Semnificaia costumului popular

Portul popular reprezint una dintre cele mai importante forme de cultur ale unui popor, pe baza lui realizndu-se numeroase cercetri: geneza istoric i etapele principale de evoluie , formele contemporane i aria de rspndire, originalitatea sa n raport cu portul altor popoare, contribuia lui n procesul de genez al unui popor. n ndelungatul proces de evoluie al costumului popular s-au nregistrat progrese mai mult n nfrumusearea pieselor de baz, dect n perfecionarea sau mbuntirea croielii. Piesa de baz a fost cmaa , purtat att de brbai, ct i de femei. Costumul brbtesc avea o pies specific, i anume iarii, iar cel femeiesc fota sau catrina.Dintre hainele pentru sezonul rece este sarica, dar i pieptarul, confecionat din piele de animal sau cciula, motenit de la daci. n evoluia portului popular se evideniaz trei etape.n prima etap portul romnesc s-a individualizat n raport cu cel al popoarelor vecine i s-a difereniat n funcie de zon. Cromatica s-a difereniat local pe categorii de vrst i zonal prin preferinele pentru anumite tehnici, motive, etc. Cea de a doua etap a fost influenat de zona oreneasc.Materialele industriale au nlocuit textilele casnice. Piesele de influen oreneasc au aprut ca protectoare ale celor tradiionale (bluza peste cma, nframa n locul maramei albe, etc ) Curnd, piesele tradiionale au fost nlocuite n portul zilnic, i mai apoi n portul de srbtoare. Declinul portului traditional s-a accentuat n mai multe zone odat cu dezvoltarea economiei de schimb i a legturilor cu oraele. La prsirea portului traditional romnesc a contribuit i rnimea nstrit , care n lupta pentru avere i din dorina de evideniere a adoptat costumul orenesc. n cea de a treia etap, contemporan, costumul popular nu se mai folosete n mod regulat sau la treburile agricole. Portul se mai folosete local pentru valorificarea tradiiilor artistice sau la evenimente i srbtori, n regiuni ale rii unde se mai pstrez datinile i obiceiurile strvechi.

Grija omului pentru nfiare i atenia acordat aparenelor a constituit dintotdeauna un element definitoriu pentru umanitate. Cu toate c moda se schimb de la an la an i omul cade prad adesea tentaiei de a i se plia, vestimentaia este transformat pentru a purta mesaje sociale, morale, estetice, de ierarhie social. Vemntul apare menionat nc din mitul originii,secvena expulzrii Evei i a lui Adam din grdina Edenului. Haina are aici dou nelesuri: poate fii considerat un dar divin, dar de asemenea simbolizeaz decderea finite umane.Frunza de smochin reprezint n acelai timp contientizarea goliciunii, dar i recunoaterea pcatului. De-a lungul timpului, vemntul primete semnificaie social, devenind o modalitate de a cunoate rangul i ierarhia. Podoabele, materialele, culorile, croiala, devin elemente ale costumului prin care societatea interpreteaz apartenena purttorului. De asemenea, haina transmite emoii i semtimente. De exemplu, albe sau negre, hainele de doliu transmit durerea rudelor, iar n anumite comuniti reprezint un mod de a-i proteja pe cei vii de spiritele morilor. Desluirea mesajului social al costumului popular implic o atent citire a tuturor semnelor existente (forme, culori, accesorii, etc). Costumul popular comunic i date de ordin naional, fiecare popor arborandu-i portul tradiional ca i drapelul, ambele avnd aceeai valoare simbolic. Ca element utilitar, costumul se raporteaz la condiiile geografice i de clim, la ocupaii i meteuguri.Ca element de podoab, el este legat de cele mai importante ceremonii din viaa purttorului. Costumul popular are ca pies de baz cmaa lung, de culoare alb. Cu o evident influen bizantin, costumul popular nu poate fi imaginat cu cma cu mneci scurte.Pentru mult timp, lungimea cmii a fost impus de moravuri i s-a meninut ca simbol al dependenei sexului feminin. De la natere i pn la moarte, cmaa l nsoete pe ran la muncile cmpului i la srbtori. Ea ndeplinte, de asemenea, rolul de marc social, n cadrul societtii

rurale.Exist o cma a duminicilor, a srbtorilor de peste an, a Patelui i Crciunului, cmaa fecioarei i a vduvei, a nunilor, a naterii i a botezului, a datinilor i obiceiurilor, cmaa morii.Pentru ranul romn, naterea, nunta i nmormntarea erau evenimentele cele mai importante, fiind tratate n conformitate cu indicaiile i interdiciile motenite prin tradiie. n cazul unei logodne, dac fata accepta, era obligat sa eas i s brodeze cmaa de mire i nframa. Cmaa de mire urma ca mai trziu s fie folosit ca prima cma a pruncului sau cmaa de nmormntare a soului. Nframa era legtura celor doi tineri n faa lui Dumnezeu, prin participarea ei la ceremonia nunii, ca semn al fertilitii (fiind purtat de mire la ncingtoare), dar i al unirii celor doi pe lumea cealalt, aceasta pe parcursul vieii stnd la icoana din casa, iar la moartea soilor mprindu-se n jumtate pentru fiecare. Trebuie menionat i cmaa de soacr, lucrat de mireas, ca dovad a ndemnrii i talentului acesteia. n unele zone etnografice, mbrcarea anumitor piese de portde ctre mireas , n ziua nunii, era obligatorie. n Teleorman, miresele purtau ca pies obligatorie cojocul cu cre sau cu clini, cu sau fr mneci, lung pn sub genunchi, decorat cu motive vegetale, realizate cu ihr alb si verde. n sudul rii, miresele nstrite purtau pe cap un fes de psl cu ciucure negru. n Mehedini, era obligatoriu ca mireasa i naa s poarte vlnicul rou, cu care se i nmormntau. Cmaa mamei era brodat cu semnul crucii, iar n timpul naterii, n tivul cmii erau cusute talismane- usturoi sau busuioc. Cmaa luzei trebuia brodat cu cruci roii n dreptul snilor pentru a proteja simbolic laptele. Scutecele i cmaa pruncului erau croite din cmaa de mire a tatlui, pentru a-l proteja de duhurile rele cu fora tatlui. nmormntarea a fost nsoit dintotdeauna de o serie de practici i credine. n acest context apare i piesa vestimentar, cmaa mortului.Croit ca un sac, cmaa era prevzut cu patru orificii sub form de cruce, cu care era mbrcat defunctul pentru a nu se transforma n strigoi.

