JOSE BONILLA AMADO

PER PRE- HISPNICO

LIMA - PER

Foto de la Portada: la famosa piedra de los doce ngulos, de Hatunrumiyoc, Cuzco.

TABLA DE CONTENIDO

CAPACIDAD CREADORA DEL HOMBRE PRIMEROS POBLADORES DE AMERICA VISION ESQUEMATICA DE LAS CULTURAS PRE-HISPANICAS LOS INICIOS DE LA CULTURA PERUANA Los Recolectores y Cazadores Primitivos Horticultores y Pastores CARAL SECHN EL PROBLEMA DE LA ORIGINALIDAD CULTURAL LA CULTURA CHAVIN CUPISNIQUE LA CULTURA PARACAS LA CULTURA VICS LA CULTURA CAJAMARCA LA CULTURA SALINAR LA CULTURA GALLINAZO O VIR LA CULTURA NAZCA LA CULTURA MOCHE O MOCHICA EL SEOR DE SIPN LA CULTURA RECUAY LA CULTURA LIMA LA CULTURA HUARPA LA CULTURA TIAHUANACO LA CULTURA WARI

EL IMPERIO TIAHUANACO-WARI LA CULTURA LAMBAYEQUE EL SEOR DE SICN LA CULTURA CHIMU LA FORTALEZA DE PARAMONGA LA CULTURA CHINCHA LOS PINCHUDOS LA CULTURA CHANCAY PACHACMAC Y OTRAS EXPRESIONES ARQUITECTNICAS DE LA COSTA CENTRAL DEL INTERMEDIO TARDO LOS REINOS AYMARAS: LUPACAS Y PACAJES LOS HUANCAS LOS CHANCAS LA CULTURA INCAICA EL RELATO HISTORICO EL REINO DEL CUZCO Y EL IMPERIO DEL TAHUANTINSUYO LOS INCAS Y LAS DINASTIAS QUE GOBERNARON EL TAHUANTINSUYO NOTICIA BREVE SOBRE EL GOBIERNO DE LOS INCAS LEGENDARIOS EL GOBIERNO DEL INCA PACHACUTEC (1,438 - 1,471) EL GOBIERNO DEL INCA TUPAC YUPANQUI (1,471-1,493) EL GOBIERNO DEL INCA HUAYNA CAPAC (1,493-1,525) LA GUERRA CIVIL ENTRE HUASCAR Y ATAHUALPA (1,525-1,533) OTROS ASPECTOS DE LA CULTURA INCAICA LA ORGANIZACION ECONOMICA LA ORGANIZACIN POLITICA LA ORGANIZACION SOCIAL POLITICA DE INTEGRACION Y UNIDAD IMPERIAL LA EDUCACION LOS CONCEPTOS RELIGIOSOS Y LA MORAL LAS ARTES Y LAS ARTESANIAS MACHU PICCHU EPILOGO BIBLIOGRAFIA SUMARIO

CAPACIDAD CREADORA DEL HOMBRE En los comienzos de la humanidad, el hombre estaba desprovisto de" todo y lo que hoy nos parece inseparable de su forma de vida, simplemente no exista. El hombre no ha vivido en casas ni cultivado alimentos ni vestido ropas sino en fechas muy recientes. Es en verdad asombroso todo lo que ha hecho para crear su cultura. A lo largo de miles y miles de aos, el hombre ha debido utilizar su inteligencia para transformar la naturaleza y aprovecharse de ella. Esta transformacin de la naturaleza es el principio de la cultura. Pero es evidente que la cultura es algo mas que una transformacin de la realidad natural, o una acumulacin de objetos materiales que hagan mas llevadera la vida del hombre. La culturasi se pudiera intentar una definicin es el conjunto de ideas, valores, conocimientos, mitos, supersticiones y objetos materiales, presentes y pasados, que determinan el comportamiento de una sociedad. Este concepto debemos entenderlo en su acepcin antropolgica, es decir como el conjunto de legados que el individuo recibe de la comunidad de la que proviene y que le permiten asumir una actitud, explcita o implcita, frente a la naturaleza y a todo lo que material e ideolgicamente ha creado, a lo largo de su historia. La cultura es un concepto implcito a la naturaleza del hombre; y de tal modo que hay filsofos que piensan que la cultura es una categora del ser. Juzgando a la cultura con un criterio antropolgico, podemos entender por qu un trozo de cermica o un hilo de algodn teido de color, tienen un mismo valor referencial que una sonata de Beethoven, y por qu todos los hombres somos iguales. En tiempos remotos el hombre hizo un descubrimiento fundamental que transform su modo de vida. En uno de los momentos mas trascendentes de su existencia, descubri el uso y la importancia del fuego. El aprovechamiento inteligente de esta fuente de luz, calor y energa, dio lugar a un cambio revolucionario en la conducta del hombre, que por primera vez tuvo conciencia de que era capaz de dominar y transformar la realidad circundante. El fuego fue desde entonces un valiossimo instrumento en la creacin y desarrollo de su cultura. La realidad natural determina el que los usos y costumbres de los hombres no sean siempre iguales. La naturaleza es un factor condicionante en el desarrollo de su cultura. La casa de un esquimal es diferente a la de un rabe, porque distintos son los recursos y las condiciones climticas de los lugares donde habitan. Haciendo uso de su inteligencia, el hombre construye sus casas de acuerdo a la naturaleza y a sus necesidades. Esto es evidente pero no lo es todo. Hay sociedades que habitando un mismo ambiente, crean y desarrollan normas de comportamiento cultural que las hacen distintas y a veces hasta opuestas. Las razones no dependen en estos casos de la naturaleza, sino de las mltiples y a menudo desconcertantes motivaciones de la conducta humana. La presencia del hombre en l Per es relativamente reciente. Las investigaciones efectuadas permiten sostener que hace veinticinco mil aos el Per era un territorio totalmente despoblado. Sus primeros habitantes debieron ser nmades, que, provenientes de las selvas ecuatoriales o amaznicas, llegaron a nuestro pas en busca de alimentos. No es difcil imaginar el desconcierto y el asombro de aquellos seres frente a una naturaleza que en apariencia es una de las mas benignas y agradables del mundo. Sin los rigores climticos de las zonas tropicales y con una vegetacin y fauna abundantes, el Per debi conmover con su desolada y majestuosa quietud a aquellos hombres que lo asuman como una pertenencia definitiva e intransferible. Pronto aprenderan que esta quietud es slo

aparente y que de tiempo en tiempo, esta naturaleza se desgarra en forma dramtica y violenta para dar paso al caos mas alucinante. Sismos, huaycos, sequas e inundaciones hacen del Per un pas de geografa precaria en la que nada parece tener un signo definitivo; todo es ac efmero y transitorio. Al desafo cruel y terrible de una naturaleza desatada, el hombre opuso desde temprano una norma de comportamiento moral en la que precisamente reside su dignidad y grandeza. Porque lo que la naturaleza destruye en segundos, el hombre lo reconstruye con amor y paciencia a lo largo de muchas generaciones, sin abatirse, sin doblegarse, aceptando a la tierra como su raz y limitacin mas honda. Como decamos lneas arriba, los primeros pobladores fueron nmades que recorran las fragosidades de nuestra geografa en busca de alimentos. Carentes de toda organizacin social y poltica, no tenan otra motivacin que no fuera la recoleccin de frutos y plantas silvestres y la prctica incipiente de la caza y la pesca. Albergndose en las cuevas que encontraban a su paso, enfrentndose unos a otros por la posesin transitoria del territorio que depredaban, es probable que a lo largo de milenios no tuvieran otras preocupaciones que las que impone el instinto. Muy lenta debi ser la evolucin y enriquecimiento de su lenguaje. Igualmente escasos debieron ser los elementos culturales de estos primeros habitantes de lo que hoy es el territorio del Per: apenas armas defensivas y ofensivas trabajadas en piedras y maderas punzantes; algunos cestos y redes manufacturados con cortezas; uno que otro instrumento de caza; y tal vez el conocimiento del fuego. De ah en adelante deba crear ntegramente su cultura. El hombre peruano nada aprendi de otros. A lo largo de milenios cre y perfeccion todos los elementos culturales vale decir todo ese vasto complejo de objetos materiales, ideas, mitos valores, conceptos y normas de comportamiento con los que asombr a la humanidad a comienzos del siglo diecisis. Ajenos a toda postura chauvinista, suscribimos el criterio de que el Per es uno de los pocos centros originarios de alta cultura que existen en el mundo; planteamiento que, por cierto, no niega la posibilidad de que en circunstancias aisladas y distantes, hayamos recibido la influencia de culturas forneas.

PRIMEROS POBLADORES DE AMERICA

De dnde lleg este hombre creador de cultura? Nada se sabe a ciencia cierta. Hay, sin embargo, teoras que tratan de explicar su origen. Una de ellas es la del paleontlogo argentino Florentino Ameghino, que en 1884 afirm que la especie humana era originaria de Amrica, en la que habra aparecido durante la era terciaria para luego emigrar hacia los otros continentes. Estudios posteriores demostraron que los elementos de juicio en los que se haba basado Ameghino para formular su teora eran falsos.

La teora que cuenta con mayores adeptos en los medios cientficos mas acreditados, es la expuesta por el antroplogo norteamericano Alex Hrdlicka, que postula la creencia de que los primeros pobladores de Amrica fueron hombres asiticos que atravesaron lo que hoy es el estrecho de Behring a fines de la ltima glaciacin. En aquella remota poca, el estrecho debi ser un paso de tierra firme como consecuencia del descenso de nivel de las aguas ocenicas. Como hemos dicho, esta teora cuenta con numerosos adeptos; no olvidemos que Asia y Amrica estn a slo 90 Kms. Otros investigadores creen que los caminos seguidos fueron las Islas Aleutianas, que como puentes insulares unen la pennsula Kamtchatka con Alaska. Otra teora igualmente atendible es la que plantea la posibilidad de que los primeros pobladores del Nuevo Mundo, hayan sido pescadores arrastrados por la poderosa corriente marina de Kuro-Shiwo, que pegada alas costas corre desde Formosa y Japn hacia el Canad y los Estados Unidos. En 1925, el antroplogo portugus A. Mendez Correia sostuvo que australianos prehistricos habran poblado la Amrica del Sur hace seis mil aos, siguiendo una ruta

migratoria que partiendo de Australia y Tasmania, cruzaba el Continente Antrtico para llegar a Tierra del Fuego y Patagonia. Las similitudes lingsticas y culturales que existen entre los indios onas y tehuelches americanos y los australianos actuales, abonan a favor de esta hiptesis, adems de saberse hoy que las condiciones climticas eran mucho ms benignas y favorables hace seis mil aos. El eminente antroplogo francs Paul Rivet es partidario de la tesis pluralista que sostiene que son varias las rutas y los momentos migratorios seguidos por los pobladores de Amrica; y que entre stos hay que considerar no slo a los asiticos sino tambin a los melanesios, polinesios y australianos. A las similitudes tnicas entre los melanesios actuales (los negritos de Oceana) y algunos grupos indgenas de Centro y Suramrica, Rivet aadi sorprendentes coincidencias lingsticas y culturales que han fortalecido su teora. Los melanesios y sobre todo los polinesios son excelentes navegantes que desde tiempo inmemorial cruzan los mares de Oceana, en canoas con balancn sumamente veloces. Se supone que debieron llegar a Amrica siguiendo el curso de la Contra Corriente Ecuatorial.

VISION ESQUEMATICA DE LAS CULTURAS PRE-HISPANICAS Al iniciar el estudio de las culturas pre-hispnicas desarrolladas en lo que hoy es el territorio del Per, ser bueno prevenir al lector sobre una terminologa usada por arquelogos e historiadores, que, de no ser aclarada oportunamente, puede dar lugar a equvocos. Palabras como formativo, horizontes, intermedios" tienen, en estos casos, un significado que no es precisamente el que les asigna la Academia, razn por la que no nos parece demasa aadir unas lneas que aclaren conceptos y eviten confusiones. Vamos luego a presentar un esquema en el que las culturas pre-hispnicas sern ubicadas de acuerdo a sus secuencias cronolgicas. Aclarando el problema de la terminologa, anotemos que "formativo" es un trmino que designa el perodo de tiempo dentro del cual una sociedad crea y perfecciona antes que otras los elementos que le permiten arribar al estado de alta cultura, vale decir a una etapa de su evolucin caracterizada por la prctica de una agricultura avanzada, sometida a la planificacin y previsin de todo el proceso productivo. Esta actividad econmica determina a su vez un cambio cualitativo en la arquitectura, la cermica, el arte textil y en las estructuras socio-polticas. Por su ubicacin en el tiempo el formativo suele ser temprano o tardo. En el caso del Per el formativo temprano est representado por la cultura Chavn y los formativos tardos por las culturas Paracas, Pucara y Vicus. "Horizonte" es el trmino con el que los arquelogos nominan a una cierta etapa histrica en la que una sociedad impone a otras su cultura, extendindose por una vasta zona geogrfica y determinando un comportamiento cultural mas o menos homogneo entre sus habitantes. En el caso del Per o, mas especficamente, de los Andes centrales sudamericanos los horizontes son tres: Primer Horizonte u Horizonte Temprano, en el que una cultura esencialmente religiosa como la Chavn va a ser el primer intento de cohesin social y poltica en todo el rea andina; Segundo Horizonte u Horizonte Medio, en el que el Imperio Wari va a ser el instrumento difusor de los patrones culturales creados por Tiahuanaco; y Tercer Horizonte u Horizonte Tardo, en el que una cultura con vocacin imperial como la Incaica, va a integrar o influir a casi todas las culturas de la Amrica del Sur. Entre los "horizontes" se sitan los "intermedios". Los "intermedios" son fenmenos tempo-espaciales, segn el criterio de Federico Kauffmann Doig, en los que las regiones o provincias consolidan sus autonomas frente a los intentos de unificacin cultural desarrollados en los Horizontes. Los intermedios nominan a las sociedades cuya influencia cultural se extiende slo por una regin o provincia, sin abarcar a todo un pas. En el caso del Per, Los intermedios son dos: el Intermedio Temprano, situado entre el Primero y el Segundo Horizonte, etapa en la que histricamente se desarrollan las culturas o estados regionales de Nazca, Moche, Vir, Recuay, Cajamarca, Lima, Huarpa y Tiahuanaco Temprano; y el Intermedio Tardo etapa cronolgicamente ubicada entre el Segundo y el Tercer Horizonte y representada por las culturas Chim, Chincha-Ica, Chancay, Chachapoyas, Huanca, Chancas y reinos aimaras. La visin esquemtica de las culturas pre-hispnicas que proponamos puede ser dividida en ocho etapas que corresponden a nuestro entender a estilos culturales distintos y a secuencias en las que la mas antigua condiciona y determina a la siguiente. PRIMERA ETAPA.- Los Recolectores y Cazadores Primitivos.- (20,000 a. C. 8,000 a. C.) Sociedad pre-agrcola y pre-cermica en la que las actividades principales son

las faenas de la caza y la recoleccin de frutos silvestres. Economa depredatoria. Primeras inquietudes artsticas y religiosas. Sociedad pre-clasista sin organizacin social ni poltica. Prevalece la autoridad del mas fuerte. SEGUNDA ETAPA. Horticultores y Pastores.- (8,000 a. C. - 1,300 a. C.) Descubrimiento de la agricultura. Cambios en el comportamiento del hombre: de nmade se hace semi-nmade. Agricultura incipiente. Pesca con redes. Domesticacin de auqunidos. Descubrimiento de la arquitectura. Las primeras aldeas. El primer templo. Descubrimiento de la msica y del arte textil. Primeras tecnologas. Diversificacin del trabajo. Se incrementan las plantas de cultivo; se generaliza el uso del maz. Primeras comunidades sedentarias. Surgen las primeras estructuras sociales y polticas. Al trmino de esta etapa se descubre la cermica. TERCERA ETAPA. Primer Horizonte Cultural. El Formativo Temprano. Chavn impone una fe religiosa y cohesiona social y polticamente a todo el Per. La Cultura Chavn (1,300 a. C. - 300 a. C.) Agricultura avanzada. Consolidacin del estado y del ayllu como instituciones jurdicas permanentes. Acumulacin de excesos productivos. Aparicin de la propiedad. Sociedad de clases. Intensificacin de la vida religiosa. El sacerdocio asume la direccin del estado. Arquitectura monumental religiosa. Arte ltico magistral. Cermica plenamente desarrollada. Descubrimiento del telar. CUARTA ETAPA. El Formativo Tardo. La Cultura Paracas.- (750 a. C. - 380 a. C.) Sociedad de ciases en la que el poder es ejercido por la clase sacerdotal en alianza con la nobleza guerrera. Economa basada en la planificacin y previsin de todo el proceso productivo. El arte textil (los mantos de Paracas) alcanza alturas no superadas por otras culturas americanas o europeas. Incremento de las tecnologas. Otros formativos tardos: La Cultura Pucar (800 a. C. - 200 d.C.). Admirables construcciones lticas en Puno. Posible origen de la Cultura Tiahuanaco. Y la Cultura Vics (800 a. C. - 300 a. C.), en Piura, con su impresionante arte cermico. QUINTA ETAPA. El Intermedio Temprano. Los Estados Regionales. La Cultura Nazca.- (100 d. C. - 800 d. C.) Estado teocrtico gobernado por la casta sacerdotal y la nobleza guerrera. Las aldeas se transforman en ciudades. Economa rural dependiente. Desarrollo de una impresionante tecnologa hidrulica, que luego aprovecharan los wari-tiahuanacos. Se consolida el estado como institucin jurdica de derecho propio. Incremento de las artesanas. Apoteosis de la cermica. La Cultura Mochica (100 d. C. - 800 d. C.) Estado guerrero gobernado por una aristocracia vinculada a la casta sacerdotal. Perfeccionamiento del estado como sujeto de derecho pblico. Aparece el tributo como signo de dependencia poltica. Formacin de cortes nobiliarias. Presencia de la esclavitud. Probable aparicin de la propiedad privada. Economa estatal preponderante. Impresionantes logros en arquitectura religiosa. Desarrollo de una cermica realista sin parangn en Amrica. Otras culturas del Intermedio Temprano: Recuay, Vir (Gallinazo), Cajamarca, Lima, Huarpa y Tiahuanaco Temprano. SEXTA ETAPA. Segundo Horizonte Cultural.culturalmente en todo el Per a travs del Imperio Wari. Tiahuanaco influye

La Cultura Tiahuanaco (100 d. C. - 1,150 d. C.) Estado teocrtico que extendi su influencia cultural por Per, Bolivia y el norte argentino y chileno. Economa colectivista basada en la planificacin. Arquitectura monumental religiosa. Excelentes metalrgicos a quienes se debe el descubrimiento del bronce. Alfareros notables. La Cultura Wari (600 d. C. - 1,150 d. C.) Avanzada tecnologa agraria implementada por un estado guerrero, que, en el siglo noveno se expandi por el Per portando el bagaje cultural heredado de nazcas y tiahuanacos. Incremento de la produccin agro-pecuaria y de las artesana. Construccin de caminos. Consolidacin del comercio. Reafirmacin del tributo como signo de dependencia poltica. Las aldeas principales se convierten en ciudades en todo el rea andina. SEPTIMA ETAPA. El Intermedio Tardo.- Al desintegrarse el imperio Wari se produce nuevamente un fenmeno de regionalizacin, que va a dar origen a numerosos reinos entre los que el mas importante es el Chim. La Cultura Chim. (1,150 d. C, - 1,460 d. C.) Confederacin de reinos y seoros, gobernada por una monarqua hereditaria con sede en Chan-Chan. Economa planificada. Avanzada tecnologa hidrulica. Divisin y especializacin del trabajo. Evidencias de una cierta forma de propiedad privada. Intensificacin del comercio. Notable arquitectura religiosa, militar y urbana. Chan-Chan asume las caractersticas de una ciudad de cien mil habitantes. Artesanas refinadas y suntuarias. Insuperable metalurgia en oro y plata, no igualada en Amrica. Otras culturas del Intermedio Tardo: Chancay, Chancas, Chincha-Ica, Chachapoyas, Huanca y reinos aimaras. OCTAVA ETAPA. Tercer Horizonte Cultural.- Los Incas van a integrar o influir sobre casi todas las culturas de la Amrica del Sur. La Cultura Incaica. (1,200 d. C. - 1,533 d. C.) Estado teocrtico gobernado por una monarqua hereditaria en alianza con la nobleza y la clase sacerdotal. Pachactec, primer gran legislador de Amrica. Evidencias de haber construido un estado plenamente institucionalizado. Economa colectivista. Inigualable arquitectura religiosa, militar y urbana. Desarrollo de las artes y artesanas. Eficiente sistema de comunicaciones. La novena etapa correspondera a lo que el eminente historiador Pablo Macera llama La Dependencia, caracterizada por la prdida de la soberana o la ingerencia extranjera en la toma de las decisiones de poder.

LOS INICIOS DE LA CULTURA PERUANA Los Recolectores y Cazadores Primitivos Los arquelogos han empezado en estos aos a recoger los testimonios del largo y lento proceso a travs del cual los cazadores y recolectores primitivos, llegaron al estado de la alta cultura. Son testimonios dispersos en el tiempo y el espacio, que no cubren todos nuestros vacos de informacin, pero que reconstruyen laboriosamente la vida de aquella primera sociedad pre-agrcola y pre-cermica, asentada en el territorio de lo que hoy es el' Per, entre los aos 20,000 a. C. y los 8,000 a.C.

Restos del hombre de Lauricocha, los ms antiguos del Per, 8,000 a. de C.

En 1969, el arquelogo norteamericano Richard Mac Neish descubri en Paccaicasa, Ayacucho, instrumentos lticos que sometidos a la prueba del carbono 14, probaron que el quehacer cultural del hombre peruano tiene una antigedad de mas de veintids mil aos. Edward P. Lanning, trabajando a orillas del ro Chilln, encontr numerosos instrumentos lticos que demostraron que cuanto ms alejado se hala el hombre en el tiempo, ms lenta y difcil es su evolucin cultural. Entre los instrumentos lticos de Paccaicasa y los del Chilln no haba mayor diferencia cualitativa, a pesar de que stos ltimos, eran nueve mil aos mas jvenes que los de Paccaicasa. En 1960, la casualidad hizo un descubrimiento igualmente trascendente. En una cueva situada en las inmediaciones de Toquepala, hombres precermicos, dedicados a la caza de camlidos y a la recoleccin de frutos silvestres, haban pintado hace nueve mil quinientos aos, sobre las paredes rocosas, escenas de la caza a , la que estaban habituados, demostrando no slo el conocimiento de una tecnologa sino una inquietud artstica en verdad relevante. Igualmente trascendentes fueron los descubrimientos efectuados por Augusto Cardich entre 1958 y 1963. En una cueva ubicada en Lauricocha, Hunuco, encontr, en sucesivas

excavaciones, esqueletos humanos con una antigedad probada de nueve mil quinientos aos. Augusto Cardich hizo adems otro descubrimiento importante. Por la posicin en que hall los cuerpos, y por ciertas ofrendas que los acompaaban, lleg a la conclusin de que los hombres de Lauricocha tenan preocupaciones religiosas. Todas estas investigaciones contribuyeron a tipificar, y a ubicar en una cronologa rigurosa, a los primeros grupos de recolectores y cazadores asentados en el Per. Carentes de toda motivacin que no fuera la satisfaccin ele sus necesidades mas elementales, ocupaban transitoriamente los pequeos territorios de los que se alimentaban y que abandonaban tan pronto como las exigencias de la caza as lo imponan. Su economa era por consiguiente depredatoria. En este tipo de sociedad, todos los miembros del grupo contribuyen por igual a satisfacer las necesidades de la supervivencia. No hay diversificacin ni divisin del trabajo, que es lo que en principio origina las diferencias sociales. Es una sociedad preclasista, sin organizacin social ni poltica, que transitoriamente acepta la autoridad del mas fuerte. El esfuerzo colectivo est centrado en la recoleccin de productos silvestres y en la caza; desconoce la agricultura, la cermica y el arte textil.

Pinturas rupestres de Toquepala.

Horticultores y Pastores

Hace diez mil aos, los cazadores y recolectores de frutos que vagaban por el territorio del Per, descubrieron la agricultura a orillas del ro Santa. El arquelogo Thomas Lynch de la Universidad de Cornell, Estados Unidos, encontr en 1969, en la cueva de Guitarreros, en Ancash, frijoles cultivados que sometidos a la prueba del carbono 14, arrojaron una antigedad de casi diez mil aos. Por esa misma poca se descubra la agricultura en Mesopotamia, Palestina, Egipto, China y Mxico, sin que, como es obvio, hubiera habido intercambio de conocimientos entre estos centros aurorales de la cultura humana. A los hallazgos del norteamericana Lynch, debemos aadir los del arquelogo francs Federico Engel, que en las alturas de Chilca, al sur de Lima, encontr camotes cultivados que tambin tienen una antigedad probada de diez mil aos. El descubrimiento de la agricultura supone un cambio en el comportamiento cultural del hombre. De nmade y trashumante se hace semi-nmade y luego sedentario, en un proceso que puede haber durado siglos. El semi-nmade permanecer estacionario mientras lo obliguen las necesidades del cultivo, pero luego volver a ser cazador por perodos mas o menos largos. El sedentario aprender a construir casas y templos; y dejar, adems, testimonio de sus preocupaciones religiosas en las ceremonias rituales con que enterrar a sus muertos. En su lento avance por los caminos de la cultura, los horticultores incipientes que hace ocho mil aos, merodeaban por los alrededores de la pennsula de Paracas, aprendieron a construir albergues transitorios a las orillas del mar. Dedicados alternativamente a la pesca, a la caza y a la agricultura incipiente, poco a poco incrementaron sus plantas de cultivo y, por esos remotos aos, cosechaban frjoles, pallares, zapallos, calabazas y camotes. Haban tambin descubierto la msica y un rudimentario arte textil.

Mientras esto suceda en la costa, los cazadores y horticultores incipientes que poblaban las escarpadas tierras de Jayhuamachay, en Ayacucho, aprendan a domesticar auqunidos y a aprovechar sus carnes y lanas. De agrcola incipiente, hace siete mil aos, el hombre se haba convertido tambin en pastor. En las inmediaciones de Lima, en Cerro Paloma, el infatigable investigador Federico Engel, puso al descubierto en 1966, un compleja arquitectnico construido con pequeas piedras apircadas, que, con una antigedad probada de 6,300 aos, se yerguen como la arquitectura mas antigua del Per y Amrica. La acumulacin de tecnologas distintas da lugar a la diversificacin y divisin del trabajo; del mismo modo como la vida en comunidad crea obligaciones y derechos que demandan una organizacin social y poltica. Es al trmino de este largo perodo (6,000 aos a. C. a 1,500 aos a. C.), que surgirn incipientes estructuras sociales y polticas que sern luego el basamento del estado como institucin jurdica de derecho propio, y que en el Per aparece durante la vigencia histrica de Chavn y de los estados regionales. Aadamos que las estructuras polticas aparecen en toda sociedad en lo que los factores ecolgicos permiten una vida en comunidad ms o menos permanente. Tal es el caso de estos horticultores que empezaban a ser sedentarios y que moraban en aldeas en las que es claramente diferenciable la casa del Jefe. Tambin est fuera de duda que la actividad econmica de estos horticultores ms o menos sedentarios, dio lugar a la diversificacin del trabajo y que, en la costa peruana, dos mil quinientos aos antes de Cristo, haba seres humanos que se desempeaban como pescadores, campesinos, cazadores, pastores y tal vez comerciantes. En Huaca Prieta, en el valle del Chicama, el arquelogo norteamericano Junius Bird, entre 1946 y 1947, encontr evidencias concretas de una vida en comunidad sedentaria hace cuatro mil quinientos aos. En pequeas construcciones apiadas una al lado de la otra, horticultores sedentarios se haban alimentado de productos marinos y del cultivo del paliar, el zapallo, la calabaza y el aj. Entre sus restos no se hall armas, lo que hace presumir que convivan en armona con sus vecinos; tampoco se encontr cermica. Tan slo mates y tejidos de algodn trenzado del modo ms rudimentario, pero en los que aparecen, por primera vez en Amrica, dibujos zoomorfos teidos de color. El adelanto tecnolgico era lento pero continuo. El algodn se haba descubierto pero el telar estaba an lejano. Todos estos testimonios avalan el significativo avance de la cultura peruana, que por cierto no se dio simultneamente y por igual en todas partes. As mientras algunas sociedades permanecen semi-nmades, otras se hacen sedentarias. Y los sedentarios, como hemos dicho, construyen casas, y tambin templos. En Cotosh, en el departamento de Hunuco, hombres provenientes de la hoya amaznica, que se haban arraigado en el lugar, construyeron hace cuatro mil doscientos aos el templo ms antiguo del Per y Amrica. En su interior se hall adems la escultura ms antigua del continente: dos manos cruzadas, trabajadas en terracota, que parecen insinuar una actitud religiosa. Cotosh es la expresin tangible de las inquietudes espirituales de un pueblo empeado en eternizar sus mitos y sus dioses. Pero es algo ms: Cotosh es una relevante muestra de arquitectura religiosa surgida cuando an estn lejanas las altas culturas mesoamericanas. Es tambin un hito imprescindible en el tratamiento de la originalidad cultural. Porque, si como creemos, una religin slo puede entenderse entro de su contexto cultural, es evidente que quienes en edad tan temprana levantaron un templo y una escultura como los de Cotosh, debieron de poseer un contexto cultura igualmente avanzado. Es oportuno

recordar que Cotosh fue construido 2,240 aos a.C., y que el Templo de la Venta, el ms antiguo mexicano, fue edificado 814 aos a.C. En las postrimeras de este perodo, el hombre descubri el valor alimenticio del maz (1,900 a.C.). Pronto su uso se generaliz en todo el rea andina. Tambin hizo otro descubrimiento importante. En Guaape, Las Aldas, Curayacu, Ancn y Tutishcainyo hay testimonios del lento y difcil proceso a travs del cual el hombre peruano cre su cermica. Cermica burda, elemental. sin color, con una decoracin pobre, pero cermica que permite el cocido de los alimentos sobre el fuego.

CARAL

Este impresionante complejo arquitectnico se ubica en el valle de Supe, Barranca; a 182 km al norte de la ciudad de Lima. Las investigaciones arqueolgicas demostraron su pertenencia al periodo precermico pues se desarroll entre los 3,000 aos a.C. y los 1,600 aos a.C.. La presencia de este complejo arqueolgico desestructur las hiptesis sobre el desarrollo cultural en los Andes peruanos pues es 1,500 aos ms antigua que Chavn, considerado por muchos aos el foco cultural ms antiguo y complejo del antiguo Per. Se tiene documentacin de los centros arqueolgicos de Supe desde los aos 1940, a travs de fotografas areas que mostraban las plazas y centros arquitectnicos monumentales. Sin embargo no se hicieron excavaciones ni estudios pues se le daba poca importancia frente a las distintas manifestaciones culturales del antiguo Per.

En sus 66 hectreas se distinguen dos zonas diferenciadas arquitectnicamente: la zona nuclear y la zona perifrica. En la primera se ubican los edificios monumentales y las residencias de los grupos de la elite, plazas circulares y grandes espacios pblicos para reuniones multitudinarias. La zona perifrica contiene las viviendas de la gente comn agrupadas a manera de archipilagos a lo largo de la terraza anexa al valle. Para este periodo Caral ya haba logrado una eficiente agricultura y pesca, sobresaliendo el procesamiento del algodn, elaborando ropa y sobretodo redes para una eficiente extraccin del pescado. Su excedente econmico le permiti desarrollar condiciones econmicas, sociales y polticas sin precedentes para esos aos. Tambin hubo un desarrollo en las ciencias exactas y en las tecnologas empleadas para la construccin de la arquitectura monumental. Caral se ubic en la margen derecha del ro Supe. Este ro es de rgimen irregular, como casi todos ros de la costa. No es posible que la agricultura del valle haya sido la nica y principal actividad econmica de sus pobladores puesto que la arquitectura monumental y sus islotes de viviendas indican una gran poblacin permanente. El gran trabajo fsico utilizado en la construccin de los edificios monumentales y su permanente modificacin se sustent con actividades extractivas como la pesca y la utilizacin de los excedentes de otros valles, tal vez los de Pativilca y Fortaleza, aledaos a Supe. Su ubicacin estratgica, entre la costa y la sierra, le permiti el intercambio de productos con pueblos ubicados entre los valles costeos de Santa (Ancash) y Chancay (Lima) o Chilln, y por el este con los ubicados en el Callejn de Huaylas y la cuenca del Maran por el este. Hay que anotar que el valle de Supe contiene a lo largo del ro varios asentamientos poblacionales con una extensin variada, algunos ms grande que Caral y otras con menos de una hectrea. En dos recintos arquitectnicos se encontraron un conjunto de flautas realizadas en huesos de pelcano y cndor. Estos instrumentos musicales revelan una prctica musical importante en la sociedad de Caral pues se cree que fueron interpretadas ante pblico en las plazas elaboradas para tales fines. Las flautas estn decoradas con diseos incisos y estn representados monos, cndores, figuras antropomorfas, etc.

Caral (por Federico Kauffmann Doig)

En 1984, Paul Kosok y Richard P. Schaedel recorrieron el valle de Supe, en bsqueda de un complejo arquitectnico de notable extensin del cual Kosok haba dado noticia mediante fotografas areas tomadas en 1965. Por corresponder a un sitio ubicado en los terrenos de las ex haciendas de Chupacigarro Grande y de Chupacigarro Chico, nombraron al conjunto de restos Chupacigarro. Les llam la atencin la presencia en el lugar de plazas circulares hundidas y de huancas o pedrones alargados plantados en el suelo, adems de su enorme extensin y su indudable carcter de centro administrativo y ceremonial.

El lugar de nacimiento de la civilizacin americana: Caral posee algunos de los mayores edificios encontrados en el valle de Supe, con plataformas en las que caben dos estadios de ftbol y construcciones de cinco plantas.

Aos despus Frdric Engel (1987) condujo las primeras exploraciones en el lugar, y luego Carlos Williams levant el catastro arqueolgico del valle de Supe. Desde entonces diversos estudiosos han hecho comentarios sobre Chupacigarro, como por ejemplo Peter Kaulicke (1994). Pero es Ruth Shady quien, desde 1996, conduce investigaciones sistemticas en el lugar, optando por denominarlo Caral. Prefiere nombrar as a este sitio, en atencin a que este es el nombre del pueblo ms cercano ya que Chupacigarro slo calificara a un sector, conformado por slo cuatro complejos, del enorme conglomerado arquitectnico. Caral se extiende por ambas mrgenes del valle de Supe, provincia de Barranca, distante 22 kilmetros del mar y a unos 100 msnm. Lo conforman diversos conjuntos en los que se aprecian innumerables montculos, restos de edificaciones varias y plazas circulares excavadas en el suelo, que alcanzan hasta 80 m de dimetro. A las construcciones piramidales se ascenda mediante graderas, como la excavada inicialmente por Engel. Las huacas que reporta Kosok siguen en pie. Caral cubre un rea aproximada de 50 ha, est conformada por 32 conjuntos arquitectnicos de diversa magnitud y funcin: pirmides, templos, sectores residenciales, anfiteatro, almacenes, altares y calles, como indica Ruth Shady (1997). En cuanto a la poblacin que habra estado all albergada, Shady estima que seran entre mil y tres mil individuos. Esta cifra puede ser lgica en relacin a las edificaciones descubiertas, pero resulta exigua para un centro administrativo y de culto de esta envergadura, por lo que habra que suponer que la poblacin debi en su mayora morar dispersa, en frgiles viviendas, cercana a sus campos de cultivo. La agricultura cumpla una funcin decisiva en la alimentacin, como puntualiza Shady. La pesca marina aportaba a la alimentacin en segundo lugar, lo que no concuerda con la hiptesis de Michael E. Moseley (1975) acerca de que los primeros centros de arquitectura monumental costeos habran aflorado como consecuencia de la excepcional riqueza del mar peruano. Entre las plantas alimenticias, Ruth Shady (2001) cita la calabaza, el zapallo (ucurbita sp.), el camote (Ipomea batatas), el frijol (Phaseolus vulgaris), la guayaba (Psicium guajara), el pacae (Inga feuillei), el achira (Canna edulis), la lcuma (Pouteria lucuma), el maz (Zea mays), el aj (Capsicum frutesiens), etc. No se ha precisado si todas eran utilizadas desde los inicios de Caral. Shady ha puesto al descubierto flautas de hueso y estatuas de barro crudo, patrones que son propios de la presente etapa de acuerdo a hallazgos del tipo realizados, por ejemplo, en El spero y en Las Haldas. Los inicios de Caral eran calculados en unos 3500 aos, pero al presente se calcula que alcanzan los 5000 aos, como sostiene Shady (1997). La ocupacin del sitio se habra extendido por ms de dos milenios, hasta alrededor del ao 1500 a. C. La antigedad dada a Caral estara

por lo tanto en concordancia con la de otros centros administrativos y de culto costeos. Por lo mismo es lgico suponer que tanto los monumentos como los sectores de viviendas y el material arqueolgico pertenecen a diversas fases de la historia del sitio. Shady menciona que Caral inclua depsitos para almacenar excedentes de la produccin. Su funcin debi ser el conservar vveres para casos de emergencia, cuando la costa soportaba los estragos derivados del fenmeno de El Nio. Los testimonios de sacrificios humanos reportados por Shady deben interpretarse como tributos ofrecidos a los poderes sobrenaturales, que se supona regan sobre los fenmenos atmosfricos. Como en otros centros arqueolgicos tempranos, Caral ostenta altares con fogones provistos de ductos de ventilacin.

SECHN Cerro Sechn se encuentra ubicado en el valle de Casma (Ancash), en la confluencia de los ros Sechn y Moxeque. Se cree que el templo de Sechn fue erigido hacia los 1,900 a.C.. Su monumentalidad se encuentra asociada con los frisos esculpidos en bloques de piedra y que son parte de las principales paredes del templo.

