INTRODUO

O presente trabalho trata da relao do povo indgena Pankarar, habitante das Terras Indgenas Pankarar e Brejo do Burgo, com o ambiente em que vivem. A anlise baseia-se numa etnografia focada no manejo de recursos naturais, na percepo nativa sobre o territrio e atribuio de significados aos elementos naturais do mesmo pelo grupo indgena. Para tanto, adentrei a investigao por meio de duas categorias presentes nas expresses nativas viver do mato e viver de roa. Sendo assim, realizei uma reviso bibliogrfica acrescida de dados de campo sobre os usos (inclusive o uso simblico) e conhecimentos associados ao territrio e ao manejo dos recursos ambientais. No que diz respeito agricultura, ou o viver da roa, os dados so principalmente oriundos da observao participante, uma vez que ainda no havia sido feita uma pesquisa etnoecolgica desse sistema. Desse modo, busquei saber como, quando e onde eles decidem estabelecer suas roas de milho, feijo, melancia e mandioca; qual o conhecimento envolvido nas prticas agrcolas; que variedades cultivam; quais as definies nativas de roa, capoeira, mata e quais as implicaes disto tudo no entendimento da relao Pankarar-ambiente. Ou seja, o que significa viver de roa na viso Pankarar? Conheci a rea indgena Pankarar em abril de 2004, aos 21 anos de idade quando ainda era estudante do curso de Cincias Biolgica na Universidade Federal da Bahia. Era a minha primeira experincia numa rea indgena e tambm o meu primeiro contato direto com o bioma da caatinga. De forma que todo o cenrio e a vivncia eram novos para mim e me impressionaram. Enquanto estudante de Biologia tinha como motivao a preocupao acerca das problemticas ambientais, conjugada a uma busca incessante por solues para elas. E o Projeto de Gesto Etnoambiental Pankarar (GEAP), o qual me levara para l, justamente buscava promover a conservao da caatinga da rea indgena, levando em considerao o modo de vida Pankarar e os saberes destes ndios sobre o ambiente, um aspecto novo para mim. Cheguei rea para realizar um trabalho de Educao Ambiental com professores e professoras das aldeias. Atividade esta que integrava o Projeto GEAP, executado pela Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), sob coordenao do professor Dr. Fbio Bandeira, e financiado pelo Fundo Nacional do Meio Ambiente do Ministrio do Meio 16

Ambiente (FNMA/MMA). Alm desta, outras atividades estavam previstas pelo projeto como a implantao de criatrios de emas e cutias; apirios e meliponrios; realizao de estudos sobre manejo do solo e da gua; alm de diversas oficinas em gesto de projetos, associativismo, cooperativismo e temas afins. O projeto GEAP aconteceu em duas etapas. A primeira consistiu do Diagnstico Etnoambiental quando se realizou o levantamento dos saberes e usos que os ndios fazem do ambiente circundante acompanhado de um etnomapeamento das terras indgenas1. J a segunda etapa, realizada em parceria com as associaes indgenas (duas associaes das duas faces polticas existentes na poca), previu a implantao de algumas atividades consideradas prioritrias no diagnstico. Paralelo a isso, realizaram-se inmeros estudos sobre o conhecimento tradicional Pankarar que resultaram em produes acadmicas e tcnicas. Tanto o Projeto GEAP como estes estudos abarcaram muitos aspectos da inter-relao entre os ndios e a caatinga sem, no entanto, aprofundar as investigaes sobre a agricultura praticada por eles. Em 2007, um projeto executado pela UEFS sob coordenao da professora Dr Marina Siqueira de Castro, e financiado pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (Fapesb), propunha a transio agroecolgica da aldeia da Serrota. A principal atividade do projeto era a implantao de um sistema experimental de policultivo, ou seja, uma roa de bases agroecolgicas. As atividades no alcanaram maior xito devido a um rudo na comunicao entre pesquisadores e indgenas no que tange agricultura e viso de meio ambiente, em minha opinio. Deste momento em diante, comecei a me interessar pelo tema das roas indgenas cada vez mais. Descobri que para entender o que est por trs da expresso viver de roa deveria ao mesmo tempo compreender o que significa viver do mato. Considerei necessrio discorrer sobre a roa em associao ao mato como duas categorias ecolgicas, espaciais e sociais complementares. Sendo assim, revisei os estudos etnobiolgicos (monografias de graduao e dissertaes de mestrado) desenvolvidos entre os Pankarar voltados para os aspectos do conhecimento tradicional relacionado ao mato e ao raso tais como os saberes sobre caa, classificao e manejo de abelhas nativas, classificao e uso de plantas, percepes sobre a geomorfologia, alm de rever outros trabalhos sobre outros temas, mas igualmente importantes para se ter uma viso geral sobre a relao entre os ndios e seu ambiente. Os
1

Encontre alguns desses mapas nos ANEXOS.

17

trabalhos pioneiros de Bandeira (1993) sobre etnobiologia, o de Maia (1992) sobre poltica e etnicidade e o de Luz (1985) acerca da histria oral Pankarar foram tomados como base para o desenvolvimento deste estudo. Sobretudo, os resultados da monografia Etnobiologia Pankarar (Bandeira, op cit) so explorados e desenvolvidos ao longo da dissertao. O primeiro captulo visa contextualizar o leitor nas opes terico metodolgicas que orientam esse trabalho. Nele apresento meu ponto de vista e de partida para estudar a relao dos Pankarar com a caatinga. Justifico o afastamento dos estudos sobre campesinato indgena e a aproximao dos estudos sobre os ndios das terras baixas da Amrica do Sul (TBAS), a chamada etnologia clssica, na medida em que me inspirei no conceito de perspectivismo amerndio (Viveiros de Castro, 1996b) enquanto abordagem metodolgica e outras teorias sobre a relao cultura-natureza mais comumente utilizadas para se estudar os povos indgenas das TBAS (Descola, 2000) para descrever (entender) a inter-relao dos Pankarar do Raso da Catarina com o ambiente nos seus prprios termos. Assim, procurei demonstrar de que maneira, como Biloga e ambientalista pude me afastar da ideia de natureza enquanto recurso ambiental e compreender o que seria recurso ambiental para os Pankarar, ou o que significaria a caatinga para eles enquanto para ns um bioma a ser preservado. Finalizo esse captulo situando meu estudo num panorama mais amplo da antropologia e da etnobiologia. Isto posto, apresento um resumo histrico da rea e da sociedade estudados no captulo 2. Este esboo ajudar o leitor a entender transformaes no uso dos recursos ao longo do tempo e principalmente como e porque os cabocos passam a ser reconhecidos como ndios Pankarar, por meio de vrios acontecimentos que levam construo das categorias ndios vesus posseiros. Uma vez que os resultados desta dissertao so permeados por memrias do passado e processos de transformao presentes nas falas dos ndios, indispensvel ao leitor compreender um pouco desta histria. O esboo foi elaborado com base na anlise de Maia (1992) sobre a construo da oposio categrica entre cabocos e posseiros e o estudo de Luz (1985) sobre a percepo Pankarar da histria. Transformaes nas roas, no uso dos recursos em geral e nos discursos dos ndios sobre o Raso da Catarina e a caatinga so reflexos deste processo. Antes de entrar na discusso sobre a inter-relao dos Pankarar com seu territrio, situo o leitor na rea, fazendo uma descrio geral das terras indgenas e das aldeias, no

18

captulo 3, quanto localizao, clima, vegetao, demografia, situao jurdica, ocupao e uso do solo, atividades produtivas, organizao social etc. O captulo 4 consiste numa reviso bibliogrfica dos estudos etnobiolgicos realizados entre os Pankarar, acrescida de resultados da vivncia em campo. Reuni e sintetizei todo o material encontrado buscando apresent-lo como um todo, como um corpo do conhecimento ecolgico tradicional Pankarar acompanhado da descrio nativa sobre o Raso da Catarina (mais especificamente na rea que compreendem as Terras Indgenas) e os usos e estratgias de manejo da rea. Isto d suporte e complementa o estudo sobre o manejo dos sistemas agrcolas, uma vez que estes so unidades de paisagem complementares e, s vezes, contguas s demais unidades de paisagens tratadas como um todo de mato. Por fim, no captulo 5 apresento os resultados da pesquisa de campo realizada nas aldeias Brejo do Burgo (Poo e Ponta dgua) e Serrota, quando conversei com homens e mulheres, jovens e idosos, e acompanhei algumas etapas do trabalho na roa alm do cotidiano de algumas famlias. difcil precisar o tempo de durao da pesquisa de campo j que desde quando surgiu o interesse pelo tema roa estive observando, interagindo e fazendo anotaes, ou seja, desde 2007. Fora a vivncia anterior na rea desde 2004. Mesmo assim, pode-se dizer que duas viagens foram voltadas especificamente para acompanhar os trabalhos agrcolas e gravar algumas entrevistas com pessoas consideradas bons informantes, ou seja, aqueles considerados sabedores sobre o assunto ou com facilidade para falar sobre, e principalmente pessoas dispostas a participar da pesquisa. Para selecionar o universo de entrevistados utilizei o mtodo bola de neve, o qual consiste em escolher informantes chaves para iniciar, e pedir a estes que indiquem outro potencial entrevistado e assim sucessivamente. Como de costume, numa rea indgena, as primeiras pessoas a nos referirmos devem ser os caciques. Destes, entrevistei dois, pois um no quis participar mas mesmo assim indicou sua esposa para falar comigo e o quarto vive na cidade de Paulo Afonso. Fora as indicaes, tambm conversei com uma professora da maior escola indgena local e alguns participantes do GEAP. Assim, busquei como pude compor um grupo variado de entrevistados pertencentes a distintas faces polticas, de ambos os sexos e variadas idades entre 20 e 70 anos. Mas ressalto que tendo partido dos caciques como informantes chaves corro o risco de ter falado com um grupo privilegiado no acesso informao e relacionamento com os de fora. De qualquer modo, no poderia, por maior insero que tivesse na comunidade, entrevistar moradores das aldeias sem 19

consentimento das lideranas. At porque no momento da pesquisa a situao poltica na rea era tensa em decorrncia dos processos de indenizao e retirada de posseiros realizados pelo INCRA. Para maior esclarecimento do leitor, apresento uma breve descrio sobre quem so os entrevistados, nos anexos. As duas viagens dedicadas exclusivamente ao levantamento de dados para a pesquisa do mestrado ocorreram nos meses de abril e novembro de 2009. A primeira com durao de 10 dias e a segunda com durao de 20 dias. Tambm utilizei 89 questionrios aplicados em 2001 pela equipe do Projeto GEAP e disponibilizados pelo professor Fbio Bandeira a fim de obter um panorama geral de alguns aspectos da agricultura praticada no Poo e na Ponta dgua, tais como nmero de roas por famlia, localizao das roas, plantas cultivadas, mo de obra empregada, utilizao de insumos externos etc. Teria sido muito rico analisar a situao das quatro aldeias: Brejo do Burgo (Poo), Ponta dgua, Serrota e Chico. Contudo, s tive acesso aos questionrios com dados das duas primeiras aldeias e no houve tempo para replicar a pesquisa nas duas ltimas. Como veremos adiante, a Ponta dgua antes era considerada parte de Brejo do Burgo, por isso ao apresentar os dados dessas duas aldeias como representativas do todo, como se estivesse escolhido as aldeias mais populosas e onde a maior parte das pessoas tm a agricultura como atividade produtiva principal. O tipo de informao retirada dos questionrios serve apenas para dar uma viso geral da prtica agrcola. Questes mais particulares e especificas so discutidas com base no material etnogrfico. Quanto reviso bibliogrfica, apesar de ser uma rea de estudo em expanso ainda so poucos ou quase inexistentes os trabalhos sobre etnobiologia e manejo de agroecossitemas voltados para os ndios que vivem no nordeste brasileiro, sobretudo na caatinga. De modo que, estendi as leituras aos estudos sobre etnoecologia de agroecossistemas desenvolvidos em outros lugares como Amaznia e Mxico, onde mais pesquisas foram realizadas sobre o tema, e os estudos feitos entre outros grupos sociais que no indgenas, tais como pequenos agricultores habitantes do semirido nordestino de modo geral. Espero, assim, ter contribudo, para ampliar o entendimento sobre a relao entre os ndios que vivem no bioma da caatinga com esse ecossistema, e, sobretudo espero ter suscitado novas e interessantes perguntas sobre esse tema, sobre essa realidade.

20

CAPTULO 1: ANTROPOLOGIA, ETNOBIOLOGIA E A CONSERVAO AMBIENTAL

O que os povos indgenas tm haver com a conservao ambiental? De que maneira a etnobiologia vem ampliando nossa percepo sobre a relao entre povos indgenas e a natureza, ao mesmo tempo em que contribui para a elaborao de projetos de gesto ambiental em parceria com as populaes autctones? E como e porqu a abordagem antropolgica imprescindvel no meio disso tudo? Interessada numa temtica mais ampla, que trata da relao sociedade/natureza, empenhei uma reviso dos trabalhos de carter etnoecolgico realizados entre os Pankarar buscando transformar os resultados obtidos a num todo capaz de dizer algo mais sobre esses ndios, baseando-me na literatura antropolgica para isto. Mas antes de apresentar o resultado deste apanhado, permitam-me reproduzir um exerccio que fiz para desconstruir certos preconceitos (ou mal entendidos) e olhar para o objeto com curiosidade ao invs de desconfiana.

1.1 Desconstruo: dos ideais ambientalistas

Partir para uma desconstruo da viso sobre os Pankarar enquanto ndios conservacionistas por natureza mostrou-se imprescindvel desde quando percebi que no conseguia acreditar, embora tentasse fortemente, nessa viso. Ideal este compartilhado por muitos colegas igualmente ambientalistas e indigenistas, e propagado inclusive no meio acadmico. Toledo etnoeclogo influente no Mxico e no Brasil por exemplo, defende o reconhecimento de uma racionalidade ecolgica intrnseca aos produtores tradicionais: a estratgia do uso mltiplo dos recursos ambientais (Toledo, 1990 apud Toledo 2005). Segundo este princpio, produtores rurais, indgenas e outras populaes tradicionais seriam detentoras de um conhecimento que os permitiria a manuteno de diversidade biolgica, de diversas prticas de manejo dos ecossistemas e da heterogeneidade paisagstica de seus territrios. Da maneira como est colocada tal racionalidade ecolgica intrnseca das populaes tradicionais poderamos ficar seguros de que bastaria entregar as florestas a estes povos e a conservao da biodiversidade estaria garantida. Para falar s da questo ambiental, por enquanto. No cenrio dos movimentos sociais, as sensibilidades ecolgicas contemporneas como Descola (1998, p.24) chama os que lutam pelos direitos dos animais ou das florestas com base numa

21

ecologia profunda2 muitas vezes invocam vises de mundo dos ndios da Amaznia ou da Amrica do Norte para apoiar suas causas em favor do meio ambiente. No entanto, estas pessoas fazem um retrato bastante idealizado das vises de mundo nativas, atribuindo a elas o papel de smbolo de convivncia em harmonia com a natureza. Retrato que muitas vezes propagado e reificado pela mdia, e pelos adeptos da ecologia profunda (Descola, 1998).

Uma vez que, atualmente, os povos indgenas tm contado principalmente com a ajuda de ONGs (Organizaes No Governamentais) nacionais e internacionais, universidades e pesquisadores, sobretudo na sua luta por territrio, acontece ento, que no raro, as lideranas indgenas utilizam-se justamente desse discurso para atrair aliados. Ou seja, negociam com a sociedade nacional de acordo com o papel que lhes foi dado: o de protetores da natureza. E dessa forma obtm apoio de agncias financiadoras, rgos do governo e ONGs. Em diversas oportunidades pude observar como os Pankarar faziam esta negociao de expectativas (a inteno que os dois lados tm de atender s expectativas um do outro) com pessoas de fora, inclusive conosco, equipe do Projeto GEAP. s vezes, quando estvamos na rea indgena fazendo nossos trabalhos de extenso e chegava algum de fora ramos prontamente convocados pelo cacique Afonso a participar da reunio. Foi assim durante um encontro dele com o candidato a prefeito do municpio de Glria e numa outra ocasio com uma ONG de Paulo Afonso. Nestas circunstncias o cacique nos chamava de pessoal do meio ambiente e exaltava a importncia da caatinga e do Raso da Catarina (a segunda categoria mais utilizada por ele do que a primeira) por suas riquezas naturais, medida que colocava os Pankarar como os grandes conhecedores desta regio.
Pode parecer que o discurso conservacionista do cacique, adotado tambm por outras lideranas indgenas locais, faz parte da construo de um projeto de indianidade Pankarar que quer passar a imagem deste povo como a dos guardies do Raso da Catarina. O discurso de certo grupo de lideranas Pankarar sobre o que ser ndio incorpora a ideia do ndio em harmonia com a natureza desejada pelos no ndios e principalmente pela parte da sociedade que os apoia em sua luta por territrio, que financia seus projetos socioambientais ou ainda que lhes oferece algum benefcio material (materiais de construo, remdios, ferramentas agrcolas etc.). Pelo menos este o discurso para os de fora.

Como veremos mais adiante, os estudos que abrangem temas sobre sociedade/natureza apontam para uma relao estreita entre biodiversidade e sociodiversidade. Aparentemente as

Filosofia proposta pelo noruegus Arne Naess em 1973 que coloca os seres humanos em p de igualdade com os demais seres vivos do planeta.

22

prticas de manejo ecolgico das populaes manteria ou at mesmo promoveria a biodiversidade existente. Afirmar isto, entretanto, causa uma certa inquietao j que, no raro, encontram-se, nas pesquisas etnoecolgicas, discordncias entre a teoria as descries feitas pelos sujeitos da pesquisa sobre suas prticas de manejo e a prtica em si observada. Tais inconsistncias podem dar uma idia errnea do conhecimento ecolgico tradicional, como se fosse algo que s existe porque de certa forma foi organizado pelo pesquisador. Ou ainda pode fornecer argumentos, queles que so contrrios cesso de direitos aos povos indgenas, suposio de que o discurso conservacionista adotado por lideranas indgenas, ou o papel desses povos na promoo e conservao da biodiversidade, uma idealizao nossa (pesquisadores/ ambientalisatas) ou deles (indgenas). Quando os Pankarar falam de abelhas, por exemplo (Modercin, 2005), eles descrevem maneiras de extrair o mel de modo que a colnia no seja prejudicada, mas a convivncia mostra que no dia-a-dia eles tiram o mel, a colnia em si, e s vezes a prpria rvore fica comprometida aps a extrao, j que as abelhas nidificam no interior delas. O mesmo se d quando explicam sobre os procedimentos da caa. No caso da captura de tatupeba eles dizem que no pegam as fmeas e que no caam os animais na poca de sua reproduo, obedecendo a um calendrio rgido (Maia, 1992). No entanto, quando se aproxima a poca de So Joo a procura por pebas aumenta muito, por se tratar de uma comida tradicional da festa e, ento, alguns ndios caam muitos indivduos, inclusive para vender. Nesta ocasio observamos a captura de grande quantidade de animais de ambos sexos e tamanhos variados.
Percebemos ento que pode haver, e em geral h, uma lacuna entre o que se diz e o que se faz. Na opinio de Descola,

frequentemente, a retrica ecolgica de alguns lderes indgenas exprime menos as concepes cosmolgicas tradicionais complexas e diversificadas, logo difceis de formular no cdigo simplificador de nossa economia poltica da natureza do que um desejo de obter o apoio de organizaes internacionais influentes (Descola, 1998, p. 24). Acredito, entretanto, que nem sempre esta distino entre o que se fala e o que se faz consciente ou reside numa inteno no explicitada de apenas atender a expectativas numa negociao com os de fora, mas s vezes ocorre simplesmente porque os referenciais so diferentes mesmo. Ou

23

ainda, porque se acredita que as coisas deveriam ser de determinada maneira, mas por motivos, que vale a pena investigar, elas esto ocorrendo diferentemente. A questo, sobre as discrepncias entre o que se faz e o que se diz, complexa e no seria possvel discutir profundamente neste espao. Como diz Sahlins esse conflito entre a atividade prtica e os limites da mente se insere numa contradio original e bsica, entre cujos polos a teoria antropolgica tem oscilado desde o sculo XIX (Sahlins, 1979, p. 68). Mesmo assim, me foi til discutir, no para trazer contribuies a esta arena, mas para aproximar-me do universo estudado mais genuinamente. Edmund Leach, por exemplo, abordou o assunto o que se faz versus o que se diz atravs da elaborao do conceito de ideal nativo. Em Jingphpaw Kinship Terminology ele trata da relao entre a terminologia de parentesco e os comportamentos sociais tendo como princpio de anlise que o ideal nativo no corresponde aos fatos empricos observados (Leach, [1954] 1996). Ligia Sigaud fala sobre esse artigo, na apresentao do livro Sistemas Polticos da Alta Birmnia, e diz que segundo Leach, os antroplogos ingleses arbitrariamente traduziam os termos nativos para o ingls e assim incorriam em grande erro, pois as relaes eram diferentes sob uma terminologia e outra. No bastava apenas uma traduo direta para compreender o que se passava. Seguindo a crtica neste sentido, Leach diria que alm disto, as descries de comportamento feitas pelos melhores informantes seriam um ideal nativo bastante diferente do comportamento da maioria das pessoas (ibidem, p. 21-22). Da mesma forma que Leach fala do ideal nativo, Lvi-Strauss tambm fala, em entrevista cedida a Didier Eribon que no livro As Estruturas Elementares do Parentesco, ele estudou o que as pessoas acreditavam que faziam ou afirmavam que deveria ser feito e no o que realmente faziam (Lvi-Strauss & Eribon, 2005, p.148). No contexto da contribuio dos estudos etnoecolgicos no dilogo com os indgenas tendo em vista a conservao ambiental, precisamos estudar o que eles dizem sobre sua relao com a natureza, que usos fazem dela e porque seu discurso difere de sua prtica s vistas dos pesquisadores ou o que motiva esta discrepncia, esforando-nos assim em compreender que viso de natureza eles tm. Quando estudava o conhecimento etnoecolgico Pankarar sobre as abelhas, conclu algo sobre o qual discordaria hoje: que os critrios utilizados pelos ndios para identificar estes insetos refletiria a utilidade que as abelhas tm para eles, ao serem provedoras de mel, principalmente. No que isto no seja verdade, mas ser somente isso? Ser que os animais s tm valor se puderem ser comidos? Ser que as plantas s tm importncia por sua importncia medicinal? Por trs desta concluso estava a ideia de que os organismos conhecidos e classificados so aqueles que tm algum tipo de serventia. Lvi-Strauss em O Pensamento Selvagem conclui o contrrio: primeiro as plantas so conhecidas pelo puro interesse em conhecer para depois serem utilizadas, propondo que o

24

conhecimento cientfico e o conhecimento selvagem se aproximariam no ponto em que os dois buscam conhecer e organizar o mundo (Lvi-Strauss, 1976). Voltando um pouco na histria da antropologia e da etnobiologia, podemos dizer que a viso dos selvagens apresentada por Malinowski de que eles s seriam capazes de reconhecer e classificar plantas teis sobrevivncia material, semelhante viso de alguns etnobilogos apresentada por Brent Berlin (1992). Na mesma poca em que o funcionalismo estava em alta, definia-se etnobiologia a partir de um vis de interesse econmico em detrimento do que seria chamado posteriormente de um vis cognitivo da etnobiologia (ibidem). O principal objetivo da etnobiologia seria ento listar plantas e animais nomeados por povos autctones e, sobretudo a funo de cada um: alimentar, medicinal, ritual, espiritual etc. Se o reconhecimento da importncia dos saberes tradicionais ainda hoje tem gerado debates sobre preservao e proteo desses conhecimentos, arrisco dizer que isto se deve ao modo como nossa sociedade valoriza a biodiversidade, ou seja, com base no seu potencial econmico. Por outro lado, para aqueles adeptos da ecologia profunda, a natureza vale por si s, e inclusive, em detrimento dos seres humanos, s vezes, o que causa outros tipos de conflitos como a criao de Unidades de Conservao de uso restrito em reas consideradas tradicionais por determinado grupo humano 3. Mas as duas situaes, ajudam a esclarecer porque os indgenas usam um discurso conservacionista com os de fora (eu, inclusive): porque somos ns quem tem esta viso objetificante sobre a natureza, uma natureza-objeto (Albert, 1995) a ser preservada ou explorada, mas de qualquer modo considerada parte da sociedade. uma hiptese. Quando Descola (1998) diz que os indgenas utilizam-se de um discurso que sensibiliza os preservacionistas e simpatizantes de causas ambientais, pode dar a entender que eles s assumem o papel de conservadores da natureza para obter ajuda. Concluses semelhantes, com base no mesmo raciocnio podem sugerir que o conhecimento etnoecolgico destes povos est voltado simplesmente para o suprimento de necessidades fisiolgicas. No acredito que a sobrevivncia Pankarar baseia-se apenas em necessidades materiais. Por isso, no se trata de saber se o discurso sincero ou se forjado convenientemente. Mas de descobrir porque eles adotam este discurso. Por que o conhecimento ecolgico descrito difere, em alguns casos, das prticas de manejo? Divergncias do tipo dizem que no caam, mas caam, dizem que no derrubam rvores, mas derrubam, devem ser mais bem investigadas e contextualizadas num sistema de conhecimentos e estratgias de manejo do ambiente e de significao da natureza. O raciocnio sobre as causas que levam os indgenas a utilizarem-se de um discurso conservacionista, se for por um caminho mais fcil nos leva a concluso de que o empregam com o
3

Sobre esta discusso sobre a ecologia profunda e a criao de unidades de conservao no Brasil que excluem a presena humana, mesmo que sejam habitantes do local h sculos, ver: Diegues, Antonio C. O Mito Moderno da Natureza Intocada. Editora Hucitec: So Paulo, 1996.

25

propsito de tocar as sensibilidades ecolgicas (Descola, 1998, p.24). Alis, o preconceito de que os ndios esto forjando um discurso ou uma imagem especialmente marcante no caso dos ndios que vivem no nordeste e sofrem ainda mais com este estigma de estarem, alm de tudo, fingindo uma indianidade para obter vantagens. Mas se olharmos por outro lado, da mesma forma que Malinowski diz que os selvagens s reconhecem o que possa servir de comida, pode-se dizer que ns s temos um interesse pelo que possa ser trocado por dinheiro, o que fica evidente ao se proclamar a importncia da biodiversidade gentica para a descoberta de novos frmacos, por exemplo, ou de transformar um habitat de um povo num bioma a ser preservado. A separao entre a sociedade humana e os ecossistemas que envolvem outras espcies ou a dicotomia cultura/natureza est na base do nosso pensamento (supe-se), mas no necessariamente de todo pensamento. Os estudos sobre a cosmologia dos ndios da Amaznia demonstram bem isso ao propor uma viso perspectivista sobre a natureza, ou melhor dizendo, a incluso de partes do universo que ns consideramos natural nas relaes sociais (Vilaa, 1992; Lima, 1996; Viveiros de Castro, 1996b). Mais que isso, o antroplogo Viveiros de Castro prope que segundo a cosmologia amerndia a cultura seria o comum entre pessoas e animais enquanto a animalidade viria a posteriori, uma ideia totalmente contrria nossa que postulamos que a animalidade nos une aos animais e a cultura nos diferencia. Silveira (2009) prope ainda, apoiando-se na ideia dos hbridos de Latour, que as paisagens hbridas evidenciam seres no humanos como agentes de socialidade demonstrando outra forma ainda de perceber as paisagens naturais. Sendo assim, talvez haja entre os indgenas uma preocupao de fato com a conservao ambiental, ou talvez nem faa sentido essa tal preocupao. Ou pelo menos no nos mesmos termos que os nossos. Em resposta s inquietaes da equipe de pesquisadores e tcnicos do projeto GEAP com relao ao manejo sustentvel dos recursos ambientais, os Pankarar, s vezes diziam, distraidamente: nada vai se acabar, pois eles possuem terra e mato a perder de vista, e tm f que o que de Deus no se acaba. Estou ciente da lgica pautada numa economia ecolgica que est por trs do nosso discurso sobre gesto ambiental de terras indgenas e da caatinga enquanto bioma ameaado. Mas e quanto ao discurso indgena? O que os ndios entendem por natureza o mesmo que ns entendemos? O que o Raso da Catarina para eles? O recurso de encontrar solues para problemas antropolgicos identificando e isolando a nossa prpria cosmologia projetada na imagem que pintamos do outro no nada criativa (apenas como exemplo ver Howard, 2002). Mesmo assim, considerei como uma etapa necessria da pesquisa e do percurso do pensamento em busca de novas direes. Esta introduo me levou a crer que os indgenas podem estar se utilizando deste discurso conservacionista para conseguir nosso apoio, sim. No nos enganando de que tm uma preocupao em conservar a natureza quando na verdade no tm, mas sim pedindo nos nossos termos o do valor material dos recursos naturais para que os

26

ajudemos a proteger sua morada, a qual inclui as roas, as matas, a caa, o mel, os encantados, os paredes de pedra, principalmente das invases e grilagens constantes da parte dos no ndios. Morada considerada por eles valiosa (no sentido de importante) por motivos que ultrapassam o simples valor material da biodiversidade como fonte de comida ou de novas descobertas farmacolgicas, valores estes, inclusive desconhecidos por ns que vivemos nas cidades, um contexto cultural totalmente diferente. A permanncia dos habitats indgenas implica na possibilidade de manuteno de sua identidade e de seus processos culturais associados a este ambiente. Essa perspectiva abre outras possibilidades de anlise, buscando genuinamente compreender certas ideias que os indgenas tm sobre a natureza e seu valor expressas nos discursos das lideranas na relao com a sociedade nacional no contexto da gesto ambiental do territrio. E eu no teria chegado aqui sem antes identificar certos ideais (ou ideologias) presentes no nosso discurso em relao ao discurso indgena.

1.2 Construo: de outra viso sobre o par relacional sociedade/ natureza

Os estudos de etnobiologia e etnoecologia tm dado uma grande contribuio interlocuo entre populaes autctones e sociedades nacionais representadas por setores do governo e pesquisadores, necessria para se atingir os objetivos de conservao ambiental e sobrevivncia dessas populaes. Contudo, via de regra, as pesquisas etnoecolgicas so fundamentadas numa distino ontolgica entre o ambiente natural os recursos naturais e a sociedade, ou seja, as pessoas que o percebem, categorizam e utilizam. O termo em si etnobiologia j supe que a viso de outros grupos tnicos (de onde vem o prefixo etno-) sobre os seres vivos assemelha-se viso das Cincias Biolgicas. Da, trata-se de comparar a Biologia da cincia Biologia supostamente elaborada em outro contexto sociocultural, por exemplo a Etnobiologia Pankarar. Quando, na verdade, ocorre que ns organizamos o pensamento de outrem com base no nosso modo de pensar, ou ainda o fazemos de maneira a torn-lo compreensvel aos nossos prias da academia. NO pensamento selvagem, Lvi-Strauss (1976), utilizando-se de vrios exemplos etnogrficos dedicados descrio e ao exame da categorizao e do uso da natureza por populaes autctones, conclui que a exigncia de ordem est na base do pensamento primitivo, mas somente na medida em que est na base de qualquer pensamento (idem, p. 30). E assim, sugere uma aproximao de lgicas subjacentes ao pensamento selvagem e Cincia, consideradas como duas formas distintas de pensamento cientfico, com diferentes estratgias e necessidades de ordenao (idem p. 36). Porm tanto em Lvi-Strauss como nos autores dos estudos etnobiolgicos, a anlise parte da dicotomia natureza/sociedade que uma das bases lgicas na qual se fundamenta o pensamento da Cincia. Com essa oposio categrica de pano de fundo, a etnobiologia foi desenvolvida por alguns em termos da descrio do conhecimento tradicional, supondo que ele seja equivalente Cincia (para

27

uma viso contrria ver El-Hani & Bandeira, 2008). Tal abordagem vem sendo utilizada para demonstrar o vasto conhecimento ecolgico de povos indgenas, agricultores, pescadores e outros grupos e valid-lo, o que representa o risco e a limitao desse tipo de anlise. No incio do desenvolvimento da Etnobiologia, buscava-se acessar o conhecimento nativo principalmente para descobrir a finalidade das plantas consideradas relevantes pelo pesquisador. Como dizia John P. Harrington em 1947:

uma pequena parte do estudo [de etnobiologia] consiste em determinar os nomes nativos das plantas ... e a classificao desses nomes. O que deve ser a maior parte do estudo consiste em determinar os usos das plantas para a cultura material, por um lado, e para alimentao e fins medicinais, por outro. (1947, p. 244 apud Berlin, 1992, p. 4, grifo meu). Em uma obra que se tornou um clssico dos estudos de etnobiologia Ethnobiological Classification: Principles of categorization of plants and animals in tradicional Societies, Brent Berlin define a etnobiologia atravs de duas questes maiores que, segundo ele, parecem nortear os estudos nesta rea. A primeira de vis econmico questionaria como e de que maneira as sociedades humanas usam a natureza? (Berlin, 1992, p. 4, grifo meu) e a outra buscaria saber como e de que maneira as sociedades humanas veem a natureza? (ibidem). Esta ltima, fundamentalmente cognitiva, de acordo com Berlin (ibidem). Um pesquisador muito citado nos trabalhos brasileiros de etnobiologia e etnoecologia, Toledo (1992), diz que a etnoecologia tem como foco de investigao, alm das vises de natureza apresentadas pelos grupos humanos, as formas de apropriao da natureza por esses grupos, ou seja, o manejo que um grupo humano faz do ecossistema (idem). Temos a outro foco de pesquisa um pouco mais amplo em que a viso utilitria da natureza no envolve apenas os usos pontuais de plantas e animais, mas direciona o olhar sobre a apropriao da natureza de maneira integrada num dado territrio. Outro estudioso que se tornou popular na etnobiologia, etnoecologia e etnoconservao (termo criado por ele mesmo) foi o antroplogo Antnio Carlos Diegues do Ncleo de Apoio Pesquisa sobre Populaes Tradicionais e reas midas Brasileiras da Universidade de So Paulo (NUPAUB/USP). Sua tese de doutorado consistiu numa anlise da legislao ambiental brasileira sobre unidades de conservao, onde ele defendeu que a mesma teria sido elaborada sob forte influncia da ideologia preservacionista norte americana, a qual pressupe a criao de refgios naturais intocveis como soluo contra a destruio ambiental provocada pelo homem. Diegues tambm foi um dos grandes responsveis pela popularizao do termo populaes tradicionais e

28

prestou inmeras consultorias ao governo que incorporou os tais povos tradicionais na elaborao de polticas pblicas. Numa sntese de ideias apresentadas por outros autores, Diegues (2000) diz que as etnocincias partem da lingustica para estudar o conhecimento tradicional sobre os processos naturais, tentando descobrir a lgica subjacente ao conhecimento do mundo natural e s taxonomias e classificaes totalizadoras. A etnobiologia, portanto, tem um escopo amplo e pode ser desenvolvida em diferentes sentidos. Visualizo aqui dois caminhos mais precisamente marcados: o de investigar o conhecimento ecolgico tradicional4 (etnotaxonomias, uso dos recursos, estratgias de manejo ambiental etc.) e outro que visa inferir a lgica subjacente a ele, ou seja, o que podemos aprender sobre a viso de mundo de um povo a partir da sua relao com a natureza. Se bem que o segundo caminho j foge um pouco dos limites das etnocincias adentrando completamente no campo da antropologia (se que as etnocincias no so estudos antropolgicos). Ainda assim, me parece que buscar uma lgica subjacente, ainda prope algo sobrejacente. Os dois caminhos perpassam, ento, pela necessidade de compreender, antes de tudo, o corpus do conhecimento tradicional do grupo social estudado. No contexto da discusso sobre Patrimnio Imaterial, Carneiro da Cunha (2007), diz que nada ou quase nada ocorre no conhecimento tradicional da mesma forma que no conhecimento cientfico (idem, p. 2) porque ao contrrio da cincia, que afirma por definio ser universal, o primeiro se assume um saber local. Tanto que a autora nem fala em conhecimento tradicional, mas prefere falar em conhecimentos tradicionais, no plural (idem). E por isso que nesse mesmo artigo, ela afirma ser preciso estabelecer um pacto com as populaes indgenas para que elas contribuam com a conservao da biodiversidade brasileira. Algo parecido com o que Conklin e Graham (apud Orlove & Brush, 1996, p. 6) chamam de the indian-environmentalist alliance (aliana entre ndios e ambientalistas). Conhecer e aliar-se ao conhecimento local imprescindvel aos pesquisadores/ ambientalistas na busca pela conservao ambiental. Assim, a etnobiologia, discorrendo sobre o conhecimento tradicional ecolgico vem se tornando cada vez mais ligada a uma preocupao com a conservao ambiental. Como j dizia Berta Ribeiro no prefcio SUMA Etnolgica dedicada Etnobiologia, em 1985, a importncia prtica dos estudos etnobiolgicos que eles lidam com conhecimentos milenares que permitiram a manuteno do equilbrio ecolgico ainda presente em vastas regies do mundo (2000, p. 8). No s estudar e garantir a manuteno desses conhecimentos, mas tambm aprender com eles, um dos desdobramentos possveis da etnobiologia, na viso de alguns pesquisadores. Martin
4

Objeto de estudo das etnocincias o conhecimento ecolgico tradicional (TEK em ingls) refere-se a todo o corpo de saber sobre determinado assunto ligado ao mundo natural de interesse do pesquisador: biologia, ecologia, pedologia, zoologia, botnica, geologia etc. Podemos questionar em que sentido ele mais ou menos tradicional que o conhecimento cientfico ou o religioso, por exemplo, e porqu desse tratamento diferenciado.

29

(1995) considera que pesquisas sistemticas sobre o conhecimento ecolgico local permitiram acessar questes tericas importantes sobre a relao entre populaes humanas e seu ambiente alm de contribuir para o desenvolvimento rural e a elaborao de projetos de conservao. Outros autores sugerem o uso do conhecimento tradicional na definio de propostas oficiais de manejo e conservao, em decorrncia da sua consistncia e adequao manuteno dos recursos ambientais locais (Morin-Labatut & Akatar, 1992). De fato, quando se sobrepe o mapa de reas verdes restantes no Brasil ao mapa de Terras Indgenas, as imagens mais ou menos coincidem uma com a outra. Os motivos pelos quais as Terras Indgenas apresentam-se mais conservadas que o seu entorno podem ser inmeros, mas o fato que, em geral, tem sido assim5. Nesse mbito, as pesquisas etnobiolgicas tm registrado o conhecimento tradicional e as estratgias de manejo do ecossistema que influenciam na configurao das matas virgens (entre aspas porque nunca so virgens de fato) e na seleo de variedades de cultivares usados e manipulados nas roas adaptados e resistentes, cada vez mais raros e em risco de extino (para uma reviso sobre a antropologia e a conservao da biodiversidade ver Orlove & Brush, 1996). Bale (1994), por exemplo, ousadamente afirma que a floresta amaznica seria resultado de anos de manejo indgena. Um fato ainda mais inesperado a observao da perda de biodiversidade em reas antes ocupadas por grupos autctones e transformadas em unidades de conservao, como o caso dos parques do Serengeti e Ngorongoro na Tanznia e no Qunia respectivamente (Colchester, 2000). Os parques foram criados em reas onde antes habitavam tribos de pastores que desenvolviam atividades de pastoreio e queima de pasto. A subsequente excluso dos pastores, para a criao da reserva, levou, segundo o autor, converso dos pastos em arbustos causando impactos negativos para os herbvoros locais cujo papel fundamental para a biodiversidade da regio. O crescente reconhecimento de que a variedade biolgica pode estar associada diversidade social tem aumentado os debates sobre a necessidade de valorizar e garantir a permanncia dos conhecimentos tradicionais. Essa guinada contribui para o fortalecimento das discusses sobre propriedade intelectual e maneiras de proteger o conhecimento tradicional, buscando-se encontrar formas de, ao menos, retribuir os povos que o detm por mant-lo em uso e em transformao6. A importncia de se garantir a sobrevivncia e permanncia das populaes autctones, seus ecossistemas e seus conhecimentos associados, cada vez mais reconhecida e defendida no s por socioambientalistas, mas por pesquisadores que estudam o assunto (Cunha, 1994; Orlove & Brush,
5

Ver Fany, Ricardo (org). Terras Indgenas e Unidades de Conservao da natureza: o desafio das sobreposies. So Paulo: Instituto Socioambiental, 2004. 6 Sobre esta discusso ver Brown, Michael F. Can Culture Be Copyrighted?. Current Anthropology. v. 39, n. 2, 1998 e Cunha, Manuela Carneiro. Introduo. Revista IPHAN: Patrimnio Imaterial e Biodiversidade, n, 32, 2005.

