 1, 4). Ne face oare igara prtai dumnezeietii firi? Ne ajut ea s-L cunoatem pe Dumnezeu? Ne ajuta igara s ne rezolvm mai bine problemele? Ne druiete igara via sau cucernicie? Ne-a hrzit fumatul vreo fgduin preioas? Ne scap igara de stricciunea poftei care este n lume? Poate ar fi o afirmaie prea ndrznea, dar nici Mntuitorul i nici Sfinii Apostoli, i nici ucenicii acestora nu au fumat. Pentru c dac fumatul ar fi fost mijloc de ndumnezeire, o metod prin care oamenii ar fi devenit mai buni, Dumnezeu i-ar fi fcut omului un horn, un hogeag prin care s ias fumul afar, sau n orice caz omul nu s-ar fi mbolnvit de cancer la plmni. Dar dimpotriv, tiina ne avertizeaz c fumatul duneaz grav sntii!. Fumtorii svresc trei mari i nfricoate pcate din care se nasc apoi i altele: Pcatul Sinuciderii, pentru c aa cum vom vedea mai departe fumtorii, treptat, i distrug sntatea lor pogorndu-se n iad de vii dac mor n acest pcat, fr s se pociasc i s se opreasc de la acest pcat. Pcatul riipei banilor dai de Dumnezeu pe ceva nefolositor nici pentru trup,nici pentru suflet: "Pentru ce folosii arginii votri pentru un lucru care nu v hrnete i ctigul muncii voastre pentru ceva ce nu va satur?"(Isaia 55;2). Pcatul profanrii trupului, n care locuiete Duhul lui Dumnezeu i care devine prin aceast patim sla al 211

diavolului: "Nu tii oare c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? De v stric cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el, pentru c sfnt este templu lui Dumnezeu care suntei voi"(1 Corinteni 3;15-17). n fiecare dintre noi exist un loc care nu poate sta niciodat gol: ori este plin de Duhul Sfnt mpreun cu ngerul cel bun, ori este plin de pcate mpreun cu diavolii lor, pcatele alungnd pe Duhul Sfnt. Patima fumatului este una din cele mai rspndite printre tineri i din nefericire din ce n ce mai muli nu o mai trteaz ca patim. E adevrat c, pe lng problema dramatic a drogurilor, tutunul trece la prima vedere drept inofeniv. Dar a spune c sunt rele mai mari nu nseamn c relele mai mici nu mai au consistena lor. Azi se spune mai mult ca oricnd rului bine i binelui ru i asta-i cu adevrat grav. Aa trebuie s le rspundem celor care spun: Ei, ce pcat e s fumezi? Nu dau n cap la nimeni, nu fur banii de igri, sunt munca mea sau Nu i tutunul este buruiana lsat de Dumnezeu? i cte i mai cte. O, bieii de ei! Se mbat cu ap chioar! C nu numai ce cred ei este pcat, ci cele care sunt rnduite de Dumnezeu s nu le facem i nici mcar s nu le gndim, acelea sunt pcate. Un cretin adevrat trebuie s lupte hotrt contra tuturor patimilor, fie ele mari sau mici. De aceea Sf. Apostol Iacov a spus: Cine va pzi toat legea, dar va grei ntr-o singur porunc, s-a fcut vinovat fa de toate poruncile (Iacov 2;10). Numai cretin nu se poate numi cel cu igara n gur.

Icoana din cas

212

De ce se pune icoana n cas? Icoana nu poate lipi din

casa cretinului. Prezena icoanei arat c acea cas este ncretinat, c familia care locuiete acolo este cretin. Icoana din cas este o mrturisire a credinei n Dumnezeu. Icoana, prezen a celui nfiat n ea. Aa cum fotografia sau tabloul unei persoane dragi ne aduc n fa persoana drag pe care o reprezint, tot aa i icoana ne poart cu gndul la cel nfiat n ea. Icoana este o prezen a celui nfiat n ea: a Mntuitorului Hristos, a Maicii Domnului sau a sfinilor. Prezena chipului unei persoane este ntr-o msur prezena respectivei persoane. Chipul ne pune n legtur cu persoana pe care o reprezint, ne ajut s ne ducem cu gndul la ea sau mai curnd, aduce persoana respectiv n faa noastr, lng noi, ne nlesnete o ntlnire cu ea. Icoana ne ajut s ne rugm mai bine, pentru c ne ajut s intrm mai uor n legtur cu Dumnezeu, s-L vedem n persoana Mntuitorului Hristos, s simim prezena Maicii Domnului i a sfinilor pe care i dorim mpreun rugtori cu noi i pentru noi. Cine nu iubete icoanele nu iubete cu adevrat nici pe cei care sunt nfiai n icoane. n rtcirea lor, sectanii spun c nu e bine s cinstim i s ne nchinm la icoane pentru c sunt idoli, c nu e bine s te nchini la o bucat de lemn sau hrtie, pentru c aa spune legea lui Dumnezeu. Dar cretinii nu se nchin la lemn sau hrtie. Cine-i poate nchipui c mamele i bunicile noastre ngenuncheaz, se roag i plng n faa unor buci de lemn aceia se neal amarnic i i dau n felul acesta msura ntunecimii minii lor.Cel mai simplu exemplu care este la ndemn tuturor ne poate lmuri asupra acestui lucru: n faa fotografiei unei persoane dragi, ceea ce ne bucur sau ne emoioneaz nu este bucat de hrtie, orict de frumoas ar fi aceast, ci este chipul celui drag. Adeseori, de prea mult dor, srutm fotografia persoanei ndrgite. Aceasta nu nseamn c srutm hrtia, ci chipul celui drag i prin aceasta persoana 213

care ne este drag. Fotografia ne este drag i o pstrm cu sfinenie mai ales cnd cel din fotografie este departe de noi. Dac am pierde fotografia respectiv sau dac cineva ne-ar rupe-o, de exemplu, ne-am supr foarte tare i ne-ar prea ru. Nu pentru c am pierdut o bucic de hrtie, ci pentru c am pierdut un semn, o prezen a celui drag. Cu ct ne este mai drag persoana respectiv cu att preuim mai mult i fotografia i o inem la loc de cinste. Tot aa i icoanele. Cu ct ne sunt mai dragi Mntuitorul, Maica Domnului i sfinii, cu att iubim i cinstim mai mult icoanele. Cine nu iubete icoanele nu iubete cu adevrat nici pe cei care sunt nfiai n icoane. Altfel cum s-ar putea lipi de chipurile celor dragi! Icoana, fereastr spre adevratul Dumnezeu. Dar icoana este mult mai mult dect o fotografie. Mai nti, pentru c ea ne nfieaz chipul lui Dumnezeu nsui, chipul Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Ea este o fereastr spre lumea lui Dumnezeu, spre mpria cerurilor. Chipul Maicii Domnului i cel al sfinilor din icoane este chipul omenesc ndumnezeit, copleit de lumina dumnezeiasc a mpriei lui Dumnezeu. Icoana este sfinit prin chipul pe care l reprezint. Fr icoan ne putem rtci de la adevratul Dumnezeu, nchipuindu-ne fiecare, dup mintea, priceperea i credina sa un Dumnezeu, care de cele mai multe ori este unul plsmuit de imaginaia noastr. Aa nct riscul idolatriei este mult mai mare fr icoan, omul fiind tentat s-i "nchipuie" un Dumnezeu "convenabil", dup propriile dorine i nevoi. Ce fel de icoan trebuie s punem n cas? Este bine ca s punem n casele noastre icoane pictate pe lemn dupa rnduiala Bisericii. n lipsa celor pictate pe lemn, se pot folosi i cele pe hrtie, fie lipite pe lemn, fie nrmate. Este foarte important s distingem ntre icoana adevrat i tabloul religios. Icoana adevrat este cea care ne arat chipul ndumnezeit al Mntuitorului, al Maicii Domnului i al sfinilor, iar tabloul religios este cel care nfieaz numai chipul omenesc al acestora. Pentru a nu grei, se recomand cretinului s ntrebe preotul atunci cnd 214

dorete s-i procure o icoan. Trebuie s fim foarte ateni ce fel de icoan punem n casa noastr. Chipul acela se va ntipari n mintea noastr, a copiilor notri pentru totdeauna i ne va ajuta s ne ndreptm cu mintea spre Dumnezeu. Cretinul nu trebuie s se zgrceasc tocmai atunci cnd cumpr o icoan. n tradiia noastr se pstreaz credina c este bine ca icoana s o primeti n dar. Un lucru foarte frumos! De aceea, amintim aici, momentele prielnice pentru un astfel de gest binecuvntat. Este frumos i foarte potrivit ca naul s druiasc prima iconi la botez. El poate oferi icoana cu chipul sfntului al crui nume l pune copilului. La fel, naii de cununie. Ei pot oferi la cununie, n biseric, finilor lor, icoana sfntului care doresc ei s le fie ocrotitor al casei i al familiei noi. Prinii, pot i ei s druiasc o icoan copiilor, cnd acetia se mut la casa nou. n toate aceste prilejuri, sau cu alte ocazii, preotul parohiei poate i el sa ofere icoane credincioilor si. Putem oferi o icoan n dar prietenilor notri, folosindu-ne de un prilej anume sau de o simpl vizit. Se vor bucura mai mult dect ne inchipuim. Atenie ns, icoana druit s fie de cea mai bun calitate. Dac totui nu vom primi n dar icoana, este de la sine neles c nu vom sta fr icoan ateptnd, ci ne-o vom procura singuri. Icoana de familie-Icoana motenit de la prini este una dintre cele mai de pre moteniri. Ea are rolul de a ne lega de prinii i strmoii notri prin cea mai trainica legtur, cea a credinei. Icoana veche, n faa creia s-au rugat prinii, bunicii i strbunicii notri poart ncrctura credinei i rugciunilor acestora. Continuitatea credinei este un element foarte preios pentru spiritualitatea ortodox. De aici i aprecierea deosebit pe care o acordm tradiiei. Nu trebuie s renunm la icoanele motenite pentru nimic n lume. Aveam datoria de a le lsa motenire sfnt i testament al credinei copiilor i nepoilor notri. Dac nu am motenit icoana, putem s ne ngrijim noi ca n familia noastr s ntre o icoan de pre pe care s o lsm motenire. Nimic mai frumos dect s auzi: 215

"Aceast icoan o am de la mama mea" sau "de la bunica mea!" Sfinirea icoanei nainte de a fi aezat n casa, icoana nou se aduce la biseric pentru a fi sfinit. Ea se las la biseric - de obicei patruzeci de zile - timp n care este inut n Sfntul Altar. ntre timp, sau la sfritul celor patruzeci de zile, preotul o sfinete, stropind-o cu ap sfinit i rostind rugciunile rnduite de Biseric. Se recomand ca preotul s scrie pe spatele icoanei dat sfinirii, hramul bisericii unde a fost sfinit i numele su. Locul icoanei n cas. Este bine s avem n fiecare camer cte o icoan. Locul icoanei n cas este pe peretele de rsrit. Pe peretele cu icoan nu trebuie s mai punem nimic altceva, pentru c atenia noastr s nu fie atras de alt lucru atunci cnd ne rugm n faa icoanei i pentru c nu este bine s punem alturi de icoan lucruri care nu au legtur cu aceasta. Punem icoana la rsrit pentru c ne rugm ntotdeauna cu faa la rsrit, i la biseric i acas. Rsritul, locul de unde ne vine lumina, este semnul lui Dumnezeu, al Mntuitorului Hristos, numit n rugciunile Bisericii "Rsritul cel de sus", "Soarele Dreptii", etc... Apoi, lumina este semnul lui Dumnezeu, al binelui i al lucrurilor bune care se fac la lumina zilei, n timp ce apusul, ntunericul este semnul rului i al lucrurilor care se fac la ntuneric. Deci, trebuie s avem grij s aezm icoana la rsrit, pentru a ne nchina cu faa la rsrit. A fost un timp cnd unii dintre cretini ineau icoanele ascunse, dup u, n vreun colior sau chiar n ifoniere sau n valize. A soit timpul s scoatem icoanele la vedere i s le aezm unde le este locul. Locul de rugciune. Cele mai multe dintre casele cretinilor au amenajat un loc anume, un colisor pentru rugciune. Acesta este ntr-un loc mai ferit din cas, deigur tot n partea de rsrit, n jurul unei icoane. Este un fel de altras unde se pstreaz toate lucrurile sfinite din cas. Aici pstrm aghiasma mare, apa sfinit de la sfetanie, anafora, tmia, 216

lumnrile, busuiocul, salcia sau frunza de nuc aduse de la biserica de Florii sau de Rusalii. Se poate amenaja ca un fel de dulpior de colt sau de perete, deschis, unde putem pune icoana i toate celelalte. Tot aici trebuie s avem o msu mic sau un analog mic (ca cel de la biserica pe care se citete Sfnta Evanghelie), pe care vom pune cartea sau crile noastre de rugciune. Candela. n coliorul de rugciune trebuie s avem neaprat o candel. n fiecare cas trebuie s existe cel puin o candel. Se va folosi candela cu ulei i fitil. Nu este potrivit s se foloseasc beculee, pentru c adevrata candel, ca i lumnarea, trebuie s foloseasc spre ardere ulei curat sau cear curat. Beculeul este de frumusee. Candela nu este pentru frumusee, ci pentru lucrare. Candela este lumina de veghere, de priveghere, pe care ar trebui s o inem tot timpul aprins n cas. V amintii pilda fecioarelor din Evanghelie, care ateptau pe Mntuitorul cu candelele aprinse. Cele care nu au avut suficient untdelemn pentru a arde continuu candelele au pierdut venirea Mntuitorului. Arderea continu a candelei este rspunsul cretinului la ndemnul Mntuitorului: "Privegheai c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului." (Matei 25, 13). Cum spuneam, cretinul aprinde lumnarea sau candela ori de cte ori, n vreun fel anume, merge s se ntlneasc cu Dumnezeu. Candela aprins este semn al ndejdii pe care noi ne-o punem n Dumnezeu, ca El s fie ocrotitorul nostru i al casei noastre. Cine nu poate pstra candela mereu aprins, este bine s o aprind seara, sau ori de cte ori se roag. De asemenea, ardem candela n zilele de srbtoare, ncepnd de seara din ajunul srbtorii respective. Btrnii, mai ales, in candela aprins, pentru c nu cumva s le vin ceasul sfritului pe neateptate i s moar fr lumin, s mearg la Hristos fr lumin. Lumina este semn al alegerii noastre pentru Dumnezeu i pentru mpria luminii. Alegem lumina pentru c lumina este semnul c vrem s ajungem la Dumnezeu. Exist candele la magazinele de obiecte bisericeti, 217

la biserici i la mnstiri. O candel este compus dintr-un suport - de obicei metalic - n care se aeaz un pahar special de candel, colorat i o plut special sau un alt suport, cu fitil de bumbac sau vat. La caz de nevoie, se poate mproviza o candel foarte uor ntr-un phrel sau n orice alt vas mic. Este bine, totui, s ne ngrijim de o candel frumoas, care s fie i podoaba de pre n casa noastr. Se mai obinuiete o candel n buctrie, acolo unde gospodina i petrece foarte mult timp i chiar familia ntreag. Este foarte frumoas i drag aceast nsoire a luminii candelei n jurul nostru. Ea ne pstreaz sau ne duce gndul la Dumnezeu i ne aduce aminte de rugciune.

DESPRE FARMECE, VRJITORIE, ASTROLOGIE I MAGIE

Ce este vrjitoria i de cte feluri este?

Prin cuvntul vrjitorie nelegem invocarea puterii demonice n ajutorul oamenilor, n locul lui Dumnezeu, cu scopul mplinirii anumitor dorine omeneti. Vrjitoria s-a practicat, att la poporul evreu n timpul Legii Vechiului Testament, ct i la cretinii din Legea Darului, pn n vremea noastr. n Legea Veche a cerut ajutorul diavolului, apelnd la
218

vrjitoare, regele Saul, pentru care a fost aspru pedepit de Dumnezeu. Vrjitori au fost att Valaam, ct i cei trei magi care practicau astrologia. Dup nvtura Sfntului Nicodim Aghioritul, vrjitoria se mparte n mai multe pri i anume: vrjitoria propriu-zis prin care se nelege chemarea diavolilor pentru a descoperi oamenilor comori ascunse, lucruri pierdute i altele de acest fel. Ghicirea, al doilea fel de vrjitorie, prin care unii oameni spun cele viitoare prin semnele din palm, numit chiromantie i prin alte obiecte (bobi, cri de joc, cafea etc). Descntarea, spiritismul, adic chemarea ajutorului diavolilor n camere obscure sau la morminte, pentru a pedepi pe cei ce sunt n via. Descnttorii pretind c cheam sufletele morilor din iad, precum ghicitorii din timpul Proorocului Samuil (I Regi 21,3), pentru a afla cele viitoare sau pentru a se rzbuna pe cineva, n zilele noastre se practic descntecul n rndul credincioilor, precum stingerea crbunilor, rostirea anumitor cuvinte amestecate cu rugciuni, pentru cei bolnavi, care pretind c sunt "vrjii" etc. Ghiia, adic ghicirea sau vrjitoria prin lucruri sfinte, precum ghicirea prin Psaltire, numit astzi deschiderea pravilei; ghicirea cu obiectele bisericii, cum ar fi resturi de veminte clericale, cheia bisericii, cenua din cdelni, scrierea unor nume pe toac, pe clopote, pe ziduri de biseric, sau ntroducerea lor n candele etc. Fermectoria, adic vrjirea unor tineri spre a se cstori unii cu alii sau a se despri, prin invocarea ajutorolui diavolesc, numit popular "urit". Ghicirea prin mruntaiele animalelor, numit "iconoscopia" n acest fel de vrjitorie intr i visurile, zodiile, ceasurile bune i rele, ghicirea prin membrele trupului, numit i prevestire (iuitul urechilor, zbaterea ochiului, mncrimea palmelor). Baierele prin care se nelege purtarea la mn sau la piept a unor semne satanice, ae, chei, obiecte (amulete) sau buci de stof vopsite spre pzirea de boli, de primejdii i de pagube, dup ce mai nti s-a invocat asupra lor puterea 219

diavolului. Chemtorii de demoni (clindonii) sunt cei ce ghicesc cele viitoare prin chemarea diavolilor. ntre acetia se numr cei ce fac focuri naintea caselor i sar prin foc, ghicitorii din pntece precum i cei ce ghicesc n mruntaiele animalelor sau iau mana vitelor, vrjitorie ce se practic n zilele noastre. Astrologia este o vrjitorie practicat din cele mai vechi timpuri pn astzi. Prin astrologie se nelege ghicirea celor viitoare prin micrile stelelor, planetelor, vnturilor, norilor i ale celorlalte fenomene ale universului. Astrologii pretind c fiecare om are o stea proprie. Iat cteva din cele mai obinuite feluri de vrjitorii, unele aproape uitate, altele practicate i n zilele noastre, pe care le combatem i de care trebuie s fugim, fiind iscodiri diavoleti care amgesc i nal pe muli cretini spre a lor pierzare. Poate, ntr-adevr, s ajute diavolul pe oameni prin vrji, mai mult dect ne ajut puterea i harul lui Dumnezeu? S se tie c diavolii nu au nici o putere de a vindeca pe cineva, de a descoperi pagube sau pe rufctori. Ei nu pot niciodat s fac minuni adevrate, ci numai cu nluciri mincinoase nal pe cei necredincioi i slabi n credin. Acest adevr ni-l arat dumnezeiescul printe loan Gur de Aur, zicnd: ,,Nu vezi cum diavolii n-au putut s vindece nici chiar pe vrjitorii i fermectorii care le slujeau lor, de beicile i de bubele date de Moise n Egipt, i pe tine oare au s te vindece? (leire 9, 11). i dac dracii nu se milostivesc de sufletul tu, cum se vor ntrista pentru durerea trupului tu? Dac dracii se silesc s te izgoneasc pe tine din mpria lui Dumnezeu, cum te vor izbvi pe tine de boli? Acestea sunt rsuri i basme. Deci nu te amgi, cretine, c niciodat lupul nu se poate face oaie, nici diavolul nu se face cndva doctor. C mai lesne poate face focul s nghee i zpada s nclzeasc, dect diavolul s te vindece pe tine cu adevrat" (Imprire de gru, pag.324). 220

Deci, noi cnd ne mbolnvim sau avem necazuri, sau suntem nedreptii, sau avem pagube, sau feciori de cstorit, sau alte greuti n familie, s nu mai alergm la ajutorul diavolului i al slugilor lui, care sunt vrjitorii i ghicitorii, ci la biseric s alergm i la preoi, la rugciune i la post i ndat ne va ajuta Bunul nostru Tat, Care ne-a zidit cci are mil de noi. Care sunt urmrile pcatului vrjitoriei? Cei ce fac vrji i alearg la vrjitori, fac un mare pcat mpotriva Duhului Sfnt, cci las pe Dumnezeu i cer ajutorul diavolilor. Se leapd de slujitorii lui Hristos, adic de sfinii preoi i se duc la slujitorii satanei. Adic, las apa cea vie, preotul i harul mntuirii din Biseric i, pentru interesele lor ptimae i omeneti cer ajutorul vrjmailor lui Hristos, adic al vrjitorilor i vrjitoarelor. Se leapd de adevr i primesc n loc minciuna, cci toate cuvintele vrjitorilor sunt minciun i amgire diavoleasc. Un pcat aa de mare mpotriva Duhului Sfnt nu se iart celor vinovai nici n veacul de acum, nici n cel ce va s vin, dup cum spune Hristos, de nu se vor poci toat viaa. Pentru un astfel de pcat vin asupra celor vinovai, care alearg la vrji, tot felul de rutti i primejdii. Mai nti, mustrarea contiinei c au lsat pe Dumnezeu i au cerut ajutor vrjmaului lui Dumnezeu. Apoi, este oprirea pe mai muli ani de la Sfnta mprtanie, de la 7 pna la 15, i chiar 20 de ani. Apoi, cei ce cred i alearg la vrji, alung din inima lor darul lui Dumnezeu i aduc n cas i n inima lor duhul diavolului. Apoi, cei ce fac vrji i cred n ajutorul lor, se leapd de Hristos i se unesc cu diavolul. Apoi, cei ce fac vrji i alearg la acestea nu se cade a se mai numi cretini, ci apostai. Apoi, cei vinovai de acest greu pcat sunt pedepii de Dumnezeu cu boli grele i far leac, cu suferin n familia lor, cu pagube i nenelegere, cu srcie i moarte cumplit. i dac nu se spovedesc la preot i nu-i plng pcatul acesta cu lacrimi toat viaa, nu se pot mntui. 221

Vrjitorii i cei ce cred i alearg la ajutorul diavolului, dac nu se prsesc de aceasta i nu se pociesc, "se leapd cu totul din Biseric", adic se despart de Hristos i se dau de bunvoie n minile vrjmaului, iar dac mor n acest pcat, nici nu se ngroap cu preot; ci, asemenea celor pgni i lepdai de credin, spre venica lor osnd n muncile iadului. Iat urmrile grozave ale vrjitoriei. Ce canon rnduiesc Sfinii Prini vrjitorilor i celor ce alearg la vrji? Cel mai aspru pedepsete pe vrjitori Sfntul Vaile cel Mare. Iat ce spune el n canonul 72: "Cel ce se d vrjitorilor, sau unora ca acestora, se va canonisi cu canonul ucigailor". (Sfntul Vaile 72; Sfntul Grigore de Nyssa, 3; Laodiceea, 36). El pune pe vrjitori n rndul ucigailor de oameni i a celor lepdai de Dumnezeu, adic i oprete de cele sfinte de la 10 la 20 de ani, n canonul 65, acelai Sfnt Vaile cel Mare, zice: "Femeia ce va fermeca pe strini i pe ai si (se oprete de cele Sfnte) ani 9 i metanii 500 pe zi. Iar canonul 61 al Sinodului Ecumenic al VI-lea oprete de Sfnta mprtanie pe cei ce merg la ghicitori, la cri de joc i altele asemenea, spre a afla cele viitoare, timp de ase ani de zile. Iar "dac vor strui n acestea i nu se vor feri de aceste meteuguri pierztoare i pgneti, hotrm s se lepede cu totul de la Biseric, precum i Sfntele Canoane nva..." "Sfntul loan Postitorul scurteaz canonul vrjitorilor i al celor ce alearg la vrji, numai la 3 ani oprire de cele sfinte, dac se mrturisesc de pcat, dac l prsesc definitiv, dac in post zilnic pn la orele 3 dup mas i fac cte 250 de metanii pe zi. Dar i Sfnta Scriptur arat ct de greu pedepsete Dumnezeu pe cei ce alergau la vrjitori, c auzi ce zice: Pe fermectori nu-i lsai s triasc (leire 22, 18). i iari zice: i brbatul sau femeia, oricare dintre ei se vor face descnttori sau vrjitori, cu moarte s se omoare; pe amndoi cu pietre s-i ucidei c vinovai sunt (Levitic 29, 27) i iari: Sufletul care 222

se va duce la descnttori sau la vrjitori ca s curveasc n urma lor, Eu voi ntoarce faa mea mpotriva sufletului aceluia i-l voi pierde din poporul lui (Levitic 20, 6). Vedem c pe mpratul Manase l-a pedepit Dumnezeu cu robie amar i grea n Babilon, c "trecea pe fiii lui prin foc i fcea descntece i felurite vrji i a fcut gritori din pntece i vrjitori i a nmulit a face ru naintea Domnului, ca s-l nlture pe el de la mprie" (II Paralipomena 33, 6). Pe mpratul Saul l-a pedepit Dumnezeu cu pierderea mpriei i cu moarte de ocar, pentru c a lsat pe Dumnezeu i a chemat femeie gritoare din pntece, urmnd ghiciturile ei (I Regi 28, 7), iar pe mpratul Ohozia s-a mniat Dumnezeu foarte tare, c a trimis s ntrebe pe vrjitoarea din Ecron. Spunei-ne mai pe larg despre pcatul ghicirii cu cri sfinte, sau cum se numete "deschiderea pravilei", care se obinuiete astzi la credincioi. Vrjirea cu lucruri i cu crti sfinte este al patrulea fel de vrjitorie i se cheam "ghiia". Aceti vrjitori amestec vrjile lor cu rugciuni, cu psalmi i cu alte cuvinte sfinte, adresate ctre Maica Domnului i ctre sfini, ca s poat nela mai uor pe cei slabi n credin. Acest fel de vrji l obinuiesc mai ales femeile cele rele, btrnele i igncile, pentru a amgi pe cei slabi la minte. Iat ce spune despre acestea Sfntul loan Gur de Aur: "Tu zici c btrna aceea este cretin i omul acela este ghicitor cretin i cnd descnt sau deschid cartea, nu zic, nici nu scriu alt nume, dect numele lui Hristos, al Nsctoarei de Dumnezeu i al sfinilor; deci ce ru fac ei? La aceasta i rspund c pentru aceasta se cuvine mai cu seam s urti pe femeia cea rea i pe acel ru fermector i ghicitor (din cri), fiindc folosesc spre ocar i necinste numele lui Dumnezeu. Cretini fiind, lucreaz ca pgnii. Pentru c i diavolii, cu toate c numesc numele lui Dumnezeu, ns tot diavoli sunt. Unii, voind a se ndrepta, zic c este cretin femeia care a 223

descntat i nimic alta nu zice, far numai numele lui Dumnezeu. Eu pentru aceea mai vrtos o ursc i m ntorc de la ea, c ntrebuineaz numele lui Dunmezeu spre ocar. Numindu-se pe dnsa cretin, se arat pe sine c lucreaz cele ale pgnilor" (Hristoiia, op. cit p. 305-320). Cei ce ghicesc prin deschiderea Psaltirii i a altor cri sfinte, se opresc de mprtanie pn la 7 ani, pentru c Psaltirea este o carte sfnt cu multe proorocii n ea, insuflat de Duhul Sfnt i este pentru rugciune, iar nu pentru ghicit i ctigat bani spre osnd. Acelai pcat fac i unii preoi care "deschid cartea cum se spune n popor, i cad sub grea osnd, att ei, ct i cei care cer s le deschid Sfnta Evanghelie. Pentru ce au czut cretinii n vrjitorie? Pentu c a slbit n ei credina i frica de Dumnezeu; pentru c nu se roag ndeajuns cretinii de astzi, ca s-i mplineasc cererile lor prin rugciune, iar nu prin ghicire; pentru c nu citesc Sfnta Scriptur s vad ce osnd ajung pe cei vrjitori i pentru c nu merg regulat la biseric, nu se spovedesc n cele patru posturi i nu cer la nevoie sfatul i rugciunile preotului. Mai alearg unii cretini la ghicit pentru c au uitat fagduinele pe care le-au dat lui Hristos la Sfntul Botez, cnd au spus: M lepd de satana, i de toate lucrurile lui, i de toat slujirea lui... De asemenea, mai alearg cretinii la ajutorul diavolului cnd nu li se mplinete cererea lor la Biseric sau pentru c uit de moarte i de ziua judecii lui Hristos. De aceea, Sfnii Prini ne ndeamn s alergm numai la Dumnezeu, numai la Biseric i la preoi, iar nu la diavoli i la slugile lor. Iar Sfntul loan Gur de Aur ne sftuiete, zicnd: "V rog, fii curai de aceast nelciune... i cnd voieti a clca pragul casei tale, s zici mai nti acest cuvnt: M lepd de tine, satan, i de cinstirea ta, i de slujirea ta i m mpreun cu tine, Hristoase! Fr cugetarea aceasta niciodat s nu iei din cas. Aceasta s-i fie toiag, aceasta arm, aceasta cetate de aprare, i mpreun cu aceste cuvinte 224

f i semnul crucii pe fruntea ta. C aa, de te vei narma pretutindeni, nu numai om, ci chiar diavolul de te va ntlni, nu va putea s te vatme pe tine" (Hristoiia, p. 316-317). Cum pot cretinii s se izbveasc de vrjitorii i de tot felul de farmece izvodite de diavolul? Cel ce crede cu trie n Dumnezeu, cel ce se roag nencetat lui Dumnezeu i alearg regulat la Sfnta Biseric, nu va cere niciodat ajutorul diavolului i al vrjitorilor, care sunt vrjmaii lui Dumnezeu. Deci, cei ce au credint tare n Dumnezeu, s-I cear nencetat ajutorul. Iar cei slabi n credin, care au cerut vreodat ajutorul vrjitorilor, dac vor s se mntuiasc, mai nti s se spovedeasc de acest pcat i s cear canon. Apoi, s nu mai apeleze la ajutorul satanei n orice nevoie ar fi, ci numai la Dumnezeu s alerge. Apoi s se roage ct mai mult cu rugciuni i lacrimi din inim (Deuteronom 4, 29; Psalm 118, 58; leremia 29, 13) i aa cu rbdare i cu credin se vor izbvi de vrji i vor primi darul Duhului Sfnt. Ce sunt visurile i vedeniile, care este deosebirea ntre ele i de cte feluri sunt? V rspund cu cuvintele Sfntului loan Scrarul, care zice: "Visul este micarea minii n vremea nemicrii trupului. Iar nlucirea (vedenia fals) este amgirea ochilor, cnd doarme cugetarea. Nlucirea este ieirea minii cnd trupul vegheaz. Nlucirea este o vedere a ceva far ipostas (nereal) " ( Filocalia vol. IX, Cuvntul 3, p. 75) Iat dar ce sunt visele i vedeniile. Ele sunt de dou feluri: vise i vedenii bune i rele. Iar deosebirea dintre ele este aceasta: Visele i vedeniile bune sunt de la Dumnezeu, prin care se descoper voia Lui cea mare, numai la cei ce sunt cu totul desvrii i sfini i care fac poruncile Lui, precum a fost dreptul Ioif, cruia i s-a artat Arhanghelul Gavriil n vis, poruncindu-i s fug cu Pruncul Iisus i cu Fecioara Maria n Egipt. Visele bune vin de la ngeri i ne amintesc de moarte i de osnd, iar dup ce ne deteptm, ne ndeamn la rugciune i la pocin. 225

Dimpotriv, visele i nlucirile rele sunt de la diavoli, prefcui n ngeri de lumin sau n sfini, care ne amgesc n somn c suntem buni i vrednici de rai; iar dup ce ne deteptm "ne scufundm n mndrie i n bucurie" (Filocalia vol. IX, Cuvntul 3, p. 76). Este pcat s cread cretinii n vise i vedenii? Spune Sfntul Ioan Scrarul c "cel ce crede n vise, este asemenea celui ce alearg dup umbra sa i ncearc s-o prind". Tot el spune, c "diavolii slavei dearte sunt n visuri prooroci. Ei nchipuiesc, ca nite vicleni, cele viitoare i ni le vestesc mai dinainte. Iar dac se mplinesc vedeniile, ne minunm i ne mndrim cu gndul, ca i cum am avea darul naintevederii (proorociei). Cei ce ascult pe diavolul, acetia sau fcut adeseori prooroci mincinoi. i mai departe zice: "Diavolii nu tiu nimic de cele viitoare, dintr-o cunotin de mai nainte, cci i doctorii pot s ne spun moartea de mai nainte". Apoi ncheie, zicnd" Cnd ncepem s credem n visele diavolilor, ei i bat joc de noi, chiar cnd suntem treji. Cel ce crede visurilor i nlucirilor din somn este cu totul necercat. Iar cel ce nu crede nici unora este filosof' (Filocalia, vol. IX, Cuvntul 3, p. 76). Deci, este pcat s credem n visuri i n vedenii, c prin acestea ne amgesc foarte uor diavolii i ne arunc n pcatul cel cumplit al mndriei i al slavei dearte, cnd omul se ncrede n sine mai mult dect n cuvntul lui Dumnezeu. Cu acest meteug ispititor, diavolul a amgit pe muli cretini i clugri, aruncndu-i apoi n prpastia pierzrii. Iar dac cineva are totui ndoial de visul sau vedenia sa, s se spovedeasc la duhovnic i s-i cear sfatul lui, c prin duhovnic griete Dumnezeu. Din cte pricini se neal oamenii de vedenii i de visuri dearte? Din apte pricini se nal cretinii de vedenii i visuri, ca i cum ar fi de la Dumnezeu, i anume: din mndrie, din slav deart, care este prima fiic a mndriei; din cauza minii 226

slabe i neiscusite a cretinilor, din cauza rvnei nesocotite a unor cretini, care se roag i postesc mult ca s aib vedenii, de care spune Sfntul Isaac Sirul: "Cu mare boal bolete cel ce are rvna cea rea" (Filocalia, vol. X, Cuvntul 58). A cincea pricin a amgirii prin vedenii i visuri este neascultarea de duhovnici i ndrtnicia unor credincioi, mai ales a celor mndri, din care cauz uor sunt vnai de diavolul; a asea pricin vine din cauza vieii de sine ascunse a unora i din nemrturisirea curat a gndurilor la duhovnic. Iar ultima pricin prin care se nal cretinii cu visuri i vedenii mincinoase este necunotina de sine i lipsa de citire a Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini. Despre acestea spune i neleptul Sirah, zicnd: "Visurile cele rele sunt deertciune, ca vrjile i descntecele, i pe muli visurile i-au nelat i au czut toi cei ce au ndjduit ntr-nsele" (Isus irah 34, 1-7) Cel ce crede lesne n visuri i n vedenii, fr mult cercetare i sfat, s se canoniseasc, la fel cu cei ce merg la vrji i descntece, adic pn la 7 ani s se opreasc de la Sfnta mprtanie.

Cele 14 reguli pentru mergerea la biseric

Frailor, trebuie s tii c un cretin care merge la
biseric are 14 reguli canonice de bun cuviin, dac vrea s-i foloseasc sfnta biseric. Dac nu le mplinete, se duce la biseric spre osnd. 227

Am s v spun regulile de bun cuviin pentru un cretin care merge la sfnta biseric. Dac vrei s fii fii cu adevrat ai Bisericii lui Hristos celei dreptmritoare, care ne nate pe noi prin ap i prin Duh la Botez, de aproape 2000 de ani, n Biserica lui Hristos, care este stlp i ntrire a adevrului, s tii regulile de mergere la biseric, dup cum urmeaz : 1. Prima condiie canonic pentru a merge la Sfnta Biseric este s te ieri cu toi. Dac merge mama la biseric, sau tata, s zic: " Iertai-m, mi biei ! Iart-m, soie!" 2. A doua condiie canonic. Cnd mergi la Biseric s duci un mic dar din casa ta. Mcar o lumnric, mcar un bnu, o prescur, un pahar de vin, ce poi. C prin acel mic dar pe carel duci tu la biseric se binecuvinteaz toat averea ta, cci l dai jertf lui Dumnezeu. 3. A treia condiie canonic. La biseric este bine s mergi mai de diminea, ca s poi apuca Evanghelia nvierii de diminea i Slavoslovia. i totodat, dac te duci mai devreme, te poi nchina linitit, nu-i lume mult la biseric, te duci la locul tu fr s deranjezi slujba. 4. A patra condiie canonic. Totdeauna brbaii n biseric trebuie s stea n partea dreapt, iar femeile n partea stng. i n ordinea aceasta trebuie s stea n biseric: brbaii btrni n frunte, cei mai puin cruni la spate, cei mai tineri n spatele lor, flcii i bieii tot aa. La fel i femeile. Iar ntre brbai i femei, s lsai o crare n biseric, ca s mearg cine vine s se nchine i s duc darul la Sfntul Altar. 5. A cincea condiie canonic este s nu vorbii n biseric, acesta fiind mare pcat. Dac este mare nevoie s vorbeti, vorbete n oapt sau prin semne. 6. A asea condiie canonic. Dac mergi la biseric, s nu iei pn nu se termin slujba. Numai, Doamne ferete, dac eti bolnav, sau dac peti ceva. Dar altfel s nu iei, c, dac iei nainte de terminarea Liturghiei, eti asemenea cu Iuda, care a ieit de la Cina de Tain, unde erau la mas Mntuitorul cu 228

Apostolii i s-a dus i L-a vndut pe Hristos. Aa arat Sfntul Ioan Gur de Aur. 7. A aptea condiie canonic pentru cei ce merg la biseric. Atunci cnd v nchinai la sfintele icoane, s nu srutai sfinii pe fa, c-i pcat. Nu-i voie. Dac sfntul este pictat n picioare, i srui picioarele, dac este pictat pe jumtate, l srui la partea de jos. 8. A opta condiie canonic. S tii c dup ce d preotul binecuvntare de Sfnta Liturghie, nimeni nu mai are voie s se nchine la icoane n biseric sau s mai duc daruri la altar, c este mare pcat. Cnd auzi c zice preotul: "Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor ", este gata! De atunci fiecare st la locul lui linitit, nu se mai duce s se nchine. Chiar de-ai venit cu un dar n biseric, cu lumnare i cu prescur, le dai la urm. C din timpul acela preotul intr n Sfnta Liturghie i nu mai are timp s ia darul. C dac te duci i el se oprete de la Liturghie, i rmn o mulime de rugciuni i are pcat. Deci darurile se dau la biseric pn se d binecuvntarea de Liturghie. De atunci nainte nu mai este voie nici s te nchini la icoane, pentru c i tulburi pe cei care vor s asculte Sfnta Liturghie. 9. A noua condiie canonic. Cretinii trebuie s stea n genunchi cnd se sfinesc preacuratele daruri, cnd se cnt: "Pe Tine Te ludm, pe Tine bine Te cuvntm... !". Alii stau n genunchi i la Evanghelie. Nu-i o greeal. La Axionul Maicii Domnului i la Tatl nostru, atunci se st. i dup ce se cnt Tatl nostru se face srutarea pcii. Aa se fcea nainte. Acum n unele biserici s-a uitat. Cei ce au dezlegare i vor s se mprteasc cu Preacuratele Taine, trebuie s-i cear iertare de la toi, de la cei mai btrni pn la cei mai tineri. Dac sunt brbai, se duc 229

la cei mai btrni oameni din frunte i de la care au avut vreo suprare. Doamne ferete, s cear iertare : " Iart-m, frate ! Iart-m, cumetre sau vecine !" La fel i femeile s se duc la cele mai btrne i s ia iertare, s le srute mna, iar acelea s le srute pe frunte. Aceast rnduial se face nainte de a merge la Sfnta mprtanie. i apoi iei o lumnric aprins i la iconostas o dai n mna paracliierului; nu mergi cu ea naintea preotului, n faa Sfntului Potir. Pentru c n faa Sfntului Potir, cnd mergei, nu avei voie s fii cu lumnarea aprins, nici s mai facei Sfnta Cruce, c-i mare primejdie. Muli, fcnd cruce, s-a ntmplat c au lovit Sfntul Potir, pe preot, i au vrsat Sfintele. S-a ntmplat n multe biserici. Eu am pit-o. A venit unul de la Sasca Mare la mprtanie; eram stare la Mnstirea Slatina, i m-a lovit peste Sfntul Potir i, dac nu-l ineam, l zvrlea n mijlocul bisericii. Aveam Sfintele n el. i tot mi-a vrsat cele nou cete ngereti. Trei au czut din acelea. Am avut de fcut canon i rnduial. Un biean, cnd i-a fcut cruce, a dat peste Sfntul Potir. i dac nu-l ineam strns mi-l vrsa tot i nu mai puteam s fiu preot din cauza asta. A ncremenit i el. i doar le-am spus, c erau sute de oameni cu lumnri aprinse: " Nu mai facei cruce cnd ajungei n faa Sfntului Potir, i lumnrile lsai-le colo la iconostas!" Cnd mergi n faa Sfntului Potir pui minile cruci pe piept. i atunci preotul ia cu linguria Preasfintele i Preacuratele Taine i i le d s le mnnci. 10. A zecea condiie canonic. Dup ce-ai primit Preacuratele Taine ale lui Iisus Hristos, treci la ua diaconeasc, pentru ca acolo s-i dea anafor i un phru de vin. Apoi trecei la stran sau n pridvor, s v citii molitfele sau rugciunea de mulumire dup Sfnta mprtanie. 230

Trebuie s tii c nimeni nu are voie s se mprteasc dac nu i-a citit rugciunile de mprtire ( molitfele ). Apoi, cele de mulumire. Cel ce s-a mprtit, nu mai are voie s srute mna preotului. Pn nu stai la mas nu mai ai voie s srui nici sfintele icoane, nimic, c ai primit pe Hristos atunci. Dup mas poi s srui mna i sfintele icoane. Dup mprtanie n-ai voie s scuipi trei zile i trei nopi. Aa-i dup rnduial canonic. Dar mcar pn a doua zi, mcar 24 de ore s ineti minte. Dar, trei zile arat cartea. Aa este dup Sfnta mprtanie. Cei cstorii, care vor s se mprteasc cu Preacuratele Taine, trebuie s pzeasc curia n familie, mcar trei zile, iar dup ce s-au mprtit s in mcar dou zile. Iar n posturi, trebuie s triasc toate zilele n curie. 11. A unsprezecea condiie canonic. Cel ce a venit la biseric dintr-o familie, se cheam apostolul familiei. El trebuie s ia sfnta anafor pentru toi cei de acas. Cei de acas n-au voie, Doamne ferete, n Duminici i srbtori, s mnnce ceva, pn nu vine cel de la sfnta biseric, s le aduc sfnta anafor, s se mprteasc cu sfnta anafor n locul Preacuratelor Taine. C sfnta anafora pe grecete se cheam antidoron, adic contra chip, ine locul Preacuratelor Taine pentru cei ce nu pot s se mprteasc. Duminica i la srbtori, n timpul Sfintei Liturghii, n-ai voie s faci mncare, c este mare pcat. F mncarea de smbt seara i pune-o undeva la rece, c avei acum frigidere, i o nclzeti cnd venii de la biseric. n caz de mare nevoie, dup ce iei de la Sfnta Liturghie, ai voie s faci mncare. Dar n timpul Sfintei Liturghii, cnd preotul leag cerul cu pmntul i scoate prticele pentru milioane de suflete, tu s nu te apuci atunci s faci mncare, c-i mare pcat! Aa a fost la strmoii notri. ntrebai btrnii, c aa ineau nainte ! Nu se fcea mncare Duminica. Este mare pcat. Nu-i voie s faci focul i s faci mncare cnd preotul face dumnezeiasca Liturghie pentru 231

attea milioane de cretini, unde mijlocete iertarea attor suflete, i pentru cei din iad i pentru cei din ceruri i pentru cei de pe pmnt. 12. A dousprezecea condiie canonic. Cel ce a fost la sfnta biseric, cnd a zis preotul: "Cu pace s ieim! ntru numele Domnului" i a fcut otpustul, adic sfritul Liturghiei, face trei nchinciuni n mijlocul bisericii i merge acas. De la biseric s nu se opreasc pn la ua lui. Nu cumva s-l duc diavolul de la biseric la crm sau la joc, c atunci e vai de el. A nceput cu Dumnezeu i termin cu diavolul. C aa face vrjmaul: "Da, oare s m duc pe la cutare cumtru?; dar, s m duc pn la cutare?; dar, s merg oleac la crm? ". Bucuria diavolului c te-a scos din raiul lui Dumnezeu i te duce n iad, cci crma este gura iadului. Aa o numesc toi Sfinii Prini. Dracul, cnd ai intrat n crm i bate trei cuie. Primul cui, cnd ai pus piciorul pe pragul crmii; al doilea, cnd ai stat pe scaun la mas, n crm; i al treilea, cnd ai luat primul pahar. Pe urm eti al lui; te ine el acolo, nu scapi degrab. i-a btut trei cuie. Deci, de la ua bisericii du-te direct acas! 13. A treisprezecea condiie canonic. Cnd mergi acas, zi o rugciune la sfintele icoane i cnd toi stau la mas, tu s le povesteti ce i-a rmas i ie n cap de la biseric. "Uite, a fost Apostolul cutare, Evanghelia cutare; preotul a inut predica cutare; uite aa a cntat dasclul, aa frumos a fost!", ca s aud i cei ce n-au putut merge la biseric, din motive binecuvntate. 14. A paisprezecea condiie canonic. Dup ce ai stat i tu la mas, s te odihneti dou ore. Apoi trebuie s te duci n Duminici i srbtori s faci vizite i s cercetezi pe cei bolnavi i sraci. Dac tii un btrn bolnav sau o femeie bolnav sau un copil, sau cineva care zace de muli ani, du-te i-l cerceteaz, c auzi ce spune Hristos n ziua Judecii: "Bolnav am fost i nu m-ai cercetat" (Matei 25, 36). Dac nu poi duce un dar ct de mic la cel bolnav, du-te i-i spune un cuvnt de mngiere: "Rabd, frate ! Roag-te lui Dumnezeu c te 232

iubete! Dumnezeu, pe care-L iubete, l ceart. i dac ai s rabzi n lumea asta, n-ai s mai rabzi dincolo. Aa a rbdat Iov, aa a rbdat Lazr!". Deci, regula a paisprezecea este s cercetm pe btrni i pe cei bolnavi n Duminici i srbtori. Acestea sunt pe scurt cele paisprezece reguli de bun cuviin pentru cretinii care merg la sfnta biseric n Duminici i n srbtori. De asemenea v aduc la cunotin i despre unele lucruri care de multe ori sunt ntrebate de ctre cretini i apoi explicate de ctre preoi. Unele din ele vi le sciu aici: Venirea la Biseric Momentul potrivit pentru venirea la Biseric este nainte de nceputul Sfintei Liturghii. (Pentru parohia noastr, nainte de ora 9, n prima duminic din lun, i nainte de ora 10 n celelalte duminici i srbtori). Dac, din diferite motive, se ajunge la biseric mai trziu, adic dup ce Sfnta Liturghie a nceput, este recomandabil s se intre n linite n biseric i s fim ateni unde a ajuns slujba. Dac este momentul ieirii cu Sfnta Evanghelie, sau momentul citirii Apostolului (de ctre cite n mijlocul bisericii), sau al citirii Sfintei Evanghelii, sau dac este momentul ieirii cu Cinstitele Daruri, trebuie s ateptai la intrarea n biseric pn la terminarea acestor momente, dup care este recomandabil s v cutai ct mai repede un loc n banc i s stai n linite. Dac este momentul predicii este de asemenea necesar s nu v micai prin biseric pn la sfritul acesteia. ncercai s nu deranjai pe ceilali credincioi de la rugciune n timpul Sfintei Liturghii. De aceea cel mai potrivit este s soii la biseric nainte de nceputul Sfintei Liturghii. A pleca nainte de sfritul Sfintei Liturghii (n afara unui motiv binecuvntat) este mai nti nepoliticos fa de Cel (Dumnezeu) n a Crui Cas (Biserica) am fost invitai, iar apoi ne lipsete de binecuvntare. Sfnta Liturghie ncepe cu cuvintele Binecuvntat este mpria..." i se sfrete cu 233

cuvintele Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri..." Cei care pleac imediat dup primirea Sfintei mprtanii (fr un motiv ntemeiat) trateaz biseric la fel cu un restaurant fast food, unde venim i plecm dup bunul plac". Dei am depit deja secolul vitezei, se cuvine ca n prezena lui Dumnezeu s lepdm pentru dou ore toat grija cea lumeasc", iar dup momentul mprtaniei s rmnem nc vreo cteva momente pentru a mulumi pentru harul i binecuvntarea pe care le-am primit. Participarea la slujb In Biserica Ortodoxa pozitia traditionala pentru rugaciune i inchinare este in picioare. In bisericile ortodoxe din rile majoritar ortodoxe (ca i Romania) nu exista bnci. De-a lungul pereilor sunt nite scaune, care sunt rezervate persoanelor n vrst i celor neputincioi. n bisericile ortodoxe, mai ales din afara rilor tradiional Ortodoxe, unde sunt bnci, trebuie s tim cnd trebuie s ne aezm i cnd nu. n conformitate cu nvtura Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe poziia recomandat pentru a participa la slujb (n afar de meniunea contrar) este n picioare. Aceast recomandare este valabil mai ales Duminica. n fiecare duminic prznuim nvierea Domnului i dup cum la Slujba nvierii lumea nu ngenuncheaz la fel se cuvine a ne ruga i n fiecare Duminic. Se cuvine n mod imperativ a fi n picioare la momentul ieirii cu Sfnta Evanghelie, la citirea Apostolului i a Evangheliei, la ieirea cu Cinstitele Daruri, de la rostirea Crezului i pn dup rostirea rugciunii Tatl nostru, la momentul mprtirii credincioilor, de fiecare dat cnd preotul binecuvinteaz pe credincioi i la momentul binecuvntrii finale. n caz de ndoial este recomandabil s stm n picioare. Niciodat nu este nepotrivit sau necuviincios s stm n picioare n biseric. Aprinderea lumnrilor 234

Aprinderea lumnrilor constituie o parte important a nchinrii ortodoxe. De obicei lumea aprinde lumnrile atunci cnd intr n biseric, nainte sau dup ce se nchin i srut icoanele. Acesta este momentul cel mai potrivit pentru aprinderea lumnrilor. Sunt ns unele momente n care aprinderea lumnrilor este total nepotrivit. NU se cuvine a fi aprinse lumnri n timpul citirii Apostolului i a Evangheliei, n timpul ieirii cu Sfnta Evanghelie, sau a ieirii cu Cinstitele Daruri, de la rostirea Crezului i pn dup rostirea rugciunii Tatl nostru, n momentul primirii Sfintei mprtanii i la momentul predicii. nchinarea la icoane La intrarea i la ieirea din biseric este recomandat nchinarea la icoane. Pentru srutarea icoanelor este bine s evitm srutarea pe fa a persoanelor din icoane. Este cuviincios s srutm mna, sau piciorul Mntuitorului i a Maicii Domnului, Sfnta Evanghelie, sfnta Cruce din mna sfinilor. n felul acesta artm respect fa de persoanele pictate n icoane, acelai respect pe care li l-am arta dac ar fi de fa. Primirea Sfntei mprtanii Persoanele care doresc s primeasc Sfnta mprtanie trebuie s fie ortodoci, s se fi spovedit i s fi primit binecuvntarea duhovnicului pentru primirea Sfintei mprtanii. Este, de asemenea, imperativ necesar ca s nu fi mncat sau but nimic dup miezul nopii. Pentru alte informaii sau excepii, v rugm s vorbii dinainte cu Printele duhovnic. Recomandri generale n semn de respect fa de Dumnezeu, n casa Cruia ne aflm, nu se cuvine a mesteca gum, sau a mnca n biseric. Este recomandabil, de asemenea, ca doamnele s renune la 235

rujul de buze pentru a nu necinsti sfintele icoane, sfnta cruce, linguria de mprtanie, sfnta evanghelie etc. Este de asemenea recomandat a nu se circula fr motiv prin biseric, sau a se iei i intra adesea n timpul Sfintei Liturghii. Excepie de la aceasta pot face copiii. Atunci cnd i pierd rbdarea i devin glgioi este recomandat ca prinii s ias puin cu ei afar, pn se linitesc, dup care pot reintra n biseric.