El templo posee ms de 350 esculturas realizadas en piedra y escenifican tal vez, batallas mticas de los hroes civilizadores de esta cultura. Las distintas composiciones representan personajes con vestidos ceremoniales que marchan formando dos columnas a los lados opuestos de la entrada principal del templo. Distintas partes del cuerpo humano fueron esculpidas as como figurines que miden entre los 4 metros y los 85 centmetros. La mayora de cabezas muestran los ojos cerrados, por lo que se ha interpretado como una matanza ritual asociada a mitos civilizatorios. De igual manera las cabezas cortadas han sido interpretadas como la representacin de un mito de creacin asociado con el culto al maz, pues las cabezas, segn algunos investigadores, estn ligadas a elementos mgicos de orden agrcola. Se cree que sus habitantes hablaron el sec, y que su produccin agrcola fue insuficiente (debido al poco caudal de los ros cercanos), por lo que tuvieron vinculados con poblaciones ubicadas en los valles de Nepea y Santa (ambos ubicados en Ancash).
Sucesivamente debi Sechn sufrir la influencia de Chavn, del Gran Chim y finalmente de los Incas. Durante la Conquista espaola, se haba perdido el recuerdo de aquel pueblo, e inclusive el testimonio material de su cultura. Hacia 1879, Antonio Raimondi anot que un monumento importante es el llamado Castillo; pero no aport el menor apunte descriptivo de tal castillo, y quiz se limit a recoger una tradicin. Por su parte, Ernst Middendorf describi, en la regin, el llamado templo de Moxeque, y en las vecindades de Casma, slo mencion muchos restos de muros antiguos. A su vez, Julio C. Tello observ en el puerto de Casma una singular piedra grabada; fue conducido a Sechn Alto por un gua que le mencion una huaca del indio bravo en atencin a un monolito que tena grabado el perfil de un guerrero cuya cabeza apareca coronada por tres haces de cabellos flotando al viento; inici el reconocimiento (1-VII-1937) para establecer su importancia histrica, y pronto le fue posible identificar un templo megaltico. Su descubrimiento abri una amplia perspectiva, pues el hallazgo de un edificio ciclpeo construido con piedra y barro, y revestido totalmente con estelas de granito ostentando diversas figuras simblicas y mitolgicas, que son partes de un sistema relacionado con el cmputo del tiempo

en el rea andina sudamericana, plantea una interrogacin en el arduo problema de apreciacin de la antigedad peruana. All efectu otros trabajos Arturo Jimnez Borja (1971), quien pudo revelar las estructuras de dos edificios, La excavacin del monumento prosigui en 1980 con los auspicios de la fundacin Volkswagenwerk ofrecidos a un proyecto de largo alcance elaborado por la Pontificia Universidad Catlica del Per, que permiti descubrir nuevas muestras de piedras con graficaciones entre los escombros. Los estudios emprendidos en los ltimos decenios del siglo XX conducen a situar el monumento de Sechn como anterior en varios siglos a Chavn de Huntar. Mientras que la hiptesis de Jimnez Borja a la que se unen los dems estudiosos interesados en el tema, interpreta el cuadro conformado por las piedras graficadas en los muros exteriores de Sechn como el de la conmemoracin de una cruenta batalla, el arquelogo Federico Kauffmann Doig, a continuacin de su anlisis iconogrfico de Sechn (1979), sostiene que habra sido un centro de sacrificios humanos ofrendados por una lite de sacerdotes-jerarcas para lograr de las fuerzas naturales los alimentos requeridos por un grupo humano con tasa demogrfica creciente y con problemas en la produccin de los alimentos (en razn del acelerado crecimiento demogrfico al que estn expuestos quienes cifran su sustento en la actividad agraria y enfrentaban al mismo tiempo los problemas derivados de una limitacin extrema de tierras cultivables, as como desastres de gran magnitud que incidan en la produccin de los cultivos acarreados por el fenmeno de El Nio)

EL PROBLEMA DE LA ORIGINALIDAD CULTURAL El descubrimiento de la cultura Chavn en 1919, ampli notoriamente el conocimiento que se tena sobre el origen y antigedad de la cultura peruana. Hasta ese entonces prevaleca la tesis impuesta por el notable arquelogo alemn Max Uhle (1856-1944), que afirmaba que las primeras y ms antiguas culturas peruanas, la ProtoNazca y la Proto-Chim, se haban desarrollado a comienzos de la era cristiana, siguiendo normas de comportamiento e influencias de origen mexicano. Estos conceptos resumen la llamada teora inmigracionista. El descubrimiento de Chavn, con su antigedad de tres mil aos, permiti a su descubridor, el insigne arquelogo peruano Julio C. Tello (1880-1947), refutar las opiniones de Max Uhle, y formular su teora del autoctonismo cultural, que, en otros trminos, sostiene que el origen y desarrollo de nuestra cultura es el resultado de la creatividad milenaria del hombre peruano, que, ajeno a toda influencia fornea, en Chavn haba forjado la primera y ms antigua alta cultura del Per. Chapn segn el sabio Tello era nuestra cultura matriz, de la que provenan todas las dems.

Julio C. Tello La teora autctonista ha contado con la adhesin crtica de serios y prestigiosos investigadores, que estiman como altamente improbable la posibilidad de influencias extraas en el formativo peruano. No obstante hay arquelogos e historiadores de reconocida probidad cientfica que han cuestionado los planteamientos de Julio C. Tello. El destacado arquelogo peruano Federico Kauffmann Doig ha buscado la raigambre de lo chavn en las sociedades precermicas peruanas, y ha llegado a la conclusin de que lo pre-chavn no parece contener los antecedentes de lo chavn". Ante la ausencia de elementos formativos, en suelo propio, Kauffmann admite la posibilidad de que las races de lo chavn no estn en el Per sino en centros formativos forneos. A este punto de vista se le conoce como la teora aloctonista. El estudio comparado de ciertos fenmenos mgico-religiosos ha contribuido a robustecer sus puntos de vista, que solo intentan. esclarecer un importante problema cientfico.

Nosotros somos partidarios de la teora autoctonista por las siguientes razones: Primero: En la Amrica pre-colombina las migraciones fueron escasas y tan lentas que territorios relativamente pequeos fueron ocupados a lo largo de muchas generaciones. Los desplazamientos de grupos humanos mas o menos organizados, en busca de mejores territorios de caza o de cultivo, debieron efectuarse lentamente por razones estrictamente ecolgicas. En las sociedades de agricultura incipiente, o de subsistencia, la ecologa impone limitaciones que el grupo no puede soslayar. De ah que pensemos que las innovaciones culturales creadas y desarrolladas en Mesoamrica, slo debieron llegar a lo que hoy es el territorio del Per, si llegaron, despus de centenares de aos de haber, sido perfeccionadas. No negamos la posibilidad de que el comercio haya sido un factor de transculturizacin. Pero fuera de no estar demostrado de que funcion como actividad econmica permanente, nos estamos olvidando que el Tecutn es un fen6meno tardo en las altas culturas mexicanas (600 o 700 aos d.C.), que se da cuando ya Chavn se haba sumergido en la quietud del pasado. No forcemos la realidad. El comercio como actividad econmica especializada, slo aparece en Mxico en el siglo sptimo despus de Cristo. Ac lo que tratamos de dilucidar es si hubo o no influencia mexicana en la cultura Chavn, que, como sabemos, apareci 1,300 aos antes de Cristo. Segundo: El descubrimiento de la cermica Valdivia en el Ecuador, con sus cinco mil aos de antigedad, ha planteado interrogantes que los historiadores de la cultura intentan esclarecer. Partiendo del supuesto de que todo. fenmeno cultural se explica por sus antecedentes, han llegado a admitir como posible que la raigambre de lo chavn est fuera de nuestra rea cultural. Los primeros ceramios peruanos, los de Tutishcainyo (2,000 a.C.) y Guaape (1,600 a.C.) les parecen demasiado elementales como para ser los antecedentes de una cermica tan elaborada como la chavn. Los defensores del aloctonismo cultural no ven lo que a nuestro entender es lo fundamental. Tutishcainyo y Guaape prueban fehacientemente que la cermica peruana es una creacin original y no copia de modelos forneos. Si nuestros primeros ceramistas hubieran tenido a la mano modelos como los de Valdivia o Puerto Hormigas (Colombia), es evidente que no habran producido formas tan simples como las que nos han legado, Algo ms. En todo fenmeno cultural, lo accesorio siempre es un derivado o una consecuencia de lo principal. En el caso de la cermica, lo accesorio es el decorado y el color; lo principal es lo que le permite ser o no ser un ceramio, por simple y-rudimentaria que sea su forma. Y a este nivel haban llegado ya nuestros primeros ceramistas casi mil aos antes de Chavn, tiempo por dems suficiente como para descubrir la tecnologa que da color, decorado y brillantez al ceramio. Tercero: Los defensores de la teora aloctonista, olvidan mencionar la antigedad e importancia de otros elementos culturales en los que el formativo peruano tiene logros relevantes y significativos. (Al hablar de la originalidad de una cultura hay que tener en cuenta no slo el valor y antigedad de cada uno de sus elementos constitutivos, sino a la cultura como una creacin compleja, vasta y totalizadora, en la que explcita o implcitamente cada uno de sus elementos influye y es influido por los otros). La cermica es una realizacin importante pero no lo es todo. La agricultura, la arquitectura, la religin, las artesanas, son logros en los que los hombres que. forjaron Chavn alcanzaron alturas y antigedades en verdad admirables. Y

Cuarto: El estudio comparado de las mitologas americanas ha servido para demostrar cmo ciertos fenmenos mgico-religiosos se repiten con mayor o menor frecuencia. entre las ms antiguas culturas andinas. El felino, la serpiente y las aves han sido objeto de veneracin durante un perodo de tiempo bastante prolongado, que puede ubicarse entre los 1,500 aos a.C. y los 1,500 d.C., por culturas tan dispersas geogrficamente como la Olmeca y la Chavn, y la Maya y la Chim. El hecho de que el formativo mexicano (Olmeca) sea un poco anterior al formativo peruano (Chavn), es el supuesto del que se valen para deducir que el segundo es consecuencia de lo primero. Nosotros no compartimos este criterio. Ya en el prrafo primero expusimos las razones por las que considerbamos como altamente improbable la posibilidad de influencias mesoamericanas en el formativo peruano. Aadamos ahora que an cuando convengamos que lo Olmeca es anterior a lo Chavn, no por eso vamos a deducir que el culto felnico chavn tiene raigambre olmeca. Para nosotros el culto al felino es un fenmeno que hay que ubicar en el umbral de los formativos americanos. El culto al felino debi aparecer mucho antes que Chavn se consolidara como un estado ms o menos organizado. Son las creencias y los ritos religiosos felnicos los que imponen una cohesin y una orientacin poltica a los grupos de practicantes sobre los que surge Chavn. Dicho esto, cmo explicar la similitud de creencias religiosas entre pueblos tan distantes? La nica explicacin razonable es el origen comn de los pueblos americanos, que en el ms remoto pasado debieron asumir como patrimonio comn un cierto nmero de creencias, supersticiones y fenmenos mgico-religiosos que posteriormente dieron lugar a sus mitologas y a sus dioses.

LA CULTURA CHAVIN

Chavn es la primera gran cultura desarrollada en lo que hoy es el centro y norte del Per. Empez 1,300 aos antes de Cristo, en los alrededores de lo que fue su centro religioso ms importante: los templos de Chavn de Huntar, en Ancash, y desapareci, sin que sepamos por qu, trescientos aos antes del comienzo de nuestra era. Tres factores parecen coincidir con los inicios de este primer gran horizonte cultural pan-peruano: Primero: La generalizacin de la agricultura como sistema permanente de explotacin y transformacin de la naturaleza; Segundo: La consolidacin del estado y del ayllu como instituciones jurdicas permanentes, y Tercero: La intensificacin de la vida religiosa, que, como hemos dicho, impone cohesin social y orientacin poltica a la comunidad. La agricultura implementada por los chavn dar como resultado excedentes productivos acumulables que ampliaran notoriamente los mrgenes de la vida econmica. La utilizacin de mejores tcnicas de cultivo, la aparicin de canales corno el de Cumbemayo, cercano a Cajamarca, y la generalizacin del uso del maz y de la papase cultiva, adems, quinua, pallares, frijoles, calabazas, zapallos, yuca, camote y aj, permitir la estabilidad y permanencia de la vida sedentaria con el consiguiente aumento de las poblaciones aldeanas. La acumulacin de los excedentes productivos ser tambin el origen de la propiedad y de las clases sociales. El excedente productivo permitir la construccin de templos, la consolidacin del estado y el surgimiento de las clases dirigentes. Es durante la vigencia histrica de la cultura chavn que aparece el estado como institucin jurdica de derecho propio; y es tambin durante esta etapa de la cultura peruana que se consolida el ayllu como una forma asociativa y sedentaria de familias, que, teniendo un origen comn, trabajan en comunidad bajo la conduccin de un solo jefe. Aadamos que el incremento de la vida econmica slo ser posible mediante la divisin y especializacin del trabajo. De aqu en adelante, la experimentacin y la bsqueda de una tecnologa adecuada, sern una norma implcita en el comportamiento del hombre peruano. Chavn es la visin de un mundo religioso dominado por fuerzas desconocidas que rigen inexorablemente la vida y el destino del hombre. Entre ese mundo subterrneo, poblado por monstruos demonacos, y el mundo de la realidad perecedera, existen dioses que con sus poderes mgicos y sobrenaturales hacen ms llevadera la condicin del hombre. Esos dioses son el jaguar, la serpiente y el halcn. No conoceremos nada que no sean sino imgenes fugaces de ese mundo sombro, pero no cabe duda que esos cultos

demonacos al jaguar, a la serpiente y al halcn, dieron la cohesin social y la estabilidad poltica necesarias para desarrollar una cultura.

Templo o Castillo de Chavn

Chavn es un mundo profundamente religioso en el que las necesidades del culto y de la clase sacerdotal gobernante, condicionan y determinan la vida de toda una sociedad. Es posible que los templos de Chavn de Huntar hayan sido no slo un centro obligatorio de peregrinacin religiosa, sino tambin la sede administrativa de un estado teocrtico, sostenido con las ofrendas de los romeros. Lo que hay que averiguar es la naturaleza de la relacin poltica que vinculaba a Chavn con los otros centros ceremoniales existentes dentro de su rea cultural. Lo cierto es que el poder estaba en manos de la clase sacerdotal aliada a la nobleza guerrera. Los grabados lticos de Cerro Sechn demuestran que el estado de armona y paz social existente entre las sociedades pre-cermicas de la costa peruana, era cosa del pasado, y que en Chavn haba surgido conjuntamente con una acumulacin de los excedentes productivos, y la intensificacin de la vida religiosa, una clase guerrera que trataba de expandir y fortalecer su poder mediante el ejercicio de la guerra. Los grabados lticos de Cerro Sechn prueban adems que eran guerreros crueles en demasa. Chavn de Huntar es hasta la fecha la ms antigua muestra de arquitectura monumental religiosa que existe en el Per. La grandiosidad de sus ruinas venerables dan una idea de lo que pudo ser en los momentos de su mayor esplendor y magnificencia. El conjunto arquitectnico se extiende sobre ms de cuarenta mil metros cuadrados, y consta de varios templos, terrazas y plazas ceremoniales, construidos a lo largo de pocas sucesivas. El ms famoso de todos es el Templo Tardo, llamado impropiamente El Castillo, que, por lo que queda, demuestra que fue una construccin piramidal con terrazas superpuestas, recubiertas cuidadosamente con lajas y piedras pulidas asentadas con simetra. En su interior, los templos estn cruzados por numerosas galeras y habitaciones subterrneas, que en su tiempo debieron servir de altar los dioses e dolos

dominantes, y recibir las ofrendas de los peregrinos. En una de estas galeras se halla el Lanzn, gigantesco monolito de casi cinco metros de altura, ntegramente esculpido que representa a un jaguar humanizado de cuya cabeza brotan serpientes. En las fachadas exteriores debieron colocar, a distancias simtricas, las famosas cabezas clavas, que a no dudar son una muestra superior del arte ltico chavn. Desdichadamente slo hay una in situ. Las otras han desaparecido o son motivo de admiracin en los museos. Otras muestras escultricas igualmente notables son la Estela Raimondi; el Obelisco Tello, el Cndor de Chavn y la Estela de Yauya. Todas son esculturas en piedra, cuidadosamente trabajadas, que representan simblicamente el mundo sombro en el que imperaban sus dioses y sus mitos.

La principal divinidad chavn era el dios felino representado en el Lanzn, escultura que se hallaba en el centro de una galera subterrnea en forma de cruz del templo viejo de Chavn de Huntar.

Los conjuntos arquitectnicos chavn se hallan dispersos en los aproximadamente trescientos cincuenta mil kilmetros cuadrados que abarc su rea cultural. Todos ellos prueban que la arquitectura, como todas las otras manifestaciones de su vida cultural, estuvieron al servicio de los ritos y de la fe religiosa. Los templos y santuarios ms notables se encuentran en Kunturhuas y Pacopampa, en Cajamarca; Punkuri, Cerro Sechn y Moxeque, en Ancash; Caballo Muerto, en La Libertad; y Garagay, en Lima; y demuestran que el culto religioso es siempre el centro referencial de la vida chavn.

Una de las cabezas clavas que decoraban las paredes del templo de Chavn de Huntar.

Entre los tanteos y bsquedas de Guaape, las Aldas y Tutishcainyo, primeros ceramios peruanos, y lo realizado por los alfareros de Chavn, hay distancias que es justo resaltar si queremos tener una visin objetiva de la evolucin de la cermica en el Per. En Chavn estamos frente a un arte cermico plenamente desarrollado, en el que los valores plsticos alcanzan una altura universal. La cermica por primera vez (1,300 a.C.) es fina, compacta, pulimentada, cubierta por incisiones que resaltan el rostro del dios o totem representado. Es, adems, monocromtica, de tinte negro, gris u ocre. Sus ceramios parecen haber cumplido fines ceremoniales por la obsesin religiosa que prevalece en todo lo chavn. Durante la vigencia de esta cultura se descubre el telar en el Per. El algodn es cultivado para la confeccin de vestidos, que por las muestras encontradas en Cupisnique, Supe y Ocucaje, sabemos que estaban adornados con dibujos de cndores y felinos.

CUPISNIQUE La cultura Cupisnique fue descubierta hacia 1933 por Rafael Larco Hoyle. El principal asentamiento de los Cupisnique se encuentra en la actual hacienda Sausal, ubicada, al este de Ascope, Trujillo. Por asociacin, y en base a la tcnica empleada en su cermica, se le relacion tempranamente con Chavn de Huantar y se le denomin la variante costea de esta cultura o como chavinoide. Tras estudiar la secuencia cronolgica de esta cultura se pudo definir con exactitud que Cupisnique fue un desarrollo cultural propio de la zona y con caractersticas bien definidas. La mayora de sus construcciones presenta paredes con adobes cnicos, con coincidencia en las bases, agrupados en doble fila unidos con argamasa de barro o bien realizados con grandes piedras como cimiento, y sobre ellas, se colocaron los adobes o bien piedras que junto a otras ms pequeas formaron los slidos muros de sus construcciones. Sin duda lo mas representativo de esta cultura es su cermica. Moldeada y cocida en hornos cerrados, estos ceramios tienen la particularidad de poseer en su mayora los colores rojo, marrn, crema y negro, pero por deficiencia en la coccin tienden a presentar un color anarajando. En su mayora, estos ceramios son cntaros globulares con asa estribo y con decoracin incisa en todo su cuerpo. Las figuras escultricas, muchas de ellas de tipo realista, representan hombres, animales y frutos. Tambin trabajaron la talla en turquesas, conchas y huesos. La presencia de elementos panandinos como el jaguar, el cndor y serpiente indica un contacto con culturas del mismo horizonte. KUNTUR WASI Kuntur Wasi esta ubicado en la cuenca del ro Jequetepeque, a 50 kms. al sur de Pacopampa (Ancash) y se desarroll a partir de los 1,100 a.C. hasta los 50 a.C.. El centro ceremonial Kuntur Wasi fue construido sobre el cerro La Copa, y al parecer sufri modificaciones en sus cuatro terrazas pues se trat de nivelarlo. Su monumentalidad y compleja arquitectura indican una ocupacin territorial desde el formativo temprano. Fue emparentado con Chavn debido al parecido que guarda con este complejo y tambin por las litoesculturas que ambas culturas poseen, sin embargo investigaciones recientes a cargo del arquelogo japons Yoshio Onuki demuestran que la ocupacin de este sitio es de mayor antigedad. La misin japonesa, que trabaj durante varios aos esta zona, logr analizar varios contextos funerarios y encontr asociado a ellos varias piezas de orfebrera entre las que se incluyen collares, coronas, orejeras, pectorales repujados y pequeas cabezas trofeo, todas ellas de oro (1997). Las evidencias arqueolgicas indican lazos comunes con Chavn (galera de las ofrendas), no solo por las piezas de oro parecidas, sino tambin por la utilizacin del mismo tipo de vasijas encontradas en ambos sitios. Onuki pudo realizar una secuencia estilstica que permite establecer 5 periodos culturales para este complejo arquitectnico, durante las cuales se modific el templo: dolo (1100-700 a.C.); Kuntur Wasi (700-450 a.C.); Copa (450-250 a.C.) y Sotera (25050 a.C.) En la ltima fue clausurado y los habitantes se mudaron al templo de Cerro Blanco. Esta secuencia permiti encontrar parentescos no solo con Chavn, sino tambin con Cupisnique en la costa norte y tambin con Layzon (Cajamarca).

GARAGAY Ubicada en la margen norte del ro Rimac (Lima), Garagay posee una antigedad de 1,400 a.C. y se cree tuvo su ocaso hacia el 200 a.C.. La monumentalidad de Garagay indica que estuvo bajo el poder poltico de una elite con dominio sobre varias de las aldeas cercanas a este complejo arquitectnico. Se compone de 5 edificios de gran tamao que forman una U y una plaza circular en el centro del complejo, tpica arquitectura para este periodo en la costa central y norte. En una de las paredes del edificio secundario se encontraron varios frisos de colores con representaciones humanas y felnicas. El personaje principal de estas decoraciones esta asociado a un molusco o crustceo. Tambin ha sido relacionado con una araa, animal recurrente en la iconografa Cupisnique. Se han encontrado varios utensilios que revelan la presencia de especialistas en Garagay. Esculturas lticas y en madera asociadas a figuras antropomorfas como la del Lanzn monoltico de Chavn permiten establecer el impacto y la influencia que esta cultura pudo haber tenido en la costa norte. De igual manera los objetos de cermica encontrados en Garagay se relacionan con muchos elementos encontrados en recintos culturales prximos, por lo que es fcil deducir su contacto con zonas como Chilln, Lurn Santa Rosa de Quives, Curayacu, entre otros.

LA CULTURA PARACAS

En los arenales de la pennsula de Paracas, Julio C. Tello descubri entre 1925 y 1927, los restos deslumbrantes de una cultura avanzada. No los hall en poblados ni en centros ceremoniales sino en gigantescas tumbas colectivas, ubicadas alas orillas del mar, en las que un pueblo desconocido oficiaba sus ritos funerarios. En estas tumbas encontr suficiente informacin arqueolgica como para darnos una idea vasta y luminosa de su forma de vida, que por la tipologa cultural y el tiempo en el que se desenvolvi, corresponda a una poca tarda del formativo peruano. La cultura Paracas llamada as por su descubridoren homenaje al sitio geogrfico donde efectu los hallazgos, se extendi por los feraces valles de lo que hoy es el departamento de Ica, entre los aos 750 a 380 antes de Cristo. Aos en los que el universo religioso pan-andino creado y desarrollado por Chavn y del que Paracas es en cierta forma tributario, haba empezado a resquebrajarse y se iniciaba la regionalizacin. Las tumbas descubiertas por Tello eran de tipo diferente. Estudios ampliatorios demostraron que correspondan a perodos de tiempo igualmente distintos. A las ms antiguas las llam del Perodo Cavernas, por haber sido encontradas en cavernas funerarias incrustadas a cinco metros de profundidad en el arenal. Las cavernas tenan, forma de copa invertida, y algunas contenan hasta cincuenta fardos funerarios. Las tumbas ms recientes (500 a.C.), eran pequeas ciudadelas enterradas en el desierto, en las que corredores estrechos y tortuosos daban acceso a un laberinto de pequeas cmaras mortuorias, en las que se encontraban los fardos funerarios. Tello llam a este conjunto de tumbas con el nombre de Paracas Necrpolis.

Fardo funerario Paracas. Exterior e interior.

Los hombres de Paracas enterraban a sus muertos siguiendo un ceremonial riguroso y prolongado. El cuerpo del difunto empezaba por ser momificado de acuerdo a prcticas esotricas conocidas slo por los sacerdotes. Terminada esta ceremonia religiosa, comenzaba otra igualmente formal y estricta. La momia, envuelta en su sudario, era colocada en un cesto de mimbre conjuntamente con todos los objetos que deban acompaarla a la eternidad. (Estos objetos nos dan una idea del concepto que tenan de la vida ultraterrena). El cesto de mimbre era envuelto cuidadosamente por un nmero no siempre igual de mantos de diferente calidad textil. El que se hallaba ms cerca cuerpo del difunto era de extraordinaria fineza, nudo bordado con figuras que representaban simblicamente el mundo de su mitologa. Los mantos restantes eran de menor calidad textil. Algunos de los fardos funerarios, que, sin lugar a dudas, correspondan a miembros de las clases dominantes, eran envueltos hasta por diez u orce mantos. No olvidemos que Paracas era una sociedad de clases, y que la riqueza y variedad de los mantos estaba en estrecha relacin con la riqueza y poder poltico y social del individuo. La ceremonia terminaba con el entierro riel fardo funerario. El descubrimiento de los mantos suscit la admiracin universal. No era para menos. Sobre finsimas telas de algodn y lanaalgunas de las cuales contenan hasta trescientos hilos por pulgada cuadrada, estamparon colores y dibujos tan hermosamente imaginados, que, sin exageracin alguna, puede afirmarse que en Paracas el arte textil alcanz alturas no igualadas por ninguna otra cultura americana o europea.

Manto Paracas

Paracas era una sociedad de clases en la que la acumulacin de los excesos productivos agrarios permiti la consolidacin de las clases y de las diferencias sociales. La clase conductora del proceso econmico, se va a mantener en el poder gracias a su vinculacin con la nobleza guerrera, que no slo defender el orden interno sino que tratar de apoderarse de la riqueza de los seoros fronterizos. Los dibujos encontrados en los mantos demuestran que las guerras eran frecuentes y que el valor y pericia del guerrero se apreciaba por el nmero de cabezas cortadas, que, como totems protectores, lo acompaaban al combate. Se hace evidente adems la ruptura de la unidad religiosa impuesta por Chavn y la aparicin de geniecillos o demonios de mil caras, que pueden haber sido objeto de veneracin religiosa. El felino sigue siendo el culto principal, pero ya

no es el nico. Esta pluralidad de cultos trajo como consecuencia el debilitamiento de la clase sacerdotal y una cierta disminucin de su poder frente a la nobleza guerrera, vinculada, corno se ha dicho, a los conductores de un estado agrario, en el que se cultivaba frjol, maz, pallar, papas, camote, aj, algodn, yuca, man y zapallo. Para terminar este acpite, aadamos que la especializacin en el trabajo y la experimentacin tecnolgica son hechos incontrastables de la actividad econmica. Los mantos de Paracas no son frutos del azar. La cermica alcanza valoraciones objetivas importantes. En el Perodo Cavernas, el ceramista est limitado por el peso de una tradicin que no puede evitar. Con frecuencia sus dibujos copian felinos de procedencia chavn, que son pintados en negro, rojo, verde y amarillo despus del cocido del ceramio. En el perodo Necrpolis el artista ha ganado en libertad creadora y ajeno al tema religioso, pinta frutos y animales. Por lo general sus ceramios son moncromos: o blanco crema o marrn rojizo, y han sido pintados antes del cocido, lo que implica un avance tecnolgico. Avance tecnolgico igualmente trascendente fue la habilidad de sus cirujanos para realizar intervenciones quirrgicas en crneos de pacientes que sobrevivieron a las operaciones. Otras culturas se han asomado al conjunto de conocimientos implcitos en una trepanacin craneana. El mrito de Paracas radica en los callos seos que se forman en los sitios trepanados, prueba de que los pacientes sobrevivieron algunos aos a las operaciones.

Cirujanos paracas haciendo una trepanacin craneana. Museo Regional de Ica.

LA CULTURA PUCAR

Entre los aos 250 a.C. y 380 d.C, se desarroll en la meseta del Collao, a 3700 msnm, una sociedad compleja: la cultura Pucar. Aunque su centro estuvo en el distrito de Pucar, provincia de Lampa, Puno, al noroeste del Lago Titicaca, se extendi 500 km al oeste del lago hasta el valle del Cuzco, por el norte, y hasta pocos kilmetros al sur de Tiahuanaco, por el sur. Hasta la costa se hall evidencia de la cultura en Moquegua y Azapa (norte chileno), aunque hay evidencias de su presencia en la regin de Iquique y hasta en la desembocadura del ro Loa. Las ruinas de Pucar son los grandes edificios arruinados y desbaratados que vio el cronista Cieza en el siglo XVI. Con una extensin aproximada de seis kilmetros cuadrados, constituy el primer asentamiento propiamente urbano del altiplano lacustre, a la vez en un gran centro ceremonial y administrativo, como una especie de capital de un gran reino andino con varios centros de menor tamao y aldeas dispersas por toda la cuenca norte del Titicaca. La cultura Pukara o Pucar fue identificada por Luis E. Valcrcel en 1925 y reconocido por Tello como un estilo anterior a Tiahuanaco. Pucar representa el dominio pleno del hombre sobre el medio ambiente. Con los complejos conocimientos que adquirieron sobre la hidrulica pudieron practicar, mediante la tcnica de los camellones1, una agricultura intensiva en terrenos inundables a orillas del lago Titicaca, cultivando productos propios de la altura: papa, olluco, caihua, etc. Asimismo, la ganadera estuvo basada en crianza de los auqunidos: llama y alpaca, que satisfacan sus necesidades de alimento y vestido. Se cree que domesticaron la alpaca para obtencin de lanas seleccionadas, hiptesis en parte confirmada por la presencia de cantidad de animales adultos en las excavaciones. Convirtieron esta cra de auqunidos en la base de su economa. Intercambiaron charqui y lana por tejidos y ceramios en la ruta del Trapecio Andino (Apurmac, Huancavelica, Ayacucho). Tambin adquirieron pescado fresco de los pueblos de la costa del Pacfico. Pero no solo controlaron todos los recursos naturales disponibles, sino que adems colonizaron zonas ms alejadas para aprovechar otros recursos. Es a partir de esta cultura en que los pobladores del altiplano comenzaron a controlar directamente pisos ecolgicos
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Los camellones, tambin conocidos como Waru waru, son un tipo de disposicin del suelo en la llanura circundante al lago Titicaca, donde existen extensas zonas que son peridicamente inundadas a causa de las variaciones estacionales normales del nivel de las aguas del lago. Consiste bsicamente, en crear reas de terreno cultivables ms elevadas utilizando los suelos vecinos, los que estarn as, siempre con agua, pudindose cultivar la parte elevada, que estar siempre por encima del nivel del agua.

diversos estableciendo colonias permanentes en el valle interandino del Cuzco y de Moquegua en la vertiente occidental de los Andes, estrategia de desarrollo posteriormente consolidada y potenciada por los Tiahuanaco. Pucar, el ncleo urbano principal de esta cultura, estaba constituido por una serie de elementos constructivos caractersticos: a) Una densa rea donde se ubicaban pequeas casas rsticas de planta circular elaboradas de piedras unidas con mortero de barro. La densidad de estas casas reflejan una ocupacin permanente y compacta. b) Un conjunto de estructuras domsticas muy complejas organizadas a modo de recintos cerrados dispersos por la antigua terraza aluvial; que indican especializacin y jerarqua dentro del sitio. c) Tres conjuntos de estructuras masivas no domsticas. d) Seis construcciones de forma piramidal escalonada truncada de carcter ceremonial las cuales reflejan una gran concentracin de mano de obra y el acceso a suficientes excedente alimenticio como para mantenerla, adems de los conocimientos tcnicos para su construccin y la organizacin social y poltica para su direccin. e) Un ltimo sector de tmulos funerarios. La estructura ms importante es Kalassaya, pirmide de 300 m de largo, por 150 m de ancho y 30 m de altura.

Kalassaya

En segundo lugar estn los denominados "centros secundarios" de la cultura Pucar, que se caracterizan por tener una arquitectura compleja y refinada, aunque nunca de la misma magnitud que el sitio de Pucar, y que debieron tener una funcin administrativa. El tercer tipo de asentamiento son aquellos cuyos restos materiales reflejan poca concentracin poblacional y ausencia de arquitectura monumental. Se trata de pequeas aldeas ubicadas en lugares estratgicos en relacin a fuentes de agua, de materia prima y recursos agrcolas y pastoriles Dicho patrn de poblamiento de la cultura Pucar en el altiplano del Titicaca, muestra una organizacin jerarquizada en tres niveles. Podemos pensar que las aldeas dispersas cumplieron probablemente con la extraccin de materia prima y produccin de recursos bsicos de subsistencia, los "centros secundarios" una funcin de captacin y redistribucin, y el gran centro urbano-ceremonial una funcin de procesamiento de materia prima y de produccin y redistribucin de bienes y servicios de recursos urbanos.

La escultura Pucar es identificada por sus famosos monolitos o esculturas en bulto, que se han encontrado junto a los restos arquitectnicos. La ms famosa de esas esculturas es el Degollador de Pucar, de un metro de altura, que representa a un hombre que con la mano derecha empua un cuchillo y con la izquierda sostiene la cabeza decapitada de otra persona. Otra muestra destacable de escultura en piedra son las estelas con motivos antropomorfos, geomtricos o de animales en relieve, como las estelas de Hatun Colla. La cermica Pucar es muy original. Es rojiza o griscea con decoraciones hechas con pintura roja y negra efectuadas antes de la coccin; en menor proporcin utilizaron el amarillo, marrn, blanco y crema, representando formas complejas que van desde lo ms naturalistas hasta los estilizados y geomtricos. Se parece mucho a la cermica de Paracas. Hicieron piezas ceremoniales y utilitarias: vasos gruesos, bajos y anchos, as como jarras, tazones y cantarillos diminutos.

Monolito Pucar

Cermica Pucar

LA CULTURA VICS

Las primeras informaciones sobre la cultura Vics, descubierta por los huaqueros, la proporcion el investigador peruano Ramiro Matos en 1963. Por los restos encontrados consistentes en piezas de cermica, instrumentos musicales (tambores, trompetas), armas (porras, petos, hachas), se ha podido fecharla entre los aos 500 a.C y 800 d.C. Esta cultura ocup los territorios del alto Piura (desde Tambo Grande hasta Salitral) hasta llegar al ro Macar y quiz hasta la sierra sur ecuatoriana. Su centro principal lo encontramos en el Cerro Vics (50 km. al este de Piura), incluyendo los complejos de Yecal, Loma Negra y Tamarindo. La cultura Vics, no obstante las diversas investigaciones que se han realizado, excavaciones y hallazgos de vestigios que han engrosado los fondos de museos y colecciones particulares, sigue siendo un enigma en muchos de sus aspectos y uno de los grupos culturales menos entendidos del pasado. El problema del huaqueo ha sido dramtico para los restos de esta cultura, y son pocas las investigaciones que realmente han utilizado informacin contextualizada que brinde resultados concluyentes. Uno de los principales enigmas es su origen, pues los arquelogos no se ponen de acuerdo, y el nico punto de acuerdo que existe entre ellos es afirmar que Vics es un rea de desarrollo propio, pero que recibe influencias de Ecuador (quiz Colombia) y de diferentes culturas de los Andes Centrales y de la Costa Norte. Tomando en cuenta que en Vics no se encuentra un solo estilo sino una mezcla y coexistencia en la que hay varios componentes culturales (Moche, Vir), sus asociaciones y secuencias no estn muy claros. Las tipologas alfareras y funerarias que presentamos a continuacin son las ms usadas, mas no las definitivas. Sus entierros fueron subdivididos en 10 tipos por Matos, siendo el ms comn el que tiene forma de bota o L, alcanzando algunos hasta 14 metros de profundidad. Son de forma cilndrica o cuadrangular. Los cadveres no aparecen completos, encontrndose dientes y restos de color marrn, sugiriendo que los muertos fueron cremados. La expresin clsica de esta cultura es la cermica, ya que en las tumbas no se encuentran textilera ni otros objetos orgnicos, los que se han desintegrado por la accin calcinante de la arena. Se trata de una cermica de formas muy variadas. Hay cntaros globulares y lenticulares de cuerpo simple y cuerpo doble, unas veces con base plana y otras con base convexa; unas veces aparece el gollete estribo y otras el gollete puente, as como el asa de tipo canasta. Para colmo de novedades, esta cermica puede ser pictrica o

escultrica. Aunque la mayor parte de la cermica parece haber sido moncroma, muy frecuente es tambin la tcnica de la pintura en negativo y el llamado blanco sobre rojo. Una caracterstica muy especial es la representacin escultrica de cara alargada, ojos desorbitados y nariz prominente que hacen pensar en una vinculacin con la cermica de Ecuador y Colombia. Tambin existen algunas representaciones felnicas que denotan vinculacin con elementos chavinoide y Recuay.

Cermica Vics. Orfebrera: Venus de Frias

Matos clasifica en tres tipos la cermica Vics. El "Vics Negativo" comprende cermica escultrica con decoracin simple de tringulos y crculos, siendo los temas principales los msicos, los guerreros, las escenas erticas y las figurinas desnudas de ambos sexos. El "Vics Blanco sobre Rojo" es similar al anterior y presenta recipientes escultricos antropomorfos, zoomorfos y fitomorfos, y como su nombre lo indica, la decoracin combina el color blanco con lneas, volutas y puntos. El "Vics Moncromo" es de apariencia tosca con manchas oscuras debido a la coccin. Makowski y Amaro (1994) proponen una clasificacin alfarera diferente, y lanzan la hiptesis que el origen de Vics debe ser buscado en la zona norte ligado al estilo Chorrera en Ecuador, y no en el sur con los Moche. La actividad metalrgica la practicaron para confeccionar sus ofrendas funerarias, objetos de cobre en su mayora. Tambin hicieron objetos del mismo material ligeramente enchapados en oro y en algunas sepulturas muy profundas llegan a encontrarse narigueras, orejeras y brazaletes, mscaras, collares y vasos tallados del mismo material. Los ms notables muestras de este arte fueron hallados en Fras, Ayabaca: esculturillas antropomorfas de oro en lminas soldadas (la Venus de Fras), cabezas zoomorfas de lengua mvil, hilos acordonados, y otros objetos que evidencian la actividad de los hombres vics y su relacin con sus creencias religiosas y vida de ultratumba. Esta cultura sucumbi al momento de la expansin Wari.

LA CULTURA CAJAMARCA

Nombrada por Tello, Maran, y por otros arquelogos, Huamachuco, la Cultura Cajamarca irrumpe en el Intermedio Temprano en el valle de su nombre, abarcando las actuales provincias de Chota, Hualgayoc, Santa Cruz, Cajamarca, Celendn, Contumaz, San Marcos y Cajabamba. Se extendieron tambin por el departamento de Amazonas, serrana de La Libertad y norte de Ancash. Su influencia poderosa se dej sentir principalmente en Lambayeque, no escapando a ella la costa de Trujillo y el norteo litoral peruano. Los cajamarca vivieron de la agricultura y realizaron un intenso comercio con otros pueblos de la costa y sierra. La presencia de spondylus y strombus (conchas marinas extradas de costas muy lejanas) son prueba de ello. Su mxima deidad fue Atagujo, el creador del mundo, siguindole Catequill, el dios del rayo, representado como un personaje con una honda en cada mano con las que produca rayos, truenos y relmpagpos, pero tambin lluvias. Por lo tanto se asocia al culto del agua. Catequill tuvo adoratorio y orculo en Porcn. Los cajamarcas hablaron el culli, lengua de la que se conservan 62 palabras y que se habl tambin en Huamachuco. Fueron buenos tejedores, lograron progresos en metalistera y desarrollaron un estilo de cermica muy particular y sofisticado. Los perodos de esta Cultura seran: Torrecitas (500 aos antes de Cristo), de cermica incisa con grabados y pintura post-coccin, que pertenece a un estilo muy particular, quiz pre-Chavn, relacionado ms bien con Kotosh, aunque con notables diferencias.; Cajamarca I (200 aos antes de Cristo), que evidencia el contexto de una

cermica muy original, de pasta blanca sobre caoln que representa, sin duda, la ms fina textura de toda Amrica precolombina. Cajamarca II (100 aos despus de Cristo); y Cajamarca III (que lleg al ao 800 de nuestra era), momento en el que alcanza su apogeo en la cermica la decoracin cursiva clsica y cursiva floral. Ya por entonces el valle de Cajamarca se convierte en un centro al que llegan los ms variados estilos que se producan en el Per (tal vez producto de una invasin tiahuanacoide o una influencia cultural wari). El anterior esquema arqueolgico de Cajamarca se debe al arquelogo franco-suizo Henry Reichlen. Posteriormente, la "Expedicin Cientfica Japonesa a la Amrica Nuclear", bajo la direccin de Kazuo Terada, estableci nuevas fases arqueolgicas, sobre todo para las pocas ms tempranas: Huacaloma Temprano, 1500 aos a.C., correspondiente a un perodo Pre-Chavn; Huacaloma Tardo, entre 1000 y 500 aos a.C., contemporneo a Chavn; Layzn, entre 500 y 200 a.C. paralelo a Salinar y Cajamarca, con sucesivas secuencias posteriores (Terada y otros 1982).