30

1996; Emperaire, 2005). Neste sentido, trata-se de buscar estratgias de conservao que incluam o ecossistema em questo (os recursos ambientais que ele oferece), mas, sobretudo, considerem este ecossistema em relao com as pessoas que vivem nele e suas estratgias de uso. Como lembra Carneiro da Cunha, geraes de cultivadores foram cruciais para descobrir o valor das espcies, selecion-las e mant-las at nossos dias (1994, p. 132). As formas de fazer de cada povo, portanto, so igualmente valiosas para a preservao da biodiversidade e devem ser descritas e compreendidas ao mesmo tempo em que sejam garantidas as bases necessrias sua produo e reproduo. Para Carneiro da Cunha, pode-se dizer que vivendo em suas formas tradicionais e em territrios suficientemente amplos, as sociedades indgenas, tm preservado e enriquecido seu meio ambiente, j que dependem dele (idem, p. 134), mas na atual situao em que se encontra a maioria dos povos indgenas, diversos fatores os pressionam de todos os lados: suas terras so invadidas por garimpeiros, madeireiros, caadores, produtores rurais; seus recursos ambientais se tornam cada vez mais escassos medida que a populao cresce; sem falar na complexa situao dos indgenas aldeados em centros urbanos. Diante deste quadro, fica realmente difcil para eles manterem prticas que conservam a natureza. Sobre isso, Posey (2001) coloca uma questo importante: seriam as populaes nativas conscientes de suas atividades de manejo? (idem, p. 279). E mais: possuiriam elas conceitos reais de conservao ecolgica? (Posey, 2001, p. 286). Dando a resposta em seguida, ele diz que

a maioria dos estudos etnobiolgicos tende a levantar o conhecimento nativo somente em relao ao que previamente conhecido pela cincia [...] investiga[ndo] categorias de uso de plantas, comportamentos animais, relaes ecolgicas, tipos de solos e paisagens que estejam abordados em nosso prprio sistema de conhecimento. (Posey, 2001, p. 286). Ou seja, a pesquisa feita com base em nosso sistema de conhecimento, de onde vem a ideia de conservao ambiental a qual s costuma ser compreendida dentro de uma lgica que considera a natureza em separado sociedade, seja como algo valioso a ser preservado, seja como uma mina de ouro a ser explorada, como discutido inicialmente. Ou, nas palavras do antroplogo Bruce Albert:

esses dois discursos sobre a Natureza [o ambientalista e o econmico] tm, no fundo, premissas comuns que so radicalmente antagnicas s concepes indgenas. Explorao ou preservao da Natureza remetem ao mesmo pressuposto de uma Natureza-objeto, reificada enquanto instncia separada da sociedade e a ela subjugada. (Albert, 1995, p. 18).

31

A etnobiologia, portanto, oferece ferramentas riqussimas para unir ambientalistas e sociedades indgenas pela conservao dos recursos ambientais, mas apresenta limitaes. Comparando o conhecimento tradicional, ou no, Cincia, para ultrapassar ou simplesmente mudar de concepo preciso entender, como foi proposto para os ndios amaznicos (Viveiros de Castro, 1996b), que uma forma totalmente outra de conceber a natureza possvel. A prpria concepo de natureza deve ser questionada e compreendida para se ter sucesso em projetos de gesto ambiental com povos indgenas. Silveira (2009) sugere que a busca pela purificao do seja natural em oposio ao social nos impede de ver no humanos como agentes de socialidade e de perceber paisagens como um resultado da ao tanto humana quanto dos outros seres que o integram. O autor mostra ainda que nem mesmo nosso conceito do que seria uma paisagem natural de fato puro. Por outro lado, embora a concepo de uma viso de mundo onde natureza e sociedade no constituem categorias ontolgicas, mas sim pontos de vista que residem no corpo (Viveiros de Castro, 1996b) seja atribuda aos povos indgenas amaznicos, ela sugere que to importante quanto determinar os usos e saberes sobre a natureza para estabelecer a tal indian-environmentalist alliance (Orlove & Brush, 1996), compreender qual o sentido de natureza para um dado povo indgena. Mesmo um grupo indgena caboclo do serto nordestino. At porque quanto mais se investiga, mais o limite entre o que seria cultural em oposio ao natural se mostra tnue ou mesmo difcil de definir.

1.3 Situao: ndios na caatinga do nordeste brasileiro

Tratei do tema sociedade/natureza de um modo geral, enfatizando o papel da etnobiologia nessa rea tendo a conservao ambiental como pano de fundo motivador. Justifiquei ser necessrio compreender a relao de determinado povo com o ecossistema envolvente para garantir no apenas a reproduo social do grupo humano em questo, mas tambm garantir a preservao dos recursos naturais. Estreitando um pouco mais o foco em direo ao objeto de estudo em questo, volto para os grupos indgenas que vivem na regio Nordeste do Brasil e mais especificamente aqueles que habitam o bioma da caatinga. Se as pesquisas voltadas para a relao sociedade/natureza passam por uma transformao numa tentativa de no imprimir a dicotomia s vises de mundo outras, podemos dizer que os estudos sobre os ndios do nordeste7 tambm esto tomando outros rumos j h alguns anos. E

curiosamente, em outro campo da cincia (as cincias biolgicas), a motivao para estudar a caatinga ambiente destes ndios e de outras sociedades igualmente mudou nos ltimos anos, de ecossistema

Utilizei a o termo ndios do nordeste irnicamente, pois concordo mais com a expresso ndios no nordeste, destacando a situao ao invs do pertencimento, como utiliza Manuela Carneiro da Cunha em: Carneiro da Cunha, Manuela (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: FAPESP/SMC/ Companhia das Letras, 1992

32

pobre e pouco interessante, ela passou a ser reconhecida por sua delicadeza e riqueza de espcies endmicas. Na rea das cincias humanas, ainda encontra-se na literatura antropolgica a ideia de que a incorporao de aspectos da civilizao pelos indgenas representa sua contaminao e sua degenerao. E neste sentido, os ndios que tm a mais longa histria de contato com o colonizador apresentariam elevado grau de contaminao (Howard, 2002, p. 26). E a miscigenao ento, coloc-los-ia numa categoria parte como ndios misturados que, para tornarem-se etnologicamente mais interessantes, careceriam de uma anlise, preferencialmente realizada pela antropologia histrica, capaz de reconstituir seu passado e assim buscar vestgios de sua indianidade no presente, como sugere Oliveira (1998). Curiosamente a marginalidade dos povos indgenas habitantes do serto nordestino no apenas recente, mas uma marca impressa desde a colonizao e mantida ao longo da histria at os dias de hoje, associada construo histrica da marginalizao da prpria regio nordeste (Dantas, Sampaio e Carvalho, 1992). Dantas e colaboradores (1992) defendem esta ideia e definem este grupo indgena reunindo povos em decorrncia de uma caracterstica em comum: o lugar marginal na histria, resultante de uma infinidade de fatores, como a situao ambiental e padro de ocupao do serto. Segundo os autores, quando o colonizador chega aqui, ele se encanta com a mata tropical da costa e com os Tupi, um povo homogneo e extico. Os ndios habitantes do serto, por sua vez, vem a ser conhecidos pelos portugueses, primeiramente atravs dos Tupi, que os tratam como um todo reunido sob a denominao pejorativa de Tapuia (inimigos). Este grupo composto por diversos povos, heterogneos, falantes de lnguas bastante diversas e de difcil compreenso, despertando pouco interesse em contraposio aos Tupi da costa (Dantas et al, 1992). Um sculo depois, Martinho de Nantes, capuchinho francs, vivendo entre os Kiriri no rio So Francisco, diz reinar [ali] uma desordem assustadora. Os ndios a ele lhe pareceram embrutecidos, os seus festins impudicos e os feiticeiros, uns impostores pois utilizavam somente fumaa de tabaco e certas rezas, parecendo ter entendimento com o diabo (Martinho de Nantes, 1979 apud Dantas et al, 1992, p. 441). Na publicao Handbook of South American Indians, editada por Julian Steward em 1946, os povos sul-americanos no relacionados floresta tropical so classificados na categoria Marginal, o que inclui todos os povos do Nordeste relacionados ao ambiente da caatinga (idem, p. 431). J em 1959, Eduardo Galvo inclui na rea cultural XI Nordeste, no por acaso, a ltima rea cultural, os povos aculturados, mesclados, sem muitos elementos contrastivos (Dantas et al, 1992, p. 431; Oliveira, 1998, p. 48). Se bem que incluindo a os Patax do sul da Bahia considerados como grupos

33

parte por Silva (2007) em decorrncia de suas caractersticas especficas em relao aos demais grupos. Antes de seguir com o esboo da histria dos povos indgenas habitantes do nordeste brasileiro, os autores, definem o grupo do qual falam:

Pensamos ter aqui configurado o que nos parece ser o conjunto tnico e histrico mais diretamente identificado ao Nordeste: o dos diversos povos adaptativamente relacionados caatinga e historicamente associados s frentes pastoris e ao padro missionrio dos sculos XVII e XVIII. (Dantas et al, 1992, p. 433). Isto posto, Dantas e colaboradores buscam mostrar as polticas deliberadas de miscigenao e espoliao de terras indgenas empreendidas ao longo dos 500 anos de colonizao. Demonstram assim, o papel dos aldeamentos como estratgia de restringir a ocupao indgena liberando terras para a expanso das fazendas de gado. Com o Diretrio Pombalino de 1755, fica clara a agncia da colnia em promover a assimilao dos indgenas. Para entender o significado da mistura, necessria, portanto, uma viso da cadeia cronolgica dos fatos histricos, no para represent-la como uma fabricao como colocado por Oliveira (1998, p. 52), mas para negar que o mesmo discurso continue sendo usado. A descrio dos acontecimentos como se segue no referido esboo no deixa de fora a participao dos prprios ndios por meio de diversas estratgias de resistncia e de luta. Ao longo do sculo XIX, muitos aldeamentos foram extintos em todo o Nordeste, medida que a colnia vai dando por cumprido seu papel no processo de restrio, miscigenao e aculturao dos povos indgenas. Diante disso, os ndios continuaram utilizando estratgias na tentativa de reverter o argumento que os desqualificava enquanto misturados e justificava o avano colonizador sobre suas terras (Dantas et al 1992, p. 452). Como parte destas estratgias, aguavam sinais externos de sua indianidade e defendiam suas terras com foices, arcos e flechas diante da chegada de engenheiros que vinham medir as reas a serem loteadas. Mas mesmo assim, os indgenas no conseguiram reverter o processo de extino dos aldeamentos e j no final do sculo, antigas propriedades coletivas foram doadas s Cmaras Municipais, ou loteadas entre famlias indgenas, ou transformadas em propriedade particular de fazendeiros (idem). Nas primeiras dcadas do sculo XX, os ndios ressurgem, timidamente, contrariando previses de que estariam vivendo seus ltimos dias (Ribeiro, 1970 apud idem, p. 455). E j nas dcadas de 70 e 80 assistimos ao que os autores chamam de um dos mais, seno o mais, complexo e criativo processo de mobilizao poltica indgena contempornea (idem, p. 454). Num movimento incessante de luta por garantia da terra, a identidade indgena remete ideia de povo originrio e portanto verdadeiro dono da terra. Miscigenar, ento, parte de um processo de negar o direito sobre o

34

territrio. E a ressurgncia faz parte de um movimento em busca da recuperao da identidade indgena como um meio tambm de resgatar direitos histricos, dentre os quais a retomada dos territrios o mais importante. Essa histria se reflete nos estudos sobre os povos indgenas no Brasil. De um lado estudos sobre os ndios habitantes do nordeste, a partir de uma abordagem do contato apoiando-se nas teorias da etnicidade e da antropologia poltica (Oliveira, 1998). De outro, os estudos sobre os povos amaznicos, utilizando-se de distinta bibliografia fundamentada nas noes de corporalidade (Seeger et al., 1979), de predao e produo e na cosmologia perspectivista (Viveiros de Castro, 1996b). Distino elaborada e reproduzida (seja atravs da sua negao ou da sua afirmao) nos ncleos de pesquisa do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro8. Pode ser que a distino no esteja no objeto, mas na viso que se tem dele, como o prprio Viveiros de Castro (1999) sugere. O que est por trs do debate talvez seja o grau de contrastividade necessrio aos povos indgenas para atrair etnlogos clssicos ou estudiosos do contato, das fronteiras tnicas etc. Mas sem avanar mais nesta questo, inclusive por uma deficincia de bagagem de leitura nesta rea, enquanto o centro da produo antropolgica brasileira se debate em teorizar a respeito, a periferia vem produzindo monografias, teses e artigos que descrevem diferentes aspectos dos povos indgenas no nordeste e que demonstram cada vez mais o quanto a viso de mundo dos caboclos merece um olhar voltado para ela mesma, e no somente para os aspectos em que ela se aproxima ou no da nossa prpria perspectiva. De um lado, isso vem sendo demonstrado com os estudos produzidos no mbito do Programa de Pesquisas sobre Povos Indgenas do Nordeste Brasileiro da Universidade Federal da Bahia (PINEB/ UFBA), e do outro, as pesquisas etnobiolgicas realizadas pelo Programa de Gesto Etnoambiental Pankarar da Universidade Estadual de Feira de Santana (GEAP/ UEFS) tambm contribuem neste sentido. Falando da etnobiologia, que de onde venho, um estudo feito por Bandeira em 1993, demonstrou um novo universo Pankarar, amplo e complexo e foi o estopim de um verdadeiro programa de investigao, a partir de 2000, acerca das percepes indgenas sobre a natureza. Desde ento se vm descrevendo classificaes e definies micas de plantas, animais, solos, paisagens (Bandeira, 1993; Mascarenhas, 2003; Modercin, 2005; Cruz, 2006; Colao, 2006, Dantas, 2006); estratgias de manejo ambiental (Bandeira, 1993, Mascarenhas, 2003; Dantas, 2006; Silva, 2008); formas de transmisso do conhecimento tradicional sobre plantas (Cruz, 2006) e fatores que influenciam na heterogeneidade desse saber entre os indivduos nas aldeias (Cruz, 2006; Colao, 2006) e entre as aldeias (Colao, 2006). Dantas (2006) num estudo inovador de etnogeologia

ver VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Etnologia brasileira. In: MICELI, Srgio (Org.). O que ler na cincia social brasileira (1970-1995). v.1, Antropologia. So Paulo: Sumar/ANPOCS; Braslia: CAPES, 1999. pp. 109-223.

35

demonstra, alm disso, aspectos interessantes sobre o mapeamento histrico-cosmolgico do territrio feito pelos Pankarar. Todo esse conhecimento torna cada vez mais evidente que a relao Pankarar-caatinga no a mesma, por exemplo, que a relao Paulo Afonsinos-caatinga, arrisco dizer. Ou seja, h algo marcadamente indgena ou Pankarar (ou mesmo dos caboclos do Brejo) nesse saber e saber-fazer sobre a natureza. Eles tambm demonstram uma familiaridade com o territrio (que extrapola os limites da rea indgena) utilizada, inclusive, nos discursos de afirmao de identidade e ocupao ancestral da regio. Maia (1992) analisa o processo de reafirmao tnica dos caboclos do Brejo demonstrando a estreita relao deste com a luta pela terra, onde em alguns momentos os ndios ressaltam o profundo conhecimento e diversos usos do ecossistema envolvente (reas de caa, paisagens propcias a cada tipo de cultivo etc.), decorrente de anos de ocupao da rea. Em um trabalho voltado para a descrio da histria oral Pankarar e anlise do seu significado, Luz (1985) conclui que histria, terra e rituais constituem o eixo ao redor do qual os Pankarar elaboram e fortalecem sua identidade tnica e cultural diferenciada (idem, p. 2). Talvez estes trs elementos centrais pudessem ser compreendidos de maneira conjunta ao serem perpassados por outro elemento: que a relao dos Pankarar com seu territrio, o qual representa uma das reas de caatinga mais preservadas da regio. Considerada um lugar inspito pelos viajantes de passagem, esta rea nos parece natural e quase desabitada, mas os ndios por sua vez, lhe imprimiram inmeras marcas que fazem da um espao dotado de sentido e histria. Os resultados apresentados nesses trabalhos colaboram com a proposta inicial de que um complemento fundamental no presente estgio em que se encontra o corpo de estudos sobre os Pankarar uma pesquisa investida em testar a hiptese de que o grupo indgena tem uma viso prpria sobre a natureza atrelada ao que pode ser entendido como o sentido de ser Pankarar. Por isso empreendi um apanhado geral dos conhecimentos tradicionais sobre a natureza e estratgias de manejo ambiental utilizadas pelos Pankarar, registrados por vrios estudos de cunho etnobiolgico no contexto do Projeto GEAP, buscando compreender de maneira ampla como os ndios utilizam e percebem seu territrio (como e porqu chegaram a demarc-lo), qual a importncia dos recursos naturais no suprimento de necessidades materiais e na sua cosmoviso, qual a lgica subjacente s etnotaxonomias etc. Dentro desse todo destaco o espao da roa como um palco de transformaes e um espao fundamental para se conhecer e compreender a sociedade Pankarar e mesmo sua viso sobre seu ambiente uma vez que as roas so o lugar privilegiado para representar a domesticao da natureza. A descrio da agricultura indgena baseia-se em entrevistas e anotaes do caderno de campo resultantes da observao participante. Antes, contudo apresentarei um esboo

36

histrico sobre a trajetria dos Pankarar e uma descrio geral de onde vivem e como vivem esses ndio hoje.

37

CAPTULO 2: COMO OS REMANESCENTES CONQUISTARAM O RECONHECIMENTO DE POVO PANKARAR

A histria dos Pankarar, ou de como os caboclos do Brejo vm a ser reconhecidos como ndios Pankarar bem semelhante s outras histrias de luta dos demais povos indgenas da regio nordeste do Brasil no que diz respeito a fato de ser marcada por lutas. Historicamente marginalizados os ndios que vivem no semirido nordestino at hoje sofrem todo tipo de preconceito e enfrentam dificuldades para conseguir o reconhecimento de sua identidade tnica por parte de outros segmentos da sociedade, o que lhes particularmente interessante no que diz respeito garantia de acesso aos recursos naturais. Outro aspecto estrutural marcante dos Pankarar o faccionalismo do grupo, tema esse desenvolvido por Maia (1992) e parcialmente retomado aqui. Segundo a tradio oral Pankarar houve um tempo em que todos eram irmos at quando algumas famlias de fora chegaram ao Brejo do Burgo e comearam a discriminar os cabocos, principiou-se, ento, a cristalizao das categorias posseiros e cabocos. Esses ltimos passaram a assumir a identidade indgena a partir da noo de que seus ancestrais j habitavam a regio e viviam como cabocos brabos, inseridos num contexto poltico social especfico. Mais tarde, uma vez reconhecidas e demarcadas as terras indgenas o grupo subdividiu-se em duas faces polticas lideradas por dois caciques distintos. Recentemente quatro caciques atuam na rea. A histria dos Pankarar se intercruza com a de outros povos, como os Tux e os Kiriri, uma vez que as margens do rio So Francisco e regies prximas eram povoadas por inmeros povos que mantiveram e mantm muitas relaes entre si. Relaes essas que se estreitaram com o evento dos aldeamentos e que, de certa forma, se mantiveram e foram cruciais no ressurgimento das etnias (Silva, 1997; Brasileiro, 1996; Dantas et al, 1996). Sobre um passado mais recente, j ouvi, por exemplo, tanto dos Kiriri quanto dos Pankarar que os caadores dos dois grupos costumavam se encontrar nas expedies de caa em que os primeiros seguiam na direo norte e os ltimos na direo sul encontrando-se no meio do caminho, at recentemente. No raro, tambm encontramos relaes de parentesco e trocas econmicas. Sem falar nos recentes movimentos indgenas, o que j outra histria. Mas alguns autores (Hohental, 1960; Pinto, 1956 apud Maia, 1992) sugerem que h laos de parentesco mais marcadamente entre os Pankararu e os Pankarar os quais consistiriam em grupos irmos, ideia esta propagada tambm segundo a histria oral dos Pankarar registrada por Maia (1992) e Luz (1985). Os dois grupos, segundo relatrio apresentado FUNAI (Agostinho et al, 1977) fariam visitas constantes um ao outro e casariam entre si.

38

A primeira referncia direta aos Pankarar est em Hohenthal Jr (1960), segundo Sampaio (1995). Em visita a Brejo dos Padres entre os anos de 1951 e 1952, o antroplogo americano ouviu dos Pankararu que havia parentes seus, os Pankarar, do outro lado do rio. Na dita publicao, Hohenthal se refere aos Pankarar como um grupozinho de ndios que no esto sob a jurisdio do SPI (Servio de Proteo ao ndio) (1960, p. 58 apud Maia, 1994, p. 17), considerados remanescentes assim como todos os outros povos indgenas do Nordeste, decorridos sculos de um projeto de colonizao que pretendeu, sem lograr total xito, extinguir (ou assimilar) os indgenas. Antes disso h referncias de 1698 sobre os Brankararu (Pinto, 1956, p. 44 apud Maia, p. 30) vivendo em ilhas do rio So Francisco em trs misses Nossa Senhora do , Nossa Senhora de Belm e do Beato Serafim, todas elas da freguesia de Rodelas. Acredita-se que os ndios aldeados nestas ilhas procedessem da ilha de Pancarauhy, de onde teria vindo o nome Brankararu (Pinto, 1958, p. 34 apud idem). Dantas, Sampaio e Carvalho (1992, p. 445) mostram um quadro dos Aldeamentos missionrios no Nordeste sculo XVIII, onde se registra ndios Pankararu e Prok habitando a ilha de Sorobabe, Acar e a localidade de Beato Seraphin, no serto do Rio So Francisco (PE). A oralidade Pankarar remonta sua histria ao povoado de Curral dos Bois. Poucas fontes documentais fazem referncia a este aldeamento desde o sculo XVIII (Maia, 1994). Ele haveria sido criado, por volta de 1705 em decorrncia da expanso das fazendas de gado, pelos portugueses. Posteriormente muitos ndios seriam trazidos para se estabelecerem a. Em 1886, j como Freguesia de St Antnio de Curral dos Bois, ela seria elevada Vila de St Antnio da Glria (idem, p. 31). Mais tarde em 1931, j como municpio, passa a ser chamado de Glria at ser inundada em 1975. Maia aponta para a quase total ausncia de referncias sobre os Pankarar desde a sada de Curral dos Bois at a ocupao de Brejo do Burgo. O momento desta migrao, segundo a autora, enfatizado pelo grupo. A narrativa adquire um papel legitimador da ocupao e domesticao de uma terra antes inculta (Maia, 1994, p. 33). Apresentarei um resumo desta trajetria com base, em alguns trabalhos, mas, sobretudo no trabalho descritivo de Luz sobre a Histria Oral Pankarar. Embora, os depoimentos recolhidos pela autora provenham de poucos informantes (aparentemente dois: Saturnino e Menezes) ela defende que todos, de uma forma ou de outra, sabem contar a histria do povo, j que o passado faz parte da vida dos Pankarar, que tm nos antigos a referncia de um mundo simblico que deve ser recuperado e cultivado (1985, p. 4). Antes, h que se fazer duas consideraes para que o leitor compreenda melhor a natureza e o lugar destas narrativas na histria Pankarar, recolhidas e recontadas por Luz (idem). De acordo com Maia (op cit), a tradio oral conforma-se de um imbricamento entre as fontes oficiais, a memria do grupo e contatos com antroplogos, indigenistas e com os Pankarar. Desde que comearam a lutar por reconhecimento da identidade tnica e que os conflitos internos com no ndios acirraram-se, os

39

Pankarar indicam algumas pessoas para contar as histrias dos antigos, ou dar depoimentos (Luz, 1985; Maia, 1994). Em geral estas pessoas so tambm os enfrentantes (Maia, op cit) ou pessoas mais velhas da localidade. O depoimento se torna um instrumento de luta pelo reconhecimento da identidade tnica e de garantia posse da terra, importante na demarcao de diferenas ao se contar a outros sobre si. Olhando para o passado, os Pankarar veem que foram limpos um dia (Luz, 1985, p. 23). Nas narrativas sobre o passado enfatizam a ocupao (antes dos brancos) da rea onde hoje vivem, bem como relembram as relaes entre ndios e brancos em Curral dos Bois, e os feitos dos antigos, cuja vida era baseada na caa e na prtica dos rituais. Os ndios no plantavam, no pescavam (pois preferiam carne) e comiam insosso (sem sal). A caada, para eles, transcendia o significado de sobrevivncia fsica ou do paladar. Expedies de caa eram protegidas pelos encantados e tambm estiveram relacionadas expanso do territrio. Luz acrescenta que um de seus informantes faz questo de apontar com preciso os lugares que os antigos percorreram e moraram. Ele cita lugares como Rodelas, Curral dos Bois, proximidades do rio So Francisco, e uma aldeia ancestral que haveria existido em Brejo do Burgo. Curral dos Bois, de acordo com os depoimentos registrados por Luz (op cit), era um povoado pequeno: tinha apenas uma rua, com algumas casas de telhado de palha de ouricuri (Syagrus coronata)9, onde a maioria dos habitantes era indgena. Os Pankarar viviam na aldeia, situada ao lado de Curral dos Bois e que se chamava Jatin. Existiam outros ndios vivendo na mesma aldeia, como os Pankararu, que hoje vivem em Brejo dos Padres. Nessa relao Jatin/Curral dos Bois tambm ocorreram casamentos entre ndios e brancos. Os ndios casados com brancos moravam no povoado. Havia ndios tambm na mata, os ndios bravos. Na beira do rio, os Pankarar comearam a plantar a mandioca. Com ela faziam farinha que passou a servir, mais tarde, de elemento bsico de alimentao. Os antigos teriam aprendido a cultivar feijo e milho com os no ndios10. No entanto, num perodo de seca, os ndios se espalhariam pela margem do rio So Francisco, pelos arredores de Curral dos Bois. Alguns migrariam para Brejo dos Padres (PE) os Pankararu enquanto os Pankarar permaneceriam em Curral dos Bois e assim comeariam a se braiar (se misturar) cada vez mais. A redescoberta da rea onde atualmente Brejo do Burgo teria ocorrido numa dessas incurses na mata em que os ndios caavam, tiravam mel e danavam o tor, de acordo com os informantes de Luz. Com algumas variantes, diferentes autores (Maia, 1994; Sampaio, 1995; Luz, 1985) relacionam a ocupao da rea descoberta de gua.
9

Encontre anexo uma lista de todas as espcies de plantas citadas nesse trabalho com seus nomes vernculos e cientficos. 10 Informao que no encontrei em campo. Nenhuma das pessoas com quem conversei em quaisquer ocasies soube informar com quem, como e quando os Pankarar aprenderam a plantar quaisquer culturas.

40

Segundo Luz (1985), a volta ao local onde viria a ser Brejo do Burgo, iniciou com o tatarav de Manoel Eugnio, um branco cujo nome era Antnio Jos Vieira. Quem mostrou o lugar a Antnio Jos Vieira, segundo os depoimentos, foi um caboclinho (Sampaio, 1995), um indiozinho que o filho de Antnio Jos Vieira criava (Maia, 1994; Luz, 1985). O bugre, como tambm era chamado o caboclinho, teria levado o branco a um lugar na caatinga onde ainda habitavam caboclos bravos e onde havia uma fonte de gua perene (Sampaio, op cit, p. 67). A famlia Vieira, ento, a se estabeleceu e Antnio comeou a chamar os cunhados para ir morar l (seus irmos e irms que eram casados com ndios de Jatin) (Luz, op cit). Divergncias parte quanto ao nome do menino ou detalhes da histria, essa narrativa sobre a fundao de Brejo do Burgo tem um significado quase mtico. Atualmente, essa narrativa conhecida entre os Pankarar como a Histria da Fonte Grande, especialmente pelos mais novos sob influncia das escolas. Ela foi escrita em uma de suas verses (a do Sr. Irineu) pelos professores da rea indgena em um livro elaborado para as crianas das escolas, j incorporando um discurso sobre questes ambientais11:

Onde hoje a Fonte Grande, existia uma mata fechada, habitada por muitos animais e todo tipo de caa. A fonte j existia mas, como por encanto, ningum via. Acredita-se que quem descobriu a fonte foi um ndio chamado Bugre. Ela estava coberta com um tacho de barro grande e, em cima dele, havia uma esteira de madeira e plantado de croat. Quando o ndio Bugre descobriu a gua, o encanto se quebrou e todos que passavam por ali viam a fonte. Assim, as pessoas que foram chegando para morar na regio se utilizavam daquela gua. O tempo passava e a populao crescia. A mata foi sendo devastada. Aos poucos, cada ndio foi cercando um pedao de terra ao lado da Fonte Grande. Eles fincavam um tronco de umburana oco formando sua prpria fonte. Todos utilizavam as guas que das fontes brotavam. Muitos acreditam que, nesse local, vivem os encantados das guas e outros. Dizem que, logo que a fonte foi descoberta, quem se aproximava ouvia um barulho como se algo casse dentro dgua. Acredita-se ser a me dgua. Hoje, o lugar da fonte j no o mesmo de alguns anos atrs. Foi feito um pequeno muro de tijolos e cimento ao redor da fonte. As plantas e as rvores que havia no lugar no existem mais. A Fonte Grande j no d mais gua como antigamente. (GEAP, 2008, p. 24)

11

Note-se que essa verso ilustrativa de muitas questes em jogo, dentre as quais destaco os processos de legitimao de discursos e narrativas que envolvem lideranas indgenas e pesquisadores, a interlocuo entre os ndios e a equipe do Projeto GEAP sobre gesto territorial e uso dos recursos ambientais, e o papel da escola na formalizao da tradio oral.

41

Sampaio diz que na histria de chegada fonte, contada por seu informante (prov. Manuel Eugnio), aparece frequentemente a distino entre caboclo bravo e caboclo manso (1995, p. 67). Essa oposio categrica manso/bravo aparecer em diversas situaes como veremos em outros captulos. Prosseguindo com a histria sobre a ocupao do Brejo, Luz conta que depois que os Pankarar saram de Curral dos Bois, muita gente tambm chegou ao Brejo: ndios (Pankarar e outras identidades) casados com brancos e negros, e que moravam na beira do rio. Brancos e ndios cultivavam seus pedaos de terra sem conflito. Os Pankarar afirmam que at pouco tempo atrs todos em Brejo do Burgo trabalhavam juntos, porque de uma maneira ou de outra eram todos parentes. No havia diferenciao entre ndios e brancos. Todos se consideravam caboclos, e por essa razo, no se separavam (Luz, 1985). Os Pankarar praticavam seus rituais e os brancos no se importavam. As roas no tinham cercas. A terra era livre, e as posses respeitadas. Os conflitos que vo gerar a oposio entre caboclos e brancos, se transformando numa diferenciao entre ndios e posseiros, principiam nas primeiras dcadas do sculo XX com o advento do cangao (Maia, 1992)12. Alm de outros fatores, a passagem de Lampio pela regio romperia a antiga ordem em que era possvel a convivncia. Na poca do cangao, a polcia ocupava os povoados e vilas, e a populao temia a violncia dela por um lado, e era reprimida pelo bando de Lampio, por outro. Tanto, que muitos moradores teriam deixado Brejo do Burgo temporariamente permanecendo escondidos nas serras. Uma de minhas informantes conta sobre sua me: A ela contava que diz que ia pro mato mais o pai, era mocinha nova, no tempo de Lampio ela diz que andava escundida pra ir. Ela se escondia, diz que tinha comida na roa comia, tirava de noite as comida mode Lampio (Dona Maria, moradora de Brejo do Burgo). Alguns se mudaram, uns viraram rastreadores de cangaceiros, outros se juntaram ao bando, ocupando posio de destaque. Dad, mulher de Curisco, at pouco tempo vivia num povoado prximo ao Brejo e considerada por alguns como aparentada dos Pankarar. Terminado o conflito, os Pankarar voltaram para a rea. Porm, durante a dispora, outros moradores de outras localidades haviam se instalado no Brejo do Burgo e tomado as roas dos caboclos (Maia, 1994). Neste mesmo perodo, migrariam para o Brejo segmentos mais pobres de famlias que j ento exerciam o controle econmico e poltico da regio (Sampaio, 1995). Os Figueiredo e os Mariano13 se
12

Em monografia de concluso de curso, Maia analisa a construo da oposio categrica entre ndios e posseiros no Brejo do Burgo utilizando como arcabouo terico a literatura das fronteiras tnicas e do campesinato. MAIA, Suzana. 1992. Os Pankarar do Brejo do Burgo: campesinato e etnicidade. Monografia. FFCH/UFBA. 13 Recentemente perguntei a um dos caciques quem era de fora que ainda vivia no Brejo e se recusava a sair. Ao que ele me respondeu que eram pessoas da terra mas que no quiseram se reconhecer como indgenas na poca da demarcao. Insisti na pergunta se no havia algumas pessoas que realmente poderiam ser consideradas brancos, posseiros, no ndios desde antes da demarcao. A esta pergunta ele citou umas quatro famlias dentre elas os Mariano e os Figueiredo.

42

instalariam no Brejo, a princpio sem maiores problemas, ainda que de acordo com Sampaio (1995, p. 67) sentimentos de rivalidade sempre estivessem presentes entre os caboclos que chegaram primeiro os descobridores da Fonte Grande e os que vieram depois, detentores de mais posses, plenamente inseridos na economia capitalista e que traziam consigo toda uma ideologia de inferiorizao dos caboclos. Os novos moradores compravam as terras, aproveitando-se dos perodos de penria (as secas) e registravam essas posses em cartrio. O documento e o cercamento eram uma novidade no Brejo. Antes, era costume identificar a posse de um roado atravs de marcos naturais: um p de jatob, um imbuzeiro ou uma touceira de baboseira eram, para os caboclos, documentos legtimos e respeitados (Luz, 1985, p. 44). E assim, os brancos foram concentrando as melhores terras, mais midas e mais frteis, ficando os caboclos marginalizados, relegados s piores pores de terra. Em estudo realizado, na dcada de 90, Maia (1994) demonstra atravs de quadros comparativos construdos a partir de dados da INTERBA (Instituto de Terras da Bahia), que a maioria dos ndios possua menos propriedades que os posseiros e essas estavam situadas, em geral, nas reas mais infrteis da localidade. Enquanto nas propriedades dos posseiros havia poos e cisternas, as propriedades dos ndios em geral contavam com barreiros (escavaes onde se acumula gua da chuva) para o fornecimento de gua. Os tipos de plantao e criao diferiam em decorrncia dessas observaes. As roas dos caboclos foram compradas e invadidas, e em seguida eles sofriam com a no permisso da coleta na regio do Brejo e adjacncias, imposta pelos brancos. Como explica o ndio Manoel Eugnio: Ns ia tir ripa, eles impatava. Tir ripa p fazer um tosto. Uma dzia de ripa s vendia por dez tostes, dois cruzado e ns ia fazer aqui no Raso. Eles impatano. (Entrevista do acervo do PINEB).

Um fato de grande relevncia para entender o avano da polarizao entre brancos e caboclos a instalao da CHESF para a regio na dcada de 40, causando todas as revolues que uma empresa deste porte pode causar a um pequeno vilarejo como era Paulo Afonso poca. Como conta Judival:

Paulo Afonso muito mais novo do que eu! E muito, e muito, Paulo Afonso... Hoje no. Hoje Paulo Afonso t batendo So Paulo, t batendo tudo! Porque quem t dos ndio mesmo daqui que trabaiava ni So Paulo, hoje t vindo tudinho trabai ni Paulo Afonso, que So Paulo num presta mais e era a histria que meu Padinho Ccero dizia. Que l s era xiquexique e ele dizia isso aqui inda vai vir So Paulo. E So Paulo ainda vai vir Bahia. Cs to muito enganado com esse lug aqui.... Ali s era pedra e xique-xique, aqueles mundo ali, cando eu andava l de criana. As premera

43

casa que foi feita ali, foi feita de paia! Paia de licurizeiro que foi tirado da Serrota. Eles levava. Cansei de v os mais vio lev. Eu bem buchudinho fazia aquelas carga de paia e levava peles fazere aquele ranchinho de paia. Hoje t l! J to construino prdio, construino tudo... Mas muito mais novo de que eu. (Judival). O desenvolvimento de Paulo Afonso provocou aumento na oferta de empregos absorvendo mo de obra de toda a regio inclusive de brejeiros e impulsionou a valorizao das terras frteis das redondezas (Sampaio, 1995). O Brejo do Burgo, fatalmente, foi afetado por esse movimento. Com a construo das barragens da CHESF milhares de agricultores ribeirinhos foram expulsos de suas terras vindo a ser reassentados em agrovilas em reas inspitas, sendo oito destas agrovilas, vizinhas a Brejo do Burgo (Maia, 1994). Tal situao acirrou ainda mais a necessidade das famlias de garantir a posse da terra. Os brancos do Brejo passam a se beneficiar de servios do estado transformado com o crescimento econmico da regio , tais como apoio tcnico e acesso a fontes de gua em funo de sua relao de aliana e parentesco com a oligarquia local. E assim, segundo Sampaio (op cit), desenvolve-se um processo de estratificao interna com base na oposio entre brancos e caboclos. Nos anos 50, aumenta o fluxo migratrio para a regio sudeste, em especial com destino a So Paulo. As migraes parecem ter tido, segundo Luz (1985) e Maia (1992), um papel importante na reverso do papel de subordinao dos caboclos em relao aos brancos. Ainda em 1932 uma grande seca j havia forado migraes para localidades prximas: Penedo, Salgado Melo, Salgadinho, Ju, Jeremoabo; Paraba, Alagoas e Pernambuco, aonde os brejeiros iam se empregar em fazendas. As migraes sazonais j havia lhes permitido aprender novas tcnicas agrcolas. Com o advento das migraes para So Paulo, os caboclos voltavam ao Brejo capitalizados e capazes de disputar com os brancos numa relao mais equitativa. Alguns egressos conseguiram inclusive reaver suas terras e at acumular posses como o caso da famlia de ngelo Pereira Xavier (Maia, 1994). H ainda outro fator decisivo na briga dos caboclos pelo seu espao no Brejo do Burgo: a intensificao de laos com os Pankararu. Na dcada de 60, os Pankarar trazem um paj de Brejo dos Padres que os ajuda a levantar um terreiro no povoado da Serrota. Com isso, os Pankarar, adotam ou reaprendem ou ainda retomam prticas rituais como o Tor e o Prai. Os laos se estreitam e o Tor definitivamente incorporado, o que impe uma tomada de posio por parte de indivduos e famlias inteiras ao lado de ndios ou de posseiros. Neste perodo, Artur Figueiredo, um dos brancos do Brejo que ascendeu socialmente de uma das famlias que se instalaram a a partir das dcadas de 20 e 30, assume a prefeitura de Glria. Sob a sua administrao os ndios sofreram perseguies, principalmente no campo da representao de sua identidade: os rituais so impedidos atravs de batidas policiais e as roupas de cro (Neoglaziovia variegata) queimadas. Essa atitude reflete o fato da famlia Figueiredo ser dona de

44

propriedades no Brejo e temer que a exemplo do que ocorreu em Brejo dos Padres (aldeia Pankararu), sejam expropriados do local (Maia, 1994; Luz, 1985). Em meio a esses acontecimentos, outro ocorrido pode ser considerado marcante segundo Luz e Maia: a questo da roa de Zeferino. Num desentendimento com Benevides (irmo de Figueiredo) sobre limites de roas, Zeferino vai a Brejo dos Padres solicitar ajuda e falar com o chefe do Posto Indgena Pankararu que entra em contato com a FUNAI e, com isso, funcionrios do rgo so mandados ao Brejo. A FUNAI intercede em favor de Zeferino. Este evento teria sido fundamental para incentivar a luta dos Pankarar pelo reconhecimento da identidade tnica e a luta pela garantia dos direitos legais decorrentes do status oficial de ndio. quando surge a figura dos enfrentantes as primeiras lideranas indgenas. Como diz o cacique Judival h duas histrias: a de como foi descoberto o Brejo esta ele no sabe contar e a de como foi descoberto o ndio ou quando foi incentivado o pobrema de ndio. Histria que o cacique conta da seguinte maneira:

A cando cheg l ele [Benevides] tom o terreno do veio [Zeferino]. A ele falou i, voc vai volt esse arame ele falou no volto, no porque era todo poderoso. A foi candi tinha um chefe de posto no Brejo dos Padre e a ele foi l. A o chefe de posto veio aqui, a cando cheg aqui mandado de Braslia, a cando cheg aqui mand ele recolh o arame. A desse dia por diante, a a gente... a gente, no, os mais vio, n? Comearo a corr atrs, n, dos nossos direito, int que foi reconhecido a irea, n? A irea, como rea indgena, foi reconhecida int a data que a gente t hoje que hoje j t mologada, j t os quatro canto feito e hoje a gente j t trabaiano pa cerc. J tem boa parte cercada e tamo tirando o aceiro [...] Ns vamo cercando em pouco em pouco. Se Deus quis vamo deix ela cercada. (Judival) Segundo Luz (1985) e Maia (1992), importantes figuras atuam neste processo de reconhecimento da identidade tnica a exemplo de Luiz Preto, ndio Pankararu, pag, que passa a residir em Brejo do Burgo levantando os terreiros do Poente e do Nascente. Com a vinda dele, ngelo Pereira Xavier assume o posto de cacique. Durante os dez anos em que ngelo ocupou o posto, foram feitas as maiores investidas de violncia contra os ndios. Os ndios em contrapartida se organizavam, viajando para Recife, Braslia e participando de reunies com representantes do governo, de universidades, sindicatos e organizaes indigenistas com o propsito de buscar soluo para os conflitos existentes na regio. Enquanto a disputa sobre a posse da terra acirrava-se cada vez mais. A inundao de Glria em 1975 deslocou outros pequenos agricultores em direo a reas consideradas inspitas, aumentando a presso sobre o uso das terras do Brejo. A criao da Estao Ecolgica em 1976 contribuiu para restringir o acesso a recursos, especialmente a caa. Os Pankarar, considerando esta rea parte do seu territrio tradicional, no respeitavam a proibio de caar e eram

45

vtimas de violncia por parte de pessoas que se diziam do IBAMA (Informao dada por Melquades e P-de-couro). Em 1975, antroplogos chegaram rea atravs de um convnio firmando entre Universidade Federal da Bahia (UFBA) e FUNAI, e se impressionaram com o clima de tenso. Prosseguia o movimento de reconhecimento oficial dos Pankarar e demarcao da rea indgena, quando inmeras reunies de negociao sobre os limites da rea ocorreram, no sem menos disputa e conflito (de natureza fsica, s vezes) do que j vinha sendo observado na descrio dos fatos at aqui. O cacique ngelo foi assassinado em 1978. O jornal anunciou a morte do cacique como tendo sido provocada em decorrncia do conflito pela terra entre ndios e posseiros. Hoje, alguns ndios contam que ngelo, teria sido assassinado por um parente devido a desentendimentos familiares. Seja como for, naquela poca em que ocorreu, o assassinato foi imediatamente associado ao conflito ndios/posseiros e a esta altura a oposio entre ndios e no ndios se tornou irreversvel. Interessante observar, como mostra Maia (1992), famlias inteiras divididas por esta polarizao. A dcada de 80 se caracterizou por avanos, a duras penas, no processo de demarcao da rea indgena. Em 1980, a FUNAI firmou um convnio com a INTERBA (Instituto de Terras da Bahia) para fazer o levantamento das terras dos posseiros. Para facilitar a demarcao optou-se por reconhecer duas reas contguas: uma quase inabitada onde seria mais fcil indenizar posseiros e garantir a posse comunidade indgena e outra mais densamente habitada, onde a soluo dos conflitos entre posseiros e ndios em comum acordo foi (e ) mais difcil de alcanar. Os limites da rea habitada apenas por ndios, comumente denominada de reserva, foram marcados e desmarcados algumas vezes apesar dos acordos estabelecidos em reunies entre ndios e posseiros. Finalmente, em 1987 a demarcao da Terra Indgena Pankarar foi concluda e em 1996 ela foi homologada. Essa terra indgena abrange uma rea de uso coletivo, quase inabitada, com poucas casas e cercas. Mas mesmo assim, as discusses sobre os limites desta rea duraram anos. Quando se pensava ter chegado a um acordo, um dos lados voltava atrs no combinado. Ainda hoje est rea conhecida como reserva indgena, quase totalmente coberta pela mata tpica de caatinga, e onde os Pankarar caam, tiram mel e realizam festas religiosas. A outra Terra Indgena homologada em 2000, contgua primeira, abrange a rea mais densamente habitada e conhecida como rea mista j que dentro de seus limites habitam ndios e posseiros. O Brejo do Burgo, palco da maioria dos conflitos, lutas e disputas, est inserido nessa rea, onde at hoje h famlias de posseiros vivendo. Em 2005 e 2006 vrias propriedades foram desocupadas aps o pagamento de indenizaes pelo INCRA (Instituto Nacional da Colonizao e Reforma Agrria), e agora estas propriedades passam a pertencer comunidade Pankarar. Mas o problema ainda no est totalmente resolvido, pois muitos posseiros ficam descontentes com o valor das indenizaes e com a falta de uma rea onde reassentar, resistindo, assim, em deixar a Terra

46

Indgena (Colao, 2006). Recentemente at criaram uma Associao dos Descendentes Pankarar buscando com isso garantir sua permanncia no territrio. Esta associao, segundo as lideranas, envolve tanto ndios que no quiseram se reconhecer poca da demarcao, quanto no ndios associados a eles. Frequentemente ouvimos ameaas por parte das lideranas de que este pessoal vai ter que sair nem que seja debaixo de bala. Ademais s discordncias entre posseiros e ndios, ainda existe tenso na relao entre diferentes faces polticas que dividem o prprio grupo indgena. Famlias lideradas por um ou outro cacique disputam a ocupao dos lotes e casas deixados pelos posseiros. Ou seja, a tenso continua. Tenso essa que influenciou inclusive nos percursos e percalos da presente pesquisa. Com vistas a facilitar o entendimento da narrativa acima, apresento abaixo um quadro esquemtico contendo eventos importantes na histria Pankarar.
Tabela 1 Cronologia de eventos importantes na histria Pankarar. CRONOLOGIA DE ALGUNS FATOS IMPORTANTES 1698 Primeiras referncias sobre os Brankararu vivendo em ilhas do rio So Francisco. 1705 Criao do aldeamento de Curral dos Bois, local ao qual a oralidade Pankarar remonta sua histria. 1755 Diretrio Pombalino. 1886 A Freguesia de St Antnio de Curral dos Bois seria elevada Vila de St Antnio da Glria. Nas primeiras dcadas do sculo XX, os ndios no Nordeste ressurgem timidamente. 1930s perodo do cangao. Incio dos conflitos que vo gerar a oposio entre caboclos e brancos na regio do Brejo do Burgo. 1932 Grande seca fora migraes do Brejo para localidades prximas (Penedo, Salgado Melo, Salgadinho, Ju, Jeremoabo; Paraba, Alagoas e Pernambuco). 1940s Instalao da CHESF na regio. 1950s Aumenta o fluxo migratrio para So Paulo. 1951-1952 Primeira referncia direta aos Pankarar em publicao de Hohental (1960). 1960s Gesto da prefeitura de Glria de Artur Figueiredo fortes perseguies aos ndios. 1967 - Disputa entre Zeferino e Benevides pelo limite de uma roa; - Retomadas das prticas rituais tradicionais; - Ressurge a figura do cacique; - Lideranas dirigem-se delegacia da FUNAI, em Recife, exigindo o reconhecimento oficial dos seus rituais e o direito de pratic-los. 1970s/ 80s Boom de mobilizao poltica dos indgenas no Nordeste. 1975 - Cacique ngelo mantm contato com antroplogo Pedro Agostinho, em Salvador.