Despre Dragoste i Prietenie

Dumnezeu cel iubitor de oameni, iubiilor, voiete ca s uneasc pe oameni unii cu alii. Pentru aceasta a pus n raporturile dintre oameni o lege att de constrngtoare, nct fiecare om, pentru folosul lui propriu s aib nevoie de ajutorul altuia. Agricultorul, de pild, nu seamn numai att gru ct i este lui de ajuns, cci dac ar face aa i-ar primejdui i existena sa i pe a celorlali. De asemeni i ostaul nu se expune pericolelor rzboiului ca s se salveze numai pe el i pe ai lui, ci ca s dea iguran i linite i trii sale. La fel i negustorul nu aduce numai atta marf ct i este lui de ajuns, ci i pentru muli alii. Dac n-ar fi pus Dumnezeu ntre oameni legea de a avea fiecare nevoie de ajutorul altuia, n adevr oamenii n-ar urmri deloc folosul celor din jurul lor; dar pentru aceasta Dumnezeu a nlnuit n aa fel lucrurile ca nimeni s nu poat ajunge la folosul su pn ce mai nti n-a contribuit la folosul celorlali. Nici chiar s ne mntuim nu-i cu putin dac nu avem aceast dragoste unii fat de alii. Mai mult: chiar dac ai

236

ajunge la cea mai nalt concepie despre viat, dar dac nu te-ai ngriji de cei pierdui, nu vei dobndi nici o ndrzneal naintea lui Dumnezeu. Chiar daca mi-ai mpri averea mea i mi-ai da trupul meu s-l ard, spune dumnezeescul Apostol, dar dragoste nu am, nici un folos nu am (I Corinteni, XIII, 3). Cu privire la bani, ludm pe cei care nu au nici o datorie; cu privire la dragoste, ns, pe aceia i aplaudm i-i admirm care sunt necontenit datori. S fim convini deci de aceste cuvinte i s ne iubim unii pe alii. Dac cineva ar vrea s se despart de tine, tu nu sfrma legtura dragostei i nici nu rosti acel cuvnt de ghia: Dac m iubete, l iubesc i eu! Este la fel cu a zice: Dac nu m iubete ochiul cel drept, l scot! Dimpotriv, cnd nu vrea s te iubeasc, atunci arat-i mai mult dragoste ca sa-1 atragi spre tine. Cci cu adevrat este mdular al tu. Cnd un mdular s-a rupt din trupul nostru din vreo nenorocire oarecare, facem tot ce se poate i ne artm atunci mai mare grij ca s-l punem la locul lui iari. Aa trebue s ne purtm i cu cei care nu ne arat dragoste. Atunci este rasplata noastr mai mare, cnd vom atrage prin dragostea noastr, pe cel care nu vrea sa ne iubeasca. Dac Domnul ne poruncete s chemm la cin sau la osp pe cei care nu pot s ne rsplteasc spre a avea i mai mare rsplat de la Dumnezeu, cu ct mai mult trebuie s facem aceasta cnd este vorba de dragoste. S nu fii nemulumii de cuvintele pe care am s vi le spun! Eu numesc prieten al meu nu numai pe cel care m lauda, ci i pe cel care m mustr pentru a-mi ndrepta grealele mele. Mai cu seam acesta din urm mi se pare c este prieten al meu i c m iubete. Nu i-i deloc prieten, n adevr, acela care laud toate faptele tale fr deosebire i pe cele bune i pe cele rele. Unul ca acesta nu i-i prieten, ci un neltor i un farnic.

237

E greu s spui "adio"!

E greu s spui "adio" atunci cnd

povestea de dragoste se transform ntr-o inim zdrobit i visele ncep s moar. Domnul este ns cu noi i ne sprijin, dndu-ne puterea de a ndjdui pe mai departe. Dac nu ne-ar iubi El ntr-att nct s ne ntreasc, s putem nfrunta semenul pe care pn nu demult l consideram apropiat sufletului nostru, ne-am prbui definitiv n abisul tristeii i al gndurilor sumbre. Echilibrul l gseti atunci cnd l ai pe Hristos n inima ta i devii supus, rbdtor, plin de ndejde. Dac nu eti dispus s faci un compromis, nu-l f i fii mpcat cu decizia luat! Pacea interioar este cea mai important, dar i cea mai greu de dobndit i meninut. Ne tulburm uor cu aduceri aminte, cu gnduri de rzbunare, cu tristei inutile. Amintirea i aduce n vremea rugciunii nchipuiri ale lucrurilor de odinioar sau griji noi, sau faa celui ce te-a suprat. Diavolul pizmuiete foarte tare pe omul care se roag i se folosete de tot meteugul ca s-i ntineze scopul. El nu nceteaz prin urmare s pun n micare icoanele lucrurilor prin amintire i s rscoleasc toate patimile prin trup, ca s-l poat mpiedica din drumul su cel mai bun i din cltoria ctre Dumnezeu.Dac vrei s aduci lui Dumnezeu mrturisire fr osnd, nu pomeni special, dup chipul lor, greelile, ci rabd cu brbie urmrile lor (Marcu Ascetul). Numai Duhul Sfnt poate s cureasc mintea. Cci de nu va intra Cel puternic s dezarmeze i s lege pe tlhar, nu se va slobozi nicidecum prada. Deci, se cade ca prin toate i mai 238

ales prin pacea sufletului s dm odihna Duhului Sfnt n noi, ca s avem sfenicul cunotinei luminnd n noi totdeauna. Cci rspndindu-i el nencetat lumina n cmrile sufletului, nu numai c se fac artate n minte acele mici i ntunecate atacuri (momeli) ale dracilor, ci se i slbesc, fiind date pe fa de lumina aceea sfnt i slvit. De aceea Apostolul zice: "Duhul s nu-l stingei!", adic nu lucrai, sau nu gndii cele rele, ca s nu ntristai buntatea Duhului Sfnt i s v lipii de sfenicul acela ocrotitor. Cci nu se stinge Cel venic i de via fctor, ci de-l vom ntrista se va deprta de la noi, lsnd mintea ncetoat i neluminat (Diadoh al Foticeii). Cnd cineva st n vreme de iarn ntr-un loc oarecare sub cerul liber, privind la nceputul zilei ntreg spre Rsrit, partea de dinainte a sa se nclzete de soare, iar cea din spate rmne neprta de cldur, dat fiind c soarele nu se afl deasupra capului su. Tot aa i cei ce sunt la nceputul lucrrii duhovniceti i nclzesc n parte inima prin harul sfnt, din care pricin i mintea ncepe s rodeasc cugetri duhovniceti; dar prile de dinafar ale ei rmn de cuget dup trup, deoarece nc nu sunt luminate de sfnta lumin, printr-o simire adnc,toate mdularele inimii.Nenelegnd unii aceasta, au socotit c n mintea celor ce se nevoiesc sunt dou ipostasuri ce se mpotrivesc unul altuia. Dar dac n aceeai clip se nimerete ca sufletul s gndeasc i bune i rele, aceasta se ntmpl n chipul n care omul dat mai nainte ca pild simte totodat i gerul i cldura. Cci de cnd mintea noastr s-a rostogolit la chipul ndoit al cunotinei, e silit, chiar dac nu vrea, s poarte n aceeai clip i gnduri bune i gnduri rele, mai ales la cei ce ajung la o subirime a puterii de deosebire. Cci cum se grbete s neleag binele, ndat i amintete i de ru. Fiindc la neascultarea lui Adam inerea de minte a omului s-a sfiat n dou. Cnd vom ncepe nsa s mplinim cu rvn fierbinte poruncile lui Dumnezeu, harul, luminnd toate simurile noastre printr-o adnc simire, va arde pe de o parte amintirile noastre, iar pe de alt, ndulcind 239

inima noastr cu pacea unei iubiri statornice, ne va face s izvorm gnduri duhovniceti, nu dup trup. Iar aceasta se ntmpl foarte des celor ce s-au apropiat cu desvrire, avnd n inim neintrerupta pomenirea Domnului (Diadoh al Foticeii). S avem ndejde c tie mereu Tatl Nostru mai bine dect noi ceea ce ne este de folos i s rbdm n smerenie, curie i neprihnire finalurile istoriilor de iubire. Suntem fiii aceluiai Creator, El ne-a ntrupat din iubire, s artm i s nmulim mereu iubirea! Chiar dac ne simim nedreptii, nu ne putem face singuri dreptate, Judectorul i Judecata aparin Celui ce i-a ctigat pe drept acest merit! Noi doar s cugetm la dobndirea sfineniei noastre, s fim ncredinai c exist i oameni ntregi, oameni la fel sau poate chiar mai ncercai moral i profeSional dect noi! Nimic nu este venic n lumea aceasta, gim n Biblie versete ce ne precizeaz clar ceea ce are cu adevrat importan i pentru ce merit s luptm lupta cea dreapt. Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece" (Matei 24:35). Cuvntul Domnului rmne n veac" (1 Petru 1:25). Iarba se usuc, floarea cade; dar cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veac" (Isaia 40:8). Cnd vede Dumnezeu c mintea I s-a supus Lui din toat puterea i nu are alt ajutor fr numai pe El singur, o ntrete zicnd: "Nu te teme, fiul meu Iacob, prea micule la numr Israel"; i iari: "Nu te teme c te-am rscumprat; team numit cu numele Meu i al Meu eti tu. De va fi s treci prin ap, cu tine voi fi i puhoaiele nu te vor nghii. Iar de va fi s treci prin foc, nu vei fi ars, iar flacra nu te va mistui. Cci Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Sfntul lui Israel, cel ce te mntuiete". De va auzi mintea aceasta ncurajare, va ndrzni mpotriva vrjmaului, zicnd: "Cine vrea s bat rzboi cu mine? S vie de fa! Cine este protivnicul meu? S se apropie de mine! Iat, Domnul este ajutorul meu, cine m va asupri? Voi toi ca o hain v vei nvechi i vei fi mncat de molii". 240

Aadar, s iubim cum tim noi mai frumos, cu toat buntatea de care suntem capabili i Dumnezeu s ne aib n paz i s ne deschid toate drumurile spre mntuire! S ncercm, pe ct posibil s ne supunem mai mult lui Dumnezeu dect oamenilor, cci calea lui Hristos este crucea de fiecare zi i nimeni nu s-a urcat vreodat la cer prin comoditate, ndrum nelept Sfntul Isaac irul. S mergem pe drumul de onoare, indiferent ct de greu i suprtor ar fi, s nu alegem calea cea uoar, iar Domnul ne va da mngiere i binecuvntare, tergndu-ne lacrimile, pentru c El nu rmne niciodat dator!

Despre prietenie
Se spune c a fi sincer nseamn a nu ascunde nimic celuilalt, a te deschide tot. Este exact, dar criteriul acestei sinceriti l are ntotdeauna cellalt, nu tu. Eti considerat sincer nu "cnd nu ascunzi nimic" celuilalt, ci cnd nu ascunzi ceea ce ateapt de la tine s ascunzi. Este poate paradoxal, dar aa e; sinceritatea ta nu se verific prin tine, ci prin cellalt. Eti considerat sincer numai atunci cnd spui ceea ce vrea i ceea ce ateapt altul de la tine s spui. Dac i mrturiseti unei prietene c e frumoas i inteligent, n timp ce ea nu e nici una nici alta, nu eti sincer. Dac i spui ca e urt i foarte puin deteapt, eti sincer. Dar mrturisete-i c toate acestea n-au absolut nici o importan, c altele sunt lucrurile pe care ai dori s i le spui, c i mcina timpul ntr-un mod stupid, c triete o himer, c viseaz la lucruri ce o ndeprteaz de adevr i de fericire, atunci igur nu eti nici sincer, eti nebun.
241

Este poate ciudat, dar ne temem de o lume "defavorabil", de un mediu strin, cu care nu putem comunica, fa de care nu putem fi "sinceri". Pentru a nu fi singuri vrem ca lumea s fie sincer cu noi. Doar sinceritatea ne d aceast certitudine c suntem nconjurai de prieteni, de oameni care ne iubesc, c nu suntem singuri. De aceea n ceasurile de mare singurtate se fac cele mai multe confesiuni, se deschid sufletele, oamenii se caut unul pe altul: tocmai pentru a anula acel sentiment al izolrii definitive. Sinceritatea este i ea, ca attea altele, un aspect al instinctului de conservare. De fapt, sinceritatea particip la acea complicat clas de sentimente i orgoliu ce se numete prietenie i care, trebuie s recunoatem, constituie unul dintre cele mai serioase motive de a iubi viaa. n prietenie se ntmpl acelai lucru: eti iubit nu pentru ceea ce eti tu, ci pentru ceea ce vede i crede prietenul tu n tine. Tu, omul, eti sacrificat ntotdeauna. Eti iubit nu pentru tine, ci pentru ceea ce poi da, ceea ce poi justifica, verifica, contrazice sau afirma n sentimentele prietenului. i nu te poi plnge, pentru c i tu faci la fel; toat lumea face la fel. Ceea ce ntristeaz oarecum ntr-o prietenie este faptul c fiecare dintre prieteni sacrific libertatea celuilalt. Prin "libertate" neleg suma posibilitilor lui, voina lui de a se schimba, de a se modifica, de a se compromite. Eti iubit pentru c prietenii s-au obinuit cu tine s te vad pe strad, s te ntlneasc la un anumit local sau pe terenul de sport, s-au obinuit s mergi cu ei la cinematograf, n vizit la cunotine, s-i plac, n general, ceea ce le place i lor, s gndeti, n general, ceea ce gndesc i ei. Unde eti tu n toate aceste sentimente ale lor? Eti descompus, distribuit i aimilat dup voina sau capriciul lor; iar tu faci la fel. Dac ntr-o zi vrei s faci altceva dect ceea ce se ateapt de la tine s faci, atunci nu mai eti un bun prieten, atunci ncomodezi, oboseti, stnjeneti. Cteodat eti tolerat; aceasta e tot ce poate oferi dragostea prietenilor ti libertii tale: tolerana. 242

Zilele trecute ncercam s vorbesc cu civa prieteni despre moarte, iar ei parc mi-ar fi spus: "Drag, fii serios i las prostiile la o parte!". Ei nu nelegeau c ceea ce le apare lor drept prostii poate nsemn pentru mine o problem esenial. i atunci m-am ntrebat ce ar spune prietenii mei dac a svri un act compromitor, dar cerut urgent de libertatea mea? i mi-am dat seama c n-ar judeca schimbarea din punctul meu de vedere. Ei n-ar ncerca s treac o clip n mine, ca s mi neleag nebunia. M-ar decreta nebun, m-ar tolera s-au m-ar lsa singur. n nici un caz n-ar trece n mine. Or, dragostea adevrat nu nsemna dect aceast complet renunare la individualitatea ta pentru a trece n cellalt. O prietenie nu se verific numai prin libertatea pe care i-o acorzi celuilalt. A ajuta pe un prieten la nevoie, a-l nclzi cu mngierile tale, a-l nconjura cu "sinceritile" tale nu nseamn nimic. Altele sunt adevaratele probe ale prieteniei: a nu-i nclca libertatea, a nu-l judeca din punctul tu de vedere (care poate fi real i justificabil, dar poate nu corespunde experienei destinului celuilalt), a nu-l preui prin ceea ce i convine sau te amuz pe tine, ci pentru ceea ce este, pentru el nsui, prin ceea ce trebuie el s realizeze ca s ajung un om. Iar nu un simplu manechin. Toate acestea ns nu i le cere nimeni, dup cum nimeni nu-i cere adevrata sinceritate, ci numai acea sinceritate pe care o dorete el. Nu uitai c ntr-o prietenie nu conteaz numai ceea ce ia cellalt. Fiecare lum mai puin dect ar trebui. Acesta este marele nostru pcat: c nu ne e sete de mai mult, c ne mulumim cu sferturi; de aceea avem fiecare dintre noi atta spaim de ridicol. Nu numai c nu dm ct ar trebui, dar lum cu mult mai puin dect ni se ofer.

243

O poveste a dragostei
M ntrebam mereu ce nseamn s iubeti. Care sunt
sentimentele care reprezint dragostea i nu mi gseam rspunsul. Pn cnd nu am vzut un suferind din dragoste. i ai spune: Pstrai iubirea pe care o avei la moment lng voi!. Iat cuvintele omului care sufer din dragoste: Mi-e dor de vocea i de zmbetul su, mi-e dor chiar de momentele n care ne certam. Doresc s fie al meu i eu a lui, doar a lui! M-a fcut s fiu senin ca o zi de primvar, frumoas ca un trandafir; doar el poate face aceasta. Dar am fcut o greeal. Prima mea greeal. i acum totul s-a terminat! Nu mai zmbesc, nu mai sunt senin, nu mai am pentru cine s fiu frumoas. Fr el, sunt mic n lumea asta mare.Totul mi se prea frumos i el era ngerul care mi purta de grij. Cu puin timp n urm, nopile mele erau linitite, acum ns gndul la el m obsedeaz. Atept cu sufletul la gur s m sune ca de obicei; s m ntrebe ce fac, s-mi spun c m-a sunat doar ca s-mi aud vocea de care i se fcuse dor. Atept s nchid telefonul, dup care, peste dou minute, s urmeze nc un sunet i din partea cealalt a firului s aud aceeai voce drag care s-mi spun c a uitat s-mi aduc aminte ct de tare m iubete i ct de tare vrea s m mbrieze. E trist viaa fr el, m pierd din ce n ce mai tare n lumea asta neltoare i nu e nimeni cruia s-i urmez paii. nainte, eram doi, acum sunt doar eu, numai eu i umbra mea. M nspimnt tristeea i singurtatea. Credeam c i-am oferit totul. Dup cum se vede, nu era de ajuns ceea ce i-am oferit, i anume dragostea mea. Plng de dorul lui, plng de dorul nostru; mi pare c i cerul lcrimeaz cnd vede suferina mea, cnd m vede att de trist. Fr el, mi-e fric s pesc n viitor fr de persoana pe care o iubesc nespus de mult. A vrea s adorm i, trezindu-m, s vd c desprirea 244

noastr a fost doar un vis urt, un comar. S-l vd alturi de mine, s-mi spun s stau linitit, c nu s-a ntmplat nimic. Nu am crezut c aa se va termina povestea noastr. Dac a putea s dau timpul napoi, a face-o. A face ca ziua ceea s nu existe. Sunt trist c nu nelege c a fost doar o mic greeal. tiu c m-a iertat, dar asta va rmne tot timpul ntre noi. O tiu, sunt contient de asta. mi pare ru. Cu adevrat mi pare ru.... Pstrai iubirea pe care o avei acum lng voi, nu facei pai nechibzuii pe care ulterior s-i regretai. i pentru a arta importana dragostei o s v redau n ncheiere o mic povestioar despre dragoste: A fost odat o insul unde locuiau Fericirea, Tristeea, Contiina, Bogia i multe altele, printre care i Dragostea. ntr-o zi, s-a anunat c insula se va scufunda, aa c toi au nceput s-i repare brcile pentru a pleca ct mai repede. Dragostea a rmas pn n ultimul moment. Cnd insula a nceput s se scufunde, Dragostea a decis s-i cear ajutor Bogiei, care trecea pe acolo ntr-un vapor imens: Bogie, poi s m iei cu tine?". i aceasta i-a rspuns: Nu, nu pot. Am atta aur i argint nct nu mai este loc i pentru tine". Atunci, dragostea a decis s o ntrebe pe Vanitate, care tocmai trecea pe acolo ntr-o barc frumoas: Vanitate, te rog, ajutm!". Nu te pot ajuta, Dragoste", i-a rspuns Vanitatea. Tristeea trecea i ea pe acolo, aa c Dragostea i-a cerut i ei ajutor: Tristee, ia-m cu tine, te rog!" O... Dragoste, sunt att de trist nct vreau s fiu singur!". La fel s-a ntmplat i cnd a trecut pe acolo Fericirea. Era att de vesel nct nici nu a auzit cnd Dragostea i-a cerut ajutorul. Dintr-odat, s-a auzit o voce: Vino, Dragoste, te iau eu". Era un btrnel. Dragostea s-a simit att de fericit nct a uitat s-l ntrebe cum l cheam. Cnd au ajuns pe uscat, btrnelul i-a urmat calea lui. Dragostea, realiznd ct de datoare i este btrnului, a ntrebat Contiina: Cine m-a ajutat? Cine a fost acel om drgu?". Timpul", i-a spus 245

Contiina. Timpul!?" Dar de ce s m ajute pe mine timpul?".Contiina a zmbit i i-a rspuns cu nelepciune: Pentru c numai timpul este capabil s neleag ct de valoroas i minunat este dragostea". Dragostea este cel mai frumos dar lsat nou de Dumnezeu. i e bine s inem la el. Pstrai dragostea i udai-o cu lacrimile rugciunii ca s nu se usuce niciodat.

DESPRE CLUGRIE
n ce privete dorul de clugrie, sta este cel mai mare
lucru, frate. Vezi, nu trebuie s te duci socotind numai c e bine. Ci dintr-o nalt socotin. Trebuie s te duci dintr-o neceitate sufleteasc. Aa cum, ntr-un fel, apar simptomele acelea de nebunie pentru Hristos. i cu un nebun nu te poi nelege. El una i bun tie: "M duc pentru Hristos". Cci se spune, spun Evangheliile n tot felul: Cine nu ia crucea i nuMi urmeaz i nu las tat i mam i so ori soie, acela nu M iubete. Aa c intrarea n mnstire este intrare n cer. E o lume mai puin ca lumea. Din contr: dei clugrii sunt oameni i ei, au, ns, rnduieli unde trebuie s-i taie voia. i nu e uor, bineneles. Vezi, eu v-am spus de attea ori: dac te duci la mnstire nu te duci ca s gseti neaprat mnstirea. S faci tu mnstire! S duci o via aa cum trebuie. i asta nseamn c tu faci mnstire. Sunt voturile clugresti, tierea voii. Mai ales, asta trebuie s o faci cu dragoste, i neaprat 246

trebuie fcut. sta ar putea s fie punctul care ar caracteriza viaa unui clugr bun - tierea voii. Ei, vor veni i restul: curenia i srcia. Nu c n-ai voie s mnuieti bani. S nu te stpneasc ideea de bogie. S ai un ban i s-1 dai dincolo, e altceva. i, de asemenea, viaa de curie trebuie privit i ea n tot felul. Trebuie tiate imediat gndurile care vin, cci gndurile vin pn la moarte. Nu ne las. Aa c, dac i-ar ajuta bunul Dumnezeu s ajungi, cci mai ai, ntr-un fel, o experien duhovniceasc. Dar nu te duce la mnstire cu gndul c mai tii ceva. nelegi! Acolo te duci s te smereti, lucru pe care nu 1-ai tiut pn acum. Acolo te smereti cu orice chip. n faa oricui. Las-l aa slab cum este! Dac el i poruncete, tu asculi. Cci tu asculi de Hristos i plat i d Hristos. Poate c nici acela care-i poruncete nu-i d seama de ce servici mare i face, poruncindu-i. Nu intereseaz. Merge pe un program, merge pe nu-tiu-ce, dar tu te mntuieti. Aa c mergerea la mnstire este cel mai de vrf lucru din Sfnta Scriptur i aigurtor pentru venirea morii. Te scoli cu linite, te culci cu linite, cci e mila lui Dumnezeu cu tine. N-ai fost nepstor i ai plecat. Dar nu-i destul: trebuie s mplineti nite condiii. Nu te duci acolo s faci ce tii tu, s-i spui la unul i la altul. Aa c dac ai mai citit, nu te oprete nimeni s citeti mai departe. S faci ascultri orict de nensemnate, aa-zise josnice. Cum zic unii: "la coada vacii". Acestea le faci cu plcere. C nu vei sta ntr-un loc. Te vor pune la diferite ascultri. Depinde i de mnstirea unde te duci. Dar oriunde te-ai duce, te vei numi frate. Dar s fii clugr. Du-te cu gndul s faci mnstire. Dar lucrul acesta s-1 faci. Ce trebuie fcut cnd primesc ascultri la care nu m pricep sau nu le nteleg? - Nu trebuie s pui condiii, s te duci acolo s faci unele i unele s nu le faci. Chiar dac nu le nelegi, le faci aa cum i spune. Cci s-a obinuit s se dea la nceptori lucru de nceptori, e bine. Dar nu totdeauna a dat rezultate. Trebuie s247

1 pui n tem cu adevrul lucrurilor celor mai nalte. i, bineneles, el singur s peasc spre ele. Trebuie s-1 ncunotiinezi pe nceptor i despre valorile cele mari. Nu s1 lai: "Stai cu mama aci, pn s-o coace turtica, nutiu-ce; si dea mama s mnnci!" Nu. Astea sunt lucruri mireneti. Te duci cu gndul mntuitor cu orice chip. i una i bun s-i fie: smerenia s nu-i lipseasc, frate, c dac i-a lipsit smerenia, i-a lipsit harul lui Dumnezeu. Nu eu zic; i e mare adevr: avem nevoie de harul lui Dumnezeu ct mai mult. i ne d, ntr-adevr din destul dac noi avem poziia primirii harului. S-i ajute Maica Domnului! Se spune undeva c n vremuri de ispit, ntr-o mnstire de 100 de clugri, nu se tie dac va fi unul care se va mntui. Cum vedei aceasta? - Aceasta este o prere izolat de adevrul adevrat al vieii clugrilor. Poate s vorbeasc de la sine. Eu nu sunt de prerea aceasta. Poate se ntmpl s nu se mntuiasc nici unul, sau s se mntuiasc toi. Dar chiar s nu se mntuiasc nici unul, e mai greu de crezut. Dei, dac a intrat o blestemtie peste toi, acolo, o boal, o patim grea este posibil, dar nici chiar aa cum spui. Pentru c un clugr, i dac greete, se redreseaz imediat. Sau mai repede dect un laic. Exist un cuvnt, tot n Pateric, unde e ntrebat Sfntul Ishiron: "Noi ce-am fcut?" Zice: "Noi poruncile Domnului leam pzit". Ceea ce nseamn mare lucru. Cu adevrat au fost pzite. "Dar cei de dup noi?" ."Aceia, zice, la jumtatea lucrului nostru vor fi". "Dar cei ai veacului din urm, ce?" "Aceia nicidecum lucrare nu vor avea. n schimb, ei vor fi ispitii. i care din ei vor rbda pn la sfrit, mai mari dect noi i dect prinii notri se vor chema n mpria cerurilor". Vedei? Cum pot atunci s spun despre nite clugri c nu se mntuiesc, dac, n sfrit, triesc istoric, o vreme de ispitire? E foarte greu s vorbeti lucrul acesta. Se duc n mnstire cu gndul, bineneles, al mntuirii. Greete? Se ridic, pentru c au poziia cea mai bun, ca nite ini care in 248

cuvntul cel mai de vrf al Scripturii. n sfrit, au avut curajul i s-au dus. Ca s spun c i vor pierde mntuirea, e mai greu. i aa e posibil. Dar lucrul acesta nu-1 putem afirma cu iguran. Da! Un printe, Stratonic, zice, n cartea Cuviosului Siluan, c monahii vor lucra la mntuirea lor n haine civile. Credei c e vremea aceea? - Eu cred c nu. Mai sunt destui clugri care au fost scoi i au rmas prin lume, cu hotrrea s duc o via de clugrie n haine civile. N-a fost decretul? i erau muli pe afar, n haine civile! Chiar clerici. Erau n haine civile i se mntuiau. Nu se pune problema. Noi ne-am trit momentul sta. E posibil s fie o prigoan i mai mare, s-i scoat n haine civile. Dar ei nu se vor lsa de viaa lor, de fgduinele lor. i vor ine cont i de anumite reguli ale neputinelor n lume. Aadar, vor fi sinceri. Dac vor rmne sinceri, igur vor fi pe poziia fgduinelor monahale. n Pateric se spune c un printe l sftuia pe fiul lui, c, dac vede un uciga, s mint i s-1 ascund. Credei c azi se mai poate urma sfatul acela? - E valabil oricnd. ns un printe - dac faci caz de lucrul acesta; e un lucru spus, dar l repet -, a zis aa, ca s le poat atrage atenia la clugri: "Dac nu tii s mini, nu te mntuieti". i atunci clugrii au srit: "Cum aa, printe? S mini? C minciuna e a diavolului". Atunci el a spus aa: "Uite, v dau un exemplu: dac un prigonit, pentru c a fost rufctor, se ascunde n chilia ta, n pustie s zicem, i vine potera dup el, tu n-o s-1 dai la moarte. Spui c nu-i acolo. Nu-i acolo. i atunci, dup ce pleac potera, tu i spui: "Eu la moarte nu te-am dat. Acum du-te i rspunde de faptele tale!" Pentru c dac-1 ddea la moarte, pentru lucrul acesta, diavolul, ar fi srit pe el, zicnd: "Ai dat om la moarte? Nu m intereseaz! Ai dat om la moarte!". Cci avem de-a face cu un duman foarte necinstit. Adic nu i-ai pus sufletul pentru 249

fratele tu, nenorocit cum este. i el trebuie ajutat. i atunci fapta aceasta a pustnicului 1-a folosit pe acela, c era viaa lui. i atunci, acela, pe undeva, n adncul lui, lua msuri de ndreptare". i v spun, chiar dac n-ar fi aa fapta asta, innd de porunca iubirii, c trebuie s-i iubim i pe vrjmai, pe rufactori, dar ca strategie, lucrarea diavolului este foarte primejdioas. Cci te acuz foarte puternic, fr explicaii: "Ai dat om la moarte!". Nu puteai s spui altfel, cci cu dracul nu trebuie s ai explicaii. La numai faptul, aa cum este. i atunci trebuie inut cont tot de legile mari, ca s poi s-1 tai pe acest diavol. Tot n Pateric era un printe la care au venit tlharii i el le-a dat tot ce avea, mai puin un vas. i cnd au vrut s ia i vasul acela, i-a trntit la pmnt. Cum trebuie s intervin un clugr n ituaii din acestea? - n ituaia asta a aprat un lucru sacru. O fi fost vre-un potir, ceva. Un lucru sacru, druit lui Dumnezeu. i aici, foarte bine se zice: "Dac fratele tu i scoate un ochi, nu te supra, c degeaba te superi; dac i taie mna degeaba te superi. Dar dac se leag de Hristos, mnie-te tare!". Adic se legase de lucrul acela, care era sacru, care era n slujba lui Dumnezeu, i atunci, el, ca s apere adevrul, s apere pe Hristos, s-a mniat tare. S zicem c este un conflict. Ava Pimen, din Pateric, i-a lsat pe frai s se bat pn la snge. Dar tiu de un caz cnd ai intervenit pentru un printe i 1-ai scpat dintr-o nfruntare. Cum trebuie pus problema? - Adevrul e c depinde de la caz la caz. Nu se poate exemplifica printr-un caz de generalizare. Trebuie s intervii. Eu, acum, ntr-adevr, am aprat un printe de la ihstria - l chema Mina - care era schimnic i foarte tritor, 1am aprat n biseric, cnd nite tineri l trgeau de camilafc i l sustrgeau de la rugciune. i el se tot ntorcea i se uita. i cnd a vzut c eu l apr m-a inut minte. ntr-o alt mprejurare 1-am luat de bra pe Printele Mina, c trebuia s facem nite proceiuni cu aghiasm mare i 250

cu Sfntul Artos, peste cmpii. L-am luat de bra, c era mai btrior. Pe mine m chema atunci fratele Anghel. Stare era Printele Cleopa. Eu m-am dus acolo dup ani de zile, cnd eram clugrit i preoit i ne-am ntlnit prin pdure pe acolo, cnd mergeam cu Printele Cleopa, cu acest printe, Mina. i cnd 1-am vzut, i zic: "Blagoslovete, printe! M mai pomeneti, printe?". "Da, mi, da. Uite, uite!" i mi-a artat o hrtie rupt, tocit de atta folosit, i unde scria: "Fratele Anghel". Zic: "Printe, acuma m cheam Arsenie". Dar el: "Arsenie, Arsenie, Arsenie, Arsenie!" Memora, ca s m in minte. Dar nainte de asta, Printele Cleopa i-a spus: "Pomenete-m, Printe Mina!". i era stareul lui. Dar el: "Cum te cheam?" N-a tiut cum l cheam nici pe el, care era stare! i atunci a fost de uimire. Pe mine m-a inut minte, pentru c i venisem n ajutor simit, i pe stareul lui nu tia cum l cheam? Dar era un om cu foarte mare trire. Foarte mare trire! Ei, asta a fost o ntmplare ncurajatoare i am neles ct este de contiincios i ct este de folos; ct este de urmat pentru noi toi, ca s ne inem fgduinele. Dac ne angajm ntr-o pomenire, trebuie s o facem. sta a fost un exemplu, cel puin pentru mine, gritor. Am vzut c spunei c pot s foloseasc clugrii pe mireni, s-i sftuiasc, fr s-i judece. Ce nelegei prin: "fr s-i judece"? - Adic: nu-i judeca pentru faptele lor rele, pn ntratt. Dect numai att, s ias n eviden c nu e bine ce face, generaliznd fapta lui rea. n tot cazul, s nu judece: "Vai, ticlosul, uite ce-a fcut!" nseamn c-1 judeci i-1 condamni. i asta e o greeal. Dar cnd vorbeti de greelile cuiva, ndreptnd, cu sfaturile pe care le dai, pe cineva, c "nu e bine s facei aa i aa", dac cineva e vizat c a fcut, tocmai el, aceste lucruri pe care le dai ca exemple, n-ai pus rutate. i va nelege i el c nu e rutate. Dar nu e bine s judeci, pe oricine ar fi. 251

Dar dac cineva este eretic, trebuie judecat? - Acum, dac este eretic, se poate vorbi pe fa, cci judeci erezia n sine. Care nu trebuie cruat cu nimic, chiar dac - s zicem - un episcop are o greeal din aceasta. Trebuie nfruntat. C nu episcop nfruni, ci eretic nfruni. Dac este eretic, l judeci. Au fost judecai toti ereticii ca Arie, toi acetia care au greit i au fost condamnai de sinoadele ecumenice i locale. Lumea ortodox de astzi ateapt mai multe sentine de la Sfntul, n schimb nu se citete cartea lui Mihai Urzic Minuni i false minuni. - Ce-a spus Mihai Urzic n aceast carte, despre Mnstirea Vladimireti este un mare adevr. Acestea sunt un mare adevr. Noi le-am trit i le trim nc, cu Vladimiretii i cu maica Veronica. Sunt abateri foarte grave. Nu putem s stm nepstori. Cci dac strici una din poruncile acestea prea mici, cum spune n Sfnta Scriptur, prea mic te vei chema n mpria cerurilor. Adic nu te vei putea mntui. E i observaia Sfntului loan Gur de Aur. Aa c s-au fcut abateri foarte grave la Vladimireti. Nu mai zic c acum au intrat i n erezii: metempsihoz, adic rencarnare, chemarea morilor, neascultarea de ierarhi etc. Un printe spunea c era cu vasele i, cnd a vzut c la prins mnia, a aruncat vasele i a fugit. Se poate prsi ascultarea, cnd simi c te cuprinde mnia? - Se poate, pentru c patima era o mare primejdie i atunci vasele nu contau. Ele sunt materiale, se pot face, sau poate se regsesc. igur c da. Fereasc Dumnezeu! Aa de total luptau mpotriva patimilor, nct nu se uitau la nimic. Da. Un alt frate se lupta cu duhul mndriei: "Nu cumva eti ca Ava Antonie sau ca Ava Pamvo?". Sau azi: "Nu cumva eti ca Printele Cleopa?" . - Ei, acum, te poi compara. i acel printe cu via mare nu se supr c e luat n comparaie. Cci poate s fie cu via mare i s fie depit de unul care e necunoscut de lume. 252

Prin trire, prin smerenie. Da, mai ales prin smerenie. C i cei cu viat mare trebuie s fie un adnc de smerenie, o smerit smerenie continu. i lucrul acesta e liber s-1 triasc orice mic tritor, orice mic cretin. Mic n funcie, dar poate mare n trire. Judecile lui Dumnezeu sunt altele! Tot despre mndrie: Ava Pimen zicea c nconjura satul ca s nu se mndreasc cu gndul. Sau alii i puneau ulei n mncare. i asta credei c e o strategie? - Despre carne se spune c i puneau ulei ca s-1 smereasc, s nu spun c "Noi nu mncm carne!". i ca s se smereasc, i puneau. C i dac i puneau, nu era mnctor de carne. Carnea ns, n-o mnnci, dar trebuie foarte mare grij, s n-o defaimi. Carnea i nunta s nu le defaimi, dac e cazul s rmi n mnstire. Tot n Pateric se spune: "Dac nu te vei asemna locului, nsui locul te va goni pe tine". - Trebuie s faci ale locului, cum se spune. i dac n locul acela e o via de nevoin, aa trebuie s o duci, cci altfel eti depit. C dac este un loc ru, acolo unde este un obicei mptimitor, trebuie s lupi mpotriva obiceiului care este acolo. Iar dac nu lupi, te vei face i pe tine mptimit. Cum s luptm s facem pace i armonie? - Dac e vorba de pcat i de adevr, armonia este s aprm adevrul, nu patima. Asta nu este nearmonie, cnd aperi adevrul, chiar cu curaj mare. Cum se spune: "O dat rabzi, a doua oar rabzi, a treia oar f-te sabie". Cnd te faci sabie nu nseamn c strici armonia, ci tai tocmai dezarmonia. Armonia nu poate fi dect n adevr! Ce ne putei spune despre neascultare? - Drag, dac nu asculi de cei pe care i-a rnduit Dumnezeu s asculti, este uor de neles c asculi de satana. Dac spune: Cine ascult de voi, de Mine ascult, care e un lucru precizat, i nu se ascult de cel care are aceast competen, atunci omul cu iguran ascult de satana. Dar el 253

zice: "Ba nu! Eu nu ascult de dracul!". "Ba da, asculi! Cci starea ta de neascultare e o stare drceasc". i, mai mult, Pravila Bisericeasc spune c dac se continu cu mpotrivirea fa de ascultare, l pune n rndul pgnilor. V povestesc despre o poziie extrem, n care se arat ct de necesar e ascultarea. Pe un frate, pentru ascultare, l ndemna stareul s fure. i dup aceea, printele ddea pe ascuns napoi. Pn unde merge ascultarea? nct printele fcea lucrul acesta: i ncerca ascultarea. ns este riscant. Dac printele acela a fcut-o, a fcut-o cci tia cu cine o face. Dar e riscant s trimii s fure, pentru c trebuie s-1 pui n tem i pe el, mai trziu, pentru a nu se sminti. i nu era nici o pagub, pentru c ddea lucrurile napoi. Dar, vezi, i ncerca ascultarea! n alt loc spune: "ntre mai muli nu te arta iste i dascl, ci ucenic". Nu se contrazice cu "S nu fie tcerea ta paguba fratelui"? - Te gseti n anumite mprejurri unde nu e nevoie s plvrgeti. Dar te gseti i n mprejurri cnd trebuie s spui ceva: trebuie s spui adevrul, nu trebuie s-1 lai pe fratele tu s fac un lucru care-i striccios. Nu e bine aa. Dac nu vrea s se ndrepte, trebuie s neleag c el va rspunde. Dac e mult mai grav, atunci poi s-i pui i viaa n joc, ca s nu fac ticloia aceea. V spun ce-am mai zis: o rugciune adnc e o tcere adnc i o tcere adnc e o rugciune adnc. nc din primele veacuri cretine unii credincioi s-au retras din lume, ncercnd s mplineasc atent poruncile Mntuitorului. Ei s-au numit monahi" (cei care triesc singuri"). Monahismul ca instituie a aprut mai nti n Egipt i Siria, n secolul al IV-lea dup Hristos, i de acolo s-a rspndit rapid. S-a dezvoltat dup ce Sfntul Constantin cel Mare a dat libertate cretinismului i persecuiile au ncetat. 254

Clugrii (monahii) sunt martirii de bun voie, care prin retragerea lor n pustie amintesc lumii c mpria lui Dumnezeu nu e din lumea aceasta, mai ales c n secolele de nceput oamenii ncepuser s confunde mpria lui Dumnezeu cu Imperiul Roman devenit cretin. Au aprut mai multe forme ale monahismului, simultan, care dinuie i astzi: a. pustnicii (monahii care triesc n colibe, n peteri, n morminte, n copaci, pe vrful stlpilor etc., retrai n pustiu) Printele lor este Sfntul Antonie cel Mare din Egipt (251 356), ucenicul Sfntului Pavel Tebeul. b. mnstirea - clugrii care triesc mpreun, respectnd aceleai reguli, ascultnd de un stare (btrn"). Printele lor este Sfntul Pahomie cel Mare din Egipt (286 - 346). n mnstire, clugrii urmeaz regulile Sfntului Vaile cel Mare, dar i de la Sfntul Teodor Studitul, de mai trziu. c. ntre pustnicie i mnstire - clugrii care triesc ntr-un grup de mici aezri, compuse din doi sau ase membri, aflai sub ndrumarea unui btrn. De exemplu, Sfinii Macarie Egipteanul i Arsenie cel Mare au trit astfel, dar i ali sfini. Mai nti s-a umplut de mnstiri Egiptul. Mai apoi a devenit centru monahal Palestina, dup care Constantinopolul, iar din secolul al X-lea centrul monahismului ortodox a fost Muntele Athos (2200 m.), o peninsul stncoas din nordul Greciei, numit i Muntele Sfnt". nc de la nceput, au existat i numeroase mnstiri de clugrie. ntre primele astfel de mnstiri, amintim pe cea condus de Maria, sora Sfntului Pahomie cel Mare. Au fost i cazuri de pustnicie femeiasc, precum cel al Mariei Egipteanca (din secolul al V-lea). Stareul - un clugr foarte nelept, cu daruri de la Dumnezeu de deosebire a gndurilor .a., care poate cluzi spiritual ali clugri. Un stare poate fi i femeie. Stareul triete o vreme n pustnicie, dup care revine n lume i ajut pe alii, pregtit fiind n singurtate. La intrarea n viaa monahal se cer trei fgduine (voturi): fecioria (nu numai a trupului, ci i a sufletului, pzit 255

permanent de gnduri necurate), srcia de bun voie (contrar patimii de a agonii) i ascultarea de stare. Conductorul mnstirii se ngrijete de viaa ei. El se mai numete i egumen (n limba greac, igumenos" = crmuitor"). Clugrul era numit de obicei avva" (printe"), iar clugria se numea amma" (maic"). Viaa n mnstire cuprinde: rugciunea, slujbele n comun, rugciunea particular din chilie, lucrarea cu minile pentru ntreinerea zilnic (rucodelia), Spovedania deas, ascultrile de la duhovnic, lectura din crile sfinte. Dar de ce nu triesc toi clugrii n mnstiri, nct unii se retrag n pustiu? - Pustiul era un loc de mare importan nc din perioada Vechiului Testament, din cauza trecerii evreilor prin pustiu, dar i pentru c Sfinii Ilie, Elisei i Ioan Boteztorul fuseser prooroci - pustnici. n vremea persecuiilor, monahii puteau tri retrai incluiv n mijlocul societii. Dar dup trecerea vremurilor grele, cnd au aprut privilegii pentru cretini, muli dintre acetia s-au ndulcit n viaa de libertate i nu s-au mai strduit cu adevrat n mplinirea poruncilor. De aceea unii s-au retras n pustie, pentru a sluji lui Dumnezeu din toat inima. Deerturile Egiptului, Siriei, Palestinei au devenit locuri favorite pentru pustnici. Pentru a supravieui, ei mpleteau de regul couri i rogojini din frunze de palmier, pe care le vindeau pentru puin hran, surplusul dndu-l la sraci. Pustiul avea i are mai multe semnificaii. El este i locul unde se retrag demonii (duc-se pe pustii"), dar i locul care reprezint lumea deczut, inima uscat a omului de dup alungarea din Rai. ns n acest pustiu, monahul nflorete: inima lui se transform treptat n izvor de ap vie, adpndu-i pe toi cei nsetai. Deci pustiul e i locul unde vorbete Dumnezeu, dar i loc al vicleniilor vrjmaului. Pustnicii au miiunea, printre altele, de a izgoni diavolii din spaiul pmntesc, motiv pentru care acetia pornesc un puternic rzboi mpotriva celui care vrea s i goneasc. Nu oricine i nu 256

oricnd se poate retrage n pustiu. E nevoie de o chemare special de la Dumnezeu i de o pregtire special. Luptele" deertului se dau prin post, rugciune, pzirea inimii de gnduri, smerenie. Abia dup ce a ieit victorios din lupta dus n pustiu, monahul poate reveni n lume i o poate sftui i ajuta mai bine.