Srbtorile de peste an impun o serie de semne i simboluri, care implic vestimentaia. De exemplu, cmaa de Drgaic, purtat n cadrul unui rit agrar numit Snzienele, era cea mai frumoas dintre cmile de zestre, ale celei mai mndre i mai harnice fete, aleas Drgaica. Junii Braovului, obicei specific zonei, readuce n prim plan costumul unei vechi organizaii militar-populare. La cmaa de june, purtat de vtaf, lucrau 4 femei timp de 4 luni pentru ca produsul finit s fie acoperit cu 40.000 de paiete i mrgele, cmaa cntrind n final aproape 10kg. Costumul popular marcheaz ns i caracterele biologice ale individului. Diferena de sex este marcat mai ales de piesa de baz a costumului- cmaa, ncreit la gt pentru femei i dreapt pentru brbai. Dar, n funcie de anotimp, att femeile, ct i brbaii, poart peste cmai pieptare, cojoace i haine mari de blan. Fiecare grup social sau nivel de vrst i are codul su de simboluri.Aceste atribute vestimentare se subliniaz prin gteala capului, decorul i cromatica pieselor de port. Diferenele de vrst i stare civic erau marcate n primul rnd prin pieptntura i acopermntul capului. Fata care ieea la hor pentru prima dat i mpodobea prul cu ciucuri multicolori, cununie din flori artificiale sau naturale, mrgele, agrafe din os cu pietre colorate. n zona Trii Zarandului, fetele ajunse la vrsta cstoriei i puneau brul. Bogia ornamental i cromatica se amplific odat cu vrsta, culminnd cu portul mirilor i ajungnd la un colorit sobru la btrni. Un alt aspect care fcea diferena este cel legat de ocupaia purttorului.Plugarul la cmp se mbrca cu haine comode i sumare, iar ciobanul cu ubele mioase, ferindu-l de intemperii. Cmaa brbteasc cu barburi sau cmaa mocneasc este un element de port pstoresc. Exist cmile pcurreti ale pstorilor din nordul Transilvaniei, nmuiate n zer, pentru ca estura s devin impermeabil.

n timp, vestimentaia a devenit un simbol al superioritii economice. Din dorina de a se individualiza de categoria oamenilor sraci, locuitorii avui ai satelor au modificat morfologia cmpurilor decorative i vor introduce piese de la ora, fcnd din haine un mod de afirmare a poziiei lor sociale i economice. n Gorj se gsete o variant special a costumului brbtesc schileresc. Lansat n sec. XIX , acest tip de costum s-a dezvoltat pe vechiul port tradiional, cruia i s-au adugat nflorituri cu gitane i aplicaii de stof colorat. n zona minier a Abrudului , femeile nstrite purtau n zilele de srbtoare cte 2 pieptare: unul scurt, strns pe talie, altul lung, cu clini laterali, realizai cu fir de aur. Remarcabile sunt cmoaiele olteneti , purtate numai de femeile btrne sau cmile brodate cu mrgele i paiete, lucrate de femeile din sat pentru nvtoare, preoteas sau nevasta primarului, devenind astfel mrci sociale. Costumele din Arge, costume de la curte se remarc prin abundena firului metalic i paietelor, prezente pe toate componenetele sale. Costumul de femeie din Muscel, care ntre anii 1890-1910 ptrunde i la ora, n cercurile de intelectuali i chiar la Curtea Regal. Regina Elisabeta, n 1885, sugera ca la balul curii toate doamnele s se mbrace n port popular. n acest fel, Casa Regal lansa o adevrat mod, prin intermediul creia erau mbinate elemente de port popular cu piese occidentale. Moda purtrii costumelor populare ia amploare mai ales n contextul unirii Principatelor, fiind o form de manifestare a sentimentelor naionale.

n spaiul mioritic costumul popular romnesc i gsete rdcinile n portul strmoilor notri traci, gei i daci fiind supus unei continue evoluii, dar ia pstrat nealterate caracteristicile eseniale: unitatea i continuitatea sa.Portul popular reprezint o recapitulare simbolic a ntregii mitologii i cosmogonii de nceput. Tainele meteugului de a confeciona mbrcmintea nu se nvau din cri ci de la femeile satului. Se transmiteau din generaie n generaie de la mam la fiic. Fetele nu se mritau pn nu tiau s toarc i s eas. n timpul lucrului, femeile spuneau o rugciune ortodox pentru comunicare cu divinitatea: Cmara Ta Mntuitorule, o vd mpodobit. i mbrcminte nu am ca s intru ntr-nsa. Lumineaz-mi haina taina sufletului meu! Si m mntuiete, Mntuitorul meu. Aadar costumul popular era taina sufletului femeii slav a ntregii familii.