47

- Estudo preliminar sobre os Pankarar realizado por Carlos C. A. Soares (convnio UFBA-FUNAI). - Inundao de Glria desloca outros pequenos agricultores em direo a reas consideradas inspitas. 1976 Criao da Estao Ecolgica restringe ainda mais o acesso dos Pankrar aos recursos naturais. 1978 Cacique ngelo assassinado. 1980 Convnio FUNAI-INTERBA firmado a fim de medir e titular as propriedades dos posseiros. 1982 Descontentes com o andamento da questo, os Pankarar vo Braslia, ocasio em que obtm o reconhecimento oficial da FUNAI, assim como a criao de um Posto Indgena. 1987 Demarcao da Terra Indgena Pankarar, rea conhecida como Reserva, com superfcie de aproximadamente, 29.000 ha. 1989 - Incio da realizao de trabalho completo de cadastramento, medio e plotagem de todas as posses da rea, a ser realizado pelo INTERBA, trabalho este concludo desde 1989. - Fechamento das comportas da Hidreltrica de Itaparica. rea limtrofe do Brejo a norte e leste foi utilizada para o reassentamento das famlias, cujas terras foram inundadas. 1996 Homologada a T.I. Pankarar, com uma superfcie de 29 mil hectares, demarcada em 1987. 2001 Homologada a Terra Indgena Brejo do Burgo, com uma superfcie de 17 mil hectares, que era denominada rea mista at os anos 90. 2001 Incio do Projeto de Gesto Etnoambiental Pankarar Etapa I (Diagnstico). 2005 Incio do Projeto de Gesto Etnoambiental Pankarar Etapa II.

48

CAPTULO 3: ONDE VIVEM E QUEM SO OS PANKARAR

3.1 Caracterizao das Terras Indgenas Os Pankarar vivem em sua maioria no Territrio Indgena Pankarar que se constitui de duas Terras Indgenas. A Terra Indgena Pankarar, com superfcie de 29.597 ha, foi demarcada no ano de 1987 e somente homologada atravs de decreto no ano 1996. J a Terra Indgena Brejo do Burgo, com uma superfcie de 17.924 ha, que era denominada "rea mista" at os anos 90, foi demarcada e homologada mais recentemente, em 2001 (Bandeira et al, 2003). Tambm h ndios vivendo em povoados prximos e em cidades como Paulo Afonso e So Paulo, mas estes constituem a minoria. O Territrio Indgena, aqui considerado como a rea que rene as duas terras indgenas, est localizado numa regio no nordeste do estado da Bahia denominada Raso da Catarina, que se estende sobre os municpios de Paulo Afonso, Jeremoabo, Canudos e Macurur. As terras indgenas propriamente ditas abrangem partes dos municpios de Glria, Paulo Afonso e Rodelas. A regio do Raso da Catarina situa-se na poro mais seca do estado da Bahia, sendo classificada como zona de transio entre os climas semirido e rido. As precipitaes so baixas variando entre 250 e 800 mm, no geral inferiores a 500 mm, mal distribudas tanto no decorrer dos anos quanto dos meses. O ano se divide em uma longa estao seca e em um curto perodo chuvoso no outono. As temperaturas mdias anuais so elevadas, variando entre 23,5 e 26,5C (Bandeira et al, 2003).

Figura 1 Localizao das aldeias Pankarar

49

Imagem de Satelite Landsat

530000
8975000

535000

540000

545000

550000

555000

560000

565000
8975000

\ &
8970000

Salgado do Melo Cer quinha Aldeia da Ponta d'gua

8970000

\ &
8965000

\ &
8965000

Riacho do Brejo

Aldeia B rejo dos B urgo

Aldeia da Serrota

\ &
8960000 8960000

Ch

ico

Ju Ju
8955000

8955000

8950000

Aldeia do Chic o

Ri

ac

ho

do

8950000

\ &

8945000

8945000

530000

535000

540000

545000

550000

555000

560000

565000

5 Kilometers
N

W S

Hidrgrafia.shp Localidades.shp Terras_indigenas.shp Brejo do Burgo Pankarare Estradas.shp

\ &

Figura 2: Imagem de satlite landsat das Terras Indgenas. (Fonte: Bandeira et al, 2003).

Sob estas condies climticas os rios so intermitentes e apenas o rio So Francisco flui durante todo o ano, sendo, portanto, o nico curso d'gua perene do serto semirido, distante 30 km da rea indgena (Bandeira et al, 2003). Dentro da rea propriamente dita, o riacho do Ton o curso dgua mais importante. Ao longo dele forma-se um baixio arenoso e periodicamente alagado: o brejo rea de qualidades agriculturveis favorveis e por isso bastante cobiada (Maia, 1992). Durante os meses chuvosos, o riacho do Ton costumava inundar uma grande poro da vrzea, embora nos ltimos anos ele no tenha enchido tanto.

50

Figura 3 Riacho do Ton, aldeia Brejo do Burgo. (Fonte: Banco de Dados do GEAP).

A vegetao que ocorre no Territrio Indgena de acordo com RADAMBRASIL 1981-1983 (SEI, 2010) do tipo Caatinga Arbrea Densa sem palmeiras e Caatinga Arbrea Aberta com e sem palmeiras, e de Contato Cerrado-Caatinga-Floresta Estacional. O bioma da caatinga dominado por um dos poucos tipos de vegetao cuja distribuio totalmente restrita ao Brasil (Silva et al., 2004). Esta vegetao constitui-se, especialmente, por espcies lenhosas e herbceas, de pequeno porte, muitas dotadas de espinhos, sendo geralmente caduciflias, e por cactceas e bromeliceas. As cactceas como o mandacaru (Cereus jamacaru) e o facheiro (Pilosocereus (cf.) piauhiensis) so importantes reservas de gua, bem como a raiz do imbuzeiro (Spondias tuberosa), rvore smbolo da caatinga. Outras rvores que se destacam na paisagem so a imburana (Commiphora leptophloeos), o juazeiro, o jatob (Copaifera martii), as caatingueiras grande (Caesalpinia pyramidalis) e pequena (Caesalpinia microphylla) e os ips: craba (Tabebuia caraba) e pau darco (Tabebuia impetiginosa). Outra considerao relevante a ser feita que as terras indgenas situam-se em reas prioritrias para a conservao ambiental do bioma caatinga segundo o mapa reas Prioritrias para Conservao, Uso Sustentvel e Repartio dos Benefcios da Biodiversidade Brasileira do Ministrio do Meio Ambiente (2008). As duas terras indgenas situam-se

51

exatamente sobre uma rea considerada, segundo critrios de avaliao do MMA, de importncia biolgica extremamente alta e de alta prioridade de ao (idem).

a
Figura 4 a. Vegetao na estao seca; b. Vegetao na estao chuvosa.

As famlias indgenas Pankarar que a vivem somam um total de cerca de 1.500 ndios (Fany & Fany, 2006) ocupando trs reas distintas dentro do territrio, com caractersticas tambm diferentes entre si. A maior parte delas vive na aldeia Brejo do Burgo (Terra Indgena Brejo do Burgo), o maior dos trs povoados e que pode ser dividido em algumas localidades (como se fossem bairros, dizem os moradores) por conta de sua extenso, histria de ocupao e das relaes de parentesco e/ou polticas. Dentre elas temos o Poo, o Brejinho, a Craba e a Ponta dgua. A incluso e excluso de localidades sob o domnio de uma aldeia, e o surgimento de localidades um processo dinmico. A Cerquinha antigamente considerada como sendo parte do Brejo, hoje fica fora por no ter sido includa na rea indgena poca da demarcao, embora muitos Pankarar vivam a. A Ponta dgua, antes considerada apenas uma sub-localidade do Brejo, hoje j referida como uma aldeia a parte, em decorrncia de reorganizao poltica do grupo indgena14. Um nmero menor de famlias (entre 20 e 30) habitam a Serrota, a 6 km do Brejo do Burgo e algumas poucas famlias vivem no Chico (11 apenas), rea localizada nas cabeceiras de um cnion na Serra do Chico, j no interior do Raso da Catarina, aonde s se chega de trator ou a p. Estes dois ltimos ncleos, Serrota e Chico, ficam na Terra Indgena Pankarar.

14

At meados da primeira dcada deste sculo, dois caciques lideravam cada qual um grupo de famlias, por volta de 2005 uma liderana da Ponta dgua decide apartar-se de um dos caciques e funda uma associao com CNPJ prprio reunindo um novo grupo de famlias dissidentes, a maioria moradores dessa mesma localidade.

52

3.2 As Terras Indgenas Pankarar: como chegar A figura abaixo corresponde ao mapa de localizao da aldeia Brejo do Burgo (Terra Indgena Brejo do Burgo) no extremo nordeste do estado da Bahia j prximo aos limites dos estados de Pernambuco e Alagoas. Esto destacadas tambm as estradas que ligam a aldeia s cidades de Glria e Paulo Afonso, bem como a aldeia do Chico (Terra Indgena Pankarar) e a aldeia da Batida, onde vivem os Kantarur, povo vizinho aos Pankarar.

Figura 5 Acesso aldeia Brejo do burgo pela BA-210. (Fonte: Google Earth)

A rea indgena atravessada por vrias estradas (nenhuma delas pavimentada), algumas abertas pela Petrobrs na dcada de 50 e outras construdas pelas prefeituras locais e que fazem a interligao entre os vrios povoados desta regio. A via no pavimentada que liga a BA-210 ao Brejo do Burgo tambm leva a povoados como o Salgado Melo j no municpio de Macurur e sede do municpio que passagem para a cidade de Rodelas onde vivem os Tux. Sendo assim a rea indgena passagem de transportes coletivos e individuais de diversos tipos. Os ndios se queixam muito dessas estradas inclusive alegando que elas facilitam o acesso de caadores e meleiros (pessoas que tiram o mel da mata) no seu territrio. As duas margens da estrada que liga a BA-210 a aldeia Brejo do Burgo so ocupadas por roados e pastos. A exemplo do que ocorre em outras reas indgenas, percebese uma mudana na paisagem ao adentrar os limites do Territrio Indgena Pankarar. Isto , 53

apesar da presena das roas das famlias Pankarar, a mata visivelmente mais abundante dentro da rea indgena do que fora. Seguindo-se pela estrada, aps a placa da FUNAI que sinaliza o limite da rea indgena, percorre-se uns poucos quilmetros at se chegar ao primeiro aglomerado de casas: a Serrota de Baixo. Dos dois lados da estrada, se vm casas de alvenaria (recentemente reconstrudas no lugar das antigas casas de taipa) com grandes quintais ou cercados como chamados localmente, delimitados por cercas de arame. Do lado direito tem uma baixa (vale escavado por antigos cursos dgua), o terreno desce e sobe em suave declive e podemse avistar as roas no baixio, logo atrs das casas, e a mata, j no alto do serrote. esquerda, o terreno sobe e tambm so avistadas algumas roas, reas de mata e outro aglomerado de casinhas um pouco mais acima: a Serrota de Cima. Serrota de Baixo e Serrota de Cima so referidas, mais comumente, apenas como aldeia da Serrota, indistintamente.

Figura 6 Fim de tarde na Serrota

Adiante 6 km, chega-se a outro aglomerado de casas, desta vez mais extenso, ao longo da estrada que se bifurca em muitos caminhos: o povoado de Brejo do Burgo. Nesta aldeia as casas so mais prximas umas s outras, ou seja, os quintais so menores em extenso, embora haja umas poucas casas com grandes cercados. O Brejo a maior aldeia em extenso e populao. Enquanto a Serrota e o Chico ficam na terra indgena conhecida como reserva 54

(T. I. Pankarar), por ter sido sempre habitada apenas por indgenas, o Brejo do Burgo situase na terra indgena conhecida como rea mista (T. I. Brejo do Burgo) devido convivncia entre ndios e no ndios at hoje.

Figura 7 Aldeia Brejo do Burgo. (Fonte: Banco de dados GEAP)

O acesso Ponta dgua se d por essa mesma estrada que vem da BA-210, entra na terra indgena, passa pela Serrota e pelo Brejo do Burgo (Poo). Prosseguindo pela estrada de terra, aps a Ponta dgua tem-se o limite oeste da rea indgena e a estrada segue em direo a outros povoados como Salgado Melo (municpio de Macurur). Para se chegar ao Chico, onde vivem apenas cerca de dez famlias, toma-se outra via de acesso, pela Serrota indo em direo sul do territrio indgena, adentrando o Raso da Catarina, chegando aos cnions do Chico.

55

Figura 8 Aldeia do Chico: cnion do Chico e igreja. (Fonte: Banco de Dados GEAP).

3.3 As aldeias: infra estrutura e organizao scio poltica Para um observador desatento ou desinformado, a configurao da aldeia de Brejo do Burgo pode parecer bastante semelhante qualquer povoado da zona rural do serto baiano: casas em sua marioria de alvenaria com quintais delimitados por cerca de arame ou cerca de madeira, ruas de terra ou areia, iluminao precria mas presente, alguns telefones pblicos que raramente funcionam. Roas prximas, animais soltos pelas ruas: cabras, porcos e galinhas. J a Serrota tem um aspecto mais rural que o Brejo, a mata circunda a aldeia e os prprios habitantes referem-se ao Brejo como uma cidade em comparao ao seu lugar. O Chico, por fim, realmente no fundo do vale, quase totalmente isolado. Situao esta que transmite um certo ar de primitivo aos visitantes curiosos e vidos por paisagens remotas, mas impe a seus moradores privaes essenciais como a constante falta de gua. O Brejo do Burgo como foi dito anteriormente pode ser dividido em sub-localidades (Poo, Brejinho, Ponta dgua e Craba). Esta aldeia o centro poltico e econmico da rea indgena. A aldeia do Brejo localiza-se na poro mais frtil da rea Pankarar rea de alagamento da Baixa do Ton e, portanto concentram-se a as melhores terras para se plantar. At recentemente, os no ndios detinham sob sua posse as reas agriculturveis mais frteis das baixas, enquanto aos indgenas sobravam as terras mais secas e arenosas (Maia, 1994). Num levantamento feito para INTERBA, a autora tabulou os tipos de cultivo presentes nas roas de indgenas e de no indgenas demonstrando que culturas mais rsticas ou menos exigentes em termos nutricionais e hdricos como cajueiro, mandioca, feijo de corda predominavam nas primeiras enquanto banana, cana de acar, milho e feijo de arranca prevaleciam nas roas dos posseiros. Com o reconhecimento legal da identidade tnica, a demarcao da rea indgena e as indenizaes dos posseiros, este quadro vem mudando. 56

Neste povoado, se encontram pequenos comrcios como mercearias, padarias e alguns ex bares que, frente s frequentes batidas da Polcia Federal garantindo a proibio da venda de bebida alcolica, passaram a vender pizza, churrasquinho, sorvetes etc. No local considerado central de Brejo do Burgo, chamado Poo, fica o PIN (Posto Indgena da FUNAI); logo atrs deste situa-se o Posto de Sade; em frente est a casa da liderana Lelo (filho do primeiro cacique Pankarar, ngelo Pereira Xavier) marido de Dona Zefa (trs vezes eleita vereadora de Glria). Nos arredores prximos localiza-se a Escola Indgena ngelo Pereira Xavier; a casa de farinha; uma igreja frequentada pelos posseiros que ainda habitam a rea; a residncia dos caciques Afonso e Judival; e o Terreiro do Nascente, espao onde se dana o tor (levantado na dcada de 60 com apoio dos Pankararu). Alm da Fonte Grande, a nascente qual se atribui a descoberta desta
Figura 9 Crianas brincando na algaroba em frente escola ngelo Pereira Xavier.

regio por aqueles indgenas que teriam sido os fundadores de Brejo do Burgo, quando saram de Curral dos Bois (antigo nome dado atual cidade de Glria). O Brejinho, outra sub-localidade do Brejo, onde se concentra o maior nmero de famlias de no ndios. No por acaso, a escola regular (sem educao diferenciada) Artur Figueiredo, localiza-se no Brejinho. O nome da escola homenageia um prefeito de Glria que foi violentamente contra a luta dos ndios pela demarcao da rea indgena, conforme visto anteriormente. Nesta localidade realizava-se a maior feira da regio antes da demarcao da rea. A se veem grandes sobrados abandonados por posseiros, j em runas. Outros foram ocupados pelos ndios e outros ainda abrigam famlias de no ndios que resistem em sair da rea. A Ponta dgua e seus arredores um lugar onde a maioria dos habitantes era indgena poca do conflito intertnico. Atualmente, por questes de organizao poltica do grupo indgena, a Ponta dgua pode ser considerada uma aldeia parte de Brejo do Burgo, 57

com um cacique e associao prprios. Um dos moradores mais velhos da Ponta dgua construiu um Por (casa da cincia) em seu terreiro onde realizam periodicamente danas do Tor ou do Prai. Ao lado desta mesma casa fica a escola onde as crianas so alfabetizadas e aprendem a cultura indgena. Outro personagem importante da histria Pankarar, Nego de Rosa por ter sido um enfrentante15, vive a na Ponta dgua. Antigamente a grande maioria das casas indgenas era de taipa e as casas dos posseiros eram de reboco e fachada pintada. Entretanto, at por ser uma poltica do governo acabar com as construes de taipa, as moradias vm sendo pouco a pouco substitudas pelas construes de alvenaria. Comumente vemos mais de uma casa num mesmo quintal ou cercado. So moradias que abrigam famlias ligadas por laos de parentesco. Apenas no Chico, todas as casas so de taipa. Tanto as aldeias da Serrota como o Brejo do Burgo contam com fornecimento de energia eltrica da Coelba, ao menos na rea residencial, j que a rede eltrica no chega s roas. Na aldeia Serrota a energia foi instalada em 2004. No Chico, a prefeitura de Glria, durante a gesto de Policarpo (2004-2008), instalou placas solares nas casas, mas os ndios estavam tentando utilizar essas placas, no para as casas, mas para fazer funcionar a bomba dgua do nico poo da aldeia. O abastecimento de gua atende a todas as casas em geral tanto na Serrota quanto no Brejo do Burgo. A gua provm de poos artesianos mantidos pela FUNASA. Mas aldeia do Chico ainda sofre com a escassez de gua. Um nico poo abastece esta comunidade e no raro a bomba que puxa a gua quebra. Sob responsabilidade da FUNASA, o rgo geralmente demora meses para consertar e as famlias ento, bebem a gua da chuva que se acumula em tanques construdos nas rochas. A formao rochosa ali propicia estas verdadeiras piscinas de gua verde, devido proliferao de algas. Na Serrota tambm costuma faltar gua, porque quando o bombeiro liga a bomba, primeiramente, antes de abastecer a comunidade, a gua vai para uma propriedade vizinha de grande extenso pertencente a um ndio que mora em Paulo Afonso. Praticamente no h tratamento dos resduos slidos em nenhuma das aldeias. O lixo orgnico destinado aos porcos e outros animais, mas o lixo inorgnico (plstico, latas, papel) enterrado ou queimado, ou ainda jogado no quintal, nas moitas de palma (Opuntia palmadora) uma cactcea utilizada na alimentao de caprinos. Desta maneira, os materiais
15

Ver captulo 2.

58

plsticos facilmente voam e se espalham. No Brejo, o lixo toma conta das ruas. Na Serrota e no Chico a situao semelhante embora o lixo seja menos aparente at porque a sua produo menor tendo em vista que a quantidade de pessoas que habitam nestas duas aldeias tambm bem menor. As lideranas j tentaram negociar com a prefeitura para que a mesma coletasse o lixo no Brejo do Burgo, mas nada foi feito at o momento. O Posto de Sade localizado no Brejo do Burgo, mais especificamente no Poo, atende tambm aos moradores da Serrota. Os moradores do Chico no acessam este servio com frequncia devido ao seu isolamento geogrfico. Alm do Posto de Sade, a FUNASA disponibiliza automvel para levar pacientes a Paulo Afonso em caso de necessidade (exames, consultas, internao, atendimento de emergncia). Os estudantes indgenas frequentam escolas com ensino diferenciado at a 4 srie do ensino fundamental. No Chico, na Serrota e na Ponta dgua (Brejo do Burgo) h escolinhas para alfabetizar as crianas que a partir da 1 srie do ensino fundamental passam a frequentar a Escola Indgena ngelo Pereira Xavier no Poo (Brejo do Burgo) onde estudam at a 4 srie. A partir da 5 srie do ensino fundamental, as crianas vo para escolas no indgenas em Glria ou no povoado da Cerquinha. A prefeitura oferece transporte escolar para as crianas do Brejo e da Serrota que estudam fora da rea. As escolas da rea indgena vm sendo palco de disputas polticas locais e por isso professores no indgenas esto lecionando na escola indgena e professores indgenas esto trabalhando na escola no indgena. A poltica partidria exerce grande influncia na comunidade. uma prtica comum que os candidatos disputem os votos de seus eleitores e estes barganhem benefcios em troca dos mesmos. O resultado disto que uma vez eleito, o prefeito, troca os funcionrios contratados a seu gosto. Ou seja, o quadro de professores no concursados e a direo da escola ficam vulnerveis a cada eleio. Descontentes, as lideranas resolveram estadualizar a escola. Mas enquanto uns so a favor outros so contra e as crianas ficam sem aulas regulares e os professores trabalham sem receber. Atualmente o grupo indgena representado por quatro caciques. O primeiro cacique foi ngelo Pereira Xavier, assassinado em 1978. Aps a sua morte seu filho Manoel (mais conhecido como Lelo) assumiu a liderana. A primeira diviso ope um grupo liderado por Afonso aos seguidores de Lelo. Quando Lelo assume o cargo de tratorista da FUNAI, obrigado a deixar o posto de cacique, assumindo em seu lugar seu vice, Judival. Em 2004, quando conheci os Pankarar, o grupo era dividido em duas faces: a do cacique Afonso, 59

presidente de uma das duas associaes existentes na poca; e a faco liderada pelo cacique Judival presidente da outra associao indgena. Pouco tempo depois, um ndio regresso de So Paulo, Joo Batista, insatisfeito com a maneira com que os caciques vinham gerenciando os projetos aprovados pelas associaes, separa-se liderando grande parte das famlias da Ponta dgua para formar uma terceira associao na rea indgena. So ento trs caciques: Judival (liderando famlias na Serrota e no Brejo), Afonso (liderando famlias no Chico e no Brejo) e Batista que torna a Ponta dgua uma localidade separada do restante do Brejo do Burgo, sob a percepo de muitas pessoas. Por fim, um dos irmos de Afonso, Ramos, tornase cacique de um nmero menor de famlias (cerca de dez apenas), passa o posto para Beio e depois para Non, tambm irmo. Na prtica, apesar das diferentes concentraes de poder sob um ou outro aspecto, atualmente os Pankarar continuam divididos basicamente em dois grupos. De um lado, agora, as lideranas Judival e Afonso vm atuando em parceria e o cacique Batista, por sua vez prefere atuar sozinho. A quarta faco no tendo grande legitimidade no participa muito das questes polticas que envolvem os de dentro com os de fora. Afinal, este o principal papel das lideranas: intermediar os interesses das famlias indgenas com o poder pblico e sociedade envolvente. Atualmente, existem quatro (4)

associaes indgenas e uma associao denominada Associao dos Descendentes Indgenas Pankarar, formada pelas famlias que se identificaram como no indgenas poca da demarcao do territrio e agora querem o reconhecimento para no sair da rea, mesmo aquelas que j foram
Figura 10 Sede da Associao dos Descendentes Indgenas, na aldeia Brejo do Burgo (Poo).

indenizadas. O cacique Batista presidente da Associao Indgena Pankarar Aldeia Ponta dgua. Afonso presidente da Associao

Comunitria Pankarar; Judival preside a Associao Indgena Pankarar Aldeia Serrota; e mais recentemente os moradores da Serrota formaram uma associao prpria a fim de receber recursos do governo para a construo de uma casa de farinha. Os Pankarar se organizam em associaes sem fins lucrativos com o propsito de receber financiamento de diferentes instituies para a execuo de projetos de desenvolvimento local. 60

De certo modo, os Pankarar, ou melhor dizendo, um grupo dentre os demais est acostumado a trabalhar com instituies de fora. Inicialmente nas dcadas de 70 e 80, eles receberam importante apoio de pesquisadores da Universidade Federal da Bahia e da ANAI (Associao Nacional de Ao Indigenista) na luta pelo reconhecimento da identidade e da posse da terra, com destaque para os professores Pedro Agostinho, Maria do Rosrio e Augusto Sampaio Laranjeiras, Guga, pela forte presena na memria dos ndios at hoje. Na dcada de 90 receberam uma segunda gerao de pesquisadores, dentre os quais destaco Suzana Maia e Fbio Bandeira, pela repercusso de seus trabalhos tanto para o meio acadmico quanto para os projetos de extenso na rea indgena que viriam a ser executados, assim como a persistncia dos mesmos na memria dos ndios. E a partir de 2001 as associaes fazem uma parceria com a Universidade Estadual de Feira de Santana no desenvolvimento do Projeto de Gesto Etnoambiental Pankarar (GEAP) que tem uma srie de desdobramentos em pesquisa e extenso. Alm disso, as associaes indgenas tambm implementaram atividades com recursos do Projeto Carteira Indgena do Ministrio do Desenvolvimento Social (artesanato em cro), recursos da ONG Agendha de Paulo Afonso (ampliao da criao de emas e abelhas sem ferro, atividade do Projeto GEAP) e emprstimos do Banco do Nordeste utilizados para compra de caprinos, principalmente. Os Pankarar, de modo geral praticam uma agricultura do tipo familiar e uma pecuria em pequena escala, voltada para consumo interno do grupo. Os excedentes da produo agrcola so vendidos no perodo de safra. Os principais animais criados so cabras, porcos, galinceos, h ainda poucos que criam algumas cabeas de gado. As lavouras so principalmente de mandioca, milho e feijo. Fora dos perodos de safra, algumas famlias se dedicam coleta de frutos como umbu, murici, licuri e caju (tambm a castanha do caju); cascas de rvore com propriedades medicinais; e mel para vender na feira de Paulo Afonso. Tambm comum caarem quando no esto ocupados com o trabalho nas roas, mas neste caso, no para vender fora da comunidade. Algumas pessoas manufaturam peas em fibra de cro (Neoglaziovia variegata) uma bromlia tais como roupas rituais, artefatos destinados ao transporte e ais bolsas feitas de tranados desta fibra usadas para carregar utenslios. Estes produtos so confeccionados tanto para o uso prprio como so vendidos, no caso das bolsas, principalmente para atravessadores de povoados prximos.

61

Embora a agricultura seja a prtica produtiva central dos grupos domsticos, a economia Pankarar no depende exclusivamente das roas. As famlias tendem a realizar uma produo no especializada baseada na diversidade dos recursos naturais e das atividades produtivas (Bandeira, 1993). As atividades s quais os ndios mais se dedicam varia de acordo com alguns fatores como: a localidade do territrio em que vivem; a poca do ano (estao seca ou chuvosa); se recebem ou no benefcio do governo; se algum membro da famlia possui emprego, por exemplo. Com base na reviso bibliogrfica e nos relatos dos mais velhos, percebe-se que o modo de vida local vem se transformando rapidamente. As estratgias de manejo ambiental e em especial os sistemas agrcolas as roas so um cenrio favorvel percepo destas transformaes, pois as mudanas que ocorrem neste espao refletem as do universo envolvente. medida que vo ocorrendo as indenizaes, as terras mais frteis so retomadas pelos ndios e algumas famlias chegam a concentrar grandes reas mais agriculturveis. Aumenta a produo devido qualidade e a quantidade das terras. Os caboclos que antes praticamente no possuam benfeitorias, uma vez reconhecidos enquanto ndios Pankarar passam a ser assistidos pela FUNAI e se organizam em associaes tendo acesso a projetos do governo e adquirindo benfeitorias tais como tratores, ferramentas (de plantio, colheita e beneficiamento), rolos de arame etc. As roas indgenas antes eram abastecidas apenas por barreiros gua da chuva que se acumula em depresses escavadas no cho hoje, os indgenas se beneficiam dos poos artesianos que serviam apenas s propriedades dos posseiros e tambm dispem de carros pipa para levar gua s suas roas e pastos. Tudo isso gera maior renda para as famlias. O fortalecimento da instituio escolar possibilita cada vez mais nova gerao a ocupao de cargos como professores, enfermeiros, agentes de sade, agentes sanitrios e funcionrios de rgos pblicos, por exemplo. Por outro lado, como bem destaca um dos caciques, a educao escolar tem o revs de afastar os jovens do trabalho agrcola, atividades de caa e coleta, mas no lhes garante uma formao que lhes permita, de modo geral, competir de igual para igual com os no ndios por vagas de empregos na cidade. Outro fator de grande impacto na economia local o conjunto de benefcios do governo. Os mais velhos se lembram do tempo em que no existia aposentadoria. Hoje h uma srie de benefcios que representam, por vezes, a nica fonte de renda para um grupo

62

domstico. Os principais so: a aposentadoria, o Programa Bolsa Famlia e o auxlio maternidade.

***

Depois de apresentar de maneira geral onde vivem e como vivem os Pankarar, discorro a seguir sobre o conhecimento ecolgico tradicional Pankarar, ou parte do que foi possvel compilar atravs de reviso bibliogrfica e da vivncia em campo. Mostrarei em que consiste este corpo de conhecimento sobre os recursos naturais e de que maneira os ndios se relacionam com a natureza de seu territrio. Proponho que ao ser tomado como um todo coerente, para fins de anlise, os saberes sobre o ambiente podem ser uma porta de entrada para a compreenso de uma concepo prpria de mundo. Inspirada no perspectivismo amerndio como metodologia de pesquisa antropolgica (Viveiros de Castro, 2002) parti do princpio de que era necessrio compreender qual o sentido de natureza (ambiente ou recursos ambientais) para o dado povo indgena em questo a partir dos conhecimentos etnoecolgicos. A compreenso do conhecimento ecolgico tradicional sobre a mata enquanto um espao complementar roa, tanto em termos de pensamento indgena como do manejo territorial, altamente relevante para os objetivos desta pesquisa.

63

CAPTULO 4: VISO NATIVA SOBRE O TERRITRIO

Para os Pankarar o espao no homogneo, ele diferenciado no s pelo valor determinado pelos diferentes usos como pelo seu significado simblico, pois em seu territrio que o grupo reafirma sua etnicidade e sua individualidade: um espao referencial. (Bandeira et al, 2003).

O que para ns se apresenta como uma caatinga 16, o que nos parece uma paisagem homognea e montona, visto de maneira bem diferente pelos ndios do Raso da Catarina. A vegetao esconde e mantm a caa, d frutos, prov espcies medicinais e abriga casas de abelhas. Os tipos vegetacionais em conjunto conformam ambientes distintos, indicativos de terras fracas ou fortes e tambm marcadores da presena de diferentes animais. As baixas (vales secos escavados) e as varedas (trilhas, caminhos) so nomeadas e conhecidas de acordo com fatos que ali ocorreram ou pela vegetao predominante ou ainda, levam o nome de algum que primeiro tenha se abrigado no local numa expedio de caa. Os lagedos e talhados so moradas de encantados e escondem tesouros deixados por Lampio. As serras tambm so locais guardados pelos encantos. Cada p-de-pau tem um uso ou serventia, que deve ser conhecido por quem anda na mata. O ponto de vista nativo sobre a caatinga pode ser bem diferente da nossa viso17. Uma situao emblemtica desta disparidade entre a percepo dos indgenas e a dos ambientalistas e bilogos, por exemplo, a existncia de uma Estao Ecolgica (Unidade de Conservao de uso restrito) ao lado de uma Terra Indgena ou seja, uma rea que restringe a presena humana sobre um territrio de uso tradicional de um determinado grupo social. O que aos olhos destes ltimos pode parecer um lugar inspito e desabitado para aqueles uma rea seguramente demarcada com placas e sinalizaes, uma terra que lhes pertence por saberem reconhecer a sua escritura: o conhecimento sobre ela. Veja abaixo na transcrio da fala de Judival ndio que nasceu na aldeia Serrota e hoje mora no Brejo do Burgo como ele v o Raso da Catarina.

Eu comecei a and no Raso da Catarina, se muito eu tivesse, se muito eu tivesse era nove anos. Eu no tinha dez ano eu j comecei a and no Raso da Catarina, eu j conhecia a Base Via, conhecia Base Nova, conhecia
16

Coloco caatinga entre aspas porque no me refiro ao bioma ecolgico, mas sim ao sentido que a palavra tem quando usada para denominar um ambiente desvalorizado, marginalizado, como expresso na sentena isso no uma mata s uma caatinga. 17 Relembrando, a nossa viso seria aquela da cincia engajada no movimento ambientalista.

64

Jurubeba, conhecia o Fogueteiro, conhecia o Jatob das Vara, conhecia o Croat Branco, conhecia o Baixio do Murici, menos da idade de dez ano. Menos de dez ano eu j conhecia isso! Cando eu passei de dez a onze ano eu me virei tudinho dento daquela... ainda hoje sei. Sei onde a picada do Jatob das Vara, sei onde a picada do Joo Roque, sei onde a picada do Fogueteiro, sei onde era o rancho vio que Saturnino ficava, que meu bisv ficava, que meu tatarav ficava. Sei onde era o Jatob do Meio do Mundo que fica aqui prximo que era onde eles danavam o tor. At hoje t l a borraieira. Sei onde era a Baixa da Umburaninha, sei onde era o Rancho do Bonominho, sei onde era o Rancho da Moita de Cip. Tudinho! [...] se voc sentar aqui e preguntar Jutival, voc sabe onde enta a picada que vai pro Jotob das Vara?. Sei. Voc sabe onde que entra a rodage que vai pra Base Nova?. Sei. Se voc me preguntar isso, eu sei. Se voc preguntar: Voc sabe assim no tempo de seu bisav onde era o rancho? Voc tem o nome?. Eu sei. Eu vou e lhe amostro o rancho da Imburana, o rancho do Jatob, o rancho do cachorro do fulano de tal, o rancho assim, assim... Cada um tem um nome. Por que tem um nome? Porque tem um acontecido. Quando eu chego, que eu saio daqui, que eu chego l, barro [varro] um jatob que ele bom de sombra, que eu barri ele, ajeitei e fiz minha caada, ele fica com meu nome l. Quando chegar aqui que perguntarem: C tava adonde?. Eu tava na picada assim, naquele jatob tal, tal. A amanh se for to caad daqui a j batiza: Donde tava?. Tava no rancho de Jutiv. Cando to for daqui um ano: Tava donde?. Nis fiquemos l no Jatob do rancho de Jutiv. Pronto! desse jeito. Ento, por isso que o mato todo escalado. Ele num tinha praca, placa - no sei como que chama - e nem nmero que tem ni cidade, no. Ele no tinha. pelo conhecimento. Ento, ns tudinho daqui, de dento do Brejo, a gente conhece por causa disso. Porque andava mais os mais vio e eles dizia. Tem mermo o Rancho da Moita de Cip. A quem for pra l: Vocs ficaro adonde?. Fiquemo no Rancho da Moita de Cip, porque daquele cipzo de faz arco de cau e num chuvia, num tinha lona nessa poca e nesse rancho quem fez esse rancho chama o Rancho da Moita de Cip, mas o nome dele l o Rancho da Moita de Cip, n, [ou] Rancho de Bind. A candi pregunta: por que o Rancho de Bind? porque Bind se arranchou l, e morreu uma cachorrinha l. A botaro O Rancho da Moita de Cip, a cando a cachorrinha morreu, a botar o Rancho de Bind. O Rancho da Cachorrinha de Bind, O Rancho da Cachorrinha de Bind... porque a cachorrinha morreu l. A botaro isso. O Jatob das Varas porque candi Lampio passou pra c que os ndio j sabia l do rancho, entendeu? Era... tinha muita coisa l, tinha o porco quexada, que eu no cheguei a arcanar isso... vi no... vi no orolgico [zoolgico] l de Salvador. Diz que inda tem ainda, a pra dentro do Raso, mas eu nunca vi. A eu cheguei a ver l. Mas... e tinha muito caititu, tinha muita ona, tinha ona pintada que comia gente, tinha ona preta que comia! E o ndio traquejou ela e acabou com a nao dela, foi mais poderoso de que ela, e ela no chegou a comer o ndio, no. Ela foi quem foi comida por o ndio. Ento como l, ele tem um cunan por o lado de baixo, que inda hoje tem vrias casa dentro desse cunan porque ningum entra. Cunan um pau de leite, uma moitona bem fechada, n? E ele um pau de leite, um leite marvado ele. Eu no sei nem pra qu serve aquilo, uns diz que pla, outros diz que... eu sei que o bicho bem leitento ele. A por l debaixo tem as moita do cunan, que tem deles que chamam Cunan de Gino, que tem o nome do Cunan de Gino. Por que?