DESPRE CSTORIE
Spunei c mare bucurie trebuie s-i fie celui cruia i
vine gndul clugriei. Vrem s v ntrebm despre cstorie. Cum i ncurajai pe tinerii cstorii? Sunt ei n lume mai puin apropiai de Dumnezeu? - Nu. Mai nti de toate i noi trim tot n lume i am trit tot n lume. i noi chiar, care am plecat la mnstire. Dar cum zic, ne-am creat o dragoste de Dumnezeu aa de mare, c am czut ntr-o nebunie pentru Hristos, cum am zice. i nu nea mai interesat nimic, dect s-L slvim total, cu trupul i cu sufletul. Dar nu discutm acum despre rostul sau frumuseea clugriei, ci discutm despre cstorie. Suntei n lume. Pn te decizi care i este calea mntuirii, problema se pune: cum stai n lume? Te cstoresi, sau nu te cstoresi, adic te duci la mnstire? Sunt dou poziii, cci n-ai cum altfel. Este i a treia, dar e fals: "Nu m cstoresc, dar nici la mnstire nu m duc!". Trieti amestecat i trieti blos, adic eti ispitit 257

din toate prile, nici nu tii ce vrei i nu ai rvn pentru viaa duhovniceasc. Dar cei mai muli se cstoresc, dup cum a lsat Dumnezeu, i cei mai puini se duc la mnstire. Uite, suntem 5-6.000 mii de clugri i clugrie n Romnia, cei mai numeroi dintre toate rile ortodoxe. Pe vremea cnd tria Sfntul Calinic de la Cernica, erau 10.000. Dar s-au desfiinat multe, cu ocazia acestor 40 de ani nenorocii de ateism. S vorbim de marea mas a cretinilor, care sunt n lume. Acetia i pun problema cstoriei, a alegerii fetei, a alegerii biatului, cu un principiu: ori bine, ori deloc. i s intre ntr-o via cretin, ntru totul cretin, posibil unei csnicii, unei case, unei familii. Nu se face aceast cstorie datorit acestui lucru, care de altfel i ncurajeaz foarte mult pe tineri: plcerea. Asta-i o consecin. Vei avea plceri, dar sta nu-i un scop. Eu nu mnnc pentru c e gustoas mncarea, ci mnnc s-mi ntrein viaa. Plcerea o s vin. C te culci cu soia, cutare. Dac v gndii la plcerile astea, dup cum muli se gndesc, se vor ntmpla. Dar nu acesta e scopul. Scopul nunii este ajutorul spre mntuirea reciproc, stimularea celuilalt spre mntuire. Pentru c exist o for ascuns, care de multe ori nu se vede: nu tii ce te cheam spre ea, spre casa ta sau spre el. Asta e iubirea, care joac un rol mntuitor i creator, ntotdeauna. Faptul c exist un punct de atracie n cstorie, c te nveselete, c prinzi puteri, nu te descurajezi, nu eti adormit, vorbete de la sine. Este nsi Taina Nunii. Plus copiii, care joac un rol determinativ. Pn la urm sunt nite ngerai, de i st mintea n loc cnd i vezi micnd i cnd ncep s-i pun ntrebri. Te miri: "Cine, Doamne, le d lor n minte?" Va s zic, aceast unitate de iubire, de dragoste, de inim, care este n familie, asta pune n om puterea de a crea, cu ajutorul lui Dumnezeu. Deci, cstoria nseamn o dorin i o educaie spre mntuire, avnd element igur iubirea. Dar dac te gndeti numai la plceri, astea se consum i iubirea 258

nceteaz, pentru c se vestejete, pentru omul care nu e cretin.Cstoria este un prilej de ntrire cretin a unuia cu cellalt i, cum spun, cu adevrat, chiar dac vine i ca figur de stil, s umplem Raiul de copii cretini! Cstoria face adnc Raiul de cretini. Clugria e o alt via, e o nebunie pentru Hristos, e o ducere cu totul n alt lume, prin renunare la personalitate, la voia proprie, voia pe care ne-a dat-o Dumnezeu. Voina liber, raiunea i afectele, toate aceste lucruri le avem ca puncte formate, de om ntreg, asemenea lui Dumnezeu. Toate aceste lucruri, la clugrie trebuie s le dobori, s-i tai voia, s faci ce i zice cellalt, chiar dac nu-i convine, i s iei crucea i s-Mi urmezi Mie! Cruce nseamn s duci ceea ce nu-i convine. Natem. De ce ne numim prini? De ce nu ne numim maici? Maternitatea noastr, a clugrilor, e de mii de ori mai mare dect cea din lume. Pentru c omul e trup i suflet. i sufletul e omul, nu trupul. i noi natem fii duhovniceti, fiind cstorii cu Hristos, noi fiind miresele Lui. Noi ne numim prini pentru c ne natem pe noi nsine. Eu, bunoar, sunt printele propriei mele nateri. Renun la tot ce a fost n lume, la voina liber, la raiune, renun la tot. Pentru Hristos. i atunci eu m nasc din nou. i de aceea ni se schimb i numele la clugrie (pe mine m-a chemat Anghel i acum sunt Arsenie). Aa c e mult mai mare maternitatea unui clugr dect a unuia din lume. Ci fii duhovniceti nu facem noi, de i punem n ituaia de a se mntui? Cte avorturi nu oprim noi s se fac? Cum sftuii prinii s i creasc copiii, ca s ajung nite buni cretini? - Problema s-a discutat. Trebuie s fii un bun cretin. E discutat chestiunea. Adic s-1 educi, s fie educat cretinete. A ieit o feti de aici, naintea voastr, cu o doamn mai tnr. Eu am ntrebat-o dac e mritat, cci prea prea tnr. i mi-a spus: "Printe, am 7 copii". Am ntrebat-o despre avort. 259

i a pus problema serios i mi-a plcut de ea. Avortul este unul dintre cele mai mari pcate. Pentru c copilul acela e autonom, nu are voie mama s dispun de viaa lui. A ales Dumnezeu ca loc de formare a pruncului pntecele mamei. Ar putea cineva s-mi spun un loc mai bun ca pntecele de mam? E o iubire i o jertf uria. Lupoaicele, cnd ntlnesc copii de om, i alpteaz. i mamele lor i ucid?! Aa este. Fiarele acestea in la puii lor cumplit, pe via i pe moarte. Am vzut o lupt ntre cinii de la o stn, de unde eram eu, de la o mnstire i o lupoaic cu doi pui. i eu, cnd am vzut c-i acolo o btlie, m-am dus spre tufisul acela, n pdure, i, cu ct m apropiam eu, cu att mai mult ndrzneal aveau cinii asupra ei. Eu i strigam: "Sunt de partea ta! Nu te speria, sunt de partea ta!" . Ea, ns, vznd primejdia, c m apropiam eu, sraca, a luat un pui n gur i a fugit. i unul 1-am luat eu. i am vzut ce iubire de mam! Ce jertf nemaipomenit! Orice animal, pentru orice fel de pui, chiar i chior, chiop, se lupt pe via i pe moarte. Deci, este un foarte mare pcat avortul. S atragem atenia, ca duhovnici, prinilor c au o canonisire niel mai mare. Oprire de la mprtit ani de zile, cu canon. N-am exagerat, dar n-am putut nici trece peste asta. i atunci, copilul sta, vedei, nu face dect ceea ce faci tu: nu mic dect dup cum vede micarea ta. Nici unul din prini nu-1 nva pe copil s vorbeasc. i totui, copilul, dup doi-trei ani, ncepe s vorbeasc. De ce? Pentru c te aude pe tine. Dar i face ceea ce faci tu. El ia tot ceea ce faci tu. i atunci, ia fiecare micare i fiecare cuvnt. Deci trebuie s fii controlat ntotdeauna, cnd este vorba de viaa i educaia copiilor ti. S nu fie desfru, beii, certuri, cutare. Acestea toate i nepotrivirile au distrus familiile. Pentru c a avut dreptate Sfntul Ioan Scrarul cnd a spus c raportul ntre dreptate i pace este de 2 la 8. Adic pacea e de patru ori mai mare dect dreptatea. Aplic principiul sta aici: "Las, domnule, o s plteti totul!... Las, c vedem 260

noi cine a avut dreptate." Dar de ce neaprat trebuie s-i faci dreptate cnd n-ajungi dect la o satisfacie drceasc, animalic? Creterea copiilor este, de fapt, aa cum vorbeam, creterea friilor voastre cu frica de Dumnezeu. Cu orice chip trebuie bgat ideea de Dumnezeu n sufletele copiilor. i pe urm cizelai cu adevrul de credin, aa cum 1-a propovduit Mntuitorul, cu tradiia Bisericii, cu toate. i cu iubire, mai ales.Copiii, mai ales, nu cresc ciuntii dac nu exist ceart sau indiferen ntre so i soie. Armonie, pace cretin trebuie. Pentru c, dac m-ar ntreba cineva s-i spun, ntr-un singur cuvnt, ce nseamn "cultur", i-a spune: "Armonie, domnule!" Dac m-ar ntreba cineva s-i spun ntr-un singur cuvnt ce e Biblia, i-as spune: "Armonie, domnule!" E adevrat! Ca s fiu armonios, trebuie s renun la cutare, trebuie s renun la cutare. S fiu pe o poziie de iubire i jertf continu. Dac avem nite prieteni, care ne sunt dragi, dar nu sunt credincioi, cum s le vorbim despre Dumnezeu ca s-i micm cumva? - Mai mult dect a vorbi, este s ducei o via cretin, s vad i ei. Asta ar putea s fie predica cea mai de efect. ncolo, e inutil o discuie cu ei, care s-au antrenat s rspund la ntrebrile propovduitoare, bune, ale cretinilor. Ei tiu ce s rspund. C e mai dulce tutunul, e mai dulce beia, e mai dulce curvia, e mai dulce pierderea de timp i preadesfrnarea. Mai ales acum s-au creat attea posibiliti de distracie, de destindere, de pierderea sufletelor. i atunci, dac te vd pe tine fcnd aa, te ntreab: "Ce te face pe tine s ai o aa conduit?". i i zici: "Drag, mi pun problema mntuirii! 0 s terminm odat!... Cci cel mai mare, cel mai greu moment din viaa ta, va fi ziua cnd vei muri! Atunci se va vedea cum ai trit!... Nu vei mai avea nici un fel de scuze. Mila nceteaz de la Dumnezeu. Pn acolo e 261

mil, dar de acolo ncepe dreptatea lui Dumnezeu, dup faptele noastre". i dac primete sfatul, s-i spunei: "Domnule, exist judecata lui Dumnezeu. Exist porunci. S le ascultm! S-a nscut Iisus Hristos; Dumnezeu fiind, a luat chip de rob numai ca s ne mntuiasc pe noi, s ne scape de iad". Va s zic, ncepi cu credina de la capt. Dar, mai ales, s vad faptele voastre cele bune. Cci dac te apuci s faci chefuri, degeaba vorbeti tu i propovduieti. Uite aa se creaz un moment pentru folosul tu. S ai o poziie folositoare. Dac nu te ascult, "Dixit et salvavem aneam mea", zice latinul. "Eu am zis i mi-am mntuit sufletul meu". La Judecat, cnd te va ntlni, s nu-i zic c nu iai spus. Pentru c toi cei crora le spunei ceva n numele adevrului de credin, fraii mei, toi acetia v vor vedea pe voi odat i le va suna n cap: "Uite, c mi s-a spus lucrul sta de ctre cutare i n-am inut cont!". Ei, problema e mare, problema e peste tot, problema e ntins cu lipsa de credin! De asta luptm din rsputeri. Dar mai ales asta, fraii mei, s nu facei sminteli! Dac unele din faptele noastre 1-ar sminti pe aproapele, ar fi mai bine s nu-i mai vorbim? - Da. Mai bine s nu-i mai vorbii. Nici nu se pune problema. Poate nu-1 sminteti cu vorba ct l sminteti cu fapta. Trebuie s v msurai mersul, s v msurai programul i, mai ales, s avei pace n familie, c asta v ajut foarte mult. V ajut s creteti foarte mult. Trebuie s fim mrturisitori chiar atunci cnd suntem nconjurai de atei? - S fii mrturisitori peste tot. Mai ales cnd se cere s le spunei ceva. Ei, bunoar, nu cunosc foarte multe lucruri: "Domnule, eu una tiu: m nchin n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Adic toat nlimea, toat adncimea i toat limea! n numele Sfintei Treimi. M nchin la Maica Domnului, ne rugm la Maica Domnului, ca s se roage pentm noi". Adic, cum s nu o recunosc pe Maica Domnului? C ei 262

nu recunosc sfinii i Biserica, nu ne recunosc ierarhia preoeasc, nu recunosc nimic. Asta s spui, c asta vede poporul, c tocmai asta e viaa lui. Poporul nu tie mult teologie. Dar tie un lucru bun: tie s se nchine, are Pati, are Crciun, are Tradiie, are posturi, are Sfnta Liturghie i cele apte Sfinte Taine. Dac suntei n stare s luptai cu ei, pregtii-v. Luai Noul Testament, notai-v punctele unde atac ei i atacai i voi. Despre Sfnta Cruce: Crucea pentru noi e biruin, e putere, pentru ei este rusine i sminteal. "Uite ce spune Sfnta Scriptur despre Maica Domnului! De acum m vor ferici toate neamurile. C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i sfnt este numele Lui". Printe, ce este de fcut cnd prinii cuiva sunt atei i nu vor s vin la biseric? - Trebuie s avei curajul s nfruntai lucrul acesta. S nu inei cont. S mergei la biseric. Mntuitorul deja a spus: N-am venit s aduc pace pe pmnt, ci sabie. Adic se vor certa mam cu fiic, soacr cu nor, pentru c unii cred i alii nu cred. Cum s-mi dau seama c nu calc porunca: Iubeste-i prinii! - Aceasta nu mai este porunc: S-i iubesti printii, cnd Hristos spune: Las i tata i mam i so i soie i copii, cnd eti pentru Hristos, c El e mai presus de toate. Pe El trebuie s-1 iubeti mai nti. Pe El s-L asculi i pe urm pe prini. Nu este nici o greeal dac ei se supr c tu te duci la biseric i tu continui s te duci. De unde este obiceiul acesta ca fiul s se duc la biseric i prinii s nu se duc? n loc s fie, hai s zicem, invers. C vorbeam de copii. Ce educaie leau fcut? S-a mers pe principiul ineriei: 1-am nscut, 1-am crescut, trebuie s-1 nsor, nu-tiu-ce. Meri. De aici boli, de 263

aici fel de fel de nenorociri. i vin trziu la tine, la moarte, cnd nu mai pot s cate gura s mai zic un pcat la spovedit. Cum s ne mpotrivim ispitelor de la diavoli? Diavolul atac permanent. Cum zice Mntuitorul: St ca un leu, cutnd pe cine s nghit. Atac permanent. Diavolul nu este o putere. Diavolul este un tolerat. Omul are mult mai mult putere dect el, pentru c e botezat i are harul i puterea lui Dumnezeu asupra lui. n plus, fa de multe alte lucruri, omul are nger pzitor, care tie i cunoate toat lucrarea diavolului asupra omului. Dar nu poate determina ngerul pzitor mntuirea omului fr om. Ca s vorbim militrete, ei sunt n ceart permanent. Cci, dac e duhul rului i duhul binelui, e ntotdeauna o contradicie ntre extreme. E o ceart permanent, dar biruie acela de partea cruia este omul. Adic tu, dac eti de partea diavolului cu faptele tale, el l biruie pe ngerul pzitor i i dai seama n ce umilin l pui sau ct este de mare cderea ta, fie ea chiar mic. Diavolul se mulumeste chiar cu un vrf de deget, chiar cu un fir de pr, dac-i dai. Mntuitorul, ns, zice: "Nu, mie s-Mi dai tot, ntreg s fii". Diavolul se mulumete chiar i numai cu un fir de pr, dac-i dai din tine, c prin asta stpnete tot. Adic rul nu are nici un fel de relaie cu binele, cu nici un chip. Dar el a fost distrus de moartea i nvierea Mntuitorului i i-a mai rmas, cum zic Sfinii Prini, numai vrful cozii, adic o putere foarte nensemnat, dar activ, pentru a-1 ispiti pe om, ca s-1 ncununeze. Binele i rul sunt mereu prezente n om, datorit ispitirii. Nu totdeauna ne ispitete vrjmasul, cci ispitete i neputina omeneasc. Diavolul este un tolerat, nu este o putere. Atac permanent, dar dac te rogi cu insisten, nu are nici un fel de putere. Dac te nchini, nchinarea i crucea au o foarte mare putere asupra lui, pentru c zicem: "Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh!" Adic toat nlimea, toat adncimea i toat limea sunt pline de Sfnta Cruce. 264

Aa c avem la ndemn foarte multe arme mpotriva diavolului. Avem Sfnta Cruce la ndemn, avem credina, avem harul lui Dumnezeu, mai ales, care ni s-a dat la Botez, ca noi s biruim. Dar ne-a mai lsat i un adversar, ca s ne putem ncununa, ca s luptm cu cineva, s luptm cu el, adic pe ngerul ru. i frumoas e perioada asta de lupt! Deci s fim treji i s cerem harul Duhului Sfnt ca s putem birui. Cum s iubim pe aproapele i chiar pe vrjmaii notri? - nti i vrjmaul e tot aproapele nostru, n sensul sta este porunca, nu este o ndemnare oarecare, o sftuire. Este o porunc a Mntuitorului. i dac este porunc, noi trebuie s dovedim c nu este utopic. Adic se poate mplini. Problema iubirii vrjmailor este o problem la care lumea nu se prea angajeaz, pentru c este stpnit mai nti de dumnie, nti vine gndul de rzbunare: "Ah, ce i-a face!". Dar nu este bine. ntotdeauna, ncepnd s faci un lucru duhovnicesc, o realizare de virtute care i este necesar pentru formarea ta duhovniceasc, nu o vei putea mplini imediat, la nivelul momentului sau chiar la nivelul zilei. Uneori chiar nici la nivelul ntregii viei. Lupta este permanent, s te formezi, s te adaugi. Dar ce se ntmpl? Din momentul n care tu doreti lucrul acesta i pleci realmente la mplinirea lui, te ajut harul lui Dumnezeu. Dar s pleci. Dai voin, iei putere, zice Isaia. Nu a zice, ci a misca nseamn a ajunge, n msura n care tu mergi, n msura n care te ajut harul spre a te forma. i dac tu pleci cu gndul curat s-i iubeti pe vrjmaii ti, te ajut ntr-o mare msur harul, dar nu se poate fr mergerea ta spre aa ceva. Tu, fcndu-i educaie s iubeti pe vrjmaii ti, azi, mine, n sfrit, ajungi la un moment dat, nct, chiar dac nui iubeti, nu-i mai urti; pentru c tu te sileti s-i iubeti i la sfritul vieii, Dumnezeu i d plat c ai iubit pe vrjmaii ti. Te ajut harul, c el a luptat mult pentru aa ceva. i se bucur Dumnezeu c recunoatem c nu a fost o porunc imposibil, utopic. Deci, harul lui Dumnezeu te poate ajuta, dac ncepi. Pentru c mai nti se pune problema s nu-i urti 265

pe vrjmai; pe urm s-i i iubeti. Dac nu-i urti, eti pe o treapt a scrii, afar din ap, afar din murdrie, din nmol. i eti salvat. i pe urm, dac tu eti salvat, pe scar fiind, te agi mai departe, spre iubire, ncet, ncet. Deci, omul s nceap sincer. Mai departe lucreaz harul lui Dumnezeu. Cum v-am spus, dai voin, iei putere. Dac iubeti pe vrjmai, care i sunt tot "aproapele", te eliberezi de foarte multe lucruri. S nu stai cu oamenii ri pe cap, c-i ocup inima i Hristos n-are loc n ea, pentru c e ocupat cu vrjmai. Te ii cu ei acolo? Elibereaz-te i las-i n pace! Dar nu poi s te eliberezi, dect dac nu-i urti. Sau chiar mai departe, s-i i iubeti. Este un proces foarte frumos. E o lupt foarte ncordat i, mai bine zis, dintre toate luptele, asta pare a fi mai rodnic. Criteriul de judecat este iubirea. "De ce n-ai iubit pe vrjmaii ti?", te va ntreba Hristos. Porunc nou v dau vou, s iubii pe vrjmai! Este porunc! Deci trebuie atenie, frailor! Frate, Hristos zice, nu zice altcineva: lubii pe vrjmai! Voi numai n literatur ai auzit de aa ceva. A ncercat vreunul din voi, cu adevrat, s-i iubeasc pe vrjmai? Asta nu e o utopie, frailor! E un lucru posibil! Dac 1-a spus Mntuitorul, e posibil. i atunci cum s facem? Trebuie s ajungem la o tactic a lucrurilor. Tu, n modul cel mai sincer, trebuie s-i spui: "Vreau s iubesc pe vrjmai, pentru c zice Mntuitorul i El ne va ntreba dac am greit fa de iubire. Pentru aceasta m va judeca. Cci criteriul de judecat care va fi pentru fiecare dintre noi i ntr-o form universal este iubirea." Cci spune: Nu M-ai cercetat, nu M-ai mbrcat..., nu ntreab de ce am curvit sau cutare. Nu. Ne ntreab de ce n-am iubit. Cci, bineneles, dac iubeti eti valoros. lubirea este cununa tuturor faptelor bune. S ncerci s iubeti pe vrjmai. La nivelul unei zile, sau la nivelul unei viei ntregi, s lupi mereu s-i iubeti, cci harul nu te las, pentru c tu doreti un lucru extraordinar de 266

frumos, mplinirea unei mari porunci. Lumea nu conteaz pe ajutorul lui Dumnezeu i asta e o mare greeal. Te ajut Dumnezeu i completeaz El mai departe ceea ce n-ai putut tu iubi. Iar tu eti un om care te mntuieti, iubind pe vrjmai. Ai mplinit o porunc mare a Bisericii. Dar strduiete-te i pune nceput bun, cci e posibil! Nu spune: "Mi-a zis, i-am zis i-am s-i mai zic...". Printe, cum s facem ca s ne mrturisim bine? - Pi, ce s facem? S te mrturiseti bine, c tu tii ceai fcut. Te mai ajut duhovnicul. Dar nu trebuie s te bazezi numai pe ajutorul duhovnicului. Trebuie s te sileti tu, nainte de asta. Cu o hrtiu n mn. 0 metod care ar fi cea mai eficace este s-i scrii pcatul pe hrtie atunci cnd l faci, zilnic. "Uite, eu am greit aici". i treci acolo. Poi s-1 ii cu semnele tale, s nu i-1 cunoasc nimeni. i, o dat scris acolo, va fi spovedit igur. Nu va fi uitat. Dar dac nu eti pregtit pentru spovedit i sunt multe lucruri mrunte sau foarte importante, pe care le uii, nu eti iertat. Dar dac tu te-ai pregtit pe ct i-a fost cu putin i ai uitat ceva, acelea sunt iertate. Pentru c tu te-ai silit" s gseti lucrul acesta, nu te-ai dus ntmpltor i te-ai lsat pe seama duhovnicului s te ntrebe. El o s te ntrebe o serie ntreag de lucruri, dar cltoria prin trecut i-a fost foarte dificil poate, sau foarte variat. Cel mai bine este s-i scrii pcatele zilnic, cnd le faci. i s vedei friile voastre, atunci cnd vei ncepe s facei lucrul sta, ct va fi de greu. Nu-i convine satanei: ba i-ai pierdut creionul, ba stai c notez desear, stai c notez mine, i uii. Dac m-ai ntrebat cu adevrat, un om care vrea cu orice chip s se spovedeasc curat, s-i noteze pcatul cnd l face. "Uite, eu 1-am vorbit de ru pe la. Uite, m-am enervat. Uite, mi-am ieit din fire". Vezi, trebuie s te pregteti de spovedit. 267

Spoveditul, ca s poi fi iertat, adic taina asta care se numete, Taina Pocinei, st, mai nti de toate, n a nu mai face pcatul. Al doilea, s-1 mrturiseti curat. Al treilea, s te dezlege duhovnicul. Al patrulea, un canon care se d sau nu se d. Deci, nu mai fac! Cnd m duc la spovedit, m duc cu gndul c nu mai fac pcatul sta. S-ar putea s se repete, dar tu nu eti vinovat de deliberare; n-ai deliberat ca s-1 faci. L-ai fcut fr s-i dai seama sau s tii. Dar dac l faci chiar tiind c-i pcat i l faci, igur c este pcat mai mare. Diavolul se mulumete cu un fir de pr, ca s te dai de partea lui. Se multumete, cci dac te-ai suprat i ai zis ceva unui om, nu eti departe de a-1 lovi. Nu eti departe nici de a-1 omor. Pentru c ai pornit spre aa ceva. Cnd e vorba s fii de partea diavolului n ce privete nvturile lui negative, el se mulumete s fii de partea lui chiar cu un fir de pr. Hristos i zice: "Dac vrei s fii al Meu, s-Mi fii ntreg". Dumnezeu tie dinainte cine se va mntui i cine nu? - Cum s nu? Asta e altceva, c tie. Dar El face orice ca tu s te mntuieti. Asta e altceva c tie. Dumnezeu ne-a lsat voin liber. Nu merge preconceput: "sta se mntuiete, acetia nu se mntuiesc, c vreau Eu aa!". Noi avem voin liber. Iisus Hristos tia c luda o s-L trdeze. i pentru asta, c era iubitor de argint, i-a dat punga, s-1 liniteasc, s-1 scape de gndul sta de a avea. C bogia nenorocit 1-a facut s-L vnd. Dar Mntuitorul cuta s-1 scape, s-1 uureze. ns, a biruit mai mult diavolul, dect Mntuitorul, pe care, de fapt, L-a trdat, cci au stat alturi, au mncat mpreun. Dumnezeu nu are predestinaie. Nu exist predestinaie. El vrea s se mntuiasc toat lumea. C tie dinainte ce se va ntmpla, asta-i altceva. i face orice ca tu s nu cazi n ispite. Dar te-a orientat i pe tine. i-a dat minte, i-a dat nelepciune, i-a dat cutare. Dac eti ntr-o ncurctur, te duci i-L ntrebi. Va s zic, cunoate o conduit a mersului vieii noastre. Cunoate, dar nu e vinovat El de pierderea vieii noastre. C dac n-ar fi voina liber, noi n-am avea nici un merit. S avem 268

meritul c de asta ne-a lsat voina liber, ca s avem i noi meritul mntuirii noastre. Bineneles c cu faptele noastre nu ne putem mntui. Dar faptul c vrem s ne mntuim i luptm aici, ne ajut harul lui Dumnezeu: Dai voin, iei putere. Dar dai voin? Din punct de vedere al unei intuiii de mare finee, dac te gsete moartea, bunoar, ntr-o preocupare de virtute, frumoas, n aceea te vei mntui, bineneles, i n toat venicia ta vei evolua n sensul n care ai murit. Cum s nelegem aceasta: "Nu este lucru mic n via rul cel mai mic"? - E destul de clar spus. "arpe mic i arpe mare". Adic, dac un arpe mic te muc i i d o cantitate suficient de otrav ca s mori, nu mai e nevoie de unul mare. i-a fcut acela mic datoria din plin. "Nu este lucru mic n via rul cel mai mic" nseamn c mereu trebuie s fim treji s nu facem rul, orict de mic. Dar, se poate grei. Este o greeal, un pcat, de mai mic rspundere, pentru c nu e fcut cu voin. Dar dac e fcut cu voina ta, atunci pcatul este mai mare, pentru c tu 1-ai fcut deliberat. Pcatul are dousprezece trepte. Prima treapt, pe care a fost ispitit i Mntuitorul, este tolerabil. Vine apoi i n treapta a doua. Nu greim grosolan. Nici n a treia nu greim. El persist, cci vorbim de evoluia pcatului. Vine i n treapta a patra. nc nu suntem vinovai cu totul, dar ncepe s ia contur. Vine i n treapta a cincea. i ncepi s te lupi cu tine. n a asea l accepi cu mintea. "Da, am s-1 fac". Va s zic de aici ncepe vinovia canonic. Pn aici nu suntem att de vinovai. C vin n gndul nostru fel de fel, astea vin de la draci. Nu trebuie s v speriai. Le ardei cu rugciuni: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiule al lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!" "Doamne Iisuse...", fr agitaie, calm. 269

n treapta a saptea i dai seama c te degradezi. n a opta l faci cu fapta, n a noua l repei, n a zecea te mptimeti, n a unsprezecea te descurajezi i n a dousprezecea mori. Asta este treapta evolutiv a pcatului. Deci, pn n treapta a sasea nu suntem vinovai. Pentru c pn acum n-am acceptat deliberat. Pn aici era amestecat. E o greeal c s-a pierdut un timp i n-ai tiat de la nceput. Dar nu e o greeal canonic, aceasta a gndurilor. Nu. Gndurile sunt de la draci, ca s te prind, s te angajeze. i te prinde: n treapta a sasea l accepi, n a opta l faci, i aa mai departe. Deci, pcatul mic e foarte primejdios. Mai nti de toate nu ii cont de el, c 1-ai fcut, c i zice: "Ce, numai atta? Asta o face toat lumea, l faci i tu...". Nu mai vorbim de reaua vorbire. Acesta e un pcat foarte mare, pentru c criteriul de judecat e iubirea. Tot ce se greete fa de iubire, e un mare pcat. "Eu i-am spus ie s iubeti i tu ai urt! i-am spus s-1 vorbeti de bine, tu 1-ai vorbit de ru! i-am spus s te rogi pentru el, tu 1-ai blestemat!". Va s zic, uite un pcat mic. Dar ia uite ct e de mare! Un alt exemplu: nchipuii-v, friile voastre, o rochie de mireas la care se uit toat lumea cu cea mai mare grij. Dar pe rochia aia de mireas, undeva pe jos, este o pictur de murdrie. i cineva arat: "Uite, acolo este o pictur de murdrie". i cu asta a anulat toat frumuseea rochiei. i ce era acolo? Nu era o pat mare. Era o pictur. Deci "nu este lucru mic n via rul cel mai mic". Nu este moarte, dar, fiind vorba de pcat, i sta e un pcat. Revenirea la Dumnezeu este foarte bine primit, cnd revii cu smerenie: "Uite, Doamne, sunt un netrebnic, nu merit dragostea Ta!". Lupta este din partea amndurora: a duhovnicului i a fiului duhovnicesc, pentru a te vindeca de pcate i s progresezi. Devii mai bun, din ce n ce mai bun, i pcatele svrite, la prezena asta sufleteasc continu, i aduc un foarte mare avantaj: smerenia. "Ia uite, ce am fost eu n stare 270

s fac! Netrebnicul de mine! Cum am putut eu s supr pe Dumnezeu cu pcatele mele?!" Vezi, asta-i smerenia. Vezi, am spus un lucru: Raiul e plin de pctoi... pocii! Toi au fcut pcate. S-au cit i I-a plcut lui Dumnezeu pocina lor. Pcatul, deci, i aduce o smerenie. De unde se nelege c diavolul joac un rol mntuitor indirect. El ne arat imediat neputinele. Dar noi avem puncte de reper i tim s ne ridicm. El ne ajut la ncununri. Cum ne izbvim de mpietrirea inimii? - Starea de mpietrire e o absen. i nu este permis s nu gndeti la Dumnezeu toat ziua, toat clipa. Este Dumnezeu, care ne-a dat toate frumuseile posibile, vzute i nevzute. El ne ntrete i spune: Fr de Mine nu putei face nimic. "Nu se mic fir de pr fr voia mea. i atunci noi avem datoria, s-L iubim, s ne gndim la El. Iar dac eti mpietrit, eti mpietrit ca o stnc, ca o scndur i nu mai ai lucrare. Nu auzii c fr lucrarea ta, Dumnezeu nu te poate ajuta? Cum putem ti c aceast chemare e autentic? - Deocamdat, ntrebi numai raional. Chemarea aceasta nu o poi discuta, nu o poi discerne. E o nebunie pentru Hristos, o dorin mare de a te drui cu totul. Nimic nu poate s m mai mpiedice, nici un sentiment. Dumnezeu i att! Bineneles, lumea nu e prsit. Din contr, e mult mai apreciat, mai iubit. Dar aceasta nu se face din raiune, chiar o nalt raiune. Nu se face. Ci dintr-o neceitate sufleteasc. Adic este o nebunie pentru Hristos. M-a ntrebat o fat, impresionat de slujba de maici: "Care-i prima condiie s fii maic?". Zic: "S fii nebun!". Iam spus ca s cuprind totul i s scap. i am urmrit-o i am vzut c a neles. Cu nebunul nu te mai poi mpca! La balamuc i gata! Dac-i nebun pentru Hristos, la mnstire i gata! Problema asta nu i-o pot pune cei tineri i cei cstorii, dar e cel mai mare lucru posibil n lume, cu creaia 271

omeneasc a lui Dumnezeu. Clugria e mare lucru, dragii mei!... Ne dai un cuvnt de folos? - Uite, v spun trei lucruri pe care s le respectai i s stii c suntei oameni care pot ndjdui mntuirea: S fii bine mrturisii. V dai seama c asta este taina care ne mntuiete. Cci "ce vei dezlega voi, dezleg i Eu!". Taina e fcut pe un temei n Sfnta Scriptur, gata! i pcatele stea nu se mai pomenesc nici la Judecata de apoi, nici la vmi. Va s zic, s-a terminat! Bine mrturisii. C dac eti bine mrturisit, ncepi s te cercetezi: eu am njurat, eu am gndit aa, eu am fcut aceea. ncepi s te cerni i s te subiezi i s te aduni i s te dezlegi. Aa. Chiar v rog s notai pcatele, cnd le-ai fcut, ca s nu le uitai. Nu e uor, c satana i pierde creionul, n-ai hrtia la tine, i uii. Ce trebuie s v mai spun? S nu lsai numai pe preot s v ntrebe. El v ntreab dup un anumit fel de a ntreba. Dar tu tii subtilitatea pcatului, sau nu-tiu-ce. Deci, s fii bine mrturisii. Pentru c dac eti bine mrturisit nu mai poi pctui i ndjduieti n mntuirea ta. Asta este una. S cutai s fii pomenii la Sfintele Liturghii. Pentru c se pune, dragii mei, n Sfntul Snge, prticica aceea cu numele tu. i se spune aa de preot: "Spal, Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit aici, cu cinstit Sngele Tu, pentru rugciunile sfinilor Ti". i se pun toate de pe disc, n potirul cu Sfntul Snge: i v dai seama, unde poi s fii, chiar dac eti mort, chiar dac eti viu eti salvat; se pomenete i pentru mori i pentru vii. i ct te cost? Cutai s fii pomenii la Liturghie. Fie c v cunoate un preot sau v cunoaste duhovnicul, fie c friile voastre, dai la Liturghie, dar s fii pomenii. Asta e totul. Liturghia nu este o lucrare omeneasc, dragii mei. Nici ngereasc. E direct divin! Pentru c nu poi tu s transformi acolo. El este Cel ce este! i dac ar fi cu putin s se deschid 272

cerurile i chiar tavanul Altarului, n-ai vedea n cer mai mult lumin i mai mult aezare cum este n Sfntul Altar, cu ngerii, cci Hristos este cu noi. Noi chiar avem o rugciune, cnd facem Vohodul: "i f, Doamne, s intre cu noi i ngerii care i slujesc mpreun cu noi!". Deci preotul are autoritate. Pentru c ei sunt acolo: o gloat de ngeri! E Hristos, ce te joci?! Deci, cutai s fii pomenii la Liturghie. S facei milostenie, poman. Dai de poman. 0, dac ai ti!... i Vlhut spune: "Mila e toat Scriptura!". Cel mai mare lucru posibil sta este. Pentru c atunci nseamn c iubeti. i, iat, nseamn educaie. Domnule, dac spune: "nsutit vei primi", nu te teme c srceti. Vrei s te mbogeti? D! Dar ce, urmrim s ne mbogim? M doare inima de cel srac. Nu te doare inima de el, deloc? Eu am fost surprins de un ceretor, care era fr picioare, pe strad. i sta atepta s mi vrs buzunarele, nu glum. Dar eu n-aveam nimic. S-a ntmplat s n-am nimic. Mergeam pe jos, nu aveam bani de main. i i-am spus: "Frate, nu te supra, n-am nimic, dar i dau o mn cald!" "O, printe, aa ceva nu mi-a dat nimeni". i-mi zic: "Am brodit-o! Am biruit!" Ei, vreau s v spun: nu fii nepstori. i nu ateptai s-i ntlnii. Cutai-i. Cutai-i, pentru c, gindu-i pe ei, teai git pe tine. Te-ai consemnat acolo, sus. Nu te poate uita Mntuitorul, nu te poate uita cnd faci o milostenie. i rupei din voi cu orice chip. Acum, milostenie nu nseamn numai s lai din traist; ai un coleg care sufer, care nu-tiuce, care e trist: "De ce eti trist? De ce eti trist?". i l mngi. i nu l lai deloc. i nseamn c ai fcut o milostenie cu el. i i dai un cuvnt de folos: "Las, m, c a murit tata, las, drag, c tie Dumnezeu. Nu te omor. Hai s fim linitii, hai s-1 pomenim, s-1 ajutm acolo (c putem s-1 ajutm dup cum trim)". 273

i pentru c mi-ai cerut cuvnt de folos, v spun o istorioar. Un ucenic era suprat c printele lui, care era pe patul de moarte, nu 1-a binecuvntat, ca i el s se mntuiasc. Cuvntul de binecuvntare, pe care l primiser toi ceilali frai, era sta: "Mntuiete-te!". i i-au spus printelui: "Uite, ucenicului nu i-ai spus cuvntul de folos". "Chemai-1 ncoace!" .i atunci i-a spus printele, cum v spun i eu vou acum: "Mntuii-v! Mntuii-v! Mntuii-v!".

De ce inem duminica i nu smbta ?

Odat cu nvierea Domnului, n prima zi a sptmnii
(Marcu 16:12), cretinii (adic cei care au crezut i cred i azi c Hristos a nviat din mori i El este Dumnezeul i Mntuitorul nostru) au abandonat inerea smbetei (sabatul) i au nceput s in ca zi de odihn excluiv duminica. Aceast idee este acceptat de toi cretinii, indiferent de confesiune, cu excepia Adventitilor de ziua a aptea , care o dat cu apariia lor n sec. 19 insist pe inerea smbetei, aa cum este prevzut n porunca a IV-a din Decalog. Adventitii spun c aceast porunc din Decalog rmne valabil, spunnd c primii cretini au inut smbta pn la nceputul secolului IV, cnd mpratul Constantin cel Mare a decretat duminica ca zi de odihn la 7 martie 321. Este adevrat c a existat un astfel de decret imperial, dar el nu are nimic cu teologia cretin. Faptul c abia n 321 Imperiul a acceptat aceast zi ca zi de odihn nu nseamn nici pe departe c ea pn atunci nu a fost inut de cretini. Convertirea la cretinism a lui Constantin l-a fcut s aigure prin lege ceea ce cretinii la care a aderat i el ineau nc de la nceput. 274

Revenind la srbtorirea duminicii, constatm c dup nvierea lui Hristos nici un cretin nu a mai inut smbta. Nu exist nici un text biblic care s arate c smbta a mai fost inut dup aceasta, existnd argumente doar pentru ziua duminicii. Mai jos am s prezint principalele texte biblice despre abolirea (fie i neoficial) a smbetei i inerea duminicii. Din textul de la Ieire 20:10 i mai ales Deuteronom 5:15 constatm c aceast zi a fost instituit de Dumnezeu, ca evreii s-i aminteasc de ieirea din robia egiptean. Pn la Moise nu exist nici o porunc cu privire la abat, iar faptul c Dumnezeu, dup crearea lumii, S-a odihnit n ziua a aptea (cf. Facere 2:2), nu nseamn c aceea a fost anume smbta. Oricum, putem admite c acea zi era smbta, c nici acest lucru nu schimb prea mult datele problemei, cci n Noul Testament, odat cu recrearea lumii prin ntruparea, dar mai ales nvierea lui Hristos, multe s-au schimbat sau cel puin au fost ndreptite s se schimbe, din moment ce nsi Legea s-a schimbat (cf. Evrei 7:12 .a.). n Noul Testament, Mntuitorul Hristos dezlega smbta (Ioan 5:18) i se considera pe sine Domn al smbetei (Matei 12:8), fcnd intenionat cele mai multe minuni n ziua smbetei (vezi toate cele 4 Evanghelii). Domnul Hristos insufl o atitudine similar i celor care-l ascultau, spunndu-le c smbta a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt (Marcu 2:27). Toate acestea marcau sfritul legii smbetei i instituirea unei noi zile de odihn pentru cretini, diferit de cea inut de Moise, Iosua i toi evreii de pn atunci. Iat ce spune Sf. Pavel n acest sens: Cci dac Iosua le-ar fi adus odihn, Dumnezeu n-ar mai fi vorbit, dup acestea, de o alt zi de odihn. Drept aceea, s-a lsat alt srbtoare de odihn poporului lui Dumnezeu (Evrei 4:8-9). Oare ce nseamn aceste cuvinte dac nu abolirea smbetei i instituirea unei alte zile de odihn, n condiiile n care multe 275

ale prescripii ale Legii Vechi nu mai erau obligatorii pentru cretini (cf. Fapte cap. 15 .a.)? Fr ndoial, duminicile nu mai sunt respectate precum erau odat. mi aduc aminte cnd prinii i bunicii notri nu ridicau un deget n aceast zi, ci, mergnd la biseric, ineau duminica sfnt. Acum, muli cretini lucreaz duminica, i nu o fac din vreo obligaie, ci de bun voie. Li se pare ceva firesc, normal. Nici mcar nu se gndesc c nerespectarea duminicii este un pcat mare. Nici nu se mai caut scuze pentru aceasta. i ce scuze s-ar gi? C nu avem timp! Cnd tot timpul este dat de Dumnezeu i El poate s ni-l cear napoi n secunde. Precum poporul Vechiului Testament respecta smbta, n amintirea eliberrii din robia Egiptului, noi, cretinii, respectm duminica. Srbtorind nvierea Domnului, duminica este perfectarea i mplinirea smbetei. Prin nvierea Domnului toate s-au mplinit n lume. Dac Hristos n-a nviat, spune Sf. Apostol Pavel, subliniind importana nvierii Domnului pentru cretini, zadarnic este propovduirea noastr, zadarnic i credina noastr (I Cor. 15:14). Sf. Pati mai este numit i a opta zi a Creaiei, pentru c abia dup nvierea Domnului, primind harul Sf. Duh (Pogorrea Sf. Duh, Rusaliile, a avut loc tot duminica) i posibilitatea nvierii, omul este readus pe drumul ce conduce la mplinirea scopului, pentru care l-a creat pe el Dumnezeu, adic viaa venic n mpria Lui. Dac prin cderea omului primordial am fost alungai din rai, prin nvierea Domnului porile lui ne sunt redeschise. Cnd nu respectm duminica, afectm nu numai propria noastr mntuire, ci i ntreaga cretintate. S ne aducem aminte c, atunci cnd nu respectm duminica i sfinenia ei, ne facem tovari celor care - precum Voltaire mincinos a prezis i n zadar comunismul a preconizat - de diavol ndemnai, lupt ca singura religie adevrat, ortodoxia, s fie eliminat. Mntuirea noastr ncepe cu noi nsine, precum i salvarea duminicii, zi dedicat Domnului, iar cu ea - i ntrirea cretinismului. 276

Dup nvierea Sa din mori n zi de duminic (cf. Ioan 20:1), Hristos S-a artat n seara aceleiai zile ucenicilor Si (cf. Ioan 20:19), cnd nu era Toma cu ei, apoi a doua oar exact peste o sptmn (expreia dup opt zile are de fapt sensul n a opta zi, adic tot duminica), cnd era i Toma mpreun cu ei (cf. Ioan 20:26). Prin aceasta Hristos nu doar c sfinete ziua duminicii, ci marcheaz i intervalul unei noi sptmni (ciclu de 7 zile), aa cum era s fie inut ea mai departe de ctre cretini. Din Noul Testament tim c Duhul Sfnt s-a pogort peste Apostoli n zi de duminic (Fapte 2:1) i tot atunci s-au botezat primii cretini i s-a fcut frngerea pinii (Fapte, cap.2). Mai trziu, n toat Biserica frngerea pinii (Euharistia / Liturghia) era fcut duminica (Fapte 20:7) i tot duminica se fceau colectele pentru sraci (cf. I Corintheni 16:2), acestea fiind probabil fcute nainte sau dup Liturghie, odat cu Agapele (mesele freti ale dragostei). Tot n zi de duminic Dumnezeu i-a descoperit Evanghelistului Ioan Apocalipsa (Apoc. 1:10). Din toate aceste texte se vede clar c Hristos, ucenicii Si i n general primii cretini i cei de dup ei ineau excluiv ziua duminicii, i nu avem nici un text precum c acetia ar fi inut smbta. Mai mult dect att, Sf. Pavel le cere cretinilor s nu-i bage n seam pe cei care-i judec cu privire la smbt (Col. 2:16), artnd abolirea acesteia. De multe ori Adventitii de ziua a aptea aduc textul de la Fapte cap.13 n sprijinul ideii c apostolii ar fi inut smbta i chiar ar fi mers n fiecare smbt la sinagog pentru a-i onora obligaiile religioase iudaice. Dac ns analizm mai atent acel capitol precum i toate celelalte, vedem c apostolii mergeau smbta la sinagog i chiar la templu doar pentru c acolo se aduna mult lume i acesta era un bun prilej pentru propovduirea Evangheliei i nimic mai mult (cf. Fapte 5:20-21). Deci acest argument al adventitilor nu ine, iar altele nici nu exist. 277

n continuare, pentru a-i convinge pe adventiti c duminica n-a fost instituit de Constantin cel Mare n anul 321, ci era inut i de cretinii din sec. I-III, voi aduce mai multe argumente istorice de pn la anul 313 care vorbesc despre inerea duminicii n aceast perioad. M voi referi doar la scrierile autentice, lsnd la o parte pe cele apocrife! M voi axa pe documente oficiale necontestate de istoricii protestani. - Pe lng argumentele biblice deja aduse, amintesc c primele meniuni nebiblice foarte clare despre inerea duminicii le avem deja spre sfritul sec. I, n Didahia, cap. 14. Acest izvor este recunoscut ca unul din sec. I i este studiat de foarte muli critici eterodoci din lume, recunoscndu-i-se autenticitatea. - O alt mrturie despre inerea duminicii ( ), spre sfritul sec. I ncep. sec. II, o avem de la Ignatie al Antiohiei, ucenicul lui Ioan Evanghelistul. Vezi Epistola ctre Magnezieni 9:1; - La nceputul sec. II, Pliniu cel Tnr scrie mpratului Traian (Epistola X:96,7) despre faptul c cretinii i fceau Liturghia solemn n ziua soarelui / dies solis. Aceast expreie va fi mprumutat de acum nainte i de scriitorii cretini, cu explicaii imbolico-teologice (aa cum vom vedea mai jos). - Urmtoarea mrturie clar o avem la Iustin Martirul i Filosoful (sec. II). Acesta este primul scriitor cretin, care vorbete de dies solis ca zi de srbtoare a cretinilor (Apologia I ctre mpratul pgn Marcu Aureliu). Scriitorii cretini ncepnd cu sec. II arat foarte clar, c Soarele este Hristos (cf. Maleahi 4:2). Despre aceast legtur soare Hristos, Soarele dreptii vor scrie mai amnunit la nceputul sec. III Meliton de Sardes (Despre botez, 4) i Origen (Tlcuiri la Levitic, 9.10). - La ncep sec. II, Epistola lui Barnaba (care o vreme a fost chiar inclus n canonul biblic !) vorbete despre duminic care despre ziua a opta, fcndu-se trimitere la 278

profeia lui Iezechil (43:27). Este o mrturie foarte important, mai ales dac citim textul de la Iezechil: Iar dup sfritul acestor zile, n ziua a opta i mai departe, preoii vor nla, pe jertfelnic, arderile de tot ale voastre i jertfele de mpcare i Eu M voi milostivi spre voi, zice Domnul Dumnezeu. ntrun fel, Barnaba arat c de acum nainte ziua a opta duminica, va fi ziua de aducere a jertfelor lui Dumnezeu. Aa cum am vzut n mrturiile de mai sus, chiar aa se ntmpla - Pentru prima dat n istorie, despre duminic ca zi n care nu trebuie s se lucreze vorbete scriitorul cretin Tertulian (moare aprox. 230), vezi De oratione, 23. n general ns, scrierile cretine pun accent pe lucrarea duhovniceasc n zi de duminic i mai puin pe odihna fizic, aa cum s-a ornduit n Decalog pentru abat. - Sinodul de la Elvira (aprox. 306 exact n toiul celor mai mari persecuii) stabilete prin Canonul 21 s fie excomunicai cei care 3 duminici la rnd lipsesc de la Liturghie. - Scrierile apocrife din primele 3 secole aduc i ele numeroase mrturii despre inerea duminicii, dar pentru a numi pune crbuni pe cap, le-am lsat la o parte. Repet nc odat, nici un izvor cretin sau pgn din primele trei secole nu amintete despre inerea smbetei de ctre cretini.

