Le gouvernement de la vie, mode demploi

Didier Fassin et Dominique Memmi

Un

m d e c i n coute avec circonspection le rcit dune femme sefforant de justifier une demande, pressentie par lun et lautre comme tardive, de procration mdicalement assiste. Une commission administrative scrute avec soin la biographie et largumentaire dun chmeur sollicitant, en raison de son tat de sant, une aide financire. Des experts interrogs sur la lgitimit du remboursement ou non dun traitement de limpuissance sont conduits, pour rendre leur avis, dcider si lon a affaire une molcule corrigeant une pathologie de lrection, un mdicament de confort amliorant la qualit de vie ou un simple aphrodisiaque. Des juges aux affaires matrimoniales amens statuer sur des cas de divorce considrent que linfidlit homosexuelle constitue une circonstance aggravante de ladultre dans un couple htrosexuel. Mais aussi, un service hospitalier dlgue la prise en charge, avec les normes mdicales quelle suppose, dun malade du sida son entourage. Un dtenu se substitue au personnel carcral pour prodiguer des soins son compagnon de cellule en tat de manque. Des prostitues exigent des pouvoirs publics quils reconnaissent leur activit comme une vritable profession avec les droits sociaux y affrant. Voici un inventaire en apparence digne dun roman de Prec. Pourtant, toutes ces situations ont en commun de mettre en uvre les multiples et changeantes

modalits dune relation soi et aux autres dans un cadre dfini par des codes et des rglements, des normes et des valeurs, des rapports dautorit et de lgitimit, des interactions avec ltat et avec la loi. Bref, ce que nous proposons dappeler le gouvernement des corps. Au-del, en effet, de ses manifestations les plus spectaculaires dans lespace public que sont les affaires du sang contamin ou de lamiante et les controverses autour du clonage des tres humains ou de lindemnisation des alas mdicaux, au-del mme des fonctions plus ordinaires de gestion de la sant publique que sont ladministration de la protection sociale, lorganisation du systme de soins et la mise en uvre de programmes de prvention, lintervention de la socit et lemprise de ltat sur les corps sexpriment, de manire souvent moins visible sur de multiples scnes de la vie quotidienne. Rgulation de laccs aux moyens contraceptifs et aux techniques de procration, dtermination des limites de la vie et de la personne autour de la lgislation sur linterruption volontaire de grossesse et de la caractrisation de la mort biologique, redfinition des catgories du pathologique et du thrapeutique travers les autorisations de mise sur le march de mdicaments, largissement des notions de dpendance et daddiction lalcool et au tabac, dploiement de dispositifs denqute et dintervention sur les comportements sexuels et les pratiques dviantes, justification dun titre de sjour ou dun relogement de personnes vivant en habitat prcaire par lexistence dune maladie grave : autant de signes de limmixtion des pouvoirs publics dans la relation prive de lindividu son destin physique, mais aussi de la place croissante occupe par les questions du corps, de la sant et de la vie dans le gouvernement des affaires humaines. Dispositifs et procdures diffus et quotidiens, souvent banals et familiers, ils sont les moins facilement perus ou noncs en termes de politiques. Et pourtant ils sont au cur de ce qui fait aujourdhui le politique. Ce sont eux que nous prenons pour objet de ce livre. Certes, on pourrait les saisir travers ce que lon dsigne habituellement comme des politiques de sant publique, avec ses nouveaux objets que sont le principe de prcaution, la rduction des risques, la gestion des crises sanitaires :

Le gouvernement des corps

10

domaine qui mrite assurment lintrt et que les sciences sociales ont du reste commenc explorer. Mais la question du gouvernement des corps, telle que nous lentendons, excde et dplace tout la fois les thmes habituels de la maladie et de la clinique, de lorganisation de lhpital et du principe de prcaution, en tout cas ne se laisse pas saisir exclusivement travers un corps professionnel les mdecins ou un secteur dactivit la sant. Ce quil sagit dapprhender, ce sont les manires dont bien dautres agents sociaux, parfois inattendus, maintes institutions, apparemment trangres aux problmes sanitaires, dfinissent, pensent, mesurent et rgulent les conduites corporelles, les reprsentations et les usages de soi concernant sa propre existence la fois biologique et biographique. Ce qui se joue, dans cette activit si diverse, cest la redfinition dun certain nombre de frontires : avant tout celles du somatique et du psychique, du normal et du dviant, de la mdecine et du social, de ce qui relve conventionnellement de la dfinition et de ladministration de la sant et peuttre aussi du corps et du vivant . La question que nous poserons dans un premier temps est donc : de quel corps et de quel vivant parle-t-on et en quoi constituent-ils un point particulier dapplication de laction publique ? Mais ce qui est galement en jeu dans ces dispositifs multiples, cest la recomposition dune srie dentits qui structurent le fonctionnement des socits contemporaines : espace public et sphre prive, individu et population, pouvoir et sujet, tat et citoyen, toutes catgories quune utilisation de routine tend faire prendre comme allant de soi alors mme quelles sont sans cesse soumises lpreuve de linnovation sociale. Linterrogation laquelle nous essaierons de rpondre dans une seconde tape peut alors se formuler ainsi : en quoi lintervention des pouvoirs publics sur les corps et sur le vivant produit-elle des formes nouvelles de biopolitiques ? Pour tenter de rendre compte de notre projet dune confrontation de recherches sur le gouvernement des corps, nous nous demanderons successivement ce quil en est, dans ces travaux, de la ralit sociale et politique du corps, dune part, des modalits particulires de gouvernement quelle met en uvre, dautre part 1.

Le gouvernement de la vie, mode demploi

11

Le gouvernement des corps

12

Le corps introuvable
Ce corps, lieu de mise en place du gouvernement des hommes dont traite ce livre, quel est-il ? Si le sens commun tend en naturaliser la reprsentation, tant le corps parat imposer lvidence de sa ralit physique, ds lors pourtant que lon se penche sur la manire dont il est concrtement dfini, utilis, transform, mis en jeu par la socit, autant dans les textes lgislatifs que dans les pratiques quotidiennes, les choses se compliquent. Toute lhistoire des sciences sociales latteste : le corps rsiste lanalyse, des sociologues plus encore peut-tre que des anthropologues 2. Trop videmment prsent, il apparat souvent comme un impens de la thorie sociale qui tend labandonner du ct de la nature ou de la biologie, de la matire et de lmotion, autrement dit en faire un objet pr-social au sens o il prcderait en quelque sorte toute mise en forme de la socit et relverait ds lors plutt des sciences du vivant, domaine commun lhomme et lanimal. qui songerait mettre en doute cette occultation du corps par les sciences sociales, il serait ais dapporter deux faits qui en administrent la preuve avec une force singulire de dmonstration. Premirement, la sexuation du corps, distinguant les tres humains au lieu le plus fondamental dinterface entre la nature et la culture, est longtemps demeure un point aveugle de disciplines qui considraient de fait la socit dans une perspective asexue, cest--dire masculine 3, relguant la diffrenciation sexuelle du ct dune reproduction biologique qui relevait dautres savoirs et appelait du mme coup un rgime dhtrosexualit. Deuximement, la sparation du corps et de lesprit, fonde dans la pense cartsienne, a galement opr comme un implicite des sciences sociales qui considraient lhomme en socit du point de vue presque exclusif de sa participation intellectuelle la construction du monde social par le langage 4, cest--dire prcisment ce qui fait lhomme diffrent de lanimal et qui justifie donc lexistence des sciences humaines. Etre sans sexe, tre de langage, lobjet des sciences sociales est ainsi rest, pour lessentiel, un sujet sans corps.