65

Eu acho que porque Gino gostava de entrar dentro desse cunan pra pegar caa l, mas s que ele foi fechano, fechano, fechano, fechado... hoje no entra, nem cachorro no entra nele. Foi quando a gente se transformou com esse negcio da gente, da demarcao de rea aqui, de terra e tudo. A foi quando o - como que diz? - o IBAMA veio l por riba de horoscpe [helicptero], a quando chegou l no viu casa, no viu roa, no viu praca, no viu nada, a disse: T uma irea desocupada18. Negativo! Eu digo pra quarquer um do IBAMA, j tenho dizido e digo e morro dizeno: mentira deles! Eu s digo que no tinha se eles apresentarem uma coisa mais via de que os rancho que ns amostra e as vareda e os caminho que tinha. S que o que aconteceu, cando aquelas rodage foi aberta, pela Pretobas - que foi primeiro de que o IBAMA, a rodage foi aberta primeiro de que o IBAMA, a rodage da Pretobas - todo ndio vio que caava, diz: i, agora nis num vamo ser mais feliz porque o governo t tomando de conta do que nosso. Que a nossa irea, l inda nossa irea... a nossa irea fazia ponta de rio com rio, [era] pra ns no deixar, n? S que atravs de vir com acordo com o governo, hoje um acordo, amanh outro, amanh outro... Ento, a foram encurtano, encurtano, encurtano... Ento, que que foi? Int botar em documento, foi botada essa base que nis tamo hoje. Mas ela no era daqui no, ela era do So Francisco - Basa Barrili (Vasa Barris), do So Francisco - Basa Barrili, entendeu? A nossa irea era l, do premeros ndio vio. A foi-se acabando aqueles mais ndio vio foi ficano aqueles novo, a doido pra receber, que o posseiro recebesse a indenizao pra ele se manter s dentro daquela irea, n? A foi fazendo esses acordo, foi onde ela pegou s uma ponta do Raso da Catarina. Mas nis tem muito documento mais feito de qu o que eles tem, por o conhecimento. E eles no conhece. Conhece por riba do avio ou conhece na estrada que fizeram que passa carro, que o que eu digo pra eles. Agora se eles forem pra ir na pracata [alpercata] e entrar na vareda e l mostrar ponto por ponto, eles no amostram. Agora, nis amostra. Eu quero que eles digam onde que fica o cruzamento da picada do Fogueteiro. Duvido eles dizerem onde que fica! Eu quero que eles diga quantos rancho tem na beira da picada dos Fogueteiro. Eles no sabe. Nis sabe! Quando eu digo pra eles ns tem que respeitar a lei... Hoje tem lei? Tem. Nis tem que respeitar? Tem, porque o respeito bom. Agora, dizer pra eles, que da eles ienche a boca e diz que l tava um Raso desocupado, mentira, negativo, porque se ele vem aqui, que sabia que tinha uma rea indgena, e ele vem preguntar nis dizia. Nis explicava. No. Fizeram o documento por l, do jeito que fizeram, hoje o ndio no tem direito a caar l, na verdade que pra preservar. Eu concordo. bom preservar mesmo. Agora, quando a gente tem condies. A gente preservar quando tem condies, quando a gente no tem condies, a gente no preserva. Preserva quando d pra preservar.

Esse discurso partiu do desdobramento de uma conversa sobre os limites das Terras Indgenas e aborda tanto o conhecimento ecolgico sobre plantas e caas quanto o sentido de propriedade ou o significado do Raso para os indgenas. Os chamados ranchos, aos quais o
18

Judival refere-se demarcao da poligonal da Estao Ecolgica do Raso da Catarina que teria sido feita num sobrevo de helicptero pelo pesquisador Paulo Nogueira Neto. A Estao foi formalmente criada atravs do decreto estadual n 25.469 de 3 de novembro de 1974.

66

cacique tanto se refere, so abrigos feitos em rea propcia para caa ou abertura de roa. Seja uma cabaninha de palha para servir de abrigo temporrio (dias ou meses) ou a simples sombra de uma rvore onde se possa pendurar o ai, espingarda, ferramentas e panelas, os ranchos seriam como pontos de apoio em locais distantes das casas. atravs dos caminhos, dos ranchos e das varedas que os mais velhos reconheciam e reconhecem que so donos da terra. Mais do que isso, pelo conhecimento sobre o territrio, pelo uso que fazem dos recursos e pelos significados que atribuem aos elementos naturais do espao em geral. Elementos que so marcas histricas e simblicas de uso da terra. Os ranchos e as varedas, cada qual com um nome prprio, remontam a um tempo, de acordo com a memria dos mais velhos, em que se vivia do mato e da roa, alternadamente, de acordo com as estaes seca e chuvosa. No perodo de chuva, cuidavam da roa e, no perodo de seca, enfrentavam dias e dias de caada raso19 adentro. O rancho de Saturnino, por exemplo, um local onde ele e sua famlia se abrigavam na estao das roas. Com o crescimento das aldeias e mudanas no modo de vida, esse lugar, antes distante, tornou-se prximo e hoje o Rancho de Saturnino apenas a denominao de uma localidade, mas no serve mais de rancho. J as varedas nomeadas so muito importantes, por exemplo, para identificar locais de caa, dar direes e indicar caminhos. O conhecimento sobre os usos das plantas embora no tenha sido to enfatizado neste discurso especfico, destacado em muitas outras ocasies. S para ilustrar, relembro certa vez em que algumas lideranas indgenas Pankarar foram chamadas para falar num seminrio sobre o Raso da Catarina na Universidade Estadual da Bahia, campi de Paulo Afonso. Nesta ocasio aps a palestra de Bilogos e professores/pesquisadores de outras reas das cincias naturais, os indgenas defenderam sua autoridade sobre o Raso da Catarina argumentando que os estudiosos sabiam os nomes difceis das plantas (referindo-se ao nome cientfico das espcies), mas no sabiam a funo delas. Na opinio das lideranas os professores falavam bonito sobre o Raso, entretanto no sobreviveriam dois dias ali, pois no saberiam o que comer, como conseguir gua, nem poderiam usar as plantas medicinais caso adoecessem dentro do Raso. A polmica final do discurso transcrito anteriormente gira em torno da demarcao da Sema (como os ndios chamam a Estao Ecolgica do Raso da Catarina, antes sob
19

O raso uma rea ou uma paisagem com caractersticas ecolgicas e sociais prprias onde prevalecem as matas e aonde os Pankarar vo para caar e coletar vegetais e mel. Descreverei mais detalhadamente essa categoria mais adiante.

67

administrao da ex- Secretaria de Meio Ambiente). O cacique se queixa muito pelo fato da rea ter sido reconhecida como inspita (desabitada) por algum de fora. Quanto s conseqncias da criao da unidade de conservao, ele reclama da proibio da caa e da usurpao do territrio indgena pelo governo. Mas no fim, curiosamente, diz reconhecer a necessidade de preservar. A natureza deste conflito motivou a realizao do presente estudo e a argumentao construda por Judival entorno dele evidencia uma maneira prpria de ver e relacionar-se com o ambiente territorial. A descrio que segue do territrio parte da reviso de estudos realizados sobre os Pankarar nas reas de etnoecologia, etnobiologia e etnogeologia, bem como outras reas de estudo, e da observao participante. Trata-se fundamentalmente da tentativa de apresenntar o que seria um corpo de conhecimento ecolgico adquirido por meio da vivncia no territrio, da transmisso ao longo das geraes, da experimentao, sentimentos e valores. Tal esforo mais uma necessidade metodolgica de apresentar os achados de campo, do que uma realidade etnogrfica propriamente dita. Primeiramente, devo ressaltar que o conhecimento sobre a rea e os recursos ambientais vem se transformando de gerao em gerao. Enquanto as lideranas e os mais velhos nascidos e criados na regio descrevem com desenvoltura e detalhamento o seu territrio, identificam espcies, classificam e descrevem usos de plantas e animais, outros exitam ao faz-lo. Ademais, evidente que o conhecimento varia entre as pessoas de acordo com sexo, idade, escolaridade, ocupao e situao de vida como demonstram Colao (2006) e Cruz (2006). Sobretudo muitos dos mais jovens ou aqueles que migraram permanecendo longe por um bom tempo, no tm a mesma propriedade no assunto. O conhecimento de um grupo social apresentado como um todo no equivale a dizer que no hajam disparidades e diferenas de acordo com o sexo das pessoas, ou a idade, o lugar em que vivem ou at mesmo a sua condio social. Seria interessante, inclusive, investigar estas diferenas. Neste estudo contudo julguei necessrio considerar possivel a representao deste ncleo central de conhecimento como um sistema mais ou menos homogneo ou coerente internamente. A utilizao dos resultados de pesquisas etnocintficas neste trabalho foi feito de maneira cuidadosa. Reconheo as crticas de que a etnoecologia convencional em muitos momentos tendenciou a reificar certos domnios do conhecimento indngena e at torn-los compatveis com a cincia ocidental (Hviding apud Descola & Plson, 1996). Concordo 68

tambm que a maneira tradicional de organizar o conhecimento indgena hieraquicamente a exemplo do esquema lienano para organismos vivos no corresponde necessariamente viso indgena de natureza (Ellen, 1996). Isso percebido claramente diante da dificuldade de classificar domnios que hora se aproximam de um grupamento classificatrio, hora de outro, ou seja, quando deparamo-nos com categorias que no so fixas nem podem ser facilmente hierarquizadas a no ser artificialmente. Enquanto Berlin prope que a etnobiologia demonstra o reconhecimento do plano bsico da natureza por todos os povos humanos, acredito, por sua vez, que essa constatao revela na verdade nossa incapacidade de despirmonos dos nossos esquemas mentais ao descrever outro conhecimento que no o cientfico. Mas se as tradues implicam em perdas e distores da mensagem ainda assim no se pode fugir delas. Adentrando a cincia Pankarar sobre o Raso da Catarina, comearei pela delimitao da rea indgena na viso nativa, seguindo com as categorizaes do territrio e seus elementos; as etnoclassificaes de plantas, animais e rochas; e o uso diferenciado do territrio pelas trs aldeias. Ao longo desta descrio argumentarei porque importante compreender em conjunto os espaos da mata e da roa, para no captulo seguindo entrar nas roas propriamente ditas.

4.1 Limites da rea: entroncamentos e topografias O territrio tradicional dos ndios Pankarar, segundo relatos orais, abrangia uma rea muito alm dos limites das Terras Indgenas atuais: Brejo do Burgo e Pankarar, se estendendo por todo o Raso da Catarina desde onde hoje Glria (ao norte) at as margens do rio Vaza Barris (ao sul) (Brasileiro e Sampaio, 1991 apud Maia, 1994, p. 40). Ou como se diz entre os ndios, ela era do rio So Francisco ao Vaza Barris, de rio a rio, o que corresponde aos extremos norte e sul do Raso da Catarina. Sem entrar muito na questo da territorialidade, considero como territrio tradicional aquele definido pela cosmografia (Little, 2001) do grupo indgena, ou seja, definido pelos
saberes ambientais, ideologias e identidades coletivamente criados e historicamente situados e que inclui seu regime de propriedade, os vnculos afetivos que mantm com seu territrio especfico, a histria da sua ocupao guardada na memria coletiva, o uso social que d ao territrio e as formas de defesa dele (Little, 2002, p. 4).

69

Essa rea do So Francisco ao Vaza Barris, que provavelmente tambm era compartilhada por outros grupos indgenas, foi perdida em decorrncia do avano das frentes de colonizao com a expanso de atividades agropastoris. Mais recentemente, como j discutido, a criao da Estao Ecolgica do Raso da Catarina em 1986 tambm englobou parte deste territrio. As inundaes provocadas pela construo de barragens no Rio So Francisco tambm contriburam para a supresso sobretudo de reas frteis. Demarcadas em meio a muita disputa e conflito, as terras indgenas so plenamente conhecidas pelos Pankarar. Embora a utilizao de recursos e a referncia simblica ultrapassem seus limites, neste estudo quando houver referncia ao Territrio Pankarar, entenda-se as duas terras indgenas demarcadas e homologadas. No que diz respeito apenas a este Territrio Indgena ou rea indgena, Afonso (em: Bandeira, 1993), cacique Pankarar, delineia sem hesitao os limites deste espao e configura sua topografia. As linhas limtrofes se encontram em entroncamentos que se referem a elementos da paisagem tais como a Baixa da Ema, Baixa do Imbuzeiro Lascado, Baixa do Chico e Chapada do Jiqui, bem como a rede de luz, a estrada da Petrobrs, a E.E. Raso da Catarina etc. Desta forma, identificando os entrocamentos e fazendo a ligao entre eles, Afonso desenha os limites da rea mista, como chamam a T.I. Brejo do Burgo e da reserva, nome dado T.I. Pankarar. O relevo configurado por ele primeiramente pelas baixas (vales), sendo duas delas norteadoras dos elementos adicionados posteriormente: a Baixa do Ton, por onde passa o nico riacho intermitente da regio, e ao longo do qual se situam os povoados Poo, Cerquinha, Ponta dgua e Brejinho20; e a Baixa do Chico, por onde So Roque conduzido na procisso da Festa do Chico de Brejo do Burgo at a aldeia do Chico, e tambm onde moram os encantados (principalmente numa formao rochosa conhecida como Letreiro). A Baixa do Chico serve ainda de caminho para os caadores sendo a aldeia de mesmo nome um ponto de apoio e descanso destas expedies. Em funo destas duas baixas, so localizadas outras menores, alm de serras e chapadas (Bandeira, 1993, p. 8). A localizao dessas outras baixas menores no mapa feita pelo cacique com base na noo de que todas as baixas vo morrer na do Ton (em: Bandeira, 1993, p. 8). Ademais, fica claro que os elementos utilizados para representar a rea indgena guardam relaes entre
20

Ver descrio geral das aldeias no captulo 3.

70

si, conforme o cacique explica que toda baixa nasce numa chapada. Assim como os demais informantes, Afonso mapeia o territrio utilizando elementos eleitos com base em critrios de relevncia ambiental e social (ou socioambiental). (Veja na pgina a seguir um etnomapa feito durante o Projeto GEAP com os nomes das principais baixas e chapadas com destaque para as Baixas do Brejo e do Chico). A topografia do territrio plenamente conhecida pelos ndios e os caminhos so demarcados pelas serras, chapadas, lagedos e talhados, baixas e varedas que conformam o relevo. O territrio Pankarar, ento, conhecido, utilizado, vivenciado, classificado e seus elementos nomeados por aqueles se sentem proprietrios e filhos dele. So reconhecidas paisagens e ambientes com base em caractersticas do solo, vegetao, relevo e clima (Bandeira, 1993; 1996), mas tambm com base em seu uso, histria e significado poltico. Os locais de caa e coleta so nomeados com base nos antigos ranchos feitos pelos mais velhos. Os terrenos mais propcios para plantio so identificados com base no tipo de solo terra forte ou fraca bem como no tipo de vegetao que cobre a terra (Bandeira, 1993). Os ndios localizam pontos de coleta de material litolgico para emprego na construo civil (Dantas, 2006), conhecem o ambiente preferido de cada tipo de abelha (Modercin, 2005) e acreditam que os encantados so guardies de toda esta amplitudesob a denominao de Raso da Catarina, sendo que cada localidade tem seu dono (encantado) (Dantas op cit).

4.2 Raso & Brejo Todo esse corpo de conhecimento acerca dos recursos naturais atribudo de significado e sentimento, orientador de uso e reconhecimento territorial, se insere numa dinmica subordinada a um aspecto marcante da ecogrografia local: a existncia de dois ambientes distintos e complementares. Por outro lado, correto dizer que a socilalidade do grupo e a vivncia no espao conformam esses dois ambientes e consolidam suas diferenas.

71

Figura 11 Etnomapas da rea indgena: baixas e chapadas (Aquarela de Osmar Borges em: Bandeira et al, 2003).

72

O carter de complementaridade do ponto de vista ambiental entre duas reas com caractersticas geoecologicas prprias a que envolve a aldeia Brejo do Burgo e a que envolve a aldeia do Chico foi notrio para os primeiros antroplogos que andaram na rea (Agostinho et al, 1977). Em relatrio de 1977 sobre visita tcnica rea realizada a pedido da FUNAI, Agostinho e equipe destacaram a existncia de dois ambientes intimamente ligados: o raso e o brejo. E ressaltaram a delicada inter-relao dos Pankarar do raso, habitantes do Chico, com seu ambiente e a dependncia, no suprimento de suas necessidades materiais, tanto dos moradores do Brejo do Burgo (na ecorregio do brejo) quanto dos moradores do Chico dos recursos do raso. Posteriormente, em estudo de Bandeira (1993), essa oposio entre as categorias brejo e raso mostrou-se ser no apenas de carter ambiental, mas acompanhar tambm critrios de relevncia social e simblica atravs das classificaes nativas de animais, plantas e ambientes. Maia (1992) ao demonstrar a construo da oposio entre ndios e posseiros tambm mostra a associao de ambos grupos a um ou outro espao preferencialmente com base no uso dos recursos e do ideal indgena (idem). A dupla categrica raso/brejo como modelo de anlise e compreenso do conhecimento ecolgico e uso do territrio pelos indgenas permite vrios desdobramentos. Por exemplo, muitas outras etnoclassificaes, conforme observado por Bandeira (op cit), e domnios categricos nativos de diversas naturezas (como registrado neste estudo) tm um efeito de sobreposio sobre essas categorias. Semelhantemente podemos associar diferentes modos de vida a um ou outro ambiente. Isso , os Pankarar utilizam as expresses viver de roa e viver do mato, uma em oposio ou complementaridade outra, as quais remetem a vivncia no brejo e no raso respectivamente. Quando os Pankarar se referem ao raso/brejo e categorias associadas, esto se remetendo a aspectos socioambientais como fauna, flora, relevo, clima e atributos agriculturveis do solo, povoamento, manejo, cosmologia e identidade tnica. Enquanto o universo do raso est associado ao selvagem, ao indomesticado, ao ndio brabo, ao viver do mato; o universo do brejo remete ao espao domesticado, ao modo de vida civilizado, s plantas e animais chamados de mansos, a um modo de vida dedicado agricultura principalmente.

73

4.2.1 Histria e uso atual do raso e do brejo Os Pankarar costumam chamar a Terra Indgena Pankarar dominada pelo ambiente de raso de reserva. Essa regio da rea indgena quase inabitada, reservada principalmente caa e a coleta. A posse da terra a coletiva, no h cercas, nem propriedades, embora existam regras de uso. As negociaes sobre a demarcao da T.I. Pankarar findaram antes de se acordar sobre os limites da outra T.I. justamente por tratar de uma rea pouco habitada e menos disputada pois a s viviam cabocos e antes disso ndios brabos. O ambiente reconhecido como brejo insere-se quase totalmente na Terra Indgena Brejo do Burgo, denominada pelos ndios de rea mista. Nos limites dessa T.I., at hoje, os ndios convivem com posseiros que se recusam a deixar suas terras. A rea mista foi o palco dos conflitos entre cabocos e posseiros aqueles que teriam chegado rea depois e que pouco a pouco foram se tornando donos das melhores terras para se plantar, ou mesmo apropriaram-se das antigas roas dos cabocos, os quais as vendiam em longos perodos de seca e penria (Maia, 1992). Sob esta categorizao do espao em reserva/rea mista podemos identificar tambm outra oposio: ndio/no ndio (Bandeira, 1993) ou ainda ndio brabo/ndio manso. Categorias historicamente construdas a partir da distino entre cabocos e posseiros que se configurou posteriormente numa disputa entre ndios e no ndios (Maia, op cit). Por isso, a reserva, segundo Bandeira, o espao, de direito, exclusivamente indgena, onde o grupo reafirma sua identidade tnica e reproduz sua individualidade , portanto, um dos espaos referenciais simblicos Pankarar mais importantes (1993, p. 9). Alm disso, a reserva e o conhecimento sobre ela tm grande importncia poltica visto que as lideranas associam a identidade tnica indgena ao raso, mata e aos conhecimentos acerca deste espao. Aparentemente, como se esta identidade estivesse intimamente ligada relao com o espao mais selvagem do territrio. Enquanto na esfera do domesticado, tomando como espao representativo as roas, os ndios procuriam alcanar um ideal que se aproxima mais do universo no indgena, ou nas palavras deles, buscam o que o mundo civilizado tem a oferecer. A maneira como os antigos plantavam e cultivavam suas roas lembrada, mas sem saudosismo. Quase sempre, ao referirem-se aos antigos, os ndios dizem que estes no plantavam, s viviam do mato, embora no sentido figurado, porque suas roas eram diminutas e nelas produziam somente o necessrio para abastecer a famlia por uma

74

estao seca, a qual se passava caando no mato. Hoje, produz-se visando tambm comercializao do excedente nas feiras. Outro elemento caracterstico do espao denominado reserva, como foi dito anteriormente sobre o raso, ser um lugar quase inabitado, sem casas (idem). Por isso a festa do Amaro realizada na Chapada do Amaro, na reserva. Sendo uma festa de cunho religioso, mas tambm poltico, um dos seguidores da festa justifica a escolha do lugar para realiz-la: Porque l um lugar longe das perturbaes dos no-ndios, l no tem ningum que vai querer olhar o que a gente est fazendo (...) l que se faz aquela dana bonita (...) e tem os encantados da mata que s so vistos l pelos ndios. (M. em: GEAP, 2008). A Festa do Amaro ocorre todo ltimo fim de semana de outubro num local de difcil acesso. Os participantes (seguidores) da festa acampam a por at 3 dias. Na noite principal da festa, alguns homens (os que tm o dom) permanecem reclusos bebendo jurema e ao sair da recluso fazem a dana do Prai, aps a qual todos danam Tor ao redor da fogueira. Ela passou a ser realizada a partir da dcada de 90 por um grupo liderado pelo cacique Afonso e atualmente considerada um dos grandes diacrticos do povo Pankarar. Ou pelo menos o que defende a faco organizadora da festa. A maior festa do territrio indgena entretanto, ocorre na aldeia do Chico localizada na reserva todo ms de agosto em homenagem a So Roque e rene muitas pessoas de toda a regio. Uma procisso sai da aldeia Brejo do Burgo na rea mista levando o santo pela Baixa do Chico at chegar igrejinha na aldeia de mesmo nome. Na reserva est localizada a maioria do que Dantas (2006) chamou de monumentos: formaes rochosas (lagedos e talhados) e chapadas que so moradas de encantados e/ou que guardam histrias de personagens lendrios como Lampio. E a maioria dos ranchos os quais, como demonstrado inicialmente, so marcas histricas e marcas de trabalho humano sobre a terra, representativas de garantia de propriedade, tambm podem ter relao com antepassados e encantados. Conforme relatado por Dantas (idem), os Pankarar afirmam que os encantos ou encantados, ou ainda os chamados dons, moram nas casas de pedras (afloramentos rochosos), talhados (paredes rochosos), serras e morros. Alm do registro da autora, em campo ouvi os ndios referirem-se mata em geral como sendo morada dos encantados. E estas predominam na reserva. Locais como o Saco da Maria Preta, o Letreiro e a Igreja do Anjo, localizados na reserva, so considerados monumentos por Dantas (idem) em virtude de sua beleza natural e 75

significado simblico. As conversas com os ndios lhe renderam infinitos relatos sobre encontros com os encantados, principalmente nas proximidades do Letreiro (idem). A igreja do Anjo uma formao rochosa que se assemelha imagem de um anjo. O Letreiro um paredo rochoso onde os ndios acreditam estarem impressos antigos escritos. Na Baixa Fechada (um cnion) estaria escondido o tesouro de Maria Bonita (Dantas, 2006). A Serra do Amaro, ainda localizada na reserva, onde atualmente se realiza a j mencionada festa do Amaro. Alm disso, a chapada do Amaro tambm morada dos encantados: Os encantos sempre vive assim na mata, procura as casas de pedra, essas coisas, os talhado... na Serra do Amaro tem as casa bem bonita na natureza (Depoimento em: Dantas, op cit, p. 61).
3840'0"W 3830'0"W

Aldeia Ponta D' gua Aldeia Brejo do Burgo

Aldeia Serrota

LEGENDA
Baixa Fechada Igreja do Anjo Letreiro Pedra do Urubu

#
930'S

Aldeia do Chico

Saco da Maria Preta

Santo do Gato Serra do Amaro Serra do Cgado Estrada Drenagem Territrio Indgena Pankarar

930'S

3840'0"W

3830'0"W

Figura 12 Mapa de distribuio dos monumentos pelas terras indgenas.

Para os Pankarar, cada dom responsvel por uma rea (idem) assim como qualquer pessoa zela por uma roa sua. Nas palavras de um de seus informantes:

76

[...] Deus um s, mas os encanto so vrios. Deus cri mil e tantos anjos, n? Ento dispens uns que foi contra ele. Ento aqueles que fic junto a Deus que manda no mundo todo ento faz parte da natureza... a Serra do Cgado tem um dom, Pedra S um dom, Serra da Lagoinha tem um dom... ento cada uma rea dessas da a gente entende que ela protegida por aquele dom daquela localidade. (Depoimento em: Dantas idem, p. 62)

Assim, a maioria dos monumentos e espaos associados aos encantados encontra-se na rea da reserva, mas como as categorizaes no so (nem pretendem ser) absolutas, na rea mista (ecorregio do brejo, predominante na T.I. Brejo do Burgo) tambm existem locais de grande relevncia histrica e simblica para o iderio indgena. A Serra do Cgado, na aldeia da Ponta dgua, por exemplo, merece destaque por sua importncia histrico-poltica. Ali era onde os ndios danavam Tor e Prai escondidos dos no ndios antes da demarcao e homologao de suas terras. Algumas das roas mais antigas tambm ficam nesta serra onde existem fragmentos de mata considerados pelos ndios como sendo moradas de encantados. Sempre ouvi falar da Serra do Cgado e li sobre ela em vrios trabalhos (Luz, 1985; Maia, 1992; Bandeira, 1993), mas s tive a oportunidade de conhecer o local quando num dia de novembro de 2009, fui com a famlia Feitoza (cacique Afonso; Dona Deza; Lano, irmo de Afonso; e alguns filhos do casal) s roas que eles tm nesta serra. A tarefa a ser cumprida era quebrar (colher) os ltimos milhos restantes nas roas. Terminado o trabalho, um dos vinte filhos do cacique, Letinho, me acompanhou num passeio pelas roas da Serra. Comeamos pelas roas dele, as quais lhe foram dadas por seu pai Afonso. Naquela onde trabalhamos, ele plantava milho e as outras estavam em pousio. Passamos pelo barreiro que servia gua a caprinos e bovinos colocados ali depois da colheita e subimos em direo ao ponto mais alto das roas, onde l de baixo avistvamos uma grande rvore, um bonome (Maytenus sp). Estas roas, hoje divididas entre os irmos de Letinho, antes eram uma s rea pertencente a seu pai, a qual j era um pedao da roa de Enas, pai de Afonso, av de Letinho, que se estende at a baixa, onde, l do alto, avistamos o Rancho de Enas. Durante a caminhada at o alto, Letinho ia me mostrando muitas plantas e explicando seus usos, desculpando-se, no entanto, por no saber tanto quanto seu pai. Subimos at o limite da roa onde paramos para conversar. Letinho contou com grande orgulho como sua me e seu pai cercaram aquela roa sozinhos, saindo de casa antes do nascer do sol, levando consigo no ai a tiracolo um taco (pedao) de beiju e uma cabaa com gua, dia aps dia, at cercar a rea toda com estacas de madeira (hoje a rea cercada com arame). A prosa se deu sob um p de bonome, uma rvore que jamais poderia ser cortada, como explicou 77

Letinho, em respeito aos antigos. Um tio av seu, passou mal enquanto trabalhava sozinho na roa, ele estava embaixo do bonome quando teve uma viso de como fazer um remdio a base da casca dessa rvore, e por isso ele disse que ela jamais deveria ser derrubada. Nesta mesma roa, em meio rea desmatada (mas j em recuperao devido ao longo perodo sem ser cultivada), havia uma pequena matinha que me chamou ateno. E Letinho explicou ser uma morada de encantados e por isso tambm no podia ser cortada.

Figura 13 Lugares sagrados na roa da Serra do Cgado: a. Mata onde moram encantados; b. Bonome que no pode ser cortado.

recorrente na fala dos ndios sobre o uso dos recursos ambientais, a idia de que os encantados cuidam da natureza e regulam de certa forma o uso dela. Sobretudo, no contexto de pesquisas encabeadas por bilogos. Os ndios sabem que estes tm uma preocupao com a conservao ambiental e sendo assim, os tranquilizam argumentando que nada se acaba (referindo-se caa, rvores, abelhas...) porque os encantados tomam conta da mata. Melhor dizendo, se uma pessoa entra na mata para coletar mel ou caar tatu peba, ela s os encontra se os encantados assim quiserem. Pode ser o caador mais experiente da regio, se os encantos no quiserem, a pessoa passa vrias vezes pelo buraco do peba ou pela rvore onde est uma casa de abeia branca e no os v. Como explica Seu Apolnio:

Apolnio: Esse a [os encantados] do mato mermo. Que num pra mexer com esses negcios do mato, caa. A com eles, se eles quis d eles d, eles num quis d a num d. For preciso o cabra passa no buraco daquela caa e num v. O que eles faz s isso. Agora se peg e come a judi, dlhe uma febre da pele! Isabel: E ainda hoje eles to a no mato?

78

Apolnio: To! Num deixa, no. Cachorro mermo que pegador de peba tem vez que eles do um, do dois e depois, se num quiser dar mais amarra o cachorro, deixa amarrado l, o cachorro s vem chegar no to dia meio dia. J aconteceu comigo ali no Letreiro perto, ali no Chico mermo.

Algo semelhante foi dito a Dantas (2006) pelos seus informantes:

Eles protegem o zoolgico deles... o mato tem seus dono... tem um lug mermo que fica ali arriba do Chico que chama Mestre, quando eles tiverem abrino a mo pode aproveit, voc entra numa noite ali caano peba, voc pega 4, 5, 8, 10... e ali no Recanto do Gato que do Chico l pra frente um pouquinho... e quando eles no querem, a pode o cara vir o diabo, cava peba e vai embora. (idem, p. 11).

Sobre os recursos minerais, foco do estudo da autora citada, vemos que os Pankarar, teriam de pedir licena aos encantados para retirar pedras e barro usados na construo de suas casas. Alm disto, outro informante de Dantas diz:

... a gente no pode destrui as pedra de toda localidade tem que peg aquelas que t solta, que t favorave que j t por assim diz fora de perigo proque se voc f destrui uma casa de pedra daquela l capaz da gente no sa... nis sabeno o regulamento que tem no podemos distrui. (Dantas, 2006, p. 11).

Se a maioria dos encantados vive na reserva, a maior concentrao de pessoas ocorre na rea mista, no brejo. As aldeias mais populosas Brejo do Burgo (Poo) e Ponta dgua situam-se no brejo, e a menor aldeia o Chico com apenas 11 famlias est localizada l dentro do raso na Baixa do Chico. O brejo o local prprio de se construir casas e roas, na viso indgena, uma vez que, os solos, clima e relevo nessa regio so mais propcios agricultura. J no raso as famlias so mais dependentes da caa e da coleta para sobreviver em decorrncia dos mesmos fatores ambientais dali serem menos favorveis prtica agrcola. Assim, a reserva referida, pelos ndios, como um lugar onde no se vive. A existncia da aldeia do Chico a, contudo, no representa uma contradio, pois, seus moradores so considerados brutos, de certa maneira, pelos Pankarar das demais aldeias. Os que vivem no Chico, segundo as famlias do brejo e da Serrota, mal dormem dentro de suas casas, preferem o mato, e pouco plantam, s querem saber de caar e apanhar imbu (Spondias tuberosa). J a Serrota (maior que o Chico, mas menor que Brejo do Burgo e Ponta dgua) apesar de estar situada dentro da reserva, ora associada ao brejo, ora associada ao raso. Ela 79

 reconhecida por manter atividade agrcola, concentrar casas e est situada no incio da reserva. Isto d a aldeia uma dinmica bem diferente da do Brejo do Burgo. Os moradores mais velhos da Serrota sentem o Poo (Brejo do Burgo) como se fosse uma cidade em comparao sua aldeia, rodeada de serras e mata. Por outro lado a Serrota no se equipara ao Chico em termos de modo de vida. Sendo assim, podemos dizer que ela se situa numa posio de transio entre o raso e o brejo em vrios aspectos. Segundo um informante de Bandeira: [a] reserva o raso, aqui a rea mista, daqui pra c. Daqui donde partiu a rea mista cheia de roas e de casa: pertenceu pra c, defendendo a Serrota, raso. Agora aqui na Serrota j um lugar que tem vrias roas, no raso (A.F. em Bandeira, 1996, p. 120). Veja um resumo das caractersticas relacionadas ao raso e quelas associadas ao brejo:
Tabela 2 Aspectos que diferenciam e complementam o brejo do raso. VARIVEIS BREJO Topografia Baixas predominante Ocupao humana Maior concentrao de casas Uso dos recursos rea mais apropriada agricultura

RASO Chapadas Quase inabitado Local preferencial para caar e coletar frutos, plantas medicinais e mel Brabas (melferas e forrageiras) Brabos (caas, indomesticados) ndio

Tipos de plantas Tipos de animais Universo imaginrio

Mansas (cultivadas e medicinais) Mansos (criao, domesticados) No ndio

4.2.2 Aspectos ecolgicos do raso e do brejo Raso e brejo so domnios de classificao ecolgica dos mais amplos e expressam caractersticas de relevo, qualidade do solo, comunidades vegetais e padres de uso dos espaos pelos Pankarar. As figuras de relevo e vegetao mostradas a seguir ilustram alguns aspectos caracterizadores desses ambientes. Na figura 14, observa-se que a rea identificada como brejo, que inclui as aldeias Brejo do Burgo e Ponta dgua (T.I. Brejo do Burgo) insere-se na parte mais baixa do territrio, o local de influncia do riacho do Ton, enquanto na rea identificada como raso (dominante na T.I. Pankarar) predominam as chapadas que bordejam a Baixa do Chico. Na figura 15 (pgina 82), da cobertura vegetal, percebe-se que as proximidades de Brejo do Burgo e Ponta dgua (brejo) so mais antropizadas, enquanto a rea abaixo delas, desde a Serrota at o Chico possui uma cobertura vegetal mais densa. Relevo e vegetao so dois critrios de diferenciao entre brejo e raso. 80

Relevo Sombreado
530000
8975000

535000

540000

545000

550000

555000

560000

565000
8975000

\ &
8970000

Salgado do Melo Cer quinha Aldeia da Ponta d'gua

8970000

\ &
8965000

\ &
8965000

Riacho do Brejo

Aldeia B rejo dos B urgo

Aldeia da Serrota

\ &
8960000 8960000

Ch

ico

Ju Ju
8955000

8955000

8950000

Aldeia do Chic o

Ri

ac

ho

do

8950000

\ &

8945000

8945000

530000

535000

540000

545000

550000

555000

560000

565000

5 Kilometers
N

W S

Hidrgrafia.shp Localidades.shp Terras_indigenas.shp Brejo do Burgo Pankarare Estradas.shp

\ &

Figura 14: Relevo sombreado da rea indgena.

Quando buscamos compreender a percepo indgena fsica e ecolgica do territrio, traduzindo para a linguagem das disciplinas da Cincia descobrimos que vrios aspectos se relacionam no conhecimento indgena, intercalam-se e sobrepem-se uns aos outros, chegando at mesmo a dificultar o seu desmembramento. Isso quer dizer que a percepo indgena expressa uma interligao entre categorias que para a cincia so distintas umas das outras tais como relevo, fertilidade do solo e vegetao. Tal imbricamento pode ser constatado, por exemplo, nas explicaes micas sobre as categorias baixa e alto (Bandeira, 1993). Os altos so as chapadas, topografia dominante no raso, as baixas, so os vales, topografia predominante do brejo. As terras de alto podem ser eventualmente fortes, ou seja, mais frteis, mas prevalece o carter fraco. J as terras de baixa so por excelncia mais fortes, mais ricas em matria orgnica e argila, e por isso mais frteis. 81

Um ndio diz a Dantas (2006) que Quando chove, gua desce... traz material pra baixa.... Outro diz Bandeira (1993) que a gua lava as chapadas as terras de alto e carrega aquelas foia para a baixa onde este material estruma e aquilo fica uma terra adubada.

Vegetao
530000 535000 540000 545000 550000 555000 560000 565000

8975000

8975000

\ &
8970000

Salgado do Melo Cer quinha Aldeia da Ponta d'gua

8970000

\ &
8965000

\ &
8965000

Riacho do Brejo

Aldeia B rejo dos B urgo

Aldeia da Serrota

\ &
8960000 8960000

Ch

ico

Ju
8955000

8955000

8950000

Aldeia do Chic o

Ri

ac

ho

do

8950000

\ &

8945000

8945000

530000

535000

540000

545000

550000

555000

560000
H idrg ra fi a.s hp Th em e 3. s hp

565000

5 Kilometers
N

\ &
E

Loc a lida de s .s h p Bre jo do Bur go

Te rra s _in dig en as .s hp

W S

Pan k ara re Es trad as .s hp Veg et ac a o. s hp re a An tr op iza da C aatin ga A rb rea C aatin ga A rbu s ti v a C aatin ga P arq ue C orp os d'g ua ( Lag oa Int e rm iten te ) Loc a lida de

Figura 15 Cobertura vegetal da rea indgena.

Tais categorizaes tm implicaes agrcolas diretas. Em geral, as terras de baixa so reservadas ao plantio do feijo de arranca (ou feijo branco) e do milho e as terras de alto, as chapadas so mais comumente utilizadas para o plantio de mandioca, feijo de corda, melancia e capim. As baixas e altos do brejo so ocupadas por roas diferentes, cujos cultivos so escolhidos de acordo com a qualidade do solo. J o raso, onde predominam as terras de alto, visto como um lugar preferencialmente reservado caa, coleta e tambm criao de 82

caprinos e bovinos. Mesmo assim nas baixas do raso, sobretudo na Baixa do Chico, pode haver algumas plantaes. Bandeira (idem) sugere uma tendncia ocupao das baixas do raso, ao passo que a populao for crescendo e as reas para cultivo no brejo forem se tornando escassas. Embora existam baixas na rea do raso e chapadas na rea do brejo, no primeiro prevalecem as terras de alto e no segundo ocorrem as terras frteis caractersticas das baixas. No toa, ento, que as terras das aldeias do brejo e adjacncias sempre foram disputadas. Na poca da luta pela demarcao da rea indgena, este local era dominado pelos posseiros que detinham os terrenos mais frteis (Maia, 1994) enquanto os ndios, segundo a memria dos mesmos, cultivavam nas terras das chapadas e viviam do mato. O cacique Afonso conta que antigamente:

...era ta sobrevivncia. A a sobrevivncia dos mais vio era prant mandioca purnuna, manipeba, que era pa faz s o cuscuz pa com no mato com a famia. [...] Enquanto tava caando. Fazia o cuscuz, relava, fazia o beiju e ia com no mato. (Afonso).

Os posseiros nunca chegaram a viver no raso, este ambiente sempre foi morada dos ndios, eles dizem. Muitas das antigas roas dos ndios ou dos caboco vio ficam nas chapadas, como o caso das roas da Serra do Cgado e as roas da serra da Serrota. Nestes pontos, especificamente h marcas de roas antigas (como cercas de pedra, ps de rvore que servem de documento da terra ou agrado a encantados) e na maioria delas j nem se cultiva mais, j que outras reas mais propcias agricultura foram adquiridas. Outra associao notada por Bandeira (1993; 1996) relaciona solo, relevo e clima. Neste sentido, o brejo seria uma categoria independente do raso e de uma terceira: o serto. Segundo os informantes do autor, no brejo e em parte do raso chove inverno precipitaes concentradas nos meses de maro a junho. J do Amaro pra frente (ver Figura 14) e do Salgado Melo pra cima chove trovoada chuvas fortes e esparsas do ms de outubro a janeiro. Isto condiz, afirma Bandeira, com a Climatologia para a rea. O domnio paisagstico denominado serto compreenderia a rea alm Salgado Melo, onde o terreno de cascalhado ou massap, e s chove trovoada. A vegetao tambm difere entre os trs ambientes. O brejo apresenta-se como uma categoria bem definida e independente do raso e do serto, onde predominam baixas, onde o centro de moradia e das roas, e onde chove inverno (e tambm trovoada, conforme constatado em campo). O raso ao se sobrepor com a 83

categoria serto entendido aqui de maneira mais ampla. De modo geral, quando se referem ao raso (tal planta s tem no raso, fui caar l no raso etc) os ndios esto falando da reserva (Terra Indgena Pankarar) e da Estao Ecolgica do Raso da Catarina. Mas a regio caracterizada como raso estende-se muito alm, at o serto. O serto de certa forma o raso, mas apresenta tipos de terreno e vegetao diferenciada. A predomina o cascalho, cuja planta indicativa o xique xique (Pilosocereus gounellei), segundo os ndios. No serto, assim como em parte do raso, mais especificamente do Amaro pra frente (sentido oeste-leste), s chove trovoada. Ou seja, as precipitaes so esparsas entre os meses de outubro e janeiro. Mas a principal diferena entre o serto e o raso a ocupao humana. O raso, idealmente, um lugar onde as pessoas no moram, aonde vo para caar, tirar mel e diversos recursos vegetais. Enquanto o serto, para alm da rea indgena, plenamente habitado e cultivado pelos sertanejos.

Tabela 3 Diferenas entre raso, serto e brejo. (Fonte: Bandeira, 1996). RASO SERTO chapada No mora ningum terreno duro de cascalho Mora gente

BREJO terreno plano Centro das roas e das casas indgenas

Terra de cacha-cubri e facheiro No vero h algumas plantas com folha: juazeiro e bonome Chove no inverno numa poro do raso. Noutra parte do raso, s chove trovoada Loureno) Do Amaro pra cima (sentido norte-sul) (Chico, Enas

Terra de xique-xique No vero no tem uma foia de pau, t tudo seco se acabano No chove no inverno S chove trovoada

Melhores terras para roa

Chove inverno

Do Salgado Melo pra cima

Brejo/ Jacu

Numa anlise mais micro do ambiente, seguimos verificando a categorizao da paisagem com base em aspectos do relevo, do solo e da vegetao. Para cada um dos domnios paisagsticos estes critrios tm maior ou menor relevncia em diferentes casos. Parece-me claro, que no pensamento indgena esta associao no imediata ou explcita, ou melhor dizendo, os ndios no percebem a qualidade do solo, os tipos de planta e a inclinao do relevo para da inferir que paisagem esto avistando. Ao contrrio, as categorias de 84

paisagem poderiam ser traduzidas como uma percepo espacial emergida da correlao destes fatores, sobre os quais eles tm conhecimento, experincia e vivncia. Na tabela a seguir esto relacionados alguns domnios da paisagem reconhecidos pelos Pankarar. Atente para a interseo de caractersticas da topografia, pedologia, vegetao e uso do espao nas definies das categorias.