279

Despre rugciune
Dup Sfntul Serghie Mecicov De cte feluri este rugciunea, dup cuprinsul ei? cuprins, rugciunea este de trei feluri: 1. Rugciunea care are ca scop s laude pe Dumnezeu; 2. S-I mulumeasc i 3. S-I cear tot ceea ce este dup voia Sa: Pre Tine te ludm; pre Tine Te cuvntm; ie i mulumim, Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeul nostru. 1. Rugciunea de laud este aceea prin care binecuvntm, ludnd pe Domnul i Dumnezeul nostru dup mrirea Lui cea nemsurat; i pentru venica Lui slav, dup cum zice Psalmistul: n toate zilele bine Te voi cuvnta i voi luda numele Tu n veac i n veacul veacului. Mare este Domnul i ludat foarte i mreia Lui nu are sfrit (Ps. 144, 2). Cltorul prin ri strine se minuneaz i laud locurile frumoase pe care le ntlnete n cale, dar ce departe este frumuseea lumii vzute de strlucirea lui Dumnezeu! ngerii, privind nemijlocit nesfrita Lui slav, l laud i l binecuvnteaz cntnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt! (Isaia 6, 3), aa precum au cntat laude Mntuitorului-Prunc, de curnd nscut n Betleem (Luca 2, 14). ngerii privesc la Dumnezeu fa ctre fa, cuprini de umilire, iar rugciunile lor se prefac ntr-o nencetat cntare de laud. A cnta laude lui Dumnezeu este ndeletnicirea locuitorilor cerului (Apoc. 4, 8-11); dar i noi pe pmnt, cunoscnd slava lui Dumnezeu, din cele zidite i din Descoperire, suntem datori mai nti s ludm pe Dumnezeu n rugciunile noastre. Drept aceea, Biserica laud necontenit pe Dumnezeu. Cntrile ei: Trisaghionul, Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, Doxologiile mare i mic, Pre Tine Te ludm, precum i feluritele Doxologii slujite n 280

Dup

diferite mprejurri sunt pline de laude aduse lui Dumnezeu. Tot cntare de laud este i cntarea Maicii Domnului: Mrete suflete al meu pre Domnul (Luca 1, 46). 2. Rugciunea de mulumire este aceea prin care artm c ne aducem aminte cu mulumire i cu dragoste de toate binefacerile primite de la Dumnezeu. C Dumnezeu ne cere s-I fim mulumitori pentru toate buntile se vede din aceste cuvinte ale Sfntului Apostol Pavel: Rugai-v nencetat. Dai mulumire pentru toate, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus pentru voi (I Tes. 5, 17-18). Rugciunea lui Noe, la ieirea din corabie, a fost de mulimire (Fac. 8, 19); de asemenea i a vechiului Istrail, la ieirea din Egipt (Ie. 15, 1-21). Dumnezeu ns de multe ori face s nceteze buntile Sale, pentru cei ce nu tiu s le preuiasc i nu-I mulumesc niciodat. Din pricina aceasta, n loc de bunti, vin asupra noastr necazuri. 3. Rugciunea de cerere este aceea prin care cerem de la Dumnezeu tot ce ne trebuie pentru viaa noastr, sau aceea prin care l rugm: s ierte pcatele noastre, aa nct s ne izbveasc i de pedeaps i s reverse asupra noastr i harul Lui cel sfnt asupra sufletului i asupra trupului. Dumnezeu voiete s-I cerem tot ce ne trebuie; cci fr de rugciune El nu d nimic (Iacov 4, 2). Dumnezeu vrea s-L rugm cu struin; vrea nu numai s-L rugm, ci chiar s-L silim, spune Sfntul Grigorie Dialogul. Negreit, Dumnezeu tie toate nevoile noastre (Matei 6, 32) i ar putea s ni le mplineasc fr cerere din partea noastr; dar El voiete s-L rugm, ca nu cumva s socotim buntile sale ca pe nite lucruri cu care El ne-ar fi dator; ci ca pe nite binefaceri, pentru care s-I fim mulumii din inim, cu umilin i dragoste. Rugciunea Mntuitorului din grdina Ghetsimani i de pe cruce; a Sfntului Arhidiacon i Mucenic tefan, n clipa n care era ucis cu pietre (Fapte 7, 59); a cretinilor care se rugau pentru eliberarea Sfntului Apostol Petru din temni (Fapte 12, 5), a Sfinilor Apostoli n corabia nvluit de furtun (Matei 8, 25) 281

i altele sunt rugciuni pilduitoare de cerere. Pe lng cele de mai sus, rugciunea mpratului David: Miluiete-m, Dumnezeule (Ps. 50) este rugciunea pentru iertarea de pcate, este rugciunea de ndrumare lui Dumnezeu i de pocin. Acest psalm se rostete i la slujba Mrturisirii. Care sunt foloasele rugciunii?

Prin rugciune se poate dobndi de la Dumnezeu orice

dar. Dumnezeu ns nu ndeplinete totdeauna i numaidect rugciunile noastre. Fericitul Augustin ne spune c rugciunea este Cheia vistieriei darurilor dumnezeieti, nct de la Dumnezeu poi dobndi orice lucru bun prin rugciune. nsui Mntuitorul fgduiete acest lucru, cnd zice: i toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi (Matei 21, 22). i iari: Cerei i se va da vou (Matei 7, 7). Aadar, cnd ne aflm n strmtorare, s alergm la sprijinul lui Dumnezeu; c El ne va ajuta, aa cum a ajutat pe Sfinii Apostoli n timpul furtunii (Luca 8, 24). De aceea, cel ce se ndrtnicete i nu vrea s roage pe Dumnezeu, n primejdie, nu are drept s se plng. Dumnezeu nu mplinete totdeauna i numaidect rugciunea noastr. Monica, mama Fericitului Augustin, s-a rugat optsprezece ani la Dumnezeu pentru ntoarcerea fiului ei la Hristos. Dumnezeu Se las de multe ori rugat, pentru ca rugciunea noastr s fie fcut cu tot dinadinsul, dndu-ne prilej s cinstim dup cuviin darurile primite. Deci, de voim cu adevrat s ni se mplineasc rugciunea, s ne rugm cu att mai mare struin i cldura, cu ct Dumnezeu ntrzie cu mplinirea cererii noastre. Aa fcea orbul din Ierihon: cu ct Hristos Se fcea c nu-i ia rugciunea n seam, cu att el strig mai tare: Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m (Luca 18, 38).

282

Cnd mplinete Dumnezeu mai repede rugciunile noastre?

Dumnezeu mplinete rugciunile noastre mai repede:

1. cnd sunt nsoite de fapte bune i de post; 2. Cnd cheam, mijlocirea Sfinilor i 3. cnd sunt fcute de mai muli mpreun. 1. Postul i rugciunea sunt cele dou aripi ale ndejdii, zice Fericitul Augustin. Cornelie sutaul, brbat drept i temtor de Dumnezeu, nsoind rugciunea lui cu post i cu alte fapte bune, a fost ascultat (Fapte 10, 38). De altfel multe ceti i popoare au scpat de mari primejdii n urma rugciunilor unite cu vreo fgduial. 2. Rugciunea fcut n faa sfintelor icoane sau lng sfintele moate ale Sfinilor este mai ascultat i mai repede mplinit de Dumnezeu. Este mai ascultat i mai repede mplinit chemnd ajutorul Sfinilor, fiindc acetia sunt prieteni ai lui Hristos, fii i motenitori ai lui Dumnezeu. 3. Dumnezeu ascult mai curnd rugciunea fcut laolalt cu mai muli. Negreit Dumnezeu este pretutindeni, dar nu n orice loc ascult ntr-acelai chip rugciunile. C zice Domnul Iisus Hristos: Iari griesc vou c dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri (Matei 18, 19). Aceast rugciune, druit din toat inima, hrnit din credina noastr, ngrijit prin adevr, ntreag prin nevinovie, curat prin castitate, agap nfrumuseat cu podoaba faptelor bune, aceast rugciune suntem datori s-o nlm la altarul lui Dumnezeu, ea avnd a dobndi pentru noi toate de la Dumnezeu. Cnd, dup uciderea Apostolului Iacov, Sfntul Petru a fost nchis n temni, rugciunile nencetate, fcute de cretini pentru dnsul la Dumnezeu, au fost att de puternice, nct Dumnezeu a trimis un nger i n chip minunat a eliberat pe Petru din nchisoare (Fapte 12, 111). Rugciunea laolalt a mai multora este c focul n 283

grmad de crbuni; se aprind unul de la altul, se aprinde chiar i butucul neuscat. Cnd i pentru ce nu ne ascult Dumnezeu rugciunile?

Dumnezeu nu ascult i nu mplinete rugciunile atunci cnd

cerem ceva pgubitor i cnd nu suntem vrednici s fim ascultai. 1. Dumnezeu Se aseamn cu un medic care, din grija pentru bolnav, nu i ngduie ce iar fi pgubitor. Monica, mama Fericitului Augustin, s-a rugat struitor la Dumnezeu s mpiedice plecarea fiului sau n Italia i nu a fost ascultat; pentru ca aceast cltorie a dat Fericitului Augustin prilejul de ntoarcere la Dumnezeu. O, Doamne! Tu atunci nu ai ascultat pe mama; spre a-i mplini ceea ce ea cerea de atta vreme, a spus mai trziu Fericitul Augustin. 2. Adesea Dumnezeu nu ne mplinete rugciunile fiindc nu suntem vrednici s ne fie mplinite: ne rugm fr evlavie i fr ncredere (Iacov 1, 6-7); sau, pctoi fiind, nu voim s ne dezbrm de relele apucturi (Ioan 9, 31); sau rugciunea e fr struin, ca i cum lucrul cerut nu ar avea nici un pre, sau cnd cerem ru (Iacov 4, 5; Marcu 10, 38). 3. Totui nimeni nu se roag n deert. Nici o rugciune, nici cea bine fcut, nici cea ru fcut, nu este pierdut naintea lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu nu mplinete ce I se cere, El d negreit altceva mai bun, ne ncredineaz Sfntul Ioan Gur de Aur. Cu alte cuvinte, Dumnezeu poate mplini mai cu prisoin lucrurile pe care le cerem sau le gndim (Efes. 2, 20). De pild, marele stare Gheorghe plecase de la mnstirea Neamului cu gndul s se duc la Sfntul Munte Athos, fcnd rugciuni la Dumnezeu pentru a-i mplini gndul acesta. Dar, ajuns la Bucureti, este mpiedicat s mearg ncotro se rugase la Dumnezeu i trimis la Cernica, s ridice din drmturi vechea mnstire prsit i prginit. Astfel a ajuns el povuitor i ndrepttor pentru mii de clugri, care s284

au perindat de atunci i pn astzi n cele dou mnstiri muntene Cernica i Cldruani, i un mare dascl sufletesc al celor ce sau apropiat de dnsul, clugri i mireni. Rugciunea folosete oare la ceva celui pctos? rugciune, cel pctos ctig iertarea i din pctos ajunge drept. Tlharul rstignit mpreun cu Hristos numai att a rugat pe Mntuitorul: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni n mpria Ta (Luca 23, 42), i Hristos l-a iertat. Cindu-se, vameul a rostit numai aceste cinci cuvinte: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului i s-a ntors ndreptat la casa sa (Luca 18, 13); iar mpratul David, mustrat fiind pentru pcat de Natan, a grit: Pctuit-am Domnului i Domnul l-a iertat (II Regi 12, 13); Cel ce se aterne la rugciune pune capt pcatului, zice Fericitul Augustin; iar cel ce pune capt rugciunii ncepe a pctui. Rugciunea face dintr-un pctos un drept, pentru c prin ea se ctig darul pocinei i al ntoarcerii la Dumnezeu. Pmntul, cu ct se apropie mai mult de soare, cu att primete mai mult lumin i cldur; iar noi, cu ct ne apropiem mai mult de Iisus Hristos prin rugciune, cu att dobndim mai mult lumin i putere. Rugciunea coboar asupra noastr Duhul Sfnt i lumineaz cele dinluntru ale noastre. Aceast lumin s-a lsat vzut n afar la muli sfini, n timpul rugciunii. De pild, faa lui Moise strlucea de lumin cnd sa pogort de pe munte, unde grise cu Dumnezeu (Ies. 34, 29, 30); iar Sfntul Simeon Noul Teolog ( 1022) se arat uneori, n timpul rugciunii, nconjurat de o lumina strlucitoare, care-i ptrundea n chip uimitor carnea i mdularele. Rugciunea ptrunde sufletul ca o rou cereasc, care-l nsufleete i mprospteaz, aa precum plantele rcorite noaptea de rou dobndesc puteri noi. Deci, rugciunea este folositoare nu numai pentru cel ce triete dup voia lui Dumnezeu, ci i pentru cel ce se zbate s prseasc drumul pierzrii. 285

Prin

Cel ce triete dup voia lui Dumnezeu, adic cel drept, mai are nevoie de rugciune?

Cel drept are i el nevoie i dobndete folos din rugciune, pentru ca rugciunea l ocrotete i l ferete de ispita pcatului. Ispita este lucrul diavolului; ea ntunec mintea i slbete voina. Rugciunea, dimpotriv, alung ispitele, lumineaz mintea i ntrete voina: Rugciunea lucreaz ca apa asupra focului; este ca o ancor de mntuire pentru sufletul n primejdie s se nece. Demonii vzndu-ne stnd la rugciune fug repede, ca hoii ce dau cu ochii de soldaii cu sbiile scoase. Cel drept ajunge prin rugciune la viaa foarte mbuntit el ce se roag bine tie s triasc cinstit. Cine se adun se aseamn, griete nelepciunea popular, iar cel ce griete necontenit cu Dumnezeu oglindete n el desvrirea. Deci, rugciunea alung ispitele fiindc este pavz de care se frng sgeile aprinse ale vrjmaului.
Ce se ntmpl cu cel ce nu se roag?

Cel ce nu se roag cade uor n pcat i nu poate s se

mntuiasc. Cine nu se roag nu are nici o putere n lupta cu ispitele, el este ca un osta fr arm, ca o pasre fr aripi, ca o maina fr aburi, ca o trestie care se pleac ncotro bate vntul. Cel ce nu se roag e mort gata; e ca un pete pe uscat, zice Sfntul Ioan Gur de Aur; e ca un om care nu primete nici o hran. Dac Mntuitorul a petrecut nopi ntregi n rugciune, noi ce trebuie s facem ca s ne mntuim? - ntreab Sfntul Ambrozie al Mediolanului. Ne spune chiar Mntuitorul ce s facem: s struim n rugciune (Matei 26, 41).

286

Cum trebuie s ne rugm

Sfaturile Sfntului Teofan Zvortul rugciunii este cea dinti n viaa cretin. Dac i n ceea ce privete rnduiala lucrurilor obinuite este valabil zictoarea: "Omul, ct triete, nva", cu att mai valabil este ea n privina rugciunii, a crei lucrare trebuie s fie necontenit i ale crei trepte nu au hotar. Cnd se ntlneau, Sfinii Prini din vechime obinuiau s se salute ntrebnd nu de sntate i nici de altceva, ci de rugciune: "Cum merge, cum lucreaz rugciunea?". Lucrarea rugciunii era pentru ei semnul vieii duhovniceti, i o numeau "respiraia duhului". Trupul respir, deci triete; dac respiraia nceteaz, nu mai este n trup nici via. Dar nu oricare svrire a rugciunii este rugciune adevrat. A sta naintea icoanei n biseric sau acas i a face metanii nc nu este rugciune, ci doar ceva ce ine de rugciune. A spune rugciuni pe dinafar, a le citi sau a asculta pe cineva care le citete tot nu e rugciune, ci doar unealt a rugciunii, altfel spus un mijloc de a face s apar i de a-i da imbold. Iar rugciune propriu-zis avem atunci cnd n inima noastr se ivesc unul dup altul simminte evlavioase fa de 287

Lucrarea

Dumnezeu: simmntul defimrii de sine, al dragostei, mulumirii, slavosloviei, al cderii cu osrdie naintea Lui, al umilinei, supunerii fa de voia lui Dumnezeu i aa mai departe. Toat grija noastr trebuie s aib drept scop ca n timpul rugciunilor pe care le facem aceste simminte i altele asemenea lor s umple sufletul nostru n aa fel nct atunci cnd limba spune rugciuni ori urechea le ascult i trupul face metanii, inima s nu rmn pustie, ci i n ea s fie un oarecare simmnt nzuitor ctre Dumnezeu. Doar cnd aceste simminte exist este rugciunea noastr rugciune adevrat. S-ar prea c nimic nu este mai simplu i mai firesc pentru noi dect rugciunea, altfel spus dect nzuina inimii ctre Dumnezeu. i totui, ea nu se afl la toi i ntotdeauna. Ea trebuie trezit i apoi ntrit, altfel spus trebuie s educm n noi duhul rugciunii. Primul mijloc pentru atingerea acestui scop este rugciunea rostit sau ascultat. Svrete-o aa cum trebuie, i negreit vei trezi i vei ntri sui ctre Dumnezeu n inima ta, altfel spus vei intra n duhul rugciunii. n crile noastre de rugciuni se afl rugciuni ale Sfinilor Prini Efrem Sirul, Macarie Egipteanul, Vasilie cel Mare, Ioan Gur de Aur i ale altor mari rugtori. Fiind plini de duhul rugciunii, ei au nfiat n cuvinte cele insuflate lor de acest duh i ne-au lsat motenire nou rezultatul. n rugciunile lor se mic o mare putere, i cine se va adnci n ele va gusta negreit, n virtutea legii aciunii i reaciunii, din puterea rugciunii, pe msur ce aezarea sa luntric se apropie de coninutul rugciunii. Ca rugciunea noastr s devin mijloc eficace de a educa n noi rugciunea, trebuie s o svrim n aa fel ca i gndul, i inima s primeasc coninutul rugciunilor ce o alctuiesc. Iat trei metode foarte simpl e: s nu purcezi la rugciune fr a te pregti, mcar puin vreme, pentru aceasta; s nu o svreti la nimereal, ci cu luare-aminte i cu simire; dup ncheierea rugciunii s nu treci ndat la ndeletnicirile tale obinuite. 288

S presupunem c ne-am obinuit cu rugciunea; nu se poate spune ns nicidecum c ea nu ne-ar cere pregtire. De pild, ce este mai obinuit dect cititul i scrisul pentru cei ce tiu s citeasc i s scrie? i totui, aezndu-ne la birou ca s citim ori s scriem, nu ncepem deodat treaba, ci cu oarecare ntrziere, att ct trebuie ca s lum poziia potrivit. Cu att mai mult sunt indispensabile naintea rugciunii lucrrile care pregtesc pentru rugciune, i mai ales atunci cnd ndeletnicirea dinainte inea de o cu totul alt sfer dect cea creia i aparine rugciunea. Aadar, purceznd la rugciune dimineaa ori seara, stai puintel n picioare, sau ezi, sau umbl, i strduiete-te n acest rstimp s-i trezveti gndul, rupndu-l de toate cele pmnteti. Dup aceea, gndete-te cine este Cel Cruia I te adresezi n rugciune i cine eti tu, care urmeaz s ncepi acum, i strnete-i n suflet starea corespunztoare - de stare naintea lui Dumnezeu ptruns de fric evlavioas i defimare de sine. Asta este toat esena pregtirii: a sta naintea lui Dumnezeu. Pregtire mic, ns de mare nsemntate. Aici se pune nceputul rugciunii, iar nceputul este jumtate din lucrare. Dup ce ai dobndit aceast aezare luntric, stai naintea icoanei i, dup ce vei fi fcut cteva metanii, zi rugciunile nceptoare: Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie, mprate Ceresc i aa mai departe. Spunele fr grab, ptrunznd n miezul fiecrui cuvnt, aducnd nelesul lui la inim i fcnd totodat metanii. n asta const de fapt spunerea plcut lui Dumnezeu i roditoare a rugciunilor. Am zis s ptrunzi n miezul fiecrui cuvnt i s aduci nelesul lui la inim. Asta nseamn s nelegi ceea ce spui i s simi ceea ce nelegi. De alte reguli nu-i nevoie. Aceste dou principii (a nelege i a simi), dac sunt mplinite cum se cuvine, mpodobesc cu pre deplin orice rugciune i i mprtesc toat lucrarea cea roditoare. S zicem c spui: i ne curete pe noi de toat ntinciunea: s i simi ntinarea, s doreti curia i s o ceri de la Domnul, ndjduind n El. 289

Spui: i ne iart nou grealele noastre precum i noi iertm greiilor notri? n sufletul tu s-i ieri pe toi, i cu inim care a iertat pe toi i toate s-i ceri iertare de la Domnul. Spui: fac-se voia Ta? n inima ta s-i pui cu totul soarta n minile Domnului i s ari c eti gata s ntmpini fr crtire, cu inim bun, tot ce va place Domnului s trimit asupra ta. Dac vei gndi, vei simi i vei face aa la fiecare stih al rugciunii tale, vei avea o rugciune adevrat." Pentru a svri cu mai mult spor rugciunea, iat ce trebuie s faci: 1) s ai pravil de rugciune, cu binecuvntarea printelui tu duhovnicesc, nu mare, ci atta ct poi mplini fr grab n condiiile n care treburile tale obinuite decurg normal; 2) nainte de a te ruga, cnd ai timp liber, citete rugciunile care intr n pravila ta i adncete-te n nelesul lor. S prinzi deplin noima fiecrui cuvnt i s o simi, ca s tii dinainte ce trebuie s ai n suflet cnd citeti fiecare cuvnt. Dac vei nva pe dinafar rugciunile pravilei tale, cu att mai bine. Dac vei face aa, n timpul rugciunii i va fi mai lesne s le pricepi i s le simi. Rmne o singur dificultate: gndul va fugi tot timpul la alte lucruri. Iat care este soluia: 3) tiind dinainte c gndul o s-i fug, trebuie s te ncordezi pentru a-i pstra luarea-aminte. Cnd va fugi n timpul rugciunii, adu-l napoi; iar va fugi - adu-l iar napoi, i tot aa de fiecare dat. ns de fiecare dat s nu uii a reciti ceea ce ai citit n rstimpul ct i fugea gndul (prin urmare, fr nelegere i simire). Dac i tot fuge gndul cnd citeti un anume loc, citete-l de mai multe ori, pn ce vei reui s l citeti cu nelegere i cu simire. Dac vei birui o dat aceast piedic, poate c a doua oar n-ai s te mai ciocneti de ea, i chiar dac te vei ciocni, nu te vei mai ciocni att de tare. Se poate ntmpla ns i ca un anumit cuvnt s aib o lucrare att de puternic asupra sufletului, nct acesta s nu vrea s mai rosteasc rugciunea n continuare, i cu toate c limba continu s spun cuvinte, gndul se rentoarce mereu la locul 290

care s-a ntiprit n el. Dac se ntmpl una ca asta, 4) oprete-te i nu mai zi nimic, ci struie cu luarea-aminte i cu simirea asupra locului cu pricina, "mbib" sufletul tu cu el sau cu acele cugetri crora le va da natere i nu te grbi s iei din starea aceasta. Dac vremea i-o ngduie, mai bine s lai pravila neterminat dect s strici starea aceasta. Poate c ea te va adumbri, ca un nger pzitor, ntreaga zi. Lucrrile harice de acest fel asupra sufletului n timpul rugciunii nseamn c duhul rugciunii ncepe s se slluiasc n om, i ca atare starea aceasta trebuie pzit, fiindc ea este mijlocul cel mai de ndejde pentru educarea i ntrirea duhului de rugciune n noi. Dup ce i-ai ncheiat rugciunea, s nu treci imediat la alte ndeletniciri, ci stai i cuget mcar puin ce nseamn ceea ce ai svrit i cu ce te ndatoreaz, strduindu-te s pstrezi i dup rugciune ceea ce i s-a dat - dac i s-a dat - s simi n vremea rugciunii. De altfel, dac cineva svrete rugciunea sa cum se cuvine, nici nu va vrea s se ngrijeasc de lucrurile din afar. Aa este natura rugciunii! Cu oricine se roag bine se ntmpl ceea ce obinuiau s zic strmoii notri cnd se ntorceau de la Constantinopol: "Cine a gustat dulce nu mai vrea amar". Tocmai gustarea dulceii rugciunii e scopul pravilei noastre, i dac ea educ duhul rugciunii, o face tocmai prin aceast gustare." Nu trebuie s ne oprim ns la metoda de nceput a educrii duhului de rugciune n noi, adic la svrirea pravilei potrivit cu menirea ei: trebuie s mergem mai departe. Amintii-v cum se nva, de pild, limbile strine. La nceput elevii nva cuvintele i regulile gramaticale dup cri, dar nu se opresc aici, ci se strduiesc s ajung, i chiar o fac, la stadiul n care fr ajutorul crilor pot s vorbeasc corect vreme ndelungat n limba studiat. La fel trebuie s facem i n lucrarea rugciunii. Ne deprindem s ne rugm dup crile de rugciune, adic dup rugciuni gata fcute, lsate nou motenire de ctre Domnul i de ctre Sfinii Prini, care erau 291

sporii n rugciune, dar nu trebuie s ne oprim aici. Trebuie s mergem mai departe i, dup ce ne-am deprins s ne ntoarcem mintea i inima spre Dumnezeu cu ajutor din afar, s ncercm s ne nlm i singuri ctre El, s ajungem la stadiul n care sufletul s vorbeasc n rugciune cu Dumnezeu folosind propriile cuvinte, s se nalte singur ctre El, s I se deschid singur i s-I mrturiseasc ce e n el i ce dorete. Trebuie s ne nvm sufletul i cu asta, i voi arta pe scurt cum propim n aceast tiin. i deprinderea de a ne ruga cu evlavie, cu luare-aminte i cu simire dup crile de rugciuni duce tot acolo. Dintr-un vas prea plin se vars apa singur: din inima care prin pravila de rugciune s-a umplut cu prisoin de lumina simmintelor ncep s neasc de la sine rugciuni ctre Dumnezeu. Exist ns i mijloace aparte, ndreptate excluiv ctre acest scop, pe care trebuie s le foloseasc oricine dorete s sporeasc n rugciune. Vei spune: "De ce unii se roag atia ani dup crile de rugciuni, dar nc n-au rugciunea n inim? Eu cred c deoarece ei se ncordeaz ntructva s se nale spre Dumnezeu numai atunci cnd svresc pravila de rugciune, iar apoi, n restul zilei, nu-i amintesc de Dumnezeu. De pild, ei sfresc rugciunile de diminea i cred c au fcut totul fa de Dumnezeu; dup aceea, ntreaga zi - treab dup treab, grij dup grij, iar de Dumnezeu nici vorb, nici pomenire; poate doar spre sear (i asta slav lui Dumnezeu dac se ntmpl!) le vine n gnd c, iat, n curnd va trebui s se roage iari. Prin urmare, chiar dac Domnul le d vreun simmnt bun dimineaa, l nbu deertciunea i grija de multe din timpul zilei. De aceea nici nu au chef s se roage seara: nu reuesc deloc s-i nmoaie mcar puin sufletul, i rugciunea, ndeobte, li se maturizeaz prost. Tocmai aceast greeal aproape general trebuie corectat, adic trebuie s facem n aa fel ca sufletul s nu se ntoarc spre Dumnezeu numai atunci cnd st omul la rugciune, ci de-a lungul ntregii 292

zile s se nale ctre El. Cum se poate face asta, vei vedea n cele ce urmeaz." Ca sufletul s se nale ctre Dumnezeu i s rmn cu el necontenit, trebuie n primul rnd ca, de-a lungul ntregii zile, s strigm ct mai des spre Domnul cu fraze scurte, potrivit nevoii sufletului i mprejurrilor n care ne aflm. De pild, cnd ncepi ceva, zi: "Binecuvnteaz, Doamne"; cnd sfreti o treab, zi: "Slav ie, Doamne!" - i nu numai cu limba, ci i cu simmntul inimii. Scoate capul vreo patim? Zi: "Mntuiete, Doamne, c pier"; vine ntuneric de gnduri tulburtoare? Strig: "Scoate din temni sufletul meu". Te atrage pcatul spre nedreptate? Roag-te: "Arat-mi, Doamne, calea" sau "Nu da spre tulburare picioarele mele". Pcatele te apas i te mn la dezndejde? Strig cu glasul vameului: "Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!". i tot aa, potrivit fiecrei ituaii. Sau pur i simplu zi mai des: "Doamne, miluiete; Stpn de Dumnezeu Nsctoare, miluiete-m; ngere al lui Dumnezeu, pzitorul meu cel sfnt, apr-m" sau strig luntric cu oarecare alte graiuri de rugciune. Strduiete-te doar s strigi astfel ct mai des, fcnd tot ce e cu putin ca strigtele acestea s ias din inim, ca rupte din ea. Dac vom face aa, vom avea dese nlri gndite spre Dumnezeu din inim, iar aceast ndeire ne va mprti i deprinderea de a vorbi cu Dumnezeu. Pentru ca sufletul s nceap a striga astfel, trebuie s-l silim ns mai nainte a ntoarce ntru slava lui Dumnezeu totul, orice lucrare a sa, de la cea mai mare la cea mai mic. Acesta e al doilea mijloc prin care nvm sufletul s se ntoarc mai des n timpul zilei spre Dumnezeu - cci dac ne vom face lege din porunca apostolic de a face totul ntru slava lui Dumnezeu, chiar cnd mncm sau bem (1 Cor. 10, 31), negreit ne vom aminti de Dumnezeu orice am face, i ne vom aminti de El nu oricum, cu teama de a face vreun lucru nedrept i de a-L jigni pe Dumnezeu cu gndul, cu cuvntul sau cu 293

fapta. Asta ne va i face s ne ntoarcem spre Dumnezeu cu fric i s cerem de la El ajutor i nelepire. Dar ca sufletul s fac toate ntru slava lui Dumnezeu, el trebuie dispus spre asta de dimineaa devreme, chiar de la nceputul zilei, cnd omul iese la lucru i la lucrarea sa pn seara. Aceast dispoziie se face prin cugetarea la cele dumnezeieti. Acesta este al treilea mijloc de a deprinde sufletul cu deasa ntoarcere ctre Dumnezeu: cugetarea evlavioas la nsuirile i la lucrrile dumnezeieti, la scopul cunoaterii lor i la ndatoririle pe care le aeaz ele asupra noastr, cugetarea la buntatea, dreapta judecat, atotputernicia, omniprezena, atottiina lui Dumnezeu, la faptul c El este Ziditorul i Purttorul nostru de grij, la iconomia mntuirii ntru Domnul Iisus Hristos, la harul i la cuvntul lui Dumnezeu, la Sfintele Taine, la mpria Cerurilor. La oricare dintre aceste lucruri ai ncepe s cugei, cugetarea va umple negreit sufletul de un simmnt evlavios fa de Dumnezeu. De pild, dac vei ncepe s cugei la buntatea lui Dumnezeu, vei vedea c eti nconjurat de milele dumnezeieti att trupete ct i duhovnicete, i vei cdea naintea lui Dumnezeu revrsndu-i umilele simminte de recunotin. Dac vei ncepe s cugei la atottiina lui Dumnezeu, vei afla c nimic din tine nu este ascuns de ochii lui Dumnezeu, i negreit vei lua hotrrea de a priveghea cu asprime asupra micrilor inimii i minii tale, ca s nu l jigneti cumva pe Atotvztorul Dumnezeu. Dac vei ncepe s cugei la dreptatea dumnezeiasc, te vei ncredina c nici un lucru ru nu rmne nepedepit i te vei hotr negreit s curei toate pcatele tale prin frngerea inimii naintea lui Dumnezeu i prin pocin. Astfel, la orice nsuire i lucrare dumnezeiasc ai cugeta, orice cugetare de acest fel va umple sufletul tu de simminte i dispoziii evlavioase fa de Dumnezeu. Ea va face s nzuiasc drept ctre Dumnezeu toat fiina omului, i este ca atare mijlocul cel mai simplu de a deprinde sufletul s suie ctre Dumnezeu. Vremea cea mai 294

bun i mai potrivit pentru aceasta e dimineaa, cnd sufletul nc nu e mpovrat de mulimea impreiilor i grijilor lumeti, i anume dup rugciunea de diminea. Dup ce vei ncheia rugciunea, aeaz-te, i cu gndire sfinit prin rugciune ncepe s cugei la o nsuire i lucrare dumnezeiasc, mine la alta, i d sufletului tu aezarea potrivit. Osteneala nu este mult - se cere doar dorin i hotrre, iar roada este mult."

Despre rugciunea pentru aproapele

Confesiune a Sfntului Ioan de Krontadt cnd alii, lovind cu necaz i cu strmtorare sufletul tau, te fac s te rogi lui Dumnezeu cu durere, cu inim umilit i cu lacrimi pentru miluire, roag-te pentru iertarea pcatelor lor la fel cum te rogi pentru iertarea pcatelor tale i totodat roag-te pentru mntuirea lor la fel ca pentru a ta. De vei ajunge s faci asta i o vei preface n deprindere, vei primi de la Domnul belug de daruri duhovniceti, daruri ale Duhului Sfnt, Care iubete sufletul cu mpreun-simire fa de mntuirea altora, fiindc El nsui, Duhul Cel atotsfnt, vrea n tot chipul s ne mntuiasc pe toi, numai s nu stm mpotriva Lui, s nu mpietrim inimile noastre. nsui Duhul mijlocete pentru noi cu suspinuri negrite (Rom. 8, 26). Dac voieti s ndrepi pe cineva de neajunsurile sale, nu te gndi c l vei ndrepta numai cu mijloacele tale: noi singuri mai mult stricm cu propriile noastre patimi, de pilda cu trufia i ntrtarea care ia natere din aceast. Mai bine arunc spre Domnul grija ta (Psalmul 54, 25) i roag-te din 295

Atunci

toat inima Lui, Celui ce cearc inimile i rrunchii notri (Psalmul 7, 10), c El nsui s lumineze mintea i inima omului; dac va vedea ca rugciunea ta sufl dragoste i vine din toat inima, negreit va mplini dorirea inimii tale i degrab vei spune, vznd schimbarea din cel pentru care te rogi: Aceasta e schimbarea dreptei Celui Preanalt (Psalmul 76, 11). De vei vedea c cineva, din diavoleasca ilnicie, i ndeletnicete inima doar cu un lucru deert, pmntesc (idee fix), se necjete mult pentru el, vorbete ntruna despre el i prin aceasta strnete n tine suprare, nu te ntrta, ci, tiind bine c aceasta e o boal a duhului venit de la vrjmaul, poart-te blnd i lin cu cel bolnav i ntoarce-te ndat spre Dumnezeu prin rugciune, avnd credin linitit i netulburat, i zi troparul Chipului nefcut de mn: "Preacuratului Tu chip ne nchinm, Bunule, cernd iertare greealelor noastre, Hristoase Dumnezeule: c de voie bine ai voit a Te sui cu trupul pe cruce ca s izbveti din muncile vrjmaului pe cei pe care i-ai zidit. Pentru aceasta, cu mulumit strigm ie: toate le-ai umplut de bucurie, Mntuitorul nostru, Cela ce ai venit s mntuieti lumea." De vezi n aproapele neajunsuri i patimi, roag-te pentru el; roag-te pentru fiecare, chiar i pentru vrjmaul tu. De vei vedea vre-un frate c este mndru i ngmfat, c se poart trufa cu tine ori cu alii, roag-te pentru el c Dumnezeu s-i lumineze mintea i s nclzeasc inima lui cu focul harului Su. Zi: "Doamne, nva-l pe robul Tu cel czut n trufie stniceasc blndeea i smerenia i deprteaz de la inima lui ntunecarea i povara mndriei stniceti!". De vei vedea pe cineva c e rutcios, roag-te: "Doamne, f-l bun pe acest rob al Tu cu harul Tu!". De vei vedea vreun om iubitor de bani i lacom, zi: "Comoara noastr nestriccioas i Bogia noastr necheltuit! Druiete acestui rob al Tu fcut dup chipul i asemnarea Ta s priceap ct de amgitoare este bogia i ca toate cele pmnteti deertciune sunt, umbr i vis; s neleag c la 296

fel ca iarba sunt zilele fiecrui om, ori ca o pnz de pianjen, i c Tu singur eti bogia, tihna i bucuria noastr!" De vezi pe vreun pizma, roag-te: "Doamne, lumineaz mintea i inima acestui rob al Tu spre cunoaterea darurilor Tale celor mari, nenumrate i neurmate, pe care Ie-a primit de la ndurrile Tale fr numr, c ntru orbirea patimii sale a uitat de Tine i de bogatele Tale daruri i srac s-a socotit a fi, bogat fiind cu darurile Tale, drept care caut cu pizm spre buntile robilor Ti, cu care - o, Buntate mai presus de grai! - i miluieti pe toi, pe fiecare dup puterea sa i dup hotrrea voii Tale. nltur, Stpne Atotbune, acopermntul diavolului de pe ochii inimii robului tu i druiete-i lui inim nfrnt dimpreun cu lacrimi de pocin i mulumit, ca s nu se bucure vrjmaul ntru dnsul vznd ca l-a prins de viu ntru a sa voie i s nu-l smulg din mna Ta!". Cnd vezi vreun om beat, zi n inima ta:"Doamne, caut cu milostivire spre robul Tu cel nelat cu amgirea pntecelui i veseliei trupeti, d-i s cunoasc dulceaa nfrnrii i postului i a roadelor duhovniceti care vin de acolo". Cnd vezi vreun mptimit de bucate, care n ele vede fericirea sa, spune: "Doamne, Mncarea noastr Preadulce i niciodat pieritoare, ci dinuitoare ntru via venic! Curtete pe robul Tu de ntinciunea mbuibrii pntecelui, c s-a fcut cu totul trup i s-a nstrinat de Duhul Tu, i d-i lui s cunoasc dulceaa mncrii tale celei duhovniceti i de viaa fctoare, care este Trupul i Sngele Tu i cuvntul Tu cel sfnt, viu i lucrtor!" Aa sau n chip asemntor roag-te pentru toi ci pctuiesc i nu cuteza s dispreuieti pe nimeni pentru pcatul su ori s te rzbuni mpotriva lui, cci prin aceasta nu faci dect s mreti rnile pctoilor, ci ndrepteaz-i prin sfaturi, ameninri i certri care s slujeasc drept mijloc spre curmare rului sau pstrarea lui ntre hotarele msurii. 297

Slav Preasfintei, Celei d o fiin i de via Fctoarei Treimi! Cnd diavolul te va strmtora cu nemulumirea, ur mpotriva aproapelui din pricina vreunui lucru lumesc, trupesc i m simt mpovrat, chinuit, m scol i ridic ochii inimii mele spre Treime i zic: "Printe, Fiule, Duhule Atotsfinte, miluiete-m", iar eu privesc la numele Tatlui i Fiului i Sfntului Duh ca la nsi fiina Preasfintei Treimi, Care este de fa pretutindeni n chip fiinial, chiar i ntr-un cuvnt. Atunci primesc ndat uurare i fuge vrjmaul de Numele cel atotputernic i pururea nchinat aa cum piere fumul. Slav ie, Sfintei i Celei de o fiin i de via Fctoarei i Nedespritei Treimi (vezi ecfonisul de la nceputul Utreniei). Preasfnt Treime, nva-m s dispreuiesc tot ce e pmntesc, nvam s-mi caut pacea, ndestularea, fericirea numai n Tine - iar ca s nu ma trufesc din pricina lurii-aminte pline de buntate fa de mine a Sfintei Treimi i a mntuirii pe care mi-o d Ea, mi amintesc c Ea i-a aminte cu buntate la fiecare viermior, la fiecare psric. mi mai amintesc i c unii cretini, care au fcut multe puteri cu numele lui Dumnezeu, pentru viaa lor neevanghelic vor auzi cndva de la Domnul cuvintele: Deprtai-v de la Mine, nu v cunosc pe voi (Mt 7, 23; 25, 12). Preasfnt Treime! Pzete-m de trufie i nva-m smerita cugetare! Cu buntate i degrab iei aminte la mine i m mntuieti; n urma milei Tale eu pot s m mndresc, s prefac nesfrita Ta buntate i milosrdie un prilej pentru laud de sine, ca i cum a fi vrednic de aceast luare-aminte, de parc a fi fcut vreun lucru bun. Acoper-m, Preamilostiv Treime, Printe, Fiule i Duhule Sfinte, cu acopermntul aripilor Tale de tot pcatul.

298

Icoana Maicii Domnului plngtoare de la Boian

n seara zilei de 18 decembrie 1993, spre

srbtoarea Sfntului Nicolae, pe cnd se slujea n biserica din Boian utrenia, la chemarea preotului n faa iconostasului: "Pe Nsctoarea de Dumnezeu i Maica Luminii, ntru cntri cinstindu-o s o mrim", din ochii Maicii Domnului de pe icoana iconostasului a nceput s izvorasc lacrimi. 0 sptmn ntreag a plns, iar mai apoi de cteva ori pe sptmn. Cu un an mai trziu a nceput s plng i Pruncul, nalt Prea Sfinia Sa Onufrie, Arhiepiscopul Cernuilor i Bucovinei a verificat faptul i s-a constatat c e o minune Dumnezeiasc i icoana a fost canonizat. Despre minunile svrite de la ea, sunt o mulime de mrturii ale acelora care au fost vindecai. Astfel un copil olog a cptat umblet, altul cu o tumoare canceroas s-a vindecat. Femei care erau stpnite de duhuri 299

rele s-au curat i au devenit normale. Pruncul nou-nscut murea i dup rugciunile fcute la Maica Domnului, a revenit la via. Toi cretinii, pe unde s-a fcut proceiune cu aceast icoan, au rmas ntrii n credina ortodox i mulumii sufletete de aceast binecuvntare. Copiile acestei icoane, au fost nmulite cu binecuvntarea nalt Prea Sfiniei Sale Onufrie, i mprite credincioilor. Plnsul icoanei se repet n rstimpuri, cnd mai lungi i cnd mai scurte. Astfel, din august 1997, nu s-au mai ivit lacrimi pe icoan pn n 13 decembrie acelai an. n dimineaa acelei zile s-a citit acest nou Acatist, iar seara a nceput s plng. Parohul a observat i a dat de veste Ierarhului, care a venit a doua zi, dup slujb i a svrit un Te-Deum cu acatistul Maicii Domnului. n tot timpul acesta au izvort lacrimi. Amintirea ei se serbeaz la 25 septembrie. Dumnezeu s binecuvnteze cu harul Su pe toi cei ce cinstesc pe Maica Domnului i i se roag cu credin.