Cermica trpode cajamarca

El momento estelar de esta Cultura, repetimos, lo representa su cermica. Se trata de una alfarera fina de color blanquecino o crema, mayormente vasos trpodes o con base, recipientes lenticulares y cntaros globulares con pequeas asas as como platos, vasos y cucharas. La decoracin es hecha a pincel y logra un efecto floral, cursivo o caligrfico, luego de un primer momento de ornamentacin sencilla. Se manifiesta bajo la forma de dibujos abigarrados que cubren totalmente la superficie del espcimen, pero tambin la hay a modo de dibujos geomtricos simples que abarcan slo parte de la vasija. Es decoracin que escoge motivos diminutos y que incursiona ocasionalmente en el interior del cntaro, dndose all en crculos y lnea rectas, quebradas y paralelas. Tomando a la superficie encontramos que sobre el fondo crema o naranja se dan los dibujos rojos, marrones y negros, hallndose otros de color ladrillo slo cuando la cortina de fondo ofrece tonalidad cremosa. No escasean los motivos zoomorfos, como serpientes o cabezas de reptiles y felinos; y tambin los fitomorfos a modo de follajera. Arquitectura:- Se han reconocido seis tipos distintos de asentamientos en Cajamarca: - Pequeas estructuras aisladas

- Grupos aislados de recintos aglutinados - Grupos de recintos de tamao mediano - Grupos de canchones cercados - Canchones rectangulares aislados - Estructuras defensivas con fosas y murallas. El prototipo de asentamiento de la cultura Cajamarca es Cerro Nivel, ubicado en Pampa de la Culebra, a 13 kilmetros de la ciudad de Cajamarca. La parte central de este sitio est compuesta por grupos aglutinados de canchones cercados, edificados sobre terrazas. Las ventanillas de Otuzco.- Los restos arqueolgicos conocidos como "Las Ventanillas de Otuzco" denominados as por encontrarse en el Centro Poblado del mismo nombre; pertenece al distrito de Baos del Inca. El lugar dista aproximadamente unos 8 kilmetros al norte de la ciudad de Cajamarca, teniendo una altitud de 2,850 m.s.n.m, el paisaje presenta de bosques de eucaliptos que conjugan con el verdor de la zona ganadera. Los restos arqueolgicos muestran haber sido realizados en los promontorios rocosos; teniendo estas concavidades de formas rectangulares y otras casi cuadradas, permiten conocer que fueron elaboradas por el procedimiento del tallado de la superficie rocosa de origen volcnico. Estas concavidades inicialmente fueron diseadas en hilera consecutivas y en forma horizontal, teniendo una funcin premeditada dentro de la concepcin y estructura social de los Cajamarca. Hace algunos aos la arqueloga Vivian Araujo, en una limpieza del lugar registr en el frontis principal la presencia de un entierro perteneciente a un nio de aproximadamente 12 aos de edad, el cual estaba colocado en posicin fetal sin presentar evidencias metlicas ni cermicas. Las observaciones y estudios realizados permiten conocer un poco ms de quienes lo elaboraron y cual fue su funcin, as tenemos que el lugar fue anteriormente visitado y descrito por el Dr. Julio C. Tello en 1937, luego Reichlen en 1947 lo registra y posteriormente el Arq. Rogger Ravines, lo incluye en el inventario de Monumentos Arqueolgicos de Cajamarca. El Arq. Carlos Farfn en 1993 las identifica para el Perodo Medio de la Cultura Cajamarca, e igualmente reporta otras muy semejantes como las de Bambamarca, que superan en cantidad de cmaras mortuorias conservndose an por el agreste del terreno. Los diversos reportes de esta zona nos manifiesta que este tipo de evidencias se presentan profusamente con caractersticas singulares sea en dimensiones y decoracin entre ellas tenemos los que el INC Cajamarca registra como: Las ventanillas de Combayo, de Cerro Concejo, Toln, Chacapampa, Jangal, Bellavista, San Marcos. El estado de preservacin actual de estas y otras evidencias muestran desprendimientos de particulas litcas por efecto de meteorizacin y por la cual va perdiendo lentamente su forma inicial.

Ventanillas de Otuzco

Estos recintos mortuorios manifiestan la amplia ocupacin de la cultura Cajamarca, actualmente es admirable observar el paisaje y el contorno rocoso en las cuales fueron elaboradas. Este as como otros lugares requieren del apoyo del Estado y la cooperacin Internacional para futuros proyectos de investigacin y su futura puesta en valor al turismo. La Cultura Cajamarca, como ya lo hicimos ver, se extingui alrededor del ao 800 a raz de la conquista Wari para luego rebrotar con personalidad muy distinta en el Intermedio Tardo al frente del Cuismanco, seor de Cajamarca y Huamachuco.

LA CULTURA SALINAR Como consecuencia de los intercambios entre la costa y la sierra durante el Horizonte Temprano, se dieron una serie transformaciones que concluyeron en una unidad estilstica, adems de darse una serie de cambios en la alfarera, textilera, arquitectura y metalurgia. Dentro de este contexto, y ubicada en un corto periodo transicional entre Cuspisnique y Moche, surge y se desarrolla la cultura Salinar (200 a.C. - 200 d.C.) que se ubic espacialmente entre los valles de Moche y Chicama. Salinar se ubica dentro de una tradicin ms amplia que los investigadores han llamado Blanco sobre Rojo, y que corresponde a un tipo de alfarera cocida en ambientes saturados de oxgeno (lo que da colores rojos y naranjas) y pintada con arcilla crema antes de introducirla al horno. Los pueblos que utilizaron este tipo de cermica se asentaron en las antiguas zonas de Chavn de Huntar, Kunturhuasi y Layzn (Cajamarca). Tambin hay un factor ambiental -una sequa posiblemente- que habra causado problemas en la produccin agrcola. Esto provoc el traslado de poblaciones dispersas, su conglomeracin en centros y la construccin de fortificaciones destinadas a defender las pocas tierras cultivables. Cerro Arena, ubicado al sur del Ro Moche, es el sitio conocido ms grande de los Salinar, cubre 2 km y se compone de cientos de estructuras domsticas diseminadas, rodeadas de construcciones de funcin administrativa y religiosa. La arquitectura pasa de lo monumental a lo domstico, siendo pocos los centros ceremoniales de gran envergadura. Se utiliz en su construccin adobes moldeados a mano y piedras unidos con argamasa de arcilla. Las viviendas fueron generalmente de planta cuadrangular con muros bajos. La cermica Salinar forma parte del ya mencionado estilo Blanco sobre Rojo, incorporando nuevas formas, como el gollete con figura y asa puente, junto a otras que provienen de Cupisnique. La pintura crema sobre rojo no deja de lado la presencia de decoracin incisa ni de figuras modeladas que se inician con Cupisnique y que alcanzaran su mximo esplendor con Moche.

LA CULTURA GALLINAZO O VIR

Descubierta por el estudioso Rafael Larco Hoyle en la dcada del treinta, la cultura Gallinazo o Vir es ubicada como una sociedad con elementos urbanos previa a Moche y posterior a Salinar. ltimas investigaciones afirman que Gallinazo tendi a concentrarse en las parte medias del valle de Vir, desarrollando sistemas de regado que le permiti fortalecerse y expandirse a travs de algunos valles, combinando jerarqua e unificacin, poder poltico centralizado, alcanzando un posible nivel de desarrollo de jefatura o seoro. Inclusive se ha encontrado que haba jerarqua de asentamientos por valle. Otros prefieren reconocer que de su organizacin social se sabe muy poco, y que slo se puede afirmar que hubo cohesin poltica slo dentro de los lmites de un valle y cierta organizacin social, pero, como se ve en las costumbres funerarias, no hubo grandes diferenciaciones Bennett ha dividido a Gallinazo en tres fases, siendo las fases Temprana y Media en las que se ubicaron en las partes bajas de los valles; mientras la fase Gallinazo Tardo es en la que, bajo influencia Moche y Recuay, se asentaron en las partes ms altas, lo cual implica nuevos conceptos de irrigacin y de defensa con la utilizacin de fortificaciones. Esta cultura presenta sus asentamientos ms grandes en la margen norte del ro Vir, donde encontramos por lo menos 5 edificios piramidales sobre unos 2 Km. de longitud. Su estilo urbanstico es irregular y aglutinado, con pequeos recintos y edificios semiaislados que tal vez pertenecieron a personas de alto rango. Sobre el tipo de viviendas, tenan una plataforma y una pared, con dos postes en el frente para sostener un techo, organizadas bajo un patrn irregular alrededor de patios o plazas. Su trazo es ortogonal de diseo tipo panal con acceso de corredores. Sus patrones funerarios comprenden el entierro en fosas, en posicin extendida sobre esteras de caas, junto a cermicas como ofrendas. Tambin se han encontrado pequeos montculos sepulcrales donde se han hallado entierros que fueron sucesivamente depositados a lo largo de los aos.

Su cermica es fundamentalmente escultrica, y tiene diversos tipos alfareros y tipos de decorados, siendo una de las que alcanz mayores logros estticos hasta su tiempo. Incluye las jarras globulares, las de cuello corto, los cuencos profundos, para los tipos; y decorado negativo, combinacin de negro, rojo y blanco, representacin de cabezas de felinos, de aves, serpientes y monos. La cermica Gallinazo ha sido encontrada a lo largo de una gran extensin territorial que incluye los valles de Jequetepeque, Lambayeque, La Leche, Santa, Nepea, Casma y Huarmey.

Botella en forma de casa. Cermica Gallinazo o Vir

LA CULTURA NAZCA

Al extinguirse la cultura Paracas, sobre los mismos territorios, aparece en el siglo primero de nuestra era la cultura Nazca, igualmente guerrera y teocrtica. Su capital fue Kahuachi, a orillas del Ro Grande. An hoy es posible admirar su templo piramidal, de terrazas superpuestas, y el palacio de los jefes guerreros, en medio de seis barrios o complejos arquitectnicos bien definidos. Otros centros urbanos nazcas fueron Tambo Viejo, Huaca del Loro y Pampa de Tinguia. Conviene hacer notar el significado cultural que tiene en toda sociedad; la aparicin de sus centros urbanos, ya que no slo establecen diferencias psquicas y sociales entre el hombre urbano y el hombre rural, sino que dan origen a una actividad intelectual, econmica y tecnolgica mucho ms rica y compleja. Esta cultura se extingui en el siglo octavo de nuestra era, en que irrumpe la influencia wari-tiahuanaco.

Reconstruccin hipottica de Kahuachi.

La economa de los nazcas estuvo basada en principios de planificacin y previsin, sin los cuales no hubiera podido existir. Las lluvias son escasas, las sequas prolongadas, y los ros que bajan de la cordillera no siempre arrastran el mismo caudal; a veces las aguas son tan escasas que no alcanzan a llegar al mar y mueren absorbidas por el arenal. En condiciones tan riesgosas y precariassemejantes por lo dems a las de todo el Per

, solo subsisten los pequeos grupos humanos de economa depredatoria y agricultura incipiente. Los nazcas y los paracas, como antes los chavn, intentaron construir sociedades de agricultura avanzada y lo lograron. Empezaron por descubrir que la naturaleza est sometida a regulaciones y principios que pueden ser utilizados en beneficio del hombre. Descubrieron, por ejemplo, que las precipitaciones y sequas se repiten cclicamente por perodos de tiempo ms o menos estables; y que era indispensable, si se quera subsistir, almacenar aguas y derivarlas mediante canales a los lugares de cultivo. Descubrieron tambin que parte de su territorio era rico en aguas subterrneas, que podan ser afloradas mediante la construccin de pozos que las hicieron tiles a la agricultura. Dicho de este modo da la impresin de que todo este cambio en el comportamiento del nombre, ocurri en un breve lapso de tiempo. No debi ser as. Por el contrario: la observacin y el estudio de la naturaleza y la implementacin de una tecnologa hidrulica adecuada, debi lograrse a lo largo de muchas centurias, en las que la clase sacerdotaldepositaria del saberfue la que condujo el proceso econmico. Proceso que no puede ser explicado sin una organizacin social y poltica igualmente rica y compleja. No cabe duda de que nazcas, paracas y mochicas fueron los creadores de la institucin del estado en el Per, habida cuenta de que Chavn pudo haber sido un centro de peregrinacin religiosa como hoy lo son Jerusaln y La Meca. El estado creado por los nazcas fue el instrumento jurdico que regul las relaciones de clase, y el basamento legal que permiti una estructura de poder de la que se benefici la clase sacerdotal y la nobleza guerrera.

Lneas de Nazca

Los nazcas desarrollaron una impresionante tecnologa hidrulica, cuyos restos an se conservan. La construccin de canales de regado, de pozos y drenajes, y de reservorios, dio como resultado el que las cosechas fueran abundantes y seguras con el consiguiente aumento de la poblacin. Es un hecho arqueolgicamente comprobable que durante la vigencia histrica de esta cultura, las aldeas se convierten en ciudades, que, por ser el centro del poder, retuvieron la mayor parte de la riqueza. Los trabajos hidrulicos de los nazcas evidencian tambin una preocupacin por indagar la marcha y los cambios del tiempo. Entre Palpa y Nazca nos han dejado un enjambre de lneas y dibujos gigantescos, que, en la opinin de muchos estudiosos entre los que destaca la germana Mara Reiche, seran el calendario astronmico ms grande del mundo. Sin hiprbole de ninguna clase podemos afirmar que los nazcas fueron los mejores pintores ceramistas del continente. Sobre la pulida superficie de sus huacos, dejaron el testimonio de su mitologa incomprensible aun para nosotros y de su habilidad incomparable en el trazo del dibujo y en el tratamiento del color. Pueden distinguirse dos pocas distintas en la evolucin de la cermica nazquense. En la primera, el tema es expuesto a la manera naturalista, sin elementos que lo desfiguren. En el artista hay una ostensible vocacin pictrica por describir la realidad tal como ella es, y los frutos, plantas, peces y animales aparecen tal como ellos son en la realidad. En la segunda poca, hay una marcada tendencia por dar al tema un contenido simblico de evidente filiacin mgico-religiosa. El ceramista pinta monstruos que nos acercan a un mundo demonaco y cruel, que no podemos entender. Para terminar, aadamos que utilizaron hasta once colores distintos; sorprende, sin embargo, la ausencia del verde y el azul.

Ceramio Nazca

LA CULTURA MOCHE O MOCHICA

En la costa norte de nuestro pas, en los hermosos y frtiles valles ubicados entre los ros Jequetepeque y Nepea, en los primeros aos de la era cristiana, se desarroll una de las ms asombrosas culturas del Per y el mundo: la mochica, llamada as por haber sido Moche su principal centro ceremonial religioso. En 1899, Max Uhle inici el estudio sistematizado de sus restos, comenzando por establecer su verdadera secuencia cronolgica, anterior a Tiahuanaco. La llam Proto-Chim por estimar que lo mochica era slo el antecedente de lo chim. Posteriormente, los trabajos de Rafael Larco Hoyle han contribuido notoriamente a desentraar los estilos, las secuencias y las relaciones existentes entre Moche y otras culturas conexas como Cupisnique, Gallinazo, Salinar y Chim.

Ceramio pictrico moche con iconografa que representa una importante escena de ofrecimiento de la sangre de los prisioneros al Seor de los moche.

A lo largo de setecientos aos, los mochicas integraron un estado militar clasista, gobernado por una aristocracia guerrera que contaba con el apoyo de la casta sacerdotal, depositaria del poder. (Observemos de paso, cmo, a partir de Chavn, la clase sacerdotal ha ido perdiendo, paulatinamente, el control poltico del estado, en favor de la nobleza guerrera cada vez ms omnmoda). En sus ceramios, los mochicas representaban a sus seores guerreros, cubiertos con tocados de exuberante plumera y con vestidos jalonados

por flecaduras y correajes sumamente vistosos. Los rostros semejan las facciones del jaguar, que para ellos debi simbolizar la fuerza y el poder. Los sacerdotes aparecen con largas vestimentas que terminan en tocados en los que sobresalen tumis. Sus caras estn encubiertas por las facciones del zorro, animal que simboliza el saber y la astucia. En la base de esta estructura social estaba el Pueblo conformado por campesinos, pescadores, comerciantes, artesanos y soldados, que en los ceramios pictogrficas son representados con escaso atuendo de ropa y plumas y con caras de lagartija o lagarto, que debi ser el signo de la sumisin y servidumbre. Ms abajo an estaban los vencidos de las guerras, sin derecho a nada, desnudos, condenados a un trabajo cruel y a menudo mortal.

Huacas del Sol y de la Luna. La Huaca del Sol es una gran pirmide de 228 por 136 m de base y 41 m de altura, compuesta de cinco grandes terrazas a las que se acceda mediante una rampa de 90 m de longitud. Cerca de ella se instala la Huaca de la Luna, una gran plataforma aterrazada y acondicionada con espaciosas habitaciones y patios. Son los palacios y los templos de los seores Moche, cuyas paredes sostuvieron murales pintados con escenas diversas de seres antropomorfos, divinidades, caceras, danzantes, armados y en guerra, entre otras escenas denominadas complejas.

En esta etapa de nuestra evolucin cultural, el rgimen de las clases sociales basado necesariamente en la distribucin desigual de los excesos productivos agrarios debi dar lugar a la formacin de castas cada vez ms despticas y arbitrarias. Slo as nos explicamos las enormes diferencias sociales existentes entre los mochicas, que llegaron a formar cortes nobiliarias, refinadas y suntuosas, en los principales poblados. La documentacin etnogrfica disponible nos permite aseverar que incluso entre la propia nobleza haba diferencias de posicin social y econmicas sorprendentes. Los mochicas no habitaban en ciudades sino en poblados grandes situados en las inmediaciones de sus templos piramidales, pero no cabe duda que en esos poblados se concentr la riqueza lo que permiti el desarrollo de artesanas al servicio de las cortes, la aristocracia y la casta sacerdotal. En cuanto a la organizacin poltica del estado no hay todava informacin suficiente, pero se presume que debi ser una confederacin de pequeos seoros, gobernados con cierta autonoma por los Alaec, quienes a su vez reconocan la soberana del Cie-Quich, que bien pudo ser el Rey de Moche. La economa mochica era fundamentalmente agraria y basada en la planificacin y previsin de todo el proceso productivo, como lo prueban los trabajos hidrulicos efec-

tuados dentro de su rea cultural y cuyos restos an subsisten. Anotemos algunos: en el valle del Chicama construyeron el canal de La Cumbre, que lleva el agua a 112 kms. de distancia; en Ascope levantaron a quince metros de altura un acueducto que corre mil cuatrocientos metros; y en San Jos construyeron una represa enorme en trminos relativos para la poca. Fueron tambin eximios navegantes que en embarcaciones un poco mayores que sus caballitos de totora2 llegaron a las Islas Chincha en busca de guano para sus cultivos agrcolas, en los quevalga la pena aadircultivaron todos los especimenes vegetales que encontraron los espaoles en el Per en el siglo diecisis. El comercio como actividad especfica, tambin existi entre los mochicas. Hay pruebas de que ejercieron esta actividad no slo por la informacin etnogrfica que recogemos en sus ceramios, sino por los restos de artesanas mochicas hallados fuera de su rea cultural. El comercio como actividad especfica de la economa tambin fue ejercido por los nazcas cultura coetnea a la mochica. Slo as nos explicamos la presencia de objetos nazcas en Ayacucho, que por esos remotos aos empez a ser un centro de caminos y culturas, muy importante en el Viejo Per.

Mural policromado descubierto en la dcada de 1990 en la Huaca de la Luna por Santiago Uceda y Ricardo Morales (Proyecto Huacas de Moche), que representa a Aia Paec, una de las divinidades ms activas del panten moche. Los motivos estn modelados en barro y policromados con colores rojo, amarillo y negro.

Los mochicas honraron a Aia-paec como a su dios supremo, segn la autorizada opinin no contradicha de Rafael Larco Hoyle. Aia-paec es el Hacedor, el que todo lo puede. Lo representaban como a un viejito de rostro muy arrugado con colmillos de zorro. (Es oportuno comprobar cmo por esos aos, va gestndose la idea religiosa de un Primer Hacedor, superior a los dems dioses). En honor de Aia-paec levantaron templos piramidales escalonados de enormes dimensiones. Los ms conocidos son las impropiamente llamadas Huacas del Sol y de la Luna, en el valle del Moche. La Huaca del Sol es el templo precolombino ms grande del Per y la Amrica del Sur, con una dimensin de 288 metros de largo, 136 metros de ancho y 48 metros de altura. En su construccin se
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Estos "caballitos de totora" seran el ms lejano antecedente de las balsas del Lago Titicaca, adonde habran sido transculturadas por orden del Inca Pachactec.

utilizaron cincuenta millones de adobes. Otro templo igualmente notable es el de Paamarca.

Huaco retrato moche.

La diligente actividad de los artistas mochicas nos permite conocer su concepto del universo y de la vida con una aproximacin en verdad asombrosa. Sus ceramios son una fuente de documentacin etnogrfica tan importante, que el arquelogo Hans Horkheimer no vacila en llamarlos un diccionario ilustrado. Aadamos que nada hay que no haya sido representado en sus ceramios con un verismo evocador y sugerente. Sus mitos, reyes, costumbres, guerras, fiestas religiosas o populares, creencias, conocimientos, enfermedades, todo, absolutamente todo, ha merecido la atencin de estos cultores precolombinos del realismo. Incluso cuando desbordando los limites de lo tangible, ingresan al mundo de lo maravilloso, lo hacen respetando los cnones del ms puro realismo. La "danza de esqueletos", la "rebelin de los artefactos" y "el amor entre carcanchas" no nos parecen absurdos ni incongruentes; son, por el contrario, representaciones de un mundo en el que lo visible y lo invisible son imaginados como partes confluentes de una misma realidad. Terminemos diciendo que los ceramios mochicas son pictricos o escultricos, y que por lo general estn pintados en crema marfil y rojo indio. Entre los escultricos son notables sus Huaco-retratos, en los que el artista ha sabido plasmar las motivaciones psquicas de sus personajes. Los mochicas tuvieron un eficiente sistema de comunicaciones que luego copiaron los Incas. Los mensajeros portaban bolsitas conteniendo pallares ideo-grabados, que interpretaban los sacerdotes, lo que ha dado fundamento ala creencia de que posean un cierto tipo de escritura.

EL SEOR DE SIPN
El hallazgo de las Tumbas Reales de Sipn en 1987 por un grupo de arquelogos entre los cuales destacan Walter Alva, Susana Meneses y Luis Chero, es quiz uno de los ms importantes que se han realizado en la historia de la arqueologa peruana. La cantidad de informacin recabada de su contexto intacto, as como la impactante fastuosidad de sus ofrendas hacen del Seor de Sipn uno de los descubrimientos ms valiosos e interesantes para cualquier interesado en el pasado prehispnico. Su descubrimiento no escapa a la historia. Gracias a unos decomisos de piezas de oro, plata y cobre realizados por la polica en 1987, el grupo de Alva decidi excavar el sitio de donde haban sido sustradas. Se trata de tres pirmides ubicadas al norte del pueblo de Sipn, a 26 km. al este de la ciudad de Chiclayo, que constituyen un complejo arquitectnico comunicado entre s por plazas o puentes. La pirmide ms importante es la ms pequea y aislada, donde se han encontrado las tumbas reales, y tiene seis fases de construccin entre 100 d.C. y el 300 d.C. Los saqueadores lograron acceder a un entierro real en esta pirmide y esas piezas son las que se encontraron en poder de la polica Alva y su equipo decidieron no slo investigar la tumba profanada, sino continuar excavando bajo la misma, sin saber lo que estaban a punto de encontrar bajo sus pies.

Tumbas de Sipn

El Seor de Sipn (por Federico Kauffmann Doig)

Sipn es un poblado cercano a Pomalca, ubicado a pocos kilmetros de Chiclayo. En su inmediaciones se levanta Huaca Rajada, un imponente monumento piramidal de adobe rodeado de restos arquitectnicos menores identificados como sepulcros prencas por la tradicin popular. La tumba hoy conocida como del Seor de Sipn, est ubicada en este sector, que ha sido hasta hace pocos aos clebre cantera de saqueadores, predadores y huaqueros. La historia del hallazgo del Seor de Sipn se inicia hacia 1987, cuando se hizo notorio que diversos objetos prehispnicos de oro provenientes de las tumbas de Huaca Rajada se comercializaban clandestinamente en Chiclayo. En marzo de ese ao, la polica irrumpi en el

lugar interceptando a los huaqueros y logr recuperar algunos objetos ureos. Otros haban sido enviados a Lima para su venta clandestina. Un buen nmero de objetos fueron adquiridos por coleccionistas de Lima y el extranjero, como se comprob por una importante remesa incautada en un aeropuerto canadiense. Los primeros anlisis indicaban sin lugar a dudas que haban sido extrados del sepulcro de un importante dignatario mochica. A pocos das, en abril de 1987, Walter Alva y Susana Alva emprendieron excavaciones ampliatorias en la tumba profanada y encontraron objetos que los buscadores clandestinos de tesoros arqueolgicos no haban logrado retirar por falta de tiempo o de pericia. Uno de estos objetos era un bastn de cobre con una edificacin Mochica en miniatura coronando el extremo superior. Al ampliar las excavaciones hacia lugares adyacentes y contando con la valiosa participacin de Luis Chero, Walter Alva logr identificar todo un almacn de ofrendas regias con centenares de piezas de cermica escultrica antropomorfa de alto valor simblico y artstico acompaando la tumba de un difunto de alto rango. Pocos meses despus de este acontecimiento, en setiembre de 1987, se produjo el hallazgo del sepulcro ms importante, la sensacional tumba del Seor de Sipn. De no haber intervenido a tiempo Walter Alva, los profanadores hubieran barrido tambin con este sepulcro y desbaratado las joyas. De esta manera se habra ignorado por siempre su asociacin, de tanta importancia para los arquelogos en su lectura del pasado. Fue luego de hallar los restos de un individuo momificado que tena amputados los pies sindicado como guardin de la tumba, que W. Alva y Chero tropezaron con los tabiques y vigas de algarrobo del techo del sepulcro. Luego, identificaron la tapa carbonizada de un sarcfago de madera, es decir el atad en el que reposaban los restos seos del conspicuo personaje de Sipn, y las joyas ureas y el ajuar emblemticos con los que haba sido sepultado. El Seor de Sipn tena 1,65 m de estatura y habra fallecido entre los 30 o 40 aos, de acuerdo a lo calculado por el antroplogo fsico John Verano. A juzgar por el tipo de decoracin impreso en las joyas, emblemticas, y por las ofrendas de cermica, no haba duda que su vida habra transcurrido en tiempos de la cultura Mochica, all por el siglo III IV de la era cristiana. Por la distribucin de los elementos seos se constat que el ilustre personaje haba sido sepultado a la manera Moche, en posicin extendida. Sus restos yacan en un cajn de madera pintado todo de rojo. Este fretro regio estaba enmarcado por otras cuatro cajas mortuorias sencillas, elaboradas con caas. A ambos costados del personaje, siempre de acuerdo a los informes de Walter Alva, fueron halladas las osamentas de dos varones, mientras que a sus pies y en la cabecera, yacan dos mujeres jvenes. Uno de los acompaantes, haba sido sepultado con un perro. Por debajo de ambos, fueron desenterrados los restos de sendas llamas sacrificadas. Los cuatro acompaantes del ilustre difunto haban sido sepultados de tal forma que estn prximas las cabezas de los dos varones y las dos mujeres. La cmara mortuoria en la que estaba colocado el atad principal y yacan los restos de los cuatro acompaantes, estaba constituida por muros de adobe; iba techada con maderos. Hornacinas laterales servan para almacenar las ofrendas consistentes en objetos de cermica. La caja mortuoria que guardaba los restos y reliquias del Seor de Sipn, se distingua de los cuatro atades restantes por su carcter monumental y por estar hecho no de caas sino con tablones de madera. Por aadidura, el atavo y suntuosidad de este personaje era de mayor valor y magnitud que el de los otros sepulcros. El ajuar funerario del Seor de Sipn era deslumbrante. Sus vestimentas estaban recamadas con pequeas lminas de oro circulares y cuadradas, smbolos del agua, y en otros casos con labores de chaquira, de especial valor mgico por su origen marino. Pero los objetos de mayor relevancia eran las joyas de oro, de plata, de cobre y de cobre dorado que portaba el

ilustre difunto, de altsimo valor simblico por tratarse de autnticos emblemas elaborados artsticamente. Rodeaban el cadver conchas marinas bivalbas del gnero Spondylus, representativas del culto al agua.

Huaca Rajada. Alberga an futuros hallazgos anlogos al del Seor de Sipn, puesto que formaba parte de un sector escogido especialmente para sepultar jerarcas.

Diversas prendas de vestir recamadas de ornamentos de metal precioso lucan sobre el cuerpo del difunto. Tambin fueron halladas joyas emblemticas en un compartimento situado debajo del atad. Mientras que el estado de conservacin de los objetos de oro era bueno, los de cobre y cobre dorado estaban sulfatados. En algunos casos haban sido convertidos totalmente, por oxidacin, en un polvo azul verdoso; del difunto slo se conservaban los restos seos. El atuendo regio lo constitua un unco o poncho cosido a los costados. De su decoracin original slo se conservaban pequeas lminas de oro. Dos grandes objetos de metal laminado y que representaban sendos personajes con los brazos en alto, como en actitud de adoracin, debieron decorar lo que pudo ser el faldelln del personaje. ste ostentaba once pectorales de chaquira o cuentas, de concha y de metal, con diversos motivos simblicos. Estos se guardaban en el atad propiamente dicho, as como en el compartimento inferior al que hemos hecho referencia al lado de otros objetos emblemticos. En el fondo de dicho compartimento estaban guardados los restos de mantos decorados con pequeas lminas de metal. El difunto calzaba llamativas sandalias de cobre, que podran ser parte de un atuendo ceremonial empleado en vida o un atavo simplemente funerario. Debe destacarse que acompaaban al personaje varios juegos de vestuario acomodados cuidadosamente sobre sus restos. Como parte sui generis de la indumentaria fnebre, debe considerarse que un conjunto de objetos, todos de oro, cubran la cara del difunto: mentonera, mascarilla nasal, rplicas de ojos que los recubran y varias narigueras. El personaje portaba collares y una corona metlica completada con adorno plumario; tambin otros objetos simblicos, tales como un objeto en forma de pirmide con decoracin labrada y en cuyos lados apareca repujada una escena de sacrificios humanos. Su cuerpo reposaba sobre una joya de grandes proporciones, al parecer un enorme tocado en forma de media luna. En ambos ambientes de la tumba estaban emplazados otros objetos, como vinchas o coronas y grandes rplicas de man. Adicionalmente conchas bivalvas de Spondylus estaban distribuidas a los pies del personaje y los dos ambientes de la cmara mortuoria.

Pero las joyas ms fastuosas eran las orejeras del Seor de Sipn. Tres pares acompaaban al difunto, todas de oro con incrustaciones de lapislzuli y motivos iconogrficos diferentes. En el primer par de orejeras aparece emplazado un personaje con elementos anatmicos movibles. Walter Alva sugiere que la figura humana representada podra retratar al difunto en vida. Esta flanqueado por dos sujetos de menor tamao. El segundo par muestra la figura de un ave marina; y en el tercer par destaca la figura de un venado. Hay una notable cantidad de objetos asociados, trabajados en metal precioso, de una asombrosa riqueza iconogrfica. Reparemos en el que presenta una figura de expresin aterradora, que consideramos podra ser una versin sui generis de Ai-apaec. Es calificada como deidad felnica, pero es claramente el retrato de un ser antropomorfo dotado de atributos de ave como lo son los ojos alados. Sobre su cabeza se extiende el arco iris, en forma de serpiente bicfala ornada con el smbolo cresta de ola, como puede apreciarse en fotografas publicadas por Walter Alva (1994). Entre los objetos extrados por los huaqueros y que pudieron ser rescatados figuran tambin algunas piezas singulares. Por ejemplo representaciones de rostros de felino perfectamente circulares y convexos, martillados en lminas de oro; los ojos muestran una oquedad, debido a que originalmente presentaban un objeto que lo cubra; la boca por su parte, presenta los labios replegados que exteriorizan una dentadura de felino. Estos rostros parecen personificar la luna llena, simbolizada por la faz de un felino hembra. Dems est insistir en que ms all de su condicin artstica todos los objetos asociados al Seor de Sipn encierran un valor simblico. Las conchas marinas del gnero Spondylus por ejemplo, aluden a la fecundidad de la tierra por la accin del agua, elemento del que provienen; las cpsulas de man de oro podran ser interpretadas como emblemas alusivos a la fertilidad si se toma en cuenta que su forma recuerda crestas de ola enganchadas y las oquedades que los salpican gotas de agua; los brazos extendidos en alto, por cuanto simbolizan alas que cobijan al individuo retratado en el centro de este emblema, tambin con los brazos levantados; las simblicas hachas o protectores coxales, que deben apreciarse como emblemticas colas ornitomorfas, complementarias de la efigie de Ai-apaec con alas y cola partida que algunos estudiosos consideran representara a un individuo-araa; las viseras o protuberancias exageradas de las cejas que parecen evocar emblemticamente la ceja de un bho; y las rbitas de los ojos pronunciadas exageradamente en alusin a tos ojos circulares de las aves. En 1988 Walter Alva ampli sus excavaciones en Sipn hacia el sureste de la plataforma funeraria principal e identific apenas distante 15 metros del Seor de Sipn lo que dio en llamar la Segunda Tumba. Los primeros indicios aparecan en julio de ese ao: un guardin con los pies amputados signo de permanencia perpetua al lado de su seor resguardando el sueo eterno de un personaje de jerarqua, ataviado ricamente y rodeado de su squito. ste podra haber sido un sacerdote-guerrero, como los retratados en la iconografa a pincel presidiendo escenas de sacrificios humanos. En agosto del mismo ao se comenz a retirar algunas joyas asociadas a este personaje, siendo las primeras dos orejeras de cobre dorado con engastes de oro y turquesa. Ampliando sus excavaciones por el sector sur de Sipn, Walter Alva hall ofrendas de cermica, que resultaron ser los primeros indicios de una tercera tumba regia. Albergaba los restos de lo que llam El Viejo Seor de Sipn, cuya vida habra transcurrido unos doscientos aos antes que la del otro Seor de Sipn, esto es, en los albores de Moche. El Viejo Seor de Sipn haba sido sepultado sin acompaantes. Su tumba careca de cmara funeraria y los restos del jerarca slo aparecan colocados en una mortaja de fibra vegetal. Sin embargo, como anota su descubridor, la cantidad y variedad de ornamentos, tocados y elementos iconogrficos son tan complejos y suntuosos como los del otro personaje . Los adornos metlicos de Sipn estn mayoritariamente confeccionados de cobre dorado. Su tratamiento para preservarlos era tarea imperiosa, ya que el cobre al oxidarse daa la

superficie de oro. Por gestiones de Walter Alva y Miguel Tellenbach, el Museo Central Romano-Germnico de Maguncia accedi a aceptar el reto en 1988. En marzo de 1993, Alemania devolvi al Per las 663 piezas metlicas primorosamente restauradas.

Orejera encontrada en la tumba del Seor de Sipn. Es de oro con incrustaciones de turquesa, lapislzuli y ncar representando un venado.

LA CULTURA RECUAY

Esta cultura ha recibido diferentes nombres a lo largo de las investigaciones, y su origen y clasificacin temporal es un debate para los arquelogos. Una de las interpretaciones mejor sustentadas es la que argumenta que la cultura Recuay es una prolongacin y una modificacin de Chavn, luego de haber sido afectada por la tradicin denominada Blanco sobre Rojo. No se trata de una influencia externa al Callejn de Huaylas, sino de nuevos estilos y motivos, as como del uso de nuevos recursos explotables. Si tomamos como cierta esta teora, la cultura Recuay habra existido entre el ao 0 y el 600 d.C., y su extensin geogrfica sera hacia el norte hasta la provincia de Pallasca, al oeste hasta la zona de Aija pasando por el Callejn de Huaylas, hacia el este puede haber llegado hasta la zona del Maran. Es muy posible que hayan podido convivir con poblacin bajo dominio mochica en las partes altas del valle de Moche, Chao, Vir y Santa. En cuanto a su organizacin social, es poco lo que los investigadores han podido concluir. Debido a la gran cantidad de fortalezas en lugares estratgicos que se han hallado, es comn hablar de la cultura Recuay como una sociedad militarizada que incluso pudo haber sido la responsable de que los moche no se expandieran hacia la sierra. Su centro poltico se ubic en la zona llamada Pashash, en la zona ms septentrional del Callejn de Huaylas, que vendra a reemplazar a Chavn como centro poltico-teocrtico. Su arquitectura se caracteriza por el uso de stanos o subterrneos, tanto para los templos como para las casas. En el caso de los templos, construidos con piedra labrada, contaban con un gran patio abierto, y los subterrneos funcionaban como cmaras funerarias. En el caso de las casas, stas fueron construidas con piedras parcialmente labradas y se componan de uno a cuatro cuartos interconectados. Tambin hubo casas subterrneas, compuestas de un patio y un ambiente central. Las tumbas de Recuay son consideradas las ms elaboradas de los Andes. Estn compuestas por galeras subterrneas de entre 7 y 20 metros de largo, con entradas en

forma de pozo. Tambin se realizaron entierros directos en el suelo y en bloques monolticos. La cermica es similar a la de la cultura Cajamarca, se basa en el uso del caoln y por haber sido realizada con un tono que vara entre el blanco y el naranja. Su pintura tiene la peculiaridad de estar presente de manera normal y en forma negativa en una misma cermica. Las formas son variadas, tanto de ollas y copas en forma de cabeza retrato hasta cntaros con representaciones escultricas muy toscas o con escenas todorelieve. Los motivos pintados son de una complejidad sin precedentes en la sierra. Se puede hacer una comparacin para el caso de moche en la costa, siendo la cermica recuay ms simple, pero no por ello bastante compleja. Son muy comunes las escenas de personajes humanos recibiendo ofrendas y tocando instrumentos con llamas y felinos, sacerdotes copulando ritualmente o la de un ser fantstico de complejas caractersticas.

Finalmente, los Recuay tienen un trabajo ltico muy importante. Han trabajado la piedra en alto y bajo relieve representando escenas o cabezas clavas. Las principales representaciones son de felinos, serpientes, cabezas trofeos, cabezas humanas, o caras. Curiosamente en sus esculturas de hombres siempre los vemos sentados y llevando una maza, un escudo o cabeza trofeo. Las mujeres siempre con trenzas largas y con capucha o manto. La funcin de esta escultura aun no ha sido esclarecida.

LA CULTURA LIMA

La cultura Lima (100 - 600 d.C.) se extendi a travs de los valles de Chancay y Lurn, siendo coetnea de Moche, Nazca, Recuay y Huarpa. Se conoce a esta cultura por su estilo cermico y sus construcciones monumentales. Los sitios principales de esta cultura los encontramos en Ancn lugar intensamente poblado donde la poblacin se dedic a la pesca y al cultivo al margen del sur del ro Chilln, Ventanilla (Playa Grande o Santa Rosa) y el bajo Chilln. La arquitectura monumental Lima tiene como rasgo fundamental el uso de adobes modelados a mano y secados al sol, presente en las terrazas, rampas o paredes de las estructuras. Los complejos monumentales son tpicos de la cultura Lima, estructurados en torno a plazas y a una zona habitacional adyacente, de la cual no quedan vestigios en la actualidad. Los complejos arquitectnicos de esta cultura son Cerro Trinidad, Cerro Culebra, Puente Piedra, Media Luna, La Uva y Playa Grande. Cerro Culebra, uno de los centros ms conocidos del Chilln, est ubicado en la margen norte del ro Chilln, a 3 km del mar. Cuenta con un edificio de forma trapezoidal y una zona domstica en sus alrededores construidas con quincha (caas y barro) y cantos rodados. Este sitio destaca por sus pinturas murales de peces entrelazados. Las ltimas investigaciones han encontrado tres superposiciones en el edificio, el cual se tratara de un palacio. Media Luna se encuentra a 1 km al noroeste de Cerro Culebra, y quiz es anterior a ste. Cuenta con tres plataformas en la base del cerro, rellenas de piedras y tierra suelta, con muros frontales con piedras irregulares pequeas.

