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La esperanza de Salvación para los niños que mueren sin el Bautismo

La esperanza de Salvación para los niños que mueren sin el Bautismo

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10/21/2013

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ÍNDICE GENERAL 
PRESENTACIÓN 2INTRODUCCIÓN 5I.
«Historia quaestionis». Historia y hermenéutica de laenseñanza católica.
91.
Fundamentos bíblicos 
92.
Los Padres griegos 
103.
Los Padres latinos 
124.
La Escolástica medieval 
155.
La era moderna postridentina 
186.
Del Vaticano I al Vaticano II 
197.
Problemas de naturaleza hermenéutica 
22II.
«Inquirere vias Domini»: Investigar los caminos de Dios.Principios teológicos. 27
1.
La voluntad salvífica universal de Dios realizada a través de la única mediación de Jesucristo en el Espíritu Santo
272.
La universalidad del pecado y la necesidad universal de salvación 
303.
La necesidad de la Iglesia 
334.
La necesidad del Bautismo sacramental 
355.
 Esperanza y oración por la salvación universal 
38III.
«Spes orans». Razones de la esperanza.39
1.
 El nuevo contexto
392.
La filantropía misericordiosa de Dios 
423.
Solidaridad con Cristo
454.
La Iglesia y la comunión de los santos 
505.
«Lex orandi, lex credendi» 
516.
 Esperanza 
52
 
2
COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL
 
LA ESPERANZA DE SALVACIÓN PARA LOS NIÑOS QUE MUEREN SIN BAUTISMO  
*El tema del destino de los niños que mueren sin haber recibido elBautismo ha sido afrontado teniendo en cuenta el principio de lajerarquía de las verdades, en el contexto del designio salvadoruniversal de Dios, de la unicidad y el carácter insuperable de lamediación de Cristo, de la sacramentalidad de la Iglesia en orden a lasalvación y de la realidad del pecado original. En la situación actual derelativismo cultural y de pluralismo religioso, el número de niños nobautizados aumenta de manera considerable. En esta situación se hacemás urgente la reflexión sobre la posibilidad de salvación para estosniños. La Iglesia es consciente de que esta salvación se puede alcanzarúnicamente en Cristo por medio del Espíritu. Pero no puederenunciar a reflexionar, en cuanto madre y maestra, acerca del destinode todos los seres humanos creados a imagen de Dios y, de maneraparticular, de los más débiles y de aquellos que todavía no tienen eluso de la razón y de la libertad.Es sabido que la enseñanza tradicional recurría a la teoría del limbo,entendido como un estado en el que las almas de los niños quemueren sin bautismo no merecen el premio de la visión beatífica, acausa del pecado original, pero no sufren ningún castigo, ya que nohan cometido pecados personales. Esta teoría, elaborada por losteólogos a partir de la Edad Media, nunca ha entrado en lasdefiniciones dogmáticas del Magisterio, aunque el mismo Magisterio laha mencionado en su enseñanza hasta el concilio Vaticano II. Siguesiendo por tanto una hipótesis teológica posible. No obstante, en el
Catecismo de la Iglesia Católica 
(1992) la teoría del limbo no se menciona;se enseña por el contrario que, en cuanto a los niños muertos sin elbautismo, la Iglesia no puede más que confiarlos a la misericordia deDios, como se hace precisamente en el ritual de las exequias previstoespecíficamente para ellos. El principio según el cual Dios quiere lasalvación de todos los seres humanos permite esperar que haya una vía de salvación para los niños muertos sin bautismo (cf. 
,n. 1261). Esta afirmación invita a la reflexión teológica aencontrar una conexión lógica y coherente entre diversos enunciadosde la fe católica: la voluntad salvífica universal de Dios / la unicidadde la mediación de Cristo / la necesidad del bautismo para la salvación/ la acción universal de la gracia en relación con los sacramentos / la
 
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ligazón entre pecado original y privación de la visión beatífica / lacreación del ser humano «en Cristo».La conclusión del estudio es que hay razones teológicas y litúrgicaspara motivar la esperanza de que los niños muertos sin Bautismopuedan ser salvados e introducidos en la felicidad eterna, aunque nohaya una enseñanza explícita de la Revelación sobre este problema.Ninguna de las consideraciones que el texto propone para motivaruna nueva aproximación a la cuestión puede ser utilizada para negar lanecesidad del bautismo ni para retrasar su administración. Más bienhay razones para esperar que Dios salvará a estos niños ya que no seha podido hacer por ellos lo que se hubiera deseado hacer, es decir,bautizarlos en la fe de la Iglesia e insertarlos visiblemente en el Cuerpode Cristo.Para terminar, una observación de carácter metodológico. Eltratamiento de este tema se justifica dentro del desarrollo de la historiade la inteligencia de la fe de la que habla la constitución
 (n. 8), y cuyos factores son la reflexión y el estudio de los creyentes, laexperiencia de las cosas espirituales y la predicación del Magisterio.Cuando en la historia del pensamiento cristiano se ha comenzado asuscitar la pregunta sobre la suerte de los niños muertos sin bautismotal vez no se conocía exactamente la naturaleza y todo el alcancedoctrinal implícito en esta cuestión. Solamente en el desarrollohistórico y teológico que ha tenido lugar en el curso de los siglos y hasta el concilio Vaticano II se ha caído en la cuenta de que estapregunta específica debía ser considerada en un horizonte cada vezmás amplio de las doctrinas de fe, y que el problema puede serrepensado poniendo en relación explícita el punto en cuestión con elcontexto global de la fe católica y observando el principio de lajerarquía de las verdades mencionado en el decreto 
 del concilio Vaticano II. El documento, tanto desde el punto de vistateológico-especulativo como práctico-pastoral, constituye uninstrumento explicativo, útil y eficaz para la comprensión y laprofundización de esta problemática, que no es solamente doctrinal,sino que va al encuentro de urgencias pastorales de no pocarelevancia.
*NOTA PRELIMINAR. El tema
“La
esperanza de salvación para los niños quemueren sin
Bautismo”
ha sido sometido al estudio de la Comisión TeológicaInternacional. Para preparar este estudio se formó una Subcomisión formada por losExmos. Mons. Ignazio Sanna y Mons. Basil Kyu-Man Cho, de los Rdos. ProfesoresPeter Damian Akpunonu, Adelbert Denaux, P. Gilles Emery O.P., Mons. RicardoFerrara, István Ivancsó, Paul McPartlan, Dominic Veliath S.D.B. (presidente de laSubcomisión) y de la profesora Sr. Sara Butler, con la colaboración del P. Luis LadariaS.I., secretario general, y de Mons. Guido Pozzo, secretario adjunto de la misma

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