DRUMUL SUFLETULUI DUP MOARTE

300

mei, s ne aducem aminte de nemurirea sufletului. S tii c suntem pe pmnt strin i cltori. Auzii ce zice Psaltirea: Nemernic este omul pe pmnt i strin ca toi prinii si. Nimeni nu rmne n lumea aceasta. N-am venit s stm aici. Aici este o trecere necontenit; am rsrit prin natere i asfinim prin moarte. Sfntul acela, dumnezeiescul Iov, zice aa: Din pntecele maicii mele am czut n groap. Ai auzit? Att i s-a prut viaa pe pmnt, dup 400 de ani. C, dup btaia aceea Dumnezeu i-a mai druit 140 de ani de viaa, dup ce l-a ncercat cu attea chinuri i boli; i att i-a prut, c din pntecele maicii sale a srit n groap. O sritura i-a prut viaa.Voi nu auzii cu ce ne aseamn Duhul Sfnt? Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului; aa va nflori. i iari: Zilele lui ca umbra trec. i iari: Zilele mele ca umbra s-au plecat i eu ca iarba m-am uscat. i iari zice: S-au stins ca fumul zilele mele i oasele mele ca uscciunea s-au uscat. i iari: Zilele anilor notri ca pnza pianjenului. Cu pnza pianjenului s-au asemnat zilele vieii noastre. Adic, ct este de slab pnza pianjenului, aa-i de slab viaa noastr pe pmnt; suntem umbra, vis i floare pe pmnt! Dumnezeu zice lui Isaia: Ascult, proorocule, 301

Fraii

strig i zi aa naintea poporului: Tot trupul omului este iarb i toat slava omului este ca floarea ierbii. Uscatu-s-a iarba i floarea ei a czut, iar cuvntul Domnului rmne n veac. Deci, s nu punem baz pe viaa aceasta, c-i umbr i vis. tii ce rmne n veci? Sufletul. Trupul vedei c se face rn. C ngropm i dezgropm morii i se fac n puin vreme rn. Mai ales dup o vreme nici oasele nu mai rmn; toate se fac nimic. Asta-i i porunca cea dinti, c pmnt eti i n pmnt vei merge. Dar sufletul nu moare niciodat. Sufletul rmne n vecii vecilor, c el este duh i nu poate s moar. Aa l-a fcut Dumnezeu. Dar, ca s tii ce se ntmpl cu sufletul cnd moare omul, am s v spun care-i drumul sufletului imediat dup moarte, dup tradiia Bisericii Ortodoxe. De cnd murim i pn la 40 de zile, cnd are loc judecata particular a sufletului i se hotrte de Dumnezeu unde o s stm, la bine sau la ru, pn la judecata de apoi, este un timp de tranziie, adic un timp provizoriu, pentru drepi i pentru pctoi. Cnd moare omul i cnd i d sufletul, n clipa aceea apar n faa lui atia diavoli, cte pcate a avut omul i atia ngeri sfini, cte fapte bune a avut el n via. Aa arat Sfntul Efrem irul. i este o mare lupt atunci. C sfintele puteri se lupt cu diavolii cum s ia sufletul, c ei zic c este al lor, c are pcate mai multe; iar ngerii zic c are mai multe fapte bune. i este o mare lupt i de aceea se teme sufletul s ias din trup. I se leag limba cnd vede toate astea. El vede atunci multe, dar nu poate s spun. El ar spune: "Uite, ci diavoli au venit!". A vzut la Agapia Veche, printele Eftimie, cu o sptmn nainte de a muri, cum se luptau ngerii cu diavolii pentru suflet, zicnd: "Uite cum se lupt! ngerii Domnului sunt cu cununi de aur pe cap i-i lovesc pe draci. Uite cum fug!". Cu o sptmn nainte a spus cnd va muri, cci a fost un om ales al lui Dumnezeu, cum spuneau maicile. Dar nu toi vd taina aceasta, i s o poat spune; o vd, dar nu o pot spune. Atunci n ceasul morii are mare ndrzneal ngerul de la botez. Cnd vine acesta, toi se dau la 302

o parte. ngerul pe care l avem de la Sfntul Botez are mare putere. De aceea, cnd v rugai acas, dup ce ai terminat rugciunile, s facei i cteva nchinciuni la ngerul pe care l avei de la Botez i s zicei aa: "Sfinte ngere, pzitorul vieii mele, roag-te lui Hristos, Dumnezeu, pentru mine pctosul sau pctoasa!". Pentru c acest nger, nu numai c ne pzete acum, dar el ne pzete i n vremea morii. El cltorete cu noi prin vmile vzduhului, pn la 40 de zile i l avem de la dumnezeiescul Botez mare ocrotitor. Dac nu ar fi el, diavolul ar face cu noi ce ar vrea. Auzii ce zice n Psaltire: Nici s dormiteze cel ce te pzete. i iari zice: Tbr-va ngerul Domnului mprejurul celor ce se tem de Dnsul i-i va izbvi pe ei. Deci este clar c ngerul este cel ce ne pzete i n viaa de acum i dup ce murim, pn la 40 de zile.Vine acel nger i zice: "Dai-v la o parte, diavolilor! Eu tiu viaa acestui suflet, de cnd s-a nscut i pn acum". i ngerul, venind, ncepe a vorbi cu sufletul aa: "Nu te teme, frate suflete!" Sfntul Grigore de Nissa ne spune de ce-i zice frate. Pentru c i ngerul i sufletul sunt fiine raionale, de sine stpnitoare, cuvnttoare i sunt duhuri, cum zice Sfnta Evanghelie: i vor fi toi ca ngerii lui Dumnezeu. Iat trupul tu! Ia aminte, frate suflete, acesta-i trupul tu, aceasta-i casa ta n care ai stat pn acum. Cu acesta te-ai zmislit n pntecele maicii tale, cu acesta ai trit 20, 60, 80, ci ani a vrut Dumnezeu s-i dea pe pmnt; c la Dumnezeu este viaa, iar nu la noi. Ia aminte, frate suflete, cnd va suna trmbia judecii de apoi, ntr-o clipeal a ochilor are s nvie acest trup, cum l vezi, i ai s intri ntr-nsul i ai s mergi la judecat, cum spune Apostolul Pavel: Toi vor sta naintea divanului judecii lui Iisus Hristos, ca s ia fiecare dup cum a lucrat, bine sau ru.ngerul pzitor i aduce iar aminte: "Iat, frate suflete, cnd erai copil mic - sau copili mic - te-a trimis mama s aduci o cldare de ap sau s aduci zarzavat din grdin, sau s aduci gtele de la pscut, sau s faci o treab ct de mic n ograd. Uite, aa gndeai tu atunci; aa nelegeai tu atunci". i ncepe 303

s-i aduc aminte din mica copilrie ce bine a fcut el cu trupul acesta i ce ru a fcut. "Uite aa ai fcut, cnd erai n clasa nti la coal, n a doua, a treia; uite aa fceai! Dup ce ai ieit n lume, cnd erai fat mare sau flcu, cnd te-ai nsurat sau mritat, uite aa fceai". i-i aduce aminte din pruncie i pn la moarte n fiecare zi i ceas ce a fcut. C sufletul, dup ce iese din trup, foarte tare ine minte. Este ca razele soarelui. Nu-l mai ngreuneaz pmntul, nici trupul ca s uite. Toate le vede ca o oglind. Aceasta se ntmpl n ziua nti dup moarte. Ziua a doua dup moarte se ntmpl un lucru mai nfricoat. n ziua a doua dup moarte l ia ngerul pzitor i-l duce pe unde a umblat omul toat viaa. Atunci se ntmpl ceea ce spune n Psaltire: Pentru ce m tem n ziua cea rea? C frdelegea clciului meu m va nconjura.Toat icoana vieii omului se descoper a doua zi dup moarte. Dar ai s spui: "Printe, cum poate sufletul omului s mearg ntr-o zi pe unde a mers toat viaa?". Sufletul nconjoar pmntul ct ai clipi din ochi. Sufletul nostru i ngerul pzitor merg mai repede ca razele fulgerului, cum spune n Biblie: Alerga-vor, Doamne, n grab i mai repede ca razele fulgerelor, sufletele drepilor se vor ntoarce la Tine, citim la proorocul Iezechiel i n multe locuri. Sufletul este fiin gnditoare i nici nu am zis cu limba un cuvnt i cu gndul am i nconjurat pmntul mai nainte de a-l pronuna; uite cum a spune eu acum: Pekin, New York, Moscova, Bucureti, ihstria. Aa de repede merge sufletul, dup ce ieim din trup. i nu-i o greutate s se duc el, n ziua a doua, cu ngerul pe unde a umblat toat viaa. El numai gndete i a i ajuns n locul acela, cci merge ca gndul. i unde-l duce n ziua a doua? l duce pe unde a umblat omul toat viaa, i-i arat unde a fcut bine i unde a fcut ru. i nu-i arat dect adevrul. "Uite, aici ai jucat, aici te-ai mbtat, aici ai desfrnat cu attea femei sau cu brbai; aici ai njurat, aici ai fumat, aici ai avortat atia copii, aici ai ocrt, aici ai furat, aici ai cntat, aici te-ai lenevit, aici te-ai rzbunat pe 304

cineva. Ai batjocorit, ai blestemat, ai btut. Nu te-ai spovedit, n-ai postit i te-ai mprtit cu nevrednicie!". i-i arat i faptele bune: "Uite, suflete, aici ai mers la biseric, aici ai ascultat cuvntul lui Dumnezeu, aici ai miluit pe cei sraci, aici ai nvat pe copii frica de Dumnezeu; aici ai citit sfintele cri, aici ai mers la biseric, aici ai rbdat necazurile cu bucurie, aici ai dat un cuvnt de folos la altul, dincolo ai fcut milostenie, ai mbrcat pe cel gol, ai adpat pe cel nsetat, ai primit pe cel strin". i arat toate, toate, i sufletul sracul nu poate zice nimic, c nu-i arat dect adevrul, pentru c ngerul nu poate s mint. i arat i cele bune i cele rele. i se minuneaz sufletul foarte i l ntreab pe nger: - Sfinte ngere, cum de tii tu acestea toate? - Cum s nu tiu, dac pururea am fost cu tine! Tu ai mncat, eu nu pot mnca; tu ai dormit, eu nu am dormit; tu ai but, eu nu pot bea; tu ai stat degeaba, eu nu pot. Eu nu-s duh care poate mnca, sau bea sau dormi. Eu pururea am fost treaz - cum zice n Psaltire: Nici s dormiteze cel ce te pzete. C dac nu a fi fost eu cu tine, diavolii ar fi fcut mare prpd, mpreun cu vrjmaii ti vzui i nevzui. Eu te-am aprat i pururea am fost lng tine i mereu am scris ce gndeti tu. C eu tiu gndurile tale i ce vorbeti tu i ce faci tu, bine sau ru". Asta se ntmpl n ziua a doua. l duce ngerul pzitor pe suflet pe unde a umblat toat viaa. Iar n ziua a treia dup moarte, sufletul ne vede pe noi. Vede c plnge mama, plnge sora sau soia sau soul. Vede c plng neamurile dup el i i pare ru. Dar nu mai are grija noastr; el se gndete atunci numai la el, i zice: "Ei rmn pe pmnt i se vor poci, c mai au vreme s fac fapte bune. Dar eu unde m duc? Cine m va ajuta pe mine acolo?". i aa merge ziua a doua pe unde a mers toat viaa. Iar n ziua a treia, lucru i mai nfricoat. I se mai dau ngeri nsoitori sufletului nostru ase ngeri purttori de lumin i cu cel de la Botez, sunt apte, ca s treac nfricoatele vmi ale vzduhului. Ai auzit 305

de cele 24 de vmi ale vzduhului. Se fac slujbe pentru cei ce vor s aib mil de la Dumnezeu i s-i scape de duhurile ntunericului din vzduh. Cele mai importante slujbe pentru cei care mor sunt spovedania generala i Sfnta mprtanie, precum i mpcarea cu toi. Iar imediat dup moarte se face 40 de zile Sfnta Liturghie i parastase cu dezlegri i milostenie la cei sraci, care ajut sufletul cel mai mult cnd trece vmile. C Biserica, fiind mama noastr spiritual, se roag acum pentru bietul suflet care-i fiul ei dup dar din Botez, s treac uor atunci vmile vzduhului.Ce se ntmpl pn ce va trece sufletul vmile vzduhului? Atunci vede omul ct de folos i era lui s fie mrturisit curat de pcate. Dac nu ar fi lsat Dumnezeu ntre El i noi taina Sfintei Spovedanii, nici un om nu s-ar mntui. C zice Apostolul Iacov c: Toi multe greim i nimeni nu-i fr pcat.Dar ntre noi i Dumnezeu s-a lsat taina Spovedaniei, care-i al doilea botez, cum zice preotul; ai auzit c zice la mrturisire: "De vreme ce cu al doilea botez te-ai botezat, dup rnduiala Tainelor cretineti". Acum vede sufletul ct de folos i era, dac era mrturisit, cnd trece vmile. De aceea, v rog s inei minte: Cnd vezi c s-a mbolnvit n cas mama, sora, fratele, soia, nepotul, copilul, tata, fiica, nu aduce nti doctorul; nti ad preotul i-l spovedete curat de toate pcatele. Omul trebuie s se spovedeasc obligatoriu de patru ori pe an toat viaa, n cele patru posturi, ct triete el, dar mai cu seam cnd vezi c s-a mbolnvit ru. Atunci cheam preotul repede s-l spovedeasc. Nu cnd i s-a legat limba sau i-a pierdut contiina; ci din vreme, cnd are mintea clar i ine minte. ii spune: tat, mam, biete, spune tot ce-ai fcut! Pune-l s scrie pe un caiet, dac tie, i s-i aduc aminte tot, c dac ai reuit s faci o spovedanie bun, ai ctigat sufletul lui. C ce spun sfinii Prini? Chiar de a avut cineva pcate de moarte foarte grele, dac a murit spovedit, l scoate Biserica. El st n iad numai pn se cur de pcat, pentru c spune Sfnta Evanghelie: Nimic necurat nu va intra n mpria cerurilor. 306

Ai auzit ce spune un sfnt? El a vzut o mare de flcri i din marea aceea ieeau porumbei albi ca zpada i zburau la cer. i acolo era iadul i auzea ipete i vaiete. "Cum, Doamne, din foc ies porumbei?" s-a ntrebat el. Porumbeii erau sufletele oamenilor drepi, care s-au curit prin canon stnd n iad i i-au pltit tot ce aveau de pltit. Pentru c Biserica intervine de pe pmnt cel mai mult prin Sfnta Liturghie. C jertfa i rscumprarea noastr se face prin sngele lui Iisus Hristos. Cum zice i Apostolul: Sngele Lui ne cur de orice pcat. Cretinul, dac a murit mrturisit i dac, Doamne ferete, are pcate grele i nu i-a fcut canonul, el i face canonul dincolo, n iad. Dar din iad l scoate Biserica prin Sfnta Liturghie, prin dezlegri i milostenie i tot la rai merge. Iar dac a murit cineva nespovedit din tineree i a avut pcate de moarte, grele, aproape cum ar muri nebotezat. Toate slujbele care se fac pe pmnt pentru un asemenea suflet, foarte puin l ajut, fiindc nimic necurat nu va intra ntru mpria cerurilor. Aa au aezat dracii vmile c, dac ar putea, nici unul s nu treac la cer. tii de ce au ei ura i zavistia asta pentru oameni? Pentru c sufletele drepilor completeaz numrul din care au czut ei. Lumea asta att o ine Dumnezeu - cum arat Sfntul Simeon Noul Teolog pn se va mplini numrul ngerilor czui, din sufletele drepilor. Nu citii la Psaltire? Pn se mplinete numrul ngerilor care au czut, c au fost foarte muli; a treia parte din ngeri, cum zice Apocalipsa: Am vzut un diavol mare, rou, care a tras cu coada lui a treia parte din stelele cerului i le-a aruncat pe pmnt. A czut o treime de ngeri din toate cetele; i din heruvimi i din serafimi, din toate cetele, care au fost deun gnd cu satana, ca s se fac asemenea lui Dumnezeu. i de aceea au atta ur diavolii, c tiu c fiecare suflet, dac trece la cer, cum spune Evanghelia: i vor fi toi ca ngerii lui Dumnezeu, va fi n locul lor i le va lua dregtoriile. De aceea stau n vzduh i zic: "Iat pe noi ne-a dat Dumnezeu jos din 307

cer, iar sufletele acestea vor s treac pe aici la Dumnezeu ne vor lua locul!". i atunci Dumnezeu le-a dat voie, cu dreptate diavolilor s stea n calea sufletelor, cci Dumnezeu, este i drept, nu numai milostiv, i au fcut aceste staii sau vmi, ntre cer i pmnt, ca s arunce n iad pe cei ce mor nepocii, n grele pcate. i iat cum sunt aezate: Vama nti este pentru vorbirea de ru; vama a doua, pentru clevetire; vama a treia, pentru mnie, apoi lcomia i aa mai departe, de la cele mai mici pcate, pn la cele mai mari.i cine n-a vorbit de ru?Cine nu s-a mniat? Cine nu s-a lcomit? Cine nu s-a lenevit? Cine n-a but un pahar mai mult n via? Sau cine n-a czut cu gndul, cu imaginaia i chiar cu fapta n desfrnare n beie, ndoial n credin i n celelalte pcate trupeti sau sufleteti, cum citim n viaa Sfintei Teodora?Ai vzut ce a spus Sfnta Teodora, cnd a ajuns la vama beiei? "M minunam foarte c dracii mi aduceau aminte de toate paharele de rachiu i de vin pe care le-am but n via. i-mi artau i cnd am but, n ce clip i cu cine am fost i de cte ori m-am mbtat i de cte ori am but. i i ntrebam pe sfinii ngeri: - Cum de tiu diavolii toate acestea? - Dac ei au fost ngeri!" S tii, ns, c de la Botez, pe lng ngerul bun, care st de-a dreapta cretinului, mai ai un nger din ceata stpnilor iadului, un diavol care st pe umrul stng. Acela scrie tot ce ai fcut tu ru i ce ai vorbit tu ru i de toate pcatele ce le-ai fcut n via. Iar ngerul bun scrie i cele bune i cele rele, cum spune acolo. Aa crede Biserica lui Hristos. Acum s vedem ce se ntmpl cu sufletul celui mrturisit, cnd vine diavolul cu zapisul unde sunt scrise toate pcatele omului. Nu le mai gsete scrise! Atunci diavolii url, rcnesc i se mnie c pe acest suflet care avea pcate mari, avorturi, preacurvii, furturi, njurturi, beii i altele, nu-l mai gsete scris cu nimic. Cnd cretinul a fost dezlegat de preot pe pmnt, Duhul Sfnt a ters de acolo toate pcatele lui. Cuvntul lui Hristos care zice: Tot ce va dezlega preotul pe 308

pmnt, va fi dezlegat i n cer. N-ai auzit? Ce va lega el pe pmnt, este legat i n cer.Deci, spovedania, taina aceasta este aa de mare, nct are putere s-l curee pe om de orice pcat, s-i dezlege toate pcatele. Numai dac omul a fost cuminte n via, dac s-a spovedit curat, acela trece uor nfricoatele vmi ale vzduhului a treia zi. i i se cntresc faptele cele bune cu cele rele. Faptele cele bune sunt n form de pietre scumpe, iar faptele cele rele n form de pietre simpl e sau alte greuti. Sufletul este foarte nelept. El vede singur ncotro merge. Dac la vmi vede c trag pcatele mai greu, ncepe a plnge foarte i a se ntrista, mai ales c vede la vmi mii de diavoli care vor s-l rpeasc la fiecare vam. i-i zice ngerul pzitor: Nu te teme, frate suflete, c nu tii judecile lui Dumnezeu! Nu te teme! Sufletul se bag sub aripile ngerilor, cnd vede attea mii de draci. Un drac att este de urt c dac ar veni aici unde stm noi acum, cum este el n iad, nu mai rmne unul viu. Toi murim de atta urciune i spaim a ngerului czut. Iar sufletul, cnd vede attea mii de draci se bag sub aripile ngerului i zice: - Domnii mei ngeri, nu m lsai! Tare m tem de acetia! i-i zic ngerii: - Nu te teme, frate suflete, c eti cu noi! Noi suntem garda lui Dumnezeu, care te nsoim pe tine! Doamne ferete, la 40 de zile s nu cumva s cazi n minile lor! Dar acum n-ai grij, c noi te pzim! n ziua a treia sufletul nostru trece vmile vzduhului i exact a treia zi, cnd a ieit din trup, n aceeai clip ajunge prima dat la scaunul Preasfintei i de via fctoarei Treimi. i ce vede el acolo? C Sfnta Scriptur spune: Pe Dumnezeu nimeni odinioar nu L-a vzut. Dar ce vede sufletul atunci? C pe Dumnezeu, Iisus Hristos, L-a vzut toat lumea. i n-a fost Dumnezeu? L-a vzut Avraam, L-a vzut Moise; dar L-a vzut cu pogormnt, dup nchipuire, cum a vrut s se 309

arate. Dar fiina lui Dumnezeu nimeni nu a vzut-o, nici heruvimii, nici serafimii. Fiina lui Dumnezeu este inacceibil oricrei mini raionale din cer i de pe pmnt. Deci, ce vede sufletul nostru a treia zi, cnd ajunge prima dat la tronul lui Dumnezeu? Iat ce vede, dup mrturisirea Sfinilor Prini. Vede strlucind o lumin negrit, de miliarde de ori mai tare ca soarele, i mireasma Duhului Sfnt. Aude cntrile heruvimilor i serafimilor i apar nite nori de aur azurii, mergnd spre rsrit i ngerii ngenuncheaz pe ei, mpreun cu sufletul. i odat se opresc n loc ctre rsrit. C de aceea, s inei minte, ne nchinm la rsrit cnd facem rugciunile; pentru c tronul lui Dumnezeu este la rsrit. N-ai vzut ce zice Sfnta Scriptur? i au sdit rai n Eden spre rsrituri. N-ai auzit ce spune Isaia? Rsrit este numele Lui. N-ai auzit ce spune Psaltirea, pe care o avei n cas? Dumnezeu s-a suit peste cerurile cerurilor, spre rsrituri. Deci, la rsrit este tronul Sfintei Treimi. i se opresc norii acetia i ngerii care stau n genunchi cu sufletul care-i la fel cu ei. A treia zi aude acest glas pe limba lui Adam: "Ducei sufletul acesta n Rai ase zile". C ase zile trece sufletul nostru prin Rai, cu iueala gndului. Atunci ngerii cei buni l iau cu iueala fulgerului i-l duc ctre grdinile Raiului. Cnd ajunge sufletul acolo cu ngerii, nimeni nu poate spune ce frumusee este. i atunci vede acolo c o floare din Rai, cum spune Sfntul Andrei, este mai scump dect toate popoarele lumii, dect toate podoabele i bogiile veacului de acum; pentru c aceea floare are via i niciodat nu se mai vestejete sau nu moare. Acolo vede el, cum am zis, "Raiul desftrii", "Palatul Noului Sion", "Ierusalimul ceresc" i cte spune Sfnta Scriptur. Dar o negrit bucurie este cnd sufletul aude cntrile a milioane de ngeri, de heruvimi i de drepi, care cnt acolo. Apoi vede corturile drepilor, despre care se spune 310

la panahid, cum spune i Sfntul Cosma, care a fost prin Rai. Numai acolo ct frumusee este! Ajunge n nite livezi, nite pometuri care n-au margini. Apar nite pomi cu frunza de aur, cu florile de aur i sub fiecare pom este un cort i n cort este o mas de aur, i n pomii aceia cnt psri ale cror aripi nimeni nu poate spune ct de frumoase sunt; i acele psri nu mai mor n veacul veacului. i se minuneaz sufletul, c la unul cortul este de argint, la altul este de mrgritar, la altul este de iachint, la altul de onix, la altul este de sardonix, la altul de ametist, la altul este de rubin, la altul de safir i de celelalte pietre scumpe, de care se spune la Apocalips. El vede c i mesele nu-s toate la fel. i copacii rodesc pe o singur ramur cte 70 feluri de roade. Cnt i frunzele pomilor, cnt i florile lor, cnt i psrile; curg ruri de miere i de lapte prin livezile acelea ca oglinzile. Este o mireasm a Duhului Sfnt, pe care omul nu o poate spune. Dar cea mai mare bucurie cnd trece sufletul prin Rai alta este. Se ntlnete cu neamurile lui.Voi, frailor, s tii c din neamul nostru avem i n Rai, avem i n iad, c Dumnezeu este drept. Cine a fcut ru, s-a dus n iad; cine a fcut bine, s-a dus n Rai. i acolo n Rai nu cunoti cnd ai ajuns, numai pe bunicul sau pe strbunicul. Dac te-a ntreba acum pe mata: "Cunoti pe strbunicul de 300 de ani n urm?". De unde s-l tii! C de-abia dac l cunoti pe cel de 50-60 de ani n urm. Acolo n Rai, ns, se cunosc oameni unii cu alii. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: "M ntrebi dac se cunosc sufletele n Rai? Ia aminte la Evanghelia cu bogatul i sracul Lazr. Cnd a murit bogatul i cnd a murit Avraam? Cu mii de ani nainte i se cunoteau i vorbeau". Acolo n Rai i ies nainte neamurile toate care sunt la bine i au palate de aur i pietre scumpe i livezi i zic: "Mi, nepoate, mi! tu eti al cutruia, tu eti a cutreia, din ara cutare, din satul cutare. Noi suntem neamuri cu tine. Noi am murit naintea ta cu 100 de ani, cu 300 de ani. Tu eti al cutruia, tu nu ne cunoti pe noi, dar noi te cunoatem. Noi tim unde mergi tu. Tu mergi la judecata particular a 311

sufletului. La 40 de zile se va hotr cu tine unde mergi, n Rai sau n iad. De vei afla mil la Dumnezeu i te va da la bine, s vii la locaurile noastre, c iat ce frumusei avem aici; ce palate i ce minunii, pe care nu poate s le neleag omul. i aa l petrec neamurile lui i ngerii, mergnd prin Rai ase zile. Sufletul atunci uit cu totul c a trit pe planeta asta, c a avut mam, c a avut sor, c a avut frate... C el vede acolo alte bucurii, strine cu totul de lumea asta trectoare. i atunci ngerul de la Botez, cnd vede c el se bucur tare, cci acolo nimeni nu poate sta ntristat de atta bucurie, se apropie de el i-i spune aa, dac tie c este drept: "Frate suflete, iat, la 40 de zile ai s vii s ocupi un loc de aici!" Iar dac-l tie c-i pctos i zice: "Frate suflete, nu te bucura; nu te-am adus s rmi aici. Te-am adus s vezi ceai pierdut n puin vreme ct ai trit pe pmnt, dac n-ai avut fric de Dumnezeu i nu te-ai mrturisit i n-ai postit i n-ai mers la biseric i n-ai fcut fapte bune!" Cnd aude sufletul c nu va rmne n Rai - cci el credea c va rmne acolo n veci - ct de mare bucurie este n Rai, el se mhnete i ncepe a plnge cu amar. - Cum, n-am s rmn aici? ntreab el pe ngerul su pzitor. - Nu! i rspunde ngerul. Pe aici treci numai s vezi n puin vreme ce-au ctigat oamenii cu frica lui Dumnezeu i ce-au pierdut cei necredincioi, care nu s-au nchinat lui Dumnezeu! Aa trece sufletul ase zile prin Rai i cu trei, care au fost pn au ajuns la tronul Sfintei Treimi, se fac nou. Iar la nou zile vin iari, ca fulgerele cerului pe nori, ngerii, i-l duc naintea Preasfintei Treimi, n lumina cea neapropiat gnditoare. El nu vede pe Dumnezeu, c nici heruvimii nu-L vd; numai lumin i lumin negrit, care nu se poate spune. i se opresc norii acetia i la nou zile aude acest cuvnt, dac sufletul este drept: "Acest suflet s aib desftarea i bucuria cea fr margini a celor nou cete ngereti!" Iar dac-i pctos: "Sufletul acesta s nu aib parte de fericirea i 312

slava celor nou cete ngereti!" Acest cuvnt l aude la nou zile i apoi aude, zicnd: "Ducei sufletul acesta prin iad 30 de zile". Atunci l iau ngerii i-l ntorc ctre miaznoapte i ctre apus, la locurile iadului, care nu au margine. i atunci sufletul, cnd l duc ngerii la iad, vede acolo ce spune Sfnta Scriptur: "Iadul cel mai de jos", "Fntna adncului" i "Iezerul de foc" de la Apocalips. Acolo vede el viermele cel neadormit, despre care a spus Hristos, Dumnezeul nostru; vede focul cel nestins, gheena, foc negru care-i de miliarde de ori mai fierbinte ca focul pmntesc i care n-are margine adncimea lui. Acolo vede el ntunericul cel mai dinafar, cel mai dinuntru, scrnirea dinilor i tartarul, cte mai auzii la Sfnta Liturghie i n Scriptur. i cnd vede el attea feluri de munci i attea feluri de draci, vede acolo muncindu-se i neamuri de-a lui, cum vedea mai nainte n Rai. i neamurile tiu pe unde trece i-i ies nainte i strig ctre el: "Frate, nepotule, vrule, moule, matale te duci la judecata particular. Te rugm din inim, adu-i aminte de noi i te roag lui Dumnezeu pentru noi, dac te va da la bine. Uite, noi ne muncim aici de atia ani, de 200 de ani, de 300 de ani, de 500 de ani fiecare!" Dup cum se bucura sufletul mai nainte n Rai, c i-a vzut neamurile lui la bine, acum se scrbete de aceste neamuri ale lui, care, pentru pcatele lor, au fost rnduite la osnd. i trec cele treizeci de zile prin iad i cu nou care au fost cnd s-a ntors din Rai sunt 39 de zile. Iar n a 40-a zi l iau ngerii i-l duc a treia oar la scaunul Preasfintei i de via fctoarei Treimi, n lumina cea neapropiat, gnditoare, spre nchinare. i atunci, la 40 de zile, aude acest glas n limba aramaic a lui Avraam, dac sufletul este drept: "Ducei acest suflet n Gan Eden!", adic n desftare i bucurie fr margini; iar dac, Doamne ferete, este pctos aude: "Ducei sufletul acesta n eol sau Hades", adic n iad i n munc. ngerii lui Dumnezeu, ct sunt de buni i preamilostivi, ns, dac le d porunc Dumnezeu s-l duc la 313

greu, l duc n iad. Dac ar vedea atunci cineva cum se roag sufletul nostru la ngeri, cnd vede c-l duc la chinuri, ar plnge temeliile pmntului. Se bag sub aripile ngerilot i zice: - ngerii lui Dumnezeu, cei preasfini, cei preabuni, nu m lsai! Unde m ducei? ntr-ale cui mini m ducei? Cine ar s m mai scoat pe mine de acolo? Cine mai are mil acum de mine? Cine tie de pe faa pmntului n ce chinuri m duc eu acum? Iar ngerii plng i-i spun: - Frate suflete, noi suntem slugile lui Dumnezeu, noi avem porunc. Nu putem face nimic mai mult, dect cum poruncete Ziditorul: s te ducem la bine sau la ru! i-l duc, dac, Doamne ferete, sufletul a trit ru, n pcate i fr pocin la ru sau dac-i bun i a pzit poruncile Domnului, l duc la Rai, potrivit cu faptele lui bune sau rele. Aceasta se ntmpl la 40 de zile dup moarte. De aceea Biserica, mama noastr cea duhovniceasc, are mare grij s fac pomeniri dup fiecare mort la 3 zile, la 9 zile i la 40 de zile, pentru c atunci se hotrte unde va sta sufletul nostru, la bine sau la greu. De la 40 de zile mai rmne o singur porti deschis pentru suflet. Dac sufletul a fost n credina ortodox adevrat i a fost fiu adevrat al Bisericii lui Hristos, i dac n-a czut n vreo sect sau n alte rtciri, sau pcate grele i dac a fost spovedit i mprtit, Biserica l poate scoate din chinurile iadului prin sfintele slujbe i prin milostenie. Biserica este mama noastr spiritual, care ne-a nscut pe noi la dumnezeiescul Botez prin ap i prin duh. Biserica este stlpul i ntrirea adevrului, Biserica este trupul lui Hristos, Biserica este mireasa Mielului, cum spune la Apocalips. Fr Biseric nu este mntuire! Cine a ieit din Biseric, nu mai are pe Hristos, c Biserica este trupul lui Hristos. Cine a ieit din Biseric, nu mai este fiu dup dar al lui Dumnezeu din Botez, ci este fiu al satanei, cci s-a 314

rupt de la mama lui duhovniceasc i a luat-o dup capul lui i s-a pierdut. Dar s v mai spun o istorie cu patruzeci de Liturghii. Era un preot btrn la ar. El slujise n satul acela 4050 de ani; i cnd a mbtrnit i a intrat un fecior al lui n locul lui ca preot tnr, el s-a linitit la casa lui, c nu mai putea face Liturghie. Doar de mai fcea din cnd n cnd vreo slujb pe la oameni, un citit, un mrturisit. i acest preot suferea de picioare, era bolnav de reumatism. i ce se gndea el? S se duc la baia comunal, ca s fac o baie acolo. i baia era ntro grdin frumoas, ntr-o livad mare. i preotul, ducndu-se acolo s fac baie, tii ce s-a ntmplat o dat i de mai multe ori? Cnd se ducea acolo n grdin, gsea pe un tnr plngnd i vitndu-se foarte tare. i btrnul preot l-a ntrebat: Tinere, de ce plngi?. Iar acela nu gria nimic, ci intra cu preotul n baie i se arta foarte bun cu el. i trgea ciubotele btrnului, i ddea spunul n baie, i ajuta btrnului preot s se mbrace, s se dezbrace, dar tot plngnd ntruna. i preotul, vznd c l ajut aa de mult la baie, cnd a ieit odat din baie, i-a zis: Stai puin, frate! i a vrut s-i dea bani. Dar acela plngea i n-a primit banii. Preotul acela, ct sttea n baie, tot timpul zicea rugciuni. El se ruga i la Dumnezeu, dar fcea i baie, ca s-i dea Dumnezeu sntate, c era bolnav tare de picioare. i odat, venind preotul iar s fac baie acolo, l-a git din nou pe acel tnr care plngea tare i s-a minunat cum de st acela acolo i plnge, ntrebndu-se cine poate fi acela. i i-a zis: Bine, frate, poate i-i foame; s-i aduc nite prescuri, c acum n-am nimic. i preotul s-a gndit: a doua oar cnd am s vin, am s-i aduc nite prescuri i nite vin (c mai avea prescuri de la preotul cel tnr). Deci a venit cu o legtur de prescuri curate i cu vin, i i-a spus: Poate vrei s mnnci, poate bei un pahar. i cnd a vrut s-i dea prescurile i vinul, atunci a vorbit tnrul acela, care niciodat nu vorbise mai nainte. i a 315

nceput a plnge, zicnd: O, Printe, vai i amar, dac ai ti cine sunt eu, nu mi-ai aduce pine i vin!. Dar cine eti, fiule?. Printe, Printe, eu nu pot s mnnc, nici s beau. tii cine sunt eu? Sunt sufletul unui om, m cheam Ion i am fost stpnul grdinii acesteia. Grdina aceasta cu pomi a fost a mea, i baia aceasta am zidit-o pe cheltuiala mea, i am lsat-o n folosul comunei, dar am murit n floarea vrstei, cu pcate grele. M-am mrturisit eu, dar degeaba, c n-am avut vreme cnd face canon. i ce s fac, fiule?. El zise: Printe, sunt cincizeci de ani de cnd am murit i am lsat baia i grdina aceasta n folosul comunei, dar nimeni nu s-a gndit s se roage pentru mine. Iar dumneata, de cte ori ai venit la baie, m-ai pomenit. Cu adevrat, btrnul, cnd fcea baie, se ruga i zicea: Doamne, pomenete i iart pcatele aceluia care a fcut baia aceasta, fiindc era gratuit i avea toate cele de nevoie. Deci urm acela: Nimeni nu s-a gndit s m pomeneasc i s se roage pentru mine n timpul ct fcea baie, ba chiar au fcut i multe ruti n baie. Iar Sfinia Ta te rogi lui Dumnezeu n timpul bii. i pentru aceste sfinte rugciuni ale tale, mi-a dat Dumnezeu drumul din iad, s vin s-i spun, Printe Sfinte, c dac m ajui, mare plat ai s ai n ziua Judecii, n ziua cea mare. Ia prescurile i vinul ce mi-ai adus, i s ncepi a face pentru mine patruzeci de Liturghii. i dup ce a zis aa, a disprut. Atunci s-a descoperit i mai tare taina celor patruzeci de Liturghii. i preotul a nceput a plnge, cci s-a speriat. A luat prescurile i vinul, i n-a mai fcut baie n ziua aceea. S-a ntors napoi i-i spuse feciorului su, care era preot tot n acea parohie: Fiule, nainte de a muri, vreau s mai fac o osteneal. Ce vrei s faci, Printe?. S-mi dai voie s slujesc eu patruzeci de Liturghii. Dar Sfinia Ta nu poi sluji nici srbtorile!. De-oi muri, de-oi tri, eu trebuie s fac patruzeci de Liturghii!. Nu i-a spus pentru ce. Se minunau toi oamenii din sat, auzind c preotul btrn vrea s se apuce s fac patruzeci de Liturghii. 316

i s-a dus preotul n fiecare zi la biseric, cum era atunci, c se slujea Liturghia n fiecare zi. Cine slujete?. Popa cel btrn. Dar de ce?. El a zis c nainte de moarte vrea s se mprteasc de patruzeci de ori la rnd, cum a fcut el cnd era tnr. i pentru c aflase numele aceluia, c l chema Ion, a nceput a scoate prticele la Sfnta Liturghie, pentru iertarea pcatelor lui. i se minuna foarte preotul cel tnr, i cu el tot satul, cnd l vedea pe preotul cel btrn aa de srguitor. Dar l ntrea Dumnezeu. De diminea era la biseric, fcea Sfnta Proscomidie, slujea cu toat inima. Dar cum, Printe, pn acum erai bolnav, iar acum poi sluji Sfnta Liturghie? Ei, fiule, am o tain pe care am s-o spun la urm Dar nu le spunea taina. i din ce slujea mai tare, tot mai tare se fcea btrnul. l ntrea Dumnezeu, ca s-l poat scoate pe acela din iad. i cnd a terminat de fcut preotul douzeci de Liturghii, a venit acas oboit i s-a culcat puin n pat. i cnd s-a culcat, i era aproape s nchid ochii, a vzut un ru de foc, care se rostogolea clocotind cu vpi. i se auzeau mii i milioane de glasuri i ipete, purtate de el. i iat, la o margine a rului, vede pe tnrul acela, jumtate afar, btnd din palme: Printe, Printe, nu m lsa! Iat, cu Sfintele tale Liturghii m-ai scos pe jumtate din flcri!. i vznd preotul aceasta, ndat s-a trezit speriat i s-a sculat i a vzut c este n cas. i a neles c este o descoperire dumnezeiasc, spre a vedea cum l scoate prin Liturghiile ce le fcea. Deci, sculndu-se preotul nfricoat i plngnd, a nceput s slujeasc i seria celorlalte douzeci de Liturghii, cu mai mare credin, cu mai mare putere. i cnd a mplinit patruzeci de Liturghii, fiind el n Sfntul Altar, vede deodat un porumbel frumos i alb ca zpada. i a venit i s-a aezat pe capul preotului. i paracliserul i-a spus preotului: Printe, ai un porumbel pe cap. Dar cnd a vrut s pun mna pe el, porumbelul a zburat i s-a pus pe Sfnta Mas, pe o cruce 317

nalt, i a nceput a vorbi spre preot, care l asculta cu cutremur: Printe, pn acum mi-a fost foarte greu, dar acum, cu sfintele tale rugciuni i cu dumnezeiasca Liturghie, m duc la linitea i bucuria cea fr de margini. Eu sunt sufletul acelui cretin care plngea n grdin ntotdeauna i care, pentru Sfintele patruzeci de Liturghii, cu darul lui Hristos i cu Sngele Lui, cel care ne-a rscumprat pe toi, m duc la bucuria cea fr de margini. Vei lua mare plat n ziua cea mare a Judecii, c ai slujit pentru mine, pctosul, patruzeci de Liturghii i te-ai ostenit la o btrnee ca aceasta. i preotul nu l-a mai vzut. i s-a spimntat i paracliserul. Dar s-a auzit glasul i la cei ce erau n biseric i s-au speriat toi aflnd de cele ce se fcuse, s-au minunat foarte i au slvit cu mare glas pe Dumnezeu, Cel ce lucreaz prin Biserica Lui asemenea minuni nfricoate i preaslvite. AMIN!

Patimile care vor stpni lumea: desfrul, beia, nchipuirea i ura ntre oameni
Ce ne putei spune despre pecetea lui Antihrist, 666, despre care se vorbete n Apocalips?

Frate, tu crezi c se ia aa dup slov, 666? Aceti trei

de ase imbolizeaz trei patimi cumplite care vor stpni lumea n vremea din urm, i anume: poft fr de minte, adic desfru i beie cum n-a mai fost niciodat pe pmnt; nchipuire pripit sau imaginaie pripit, care duce la secte, dezbinri de tot felul, boli sufleteti, vrjitorie, dezndejde i inucidere; i al treilea ase nseamn mnie fr judecat, 318

adic ur ntre oameni, rzboaie, rzbunare, crime de tot felul, ceart i tulburare ntre cretini, ntre prini i copii, aa cum scrie la Sfnta Evanghelie. Toate aceste patimi, care sunt imbolizate prin cifrele 666, stpnesc astzi tot pmntul, pn cnd va veni sfritul lumii i judecata de apoi. Atunci fiecare va lua dup faptele sale. Pi, voi gndii c o s fie o pecete cu cifrele 666? Prostii! La Apocalips, dac ceri tu 666, eu i cer ie jivin gndit i cal galben i cal roib i cal negru i cetatea care nate. Cetatea se face femeie i nate. Ia s-mi spui tu mie ce-s acelea? Cele apte cupe ale mniei lui Dumnezeu, cele apte trmbie, ce-s acelea? Pi spune, mi! Cea mai blestemat sect din lume, care ne amenin, este secta iehovitilor. Ce hule grele aduc ei mpotriva dumnezeirii! Ei nu cred n Hristos. Este o sect politic iudaic, ce lupt mpotriva cretinismului i ncearc s atace dogma Preasfintei Treimi, cci despart pe Tatl de Fiul i de Sfntul Duh. A fost vreodat Tatl fr Cuvnt ? Hristos este Cuvntul Tatlui. A fost vreodat Tatl fr Duh? Ce spune n Psalmul 12: Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor. A fost vreodat Tatl fr Cuvnt sau fr Duh? N-ai vzut la facerea omului? S facem om dup chipul i asemnarea noastr. Cu cine se sftuia Tatl, dac nu era Fiul i Duhul Sfnt? N-ai vzut la amestecarea limbilor: S ne pogorm, s le amestecm limbile. Sfnta Treime de la nceput se descoper n cele mai tainice Scripturi. Deci rul din draci acesta este: poft fr minte, nchipuire pripit i mnie fr judecat. Asta nseamn 666! i va veni o sect la sfritul lumii, zice Sfntul Andrei, care nu va face cruce i le va pune Antihrist pecetea pe mna dreapt i n-o vor ridica la frunte; c fruntea este partea raional a sufletului, adic mintea. 319

Am avut mai demult cteva femei baptiste tocmai de la Abrud-Alba. Dou au fcut cruce. De 30 de ani erau baptiste. Una a zis: Printe, nu fac cruce! - F cruce!, i spun. - Nu fac, nu pot ridica mna n sus! -i-a pus diavolul pecetea, de aceea n-o mai ridici! F cruce, femeie, i vei vedea puterea lui Dumnezeu! - Nu, c nu pot ridica mna! i eu i iau mna dreapt i-i fac cruce de trei ori pe fa. - Vleu! Vleu! Acum am putut-o ridica! Aa a fugit de la dnsa diavolul care o stpnea. - Vai, tare m simt uoar! - Da! Acum s-a dus dracul de pe mna ta! Apoi am mrturisit-o i s-a ntors din nou la Biseric. Vedei puterea Sfintei Cruci?

Despre vise i vedenii

s tim c visurile sunt deosebite. C sunt visuri de la Dumnezeu, sunt i de la diavoli, sunt visuri de la fire i de alte multe pricini. i dac le-am crede aa repede, fr s tim deosebirea lor, uor ne putem rtci. Noi, fiii Bisericii ortodoxe, tim c toate visurile i vedeniile care sunt scrise n Sfnta Scriptur au fost recunoscute de Biserica UniversalOrtodox i sunt bune i de la Dumnezeu. Dumnezeu S-a artat lui Noe i i-a poruncit s fac corabia (Facere 6, 14). Dumnezeu s-a artat lui Avraam n chip de trei ngeri la stejarul Mamvri (Facere 18, 1-3). Iacov a avut vedenie dumnezeiasc n drum spre Mesopotamia (Facere 21, 12). Ioif a avut vis de la Dumnezeu (Facere 37, 6). Tot aa Moise a avut 320

Trebuie

descoperiri i vedenii de la Dumnezeu (Ieire 3, 2). La fel, Sfinii Prooroci au avut vedenii de la Dumnezeu (Isaia 6, 15; Ieremia 24, 1; Iezechiel 10, 9). Mai multe vedenii au avut Sfntul Prooroc Daniil (Daniil 7, 11) i Sfntul Prooroc Zaharia (Zaharia 2, 7). Despre visuri i vedenii vorbete i dreptul Iov, zicnd: Dumnezeu i vorbete prin vis i prin vedenii nopii cnd somnul se las peste oameni i cnd ei dorm n aternuturile lor (Iov 33, 15). n alt loc, acelai Sfnt i dumnezeiesc Iov zice: Tu m spimntezi prin visuri i cu vedenii m ngrozeti (Iov 7, 14). n alt parte a Sfintei Scripturi, Dumnezeu zice: De va fi ntru voi prooroc Domnului, M voi arta lui n vedenii i n somn i voi gri lui (Numerii 12, 6). n multe locuri ale Sfintei Scripturi gim multe mrturii despre vise, vedenii i descoperiri artate de Dumnezeu patriarhilor, proorocilor, apostolilor, oamenilor sfini i cuvioilor prini alei de Dumnezeu, prin care El a binevoit s-i arate slava, voia i poruncile Sale spre folosul de obte al neamului omenesc. S ne ntrebm: este bine ca noi cretinii s credem orice vis i orice vedenie fr nici o cercetare? Nu! Pentru c sunt nenumrate vedenii i visuri de la diavoli, prin care omul neiscusit, de le crede, se duce n pierzare i el i toi care vor cdea n mreaja vedenilor, a visurilor i a nlucirilor aduse de Satana i de slugile lui. Tocmai de aceea Iisus Hristos, prin gura sfinilor Si prooroci, ne face ateni s nu credem i s nu ascultm de proorocii mincinoi i de vedeniile lor cele neltoare. Iat ce zice Dumnezeu prin gura marelui Prooroc Ieremia, n aceast privin: Aa zice Domnul Savaot: Nu ascultai cuvintele proorocilor, c n deert i fac vedenii, din gura lor griesc i nu din gura Domnului (Ieremia 23, 16). i iari zice: N-am trimis Eu pe aceti prooroci, ci ei alergau. Nici am grit ctre ei, ci ei prooroceau (Ieremia 23, 21). i iari zice: Auzit-am cele ce griesc proorocii. Cci ei proorocesc n numele Meu minciuni, zicnd c vis au visat (Ieremia 23, 25). i iari zice: Pentru aceea, iat, Eu am 321

necaz pe proorociii ce griesc vise i povestindu-le, neal pe poporul Meu cu minciunile lor i cu nelciunile lor, dar Eu nu i-am trimis pe ei i Eu nu le-am poruncit lor i nu vor fi de nici un folos poporului acestuia (Ieremia 23, 32). Iat acum dup ce semne se pot cunoate adevratele proorocii. nti ele trebuie s mplineasc aceleai condiii ca i minunile Mntuitorului, ale Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini. Al doilea, ele trebuie s predice un singur Dumnezeu. Adevratele proorocii nu aduc nebunie i mndrie celor ce le vorbesc; nu sunt neltoare, iar cel ce le vorbete nu umbl dup ctig, dup averi, nu se grijete de cele necesare vieii, ci se mulumete cu ntreinerea pe care i-o trimite Dumnezeu. Adevratele proorocii se mplinesc ntotdeauna, iar cel ce le vorbete din partea lui Dumnezeu este gata s sufere pentru ele, chiar pn la moarte. Dar e nevoie s vorbim ce sunt minunile. Minunile sunt fapte dumnezeieti mai presus de minte i de puterea omeneasc. Ele sunt fapte svrite n firea vzut, numai cu puterea lui Dumnezeu, ce ntrec legile minii i ale firii. Ele se fac n momente extraordinare, hotrte de Ziditor, i urmresc luminarea i ndreptarea noastr n vederea mntuirii. Minunile arat voina lui Dumnezeu i tlcuiesc cile Sale cele necunoscute. Dumnezeu este cel dinti i cel mai mare fctor de minuni ca Unul ce este nsui izvorul lor. Dup ce se cunosc adevratele minuni? Minunile adevrate se deosebesc de cele mincinoase prin mai multe condiii din care nsemnm: - S fie vrednice de numele lui Dumnezeu i mai ales s fie cuprinse n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie; - S nu se tgduiasc unele pe altele sau s se opun unele altora; - S nu contrazic Sfnta Scriptur sau Sfnta Tradiie; - S urmreasc mntuirea sufletelor omeneti; - S aduc folos i spor vieii sufleteti; 322