Huaca Pucllana

Huaca Pucllana .- Alrededor del ao 500 d.C. la zona de Miraflores era dominada por un imponente Centro Ceremonial Administrativo que hoy conocemos como Huaca Pucllana. Este sitio abarcaba una extensin mayor a las 15 hectreas, llegando posiblemente, muy cerca de la Bajada Balta, en donde en 1925 Alfred Kroeber, antroplogo norteamericano, encontrara un cementerio de la poca, que se relacionara con los constructores del asentamiento. La Huaca Pucllana fue uno de los Centros Ceremoniales Administrativos mas importantes de la Cultura Lima, la misma que se desarroll entre los aos 200 y 700 d. C. en el escenario geogrfico comprendido por los valles de Chancay, Chilln, Rmac, y Lurn, con ocupacin e influencia en las partes medias y altas de estos respectivamente. Son testimonio de esta cultura los sitios arqueolgicos de Cerro Trinidad en Chancay, Playa Grande, Cerro Culebra, La Uva, Copacabana en el Chilln, Maranga, Vista Alegre, Huaca Trujillo, parte de Cajamarquilla en el Rimac, y Pachacmac en Lurn. Desde estos centros administrativos, se organizaba a la sociedad administrando la produccin y el intercambio de productos, as como la realizacin de ceremonias religiosas. Estas actividades eran presididas por los sacerdotes, quienes ejercan autoridad civico-religiosa. La cermica de la cultura Lima hace uso de dos estilos diferentes: El interloking y el Maranga. El primero se caracteriz por tener como motivo principal una serie de figuras entrelazadas entre s en forma de serpiente con figuras geomtricas como lneas y puntos. El estilo Maranga se caracteriz por presentar tringulos y crculos, con colores rojo, naranja, blanco y negro. Patterson en 1964 dividi la cermica Lima en nueves estilos, los siete primeros corresponden al estilo interlocking y las dos ltimas al Maranga. La fase Lima 1 se caracteriz por producir cntaros grandes y platos, con decoracin en blanco y negro o bruida. La fase Lima 2 se encuentran ollas con cuello recto y platos, y a las primeras se les aplica un engobe blanco o rojo sobre la superficie. En la fase Lima 3 predominan los vasos de lados rectos, cntaros grandes, platos, etc. En la fase Lima 4 aparece un nuevo tipo de olla con borde plano, con decoracin pintada. Para la fase Lima 5 se presentan principalmente los platos de lados curvos, ollas con borde plano y cntaros mamiformes, y el motivo recurrente es la serpiente entrelazada (interlocking). En la fase Lima 6 predominan cntaros grandes. La fase Lima 7 tiene ollas con cuello curvo y cntaros con cuello expandido, entre otros, con decoracin de tringulos y serpientes entrelazadas pintadas. En la fase Lima 8 se repiten formas anteriores, con decoracin de tringulos, bandas anchas de colores y lneas blancas delgadas pintadas. La fase Lima 9 repite formas anteriores y se encuentra la culebra entrelazada en la decoracin. Los entierros de la cultura Lima son a la vez singulares y suntuosos. Los primeros por la curiosa posicin del sujeto dentro de la tumba. stos eran envueltos en telas, amarrados en camillas hechas con troncos o caas. Finalmente, el sujeto era enterrado boca abajo (para la etapa interlocking) con la camilla sobre la espalda, como ocurri en Maranga, Playa Grande y otros sitios; o arriba (para la poca Maranga).

Los segundos entierros fueron encontrados en Playa Grande en 1952. Los cuerpos tenan collares de piedras semipreciosas, loros de colorido plumaje y cermica fina. Luego, en 1993 en Cerro Culebra fueron encontrados contextos funerarios con mazorcas de maz morado, collares de spondylus y atados de caa. Curiosamente, se han encontrado slo tres casos de entierros en Cerro Culebra, en los que figurinas de formas humanas estaban asociadas al difunto, en este caso nios. Estas figurinas no tienen mayores detalles, ni muchos rasgos faciales o corporales. Su reducida cantidad hace pensar que reflejaron una caracterstica familiar o tnica de los difuntos.

LA CULTURA HUARPA

La Cultura Regional de Huarpa (Ayacucho), que se desarroll entre los aos 0 y 600 d.C. recibe su nombre por un ro afluente del Mantaro que tiene la misma denominacin y que recorre una cuenca de ms de cien kilmetros de longitud. En torno a ella se establecieron asentamientos a una altitud que oscila entre los 2.600 y los 3.600 metros de altura. El sitio ms importante se encuentra ubicado en el lugar denominado ahuinpuquio, jurisdiccin del distrito de San Juan Bautista, al sur de la ciudad de Ayacucho y a 30 minutos de la carretera Ayacucho Cusco. Fue identificado por Julio C. Tello en 1931. La caracterstica ms notable de los huarpa fue el haber desarrollado la agricultura mediante la construccin de terrazas, andeneras y el sistema hidrulico, construyndose canales de riego, reservorios, lo que permiti el mejor uso del espacio geogrfico accidentado por el agua y los suelos, gracias a una avanzada tecnologa logrndose una economa agropecuaria de gran rendimiento productivo, en altitudes superiores a los 3.000 m.

En arquitectura, presentan un conjunto de construcciones pblicas, religiosas y residencia de funcionarios; y en la parte central, se encuentra un conjunto de construcciones que tenan funciones ceremoniales. Estas construcciones fueron el inicio del surgimiento de centros urbanos. Ejemplo tpico es ahuinpuquio, el nico centro de integracin de la cuenca, donde viva una aristocracia agrcola y ganadera que basaba su poder en el control de los canales de agua. Esta ciudad era el centro de una gran red de estos canales, destacando entre sus edificios un templo piramidal, mansiones y recintos pblicos, plazas y patios, depsitos y graneros. En cermica, la cultura Huarpa tiene una caracterstica peculiar en su aspecto tcnico y artstico. El arquelogo Jhon Rowe, de origen norteamericano, define a Huarpa como un estilo de cermica bicolor, negro sobre blanco y negro sobre rojo indio, alfarera de produccin ayacuchana muy comn en los valles de Huamanga y Huanta, as como en toda la cuenca del ro Pampas y Huarpa, cuyas reas de influencia fueron los actuales departamentos de Ayacucho, Huancavelica y Apurmac. Hacia los aos 600 a .C. a 1000 d..C. los Huarpas intensifican sus relaciones comerciales y culturales con la cultura Nasca, de la cual recibe influencias culturales y tecnolgicos entre los que destacan un notable mejoramiento de la artesana ayacuchana, permitiendo de este modo, la aparicin de poblados con talleres especializados en alfarera como es el caso de Conchopata que se ubicara en las cercanas del actual aeropuerto de Ayacucho. Entonces se emplean los colores rojo, negro, gris, naranja. La cultura Huarpa termina con la aparicin de los Wari.

LA CULTURA TIAHUANACO

En las inmediaciones del Lago Titicaca, a comienzos de la era cristiana, empez a desarrollarse la cultura Tiahuanaco. Todo hace suponer que como Chavn fuera un estado teocrtico dirigido por la clase sacerdotal aliada a la nobleza guerrera y que su centro ceremonialTiahuanaco propiamente dicho, en el lado boliviano del lagofuera tambin la sede administrativa del estado. Como en toda cultura de la antigedad sus orgenes son oscuros y confusos. Julio C. Tello ha planteado la hiptesis de que Pucara (en el lado peruano del lago), pudiera haber sido la raigambre cultural de Tiahuanaco habida cuenta de su mayor antigedad y de la similitud de estilos culturales. Fuera como fuere, lo cierto es que Tiahuanaco pronto super a Pucara y que su influencia cultural empez a expandirse hacia el sur del Per, entre los aos 400 a 500 de nuestra era, para luego abarcar a casi todo el antiguo Per. Federico Kauffmann Doig cree que al extinguirse las culturas Nazca y Mochica (800 d.C.), la influencia cultural de Tiahuanaco se hizo patente, "sobreponindose a las culturas locales". Este horizonte cultural pan-andino se extendi tambin por gran parte de Bolivia y el norte chileno y argentino, y desapareci sin que sepamos las razones en el siglo doce despus de Cristo. Tratando de encontrar una explicacin a este hecho, el polgrafo Jos de la Riva Agero ha planteado la hiptesis de que Tiahuanaco fuera un Imperio fundado y desarrollado por quechuas, que, en el siglo doce, fue destruido hasta sus cimientos por invasores collas que luego no pudieron mantener el nivel cultural. Los quechuas sobrevivientes se habran refugiado en Pacaritambo, de donde aos ms tarde habran salido para fundar el Imperio de los Incas.3 La economa de Tiahuanaco debi basarse necesariamente en la planificacin y previsin. Las alternancias climticas y la irregularidad de las precipitaciones pluviales, obligaron al hombre de Tiahuanaco a desarrollar una tecnologa agropecuaria basada en la observacin y el estudio de la naturaleza, y a implementar una economa colectivista y previsora. Por razones de especializacin, en toda agricultura avanzada hay siempre una clase social conductora del proceso econmico y una clase social dirigida. En Tiahuanaco la direccin del proceso fue asumida por la clase sacerdotal en alianza con la nobleza guerrera. As haba sido en Chavn, en Paracas, en Nazca, en Moche, en Pucara despus de todo. Lo trascendente de esta clase sacerdotal es que impuso un culto novedoso en el
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Hoy, todo hace pensar que el colapso de Tiahuanaco se consum hacia el ao 1000 de nuestra era, motivado por un cambio radical del clima, una disminucin en las precipitaciones anuales que debi comenzar alrededor del ao 700 y terminar aproximadamente tres siglos ms tarde. Tambin se produjeron modificaciones importantes en los niveles del lago Titicaca. Este cambio hizo perder la eficiencia a los campos elevados (camellones) y no permiti el mantenimiento de la economa que haba llevado al florecimiento de esta cultura.

rea andina: el culto de Viracocha, un dios superior a todos los otros dioses por ser el creador del Universo, concepto que por esos aos comenz a desarrollarse en el rea andina y que habra de influir en el arte ltico, la arquitectura y la cermica. En Tiahuanaco existen ruinas que prueban la habilidad de sus constructores. Kalasasaya, Akapana y el Templete son obras de arquitectura monumental religiosa, en las que se encuentran esculturas de piedra igualmente notables. Kalasasaya es un complejo arquitectnico formado por monolitos labrados, plantados verticalmente en tierra, que guardan una plaza ceremonial de regulares proporciones, en la que se hallan esculturas de piedra de excelente factura, como la Portada del Sol, el Monolito Ponce, y El Fraile. La Portada del Sol es un gigantesco monolito de cuatro metros de frente y dos metros setenta y cinco centmetros de altura, con un peso aproximado de diez toneladas, que parece haber sido esculpido en honor del dios Viracocha, el Hacedor del Universo, segn la tesis de Jos de la Riva Agero. Viracocha aparece encima del dintel de la portada como una figura antropomorfa de rostro trapezoidal, que da la impresin de estar llorando, a pesar del poder que insinan la estola de rayos que brotan de su cabeza y la corte de 48 geniecillos alados que le rinden homenaje y se agrupan en su entorno. La Akapana es una construccin piramidal formada por terrazas superpuestas, encima de las cuales parece haber existido un templete. Toda la construccin debi estar cubierta de piedras pulidas. El Templete es un patio ceremonial ligeramente hundido en relacin al nivel circundante al que se llega por una escalera de piedra toscamente labrada. Algo que hay que destacar es que en los muros interiores del patio cuelgan ms de cien cabezas clavas todas trabajadas en piedra. En el centro del Templete se encontr el famoso Monolito Bennett.

Vista general del Templete o templo semisubterrneo de Tiahuanaco, al este de Kalasasaya. Se pueden ver al fondo los tres monolitos esculpidos hincados, entre ellos el clebre monolito Bennett.

Escasas son las muestras que conocemos de su arte textil. El tiempo y los depredadores han contribuido a ello. Fueron en cambio excelentes metalrgicos. Es mrito de esta cultura haber descubierto el bronce. Tambin son notables los trabajos de sus alfareros que modelando cuidadosamente la arcilla dieron forma a sus famosos vasos

ceremoniales o keros. Los dibujos que decoran los vasos, son, por lo general, rostros humanos rectangulares con ojos redondos que, por las lgrimas que derraman, recuerdan al dios antropomorfo de la Portada del Sol.

Imagen que se ve en la Portada del Sol de Tiahuanaco y que representa a una deidad conocida como el Dios de las varas o el Dios de los bculos y cuyos antecedentes se pueden remontar a la estela Raimondi de Chavn, pasando por otras representaciones de la cultura Pucara y Conchopata. Debi ser la deidad principal de una religin estatal que se difundi desde el Altiplano hacia la ceja de selva boliviana, el Per y Chile. Se lo identifica comnmente con el dios que los incas llamaban Viracocha.

La Portada del Sol.

LA CULTURA WARI

A comienzos del siglo quinto de nuestra era, el seoro de los Huarpas, enclavado en las abruptas tierras ayacuchanas, iba a cumplir un papel relevante y significativo en el proceso de integracin y unificacin de las culturas andinas. Hasta ese entonces, solo el estado teocrtico de Chavin haba identificado religiosamente a las sociedades andinas, pero cuando este proceso de integracin se resquebraj por contingencias que an no estamos en condiciones de esclarecer, en todo el antiguo territorio chavn empezaron a constituirse estados regionales autnomos, como Nazca, Moche, Recuay, Lima, Pucara, Cajamarca, Tiahuanaco, y otros, que, centurias ms tarde, van a desarrollar fuerzas sociales y econmicas antagnicas. Es en estas circunstancias que surge el seoro independiente de los Huarpas, construido trabajosamente alrededor de ahuinpuquio, su ciudad principal, y situado en una zona fronteriza en la que chocaban los intereses de los Nazcas y los Tiahuanacos. Los Huarpas haban alcanzado un alto grado de evolucin cultural. Su economa estaba basada en principios de planificacin y previsin que hicieron posible el desarrollo de una tecnologa hidrulica, a la que mucho deben los otros pueblos del Per. Al margen de la tecnologa que va implcita en la construccin de canales y represas, que probablemente aprendieron de los nazcas, hay evidencias arqueolgicas de que fueron los primeros en construir "andenes", que, como medio de contencin y aprovechamiento de la tierra, generalizaron luego los Incas. El territorio de los Huarpas era pobre y escaso; grandes debieron ser los esfuerzos por habilitar tierras que sustentaran a una poblacin relativamente numerosa. Ya hemos anotado que los nazcas conocieron el comercio como actividad especfica, y que hay pruebas de que comerciaron con las regiones ayacuchanas. Segn el destacado arquelogo Luis Guillermo Lumbreras, a quien seguimos en estas anotaciones, las relaciones comerciales entre los nazcas y huarpas debieron intensificarse en los aos 600 a 700 d.C.; aos en los que se hace evidente la influencia nazca en las artesanas y en poblados como Conchopata, dedicado a la produccin masiva de alfarera incluso suntuaria. Es tambin por esta poca que una cultura expansiva como Tiahuanaco empieza a influir y a determinar las normas de comportamiento cultural de los huarpas. No sabemos an cmo y de qu manera se produjo este fenmeno, pero no hay dudas de que para los aos 700 d.C., los huarpas haban hecho suyos los dioses y mitos de Tiahuanaco. Poco despus va a producirse un conflicto de intereses que va a traer como resultado la prdida de la hegemona que hasta entonces haba ejercido ahuinpuquio sobre las regiones ayacuchanas, y el surgimiento de la ciudad de Wari como nuevo centro de la conduccin poltica del estado y del aparato productivo (800 a.C.). Como anotamos lneas arriba, no conocemos la naturaleza de las relaciones polticas que vincularon a Tiahuanaco con los Huarpas, y si al margen de la notoria influencia cultural en algn

momento hubo una relacin de dependencia poltica. Lo que s sabemos es que en la poca en que Wari inicia su expansin militar, era un seoro independiente, ajeno a toda ingerencia extranjera. Wari fue una sociedad de clases dirigida por la nobleza guerrera aliada a una casta sacerdotal imbuida de fe religiosa. El aumento de la poblacin y la necesidad de nuevas tierras de cultivo, debieron ser las razones que impulsaron a los ejrcitos wari para que, a mediados del siglo noveno, expandieran violentamente sus fronteras hasta Lambayeque y Cajamarca por el norte y Caman y Sicuani por el sur, conformando un poderoso estado imperial en el que la ciudad de Wari va a ser el centro hegemnico al que le deben tributo todos los estados regionales incluidos dentro de su rea

Wari. Aspecto de uno de los barrios de la ciudad: Capillayoc.

EL IMPERIO TIAHUANACO-WARI Una confederacin histrica para formar un imperio.- Todo indica que Tiahuanaco y Wari, aprendida la leccin de integraciones pasadas, y como una solucin a sus necesidades del presente, acordaron fusionarse para superar tan difcil contingencia de la naturaleza. No hay duda de que sus estados actuaron con sabidura. No arriesgaban ningn dominio territorial. Sus pases estaban ntegros y sus naciones se enriqueceran por el intercambio cultural; y se tornaban ms poderosos para ampliar su hegemona hacia otras partes que, en peores situaciones que las suyas, eran vctimas de las inclemencias del clima y estaban a la espera de sus famosos salvadores. Por lo tanto, la pacfica expansin estaba asegurada.

El nacimiento de un poderoso reino bipolar.- La unificacin dio lugar al imperio Tiahuanaco-Wari, de Estado bipolar, con gobierno compartido entre los reyes de la Meseta del Collao y de las Pampas de la Quinua. En esta nueva administracin, no se haba establecido los lmites de una distribucin equitativa de la riqueza. El producto bruto nacional no tena porcentajes igualitarios; entonces el arreglo fue ms simple, pero ni ingenuo ni polticamente mal concebido. Todo lo contrario, fue un plan completo para su poca y una leccin histrica para el futuro. Estaba librado a los ingresos en productos que cada Estado poda captar, de acuerdo con lo que ofreca, comercializaba y recoga por medio de la tributacin de bienes. Todo lo dems era cuestin de la idiosincrasia de cada pueblo, de cada cultura. Extensin territorial y zona de influencia.- El resultado de tan trascendental acto poltico no se dej esperar. El imperio Tiahuanaco-Wari se expandi hasta el Ecuador por el norte; Bolivia y norte de Chile por el sur; ceja de selva por el este; y Mar de Grau por el oeste. Los principales centros de difusin cultural y comercial.- Un fenmeno que es necesario destacar es que durante la expansin wari, las aldeas principales se convierten en ciudades en todo el rea andina; situacin que a nivel regional se haba dado ya durante la vigencia histrica de la cultura nazca. Siguiendo acaso los conceptos implcitos desarrollados por los constructores de Kahuachi, la ciudad de Wari, en las inmediaciones de la actual Ayacucho, lleg a ser tan grande que alberg a mas de cuarenta mil personas que vivan en edificios de dos y tres pisos, y que disponan de reservorios, acueductos, templos y edificios pblicos bien construidos. Otros centros urbanos importantes fueron Wiracochapampa (La Libertad), Wilcawan (Ancash), Cajamarquilla, Pachacmac (Lima), Wariwillca (Junn), Piquillacta (Cusco) y Pucara (Puno) se convierten en sus principales centros difusores en sierra y costa. El grande y respetabilsimo Santuario de Pachacmac no permanece pues ajeno a la influencia wari y admite, entre sus dioses al dios lloroso de Tiahuanaco. Todos esos polos de desarrollo tienen doble carcter, son de compensacin econmica y son centros ceremoniales. Esa dualidad no contradice ni elimina, al contrario, fortalece el objetivo econmico fundamental: son lugares de transaccin de servicios y bienes-tributo. A esas ciudades iban los funcionarios de los reyes a ponerse en contacto con los administradores locales (curacas y sacerdotes) para entregarles las disposiciones estatales y recoger los tributos en bienes para los seores de Wari y Tiahuanaco.

Complejo wari de Wilcawan, ubicado en el Callejn de Huaylas, muy cerca de Huaraz.

La reciprocidad andina como medio de arreglar las diferencias.- A menudo, tales rdenes se hacan cumplir mediante la fuerza de las armas; pero no faltaron ocasiones en que el Estado, utilizando a los mismos hombres de su ejrcito, enviaba bienes (productos agrcolas, charqui, pescado salado, ceramios y otros objetos) a dichas ciudades y a las comunidades aldeanas en casos de desastres o dificultades naturales. Tambin estaba bien claro que en las disposiciones para gobiernos regionales y locales se instrua a stos a velar por la seguridad, las buenas costumbres, la justicia y el bienestar sus poblados. En buena cuenta, unos y otros se manejaban bajo las nacientes reglas de la reciprocidad, lazo que ya se haba practicado antes pero que ahora se estaba formalizando, porque, en el futuro, eso sera la norma de los posteriores reinos. Las actividades econmicas y la importancia de Wari.- Con todas esas modificaciones, una de las primeras consecuencias fue la apertura de un mercado amplsimo para los productos wari-tiahuanacos que tuvieron una difusin predominante; otra debi ser el desplazamiento masivo de poblaciones excedentes sobre zonas agropecuarias de baja presin demogrfica. Es tambin caracterstica de esta cultura haber consolidado el comercio como una actividad especializada de la economa; los comerciantes wari van a transitar por los caminos que el estado construye, para ampliar un mercado sobre el que ejercen un control exclusivo. Si bien hay evidencias histricas de que el comercio se multiplic, dicha actividad sigui centralizada en Wari, principal centro abastecedor que se haba especializado en textilera y cermica. La primera, con lana de auqunidos, principalmente de la Meseta del Collao, fue perfeccionada con la ayuda de una tintorera de primer orden, gracias a la cochinilla ayacuchana. Ese animalito, del que se extrae el carmn, que se supona oriundo

slo de Mxico, tambin se produca en gran cantidad en Ayacucho. Es un parsito de la tuna, muy abundante en esa regin, y sirve de tinte o pintura. Esta materia prima habra servido de foco de atencin para una artesana textil de primera calidad. Los tapices que ofreca esa cultura tenan representaciones de dioses, cabezas humanas, cndores, pumas, etc. El intercambio de stos y otros productos con los alimentos que venan de otros sitios fue el sostn de los habitantes de la ciudad de Wari. Los excedentes eran trasladados de inmediato hacia Tiahuanaco por los administradores y portadores, para sostn de su clase gobernante (la nobleza tiahuanaquense). A pesar de todo, la ganadera y la agricultura siguieron su tradicin de primeras actividades econmicas. Otras actividades significativas.- La cermica fue otra actividad significativa.
La cermica Tiahuanaco-Wari recogi del Tiahuanaco del Titicaca tanto la iconografa como las formas. Un claro ejemplo es el kero o vaso ceremonial de cermica. Son caractersticos tambin los grandes cntaros-efigie con aspecto humano, estatuillas de animales como la llama, al igual que urnas monumentales. Los colores utilizados destacan por su brillantez, de acuerdo a la tradicin heredada de Nazca. La superficie era cubierta previamente con engobe rojo, que serva de capa de fondo para trazar motivos simblicos. Los mismos eran ejecutados mediante lneas blancas y negras. Los campos que delimitaban los trazos eran pintados con diversos colores.

El comercio de turquesas, lapislzulis y otras piedras preciosas tambin habra concentrado la atencin de una poblacin impactada por la ascendencia organizadora de los dirigentes de esta nacin.

Vasija wari con figura de personaje principal portando un bculo en cada mano.

"Todo tiene su fin" y el desmoronamiento del imperio.- La cada del imperio Tiahuanaco-Wari fue tan sorpresiva como su aparicin. El Imperio Wari desapareci en el siglo doce de nuestra era. Ya en el siglo X d.C. haba llegado a su apogeo, pero en el siglo XII d.C. haba perdido preeminencia. En ese lapso haba unificado el territorio sobre el que ejerca jurisdiccin, y sobre el que haba impuesto normas de comportamiento cultural mas o menos homogneas. En su punto ms vulnerable, Wari perdi vigencia, seguramente por una coyuntura muy especial.

Es muy posible que su "ricorsi" se debi a la invasin de los Yaros, reinos vecinos; tal vez el origen fue una rebelin andina generalizada de poderosos curacazgos y estados en formacin, hartos del dominio desde lugares tan distantes; quizs fue el producto de una guerra civil interna; o por rivalidades de poderosos ganaderos y grandes seoros agrcolas, lo que origin guerras entre pastores de tierras altas y agricultores de tierras bajas. Lo cierto es que Tiahuanaco pierde una estratgica cabecera de regin, puente y ligazn de su movilidad poltica, organizadora y econmica con el resto del mundo andino. Los vencedores destruyen la gran ciudad de Wari.- Wari, por otra parte, no pudo enfrentar con xito a sus enemigos porque su autonoma regional no le haba permitido enlazar con facilidad la pronta ayuda militar de la otra administracin imperial. En esos momentos, uno y otro se manejaron solos, y fue Wari quien pag las peores consecuencias, ya que sera totalmente ocupada y salvajemente devastada. Tiahuanaco se convierte en un pequeo reino.- Tiahuanaco se repleg a su primigenia regin, a orillas del lago Titicaca, donde subsisti como un curacazgo ms, muy pronto servidor del reino de los Pacajes. Tiahuanaco-Wari, modelo del Tahuantinsuyo.- Tanto Tiahuanaco como Wari sirvieron de modelo a los incas; Tiahuanaco con su mitologa, la arquitectura monumental y probablemente los mitimaes, y Wari, con la organizacin poltica centralizada, la conquista militar, los centros urbanos como smbolos de poder, el uso de caminos, los quipu, el sistema de almacenamiento, la redistribucin, el uso del motivo trapezoidal y el empleo de andenes.

. Vasija gigante con la representacin del mismo dios de los bculos o las varas que aparece en la Portada del Sol de Tiahuanaco.

LA CULTURA LAMBAYEQUE

Los Lambayeque se desarrollaron entre el 700 d.C. y 1350 d.C. en la costa norte, teniendo como centro primero la zona de Batn Grande (900 - 1000 d.C.) y luego 10 kilmetros hacia el suroeste, hasta Tcume (1100 - 1350 d.C.) y sus lmites por el norte hasta Piura y por el sur al valle de Chicama. Sus orgenes se remontan al fin de la cultura Moche, pasando por las influencias de los Wari y de los Cajamarca, de tal manera que se origin un nuevo estilo cermico e iconogrfico. En vista que el principal centro de la cultura Lambayeque fue Batn Grande, y zona antiguamente conocida como SICN, SIGNN o SHINN en el extinto idioma moche, se ha propuesto rebautizar como SICN a esta cultura. El carcter poltico de los Lambayeque fue el de un Estado teocrtico con una estructura social altamente estratificada compuesta por una elite basada en lazos familiares con un origen divino, un cuerpo de administradores, un grupo de artesanos y agricultores. Si bien exista cierta independencia entre estos grupos, la cohesin la daba una serie de alianzas rituales y de parentesco, que era la base de la estructura de poder. Una de las pruebas del poder y complejidad de la sociedad Lambayeque son las magnficas tumbas reales, donde se han encontrado abundante spondylus y oro. Otro elemento son los complejos arquitectnicos tronco-piramidales con rampas de acceso y murales pintados con motivos de aves y escenas marinas en relieve. El complejo de Batan Grande estaba compuesto por 17 pirmides truncas que alcanzaban alturas superiores a los 30 metros. Relacionadas a estas construcciones encontramos una serie de tumbas reales y patios que las comunicaban. Batan Grande fue el centro religioso, administrativo y econmico de los Lambayeque, donde se enterraban a los miembros de la elite y se tomaban las decisiones ms importantes, desde el desarrollo y distribucin agrcola como la produccin metalrgica. En el aspecto mtico religioso, la cultura Lambayeque introduce dos nuevos elementos a la historia de la cultura peruana. El primero es un mito de origen en el cual el personaje principal, Naylamp, proviene de tierras lejanas a travs del mar para fundar una dinasta que luego sera la elite de los Lambayeque. Este mito segua vigente a la llegada de los espaoles, y fue recogido por el cronista Miguel Cabello de Balboa con

impresionante detalle. El segundo elemento es un personaje alado que se ve repetido en los trabajos de orfebrera y que es el protagonista de unas hachas rituales conocidas como tumi. Se trata de la divinidad central de la cultura Lambayeque, y se cree que se tratara de la misma imagen de Naylamp. Su representacin tiene ciertos detalles curiosos, como los ojos con extremo en punta que se eleva, la nariz prominente y las orejas puntiagudas con grandes aretes. La economa de los Lambayeque estaba basada en la agricultura intensiva de maz y algodn por irrigacin. Durante su desarrollo en Batan Grande es que se desarroll un avanzado sistema de canales que articul los valles de Reque, Chancay, Lambayeque y La Leche. Los principales canales eran tres, el Raca Rumi que una los ros Chancay con La Leche; el Taymi Antiguo, que irrigaba la zona norte y sur del valle de La Leche; y el Canal de Collique, que irrigaba el valle de Zaa. En el campo del arte, los Lambayeque desarrollaron finamente la metalurgia. Son ellos, por su trabajo y motivos, los mejores exponentes de todas las culturas prehispnicas en este campo. Esta tradicin es conocida en la costa norte desde los Moche, pero recin es en el Intermedio Tardo que logra su mxima expresin, usando el oro, la playa, y una aleacin de ambos, adems del cobre arsenical. Se han encontrado tal cantidad de vestigios relacionados a la extraccin y trabajo de material que los arquelogos han logrado reconstruir casi todo el proceso, hasta el punto de identificar las impresionantes y complicadas tcnicas de aleaciones utilizadas por los Lambayeque para conseguir un dorado con poca presencia aurfera.

Tumi con la imagen de Naylamp

EL SEOR DE SICN

La Huaca del Loro en Batn Grande.

El centro de la cultura Lambayeque fue, como ya qued dicho, el actual centro arqueolgico de BATN GRANDE (antigua Sicn), situado sobre ambas mrgenes del ro La Leche, donde se destacan las ruinas de nueve huacas conocidas respectivamente con los nombres de Huaca del Loro, de la Cruz, de los Ingenieros, Botijas, Colorada, La Merced, Rodellona, Sonto y La Ventana. Fueron santuarios construidos con tierra y piedras, con aposentos de adobes rectangulares; y en torno a ellos, necrpolis con tumbas subterrneas, de adobes enlucidos con barro. La abrumadora presencia de objetos de orfebrera lambayecana en los museos, representativa de dicha cultura, provienen precisamente de dicha zona o de zonas aledaas, fruto mayormente del huaqueo. Un ejemplo emblemtico de dicho arte, el llamado TUMI DE LAMBAYEQUE (o TUMI DE LLIMO), fue extrado, entre otros objetos, de la huaca de La Ventana, en 1938. Lamentablemente dicha pieza de oro fue robada en 1988 del museo que lo cobijada y fundida para ser vendida al peso. Otros ejemplares de orfebrera lambayecana son vasos de oro repujado con incrustaciones de turquesas. El Proyecto Arqueolgico de Sicn (PAS) inici trabajos en Batn Grande en 1978 y fue conducido por el arquelogo nipo-americano Izumi Shimada y el peruano Carlos Elera en condicin de co-director. Entre 1991 y 1992 Shimada realiz descubrimientos sensacionales: tumbas de lite en la huacas de La Ventana y en la del Loro (o del oro). En esta ltima exhum la tumba intacta de un alto dignatario lambayecano preinca, acompaado de un lote de objetos de orfebrera de alto valor artstico-artesanal, que compiten en calidad y calidad con las halladas en la tumba del Seor de Sipn. Desde entonces se lo conoce popularmente como la tumba del SEOR DE SICN. Se trataba de un hombre de unos 40 a 45 aos de edad, en posicin fetal observando a una mujer en posicin de dar a luz y ayudada por otras mujeres, igualmente sacrificadas. Los artefactos de la tumba exhumada por Shimada en la Huaca del Loro suman cerca de un centenar. Estn constituidos por objetos ceremoniales trabajados mediante lminas de oro, por piezas de bronce y por adornos de chaquira; tambin por conchas de alto valor simblico y destinadas al culto. Las reliquias extradas de esta tumba pesaban

ms de una tonelada, en total 1,200 kilos. Tres cuartas partes de este tesoro correspondan a objetos elaborados en oro, plata y bronce: coronas, sonajas, tocados, etc. Tambin se encontr cermica, negra o clara, pintada de anaranjado o crema; algunas piezas parecen tener acabado metlico. La pieza area ms suntuosa estaba conformada por un conjunto integrado por una mscara y una enorme tiara pertenecientes al ilustre difunto. La mscara retrata un rostro humano saturado de atributos ornitomorfos, a los que se suman orejas de prosapia felinomrfica. La tiara o vincha monumental la conforma la cabeza de un felino, ms un enorme atuendo plumario elaborado con metal.

Mscara funeraria del Seor de Sicn.

LA CULTURA CHIMU

Al desintegrarse el estado wari, en los mismos valles en que vivieran los mochicas, empez a forjarse la cultura chim. Como sabemos, una cultura resume todos los esfuerzos creativos, tecnolgicos e intelectuales, explcitos o implcitos, de los pueblos que la crean. En el caso de la cultura chim, sta se forj con los antecedentes culturales heredados de Cupisnique, Salinar, Chavn, Vcus, Mochica y Wari-tiahuanaco. Sus comienzos se sitan en el siglo doce de nuestra era, cuando un personaje mitolgico llamado Tacaynamo, llegado por los caminos del mar en "balsa de palos", fund el Reino del Gran Chim. Inicios legendarios y brumosos sobre los que se asienta uno de los imperios ms importantes de la Amrica pre-colombina, y que, merced al valor militar y sagacidad poltica de sus once mandatarios, extendi sus fronteras desde Tumbes por el norte hasta Paramonga por el sur, ocupando toda la costa norte del Per. Su ltimo soberano fue Minchancaman, quien, despus de defender heroicamente cada uno de sus valles, termin rindindose ante el empuje victorioso del Inca Pachactec, quien en 1460 aproximadamente lo someti a la dominacin del Imperio de los Incas. Por los aos en que Tacaynamo edificaba su seoro, mas al norte, en los valles que riegan los ros La Leche, Lambayeque, Etn y Saa, un personaje igualmente legendario y mtico llamado Naimlap, fundaba la ciudad de Llampallec en homenaje al dios de ese nombre, instituyndola en capital de su reino y sede de una corte nobiliaria y suntuosa. A su muerte, la nobleza lo enterr en su propio palacio y, comprometida bajo una conjura de engao, propal el mito de la inmortalidad de Naimlap que hastiado de la vida terrena se haba elevado alas inmensidades del cielo. Convertido en un dios, Naimlap sera recordado siempre con alas. Doce reyes lo sucedieron en el mando de Llampallec. El ltimo fue Fempellec, hombre dbil y sensual que, seducido por una mujer diablica, descuid de tal modo la prosperidad y grandeza del reino, que termin siendo sojuzgado por el Gran Chim, sus poderosos vecinos del Sur. Al cerrar este prrafo, nos parece justo remarcar la importancia de la cultura Lambayeque, no siempre divulgada, y a la que los chim deben buena parte de su tecnologa productiva y de su riqueza simblica. El Gran Chim fue una confederacin integrada por numerosos seoros mas o menos autnomos, que se extendan por todos los valles y quebradas que conformaban el reino. Cada uno de estos seoros estaba dirigido por un reyezuelo llamado Alaec que dependa directamente del Chimo-Cpac que resida en Chan-Chan, y al que pagaban un cuantioso tributo anual. En el punto mas alto de la estructura social estaban pues el Chimo-Cpaq y los reyezuelos subalternos (los Alaec) que controlaban el poder poltico, econmico y social de todo el pas. Dependiendo de ellos, y en un segundo lugar, estaban la nobleza guerrera, verdadero sustento del poder, y la influyente casta sacerdotal, que

adems era la depositaria del saber. En el tercer lugar se ubicaban los hombres libres de los centros urbanos, dedicados por lo general al ejercicio de las artesanas y del comercio, y que eran llamados Pixllca. En una cuarta posicin estaban los campesinos, agrupados bajo la conduccin de un Paraeng. Tambin integraban esta posicin los pescadores y los soldados. En el ltimo sitio de la escala social, sufriendo el peso de una estructura arbitraria y desptica, estaban los Yana, nombre con el que conocan a los esclavos.

Chanchn

La capital del Imperio Chim fue la extraordinaria ciudad de Chanchn, que por los restos que se conservan debemos considerarla como la ciudad pre-hispnica mas grande de Amrica. En los momentos de su mayor esplendor, a comienzos del siglo XV, albergaba a mas de cien mil habitantes, se extenda por 18 kms. cuadrados y estaba dividida en diez barrios separados por murallones de mas de seis metros de altura. Por citar uno, digamos que el conjunto Tschudi tiene un rea de 480 metros por 455 metros y que est circundado por un muro de nueve metros de alto. A pesar de los daos ocasionados, an hoy es posible apreciar en todo Chanchn la magnificencia de sus calles, paseos, plazas, jardines, templos, palacios, reservorios, crceles y cementerios. Muchos de sus muros estn cubiertos con hermosos frisos en los que el trazado, geomtrico de las lneas forma un conjunto armonioso con altorrelieves de zorros, aves y peces. La simbologa descubierta en la arquitectura de Chanchn es distinta a la que hallamos en la orfebrera Lambayeque. No olvidemos que esta regin tuvo caractersticas especficas de evolucin que la diferencian de la desarrollada en los valles del Chicama y el Moche. La simbologa por de pronto es distinta y corresponde a nuestro entender a mitologas y concepciones ideolgicas de diverso origen. La religin entre los chim pudo ser pluralista, y si Naimlap, el hroe deidificado, tuvo un culto predominante en el norte del imperio, en el centro y sur, las aves, los peces y el zorro ya no el jaguar recibieron un culto totmico fervoroso y arraigado. De ah la profusin con que fueron grabados en Chanchn. Al margen de estas preferencias religiosas, en toda la nacin

chim la luna, el mar, los peces y la tempestad parecen haber sido dioses igualmente importantes. Otros ejemplos de arquitectura chim son Pacatnam, en el valle del ro Pacasmayo, que con sus templos piramidales, terrazas ceremoniales y cementerios da la impresin de haber sido una ciudad santuario. Otros centros urbanos dignos de ser citados son El Purgatorio en Tcume, Apurlec en Motupe y Punkuri en Nepea. Una muestra de arquitectura militar sera la imponente fortaleza de Paramonga. Entre todas las culturas antiguas del Per, los chim fueron quienes alcanzaron un mas alto nivel en el delicado y hermoso arte de la Plumaria. Ya el cronista Miguel Cabello Valboa contaba en 1586, en su "Miscelnea Antrtica" que l mtico Naimlap haba recompensado a Llapchiluli con el seoro de Jayanca, slo por ser un creador inimitable en el hermoso arte de la Plumaria, tan estrechamente ligado al boato de las cortes nobiliarias prehispnicas. Entre las muchas cosas que sorprendieron a los espaoles cuando tomaron la ciudad del Cuzco, fue encontrar depsitos colmados con plumas multicolores. No debi ser de otro modo, ya que no slo la nobleza requera de ellas; en mayor o menor proporcin todos los habitantes del Per antiguo hicieron uso de las plumas como parte imprescindible del vestuario. Los tocados, las pecheras e incluso los vestidos eran engalanados con hermosas plumas multicolores provenientes principalmente de nuestras salvas amaznicas. Las plumas, adems, tenan un valor ritual que no podemos dejar de mencionar. En toda ceremonia religiosa, las mas hermosas y difciles de conseguir eran ofrendadas a los dioses, arrojndolas al fuego. Las plumas, el oro y las piedras preciosas utilizadas tan profusamente por los artesanos chim, no se encuentran dentro de los lmites de su territorio y es necesario ir a buscarlas a regiones tan distantes como las orillas del Ro Maran. Sirva esta acotacin para recalcar cmo el comercio era una actividad ejercida sistemticamente y desde antao por las viejas culturas peruanas.