Affinons cependant le tableau. Si lanthropologie a gard la trace des prescriptions programmatiques de Marcel Mauss 5 sur limportance de considrer le corps comme une production sociale, travers un ensemble de travaux sur les fondements corporels des codes symboliques 6 et sur les formes pr-objectives dincorporation du monde 7, la sociologie classique semble au contraire lhritire des traditions de Durkheim, mais aussi de Weber, dans la description dsincarne de la socit quelle tend produire. Les rles vus par la thorie fonctionnaliste et mme interactionniste qui sintresse la surface du corps plus qu son paisseur ne sont gure plus en chair 8 que les acteurs de lanalyse stratgique ou de lindividualisme mthodologique pris, eux, dans des jeux de rationalits. Le corps quon duque et quon libre, dont on met en valeur les formes ou quon disqualifie pour son apparence, par lequel sprouve le plaisir ou la souffrance, auquel on imprime les usages sociaux de son milieu et de son sexe, quoi lon recourt comme ressource dans les relations aux autres et aux pouvoirs, la sociologie classique sen est gnralement carte comme dun donn qui nappelait gure lenqute. Pourtant, dans lhistoire de la discipline, quelques noms font exception. Deux dentre eux mritent en particulier lattention pour leur contribution fondatrice une thorie de lincorporation. Norbert Elias 9, dabord, en faisant du processus de civilisation le thme central de son uvre, tablit lhistoricit de la matrise des corps et de lautocontrainte des conduites, ce qui lui permet de rendre compte de la diffrenciation sociale dans lconomie des pratiques corporelles, en matire dalimentation, de sexualit, de violence. Pierre Bourdieu 10, ensuite, avec le concept dhabitus, au demeurant dj prsent dans le texte programmatique de Marcel Mauss sur les techniques du corps, saisit linscription physique de lordre de la socit, au plus prs et au plus intime, montrant comment cest l o le naturel des conduites corporelles, des gots et des prfrences, semble le plus avr que le social est le plus efficace, justement parce quil y est le plus profondment refoul. Exceptions remarquables de sociologies du corps qui, cependant, ne snoncent jamais

Le gouvernement de la vie, mode demploi

13

comme telles. Cest pourtant, on le verra plus loin, du dehors des sciences sociales quest venue linfluence la plus dcisive sur le renouveau contemporain des travaux sur le corps, avec luvre de Michel Foucault 11 qui, de manire cruciale, a montr quil tait prcisment le lieu o sexerait, dans toute sa plnitude, le pouvoir. Si le corps rsiste tant lanalyse, cest que son apprhension rigoureuse pose de rels problmes pistmologiques. Dans la prface louvrage quelle a consacr la construction du corps sexu, Judith Butler 12 note : En mefforant de considrer la matrialit du corps, jai dcouvert que la pense de la matrialit me conduisait toujours vers dautres domaines. Jessayais de me discipliner pour rester sur le sujet, mais je ne parvenais pas fixer les corps comme des objets simples penser. Non seulement les corps tendaient indiquer un monde au-del deuxmmes, mais ce mouvement qui dpassait leurs propres frontires paraissait tout fait central ce que sont les corps. Je ne cessais de perdre la trace de mon sujet. Je rsistais la discipline. Inluctablement, je fus amene penser que peut-tre cette rsistance fixer le sujet tait-elle essentielle la matire qui me proccupait. cette difficult, dont on ne trouve gure dquivalent pour dautres thmes dans les sciences sociales, on peut suggrer plusieurs types dexplication 13. Leffort dinterprtation du silence de la sociologie et, un moindre degr, de lanthropologie autour du corps est en effet en lui-mme susceptible dclairer les contours de cette matire indcise. Le premier obstacle tient la naturalisation de lobjet : le corps se prsente comme un fait de nature. On se souvient de la sparation qutablit Rousseau 14 entre lingalit physique , inscrite dans lordre naturel, et lingalit morale , produite par le monde social : cette distinction lui permet de rejeter demble la premire hors de son champ dinvestigation pour ne se concentrer que sur la seconde ; pour lui, le physique chappe au social, et par voie de consquence, au politique. Aujourdhui encore, du reste, la nature tient volontiers lieu de rfrentiel absolu dans le dbat public ds lors quil sagit de traiter des questions du corps et de la vie, de clonage et de biothique, de sexualit ou de filiation. Pour le sens commun, mais aussi parfois pour les sciences sociales,

Le gouvernement des corps

14

linvocation de lordre naturel des choses peut ainsi servir dfendre leur ordre moral. Tel est le cas, par exemple, lorsquune vrit anthropologique de la diffrence des sexes ou des fondements du vivant prsente comme irrductiblement inscrite dans les corps, est utilise par des acteurs politiques ou par les ethnologues eux-mmes au secours de leurs choix de socit. Ainsi, Franoise Hritier cherche-t-elle du ct de la matrialit du corps sexu, donn universel et irrfragablement constant dans le temps et dans lespace , lorigine des interdits sexuels et se fonde-t-elle sur la diffrence biologique des sexes, butoir ultime de la pense , pour dire le caractre naturellement impensable de lhomoparentalit 15. La naturalit du corps a ici la force de son vidence. Un second obstacle est li la polysmie de lobjet : audel de lvidence premire de ce qui fait la matrialit du corps dans sa consistance physique, quel rapport entre le corps malade confi au mdecin, le corps expression de plaisir dans la sexualit contrle par les pouvoirs publics, le corps utilis comme ressource dans les sollicitations de mesures compassionnelles ? Dj cette diversit des manifestations du corps et, en loccurrence, des techniques quil mobilise est ce qui, pour Mauss, le rendait dlicat apprhender et, dans une certaine mesure, peu lgitime parmi ses collgues au sens o elle ferait obstacle au travail de rduction et dunification de la science. Mais cest elle aussi qui lui paraissait confrer une dimension heuristique son tude en ce quelle suggrait un domaine encore explorer 16. sa suite, les recherches anthropologiques oscilleront au demeurant entre la constitution dun objet unifi autour de la dfinition de la personne le corps identifi lindividu social et des objets distincts en fonction de la perspective adopte un corps diffrenci par le travail exerc sur lui par la socit. la premire tradition, on peut rattacher ltude ethnographique de Maurice Leenhardt sur la socit caldonienne. Sappuyant sur le mot fameux dun vieux Canaque rpondant une question sur lapport occidental sa socit : ce que vous nous avez apport, cest le corps , il fait ds lors de la discrimination entre le corps et le monde mythique le seuil de