- Svritorul minunii s griasc numai adevrul, s duc o via fr pat i s nu urmreasc interese personale sau scopuri egoiste; - S ndrepte viaa celor ce vd minunea; - S poarte n ele igurana i puterea Duhului lui Dumnezeu; - S dovedeasc lucrarea proniei dumnezeieti. Ce sunt vedeniile? Vedeniile sunt artri pricepute de ochii minii, fie n stare de funcionare normal a organismului, fie n somn complet sau pe jumtate, fie n extaz. Cum se cunosc adevratele vedenii? Vedeniile care las n suflet linite, pace, umilin i dragoste mult pentru Dumnezeu i oameni pot fi considerate bune, dup ce s-au verificat, precum cea de pe drumul Emausului: Au nu era inima noastr arznd ntru noi? (Luca 24, 32) (Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila Bisericeasc, 1940, p. 319-321). Mai luminat arat Sfntul Maxim Capsocalivitul care sunt semnele adevratelor vedenii, n convorbirea sa cu Sfntul Grigorie Sinaitul, zicnd: Iar semnele Harului, n vremea vedeniilor adevrate, cnd se apropie de om darul Sfntului Duh, sunt acestea: i adun mintea; l face s fie cu luare aminte i smerit; i aduce aminte pomenirea morii, a pcatelor, a Judecii de apoi i a muncilor venice; i face sufletul umilit i ochii blnzi i plini de lacrimi. Cu ct se apropie darul de om cu att l mblnzete n suflet i-l mngie prin sfintele patimi ale Domnului nostru Iisus Hristos i prin nemrginita Lui iubire de oameni i pricinuiete n minte vedenii nalte i adevrate. S artm i ce sunt visurile. Visul este o micare a minii n nemicarea trupului, spune Sfntul Ioan Scrarul. Cum se cunoate un vis dac este adevrat? Acelai Sfnt Ioan Scrarul zice aa: Visele care ne vestesc munc i judecat, sunt de la Bunul Dumnezeu. Iar dac vor veni cu dezndejde, acelea sunt de la diavolul (Filocalia IX, Cuvntul 3, p. 14). nc i Sfntul Diadoh al Foticeei zice: Visurile trimise 323

sufletului din iubirea de oameni a lui Dumnezeu sunt mrturiile neneltoare ale unui suflet sntos. Dar s vedem ce sunt proorocii mincinoi (sectanii). Proorocii mincinoi sunt lupi rpitori (Matei 7, 15). Proorocii mincinoi sunt fii ai celui viclean (Matei 13, 38). Proorocii mincinoi sunt neghinele arinei lui Hristos care este lumea cretin (Matei 13, 27). Proorocii mincinoi sunt vase ale mniei lui Dumnezeu (Romani 9, 22). Proorocii mincinoi sunt fii ai gheenei (Matei 23, 15). Toate sectele rupte de Trupul lui Hristos, care este Biserica ortodox (Romani 12, 5; Efeseni 4, 14), sunt numii prooroci mincinoi i fii ai celui viclean (Matei 13, 28). n ce vreme se vor arta cei mai muli prooroci mincinoi? Dup cuvntul Mntuitorului cei mai muli prooroci mincinoi i hristoi mincinoi se vor arta n vremile cele de apoi i vor nela pe muli (Matei 24, 11; Marcu 13, 6). Cum se pot cunoate proorocii mincinoi? S tii i s inei minte c proorocii mincinoi se pot cunoate dup aceste semne: - Se cunosc dup faptele lor (Matei 7, 16-20; Luca 6, 44); - nva pentru bani (Iezechiel 13, 19; Miheia 3, 11); - Proorociile lor nu se mplinesc niciodat (Deuteronom 18, 22); - Vestesc pace celor ri (Iezechiel 13, 10; Ieremia 6, 14; 8, 11; 14, 13); - Sunt iubii de cei ri (Ieremia 5, 21; Miheia 2, 11); - Proorocesc vedenii mincinoase i nluciri ale inimii lor (Ieremia 14, 14; 23, 15; Plngerile lui Ieremia 12, 14); - Nu ascult i nu spun profeii drepte i adevrate (Neemia 9, 30; Ieremia 7, 24-26); - ndrznesc a vorbi minciuni n numele Domnului (Ieremia 14, 14; 23, 26; 27, 15; 29, 9); - Sunt urciune naintea Domnului (Deuteronom 18, 10-12; Ieremia 23, 30-32; Iezechiel 13, 8); - Sunt trimii ca pedeaps de la Dumnezeu (III Regi 21, 22-25; II Paralipomena 18, 1; 11, 21). 324

Iar minunile false i mincinoase se cunosc dup aceste semne: - Nu sunt vrednice de numele lui Dumnezeu, nefiind cunoscute n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie; - Nu se svresc cu mijloace cu care au fost fcute minunile Mntuitorului i ale Sfinilor; - Contrazic Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie; - Se contrazic una pe alta i se opun unele altora; - Nu urmresc mntuirea sufletului omenesc, ci mndria i lauda; - Nu aduc folos i spor vieii sufleteti, ci pcatului i morii; - Svritorul este mincinos, trufa, nesupus, plin de pcate i lucreaz cu scopuri personale i egoiste; - Minunile mincinoase niciodat n-au putere i har de a ndrepta patimile celor ce vd minunile; - Minunile mincinoase nu poart n ele igurana i puterea Duhului Sfnt; - Minunile mincinoase nu dovedesc lucrarea proniei lui Dumnezeu; - Minunile mincinoase pot amgi repede pe cei nelegiuii i pe fiii pierzrii care n-au primit iubirea adevrului (II Tesaloniceni 2, 9-11); - Minunile cele mincinoase i minunile cele viclene i neltoare pe care le vor face antihritii i slugile lui, numai pe aceia i vor putea nela ale cror nume nu sunt scrise n cartea Vieii. Cum se cunosc vedeniile neltoare ale proorocilor mincinoi? Vedeniile neltoare ale proorocilor mincinoi sunt acelea ce le svrete diavolul, prin ngduina lui Dumnezeu, din pricina nesinceritii omului i a pcatelor lui tinuite. Diavolul angajeaz starea sufletelor bolnave, nesincere, neasculttoare i cuprinse de ur fa de tot ce este pe placul lor, indiferent de binele n sine. Celor nelai, diavolul le d chiar imbold de efort ascetic, de credin i de fapte bune, mai ales celor ce dispun de un firesc potolit, nfptuind astfel o 325

evlavie diavoleasc cu care se silete s nele chiar i pe cei alei. Vedeniile care las n suflet tulburare sub orice form sunt de la diavolul. Acest lucru l adeverete Sfntul Maxim Capsocalivitul n convorbirea cu Grigorie Sinaitul din Sfntul Munte al Athosului: Cnd duhul cel ru al nelciunii se apropie de om, i tulbur mintea i l slbticete, i face inima aspr i ntunecat, i pricinuiete temere i trufie, i slbnogete ochii, i tulbur creierii, i nfioreaz tot trupul. i arat cu nlucire naintea ochilor lumin nu strlucit i curat; i face mintea tulburat i demonizat i l ndeamn s zic cu gura lui cuvintele necuviincioase i hulitoare. Acela care vede pe duhul nelciunii de multe ori se iuete i este plin de mnie i totdeauna se flete cu faptele sale. Smerenia cu desvrire nu o tie, nici plnsul cel adevrat i lacrimile. Se afl fr de sfial i fr fric de Dumnezeu zace n patimi i n cele din urm i iese cu totul din minte i vine la pierzarea cea desvrit (Filocalia, vol. I, ibiu 1940, p. 353-359). Iar visurile neltoare se cunosc dup urmtoarele semne: ele nu rmn ntru aceeai nfiare, nici nu arat mult vreme o form netulburat. Cci ceea ce nu au diavolii din voie liber, ci mprumut din dorina de a amgi, nu poate s-i ndestuleze pentru mult vreme. De aceea spun lucruri mari i amenin cumplit, lund uneori chipuri de ostai, iar uneori cnt n suflete cu strigare. Dar mintea, recunoscndu-i din aceasta, cnd este curat, trezete trupul. Iar uneori se bucur c a cunoscut viclenia lor. De aceea, vdindu-i adeseori, chiar n vis i nfurie groaznic. Dar se ntmpl uneori c i visele cele bune nu aduc bucurie sufletului, ci aeaz n el ca ntr-o stare dulce i lacrimi fr de durere. Iar aceasta se ntmpl celor ce au naintat mult n smerita cugetare (Ibidem). Sfntul Ioan Scrarul zice: Diavolii slavei dearte i mndriei, pe cei slabi la minte, n visuri i n vedenii neltoare, i fac prooroci. i iar zice: Cnd vom ncepe n a ne pleca diavolilor i a cugeta visurile lor, apoi i detepi fiind 326

noi, ne batjocoresc. i iari zice: Cela ce viselor se ncrede, cu totul este neiscusit. Iar cela ce nu crede n vise, filosof este (Scara, Cuvntul 3, p. 14). S artm i mrturia Sfintei Scripturi care zice: Dearte ndejdi i mincinoase sunt omului nenelegtor s prind umbra i s alerge dup vnt. Aa este cel ce crede viselor; i iari: Vrjile i descntecele i visele dearte sunt, i iari zice: Cci pe muli i-au nelat i au czut cei ce au ndjduit n ele (Isus irah 34, 1-70). n aceast privin v ndemn ca s luai aminte, c s-au nmulit la noi i n lume tot felul de secte i de profei mincinoi care se declar c sunt trimiii lui Dumnezeu i nva lucruri strine de credina i trirea noastr ortodox. V rugm s nu-i ascultai, c sunt de la cel ru. Sunt unii care cred n vise i aa zise vedenii sau descoperiri i nva pe credincioi practici strine de Biserica i cultul ortodox. Feriiv de toi acetia i ascultai numai de Biseric, de sfinii ei, de preoi i slujitori. Cnd avei vreo nedumerire, alergai la preoi i la sfintele mnstiri i ntrebai ce trebuie s facei i cum s credei ca s v mntuii. Amin.

Ct mai suntem, ct mai sunt, mngiai prinii

Era o dat un btrn cruia, murindu-i soia, copiii i-au
propus s-i vnd casa, averea i s se mute la ei. O vreme a 327

dus-o bine, dar cum banii btrnului s-au cheltuit, cei din cas nu-l mai bgau n seam, ba mai mult, le-a czut il i ntr-o bun zi s-au hotrt s-l izgoneasc de acas. Btrnul i-a luat tristua la spinare i la plecare i-a zis fiului: Dragul moului, o ultim rugminte mai am la tine: mergi i m nsoete pn' la sprnceana dealului, c i eu, cu ani n urm, am alungat pe tatl meu de acas i acolo m-am desprit de el. Fiul, nelegnd c tot ceea ce ai fcut i se ntoarce ntr-o bun zi, a spus tatlui cu lacrimi n ochi: Iart-ne, tat, pentru ce i-am fcut, i vino din nou acas." Sf. Scriptur despre cei care nu i respect prinii Dac ne aplecm cu luare aminte asupra poruncii a 5-a, observm c Dumnezeu a aezat-o chiar la mijlocul Decalogului, i-a conferit aadar un loc central, de legtur, de trecere de la poruncile ca datorii fa de Dumnezeu, la cele ce-l privesc pe aproapele. Cuvintele Sfintei Scripturi sunt extrem de dure la adresa copiilor care nu-i respect prinii: Cel ce se poart ru cu tatl su i alung (din cas) pe mama sa, este fiu aductor de ocar i de rusine" (Pilde 19,26). Ochiul care i bate joc de printele su i nu ia n seam ascultarea (ce este dator) maicii sale, s-l scoat corbii care slluiesc lng un curs de ap, iar puii de vultur s-l mnnce" (Pilde 30,17). Ca un hulitor este cel care i prsete tatl i blestemat de Domnul este cel care o ocrte pe mama sa" (ir 3, 16). Iar Sf. Apostol Pavel i scrie lui Timotei c neascultarea de prini va fi unul din semnele care prevestesc sfritul lumii (II Tim 3,15). Ce presupune respectul?Cinstea sau respectul datorat prinilor nseamn recunotin fa de cei care, prin druirea vieii, a iubirii i muncii lor, i-au adus copiii pe lume i i-au ajutat s creasc. "Din toat inima cinstete-l pe tatl tu i nu uita niciodat durerile mamei tale. Amintete-i c ei i-au dat viaa; ce le vei da tu n schimb pentru ceea ce au fcut ei pentru tine?" (Isus Sirah 7, 28-29). Respectul fa de prini impune i anumite fapte pozitive, anumite atenii: mcar o urare, un 328

buchet de flori de onomastic, de ziua de natere, cu ocazia anumitor evenimente importante din viaa lor. Respect nu nseamn numai recunotin. Mai nseamn a evita tot ce ar putea ntrista, ar putea indispune pe prini i pe cei care le in locul, le-ar leza onoarea: cuvinte lipsite de cuviin i de bun sim, porecle, epitete, glume deplasate, bclii pe seama lor, expreii spuse n prezena sau n absena lor, ca: "bi, tatule!", "babacul" .a.m.d.; gesturi lipsite de bun sim, de pild, a fuma n faa prinilor care nu fumeaz i te-au ndemnat s nu faci acest lucru. A respecta pe prini nseamn a le cere iertare atunci cnd, prin cuvinte sau prin comportarea ta, ai dat dovad de lips de respect. Respectul nceteaz dup ce ne cstorim? Dup cstorie, ntr-o oarecare msur ascultarea nceteaz pentru copii, dar respectul niciodat. Orict de nalt ar fi poziia noastr social i orict ar fi de mult tiina noastr de carte, nu putem renuna la sfaturile prinilor notri: Pzete, fiule, povaa tatlui tu i nu dispreui ndemnurile mamei tale... Ele te vor cluzi cnd vei vrea s mergi; n vremea somnului te vor pzi, iar cnd te vei detepta vor gri cu tine" (Pilde 6, 20-22). Porunca de a cinsti pe tata i pe mama a fost dat de Dumnezeu nu numai pentru copiii mici, pentru minori, ci n primul rnd pentru copilul adult care este, la rndul su, tat i mam: Fiule, sprijin pe tatl tu la btrnee i nu-l mhni n viaa lui" (Isus irah 3,12). Nu o dispreui pe mama ta cnd ea a ajuns btrn" (Pilde 23, 22). O porunc de baz. Porunca cinstirii prinilor amintete copiilor devenii aduli datoria de a-i ajuta material i moral n anii btrneii i n timp de boal, de singurtate sau de suferin. Potrivit unei tradiii, porunca de a da cinstea cuvenit prinilor este superioar poruncii de a da slav lui Dumnezeu, fiindc n Vechiul Testament Scriptura pe srac nu l obliga s plteasc zeciuiala i s aduc o jertf la templu. n 329

schimb, spuneau rabinii, pe prini trebuie s-i cinsteti indiferent c eti srac sau bogat, chiar dac eti nevoit s cereti din poart n poart". Cel care i cinstete tatl se va curi de pcat. i ca unul care strnge comori, aa este cel care i cinstete mama" (Isus irah 3, 3-4). Porunca Cinstete pe tatl tu i pe mama ta" e att de important, att de delicat, nct criza ei se reflect n mod negativ asupra ntregului spectru social, civil i bisericesc, aruncnd o lumin sinistr asupra viitorului attor tineri de astzi. Binecuvntai sunt cei care i cinstesc i i respect prinii potrivit nvaturilor Sf. Scripturi!

Problemele familiei
multe familii apar diverse ituaii n via cnd cstoria este supus unei testri. Adesea pentru depirea acestui test e necesar doar de depit propria mndrie, egoismul i dragostea de sine. E necesar s ne nvm s iertm, s tolerm slbiciunele celui de alturi i cu nelepciune s ocolim contradiciile. Din nefericire, muli oameni nu mai neleg adevratul sens al familiei. Familia este nu numai casa comun, luarea prnzului la aceeai mas, banii i copiii comuni... Familia este o unire binevol n dragoste, este un spaiu spiritual-moral, care trebuie creat de soi , unde s se implice ambii. De multe ori soii nefiind n stare s rezolve problemele familiare, ajung la concluzia c partenerul de via nu le este 330

potrivit, considernd c au fcut o alegere greit, deoarece acest om este absolut altfel". Cu alt caracter, obinuine i valori spirituale. Cel mai uor e s-l nlturi din viaa ta. Dar dac priveti ituaia altfel? Dac te gndeti c poate acest" altul a fost trimis n viaa ta de nsi Dumnezeu. C poate suntei legai acum i prin crucea vieii familiale". Da, acest om este aa cum este incomod, impuliv, uneori nu prea cinstit i lene... Dar pe parcursul vieii ar trebui s ne comportm cu el aa ca el s devie mai perfect, mai linitit i mai cinstit. De aceea i suntem oameni credincioi, cretini. Pentru muli ducerea acestei cruci a vieii familiale este foarte grea. Dar niciodat posibil fr ajutorul lui Dumnezeu. Trebuie s rabdm i s ne smerim, s ne rugm pentru aproapele nostru i s ne cerem iertare, cci iertndu-l odat contiina l va mustra i ncetul cu ncetul va deveni i el mai bun, mai harnic i nu va mai fi acea sfad n familie, cci cu ajutorul lui Dumnezeu se poate de a parcurge i a pi peste orice necaz nu ne-ar combate. Abordarea cretin a ituaiilor de conflict care apar le pare la muli paradoxal. Ar prea c pentru ca s se schimbe ituaia ar trebui s se schimbe acel care a creat-o. Dar nu e prea posibil acest lucru. Deoarece acel care a creat-o nu se simte vinovat i nu vrea schimbri n comportarea sa. Deci schimbri trebuie fcute numai nu n cel pe care vrem s-l schimbm, dar s ncepem cu noi nine. Trebuie s contientizm c rdcina tuturor problemelor, nereuitelor i tragediilor noastre sunt pcatele noastre, personale. Dumnezeu ne spune: "De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, i brna din ochiul tu nu o iei n seam? Sau cum vei zice fratelui tu: Las s scot paiul din ochiul tu i iat brna este n ochiul tu? Farnice, scoate nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu" (Matei 7.3-5). i chiar dac n ochiul aproapelui e o brn" i mai mare nu vei putea s faci nimic dac sincer nu te vei poci de pcatele tale. Ct de greu nu este i va fi trebuie s rbdm, s ne rugm i s 331

cerem ajutor de la Dumnezeu. Cu durere n suflet, dar trebuie s mrturisesc c Familia, legtura social cea mai intim i stabil, d semne de destrmare n zilele noastre. Echilibrul ei este tot mai fragil. Celula se descompune. Celula moare nainte de vreme, cu mult nainte ca "sapa i lopata" s-i despart pe cei unii pentru vecie. Doamne ferete s trebuiasc s vorbeti despre aceasta sau s scrii ndrgostit fiind. Care sunt cauzele ce conduc la desfacerea cstoriei? n general, aceleai slbiciuni i pcate care otrvesc i legturile cu ceilali oameni: egoismul, rutatea, invidia, nencrederea, gelozia, intolerana, beia, .a.m.d. Dar deoarece nu am mers pe latura acestora dorim s spunem c exist i cauze favorizante care nclin balana n favoarea divorului. Amintim cateva dintre acestea:

Exemplul altora n mare msur puterea exemplului ne formeaz n ceea ce suntem. Divorul, ca soluie preferat n caz de criz relaional, apare att de frecvent, nct devine o mod a zilelor noastre. Desprirea ntlnit la prini, rude, la vecini, cunotine, are puterea exemplului, care ni se pare, n momente de dilem, o soluie potrivit i pentru noi. Un alt motiv de desprire este pierderea ncrederii n posibilitatea schimbrii n bine. Nu se mai poate face nimic vrea s nsemne c s-au epuizat toate mijloacele, s-au ncercat toate metodele, fr s aduc schimbarea dorit. Rnile sunt prea adnci, relele deprinderi ale celuilalt prea nrdcinate, problemele sunt prea vechi ca s se mai schimbe. E prea tarziu Nu rmne dect divorul. Este o concluzie pripit, cci nenumrate cazuri dovedesc c o schimbare n bine ca i n ru, se poate produce oricnd. n acest sens v recomand s artai tolerana i mult iubire, nu ateptai de la cellalt primul semn de schimbare, avei prioritate, focalizai mai mult asupra 332

prilor pozitive ale celuilalt i contientizai-v propriile greeli i defecte. Nepotrivirea Sunt multe nepotriviri ntre dou persoane care se leag n jugul cstoriei: de caracter, de temperament, de gusturi, de gndire, etc. Unele din acestea sunt trsturi pozitive, altele negative. Unele atrag, altele resping. Dar multe dintre ele pot fi convertite n valori complementare. nstrinarea Dragostea este o floare care poate sa moar dac nu este ngrijit. Grijile vieii, lipsa cureniei, rutina i monotonia relaiei, lipsa de personalitate o erodeaz, o consum ca un vierme, ducnd la rcirea dragostei i la nstrinare. De aici nainte mai este doar un pas pn la desprire. Multe cupluri din cele pe care le cunosc mrturisesc c s-au schimbat n decursul anilor, triesc alturi ca doi strini. "Cnd ne-am cstorit, aveam foarte multe puncte comune, chiar semnam unul cu cellalt. Ne plcea s facem aceleai lucruri." Cu timpul s-au schimbat amndoi. Soul urte s mearg la cumprturi - pentru c soia a fcut-o chiar prea des n tot timpul cstoriei i astfel plictiindul pe so, soia nu suporta evenimentele sportive - pentru c soul a exagerat ultimul timp cu ele. Interesul soiei este absorbit de copii, soul se simte bine cu prietenii lui. Multe cupluri accept compromisuri mrunte legat de infideliti, tocmai n vederea meninerii unui tonus ridicat, a acelei stri de ndrgosteal ce se rsfrnge asupra soului, soiei. Mentalitatea n gndirea secolului nostru, cstoria se reduce la funcia unui simplu contract social, cu toate avantajele sau dezavantajele lui. n cazul nerespectrii condiiilor, contractul poate fi desfcut. Dac admii n mintea ta c desprirea este o soluie posibil i uneori preferabil unei convieuiri problematice, atunci crete probabilitatea ca n ituaia dat s alegi aceast alternativ. n concepia cretin, cstoria este o 333

instituie divin, deaceea salvarea ei prin rbdare, iertare, buntate, nelegere, este unica alternativ de urmat, iar nsuirile care conduc la aceasta sunt adevrate virtui divine. Rolul de so, ca i cel de printe, reprezint acelai cmp de experiene n care se pot dezvolta nsuirile alese ale fiinei. Divorul din cauza nepotrivirii de caracter este la fel de neconceput ca i desprirea de copil pentru acelai motiv. Iertarea Deigur c aceast virtute este cel mai puin practicat de ctre familiile cretine de astzi. i acest lucru o fac din puina cunoatere a rodului fructos al acestei mari virtui. Recent, un studiu a fost fcut pe 200 de aduli cstorii cu privire la iertare. Cercettorii se ntrebau n ce msura abilitatea de a ierta pe cellalt influeneaz satisfacia marital i bunstarea general personal. Rezultatele au fost uimitoare! Cercetarea sugereaz c este o relaie imens ntre satisfacia n csnicie i iertare. De fapt, se pare c o treime din aceast satisfacie este relaionat cu capacitatea de a ierta. Nu numai ca iertarea impacteaz relaia de cuplu, ns este semnificativ relaionat i cu bunstarea emoional. Atunci cnd au iertat, indivizii au resimit o scdere a simptomelor depresiei, anxietatii etc. Toate cele de mai sus putem spune c pot fi rezolvate prin propriul efort i cu rugciune la Domnul. Omul fr Dumnezeu este limitat n toate i nu poate face nimic singur. Dar Dumnezeu face minuni pentru noi. Numai trebuie s credem... i ce este cu neputin pentru noi... n toate familiile exist nenelegeri i conflicte. Numai c trebuie rezolvate cu nelepciune i mai bine atunci cnd numai ncep s se dezvolte. Ar fi bine ca toate conflicte s fie rezolvate i prin intermediul bisericii. N-ar trebui s neglijm nici micile conflicte care adesea apar. Deoarece adesea pcatul ne face rob al su nu prin gravitatea sa, dar prin cantitatea sa. Adic persistarea n el. Ca ceea ce azi e doar o mic abatere, mine poate deveni o adevrat tragedie. 334

Trebuie neaprat s ne comptimim i susinem unul pe altul. i s nu permitem s apar mari dezbinri ntre noi, ca mai apoi s fie imposibil de trecut peste ele.

Ce putem face pentru cei rposai?

Zilele generale de pomenire a rposailor sunt: 1.Smbta a doua din Postul Mare; 2.Smbta a treia din Postul Mare; 3.Smbta a patra din Postul Mare;

Dup cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos, suntem

datori s-i iubim pe apropiaii notri, ca pe noi nsine, iar n rugciunile pentru cei rposai se arat cea mai mare i mai desvrit dragoste. Iar acest dragoste este scump celor rposai, deoarece noi le aducem lor, celor fr de ajutor, un adevrat ajutor. n zilele Postului Mare, datoria fiecrui adevrat credincios, sunt milosteniile i facerile de bine. Prin facerile de bine pe care le facem pentru cei rposai, noi artm Domnului nostru c i noi suntem vrednici de mila Sa. Cernd de la Dumnezeu iertarea pcatelor pentru fraii, prietenii, cunoscuii, rudele apropiaii notri, artm sperana c i noi vom primi acestea la Judecata fiecruia dintre noi. Pricina pentru care pe parcursul Postului Mare sau pus aceste smbete de pomenire a celor rposai, st n dragostea cretineasc. Sfntul Apostol Pavel spune c fr de dragoste nu este nimic, deci postul nostru, dac nu va fi nsoit de adevr i de dragoste i va pierde nsemntatea, iar cei ce postesc, nu vor ajunge la scopul lor, facerile de bine i vor pierde puterea. Iat de ce, Biserica are grij pentru ca ntre toi fii si s se pstreze dragostea i pacea. Mai nainte de a pi n Postul Mare, Biserica ne-a invitat pe fiecare dintre fiii si, care locuim aici 335

pe pmnt, s artm c suntem ntr-o legtur nentrerupt a dragostei i bunei nelegeri cu cei ce au trecut la cele venice att cu sfinii, ct i cu cei ce se afl n dureri. Tot aa i acum, nevoind s nclcm nici ct de puin porunca ntemeietorului nostru Iisus Hristos, de a ne iubi unii pe alii, Biserica ne ndeamn la rugciuni comune pentru cei rposai, alegnd n acest scop, a 2-a, a 3-a, i a 4-a smbt din Postul Mare. Alt motiv, pentru instalarea acestor zile ca zile de pomenire, st n faptul c n alte zile de pe parcursul Postului Mare, cu excepia zilelor de smbt i duminic, nu se svrete Sfnta Liturghie, iar prin aceasta, morii sunt lipii de acele bunti care vin asupra lor n timpul Sfintelor Liturghii. De aceea, n aceste zile se nal la Domnul rugciuni aprinse, speciale. Iar celelalte smbete, sunt consacrate deja anumitor evenimente, pomenirea celor rposai fcndu-se dup cinul obinuit. n zilele de pomenire general a celor rposai, cretinii vin la Biseric, aprind lumnri, comand panihizi pentru cei rposai, se roag cu osrdie pentru scumpii lor, trecui la Domnul, artnd prin aceasta adevrata dragoste. Fiecare dintre noi este dator s neleag importana acestor pomeniri. Omul pctos, ajungnd naintea lui Dumnezeu, nefiind vrednic de a moteni raiul, nu se va mai putea ruga pentru sine lui Dumnezeu. Astfel de posibiliti prmesc doar sfinii i cei ce sunt bineplcui lui Dumnezeu. Dac aici pe pmnt, noi putem mrturisi pcatele noastre i primim iertarea lor, dincolo, ei sunt lipii de acest drept. Dar oare toi oamenii sunt pregtii pentru ntlnirea cu venicia? Oare toi i mrturisesc pcatele nainte de moarte? Dar dac cineva a greit n ceva neimportant, dar a uitat s mrturiseasc, sau a ascuns ceva la taina sfintei spovedanii, fiindu-i rusine de a mrturisi?Se primete c nu are nici o garanie c omul va ctiga mpria Cerurilor. Doar i cel mai mic pcat poate duce la aceea ca omul s piard raiul i s fie sortit chinurilor venice! Iat de ce panihida, rugciunea personal pentru cei rposai, sunt de foarte mare folos, ct i faptele bune, milosteniile fcute de noi 336

pentru ei. n mod deosebit, importana pomenirii crete atunci cnd aceasta este fcut n timpul Sfintei Liturghii. Au fost multe artri a celor rposai, care confirm acest lucru. Muli dintre cei ce au adormit n pocin, dar care nu prea au artato n timpul vieii au fost eliberai, primind odihn. Fiecare dintre noi, care dorete s-i manifeste dragostea fa de cei rposai, dndu-le un real folos, poate s o fac prin rugciunile sale, mai ales la Sfnta Liturghie, cnd prticelele din prescur sunt scoase att pentru cei vii, ct i pentru cei rposai, fiind puse alturi de Trupul Mntuitorului, iar la sfritul Sfintei Liturghii, fiind splate n scumpul i Sfntul Snge al Domnului nostru Iisus Hristos cu rugciunea: Spal Doamne pcatele tuturor celor ce s-au pomenit aici cu scump, sfnt sngele Tu, pentru rugciunile sfinilor Ti!". Ce poate fi mai scump, dect splarea pcatelor noastre n sngele Domnului nostru? Dac noi n fapt, nu n vorb ne iubim fraii, dac suntem adevrai cretini ortodoci, prin legea care este iubirea aproapelui, suntem datori s ne rugm pentru sufletele celor rposai, dnd milostenie pentru mntuirea lor. Doar n puterea noastr st splarea pcatelor lor i deschiderea porilor raiului. Iar pomenirea lor este datoria sfnt a fiecruia dintre noi! n cadrul Panihizii celei mari, se pot pomeni toi cei care au murit aflndu-se n snul Bisericii. Fiecare cretin ortodox este dator s tie faptul c orice slujb a Bisericii se svrete numai pentru cei care sunt membri ai ei, adic au devenit prin Sfintele Taine, mdulare ale Trupului tainic al lui Hristos. Iat de ce, nu pot fi pomenii copiii mori nebotezai, pentru c ei nu sunt membri ai Bisericii. De asemeni, nu pot fi pomenii ateitii, care dei pot avea Taina Sfntului Botez, deschis sau lepdat de Hristos. Nici inucigaii nu sunt pomenii n Ortodoxie. Absolut necesar la pomenirea morilor este coliva de gru. Ea este expreia material a credinei noastre n nemurire i nviere, fiind fcut din boabe de gru, pe care Domnul nsui le-a nfiat ca imboluri ale nvierii trupurilor: dup cum bobul de gru, ca s ncoleasc i s 337

aduc road, trebuie s fie ngropat mai nti n pmnt i s putrezeasc, tot aa i trupul omenesc mai nti se ngroap i putrezete, pentru ca s nvieze apoi ntru nestricciune (I Corinteni 15, 36). Dulciurile i ingredientele care intr n compoziia colivei reprezint virtuile sfinilor sau ale rposailor pomenii ori dulceaa vieii celei venice pe care ndjduim c a dobndit-o mortul. Legnarea colivei cu minile este, pe de-o parte, expreia legturii sufleteti vii i reale cu cei adormii, iar pe de alt parte, nc un semn al nvierii, nchipuind cutremurul care a avut loc cu ocazia morii i nvierii lui Iisus Hristos (Matei 27, 51). Odat depus trupul cretinului n mormnt, ncep slujbele de pomenire pentru sufletul su. Cele mai cunoscute ierurgii referitoare la pomenirea celor adormii se fac la 3, 9 i 40 de zile, la 3, 6, 9 i 12 luni i apoi n fiecare an.Dup slujba de nmormntare a cretinilor, se fac pomeniri individuale ale acestora n ziua a treia, a noua i a patruzecea. Ce semnificaie au aceste ierurgii? n primul rnd, sunt legate de numerele imbolice care ne amintesc de Sfnta Treime, de cetele ngereti sau de evenimente din viaa Mntuitorului. La acest imbolism teologic se poate aduga o alt interpretare care ine de trupul celui rposat, de descompunerea trupului dup nhumare. Se face pomenirea mortului din ziua a treia dup moarte pentru c faa ncepe s se desfigureze, n ziua a noua pentru c trupul ncepe s se strice, afar de inim, la 40 de zile pentru c atunci se descompune i inima. Astfel, procesul descompunerii fizice urmeaz procesul invers zmislirii i formrii trupului omenesc n pntecele mamei. Pomenirile care se fac n afara acestor soroace, respectiv la 3, 6, 9, 12 luni, reflect tradiia Bisericii, aa cum s-a pstrat ea n scrierile Sfinilor Prini. Aceste soroace de pomenire individual au i o interpretare care ine de o tradiie sau de o credin popular, respectiv trecerea sufletului prin vmile vzduhului.Conform acestei credine, sufletul st trei zile lng trup, iar apoi se nal la cer. La 9 zile se nfieaz naintea lui Dumnezeu, dup ce a vizitat raiul, iar 338

la 40 de zile are loc judecata particular, dup ce a vizitat i iadul. Biserica trebuie s accentueze faptul c feluritele stri ce trebuie s le strbat sufletul dup desprirea sa de trup nu corespund unui oarecare numr de zile pe pmnt. A treia, a noua, a patruzecea zi nu sunt dect pe pmnt, cci dincolo de mormnt mprirea (mpria) timpului" nu exist. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie vorbesc de un timp fr sfrit n lumea viitoare. n unele pri (de ex., zona Prahovei) se face parastas la fiecare trei smbete dup moarte, timp de 6 luni, lucru acceptat de preoi ca obiceiul locului", dar costiitor i mpovrtor pentru familie. Aceast grij a credincioilor ca sufletele celor plecai s fie pomenite ct mai des, a fcut ca Biserica s nmuleasc oficial numrul zilelor cnd se face pomenire de obte pentru cei adormii. Un exemplu este pomenirea morilor n toate smbetele din Postul Mare, aa cum este indicat i n calendar. Ortodox pomenirea morilor trebuie s se fac doar n smbta a doua, a treia i a patra din Postul Mare, celelalte smbete din Post fiind nchinate altor evenimente sau persoane sfinte: Sfntul Mucenic Teodor Tiron (Smbta lui Toader), n smbta a cincea este Denia Acatistului Bunei Vestiri (Smbta Acatistului), smbta a asea - pomenirea Sfntului i Dreptului Lazr.Smbta este ziua rnduit de Biseric pentru pomenirea morilor, cci Smbta nseamn n ebraic odihn (abat). Aadar, n ziua de odihn facem rugciuni pentru cei ce au murit, deoarece ei s-au odihnit de toate lucrurile pmnteti i de toate celelalte. Nu se face pomenirea morilor n ziua Praznicelor mprteti Sptmna brnzei Zilele de luni pn vineri din Postul Mare Sptmna mare i sptmna luminat Perioada de la Naterea pn la Botezul Domnului 339

Sfaturile Vieii
Am s-i dau nite sfaturi, care pot fi folositoare pentru dobndirea mntuirii, i anume s tii c trebuie s te veseleti cu cei ce se veselesc i s plngi cu cei ce plng, cci acesta este semnul curiei. Fii bolnav cu cei bolnavi. Plngi cu cei pctoi. Fii prieten cu toi oamenii, dar fii singur n cugetul tu. Fii prta la ptimirea tuturor, dar cu trupul tu s fii departe de toate. Nu mustra pe cineva i nu osndi nici chiar pe cei foarte ri n vieuirea lor. ntinde haina ta peste cel ce a greit i acoper-l; i dac nu poi lua asupra ta greelile lui i nu poi primi cercetarea i ruinea n locul lui, rabd-l mcar i nu-l ruina. De nu te liniteti cu inima, linitete-te mcar cu limba. i dac nu poi pune rnduial n gnduri, pune rnduial mcar n simuri. i de nu eti singur n cugetul tu, fii singur mcar cu trupul tu. i de nu poi lucra cu trupul tu, ntristeaz-te mcar n cugetul tu. i de nu poi sta la priveghere, privegheaz mcar eznd pe patul tu sau chiar ntins pe el. i de nu poi posti dou zile, postete mcar pn seara. i de nu poi mcar pn seara, postete mcar s nu te saturi. De nu eti curat n inima ta, fii mcar curat n trupul tu. De nu plngi n inima ta, mbrac-i n jale mcar faa ta. De nu poi milui vorbete mcar cu un pctos. De nu eti fctor de pace, fii mcar iubitor de mbunare. De nu te poi strdui, f-te mcar n cuget netrndav. De nu eti biruitor (asupra pcatelor), mcar s nu te mndreti fa de cei vinovai. De nu izbuteti s nchizi gura celui ce brfete pe soul tu, pzetete mcar s nu te faci prta n aceasta cu el. De iubeti blndeea, rmi n pace. i de te vei nvrednici de pace, te vei bucura n toat vremea. Caut nelepciunea i nu aurul. mbrac-te n smerenie i nu n mtase. Caut s dobndeti pacea i nu mpria. Las-te rstignit i nu rstigni. Las-te brfit i nu brfi. Fii blnd i nu fi zelos n ru. Nu dori s fii
340

stimat i iubit de oameni, cu deosebire pentru c aceasta se cuvine numai lui Dumnezeu, Care n-are Lui asemnare. Nu dori a avea ntiul loc n inima ta cineva, c aceasta se cuvine s fie nchinat numai lui Dumnezeu; nici altul s cuprind n inima ta locul acesta, ci Hristos s-L cuprind n tine i n tot omul bun. De vrei s nu cazi din dragostea cea dup Dumnezeu, s nu lai nici pe fratele tu s se culce intristat mpotriva ta, nici tu s nu te culci scrbit mpotriva lui: ci mergi i te mpac cu fratele tu, i, venind, adu-l lui Hristos, cu cunotina curat, prin rugciune struitoare, darul dragostei. Nu da urechea ta limbii celui ce defaim, nici limba ta urechii iubitorului de ponegrire, ascultnd sau grind cu placere cele rele, mpotriva aproapelui, ca s nu cazi din dragostea cea dumnezeiasc i s te afli strin de viaa venic. Nu primi brfele mpotriva printelui tu, nici nu-i ncuraja pe cel ce-l necinstete pe el, ca s nu se mnie Domnul pentru faptele tale i s te strpeasc din pmntul celor vii. nchide gura celui ce brfete la urechile gurii tale, c svreti pcatul ndoit mpreun cu acela. Pe tine obinuiete-te cu patima, iar pe acela oprindu-l de a flecri mpotriva aproapelui. S nu loveti niciodat pe vreunul dintre frai, mai ales fr pricin i fr judecat, ca nu cumva, nerbdnd jignirea, s plece i s nu mai scapi niciodat de mustrarea contiinei, aducndu-i (aminte) pururea ntristarea n vremea rugciunii i rpindu-i mintea de la dumnezeiasca ndrznire. S nu suferi bnuieli sau mcar oameni care aduc sminteli mpotriva altora. Cci cei ce primesc smintelile n orice chip, fa de cele ce se ntmpl, cu voie sau fr de voie, nu cunosc calea pcii, care duce, prin dragoste, la cunotina lui Dumnezeu pe cei ce o iubesc pe ea. nc nu are dragoste desvrit cel ce se mai ia dup puterile oamenilor, de pild pe unul iubindu-l, iar pe altul urndu-l, pentru pricina aceasta sau aceea, sau pe acelai o dat iubindul, alt dat urndu-l pentru aceleai pricini. Oamenii se iubesc unii pe alii fie n chip vrednic de lauda, fie n chip vrednic de ocar; pentru o pricin sau pentru Dumnezeu, cum iubete cel 341

virtuos pe toi, att pe cel virtuos, ct i pe cel ce nc nu este virtuos; sau pentru iubirea de argint, cum iubete cineva pe cel bogat pentru a primi bani; sau pentru plcere, ca cel ce-i slujete stomacul i cele de sub stomac. Dragostea cea dinti este vrednic de laud, a doua este mijlocie, celelalte sunt ptimae.Dac pe unii i urti, pe alii nici nu-i iubeti, nici nui urti, i pe alii iari i iubeti foarte tare, din aceasta neegalitate cunoate c eti departe de dragostea desvrit, care cere s iubeti pe tot omul la fel, deopotriv.Dragostea ne face s iubim pe Dumnezeu deasupra tuturor lucrurilor, i aceasta nu se poate dect numai prin lepdarea de sine i de toate. La fel i despre prieteni, tiiai, frate c cine primete sincer pe prieten, respectuos pe rude, cu daruri pe sraci, cu smerenie pe cei mndri, cu sfaturi blnde pe cei rtcii, iar pe cei nelepi dup felul lor de a fi, acela este un om cu adevrat prietenos.Un prieten adevrat i tie slbiciunile, dar i arat calitile, i simte temerile, dar i ntrete credina, i cunoate ngrijorrile, dar i elibereaz spiritul, i recunoate defectele, dar i subliniaz posibilitile, este persoana care i ridic moralul atunci cnd ai nevoie i te sprijin ca s nu cazi, este persoana care i amintete de tine atunci cnd se roag i i dorete tot binele din lume. Ai observat c prietenul adevrat se roag s i mearg bine i sufer cu tine atunci cnd eti nefericit, este persoana care te apreciaz pentru ceea ce eti i nu pentru ceea ce ai, ceea ce tii sau pentru felul cum ari. Ai obinut c prietenul este persoana cu care poi s-i mprteti gndurile i care se bucur pentru tine chiar i pentru lucrurile mrunte, este persoana care se gndete la tine chiar i n momentele n care nu-i eti aproape i care nu te va lsa niciodat s cazi, este persoana care te nelege att de bine i care i d impreia c avei aceleai orizonturi, c privii n aceeai direcie. S tii, frate, c nimeni nu poate tri fr prieteni, chiar dac stpnete toate bunurile lumii. 342

Despre iubire, la fel, pot s spun c iubirea nu apare la comand printr-o atmosfer romantic, iubirea nu se cumpr i nici nu se stimuleaz cu diferite daruri..., iubirea se triete. Iubirea nu e doar pentru cei bogai, nu e doar pentru cei ce-i pot permite s druieasc, iubirea e pentru toi. Iubirea poate fi trit oriunde i oricnd, atta timp ct eti cu cel drag lng tine. Referindu-se la iubire, Sfntul Apostol Pavel a spus c: "Iubirea ndelung rabd; Iubirea este binevoitoare, Iubirea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Iubirea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Iubirea nu cade niciodat."Iubirea adevrat este o tain: este delicat, suav i mult prea pur. Este ca un joc curat ntre doi copii, care se iubesc mereu cu aceeai intensitate, exact ca i n prima zi. Iubirea m arunc n ochii celuilalt, unde m pierd ntr-un ocean de iubire. Iubirea m sufoc, mi cuprinde inima cu un dor amar i dulce totodat, m ridic i m coboar n lumea visului i n prpastia durerii, dar nu pot tri fr de ea. Cealalt este sensul meu i rostul meu n timp i n venicie. Sunt un nimic fr de ea, nu am nici un rost fr de ea, nu pot gndi ceva coerent i nu-mi pot imagina o clip a vieii mele n care ea sau s nu apar! Eu sunt cu adevrat eu numai cnd m uit n ochii persoanei iubite. Poate c nu am multe s i spun de fiecare dat, dar prezena celuilalt m arde ntr-un foc dulce i rcoritor. Mi-e fric s m gndesc c ar putea veni clipa pierderii iubirii: nu va mai avea nici un rost viaa mea! Atingerea minii ei m ridic la ceruri i m umple de bucurie. M arde pn la epuizare i m umple de lumina acestui ceresc foc. Cuvntul ei l sorb cu toat fiina mea i nsetez dup tcerea pe care o las s se atearn ntre noi atunci cnd suntem mpreun. M simt venic doar pentru c iubesc. Eu nu mai exist dect pentru a iubi. Restul chiar nu conteaz! Restul nu ine de mine i nu are nici o valoare. Vorbesc doar pentru c am a drui cuvinte de iubire persoanei 343

iubite sau pentru a implora Cerul s m aeze i mai curat n inima iubirii mele. Respir doar ntre dou ntlniri, restul fiind dor, tcere i o dulce moarte a ateptrii. Gndurile mele vin doar din iubire i i imagineaz o iubire i mai deplin. Vd persoana iubit n inima mea, n fiecare floare, n fiecare nor, n fiecare chip de copil pe care l ntlnesc i o aud n visele cele mai dulci, care nu ar trebuie vreodat s se termine. Paii mei sunt purtai de aceeai inim: a mea i a persoanei iubite de mine, cci de cnd ne-am srutat prima oar nu mai avem dou inimi. Atunci am neles c exist pentru a iubi. Restul este de domeniul trecutului, undeva ascuns ntr-un col uitat al vieii mele. i m gndesc cum va fi viaa alturi de iubirea mea, care a fost creat de Dumnezeu exact pentru mine. Am nvat s triesc de cnd iubesc, am nvat ce este venicia i i pot mulumi lui Dumnezeu pentru imenitatea de iubire pe care a revrsat-o n inima mea. Poate c acestea ar fi cteva dintre gndurile unei iubiri curate, dei nimeni nu a ndrznit vreodat s cread c iubirea poate fi aternut pe hrtie, c poate fi cuprins ntre sracele noastre cuvinte, care mai mult ascund dect dezvluie. A iubi nseamn a tri viaa celuilalt. S uii de tine i s te druieti cu totul celuilalt fr a atepta vreodat ceva n schimb, aceasta este adevrata iubire care te nal i te purific de tot ce e murdar n lumea aceasta. S nvm s iubim cu adevrat, fr a cere vreodat ceva n schimbul iubirii noastre. Ba din potriv, s ne bucurm c ni se permite s manifestm iubirea. Par nebuneti aceste cuvinte astzi cnd o asemenea iubire este aproape de negit. N-o mai ntlnim nici n filme (nici mcar n filmele de desene animate). Dar atta timp ct cineva o mai pomenete i i dorete din toat inima s o manifeste, mai exist o speran ca ea s renasc. Iubii-v din toat inima pe voi niv i s nu v fie ruine de aceast iubire. Foarte muli oameni se ursc pe ei nii, de cele mai multe ori fr un motiv real, doar din plictiseal sau ignoran. Iubii-v aa cum suntei, dac dorii s v transformai. Nu ateptai s v transformai pentru a ajunge s v iubii, pentru 344

c nimic nu poate fi transformat n bine, n lipsa iubirii. Dumnezeu este iubire. Cnd facem loc iubirii n sufletul nostru, pracic i facem loc lui Dumnezeu nsui. Iat, frate, ndemnul meu: mila s-i sporeasc n suflet pn cnd vei simi n inima ta aceeai mil pe care Dumnezeu o are fa de lume!!!