Una vasija chim con representacin zoomorfa.

Sin llegar a las alturas de sus antecesores mochicas, los chim fueron excelentes alfareros que representaron frutos, animales y seres humanos en sus ceramios de color preferentemente negro. Tambin utilizaron el rojo. Segn Rafael Larco Hoyle es precisamente la cermica la que demuestra "cmo nace la cultura chim, Se trata de la

fusin de los elementos de las culturas mochica, wari y lambayeque." Igual opinin sustentaron antes y despus arquelogos como Uhle, Kroeber, Bennett y Kauffmann. Para terminar, ocupmonos de la orfebrera. Sin hiprbole alguna podemos afirmar que los chim fueron los mejores artesanos en oro, plata y cobre que haya conocido el mundo pre-hispnico. Son notables por su belleza y originalidad las mscaras, tumis, orejeras, vasos, pectorales y utensilios diversos en oro y plata, incrustados de piedras preciosas, que se han salvado de la depredacin y la incuria. Naimlap es una vez ms el mito recurrente al que se acerca el orfebre para crear joyas que tienen valores estticos apreciables a escala universal.

Chan-Chan Chanchn, la ciudad de barro ms grande de la Amrica prehispnica.

LA FORTALEZA DE PARAMONGA

Sitio arqueolgico, 190 km. al N de Lima, y slo a 3 de Pativilca. Posicin dominante tiene all una mole escalonada, a la cual se vinculan 8 edificios similares mediante una extensa muralla de unos 60 km. de longitud. Miguel de Estete, el primer espaol que lo visit, pudo ver en todo su esplendor "una casa fuerte, con cinco cercas o adarves ciegos, y pintada de muchas labores por de dentro y por de fuera, con sus portadas muy bien labradas, con dos tigres a la puerta principal". Cieza de Len vio que sus "moradas y aposentos eran muy galanos, y tienen por las paredes pintados muchos animales fieros y pjaros". Se crey que hasta all se haba extendido el lmite del Gran Chim y que esa construccin amurallada deba contener las incursiones de los chinchas; pero tambin se afirma que la hizo construir Tpac Inca Yupanqui, despus de haber incorporado al imperio los pueblos del norte. La principal edificacin es una estructura escalonada, con plataformas laterales que dan vuelta a las esquinas; ha sido erigida directamente sobre la roca, empleando diversos tipos de adobe; y en su planta ha sido seguido el relieve del terreno. Su aspecto general, los altos lienzos de las plataformas escalonadas, los muros que en otro tiempo circundaron el reducto, la entrada protegida, los bastiones y las construcciones anexas denotan cierta relacin con la defensa del conjunto y la proteccin de la comarca; pero Tello y Langlois consideran que pudo ser un templo. Tambin Federico Kauffmann Doig considera que Paramonga fue un lugar de culto, pero agrega que ste estuvo dirigido a la Mamacocha4, y observa que la configuracin del monumento, como es el caso de otros testimonios arquitectnicos del Per antiguo, tuvo carcter iconogrfico y que en el caso especfico de Paramonga, su arquitectura era la figura de una llama mtica en actitud de clamar a la Mamacocha por agua. La tcnica aplicada a su construccin, con la caracterstica portada de doble jamba, la pintura de las paredes con los tpicos rojos y ocres de la poca imperial, y aun la misma ubicacin del edificio, parecen demostrar que sus constructores fueron los incas. (Enciclopedia Ilustrada del Per, Alberto Tauro del Pino, Pag. 1947-48).

Mamacocha: la madre mar.

Paramonga. Dibujo de una vista area del complejo.

PACATNAMU Antigua ciudad del reino Chim, situada en la margen derecha del ro Jequetepeque, provincia de Pacasmayo, departamento de La Libertad. Floreci entre los siglos II y XIV, y entre sus ruinas destacan numerosas pirmides truncadas, de base rectangular, en cuyo lado norte se halla una escalinata. La mayor se eleva a 20 metros de alto, y en su base mide cada lado 60 metros de longitud. Cieza de Len lo visit en 1548 y anota que todo est ya derribado; sus calles y sus construcciones se fueron deformando por la constante invasin de las arenas elicas.

LA CULTURA CHINCHA

La existencia de un tipo de organizacin social en la zona de Chincha, en el litoral al sur de Lima (valles de Caete, Chincha, Pisco, Ica y Nazca) entre 1100 y 1450 d.C., es un hecho comprobado por los investigadores. Lo que no han logrado establecer es el carcter de esta sociedad, su organizacin y la fuente de su riqueza, la cual a la llegada de los espaoles pareca haber sido muy grande. Son varios los cronistas que hacen referencia a un gran reino en la zona de Chincha, y se menciona frecuentemente que en los sucesos fatdicos de Cajamarca del 16 de noviembre de 1532 que las dos nicas autoridades llevadas en andas eran Atahualpa y el seor de Chincha. La dificultad de las fuentes proviene a que la versin de los cronistas dependi en este caso de la de los incas, y es sabido que stos reinterpretaron y tergiversaron gran parte de la historia antes del Tahuantinsuyo. La historiadora Mara Rostworowski, basndose en un documento colonial temprano sobre el Seoro de Chincha, refiere que en dicha zona hubo grupos especializados en diferentes ocupaciones laborales. El documento en cuestin menciona una divisin de los habitantes del curacazgo en doce mil labradores o campesinos, diez mil pescadores y seis mil mercaderes, adems de un nmero de plateros cuya mayora estaba ausente. Los campesinos cultivaban maz y otras plantas, mientras los pescadores salan a la mar por turnos o en mita5, con sus balsas y redes y, cuando quedaban en tierra, eran aficionados a beber y bailar. Ellos vivan en una larga calle frente al mar. Lo novedoso del documento es la presencia de 6000 mercaderes. Estos realizaran un mercadeo a modo indgena, es decir, sin moneda y basada en el trueque, para lo cual deban contar, no obstante, con un sistema de pesas, medidas y balanzas. Realizaran sus viajes utilizando dos importantes rutas: una terrestre hasta el Cuzco y por todo el Collao (donde comerciaran lana y cobre), utilizando para el transporte hatos de camlidos; y la otra martima que emprendan por mar mediante balsas construidas con totoras y troncos de rbol. Por esta ruta martima llegaran por el norte hasta Manta y Puerto Viejo, en el actual Ecuador, y por el sur tal vez hasta Puerto Valdivia, en Chile. Del Ecuador traeran esmeraldas y conchas de mullu (spondylus). El mullu era un importante motivo de intercambio por ser imprescindible para las ofrendas y alimento de los dioses, y para que no se secaran las fuentes. En cambio llevaban cobre o quizs bronce dada la aleacin del cobre con estao, obtenida en el sur. Otros productos materia de trueque seran las chaquiras de conchas y plata, pescado seco y salado, adems de las telas finas de cumbi (lana de vicua). Inclusive se cree que la expansin del quechua en los Andes provino de estos
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Mita: sistema de trabajo por turnos.

mercaderes, pues investigadores han comprobado que fue desde Ecuador que este idioma se dispers por los Andes por medio de los Incas.

Los Chincha desarrollaron pues una economa mltiple que comprenda la agricultura, la pesca, el intercambio y la produccin de artesanas (canastas, artefactos de madera). Su principal centro administrativo debi estar ubicado en el valle de Chincha, siendo su ltimo rey de nombre Guavia Rucana. Su deidad religiosa fue Chinchaycmac, supuesto hijo de Pachacmac, el dios del santuario de dicho nombre en Lima, y que al igual que ste, emita orculos. Sus santuarios eran las tres islas situadas frente a la costa de Chincha: Urpi Huachay (la isla que pare palomas), Quillairaca y Churroyoc (lugar de mariscos y choros6). Segn Cieza, le ofrecan sacrificios. La ubicacin geogrfica en la que se asent esta cultura le otorg importancia poltica, ya que pudo aglutinar a los cacicazgos y seoros de la costa central y sur, que de esta manera se presentaban como un ncleo frente a los chims del norte y de los incas del Cusco a lo que se agrega el dominio que tambin ejercieron sobre el mar. De la misma forma los chinchas captaron los elementos culturales de los anteriores centros regionales que en la zona se haban levantado y que ellos supieron compendiar para dar lugar a una cultura que si bien mostraba sello propio, sin embargo, no poda estar libre de la influencia de sus antepasados como los paracas, nazcas y aun los mismos waris. Con todos estos elementos los chinchas o chinchanos, ejercieron su preponderancia poltica en estos lugares por espacio de dos siglos. Llegaran a incursionar en la regin andina y debieron oponer seria y tenaz resistencia a la expansin inca; otros ms bien sostienen que se sometieron pacficamente, a fin de no estropear su sistema de trueques. Ello debi ocurrir bajo el reinado del inca Tpac Yupanqui. Lo cierto es que pasaron a integrar al
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Choros: mejillones, moluscos de conchas negruzcas.

poderoso Tahuantinsuyo. Los chinchas prosperaron aun ms y alcanzaron prestigio. Durante el segundo viaje de Pizarro, el piloto Bartolom Ruz, tras cruzar la lnea ecuatorial, se tropez con una gran balsa cargada de bienes. Se trataba sin duda de una embarcacin chincha. Entre los objetos transportados figuraba ropa fina de lana y algodn, mullu, artculos de plata, balanzas, etc. Los chinchas no construyeron grandes ciudades y su arquitectura est expresada en los templos, palacios y fortalezas que edificaron teniendo como base de estas construcciones a los adobes y adobones. Practicaron la tcnica del estuco, decorando los muros con cabezas de peces, alcatraces y otras aves marinas. Alrededor de estos edificios levantaron viviendas de esteras y de caas en donde habit la mayora de la poblacin. Si bien es cierto que las ruinas actualmente se encuentran muy deterioradas, sabemos sin embargo que los asentamientos chinchanos estuvieron distribuidos en todo el valle de Chincha. De estos sobresalen dos conjuntos arquitectnicos: Centinela de San Pedro, en el lado sur del valle y Centinela de Tambo de Mora, en el lado norte que fue conocido como Lurinchincha. Debieron ser los centros administrativos ceremoniales, unidos con otros centros menores mediante una red de caminos que luego formaron parte de la red vial Inca o Qapaqan.

Cermica Chincha.

Las piezas de cermica estn muy bien elaboradas, generalmente en arcilla roja, dura y pulimentada, decoradas con motivos geomtricos inspirados en el arte textil, as como figuras antropomorfas, pjaros y peces estilizados. Los colores empleados son el negro, blanco, gris, crema o diversas tonalidades de rojo. Esta cermica denota cierta influencia wari pero al mismo tiempo expresa originalidad como lo demuestran las jarras de cuerpo globular y cuello largo unidos por una asa intermedia; los recipientes a modo de toneles, dispuestos horizontalmente, con una pequea vertedera entre dos asas, todo en la parte superior; y los platos de bordes altos y vasijas de orillas bajas. En cuanto a la metalurgia, tanto el oro como plata y una aleacin de cobre con oro y plata fue extensamente utilizada, sobre todo para la elaboracin de vasos retrato, que son una demostracin de la avanzada tcnica de los Chincha, pues utilizaban una sola lmina de metal y le daban la forma deseada sin soldaduras ni uniones metlicas.

LA CULTURA CHACHAPOYAS

Los Chachapoyas se desarrollaron entre los 700 y 1500 d.C., en una zona extensa que inclua desde la confluencia de los ros Maran y Urubamba hasta la cuenca del Abiseo, siendo su centro la cuenca del Utcubamba, un rea entre dos y tres mil metros de altitud. Esta zona, si bien est comprendida dentro de los Andes, tiene una frondosa vegetacin tropical. Segn Kauffmann Doig, su desarrollo se debi a consecuencia del desplazamiento de los pobladores andinos que buscaban ampliar su frontera agrcola. Una de las costumbres ms saltantes de esta cultura, es que dentro de sus usos funerarios utilizaron el sarcfago o el mausoleo. En el primero de los casos tenemos el lugar de Caraja7, donde suntuosas tumbas fueron colocadas en sarcfagos de arcilla, palos y piedras, y emplazadas en grutas excavadas en lo alto de precipicios. En algunos casos, los entierros ms complejos contaban con una falsa cabeza colocada en la parte superior similar a mscaras mortuorias del Horizonte Medio.

Sarcfagos de Caraja.
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Los sarcfagos de Caraja eran conocidos nicamente por los pobladores de la vecindad, hasta que en 1984 el arquelogo Federico Kauffmann Doig los contempl a distancia. Al ao siguiente logr escalarlos los 24 metros de pared rocosa vertical, a fin de abordar la gruta que cobija los sarcfagos y someterlos a una primera inspeccin. La expedicin Antisuyo/86 permiti, finalmente, su estudio integral.

En cuanto a los mausoleos, se trataban de una especie de pequeas viviendas de un metro de alto ubicadas en acantilados, con techo a dos aguas. En su interior se ubicaron nichos donde se depositaban los cuerpos junto a numerosas ofrendas como redes, collares, plumas, vasijas e instrumentos musicales. Entre los muchos mausoleos Chachapoyas descubiertos se debe mencionar al de Los Pinchudos, cerca al Gran Pajatn. Al parecer esta costumbre funeraria se inspirara en las chullpas de los Wari y de los Tiahuanaco. La cermica chachapoya es de un estilo propio, con formas de vasijas con cuerpo oval, ollas de base plana con asas horizontales y pequeos vasos subglobulados. Sus representaciones pueden ser pintadas, grabadas o incisas, y se trataba de motivos geomtricos, bandas o listones, rectos o curvos. Uno de los vestigios ms importantes que han dejado los Chachapoyas es la majestuosidad de sus fortalezas, las cuales sorprenden por su tamao, diseo e iconografa. Son dos los principales centros conocidos, ambos insertos en medios de la espesa vegetacin: El Gran Pajatn y Kulap. El Gran Pajatn.- El centro arquitectnico de Pajatn se levanta en una meseta que se halla unos 100 km. al NE de Pataz y a 2.850 m.s.n.m., sobre la margen derecha del ro Pajatn, afluente del Jelache o Santa Cruz, que a su vez desagua en el Huayabamba e indirectamente contribuye as a engrosar el caudal del Huallaga. Es una zona de espesa vegetacin y precipicios. Fue descubierto el 29 de Agosto de 1963 por Carlos Torrealba, alcalde de Pataz y revelado al mundo cientfico por el explorador Gene Savoy. Sus construcciones estuvieron cubiertas por la maleza; y aunque se ha calculado que se extienden sobre una superficie de 35 40 hectreas, slo han sido despejadas hasta ahora las edificadas en el lugar ms prominente, que apenas cubren unas 5 hectreas. Los antiguos construyeron all terrazas artificiales para resolver el problema del terreno desigual y sobre ellas se erigieron construcciones circulares y cuadrangulares y espacios libres. Para los primeros se utiliz piedra pizarrosa cortada en bloques planos y unidos por arcilla, y cuentan con una decoracin a base de frisos hechos en la misma piedra. En el caso del edificio ms grande (por lo menos 14.80 metros de dimetro) la decoracin es profusa y de gran belleza. Se observan personajes antropomorfos cuyas caras son cabezas clavas empotradas en la pared. En otros edificios priman las imgenes de cndores.

El Gran Pajatn. Se destaca su decoracin en relieve.

Kulap.- Ubicada en el distrito de Tingo (Luya), en el departamento de Amazonas,

se encuentra la ciudadela fortificada de Kulap. El complejo tiene una extensin de 450 hectreas, de las cuales slo parte es la fortaleza misma, y tambin cuenta con zonas de entierros y barrios rurales. La fortaleza cuenta con un muro perimtrico de 20 metros de altura, y slo tres estrechas entradas, dos por el lado este y una por el oeste. Al parecer este muro no slo serva como proteccin, sino que fue necesario como terraza de contencin para las construcciones que arriba se edificaron, las cuales cuentan ms de 420, en su mayora circulares y seis de ella decoradas con frisos. No obstante sus colosales dimensiones, nada se conoca sobre la existencia de Kulap hasta 1843, ao en el que el juez Crisstomo Nieto deja en un informe suyo constancia escrita de lo que calific como "la torre de Babel en el Per". Fue conducido al lugar por vecinos que haban solicitado su presencia a las autoridades de Chachapoyas, a fin de que resolviera litigios de linderos, y que conocan el monumento desde siempre. Con todo y no obstante las observaciones de Adolfo Bandelier (1904) y la monografa de Louis Langlois (1939), este monumento era casi desconocido hasta los aos ochenta y an los noventa. El "coloso de la arquitectura peruana ancestral", como lo denomina Federico Kauffmann Doig, no habra sido una "fortaleza" segn el citado estudioso. Se tratara de un "enorme centro de prestigio para afianzar el poder requerido por una lite para garantizar una eficiente administracin de la produccin de los alimentos y para ejecutar las ceremonias mgico-religiosas destinadas a propiciarla; as como los recintos debieron ser en casi su totalidad graneros y algunos tal vez reservorios de agua".

Fortaleza de Kuelap.

LOS PINCHUDOS (Por Federico Kauffmann Doig).

Los Pinchudos conforman uno de los grupos de mausoleos preincaicos que se ubican cerca a las ruinas de Pajatn. Su singularidad estriba en que a uno de ellos van asociadas tallas antropomorfas de madera. El sitio de Los Pinchudos est ubicado en territorio de los Chachapoyas, en un rea que hoy pertenece a la provincia Manuel Cceres del departamento de San Martn. Trajinbamos por el departamento de San Martn cuando de pronto y a poca distancia de las clebres ruinas de Pajatn, reconocidas como pertenecientes a la cultura preinca de Chachapoyas, nos detuvimos para contemplar absortos un verdadero milagro: estatuas de madera que pendan de un mausoleo perdido en medio de la selva. Era ciertamente difcil explicarse el hecho de que estos "dolos" hubieran podido resistir por siglos las inclemencias producidas por una humedad extrema como la que reina en los bosques amaznicos del flanco oriental de la Cordillera andina. No obstante las centurias transcurridas, stos seguan intactos y emplazados en su ubicacin original. Los factores que concurrieron para que este milagro arqueolgico se gestase, slo podan ser explicados con detenidos anlisis posteriores. Las tallas retratan a individuos masculinos desnudos, que cuelgan de sendas perchas presentes en la pared exterior de uno de los mausoleos. Por el hecho de exhibir genitales abultados, nuestros macheteros y cargadores los bautizaron de pinchudos; epteto del que nos hemos servido al divulgar la presencia de estos singulares testimonios del pasado ancestral peruano. Las estatuas permanecan inditas y totalmente ignoradas por los propios arquelogos, cuando en julio de 1980 las abord la Expedicin Antisuyo/80 conducida por Federico Kauffmann Doig y organizada por el Instituto de Arqueologa Amaznica (Lima) y el Centro Studi Ricerche Ligabue (Venecia). Nuestro gua patacino, Manuelasho, conoca el sitio. Pocos aos antes, en 1976, lo haba visitado en compaa de Santos Escobedo, al incursionar en la zona en busca de "tesoros" ocultos estimulados por el hallazgo de Pajatn producido en 1963. World Monuments Watch ha incluido el sitio de Los Pinchudos entre los 101 ms afectados de los 2,000 monumentos del mundo que presentan extrema precariedad. Urge, por lo tanto, realizar obras de conservacin y consolidacin, profesionales desde luego, a fin de evitar el inminente colapso de estas frgiles reliquias del pasado peruano. La primera expedicin de reconocimiento al Pajatn, ejecutada por Pedro Rojas Ponce (1965), no menciona la existencia de Los Pinchudos. Tampoco la expedicin arqueolgica a aquel sitio, en 1966, que cont con la presencia del arquelogo Duccio Bonavia. El referido estudioso rechaz ms bien, con profundo escepticismo, los rumores que corran entre peones patacinos sobre la presencia de necrplis en un lugar cercano a Pajatn (Bonavia 1968). En

1973 el arquelogo Jaime Deza Rivasplata (1975-76) recibi vagos informes acerca de los mausoleos que nos ocupan, mientras exploraba sitios ubicados en las inmediaciones de La Playa situados a una jornada de Pajatn; no realiz un reconocimiento ocular de los mausoleos. Descubrimientos de los Pinchudos. En 1976, el campesino Santos Escobedo, al apartarse de un grupo de patacinos que buscaba hallar tesoros, perdido en la selva, lleg de modo casual al sitio de Los Pinchudos. Enajenado mental, decidi quedarse all hasta su muerte, promesa que cumpli. Manuel Villalobos del casero de Los Alisos, quien en 1966 colabor con la expedicin a Pajatn y fue compaero de andanzas de Escobedo, viaj a ese sitio hacia 1980 guiando a un grupo de extranjeros. Detalla Villalobos que en aquella excursin pudo verificar que una de las estatuas haba sido movida de su emplazamiento original. Para tal efecto, el anda de madera de la que penda la talla haba sido cortada a machete. La escultura fue trasladada por tierra al Callao, probablemente con miras a negociarla. Aos despus fue entregada a la Municipalidad de Pataz, aunque se sospecha que se trata de una rplica y que la verdadera ha desaparecido. El autor recibi en Lima, en 1979, las primeras referencias sobre la existencia de "dolos" de madera asociados a un mausoleo presente en el rea de Pajatn. La noticia le fue proporcionada por Gustavo Siles, quien obtuvo en Lima fotografas tomadas por el viajero Giovanni Ellena. Las vistas ofrecan fehaciente testimonio de la existencia de estatuas de madera asociadas a un tipo de arquitectura que guardaba similitudes con la de Pajatn. Luego del primer reconocimiento arqueolgico de 1980, conducimos tres expediciones ms al rea de Pajatn, a fin de estudiar con mayor detenimiento el grupo de Los Pinchudos y otros en algo similares que habamos ubicado en la zona. La Expedicin Antisuyo/89 fue destinada a ejecutar un levantamiento completo del conjunto de Los Pinchudos, la que estuvo dirigida por el arquitecto Roberto Samanez Argumedo quien cont con la asistencia de un grupo de topgrafos cuzqueos experimentados. Derrotero y ubicacin. Transitando por la va carrozable que se interna a la sierra, la expedicin Antisuyo/80 parti de Trujillo en direccin a Huamachuco y de aqu a Chagual en la margen derecha del Maran. De Chagual se cubri a pie los 20 kilmetros de cuesta hasta Pataz. De Pataz (2600 msnm) al lugar de las tallas antropomorfas hay una distancia de cuatro a cinco das. A unos 15 km de Pataz est el casero de Los Alisos, que es el ltimo lugar habitado hasta llegar a la zona de Pajatn. Desde Los Alisos el camino asciende hasta El Poblano, siempre en direccin al oriente, pasando por el sitio denominado Laplap. En el trayecto se cruza el camino prehispnico oriental que una las regiones norte y sur del antiguo Incario. Al presente el Inrena ha instalado en el sitio de Chigualn prximo a El Poblano, una oficina de control de acceso a las ruinas que estn situadas en el rea protegida perteneciente al Parque Nacional Ro Abiseo. El tramo inicial, que parte de Pataz, lleva por caminos de herradura que se deslizan por lugares cercanos a los 4,000 msnm, sorteando planicies y zonas pantanosas. Para pernoctar en aquellas zonas fras fue menester buscar refugios naturales, como los de Chirimachay y Manachaque. Al bordear el camino prehispnico en laguna La Empedrada, se avanza por un tramo del camino prehispnico en envidiable estado de conservacin. Debe ser el que originalmente conduca a las ruinas de Pajatn, dirigindose en adelante por las cumbres que dominan la margen derecha del ro Montecristo. En la Puerta del Monte, a una altitud aproximada de 3,700 m, se presenta la frontera ecolgica con excepcional nitidez: aqu el ichu y el manto tropical se abrazan. En adelante, las dos jornadas finales deben ser transitadas slo a pie, ya que la densa y crecida vegetacin tropical que cubre las accidentadas faldas orientales de los Andes y lo accidentado de la topografa cierran el paso hasta a los burros. De la Puerta del Monte se baja a La Playa una pequea terraza baada por el ro Montecristo. Luego se pasa por Campanillas y por los sitios de El Susto, Pajarito y otros. Unos 10 km antes del lugar bautizado como Vilcabamba, al pie de las ruinas Pajatn, se yergue el faralln donde se encuentran los mausoleos de Los Pinchudos. stos se ubican a 2,600 m de altitud, en una cavidad presente de un pen situado en la margen derecha del ro

Montecristo. Las coordenadas establecidas por Vctor Pimentel (1969) para Pajatn, corresponden grosso modo tambin al grupo de mausoleos de Los Pinchudos: 77 18' LW 1' LS. Los Pucullos o Mausoleos de los Pinchudos. Con el nombre de pucullos, Phelipe Guaman (c.1600), en el siglo XVI, designaba las cmaras sepulcrales o mausoleos de la gentilidad peruana. Son conocidas tambin como chullpas, vocablo de origen aimara. Consideramos que las denominaciones pucullo, chullpa y mausoleo califican de modo apropiado la construccin de Los Pinchudos Los mausoleos de Los Pinchudos as como tambin otros del tipo construidos por los Chachapoyas, tal como los de Pomanche (Bolvar), Revash (Santo Toms), y aun los de Gantumarca (Ancash), curiosamente situados sobre la margen izquierda del Maran frente a las ruinas de Tantamayo, tienen rasgos comunes aunque difieren en algunos detalles. Remarcamos que parecen derivar del patrn chullpa, difundido por prcticamente toda la sierra peruana con la expansin Tiahuanaco-Wari. El nombre pucullo es empleado aun hoy en la regin central de la sierra peruana para calificar pequeas construcciones de piedra, que tuvieron como destino albergar los restos de "gentiles", calificados todava en la actualidad de purunmachos en ciertas reas de la cuenca del Utcubamba. Resulta sintomtico que para traducir del quechua el vocablo pucullo, los comarcanos recurran a la palabra hornito. Esto podra deberse a que en pucullo est contenida la voz phukuy, que equivale a soplar. Aquello se debera a que los pucullo, por lo menos en el caso que nos ocupa, son emplazados en lugares donde sopla el viento, lo que aseguraba la renovacin del aire en las cmaras sepulcrales a travs de sus vanos de acceso. Este era uno de los recursos destinados a evitar la putrefaccin de los cuerpos momificados y su ajuar. Los pucullos de Los Pinchudos son construcciones que se emplazan sobre una estrecha faja de suelo desnivelado acondicionada en una gruta o grieta, presente en la pea. La gruta fue ampliada por mano del hombre. Por su ubicacin rocosa la gruta esta desprovista de vegetacin y por lo mismo est guarecida por un microclima con menor ndice de humedad que el reinante en su entorno. Cinco son los mausoleos que conforman el grupo de Los Pinchudos, ms dos que se presentan en direccin oeste del citado conjunto. Los mausoleos que conforman el grupo de cinco estructuras, se adosan y por lo general utilizan una sola pared medianera, salvo el caso de los dos mausoleos del extremo este. Se trata de construcciones de planta rectangular as como tambin en media luna, levantadas con muros de piedra. La pared posterior es reemplazada por el fondo de la pea. Alcanzan hasta ms de 4 m de alto y 2 a 3 m de dimetro. Aparentan ser de dos pisos, y uno de ellos lo es en efecto. Tienen el techo ligeramente abovedado, debido al empleo de la tcnica del falso arco. No slo el techo de piedra que se proyecta para formar una cornisa protege las construcciones de la lluvia y de la exposicin prolongada al sol los mausoleos estn tambin cobijados por el enorme techo natural conformado por el faralln. Al parecer, todos los mausoleos estaban en su interior dotados de una especie de banca, conformada por dos maderos que se extendan de un extremo a otro. Comoquiera que estas "bancas" servan para colocar los fardos funerarios, no tocan el suelo, con lo que se evitaba que la humedad del piso los afectara. Lajas de piedra pizarra alargadas y seleccionadas para lograr cierto grado de uniformidad, eran utilizadas como material de construccin, stas aparecen asentadas sobre argamasa arcillosa. Las paredes interiores fueron enlucidas con greda amarilla. Algunas de las exteriores presentan la piedra laja al descubierto, salvo las zonas empastadas con arcillas amarillas y rojas. Las pastas de color eran aplicadas sobre una base arcillosa de color blanco mezclada con paja fina. Para elaborar los frisos perceptibles en las paredes exteriores, se recurra a hacer sobresalir del paramento aquellas piedras que estaban destinadas a ofrecer los trazos de las figuras deseadas. Los diseos aparecen, por lo mismo, ejecutados con lneas quebradas. Las representaciones conforman motivos simblicos. No obstante su carcter geomtrico es posible teorizar en el sentido de que derivan de la estilizacin y abstraccin de elementos anatmicos, bsicamente ornitomorfos: particularmente alas o aves estilizadas, conformadas por

grecas y el motivo escalonado, emblema que se inscribe en la iconografia tradicional de la civilizacin andina de todos los tiempos Los motivos que retratan emes en sucesin se presentan formando dos fajas horizontales; conforman el marco superior e inferior de los motivos descritos. Acaso deban ser interpretados como generados por una extrema estilizacin de aves; al mismo tiempo aludiran tambin a rayos, as como al agua que serpentea en las quebradas y ros. Tanto por su ejecucin como por los motivos mismos, las figuras que decoran las paredes de los pucullos de Los Pinchudos son prximas a las presentes en algunas estructuras de Pajatn. Estas semejanzas permiten conjeturar que los muros de Pajatn tambin pudieron originalmente haber estado estucados parcialmente, con arcillas de diferentes colores; se conservan en el caso de Los Pinchudos gracias a que estos mausoleos estn protegidos por el techo natural del pen. Durante nuestros reconocimientos hallamos fuera de su contexto una cabeza escultrica de piedra de rasgos antropomorfos. Su presencia sugiere que adems de figuras geomtricas, las haba en bulto. Con todo, cabe lanzar la sospecha de que pudo llegar al sitio trasladada de alguno de los grupos de mausoleos de la vecindad. Consideramos que las momias y sus pertenencias fueron removidas de sus mausoleos en tiempos relativamente recientes. Nuestras primeras tres expediciones verificaron que todava contenan restos seos humanos, as como puados de algodn que debieron emplearse para acondicionar y dar forma a los fardos funerarios. En el mausoleo que exhibe las esculturas constatamos, asimismo, la presencia de dos morteros de piedra. En su exterior alguien haba reunido un puado de fragmentera de cermica, preponderantemente de estilo Inca. Estos restos fueron fotografiados y documentados, pero dejados en su lugar como material de estudio para arquelogos que exploraron el sitio despus que nosotros; en la actualidad parte del material se encuentra depositado en la Municipalidad de Pataz. En otro estudio examinaremos en detalle las particularidades que presenta cada uno de los mausoleos del grupo de Los Pinchudos. Los Pinchudos: sus tallas antropomorfas. Solamente uno de los mausoleos del sitio de Los Pinchudos va exornado con figuras antropomorfas talladas en madera. Las estatuas cuelgan de sendas perchas distribuidas, de modo equidistante, alrededor del hemicrculo que contornea la pared exterior del pucullo. La percha y la estatua fueron talladas partiendo de un mismo tabln. Estn unidas por sendas argollas; por lo mismo, conforman una unidad. El separarlas significa, por lo tanto, tener que cortar una de las dos argollas que sirven de unin a la percha y a la vez a la estatua. Las figuras antropomorfas fueron originalmente seis. Una de stas, como qued anotado, fue sustrada subrepticiamente para lo cual la argolla de la percha que sostena la estatua fue macheteada. Las tallas alcanzan en promedio unos 0,60 m de alto. Representan a varones desnudos. Fue los genitales abultados lo que motiv que nuestros trocheros los calificaran de pinchudos. Brazos y manos aparecen reposando sobre el pecho. Las piernas van ligeramente flexionadas; posicin que se repite en representaciones antropomorfas retratadas en tejidos costeos y que consideramos estaba destinada a aludir a las patas traseras de los felinos. Todos los individuos portan grandes orejeras circulares y un gran tocado, lo que les confiere rango. El tocado tiene la apariencia de un penacho que va sujeto con una banda ceida alrededor de la cabeza; en tal forma que a la altura de la frente sta exhibe un nudo, siempre y cuando no se trate de un broche simblico. El arreglo descrito recuerda el que exhibe el apu, esculpido en un monolito monumental presente en Tinyash (Kauffmann Doig, 1993). Como sucede en algunos casos con las estatuas de madera Chim, las de Los Pinchudos fueron embadurnadas con una delgada capa de arcilla de tono claro; esto, a juzgar por los residuos que advertimos en la espalda protegida por la pared del pucullo. Consideramos que el estuco en referencia debi proteger por algunos siglos la madera de la intemperie. Las tallas de madera descritas, que recuerdan las Chim, no son ciertamente nicas. Las hay tambin en otros sitios Chachapoyas, como el de la Laguna de las Momias o de los Cndores; pero stas no ostentan el alto grado en cuanto a su ejecucin como las tallas de Los Pinchudos (Kauffmann Doig 1984, 1997).

Debe subrayarse el hecho de que estas estatuas fueron halladas en el lugar donde fueron emplazadas hace medio milenio y no fuera de su contexto como las tallas de madera halladas en Costa y Sierra (Iriarte 1977), con excepcin de las descubiertas en Chan Chan por Kent Day (Moseley 1993). Las estatuas de Los Pinchudos no debieron ser conocidas por los misioneros de los siglos XVI y XVII, que las hubieran reducido a cenizas para con ello aligerar la extirpacin del pensamiento mgico-religioso ancestral. En realidad fueron varios los factores que contribuyeron a que las tallas de madera de los Pinchudos resistieran el embate de los siglos: el haber estado protegidas de la lluvia por el techo de la gruta; el no haber permanecido expuestas a la humedad que concentra la vegetacin del entorno debido a que sta no prospera sobre la roca desnuda; el haber estado embadurnadas con una capa arcillosa; el que la madera hubiera sido seleccionada por su dureza y su resistencia a la obra de termitas; y naturalmente a la circunstancia de que durante ms de medio milenio fueran ignoradas por el hombre.

LA CULTURA CHANCAY

Dentro del complejo de culturas que se desarrollaron en la Costa central, sobresale la Chancay por su tamao y organizacin. Ubicada en el actual departamento de Lima, al norte de la ciudad capital, en los valles de Chancay, Huaura y Chilln, esta cultura tuvo presencia entre los aos 1300 y 1450 d.C., momento de la conquista Inca. Lo curioso de esta cultura es que debido a su cercana a Lima y a la accin de los huaqueros, es poco el material encontrado en su contexto original o los lugares que no hayan sido destruidos. Es por ello que si bien se han logrado recuperar valiosos vestigios cermicos, textiles y de plumera, es poca la informacin con la que contamos de su sociedad o poltica.

La cermica Chancay se basa principalmente en la utilizacin del color blanco para el fondo y el negro para los diseos sobre peculiares representaciones modeladas de peces, monos, gatos, aves, escaques y grecas. Estas formas se consiguieron con tcnicas de modelado y moldes, siendo comunes tambin los grandes cntaros con asas verticales, los platos con pedestal como diversas representaciones escultricas. Pero quiz la representacin ms famosa de los Chancay son unos cntaros en cuyo cuello se representa una cabeza humana modelada y pintada con tocado, orejeras y pintura facial. A estos cntaros se les ha dado el nombre de "chinas" por la forma de los ojos. Otra es la llamada cermica cuchimilco, que se caracteriza por representar figuras antropomorfas, con cuerpo ensanchado y extremidades atrofiadas, que en el caso de los brazos parecen alas plegadas; lleva un tocado con unos orificios para colocar plumas y sus caracteres sexuales

estn poco sealados aunque se aprecia claramente su condicin masculina o femenina.

Uno de los cuchimilcos de la cermica Chancay

Los textiles Chancay son especialmente peculiares por las imgenes presentes en los lienzos. Los personajes, animales y smbolos son hechos con trazos simples y sin mayor elaboracin, y dan la impresin de pertenecer ms a una escuela de arte moderno que a la cosmovisin de una cultura prehispnica. Temas como las olas del mar y una serpiente bicfala son recurrentes y presentan temas como la dualidad y el cosmos. Los colores son terrosos y los contornos de colores ms oscuros, marrones o negros. En cuanto a la plumera de los Chancay, sta parece haber reemplazado a los ceramios en cuanto de desarrollo de color. Son impresionantes las combinaciones y efectos causados con los colores de los mantos de plumas que eran elaborados insertando las plumas en un hilo principal que luego se cosa a una tela. La iconografa presente, como en los Chim, es principalmente la del Dios de los Bculos de la Portada del Sol en Tiahuanaco. Tambin son frecuentes las imgenes de pjaros, peces, felinos, perros y monos, muchas veces a travs de imgenes en serie, pues a diferencia de los telares, los mantos de plumas Chancay son mucho ms rgidos y tradicionales en las costumbres iconogrficas andinas.