Le gouvernement de la vie, mode demploi

15

la modernit de cette population : Le corps cesse dtre le vieux revtement social sous lequel la personne touffait. Le moi psychologique quon a vu errer partout, loin du corps, est enfin fix : jai un corps. Dfinissant lidentit de la personne par un processus dindividuation, le corps est un. De la seconde approche, on peut trouver une illustration dans lanalyse de Margaret Lock et Nancy Scheper-Hughes fondant une anthropologie mdicale critique. Elles distinguent trois modalits corporelles : corps individuel , incorporation du soi caractrisant la personne, dans lhritage de Marcel Mauss ; corps social , symbole naturel exprimant le rapport au monde, la suite de Mary Douglas ; corps politique , enfin, lieu de la rgulation, de la surveillance et du contrle, selon Michel Foucault. Dfini par lanthropologie, le corps est ici pluriel 17. Quant la sociologie, elle sparera la corporit en autant de domaines que de sous-disciplines qui la composent : sociologie mdicale, sociologie de la sant, sociologie du sport, sociologie de lalimentation, sociologie des motions, sociologie de lart, pour ne citer que les plus directement lies son tude. Mais lobstacle le plus profondment enfoui dcoule peut-tre de la manire dont le corps sest historiquement construit, dans la pense occidentale, partir dune sparation du corps et de lesprit, le premier rabaiss du ct de la chair et des sens, le second lev avec lme et la conscience. Le moment cl de cette sparation est constitu autour des Mditations mtaphysiques de Descartes auxquelles ne cesseront de se rfrer toutes les thories ultrieures du sujet quelles sy rattachent, sen dmarquent ou sy opposent 18. La seconde des mditations sintitule de manire significative : De la nature de lesprit humain et quil est plus ais connatre que le corps . Elle est ainsi conclue : Cest une chose qui mest prsent connue qu proprement parler nous ne concevons les corps que par la facult dentendre qui est en nous, et non point par limagination ni par les sens, et que nous ne les connaissons pas de ce que nous les voyons ou que nous les touchons, mais seulement de ce que nous les concevons par la pense. Non seulement, le corps est spar de lesprit, mais il nexiste que par lui. Cette distinction fondatrice de la philosophie

Le gouvernement des corps

16

moderne du sujet refoule le corps et valorise lesprit : lhomme est un tre de conscience, ce qui le distingue de lanimal auquel il sapparente au contraire en tant quil est un tre de chair. Lintellectualisation du corps dont procde la construction cartsienne de la subjectivit a pour corollaire la trivialisation du physique. Ce quoi il est lgitime de sintresser, cest au dveloppement de lesprit, cet tre moral dont les penseurs des Lumires font le cur de la modernit 19. la suite des philosophes, les fondateurs des sciences sociales tendront eux aussi valoriser les produits de lactivit intellectuelle des hommes plus que de leur activit physique : si le fait est particulirement avr pour la sociologie, mme les travaux anthropologiques sur la parent portent bien plus sur les structures formelles que sur la ralit physique qui la sous-tend, sur lexploration de sa dimension symbolique que des formes de sexualit quelle suppose. Par rapport ce triple obstacle pistmologique, pour employer une terminologie bachelardienne, la position qui est adopte dans ce livre vise un triple retournement. Premirement, le corps est un construit social ; bien entendu, il a une ralit matrielle inscrite dans la nature, mais celle-ci ne prend sens que dans lactivit des hommes et des femmes pour donner une signification cette matrialit biologique 20 ; plus encore, pour nous, la dfinition mme de ce quest le corps et de ce quil reprsente est un enjeu dans les rapports sociaux et cest en ce sens quil nous intresse. Deuximement, dans cette construction sociale, qui prend de multiples formes, cest la dimension politique que nous privilgions, autrement dit la constitution du corps comme sujet et objet de gouvernement ; sans sous-estimer lexistence dautres dimensions, quelles soient mdicale, esthtique ou motionnelle 21, nous considrons que linvestissement du corps par le politique reprsente un trait essentiel des socits contemporaines, justifiant une tude particulire. Troisimement enfin, la sparation du corps et de lesprit, dans la perspective politique que nous proposons, na gure de sens : le travail de la socit sur les individus ou de ltat sur les citoyens se fait sur le corps et sur lesprit ; sil sagit de gouverner les mes 22, il est bien question aussi, dans le

Le gouvernement de la vie, mode demploi

17

mme mouvement historique et selon les mmes logiques sociales, de gouverner les corps. Cest ce corps, grand oubli de lhistoire des sciences sociales 23, que nous voulons dans cet ouvrage rinvestir, du moins dans sa relation au pouvoir et lautorit, la loi et ltat dans ce qui le constitue en le gouvernant. Mais pourquoi sintresser au corps ? Et plus particulirement sous cet angle politique qui est ici revendiqu ? Trois raisons principales peuvent tre avances. Dabord, les enjeux autour du corps et de la sant, de la maladie et de la souffrance, du vivant et de la mort occupent une place croissante dans lespace public : il sagit non seulement de thmes dont on dbat dans de multiples forums, mais galement de sujets sur lesquels les gouvernants peuvent se trouver mis en difficult dans des arnes diverses ; au cours de ces discussions, de ces polmiques et parfois de ces procs sont en permanence redfinies les frontires de lespace public et, par consquent, la matire mme du politique. Le rapport la loi et ltat en sinsinuant dans lintimit des individus et des couples (Dominique Memmi) dplace les limites de lespace priv et tend le domaine du politique. La construction dune entit pathologique pour la justification dun produit stimulant lrection (Alain Giami) en fait une ressource pour la constitution dun march. De telles redfinitions invitent la science politique reconsidrer le politique dans des lieux inusits, consultation mdicale ou service social, et travers des objets inhabituels, comme une interruption de grossesse ou une autorisation de mise sur le march dun mdicament. Ensuite, et ce fait est videmment li au prcdent, le domaine dintervention des pouvoirs publics sur ces questions qui incluent mais dbordent largement le traditionnel domaine de la mdecine et de la sant publique, ne cesse de stendre et de se reconfigurer, impliquant de nouveaux acteurs, de nouvelles formes, de nouvelles rgulations qui doivent tre identifis. Ici, les familles et les proches sont sollicits pour soccuper des soins des personnes ges, malades ou handicapes pour lesquelles le maintien en institution parat la fois trop coteux et mal adapt (Martine Bungener)