Sfinii Trei Ierarhi

Pe aceti trei Sfini Prini: Vasilie cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur, i srbtorim laolalt, ca pe cei mai mari nvtori i Pstori ai Bisericii, din toat istoria cretintii. Viaa lor Sfnt i nvturile lor alctuiesc, adic, nite ndreptare de ortodoxie, vrednice de toat lauda i ncrederea. Este o dovad limpede c este rtcire s nu crezi ca ei. Ei arat la treapta cea mai nalt "drumul mprtesc" n Biserica Ortodox. Ei sunt adevaraii ctitori ai Ortodoxiei. i pentru ca, pe lng darul tlmcirii Sfintelor Scripturi, ei s-au nvrednicit i de nalta treapt a arhieriei, ei sunt cunoscui ndeobte sub numele de Sfinii Trei Ierarhi. Acest ntre Sfini, Printele nostru Vasilie cel Mare a trit ntre anii 330-379, n vremea Sfntului i marelui mprat Constantin i, pn n zilele mpratului Valens, cel czut n rtcirea lui Arie. S-a nscut n Cezareea Capadociei, din parini dreptcredincioi i nstrii, Emilia i Vasilie, tatl su fiind un luminat dascl n cetate. Iubitor de nvtur i nzestrat pentru carte, Sfntul Vasilie i-a mbogit mintea cercetnd, rnd pe rnd, colile din oraul su Cezareea, apoi din Bizan, mergnd pn i la 345

Atena, cea mai nalt coal din timpul su, unde a ntlnit pe Sfntul Grigorie de Nazias, cu care a legat o strns i Sfnt prietenie. A fost nlat la scaunul de Arhiepiscop al Cezareei n anul 370, n vremuri grele pentru Biseric, cnd ereticii lui Arie i Macedonie izbutiser s aib de partea lor pe nsui mpratul Valens. Sfntul Vasilie a dus o lupt aprig, cu scrisul i cuvntul, luminnd cretintatea i aprnd dogma Sfintei Treimi. i-a atras mnia mpratului i a suferit multe prigoniri din partea lui, pentru aprarea acestei dogme de cpetenie a cretintii. Sfntul Vasilie a ndreptat i unele lipsuri ale monahismului din timpul su, chemndu-i pe monahi s se nevoiasc nu numai n folosul mntuirii persoanale, ci i n folosul aproapelui. Este cel dinti ierarh care a ntemeiat, pe lng Biseric, azile i spitale, n ajutorul celor sraci i neputincioi, ndemnnd pe cei nstrii s foloseasc avuiile lor, ajutnd pe cei nevoiai i lipii. S-a mutat ctre Domnul la vrsta de 50 de ani, n ziua de 1 ianuarie, plns de credincioi i de necredincioi, care-l iubeau i-l cinsteau pentru buntatea i nelepciunea lui. Cei zece ani ca arhiepiscop n Cezareea Capadociei i-au fost deajuns, pentru ca el s ntre n istorie cu numele de Sfntul Vaile cel Mare. Pentru rugciunile lui, Doamne, miluiete-ne i ne mntuiete pe noi. Amin. Sfntul Grigorie de Nazianz s-a nscut la Arianz / Arianzus, n Capadocia (Aia Mic, azi n Turcia), nu departe de Nazianz. Tatl su, dup ce s-a convertit la cretinism, a intrat mai trziu n monahism, devenind apoi episcopul Grigorie de Nazianz (este prznuit la 1 ianuarie), iar mama lui a devenit mai trziu monahia Nona (prznuit la 5 august). nvturile elementare Sf. Grigorie le primete n casa printeasc, n Arianz, apoi studiile mai nalte le face la coala din Cezareea Capadociei, unde cunoate pe viitorul su prieten, Vaile. De aici trece n Cezareea Palestinei, bogat prin 346

biblioteca i amintirile unui alt mare scriitor cretin, Origen, apoi studiaz la Alexandria i, n sfrit, la Atena. Aici va rmne 8 sau 9 ani, pn n anul 358 sau 359 i va studia gramatica, retorica, matematica, filozofia i poezia. Tot aici leag o strns prietenie cu Sf. Vaile cel Mare, prietenie ce va dura pn la moarte. Pe lng studiile profane, a folosit timpul i pentru a cerceta i aprofunda adevrurile Sfintei Scripturi. De la Atena pleac la Constantinopol, unde l ntlnete pe fratele su, Cezar, care practica medicina, plecnd amndoi spre Nazianz. Aici va primi botezul cretin, dup care se dedic vieii ascetice, retrgndu-se pe malul rului Iris, unde ducea via retras i prietenul su, Sf. Vaile. n acest loc, departe de zgomotul vieii lumeti, n linitea singurtii, unde sufletul lor se simea mai aproape de Dumnezeu, practicau asceza i studiau Sfintele Scripturi i alte scrieri cretine. Aici lucreaz cu prietenul su la alctuirea primei filocalii (coninnd scrieri ale lui Origen). n anul 362, la dorina comunitii cretine din Nazianz, dar contrar voii sale, a fost hirotonit preot de tatl su. Simind c aceast sarcin i era prea grea, a fugit la prietenul su, Sfntul Vaile, aflat la mnstire, dar nu peste mult timp sa ntors la tatl su, n Nazianz, pentru a-l ajuta la pstorirea eparhiei acestuia. n anii 363364, eparhia era tulburat de erezii. Sfntul Grigorie l-a ajutat pe tatl su s restabileasc unitatea ferm n Ortodoxie. n anul 370, Sfntul Vaile cel Mare a fost ales Arhiepiscop al Cezareii, iar n anul 372, Sfntul Grigorie a fost ales episcop de Nazianz. n anul 379, chemat struitor de comunitatea ortodox din Constantinopol, a mers n capital pentru ntrirea dreptei credine. n anul 381 a participat la al doilea Sinod Ecumenic, inut la Constantinopol, dup care s-a ntors la Nazianz. n anul 383 s-a retras la casa sa natal, dedicndu-se scrisului, pn la trecea sa ctre Domnul. Numele de Teologul i s-a atribuit n special datorit celor "Cinci Cuvntri Teologice" inute la Constantinopol. Ele expun i apr nvtura despre Sfnta Treime. 347

Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nscut n Antiohia din prini nobili: tatl su, Secundus, era un ofier de rang nalt n armata imperial. Tatl su a murit la scurt timp dup naterea sa, astfel nct el a fost crescut de mama sa, Antuza, care era cretin. A fost botezat n 370 i hirotesit cite. i-a nceput educaia pe lng educatorul pgn Libanius, apoi a studiat teologia cu Diodor din Tars (unul din conductorii a ceea ce mai trziu s-a numit coala din Antiohia), timp n care practica o aspr ascez. Nemulumit de acestea, devine pustnic (cca. 375 d. Hr.) i rmne retras pn cnd sntatea sa precar l silete s se ntoarc n Antiohia. Atunci a fost hirotonit diacon n 381 de ctre Sfntul Meletie al Antiohiei, iar mai apoi preot n 386 de ctre episcopul Flavian I al Antiohiei. Se pare c aceasta a fost perioada cea mai fericit din viaa sa. De-a lungul a doisprezece ani, a devenit foarte cunoscut datorit elocvenei cu care vorbea n public. n acest sens, trebuie amintite explicaiile sale referitoare la diferite pasaje i nvturi morale din Sfnta Scriptur. Cele mai valoroase lucrri ale sale sunt Omiliile la diferite cri ale Bibliei. Sfntul Ioan insista foarte mult asupra milosteniei. De asemeni, el se ngrijea foarte mult de nevoile duhovniceti i materiale ale sracilor. A predicat mult mpotriva abuzurilor de bogie i de dreptul de proprietate. n multe privine, faptul c avea att de muli asculttori nu era de mirare. ntruct avea o nelegere direct a Scripturilor (foarte deosebit de tendina alexandrin de interpretare alegoric), aceasta nsemna c majoritatea temelor abordate n cuvntrile lui erau prin excelen sociale, explicnd cum ar trebui s triasc cretinii. Un incident petrecut n timpul slujirii sale n Antiohia ilustreaz poate cel mai bine influena predicilor sale. Cam n vremea n care ajunge n Antiohia, episcopul trebuie s intervin pe lng mpratul Teodoie I n favoarea cetenilor care participaser la o revolt n timpul careia statuile mpratului i ale familiei sale fuseser mutilate. De-a lungul Postului Mare, n anul 397, Sf. Ioan ine 21 de predici n care arat poporului greelile pe 348

care le fcuse. Se pare c acestea au avut o influen durabil asupra multora: se tie c muli pgni s-au convertit la cretinism n urma acestora. Cu aceast ocazie, rzbunarea mpratului Teodoie nu a fost att de aspr pe ct putea fi: acesta s-a mulumit s schimbe statutul legal al cetii cu unul inferior. n anul 397, Sf. Ioan a fost chemat (oarecum mpotriva voinei sale) s devin episcop de Constantinopol. El a fost mhnit de faptul c protocolul curii imperiale i conferea privilegii mai mari dect ale celor mai mari dregtori laici. Pe cnd era episcop, a refuzat s gzduiasc orice fel de petreceri luxoase. Aceasta i-a adus popularitatea n rndul poporului, dar nu i pe cea a bogailor i clerului. Curnd dup venirea sa n ora, el spunea: "Poporul l laud pe nainta ca s l poat critica pe urma". Reforma clerului pe care acesta o ntreprinde i-a adus nemulumiri n rndul acestuia. El le-a cerut predicatorilor itinerani s se ntoarc, fr nici o plat, la bisericile unde fuseser rnduii s slujeasc. Perioada petrecut acolo a fost mult mai tulbur dect cea din Antiohia. Teofil, Pap al Alexandriei, dorea s aduc i Constantinopolul sub influena sa i s-a opus numirii lui Ioan n scaunul constantinopolitan. Fiind un opozant al nvturilor lui Origen, el l-a acuzat pe Sf. Ioan c ar fi susinut prea mult nvturile lui Origen. Teofil mustrase patru monahi egipteni (cunoscui drept "Fraii cei nali") pentru c susineau nvturile lui Origen. Acetia fug din Alexandria i sunt primii de Ioan. Acesta i mai face un duman n persoana Aeliei Eudoxia (soia mpratului Rsritului, Arcadie) care considera (probabil nu fr motiv) c vehementa critic a Sf. Ioan la adresa extravaganei vemintelor feminine se referea la ea. Sf. Ioan era nenfricat n artarea greelilor celor mari. Teofil, Eudoxia i ceilali dumani ai si s-au aliat mpotriva lui. Acetia au convocat un Sinod n anul 403 pentru a-l condamna pe Sf. Ioan, sub acuzaia de origenism. Ca urmare a acestui Sinod, este depus i exilat. mpratul Arcadie l recheam ns aproape imediat, din cauza nemulumirii poporului. Mai 349

avusese loc i un "cutremur" n iatacul imperial (se crede c a fost vorba fie un cutremur de pmnt, fie de faptul c mprteasa pierduse o sarcin sau dduse natere unui prunc mort), ceea ce fusese interpretat ca un semn al mniei lui Dumnezeu. Pacea a fost de scurt durat. O statuie de argint a mprtesei Eudoxia a fost ridicat n apropierea catedralei Aghia Sophia. Ioan critic atunci ceremoniile de consacrare a acesteia. Vorbete mpotriva mprtesei pe un ton dur: "Iari Irodiada se ndrcete, iari de tulbur, iari joac i salt, iari caut capul lui Ioan" (aluzie la ceea ce se ntmplase cu Sfntul Ioan Boteztorul). Este din nou exilat, de data aceasta n Caucaz, n Georgia. Papa Romei, Inochentie I, a protestat mpotriva surghiunirii Sf. Ioan, dar fr folos. Ioan a scris o serie de scrisori care nc aveau o mare influen n Constantinopol, astfel nct a fost exilat i mai departe, la Pityus (pe malul rsritean al Mrii Negre). Nu a ajuns ns la destinaie, deoarece a trecut la Domnul n timpul cltoriei. Ultimele sale cuvinte au fost: "Slav lui Dumnezeu pentru toate!" n sfrit, Sfinii Trei Ierarhi s-au asemnat ntre ei i prin slbiciunea lor trupeasc. Toi trei au avut o sntate plpnd. n slbiciunea vasului lor trupesc slluia, nsa, tria cea neasemnat a Duhului i cuvntul lor era unit cu fapta. mpodobii cu asemenea daruri, Sfinii Trei Ierarhi au fost slvii n toat lumea cretin, dar, mai cu osebire, n mpria dreptcredincioas de rsrit, att de mult, nct, n chip neateptat, slvirea lor a ajuns o pricin de dezbinare ntre credincioi, acum aproape o mie de ani n urm, pe vremea cnd n Constantinopol crmuia cucernicul mprat Alexie, din neamul Comnenilor. Treimea aceasta pmnteasc ne-a nvat a ne nchina Treimii cereti, precum se cade, i neamestecat a o mrturisi n acest chip, precum li s-a descoperit lor adeverirea credinei, zicnd: Dumnezeu nenscut este Tatl, Dumnezeu nscut este Fiul, i Dumnezeu purces este Duhul Sfnt. Sunt trei Persoane, 350

dar un singur Dumnezeu, cu preaslvire. Nu snd trei dumnezei, doar un Dumnezeu, cci una i aceeai este Dumnezeirea. Precum din soare ies raze, care n-au nici o deosebire, aa sunt cele trei persoane, care fac aceeai fiin. Ne rugm i cerem de la voi, sfinilor, s v aducei aminte de noi, netrebnicii robii votri, ca bine primite s fie rugciunile noastre, s pzii Biserica n pace, precum ai lsat-o, s ne nvrednicii a dobndi i noi acea negrit veselie i prea dorita bucurie a ntru tot ludatei i mai presus de fiin Treimi; ca mpreun cu voi s slvim pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul cel Sfnt, pe unul Dumnezeu, Cruia se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, totdeauna, acum i pururea i n vecii cei nesfrii. Amin.

Poezii ortodoxe

351

Mihai EMINESCU

Rugciunea unui dac

Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor, Nici smburul luminii de via dttor, Nu era azi, nici mine, nici ieri, nici totdeuna, Cci unul erau toate i totul era una; Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul, lumea toat Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat, Pe-atunci erai Tu singur, nct m-ntreb n sine-mi: 352

Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi? El singur zeu sttut-au nainte de-a fi zeii i din noian de ape puteri au dat scnteii, El zeilor d suflet i lumii fericire, El este-al omenimei izvor de mntuire: Sus inimile voastre! Cntare aducei-i, El este moartea morii i nvierea vieii! i el mi dete ochii s vd lumina zilei, i inima-mi umplut-au cu farmecele milei, n vuietul de vnturi auzit-am al lui mers i-n glas purtat de cntec simii duiosu-i viers, i tot pe lng-acestea ceresc nc-un adaos: S-ngduie intrarea-mi n vecinicul repaos! S blesteme pe-oricine de mine-o avea mil, S binecuvnteze pe cel ce m mpil, S-asculte orice gur, ce-ar vrea ca s m rd, Puteri s puie-n braul ce-ar sta s m ucid, -acela ntre oameni devin cel nti Ce mi-a rpi chiar piatra ce-oi pune-o cpti. Gonit de toat lumea prin anii mei s trec, Pn' ce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec, C-n orice om din lume un duman mi se nate, C-ajung pe mine nsumi a nu m mai cunoate, C chinul i durerea simirea-mi a-mpietrit-o, C pot s-mi blestem mama, pe care am iubit-o Cnd ura cea mai crud mi s-a prea amor... Poate-oi uita durerea-mi i voi putea s mor. Strin i fr' de lege de voi muri - atunce Nevrednicu-mi cadavru n uli l-arunce, -aceluia, Printe, s-i dai coroan scump, 353

Ce-o s asmue cinii, ca inima-mi s-o rump, Iar celui ce cu pietre m va izbi n fa, ndur-te, stpne, i d-i pe veci via! Astfel numai, Printe, eu pot s-i mulumesc C tu mi-ai dat n lume norocul s triesc. S cer a tale daruri, genunchi i frunte nu plec, Spre ur i blestemuri a vrea s te nduplec, S simt c de suflarea-i suflarea mea se curm i-n stingerea etern dispar fr de urm! Lucian BLAGA

Psalm
O durere totdeauna mi-a fost singurtatea ta ascuns, Dumnezeule, dar ce era s fac? Cnd eram copil m jucam cu tine i-n nchipuire te desfceam cum desfaci o jucrie. Apoi slbticia mi-a crescut, cntrile mi-au pierit, i fr s-mi fi fost vreodat aproape te-am pierdut pentru totdeauna n rn, n foc, n vzduh i pe ape. ntre rsritul de soare i-apusul de soare sunt numai in i ran. n cer te-ai nchis ca-ntr-un cociug. O, de n-ai fi mai nrudit cu moartea dect cu viaa, mi-ai vorbi. De-acolo unde eti, din pmnt ori din poveste mi-ai vorbi. n spinii de-aci, arat-te, Doamne, s tiu ce-atepi de la mine. S prind din vzduh sulia veninoas 354

din adnc azvrlit de altul s te rneasc subt aripi? Ori nu doreti nimic? Eti muta, neclintita identitate (rotunjit n sine a este a), nu ceri nimic. Nici mcar rugciunea mea. Iat, stelele intr n lume deodat cu ntrebtoarele mele tristei. Iat, e noapte fr ferestre-n afar. Dumnezeule, de-acum ce m fac? n mijlocul tu m dezbrac. M dezbrac de trup ca de-o hain pe care-o lai n drum.

Octavian GOGA

Rugciune
Rtcitor, cu ochii tulburi, Cu trupul istovit de cale, Eu cad neputincios, stpne, n faa strlucirii tale. n drum mi se desfac prpstii, i-n negur se-mbrac zarea, Eu n genunchi spre tine caut: Printe,-ornduie-mi crarea! n pieptul zbuciumat de doruri Eu simt ispitele cum sap, Cum vor s-mi tulbure izvorul Din care sufletul s-adap. Din valul lumii lor m smulge i cu povaa ta-neleapt, n veci spre cei rmai n urm, Tu, Doamne, vzul meu ndreapt. 355

Dezleag minii mele taina i legea farmecelor firii, Sdete-n braul meu de-a pururi Tria urii i-a iubirii. D-mi cntecul i d-mi lumina i zvonul firii-ndrgostite, D-i raza soarelui de var Pleoapei mele ostenite. Alung patimile mele, Pe veci strigarea lor o frnge, i de durerea altor inimi nva-m pe mine-a plnge. Nu rostul meu, de-a pururi prad Ursitei matere i rele, Ci jalea unei lumi, printe, S plng-n lacrimile mele. D-mi tot amarul, toat truda Attor doruri fr leacuri, D-mi viforul n care url i gem robiile de veacuri. De mult gem umiliii-n umbr, Cu umeri grbovi de povar... Durerea lor nfricoat n inim tu mi-o coboar. n suflet seamn-mi furtun, S-l simt n matca-i cum se zbate, Cum tot amarul se revars Pe strunele nfiorate; i cum sub bolta lui aprins, n smal de fulgere albastre, 356

ncheag-i glasul de aram: Cntarea ptimirii noastre.

Dasclul
Moneag senin, eu tmpla ta curat O cer pe veci ndejdii mele paz. Din soarele copilriei mele Pe fruntea ta mai licrete-o raz. n suflet simt cum negura se sfarm i se-mpletete alb diminea Cnd ochiul tu n inim-mi coboar, Topind ncet cetatea ei de ghea. Azi, ca un sfnt dintr-o icoan veche, Blnd mi rsai cu faa ta blajin, Cu zmbet bun, cu ochi cumini i limpezi, Strlucitori de lacrimi i lumin. Cu tine-aduci attea nestemate Din ngropatul vremilor tezaur, i amintirea-n ara ei m poart, Cu pas ncet, n carul ei de aur... M vd n pragul zilelor mai bune... O cas-n deal, cu straine plecate, Unde-asculta de sfaturile tale Atta rs i-atta sntate. n frunte, tu preai un mag din basme Cnd soarele, trecnd peste fntn, Blnd ptrundea prin straina de paie i lumina bucoavna ta btrn. A fost demult. - O raz care lupt Zadarnic cu cmpiile de ghea. Vezi, astzi valul altei viei m poart 357

i-nelepciunea altei lumi m-nva. Dar sufletul i-acum i are cuibul Acolo sus, n satul de sub munte, Unde i azi zmbete, mpcat, Curata cinste-a pletelor crunte. Bucoavna ta, sub pragul de pe grind, i hodinete-nvtura moart, Dar glasul tu i azi, la zi de praznic, Toat povara greului o poart. Pierdut ascult troparul tu din stran i tainic i sfnt-mi pare clipa, Pare c duhul altei lumi m-atinge, n zbor domol, pe frunte cu aripa. Cci simt plutind prin fumul de tmie Sfinenia cntrii preacurate, Ce-a rumenit o lume cu senina Cucernicie-a vremilor uitate. i-n ochii ti vd strlucind scnteia Din focul mare-al dragostei de lege, Ce prin potopul veacurilor negre Ne-a luminat crrile pribege.

Tudor ARGHEZI

Psalm
Clare-n ea, de-a fuga pe vnt, ca Ft-Frumos, Am stbtut i codrii i ara-n sus i-n jos, Dar ajungnd n piscuri, de rpi ncruciate, S birui nlimea vzui c nu se poate. n strlucirea nopii, mari stelele i oarbe, 358

Chemndu-m-n trie prpastia m soarbe. Am apucat pe drumul pustiei, cel mai lung, i tot nu pot pe nici o potec s te-ajung. Te-am urmrit prin stihuri, cuvinte i silabe, Ori pe genunchi i coate tr, pe patru labe. Zrind slugrnicia i cazna mea umil, Ai s primeti flmndul, mi-am zis, mcar de mil. ncerc de-o via lung, s stm un ceas la sfat, i te-ai ascuns de mine de cum m-am artat. Oriunde-i pipi pragul, cu oapta tristei rugi, Dau numai de belciuge, cu lacte i drugi. nvierunat de piedici, s le sfrm mi vine; Dar trebuie,-mi dau seama, s-ncep de-abia cu tine.

Vasile MILITARU

Hristos a nviat!
Hristos a nviat! Ce vorb Sfnt! i simi de lacrimi calde ochii uzi i-n suflet parc serafimii-i cnt De cte ori, cretine, o auzi.

359

Hristos a nviat n firul ierbii, A nviat Hristos n Adevr; n poienia-n care zburd cerbii, n florile de piersic i de mr. n stupii de albin fr gre, n vntul care sufl mngios n ramura-nflorit de cire Dar vai, n suflet i-a-nviat Hristos? Ai cntrit cu mintea ta cretine Ct bine ai fcut sub cer umblnd, Te simi mcar acum pornit spre bine Mcar acum te simi mai bun, mai blnd? Simi tu topit-n suflet vechea ur? Mai vrei pieirea celui plin de Har? i-ai pus zvor pe brfitoarea-i gur? Iubirea pentru semeni o simi iar? O, dac-aceste legi de-a pururi sfinte n aur mcar azi te-au mbrcat Cu serafimii-n suflet imn fierbinte Ai drept s cni: Hristos a nviat!

Grigore VIERU * * * Iart-m, Doamne, c-i hulesc pinea Dar orice pit e o gur fr cuvnt. Nu te mai pot vedea de atta fum 360

n care pini se coc! De ce nu ne-ai dat altceva-n loc? De pild, raza de soare, pe ea s o roni blnd, iar cine i doarme ziua, s rmie flmnd. Stpne, mi-i gura pecetluit c-o pine. Gheorghe CUTASEVICI

Rugciune
Ridic-mi, Doamne, ochii din pmnt i f-m vistor ca alt dat! i spune-mi iar c adevru-i sfnt C dragoste-i planeta asta toat! Perfizii, vezi, cresc spini pentru cununi, Viclenii rd i m lovesc din spate, Iar criminalii cas de nebuni Zidesc acum din sfnta mea dreptate.

M dor calicii, aprig m mai dor, i suferinzii toi s-au strns n mine. nmormntez popor dup popor, Cu jalea mea epocile suspin. Dar tu zi-mi iar c nu-s un om pierdut, C stelele mi mai ateapt saltul... mi spui mereu? De ce nu te aud? Ori poate-acum, acuma eu snt altul?.. 361

Traian DORZ

Un credincios nu poate
Un credincios nu poate minte dac rmne credincios sau, dac poate, el se rupe pentru minciun de Hristos. Un tat ce-i iubete fiii nu-i poate despri de Cer sau dac poate nu e tat ci-i un clu i-un temnicer. O mama nu-i ucide fiul nici dac-ar fi s moar ea sau dac-l poate, nu e mam ci este fiara cea mai rea. Un bun pstor nu-i las turma la lupi, privind nepstor sau dac-o las e-un netrebnic i-un uciga, dar nu-i pstor. Un frate-n veci nu-i las fraii cu care l-a unit Hristos ori dac-i las n-a fost frate ci vnztor i mincinos. Acel ce pierde doar el singur va fi de-o vin pedepsit un tat i-un pstor i-o mam au ns vina nmiit. 362

Mihaela SLAINA

Te-am pierdut
Te-am pierdut... cum pierde cerul, Multe stele ntr-o noapte, Te-am pierdut, cum pierde timpul, Clipe dulci i minunate Te-am pierdut... cum pierde omul, Rugciunea, fr' s tie... Te-am pierdut, cum pierde pomul, Cte-o frunz, ruginie Te-am pierdut...cum pierde marea, Printre stnci, cte un val Te-am pierdut, cum pierde zarea, Cte-un munte, cte-un deal Te-am pierdut... cum pierde omul, Cte-o zi, fr de tire Te-am pierdut, cum pierde dorul, Cte-un drag, cte-o iubire Te-am pierdut... cum pierde mintea, Un gnd bun, care adun Te-am pierdut, cum pierde gura, Aruncat,-o vorb bun Te-am pierdut... din al meu suflet, Bucurie... Nerostit... i-acum plng... fr rsuflet Inima... mi-e pocit Te-am pierdut... Duhule Sfinte, 363

Vino iar de m nvie! Nu lsa, c m cuprinde Neagra moarte!... st s vie Te-am pierdut... Dulce Iubire... Te-am pierdut... Blnd Lumin... Vino Te chem ca pe-un Mire Recunosc, c-am fost de vin Adrian MUNTENU

O, Doamne bun, de ce m lai pierzrii?

O, Doamne bun, de ce m lai pierzrii i nu-mi asculi a trupului jelire ? Cu spaim strig, cnd ziua-mi d de tire i-i noaptea grea la porile uitrii. Sunt viermele ce i-a durat zidire Din lut scuipat la marginile mrii, Cel biciuit i-n piaa dat vnzrii, Primind, nvins, nprasnic orbire. Mi se topete inima ca ceara. Sunt doar un cine jalnic, de pripas. A rupt din carnea mea, cu sete, fiara Pcatelor ajunse fr glas. M-nvinge scrba, frica i ocara i doar ndejdea-n Tine mi-a rmas.

364

Cntece i colinde interpretate de Corul Seminarului Teologic Ortodox din Chiinu

Cnd era s moar tefan

365

Cnd era s moar tefan Mult jale-a fost n ar, i la patul lui de moarte Toi boierii se-adunar. Plnge dealul, plnge valea, Plng pdurile btrne, i poporu-n hohot plnge: - Cui ne lai pe noi stpne? Eu v las n grija mare Idealul meu cel sfnt, S stai straj la hotare, S pzii acest pmnt. Trist-i mnstirea Putna, Porile deschise-ateapt, Cu un dangt plin de jale Mii de clopote dau veste, tefan Vod al Moldovei, tefan Vod nu mai este!

S-artm prin fapta noastr Tuturor necontenit C prin neamul su n lume tefan Vod n-a murit!

Cnt cucul...
Cant cucu, bata-l vina, De rasun Bucovina (bis) Cant cucu-ntr-un brdu De rsun-n Cernui. 366

Bucovin, plai cu flori, Unde-i sunt ai ti feciori? (bis) Au fost dui in alt ar, Dar se-ntorc la primvar. (bis) Au fost dui in alt ar, Dar se-ntorc la primvar. Inapoi cand or veni Tot pe tine te-or iubi. (bis)

De la Cernui la vale
De la Cernui la vale, de la Cernui la vale S-a facut o trecatoare, tineretea mea. Trecatoarea-i printre brazi, trecatoare-ai printre brazi S treac numai soldai, tinereea mea! Uite, mam, trenul vine, uite mam, trenul vine i m i-a de linga tine, tinereea mea, i m duce-n ri strine, i m duce-n ri strine, Unde nu cunosc pe nimeni, tinereea mea. Numai arma ling mine, numai arma ling mine i batista de la tine, tineretea mea. i batista are-o floare, i batista are-o floare S-mi sterg faa de sudoare, tineretea mea. De la Cernui la vale, s-a facut o trecatoare, tineretea mea.

Dup datini colindm

Scoal, gazd bun, scoal, nu mai sta, Florile sunt dalbe, flori de mr, C venim acuma a v colinda, 367

Florile sunt dalbe, flori de mr. Refren: Omul bun ne va primi i cu drag ne va cinsti. Dup datini colindm, La multi ani noi v urm! Doar n toamna asta merii au fost sdii, Florile sunt dalbe, flori de mr, i n noaptea asta iat-i nflorii, Florile sunt dalbe, flori de mr. Refren: Omul bun ne va primi i cu drag ne va cinsti. Dup datini colindm, La multi ani noi v urm! Din cldura dragostei vor nflori, florile sunt dalbe, flori de mr, i n pacea casei voastre vor rodi, Florile sunt dalbe, flori de mr.

Refren: Omul bun ne va primi i cu drag ne va cinsti. Dup datini colindm, La multi ani noi v urm!

O, ce veste minunat!
O, ce veste minunat, n Viflaim ni se-arat, Cerul strlucea, ngerul venea, Pe-o raz curat. 368

C, la Viflaim, Maria, Svrind cltoria, ntr-un mic sla, Lng-acel ora, S-a nascut Meia. Pstorilor din cmpie Le vestete-o bucurie: Astzi S-a nscut Cel fr-de-nceput, Cum au zis proorocii. In coliba pstoreasca, Vrut-a Domnul s se nasc Fiul Su cel Sfant, Nou pe pmnt S ne mntuiasc. Pstorii cum auzir Spre lcasul sfnt pornir, Unde au aflat Prunc prealuminat i l preamarir. Pe Fiul n al Sau nume S se nasc i s creasc, S ne mntuiasc.

La Betleem colo-n jos

La Vitleem colo-n jos, La Vitleem colo-n jos 369

Cerul arde luminos Preacurata Nate astzi pe Hristos. Nate-n ieslea boilor Pe-mpratul tuturor. Preacurat St i plnge-ncetisor N-are scutec de-nfsat, Nici hinue de-mbrcat, Preacurat, Pentru pruncul de-mprat. Nu mai plnge, maica mea, Scutecele noi i-om da, Preacurat, Pruncul sfnt de-i nfa.

Trei pstori
Trei pstori se ntlnir i aa se sftuir, Raza Soarelui, Floarea Soarelui! Haidei, frailor, s mergem Floricele s culegem, Raza soarelui Floarea Soarelui! 370

S le culegem cu vi S-mpletim o cununi, Raza soarelui, Floarea Soarelui! i s facem o cunun S-o impletim cu voie bun, Raza soarelui , Floarea Soarelui! S o ducem lui Hristos, S ne fie de folos, Raza Soarelui Floarea Soarelui.

Colindm iarna
Noi umblm a colinda, n seara de Crciun, Pe la casa altuia, n seara de Crciun.

Refren: Colindm, colindm iarna Pe la ui pe la fereti. Colindm, colindm iarna Cu colinde romneti. Rmi gazd sntoas, n seara de Crciun, C ne-ai pus colaci pe mas, n seara de Crciun. Refren: Colindm, colindm iarna 371

Pe la ui pe la fereti. Colindm, colindm iarna Cu colinde romneti. i la anul om veni, n seara de Crciun, Numai dac ni-i pofti, n seara de Crciun. Refren: Colindm, colindm iarna Pe la ui pe la fereti. Colindm, colindm iarna Cu colinde romneti.

Steaua sus rasare

Steaua sus rsare Ca o tain mare , Steaua strlucete i lumii vestete C astzi Curata, Preanevinovata, Fecioara Maria Naste pe Meia. Magii cum zrir Steaua i pornir, Mergnd dup raz , Pe Hristos s-l vaz. i dac pornir, ndat-L gir. La Dnsul ntrar i se nchinar 372

Cu daruri gtite Lui Hristos menite, Lund fiecare Bucurie mare. Care bucurie i aici s fie De la tineree Pn-la btrnee.

Astazi s-a nascut Hristos

Astzi s-a nscut Hristos Meia, chip luminos, Ludai i cntai i v bucurai. Mititel, infeel, n scutec de bumbcel, Laudai i cntai i v bucurai.

Vntul bate nu-l rzbate, Neaua ninge nu-l atinge, Ludai i cntai i v bucurai. i de acum pn-n vecie mila domnului s fie, Ludai i cntai i v bucurai.

373

Impresii din timpul studiilor la Seminarul Teologic Ortodox din Chiinu

374

Studiile la la Seminarul Teologic Ortodox din Chiinu le-am nceput n luna septembrie 2008, mpreun cu Alexei Speliciuc. Tot acolo i fceau studiile i pmntenii mei Alexandru Tanas, Moisei Mihail i Petru Botlung. Impresiile acumulate pe parcursul celor trei ani ct am fregventat leciile n aceast instituie sunt dintre cele mai plcute. Dar a ncepe cu unele destinuiri din modesta mea biografie, pentru a explica motivele ce m-au determinat s aleg calea preoiei, a slujirii lui Dumnezeu. M-am nscut n comuna Trsui din regiunea Cernui la 9 februarie 1994 ntr-o familie de cretini - Oleg i Lucia Andronachi. Chiar de la nceput am fost o fire bolnvicioas. La dou sptmni dup botez eram deja pe un pat de spital i sufletul meu se pregtea s se duc la ceruri. Doctorii l-au chemat pe tatl meu i i-au spus s mearg acas i s se pregteasc de ce e mai ru. Dar bunul Dumnezeu nu a luat sperana din sufletul prinilor mei i, dup ce m-au adus acas, am nceput cu ncetul s m ntremez. Deci, prin credina prinilor am rmas viu i pentru aceasta le mulumesc i m nchin pn la pmnt n faa lor. Faptul c am rmas viu i m-am nsntoit cred c nu a fost o ntmplare, ci Dumnezeu m-a rentors la via ca n viitor s slujesc la Sfntul su altar i la Sfnta Sa Biseric. De mic copil am nceput s umblu cu bunelul meu Grigorie la Biserica din sat. M duceam n toate duminicile i de srbtori i ntr-o bun zi, n Sptmna mare, am avut norocul s intru pentru prima dat n Sfntul Altar i s primesc binecuvntare de la parohul bisericii noastre Printele Gheorghe Podreacicu ca s ies la citirea Apostolului i a Evangheliei cu lumnarea aprins. Aveam atunci abia 5 aniori. Dup aceasta, de srbtori, mergeam la Sfnta Biseric i ieiam cu lumnarea. mi plcea foarte mult s merg la Biseric i de fiecare dat, cnd m ntorceam acas, m simiam curat la suflet i fericit. 375

Mama i bunelul Grigorie m-au ncurajat ntotdeauna i mi-au insuflat dragostea de biseric i de cuvntul lui Hristos. Cnd eram n clasa a 7-a, Biserica noastr din sat a nceput s-o fregventeze i Alexei Muntean, astzi Preotul Alexei, i eu mam mprietenit cu dnsul. Duminica ieiam amndoi cu lumnarea i el de multe ori m luda i m asigura c voi deveni, cu ajutorul lui Dumnezeu, un Preot bun. n srbtorile religioase mai importante sau cnd era hramul vreo unui sat el m lua cu dnsul i m nva ce este n via bine i ce este ru, ce este bine de a se ti i ce nu este. Dup ce a mai trecut o perioad de timp, ntr-o vineri din sptmna Floriilor am mers cu el la Catedrala Mitropolitan din Cernui i mi-am cumprat stihar de culoare roie, n cinstea nvierii Domnului nostru Iisus Hristos, i apoi am mers la Mitropolitul Cernuului i a Bucovinei Onufrie i, prin rugmintea i struina Printelui Alexei, am primit Binecuvntare la purtarea stiharului. Mai trziu, tot de la aceast Catredral mi-am procurat cadelni i crbune i de atunci sufletul meu s-a ptruns de o mai mare dragostea fa de Dumnezeu i de Sfnta Biseric. Dup absolvirea clasei a 9-a, n urma unui demers al prinilor mei i al Printelui Alexei Muntean, precum i al Printelui Arcadie Speliciuc ctre Printele Vetcislav Cazacu, directorul Seminarului Teologic Ortodox din Chiinu,cu binecuvntarea i ndrumarea lui Onufrie, mitropolitul Cernuului i al Bucovinei am fost admis s studiez n aceast prestigioas instituie duhovniceasc. Pentru cuvintele i nvturile lor de bine le voi mulumi n toate zilele vieii mele. n prima lun de studii la Seminar am luat cunotin pentru prima dat de unele localiti i locuri istorice din Moldova central i de sud. Perioada ct m-am aflat la Streni i Cahul mi-a lrgit mult cunotinele despre aceast parte de ar, despre frumuseea vieii moldoveneti, cu tradiiile i obiceiurile ei milenare. 376

La data de 21 septembrie 2008 m-am ntors la Chiinu, i mpreun cu consteanul meu Alexei, ne-am aranjat la o gazd pe strada Drumul Viilor. Acolo la nceput mi-a fost mai greu, deoarece devenisem de odat matur, trebuia singur s spl, s calc, s fac i alte lucruri cu care nu eram deprins, iar dorul de prini, de acas era foarte mare. n urmtoarea lun, n octombrie, am vizitat un loc istoric din Moldova i anume Orheiul Vechi. Acolo am vzut o alt parte a fumuseii din ara Moldovei, petrecnd toat ziua cu colegii de clas i uimindune de privelitile locului. Timpul a trecut repede, cci el este ca i viaa noastr pmnteasc trectoare, care nu se mai ntoarce napoi ci trece ca o clip. Cu ajutorul lui Dumnezeu am ajuns n perioada de nainte de Anul Nou, cnd trebuia s dau tezele de iarn. Prima tez a fost cea mai grea, la Studiul Vechiului Testament, la profesorul Preotul Andrei Branite. ntinznd mna s trag biletul, aveam mari emoii i m gndiam numai la una: s numi cad biletul cu temele pe care nu le-am neles bine, dar, ridicnd biletul, am vzut c mi-a czut anume acela de care m temeam. Am nceput s povestesc ce tiam, iar preotul m-a oprit i m-a ntrebat de ce tremur i de ce sunt speriat. Eu nu tiam ce si rspund, i de odat i-am auzit cuvintele: Eti liber, cci teza ai dat-o!. mi venea s sar n sus de bucurie. n vacana de iarn m-am bucurat de ospitalitatea prinilor mei i a constenilor . Au urmat apoi iari leciile la Seminar, am srbtorit ziua mea de natere cu prietenii de la Cernui, apoi am mers acas la Sfintele Pati, unde toat sptmna i n seara nvierii am frecventat biserica. Aici prima dat am mbrcat la slujb caftanul. n ziua de Pati am mers pe la bunei i la rude felicitndu-i pe toi cu srbtoarea srbtorilor ziua nvierii Domnului. ntorcndu-m la Chiinu, eram cu gndul s dau mai repede tezele i s plec acas n vacana de var. n timpul anului prinii de multe ori m-au vzut la televizor: o dat atunci cnd am cntat n corul Seminarului i al Academiei de 377

Teologie n Palatul Naional, unde au asistat i personaliti din conducerea Guvernului i Parlamentului Republicii Moldova. Cu ajutorul bunului Dumnezeu am dat tezele cu bine i am terminat primul an de seminar, mergnd dup asta cu mare bucurie n vacan. n timpul vacanei am fost pe la multe locuri i mnstiri din Ucraina. Am fost cu prinii la odihn i n munii Carpai, i la Marea Neagr, n Crimeea. n paralel cu studiile, m duceam n fiecare duminic i zi de srbtoare la Biserica din incinta Universitii de Stat din Chiinu, unde eram i palamar, ajutndu-i pe parohul bisericii preotul Octavian Moin i Preotul Victor Ceresu. n data de 26 septembrie 2009, deja al doilea an la rnd, prin strduina Prot. Octavian Moin, de ziua nlrii Sfintei Cruci (27 septembrie), s-a organizat Pelerinajul Tinerilor", de la Biserica ntmpinarea Domnului" din incinta Universitii de Stat pn la Mnstirea Sf. M. Mc. Iacov Persul" din s. Sireii, raionul Streni. Aproximativ 300 de persoane au pornit n Drumul Crucii. Primind binecuvntarea la Biserica ntmpinarea Domnului", pelerinii s-au ndreptat spre sediul Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove, unde nalt Prea Sfinitul Vladimir a resfinit Rstignirea din faa Mitropoliei. Cu aceast ocazie, Vldica a inut s le spun pelerinilor urmtoarele: Iubii ntru Hristos frai i surori, stimai pelerini, dragi studeni i copilai. Primii felicitrile noastre cu aceast srbtoare care este nchinat nlrii Sfintei i de Via Fctoarei Cruci. n faa Mitropoliei, cu strduina nemrginit a ctitorilor, a fost nlat din timp aceast Rstignire, a i fost sfinit, dar fiindc astzi trecei pe lng Mitropolie, ne-am rugat Bunului Dumnezeu pentru voi toi, cei care mergei n Drumul Crucii, spre Mnstirea de la Sirei, i am resfinit aceast frumoas Rstignire. Astzi este o mare srbtoare pentru toat suflarea dreptmritoare, deoarece cu semnul Sfintei Cruci, biruim vrjmaii i ndeprtm de la noi toate relele, pentru c pe Sfnta Cruce a fost rstignit nsui Mntuitorul Hristos, cu sngele Lui sfinind aceast Cruce. Eu 378

v mulumesc tuturor celor care ai fost la rugciune astzi diminea la Biserica ntmpinarea Domnului" din cadrul USM, pentru a v ntri sufletete i pentru a cere Binecuvntarea Domnului spre a putea svri acest pelerinaj. E un lucru frumos, e un lucru mare, e un lucru mntuitor, e un lucru pentru suflet, cci omul cnd trece pe drum cu cntri de slav lui Dumnezeu, cu vozglasuri, cu dorina de a face o fapt bun, Bunul Dumnezeu l Binecuvnteaz. Eu v mulumesc nc o dat tuturor celor care ai pornit n acest Drum al Crucii. Dumnezeu s v Binecuvnteze, s v dea sntate deplin i trie picioarelor ca s ajungei cu bine la Sfnta Mnstire. Doamne ajut! ". Dup ce au ascultat cuvntul de nvtur al Mitropolitului i au primit arhiereasca binecuvntare, cretinii, n mod organizat, s-au ndreptat spre ieirea din Capital. Pe parcursul ntregului drum, la proceiune s-au alipit zeci i zeci de cretini din satele ntlnite n cale. ntregul traseu, de la Chiinu spre Sireii (aproximativ 16 km) a fost parcurs ntr-o atmosfer de pace i linite, credincioii, dimpreun cu preoii nlnd rugi Domnului Iisus Hristos, Maicii Sale i tuturor Sfinilor. n Sireii, proceiunea a fost ntmpinat cu adevrat cordial, la Rstignirea de la intrarea n sat, un grup de localnici le-au urat cretinilor bun venit, iar pe parcursul ntregului drum din sat pn la mnstire, gospodarii ieeau pe la pori pentru a saluta pelerinii i pentru a cere binecuvntrile preoilor ce fceau parte din procesiune. Odat ajuni la mnstire, credincioii au fost ntmpinai cu cretineasc dragoste de ctre stareul mnstirii Sf. M. Mc. Iacov Persul" i de ntreaga obte monahal. Printele Stare Porfirie a ntlnit pelerinii cu urmtoarele cuvinte: Ne bucurm n mod deosebit c suntei pentru a doua oar n aceast componen aici, i fie ca Dumnezeu s v numere paii i s devenii prin aceasta nite mesageri, nite mrturisitori ai Crucii i nvierii lui Hristos, n aceast lume secularizat, plin de materie, cci 379

oamenii astzi caut mai mult materia, uitnd de Dumenzeu, uitnd de Credin. Prezena Dumneavoastr aici, este un exemplu i un imbold pentru cei care s-au ndeprtat de Hristos. Fii binevenii! Maica Domnului i Sfntul Iacov, ocrotitorul acestei Sfinte Mnstiri s v rsplteasc i s v ajute totdeauna." La rndul su, Prot. Octavian Moin s-a adresat Printelui Stare i ntregii obti monahale din partea cltorilor: Preacuvioase Printe Stare, Preacuvioi, Preacucernici Prini i frai, iubii frai i surori, cu Doamne ajut, al doilea an deja, de Ziua Crucii, ajungem la Sfnta Mnstire Sirei. Fie ca Bunul Dumnezeu s primeasc paii notri pe care i-am fcut pn aici. Dea Domnul ca acest Drum s fie ca un foc, care ar mai arde din relele cte le avem. Ne bucurm c ne primii cu toat dragostea, sperm c vom lsa greutatea aici i vom zbura mai uor spre casele noastre. Slav ie Doamne c am ajuns i n acest an!" Dup ntmpinarea pelerinilor, a urmat slujba TeDeum-ului de sntate i mulumire, urmat de nchinarea la sfintele moate din Mnstire. Mai trziu, mulumind gazdelor pentru ospitalitatea cretineasc i pentru agapa nbelugat pregtit special pentru participanii la Drumul Crucii, pelerinii s-au ndreptat spre ora. Dei drumul a fost lung, i ntoarcerea n Chiinu a avut loc seara trziu, chipurile cltorilor radiau a mpcare i fericire, Bunul Dumnezeu avnd grij s alunge oboseala de la cei care s-au ostenit ntru slava Sa. Chiar n primul semestru m-am convins c nu aram ntre strini, c aveam muli prieteni, printre care: Vadim Vrnov, Pavel Cazac din Cernui, Vasile Golban i Vadim Tanasev din Colincui, Mihail tefaniuc din satul Roa i alii, gata n orice clip s-mi ofere ajutorul necesar, de aceea acum nu m mai simeam att de singur. mpreun ne era mai uor i la studii, i n timpul orelor de odihn. n simestrul acela am 380

petrecut multe srbtori mpreun. Astfel, n ziua de paispreceze octombrie noi toi am fost pe Piaa Marii Adunri Naionale din Chiinu, unde se srbtorea Ziua oraului, n cinstea Acoperemntului Maicii Domnului. Pe data de 27 octombrie am cntat n corul Seminarului, participnd la sfinirea unui nou liceu din oraul Chiinu. Semestrul acesta a trecut ca o clip i iari, cum s-ar spune, ne-am trezit n perioada tezelor de iarn, dar cu mila i ajutorul lui Dumnezeu eu i Alexei Speliciuc am dat tezele cu bine i am plecat acas, n vacana de iarn. n aceast vacan am avut multe momente frumuase, dar nu le voi descrie pe toate amnunit, cci s scrii ceea simi i ct de bine te simi acas, s redai acea dragoste pentru prini pentru plaiul natal este aproape imposibil. n vacan, desigur, duminicile i la srbtori fregventam Sfnta Biseric, am mers cu prietenii la Cernui, am schiuat la Horbova, am petrecut veseli Anul Nou, dup care ne-am ntors la studii. ncepndu-se al doilea semestru, noi, adic corul Seminarului, am mers i la nite coli din apropierea Chiinului ca, de exemplu, n raionul Streni, la Casa de copii, unde am felicitat copilaii cu marea srbtoare a Naterii Domnului nostru Iisus Hristos. I-am colindat ca s aducem i acelor copilai dragostea freasc, cldura i bucuriia acestei mari srbtori nchinate Mntuitorului. Apoi am nceput a ne pregti pentru hramul colii noastre - Sfinii Trei Ierarhi . n ziua de 9 Februarie 2010 n incinta Casei de Cultur a Universitii de Stat a avut loc un important eveniment de suflet - conferina susinut de ctre teologul i publicistul romn Vasile Danion. Astfel de ntlniri cu publicul cretin de la Chiinu, n special cu tinerii, au devenit deja tradiionale pentru oaspetele din Romnia. i de data aceasta sala Casei de Cultur s-a dovedit a fi nencptoare pentru mulimea de tineri venii s asculte cuvnt de ndrumare i ntrire. Tema conferinei a fost una pe ct de sensibil ,pe att de stringent De ce nu vin tinerii la Biseric?". Astfel Danion Vasile a 381

ncercat s elucideze motivele pentru care tinerii sunt nstrinai de viaa bisericeasc, ncercnd s propun publicului i soluii pentru rezolvarea acestei probleme. Eficiena discursului teologului romn s-a datorat, n primul rnd, abordrii directe a subiectului propus i exemplificnd cu propriile experiene pe care le-a trit n drumul su spre Ortodoxie. Conferina a continuat cu un cuvnt ctre tineri al cunoscutului aprtor al drepturilor copiilor nenscui Pr. Nicolae Tnase i el din Romnia. Printele Nicolae a vorbit adunrii despre pcatul avortului i despre consecinele acestuia pentru trup i suflet. Pr. Tnase a ndemnat pe cei prezeni s se fereasc de svrirea acestui pcat i s nu se team de naterea de prunci, ndemnndu-i n acelai timp pe tineri s dea dovad de via curat, feciorelnic pn la cstorie. Printele Nicolae a atenionat i asupra amoralitii care tinde s devin norm n societatea contemporan i a chemat pe fiecare cretin s dea dovad de verticalitate i hotrre n lupta cu pcatul i trirea conform nvturii Bisericii Ortodoxe. Caracterul interactiv al conferinei, documentarea excelent a vorbitorilor i actualitatea subiectelor abordate i-a fcut pe spectatori s stea n sal cu sufletul la gur pn la ncheierea conferinei noaptea trziu aproape de ora 23.00. La sfrit a fost rezervat timp pentru ntrebri i rspunsuri, Pr. Nicolae Tnase i Danion Vasile rspunznd la cele mai apstoare ntrebri ale tinerilor ce in de viaa duhovniceasc. Oaspeii din Romnia s-au declarat plcut surprini de receptivitatea publicului cretin de la Chiinu i s-au artat dispui ca n cel mai scurt timp posibil s revin aici pentru discuii de suflet. n ziua de 11 februarie 2010 ctre srbtoarea Sf. Trei Ierarhi, ocrotitorii studenilor teologi, la capela Universitii Teologice din Chiinu, a fost svrit Sfnta Liturghie de ctre un sobor de preoi n frunte cu nalt Prea Sfinitul 382