Tabela 4 Paisagens reconhecidas pelos ndios. (Fonte: Bandeira, 1996). PAISAGEM Raso DESCRIO A gente trata raso onde no d plantio, o raso. Raso terra fraca, raso e chapada uma coisa s. Voc t na chapada, t no raso. Donde vem? Venho do raso. Do raso porque de longe, no tem casa (Ap.) Chapada No tem baixio, tem todo pau (jatob, imbuzeiro, muricizeiro...) todo pau que eu no vou dizer os nomes dos paus aqui, que ns vamos anoitecer. Chapada onde existe jatob, caiu no jatob, chapada de jatob, entrou dentro dele tem toda rvore. (A.F.) Tabuleiro Cerrado No tem madeira grossa e s tem rasga-beio (no ocorre na nossa rea). (Ap.) Serra, tem tudo, tem pau grande, pau mido, tem todos os paus, tem mesmo pau branco, jatob, tem pau darco, imburana, xique xique, quip da grande e da pequena. Cerrado a gente conhece, vai num plano, avista uma serra. (Ap). Cerrado beira de pedra. A naqueles cerrados tem crrego que corre gua, onde sai os xique xique. (A.F.) Descampado (Calvado) Voc vai no mato, a acha um limpo, um descampado, que no tem mato; ou ento, quando sobe uma serra a no tem mato grande, a quando voc sobre uma serra cai naquele descampado grande, no tem mato grande, s tem rasga beio. (A.F.) Cascalho um terreno que sai aqueles pedregulho pequeno os pau so falhado, xique xique sempre sai. Baixa onde se faz as roa, voc pode ver todas as roas esto na baixa. As terras so fortes na beira da baixa. terra de angico de caroo, caatingueira grande, tampa cabaa, lava prato e jeric. E as rvores que sai nela tudo grande. (A.F.) Tombador O tombador ... voc vai numa baixa, chega na frente, voc olha pra l, v a chapada, olha pra c, v a baixa, t no tombador... O cabra sobe uma ladeira pra descer, t descendo o tombador. (A.F.)

Como podemos melhor entender esta descrio nativa? Tomemos as categorias raso e chapada, por exemplo. As duas esto intimamente relacionadas, sendo a primeira mais 85

abrangente e a ltima mais especfica se tomarmos seu carter topogrfico como principal descritivo. Podemos entender o raso como sendo um conjunto de chapadas, ou uma grande rea onde predominam as chapadas. A baixa tambm definida primeiramente pelo seu aspecto topogrfico e seria o oposto das chapadas, consistindo nos vales. O tombador, por sua vez, aquele declive entre a baixa e a chapada. J as categorias tabuleiro, cerrado, descampado e cascalho associam aspectos da vegetao e do solo, e tambm do relevo em alguns casos. O tabuleiro uma paisagem, que no ocorre na rea indgena, definida, como vimos, pela vegetao, mas tambm pelo tipo de solo e relevo uma vez que ocorre na regio que compreende o serto onde estes aspectos do ambiente so diferentes. O cerrado um ambiente de transio que sucede a macro rea do brejo e precede o raso, ou numa viso mais micro fica entre a baixa e a chapada. O cerrado uma vegetao tpica de p de chapada: so as beira(s) de pedra(s), aquelas bordas do comeo do raso. O descampado e o cascalho tambm ocorrem no raso e/ou no serto e so classificaes mais detalhadas da paisagem. A primeira definida pela vegetao e a segunda pelo tipo de terreno como descrito pelos informantes na tabela 4.

Figura 16 Classificaes nativas de unidades de paisagem. (Aquarela de Osmar Borges em: Bandeira et al, 2003)

86

4.2.3 Recursos ambientais ou seres do raso e do brejo Os Pankarar nascidos e criados entre o brejo e o raso tm grande experincia em utilizar os recursos ambientais, nos nossos termos, ou mais precisamente os ps de pau, caas, casas de abeia, tos e pedras para utilizar as terminologias nativas no seu dia-a-dia. O levantamento das etnoclassificaes Pankarar de animais e plantas segue demonstrando um padro de organizao que se insere na dinmica de oposio e complementaridade entre o raso e o brejo e duplas categricas associadas (reserva/rea mista, ndio/ no ndio). Muitas denominaes correspondem a termos que remetem ao civilizado em contraste ao bruto ou brabo. Como ocorre mais comumente, os organismos vivos so classificados como brabos ou mansos. Desta maneira, os Pankarar associam o raso condio indomesticada enquanto o brejo associado ao domesticado. Numa anlise geral da oposio raso/brejo Bandeira diz que [as] relaes que marcam a classificao social e que esto representadas na oposio fundamental ndio/ no ndio [...] reaparecem nos outros planos com elementos diversos: brabo/ manso, raso/ brejo, reserva/ rea mista na classificao etnoecolgico-espacial (1993, p. 29). Ellen (1996) encontrou algo semelhante entre os Nuaulu. A etnobiologia deste grupo revelou que as denominaes de animais e plantas continham qualificantes associados casa/vila ou floresta. Demonstrando uma oposio entre o ambiente mais domesticado da vila e o extremo do indomesticado: a floresta. A classificao que distingue bravos de mansos tambm foi registrada por Cardoso (2008) entre ribeirinhos do rio Cuieiras (AM), por Kohler (2006) entre os Patax do sul da Bahia e por Dias (2004) entre seringueiros do Acre. No caso dos Pankarar, os domnios de classificao de animais e plantas, e seus nomes remetem aos universos domesticado e indomesticado, sob as categorias manso e brabo

respectivamente. Animais21 Bandeira (1993) demonstrou que os animais so classificados, entre outras categorias, em duas mais inclusivas: caa e criao. As caas so animais que vivem no raso, so selvagens, brabos e no so criados pelas pessoas, a menos que sejam amansados como ocorre no caso de tatu-peba e jacu. Os animais chamados de criao so aqueles animais
21

Ver nomes tabela de nomes cientficos nos anexos.

87

domsticos que vivem prximos s casas/ quintais ou roas e que servem de alimento (em geral refere-se assim aos caprinos) e precisam ser cuidados, zelados. Dentre os animais mansos ou domsticos tambm se inclui a categoria animal (cavalo, jegue, mula), referente queles animais que servem de fora motora. Apesar de no sobreviverem da caa, esta atividade considerada pelos ndios como sendo tradio Pankarar. Como afirma um cacique, hoje em dia se caa por tradies. E este tema um dos preferidos nas conversas de beira de porta ou fundo de quintal das noites quentes de vero. Os mais velhos contam que antigamente havia uma srie de prescries relacionadas mulher e a caa. Por exemplo, a mulher no podia comer qualquer tipo de animal, se estivesse menstruada. Alm disso, tanto para homens como para mulheres era sabido o tipo de carne forte, como a do tatu verdadeiro, que poderia fazer mal quele que no estivesse acostumado, e as carnes mais leves como a de tei. Os ndios Pankarar caam diversas espcies de animais tais como: cutia, codorniza, jacu, lamb, tei, veado catingueiro, cangamb, caititu, queixada e tatus. Florense (2009) estudou o conhecimento Pankarar relacionados caa do tatu peba uma das caas mais consumidas abordando tambm outros tipos de tatu existentes na rea: o tatu, o tatu verdadeiro, o tatu bola, o china e o canastra. O autor mostrou a riqueza deste saber para apenas uma espcie, indicando o quo rico seria um estudo que abordasse a caa em geral. De acordo com Florense (idem), os ndios diferenciam os animais por seus caracteres morfolgicos, mas tambm pelo seu comportamento. Sobre este aspecto interessante ressaltar a atribuio de comportamentos sociais aos animais. Os tatus so considerados animais sensveis e atentos aos perigos, sendo capazes de ouvir a presena do caador de dentro da toca. Na viso dos ndios, ao andar de noite, os tatus estariam evitando que os caadores pudessem encontr-los, ou ento, caminhariam no horrio mais quente por saber que os cachorros usados pelos ndios para ca-los no suportam muito calor. As tocas ramificadas e profundas serviriam para despistar o caador e aquelas feitas entre razes e vegetao mais densa atrapalhariam o trabalho daquele que escava um buraco a sua procura (idem). Os ndios afirmam que os animais, assim como a vegetao presentes no raso e no brejo so diferentes umas das outras. Muitos argumentam preferir carne de caa carne de criao por ser mais natural, mais limpa ou simplesmente mais saborosa. A diferena da carne est diretamente associada variao entre as dietas das caas e das criaes. Tanto que 88

com a implantao de atividades do Projeto de Gesto Etnoambiental Pankarar (GEAP) como a criao de emas e de abelhas sem ferro este ponto foi levantado pelos ndios. Para eles as emas alimentadas de rao apresentariam uma carne com um sabor diferente das que existiam no raso. Da mesma forma o incentivo criao de abelhas sem ferro nas caixas, a princpio, foi recebido com desconfiana, sob o argumento de que o mel de caixa no teria o mesmo sabor, a mesma qualidade do mel feito a partir das flores de rvores do raso. A alimentao das abelhas no brejo e no raso diferente segundo um dos caciques, porque as plantas do raso e do brejo so diferentes (Modercin, 2005). As abelhas so agrupadas em duas categorias distintas abeia braba e abeia mansa. As abeia braba correspondem oropa (Apis mellifera) e alguns vespdeos de comportamento agressivo e sob a categoria abeia mansa esto reunidas as espcies de abelhas sem ferro com uma tradio de domesticao bem mais antiga por meio da criao em cortios (troncos com o ninho da abelha no seu interior), alm de apresentarem um comportamento menos agressivo que a primeira (idem). No que diz respeito aos animais brabos e mansos pode haver transformao onde um indivduo passa de uma categoria para a outra. Uma criao um burrego que desgarrar do bando e viver como selvagem vira veado (segundo depoimento em Bandeira, 1993, p. 12). Da mesma forma que um veado, a princpio brabo, pode ser amansado. Um dos informantes ao relatar a passagem de Lampio pelo Raso da Catarina, diz que muitos ndios iam se refugiar no Raso. Num destes episdios podiam deixar os cavalos nos quais foram montados l e estes depois de muito tempo tornavam-se brabos: E l int um dia desse, inda tinha animali pra l, a gua que ficou braba l no mato que eles iam muntado e pegava dos fazendeiro que tinha argum e iam muntado a cando chegava l, tiravam a sela e dexava eles l toa. Plantas22 As plantas constituem-se, na viso de Bandeira, num dos elementos mais importantes do complexo cultural e corpus de conhecimento folk do grupo (indgena) (Bandeira, 1993, p. 25). Elas so utilizadas na alimentao, com fins medicinais, na fabricao de artefatos utilitrios como o ai (bolsa) e cau (cestas que so amarradas ao lombo do jegue para

22

Ver nomes tabela de nomes cientficos nos anexos.

89

carregar produtos da roa, principalmente), como forrageiras, na fabricao de roupas rituais, como lenha, na construo de casas, cercas etc. Seguindo a mesma lgica de classificao, as espcies de plantas chamadas de brabas so as que ocorrem e/ou so obtidas de preferncia no raso, e as espcies mansas ocorrem e/ou so mantidas preferencialmente no brejo (idem). Bandeira destaca a relao entre categorias de plantas e solos, j que a classificao dos ltimos relaciona-se diretamente com a etnobotnica indgena: a oposio terra forte/ terra fraca imprime nomenclatura vegetal o contraste brabo/ manso (idem, p. 29). Se no raso predominam as chapadas e por associao as terras fracas, neste ambiente que encontramos a maioria das plantas ditas brabas ou sob denominaes que fazem referncia sua natureza braba; por outro lado, no brejo, onde predominam baixas e terras fortes prevalecem as plantas mais comuns ao uso domstico, as cultivadas e medicinais. Caractersticas do tronco da casca, da entrecasca, raiz, tamanho e forma das folhas e dos frutos, assim como a colorao das flores so aspectos utilizados na diferenciao e identificao das plantas. No caso das plantas agrcolas, ou cultivos, outros elementos so mais relevantes, como ser aprofundado no captulo seguinte. Como exemplo de tipos de plantas mansas tem-se: batata de porco (porco enquanto uma criao manso), catinga de vaqueiro (vaqueiro insere-se na categoria no ndio, que por sua vez correlaciona-se categoria manso), pau ferro manso, pinho manso, velande manso, alecrim de vaqueiro, pereiro manso. E como exemplares da categoria brabo temos: velande brabo, marmeleiro de raso, pau ferro de veado (veado sendo caa brabo), maracuj de raposa, jatob brabo, feijo brabo (Bandeira, 1993). As nomenclaturas para plantas tambm podem apresentar variaes ou sofrer mudanas, assim como demonstrado para os animais. Neste caso, Bandeira (idem) atribui o fato a uma transformao no uso ou nfases em diferentes caractersticas. Como exemplo, o autor cita a batata de porco. Esta planta assim chamada pelos que a utilizam como forragem animal, ou desejam enfatizar esta caracterstica da planta. Por outro lado, algumas pessoas denominam a mesma planta de pega pinto por possuir um visgo que prende pequenos pssaros. Outros dois estudos focados na etnobotnica Pankarar contribuem para demonstrar a amplitude e complexidade deste corpo de conhecimento relacionado s plantas. Colao (2006), por exemplo, investigou o Valor Local (Lawrence et al. apud Colao, 2006) das 90

plantas nativas usadas como alimento animal pelos ndios num estudo voltado para a elaborao
de uma rao utilizando plantas nativas no contexto do subprojeto de Criao de Animais Silvestres do Projeto GEAP. Nesse trabalho, o autor constatou que o uso de forrageiras nativas pelos

Pankarar muito comum e intenso (ao todo foram citadas 114 plantas) e que os ndios reconhecem aspectos das plantas como: abundncia e distribuio, desempenho da planta na produo animal, propriedades txicas e medicinais. Segundo o estudo, os homens seriam os maiores conhecedores do assunto, j que so os responsveis na maioria dos casos pela criao e pelas atividades de caa. As mulheres por sua vez, possuem maior conhecimento sobre as plantas medicinais, o que tambm foi sugerido por Cruz (2006). Pouco se falou, no entanto sobre os cultivares plantados nas roas e at mesmo as rvores mantidas nesta rea, no sentido de se investigar como so percebidas, manejadas e classificadas. Entre caboclos e ndios do Rio Negro, por exemplo, as populaes vegetais de implantao relativamente recente, geralmente recebem nomes descritivos, ou que se referem ao lugar de origem, enquanto as variedades locais so designadas por nomes de elementos do cotidiano, como animais e plantas (Emperaire, 2005). No prximo captulo discorrerei sobre as plantas cultivadas com mais detalhes.

Rochas Os solos no so classificados apenas pela sua qualidade de fertilidade, mas tambm por sua cor, textura e pegajosidade, conhecimento empregado principalmente na escolha de material para a construo de casas e foges lenha. O material litolgico de acordo com Dantas (2006) tambm est associado confeco de potes, cermicas e outros artesanatos e etnomedicina tradicional Pankarar, bem como s suas crenas e rituais religiosos (Dantas, 2006, p. 15), como descrito no subitem 4.2.1 Histria e uso atual do raso e do brejo deste captulo. A principal finalidade da extrao desse material o emprego na construo de casas desde o alicerce at o acabamento com a pintura e at mesmo ornamentao (Dantas, 2006). De acordo com a classificao etnolitolgica Pankarar descrita por Dantas (2006) existem trs domnios mais inclusivos para os sedimentos: to, barro e pedra, ordenados sob critrios de pegajosidade (liga) dada pela presena de argila (goma) e granulometria. O to e o barro, dizem respeito aos materiais que tem liga, enquanto pedra refere-se aos que no tm. Os tos correspondem aos argilitos e folhelhos e o barro seria uma mistura de silte, argila e areia. A categoria pedra refere-se a siltitos e arenitos. Como 91

explica um dos informantes da autora: O to tem liga forte... agarra de um jeito que parece cera... carro ou trator ou enxadeco... s presta pra trabai quande a terra tiv enxuta... o barro no (idem, p. 13) A percepo das diferentes caractersticas entre to, barro e pedra empregada na escolha do material para a construo das casas de taipa como diz outro informante: Barro bom pra tap casa quande diminui os seixos, quande liguento, barro quande ariusco ele no serve... quande bate a chuva ele sae tudinho (idem, p. 16). As pedras, tambm conhecidas como lajes, incluem tanto sedimentos finos quanto os mais grossos que no geral tem pouca ou nenhuma argila explicando a falta de pegajosidade (liga) (idem). Os Pankarar descrevem mais detalhadamente tipos de to e de barro de acordo com a cor (to vermelho e to branco, e barro branco) e a pedra pode ser do tipo mole, forte ou marma (aqueles seixos rolados dos arenitos conglomerticos) classificadas com base no grau de desagregao dos materiais. A pedra mole pode ser classificada quanto ao tamanho dos gros agrupando pedra mole arenosa de um lado (gros menores, na faixa de areia fina a grossa) e pedra mole carouda de outro (gros maiores, na faixa de areia muito grossa a seixosa), ou pedra ariusca como tambm chamada. Esta ltima tem ainda outra subclasse a pedra mole carouda farinhenta, pois ela se desmancha mais fcil (menor grau de coeso que as outras). Por fim, as classes e subclasses so, algumas vezes, subdivididas em funo da cor, tendo sido apontadas as cores amarela, vermelha, rosa, avermelhada, amarelada, roxa, chocolate. O atributo, no entanto, no to marcante para as pedras quanto o para o to e o barro, inclusive, poucos colaboradores fizeram referncia a ele ao nomear ou descrever os materiais segundo Dantas (2006).

4.3 Viver do mato e viver da roa Como demonstrado no incio deste captulo, e ilustrado pelo discurso do cacique Judival, o conhecimento sobre o raso revela que essa rea vem sendo ocupada, utilizada e vivida por geraes e geraes de pessoas que mantm laos de parentesco e solidariedade entre si, ora denominados cabocos, ora denominados ndios Pankarar. Do mesmo modo, a regio do brejo descrita e conhecida com base em suas caractersticas ambientais, seus marcos histricos, fatos do dia-a-dia, relaes sociais, entre outros. Sendo assim, o

92

conhecimento ecolgico Pankarar s pode ser compreendido e apresentado se associado a esses ambientes raso e brejo. Ao contrrio de como ocorre no conhecimento cientfico essa sabedoria nativa abstrada em um corpo de conhecimento estruturado, no pode ser dissociada do contexto em que surge. As pessoas aprendem inseridas numa situao ambiental, histrica e social dinmica, por meio de uma interao entre a observao, a experimentao prpria e as trocas de experincias uns com os outros. Ou seja, o que conforma o territrio Pankarar o uso social que os ndios fazem dele, os saberes ambientais e a memria coletiva de sua histria de ocupao e uso (Little, 2002). Assim como o raso e o brejo so marcadores fortemente presentes nas descries da paisagem do territrio indgena, a roa e o mato so ambientes fundamentais na compreenso da vivncia no territrio, ao longo do tempo. Os espaos mato e roa so ambientes complementares, que do uma noo geral da apropriao da natureza pelos Pankarar, e que imediatamente nos remete relao entre o domesticado e o indomesticado, embora esta idia seja mais minha do que dos ndios. Ao falar sobre a roa e as mudanas ocorridas neste espao, invariavelmente os agricultores indgenas remetem-se a um passado quando se vivia do mato, ao contrrio dos dias atuais quando as famlias se sustentam basicamente da atividade agrcola, ou como dizem vivem de roa. As expresses viver do mato e viver da roa, portanto dizem respeito sazonalidade espacial e temporal no uso do territrio. Viver do mato quer dizer suprir as necessidades materiais com recursos mais diretamente associados mata, ao raso. Dizer que os antigos viviam do mato, dizer que eles dependiam mais da mata do que a gerao atual e suas roas eram menores e menos produtivas. Atualmente praticamente todos vivem da roa, isso , sustentam suas famlias com base nos produtos oriundos da agricultura. No tempo dos antigos as famlias viviam num movimento sazonal entre o raso e o brejo, entre o mato e a roa, o que vem se tornando menos comum nos dias de hoje. Ao descrever o raso, os Pankarar utilizam-se de elementos socioambientais que remetem histria de ocupao e uso do mesmo, so marcos que remetem a um tempo quando se vivia do mato.

L foi onde minha me foi criada, l foi onde meus tio foi criado... Foi criado l dento do Raso, comeno caa. A l tem os Jatob, tem o Jatob das Vara, tem Jatob do Copinha, tem Jatob do Oco, tem Imburana do Oco, tem

93

Oco de Saturnino, l tem da Picada de Bindo, tem o Croat Branco, tem a Mancambira Grande, tem a... o fogueteiro, tem a Mancambira de Frecha. E tudo caminho! S que eles [pessoas de fora] no sabe. [...] Isso o nome dos rancho dos mais vio. O rancho dos mais vio. Candi Lampio cruzou de Pernambuco pra c, a que chegou aqui que pegou algum ndio, a pa polcia no peg com ndio que ficou do lado dele, a levou l p Jatob das vara e l escondeu ele. Escondeu, no! Ensinou l ele ir l no jatob das vara. [...]

As geraes dos pais, avs e bisavs de Judival, segundo ele, se criaram no Raso da Catarina. Mas conforme ele melhor explica em seguida, as pessoas no moravam o tempo todo l, mas viviam num vai e vem entre o raso e brejo: Como era que vieram pa c? Porque eles tinham uas casa a... as roa.. Quando era estao seca e necessitavam dos recursos do mato... Iam pra l! A cando as chuva chegavo eles... voltavam para cuidar de suas roas. Cando o croat secava a eles corriam a pa roa deles. A vinham da Serrota pegar gua a na Fonte Grande, de pote na cabea, os poto de barro. Judival nasceu na Serrota: foi onde fui [sic] enterrado o imbigo, por isso ele relembra como era a vida do povo da Serrota quando tinham que buscar gua no Brejo do Burgo (Poo), na Fonte Grande. Isto foi antes da abertura de um poo pela FUNASA (Fundao Nacional de Sade) na dcada de 90. Uma das famlias mais antigas da Serrota, se no a mais antiga a famlia dos Aprgios, ou seja, os parentes de Seu Aprgio, tal como a liderana Melquades que filho dele e que tanto contribuiu para este estudo. Seu Melquades, conta como seu pai criou os filhos:

Ele vivia mais do mato do que mesmo de roa. Porque no mato tinha de tudo. Carne ningum comprava. Do mato comprava farinha, comprava feijo e a carne vinha do mato pa pessoa com. Pegado carqu coisa. Drumia de noite sem nada! Cando ntos dia bem cedo dizia: - Mui cace lenha, lave as panela que eu v ali mat um peba, v mat um veado, v mat uma cutia. Saa, quando chegava era dois, trs veado. Agora, uma espingarda, nunca ningum podia desapart de uma espingarda. Porque saa, pegava a espingarda, chegava a pou! Matava. Destripava, botava no ai, botava uma beiradinha, na frente to pou! Matava e saa no caminho e ia simbora lev pa mui bot no fogo. A dava de com a todo mundo ligeirinho.

Assim como Judival, Melquades evidencia que esse viver no mato tratava-se, na verdade, de se passar um perodo na mata. Mas diferente de Judival, ele no relaciona a caa ao perodo de seca, e sim ao no acesso a terras agriculturveis suficientes para sustentar toda a famlia. Seu pai caava para vender e comprar alimentos, pois a pouca produo de farinha e 94

feijo aparentemente provinham apenas o bastante para a alimentao diria e para se levar em expedies de caa. Para comprar qualquer outra coisa, a renda familiar viria da caa.

[...] Ns passava at de 15 dia no mato. Quando ns passava 15 dia no mato vinha uma pessoa traz carne em casa, pos que ficava em casa. Vinha uma pessoa traz carne e vim v farinha pa lev de volta pos que tavo l no mato. Hoje, fomo criado nessa vida, hoje tamo... se botemo a trabai, quando todo mundo se bot a trabai a a coisa mud.

Figura 17 Rancho numa roa de feijo e milho fotografado na dcada de 70. (Foto de Carlos Caroso Soares do Banco de dados GEAP).

Ansio, liderana de Brejo do Burgo, por sua vez, relata estas mudanas no modo de vida evidenciando o que parece ser um certo preconceito presente no pensamento de muitas pessoas com relao aos caboco vio: a de que os antigos viviam do mato porque eram preguiosos para trabalhar na roa. Essa preguia, por sua vez, pode ser entendida como uma atitude baseada numa racionalidade diferente da lgica capitalista de produtividade econmica. De qualquer modo, Ansio diz que de acordo com as histrias contadas sobre os mais antigos teria havido muita mudana do tempo deles para hoje em dia: 95

Ah, mudou muito. Os antigo de premero vivia s comeno faxeiro. No queria trabai, s vivia no mato porque tinha muita caa. A at a mandioca mermo no prantava. De meu tempo pra c e dos to a, mudou muito, que a gente comeou a broc terra e prant mandioca. A caa diminuiu mais, quanto mais ano passa mais dimini. Mas na poca deles, eles entrava nesse alto a chegava com dez, quinze peba, trs veado. Mas de meu tempo pra c foi que mudou.

A princpio, como todos os outros ndios com quem conversei, Ansio faz aquela distino do viver do mato e o viver de roa, como se no passado no se praticasse agricultura. Mas do mesmo modo ele acrescenta minha indagao sobre a ausncia de roas no passado que, de fato sempre se cultivou mandioca, feijo, milho etc. A diferena seria o tamanho das roas, a produtividade, o tempo dedicado atividade, como vemos nos depoimentos de modo geral.

Isabel: Eles [os antigos] no trabalhavam na roa? Ansio: Tinha uns chiqueirinho veinho numa rocinha do tamanho desse cercado. Isabel: Quem foi que incentivou eles a comear a trabalhar na roa? De onde eles aprenderam? Ansio: Dos to mais vio, dos av deles. Isso a o comum de todo mundo. Isabel: Ento eles trabalhavam com roa, mas no era to comum como hoje em dia? Ansio: No. Isabel: Era s pouquinho? Ansio: Era pouco. Isabel: Mas sempre tinha um pouquinho? Ansio: Sempre tinha. Isabel: Uma plantaozinha... Ansio: Todos eles plantava, meia hectrea com mandioca, meia hectrea com feijo de corda, feijo de arranca eles quase no plantava... quase no existia.

Mas o viver do mato no ficou apenas no passado. Ainda hoje, as aldeias, umas mais outras menos, dedicam-se periodicamente s atividades de caa e coleta. Percebe-se na fala das pessoas uma maior valorizao do trabalho agrcola o zelar da roa com relao ao trabalho de caa e coleta. Admira-se as pessoas que tem coragem de trabalhar mantendo suas roas limpas, com as cercas bem colocadas e produtivas. Segundo Mascarenhas (2003), 70% das famlias Pankarar, tm a atividade agrcola como sua primeira ocupao dentre as variadas atividades produtivas s quais uma famlia se dedica. 96

De acordo com o mesmo estudo, essa proporo varia entre as aldeias. O Chico seria a aldeia onde proporcionalmente h mais famlias dedicando-se a viver do mato. As pessoas da Serrota e do Brejo do Burgo em geral referem-se aos ndios do Chico como se no trabalhassem de roa, s querem comer imbu e caar. Isto provavelmente uma hiprbole, pois embora tenha ido poucas vezes ao Chico devido distncia e dificuldade de acesso, j vi fotos de plantaes de milho e feijo no local. Durante o Projeto GEAP, inclusive, houve uma tentativa de implantar uma roa comunitria irrigada (irrigao por gotejamento) que no deu certo devido a conflitos acerca do uso do poo para abastecimento humano versus uso para irrigao, resultado da viso da FUNASA de que a gua no deveria ser utilizada para produzir alimentos. J no Poo e na Ponta dgua, a roa o trabalho ao qual as pessoas dedicam maior parte do seu tempo (Mascarenhas, 2003). Na Serrota as atividades familiares variam de acordo com a estao: no inverno trabalham mais nas roas e medida que as chuvas vo cessando ocupam-se cada vez mais com outras atividades. No perodo de seca intensa no se produz mais nada nas roas, e em todas as aldeias, as pessoas dedicam-se somente ao cuidado da criao, a coleta de frutos, mel, e plantas medicinais para serem vendidos na feira de Paulo Afonso, alm de prestarem pequenos servios em propriedades alheias ou ainda sobreviverem do excedente obtido na estao chuvosa. O cuidado com a criao bovinos e caprinos consiste basicamente no fornecimento de gua aos animais, no perodo de seca. Os rebanhos dos ndios tm crescido nos ltimos anos (o que merece inclusive um levantamento a respeito). Algumas pessoas, no cargo de presidentes de associao ou funcionrios da FUNAI dispem de trator-pipa para abastecer as cisternas de suas propriedades (universo de no mximo cinco pessoas) e alugam este servio para outros ndios. Os animais abastecem-se de gua desta maneira ou bebem gua de barreiros (depresses escavadas que acumulam gua da chuva). Dificilmente algum tem um poo dentro de sua roa. A coleta de frutos, mel e cascas de rvore com propriedades medicinais atividade associada mata so mais ou menos praticadas de acordo com o poder aquisitivo das famlias e o local de residncia. Enquanto na Serrota estas atividades so bem comuns, sobretudo no perodo de seca, por todas as famlias indistintamente, no Brejo do Burgo, apenas as famlias com menor poder aquisitivo dedicam-se a coletar esses recursos visando

97

comercializao. Mas praticamente todas as famlias coletam frutos, medicinais e mel para o consumo direto da famlia. Os principais recursos extrados da mata para vender na feira de Paulo Afonso incluem frutos como imbu, murici, licuri; rapa de pau (cascas das rvores com fins medicinais); e mel, principalmente. Tambm se vende caju embora esse no seja considerado fruta do mato, ao contrrio do imbu, murici e licuri, mesmo que os ps dessas frutas sejam mantidos nas roas. As abelhas, em particular, so objeto de enorme interesse pelos Pankarar. Nas conversas de porta de casa noite, comum que se comente sobre uma abelha23 encontrada na roa, ou na mata. As crianas disputam entre si o mrito do descobrimento de casas de abelhas. O mel da abeia mansa vendido a um preo elevado (1 L de mel de uruu pode custar entre 50 e 100 reais) e por isso no se consome no dia-a-dia. Ele guardado como um remdio valiosssimo, utilizado inclusive para curar os efeitos da picada de cobras venenosas. O mel da oropa, abeia braba, por outro lado, alm de ser coletado para vender na feira tambm consumido, especialmente com farinha. Outro recurso buscado na mata a fibra do cro, utilizada na confeco de ais (sacolas utilizadas no dia-a-dia), cordas, saias do Tor, cocs e roupas do Prai. Entre os moradores da Ponta dgua e do Chico encontra-se a maioria dos artesos que trabalham com esta planta, os quais fabricam o artesanato tanto para o uso prprio como para vender na prpria comunidade (tanto para ndios quanto para posseiros) e fora dela tambm (Colao, 2006). Considerada na maioria dos estudos, apenas como uma atividade complementar na economia de subsistncia do grupo indgena, caar tem um significado bem mais amplo. As histrias sobre caa esto fortemente presentes nos depoimentos sobre os antigos. Os ndios so reconhecidos como caadores experientes, o que demonstrado, por exemplo, quando se ouve relatos de inmeras ocasies em que eles foram pagos por fazendeiros para ir no rastro de uma ona que estava causando baixas no rebanho de gado. As expedies de caa so muito apreciadas. comum ouvir as pessoas dizerem que quando se desocuparem das roas, passaro alguns dias no mato caando pois esto sentindo falta. As conversas sobre caa se estendem noite adentro.

23

Dizem abelha em referncia ao animal e tambm colnia de abelhas como um todo. Ao invs de colmia, colnia ou ninho, chamam de abelha.

98

Um dos conflitos gerados pela implantao da Estao Ecolgica do Raso da Catarina foi justamente o de proibir o acesso, dos ndios inclusive, a uma rea considerada prpria para caadas. Os Pankarar relatam que embora seja proibido, muitas pessoas de fora vm caar no Raso da Catarina, nos limites da rea indgena e at mesmo da Estao. Isto os incomoda a ponto de virem solicitando a ajuda da equipe do Projeto GEAP h algum tempo para criar uma rea de reserva dentro da T.I. Pankarar que seja cercada. Por outro lado, a caa ao mesmo tempo em que considerada tradicional, pode ser vista como um prtica de quem est passando fome ou tem preguia de trabalhar e por isso caa para vender na feira de Paulo Afonso. A caada segundo os aqueles que sustentam esta opinio seria menos trabalhosa, enquanto o cultivo requer esforo e dedicao dia aps dia.

Isabel: O pessoal ainda caa? Afonso: Caador s deixa de caar quando morrer? So aviciado. Isabel: porque gosta mais da carne de caa? Afonso: porque no tem coragem de trabai. S querem viver da natureza, n? Isabel: Mas roa tambm no natureza? Afonso: O que? Cuma? Isabel: A mandioca tambm no natureza? O feijo... Afonso: Menina, ns tamo sobrevivendo da me da terra e eles j desfruta diretamente da natureza que a mata. No t se dando trabaio nenhum. S vai pegar. A caa c no tem trabaio, s vai caar, s vai pegar. [...] Me natureza e me terra. A me natureza j d pronto e a me terra c tem que preparar. Isabel: E a caa o caador no tem trabalho nenhum? Afonso: No. Que j t criada? S vai buscar, matar. Isabel: Mas ele tem que conhecer, tem que passar os dias l, no? Afonso: (Nega com um gesto da cabea) Isabel: O senhor acha que ele caa porque preguioso ou porque gosta de caar? Afonso: porque... eu acho que a pessoa que s quer viver do mato aproveitador. Num se esfora pra ter as coisas, s quer viver duma coisa s. O caador nunca ele uma pessoa do bem. uma pessoa sempre que no passa duma roupa. Isabel: E quem caa s de vez em quando? Afonso: Caa por tradies. Que nem eu, s cao por tradies, quando tenho tempo, uma vez por ano. So Joo, pra fogueira... (risos)

Embora Mascarenhas (2003) no tenha se detido sobre as outras atividades exercidas pelos indgenas, considero importante relembrar, conforme explicitado na descrio sobre os Pankarar no captulo 3, que cada vez mais os indgenas, sobretudo os jovens, almejam ter empregos fixos ao invs de se dedicar agropecuria, caa e coleta como seus 99

pais. s vezes prefervel at mesmo trabalhar como diarista do que ter o trabalho de abrir sua prpria roa. O recurso advindo das atividades de coleta de mel, frutos e outros vegetais da mata, segundo alguns pais de famlia, no geram renda o suficiente capaz de satisfazer os sonhos dos jovens. Seu Melquades sempre diz, e outros compartilham da sua idia, que atualmente o maior sonho dos jovens ter uma moto. Em seguida, desejam roupas, sapatos e outros. Sobre esta vaidade o cacique Afonso diz que:

[Antes] num tinha vaidade pa nada. Prantava uma tarefa de mio, uma tarefa de feijo pa sobreviver. T entendendo? Ento, hoje que tem que voc, bot um fio na escola, se for descalo a professora num aceita. Se tiver com a roupa rasgada, num entra pa dento da sala. Ento, a a produo teve que aumentar mais a propriedade. (Afonso)

Comeamos o captulo caracterizando o conhecimento ecolgico como um saber dinmico em transformao. E ao longo dele vimos que a relao, ou relaes, existentes entre povo Pankarar e o territrio indgena limitado pelas Terras Indgenas, geram conhecimentos traduzidos em estratgias de uso, classificaes e denominaes de elementos naturais, histrias e casos, mapas mentais, sentimentos e modos de vida. Dessa maneira, infinitos recortes possibilitariam a tentativa de apresentao e explicao dessas formas de relao. Seguindo o recorte que trata da gradao entre o mais domesticado e o mais selvagem, ou entre ndio e no ndio, ou ainda entre o brabo e o manso, adentremos o universo das roas no captulo a seguir.

100

CAPTULO 5: AGRICULTURA PANKARAR

Toda a histria sobre como foi descoberto o ndio ou quando foi incentivado o pobrema de ndio expresses que os Pankarar usam para falar de quando comearam a lutar pelo reconhecimento legal da identidade indgena comea por causa de uma briga de limite de roas. O territrio considerado tradicional Pankarar e toda a rea aparentemente inspita ou homognea marcada por ranchos, lugares onde os mais velhos fizeram suas roas. As primeiras descries sobre os Pankarar (Soares, 1977) definem o grupo como um segmento campons que mantm sua identidade tnica diferenciada. A maioria das famlias indgenas 73,64% segundo Mascarenhas (2003) tem a agricultura como atividade produtiva principal. Percebe-se ento que a agricultura, ou o trabalho na roa um elemento imprescindvel de ser compreendido ao falarmos dos Pankarar e sua relao com a natureza. O estopim da questo de ser ndio foi o episdio da roa de Benevides e Zeferino. Como relata Judvial:

E o que guentou cacete mermo, que nem apanhou muitos, por causa desse problema, a segurou, a foi segurando e foi arrumando a equipe que era ndio mesmo, que era ndio mesmo, at na hora que chegou numa questo de uma roa acul, que era de seu Benevido mais Zefirino. A cando cheg l ele tom o terreno do vio. A ele falou i, voc vai volt esse arame ele falou no volto, no porque era todo poderoso. A foi candi tinha um chefe de posto no Brejo dos Padre e a ele foi l. A o chefe de posto veio aqui, a cando cheg aqui mandado de Braslia, a cando cheg aqui mand ele recolh o arame. A desse dia por diante, a a gente... a gente, no, os mais vio, n? Comear a corr atrs, n, dos nossos direito, int que foi reconhecido a irea, n? A irea, como rea indgena, foi reconhecida int a data que a gente t hoje que hoje j t mologada, j t os quatro canto feito e hoje a gente j t trabaiano pa cerc. J tem boa parte cercada e tamo tirando o aceiro [...] Ns vamo cercando em pouco em pouco. Se Deus quis vamo deix ela cercada.

Como conta a histria acima, tambm registrada por Luz (1984) e Maia (1992), quando o chefe de Posto de Brejo dos Padres, aldeia dos ndios Pankararu, intercedeu favor do ndio Pankarar Zeferino (at ento caboco Zeferino) os demais acreditaram na luta e nos benefcios que a identidade indgena poderia trazer. Isto contribuiu para fortalecer o movimento pela demarcao da rea indgena. Nesta poca, conforme vimos em pginas anteriores ao retomar a histria Pankarar, o acesso terra j era restrito (criao da Estao

101

Ecolgica, inundao de reas agriculturveis pela Chesf, imigraes, concentrao de terras etc.). Aos ndios, ou cabocos, restavam as ditas terras fracas de chapada, mais secas que aquelas prximas ao alagadio da Baixa do Ton. Em 1984, segundo dados da INTERBA (em Maia, 1994), a que tudo indica as melhores terras concentravam-se nas mos dos posseiros. Por exemplo, plantas como o cajueiro e a mandioca so cultivadas em solos menos exigentes em termos nutricionais e hdricos enquanto a cana de acar, a bananeira e o coqueiro necessitam de mais gua para se manterem e produzirem. De acordo com o referido estudo, proporcionalmente, a maioria dos cultivos de caju e mandioca pertencia aos ndios, enquanto os outros se concentravam nas propriedades dos posseiros. H relatos tambm de restries de uso de outros recursos pelos ndios por proibio dos posseiros, como madeira (descrito no captulo 3). Alm da caa que j vinha sendo proibida desde a criao da Estao Ecolgica do Raso da Catarina. Ao longo da histria, criou-se tambm uma hierarquizao entre os prprios indgenas e como resultado tm-se diferentes agriculturas: desde roas extensas manejadas com o uso de trator e emprego de mo de obra remunerada, cultivadas com monoculturas e aplicao de pesticidas; at aquelas roas semelhantes s de antigamente cultivadas com baixa tecnologia (equipamentos), mo de obra familiar e policultivos. O mais provvel que a grande maioria das famlias pratique uma agricultura que fica entre um e outro extremo. O primeiro caracterizando-se pelas grandes reas cultivadas com uso de trator e o segundo pela agricultura praticada no Chico, sem uso de maquinrio e totalmente dependente das chuvas.

5.1 As roas 5.1.1 Descrio geral Com base em dados coletados durante o Diagnstico Etnoambiental Pankarar (etapa que precedeu a implantao de atividades do projeto em si) realizado em 2001, foi possvel obter um panorama da agricultura indgena quase 20 anos depois do levantamento feito pela INTERBA (em Maia, 1994). Para tanto, trabalhei com 89 questionrios aplicados nas aldeias do Brejo (Poo) e na Ponta dgua, disponibilizados pelo Ncleo Ambiente, Sociedade e Sustentabilidade da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS). (Infelizmente no h dados sobre os posseiros). 102

Figura 18 Roas de policultivo na aldeia Brejo do Burgo.