PACHACMAC Y OTRAS EXPRESIONES ARQUITECTNICAS DE LA COSTA CENTRAL DEL INTERMEDIO TARDO

(Por Federico Kauffmann Doig)

Mencionaremos solo a los ms representativos de dichos centros, dando particular relevancia al santuario de Pachacmac. Puruchuco, en el kilmetro 11 de la carretera Lima-Chosica, monumento palaciego y administrativo, restaurado por Arturo Jimnez Borja con la colaboracin de Francisco Iriarte Brenner, es de data posterior a la etapa Inca, aunque los restauradores citados advierten que hay testimonios que permiten sostener que se asienta sobre estructuras anteriores. Lo mismo sucede con Aznapuquio y Tambo Inga, situado ste entre Lima y Ancn. Y, en lo que respecta a la arquitectura Inca de la costa central, es preciso mencionar en primersimo lugar a Mateo Salado, sede administrativa del valle del Rmac durante el incanato, y otras estructuras de la poca que se levantan sobre anteriores, tales como la Huaca Pando (La Campana o Tres Palos), situada no lejos de la avenida La Marina, en Lima, en terrenos de la Universidad Catlica. Cajamarquilla (o Jicamarca), gran ciudad situada en la margen izquierda del Rmac, acaso fue abandonada en el Intermedio Tardo, luego del esplendor alcanzado durante el Horizonte Medio (Tiahuanaco-Wari), y aun con anterioridad, durante el Intermedio Temprano (representado por la cermica Nievera o Proto-Lima). A la llegada de los espaoles estuvo abandonada, pues en caso contrario, por sus dimensiones, habra sido citada por los cronistas de los siglos XVI y XVII. El material de construccin fue el adobe y la tapia. Presenta docenas de compartimientos delimitados por murallas que conforman "ciudadelas"; asimismo, las plazas estn amuralladas y, en un caso, hay un gran "trono" (ushno). En otros, como en el sector "Laberinto", hay un solo acceso a la "ciudadela". Especialmente en ciertos sectores, se encuentran pozos botelliformes de hasta 6 metros de profundidad, que perforan la capa compacta del suelo de origen aluvial. Forman grupos, y son considerados como depsitos reutilizados en pocas posteriores come tumbas. Cajamarquilla corresponde con propiedad al Horizonte Medio y aun a tiempos anteriores. PACHACAMAC

La historia de este centro administrativo-cultista de primer orden, con su divinidadorculo, hunde sus races en tiempos anteriores al Incario. Aun antes de la presencia Tiahuanaco-Wari se levantaban en el lugar una o ms construcciones de adobes pequeos, que

son tpicos de la arquitectura de los valles costeos del departamento de Lima en la etapa que sigue al perodo de formacin plena de la civilizacin ancestral peruana, caracterizado por el arte denominado chavn que se esparci por amplios espacios del Per antiguo. Estas primeras muestras arquitectnicas de Pachacmac deben, por consiguiente, remontarse a la primera mitad del primer milenio despus de Cristo. El prestigio de Pachacmac continu vigente hasta la llegada de los espaoles al Per. Segn el cronista Miguel de Estete (1533) a Pachacmac acudan en peregrinacin gente de sitios tan lejanos como Tacamez, en la costa del Ecuador, portando sus ofrendas de oro y plata y ropa desde trescientas leguas o ms. Durante el perodo incaico de Pachacmac los cuzqueos decidieron conservar el viejo culto a la divinidad-orculo, pero implantaron a su lado tambin el culto al Sol. Por eso levantaron despus de 1450 un templo en su honor, y otro dedicado a la Luna donde moraban acllas o mujeres escogidas para el culto. Estas estructuras eran las que todava lucan poderosas en 1533 al llegar al lugar los espaoles. Las referencias ofrecidas por otros cronistas dejan entrever que el nombre primigenio de la divinidad-orculo y del sitio de Pachacmac era Irma, Ichmay o Ichimay de acuerdo a Alberto Bueno. Sobre el particular el cronista Fernando Santilln (1562) informa que la guaca revel a Topa Inga que su nombre era Pachacama por lo que en adelante se le mud el nombre del dicho valle de Irma y le qued Pachacama. El autor de los comentarios aqu expuestos propone que las denominaciones Irma e Ichmay derivan acaso de Vchama o Vchma, nombre de un personaje mtico relacionado con Pachacmac y del que hacen referencia los mitos de Huarochir popularizados por Francisco de Avila. Etimolgicamente, segn Garcilaso, Pachacmac se compone de pacha (mundo) y de camac (animar), agregando el cronista que en el lenguaje del Per no hay otro nombre para nombrar a Dios.

Pachacmac se ubica muy cerca al mar.

PACHACAMAC EN 1533 Encontrndose en Cajamarca, Francisco Pizarro tuvo noticias sobre la riqueza e importancia de Pachacmac. Fue en atencin a ello que comision al capitn Hernando Pizarro a que se constituyera al lugar. Acompaado de 20 espaoles y caballos, cumpli esta tarea en 20 jornadas. A fines de enero o comienzos de febrero de 1533 los espaoles hacan su entrada triunfal en Pachacmac. Luego de ocupar unos aposentos grandes que estn en una parte del dicho pueblo, optaron por dirigirse a la cima del Templo del Sol en compaa de una comitiva de nativos de

rango. Los simblicos guardianes del templo que les impedan seguir fueron convencidos por los intrusos de su misin y les abrieron el paso. Los preceptos obligaban a los que escalaban el templo a reverenciar al dolo-orculo que all se encontraba, abstenerse de ingerir condimentos y de trato sexual durante 20 das tan slo para entrar al primer patio de la mezquita, y para alcanzar el patio de arriba se requera de todo un ao. Sin embargo, estos preceptos fueron ignorados y burlados por los espaoles, quienes no tardaron en alcanzar la cima donde los nativos imploraban al dios que les d maz y buenos temporales. Llegados a la cspide fueron recibidos por el obispo cubierta la cabeza y sentado, segn palabras de Hernando Pizarro. Miguel de Estete, testigo ocular de la toma de posesin de Pachacmac, refiere que durante el recorrido debise atravesar por muchas puertas hasta llegar a la cumbre de la mezquita y que era cercada de seis o cuatro cercas ciegas a manera de caracol. En la cumbre de la pirmide Hernando Pizarro orden fuera violentada la puerta decorada que daba acceso a una pequea cmara, la sede del dolo-orculo de Pachacmac y donde los intrusos esperaban hallar objetos de oro. En su interior el recinto era oscuro y sin ventanas, por lo que no se poda entrar a ella sin candela. El ambiente despeda mal olor, por la descomposicin de los cuerpos de animales y personas que all eran sacrificados. En el centro de la cmara haba un dolo de madera labrado, a manera de una estaca tallada con figuras. Mas no se encontraban los soados tesoros ureos, aparte de muchas cosillas de oro y plata, ofrendas de muchos tiempos y soterrados, segn refiere Estete. Hernando Pizarro, desengaado, apunta que en la mezquita se hall oro podrido que dejaron cuando escondieron lo dems y que nicamente de todo se junt ochenta y cinco mil castellanos y tres mil escudos de plata. El cronista Cieza de Len, en su obra publicada en 1533, refiere que al aproximarse los espaoles era pblico entre los indios, que los principales y sacerdotes del templo haban sacado ms de 400 cargas de oro, lo cual nunca ha aparecido. EL DOLO DE PACHACAMAC No obstante que los naturales alegaban que la imagen de madera presente en la cima del Templo del Sol era de Pachacama que los sanaba de sus enfermedades, Hernando Pizarro orden que fuera destrozada pblicamente. La venganza de Pachacmac esperada por los nativos, y que habra de sobrevenir como castigo a los actos de sacrilegio cometidos por los invasores, nunca se produjo. Estete describe la imagen del dolo principal que hallaron los espaoles en Pachacmac como la de un madero hincado en la tierra con una figura de hombre hecha en la cabeza de l, mal tallada y mal formada. Esta caracterizacin podra, en trminos generales, extenderse a la vara de 2,35 m de largo y tallada en su sector superior con dos personajes sobrenaturales relacionados al culto del sustento, ubicada en 1938 por Alberto Giesecke durante las obras arqueolgicas que ejecut en el lugar. Pero la talla Giesecke, que en la actualidad exhibe el museo de Pachacmac, es slo una de las varias imgenes del dios Pachacmac si nos atenemos a la informacin de Miguel de Estete, que refiere: por todas las calles de este pueblo, y las puertas principales (...) tienen muchos idolos de palo, y los adoran (...). Por otra parte, como comentan los cronistas, la talla confiscada por los espaoles en 1533 fue destrozada en el acto. La vara tallada hallada por Giesecke, a juzgar por sus figuras y modo de representarlas, corresponde a la poca Tiahuanaco-Wari, al igual probablemente que el dolo de madera hallado en 1533 por los espaoles, de acuerdo con la descripcin general que de l poseemos. Con todo, es importante sealar que ambos dolos fueron localizados en el Templo del Sol, levantado por los incas. Lo dicho permite conjeturar que el dolo de Pachacmac pudo ser en el fondo una representacin ms de la ancestral divinidad masculina universalmente venerada en el antiguo

Per con diversos nombres, y que en el Incario termin por ser simbolizada por el Sol: el dios de la lluvia andino que, a travs del agua, fertilizaba a la Pachamama o madre tierra para ofrendar al mundo el sustento y con ello la existencia. Visto de este modo es posible vislumbrar la posibilidad de una identidad del dios solar con el encarnado por la antigua imagen Tiahuanaco-Wari que representaba a Pachacmac.

dolo que representa presumiblemente al dios Pachacmac.

LAS RUINAS DE PACHACAMAC Las ruinas de Pachacmac, situadas a 120 m sobre el nivel marino (cspide del Templo del Sol), se ubican sobre la margen derecha del ro Lurn, a menos de 30 km al sur de Lima y no lejos de las orillas del mar. Se levantan en medio de un paisaje desrtico, del que destacan slo de modo tenue debido a que el material de construccin fue fundamentalmente barro y a que el color rojo que iluminaba sus paredes ha desaparecido casi por completo con el correr del tiempo. Pachacmac se asienta sobre un piso relativamente plano, en el que sobresalen tres promontorios rocosos. Es precisamente sobre stos que se construyeron las ms importantes estructuras: el Templo del Sol (Plano: 2), el Templo Primigenio (Plano: 6), y el conjunto de Taurichumpi (Plano: 4). Aparte de las citadas construcciones, en la parte baja y no lejos de lo que antiguamente fue la laguna de Urpihuachaca, se yergue el Templo de la Luna o Acllahuasi (Plano: 3). Los restos de la Plaza de los Peregrinos (Plano: 7) se ubican en una explanada al pie del Templo del Sol. El conjunto de huacas que Uhle denominaba palacios (Plano: 5) ocupa la zona central; es aqu donde se ubican las estructuras piramidales con rampa, tal como la denominada JB (Jimnez Borja). Una estructura ms que es preciso citar es el Templo de Pachacmac (Plano: 1).

He aqu una descripcin sinttica de las diversas unidades que comprende Pachacmac. Templo primigenio (Plano: 6) Estructura muy destruida y ya parcialmente arruinada a la llegada de los espaoles en el siglo XVI. Se asienta sobre un promontorio rocoso. Todava quedan testimonios de restos de muros de contencin, especialmente en sectores situados en direccin noroeste. El empleo de adobes pequeos, asentados con barro, permite diagnosticar su antigedad y considerarla como la estructura primigenia, levantada en la primera mitad del primer milenio posterior a Cristo. Templo del Sol (Plano: 2) Es la estructura mayor, mejor conservada y ms elevada de Pachacmac (40 m). Se levanta sobre un promontorio rocoso y est constituida por cinco especies de grandes andenes, que en conjunto conforman una pirmide trunca. Estete las califica de cercas ciegas a manera de caracol; acaso en verdad stas evocaban la forma de un caracol marino, elemento litrgico de especial valor en contextos del culto al agua. Como material de construccin predominante fueron empleados grandes adobes, unidos con argamasa de barro. Las bases del edificio suelen estar constituidas por muros de piedra canteada; esto se aprecia elocuentemente en la gran cerca basal, donde se ubica la portada que sirve de acceso al Templo del Sol. Tanto las piedras como los adobes eran enlucidos con capas de tierra fina y, a juzgar por los restos que an se conservan, se pintaban de rojo en toda su extensin. En direccin occidente se presentan diversas plataformas y corredores con pisos pavimentados, hechos de adobe y graderas. Tambin vanos y hornacinas trapezoidales en fila, que por su deterioro en su mitad superior dan la falsa idea de haber sido asientos y hasta parapetos de castillos medievales. Las fuentes histricas antiguas sealan que este lado del Templo del Sol, que mira al mar, era el ms suntuoso. Esto permite inferir que este monumento estaba vinculado al culto de lo que se tena como fuente primigenia del agua: la mamacocha o mar. Un mito transmitido por Santilln (1562) indica que la construccin del Templo del Sol fue emprendida a raz de haber pronunciado el futuro Topa Inca en el vientre materno las siguientes palabras: aquel Hacedor de la tierra est en (...) Irma, nombre primigenio del

santuario de Pachacmac. Notificado de esto por la madre, ya adulto Tupac Inca Yupanqui se dirigi a Pachacmac donde la guaca le dijo (...) que all en Irma le edifiquen una casa. Se trata as de un caso ms de eleccin mgica de una meca, acatando los mandatos de un orculo en el presente caso, al igual como debi de suceder con la eleccin del sitio donde se construy Chavn, el Cuzco y acaso otros centros de religin y poder del antiguo Per. Aparte del referido testimonio histrico-mtico, el origen incaico del Templo del Sol se evidencia por el empleo de un tipo de adobe grande y, especialmente, por la presencia de vanos y hornacinas de corte trapezoidal. De esta manera queda comprobado sin lugar a cuestionamientos que el Templo del Sol de Pachacmac fue construido en tiempos del Incario, durante la segunda mitad del siglo xv. El cronista Miguel de Estete afirma que los espaoles tuvieron que pasar por muchas puertas hasta llegar a la cumbre de la mezquita. La explanada, en la cima, estaba coronada por recintos. Uno de stos, pequeo y con una puerta profusamente ornamentada, albergaba la versin ms conspicua del dolo de Pachacmac, emplazado paradjicamente en una estructura incaica que supuestamente fue levantada en honor a la divinidad solar. Los restos de edificaciones que todava se conservan en la cspide del Templo del Sol no pueden corresponder a aquella cmara donde se encontraba la imagen de la divinidad, puesto que son construcciones relativamente amplias y por cuanto Hernando Pizarro mand deshacer aquella bveda, segn indica Estete en su escrito de 1534. Santuario de la Pachamama, Acllahuasi o Templo de la Luna (Plano: 3) Este edificio era calificado por Uhle como Templo de la Luna y por Tello como Mamaconas. Por las descripciones antiguas se desprende que era morada de aclla(s) o mujeres escogidas para el culto y concubinas del soberano, es decir un autntico acllahuasi. En efecto, al rememorar Hernando Pizarro sus experiencias de 1533 en Pachacmac afirma que en este cercado estn las casas de las mujeres que dicen ser mujeres del diablo, y aqu estn los silos, donde estn guardados los depsitos de oro. Aqu no entra nadie donde estas mujeres estn.

Acllahuasi o casa de las acllas en Pachacmac, de ntida factura incaica..

Consideramos que no existen contradicciones en considerar que la estructura correspondiente al acllahuasi fue al mismo tiempo dedicada en honor a la Luna, debido a que sta encarnaba al elemento femenino, y de este modo tambin a la Pachamama o madre tierra, el ente donante de los alimentos procreadora de los hombres. Considerando lo expuesto, el Templo de la Luna o acllahuasi bien pudo ser un santuario dedicado a la Pachamama, la diosa hembra que el dios masculino fecundaba con agua para que germinaran las plantas alimenticias.

El Templo de la Pachamama o acllahuasi est situado en la parte baja del rea ocupada por las ruinas de Pachacmac. Presenta graderas, patios, sitios ceremoniales, reservorios de agua, depsitos y un sinnmero de habitaciones; algunas de stas provistas de una plataforma construida en una esquina de las mismas y que se estima pudo servir para que las personas se recostasen. En el santuario de la Pachamama se exterioriza la impronta del estilo arquitectnico incaico de modo ms elocuente que en otras estructuras de Pachacmac. No slo por sus hornacinas y puertas trapezoidales de doble jamba, sino tambin por las piedras de inconfundible factura cuzquea perceptibles en sus muros a lo largo de extensos tramos. Las hornacinas alcanzan ms de 2 m de alto y permiten enunciar la posibilidad de que fueran repositorios de dolos procedentes de lejanos lugares. En la base de las hornacinas se perciben pequeos arreglos hundidos en el suelo, que acaso sean los depsitos de ofrendas que menciona Hernando Pizarro. En los muros donde se utilizaron piedras simplemente canteadas, las paredes han sido enlucidas. Los llamados baos fueron reservorios de agua alimentados por una red de canales subterrneos. Su emplazamiento en el santuario de la Pachamama hace creer que pudieron cumplir fines rituales. El santuario de la Pachamama fue sometido a obras de restauracin, primero por Alberto Giesecke en 1938 y luego por J. C. Tello en 1940. El movimiento ssmico de 1940 y temblores posteriores causaron serios estragos en sus volmenes. Taurichumpi (Plano: 4) Este complejo de estructuras se asienta sobre un promontorio rocoso, presente en las inmediaciones del asentamiento puente de Lurn. La denominacin Taurichumpi proviene del nombre del curaca de Pachacmac que resida en este sector en tiempos de la invasin espaola y estaba encargado de la administracin seglar. Fue precisamente en Taurichumpi donde se aposentaron en 1533 Hernando Pizarro y su pequea hueste. Nunciaturas regionales (Plano: 5) Las nunciaturas se ubican en el espacio situado entre el sector este de la Plaza de los Peregrinos (Plano: 7) y Taurichumpi (Plano: 4), y se yerguen por encima de una explanada. En su mayor parte presentan un estado ruinoso. El nombre de nunciatura, dado aqu a las construcciones que nos ocupan, se basa en informes de Antonio de la Calancha publicados en 1639. De las referencias acotadas por este cronista se infiere que en Pachacmac fueron construidas algo as como sedes diplomticoreligiosas, por las diversas iones que veneraban a Pachacmac; corresponden stas al grupo de construcciones que Uhle calificaba de palacios. Las nunciaturas estn constituidas por pirmides con rampas, por graderas, caminos epimurales (senderos que se deslizaban por encima de los muros permitiendo un transitar directo), plazoletas, recintos y depsitos. El material de construccin fue tambin aqu de piedras canteadas en las bases, y de adobe en los sectores superiores; las paredes iban enlucidas. El edificio JB (Jimnez Borja) o Pirmide con Rampa I, sometido entre 1968 y 1969 a obras de limpieza y de consolidacin por Arturo Jimnez Borja y Alberto Bueno, da una clara idea de las caractersticas arquitectnicas que presentan las nunciaturas. Una segunda construccin de este tipo (Pirmide con Rampa II) fue intervenida en 1982 por el arquelogo Ponciano Paredes con la supervisin de Arturo Jimnez Borja.

Se estima que las nunciaturas fueron levantadas entre 1200 y 1450 d.C., esto es antes de la presencia incaica en Pachacmac, y que a la llegada de los espaoles se encontraban en una etapa de abandono. Templo de Pachacmac (Plano: 1) Al pie y en direccin noroeste del Templo Primigenio se presenta una estructura piramidal, delante de la cual se distinguen nueve terrazas o ms bien escalones, algo curvos y de casi un metro de altura. Las terrazas de esta construccin tenan originalmente sus paredes pintadas. Estaban coloreadas de rojo y algunos sectores presentaban policromas de figuras que retrataban animales y plantas pintados con tierras rosadas, amarillas y azul verdosas. Estas pinturas, descubiertas en los aos 30, lucen en la actualidad muy venidas a menos o estn borradas del todo. El adobe predomina en el sector superior. Tanto las paredes de adobe como las de piedra fueron enlucidas como se estilaba en general en Pachacmac. En los tiempos de Tello esta estructura era considerada de factura incaica. Sin embargo, por el estilo de las pinturas murales este templo corresponde a tradiciones artsticas anteriores, acaso a los tiempos TiahuanacoWari, y habra sido renovado posteriormente. Desprendimientos perceptibles en las terrazas revelan diversas capas de pintura. La ms profunda corresponde a un enlucido con pasta roja, que debi ser el color con el que inicialmente estuvo pintado el Templo de Pachacmac. Plaza de los Peregrinos (Plano: 7) La gente comn que acuda en peregrinacin al gran centro de culto de Pachacmac, debi concentrarse y guarecerse en el rea rectangular, nivelada, que se ubica al frente del lado oeste del Templo del Sol. La Plaza de los Peregrinos, que se extiende unos 300 m, estuvo amurallada e inclua un asiento o trono. Originalmente debi de estar techada con una cubierta liviana, acaso de totora. Todava en la actualidad se observan los fundamentos de antiguas columnas, cuadradas, alineadas en dos filas paralelas que debieron sostener la cobertura. stas recorren por el centro y los lados la gran cancha que sirvi de albergue. Tambin se presentan los restos de una tercera columnata, en el sector de la cancha que mira al Templo del Sol. sta no posee pareja, por lo que uno de los lados del techo debi reposar aqu sobre el muro que corre paralelo a la citada columnata. En direccin suroeste de la plaza o cancha de los peregrinos se presentan muros cados, provenientes de pequeas cmaras construidas en el subsuelo con piedras labradas y pulidas del ms puro estilo incaico. Este sector alberga tambin un cementerio.

LOS REINOS AYMARAS: LUPACAS Y PACAJES

Hacia el ao 1000 d.C. el gran reino Tiahuanaco se desintegr permitiendo que en adelante surgieran, en su reemplazo, otros reinos menores, rivales entre s, establecidos alrededor del Lago Titicaca, entre los cuales cabe mencionar a los Lupaca, Pacajes, Collas, Omasuyos, Canas, Canchis, Collaguas y Ubinas. La lengua comn entre todos ellos fue el aymara o haque-aru y perduraron hasta el ao de 1500 de nuestra Era. Segn los cronistas espaoles del siglo XVI, los lupaca constituyeron el seoro ms importante del altiplano del Titicaca, Ocupaban la margen sur del lago, entre Puno y el ro Desaguadero y, adems de los siete poblados: Chucuito. Acora, Ilave, Juli, Pomata, Yunguyo y Zepita, que tenan a Chucuito como capital, los historiadores les reconocen algunas colonias en las vertientes occidentales del Pacfico8. El rey de los lupaca se llamaba Cari y resida en Chucuito. Los pacajes se haban instalado en torno al ro Desaguadero y tenan por capital a Caquiavir. En relacin a los lupaca se deduce que estaban menos organizados pero que, de algn modo u otro, contribuan a mantener el estado de guerra en que se encontraban los reinos aymaras que poblaron la meseta antes que los incas. Indiscutiblemente que la agricultura y la ganadera fueron las principales actividades econmicas de los reinos aymaras. En la agricultura lograron el dominio de los distintos pisos ecolgicos, introduciendo el cultivo de variados productos en los valles de la Costa, Sierra y la Selva Alta, como la coca, el aj y el algodn, adems de los productos tpicamente andinos. Utilizaron el guano (excremento de los auqunidos) como abono para las plantas. La gran riqueza de los reinos aymaras se basaba en la ganadera de la llama y la alpaca, y sobre esto hay noticias impresionantes, como que llegaron a contar con decenas de miles de ejemplares, as como la existencia de propietarios de estos grandes rebaos a los que los espaoles llamaron indios ricos frente a gentes muy pobres, como los urus que no tenan ninguna forma de propiedad. Estas especies ganaderas les servan para aprovechar lana y carne, lo primero para confeccin de sus tejidos que luego intercambiaban por otros productos, y, la carne como alimento. Para el incremento de su ganadera aprovecharon la extensin de la meseta altiplnica y los pastos naturales que crecen en la regin. Ms tarde con la conquista Inca aportaran ests especies al bagaje civilizador del Tahuantinsuyo. Tambin practicaron la recoleccin, la caza y la pesca. La necesidad de complementar su dieta los llev al trueque, y organizaron caravanas de llamas que recorran entre 170 y 270 Km. entre al rea altiplnica hasta zonas costeras, en
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Historia del Per. T. II. Ed. Meja Baca.

unos 40 y 50 das de viaje. Asimismo, siguiendo la tradicin del Tiahuanaco, los reinos aymaras tuvieron enclaves de orden colonial en varios valles de la costa, sierra y selva alta, esto es, efectuaron un control agrcola vertical que les asegur el sustento y la produccin. Al respecto, parece que los Lupaca controlaron porciones discontinuas de territorio que les habra permitido contar con los productos de diversos pisos ecolgicos, hasta la costa en el caso de Mollo y Churajn. Este control debi haber partido de una organizacin militar, poltica y econmica, pero los datos arqueolgicos aun no han podido dar ms luces de las caractersticas exactas de este sistema. Las zonas ocupadas no diremos conquistadas, debido a su connotacin blica comprenden desde la Cordillera Occidental bajando hacia la costa entre Arequipa y Arica, hacia el norte hasta Sicuani y al sur hasta las planicies saladas chileno-bolivianas. Para asegurar este sistema, los Lupaca establecieron colonias que se encargaban de la produccin y el intercambio. As, obtuvieron el control de los pastos de puna, la produccin de sal, aj, coca, algodn y maz. La cermica de los reinos aymaras tena un sentido utilitario, cuya forma predominante era el vaso decorado con tres colores (Horizonte tri-color del sur). Los huacos eran toscos, confeccionados por los campesinos. En orfebrera eran expertos en el trabajo de la plata, de la que hicieron variados adornos. Las ciudades aymaras eran pequeas y slo servan como residencia de los jefes reinantes, de sus cortesanos y sirvientes. La poblacin habitaba mayoritariamente en el campo, De las ciudades no quedan ya vestigios. Sin embargo, es posible apreciar las chullpas o torres sepulcrales en donde eran enterrados los muertos en gran acto ceremonial. Los reinos aymaras llegaron a territorios de Arequipa y Antofagasta por el occidente, las selvas bolivianas y el noroeste argentino por el lado oriental. Despus de haber alcanzado su mxima extensin fueron conquistados por los cusqueos desde tiempos de Wiracocha.

LOS HUANCAS

Los Huanca se desarrollaron en la sierra central, entre Jauja y Huancayo, luego de la retirada de Wari hasta aproximadamente 1460, momento de la conquista Inca. Su organizacin poltica fue bastante incipiente, siendo clasificada por los investigadores como tribal desarrollada. De los Huanca se cuenta con gran variedad de informacin arqueolgica y etnohistrica, y gracias a ella sabemos que este grupo domin las punas, el valle medio aluvial y desarrollaron relaciones con la ceja de selva. Los sitios investigados ms importantes son Hatunmarca (el ms representativo de la cultura Huanca), Tunamarca y Unpamalca, centros que a su vez integraron administrativamente otros pequeos sitios. En ellos vemos el uso de una arquitectura pblica, cosa ausente en las aldeas domsticas. Luego de la conquista de los Incas, los Huanca pasaron a depender administrativamente de ellos y a contribuir en su red econmica de produccin.
La regin alcanz particular importancia al ser una de las primeras conocidas por los espaoles y, por ello, hay informacin escrita cercana a la muerte de Atahualpa. Los Huancas se dividan en Hanan Huanca y Lurin Huanca y se informa que se aadi un tercer mbito: Jauja (o Sausa). Se ubicaron en la parte media del valle de Mantaro, que va desde Jauja hasta las cabeceras de Huancavelica. Se dice que su incorporacin al Tahuantinsuyo se efectu entre los tiempos que los cronistas atribuyeron a los Incas Pachactec o Tpac Inca. La extensin de los poblados y su dispersin sealan una densidad poblacional significativa. Las investigaciones arqueolgicas han llevado a calcular, por ejemplo, que el asentamiento huanca de Hatunmarca (en Jauja), de una extensin de 130 hectreas, pudo tener una poblacin aproximada de 12 mil habitantes, mientras que el de Tunanmarca, de unas 32 hectreas, habra albergado a unos ocho mil, y el de Umpamalca, a 3,500 personas. Lamentablemente, no se dispone de documentacin colonial temprana que sera muy importante para precisar si se trataba de poblacin estable o de gente que cumpla mitas como suceda en Hunuco Pampa donde adems s existe tal documentacin. Tenan sus poblados en las partes altas, medias y bajas de los valles, as como en las entradas a la selva central y todos presentaban construcciones que han sido descritas como fortificaciones. Los arquelogos han definido los estilos cermicos correspondientes a este perodo huanca con los nombres de usupuquio y huacrapuquio. Tiempo despus de la llegada de Pizarro, desde la dcada de 1540, los curacas de Jauja elaboraron documentos para buscar el reconocimiento de lo que haban entregado a los

espaoles y, lo que stos haban rancheado o robado en el tiempo de la conquista. All hubo un primer problema en la relacin entre andinos y espaoles: cuando los primeros entraban en relacin con otro grupo, entregaban presentes valiosos o simblicos (regalos rituales) para iniciar una relacin de reciprocidad. Los espaoles, desde el tiempo de Coln, entregaban baratijas a los americanos y pensaban que eran trocadas, con ventaja, por piezas de oro, comida etc. Igual debieron comportarse los Huancas que entregaron gente, oro y plata, ropa de cumbi labrada y de alto valor simblico, comida, etc. Como no recibieron nada en reciprocidad, pues los espaoles pronto entendieron estas entregas como naturales obligaciones tributarias de los conquistados, iniciaron trmites (probanzas) para recuperar sus bienes u obtener privilegios a cambio. En las probanzas, el peticionario deba demostrar al rey que le haba servido; por ello, las probanzas de los curacas insistan en haber servido a la Corona desde los primeros das de Pizarro en el Per. (Gran Historia del Per El COMERCIO)

LOS CHANCAS

Los chancas geogrficamente se ubicaron en una regin que comprenda desde las montaas de Huanta hasta la margen izquierda del ro Apurmac, incluyendo toda la cuenca del ro Pampas en la moderna provincia de Andahuaylas, departamento de Apurmac, que constituye su ncleo tradicional. Sus orgenes se remontan hacia el siglo XIII; ellos mismos se consideraban salidos de la laguna de Choclococha, para luego asentarse en lo que hoy es Andahuaylas, desplazando a los grupos quechuas oriundos. Sus fundadores mticos seran Uscovilca y Ancovilca, que posteriormente se convirtieron en huacas. Sin embargo, el sabio Tello encontr elementos como plumas de colores, lanzas de madera de chonta y aficin por poseer cabezas trofeo que indicaran una procedencia selvtica. Sea como fuera, surgen en el momento de retirada de los Wari, en el que las ciudades son dejadas por villorrios, los cuales se ubican en zonas altas de cerros y donde la topografa del terreno lo permita. Es muy difcil identificar su organizacin poltica y los principales centros de esta cultura, pues su estilo cermico tiende a confundirse con el Inca inicial y otros estilos locales. Tal vez los chancas fueron los vencedores de los waris y el hecho de considerarse entonces muy poderosos, los impuls a sitiar y a atacar al Cuzco, donde gobernaba entonces el inca Wiracocha. Con tal fin eligieron dos cinches (caudillos) llamados el uno Astoyguaraca y el otro Tomayguaraca, para que los acaudillasen en su empresa. Eran, pues, estos Chancas y sus caudillos, soberbios e insolentes, y cargando las momias de sus epnimos Uscovilca y Ancovilca, marcharon hacia el Cuzco al cual sitiaron por varios das, atemorizando toda la comarca. La lucha entre chancas y cuzqueos constituye la expresin ms saltante del esfuerzo de dos estados regionales del ande por el predominio total. Esta lucha tuvo alguna duracin y los enfrentamientos se producan con cierta frecuencia hasta que al final los aguerridos chancas fueron derrotados en la batalla de Yahuarpampa por el entonces prncipe Cusi Yupanqui (hijo de Wiracocha) que despus subira al trono con el nombre de Pachactec, hacia el ao 1438. La derrota marc el fin de los chancas como cultura independiente y el surgimiento de la etapa imperial inca, que paulatinamente ira dominando la regin andina. En todo caso no existe informacin arqueolgica para corroborar o desmentir todo lo anterior dicho, basado en lo recopilado por los cronistas espaoles de boca de los incas. Arqueolgicamente no se sabe pues mucho de los Chancas. Para los investigadores su importancia radica en haber obligado a los Incas a desarrollarse en cuanto a

organizacin poltica y de expansin, debido a la amenaza que representaron en un momento en que los Incas estaban planeando trascender sus fronteras mediante alianzas y redes de poder. En Andahuaylas, los chancas dispusieron de dos parcialidades: Lurinchanca, que correspondera al actual sitio arqueolgico de Uranmarca, fundado por Uscovilca, y Hananmarca, que correspondera al sitio de Paucaray, el de Andahuaylas, fundado por Ancovilca. No existe ninguna evidencia arqueolgica ni fuente escrita verosmil que sustente una ocupacin territorial chanca fuera de los linderos de lo que es hoy Andahuaylas. Uranmarca se caracteriz por ser de traza irregular, de pequeas construcciones circulares y mampostera rstica, similar a los poblados de toda la sierra central de este perodo. Este sitio fue posteriormente ocupado por mitimaes incas y all se construyeron algunos edificios de estilo cuzqueo. Feroces guerreros, los chancas se dedicaron a la caza de vicuas y al pastoreo. La mayora de su poblacin vivi, probablemente, en aldeas dispersas, y cuando no se ocupaban en la caza, practicaron una cermica tosca de un color rojo diluido, con decoraciones incisas de forma circular que se entrecruzan con lneas y puntos. Confeccionaron platos de base plana y cntaros de cuello angosto y base cnica o redondeada, que algunas veces muestran como decoracin caras hechas muy rsticamente.

Sondor Raymi, fiesta de los chancas en las ruinas de Sondor, Apurmac.

LA CULTURA INCAICA

EL RELATO HISTORICO A mediados del siglo doce, hombres quechuas que provenan de las. inmediaciones del Lago Titicaca, empezaron a descender por el valle del ro Vilcanota en busca de un territorio propicio donde establecerse. Enfrentndose a los antiguos ocupantes de la tierra, en continuas y prolongadas guerras, fueron hacindose de un seoro, y en el sitio en el que confluyen los ros Huatanay y Vilcanota, fundaron una ciudad a la que llamaron Cuzco, ciudad que habiendo comenzado por ser el centro de un pequeo seoro, devendra luego en capital del Imperio de los Incas. Los conductores de estas huestes victoriosas fueron dos personajes mticos de los que apenas si sabemos sus nombres: Manco Cpac y Mama Ocllo. Ellos son los fundadores de nuestra patria antigua. El Lago Titicaca es la pacarina o lugar de origen de los Incas. Los testimonios recogidos por los cronistas espaoles, en este sentido, empiezan a ser corroborados por la arqueologa. En la actualidad, podemos sostener que quechuas pre-cuzqueos desarrollaron en las alturas de Paruro, una cultura propia a la que no son ajenas las influencias wari y puquina. Estos quechuas de la zona alta, por razones ecolgicas debieron descender por el valle del ro Vilcanota, por los aos de 1,150 d.C. aproximadamente, en busca de tierras mas aptas para una agricultura intensiva y habindolas hallado en poder de huallas, pocras y lares, igualmente quechuas pero de zonas baja, las tomaron bajo su dominio por la fuerza de las armas. Fundado el Cuzco, los sobrevivientes de las tribus vencidas ocuparon la parte alta de la ciudad (el Hanan Cuzco) habida cuenta de que los vencedores se haban posesionado de la parte baja (el Hurin-Cuzco). Este pudo ser el origen de las dinastas incsicas. Los quechuas vencidos debieron ser los sucesores de quienes en Chanapata haban forjado la primera civilizacin cuzquea, bajo la gida un poco lejana de Chavn. Chanapata es el nombre con el que los arquelogos conocen el formativo cuzqueo. Fuera por la falta de una escritura que perennizara con objetividad histrica los hechos primigenios, o por la necesidad que tienen los pueblos antiguos de explicar sus orgenes mediante mitos en los que lo mgico-religioso se confunde con lo real, lo cierto es que cuando los espaoles indagaban sobre los inicios del Imperio, los incas contaban dos leyendas que transcribimos a continuacin. La primera, llamada Leyenda de Manco Cpac y Mama Ocllo deca que habindose apiadado el dios Sol del estado en el que vivan los hombres, mand a un hijo y a una hija suyos para que les diesen preceptos y leyes que los obligaran a vivir como hombres de bien. Con este mandato los puso en el Lago Titicaca y entregndoles una varilla de oro, de media vara de largo y dos dedos de grosor, les orden que por donde fuesen trataran de hundirla y que ah donde se hundiese fundaran una ciudad y un reino. Manco Cpac y Mama Ocllo, que as se llamaban estos hijos del Sol, caminaron durante mucho tiempo hacia el norte, tratando intilmente de hundir la varilla. La leyenda cuenta que al fin llegaron a un sitio llamado Pacaritambo, que significa posada del amanecer,

donde pasaron la noche, y que al da siguiente salieron muy temprano para cumplir con la misin que les haba encomendado su padre el Sol y que en ese da la varilla de oro se hundi en el cerro Huanacauri. Con el corazn lleno de alegra y esperanza, Manco Cpac dijo a su hermana y mujer: "En este valle manda nuestro Padre el Sol que paremos y hagamos nuestro asiento y morada para cumplir su voluntad. Por tanto, conviene que cada uno convoque y atraiga a esta gente para adoctrinarlos y hacer el bien que Nuestro Padre nos manda'".

Manco Cpac reuni a los hombres y les ense los oficios propios del varn, como cultivar la tierra, construir acequias, fabricar tacllas y hacer calzado. Mama Ocllo, por su parte, ense a las mujeres a hilar y tejer el algodn y la lana, coser vestidos con que protegerse de las inclemencias naturales y todos los dems servicios de casa. "En suma, ninguna cosa de las que pertenecen a la vida humana dejaron nuestros prncipes de ensear a sus primeros vasallos, hacindose el Inca maestro de los varones y la Coya Reina maestra de las mujeres. Estos fueron nuestros primeros Incas y reyes, que vinieron en los primeros siglos del mundo, de los cuales descienden los dems reyes que hemos tenido y de estos mismos descendemos nosotros" (Versin recogida por el insigne Inca Garcilaso de la Vega, primer gran escritor del Per y Amrica). La Leyenda de los Hermanos Ayar cuenta que al trmino del diluvio universal, que arruin los campos y empobreci la tierra, salieron de una de las tres oquedades que hay en el cerro Tampu-Tocco, en Pacaritambo, cuatro hombres y cuatro mujeres en busca de tierras frtiles donde establecerse. Eran hermanos y esposos y se llamaban Ayar Manco, Ayar Cachi, Ayar Uchu y Ayar Auca los varones, y Mama Ocllo, Mama Coro, Mama Rahua y Mama Huaco las mujeres. Durante aos se abrieron paso hacia el Norte. La tierra apetecida les pareca lejana. Lo que conseguan era tan poco, que la ambicin y el egosmo echaron races en sus pechos. Un da, pretextando el olvido de unos vasos sagrados, enviaron a Ayer Cachi a buscarlos a Tampu-Tocco. Al ingresar a la caverna, un servidor de los hermanos que lo haba seguido furtivamente, le obstruy la salida con grandes piedras y lo sepult vivo. La impotencia y desesperacin de Ayer Cachi fueron tan grandes, que temblaron los cerros y cundi el espanto por la inmensidad de la tierra. No obstante el miedo y el arrepentimiento que les oprima los corazones los hermanos Ayar prosiguieron su marcha. Aos mas tarde, en el cerro Huanacauri encontraron un templo en el que se renda culto a un dios extrao. La soledad del recinto parece que impuls a Ayer Uchu a ser irreverente, y dando un salto se pos sobre las espaldas del dolo que, enfurecido, lo convirti en piedra. Confundidos y llenos de temor, los dos hermanos restantes abandonaron presurosos el santuario y continuaron su camino hacia el valle del Cuzco, al que finalmente llegaron despus de sufrir muchas penurias y dificultades. En el sitio llamado

Huaynapata, Ayar Manco hundi una vara ceremonial que no pudieron luego sacarla. Entusiasmados por el presagio, subieron a Colcampata para admirar el valle del Cuzco en toda su grandeza y hermosura. La tierra les pareci buena. Lleno de gozo, Ayer Auca vol hacia un promontorio vecino, gracias a unas alas que le brotaron en ese instante; y, por un designio misterioso, qued igualmente convertido en piedra. Grave y consternado, Ayar Manco descendi al centro del valle acompaado de sus hermanas y fund la ciudad del Cuzco. Ayer Manco se llam en adelante Manco Cpac y fue el primer gobernante del Reino del Cuzco. EL REINO DEL CUZCO Y EL IMPERIO DEL TAHUANTINSUYO Desde la fundacin mtica y legendaria de la ciudad del Cuzco hasta el gobierno del Inca Pachactec, los mandatarios cuzqueos ejercieron su soberana slo sobre los valles y montaas adyacentes a la ciudad sagrada. Expandir su poder poltico no les fue fcil. A lo largo de doscientos aos tuvieron que hacer la guerra casi de continuo para que el modesto Seoro inicial se convirtiera en un Reino. Fuera por la fuerza de la guerra o por la razn de las alianzas polticas, el Cuzco se convirti al trmino de esos aos en el centro de una Confederacin regional en la que el Inca ejerca la supremaca. Las fronteras de la Confederacin llegaron por el norte a los comienzos del valle del Urubamba; por el este a las cumbres occidentales del valle del Vilcanota, que ocuparon en toda su longitud; por el sureste a los territorios en que ejercan su soberana los Canas y los Canchas; por el sur a los lmites del reino de los Chumbivilcas y por el oeste a las orillas del ro Apurmac, al otro lado del cual se levantaba el tambin poderoso reino de los Chancas.