Le gouvernement des corps

18

et des personnes incarcres se trouvent, par la dfaillance des surveillants de prison et des professionnels de sant, mises dans la situation de devoir aider des codtenus souffrants (Marc Bessin et Marie-Hlne Lechien). L, au contraire, les pouvoirs publics interviennent pour modifier les conduites corporelles, mais le font par des procdures douces visant faire intrioriser des normes de non-consommation de tabac et dalcool (Luc Berlivet), ou pour contrler des pratiques dviantes, dont elles mettent toutefois en avant les risques sanitaires ou les effets alinants (Lilian Mathieu). Autrement dit, les technologies gouvernementales, bien loin de dvelopper une sorte de Lviathan, multiplient des dispositifs pragmatiques qui, sous leffet de contraintes tant conomiques que morales, dploient des logiques contradictoires et des argumentaires htrognes pour les justifier. Enfin, la reconfiguration de la matire du politique et les modalits nouvelles de rgulation de laction publique qui viennent dtre voques tendent leur tour transformer les catgories lmentaires par lesquelles se dfinissent les individus et les relations entre eux : formes de la sexualit, limites de la vie, qualits de ltre humain. Si la lgislation parat avoir progressivement acquis une certaine neutralit en matire de normes sexuelles, ltude des interprtations jurisprudentielles et des commentaires doctrinaux vient rappeler que les magistrats et les juristes continuent doprer des valuations morales qui noncent la bonne sexualit (Daniel Borrillo). travers les multiples procdures de gouvernement qui rgulent les pratiques du corps, cest ainsi lexistence individuelle en tant que processus la fois biologique et biographique qui se trouve prise dans un mouvement historique.

Le gouvernement revisit
Il est donc ici question de gouvernement. Le terme sonne familier, anodin mme. Son choix, pour dsigner les formes de laction publique sexerant sur et par les corps, appelle pourtant un commentaire. Que lon parle de politiques de sant pour voquer la prvention du sida ou la rduction

Le gouvernement de la vie, mode demploi

19

des risques en matire de toxicomanie et cest une vision claire de lintervention des pouvoirs publics qui se dessine, nettement explicite dans des textes programmatiques et rsolument oriente du haut vers le bas. Que lon se rfre aux rgulations des conduites sanitaires par rapport la restriction du tabagisme dans les lieux publics ou au port de la ceinture de scurit en voiture et la reprsentation qui se forme est sous-tendue par lopposition entre normalisation et rsistance, contrle social et libert individuelle. En utilisant le terme gouvernement , nous avons voulu chapper aux lectures surdtermines par des dcoupages administratifs ou des dbats idologiques afin de laisser ouvert et disponible tout le spectre des interventions publiques possibles sur le vivant et les populations : lencadrement juridique, le formatage institutionnel, la surveillance, la moralisation, mais aussi les oprations de reconnaissance et de qualification, de classement et de catgorisation. Une telle orientation nous paraissait propice une meilleure comprhension collective de ce que nous pouvions entrevoir des transformations contemporaines des biopolitiques. Bien entendu, ce choix lexical trouve sa source dans une pense qui, on laura compris, sous-tend en large part la rflexion des auteurs de cet ouvrage : celle de Michel Foucault qui, mme lorsquelle nest pas explicitement cite, se trouve souvent larrire-plan des analyses, quil sagisse de sen inspirer ou de sen dmarquer. Cest pourquoi il nest pas inutile de rappeler quelques jalons dans luvre du philosophe. Des nombreuses incursions quil a faites dans le problme du gouvernement du corps et de ses avatars, depuis Lhistoire de la folie jusquau Souci de soi en passant par Surveiller et punir 24, sa postrit dans le champ des sciences sociales a volontiers privilgi la critique du pouvoir mdical et du processus de mdicalisation de la socit, autrement dit les phnomnes de normalisation mettant en uvre une mainmise professionnelle et plus largement sociale sur les corps souffrants ou dviants, voire suspects de le devenir. Au lieu mme de la rencontre dune anatomo-politique charge de discipliner les individus et dune biopolitique conue pour administrer des populations, la sant publique

Le gouvernement des corps

20

soffrait, pour beaucoup, comme un des territoires idaux de limposition de normes et de valeurs dfinissant le biopouvoir moderne 25. Cette lecture rencontrait du reste un ensemble de travaux empiriques dune grande richesse mens la mme poque par les sociologues sur le contrle social exerc par la mdecine dans les socits occidentales 26 et, un peu plus tard, par des anthropologues sur limprialisme des institutions sanitaires dans le monde colonial 27. Elle sexposait toutefois au risque dune double rduction de la question du biopouvoir la seule dimension mdicale, et plus largement anatomo-biologique, et une vise exclusivement normalisatrice, au demeurant bien relle. Il est vrai que la thorie du bio-pouvoir, brivement dveloppe dans le dernier chapitre de La volont de savoir, pouvait donner prise une telle interprtation. Michel Foucault en fut lui-mme conscient : pratiquement dlaiss peu de temps aprs son invention, le bio-pouvoir connatra cependant une fortune qui outrepassera de beaucoup la place limite quil occupe dans luvre. Probablement sensible aux critiques qui lui sont adresses sur le caractre la fois monolithique et unilatral de sa conception du pouvoir, le philosophe lui substitue, ds son cours au Collge de France de 1977, la notion de gouvernement 28. De faon plus systmatique, il introduit partir de cette poque le concept de gouvernementalit, dont il va se servir de manire de plus en plus systmatique de faon tre mieux mme de rendre compte du caractre multicentrique, diffus, intime, tant du pouvoir lui-mme que des objets sur lesquels il sexerce, ce qui lui permet notamment de donner sens aux formes de rsistance lautorit et aux espaces de libert de lindividu. Quant ltude de la gouvernementalit , crit-il dans le rsum de son cours de 1980, elle rpondait un double objectif : faire la critique ncessaire des conceptions courantes du pouvoir (plus ou moins confusment pens comme un systme unitaire, organis autour dun centre qui en est en mme temps la source, et qui est port par sa dynamique interne stendre toujours) ; lanalyser au contraire comme un domaine de relations stratgiques entre des individus ou des groupes relations qui ont pour objet la conduite de lautre ou des autres.