Numa anlise comparativa entre as quatro aldeias e com base nos mesmos dados Mascarenhas (2003) j havia mostrado que existem diferenas entre elas quanto ao uso dos recursos (atividades produtivas) e a concentrao das atividades por cada aldeia pelo territrio. Uma vez que, a Ponta dgua e o Poo so as aldeias mais dedicadas agricultura em detrimento de outras formas de uso dos recursos ambientais, dediquei-me a anlise dos questionrios aplicados nesta rea, organizando os dados de modo a apresentar um panorama geral da agricultura praticada pelas famlias moradoras destas aldeias no ano de 2001 (quadro anexo). Os resultados mostram que as famlias no possuem um grande nmero de roas, a maioria delas tem entre uma e trs reas para plantar. No levantamento feito por Maia (1994) v-se a concentrao de terras nas mos dos posseiros (quadro anexo). Mesmo 20 anos depois, e aps a demarcao e retirada dos posseiros, os indgenas no reproduziram o mesmo padro de concentrao de terras que eles. O fato de a pessoa ter mais de uma roa e o lugar onde elas ficam depende de como ela adquiriu as mesmas (por herana, compra, troca, doao) e da qualidade do terreno. Enquanto em uma rea planta-se mandioca, na outra se cultiva milho e feijo, por exemplo. Uma roa pode ser bem distante da outra e cada uma delas ser cultivada com uma cultura diferente. 103

Figura 19 Grfico da proporo do nmero de roas por famlia nas aldeias Poo e Ponta dgua. 24

Os cultivos mais citados como sendo cultivados pelas famlias so: milho, feijo de corda e melancia. Este dado no representa rea plantada nem produo, mas sim o que h em cada roa de cada famlia. O consrcio milho/feijo de corda/melancia caracterstico de solos mais fracos. As roas mais comumente consistem em sistemas de policultivo com diversas espcies e variedades de cultivares. Uma vez que os terrenos cultivados no so homogneos, as roas tambm podem ser heterogneas tanto em variedades como em espcies cultivadas. As roas mais comuns so as de mandioca (Manihot esculenta) plantada sozinha de um lado e as roas de feijo (Phaseolus sp, Vigna unguiculata) e milho (Zea mays), com abbora (Abobra sp, Cucurbita sp) ou melancia (Citrullus vulgaris), de outro. Em menor escala e variadas formas de consrcio tem-se o plantio de palma (Opuntia palmadora), capim (Brachiaria sp) e a manuteno de frutferas como cajueiro (Anacardium occidentale), muricizeiro (Byrsonima gardneriana), imbuzeiro (Spondias tuberosa), licurizeiro (Syagrus coronata), pinheira (Rollinia laurifolia) e mangueira (Mangifera indica). A associao feijo-milho-abbora bastante comum em toda Amrica tropical (Mapes et al, 1994). A diversidade de cultivos e
24

Elaborado com base em questionrios aplicados no Diagnstico Etnoambiental por Fbio Bandeira e alunos em 2001 NUPAS/UEFS.

104

variedades apresenta o benefcio de reduzir o risco de perda total da produo (Remmers & Ucn Ek, 1996). No estou certa de que os Pankarar tenham esta inteno ao plantar seus policultivos, mas o fato que o fazem.

Figura 20 Grfico da ocorrncia de cultivos nas propriedades familiares

A maioria das famlias utiliza exclusivamente a mo de obra familiar (pertencente ao grupo domstico), mas uma grande parte delas conta com mo de obra externa na execuo das tarefas da roa. Esta mo de obra considerada externa ao grupo domstico consiste nos mutires empregados atravs da troca de dia, no pagamento de diria a trabalhadores ou mesmo em pessoas que mantm relao de parentesco sem, no entanto, fazer parte do grupo domstico (genro, neta, tio etc. no residentes) Mais de 70% dos entrevistados afirma que a produo destina-se ao consumo da famlia, o que faz da agricultura praticada pelos Pankarar uma agricultura de subsistncia. O que diferencia a produo destinada ao consumo daquela destinada venda o emprego de mo de obra remunerada e de maquinrio. As pessoas dizem que no compensa gastar muito se o preo de venda no superar o investimento. Alm disso, geralmente, o feijo de corda (Vigna unguiculata) produzido para o consumo da famlia enquanto o feijo de arranca (Phaseolus vulgaris) mais voltado para a venda. 105

Dos resultados encontrados a partir da anlise destes questionrios, o mais preocupante a constatao da dependncia dos indgenas da compra de sementes para a manuteno de seus roados. Aproximadamente 65% dos 89 entrevistados compram sementes ou as adquirem com a FUNAI. Isto explica em partes a baixa variedade de cultivares e a progressiva extino de sementes nativas.

a
Figura 21 Roas: a. Feijo e milho; b. Mandioca.

5.1.2 O que uma roa? Mas afinal, o que um roa para os Pankarar? A roa a marca do trabalho sobre a terra. A roa estaria numa oposio categrica mata assim como o brejo ao raso, o manso ao brabo, o ndio ao no ndio. a me terra que produz com o labor do agricultor em oposio me natureza (expresses usadas pelo cacique Afonso) que d seus frutos sem carecer trabalho. Viver da roa como (quase) todos vivem hoje diferente de viver do mato como viviam os caboco vio dos tempos passados. Responder a perguntas do tipo o que uma roa? ou o que significa viver de roa?, ou ainda qual a importncia de se cultivar a terra para os ndios Pankarar, vai alm de questes meramente objetivas como pegar na enxada para sobreviver. O modo de vida campons em si tem suas particularidades e o campesinato indgena no diferente. No caso Pankarar, considerei importante ter uma viso mais ampla de relao com o territrio (conhecimento e uso) para situar a agricultura neste todo. A rea da roa no coincide com a propriedade, porque para ser uma roa tem que ter cerca e a posse vai alm das cercas. No se pode cercar uma roa nos limites prximos da roa de outrem, na frente, ao lado ou atrs, sem que lhe seja doado aquele terreno. Essas propriedades alm-cercas envolvem relaes de parentesco, foram doadas, herdadas, ou 106

compradas e seguem um processo histrico de ocupao. Antigamente as roas ficavam ao fundo das casas. Hoje elas se espalham pelo territrio, de maneira mais concentrada na Terra Indgena Brejo do Burgo ou ecozona do brejo.

Figura 22 Uso do espao na dcada de 70: roas contguas s casas. (Foto de Carlos Caroso Soares do Banco de dados do GEAP)

A definio de roa (e dos seus estgios) aparentemente tem como critrio primordial o trabalho e secundariamente aspectos ecolgicos. Ou seja, uma roa no definida pelo que tem (ou no tem) cultivado nela; assim como uma capoeira no se caracteriza, a princpio, pelas espcies de plantas que tem dentro. Uma roa uma rea cercada, uma rea onde o trabalho (o cuidado) evidente, enquanto a capoeira seria uma roa abandonada, com a cerca cada. Cercar a roa, portanto, o primeiro trabalho que se tem. Tem uma expresso muito comum entre os Pankarar que ter coragem de trabai, ter coragem de cercar uma roa, ter coragem de zelar um p de cajueiro... O cabra tem que ter coragem de dar de comer a uma mulher para poder se casar, quer dizer ele deve ter disposio para trabalhar na roa. O esforo individual, o trabalho e o zelo (outra palavra comumente usada) so muito 107

valorizados. A roa necessita de zelo (limpar, tirar os matos, consertar a cerca), os cajueiros e imbuzeiros de uma roa devem ser zelados para dar frutos (capinar ao redor do tronco). O que preciso para se ter uma roa? Basta coragem para trabalhar, dizem. Ah! Terra aqui a pessoa tendo coragem de trabai e tendo condio de cerc... a pessoa tendo condio de cerc aqui, cerca at mil tarefa de terra. Se tiver coragem de trabai... cerca mil, duas mil tarefa... (Melquades). Mas quando se pergunta o que uma roa a resposta sempre a mesma: a roa uma rea cercada. Onde roa, onde mato? A gente sabe expric onde roa, onde mato porque a roa cercada. E o mato que a gente chama aquele que no t cercado. Que t terra desvaluta (Judival). Hoje as cercas so de arame, mas antes eram de estacas de madeira colocadas lado a lado, e a pessoa chegava a levar um ano pra cercar uma roa. Numa visita a uma das roas mais antigas da famlia de Afonso, na Serra do Cgado, o filho dele Letinho, me narrou com grande orgulho como seu pai e sua me sozinhos cercaram e brocaram aquela roa. Todos os dias os dois saiam de casa antes do sol nascer levando um ai com farinha e beiju (e rapadura quando tinha), faco e machado, e levavam o dia todo tirando estacas de madeira e construind o a cerca. Outro ndio, Seu Melquades , conta ao mostrar uma antiga cerca serra Serrota: na da

108

Figura 23 Cercas antigas feitas apenas de estacas madeira.

Os mais vio cercava de madeira. Os novo hoje, tem corage de fazere isso, no. J foi roa aqui i, dos mais vio. Os mais velho cercavam assim. [...] As roa no to tempo era tudo cercado desse jeito aqui , de madeira. A voc acha que um pai de famia num sofria pa cerc 10 tarefa de terra? Era tudo no machado, tudo tirado no machado e as cerca isso aqui .

Alm da cerca ainda h outros marcos de propriedade como pedras e rvores. Quando a pessoa queria demarcar uma roa, mas no teve condio de terminar de cercar com as estacas de madeira ela colocava pedras no limite para que seus vizinhos soubessem que ali era sua roa.

L onde no t cercado ele infiava uma pedra... Caava uma peda l no cerrado, chegava, infiava uma aqui, infiava ta onde fazia o recanto, infiava ta no meio e a j sabia: daquela pedra pra l era de Fulano, dessa ta pra c de Cicrano. Inda hoje inziste roa por a que tem as peda ainda. (Judival)

109

Figura 24 Pedras demarcando limite de uma antiga roa na Serrota.

Elementos do ambiente e marcas de trabalho representam para os ndios o mesmo que uma escritura representa para ns. L no Raso da Catarina estes marcos funcionam como documento da terra. O informante anterior segue explicando que o local onde algum primeiro limpou, ajeitou e fez um rancho fica com o nome da pessoa:

Isabel: P de pau marca tambm? Judival: Marca um jatob, um... Marca. Umbuzeiro... Tem uas coisa que do mato, da natureza a mermo. A sempe tem aquele p de imbuzeiro, l o cabra faz um limpo aqui, vai l naquele to. A j diz daquele imbuzeiro paquele p de jatob ali assim... l ele bota um nome naquele jatob. O premero que alimpa, premera pessoa que alimpa o jatob pega o nome. Se foi eu que alimpei, ele tava no mato, n? Mas eu alimpei esse imbuzeiro aqui, alimpei l e minha rocinha ficou ali eu no cheguei a cerc tudo, ficou a ta. A todo mundo diz l naquele imbuzeiro de Jutiv l, onde t a roa de Jutiv. Isso, assim, assim eu deixei l no imbuzeiro de Jutiv, l no canto... A pronto. A esse nome pega e vai simbora.

Na propriedade de Zezinho, morador de Brejo do Burgo, h um cajueiro e uma pinheira que ele calcula terem uma idade de 200 anos. Onde ele mora foi uma capoeira que sua sogra deixou para ele e a esposa, e as nicas plantas de interesse agrcola que havia no local eram este cajueiro e uma pinheira, mesmo assim, estavam quase mortos. Antes de morrer a sogra lhe disse o valor do cajueiro conforme ele conta: 110

Quando eu cerquei aqui era que nem esses pau a . As mata de pau a . Era que nem essa mata a . O p de cajueiro a s tinha uma gainha via quando a via morreu. A ela falou deixa aqui que foi do finado meu pai, ela falou que era do finado pai dela, j tinha morrido no sei com quantos anos. Ela falou que nunca era pra tirar esse p de cajueiro e essa pinheira. Que era o decumento da terra. Que o povo de premero no tinha decumento de terra, n? [...] Eu boto 200 e tanto nesses p de rvore. Por isso eu digo, p de rvore resiste bastante na terra. Zelada! Se num zelar se acaba.

O reconhecimento da propriedade passa pelo trabalho empregado nela pelo dono. A roa precisa ser zelada, caso contrrio, viraria uma capoeira e em seguida uma mata bruta, e por fim pode ser considerada uma rea devoluta. Quando os donos das roas dizem que a pessoa precisa ter zelo eles querem dizer que preciso capinar (fazer a limpa), manter a cerca em bom estado, podar o feijo de corda (cortar as gaia), estar todo dia na roa acompanhando o crescimento dos cultivos etc.

Todo dia eu t l oiano e veno o dia de cada dia. [...] O feijo eu comeo a oi, vou carreira por carreira, carreira, por carreira, um feijo de arranca. [...] E gosto de tirar as bage e gosto de contar os caroo da bage. Eu de vez em quando dibuio uma bage. Cando eu pego ta do tamanho daquela eu vou dibui porque tem poca que voc v aquela bage bem bonita e bem grande, quando voc dibuia ela tem dois, trs caroo e o resto cheio de vento. Ela no t completa, mas quando voc comea a pegar elas, um bucadinho, c vai dibuiando, botando no bolso... toda a gente aqui que vai puma roa ia o legume se t bom ele traz uma muchila de caroo no bolso. Eu acho que j uma tradio mesmo. Vai aqui, dibuia um ali, dibuia to acol, bota no bolso li vai. Se tiver dez parte de feijo, ento ele vai, ele prefere trazer separado, nem que traga nas mo, de cada qualidade de feijo ele traga um, mas traz. [...] a gente traz pra mostrar que t grado, n? T uma semente boa... A cando chega que a gente t conversando com o to a o to diz rapaz, eu fui l, os meu eu dibuiei, uma bajona grande mas s tinha trs caroo. A o cara ah, ento no vai dar nada, rapaz. O meu mais pouco, mas vai dar mais, porque o meu a bage pequena mas cando eu abro tem dez caroo ni cada bage, tem oito caroo, tem cinco caroo e eu aparpei as ta t tudo..., a ele ah, assim vai dar mais... (Judival).

No toa que muitas famlias, literalmente, se mudam para o local de suas roas no inverno, perodo em que se ocupam do plantio, das limpas e da colheita. Nas roas mais distantes constroem seus ranchos que s vezes so verdadeiras casinhas e vm em casa, na aldeia, de semana em semana passando a maior parte do tempo l. Os mais velhos,

111

principalmente, sentem grande prazer nesta poca do ano. Senhora conta dos perodos em que passa na sua roa no Jiqui:

[...] eu sou vizinha de Isidoro, uma roa s, essa terra minha e essa terra de Isidoro. Quando nis tamo l ns ficamos junto debaixo dum jatobazo dele... Meu ranchinho l, de palha, o ranchinho de palha, o de Isidoro de telha. A s um ranchinho mesmo, no tampado no, e quando eu vou pra l eu durmo l, pra mim eu t em casa, t em casa, a mesma coisa de eu t aqui, s no tem energia, que eu tambm no fao questo. Energia no porque se... eu fao questo se tiver com sade e a minha barriga cheia, entendeu? [...] (Senhora).

5.1.3 Como e quando se adquire uma roa: regras gerais de propriedade As pessoas podem adquirir uma roa de variadas maneiras: herana, compra, troca, doao ou cercamento de terras livres. E mais recentemente, por ocupao das roas de posseiros indenizados que deixaram a rea. A legislao sobre terras indgenas se sobrepe s leis consuetudinrias. Na reserva (Terra Indgena Pankarar), embora haja regras de uso dos recursos, a propriedade no individualizada ao contrrio da rea mista (T.I. Brejo do Burgo). Na primeira, o direito utilizao das terras assegurado mediante a pertinncia ao grupo tnico (Maia, 1994, p. 11) tratando-se, ento, de um regime de posse em comum. Os recursos de uso comum da reserva so aqueles oriundos de prticas extrativistas ou de caa. Mas uma pessoa tambm pode cercar uma rea na reserva para fazer uma roa, individualizando esta propriedade que passa a ser de seu uso exclusivo e de seus familiares. No Brejo (Poo), Ponta dgua e Serrota as propriedades so individualizadas e cercadas. A rea da Terra Indgena Brejo do Burgo, onde ficam as aldeias Poo e Ponta dgua j era ocupada desta maneira antes da demarcao. Os mais velhos, segundo Maia (1992), relembram da chegada do documento de posse da terra e do cercamento das terras como novidades trazidas pelos de fora. As novas roas feitas atravs de puxadas cercamento de terras livres ficam nas proximidades das roas dos grupos domsticos de origem (idem). Isto comum na Serrota, por exemplo, onde ainda h espao para isso. No Poo e na Ponta dgua j no h muitas reas prximas para se fazer novas roas. Acontece sim que a maioria dos posseiros, que vem sendo indenizados, vivia no Brejo do Burgo e ocupavam as terras ao longo da Baixa do Ton principalmente, e com a sada deles estas reas esto sendo ocupadas pelos ndios. Enquanto algumas lideranas reclamam que este processo de ocupao deveria ser feito de maneira 112

organizada de modo a priorizar aqueles que no possuem terra, outros no interferem nas ocupaes, as quais vo sendo feitas espontaneamente. Desta maneira uns ficam com muito e outros ficam com pouco. Um casamento ou o nascimento de uma criana so motivos para se brocar uma nova roa, ou uma puxada. No caso de casamento e nascimento, Afonso diz:

A gente j nasceu brocano roa. J nasceu trabaiano na roa dos pai. [...] Quando depois que voc passava a ser de maior de idade, tava com vontade de arrumar uma namoradinha, cas, a tinha que cerc uma roa pra ele porque... eu mermo foi assim, n? Eu comecei a trabai na roa de meu pai desna que saiu os dente. Cerc, broc junto com ele, carreg madeira pa cerc sem ter nada pa com e adepois de cercada ele abandon a roa e eu me casei e cheg a trabai e ele diz que eu s tinha ligume pruqu trabaiava na roa dele . A foi obrig eu trabai forado pa mostr pa ele que eu tinha coragem de trabai. Ento, as coisa hoje tem pro cara que tem vergonha na cara de lev repelo do prprio pai que nem eu levei. Ento, hoje, hoje eu tenho uma propriedade na Serra do Cgado, uma propriedade no Amaro, tenho uma propriedade na lagoinha, tenho uma propriedade na Serrota, tenho uma propriedade no Jequi e tenho propriedade aqui. Por esse capricho. [...] Cada ano que nascia um fio eu brocava uma tarefa de terra.

Judival fala qual foi a primeira vez que brocou uma roa e acrescenta uma explicao sobre os direitos de propriedade:

Judival: A premera roa s cerquei, broquei e entreguei pra minha me ficar trabaiando dento da roa. Isabel: Mas voc brocou qualquer lugar que c quis ou tem uma... Judival: Tem que ter os dereito. Todas as nossas rea, todas as nossa localidade tem nossos dereito. Aqui, daqui pra c o dereito de fulano, daqui pra acol o dereito de fulano, daqui j vem de tatarav passando pa av, passando pa neto, de neto pa bisneto e de famia pa famia, ficando naquela natureza. Nem vende, nem d e nem empresta e fica assim s passando de um pa outro. Ento, tem uma rocinha aqui, tem aquela frente com tantas tarefa, com tantos metro, n? Que hoje fala mais por metro, mas pa gente tarefa. Daqui do canto de minha cerca int dez tarefa pertence a um e pra c, de quem ? do to l, mais na frente, l pra l e do to e assim.

Ento, para demarcar uma propriedade e tornar-se dona dela, a pessoa deve cercar ou fazer um aceiro (desmatamento de uma faixa de 1 m de largura por onde passar a cerca), ou brocar, ou fazer um rancho... algo que demonstre aos outros que algum est zelando daquele terreno. Respeitando, claro, as regras de propriedade. As roas podem estar agrupadas por relaes de parentesco, afinidade ou simplesmente amizade. Na Serra do 113

Cgado, por exemplo, uma grande extenso pertencia a Enas (pai do cacique Afonso) que dividiu a rea entre os filhos, que por sua vez, j esto dividindo entre seus filhos (3 gerao) (veja figura na prxima pgina). Seja parente ou no, as relaes de vizinhana, podem ser amistosas ou de conflito. Enquanto uns consideram seus vizinhos de roa como amigos e cooperam uns com os outros, h casos em que um decide vender, trocar ou abandonar a roa devido desentendimentos com os donos das roas prximas. Judival conta da sua primeira roa na Serrota e como adquiriu a roa das Queimadas.

Judival: Era aqui na Serrota [a roa]. Ali perto dos Aprgio. A tinha aquele Manoel que era danado, eu prantava l uma parma, um capim, ua coisa, ele jogava os bicho dento. A eu p evit... ns no termin brigano, eu peguei e vendi ali pa meu compadi, e fui faz a ta l nas Queimada. Que sozinha, que eu no gosto muito de tufo, no. Isabel: A rea nas Queimada era de quem? C pegou uma rea que no era de ningum... Judival: De ningum. De ningum. E cerquei. De ningum porque ela j fica pegando na ponta da irea, l pa riba, ento l no pertence a herdeiro, no tinha roa, no tinha casa, no tinha... A se chama uma mata bruta. Foi do mermo jeito que nem o caba cando veio de orocpe [helicptero] por l por riba, pegou o Raso da Catarina dizeno que no tinha dono. Caboco mintiroso!

114

Figura 27: Roa do velho Enas na Serra do Cgado. (Em destaque: rvore que recebe o nome de Rancho de Enas).

5.1.4 Terreno bom para plantar o que? Para a pessoa decidir o que plantar na sua roa ela deve conhecer o terreno. E de fato, os ndios classificam as terras em fracas e fortes, associam a qualidade dela ao relevo e usam a vegetao como indicativo, conforme Bandeira j havia registrado (1993). De maneira mais geral, nas reas de baixa concentram-se as terras fortes enquanto nas chapadas predominam terras fracas. Mas, de acordo com a vegetao, o dono da roa pode identificar veios de barro em meio terra fraca por exemplo. E isso influencia a disposio das plantaes no terreno.

Tabela 5 Relaes entre o tipo de terreno, as plantas indicativas e o plantio adequado. (Com base em Bandeira, 1993 e dados de campo).

TERRA Forte

PLANTAS INDICATIVAS Catingueira grande

CULTIVOS Feijo de arranca 115

Umburana Marmeleiro Angico de caroo Pereiro Cip de cau Moleque duro Lava prato Jeric Pit Fraca Prm prm Jatob Caatinga Velande brabo Alecrim Quipembe Marmeleiro preto

Milho Jerimum

Mandioca Feijo de corda Melancia Capim

Considera-se que todas as terras so boas para mandioca, toda a rea indgena. A mandioca, assim como o feijo de corda, menos exigente que o milho e o feijo de arranca em termos de qualidade de solo e necessidades hdricas. Ento, as pessoas plantam mandioca, preferencialmente, onde no vai ser bom para o milho e o feijo de arranca.

[...] pelas experiena que os terreno nosso aqui, algumas ponta que serve pa feijo de arranca. Algumas ponta que presta pa mio, e num presta por ingual. E mandioca, carquer lugar. Ela por ingual. Voc pranto ela d por ingual. Carquer lugar que prant ela d por ingual. Ento nosso terreno aqui pra mandioca, em carqu localidade que voc prant. Ela d de lapada, boa toda. (Judival).

De modo geral, as terras fracas das chapadas so utilizadas para fazer roas de mandioca, que, na maioria das vezes, no consorciada com outro cultivo, mas plantada sozinha. Os dois tipos de roa mais comuns so as de mandioca e as de feijo com milho (e melancia ou abbora). Nas terras fracas tambm se planta feijo de corda, comumente

116

consorciado com milho e melancia. E nos terrenos de terra forte os ndios plantam feijo de arranca consorciado com milho e jerimum ou abbora.

Figura 25 Croquis dos consrcio de cultivares nas roas: a. Feijo de arranca, milho e abbora; b. Feijo de corda, milho e melancia; c. mandioca (imbuzeiro mantido na roa).

A mandioca a planta menos exigente de todas em termos de fertilidade do solo e a que suporta melhor a escassez de chuva. Ela d em terrenos que tm os pau brabo, aqueles igualmente mais resistentes seca. O agricultor explica que [a] mandioca, ela nasceu, fez uma sombinha no p, pronto. O soli bateu, ela cai aquela foia, mas fica l aquela manivinha. Bateu de novo [a chuva], ela se arrebenta todinha. Ela durativa, ela de leite, ela de gua (Judival). O feijo de arranca o cultivo mais exigente e o menos resistente seca. O feijo de corda se aproxima mais da mandioca, e o milho se aproxima mais do feijo de arranca. Se 117

bem que o milho pode ser plantado tanto com o feijo de corda quanto com o de arranca e, portanto a definio da vegetao indicativa de uma terra boa de plantar milho s vezes se confunde com as recomendaes para o feijo de corda e s vezes para o feijo de arranca. No quadro abaixo esto as falas dos indgenas sobre as plantas que indicam os melhores terrenos para cada tipo de cultivo.

Tabela 6 As percepes indgenas sobre as plantas indicativas para cada cultivo.

TIPO DE CULTIVO

DESCRIO

DAS

PLANTAS

INDICATIVAS

DO

TERRENO ADEQUADO Mandioca sacatinga, jatob, ... entendeu? ... todos esses to pau mais brabo. [...] Cali ?! Cali os pau brabo?! Cali os pau que genta tempo, cali os pau que... voc, numa mdia, voc sabe quantos ano existe um p de jatob ali naquela localidade? Voc sabe mais o menos quanto existe... Ningum sabe! Quando existe ali... Ento aquele pau brabo ali que tem ali. um pau que nunca, ele no anda se... como que diz? Se acabando com pouca chuva, nem com muita chuva, nem com pouco soli. preciso c toc fogo. E voc toca fogo de l e ele ainda papoca da raiz l na frente. [silncio]. esse que os pau brabo que a gente chama. esses que um pau, que uma caatinga, que voc chega l, broca ela, se voc... pranta nela dois ano, cando voc sai de dento com seis ms ela imata de novo. Voc chega l ih! Eu no tenho mais coragem de entrar nisso a no. Volta caatinga normal. (Judival) A mandioca tambm j terra de caatinga e marmeleiro preto. (Ansio) Capim A de capim j ota terra meia fraca. S prm prm com jatob, velande, alecrim. (Ansio) Feijo de corda Terra de feijo de corda outra terra mais fraca que no tem quase marmeleiro, mas boa tambm que d feijo de corda e milho. (Ansio) 118

Milho

(s vezes coincidem com as indicaes para feijo de corda s vezes com as indicaes para feijo de arranca.)

Feijo

de

arranca Dependendo do p de pau que tem ali, n? Se ele tem muito jeric, se ele tem muito pit, n? Se ele tem muita catingueira grande, n? Se... Ah, pela farmatura, o... o ritmo dos p de pau que tem l. [...] Bom pa mio, bom pa feijo de arranca, bom pa feijo de corda... Bom pa tudo! (Judival) Ele tem que ser um terreno mais duro, ele tem que ser um terreno mais segurativo, a igua, n? Ele no um terreno pa... bem arenoso. Porque se ele for arenoso tem que chover todo dia. A hora que no chover ele morre de sede. (Judival) E o feijo branco ele sempre gosta mais assim tipo quase um tabuleiro, uma terra que seja menos arenoso, n? Uma terra que seja mais forrado com esse jeric, n? Um jericzinho que de fazere ch assim... O marmeleiro, essa macambira de frecha, n? Que chama macambira de cerrado. A onde tem essas coisa assim, ele mais voltado pa feijo branco [...] (Judival) Terra de marmeleiro, terra de barro com marmeleiro, e caatingueira grande, umburana, pit. A essa boa. D feijo branco e milho. (Ansio)

(feijo branco)

A percepo da qualidade do terreno e a escolha sobre o tipo de roa a implantar envolve diversos fatores, tanto que s vezes no to simples reduzir essa categorizao apenas aos tipos de terra (forte/ fraca) relacionados diretamente a esta ou quela planta. Ao tentar fazer com que meus informantes digam muito precisamente que tipo de terreno bom para cada cultivo, eles acabam por me explicar, que o mais importante mesmo no o tipo de solo, mas sim o regime de chuvas. Se chover, nasce de tudo: o custo chuv. Chuveno... Num tem terreno bom sem chuva. Todo terreno com chuva d ligume (Melquades). tanto que o grande sonho de muitos agricultores indgenas, se no de todos, ter uma roa irrigada. A escolha do que plantar feita com base no relevo, na vegetao que cobre o terreno e tambm com base nos conselhos dos mais velhos. s vezes olhando de fora o dono da roa 119

v que uma rea boa para plantio de mandioca, mas numa conversa descobre que h um veio de barro no interior da rea que se presta ao plantio de feijo de arranca, como Judival explica:
A veze eu j tenho uma roa. S que minha roa pequena. Minha roa muito boa pa mandioca, muito boa pa feijo de corda, mas ela no presta pa feijo de arranca. S que cando a gente chega l dento de uma irea, n? A, v aquele terreno, comea a se convers com o to rapaz aquele terreno l, ali era bom duma roa. A vai um mais vio e diz , ali muito bom. Aquela roa ali tem aquela puxada, ela toda no, mas tem aquele to pedao que muito bom de feijo de arranca, ali. uma roa boa. A a gente vai. A inclusive, cando a gente vai fazer esse tipo de roa, a escudo por p de pau.

5.1.5 Manejo das roas: brocar, queimar, destocar, plantar, limpar, colher O primeiro passo para se fazer uma roa cercar ou delimitar a rea a ser plantada (o que pode ser feito abrindo-se um aceiro). Cada vez mais, cercar torna-se necessrio para evitar a predao da plantao pelos animais que ficam soltos (cavalos, jegues, gado, cabras e ovelhas). Em seguida, o dono vai brocar a roa, ou seja, cortar a mata. Utiliza-se machado, faco, enxada e enxadeco (para arrancar razes) na derrubada da vegetao. Este um trabalho predominantemente masculino, mas ocasionalmente as mulheres podem participar ajudando a cortar as plantas menores, segundo os informantes. Antigamente cada caboco brocava sua nova roa com a ajuda da esposa e filhos ou fazia-o sozinho mesmo. Hoje em dia, alm do uso da mo de obra familiar, algumas famlias de maior poder aquisitivo tambm pagam trabalhadores para brocar a roa. E aqueles que no podem pagar trocam o dia com um grupo de 15 a 20 pessoas. O sistema de troca de dias simples: um chama 20 pessoas para trabalhar no seu terreno (coloca um batalho em sua roa), mata um bode ou carneiro para servir ao batalho e depois ele precisa dar um dia de trabalho no terreno de cada uma dessas 20 pessoas, ou ao menos mandar um filho ou genro em seu lugar. Na broca, algumas rvores so mantidas na roa, tais como o imbuzeiro, o cajueiro, o licurizeiro rvores que do frutos , o jatob ou outras rvores boas de sombra que sirvam para fazer um rancho ou oferecer sombra aos animais que venham a ser criados a. Ansio explica:

Isabel: Tem alguma coisa que deixa? Que no derruba? Ansio: Tem no. S se for um p de jatob... assim mesmo se o cara zel. Imbuzeiro. Inda bem que nessa rea que eu t brocando no tem imbuzeiro, se tivesse era um trabalho danado pa zel ele. Uns dez metro pa barre pa

120

num mat. A bom que o cara broca ela no mermo ano j tem cajueiro. O cajueiro toma conta tambm. Que nem essa que eu t brocando, a ta que eu plantava mandioca o cajueiro j tom conta. Ontem mermo eu tava com quatro pessoa alimpando eles, que tem... Aqui, acol t pintando maturizinho l.

Alm disso, aproveita-se muita madeira e at mesmo o mel das abelhas arranchadas nas rvores que sero derrubadas. Sobre isto, Ansio, ao contar sobre uma roa que estava brocando, demonstra profunda tristeza por t-lo feito numa poca do ano em que os ninhos das abelhas no esto com mel (fim do perodo de seca).

Ansio: S l no batalho os cabra tiraram mais de oito cupira, dento da mata, dento dessa broca que eu t fazendo. Cada cupim tem uma cupira, . Ontem quando eu cheguei l uma hora dessa rapaz, ali naquele resto que tem que os cara brocaro, s de duas imburana, tiraram quatro cupira. Tava o bagao! Abeia tava... eeeeita minha nossa senhora, um prejuzo da gota o cara broc uma terra quando tem abeia mansa. Isabel: A tiraram o mel e levaram pra casa? Ansio: Agora no t retirando no, mas os cumbuco era bem assim, . Fiquei com d daquele mateiro ter brocado agora. Porque no to bataio que eu botei, tiremo parece que dez, quebremo dez cupira. [...] A j tinha, ainda tinha mel, mas agora o meli tava pouco. Eu no sei que eu no tava trabaiando que eu distra um dente antonte, e fui l s p merc a turma direitinho. Oxe! Quando bem uma hora dessa que eu vou l, o derradeiro eito que eles tiraro menina, tava um bagao... tiraro at um uruu. Fizero o cortio, t l no meio da broca, no oio dua imburana. Tem que levar uma caixa pa mud ele. Duas abeia branca... e ficou o resto ainda que vai... t como daqui pra casa o resto.

Aproveita-se tudo da broca: madeira para lenha de uso domstico ou destinada casa de farinha, madeira para usar como esteio ou ripa na construo de casas, moures de cerca etc. Segundo um informante, [se] aproveita puma lenha da casa de farinha, voc apoveita pa faz uma madeira, mermo pa roa, porque l dento voc vai tir uma estaca, l dento voc vai tir um esticador, l dento voc vai tir um... n? O que sobra no local ser deixado secando por um ou dois meses. E quando a vegetao arrancada estiver seca sobre a terra da futura roa, coloca-se fogo nela e por fim os ndios destocam a roa (tiram as razes de rvores maiores, os tocos). Este tipo de manejo que consiste em abrir uma clareira na mata e queimar a vegetao, tambm conhecido como sistema de roa de derrubada e queima (ou roa de coivara, roa de toco, roza-tumba-quema ou RTQ, ou ainda swidden agriculture ou slash and burn), uma das formas mais antigas de 121

uso da terra e tem persistido em muitas partes do mundo principalmente nos trpicos em condies ecolgicas distintas (Remmers & Ucn Ek, 1996). Um aspecto importante desse sistema, e pouco falado, justamente foi demonstrado acima e trata-se do aproveitamento florestal da vegetao secundria das reas de pousio como material para construo (casas, cercas) e lenha, por exemplo (Hernandz X. et al, 1994). Por outro lado, critica-se bastante o uso do fogo. Muitos julgam este tipo de agricultura praticada pela maioria dos agricultores familiares com baixo nvel de desenvolvimento tecnolgico uma prtica predatria e destrutiva. Acontece que atravs da queima da vegetao, os solos so enriquecidos com as cinzas. Em complemento a isto o pousio permite a regenerao da vegetao e consequentemente do solo exaurido. Posey (1987) estudou com detalhes o uso controlado do fogo no cerrado brasileiro pelos ndios Kayap. Ribeiro e Galizoni (2006), num estudo sobre os agricultores do Vale do Jequitinhonha registraram um conhecimento muito rico sobre o uso do fogo. Estes agricultores queimam a roa de acordo com a necessidade, ou seja, existem variados tipos de fogo: fogo de roa e fogo de pasto, fogo de capoeira e fogo de mata, fogo de limpa e fogo de adubao, fogo para feijoal e fogo para mandiocal, fogo da seca e fogo de Santana, cada qual tem uma serventia (idem, p. 8). O plantio de feijo exige um tempo curto para secagem dos troncos derrubados, enquanto cana e pastagens exigem um fogo mais demorado, porque a cinza forte que ele produz beneficia a planta em vez de prejudic-la. Intensidade e durao do fogo so determinadas pelo modo como se derruba a madeira, pelo tipo de lenha existente, pelo encoivaramento, pelo instrumento (foice ou machado), estao e horrio que posto o fogo.

122

Figura 26 rea recm brocada e queimada, para em seguida plantar.

O mesmo no foi encontrado entre os Pankarar, mas de fato, os rendimentos so favorveis por um ou dois anos aps a queima segundo a literatura (Hernandz X. et al, op cit) e o conhecimento tradicional Pankarar, mesmo que os agricultores indgenas s vezes ultrapassem os dois anos plantando na mesma rea. O fator crtico para o funcionamento adequado deste sistema o perodo de descanso do solo. Aps alguns anos sendo cultivada aquela terra deve ser deixada de lado por determinado tempo, para que na medida em que a mata v se regenerando, o solo v recuperando sua fertilidade (idem; Remmers & Ucn Ek, 1996). Bandeira (1993) j havia registrado que os Pankarar tm conhecimentos ecolgicos sobre os processos de enriquecimento e enfraquecimento do solo. O que pode ser reforado com outros depoimentos registrados em campo. Ansio afirma que com o sumo daquela vegetao que sai na terra, a terra vai fortalecendo, vai caino as foia ali, vai choveno, ali com 2, 3 ano a terra t adubada novamente. Zezinho associa a regenerao da mata adubao da terra: 123

Enfraquece, deixa vir um japo25, quando desmat ele a mesma terra. Quando ela t assim, s assim limpa assim , a ela enfraquece, que ela no tem nada a . Ela no tem comida a. o mesmo que ns t com a barriga seca dento de casa sem comida pa comer. Bem assim a terra tamm. Aquelas foia de pau a estrume pa terra, n? [PI] tudo estrume pa terra. tos vai bot adubo. Aqui ningum usa bot adubo, no. tos lug que eles bota muito adubo, mas aqui ningum bota adubi em terra, no. Adubo da terra da natureza, dos p de rvore mermo.

Os agricultores indgenas alternam o plantio nas suas roas e sabem quando hora de parar de plantar naquela rea, por meio da avaliao da produtividade das roas:

[...] cando t descansada a gente sabe assim, porque o ano passado a gente no prantou naquela terra, a gente prant ni ta. A, as vez esse ano, acontece prant ou na mesma l que prantou e no pranta na de c. A o ano que vem j no pranta mais l naquela ta, j vem prant c naquela que no prantou. E sempe a tendncia da roa aquela, quando a gente pranta 2 ano, 3 ano naquele pedao ali. A, s que a roa t cercada e tem to mato pra l que nunca foi brocado. Ele da natureza desde cando voc cercou. A voc: no, essa terra aqui j trabaiei bastante..., ento voc deixa, a mata volta de novo, a voc vai brocar ta quantia daquela l pa frente. A tendncia da gente assim. E a vai ficando, chegando na idade, int que o cara morre e nunca broca a roa toda. Porque a ta pra c j comea ematar de novo. C broca l pra frente do prantio. (Judival)

Os donos das roas reconhecem que a terra vai fracatiando ano aps ano de cultivo: Porque terra nova que prodozi, sabia? A terra nova ela tem mais produo. D mais fruto. A via, c pode c trabai, morr, s d a lavoura fraca, que ela t trabaiada, t cansada (Afonso). Geralmente antes de deixar a terra em pousio, os agricultores indgenas plantam vrios cultivos em sucesso. Plantam-se as mais exigentes logo aps a broca do terreno, em seguida cultivam a mandioca que menos exigente em termos nutricionais e por fim deixam aquela rea ematar (crescer o mato, deixar a mata se regenerar) novamente. Por quantos anos seguem plantando e por quantos anos deixam a terra em descanso varia muito, vai de dois, trs anos de cultivo at 50 anos plantando sem deixar a rea ematar. Uma das transformaes que vem ocorrendo e que podem ameaar este sistema o aumento de criaes de caprinos e bovinos. Em 1988 (segundo dados do INTERBA organizados por Maia, 1994), os criadores de gado eram predominantemente os posseiros

25

Japo = mata bruta. Em geral, mas no obrigatoriamente, refere-se especificamente quela mata bruta devoluta ou abandonada.

124

enquanto os ndios dedicavam-se mais aos caprinos. Segundo relatos, desde a dcada de 90 os ndios vm fazendo emprstimos junto ao Banco do Nordeste o que favoreceu o aumento tanto da criao de caprinos como de bovinos, nas aldeias. Talvez em funo disto, o ciclo, que ia do brocar a roa ao ematar para depois brocar novamente, no est se fechando. Antes, era mais comum deixar a terra em descanso quando ela j estava enfraquecendo, mas cada vez mais a tendncia est sendo plantar capim na terra fraca para transform-la em pasto. Alguns ndios j esto procedendo assim nas suas roas. Ansio diz que [Planta] at ela [a roa] esfraquec. Cando ela esfraquec a a gente planta o capim. E o capim j sai mi. Abandona aquela e vai cuid na ta que t ematada. E Judival explica que suprimir a fase de descanso uma tendncia geral, contando em seguida qual era a prtica mais comum at ento:

Hoje ela t seno mais disecutada, porque a maioria t enchendo de capim pra cri oveia, cri gado, t enchendo de capim. Mas antigamente, po... s po legume, a tendncia era essa. Prantava dois ano nesse pedacinho de cho aqui. Que que acontece? Cando no tempo do acolhamento, voc ia colher o legume, ele dava uma diferena. O ano passado a chuva foi a merma... o cara teve a viso que a chuva foi a merma, choveu no tempo certo, saiu certinho, eu tirei 20 saco de feijo. Esse ano ela s deu 18. A o ano que vem voc pranta de novo, ela s vai d dez, adonde a chuva a mesma. T fracatiando essa terra. E na premera coisa que a gente vai faz a gente j conhece pelo ligume. Que o ligume cando ele nasce, nasce ali bonzinho, a com um negcio duns 8 a 15 dia c chega l, t um amarelinho praqui, a canelinha do mio t fina, o feijozinho t descorado. A a gente diz essa terra, ela no t bem oficiente. Ento, a a gente j d a tendncia de broc ta pa frente. Aquela ali a gente j deixa, a o mato invade de novo. A l cai a foia, l cai otros coisa, se voc bota um bicho dento ele quebra aqueles pau e ele apudece, n? Vai apudecendo ali. A o cara cando ele t ematado voc broca ele de foice, derruba tudinho, cando acab taca fogo, cando sapeca, no sei se aquela cinza, aquele carvo que fica l... a pega aquele estrume mi. A ele suspende. E s po ligume, tem dessa que se voc no vend, voc tira bastante ligume o ano que vem no preciso voc prant ah, meu ligume d esperar o to ano. Vou prant pra que? T com os meu vazo cheio. A ningum pranta. Agora, pa quem vende, no. Pa quem vende s vevi na fome. Todo tempo pra ele vero. Que ele tirou, vendeu e fica comprano do preo que vende um saco vai comprar um litro amanh ou adepois. Agora pa quem no vende, no ah, eu no vou vender.