Es a partir del inca Pachactec, el noveno mandatario, que el Reino del Cuzco trasciende estas fronteras y se expande notablemente, convirtindose en un Imperio. El Inca ser a partir de ese entonces un soberano con poder absoluto, no slo sobre los curacas y reyezuelos de los valles adyacentes al Cuzco, sino sobre todos los Reyes y Curacas de las grandes culturas que existan en el antiguo Per. El Inca ser durante el perodo imperial un Rey de Reyes, al que le rinden homenaje y le pagan tributo los reinos y seoros que, por citar a algunos, se nombran a continuacin: Caaris, Pastos, Caraques, Huancavilcas, Purunas, Talanes, Chachapoyas, Huancapampas, Cajamarcas, Chachas, Huamachucos, Huaylas, Conchucos, Chims, Huancas, Chancays, Yauyos, Chinchas, Puquinas, Chancas, Nazcas, Rucanas Vilcas Chumbivilcas, Collaguas, Condesuyos, Canas, Canchis, Coyas, Lupacas; Omasuyos, Chichas, Diaguitas, Charcas, Puelches y Mapuches. Seoros o reinos que se diferenciaban no slo por los mitos y valores que regan sus culturas, sino por las lenguas o dialectos que hablaban. Hay cronistas espaoles que llegan a decir que el Inca, el Solo Seor del Tahuantinsuyo, ejerca soberana sobre

ms de doscientas naciones distintas, que en conjunto constituyeron el ms grande imperio de la Amrica prehispnica, con una extensin de tres millones quinientos mil kilmetros cuadrados.

LOS INCAS Y LAS DINASTIAS QUE GOBERNARON EL TAHUANTINSUYO Al estudiar a los gobernantes del Incario, los historiadores reconocen que la naturaleza de la informacin de la que disponen es de diverso origen y que esto impone la necesidad de dividir el estudio en dos etapas: la primera, llamada Reino Legendario del Cuzco, agrupa a los primeros ocho soberanos sobre los que la informacin es indicial y legendaria y la segunda, llamada Imperio Histrico de los Incas (1438 a 1533) rene a los ltimos cinco gobernantes sobre los que los cronistas espaoles recogieron una abundante informacin que podemos considerar histrica. Los Incas fueron trece y pertenecieron a dos dinastas. La primera en gobernar fue la de Hurn Cuzco, o Cuzco Bajo, llamada as porque los mandatarios vivan en la parte baja de la ciudad. A ella pertenecieron los cinco primeros Incas: Manco Cpac, el fundador mtico y legendario del Reino del Cuzco Sinchi Roca, Lloque Yupanqui, Mayta Cpac y Cpac Yupanqui. La segunda dinasta fue la de Hanan Cuzco, o Cuzco Alto llamada as porque los gobernantes residan en la parte alta de la ciudad. A esta dinasta pertenecen los ltimos ocho incas, los tres primeros legendarios: Inca Roca, Yahuar Huacac y Huiracocha; y los cinco ltimos histricos: Pachactec (1,438-1471), Tpac Yupanqui (1471-1,493), Huayna Cpac (1,493-1,525), Huscar (1,525-1,532) y Atahualpa (1,532-1,533), durante cuyo reinado el Imperio del Tahuantinsuyo fue sometido a la dominacin de Espaa9.

Es al investigador norteamericano John H. Rowe a quien debemos la cronologa aproximada de los Incas histricos.

NOTICIA BREVE SOBRE EL GOBIERNO DE LOS INCAS LEGENDARIOS Como todos los hroes de la antigedad clsica, Manco Cpac es un personaje mtico del que slo se sabe que fue el fundador y el primer gobernante del Reino del Cuzco. A su muerte ascendi al trono el Inca Sinchi Roca, que, segn dicen, fue el primero en ceirse la Mascapaicha, una borla roja que los Incas se colocaban sobre la frente como smbolo de su realeza. Se cuenta que canaliz parte del ro Huatanay. Lo sucedi Lloque Yupanqui, el tercer Inca, que engrandeci el ejrcito y someti a vasallaje mediante guerras o pactos a los curacas de los pueblos vecinos. A Mayta Cpac, su sucesor, lo recuerdan las crnicas como a un Hrcules andino, hroe legendario en torn del cual acontecen hechos fabulosos. Lo cierto es que someti a los Alcahuizas y a los Culunchimas, y que muri en edad temprana. Su hijo Cpac Yupanqui fue el primero en traspasar las fronteras naturales del valle del Cuzco. Someti militarmente a los Condesuyos y trab alianzas con los quechuas de Andahuaylas, asediados de continuo por los temibles Chancas, que entre Apurmac y Ayacucho haban construido un poderoso reino. (Los Chancas eran los descendientes o los invasores de los antiguos Wari). Cpac Yupanqui muri envenenado, lo que origin un golpe de estado promovido por su hijo Inca Roca que se hizo del poder. Inca Roca es el primer soberano de la dinasta de los Hanan Cuzco, que, como se ha dicho, se llamaban as por habitar en la parte alta de la ciudad. Aprovechndose de la inestabilidad poltica producida por el cambio de dinasta, los Chancas invadieron el territorio de la Confederacin y marcharon sobre el Cuzco. Inca Roca con la ayuda de los Canas y Canchis se enfrent a los Chancas y los hizo morder el polvo de la derrota. Yahuar Huacac, su hijo, es un personaje igualmente legendario. Se dice que fue raptado cuando nio con el propsito de asesinarlo, y que llor sangre ante sus captores que amedrentados lo abandonaron en unas punas, de donde regres al palacio imperial. Al ascender al trono consolid las conquistas de sus antecesores y se aprestaba a conquistar los reinos collas del altiplano, cundo fu asesinado. El desconcierto fue tan grande que se produjo un vaco de poder al mas alto nivel. El cronista Cieza cuenta que por decisin de los Hanan Cuzco, el prncipe Huiracocha fue nominado Inca. Lo que no sabemos es si era o no hijo de Yahuar Huacac. Lo cierto es que Huiracocha continu la obra de sus antecesores. Engrandeci la ciudad sagrada y mejor la calidad y abundancia de los sembros. Estableci alianzas militares en el Collao y consolid la unidad poltica de la Confederacin que presida y que integraban 200 curacas tributarios. Se dispona a renunciar en favor del prncipe heredero Urco, cuando se produjo un nuevo ataque de los Chancas que contaban con un impresionante ejrcito. Vacilantes y temerosos, Huiracocha y Urco se refugiaron en Calca. Es en estas circunstancias de desamparo que surge la figura extraordinaria y relevante del prncipe Inca Yupanqui, hijo de Huiracocha, que permanece en el Cuzco y se enfrenta valerosamente a los invasores. A pesar de la inferioridad numrica de su ejrcito, el prncipe cuzqueo vence en dos batallas memorables a los aguerridos chancas que huyen despavoridos. El prncipe victorioso regresa a la ciudad imperial y es ungido soberano por la voluntad de las panacas reales y del pueblo, asumiendo el trono con el nombre de Inca Pachactec.

EL GOBIERNO DEL INCA PACHACUTEC (1,438 - 1,471) Pachactec es el forjador del Imperio del Tahuantinsuyo. An hoy la crtica histrica no sabe si admirar mas su talento y valor militar o su capacidad de hombre de estado que planifica, prevee y construye. Decir que Pachactec "es el ms grande hombre que la raza aborigen de Amrica haya producido", es limitarlo un poco. Habra que aadir que ni durante el largo perodo en que sufrimos el peso de la dominacin extranjera ni durante los aos heroicos de la independencia nacional, la Amrica ha tenido un hroe con las condiciones intelectuales, morales, sociales y polticas de Pachactec. Sin desmerecer a quienes de un modo u otro han intervenido en el devenir histrico de nuestros pueblos, hay que convenir que ninguna transformacin por importante que sea, puede ser ms grande que el acto primero de la creacin. Y en Amrica, Pachactec es el creador de la patria antigua; el estadista que, superando las concepciones tribales imperantes, crea un rden social que integra y unifica a los pueblos que pone bajo su mando. Pachactec no slo es un conquistador; es, sobre todo, el creador del ms vasto ordenamiento jurdico, debido a un solo estadista, que haya producido el continente americano.

Ungido por la voluntad del pueblo como soberano del Imperio, Pachactec comenz sus campaas militares rindiendo a sangre y fuego a los poderosos chancas, que, pertrechados en sus reductos apurimenses y ayacuchanos, eran un peligro latente para la pujante nacin cuzquea. Y mientras personalmente consolidaba su poder poltico sobre las tierras anexadas, por orden suya, su hermano, el general Cpac Yupanqui, descendi a la costa del Pacfico y puso bajo el dominio del Incario, al gran Curaca de Chincha y a los

pequeos reyezuelos que ejercan jurisdiccin en Pachacmac, Rmac y Chancay. El imperio se engrandeca por el valor de sus guerreros y era indispensable regresar al Cuzco para establecer la administracin que conviniese a tan vastos territorios. Son los aos en que integra y unifica mediante un solo sistema a pueblos tan dismiles como los quechuas, los chancas y los yungas de la costa. Ms tarde volver a los menesteres de la guerra, y en dos sangrientas campaas militares conquistar toda la meseta del Collao, y los territorios de Charcas y Chichas, vecinos al Tucumn. No satisfecho, de vuelta en el Cuzco, vuelve a ordenar al general Cpac Yupanqui que marche sobre el Chinchaysuyo y lo ponga bajo la dependencia del Tahuantinsuyo, palabra que por esos aos debi utilizarse por primera vez para designar al Imperio que forjaba con sus manos. Los Huancas que se enseoreaban en la sierra central, son abatidos por los ejrcitos incsicos, que incontenibles avanzan luego sobre Cajamarca que resiste por un tiempo para ms tarde someterse. Por ltimo, el imperio del Gran Chim, que se extenda por toda la costa norte, se rinde ante el mpetu incontenible de los quechuas. En treinta aos de continua lucha militar, Pachactec haba creado un Imperio, uniendo bajo la gida de un solo estado a los numerosos pueblos que habitaban en lo que hoy son las repblicas del Per y Bolivia. Ya hemos ponderado las virtudes del guerrero. Estudiemos ahora al hombre de estado an cuando slo sea nombrando su vasta obra de gobierno. Pachactec es el gran legislador del Incario. Empez por reformar el sistema de posesin y uso de la tierra, dividindola en tierras del Inca o del estado, tierras del Sol o del culto religioso, y tierras del Pueblo o de los ayllus. Impuso paralelamente l deber que tenan los habitantes del imperio de integrarse al ayllu del que eran originarios, y a travs del cual deban tributar al estado en especie o en trabajo. Durante su gobierno la tributacin se hace general y obligatoria, del mismo modo como tambin se hace ley la obligatoriedad del trabajo. Una de las tantas cosas que admiraron los espaoles en el Per antiguo, es que no haba gente ociosa. Todos, absolutamente todos, trabajaban en beneficio de la comunidad. Recogiendo una tradicin milenaria, Pachactec, consagr el principio de que la riqueza que generaba el trabajo comunal era de propiedad del estado. En el Tahuantinsuyo no existi la propiedad privada, aun cuando existen razones para creer que en sus ltimos aos empez a existir una cierta especie de propiedad privada. Convencido de que era imperiosa la necesidad de integrar a los pueblos anexados, establece una poltica de unidad nacional basada en cuatro principios: Un solo estado personificado por el Inca; un solo dios superiorel Solal que estaban supeditados los dems; un idioma comn -el quechua- sin impedir el uso de los idiomas regionales; y el ayllu como la base celular de la estructura social. Es en cumplimiento de esta poltica que se crean los mitimaes como instrumentos de homogeneidad cultural y lingstica en todo el pas. Aadamos que consolid el poder de la nobleza, como aliada natural del Incario, obligndola a seguir estudios en el Yachayhuasi, a cumplir con el Huarachico, o ritos de la iniciacin viril, y a asumir las funciones pblicas para las que haba sido educada. Terminemos diciendo que instituy a los chasquis como un eficiente sistema de comunicacin; que estableci tambos depsitos de alimentos a lo largo de todo el pas; que reedific la ciudad del Cuzco y la dot del Coricancha y de otros hermosos templos y palacios; que construy caminos, andenes, canales de regado, puentes y que, en suma, inici el proceso de integracin del imperio que l mismo haba forjado. Pachactec es adems el constructor inicial de la fortaleza de Sacsahuamn. EL GOBIERNO DEL INCA TUPAC YUPANQUI (1,471- 1,493) An antes de la muerte de su padre, Tpac Yupanqui dio muestras del valor y audacia que habran de caracterizar luego su reinado. Muy joven fue enviado por su padre, al mando de un poderoso ejrcito, para debelar la insurreccin de los Chachapoyas.

Con determinacin y arrojo aplast a los rebeldes en Piajajalca. Regres al Cuzco por los caminos de la costa no sin antes poner sitio a Chan-Chan que se haba insurreccionado y reafirmar la posesin cuzquea sobre el Gran Chim. Dos aos permaneci Tpac Yupanqui al lado de su padre. Ganado por su espritu aventurero y conquistador march nuevamente sobre el norte y despus de reducir Ayabaca se enfrent a los nunca antes sojuzgados Caaris. La guerra debi ser larga y cruenta. Desbordados y vencidos en Latacunga, los caaris formaron parte del cortejo que sigui al ejrcito imperial en su ingreso victorioso a Tumibamba. Entusiasmado por el xito de su campaa, Tpac Yupanqui continu su avance arrollador sobre las serranas del norte y habiendo llegado a un paraje qu le pareci adecuado para los fines de integracin imperial, que propugnaba su padre, fund la ciudad de Quito a la que pobl con mitimaes quechuas trados del Cuzco. Consciente de que su retaguardia estaba en posesin de naciones hostiles, baj hacia la costa y sojuzg a los Huancavilcas, que eran seores en el Golfo de Guayaquil. La experiencia debi ser fascinante y aleccionadora para los ejrcitos cuzqueos, que, obligados por las necesidades de la guerra, construyeron una armada de centenares de grandes balsas para combatir y derrotar a los enardecidos Huancavilcas en los numerossimos meandros del Golfo de Guayaquil. El esfuerzo no fue en vano ya que adems del avasallamiento de los huancavilcas, los cuzqueos aprendieron a navegar y pelear en el rasar. Es en Manta donde el prncipe Tpac Yupanqui recibe de boca de mercaderes, noticias sobre la existencia de las islas Auachumbi y Niachumbi. Su carcter aventurero y arriesgado no le impeda el ser prudente y antes de acometer el viaje, envi a Antarqui (un personaje mtico y fabuloso del que slo sabemos que volaba) para que le confirmara la existencia de las Islas. Corroborada la informacin dada por los mercaderes, el futuro gran Inca embarc con 20 mil soldados en numerosas grandes balsas, y navegando siempre hacia el poniente descubri las islas Auachumbi y Ninachumbi, de las que regres nueve meses ms tarde trayendo gente negra oro, una silla de latn y un pellejo y quijada de caballo 10. Todo hace suponer que Tpac Yupanqui hubiera llegado al archipilago de Tuamotu y a las islas Marquesas, en la Polinesia, en las que an hoy se cuenta que en tiempos inmemoriales llegaron a las islas hombres que provenan del pas en el que nace el sol, y que eran conducidos por un gran guerrero llamado Tupa.

Seis aos despus regres Tpac Yupanqui al Cuzco. Las fiestas que se celebraron en su honor fueron las ms fastuosas de las ave tuvo memoria el imperio. El anciano Pachactec falleci meses ms tarde.
10

Miguel Cabello de Valboa, "Miscelnea Antrtica", Edicin de la U.N.M.S.M., Lima, 1951, pgs. 322 y 323.

Proclamado Inca, Tpac Yupanqui no permaneci mucho tiempo en la capital. Despus de una fallida expedicin al Antisuyo, tuvo que levantar un poderoso ejrcito para debelar una insurreccin general de los Collas. En cuatro batallas memora" derrot a los insurgentes, a cuyos caudillos castig ejemplarmente. Sus pieles fueron convertidas en tambores de guerra. Pacificaba el pas cuando los calchaques del Tucumn le solicitaron humildemente que los aceptara como sbditos del imperio. Agradeci el gesto y seguido de su ejrcito, baj hacia el Tucumn y tom posesin del reino. Impulsado luego por su nimo conquistador, cruz la cordillera y tras una guerra breve y sangrienta incorpor a Guasco, Coquimbo y Mapocho al Tahuantinsuyo. Gracias al valor indesmayable de su espritu, las fronteras de la patria antigua haban llegado a las orillas del ro Maule. Aclamado por los pueblos, Tpac Yupanqui retorn victorioso al Cuzco para desligarse un tanto de la actividad militar y asumir sus responsabilidades como hombre de estado. Ennumeremos lo ms significativo de su obra. Tpac Yupanqui es el creador de los registros demogrficos en el Per. Por orden suya, se empadron a toda la poblacin del imperio, dividiendo a las familias en grupos de diez familias, lo que constitua una chunca; diez chuncas formaban una pachaca; diez pachacas integraban una huaranca; y diez huarancas completaban un huno, o sea diez mil familias. Estos registros eran de vital importancia para la recaudacin de los tributos y para el desarrollo de un plan de gobierno integral y justo. A este Inca excepcional se deben tambin los Gobernadores Visitadores que, anualmente, fiscalizaban la obra de gobierno de los funcionarios subalternos. Aadamos que para descentralizar las funciones, administrativas instituy dos Gobernadores Generales que dependan directamente del Inca: uno en Jauja y otro en Tiahuanaco; que a l se debe la existencia de los michos o recaudadores secundarios del tributo. Que edific Acllahuasis Casas de las Vrgenes del Sol, y que por ltimo continu la construccin de la fortaleza de Sacsahuamn. Muri siendo joven.

EL GOBIERNO DEL INCA HUAYNA CAPAC (1,493- 1,525)

Huayna Cpac es el ltimo gran monarca del Imperio. Su tarea no fue fcil. Las conquistas militares de sus antecesores inmediatos haban engrandecido las fronteras de un estado que no tena todava una conciencia nacional. En cada una de las provincias conquistadas prevaleca una conciencia tribal, a pesar de la generalizada poltica integracionista de mitimaes impuestas por Pachactec y Tpac Yupanqui. En estas condiciones, el gobierno de Huayna Cpac fue de consolidacin e integracin frente a pueblos que se rebelaban de continuo contra el poder central. (Esta situacin hay que entenderla a cabalidad si pretendemos explicarnos despus las razones de la desintegracin indgena frente a la conquista espaola). Larga y fatigante sera la descripcin de las campaas militares de Huayna Cpac, pues todas estuvieron orientadas a restablecer la soberana incaica sobre las provincias rebeldes. Ms apropiado nos parece nombrarlas: Chachapoyas, Tucumn, Chile, Bracamoros, Golfo de Guayaquil, Charcas, Coquimbo, Copiap, Collao, Cayambis, Caranguis y Pastos, stas tres ltimas en las inmediaciones del Reino de Quito. De paso conquist e incorpor al Imperio, la isla de Pun, la costa norte del actual Ecuador y el seoro de los Pastos, en la actual Colombia, llevando las fronteras hasta el ro Ancasmayo. Descansaba en Quito de la agobiante y turbulenta vida militar, cuando enferm de viruelas segn unos y de calentura segn otros. Lo cierto es que sintindose morir design como primer sucesor a su hijo Ninan Coyuchi, que estaba a su lado, y como segundo sucesor a su hijo Huscar.

LA GUERRA CIVIL ENTRE HUASCAR Y ATAHUALPA (1,525- 1,533) La muerte de Huayna Cpac y la simultnea enfermedad y muerte del prncipe heredero Ninan Coyuchi, crearon un vaco de poder en el gobierno del Tahuantinsuyo, habida cuenta de que Huscar, el segundo sucesor, se hallaba a ms de tres mil kms. de distancia. Durante meses el gobierno del pas, estuvo en manos de las autoridades locales; que ejercieron el poder con los recelos y desconfianzas que se generan en tales circunstancias. De ah que las soterradas ambiciones de Atahualpa, gobernador de Quito, e hijo bastardo de Huayna Cpac, no terminaran con la proclamacin de Huscar como Inca del Tahuantinsuyo. Alentado por los malos consejos de Quisquis, Calcuchmac y Rumiahui, generales del ejrcito acantonado en Quito, desconoci la legtima autoridad de Huscar y desat la guerra civil. La lucha fue sangrienta y prolongada. Al fin, en las inmediaciones de Huanucopampa, Huscar fue tomado prisionero y Atahualpa asumi el control del Imperio. Su gobierno iba a ser muy breve. Los curacas tallanes de Tumbes, Paita, Amotape y Catacaos anunciaban que dioses provenientes del mar haban arribado alas costas y que eran conducidos por Viracocha. El Imperio se aproximaba a su fin.

Atahualpa El ltimo soberano inca, Atahualpa, fue ejecutado por los conquistadores espaoles, en 1533, por considerar que conspiraba contra Francisco Pizarro.

OTROS ASPECTOS DE LA CULTURA INCAICA

LA ORGANIZACION ECONOMICA La economa estaba basada en la previsin y planificacin de todas las etapas del proceso productivo. En el Tahuantinsuyo, nada estaba fuera del control permanente y directo del estado, que, haciendo suyas las experiencias tecnolgicas y culturales desarrolladas anteriormente por los nazcas, waris y tiahuanacos, organiz un aparato productivo, fundamentalmente agrcola, que dio solucin a los problemas de alimentacin, vestido, vivienda y seguridad social de una poblacin cada vez ms numerosa. No sin razn los utopistas del renacimiento y los tericos socialistas de los siglos dieciocho y diecinueve, basaron algunas de sus especulaciones en los logros sociales y econmicos de los incas. Empecemos estos apuntes, estudiando el problema de la propiedad de la tierra. Desde antes de Chavn, la tierra era de propiedad de los ayllus, o comunidades campesinas que las trabajaban. Tan pronto como las comunidades familiares se asentaron en las aldeas y cultivaron permanentemente un mismo lote de tierra, surgi entre ellas y la tierra una relacin jurdica de posesin y uso que con los aos dio lugar a la propiedad. Esta propiedad estaba basada en un derecho consuetudinario y tena como caractersticas el ser colectiva, indivisible, intransferible y absoluta. Pero cuando en los primeros mil aos de la era cristiana, aparece el estado como una institucin jerrquicamente superior a los ayllus, esta propiedad dej de ser absoluta, indivisible e intransferible para ser slo una propiedad colectiva supeditada a los ordenamientos jurdicos del estado. A partir de las culturas Mochica, Nazca, Recuay, Vicus y Tiahuanaco, el estado es el que regular el derecho de propiedad y el que en ejercicio de su soberana permitir a los ayllus los derechos de posesin y uso. En el antiguo Per no existi la propiedad privada, aun cuando hay evidencias de que en los ltimos aos del Tahuantinsuyo, estaba en proceso de gestacin. El Inca Pachactec impuso una reforma agraria que dividi las 'marcas'; o tierras sobre las que los ayllus ejercan el. derecho de posesin y uso, en tres grandes sectores: las tierras del primero fueron asignadas al Inca (el estado), las del segundo al culto solar (la iglesia), y las del tercer sector, que era de mayor extensin, al ayllu o comunidad que a su vez la divida en tantos topos o medios topos como hombres y mujeres hubiera en condicin de trabajar. Los hombres reciban un topo y las mujeres medio topo; no se conoce con exactitud la extensin del topo. El producto agrcola y ganadero de este sector era de total usufructo de la comunidad que no slo lo utilizaba para satisfacer las necesidades de quienes participaban activamente en el proceso econmico, sino tambin para atender de modo preferente a quienes como los ancianos, invlidos, enfermos y nios no estaban en condiciones de aportar su esfuerzo a la comunidad. En el Tahuantinsuyo no haba mendigos ni personas abandonadas a su propio destino. Las tierras de los otros dos sectores, es decir las tierras del Inca y del Sol, eran trabajadas en comunidad por el ayllu a la que estaban adscritas, y sus frutos eran de exclusiva propiedad y disposicin del estado y de la iglesia. Cualquier apropiacin de un bien pblico era un delito grave que se castigaba con la pena de muerte. Los curacas tenan especial cuidado en depositarlos en las colcas, o almacenes del estado, y en dar cuenta pormenorizada de todos ellos al Tucuyricoc, cuando visitaba el ayllu. Esta responsabilidad del curaca se extenda tambin al cobro de los tributos que demandaba una vez al ao a cada Purec" o jefe de familia de su ayllu. En el Incario todos pagaban tributos para sostener al estado.

El Tahuantinsuyo Camachic o Consejo Imperial dispona de un riguroso registro demogrfico de todo el pas. Los funcionarios responsables eran los quipu-camayos, que llevaban las estadsticas de los suyos y huamanis, en quipus o sistemas de numeracin y memoria, que proporcionaban informacin inmediata sobre la realidad demogrfica, econmica y tributara de todas las regiones del imperio. La poblacin estaba registrada mediante un sistema decimal. As cada 10 familias constituan una chunca, con un jefe que era el chunca-camayoc. Diez chuncas formaban una pachaca, con un jefe que era el pachaca-camayoc. Diez pachacas integraban una huaranca con-un jefe que era el huaranca-camayoc. Diez huarancas se agrupaban en un Huno con un jefe que era el Huno-Camayoc. Un nmero no determinado de Hunos, integraban un Suyo, cuyo responsable era el Suyuyo Apo que era uno de los cuatro altos funcionarios que, dependiendo directamente del Inca, formaban el Tahuantinsuyo Camachic. Todo el vasto territorio del Tahuantinsuyo estuvo cruzado por una vasta y compleja red de caminos que integraban y unificaban al imperio. Desde el Cuzco partan cuatro caminos que unan a la capital imperial con los cuatro suyos. Cada camino, a su vez, se ramificaba en cuantas vas fuera necesario, para que no hubiera un solo lugar de importancia que no estuviera unido al centro administrativo del pas. Se estima que los caminos incaicos tuvieron una extensin de ms de doce mil kilmetros de longitud. Cerremos el acpite haciendo mencin a los chasquis, que eran los mensajeros de que dispona el estado para el servicio de comunicaciones. El trabajo era obligatorio. El ocio era un delito contra la comunidad que era severamente sancionado. El trabajo de los ayllus era de tres tipos: el ayni, o trabajo de la comunidad para su propio e inmediato beneficio; la minca o trabajo del ayllu en beneficio de las tierras y rebaos del Inca y del Sol; y la mita, o trabajo de la comunidad en la ejecucin de las obras pblicas. Como en todos los imperios de la antigedad clsica, el Tahuantinsuyo era un estado eminentemente agrcola en el que el esfuerzo nacional estaba comprometido con la recoleccin y abundancia de las cosechas. Lo primero que hay que resaltar, es que el trabajo era un motivo de regocijo y alegra en el que el pueblo daba muestras de su solidaridad colectiva y de su enraizado amor por la naturaleza, a la que siempre reverenci con actitud mstica religiosa. Nunca el trabajo fue rehuido por el hombre del incario; antes bien, el trabajo era parte de su naturaleza moral al que acuda para realizarse como miembro de la comunidad. El trabajo tena connotaciones sociales, ticas y religiosas que es necesario recalcar si queremos entender cabalmente la relacin entre el hombre, la sociedad y la naturaleza.

Los mejores agricultores que ha conocido la historia antigua de la humanidad han sido los incas. Frente al reto de una tierra pobre y escasa, crearon magnficas obras de ingeniera hidrulica que an hoy son asombro de quienes las estudian. Donde no haban tierras, las creaban mediante andenes" o trabajos de irrigacin que aumentaron notablemente las reas de cultivo. Donde faltaban las aguas, las llevaban mediante canales o acueductos que aseguraban la periodicidad y la abundancia de las cosechas. Las sequas fueron igualmente combatidas construyendo reservorios que almacenaban las aguas all donde eran indispensables. Los incas, asimilando las experiencias de los nazcas y mochicas, conocieron con anterioridad a otras culturas del mundo, la necesidad de fertilizar peridicamente la tierra, y con este objetivo aprovecharon el guano de las islas Chincha y Lobos. Pusieron en prctica, adems, la rotacin de: cultivos y el descanso de las tierras. En el Incanato, nadie pasaba hambre; yal decir de los cronistas espaoles las colcas, o depsitos imperiales. estaban abarrotados de todo aquello que es indispensable para la vida humana. No faltaban ni alimentos ni vestidos ni otras cosas igualmente necesarias, en previsin de sequas, inundaciones y dems desastres naturales.

Andenera Incaica.

LA ORGANIZACIN POLITICA El Inca, o Seor de las cuatro partes del Mundo, era el gobernante supremo indiscutible del Imperio. El pueblo lo consideraba un ser semi-divino encargado por su padre el Sol de realizar el bien entre los hombres. Su gobierno era teocrtico y absoluto; teocrtico por estar basado en el principio de que el poder poltico del Inca era una consecuencia lgica de su naturaleza semi-divina, y absoluto porque el Inca ejerca todas las funciones del gobierno sin limitacin ni responsabilidad alguna. Su voluntad y palabra eran la ley suprema del imperio. El incario fue una monarqua hereditaria en la que el derecho de sucesin corresponda a uno de los hijos del Inca y de la Coya Imperial. Concientes de que el futuro mandatario deba reunir las ms altas virtudes morales, fsicas e intelectuales, no

siempre designaron como prncipe heredero o Auqui, al hijo mayor, sino a aquel que por sus condiciones personales garantizaba la prosperidad y grandeza futura del reino. No se tiene noticia de que hubiera habido una ceremonia formal para la designacin del prncipe heredero. Lo que se puede sostener es que el Auqui cea su frente con la mascapaicha amarilla y que desde ese instante acompaaba a su padre en el ejercicio de las funciones del gobierno. Esta sabia institucin del co-reinado era una escuela en la que el futuro mandatario aprenda las complejas y arduas tareas que alguna vez asumira como el Solo Seor del Tahuantinsuyo.

Representacin moderna de un Inca llevado en andas.

La coronacin era una ceremonia poltico-religiosa en la que la nobleza, el sacerdocio y el pueblo llano, "reconocan"por decirlo de algn modola autoridad divina del nuevo mandatario. Comenzaba con la salida del sol, instante dramtico y solemne en el que el Sumo Sacerdote o Huillac Umu, ofrendaba a los dioses el sacrificio de objetos y vctimas propiciatoriascomo figurillas de oro y plata, plumas exticas, tejidos finsimos y auqunidosque trajeran la abundancia y prosperidad al nuevo reinado. Entre invocaciones, cnticos y plegarias, la multitud reverente segua los ritos del sacrificio, que terminaban con la capacocha, o inmolacin propiciatoria de nios de poca edad y piel sin mculas. Al finalizar la capacocha, en medio de un silencio expectante, el nuevo Inca se cea con sus propias manos, solemne y dominante, la mascapaicha roja, smbolo inequvoco de su poder imperial. En el ejercicio del poder, el Inca contaba con las instituciones jerarquizadas del estado. En el ms alto nivel estaba el Tahuantinsuyo Camachic, o consejo imperial que era un cuerpo deliberante que asesoraba al Inca y que contribua poderosamente en la concepcin de las leyes y en la formulacin del plan de gobierno. El Tahuantinsuyo Camachic lo integraban los gobernadores de los cuatro suyos y funcionarios de menor rango especializados en tecnologas y asuntos regionales. El imperio estaba dividido en cuatro suyos o regiones, cada una de las cuales corresponda a uno de los cuatro puntos cardinales. Estas regiones eran el Chinchaysuyo

(Norte), el Antisuyo (Este), el Collasuyo (Sur) y el Contisuyo (Oeste). El Cuzco era una ciudad sagrada para todos los habitantes del Tahuantinsuyo y estaba ubicada en el centro de esta demarcacin poltica. Cada suyo estaba gobernado por un Suyuyo Apo, funcionario del ms alto nivel que dependa del Inca y que era un especialista en los asuntos generales de su regin. El Suyuyo Apo tena como responsabilidad primordial el cumplir con la poltica de integracin y unificacin propugnada por el estado, respetando hasta donde era factible las caractersticas regionales, y ejecutar el plan de gobierno dispuesto por el Inca y el Tahuantinsuyo Camachic para la regin sobre la que ejerca el mando, El Suyuyo Apo era pues un funcionario ejecutivo que cumpla con la poltica del estado; poltica que podemos definir como integracionista, centralista y promocional. Los suyos se dividan a su vez en huamanis o provincias: sus lmites correspondan a los seoros o reinos anexados. Cada huamani estaba regido por un Cpac-Apo que, en cumplimiento de una funcin militar y poltica, era el encargado de preservar el orden interno de las poblaciones a su mando. Resida por lo general en una fortaleza al mando de tropas. Los Tucuyricoc eran los funcionarios encargados de supervisar el cumplimiento de las leyes. Eran autnomos en el ejercicio de sus mltiples obligaciones, entre lasque hay que mencionar el cobro de los impuestos, la administracin de justicia y la fiscalizacin del plan de gobierno; de todo lo cual daban cuenta pormenorizada al Inca, que era el que los nombraba y del que dependan. Es evidente que por la complejidad de sus funciones debieron ser numerosos en cada uno de los suyos. Los huamanis comprendan una cantidad no determinada de ayllus, que eran la base celular sobre la que reposaba la estructura social y poltica del Incario. Cada ayllu estaba gobernado por un curaca, que era el funcionario encargado de velar por el cumplimiento de las leyes y de la poltica del estado y de resolver, en primera instancia, los problemas de orden administrativo y judicial del ayllu. Una de sus obligaciones ms importantes era recolectar los tributos del propio ayllu para entregarlos a su vez al Tucuyricoc. Era ley del estado que cada purec, o jefe de familia, entregara al curaca, una vez al ao, tributos en especies que se guardaban en colcas o depsitos estatales, hasta que los recolectaba el Tucuyricoc. No est dems aadir que todos los funcionarios del estado pertenecan a la nobleza.

LA ORGANIZACION SOCIAL El Incanato era una sociedad de clases a la cabeza de las cuales estaba el inca y la familia imperial, seguido por la nobleza. En la base de esta estructura social estaban los hatun-runas, o pueblo llano.

En un estado teocrtico, en el que el Inca era un smbolo de la relacin que mantenan los hombres con la divinidad, nada ms natural que la realeza estuviera en la cspide de una estructura social clasista, que tena su origen precisamente en el mito de Manco Cpac y Mama Ocllo. Los mitoscomo sabemosson la memoria colectiva de los pueblos antiguos, en la que los hechos reales ocurridos en un pasado remoto, se confunden a lo largo del tiempo con lo mgico y lo potico. Las fuerzas sociales y polticas generadas por el mito del Lago Titicaca, haban dado lugar a una sociedad de clases en la que la nobleza guerrera y el sacerdocio ejercan el poder. Atenindonos a las versiones recogidas por los cronistas espaoles, sobre el Inca y la familia imperial, podemos afirmar que eran considerados como encarnaciones vivas de los dioses, hacia los cuales el pueblo guardaba una actitud reverente y afectuosa. El Inca y la familia imperial vivan aislados de la multitud, en palacios finamente edificados, y en medio de una magnificencia y esplendor verdaderamente divinos. Cubiertos por las mejores joyas de oro y piedras preciosas, que fabricaban los orfebres chim, y por los vestidos de vicua ms hermosos que podan tejer y bordar las vrgenes del sol, tenan a su servicio ocho mil personas dedicadas exclusivamente a satisfacer las necesidades terrenas de los augustos mandatarios. Cuando salan de palacio, lo hacan en literas de oro macizo, cubiertas con doseles de los que brotaban plumas multicolores de pjaros exticos. La litera imperial era conducida por privilegio especial por indios lucanas, e iba precedida por el Ulancha que era una especie de pendn fabricado con tejidos de lana y algodn y bordados con signos ideogrficos, y por el Sunturpaucar, que era otro smbolo real, que consista en una especie de gran penacho del que surgan plumas y flores multicolores. Detrs de la litera, marchaban los portadores de las armas personales del soberano. Resguardndolo, lo acompaaban tropas especiales cubiertas con patenas y tocados de oro y plata, que causaron el asombro y el desconcierto de los conquistadores espaoles. Como en toda sociedad jerarquizada, el Inca dispona de insignias que lo identificaban con su alta investidura. Estas eran: el llauto, o cinta de lana de vicua engarzada con piedras preciosas que le cea la cabeza a la altura de la frente; la mascapaicha, o pequea borla de lana roja, entretejida con hilos de oro, que, sostenindose en el llauto, le penda sobre la frente; dos plumas de Coraquenque, ave extica del Antisuyo, el topayauri, o cetro de oro, y el champi o porra fabricada toda en oro. A la muerte del soberano, su cuerpo era embalsamado de acuerdo a ritos esotricos practicados slo por el Sumo Sacerdote. Durante las exequias, la momia o mallqui, sentada en el mismo trono de oro desde el que haba gobernado el imperio, reciba el homenaje conmovido de todas las naciones que haban estado bajo su patrocinio. Luego

era entregada al cuidado permanente de su paraca para recibir los mismos honores y servicios que le tributaran en vida. La panaca era una institucin tpicamente incsica, instaurada durante la vigencia histrica del antiguo reino del Cuzco, que tena por objeto preservar la memoria del inca fallecido y tributarle los homenajes que correspondan a su real investidura. La panaca estaba integrada por todos los parientes consanguneos de la mallqui y de sus sucesores a lo largo de todas las generaciones; llegaron a ser doce; y algunas fueron tan numerosas, que, a pesar de la persecucin implacable a que fue sometida la nobleza imperial por los espaoles, todava existan miembros de las panacas reales en el Cuzco del siglo diecisiete. El cuidado de la mallqui" y la preservacin de sus hechos histricos, era la razn de ser de la panaca, que para el cumplimiento de sus fines dispona del patrimonio del inca fallecido (palacios, casas de recreo, joyasetc.) y que era de uso exclusivo de esta cofrada gentilicia. Existe evidencia histrica de que en el siglo diecisis, la ciudad del Cuzco estaba parcialmente rodeada por tierras de cultivo que sostenan exclusivamente a ciertas panacas reales. Los gastos que demandaba el sostenimiento de las panacas era sufragado por el estado, interesado en la formacin de cofradas nobiliarias que perpetuaran su propia historia y en el fortalecimiento de lites de las que surgan los ms altos funcionarios administrativos, militares, amautas y sacerdotes del imperio. Para terminar esta parte, digamos que los mallquis acompaadas de sus respectivas panacas, concurran a todas las ceremonias polticas y religiosas que se celebraban en la capital imperial; y queen estas ocasionesreciban el homenaje agradecido y emocionado de un pueblo que las consideraba "vivas". En una posicin inferior al Inca y a la familia imperial, estaba la nobleza que poda ser de sangre o de privilegio. La nobleza de sangre estaba integrada por los miembros de las panacas reales y, en situacin ligeramente inferior, por los descendientes de los ayllus quechuas que, bajo la conduccin de Manco Cpac y Mama Ocllo, fundaron el antiguo seoro del Cuzco. Los miembros de esta nobleza estaban exentos del pago de tributos, podan viajar en litera (lo que en el antiguo Per parece haber sido un privilegio), vestir tejidos muy finos, ejercer la poligamia seorial y deformarse las orejas. Mas no se piense que formaban una corte disoluta y sensual. Nada ms ajeno al carcter austero y sobrio del hombre incsico. Los integrantes de la nobleza eran educados para servir de ejemplo al pueblo en el cumplimiento de la responsabilidad social. Cmo ya se ha dicho al hablar de las panacas, de su seno salan los ms destacados funcionarios, amautas, sacerdotes y militares con que contaba el estado. Como informacin adicional, anotemos que en cumplimiento de una tradicin nobiliaria se deformaban intencionalmente las orejas para diferenciarse de la nobleza de privilegio y del pueblo. Esta es la razn por la que llevaban las orejas largas y por la que los espaoles los llamaban orejones. Los nobles fueran de sangre o de privilegio, eran educados en el Yachayhuasi durante cuatro aos bajo la orientacin de los mas severos y preparados amautas, en todos aquellos conocimientos tan admirablemente desarrollados por las antiguas culturas del pas. Al trmino de su educacin, los jvenes nobles celebraban el Huarachico, ceremonia cvico-religiosa, rigurosa y formal, al trmino de la cual eran declarados aptos para las funciones pblicas y militares. El Huarachico era un rito de iniciacin viril que duraba un mes y en el que despus de ayunos, competencias atlticas, prcticas religiosas, muestras de estoicismo y fortaleza y sacrificios propiciatorios a los dioses, se les cortaba

el pelo y se les consenta el uso de las huaras". que eran una especie de paetes viriles. Hay que hacer notar que el uso del pelo corto era un privilegio exclusivo de la nobleza. La nobleza de privilegio era a su vez de dos clases: la advenediza constituida por los reyes y curacas de las provincias conquistadas, y la recompensada formada por plebeyos ennoblecidos por actos de servicio. Los derechos y obligaciones de esta nobleza de privilegio eran semejantes a los de la nobleza de sangre. En la base de la estructura social, estaba el pueblo llano dividido en tres grandes sectores: a) Los mitimaes, b) los yanaconas, y c) los Hatun runas. Los mitimaes eran quechuas no descendientes de los ayllus fundadores del seoro del Cuzco, que, por disposicin del Inca, eran trasladados a las provincias conquistadas con la finalidad de ensear el idioma y la cultura quechua, y propenderpor ese modo a la pacificacin e integracin del pas. A cambio de ello, los mitimaes gozaban de exoneraciones tributarias y de ciertos privilegios en la distribucin de las tierras y la reparticin de las cosechas. Despus de cierto tiempo podan volver a su pacarina, o lugar de origen. Los mitimaes dependan de los Tucuyricoc. Los yanaconas eran personas desarraigadas de sus ayllus y destinadas de por vida al servicio del Inca, de la iglesia y de algunos miembros de la nobleza. Estaban exentos del pago del impuesto y de los trabajos comunales. Los Hatun-Runas era la gente comn que poblaba las ciudades, aldeas y campos del Tahuantinsuyo. Campesinos, pescadores artesanos y soldados que con su trabajo paciente y abnegado forjaban la riqueza del estado, bajo la direccin responsable de la nobleza. El estado era una gigantesca organizacin de comunidades campesinas, a las que pertenecan todos los pobladores del pas. En el antiguo Per, el hombre era parte integrante y fundamental del ayllu, o comunidad en la que haba nacido, y en la que transcurra su vida de trabajo hasta que mora. A cambio de este deber comunitario y del servicio militar, el ayllu y el estado le proporcionaban una educacin llana y elemental y los servicios sociales propios de un sistema comunitario. El hombre no se senta solo ni desamparado. POLITICA DE INTEGRACION Y UNIDAD IMPERIAL Desde que la concibiera el Inca Pachactec, la unidad e integracin del pas fue una preocupacin permanente y prioritaria de los gobernantes cuzqueos, que para lograrla establecieron una poltica basada en el cumplimiento de cuatro objetivos. El primero era conseguir el reconocimiento general, por todos los reinos y seoros que formaban el Tahuantinsuyo, de que haba una sola autoridad, un Solo Seor, el Inca, del que dependan todos los dems. En el cumplimiento de este objetivo, los Incas fueron sumamente hbiles pues no slo se valieron del podero incontrastable de su ejercito, sino que a menudo recurrieron a la habilidad de sus diplomticos para lograr anexiones sin derramamiento de sangre. El segundo objetivo fue establecer la obligatoriedad del runa-sima, o quechua, como lengua general del Imperio. Sabia poltica en un pas multinacional en el que se hablaban cuando menos cinco idiomas y un sinnmero impresionante de dialectos. Los idiomas que se hablaron fueron los siguientes: en la sierra el quechua y el aimara; y en la costa el mochica, el yunga y el puquina. El tercer objetivo fue imponer al Sol como deidad suprema del Imperio. Los Incas consintieron a tos dioses

regionales cuyos cultos no fueron prohibidos pero exigieron el reconocimiento del Sol como deidad superior pues estimaban que slo poda haber unidad nacional ah donde exista una cierta unidad de conciencias. El cuarto objetivo fue la obligatoriedad que tena todo habitante de integrar el ayllu del que era originario. Tan cierto era esto que poda afirmarse que el imperio era la suma de los ayllus que poblaban el pas. El ayllu era la base celular de la estructura social. Agrupaba a todas las familias que teniendo un mismo origen, trabajaban y vivan en comunidad bajo la autoridad de un solo curaca. Esta medida tena como fin ejercer un riguroso control demogrfico y tributario y, sobre todo, mantener el orden interno de poblaciones recin incorporadas al Tahuantinsuyo.