Mitropolit Vladimir, rectorul acestei instituii de nvmnt. Srbtoarea de suflet a adunat mpreun n sfntul loca teologi, profesori, dar i simpli credincioi.Dup ncheierea serviciului divin, Vldica Vladimir a adresat celor prezeni un cuvnt de felicitare: Iubii ntru Hristos frai i surori, stimai studeni, profesori i clerici. Ne bucur foarte mult faptul c ne aflm astzi n incinta celei mai importante instituii de nvmnt teologic din Republica Moldova, pentru a-i srbtori hramul n ziua prznuirii Sfinilor Trei Ierarhi, ocrotitorii celor dornici de a studia i de a propovdui nvturile Dreptei Credine, adic a studenilor teologi. Ne pare bine c pe an ce trece numrul doritorilor de a pi pragul acestei instituii de nvmnt este tot mai mare, iar concursul tot mai strns. Desigur c exist i dificulti, dar cu ajutorul Bunului Dumnezeu i datorit bunei administrri a Seminarului i a Academiei Teologice de ctre printele Vetcislav Cazacu acestea sunt depite. Dai-mi voie s-i adresez un cuvnt de felicitare i mulumire bunului Arhimandrit Ermoghen (Adam) care este practic temelia Academiei Teologice i duhovnicul vostru al tinerilor studioi, dar i al nostru al tuturor, vorba neleapt a cruia i comportamentul cretinesc exemplar fiindu-ne cluz i folos n via. Acestea fiind spuse, Bunul Dumnezeu s v binecuvnteze i s v lumineze pe toi." Printele prorector Vetceslav Cazacu i-a mulumit ierarhului pentru grija arhipstoreasc i pentru sfintele rugciuni. Tot atunci monahul Serghei (Rzmeri) a fost hirotonit n treapta de ierodiacon pe seama Mnstirii Dobrua. La final, Mitropolitul Vladimir a mprit credincioilor iconie i cruciulie de la Sf. Munte Athos. M-au impresionat mult i alte evenimente religioase ce s-au desfurat pe parcursul anului 2010 i la care am avut ocazia s particip cu inima i sufletul. Astfel, n ziua de 13 februarie sala de festiviti a colii din s. Ghidighici a gzduit conferina teologic cu tema: Postire. Pocin. Mntuire". 383

Lucrrile conferinei au fost precedate de un serviciu divin oficiat de ctre Prot. Constantin Stvil, parohul Bisericii Acopermntul Maicii Domnului" din localitate. Conferina a fost deschis cu un cuvnt de salut adresat celor prezeni de ctre diaconul Andrei Iracu, profesor al Seminarului Teologic din Chiinu i conductor al cercului spiritual din Ghidighici, la iniiativa cruia a fost organizat conferina. Andrei Iracu a mulumit tuturor pentru prezen dar mai ales nalilor oaspei - Prot. Constantin Stvil, parohul Bisericii din Ghidighici, Prot. Octavian Moin, eful serviciul Mitropolitan de pres, Primarul localitii, domnul Ion Begle, directoarea colii, doamna Violeta Ursu, care a avut binevoina de a pune la dispoziie organizatorilor conferinei sala festiv a instituiei de nvmnt, directorul-adjunct al Seminarului Teologic, doamna Rodica Slivca i alii. n luarea sa de cuvnt, domnul primar s-a artat mulumit de faptul c Ghidighiciul gzduiete o manifestaie spiritual dar i social de asemenea nivel i a asigurat pe cei prezeni c v-a susine i n continuare asemenea iniiative, n acelai context, doamna directoare Violeta Ursu s-a declarat o adept convins a nvmntului religios n coli, evenimentul de astzi motivnd-o o dat n plus s fac tot posibilul ca n cel mai scurt timp elevii din Ghidighici s poat studia n coala din satul natal religia Ortodox. Gradul nalt de pregtire al tinerilor vorbitori a fost subliniat de ctre Prot. Octavian Moin, care a venit cu un mesaj din partea Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove, menionnd c aceasta este unele din puinele dar extrem de necesarele conferine teologice care se organizeaz n Republica Moldova, asigurnd organizatorii c Mitropolia v-a sprijini i va ncuraja i pe viitor asemenea iniiative ce merit luate drept exemplu, aciunea de astzi a cretinilor din Ghidighici fiind una de referin. Pe lng comunicri tematice, cei prezeni n sal i-au ncntat auzul i sufletul cu minunate cntri duhovniceti 384

interpretate de corul de biei al Seminarului Teologic, condus de ctre doamna Lilia Lungu. Un alt eveniment important a avut loc la 14 februarie acelai an, cnd nalt Prea Sfinitul Mitropolit Vladimir a oficiat Sfnta Liturghie la Capela ntmpinarea Domnului" din incinta campusului universitar. La slujb au participat profesori i absolveni ai Academiei Teologice din Chiinu (promoia a 6-a la cei 10 ani de la absolvire), dar i studeni i colaboratori ai USM. naintea oficierii Sfintei i Dumnezeietii Liturghii, Vldica Vladimir a sfinit lumnrile de cear conform unei vechi tradiii bisericeti, dup care acestea au fost mprite cretinilor. n timpul serviciului divin, nalt Prea Sfinia Sa a decorat civa preoi pentru aportul adus la binele Bisericii Ortodoxe din Moldova. Cu prilejul aniversrii celor 130 de ani ai bisericii, Mitropolitul Vladimir a acordat distincii bisericeti urmtorilor colaboratori ai Universitii de Stat: domnul Gheorghe Ciocanu, rectorul USM, a fost decorat cu Ordinul Cuv. Paisie Velicikovski", gr. II, doamna Elena Muraru, prorector, s-a nvrednicit de medalia Cuv. Parascheva", domnul Mihail Revenco, prorector, a fost distins cu medalia Cuv. Paisie Velcikovski", iar ali civa profesori ai Universitii s-au nvrednicit de Diplome arhiereti. Vldica Vladimir a apreciat nalt i meritele absolvenilor Academiei Teologice prezeni la slujb, Mitropolitul dndu-i ca exemplu de druire i srguin pe trm teologic, apreciind nalt pregtirea i competena lor, numind a 6-a promoie una model, fapt pentru care absolvenii s-au nvrednicit de Diplome Arhiereti.nalt Prea Sfinia Sa nu a uitat s adauge c educarea unei astfel de promoii de teologi nu ar fi fost posibil fr nite profesori de cea mai nalt competen, de care Academia Teologic din Chiinu cu siguran nu duce lips. Dup oficierea serviciului divin, PS Mitropolit Vladimir s-a adresat cu un cuvnt de nvtur ctre 385

binecredincioasa adunare despre semnificaia zilei care este Duminica iertrii i despre importana Postului Mare. n final, Vldica Vladimir a primit n dar din partea Bisericii ntmpinarea Domnului" o icoan cu chipul Mntuitorului. M-a impresionat mult i olimpiada teologic organizat n ziua de 1 martie 2010 la Seminarul Teologic Liceal de Fete "Regina Maria" din localitatea Suruceni, raionul Ialoveni. La concurs au participat cte opt seminariste de la Seminarul din Suruceni i respectiv opt seminariti de la Chiinu. Celor dou echipe le-au fost pregtite cinci subiecte din urmtoarele discipline teologice: Vechiul i Noul Testament, Istoria Bisericii Universale, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Catehism, Dogmatic i Tipic. Moderatori au fost profesorii Andrei Oistric i Ioan Uglea. Seminaritii au demonstrat cunotine profunde la disciplinele propuse. n final elevii Seminarului de la Chiinu s-au dovedit a fi nvingtori n concurs. n ncheiere, cu un mesaj din partea Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove a venit Prot. Octavian Moin, care le-a transmis elevilor cuvntul de salut al Mitropolitului Vladimir n care nalt Prea Sfinia Sa i manifest susinerea fa de organizarea unor astfel de evenimente cognitive, exprimndu-i convingerea c elevii colilor Teologice de astzi vor fi teologii de mine cu un serios bagaj de cunotine i cu un comportament adecvat nvturii Ortodoxe. n genere viaa cultural a elevilor de la Seminarul Teologic Ortodox din Chiinu este interesant i n plin desfurare. A mai reda aici cteva evenimente de acest gen, care au derulat n anul 2010 i care mi-au lsat urme adnci n memorie i n suflet. La 17 martie, bunoar, n satul Codreanca, raionul Streni, din iniiativa domnului Gheorghe Gandrabura, cercettor tiinific la Academia de Poliie "tefan cel Mare" a Ministerului Afacerilor Interne, n acord cu printele paroh Ioan Caer, a avut loc conferina ortodox: "Rolul i locul 386

Ortodoxiei n modelarea spiritual a tinerii generaii". La ntrunire au participat, de rnd cu studenii de la Academia de Poliie, elevi de la Seminarul nostru i studeni de la Academia de Teologie Ortodox. La ncheierea lucrrilor, gazda conferinei domnul director al liceului din comuna Codreanca, Tudor Bcos, a inut s mulumeasc pentru luminarea minilor tinerii generaii, care, a spus dumnealui, sunt viitorul i sprijinul nostru. n peajma Sptmnii Patimilor din Postul Mare, la Chiinu a venit cu un concert de muzic sacr Mitropolitul de Volokolamsk Ilarion (Alfeev). PS Ilarion a fost ntmpinat la sosire de ctre conducerea Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove, dup care a avut o ntrevedere cu prim-ministrul Republicii Moldova, domnul Vlad Filat. Iar seara, la Filarmonica Naional Serghei Lunchevici" a avut loc concertul de muzic sacr intitulat Patimile dup Matei", un dar de suflet pentru cretinii ortodoci din Republica Moldova din partea Mitropolitului Ilarion. Distinsul oaspete a venit la Chiinu nsoit de Capela Academic Naional Emerit a Ucrainei Dumca" i Orchestra ansamblului de muzic clasic Boris Leatoinski" a Casei Naionale de muzic de camer i org. nalt Prea Sfinitul Mitropolit Vladimir a dat o nalt apreciere concertului de muzic sacr, felicitnd-ul pe Mitropolitul Ilarion (Alfeev) pentru performanele sale n domeniu. La 25 martie 2010, n incinta Centrului de Informare al Academiei de Teologie Ortodox din Chiinu, cu binecuvntarea prorectorului prot. Mitr. Veacislav Cazacu, s-a desfurat activitatea extradidactic cu tema: Datini, tradiii i obiceiuri pascale. Iniiativa desfurrii acestui eveniment i aparine dnei Elena Carp, bibliotecar la Academia de Teologie. In calitate de invitai au fost prezeni: dna lector univ. Taisia Robu i dna lector univ. Svetlana Odobescu psiholog. ntlnirea a decurs sub forma unui dialog, moderat de ctre dna 387

Robu, ncadrnd activ att studeni, ct i profesorii prezeni n sal: pr. Ioan Uglea, pr. Eugen Onicov, protodiac. Mihail Vicol inspector la Academia de Teologie, diac. Andrei Iracu profesor la Seminarul Teologic, dna Maria arai prof. de Muzic a Academiei de Teologie, dna Slivca Eleonora prof. lb. francez n cadrul Academiei, dna Irina Chiriac prof. lb. englez n cadrul Academiei, dna Iuliana Burduja prof. lb. romn la Seminaru Teologic. Cu un buchet de cntece pascale au venit solista orchestrei Mugurel dra Rodica Buhn, laureat a mai multor concursuri naionale, i corul Academiei de Teologie condus de dna Maria arai. n ziua de 4 aprilie 2010 .P.S. Vladimir, Mitropolit al Chiinului i al ntregii Moldove a felicitat poporul cu ocazia nvierii Domnului HRISTOS A NVIAT! Iubii credincioi, - s-a adresat Preasfinia sa ctre cei prezeni. - Ct este de sfnt aceast noapte de mntuire! Ct este de strlucit acest praznic al praznicelor! Cu ct bucurie am cntat: O, Patile cele mari i preasfinite, Hristoase! O, nelepciunea i Cuvntul i Puterea lui Dumnezeu. D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Tale!" (Troparul al 2-lea, Cntarea a 9-a de la Utrenia nvierii). Da, iubii credincioi, aceasta este bucuria noastr, aceasta este i ndejdea noastr: bucuria c n aceast noapte sfnt Hristos cel Rstignit a nviat i noi toi suntem prtai ai nvierii Sale i ndejdea c ne vom mprti cu Domnul, mai adevrat, adic mai deplin, n mpria Sa n venicie - cci ziua cea nenserat, ziua cea fr de sfrit este venicia. i pentru c noaptea aceasta este att de nltoare, este mprteas i doamn, praznic al praznicelor i srbtoare a srbtorilor", dup cum mpreun am cntat, v adresez chemarea s struim puin asupra unui neles adnc al acestei srbtori, i anume acela c Hristos cel nviat, pe care astzi l slvim, este nsi viaa i izvorul vieii noastre. 388

Despre faptul c Hristos este viaa i izvorul vieii avem mrturii att din Vechiul Testament, precum ne spune psalmistul: c la Tine este izvorul vieii, ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35,9), ct i n Noul Testament, prin mrturisirile lui Hristos Domnul i prin cele ale Sfinilor Apostoli. Astfel, mrturisind despre Sine, Mntuitorul Hristos a spus: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14, 6), precum i: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri (Ioan 11, 25); de asemenea Eu sunt pinea vieii; cel ce vine la Mine nu va flmnzi i cel ce crede n Mine nu va nseta niciodat" (Ioan 6, 35). Mrturisind despre rostul ntruprii Sale n lume, rost pentru noi, oamenii, Hristos a spus: Eu am venit ca via s aib i din belug s aib" (Ioan 10, 10), sau Eu le dau via venic i nu vor pieri n veac" (Ioan 10, 28). Datori suntem n toat vremea s lum aminte la viaa noastr i s nu ne mulumim cu faptul c suntem botezai, ci s facem faptele credinei, ca din aceste fapte s cunoatem cum ne nfim naintea lui Dumnezeu, dup cum ne ndeamn i Sfntul Apostol Pavel: Aadar, acestea zic i mrturisesc n Domnul, ca voi s nu mai umblai de acum cum umbl neamurile - adic necredincioii -n deertciunea minii lor, ntunecai fiind la cuget, nstrinai fiind de viaa lui Dumnezeu, din pricina necunotintei care este n ei, din pricina mpietririi inimii lor; acetia petrec n nesimire i s-au dat pe sine desfrnrii, svrind cu nesa toate faptele necuriei. Voi ns n-ai nvat aa pe Hristos" (Ef. 4, 17-20). De asemenea datori suntem s facem faptele credinei i s ne curim sufletele noastre prin Taina Spovedaniei i s primim Sfntul Trup i Snge al lui Hristos prin Taina Cuminecrii, aa cum muli dintre Dumneavoastr ai i fcut n aceste zile. Iubii fii i fiice duhovniceti, Hristos ne druiete i nou tuturor pacea Sa aductoare de bucurie. Ca i Apostolii oarecnd, primind pacea lui Hristos, aflm mpcare sufletelor 389

noastre i ne artm vrednici de primirea lui Hristos nviat, n Taina Sf. mprtanii. Iar apoi mrturisim c am aflat Duhul cel ceresc, am aflat credina cea adevrat", credina mrturisitoare a nvierii Domnului. Ca i pe Apostoli, ntlnirea cu Hristos cel nviat ne transform din ucenici cu puin credin i nelegere n mrturisitori ai nvierii Domnului, Cel ce a surpat peretele despririi i a adus pacea. ndemnul meu la acest praznic slvit este s cerem lui Hristos cel nviat s ne druiasc pacea Sa aductoare de bucurie, pacea sufletului i cea a mpcrii cu semenii, s ne dea gndul cel bun al mpcrii cu fraii notri, ca mpreun s mrturisim credina ortodox ntemeiat pe nvierea Domnului. S rugm pe Hristos Domnul s ne binecuvnteze pe noi toi i s ne fac pe toi prtai nvierii Sale n mpria cea cereasc. La 15 aprilie 2010, n cadrul Seminarului Liceal de Teologie Ortodox din Chiinu, cu binecuvntarea prorectorului A.T.O.M. Prot. Conf. Univ. Vetcislav CAZACU, la iniiativa directorilor adj.: pr. Ioan UGLEA i dna Rodica SLIVCA, n urma organizrii de ctre dna Eleonora SLIVCA mpreun cu clasele a XI-a, a cror dirigite este, s-a desfurat pentru ntia oar: ntlnirea cu absolvenii. Promoia I-a a Seminarului (2002-2005), mplinind 5 ani de realizri frumoase, cu drzenie au dorit o cltorie prin ani, prin gnduri i prin amintiri, renviind senzaia de spirit care lea stat la baza formrii personalitii lor. La eveniment au fost prezeni actualii profesori ai S.L.T.O. i profesori care i exercit funciile n alte instituii. Mult a bucurat inimile absolvenilor prezena pr. Vasile Ciobanu ndrumtorul lor n calea cunoaterii Noului Testament i printele spiritual. Ca i orice eveniment petrecut n instituiile teologice, acesta de azi a fost precedat de un TeDeum, slujit de preoii absolveni, la sfritul cruia 390

Preacucernicul Printe Prorector a salutat srbtoriii, felicitndu-i personal, enunnd cu aceast ocazie i mult dorita binecuvntare a nalt Prea Sfinitului Mitropolit Vladimir rector al A.T.O.M. n mar festiv, cu flori n mn, binevoitori n suflet i luminoi la chip, au intrat maturii seminariti n incinta slii de conferine a Academiei de Teologie Ortodox din Moldova, unde erau ateptai, deja, de colegii lor mai mici. Clasele a XII-a, nsoii de corul Seminarului, condus de doamna Lungu Lilia, au pregtit un bogat program festiv, pe parcursul cruia au avut cuvnt toi profesorii acelor vremi, ncadrndu-se activ i absolvenii care au degajat atmosfera cu glume cntrite i amintiri plcute. Spre sfritul srbtorii, bravi tineri purttori de duh nvtoricesc, au cntat, punnd, mai apoi, n eviden dasclii lor prin gestul druirii de respect i flori. Profesorii au simit un strop de lumin i realizare n urma acestei revederi, desprindu-se cu sperana c va deveni un obicei serbarea: O cltorie prin ani, prin gnduri i prin amintiri. Ziua de 8 mai 2010 cred c va deveni una de referin n istoria recent a Bisericii Ortodoxe din Moldova, pentru c anume atunci suflarea ortodox din ara noastr a spus ntr-un glas DA!" pentru introducerea Bazelor Ortodoxiei" ca obiect obligatoriu n curriculumul naional de nvmnt. Cteva zeci de mii de cretini ortodoci s-au adunat n dimineaa acestei zile n scuarul Catedralei Mitropolitane Naterea Domnului" din capital la apelul ntistttorului Bisericii Ortodoxe din Moldova - nalt Prea Sfinitului Mitropolit Vladimir, prin care Arhiereul a chemat credincioii s se expun asupra organizrii unui referendum i constituirea Adunrii Generale pentru introducerea n coal a Bazelor Ortodoxiei". La deschiderea Adunrii, PS Mitropolitul Vladimir a spus printre altele: Un factor important care trebuie s ntreasc dorina noastr de a obine ca Religia s fie parte a 391

nvmntului public l constituie faptul c coala a pornit din pridvorul bisericii, n altarul bisericii a nceput iluminarea maselor, aici clericii au dat la lumin primele manuscrise. Prima carte ieit de sub tipar a fost Biblia. Oare toate aceste argumente nu sunt suficient de convingtoare pentru ca Bazele Ortodoxiei" s fie predate elevilor i tinerilor care sunt ceteni ai acestui stat? Numai prin introducerea Ortodoxiei ca obiect de studiu, bazat pe valorile culturale ale neamului nostru, putem garanta creterea unei generaii sntoase din punct de vedere moral i etic, doar aa putem avea certitudinea c istoria noastr va avea o continuitate demn i neamul i va pstra verticalitatea secular. Contribuia Bisericii Ortodoxe la formarea i dezvoltarea tezaurului cultural naional nu poate fi contestat sau considerat un fals istoric". Religia a avut ntotdeauna, n cadrul sistemului de nvmnt, un rol important n procesul de formare a convingerilor i atitudinilor moral-spirituale. Ea ofer ansa de a-L cunoate pe Dumnezeu, de a nva comunicarea prin iubire dintre Dumnezeu i oameni, ntre Creator i creaturi, ntre persoane i popoare. Prin urmare, studierea Bazelor Ortodoxiei" nu poate lipsi din curriculumul colilor noastre naionale, tocmai pentru c aceasta corespunde necesitii comunitii de a-i pstra bogia i identitatea spiritual i de a transmite tinerei generaii valorile venice. Aadar, predarea Bazelor Ortodoxiei" n coal are un rol educaional deosebit n formarea tinerilor, oferindu-le adevrate modele de buntate i sfinenie, demne de urmat n viaa de familie i n societate. Educaia religioas reprezint un factor de stabilitate a societii, un izvor sfnt i statornic de inspiraie pentru a apra i promova identitatea spiritual i demnitatea persoanei care triete ntr-o lume din ce n ce mai complicat din punct de vedere spiritual i social. Religia fiind lumina vieii i calea de comunicare prin iubire cu Dumnezeu i cu oamenii, promoveaz buna convieuire ntre 392

generaii prin valorile eterne ale credinei, cultivate i transmise de-a lungul secolelor. Mntuitorul Hristos a spus despre Sine: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan XIV, 6). S oferim tinerilor posibilitatea de a parcurge aceast Cale, deschis nou de ctre Hristos, s-i nvm s triasc n bun nelegere cu semenii i n smerenie fa de Dumnezeu. S-i ajutm s mbrieze acest Adevr suprem... Un cuvnt inspirat a rostit i prorectorul Academiei de Teologie Ortodox din Chiinu, Preotul Vetcislav Cazacu. Aspectul cel mai important al activitii colare, - a afirmat domnia sa, - l reprezint educaia. Instrucia intelectual, dac este lipsit de un mesaj moral, nu contribuie la formarea caracterului uman i la dezvoltarea nsuirilor spirituale. Acest lucru l confirm i I. Gvnescul, n Didactica general: Educaia moral, n special, este preocuparea de cpetenie n jurul creia, trebuie s se concentreze toate aspiraiile organizaiei colare. Instruirea ct de solid a inteligenelor, asimilarea ct de serioas a tiinelor, stpnirea ct de ndemnatic a artelor, sunt desigur bunuri culturale remarcabile, dar pot deveni mijloace primejdioase fr orientarea ideal n lume, fr deprinderi morale n via. Odat cu mplinirea vrstei de 7 ani, de obicei copilul merge la coal, dar acest fapt nu-i scutete pe prini de a se preocupa n continuare pentru educaia acestuia. Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu libertate de voin pentru ca faptele sale s aib valoarea moral. Omul este liber, face ce vrea , dar faptele sale sunt sancionate n bine sau ru. Educaia religioas nu poate fi tratat separat de celelalte ramuri ale educaiei, ci trebuie integrat n educaia general a tnrului, porninudu-se de la faptul c cele dou componente ale fiinei umane trupul i sufletul sunt inseparabile... 393

Ce educaie religioas mai temeinic poate fi dect accea care amintete de modele morale ale cretinismului sfinii. Dac nu cultivm respectul fa de semeni n fric de Dumnezeu, dac nu-i nvm cinstea i deminitatea pe copii notri, dac nu-i deprindem cu dragostea de munc i dac nu dezvoltm n ei simul axiologic, atunci osteneala noastrp a fost fcut din interes i nu cu paiune i contiin. Tinerii notri sunt curai la suflet, au fondul sufletesc sntos, tineretul este setos de ideal dar este dus ca o turm n aceast vltoare. Ali vorbitori s-au pronunat pentru ridicarea rolului preotului-profesor n coal, necesitatea formri unei discipline colare, care s fac parte din ordinea moral i care s ajute, zi cu zi, la transformarea n norme de conduit zilnic a principiilor teoretice ale moralei cretine. nvmntul religios este, deci, pentru om i societate, i un nvmnt de ntregire, nnobilare i ntrire sufleteasc, fr de care fiina omeneasc nu i-ar putea atinge scopul i desvrirea. nvmntul religios l pune pe om ntr-un raport de nrudire cu universul i cu omenirea, fapt ce l linitete, l nal sufletete i, n acelai timp, i sporete puterea de nelegere. Data de 24 mai, Ziua Sfntului Duh, are pentru Academia Teologic din Moldova i, bineneles, pentru Seminarul Teologic Ortodox o dubl semnificaie - pe lng marea srbtoare cretin, instituia de nvmnt strnge roadele, fiindu-le nmnate diplome absolvenilor Academiei i Seminarului Teologic. Nici anul 2010 nu a fost o excepie. n aceast zi 54 de absolveni ai Academiei i 24 de absolveni ai Seminarului, mpreun cu dasclii lor, s-au adunat pentru a pariticipa la Sfnta Liturghie oficiat de un sobor de preoi n frunte cu PS Mitropolit Vladimir. n cadrul serviciului divin mai muli preoi profesori ai Academiei Teologice au primit nalte distincii bisericeti 394

pentru deosebitele lor merite n educarea noilor generaii de teologi. Astfel, Prot. Mitr. Ioan Dogot a fost decorat cu dreptul de a sluji cu uile mprteti deschise pn la Heruvic", Prot. Andrei Branite a fost decorat cu Mitr, Prot. Vetcislav Ciorb s-a nvrednicit de Crucea cu Pietre Scumpe, Prot. Dumitru Tolico i Prot. Victor Ceresu au fost distini cu Palie, iar Pr. Ioan Uglea a fost ridicat n treapta de Protoiereu. Pe parcursul acestei ceremonii absolvenii Academiei i ai Seminarului au primit binemeritatele diplome. Aflndu-m ulterior n vacan, am avut prilejul s particip la balul de absolvire n coala din satul natal, unde mam ntlnit cu colegii din clasa unde am nvat pn la plecarea la Seminar. Ne-am amintit cu toii despre copilriia noastr care a trecut ca o sptmn din viaa noastr,ceea ce nu se poate uita niciodat. Am mulumit conductoarelor noastre de clase: Moisei Larisa Ivanovna, care ne-a ndrumat din clasa ntia pn n a treia, care nea nvat a scrie, a citi, a vorbi i, principalul, nea nvat a fi oameni i a lua de la via ce este mai bine i a deprta ce este ru, i Balan Vera Gheorghievna, care ne-a dirijat din clasa a patra pn n a noua, cnd am avut fericirea s plec la Chiinu. Vara anului 2010 a fost foarte frumuas i de neuitat. M-am scldat i m-am primblat cu prietenii, m-am bucurat de atenia i dragostea prinilor. Duminica i la srbtori m duceam la Biseric, unde asistam la slujbele divine. n luna iulie am fost la Mnstirea Hncu din Moldova, unde m-am nchinat la racla Sfintelor moate ale celor 12 Sfini Apostoli. Pe data de 5 iulie am fost la Kiev la Lavra Pecersca. Apoi mpreun cu prinii ne-am deplasat la mare, n Crimeea. M-am odihnit i n munii Carpai, de dou ori. Apoi am fost la Mnstirea ortodox n satul Maniava (regiunea Ivano-Frankovsk). Am aflat multe lucruri interesante despre aceast mnstire de clugri. 395

A fost nfiinat n anul 1611,construcia i completarea ei durnd pn n 1785. Primul Fondator i stare al mnstirii a fost rectorul Iov Kniaghinovschii, originar din ismenia, unul din reprezentanii de seam ai bisericii, care s-a ocupat activ de inerea slujbelor divine. n 1621 mnstirea din Maniava a fost nconjurat cu un zid de piatr, avnd trei turnuri de aprare, i a servit de adpost pentru locuitorii satelor din jur in timpul nvlirii turcilor i a ttarilor din Crimeea. Satul Maniava a fost unul din centrele Ortodoxiei n Galicia. Mnstirea a avut o bibliotec mare, faimos pentru iconostas. Mai trziu, catapeteasma a fost dus n biserica din satul Bogorodceni. n 1785 mnstirea a fost nchis de guvernul austriac. Astzi mai pot fi vzute zidurile cettii i ruinele mnstirii. Din anul 1980, schitul de aici se numete Muzeul Istoric i de Arhitectur din Maniava. n mnstire a rmas piatra funerar, sub care se odihnesc trupurile primilor doi ctitori: Iov Kniaghinitskii i Teodosie. Aici mai exist ase icoane vechi i 5 copii ale iconostasului din Bogorodchani, veminte, mai multe cruci, mostre de relief - sculptur n piatr i n metal. Schitul Maniavschi este considerat de credincioi drept loc de rugciune i ispire de murdrie, aceasta este prima locuin schit, unde locuia "apostolul Munilor Carpai (Ivan Vagilevicha). Binecuvntat este piatra de aproape un kilometru pe podiul de pe muntele Maniava, lng lacul mnstirii. Piatra seamn cu o peter uria, avnd o ni de 10 metri adncire. ntr-o alt duminic am fost la o mnstire ce este situat la o distan de 40 km de Cernui, n zona VcuiVijnia (Muntele Anei). Potrivit memoriei localnicilor, cndva aici a existat o mnstire de femei, dar documentul ce confirma acest adevr a ars n secolul al XX-lea. Astzi mnstirea reprezint o catedral nu prea mare, lng care e instalat o cruce veche, de piatr i un turn temporar. Sub munte este 396

spat o fntn i construit o capel. Manastirea deine 3 hectare de teren. Astfel a trecut vacana de var i a sosit mult ateptata toamn, ca s m ntorc la Chiinu, n cel de al treilea an de studii la Seminar. Este imposibil de a reda aici toate evenimentele interesante i folositoare ce au urmat pe parcursul acestui an de studii. De aceea m voi limita doar la cteva dintre ele, care mi s-au ntiprit n memorie. Noul an de nvmnt a nceput cu mare dor de carte. Plus de aceasta n toat luna septembrie s-a discutat problema introducerii disciplinei Bazele Ortodoxiei" n coal, care a provocat discuii controversate n societate, precum i interesul firesc al elevilor i studenilor notri. Am constat pentru sine c lumea, n mare parte, se axeaz pe satisfacerea unor necesiti efemere, de ordin material i este firesc s ne ntrebm: Ce ar trebui s fac, Statul, Biserica, ntreaga societate, ca tnra generaie s fie interesat de desvrirea personal, de relansarea spiritual, economic i politic a rii i, nu n ultimul rnd, de stabilirea unor relaii normale cu sine i cu cei din jur?". ntr-o ar n care se opereaz tot mai frecvent cu noiunea de integrare european, ar fi necesar s rspundem i la aceast ntrebare: Ce am putea oferi noi Europei i ce ar putea s ne ofere ea, pentru a schimba climatul moral-spiritual din societate, pentru a stopa plecarea n mas a populaiei n afara rii?". Moldova este o ar ortodox. Dac noi suntem interesai n promovarea valorilor pe care le are la baz Ortodoxia, va trebui s dm rspuns i la ntrebri de felul acesta: Care sunt obiectivele ce urmeaz a fi realizate ca s rezistm provocrilor lumii secularizate?", Cum trebuie s fie un cetean care ar contribui la schimbarea feei acestei ri i a lumii?". 397

Iar toate ntrebrile de mai sus pot fi rezumate printr-o singur ntrebare: Care este sensul vieii umane?". i iat rspunsul: ndemnul spre sfinenie este sensul vieii umane: Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru; fii sfini, cum Sfnt sunt i Eu" (Levitic 11, 44), Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este" (Matei 5, 48). Duminic, 26 septembrie, a fost un prilej de bucurie duhovniceasc pentru Mnstirea Sf. Mare Mc. Iacov Persul" din Sirei. Aezmntul a fost gazd pentru peste 500 de elevi, studeni, dar i vrstnici care au parcurs pe jos drumul de la Chiinu pn la aezmntul monahal n cadrul Pelerinajului tinerilor". Organizat din iniiativa Asociaiei Studenilor Cretini Ortodoci, cea de-a treia ediie a pelerinajului a ntrunit participani i de la Academia de Poliie tefan cel Mare" i liceul de cadei Sf. M. Mc. Gheorghe", pe lng elevii colilor teologice din capital i din afara ei. Svrit n ajunul srbtorii nlrii Sfintei Cruci, Drumul Crucii a demarat de la biserica universitii dup Te-Deum-ul pentru sntate. Cu steaguri, icoane i cntri duhovniceti cretinii au pornit la drumul a crui distana este de 16 km, iar pe parcurs se fceau popasuri la rstignirile ce apreau n cale. Pe parcursul drumului se alturau i ali credincioi, deosebit de activi fiind cretinii din Ghidighici i localitatea Dumbrava. ntlnirea i ceremoniile ce au urmat au decurs foarte interesant. S-a vorbit din suflet i s-au cntat cntri bisericeti. n ziua de nlarea Sfintei Cruci, fiind obosit de la Drumul Crucii, am mers diminea la Biseric, ndjduind c putere mi va da Atotiitorul. nainte de a citi Sfntul Apostol aveam mari emoii, dar, rugndu-m, m-am dus s citesc i Dumnezeu mi-a dat putere i voce s svesc aceast modest misiune. M-am bucurat mult, cnd Preotul m-a binecuvntat zicndu-mi: Pace ie, smerite cititorule i n gnd i-am mulumit lui Dumnezeu c m-a hrzit cu aceast voce. M-am gndit i am 398

hotrt ferm atunci c voi deveni un pstor al turmei lui Hristos. ...i (trupul) ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu Care l-a dat, spune (Ecclesiastul 12,7). Moartea este desprirea sufletului de trup. n momentul morii o contiin mpcat rsfrnge o fa senin, pe cnd o contiin tulburat rsfrnge o fa ngrozit. Anume o astfel de fa, din care se vedea lumina soarelui, s-a artat n ziua de 18 octombrie 2010 n satul Trsui, cnd s-a dus la Domnul vrednicul de pomenire Prea cucernicul Protoiereul Mitrofor Arcadie Speliciuc la o vrst att de frumoas de numai 51 de ani de via pmnteasc. Printele Arcadie a fost un adevrat ndrumtor pentru tineri, binecuvntnd pe muli dintre ei pentru a veni s studieze la Chiinu, n limba matern, astfel fiind un mentor pentru cteva pleiade de tineri teologi. Tot printele Arcadie Speliciuc a fost cel care era o gazd primitoare pentru pelerinii aflai n drum spre Poceaev i alte aezminte sfinte din Ucraina. Pentru unii El a fost un bun preot, un bun pstor al turmei sale, un bun ttic, so, bunel, duhovnic, prieten, iar pentru mine el a fost un bun ndrumtor i un bun prieten i m bucur c am dovedit cu el s slujesc Sfnta Liturghie n calitate de ipodiacon. El a fost o lumin a satului nostru. Fiecare din noi avem n sufletele noastre cteva lumini pe care le formeaz prinii notri i prietenii notri, dar cu moartea lui n sufletul meu s-a stins o lumini. La nmormntarea lui afar a plouat ncet de parc Dumnezeu i natura plngea pentru acest sufleel care a plecat la ceruri att de degrab. Muli oameni l stimau, i aceasta s-a vzut i prin prezena lor la nmormntare. Da, desigur, viaa merge nainte i oamenii cu timpul se uit, dar n urma lui a rmas matuca Valentina, copiii Margareta, Alexei, Dimitrie, un nepoel cu numele Ion i ginerele Eugeniu, la ei el rmne n suflete pe veci. i mai rmn faptele sale multe i frumoase, despre care vorbete n primul rnd Biserica din satul Ghinui, 399

raionul Nou-Sulia, la care Printele dup cinci ani de studii la Seminar, cstorie i dup ce i-a fcut ascultarea la Episcopul Varlaam n vara anului 1986, a fost hirotonit n treapta de preot i trimis ca s liturghiseasc n parohia satului Rchitna. Apoi peste 2 ani a fost trimis n parohia satului Ghinui pentru a ridica o Biseric. La aceast Biseric printele a muncit un an, dar foarte greu i chinuitor, cci nu se ddea voie pe timpul acela de a ridica Biseric Domnului. n timpul vieii sale pmnteti El a primit toate distinciile bisericeti, printre care i cea mai nnalt - Dreptul de a purta Mitr fiind i blagocinul raionului Noua-Suli. Astfel, El a slujit n acea Biseric pn la ultima Sa suflare. A fost un adevrat Hristofor, adic purttor de Hristos. Dumnezeu s-l odihneasc. Venica lui pomenire. La 25 ianuarie am susinul primul examen de specialiltate la Studiul Vechiului Testament, dup aceasta au urmat i examenele la Studiul Noului Testament i la Liturgic. n luna februarie notele deja erau deduse i am rspuns oral la toate cele trei examene pe nota zece. Apoi a urmat pregtirea pentru hramul Instituiei Teologice - srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi , care este o zi nsemnat pentru fiecare cretin. La Academia de Teologie Ortodox din Moldova ea se srbtorete anual, n mod tradiional. n aceast zi, seminaritii i studenii, mpreun cu corpul didactic se adun la Sfnta Liturghie pentru a da slav i cinstire lui Dumnezeu i sfinilor Si. i de aceast dat, Capela Academiei cu hramul Sf. Trei Ierarhi a devenit nencptoare pentru studeni i profesori, dornici de a mprti bucuria srbtorii. mpreun cu seminaritii i studenii, bucuria srbtorii a fost mprtit i de ctre Ambasadorul Romniei n Republica Moldova, Execelena Sa, domnul Marius Lazurc. Au mai participat: domnul Ion Guceac Academia de Stiinte a Republicii Moldova; Viceministrul Justiiei domnul Gheorghe Susarenco; Colonel MAI domnul Cebotari Mihail; Procuror or. Streni domnul 400

Alexandru Ra; domnul Golub Veniamin; Rectorul Academiei militare "Alexandru cel Bun", domnul colonel Mihai Buclis. Prot. Vadim Cheiba a dat citire n faa adunrii mesajului de felicitare al PS Mitropolit Vladimir, Rectorul Academiei de Teologie Ortodox din Moldova. Spre final, profesorii Academiei Teologice Arhim, Ermoghen (Adam), Prot. Vetcislav Ciorb, Prot. Dumitru Tolico i doamna Rodica Slivca, directorul adjunct al Seminarului, s-au nvrednicit de diplome arhiereti pentru activitate ndelungat i rodnic n domeniul nvmntului teologic.Apoi au urmat ntlnirea cu absolvenii Seminarului. Elevii Seminarului nostru au pregtit un concert cu cntri bisericeti. Cuvinte ziditoare de suflet, poezii i dansuri clasice sunt doar cteva din suprizele elevilor. La 17 martie 2011, deja al cincilea an consecutiv, Seminarul Teologic Sf. Trei Ierarhi" din Chiinu gzduiete Olimpiada extern la disciplinele teologice. Astfel, cu binecuvntarea Directorului Seminarului Liceal de Teologie Ortodox, Prot. Vetcislav Cazacu, n incinta bibliotecii Academiei de Teologie Ortodox a avut loc o nou ediie a Olimpiadei, cu participarea echipelor de la Seminarele Teologice din Moldova: Seminarul de Fete Regina Maria", Suruceni, Seminarul Sf. Ioan Damaschin" de pe lng Mnstirea Frumoasa i Seminarul Sf. Trei Ierarhi" din Chiinu.Echipele participante au avut posibilitatea s aleag ntrebrile pentru concurs din mai multe discipline teologice: Studiul Noului Testament, Studiul Vechiului Testament, Dogmatic, Catehism, Tipic, Liturgic, Istoria Bisericeasc Universal i Romn. Fiecare echip s-a bucurat de ncurajarea profesorilor Pr. Victor Ceresu, Pr. Andrei Oistric, Pr. Vasile Negru i a stareei Mnstirii Frumoasa, Egum. Benedicta (Mura). La final, juriul a desemnat rezultatele Olimpiadei; astfel pe locul I s-a clasat echipa seminaritilor din Chiinu, locul II a revenit echipei de la Seminarul de Fete 401

Regina Maria", iar locul III echipei de la coala de iconografie Sf. Ioan Damaschin" de pe lng Mnstirea Frumoasa. n seara zilei la data de 31 martie 2011 am fost la un concert la Sala cu Org cu invitaia profesoarei de muzic a doamnei Lungu Lilia. La acest concert au participat cntrei din Moldova i Polonia i a asistat i Prim-Ministrul Republicii Vlad Filat. A fost un concert foarte frumos. Stteam i m gndiam cu admiraie la cte locuri i lucruri frumoase exist n Chiinu. n cea de-a patra zi din cadrul Sptmnii Tineretului Ortodox, la Seminarul Liceal de Teologie Ortodox "Sf. Trei Ierarhi" din Chiinu s-a desfurat conferina teologic "Post, Rugciune, Trire", moderat de Preotul Victor Ceresu i Diaconul Andrei Iracu, cu participarea mai multor slujitori din cuprinsul Mitropoliei Moldovei, printre care Prot. Vetcislav Cazacu, prorectorul Academiei Teologice, Prot. Vasile Ciobanu, parohia Costeti, r. Ialoveni, Prot. Andrei Oistric, Prot. Octavian Moin .a. n cadrul conferinei, vorbitorii au abordat urmtoarele subiecte: Iliric Iuti - "Postul - de la carne la suflet", Victor Creu - "Rugciunea - convorbirea cu Dumnezeu", Ion Mihai "Credina fr fapte moart este", Pr. Vasile Ciobanu - "Cnd tinerii aud chemarea lui Dumnezeu", Pr. Andrei Oistric, directorul Seminarului Teologic Liceal de fete "Regina Maria" - "Ispitele seminarismului", Pr. Octavian Moin - "Rmi curat tinere", etc. n urmtoarea vacan de var deniile Sptmnii patimilor le-am petrecut la Biserica din satul meu natal cu linite i cldur sufleteasc. Tocmai se mplinise un an de cnd am avut binecuvntarea de la nalt Prea Sfinitul Vladimir al Moldovei de a purta orar. n ziua a doua a Srbtorii srbtorilor am slujit n calitate de ipodiacon n satul Vancicui, npreun cu parohul Bisericii Sf.M.Mc. Dimitrie, izvortorul de mir, Preotul Ion Miiei. Ca de obicei, eu am citit Apostolul, iar n ziua a treia a Marii srbtori am asistat la 402

slujba arhiereasc la mnstirea Binceni, unde a slujit Mitropolitul Onufrie de Cernui i Bucovina i stareul mnstirii, Arhimandritul Longhin, i nc circa 30 de preoi i obtea monahal a mnstirii. Dup susinerea examenelor de Bacalaureat am ncheat cu succes studiile la Seminarul Liceal de Teologie Ortodox. n ncheiere a vrea s mulumesc tuturor profesorilor mei iubii i s-i asigur c nu-i voi uita niciodat. Fiindc am avut parte de profesori care au fost pentru noi mai mult dect profesori. Aceasta se refer la doamnele Burduja Iuliana i Lidia Lazari, care mi-au fost diriginte de clas. Doamna Iuliana, profesoar de limba i literatura romn i doamna Lidia, profesoar de chimie i biologie, pentru mine sunt personaliti marcante, semntoare de frumos, de art, de cultur... Le doresc din tot sufletul sntate, bucurie, fericire, spor i ajutor ntru toate faptele cele bune, iar cele apte daruri ale Sfntului Duh s nu lipseasc din casa, familia i viaa lor. Sunt muli profesori despre care a vrea s scriu aici, unul dintre ei fiind Preotul Victor Ceresu. El a fost acel care m-a ajutat mereu, ncepnd din clasa a X-a. Cnd aveam o problem, o rezolvam cu ajutorul domniei sale. Este un profesor cu inim mare, un pstor care se ngrijete mereu de turma sa. Un alt profesor, doamna Lilia Lungu, creia i mulumesc din inim, m-a condus pe parcursul a 3 ani prin lumea cea pe care pn atunci nici nu mi-am imaginat-o, prin lumea muzicii. Doamna Lilia este o persoan blnd, prietenoas cu oamenii, mai ales cu cei din corul Seminarului, cor n care am activat i eu cu mare plcere. Nu voi uita nicicnd cntecele bisericeti nvate sub ndrumarea Dumneaei, concertele, conferinele, sfinirile de licee i multe alte frumoase activiti, la care am participat mpreun cu corul dirijat de Dumnia sa. De asemenea i mulumesc din suflet profesorului de matematic Ion Cojocaru, care pe lng harul pedagogic mai 403

este nzestrat cu spirit umoristic. Este un profesor foarte bun, prietenos cu toi elevii de la Seminar i cu lumea din jur. Leciile sale erau ca zile de srbtoare, mereu doream s-l ascultm, s aflm de la dumnealui diferite ntmplri din via i din crile pe care le citea. Un cuvnt de mulumire aparte a vrea s adresez rectorului Seminarului Liceal de Teologie Ortodox, preotului Vetcislav Cazacu, directorului adjunct al Seminarului, doamnei Rodica Slivca, profesorului de Dogmatic, preotului Ioan Uglea, profesorului de Vechiul Testament, preotului Andrei Branite, profesorilor de Noul Testament Alexei Gali i diaconului Andrei Iracu, i profesoarelor de limbi strine, doamnelor Eleonora Slivca, Irina Chiriacc i Irina Tataru; profesorului de Istorie a Bisericii Ortodoxe Romne i Universale, preotului Eugen Onicov. Mulumiri din suflet lui mo Gheorghe i tanti Nastea care pe parcursul a celor 3 ani de nvmnt mi-au fost un scut aprtor i care ni-au primit pe mine i pe Alexei Speliciuc la ei la gazd, fiind ca nite prini pentru noi. Sincerile mulumiri aduc preotului Octavian Moin, parohul bisericii din incinta Universitii de Stat din Moldova, cu hramul ntmpinarea Domnului, care mereu m-a ajutat la toate trebuinele mele. Este un preot foarte prietenos i nelept. Mereu mi voi aminti de faptul c anume dumnealui a intervenit pe lng Mitropolitul Vladimir al Chiinului i al ntregii Moldove i eu am primit n Joia Mare anul 2010 binecuvntarea de a purta orar peste stihar n timpul serviciului divin. Tuturor profesorilor, prietenilor, colegilor le doresc mult sntate, bucurie i fie ca soarele s le ofere cldur i lumin, ploaie curat, linite sufleteasc, zmbetul oamenilor, ncredere n sine, prieteni,visele s le devin realitate, speranele mplinite, la orice cdere un pas nainte, iar fericirea s-i nsoeasc mereu. Bunul Dumnezeu s le druiasc dragoste cretineasc, belug din Darurile Sfntului Duh, pace 404

i linite, precum i mil de la Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Muli ani s triasc i Domnul s-i pzeasc.

Bibliografie
1. Andrei Andreicu. Mai putem tri frumos? Pledoarie pentru o via moral curat, Edit. Rentregirea, Alba Iulia 2004; 2. Antonie Plmdeal. Cuvinte duhovniceti, Sibiu, 2000 3. Arhimandrit Cleopa Ilie. Lumina i faptele credinei, Editura Trinitas,1994 4. Arhimandrit Cleopa Ilie. Urcu spre nviere, ediia a II-a, Romnia,Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,1998 5. Arhimandrit Teofil Prian. Din ospul credinei,cuvntri duhovniceti, ediia a III-a, Craiova, 2007 6. Arhimandrit Teofil Prian. Din ospul credinei, ediia a IIa, Craiova, 2006 405

7. Arhimandritul Sofronie. Rugciunea experiena vieii venice, Editura Deiis, ibiu, 1998. 8. Arhimandritul Teofil Paraian. Pentru cealalt vreme a vieii noastre, Editura Deiis, ibiu, 2001. 9. Cuviosul Paiie Aghioritul. Viaa de familie, Edit. Evanghelismos, Bucureti , 2003. 10. Cuviosul Paiie Aghiritul. Cu durere i cu dragoste pentru omul contemporan, Chilia Bunei Vestiri Schitul Lacu, Sf. Munte Athos, 2000; 11. Ieromonah Nicodim Sachelarie. Pravila Bisericeasc, Edit. Parohia Valea Prahovei, Jud. Prahova, 1999; 12. Ieromonah Teofan Mada. Desptimirea de la etic la fiinialitate, pcatul i pocina, autocontiina neptic i autocontiina patogen, poli ale spiritualitii ortodoxe, Sibiu, 2007 13. Mircea Diaconescu. Tabagismul, Editura Militar, Bucureti 1981; 14. Ne vorbeste Printele Cleopa , vol 3 15. Ne vorbeste Printele Cleopa , vol.4 16. Nicodim Aghioritul. Deprinderi duhovniceti, Alba Iulia, 1995 17. Printele Argatu. Rspunsuri duhovniceti, Flticeni, 2005 18. Preot Nicolae Pura. Pilde, 2004 19. Prof. Drd. David Aura-Emanuela. Zilele colii Miron Costin, Bacu, 2005. 20. Protos. Nicodim Mndi. Calea Sufletelor n Venicie, Edit. Buna Vestire, Bacu, 1994; 21. Vladimir Soloviov. Fundamentele spirituale ale vieii scrisori duminicale i pascale, Alba Iulia,1994

406

407

Igor Andronachi
Confesiuni i sugestii ortodoxe
____________________________ Editura Labirint", tele-fax. 44-26-86, E-mail: cutasgh@yahoo.com

408