Ento, o dono da roa brocou, esperou a vegetao secar, queimou, destocou e em seguida vai preparar o terreno para esperar chover. Atualmente este preparo significa "tombar" (arar) e gradear a terra. Seja com o uso de trator ou trao animal (chamado meiatomba). 125

O tombamento o processo de aragem que visa revolver a terra jogando a camada superficial para baixo e a camada de baixo para cima expondo-a ao sol. E o gradeamento serve para quebrar os torres de terra resultantes da aragem. O objetivo destas tcnicas a descompactao do solo para facilitar o desenvolvimento das razes, a infiltrao da gua, alm de enterrar os restos da plantao anterior. Nas regies de climas temperados esta tcnica ainda tem o benefcio de, ao expor a camada inferior do solo ao sol, acelerar o degelo. A tcnica da aragem assim como todo o maquinrio agrcola, os adubos qumicos e os pesticidas se difundiram nos pases mais pobres atravs de um movimento dos pases ricos para vender seus produtos, movimento este que ficou conhecido como Revoluo Verde. Acontece que na agricultura tropical a aragem acaba sendo mais prejudicial do que benfica. Ela oferece bons resultados nas primeiras colheitas, mas em longo prazo provoca o empobrecimento do solo. A exposio do solo ao calor do sol resulta em perda de umidade e morte da micro fauna de decompositores, seres to fundamentais no processo de mineralizao do solo a partir da matria orgnica. A aragem tambm acelera o processo de eroso podendo levar desertificao. J existem reas no bioma da caatinga que podem ser classificadas como reas que correm risco de se tornarem desertos. De acordo com o PANBrasil (2005) o municpio de Paulo Afonso e a regio do Raso da Catarina esto entre estas reas consideradas de risco (idem).

Atualmente, na rea indgena, a aragem feita com uso do trator, equipamento que se tornou acessvel atravs da FUNAI. Antes disso, as pessoas utilizavam trao animal ou no aravam a terra, apenas utilizavam a enxada para retirar o mato. A aragem animal, chamada "meia tomba" teria comeado a ser usada h cerca de 40/50 anos segundo alguns informantes. unnime a opinio dos ndios de que o desenvolvimento e o acesso s novas tecnologias s trouxe melhoras. Ao falar do trabalho nas roas no tempo de seus pais e avs (quando era mais braal) as pessoas em geral lembram-se de um tempo sofrido.

[Antes] era pi, que era tudo na enxada. Pa prant feijo e mio quando a chuva batia tinha que limp a roa todinha. Se fosse 10 tarefa tinha que alimp tudo na enxada, o mato dessa altura. E hoje, existiu estrovenga, se o cara quiser limp de enxada limpa, se no, passa a estrovenga. Inventaro arado, meia tomba... Agora, trator! Ah... tudo amior. Quem tem! Quem... pra tudo amior as coisa. Quem tem s trabai sossegado. Vai uma pessoa sozinha pra roa em riba daquele trator e l cando chega meio dia diz: Quantas tarefa, c tombo?. - Tombei duas hora, foi dez, 15, 20 tarefa de terra que eu j deixei tombada l. (Melquades)

126

No final da dcada de 80, segundo o j referido levantamento do INTERBA (em Maia, 1994) os ndios dispunham de dois tratores para atender s suas roas enquanto os posseiros contavam com onze. O trator um dos bens mais desejados pelos ndios, da mesma forma que a meia tomba antigamente: [...] a adepois apareceu essa meia tomba, a quem pussui uma meia tomba dessa, ave Maria! Era rico. Era a mesma coisa de pissui um trator hoje. (Judival). Hoje, os ndios contam com o trator da FUNAI, os tratores das associaes indgenas, os dos posseiros e ainda h um ndio que possui um trator particular, ou seja, comprado por ele prprio. As pessoas pagam a diria do trator, seja para arar a terra, carregar a colheita ou levar gua para a criao; seja o trator particular de algum (ndio ou posseiros), seja ele da associao. Os tratoristas geralmente so lideranas ou filhos de lideranas. E h sempre muita confuso em funo do uso (e desuso) dos tratores. A poltica (rede de relaes e exerccio de poder) gerada pelo uso do trator na rea indgena um tema delicado e no foi pesquisado a fundo, at porque foge ao tema deste estudo. Mas considero necessrio minimamente mencionar este aspecto porque ele demonstra claramente que na sociedade Pankarar "uns so mais iguais que outros". O mesmo ocorre com o uso da casa de farinha outro bem "de uso coletivo". Certa ocasio, tive a oportunidade de presenciar o grande descontentamento de um ndio da Serrota para com o povo do Brejo (como ele se refere elite de Brejo do Burgo). Chegou o perodo de colheita da mandioca e da farinhada (atividade de fazer a farinha), e ele contava com o trator para colher as suas mandiocas e levar para a casa de farinha no Brejo (Poo). Acontece que ele acabou sendo um dos ltimos a farinhar devido demora do trator em atender sua roa. Quanto mais tempo a mandioca permanece na terra mais a farinha sai talenta (com talos), ou seja, fica mais fibrosa e menos apreciada pelas pessoas. bvio que a procura pelo uso do trator maior que a demanda de tratores e tratoristas, mas sugestivo que os ltimos sempre sejam os ltimos e vice-versa, na perspectiva dos ltimos.

5.1.6 Calendrio agrcola: plantio, colheita e beneficiamento Voltando ao manejo das roas... Uma vez preparada a terra s aguardar as trovoadas. O perodo das trovoadas ou primeiras chuvas ou ainda primeiras guas ocorre entre os meses de outubro e fevereiro. Quer dizer, chove por um breve perodo em algum momento entre outubro e fevereiro, mas no durante outubro, novembro, dezembro, 127

janeiro e fevereiro intermitentemente como acontece no inverno. Nesta poca do ano sente-se a ansiedade no ar. As pessoas se encontram de noite na porta de casa ou no caminho de ida e vinda da roa e no se fala em outro assunto. Cada um conta quantas tarefas de roa limpou e preparou, o outro diz que ouviu falar de chuva pros lados de l... Todo mundo acompanha o caminho que a chuva vem fazendo esperando que ela caia na sua roa possibilitando o plantio. Durante uma conversa, Ansio mostra uma serra onde se pode ver claramente de um lado est verde e o outro completamente cinza e explica:

Acul naquela roa minha da serra, essa chuva que passou l, que l t verde, n? . [...] Essa rama comea da, eu acho que vai pro Chico, Raso da Catarina e praqui pa essa roa t seco. Esse correio aqui t Amaro, Muqum, Serrota, tudo seco. E a , desse lado a, ela beirou a baixa a, ent pu Salgado do Melo e ent pu Chico. A t dividido a, s esse lado de c que t seco. Mas desse correio a, a Novilha ali, a roa de Apolnio ali t tudo verde... A roa de compade Lelo, t tudo verde. J esse lado de c t seco de fora a fora. Ali naquela roa minha da serra se tivesse terra mode eu plant melancia ela j tava toda nascida que o menino de Nazrio plant melancia e feijo e mio nessa chuva agora.

As primeiras guas so esperadas desde outubro a depender de como tenha sido o inverno (perodo de chuvas mais constantes) at janeiro, no mximo fevereiro. Quando entra o ms de fevereiro e as trovoadas ainda no chegaram, os ndios comeam a ficar preocupados, pois dizem que se no chover at final de fevereiro, s chover em abril ou maio quando comear o inverno. Quem plantou feijo de corda, milho e melancia contando com a irrigao das trovoadas, estas no vindo perde-se as sementes de milho e feijo, mas no as de melancia que resistem no solo por muito tempo. tanto, que as melancieiras so plantadas apenas nas roas novas, pois elas continuam nascendo depois de terem sido plantadas uma vez. As sementes ficam dormentes no solo e quando chove elas brotam. A melancia pode ser plantada tanto nas primeiras chuvas como no final do inverno (por volta do ms de julho). Comumente so semeadas em meio ao consrcio de milho e feijo nos ps de rvores cortadas (tocos) que protegem as sementes dos preparos da terra e das limpas.

Aqui sempre o costume da gente cando entra o ms de Santana a gente vai l e cava no p dum toco, se a terra no tiver moiada, se tiver ela apodrece. Que nem agora t a terrona seca, voc vai l e cava no p dum toco porque carqu servio que voc for fazer na roa, n, l ou bot um trabaiad ou voc mermo alimp ou pass um arado... o arado, no vai mexer l naquele toco.

128

Porque aquela semente que t l ela vai nascer, s que quando ela nascer ali, ela se enrrama l pra fora. Ento, o costume mais da gente aqui, onde tem aquele toco, que no vai mexer, a a gente cava, bota ali a ponta do p ou da pracata, fua, tirar do bolso, joga ali, entope e deixa ela l. (Judvial)

S no se planta melancia no incio do inverno (abril, maio), pois ela no fica boa se receber muita chuva. O plantio dela feito nas trovoadas (janeiro, fevereiro) ou no fim do inverno (julho), porque se ela for muito irrigada fica encharcada:

Judival: Agora se chover muito, ela no endoa e no amadoce direito. Aqui pa gente a gente chama que ela fica encharcada, n? Bem cheia dgua, aquela cascona grossa, ... fica desenxavida. Que a referencia que a gente no pranta do ms de maio, ou de abrili porque ela d nisso. [Porque] tem muita chuva. A elas ficam se lascando no meio da roa a por conta, n? Que os mais vio dizia assim que era o relampo, era o no sei qu, entendeu? Ela fica dum jeito que cando o cara trisca a unha ela se papoca: pr! Se abre todinha. E do ms de Santana ela no tem isso. Fica a casquinha fininha, parece um papel desse e doce! Que fica maluca!

O feijo de corda s plantado nas trovoadas. Planta-se em janeiro e fevereiro para comear a colher em abril. Como explica Ansio: Feijo de corda tem que plant no ms de janeiro. De janeiro, fevereiro... Abrili, maio e So Joo ele d um... num fulora. Tem que plant nas trovoada que quando do ms de abrili, tem deles que j t botando. Se for plantado no incio do inverno como o feijo de arranca, ele no produz vagens, apenas desenvolve a folhagem. O feijo de corda plantado no inverno no fulora porque [...] chove muito a ele comea s enramar. S aquelas foiona que nem quando o cara bota adubo, ele comea s a crescer. J que as primeiras chuvas duram pouco tempo, h uma preocupao em plantar cultivos mais adurativos. Alguns demonstram uma preocupao em ratear a roa. De que maneira? Reservam um tero ou um quarto da rea agriculturvel disponvel para cultivos que nascero mesmo que a chuva no se estenda, tais como feijo de corda e milho do tipo catetetinho, e no restante do terreno plantam feijo de arranca (tambm chamado feijo branco) e outros milhos. Sobretudo o feijo de corda considerado um cultivo resistente, quanto ao milho (seja de tipo for) h controvrsias. O feijo de corda [...] se mantm l porque ele adurativo, no um ms, dois ms de sol que vai matar o feijo de corda, no. O mio pode se acabar mas o feijo continua. (Judival).

129

Se for o caso do milho morrer, espera-se pela prxima chuva para arrancar os ps que secaram e plantar novamente. As plantas secas so deixadas sobre o solo para estrumar a terra ou ento, no caso de quem tem criao so utilizadas como rao animal. Quanto ao jerimum e a abbora uns dizem que devem ser plantados nas trovoadas, mas a maioria prefere plantar em abril e maio porque a chuva no falha. Ento, de modo geral, nas primeiras chuvas planta-se feijo de corda seguramente, em consrcio com milho, melancia. No perodo de outubro a fevereiro cada agricultor planta quando e o que achar mais conveniente. Os que tiverem o melhor palpite sobre o tempo certo de plantar colhero. s vezes, a pessoa espera a chuva pra plantar e no tem resultado caso o perodo de chuva no se estenda muito, ou seja, se esperar pela chuva para plantar e ela durar pouco no d tempo do ligume madurar. Enquanto aquele que plantou um pouco antes pode chegar a colher mesmo que uma pequena quantidade. Mas o contrrio tambm pode acontecer se permanecer chovendo por um tempo mais longo. Ou seja, quem plantar muito antes das chuvas perde as sementes e quem esperar por ela colher. Por isso, o feijo de corda o cultivo mais adequado para este perodo. Ele no produz bem com muita chuva e como vimos aguenta seca at o incio do inverno. E se for bem manejado, podado aps cada colheita ele pode ficar na roa at por um ano, segundo os informantes. Alguns tm um zelo maior com o feijo de corda que outros. O perodo do inverno, que comea aproximadamente entre fins de abril e incio de maio e se prolonga at final de julho ou agosto, a estao mais propcia roa. O Brejo fica vazio j que a maioria das roas dos moradores desta aldeia situa-se em outras localidades e muita gente se muda para seus roados nesta poca. Na Serrota, onde as roas so mais prximas s casas, as famlias (me, pai e filhos) acordam antes do sol para ir roa e voltam para casa exaustos, ao fim do dia. No incio do inverno, em abril e maio, os ndios plantam feijo de arranca e milho, e tambm jerimum e abbora; colhem o feijo de corda plantado na poca das trovoadas e preparam as roas de mandioca. A partir de fins de abril j comea o fazimento da terra para o plantio do feijo de arranca. Em maio toda roa est semeada com este feijo, pois tem que estar tudo plantado at o dia 10 de So Joo (10 de junho) aproximadamente. A partir da j arriscado plantar e no colher. Quer dizer, as chuvas podem cessar antes do feijo botar as bage (dar as vagens, frutificar).

130

Durante o ms de junho (chamado ms de So Joo) colhe-se o milho verde para comer assado na fogueira. Quem chegar num rancho noite, nesta poca, certamente ver uma fogueira com milhos verdes assando. Com sorte ainda ser convidado para comer um peba assado prato tpico desta poca do ano. J o milho seco colhido apenas depois do inverno, nos meses de setembro, outubro, novembro quando for vero, que a poca de quebrar o milho (colher). Fins de julho/comeo de agosto j hora de colher o feijo de arranca. Quando as chuvas j esto terminando. O feijo de corda produz direto: se no faltar chuva haja dedo (Judival). As folhas dele caem e ele brota novamente. Por isso, ele tambm chamado feijo de moita. J o feijo de arranca produz somente uma vez, depois da colheita ele morre. No entanto, ele mais ligeiro que o de corda. Enquanto o de arranca produz com 40 a 60 dias de plantado, o de corda d com 90 dias. Hoje em dia, praticamente todos utilizam a plantadeira para semear a terra. Mas antes de surgir tal ferramenta (cerca de 40 anos atrs junto com a meia tomba), o plantio era um trabalho mais demorado feito por homens e mulheres:

[Hoje] Amior cem por cento! Mas de premero uma mulher, pra gente prant um saco de feijo, era quatro mui e cinco ou seis no enxadeco cavacando tchaco, tchaco, tchaco, tchaco, tchaco... cavacano aqui assim [se curva alcanando a mo no cho cavando pequenos buracos mostrando a distncia de uma cova de sementes outra] uma cova aqui, outra aqui... Que feijo branco prantado assim. O dia todinho no enxadeco e aquelas mui botando dois caroo de feijo, botava um aqui entupia, botava to aqui entupia... era contado a mui que plantava um salamim de feijo de corda de arranca num dia. Era contada as mui! No era todas as mui que prantava no! Era no enxadeco. Foi indo, foi indo, despois inventaro as gota daquelas mquina de plant na mquina. Hoje, a pessoa vai plant um saco de feijo, se quiser plant antes de meio dia leva duas mquina, dois plantado, planta um saco de feijo num dia, ligeiro. E de premero era no enxadeco cavacado e plantado no enxadeco. (Melquades)

Em geral as pessoas plantam de 3 a 5 caroos por cova, seja de milho, feijo, melancia ou abbora. Depende da qualidade do solo e do manejo. Se for uma terra mais forte pode se colocar menos caroos. O manejo consiste em selecionar os ps mais fortes que nasceram daquela cova e tirar os mais fracos.

T l seis p de milho, mas tem trs que t bem troncudo, n? Ou que seja quatro. E tem dois que t fraquinho. A gente ranca ele. Ranca logo ele e a os

131

to vo se reformar ali. A a espiga vai ser maior, ele vai dar referente de cada cova, ele vai dar referente de um quilo, um quilo e meio , que a gente chama de litro. (Judival)

Nas roas de milho-feijo-abbora/melancia, planta-se as carreiras de milho distantes uma da outra cerca de 2 m, e o eito de feijo fica entre as duas carreiras de milho. A abbora e a melancia so plantadas aleatoriamente prximas aos tocos. Poucas ou raras pessoas utilizam fertilizantes ou adubos qumicos, inclusive porque estes produtos no so baratos tornando-se inacessveis maioria dos ndios. Mesmo aqueles que possuem maiores extenses de terra e status social mais elevado no costumam utilizlos. O que muitos ndios j esto incorporando o uso de pesticidas26, veneno para armazenar o milho e o feijo. Uns so absolutamente contra, outros utilizam com frequncia. O plantio e a colheita de todas as culturas so intercaladas por limpas, as quais consistem em capinar a roa com uma enxada ou enxadeco para retirar o mato que vai nascendo. O material capinado puxado para junto dos ps de milho, feijo ou mandioca, junto com o mato arrancado, pratica tambm conhecida como xexa. A limpa representa o maior zelo que se pode ter com uma roa. Nas conversas de beira de porta um tema que sempre me chamava ateno era essa admirao que as pessoas tm por quem zeloso com sua propriedade. Comumente em meio a estas conversas eu ouvia: Voc viu a roa de fulano? uma beleza!!! Toda limpinha. O mesmo vale para os cajueiros e imbuzeiros das roas que tambm carecem de limpas. Em uma das reunies entre os ndios da Serrota e a equipe do Projeto GEAP, estes ltimos ao falar sobre os princpios da agroecologia explicavam sobre a capina seletiva para introduzir o tema da adubao verde (Altieri & Nichols, 2000; Gliessman, 2001). Aps esta fala a reunio praticamente terminou, em decorrncia da comoo causada. Todos falavam ao mesmo tempo e um disse com revolta algo do tipo: Deixar minha roa suja? Nunca!. E diziam que isso era coisa de preguioso, de quem no tinha coragem de trabalhar. Foi uma ideia inadmissvel. A partir deste episdio comecei a ter uma noo do que o zelo pela roa e a importncia disso. Inclusive uma das maiores preocupaes e desgosto dos pais de famlia que seus filhos no tenham a mesma dedicao agricultura do que eles.

26

O mais comum produto de nome comercial Gastoxin B 57. Ingrediente ativo: fosfeto de alumnio.

132

Sobre a diviso de trabalho por gnero, diz-se que no h distino na realizao das atividades de plantio e colheita, mas durante todos estes anos indo a campo percebi que de certa forma h. Como confirma o depoimento abaixo:

Isabel: Na roa tem trabalho que de mulher e tem trabalho que de homem? Maria: No. Tem trabaio que de homem porque uma mui no vai cort madeira, no vai faz cerca, mas assim mesmo essas coisa... aqui, esse arame aqui fui eu que estiquei mais essa menina aqui. Ela ajudando eu, aqui. [...] Fui eu que estiquei mais ela. O to arame eu estico, eu fao todo tipo de servio, s num fao cort de machado. [...] Todo tipo da roa eu fao, s num fao mermo cort de machado mas ta coisa eu fao. Isabel: E quando j comea a dar o feijo, que a vai pra roa catar... homem tambm vai, ou mais mulher? Maria: Homem tambm se quiser apanh, mas tem homem que no apanha. [...] A Zezinho mesmo diz c planta feijo que eu num vou apanh. A quando eu chego l eu digo apois quando eu for voc num v atrs.

Se a colheita (ou qualquer outra atividade agrcola) for feita por um batalho sistema de troca de dias ento homens e mulheres colhem indistintamente. At porque quando se oferece a mo de obra para trocar dia faz-se o que for necessrio. Mas quando o trabalho se restringe ao grupo domstico, famlia, quase sempre so as mulheres e as crianas que colhem o feijo. Elas amarram sacos de aniagem nas saias e vo de carreira em carreira colhendo as vagens. A quebra do milho j um trabalho mais unissex, as pessoas se distribuem por carreira e vo literalmente quebrando o pedicelo seco das espigas e jogando-as dentro de um saco de aniagem que arrastam consigo ao longo do terreno. A colheita da mandioca preferencialmente feita pelos homens. A raiz arrancada do cho com o uso da enxada. As pessoas dizem que vo catar feijo, quebrar o milho e rancar a mandioca. Quem tem um trator disponvel colhe tudo num dia s, enche a caamba e traz pra casa. Quem no tem, enche os caus (cestos de cip) e traz no jegue.

133

Figura 27 ( esquerda): Carregamento de mandioca chega casa de farinha. (Fonte: Banco de Dados GEAP). Figura 28 ( direita): Jegues carregam melancias no cau (cesto de cip) e capim no lombo.

As colheitas podem ser bem divertidas. Na aldeia Serrota, preferencialmente me hospedava na casa de Melquades e Dad. Seu Melquades conselheiro do cacique Judival e uma respeitada liderana na Serrota. Nesta aldeia as roas costumam ser prximas s casas, ao contrrio do Brejo. Da porta da casa de Melquades pode-se avistar uma parte de suas roas, bastando subir uma serra para se chegar l. Na poca de safra do feijo de corda, cheguei a acompanhar as filhas e netos (as crianas) de Dona Dad na roa algumas vezes. amos catar feijo para o almoo e tambm para que Dad levasse feira de Paulo Afonso para vender. Tambm costuma ser um trabalho das mulheres colher caju, imbu e licuri, para serem vendidos por elas na feira de Paulo Afonso in natura ou processados.

Figura 29 Processamento (cozimento) do licuri para venda na Feira de Paulo Afonso.

134

Figura 30 Famlia trabalha na produo do doce de caju.

Em outra oportunidade participei de um batalho numa das roas da famlia de Afonso, um dos caciques. Sua esposa Dona Edzia (Deza), havia feito uma panela de feijo, levou pratos e talheres e algumas garrafas trmicas cheias de caf. Ao chegar roa de milho na Serra do Cgado, Afonso foi apanhar lenha enquanto Deza organizava o rancho onde iramos almoar. E os outros cuidaram de comear a quebrar o milho. Os homens levaram uma garrafa de cachaa para inspirar o trabalho. Alguns deles chegam a beber exageradamente s vezes. As conversas eram bastante interessantes: dois dos trabalhadores s pensavam em ter uns dias livres para ir caar, pois afirmavam ser poca de pegar veado; outro contava sobre suas viagens a So Paulo e Paran onde trabalhou exercendo as mais diversas funes, inclusive a de pizzaiolo. Em meio conversa fomos quebrando as espigas de milho. Quando os sacos estavam cheios descarregvamos na caamba do trator que nos levou at l. Depois o dono da roa iria colocar algumas cabeas de gado na rea para comer a palha seca que ficou no cho. Terminamos o trabalho ao meio dia, quando o sol j estava insuportvel e fomos para debaixo do imbuzeiro que serve de rancho para almoar. Depois de comer e descansar um pouco, mulheres e crianas foram apanhar caju nos cajueiros de outras roas prximas, e baissora, um arbusto que serve para fazer vassoura.

135

136

Figura 31 Algumas etapas de um dia de trabalho na roa: a. Chegada roa de trator; b. Preparando o rancho; c. Catando lenha; d. Fim do trabalho de quebrar o milho; e. Almoo sob o rancho; f. Soneca depois de comer; g. Apanhando caju; h. Arrancando baissora

O milho colhido foi levado diretamente para a casa de farinha do Brejo, onde foi passado na forrageira com palha e tudo resultando no xerm, rao animal. Os milhos de melhor qualidade este em especial estava mal desenvolvido e com muito gorgulho so despaiados e batidos (despopados). Coloca-se as espigas no canto da casa, por exemplo, e vai batendo com um pau at que os gros soltem da espiga (capoco), processo denominado de bater o milho. H uma mquina (batedeira) prpria para isto que algumas associaes indgenas e alguns posseiros possuem e cobram 10% da produo que quem queira utiliz-la. Ou seja, a cada dez sacos de milho despopados, um fica com o dono da mquina. Uma vez soltos os gros, a pessoa seleciona os maiores e armazena para o prximo plantio. O feijo de corda colhido verde debulhado e vendido na feira. Embora seja mais direcionado para o consumo da famlia. Para armazen-lo preciso que seja colhido j seco. O feijo de arranca sempre colhido seco. Ele chega a ser mais valorizado que o de corda porque mais vendvel embora seja mais barato. Quando se colhe o feijo seco ele no debulhado, mas sim batido e limpo. Estende-se uma lona no terreiro sobre a qual se coloca as vagens de feijo e ento os homens ou as mulheres, batem literalmente pegam um pau e batem nas vagens a fim de quebr-las e liberar os gros e limpam em seguida. As crianas costumam participar desta etapa. Para limpar a pessoa enche uma cuia de feijo e joga de volta no monte para que ao cair o vento leve os pedacinhos de vagem, galhos e folhas secas, deixando apenas os gros mais pesados.

137

Figura 32 Mulheres limpando o feijo.

Figura 33 Homem batendo o milho.

138

Figura 34 Mulheres Pankarar vendem feijo de corda e caju na feira de Paulo Afonso.

5.1.7 Estgios sucessionais da roa Se por acaso a roa for abandonada ou o dono deixar de zelar e a cerca cair ela vira uma capoeira. O conceito de capoeira popularmente conhecido como aquela vegetao que surge aps o desmatamento de uma rea para fins agrcolas e que foi posteriormente abandonada, ou seja, a mata em regenerao no local onde j houve algum tipo de plantio. Curiosamente, entre os Pankarar, o termo capoeira est claramente ligado cerca, demarcao de propriedade e ao uso mais do que ao tipo de vegetao. Como j havia dito anteriormente a definio de roa e dos seus estgios sucessionais tem como critrio mais relevante a marca de trabalho e zelo. Os aspectos ecolgicos so considerados em segundo lugar. Nesta lgica uma capoeira no se caracteriza, a princpio, pelas espcies de plantas que tem dentro, mas seria uma roa abandonada, com a cerca cada. Como Apolnio define, [capoeira] cando no tem mais arame. Era uma roa, voc enrola o arame a pronto. Ela vira capoeira, comea a emat de novo. [] Ela volta a fic mata bruta de novo. Assim como uma rea cercada uma roa. Mesmo que nela haja o que poderamos considerar como uma mata em regenerao considerada uma roa por estar cercada. E se o dono teve o trabalho de cercar e manter a cerca em bom estado porque a roa (aparentemente abandonada) est em estgio de pousio ou aguardando para ser brocada. J 139

outra rea aparentemente desmatada e com sinais de que foi plantada recentemente, mas que esteja com a cerca cada, ou sem o arame considerada uma capoeira. A capoeira classificada em nova ou velha, a sim, de acordo com o estgio da mata em recuperao. Os filhos, sobrinhos, genros e noras geralmente herdam capoeiras de seus pais, tios, sogras e sogros, roas que estes ltimos abandonaram. A capoeira pode estar associada a uma mata em regenerao, mas refere-se principalmente a uma ex-roa no mais cercada, no mais zelada.

a
Figura 35 Duas reas de capoeira na Serrota: a. Capoeira nova; b. Capoeira velha.

E se a capoeira no for retomada e zelada, se continuar abandonada ela volta a ser mata bruta. Seu Melquades define muito bem roa, capoeira e mata bruta do modo como geralmente as pessoas se referem (h variantes):

A [diferena da] mata bruta da capoeira? porque aqui a gente trata capoeira porque j foi desmatado, sabe? J foi desmatado, j foi trabaiado, j foi plantado... aqui j foi arado, de arado ni animali e dispois, o dono abandono, as cerca se acabaro, tem chuvido e o mato mete os p. A uma terra dessa a a gente chama mata, a j mata bruta. Agora, umas roa beneficiada aquela que t limpa. A capoeira porque num existe mais cerca, a capoeira. essa aqui [figura 31b]. Essa aqui carqu um que cheg, j teve dono, mas hoje no tem mais, porque no tem mais sinal, nem tem benefcio e... uma comparao, se cheg aqui carqu pessoa com vontade de trabai j bota os aceiro e cerc e continua a trabai.

Outro informante explica como uma roa se transforma em mata bruta ou japo, duas categorias que se confundem:

140

Bem assim, uma roa. T mata que nem esses pau aqui, eu cerco ela, a broco ela ajeito: uma roa. Plantei uma roa. A eu abandono ela c Zezinho deixou a roa dele cair, virou capoeira, . Daqui Virge Maria, a roa de Zezinho j virou uma japo. J virou japo, que j virou mata bruta, n? Daqui a um tempo J t mata bruta j, no mais nem capoeira, nem japo, ningum conhece mais nada, j virou foi japo j, porque o mato cresceu. igual o cabelo, c cortou o cabelo hoje t cortado, amanh t grande, no mais cortado, t grande. Quer dizer j t outro trato de novo, outro zelo. (Zezinho)

Alguns trabalhos tidos como clssicos de etnoecologia ao descrever o conhecimento ecolgico nativo revelam inmeras categorias de paisagem e estgios sucessionais das roas e da mata com base em caracterstica ecolgicas (Conklin, 1975; Posey, 1987). O mesmo no foi encontrado entre os Pankarar. Se por um lado, a categorizao da paisagem associada ao raso apresenta detalhes bastante ricos (conforme visto em captulo anterior), isto no ocorre para os estgios de roa. Reconhecemos a apenas os seguintes estgios: mata bruta (que no chega a ser um estgio da roa), roa e capoeira (as distines nova e velha no so tanto categorias, mas adjetivos). No encontrei uma categoria para rea em descanso ou etapas de regenerao da mata.

5.2 Os cultivares: agrobiodiversidade Um aspecto importante da agricultura tradicional o papel que ela exerce na manuteno da agrobiodiversidade. Por isso, uma das maiores preocupaes em estudar e se manter as prticas tradicionais de cultivo e os agroecossistemas resultantes dessas prticas a percepo de que essa seja uma das nicas estratgias para preservar a variabilidade gentica dos cultivares in situ (Altieri & Merrick, 1987; Oldfield & Alcorn, 1987; Amorozo, 2000) ou in farm (Emperaire, 2005). A chamada eroso gentica27 de variedades agrcolas um fato notrio que preocupa agricultores, cientistas, ativistas e polticos no mundo todo. Entre os Pankarar, a pesquisa sobre as variedades agrcolas28 teve como ponto de partida o estudo de Bandeira (1993), onde o autor apresenta uma etnotaxonomia indgena para as plantas cultivadas, e a partir da qual verifiquei a permanncia ou desaparecimento das mesmas, e o surgimento de outras variedades no presentes ali. As informaes apresentadas
27

Processo de substituio de variedades locais, indgenas, tradicionais ou crioulas por variedades modernas de alto rendimento com a consequente perda de variao gentica.
28 Uma variedade um conjunto de indivduos considerado suficientemente homogneo e suficientemente diferente de outros grupos de indivduos para receber um nome especfico e ser objeto de um conjunto de prticas e conhecimentos (Emperaire,

2005).

141

baseiam-se na percepo indgena, no tendo sido realizada coleta botnica ou anlise gentica laboratorial. (Quadro geral em anexo).
Tabela 7 Classificao dos tipos de cultivos

Tipo Pau de leite

Cultivo Mandioca

Macaxeira Legume de caroo Milho Feijo

Semente

Jerimum Abbora Melancia

5.2.1 Mandioca A mandioca por excelncia o cultivar mais adequado ao solo e ao clima locais. Ela bem resistente seca e produz bem no terreno arenoso ou nas terras fracas, como dito anteriormente. Os ndios consideram que qualquer terreno da rea indgena boa para o plantio da mandioca: Ento nosso terreno aqui pra mandioca, em carqu localidade que voc prant. Ela d de lapada, boa toda. (Judival). A farinha e o beiju so alimentos bsicos da dieta Pankarar. A farinha sempre acompanha a refeio, seja apenas um prato de feijo ou um pedao de carne assada, ou ainda um farto e variado prato. Antigamente e ainda hoje, comum que os homens saiam para caar levando apenas farinha para comer com a carne caada ou com mel encontrado no caminho. O beiju, muito presente nas narrativas sobre os tempos passados, tambm pode compor este cardpio. Alis, antigamente, o beiju era feito pelas mulheres justamente para servir de alimento durante o trabalho na roa ou nas caadas.

142

O plantio da mandioca sempre foi preferencialmente voltado para a subsistncia da famlia. E apesar dos depoimentos sobre o crescente desinteresse pelo cultivo dela, muitos ainda fazem suas roas de mandioca. Os de maior poder aquisitivo plantam para vender e consomem farinha sergipana comprada em Paulo Afonso e preferida por ser mais fina (constituem a minoria dos ndios). E a maioria produz e estoca em casa para consumir ao longo do ano. Como vem sendo descrito em diversos estudos sobre a agrobiodiversidade de roas indgenas ou de agricultores tradicionais (Franco et al, 2002, Amorozo, 1996, Cardoso, 2008; Emperaire, 2005), a mandioca era a planta para a qual esperava encontrar uma grande diversidade de variedades ou tipos agrcolas, mas, ao contrrio, registrei a presena de poucas variedades e uma tendncia, percebida ao menos no discurso, ao abandono deste cultivo. Pergunto a Melquades se sempre se plantou mandioca, ao que ele responde que esse da nunca saiu de extenso. Toda a vida, toda a vida. Pode no prant ta coisa, mas mandioca tem que prantare. Mas hoje t saindo. Hoje ningum quer mais no. T deixando de prant mandioca. Justifica-se que o custo para produzir farinha em contraposio ao preo de venda no mercado no compensa o trabalho. uma roa que exige muita mo de obra, assim como a produo da farinha. Apesar de toda a reclamao acerca do preo do saco de farinha e do labor exigido pelas roas de mandioca, na aldeia Serrota, por exemplo, formou-se uma associao com o objetivo de captar recursos para construir uma casa de farinha, para que os moradores de l fiquem independentes da casa de farinha do Brejo do Burgo. A mandioca considerada um pau de leite e pode ser classificada como braba ou mansa e existem ainda outros tipos que ficam no intermdio. So consideradas brabas, mas no to brabas: a sutinga e a joo grande. Quer dizer, no so mandiocas mansas porque mansa mesmo a mandioca branca, a que chegou por ltimo, mas tambm no so to brabas como as mandiocas dos antigos: purnuna e manipeba.

Apolnio: [Antigamente] Tinha mandioca mansa, no. Era mandioca preta, por nome de sutinga. Sutinga e joo-grande, que tinha, n, de antigamente? Pois . Essa branquinha veio aparecer agora. A do bando do estado de Alagoas, a desse meio... Isabel: A preta a mesma sutinga? Apolnio: A preta a merma sutinga. E tem a joo-grande. Isabel: Que tudo braba? Apolnio: . Que as casca dela dura pa rap.

143

Isabel: E a purnuna e a manipeba j so outro... Apolnio: . Essa da j de... a mair braba que inziste. O cara pranta l... alimpo, ela se crio, pronto. Pode abandon pra l que nunca ela morre.

Atualmente, planta-se praticamente apenas a mandioca branca. No pude encontrar as outras variedades, ao menos dentro da rea indgena. Estas cinco variedades (branca, sutinga, joo grande, purnuna e manipeba) so conhecidas e reconhecidas por todos os ndios. Mas algumas outras ainda foram lembradas por um ou outro informante, variedades que j no existem mais.

Aqui tinha tanto tipo de mandioca! Agora no, agora s um tipo de mandioca. Premero era tipo de mandioca bastante. Era vermeiona, era pretona, era casca de tatu, era maria-jos, era priquiti, era... era tanto tipo de mandioca que ns plantava. Agora no, agora s ... (Zezinho)

Mandioca mansa A mandioca mansa, atualmente representada por uma variedade, tambm chamada de mandioca branca, trouxinha, brasileira ou mandioca de Zacarias. No raro, as pessoas referem-se a ela como a mandioca que todos plantam, uma mandioca nova da qual nem se sabe o nome. Ou seja, descrevem a mandioca de acordo com caractersticas descritivas ou lhe atribuem o nome referente sua origem, mas no sendo um maniva nativa ela no tem um nome prprio como as outras. Emperaire (2005) diz que este um padro comum entre os agricultores do Alto Rio Negro: as variedades locais receberem nomes de elementos do cotidiano (bichos, plantas etc.) e aquelas vindas de fora receberem nomes descritivos (cor da casca, do caule, formato da folha etc.) ou do local de origem.

A senhora sabe... que nem eu falei pra senhora que o povo num to prantano mais mandioca agora. Quer plantar agora s uma que tem s a. Essa da eu no sei nem como o nome, mandioca de Zacarias, no sei nem como o nome dela. Mandioca da casca branca. (Zezinho)

Segundo contam, a maniva dessa mandioca (que chamarei de mandioca mansa) teria sido doada por um homem chamado Zacarias numa poca de seca prolongada em que as pessoas no tinham manivas para plantar. Outros associam a doao dessas manivas abertura da roa comunitria poca da demarcao. Mas uma verso complementa a outra na verdade, ao invs de se contraporem. 144

A aqui caiu em falta de maniva. Foi quando ns fizemo aquela roa da comunidade ali. A broquemo muita terra, quando a chuva caiu, cad maniva pa prant? Num existia maniva pa prant. [...] A o vio Zacarias peg a um dia, a Fonso fez a fala mais Lelo rapaz, os ndio brocaro muita terra, mas no tem maniva pa prant aqui na regio e a FUNAI t caano maniva pa compr e num encronta e ns tem que prant aquela terra, que que ns vamo faz? [...] A, vai em riba, vai em baixo diz i, eu num sei se d pa prant a roa toda mas, o terreno que vocs fizero todo, mas maniva pa vocs fazere simente eu tenho. Tenho e num vendo! Arrume o carro e pra vocs eu d dada, nem vendo pra FUNAI. A Lelo diz pronto! Por o carro, no, que por o carro ns tem. Ns vai pidi o leo, o delegado liber o leo, ns vamo v a maniva. Vocs pode ajunt os ndio e pode ire, na sumana que vocs quisere prant pode ajuntare os ndio e pode peg o carro e pode ire. A Lelo foi mais Fonso ca a FUNAI, pidiro o leo e ns peguemo o carro a um dia, homes e mui, e levemos os lanche, feijo vio farofado, e quando cheguemo l descemo a faca, era ns dicotano a mandioca do vio e as mui carregano. L da ponta daquela serra l, . Foi l no p daquela serra l, onde ns fomo v a maniva. [...] L ns fomo v a maniva l. Quando cheguemo l, plantemo o carro de maniva, arrochemo de corda, na hora que Lelo puxou o carro, o pio salt! O pio salt, ficou o carro l 15 dia. Ns viemo de p. Saimo de l, viemo cheg aqui mais tarde de que uma hora dessa [deveria ser umas seis da tarde], o derradeiro chegou mais de noite. O que num guent, cheg mais de noite. Quando foi no tos dia partimo pa Paulo Afonso, a peguemo to carro, fumo v a maniva l, quando cheguemo a empurremo, plantemo a terra todinha! Plantemo a terra toda. Dessa planta dessa maniva que ns fizemo a, ningum perdeu mais a maniva dessa mandioca. Que muuuuito facilitosa mais de que a que ns prantava. Que essa da, essa mandioca, toooodo tempo que o cabra quis faz farinha, faz. Todo tempo! Que o cabra quis faz farinha. O cabra faz e no tem desmostrao ninhuma. A mandioca toda boa. (Melquades)

Nesta poca, a qual remonta a narrativa acima, os Pankarar estavam em pleno movimento de reivindicao das terras demarcadas, logo precisavam fazer uma roa comunitria29, mas no havia manivas em decorrncia da seca prolongada. E assim, com ajuda da FUNAI vo busc-las fora da rea indgena. Ao fim da histria, Seu Melquades ainda conta as qualidades desta nova variedade justificando o porqu da difuso dela em detrimento das outras.

Manipeba e purnuna

29

O processo de reconhecimento da identidade tnica dos ndios no Nordeste brasileiro acaba impondo a criao de elementos estranhos tradio local como as figuras do cacique e do pag e formas de organizao do trabalho, assim a criao de roas comunitrias fez-se necessria para o reconhecimento tnico legal. 145

Manipeba, purnuna, mandioca de gente pobre pra comer na seca. [...] Hoje em dia, ningum planta mais purnuna, nem manipeba pra o vero. Antigamente plantava: - Vou plant uma manipebinha aqui que pra seca, no vero. Que quando tinha o vero ela d o cuscuz, d o beiju, uma farinhazinha... Hoje em dia quem quer mais isso? Quem quer, diz vou relar umas peste duma mandioca, nada, na mola, nada!. Primeiro ralava no ralinho, urucorucoruco. Ningum quer mais, no. (Zezinho)

Melquades classifica a purnuna como mandioca bruta por ser de manejo mais trabalhoso: Purnuna mandioca bruta, [ o] mesmo que o cara t rancano manioba. Uma mandioca doida do co!. Ansio refora: Mandioca braba purnuna e manipeba. Estas variedades de mandioca ditas brabas ou brutas so mais resistentes seca, seu ciclo mais longo, de maneira que uma vez plantada a maniva dela, as plantas no carecem de muito zelo para permanecer na terra por anos. Ao contrrio da mandioca branca que tem um ciclo de um ano, no mximo dois, e requer vrias limpas, s vezes, mensais. Antes da chegada das novas variedades, ela parece ter sido amplamente cultivada no semirido nordestino por pequenos agricultores uma vez que encontra-se referncia ao uso dela em lugares to distantes do Raso da Catarina, como o Cear (Johnson, 1971). Os mais velhos dizem que a manipeba e a purnuna foram a salvao de muitas famlias em tempos de seca prolongada. Melquades recorda-se da seca de 1954:

Foi ni 64. No! Ni 54. Ni 54 aconteceu isso. [...] E quem tinha purnuna tinha a mandioca. Num existia a maniva da mandioca mida, da brasileira mermo? Tinha terra moiada o cabra plantava, picava maniva de purnuna no cho! Pai mermo tinha mais de quatro tarefa. Foi tanto que ele se acabou-se e as roa caro e os porco inda fuaro, inda comero muita batata de purnuna naquela roa via.