LA EDUCACION La educacin estaba reservada a la nobleza, que, por la estructura clasista del estado, era la clase social que diriga la actividad econmica. La educacin se imparta en el Yachayhuasi, en el Cuzco, en el que obligatoriamente estudiaban durante cuatro aos todos los jvenes nobles del imperio. El Yachayhuasi estaba bajo el magisterio de los amautas y los haravicus. Los amauras eran los sabios ms prominentes encargados de transmitir sus conocimientos y experiencias ala futura clase dirigente del pas. Contaban con la ayuda de los haravicus, o poetas, que ponan las lecciones de los amautas en versos de rima fcil que ayudaban a memorizarlas. Los Incas slo alcanzaron a crear un sistema ideogrfico de comunicacin, compuesto por 400 grafas o tocapos, dibujados principalmente en uncus y keros, de los que se han descifrado algo ms de treinta. Este sistema de comunicacin ideogrfica careca de sonidos, razn por la que la ayuda que prestaban los haravicus era valiosa. El Yachayhuasi funcion en lo que hoy es "la casa de las sierpes" en el Cuzco. Las acllas, o mujeres escogidas, reciban una educacin especial en los acllahuasis que existan en las principales ciudades del pas. Las acllas eran vrgenes destinadas a los servicios religiosos y a la confeccin de los ms finos y delicados tejidos de los que se provean el Inca y la nobleza. Eran escogidas entre nias de pequea edad, que destacaran por su belleza y por la limpieza de su piel. No todas provenan de la nobleza, pero s estaban obligadas a llevar vida monacal bajo el cuidado de las mamaconas. En ciertas circunstancias, el Inca las dispensaba del voto de castidad y las entregaba como esposas de los ms altos dignatarios del imperio. El principal acllahuasi funcion en lo que hoy es el Monasterio de Santa Catalina en el Cuzco. En una sociedad aristocrtica como la incaica, la educacin era un privilegio de la nobleza. El pueblo no tena escuelas. Los hijos de los hatun-runas aprendan a compor-

tarse como miembros de una sociedad solidaria, observando a sus padres y mayores. Era una educacin natural no impuesta ni regulada por el estado.

LOS CONCEPTOS RELIGIOSOS Y LA MORAL Los habitantes del Tahuantinsuyo crean que Huiracocha haba creado al mundo, al hombre y a todo cuanto existe por un acto de generosidad. Su culto era anterior al advenimiento de los Incas como nacin y como estado; su origen hay que ubicarlo entre las religiones tiahuanacoides, en las que Huiracochael dios supremoera representado con formas humanas. Siglos ms tarde va a ser un dios incorporal, que estaba en todas partes y en ninguna. As lo veneraban los incas, que en su honor levantaron un templo gigantesco en Cacha, en las cercanas del Cuzco. El Sol, o Inti, era el dios tutelar de los primeros ayllus quechuas que se posesionaron del valle del Cuzco y fundaron su propio Seoro. Los Incas crean que Huiracocha era el creador del universo pero tambin tenan la conviccin de que despus de la creacin haba sobrevenido un caos lleno de oscuridad y confusin, del que los haba sacado el Sol. Por eso lo honraban como a un dios ordenador al que le deban la luz, el calor, las cosechas y la vida misma. A estas creencias hay que aadir el hecho de que fuera su dios tutelar, razn por la que lo impusieron como deidad suprema en todas las provincias del imperio. En su homenaje levantaron numerosos templos, siendo el principal el Coricancha, actual templo de Santo Domingo en el Cuzco. Otras deidades importantes fueron la Luna (Quilla), esposa del sol y madre de los incas, el Rayo (Illapa), el Arco Iris (Cochi), y la propia tierra o pachamama o mamapacha, a la que le tributaron reverente homenaje. Hbiles polticos, los incas toleraron a los numerosos dioses regionales y locales vigentes en el imperio ala vez que imponan a sus propios dioses, mitos y leyendas. Los hombres del antiguo Per tuvieron adems una concepcin del universo, que vamos a exponer an cuando sea en breves lneas. Para ellos el mundo no era infinito. Estaba dividido en tres partes: uno superior o cielo al que llamaban Hanan Pacha, en el que habitaban los dioses y al que llegaban las almas de los muertos, despus de un largo y fatigante viaje en el que haban sido asediadas por el Supay, o diablo para encontrar una paz y quietud interminables; uno intermedio llamado Hurin Pacha, o tierra, en el que moraban los seres sujetos a la inevitable ley de la muerte, como hombres, animales, plantas y espritus terrestres; y uno inferior, subterrneo, llamado Ucu Pacha que era el mundo de los grmenes, es decir el mundo de lo que deba nacer. Estos tres mundos se

comunicaban entre s gracias al Inca y a las pacarinas. El Inca, en su condicin semi-divina de Hijo del Sol, era el intermediario entre el cielo y la tierra, y las pacarinas eran las oquedades a travs de las cuales surgan a la vida los grmenes que yacan en el mundo subterrneo. Pacarina poda ser cualquier cueva, lago, o manantial, que, teniendo forma hueca, fuera el camino entre lo que deba nacer y lo que ya viva. Los Incas desarrollaron una tabla de valores que normaba rgida y obligatoriamente la conducta moral de los habitantes del Tahuantinsuyo. Pueblo sobrio y austero, le bastaban tres sentencias: Ama llulla, ama sua y ama quella, que significan no mientas, no robes, no seas ocioso, para no desviarse en el cumplimiento de los deberes morales y sociales que tenan con la comunidad y consigo mismo. LAS ARTES Y LAS ARTESANIAS

LA ARQUITECTURA Los Incas heredaron una tradicin que en Cerro Paloma y en Cotosh haba levantado los ms antiguos monumentos arquitectnicos de Amrica. Consecuentes con este imperativo de la cultura, la arquitectura fue el arte en el que ms sobresalieron. Utilizando principalmente la piedra, crearon grandes complejos arquitectnicos en los que an es posible admirar la limpia sencillez del trazo, el equilibrio de los volmenes y la ptrea solidez de las edificaciones. En toda la extensin del Tahuantinsuyo, dejaron numerosas muestras de su habilidad constructora, pero para los fines de este ensayo limitmonos a sealar los ejemplos ms notables en arquitectura religiosa, militar y urbana. En arquitectura religiosa sobresalen los restos del Coricancha, templo levantado en homenaje al dios Sol, sobre cuyos cimientos los espaoles edificaron el templo de Santo Domingo en el Cuzco. El Coricancha era un templo de colosales proporciones totalmente cercado por una muralla de piedra, dentro de la cual estaban los afamados jardines del Sol, en los que en tamao natural estaban reproducidos en oro todas las plantas y animales que existan en el imperio. En medio de los jardines se elevaba el templo propiamente dicho, todo de cantera muy fina, y con habitaciones dedicadas al culto de los dioses y a albergar al Sumo Sacerdote y a sus allegados. Las paredes del templo estaban recubiertas con planchas de oro. En arquitectura militar nada hay comparable a la fortaleza de Sacsahuaman. Construida con la finalidad de defender al Cuzco, era todo un sistema de bastiones y murallas escalonadas, encerradas sobre s mismas, que daban acceso a un terrapln en el que se levantaban tres torreones, hoy lamentablemente perdidos. Su construccin se inici durante el gobierno del Inca Pachactec, concluyndola el Inca Huayna Cpac. A pesar de la incuria y del tiempo, nada hay que nos conmueva mas que los restos de Machupicchu. Enclavada en, el pico de una montaa y sobre abismos que dan vrtigo, Machupicchu es el mximo exponente de arquitectura urbana antigua que existe en el mundo. Toda una ciudad con sus calles, plazas, albergues palacios, templos y depsitos, conservada relativamente bien por haber permanecido ajena a la voracidad de los depredadores. Los espaoles jams tuvieron noticia de su existencia y durante casi cuatrocientos aos permaneci olvidada en medio de una naturaleza tropical incomparable. En 1911 la descubri el norteamericano Hiram Bingham.

Machu Picchu, una de las 7 maravillas del mundo.

Vista area de la fortaleza de Sacsahuaman. Cuzco.

LA TEXTILERIA El carcter estrictamente clasista de la sociedad incaica, estableca diferencias sustanciales en el uso y calidad del vestido. El hatun-runa vesta trajes simples y burdos, confeccionados con un tejido llamado de abasca, hecho de lana de llama y alpaca. El Inca y la nobleza vestan trajes confeccionados con el tejido llamado de cumbi, en exclusiva lana de vicua, en el que los elementos decorativos y el color realzaban la fineza y suavidad del tejido. Tambin practicaron el arte de la plumaria. A pesar de las diferencias

clasistas en el vestido, cabe sealar que los habitantes del Tahuantinsuyo fueron los mejores vestidos del Nuevo Mundo, ya que no slo hicieron uso del algodn sino que fueron los nicos que domesticaron y aprovecharon la lana de los auqunidos.

Telar prehispnico y uncu de lana y algodn adornado con tocapus.

LA PINTURA Por las informaciones que recogieron los cronistas espaoles, sabemos que los Incas propugnaron el desarrollo de un arte pictrico al servicio de los intereses del estado; y que en el Puquin Cancha, situado en las cercanas del Cuzco, guardaban unos tablones pintados con los sucesos histricos ms importantes del imperio. Estos tablones lamentablemente se han perdido, como tantas otras cosas de valor que produjeron los incas, y mal haramos en enjuiciar aquello sobre lo que no hay informacin objetiva. El Padre Jos de Acosta que los vio dice que eran "toscos". Nos quedan, sin embargo, las pictografas a color con que decoraban sus hermosos keros. Los keros eran vasos ceremoniales, labrados en madera, y pintados con escenas agrcolas, militares y cortesanas, en las que los personajes parecen estar bajo la proteccin del sol y de la luna.

En estos dibujos hay que destacar el contraste y la belleza del color; no as el trato dado al dibujo lineal en el que hay falta de perspectiva v movimiento. LA CERAMICA La cermica cuzquea se caracteriz por la sobriedad y austeridad con que trat el color y los elementos decorativos. Simples trazos geomtricos pintados en negro, naranja, rojo y blanco bastan a esta cultura para crear espacios llenos de belleza y armona. No obstante existen piezas en las que los motivos son escenas de la vida campestre, pjaros, plantas e insectos. Una creacin original de la cermica cuzquea es el arbalo, enorme cntaro de forma cnica que serva para transportar y almacenar lquidos. Esta cermica si bien no super los valores cromticos a los que llegaron los nazcas ni el sentido plstico y escultrico que distingui a los mochicas, tuvo en cambio una difusin pan-andina que perdur hasta fines del siglo diecisis.

Arbalo y kero incaicos.

LA MUSICA A lo largo de milenios, en el antiguo Per se desarroll un arte musical que an llega hasta nosotros, cierto que deformado por la influencia hispnica, para suscitar nuestra admiracin. La msica precolombina fue pentafnica, es decir de cinco notas: re, fa, sol, la y do, pero suficientes para crear una msica lrica llena de intimidad y ternura, que expresaba a cabalidad los sentimientos del individuo, y una msica guerrera, vibrante y clamorosa, que por lo general trasuntaba el regocijo y alegra popular por las victorias del ejrcito imperial. Los Incas descubrieron y perfeccionaron instrumentos musicales de viento y percusin, pero no de cuerda. Entre los instrumentos de viento cabe mencionar las flautas, quenas y antaras, y entre los de percusin una gran variedad de tambores. LA DANZA

Pueblo esencialmente colectivista no conoci la danza como expresin de un sentimiento individual. Todos sus bailes fueron una manifestacin del espritu comunitario, tras el que se congregaba el ayllu para expresar su regocijo o su tristeza. Estas danzas corales ya que se bailaban cantando tenan un raigambre mgico-religioso, que aun perdura en el folklore de estos das. Estas danzas eran guerreras, pastoriles, agrcolas, religiosas y de regocijo o populares. LA POESIA El sentimiento amoroso dio lugar a una poesa lrica de la que hay testimonios en las crnicas y en las investigaciones etnolgicas. No cabe tampoco duda de que existi una vigorosa poesa pastoril y campesina. Sin embargo, la ms importante fue la pica en la que el pueblo quechua trat de exaltar y conservar el recuerdo de su mitologa y de los grandes hechos colectivos. Existi tambin la poesa dramtica, de la que sera su mejor prueba el famoso Ollantay.

MACHU PICCHU (por Federico Kauffamann Doig)

Vista general de Machu Picchu. En una elevada montaa poblada de exuberante flora amaznica se asienta la ciudad de Machu Picchu, joya de la arquitectura del Per ancestral. El paisaje grandioso que la rodea realza la belleza de sus templos, adoratorios, recintos, patios y de sus infinitas escalinatas que conectan los diferentes planos sobre los que se levantan las construcciones. Todo Machu Picchu es una exaltacin a la piedra. En uno de sus sectores se aprecia una afloracin rocosa que representa algo as como un monumento a los peascos. Luego de tallar la superficie, los cortes de los sillares eran pulidos y unidos tan apretadamente, que ciertamente es precisa la exclamacin que seala que no es posible introducir entre sus junturas ni una hoja de afeitar. Estas tcnicas de construccin, conjuntamente con los criterios empleados en la forma y distribucin espacial de los elementos arquitectnicos, permiten inferir, sin lugar a cuestionamientos, que Machu Picchu fue obra de tiempos del florecimiento del Incario, levantada durante la segunda mitad del siglo XVI. Durante 500 aos la ciudad de Machu Picchu estuvo abandonada y relegada al olvido casi total hasta que Hiram Bingham la holl, el 24 de Junio de 1911, y difundi en el mundo la existencia de esta preciada reliquia de la remota civilizacin peruana.

Desde su descubrimiento, Machu Picchu debut como un hasta ahora insondable enigma, por ms que se tiene algunas referencias, como las anotadas por Miguel Glave y Mara Isabel Remy, que identificaron en un documento temprano una mencin a Picho y que consideran se refiere a las ruinas que nos ocupan; sitio ste que de acuerdo a los investigadores citados pertenecan a predios pertenecientes al soberano Pachacuti. Las ruinas se desplazan entre los picachos "Huayna Picchu" (o "cima joven") y "Machu Picchu (o "cima vieja"). Con propiedad, la traduccin de Machu Picchu corresponde as a "cumbre mayor". Pero el nombre original del sitio no debi ser uno genrico como picchu, sino alguno en particular que cay en el olvido con los siglos. Luis E. Valcrcel opinaba que Machu Picchu podra ser el legendario Vitcos citado como Picchu por el cronista Ocampo Conejeros. 1. El descubrimiento Hiram Bingham tena como objetivo ubicar Vilcabamba, la legendaria capital de los descendientes de los gobernantes incas, que ofrecieron resistencia a los invasores espaoles desde 1536 hasta 1572. Al transitar Bingham por el Can del Urubamba, comenta que en el desolado sitio de Mandarobamba el campesino Melchor Arteaga le inform sobre la presencia de ruinas de importancia en lo alto de los cerros, al pie de Machu Picchu. Bingham inst a Arteaga a que lo guiara al lugar y lo consigui a cambio de una recompensa. Luego de ascender por una empinada ladera cubierta por tupida vegetacin, tropez con nios de las dos familias de pastores que residan junto a las ruinas, quienes lo condujeron hasta el sitio, donde se ocultaban las construcciones detrs del manto verde del monte tropical. Mientras las inspeccionaba atnito, Bingham anotaba en su diario "Would anyone believe what I have found...?)" (Podrn creerme lo que aqu he encontrado...?). Ms de 30 aos antes sin embargo, en 1875, el ilustrado viajero Charles Wiener tuvo noticias de Machu Picchu, que trat de alcanzar infructuosamente. Tambin en el Cuzco circulaban rumores sobre la existencia de una "ciudad perdida" situada en el cerro de Machu Picchu, que llegaron a odos de Bingham. Incluso habra sido visitada por Agustn Lizrraga y otros campesinos lugareos. Con todo, es indiscutible que Bingham fue el primero en visitar Machu Picchu premunido de inters cientfico, y que nadie podr regatearle el haber sido l quien hizo mundialmente clebre el monumento arqueolgico ms preciado del Per. Sus excavaciones, no muy ortodoxas, en diversos lugares de Machu Picchu, le permitieron reunir 555 cermicos, cerca de 220 objetos de bronce, cobre y plata, y otros de piedra. Los cermicos rescatados en Machu Picchu constituyen ejemplos artsticos primorosos. Lo mismo debe decirse de los objetos de metal: brazaletes, tupus, orejeras, cuchillos, hachas. Por el material arqueolgico identificado por Bingham en Machu Picchu, se desprende elocuentemente que las ruinas se remontan al Incario; adems de quedar esto atestiguado por las caractersticas de su arquitectura, similares a las construcciones del Cuzco. De esta manera, se deduce que Machu Picchu fue levantado a fines del siglo XV o sea en tiempos del Incario Histrico. Acaso parte de las construcciones sean posteriores, tal vez hasta de data colonial temprana. De las 135 osamentas halladas, 109 resultaron ser de mujeres y slo 22 de varones (4 de nios). Esta constatacin llev a conjurar que los pobladores de Machu Picchu fueron sobre todo mujeres, acaso Acllas o escogidas dedicadas al culto.

Plano de Machu Picchu

2. Arquitectura Las ruinas de Machu Picchu estn situadas a 2400 m de altitud. A lo largo, se extienden por 800 m. Comprenden dos grandes sectores: la Zona Agraria y la Zona Urbana. Terrazas de cultivo o andenes forman la Zona Agraria. Estos estn constituidos por grandes y pequeos escalones, emplazados en las laderas de los cerros. Hay terrazas muy pequeas que acaso no tuvieron funcin agrcola, y otras que slo son plataformas sobre las que se levantan construcciones. Las terrazas agrcolas alcanzan hasta ms de 4 m de alto. Piedras embutidas en los muros permitan escalar las plataformas de un nivel a otro. La Zona Urbana est formada por dos grandes conjuntos arquitectnicos, con sus calles, graderas que totalizan 3 000 peldaos, un sistema sofisticado de canales proveedores de agua, plazuelas, vestbulos y construcciones mayores y menores. Los dos conjuntos arquitectnicos de la Zona Urbana, se levantan en direccin este y oeste, respectivamente, de la Plaza Central de Machu Picchu. Las construcciones de Machu Picchu son bsicamente de planta rectangular y de un piso. Recintos levantados con slo tres paredes son frecuentes. Se les denomina masmas o huayranas. Las portadas y ventanas son trapezoidales, al tpico estilo Inca. Tambin lo son las hornacinas, donde eran emplazados dolos u otros objetos. El techo, construido de troncos que se cubran con paja (ichu), era de una y de dos cadas, segn el tipo estructural. Clavos lticos dispuestos estratgicamente permitan sujetarlo con firmeza a la construccin. Los bloques eran partidos utilizando tcnicas tpicas a la arquitectura inca. Las piedras eran pulidas por abrasin, probablemente utilizando arena humedecida. Los muros muestran un grado desigual de acabado. No slo un edificio difiere del otro en cuanto a su factura, hasta en un mismo muro son visibles diferencias tcnicas y grados de perfeccin. Es preciso remarcar que algunas paredes fueron enlucidas con barro. Un verdadero alarde de perfeccionismo presenta la pared central del Templo Principal. Aqu se aprecia cmo las piedras primorosamente cortadas y pulidas, encajan unas con otras, a modo del ms complicado y sutil rompecabezas. Las rocas y grutas rocosas eran esculpidas con formas de contenido mgico. En algunos casos, estas esculturas en la roca terminan por constituir parte de una obra arquitectnica; tal es el caso de El Torren. Machu Picchu aparece rodeada de precipicios y murallas que hacen difcil su acceso, y convierten el monumento en "ciudad fortificada". Manuel Chvez Balln encuentra que su planificacin es similar al Cuzco. Para Fernando Cabieses, en Machu Picchu se expresa la concepcin inca de los tres "mundos", con altares dedicados especficamente a los mbitos de hanan (arriba), hurin (abajo) y cay (de "ac"). Por su parte, Vctor Angles advierte que su plano pareciera evocar la figura de un ave con las alas extendidas.

Ventanas trapezoidales de Machu Picchu. 3. Qu fue Machu Picchu?

Hiram Bingham estim, por el suntuoso edificio dotado de tres amplias ventanas, que Machu Picchu poda ser la cuna mtica de elite Inca o Tamputoco. Pero, posteriormente, sostuvo que ms bien podra corresponder a Vilcabamba (La Vieja o La Grande), donde mor Manco Inca y su dinasta (1536-1572) luego de su intento de expulsar a los invasores espaoles. Para Luis E. Valcrcel, Machu Picchu pudo ser Vitcos, la legendaria fortaleza que custodiaba Vilcabamba, atendiendo al parecido que presentan los vocablos "Picchu" y "Vitcos" o "Pitcos". Luis Miguel Glave y Mara Isabel Remy sostienen que Machu Picchu fue Picho, asentamiento mencionado en un antiguo documento que se conserva en el Archivo Histric del Cuzco. En este caso, Machu Picchu habra correspondido segn los autores citados a los predios del soberano Pachacuti. Por las muchas tumbas de mujeres halladas en el rea de Machu Picchu, Bingham estim que los ltimos ocupantes fueron acllas o doncellas escogidas, que se ocultaron en este apartado lugar para perpetuar los ritos incaicos, luego que huyeron del Cuzco al presentarse los espaoles. El hecho que Machu Picchu se levante en la comarca cordillerano-selvtica, ha dado pbulo a otra hiptesis. De acuerdo a ella fue puesto de avanzada de los incas en sus proyecciones a la regin de la Amazona fronteriza al Cuzco. Las pictografias en los queros vasos de madera con escenas policromadas de los siglos XVI y XVII repiten el tema de enfrentamientos entre tropas incaicas y combatientes selvtico o chunchos. Precisamente la condicin de lugar sagrado del Cuzco, pudo llevar a que su existencia fuera mantenida en secreto. Los cambios polticos y espirituales que sobrevinieron a la Conquista espaola, acaso expliquen las razones por las cuales Machu Picchu termin por despoblarse, probablemente a medida que la generacin de sobrevivientes del Incario iba extinguindose. Machu Picchu, al igual que otros ncleos arquitectnicos de la zona tales como Huiay Huayna, Sayacmarca y Phuyupatamarca, estn dotados de espacios aterrazados destinados al cultivo. Estos sirvieron fundamentalmente para producir alimento. Aunque tambin para sembros de coca y es probable, como ha sido propuesto, que all se experimentaran asimismo tcnicas de aclimatacin de cultgenos. Pero qu pudo motivar a que cordilleranos se desplazaran hasta Machu Picchu, en zonas de los Andes Amaznicos caracterizadas por una escarpada topografa cubierta por exuberantes selvas de bosque de neblina?. Especialmente si estas reas no son propicias para ejercitar una agricultura intensiva, como si las de la regin cordillerana como costea. Consideramos que la causa de la proyeccin cordillerana de los Andes Amaznicos durante el Incario, fue promovida por la bsqueda de ampliar la frontera agraria, a fin de lograr el sustento que requera la poblacin en creciente aumento demogrfico y que es algo que se presenta como corolario en las antiguas sociedades agrcolas debido a la bondad que ofrece el agro en materia de alimentacin. En el presente caso la penetracin fue a la regin de Vilcabamba, inmediata al Cuzco; al igual como en tiempos anteriores andinos ocuparon zonas de los Andes Amaznicos norteos donde, adaptndose al nuevo ambiente, forjaron la cultura conocida como Chachapoyas con sus majestuosas expresiones arquitectnicas representadas por Culap y Pajatn. Este planteamiento se sustenta en el hecho que el territorio del Per cordillerano tanto como costeo, es en extremo limitado en suelos aptos para el cultivo. Consideramos que de otro modo no habra aflorado un sistema de gobierno tan complejo, ni se hubieran construido los colosales testimonios de actividad agraria, representados por obras hidrulicas en la Costa y por andenes que cubren las empinadas laderas serranas; como que tampoco habran sido descubiertas estrategias tales como el abonar con guano o el excavar hoyas en el desierto hasta alcanzar las capas humedecidas por aguas subterrneas. Hasta la religin misma estaba orientada bsicamente a la pluviomagia o culto al agua, a fin de exorcizar catstrofes naturales que se expresan en prolongadas sequas o en excesos pluviales que por igual derivan en avalanchas destructoras de las sementeras. Por lo expuesto, Machu Picchu pudo haber tenido por funcin primordial la administracin de la produccin agraria al igual que otros ejes de la produccin agraria del antiguo Per, naturalmente fungiendo tambin como santuario de ritos propiciatorios especialmente del agua o pluviomgicos. Aunque haya quienes estimen que el cultivo en las andeneras de Machu Picchu no habra producido ms que escasos frutos, acaso la meta impuesta si fue el lograr excedentes, para ser acarreados a zonas cordilleranas y destinados. Esta posibilidad est de acuerdo con la poltica de distribucin de los productos del sustento, practicada en el Incario, y en esta discusin debe tomarse en cuenta que existen evidencias de andenera tambin en los alrededores de Machu Picchu.

Diversos sectores de la zona urbana de Machu Picchu. 4. El intihuatana de Machu Picchu En el centro del sector de Machu Picchu llamado Intihuatana, se yergue un bloque grantico irregular que precisamente recibe este nombre. Est tallado en la misma roca madre en que fue esculpido su pedestal, que se desplaza por un permetro de 8,60 metros. Esta piedra prismtica y alargada que sobresale en medio de otros elementos ptreos que la rodean, conformaba el adoratorio de mayor jerarqua de Machu Picchu. La palabra intihuatana se traduce como "amarrar al Sol" o lugar donde "el Sol es sujetado". Atendiendo a la presencia del vocablo inti = sol en su etimologa y a la forma que adopta el referido elemento ptreo, se ha supuesto que los intihuatanas constituan un elemento astronmico relacionado con la medicin del tiempo de acuerdo a las sombras que se proyectan al iluminarlo el Sol. A esta suposicin se suman otras, tal como la hiptesis que propone Johan Reinhard en el sentido de haber sido mgico eje visual que apunta a las montaas sagradas o apus, en contextos de ritos de fertilidad. El vocablo intihuatana no figura, empero, en los vocabularios antiguos de la lengua quechua. Por lo mismo podra concluirse que fue voz gestada slo en el siglo pasado, para calificar elementos lticos como el referido. Con todo, el vocablo intihuatana debe traer origen prehispnico. Esto parece comprobarlo un mito sin duda de data ancestral, que sigue siendo repetido hasta hoy desde el Apurmac hasta el Callejn de Huaylas y el que es precisamente conocido como el relato del intihuanata. El mito refiere en sntesis que en remotos tiempos los antepasados tenan la facultad de "amarrar" al Sol (intihuatana), y que esto lo practicaban debido a que les era necesario prolongar el da para permitirles labrar los campos durante ms horas y asegurar de este modo una produccin satisfactoria de los alimentos. El relato alude elocuentemente a la lucha que enfrent el andino para subsistir, en un territorio preponderantemente rido y azotado de continuo por catstrofes de origen atmosfrico. Por lo expuesto, el tpico cariz prehispnico del argumento permite inferir que el vocablo intihuatana trae races ancestrales, y abre de esta manera la posibilidad que las misteriosas piedras conocidas con este nombre, como la de Machu Picchu, no sean necesariamente "relojes" solares sino altares vinculados al mito expuesto. Acaso los intihuatanas pudieron constituir al mismo tiempo adoratorios en los que el Sol era simblicamente "sujetado" para que alumbrase por siempre, por el temor que exista de que un da dejara de brillar y que a consecuencia la humanidad habra de sucumbir. Esta creencia, documentada en fuentes etnohistricas, causaba permanente espanto debido a que los mitos recordaban que un cataclismo de esta naturaleza ya se haba producido en el pasado remoto. El terror ante el desastre que conducira a la extincin de la humanidad pregonado por el relato mtico, se acentuaba particularmente durante los eclipses solares. Para exorcizar este fantasma, se recurra a prcticas mgico-religiosas en las que la gente se juntaba para unida implorar a gritos para que el Sol no se ausentara definitivamente. En tales ocasiones deban

participar tambin perros y llamas, que eran azotados para que con sus gemidos redoblaran los lamentos expresados por el hombre.

Intihuatana de Machu Picchu

EPILOGO Al concluir estas pginas, nos parece indispensable reiterar algunos conceptos que como ideas medulares han guiado la redaccin de este trabajo. Primero: La cultura desarrollada por los diversos pueblos y naciones que desde poca inmemorial hasta 1,533 han poblado lo que hoy es el territorio del Per, es el resultado de la creatividad milenaria del hombre peruano. Segundo: Esta labor tiene el mrito relevante de haberse efectuado sin contacto con el mundo exterior. Consideramos como altamente improbable la posibilidad de que centros exgenos hayan determinado la evolucin de esta cultura. Reiteramos nuestro criterio de que el Per es uno de los pocos centros originarios de alta cultura que existen en el mundo. Tercero: Todas las sociedades andinas pre-hispnicas han contribuido a crear esta cultura sin distingos ni exclusin alguna. Cuarto: Algunos de los elementos desarrollados por las culturas pre-incaicas deben ser resaltados por la importancia que han tenido en el desenvolvimiento cultural no slo del Per sino de toda la Amrica del Sur. Estos elementos son los siguientes: a) Hace diez mil aos, los cazadores y recolectores primitivos que recorran nuestra geografa, descubrieron a orillas del ro Santa la agricultura, iniciando un proceso de hallazgos tecnolgicos que les permitira arribar siglos mas tarde al estado de la alta cultura. Uno de estos hallazgos es el descubrimiento y generalizacin del uso de la papa, que sin lugar a dudas es uno de los grandes aportes del Per a la cultura mundial. b) Los horticultores incipientes que merodeaban por Jayhuamachay, en Ayacucho, hace siete mil aos incorporaron a su bagaje cultural una tecnologa pecuaria al domesticar auqunidos y aprovechar sus lanas y carnes. c) En Cerro Paloma, hace 6,300 aos, semi-nmades que aprendan a ser sedentarios, construyeron el ms antiguo monumento arquitectnico de Amrica. Siglos despus hechos ya sedentarios edificaran Kahuachi, la ciudad mas antigua del continente. d) En Cotosh, hace 4,220 aos, hombres provenientes. de nuestras selvas amaznicas, levantaron el mas antiguo templo del mundo nuevo. Cotosh es adems una prueba tangible, en poca tan remota, de las inquietudes religiosas y artsticas de un pueblo empeado en eternizar sus mitos y sus dioses. e) La cultura Paracas puede recabar el mrito de haber urdido uno de los ms delicados y hermosos textiles que haya concebido el hombre. f) Nuestra cermica tuvo un desarrollo tardo, pero en el siglo cuarto de nuestra era los artfices nazcas eran los mejores pintores ceramistas pre-hispnicos. Por esos aos, los mochicas como antes Vics y Recuay hacan de la cermica un pretexto para modelar esculturas del ms hermoso y puro realismo. Y, por ltimo,

g) Las joyas en oro, plata y piedras preciosas confeccionadas por los orfebres chim, demuestran una habilidad artstica y una tecnologa sin parangn en la Amrica precolombina. Y Quinto: Hay culturas sincrticas que universalizan conceptos y valores de distinta procedencia, amalgamndolos en un fondo comn de comportamientos colectivos. Este es el caso de la cultura incaica que integr y unific todos los procesos culturales realizados por los hombres del antiguo Per. Los incas hicieron suyos la vigorosa herencia arquitectnica de Chavn, el refinado sentido artstico de Paracas, Nazca y Chim; la asombrosa tecnologa hidrulica de Nazca, Wari y Moche, los conceptos religiosos de Tiahuanaco y los avances agro-pecuarios y camineros implementados por los wari. Pero los incas hicieron algo ms por lo que siempre sern recordados en la historia. Los incas institucionalizaron cambios inspirados en principios de equidad y justicia social, que dieron lugar a una sociedad en la que a nadie le faltaba lo indispensable para vivir. Los cronistas espaoles anotan que no haba mendigos ni gente ociosa y que nadie pasaba hambre. Los conceptos de seguridad social y bienestar colectivo propugnados por los incas, no tienen equivalente en la historia de las culturas antiguas. Tan cierto es esto que visionarios como Campanella, Moro, Bacon y Montaigne vieron en el Tahuantinsuyo la imagen de una sociedad casi perfecta.

BIBLIOGRAFIA
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SUMARIO CAPACIDAD CREADORA DEL HOMBRE PRIMEROS POBLADORES DE AMERICA VISION ESQUEMATICA DE LAS CULTURAS PRE-HISPANICAS LOS INICIOS DE LA CULTURA PERUANA Los Recolectores y Cazadores Primitivos Horticultores y Pastores CARAL SECHN EL PROBLEMA DE LA ORIGINALIDAD CULTURAL LA CULTURA CHAVIN CUPISNIQUE LA CULTURA PARACAS LA CULTURA PUCAR LA CULTURA VICS LA CULTURA CAJAMARCA LA CULTURA SALINAR LA CULTURA GALLINAZO O VIR LA CULTURA NAZCA LA CULTURA MOCHICA El Seor de Sipn LA CULTURA RECUAY LA CULTURA LIMA LA CULTURA HUARPA LA CULTURA TIAHUANACO LA CULTURA WARI

LA CULTURA LAMBAYEQUE El Seor de Sicn LA CULTURA CHIMU La fortaleza de Paramonga LA CULTURA CHINCHA PACHACAMAC Y OTRAS MANIFESTACIONES ARQUITECTONICAS LA CULTURA CHACHAPOYAS
LOS PINCHUDOS

LA CULTURA CHANCAY LOS REINOS AYMARAS: LUPACAS Y PACAJES LOS HUANCAS LOS CHANCAS

LA CULTURA INCAICA
EL RELATO HISTORICO
EL REINO DEL CUZCO Y EL IMPERIO DEL TAHUANTINSUYO LOS INCAS Y LAS DINASTIAS QUE GOBERNARON EL TAHUANTINSUYO NOTICIA BREVE SOBRE EL GOBIERNO DE LOS INCAS LEGENDARIOS EL GOBIERNO DEL INCA PACHACUTEC (1,438 - 1,471) EL GOBIERNO DEL INCA TUPAC YUPANQUI (1,471-1,493) EL GOBIERNO DEL INCA HUAYNA CAPAC (1,493-1,525) LA GUERRA CIVIL ENTRE HUASCAR Y ATAHUALPA (1,525-1,533)

OTROS ASPECTOS DE LA CULTURA INCAICA

LA ORGANIZACION ECONOMICA LA ORGANIZACIN POLITICA LA ORGANIZACION SOCIAL POLITICA DE INTEGRACION Y UNIDAD IMPERIAL LA EDUCACION

LOS CONCEPTOS RELIGIOSOS Y LA MORAL LAS ARTES Y LAS ARTESANIAS

LA ARQUITECTURA LA TEXTILERIA LA PINTURA LA CERAMICA LA MUSICA LA DANZA LA POESIA

MACHU PICCHU EPILOGO BIBLIOGRAFIA

Simn Chara Gutirrez