Le gouvernement de la vie, mode demploi

21

Mais de plus en plus intress aussi par les problmes de la connaissance et du souci de soi, de lexprience et de la vrit, il se tourne paralllement vers la subjectivit, dont il se propose de faire lhistoire en renouvelant la question traditionnelle de lexercice du pouvoir sur les sujets, qui obit une logique dassujettissement, par une interrogation thique sur la formation du sujet en qute de vrit, qui met en uvre un processus de subjectivation. Cette histoire de la subjectivit porte, note-t-il encore dans ce mme rsum, sur la mise en place et les transformations dans notre culture des rapports soi-mme . La subjectivit est donc le produit de la gouvernementalit 29. Ainsi se dessine un gouvernement de soi par soi dans son articulation avec les rapports autrui qui annonce les dveloppements ultimes de lhermneutique du sujet . Le gouvernement est affaire de rapport thique soi et aux autres. Multiplicit des formes dexercice du pouvoir et des lieux de son application, diversit des voies de production des sujets travers les multiples procdures de rgulation des populations : tels sont bien les lments qui nous intressent dans lhritage de luvre tardive de Michel Foucault (bien plus que dans celle gnralement invoque dans la littrature sur le bio-pouvoir), lorsque nous parlons de gouvernement des corps. Lattente dans laquelle se trouve le mdecin dun discours qui valide une demande relve bien dune forme subtile de contrle exerc, sous couvert du respect de la loi, mais au-del delle, sur la vie comme rcit, mme fragmentaire, mme manipul : on est loin de limposition de la rgle de ltat moral qui interdisait lavortement et bien plus dans une microphysique du pouvoir (Dominique Memmi). Les associations de prostitues, qui rejettent une politique abolitionniste travers laquelle on prtend pourtant faire respecter leur dignit et qui saisissent au contraire les pouvoirs publics dune demande de reconnaissance quasi officielle de leur mtier, invitent penser la question de la domination exerce sur le corps comme une ralit complexe o lenjeu des rapports sociaux de sexe entre en concurrence avec lenjeu de lobtention dune protection sociale : la logique univoque dun tat pnal rprimant la prostitution, on doit substituer

Le gouvernement des corps

22

une tension entre rhtoriques des droits humains et des droits sociaux (Lilian Mathieu). Le demandeur dasile dbout, qui transforme la formulation de sa sollicitation dun titre de sjour en se servant de son corps souffrant comme dune ressource dans sa qute de rgularisation, ne met pas seulement en jeu une tactique adaptative se conformant aux volutions idologiques et rglementaires, il transforme dans le mme temps la reprsentation quil a de lui-mme, de son combat, de sa relation au pays daccueil : il sagit bien l dun travail de subjectivation dans lequel intervient ltat gestionnaire de limmigration et, plus largement, de sa population lgitime (Didier Fassin). La famille laquelle on dlgue la prise en charge de soins mdicaux pour un de ses membres malade reconquiert une certaine matrise, dont une mdecine technicise avait pu la priver, sur le quotidien et sur le devenir de ce proche, mais elle se sent galement pnalise par un choix quelle na souvent pas fait, surtout lorsque la dure de laffection ou la gravit de ses consquences entrane une rorganisation complte de la vie personnelle et professionnelle : on a certes affaire ici un dplacement du pouvoir, mais la victoire est ambigu et parfois amre (Martine Bungener). travers ces exemples, quon pourrait multiplier au gr des chapitres du livre, plusieurs dplacements thoriques se dessinent par rapport aux conceptions servant habituellement rendre compte des politiques de sant en particulier, voire des politiques publiques en gnral. Premirement, sil est bien question, dans chacune des tudes, de ltat, agent par excellence de laction publique, nombre dautres acteurs sociaux occupent les scnes dcrites : professions mdicale (Dominique Memmi) et paramdicale (Marc Bessin et Marie-Hlne Lechien) ; industrie pharmaceutique (Alain Giami) ; monde judiciaire (Daniel Borillo) ; institutions sociales (Didier Fassin) ; associations de prostitues (Lilian Mathieu) ; usagers de produits addictifs (Luc Berlivet) ; et mme profanes auxquels sont dlgues des comptences thrapeutiques (Martine Bungener) 30. Voil qui oblige reconsidrer le rle de ltat longtemps vu, pour ce qui touche au corps, la sant, lhygine et la prvention, comme le lieu central de la formulation des rgles et de

Le gouvernement de la vie, mode demploi

23

la mise en uvre de laction, servant souvent dtalon pour la mesure de lefficacit des biopolitiques. Or, prendre en compte les autres acteurs, mais aussi les instruments renouvels de laction publique en ces matires, permet de relativiser la centralit de ltat dans ladministration des conduites en matire de soin, de risque, de procration, de plaisir. Entre un tat quon sest efforc de ne pas hypostasier et les molles rgularits de pratiques sociales parfois difficiles saisir, cest lespace intermdiaire de la rgulation sociale et politique quil sagit ici de commencer inventorier. Ainsi, dans chacune des tudes de cas, les acteurs voqus entrent en relation avec ltat, metteur en scne plutt que producteur du thtre des bio-politiques. Quils se sentent dpositaires de son pouvoir, comme les mdecins hospitaliers, les magistrats, les agents prfectoraux, quils sopposent parfois son autorit, comme les mdecins libraux, les laboratoires, les prostitues, les fumeurs, ou encore quils soient tenus de ngocier avec lui leur place et leur rle, comme les familles qui doivent prendre en charge des malades ou les femmes qui veulent interrompre une grossesse, ltat est, dans ladministration des corps, un interlocuteur oblig plutt quun ordonnateur exclusif. Deuximement, loin doprer selon des modalits univoques et par des mcanismes verticaux, les technologies de gouvernement procdent de logiques multiples et de manire diffuse. Toute lecture tlologique du pouvoir, laquelle certains textes dinspiration foucaldienne nchappent pas, apparat vite hors de propos. Si ltat franais fouille dans les trfonds de la biographie des demandeurs daide financire et de la biologie des candidats la rgularisation pour soins (Didier Fassin), en revanche il sefforce de se retirer de la prise en charge des malades chroniques ou gs au profit des familles et des proches (Martine Bungener). Sil prescrit un rgime de justification par le rcit pour fonder des demandes de procration mdicalement assiste ou un droit mourir dans la dignit (Dominique Memmi), il savre paradoxalement plutt discret dans les tablissements pnitentiaires, laissant aux surveillants, mais aussi aux dtenus, la part la plus ingrate des soins quotidiens aux malades (Marc Bessin et

Le gouvernement des corps

24

Marie-Hlne Lechien). Sil envahit lespace mdiatique de ses messages de prvention contre lalcool et le tabac (Luc Berlivet), il subit son tour la publicit faite par les laboratoires pharmaceutiques sur leurs nouvelles molcules (Alain Giami). Sil rglemente la prostitution au nom dune thique des droits de la personne (Lilian Mathieu), il continue de procder des distinctions juridiques sappuyant sur une morale de la bonne famille (Daniel Borillo). Bien difficile, dans cette diversit, de dgager un sens de lhistoire . Le pragmatisme prvaut souvent sur lidologie et le combat pour des valeurs doit saccommoder de la gestion des rapports de forces. Si, par consquent, il faut assurment se garder de conclusions htives sur la signification de telle mesure adopte ou de tel dispositif institu, on peut tout de mme dgager deux grands processus 31 luvre dans ces technologies gouvernementales. Le premier concerne les formes de surveillance qui se dploient aujourdhui autour du corps (malade, souffrant, menac, mourant) et des conduites corporelles (en matire de sexualit, daddiction, de risque). Bien plus que dans un rapport dautorit, cest travers des jeux de normalisation douce que soprent les transformations des reprsentations et des comportements. lintimation au nom de la loi tend se substituer une obligation dintrioriser la norme. Mieux : cest souvent la loi elle-mme qui pourvoit au transfert de lgitimit permettant lindividu de dcider lui-mme de la meilleure manire de sadministrer de protger sa sant, de contrler sa reproduction, de construire sa vie, de choisir sa mort. Le rapport de soi soi et de soi aux autres, fait dautoexamen et de respect de la diffrence, devient lordinaire de la bonne conduite. Gouverner, cest faire que chacun se gouverne au mieux lui-mme. Ce qui nexclut pas pour autant le maintien de la sanction et de la peine contre ceux qui savrent incapables de faire bon usage de cette dlgation de pouvoir et qui, par leur dviance, mettent en chec laccord social tabli autour de la norme. Le second processus porte sur la gestion des situations auxquelles sont confronts ceux qui interviennent sur les corps au nom des pouvoirs publics. ct de la rgulation

Le gouvernement de la vie, mode demploi

25

des populations telle quelle sest institue depuis deux sicles et se maintient travers les programmes dducation pour la sant ou de prvention des risques, sest dvelopp un traitement des individus que lon prtend adapter aux particularits de chacun, de chaque histoire, de chaque problmatique. Le cas par cas devient un mode de gestion aussi bien des pauvres ou des trangers que des malades ou des dviants. Il opre dans laide sociale ou dans le travail administratif comme elle le faisait dj, bien sr, dans le registre mdical et dans le monde judiciaire. De plus, la connaissance des situations personnelles quautorise cette approche individuelle, approfondie par les rcits, a pour corollaire une attention plus grande la souffrance (de ltranger en situation irrgulire ou du patient en fin de vie) et une justification plus frquente des dcisions par largument de la dtresse (de la femme qui avorte ou qui se prostitue). Casuistique et compassion, individualisation et psychologisation sont ainsi un complment des formes traditionnelles daction sadressant des collectivits peu diffrencies et mettant en uvre des rationalits bureaucratiques. Troisimement, si lon inverse la perspective et que lon sintresse dsormais ceux que lon gouverne, on doit alors sinterroger sur la formation des subjectivits. Dans lintervention des multiples acteurs voqus et travers les diverses technologies mobilises, quels processus de subjectivation sont mis en uvre et dans quelles formes dassujettissement se trouvent pris les individus ? Comment les sujets de ce gouvernement des corps qui est ici dcrit se construisent-ils dans les preuves de vrit auxquelles ils doivent se soumettre devant le mdecin ou le juge, lagent administratif ou le travailleur social ? Selon que lon reconnaisse un tranger comme rfugi politique au titre dune convention internationale ou comme bnficiaire dun droit au sjour au nom de la raison humanitaire, ce nest pas le mme sujet politique quon produit (Didier Fassin). Selon que lon considre une prostitue comme victime dune situation indigne devant tre combattue ou comme exerant un mtier auquel sont attachs des droits sociaux, on ne lui confre pas le mme statut dans la cit (Lilian Mathieu). Selon que lon accorde

Le gouvernement des corps

26

aux homosexuels des droits dalliance et de filiation similaires aux htrosexuels ou quon leur rserve des formes particulires, on ne leur ouvre pas accs aux mmes constructions identitaires (Daniel Borillo). Selon que lon rembourse un mdicament de limpuissance en faisant de celle-ci une pathologie somatique ou quon le dcrive comme un produit de confort auquel les pouvoirs publics laissent un accs libre en dehors de toute mdicalisation, on constitue deux types distincts dexprience de la sexualit masculine et de ses troubles (Alain Giami). Autrement dit, les modalits adoptes dans chaque dispositif de rgulation des populations sont susceptibles dinfluer sur la constitution de la subjectivit. Pour autant, ces processus de formation ne peuvent pas tre considrs seulement sous langle de limposition par en haut de rgles et de normes. Il y va aussi de formes multiples de rsistance, de ngociation, didentification qui ne se ramnent pas au seul gouvernement des corps et parfois mme, prennent leurs distances par rapport lui 32. Les associations qui dfendent le droit de mourir dans la dignit opposent la rglementation sur la fin de vie et la pratique des mdecins spcialiss dans les soins palliatifs une autre conception de la mort, de la libert et, finalement, du sujet (Dominique Memmi). Les dtenus qui assistent leur compagnon de cellule en tat de manque ou souffrant de handicap, alors que linstitution carcrale et les professionnels de la prison manifestent un certain dsintrt, expriment la permanence dune relation dhumanit et de formes de solidarit dans un milieu plus propice aux manifestations de la violence et de la domination (Marc Bessin et Marie-Hlne Lechien). Processus au demeurant non exempts dambivalence et parfois dambigut. Si les proches de malades du sida ont souvent t demandeurs daccompagner ces derniers et ce dautant quil sagissait de pathologies voluant par pisodes discontinus et permettant le maintien dune autonomie jusqu une phase avance, les parents dhandicaps et surtout de malades mentaux subissent gnralement plutt quils ne la souhaitent une situation douloureuse et contraignante qui bouleverse non seulement leur quotidien mais aussi leurs projets dexistence (Martine Bungener). Ou encore, si les producteurs de

Le gouvernement de la vie, mode demploi

27

Le gouvernement des corps

messages dducation pour la sant rivalisent dimagination pour coller au plus prs ce quils savent ou imaginent de leurs publics, ces derniers ne sont pas captifs et dtournent ou se rapproprient les images et les mots des spcialistes de la communication sanitaire (Luc Berlivet). Cest dire quon aurait tort de rduire les rapports entre gouvernants et gouverns, subjectivation et assujettissement une simple dialectique du pouvoir et de la rsistance. Plus simplement : toute pratique qui ne se conforme pas aux injonctions du pouvoir nexprime pas ncessairement une rsistance. Le gouvernement des corps sest historiquement manifest avec le plus dvidence dans la segmentation et la spcialisation des activits sociales, mais aussi dans le travail des acteurs professionnels et institutionnels, sous la double forme de la clinique mdicale et des politiques de sant. En nous efforant dans ce livre dchapper cette catgorisation et de redonner toute sa plnitude et sa complexit ce que signifie gouverner des corps et gouverner par les corps nous voulons rendre visibles dautres ralits et dautres enjeux qui nous paraissent aujourdhui essentiels. Quand, dans une version indite des deux corps du roi, un ancien dictateur dAmrique latine parvient faire suspendre les procdures judiciaires pour des charges de crime contre lhumanit qui psent sur sa personne en raison de troubles physiques et mentaux ; quand un chef de gouvernement, en France, et un chef dtat, en Afrique du Sud, se voient dstabiliss au point de se trouver mis publiquement en cause par des dispositifs juridiques sans prcdent dans lhistoire de ces deux pays, en raison dune maladie pidmique quon les accuse davoir mal gre ; quand les politiques de limmigration des pays europens se fondent de moins en moins sur la lgitimit de ltranger comme force de travail et de plus en plus sur sa lgitimation par la maladie et la souffrance ; quand cest au nom du danger de contamination infectieuse et donc dans le cadre de programmes de rduction des risques que le regard sur les usagers de drogues se transforme dans la socit franaise en faisant du dviant stigmatis un malade potentiel objet de compassion ; quand cest partir

28

NOTES 1. La construction de cet ouvrage sest appuye sur un colloque que nous avions organis lInstitut dtudes politiques de Paris en mars 2001, avec laide de lAssociation franaise de science politique dont Pierre Muller assurait la prsidence, et de la mission de Recherche Exprimentation du ministre de lEmploi et de la Solidarit, dont Pierre Strobel est le responsable. Cette rencontre a bnfici des rflexions de Jean Leca, Marie-Christine Kessler, Jacques Commaille, Alain Ehrenberg, Anne Lovell, Bruno Jobert, Jean-Pierre Dozon, Georges Vigarello, Paul Rabinow, Pierre Lascoumes, Philippe Urfalino, Dominique Dammame et Jacques Lagroye, dont les contributions ont nourri le prsent ouvrage. Cest la thse de Bryan Turner : Recents Developments in the Theory of the Body, in M. Featherstone, M. Hepworth & B. Turner (eds.), The Body. Social Process and Cultural Theory, Londres, Sage Publications, 1991, p. 1-35. On peut ajouter que les historiens semblent stre engags plus rsolument dans lexploration de la construction sociale du corps : voir notamment Georges Vigarello, Le propre et le sale. Lhygine du corps depuis le Moyen ge, Paris, Le Seuil, 1985. Comme lcrit notamment Franoise Hritier dans Masculin/Fminin. La pense de la diffrence, Paris, Odile Jacob, 1996. Linvisibilit du genre a toutefois t analyse auparavant dans nombre de travaux, en particulier depuis Donna Haraway, Simians, Cyborgs and Women. A Reinvention of Nature, Londres, Free Association Books, 1990 et Thomas Laqueur, Making sex, Body and gender from the Greeks to Freud, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1990. Dans le sillage de Claude Lvi-Strauss, en particulier dans la premire partie dAnthropologie structurale, Paris, Plon, 1958. Paradoxalement du moins en apparence cest le plus anti-cartsien des philosophes, Ludwig Wittgenstein, qui va le plus loin dans cette voie de la dfinition du monde par le langage, cependant que lhritier proclam de la pense cartsienne, Maurice Merleau-Ponty, retrouve la matrialit du corps travers sa phnomnologie de la perception. On pense bien sr au fameux article : Les techniques du corps , Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 1980, p. 363-386 (1re d., 1934).

2.

3.

4.

5.

Le gouvernement de la vie, mode demploi

du tmoignage dun mdecin et sur la base de constats sur les conditions dhygine et de sant que peut tre pose dans lespace public la question des prisons ; quand donc les politiques locales, nationales et internationales se fondent aussi manifestement sur un gouvernement des corps qui excde de beaucoup le cadre mdical et sanitaire dans lequel on le pense habituellement, alors il est certainement urgent dexaminer la signification de ces bio-politiques contemporaines. Cest ce projet que nous avons voulu ici contribuer.

29

Le gouvernement des corps

30

6.

Avec Purity and danger, Londres, Routledge et Kegan Paul Ltd., 1967 (traduction franaise : De la souillure, Paris, Maspro, 1971), Mary Douglas a jet les bases dune approche anthropologique des notions de risque et de danger, dhygine et de puret. Elle montre notamment comment lordre symbolique du monde se construit en rfrence lordre physique du corps. Dans Embodiment as a Paradigm for Anthropology , Ethos, 18, 1990, p. 5-47, Thomas Csordas propose un modle anthropologique tentant de rendre compte de la manire dont lordre social sincorpore dans les conduites des individus. Dveloppe partir dune tude de cas sur le Renouveau charismatique, lanalyse a une porte thorique plus gnrale. Pour reprendre lanalyse profonde de Maurice Merleau-Ponty, Le visible et linvisible, Paris, Gallimard, 1964, texte tabli par Claude Lefort. Dans La civilisation des murs, Paris, Calmann-Lvy, 1973, et La dynamique de lOccident, Paris, Calmann-Lvy, 1975 (1re d., 1939).

7.

8. 9.

10. Dans La distinction. Critique sociale du jugement, Paris, ditions de Minuit, 1979 et dans Le sens pratique, Paris, ditions de Minuit, 1980. 11. Significativement, le titre de son recueil de textes parus sur ce thme sintitule Quel corps ? Paris, Maspro, 1978. 12. Voir lintroduction de Bodies that Matter : On the discursive Limits of Sex, New York, Routledge, 1993. 13. Dans son essai de synthse For a Sociology of the Body : An Analytical Review , in M. Featherstone, M. Hepworth & B. Turner (eds.), The Body. Social Process and Cultural Theory, op. cit., p. 36-102, Arthur W. Frank en appelle ce travail dexplication : En quoi, se demande-t-il, le cours de la sociologie aurait-il t diffrent si louvrage classique de Mead stait intitul Body, Self and Society ? Que se serait-il pass si Durkheim avait analys le suicide depuis une perspective dacte incorpor transformant un corps vivant en un corps mort, ou si Weber avait privilgi les changements dusages et dattitudes du corps alors quil formulait le lien entre le protestantisme et le capitalisme ? Le problme nest pas seulement et si ?, mais plutt : pourquoi pas ?. La question est bien en effet de sinterroger sur les raisons dune absence. 14. Au dbut du Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes, Paris, Gallimard, 1971, que Rousseau a crit en 1754, il annonce : Je conois dans lespce humaine deux sortes dingalit ; lune que jappelle naturelle ou physique, parce quelle est tablie par la nature, et qui consiste dans la diffrence des ges, de la sant, des forces du corps et des qualits de lesprit ou de lme, lautre que lon peut appeler ingalit morale, ou politique, parce quelle dpend dune sorte de convention et quelle est tablie, ou du moins autorise par le consentement des hommes [] On ne peut pas demander quelle est la source de lingalit naturelle, parce que la rponse se trouverait nonce dans la simple dfinition du mot. On peut encore moins chercher sil ny aurait point quelque liaison essentielle entre les deux ingalits. Le corps est donc renvoy du ct de la nature, hors datteinte du politique. 15. Les citations sont extraites de son ouvrage Masculin/Fminin. La pense de la diffrence, Paris, Odile Jacob, 1996, et de son article : Articulations et substances , LHomme, 154-155, 2000, p. 21-38. Dans une contribution au

16. Dans larticle dj cit, il justifie ainsi, avec une note dhumour, son intrt pour cet objet encore si peu explor : Quand une science naturelle fait des progrs, elle ne le fait jamais que dans le sens du concret, et toujours dans le sens de linconnu. Or, linconnu se trouve aux frontires des sciences [] Ces terres en friche portent dailleurs une marque. Il y a toujours un moment o la science de certains faits ntant pas encore rduite en concepts, ces faits ntant mme pas groups organiquement, on plante sur ces masses de faits le jalon dignorance : Divers. [] Pendant de nombreuses annes, dans mon cours dEthnologie descriptive, jai eu enseigner en portant sur moi cette disgrce et cet opprobre de divers dans laquelle se trouvaient prcisment les techniques du corps. 17. Voir Maurice Leenhardt, Do Kamo. La personne et le mythe dans le monde mlansien, Paris, Gallimard, 1971 (1re d., 1947), p. 263-264, et Margaret Lock & Nancy Scheper-Hughes, A Critical-Interpretive Approach in Medical Anthropology: Rituals and Routines of Discipline and Dissent , in C. Sargent & Th. Johnson (eds.), Medical Anthropology. A Handbook of Theory and Method, New York, Greenwood Press, 1996, p. 47-72. 18. Ainsi Bryan Turner crit-il dans Regulating Bodies. Essays in Medical Sociology, Londres, Routledge, 1992, p. 67 : La sociologie, tant dans la thorie classique que contemporaine, a opr selon une dichotomie cartsienne simpliste du corps et de lesprit, dans laquelle le corps est implicitement relgu dans les conditions de laction. Le corps est donc trait comme un thme qui tombe dans le champ des sciences biologiques et par consquent en dehors du domaine de la sociologie. 19. Dans son volumineux ouvrage Les sources du moi. La formation de lidentit moderne, Paris, Le Seuil, 1998 (1re d., 1989), Charles Taylor naccorde logiquement aucune place au corps dans cette formation. Les sentiments et non les sens sont du ct de lespace moral . Quant la nature sans lhomme elle est rsolument construite en extriorit lhumaine condition . 20. Il importe cet gard de demeurer vigilant, dans toute sociologie du corps , quant au risque de produire un nouvel essentialisme contre lequel Nick J. Fox met justement en garde dans Foucault, Foucaldians and Sociology , British Journal of Sociology, 49(3), 1998, p. 413-433. 21. Dont on peut avoir une vue assez clectique dans louvrage de Simon Williams & Gillian Bendelow, The Lived Body. Sociological Themes, Embodied Issues, Londres, Routledge, 1998. 22. Pour reprendre le titre de limportant ouvrage de Nikolas Rose, Gouverning the Soul. The Shaping of the Modern Self, Londres, Free Association Books, 1999 (1re d., 1989). 23. Sagissant de la science politique, probablement faudrait-il dailleurs voquer des lments particuliers de rsistance ltude du gouvernement des corps qui sajoutent aux obstacles voqus pour les sciences sociales plus gnralement.

Le gouvernement de la vie, mode demploi

mme dossier, Usages de la science et science des usages. propos des familles homoparentales , LHomme, op. cit., p. 391-408, ric Fassin montre en quoi cet usage naturaliste du structuralisme, qui fonde dans la matrialit du corps des invariants servant ds lors fonder une norme anthropologique, soppose la pense de Claude Lvi-Strauss pour qui, au contraire, toute norme est culturelle.

31

Le gouvernement des corps

En effet, ds lors que lon considre que lessence du politique , pour reprendre le titre de louvrage de Julien Freund, Sirey, Paris, 1965, rside dans la distinction dun espace public et dune sphre prive, on conoit que le corps, lieu consacr de lintimit, chappe au politique et donc la discipline qui le prend pour objet. Les approches anthropologiques du politique, telles que proposes par Didier Fassin dans Lespace politique de la sant. Essai de gnalogie, Paris, PUF, 1996, permettent de dpasser cette dfinition essentialiste. De mme, lintrt de certains politistes pour les nouveaux lieux dinvestissement de ltat et de la loi autour de la reproduction et plus largement de la biologie, comme Dominique Memmi dans Les gardiens du corps. Dix ans de magistre biothique, ditions de lEHESS, Paris, 1996, invitent reconsidrer ce que peut tre le lieu du politique. 24. Voir Folie et draison, Paris, Plon, 1961, rdit en 1972 sous le titre Histoire de la folie, Paris, Gallimard, 1972 ; Naissance de la clinique, Paris, PUF, 1963 ; Surveiller et punir, Paris, Gallimard, 1975 ; Histoire de la sexualit, t. 1, La volont de savoir et t. 3, Le souci de soi, Paris, Gallimard, 1976 et 1984. La publication du cours au Collge de France de 1981-1982, Lhermneutique du sujet, Paris, Gallimard/Le Seuil/EHESS, 2001, claire la dernire priode de cette pense. 25. Pour une critique de ce type danalyse, rpandue chez les historiens, on peut se rfrer au chapitre La gouvernementalit limite de la sant publique , dans le livre de Didier Fassin, Les enjeux politiques de la sant, Paris, Karthala, 2000, p. 175-188, ainsi qu louvrage collectif dirig par Jean-Pierre Dozon & Didier Fassin, Critique de la sant publique. Une approche anthropologique, Paris, Balland, 2001. 26. On pense notamment Irving Kenneth Zola, Medicine as an Institution of Social Control , Sociological Review, 20, 1972, p. 487-504 ; Rene Fox, The Medicalization and Demedicalization of American Society , Daedalus, 106, 1977, p. 9-22 ; et surtout Peter Conrad & Joseph Schneider, Deviance and Medicalization. From Badness to Sickness, Saint-Louis, Mosby, 1980 ; mais galement, en marge de la sociologie, le fameux livre dIvan Illich, Nmsis mdicale, Paris, Le Seuil, 1975. 27. On se rfrera aux livres de Michael Taussig, Shamanism, Colonialism and the Wild Man. A Study in Terror and Healing, Chicago, University of Chicago Press, 1987, sur la Colombie, de Megan Vaughan, Curing their Ills. Colonial Power and African Illness, Stanford, Stanford University Press, 1991, sur la Zambie, et de David Arnold, Colonizing the Body. State Medicine and Epidemic Disease in Nineteenth-Century India, Berkeley, University of California Press, 1993, sur lInde. 28. Dans le Rsum des cours, Paris, Julliard, 1989, il invite faire une enqute approfondie sur lhistoire non seulement de la notion, mais aussi des procdures et moyens mis en uvre pour assurer dans une socit donne, le gouvernement des hommes . Cest durant cette mme anne quil introduit lexpression gouvernementalit politique pour dsigner la manire dont la conduite dun ensemble dindividus sest trouve implique, de faon de plus en plus marque, dans lexistence du pouvoir souverain , transformation qui est lie sans doute lmergence de la raison dtat .

32