Na poca em que se plantava essas variedades de mandioca (calculo que h cerca de 40, 50 anos atrs) a vida era no mato. As mulheres ralavam a purnuna mo para tirar a manipura (gua que sai quando se rala e espreme a mandioca) e fazer o beiju com a goma que decanta. Este seria o alimento das expedies de caa ou seria reservada em casa (de 5 a 10 beijus para a semana).

Mas premero os mais veio s plantava a purnuna e a manipeba. Ela no morria no vero, no. A relava no ralo e fazia um beijuzinho de caco30, mexia no caco com as paietinha. Isso a eu arcancei. Mas da pra c mudou
30

Caco = pote de barro

146

tudo, veio casa de farinha a motor, energia e tudo. Acabou aquele que rodava no... que jogava, n, de vez. O rodo tambm acab, a veio tudo mais... o governo tem hora que ajeita o povo tambm pa no maltrat muito. Esses mais veio morreram mais rebentado de mexer farinha. C entr seis hora da manh e sair sete da tarde s na base do forno quente com o fogo... Cozinharo a carne toda, morrero assado [risos]. Hoje em dia voc trabaia no forno, vai acul beb caf, vai acul armo, fica l s oiando assim, v se t queimano ou o fogo j baix. Se o fogo abaix, a pronto. Pode se deit e durmi no sono que num queima.

Se a manipeba e a purnuna so mais resistentes e teoricamente oferecem maior segurana alimentar porque ento caram em desuso? Justamente por ser muito sacrificosa, segundo dizem. Ela d muito mais trabalho que a nova variedade de mandioca (a branca ou brasileira). A raiz dela se estende muito por debaixo da terra e fica profunda (at 2m ela pode chegar), exigindo grande esforo para ser arrancada, segundo os informantes. A sua casca muito grossa e no sai com facilidade, acrescentam. Por fim, a farinha feita da purnuna e da manipeba no to apreciada como a atual farinha alagoana ou farinha da mandioca branca, porque talenta, no fica fina e homognea, mas sim fibrosa. Como diz Seu Melquades, deixaram de plantar Pruque muito sacrificosa. toda cheia de sacrifcio, a purnuna. A mandioca dessa que ns tamo prantano hoje mais mi porque o cabra pega e arranca, sem cavad e a purnuna tem que enxadeco e cavad pa arranc a batata. Ansio explica:

Ansio: [...] pa voc arranc ela [a mandioca mansa], ela num estica muito a raiz no. Ela bota uma roderona assim que nem esse chapu. [...] E a purnuna assim quantidade, que ela vai botando. Bota assim um fiapo, l na frente bota uma cabea. Voc arranca, l na frente bota mais e... um pau brabo. Pa voc arranc um p de sutinga voc fregeia uma casa dessa todinha cavacando. E fundo! Tem delas que passa de dois metro de fundura, pa voc ranc o resto da raiz l embaixo. Mas s que a massa a merma, o gosto o mermo, entendeu? S que pa cev ela tem mais pau, ela mais dura, pa cevar. Isabel: E farinha, varia o gosto dela? Ansio: Da purnuna pa mandioquinha vareia. Ela pega muito pau, n, divido que ela mais dura, ela pega muito pau, muito talo. Cando voc faz ela, ela fica muito talenta. Int cando voc bota assim numa comida, se voc bot um caldo fica aqueles talaria branca por riba. A massa ali da farinha, o p desce, a por riba fica aqueles talaria. E da ta se ela for bem feita ela no fica talo.

Hoje em dia, h ndios produzindo farinha para vender e no apenas para estocar e alimentar a famlia como noutros tempos. Logo, sofrem presses de mercado tambm. Quanto 147

mais fina a farinha, mais valorizada. O preo do saco na feira de Paulo Afonso varia de R$ 20 a R$ 100 reais a depender da poca. Se for perodo de safra o preo cai, fora da estao o preo sobe. Este valor tambm varia de acordo com a qualidade da farinha.

Outras variedades A mandioca sutinga (conhecida tambm como mandioca preta) considerada uma mandioca braba do tempo dos antigos, embora no to braba como a manipeba e a purnuna. Ela era uma das variedades comumente cultivada, segundo relatos, antes da chegada da mandioca mansa, mas que j no existe mais na regio. O motivo pelo qual deixaram a sutinga de lado foi o mesmo pelo qual trocaram as outras mandiocas brabas pela mandioca mansa: a maior facilidade de se trabalhar com esta ltima. A variedade joo grande, embora rara, ainda pode ser encontrada. A famlia do ndio Pankarar conhecido como Vio Epifnio ainda cultiva esta mandioca. Apesar de se identificarem e serem identificados como ndios Pankarar, esta famlia vive fora da rea indgena no povoado da Cerquinha. Joo grande, sutinga, manipeba, purnuna (mandiocas brabas) e a mandioca mansa so amplamente conhecidas mesmo que a maioria delas exista apenas na memria dos agricultores que no as tm mais em suas roas. Alm destas, consegui levantar alguns nomes de outras variedades de manivas extintas, mas que nem todas as pessoas conhecem ou conheceram. So elas: a casca de tatu, maria jos e priquiti.

[A mandioca casca de tatu] uma mandioca via do casco duro. A casca dela bem dura, ela s sai descascada, ela no rapa, no. Que a outra pode rap, n? Essa tem que ser descascadinha mesmo. [...] Aqui tinha mesmo. Antes ns plantava ela. A batata dela fica s grossona assim, grossa. A turma foi deixando pra trs, foi plant da outra que mais ligeira, a foi trocano de mandioca... [...] [Essa maria jos] cando eu me criei j achei ela aqui j no Brasil j. Agora de onde ela veio eu no sei (risos). [...] Ela era bem vermeia. [...] [A priquiti] azul. A maniva dela era azul. (Zezinho)

Como Emperaire (2005) notou entre os agricultores amaznicos sobre a diferena na nomeao das variedades de mandioca trazidas de fora e as locais, algo semelhante observado entre os Pankarar quando estes denominam a variedade mais recente de mandioca branca ou mandioca Zacarias, e as demais recebem nomes como casca de

148

tatu, manipeba, purnuna, sutinga. Seria a joo grande uma variedade trazida de algum outro lugar? No consegui descobrir. Mas, alm disso, a oposio mais geral entre mandioca braba e mandioca mansa, segue num certo sentido aquele outro padro categrico (que ope o raso ao brejo). A mandioca braba tendo sido cultivada por anos e anos pelos caboco veio e a mandioca mansa sendo uma variedade trazida pelos no ndios: a primeira associada ao ndio e a ltima ao no ndio.

5.2.2 Macaxeira A macaxeira, ao contrrio do esperado, no se encaixa nem entre as categorias de mandiocas bravas nem entre as mansas, pois no mandioca. O que define a mandioca para os Pankarar sua toxicidade. A macaxeira outro tipo de pau de leite, cultivada nos quintais das casas. Em muitos trabalhos (Franco, 2002; Emperaire, 2005; Cardoso, 2008) a mandioca mansa equivalente macaxeira cultivada nos Pankarar. Mas para eles o que faz da mandioca mansa mansa no a ausncia de cido ciandrico, nem se trata de uma oposio entre planta cultivada e planta de raso (pois

nesse caso, toda mandioca seria mansa), mas com a o

proximidade

universo no ndio. A mandioca s cultivada em grandes reas, nas roas mais distantes, pois necessria quantidade farinha uma para o
Figura 36 Plantio de macaxeira no cercado da casa, na aldeia do Poo.

grande produzir

bastante (que compense o uso da casa de farinha, a

troca de dia, a mobilizao da famlia etc.). E a macaxeira cozida e consumida diretamente e por isso uma pequena quantidade atende s necessidades da famlia, sendo ela cultivada nas roas, mas principalmente nos cercados (quintais) das casas. 149

Tabela 8 Variedades de mandioca mansa e braba.

Pau de leite

Mandioca

Mansa Braba

Branca = Zacarias Purnuna+ Manipeba+ Prata+* Garranchinho+* Joo grande* Sutinga+* Casca de tatu+* Maria Jos+* Priquiti+*

Macaxeira
*

No

distino

entre as variedades
Variedade no citada no trabalho de Bandeira (1993). Variedade no mais cultivada pelos ndios.
+

5.2.3 Feijo, milho e abbora, jerimum ou melancia Enquanto as roas de mandioca so cultivadas preferencialmente nas chapadas, nos terrenos arenosos, as roas de feijo e milho geralmente ocupam as baixas. Esses dois cultivos sempre, ou quase sempre, so plantados em consrcio, e tambm entram no sistema a abbora, o jerimum e a melancia ocupando o estrato rasteiro (rama). O tipo de terreno (qualidade da terra) dita que tipo de feijo ser plantado: se for terra forte planta-se feijo de arranca, se for terra fraca opta-se pelo feijo de corda. O mesmo ocorre na escolha entre plantar melancia ou abbora e jerimum, j que a primeira produz bem, mesmo em terras fracas, enquanto os dois ltimos precisam de uma terra mais forte. Os Pankarar justificam o consrcio milho-feijo-rama pela pouca disponibilidade de terras. Por outro lado, alegam que os ps de milho e de feijo depois da colheita deixados sobre o solo ajudam a estrumar (adubar) a terra. Os defensores das agriculturas tradicionais ressaltam os benefcios dos sistemas de policultivo para o solo, para as plantas, para a segurana alimentar da famlia e o equilbrio do sistema como um todo (Gliessman, 2001) e defendem a manuteno desta prtica (Carneiro da Cunha & Almeida, 2002).

150

Feijo O feijo de corda considerado o feijo bruto, brabo, o feijo que nativo do local, enquanto o feijo de arranca poderia ser

considerado um feijo manso, embora este termo no seja utilizado, seria aquele se aproxima mais do universo do civilizado por ter sido trazido de fora, assim como acontece para a mandioca. Os Pankarar descrevem e reconhecem trs variedades de feijo de corda feijo de moita, bage de angico e duas costas , todas elas ainda cultivadas. As principais caractersticas do feijo de corda segundo os ndios que [o feijo de corda] ele se mantm l porque ele adurativo, no um ms, dois ms de sol que vai matar o feijo de corda, no (Judival). Alm disso, o de corda no cai a foia, no. Quando vim cair a foia, no tem mais graa. Se for preciso o cabra limp todo o ano, todo ano zelar dele bem zelado de um ano a to, feijo de corda. (Apolnio). Dentre as trs variedades de feijo de corda, o feijo de moita o tipo que produz a vagem em menos tempo (entre 40 e 60 dias), por isso considerado um feijo ligeiro. O feijo bage de angico (tambm chamado de grande) demora mais para dar frutos, mas tem a vantagem de produzir sementes grandes e por isso planta-se as duas variedades na roa. Segundo dizem, [o bage de angico,] a bajona bem grande, bem bonita e o bicho enrama bem muito. Ele anda bem por longe. Se for dento de mio, ele enrola no mio, sobe no mio p bot. (Judival). Bio acrescenta diferenciando o bage de angico das outras variedades: o bage de angico que tem uma bage mei amarelada, mei escura, e os to a bage assim que nem algaroba, branca, esbranquicenta. O feijo duas costas de tamanho mdio entre o de moita e o grande e aparentemente menos comum que os dois primeiros. O feijo de arranca (ou feijo branco) teria sido trazido de fora. Os Pankarar conhecem inmeras variedades de feijo de arranca carioquinha, rim de porco, preto, 151
Figura 37 Roa de milho, feijo de corda e melancia consorciados.

cafezinho, rosinha, favinha, andu, mulatinho, fogo na serra, cachinho, mamona, boi gordo, bage roxa , sendo o carioquinha o mais comumente cultivado. A diferena primordial entre o feijo de corda e o feijo de arranca que do primeiro arranca-se somente as vagens e o p continua produzindo e o segundo a colheita feita apenas uma vez. Sobre o feijo de corda, Judival diz que:

[n]o incio de feijo mesmo, que sempre foi prantado aqui que era feijo de corda, feijo de corda, feijo de corda. Ento, quando apareceu esse conhecimento de Paulo Afonso foi que veio aparecer essa modificao de feijo, que ns s tinha [...] o feijo de corda. Agora, o feijo de corda toda uma vida teve esse o feijo de corda... de moita, n? Que saiu int aquela msica de Luis Gonzaga, n? Que prant na porta de casa d ligeirinho e mi doce, n? E o mais que d ligeiro. Sempre ns aqui tem essa troduo. Duvido eu, chover p... se der uma cova, t prantado. E o primeiro feijo que se pranta esse feijo de moita, que do de corda.

O feijo de arranca, ento, comeou a ser cultivado pelos moradores do Brejo do Burgo e adjacncias depois que Paulo Afonso tornou-se uma grande cidade depois da instalao da Chesf na regio. Talvez tenha chegado um pouco antes, especialmente para aqueles agricultores que viajavam e tinham maior acesso s informaes e produtos de fora, ou seja, os posseiros de situao econmica mais elevada. Melquades fala de outras localidades aonde as pessoas iam quando precisavam comprar algo:

Eu sei que enquanto existiu Paulo Afonso, tudo veio de l, tudo vinha de l. Quando faltava aqui na regio, tinha que se pricur ni Paulo Afonso, ni Macurur, ni Chorroch, Varge da Ema... era as cidade que a pessoa corria atrs da simente pa prant. Era nesses mundo, nesses lugar.

Como Ansio conta, no tempo dos antigos era difcil a pessoa comprar semente de feijo, o costume era plantar do de corda que todos j tinham desde tempos imemoriais e sempre guardavam sementes de uma estao para outra. No caso de terem que comprar ou quererem comprar semente de feijo, as pessoas iam montadas no jegue, para Paulo Afonso, o que lhes custava um dia inteiro de viagem para ir e para voltar. Iam pela estrada que hoje liga o Brejo e a Serrota a Paulo Afonso, mas que na poca era apenas uma vareda. A primeira variedade de feijo de arranca a ser plantada no Brejo do Burgo e Serrota teria sido o feijo bage roxa de acordo com os depoimentos colhidos: O premero feijo que

152

comeou a existir aqui foi o bage roxa. [...] como o rim de porco, que era um feijo quase que nem o feijo de corda, ele enrolava no mio assim. (Ansio). Ao que parece, de acordo com os relatos, no caso do feijo de arranca, sempre uma variedade foi predominante, mas qual delas predominou foi algo mutvel ao longo do tempo. Como se em cada perodo a preferncia fosse por um tipo de semente at que surgisse outra variedade para substitu-la e assim sucessivamente. Melquades explica bem como se dava a opo por uma ou outra variedade de semente:

O de corda nascido da terra mermo aqui. Mas esses tipo simente de feijo branco, de feijo de arranca, eles j foi escudo, era esculhido a simente. Esse ano eu prantei sergipano, a quando era no fim da safra, a saiam procurano: o feijo sergipano na sua roa se deu? Tirou muito? Bateu muito..., Ah, o sergipano este ano eu bati foi... bati 30 saco, bati 40 saco, bati 50... e aivai... A comeavo esbrangi no mundo. Comeavo esbrangi no mundo e o povo precuravo, precuravo, precuravo e aivai: Ah, esse ano eu v prant sergipano.... Quando era no to ano curria a notcia: Fulano prant rim de porco.... O feijo rim de porco o caroo comprido, o feijo dele bem assim , fino como rim de porco mermo. Prantei rim de porco, tirei 50 saco. A o povo j foi condenano o sergipano pracul e prantano rim de porco e aivai. Dispois no to ano, to dizia: Eu plantei feijo caf. Feijo caf, ave Maria! o premero feijo de ns plant aqui nessas terra o feijo caf. A j o cabra abandonava o rim de porco pra l e fincava o caf. O rim de porco foi abandonado mais por isso, porque plantava e era pa bat ni agosto. Se no So Joo e Santana fosse bom de chuva, ni agosto ele j tinha secado aquela camada de baixo e tava, ni agosto batesse uma trevoada ou uma manga de trevoada, ele tava todo de ful de novo. Dexava aquela camada de baixo seca e botava mais cip pa riba que nem feijo de corda, a comeava a estend e comeava a fulor. A o povo tamm condenaro ele. [...]. Foi quando apareceu esse feijo [...] O carioca. esse feijo carioca, s o carioca. Sustentaro o carioca e cabou-se, tro feijo no entra mais.

Neste caso, novamente a presso do mercado influencia na escolha da variedade de cultivo a ser plantado. Como diz Judival, o carioquinha na venda ele d mais dinheiro. Se bem que pesquisando os preos descobri que o saco do feijo de corda custava entre 70 e 80 reais em novembro de 2009 e o saco de feijo de arranca era vendido por aproximadamente 40, 50 reais. Talvez seja mais fcil vender o de arranca que possivelmente tem mais demanda que o de corda. Neste caso, os ndios afirmam preferir plantar o feijo de arranca, embora os dados da figura 20 mostrada no incio deste captulo mostrem que o feijo de corda mais citado entre as plantas cultivadas. Possivelmente o feijo de arranca seja plantado em maior quantidade, embora o de corda nunca deixe de ser plantado por ser destinado principalmente 153

ao consumo da casa. Bio, que diz preferir o feijo de arranca, explica o porqu da preferncia: Porque o bicho bom mermo pa conzinha pa... O bicho tem mais produo. C bota uma carreira de feijo na rua desse carioca no relaxa, no, ligeiro c fica sem nada. C vende tudinho. E esse to ainda fica. O carioca mi do cara vend. Apesar da prevalncia quase absoluta do feijo do tipo carioquinha nas roas, ainda encontrei algumas pessoas plantando outras variedades de feijo de arranca como o rosinha e o cafezinho. Mas a predominncia quase geral nas roas mesmo do carioquinha que teria sido trazido de Irec:

Por arte, apareceu esse carioca. Esse carioca veio de Arec [Irec], a simente desse feijo carioca. Veio de Arec. Tem o caxinho, tem o sergipano, era as semente de feijo que os mais vio prantavam aqui. A dispois disso, j ni meu tempo foi que apareceu esse carioca e veio de Arec. [...]. A o povo todinho da regio, em Paulo Afonso no tem to tipo de feijo, s carioca mermo. A o povo deixaro de prant fava, andu e se lascaro no carioca.(Melquades)

As variedades de feijo de arranca so identificadas tanto pelas folhas e caules, pela forma de enramar, como pela semente e pela vagem, conforme se pode ver pelos nomes que recebem e pelas descries apresentadas para alguns deles.

Zezinho: Andu diferente de fava. Andu o p e fava a rama. Era... as rama bota assim. No, bota assim, vamos supor, que nem uva. Bota as vara pa ela fica botando nas vara e tira pa dibui. Que a uva enramada, n? Ela bota os cacho. Isabel: Desde quando que o senhor no v mais esse tipo de feijo? Zezinho: Vige Maria... t com mais de 50 ano. J t com 64, t com mais disso que eu vi esse feijo. De 40 pra c eu s vejo prant s carioca. Carioca e aquele feijo pretinho pra fazer feijoada. Esse feijo boi-gordo eu num vi... mas pouca gente que pranta. Isabel: Como o boi gordo? Zezinho: Aquele feijo pintado, gordo... Isabel: Como [o bage roxa]? Zezinho: Ele era azulzinho e a bage era bem roxinha, chamava ele bage roxa. Agora num planta mais no. Depois que botou, comeou carioca, s carioca, carioca, carioca. Isabel: E o sempre verde, era como? Zezinho: Ele verdeado. assim... [...] o caroo dele verdeado, do jeito dessa manga aqui esverdeado bem gordo o caroo. Tipo assim uma semente de uma fava braba que tem. Ele n muito bom de comer no, que ... ele meio mole, a carne dele meia mole. que nem o boi-gordo a carne dele meia mole, no que nem esse to. Que ele bem grado, a

154

cozinha ele, ele fica meio... S pa sopa mermo, aquele negcio vio, caldo grosso vio, tipiti danado.

O manejo desses dois cultivos tambm diferente:

Isabel: Tem que fazer quantas limpa? Ansio: duas limpa. O feijo de arranca uma limpa s, uma xecha s. Isabel: E o de corda? A: O de corda que nem a mandioca. De corda voc aplanta cedo, voc aplanta no ms de janeiro, ni fevereiro j comea as trovoada, de janeiro pa fevereiro, a fevereiro c j planta o feijo de corda. E a, c vai limpando at quando acaba de cata o derradeiro. Vai limpano, vai limpano, cando v que ele t carregado mermo de bage a c no limpa mais se no elas peca. A c vai cuida de apoveit de colher. Isabel: O de corda voc tira s as bage, n? Ansio: . Isabel: E o de arranca voc tira o p todo... Ansio: Arranca o p todo e bate no trator, cando no bate no cacete. Isabel: Quem que bate? a mulher ou o homem? Ansio: Todos eles bate.

Milho A troca de variedades de milho bastante intensa e nem todas elas recebem nomes especficos. Os ndios dizem que quando plantam uma roa de milho com diferentes tipos eles ficam braiados (misturados), demonstrando conhecimento sobre a reproduo da planta. Estes dois fatores talvez expliquem porque os milhos no so agrupados em muitas variedades diferentes. Basicamente, apenas quatro variedades so amplamente conhecidas e cultivadas: o milho alho, milho grande, milho pequeno (ou cateto) e o batit.

155

Figura 38 Variedades de milho grandee batit; capoco branco e capoco vermelho.

O milho alho ou mio aio como chamam, tem o caroo pequeno e arredondado, o milho de faz aquela pipoquinha de cidade. Antigamente se fazia pipoca em potes de barro (caco de barro), confeccionados pelas prprias famlias: colocava-se o pote de barro sobre o fogo e, dentro dele, os gros de milho misturados com um pouco de areia iam sendo mexidos com uma varinha, at que as sementes estourassem. O que diferencia o milho grande do milho pequeno, mais comumente chamado de cateto ou catetinho, o tamanho da planta, sendo o primeiro mais alto e o ltimo baixinho. Uns chama de mio do capoco vermeio,atos chama mio cateto, que ele d baixinho. b (Ansio). O milho grande produz espigas de caroo branco e capoco (espiga) vermelho, ou podem ter o caroo vermeio e o capoco branco, ou ainda pode ser todo branco. O milho pequeno, o cateto, chamado ainda de capoco vermeio justamente por ter a espiga vermelha. Por fim, o batit um milho considerado a variedade mais antiga, cujos gros so vermelhos ou vermelhos e pretos, podendo estar misturados com gros brancos tambm. considerado um dos milhos mais antigos no local, como explica Nina: foi o primeiro que tinha aqui, o batit pintado preto e branco [e vermelho]. 156

A seleo das sementes parece ser feita de acordo com o tamanho do gro. Os maiores so armazenados para a prxima estao de plantio. E a preferncia pelo tipo de milho, aparentemente, ao menos pelo que todos dizem, em funo da produtividade.

Esse da foi um cumpade meu, que morreu, que trouxe da Fazenda Nova. Plantou ali no ano que ele morreu, ele plantou ali, Dedinho bateu, pegou a um saco ou foi dois. Esse ano me deram uma garrafa de dois lito, plantei na roa ainda bati sete saco. De dois lito. Rended que um fio da peste! (Ansio)
Tabela 9 Variedades de feijo e milho

Legume de caroo

Feijo

De corda

De arranca

Milho

Feijo de moita Duas costas Bage de angico* Carioquinha Rim de porco Feijo preto Cafezinho Favinha Rosinha Mulatinho Fogo na serra* Cachinho * Andu+* Mamona+* Boi gordo+* Bage roxa+* Sergipano* Alho Grande Pequeno = Catetinho (capuco vermeio) Batit

Variedade no citada no trabalho de Bandeira (1993). Variedade no mais cultivada pelos ndios.

Abboras e jerimuns A diferena entre o jerimum e a abbora que o jerimum redondo e abbra tem da lisa e tem da redonda, mas num a taiada certa que nem o jerimum, no. O jerimum tem do branco, tem do vermeinho, tem do roxo. (Ansio). 157

As variedades de abbora e jerimum registradas por Bandeira (1993) no so conhecidas por todos, provavelmente porque a introduo e abandono de variedades no caso destes vegetais so processos muito dinmicos. Basicamente os ndios distinguem os tipos pela qualidade da casca e da popa. Tanto a melancia como a abbora e o jerimum so culturas quase exclusivamente destinadas ao consumo da famlia. No conheci nenhum agricultor do Brejo do Burgo (Poo e Ponta dgua) ou da Serrota que os cultivasse objetivando a venda da produo. Este dilogo entre Ansio e sua cunhada demonstra um exemplo de como adquirem variedades e tambm fala da relao entre a planta e o solo.

Patrcia: Tinha um pessoal plantando uma abroba a, eita bobro grande! Ansio: Aonde? Patrcia: No Ju. igual um pneu. Ave! Coisa mais grande! Ansio: Eu trouxe uma de Lindemar, da roa de Timbuco esse ano l da Tiririca. Aquela era boa. abbra boa da gota! O cabra rapava assim com a cui, era o mesmo que t comendo jerimum. Chega era seca! Eu t at com a semente dela pa plant esse ano. Mas v plant na Lagoinha que as terra l mio... Patrcia: [...] plant aqui deu pequenininha, plantou l na roa da me deu grandona, no Ju. Ansio: S que o terreno l to. Plant nalguma terra de barro, nargum cercado da casa de moiao, ele jog gua a bicha cresceu.

Melancias No caso das melancias todas as variedades presentes em Bandeira (1993) ainda so cultivadas ou esto presentes nas roas (j que nem sempre preciso plantar a melancia para que esta brote no meio da plantao). Os tipos de melancia so divididos em dois grupos, de acordo com o uso dado a elas: a melancia de cavalo e a de cachorro so destinadas apenas ao consumo animal ou em caso
Figura 45: Mulher trazendo melancias da roa. (Fonte: Banco de Dados do GEAP).

de grande necessidade, mais comumente no passado durante os perodos de seca prolongada, as pessoas chegavam a consumi-la. E as variedades de melancias de chupar so prprias para o consumo humano.

158

Sobre a melancia de cavalo, Ansio explica que criao come, gado come, boi, oveia, s voc cort, pinic direitinho que nem palma, bode jog as bacia que dois palito elas do conta. Judival refora a informao sobre a melancia de cavalo e acrescenta sobre a melancia de cachorro:

Judival: Pa gado, porco, galinha, oveia... carqu tipo de bicho. Pa engord, pa d leite. E a melancia de cachorro que a gente chama, ela no cresce. Ela fica pequenininha, via e todo tempo que voc partir ela, ela branca. Ela no amadoce. Isabel: E o pessoal come ela? Judival: Rapaz, s se tiver bem... com o vero bem grande. Que ela desenxavida. Isabel: Se no, faz o que com ela? Judival: Sempre a gente no deixa ela produzir, no. Deixa assim, quem tem porco deixa ela produzir porque muito boa pra porco. Isabel: Ento, ningum planta, ela nasce sozinha? Judival: Ela nasce s. essa que a gente chama que a melancia de cachorro. Os cachorro vo l e caga no mei da roa e cando chove a aqui melancia de cachorro. A a gente mermo... eu mermo arranco! Se eu no prantei trabaio perdido. Isabel: A melancia de cavalo nasce sozinha tambm? Judival: Nasce. Todas! C prantando uma vez... s se acaba se voc bot bicho dento. [...] do mermo jeito da ta. A ta vez uma formiga pega daqui carrega pra acul e joga dento da casa, trabaio perdido. Se ela no com ela, na hora que a chuva bat que o moiado arcana nela, ela papoca pa fora. A voc chega l t um p de melancieira.

As melancias de cavalo e de cachorro so mais duras que as outras variedades ditas de chupar plantadas para o consumo da famlia. As folhas das duas primeiras tambm so diferentes das folhas destas ltimas. As variedades de melancia de chupar couro de cascaveli, branca, preta, rajada, mariscada so diferenciadas entre si apenas pela casca (note-se que o nome delas descreve qualidades da casca). O gosto no varia de uma para outra.

Tabela 10 Variedades de melancia.

Melancia de chupar

Casca 1 Casca 2 Casca 3 Casca 4 Casca 5

Melancia couro de cascaveli Melancia branca Melancia preta Melancia rajada Melancia mariscada 159

Folha 2

Melancia de bicho comer

Maior Menor

Melancia de cavalo Melancia de cachorro

Entre o milho e o feijo de corda geralmente planta-se melancia enquanto no consrcio de milho com feijo de arranca costuma-se plantar abbora e jerimum que so plantas mais exigentes quanto ao solo, e devem ser cultivadas em terras fortes. O perodo de plantio como vimos varia tambm, j que a abbora e o jerimum so plantados nas trovoadas ou no incio do inverno com o feijo de arranca enquanto a melancia plantada no final, em Santana (ms de julho) para no ficar encharcada com as chuvas de inverno.

5.3 Os cercados Ainda sobre a economia

familiar indgena, alm da mata e das roas enquanto espaos fundamentais de produo e coleta de recursos alimentares, os cercados das casas (denominao nativa para os quintais) tambm integram este sistema. O cercado consiste naquela rea entre a casa e a cerca ao redor dela e no raro envolve mais de uma casa, geralmente a casa da me com o pai e da filha com seu marido e seus filhos, ou outros parentes prximos. No cercado, as mulheres mais do que os homens se dedicam ao cultivo de plantas que dependem de irrigao para sobreviver, com exceo da macaxeira que tambm plantada a ou em roas prximas (s vezes contguas ao cercado). As mais comuns dentre elas so: banana, mamo, manga, pinha, coqueiro e plantas medicinais. Tambm so mantidas outras frutferas como o caju, o imbu e a siriguela, estas mais resistentes falta de gua.
Figura 46: Diversidade de plantas cultivadas no cercado da casa: mangueira, coqueiro, bananeira, macaxeira.

5.4 Comida de verdade As prticas do viver do mato e o viver da roa resultam, ou tem como propsito a produo de alimentos. Da mata, os Pankarar retiravam e ainda retiram muitos recursos, 160

dentre eles recursos alimentares. De acordo com a histria oral, ao longo dos anos a dependncia deles com relao a estes recursos para a sobrevivncia foi diminuindo. O costume em comer comida do mato poderia ter persistido caso esta fosse a comida preferida, mas ao contrrio da caa, as demais comidas vindas do mato no so muito apreciadas. A agricultura, por sua vez, desenvolveu-se cada vez mais, ocupando hoje em dia o papel de principal fornecedora dos alimentos consumidos pelos indgenas, alm de fonte de renda para a compra na cidade de produtos que no so produzidos nas roas, nem retirados da mata. Os Pankarar dizem que comida de verdade carne, o resto acompanhamento. Dentre os tipos de carne, muitas pessoas, sobretudo os adultos e idosos preferem a carne de caa. Veado, peba, tatu e tei so as preferidas. Mas as caas vm sendo substitudas pela carne bovina, caprina e pelo frango, medida que crescem as criaes destes animais ao mesmo tempo em que aumentam as restries caa na regio. Sendo assim, atualmente, no cotidiano os ndios consomem mais comumente carne de animais domsticos, ficando a caa reservada ao perodo do So Joo e expedies de caa durante a estao seca. Curiosamente, em algumas histrias de vida registradas durante o trabalho de campo so destacados, pela pessoa que conta, episdios de quando no havia carne para comer. Estes, geralmente associados deciso da pessoa de comear a caar, ou abrir uma roa para, com a venda dos produtos, poder comprar carne. As mulheres ressaltam as qualidades dos maridos que so bons de caa ou bons trabalhadores, aquele que nunca deixa faltar carne dentro de casa. A esposa de Zezinho, Maria, fala das preferncias alimentares de seu marido, por exemplo:

Isabel: Ele [seu marido] no gosta de comer feijo? Maria: No gosta de feijo no. Ele come uma xicrinha de feijo. O negcio dele, s quer comer carne. Ele num gosta de arroz, num gosta de macarro, negcio dele s come carne. Isabel: S quer comer carne? Maria: S carne, carne, carne Isabel: Ele gosta mais de carne de caa ou de bode? Maria: Ele gosta mais de carne de boi. Ele gosta de carne de bode assim, mas a carne dele s carne de boi, gosta mais de carne de boi. Carne dele carne de boi.

161

Apolnio conta sobre o gosto de sua esposa Nina por carne, e ela fala das qualidades dele enquanto caador e trabalhador:

Isabel: E cs gostam de carne? Apolnio: Quem que no gosta de carne, minha irm?! (risos) Quem no gosta de carne...? A comida dela [da esposa] carne. Se ela chegar num restaurante, for almoar, ela s pede o arroz e carne. Feijo no com ela, no. Quando t de veneta ela come de corda, mas se tiver carne ela come toda hora. Toda hora que tiver ela come. Nina: Se em minha casa no tiver carne a comida no presta! Nem que seja de um passarinho, de um [sevite], de um passarinho, de um... se minha comida eu comer e no tiver carne, minha comida no presta. Apolnio: Quando casou comigo [TI] nunca faltou carne! Nina: Como sem carne na casa do povo! Depois que... posso comer numa casa, nas casa do, fora, que no no meu povo, eu como feijo puro com farinha... se descer, n? Mas ni minha casa, eu prefiro no comer. Apolnio: Come no, come no que ela tem aqui... Nina: Como assim feijo de corda com melancia quando tem. Isabel: E ele sempre botou carne dentro de casa? Nina: Graas a Deus, meu Deus. Graas a Deus. [...] Eu levava [carne] l no Poo na casa de meu pai que meu pai morava l no Poo. Graas a Deus nunca faltou um pedao de carne em minha casa. No tempo em que ele [Apolnio] era bom31 que caava... Ele ia pro Letreiro l perto do Chico, quando chegava, chegava com um veado j talhado, era com peba, era com toda caa. Tei, ave Maria! Tei ele trazia de monte. 8, 9, 10 tei ele j chegou com eles em casa. Se andasse mais os menino, o povo, mais os rimo, mais ta pessoa qualquer ele dividia mas quando ia s... A eu dizia, coma suas carne [TI]. Isabel: Gostava muito do tei? Nina: Gostava, no. Eu gosto. Isabel: E vocs gostam mais de que tipo de carne? Apolnio: Toda carne boa. Nina: Minha irm, toda carne carne, pra mim quanto mais de caa... eu gosto mais de caa do mato mas carne pra mim toda carne boa. Teve o nome de carne... Apolnio: Ela... chegando com um tatu aqui em casa ou entrando com carne de criao e boi pra cozinhar a ela prefere comer o... a caa do mato.

Judival, ao contar sua histria de vida, relembra um fato marcante e desse dia em diante nunca mais faltou carne em casa. Seu Apolnio, da mesma forma, recorda-se da primeira vez em que foi no mato caar: ele estava em casa e a me chorava porque no tinham o que comer:

Mas peguemo um tempo a que foi ruim. Eu vi foi minha me quando eu tava noivo dela [de Nina] vim do Poo, dia de domingo, fui de tardezinha
31

Est idoso e no pode caminhar, nem cuidar das roas, muito menos caar.

162

pra l pra casa do meu sogro, a quando cheguei era nove hora. Quando cheguei me tava as lgrima dela tava desceno que isso me que t aconteceno?, ela disse meu fio amanh ns no temo nada pa bot no fogo, ns num tem o que ns bot no fogo, nem tem farinha, nem tem caf e nem tem feijo...

Ele, ento, saiu, foi no mato e voltou com a caa. A partir da ele aprendeu que poderia caar para ajudar na alimentao da famlia e nunca mais faltou carne em sua casa. Fora a carne, hoje em dia, praticamente todo o alimento consumido provm das roas: milho, feijo, farinha, abbora e jerimum etc. Alm daqueles adquiridos nas cidades prximas e mercadinhos locais: sal, leo, acar, caf, macarro, arroz, doces, pes etc. As transformaes ocorridas no modo de vida, no padro de uso dos recursos e nas prticas agrcolas provocaram mudanas tambm na dieta alimentar Pankarar. Os mais velhos recordam que quando pequenos comiam carne de caa assada com facheiro tambm assado; farinha de mulungu; batata de imbuzeiro; fub de milho; cuscuz de milho com leite de licuri; tei com leite de licuri; beiju, cuscuz e farinha de purnuna ralada mo; entre outros. As pessoas referem-se a esses alimentos como comida bruta e no sentem muita saudade deste tempo, embora reconheam que a dieta era mais saudvel do que hoje em dia. Comiam por necessidade em pocas de seca quando as roas no produziam. Judival relembra como era e o que mudou:

A criana nascia de primero, no ia comer o acar, no. Era o meli do mosquito, o meli do uruu... entendeu? Esses meli mais... entendeu? Porque a oropa veio chegar um tempinho desse. Quando a oropa veio chegar eu j era nascido, j entendia que coisa era mundo, n? Eu j caava, j era bem grande. E o resto dessas abeia, inda hoje tem o comentrio, que nem tem Erasmo mesmo ali que dizia, o pai dela onde andava era um horror de cabacinha de todo tamanho, os meli vinha tudo separado. L do mato j vinha separado o meli do mosquito... mosquito verdadeiro, ali era um meli naquela vaziinha, ou abeia branca naquela outra, uruu era naquela ota, o mosquito assim assim era naquela ota, a papa terra era naquela ota... j vinha tudo separado. Por que ele j vinha separado? Por os filho que tinha em casa, p quando cheg no, o do menino t aqui... j vinha do mato como se viesse duma feira. A cando foi conhecido Paulo Afonso h seus 40 e poucos anos que comeou se desenvolver a foi que comeou a aparecer o leo, foi que comeou a aparecer o acar, foi que comeou a aparecer j um cafezinho torrado, entendeu? A foram abandonando as beira de brejo que tem aqui. [...] Certas coisa foi mudano, n? Foi teno mais o conhecimento da rapadura... ento eles iam comprar pra nos lugar onde tinha, passava gente nos animali vendeno. Ave Maria, po era gostoso demais, mas quem diabo conhecia po. No tinha po. Agora, mas s que todo dia de manh a gente tomava caf com que? Macaxeira, era da roa, a gente prantava l. L

163

prantava l na roa, passava a enxada, deixava l, l chovia, cando o cara ia tinha uma macaxeira. Aquela mais nova cozinhava mais, ficava bem fofinha que nem po. Era gostoso demais. Quem no gostava dela bem fofinha tinha daquelas que era de dois ano, n? Que ela cozinha, mas ela no cozinha toda, ela fica meia... assim meia dura, n? E a tinha gente que no, eu no quero. [...] Agora, s que o arroz, era ua troduo. S se via falar no arroz na semana santa. Passou a semana santa no se falava ni arroz. As comida era essas que eu to contando: macaxeira, o cuscuz do mio, o fub do mio que se fazia, n? (Judival)

Seu Apolnio relembra a maneira como sua famlia beneficiava a mandioca purnuna, o que ele considera um trabalho rduo e penoso:

Ns fizemo muito isso aqui. Tempo ruim! Saa da de madrugada de casa, me ficava, quando chegava tava ela a com duas carga de mandioca de cau pelada j, j relano e pai ajudano ela a esprem e a eu mexia a farinha, fazia beiju pa com. E vez o cabra no tinha dinheiro pa compr a farinha, a tinha que mexer a farinha, fazia uma farinhona grossa! Bem grossona mermo pa com com carne.

Embora seja sempre ressaltado o valor simblico/cultural do raso, a dependncia dele para alimentao quase j no existe. Toda a alimentao Pankarar provm do brejo, da agricultura e de fora atravs das relaes de comrcio, a no ser para os moradores do Chico. Mantm-se, contudo, o costume dos grupos domsticos comerem a mesma comida. Seja a produo da roa, seja carne trazida de uma
Figura 39 Homens cozinhando tatu peba em buraco feito no cho.

caada ou uma compra feita em Paulo Afonso, toda a comida igualmente consumida pelos membros do grupo, que tambm participam dos trabalhos na roa, ou contribuem na renda da casa com seus salrios, bolsa famlia e/ou aposentadoria.

164

CONCLUSO
Com esse estudo busquei etnografar a relao entre os ndios Pankarar com o que ns chamamos de ambiente ou natureza, atravs das descries e conhecimentos e usos que fazem do que ns denominamos recursos ambientais. O propsito dessa investigao surgiu da percepao do desentendimento entre lideranas indgenas e bilogos quanto questes relativas preservao ambiental. Certas lideranas atribuiam ao seu povo o papel de guardies do Raso da Catarina, e muitos indgenas falam das suas prticas de manejo ambiental destacando seu carter sustentvel. Sugeri que antes de questionar a legitimidade ou veracidade deste discurso, deveramos investigar o que significa o Raso da Catarina para esses indgenas e em que implica a conservao dele dentro da lgica Pankarar. Ou seja, seria um erro metodolgico inclusive interpretar o discurso nativo com base nos nossos valores e viso de sociedade/ natureza. Sendo assim, tomei como inspirao as novas teorias sobre a cosmoviso de ndios amaznicos que buscam dissolver ou transpor os limites ontolgicos entre natureza e cultura. Assim, ao invs de duvidar do discurso indgena propus que devemos buscar os desdobramentos de se levar a srio as ideias indgenas (Viveiros de Castro, 2002) e sob esta perspectiva analisar o significado do discurso aparentemente ambientalista (Descola, 1998). Imergindo na amplitude do conhecimento Pankarar sobre o Raso da Catarina, acredito, ento, que a viso deles sobre a natureza bem diferente da nossa. No acredito que haja uma noo indgena de recurso ambiental compatvel com a mesma ideia da cosmoviso de bilogos, por exemplo. A ideia nativa de Raso da Catarina aproximar-se-ia bem mais a um espao onde habitam e convivem ndios, no ndios, animais, plantas, encantados e demais categorias existncias, bem como seus hbridos (Latour 1994), mas que conjuntamente conformam o seu lar, seu territrio, aquilo que conhecem como a palma da mo. O Raso da Catarina seria ento o legtimo territrio dos Pankarar definido pelo conhecimento ecolgico, ideologias e identidades coletivamente criados ao longo da histria (Little 2002). Algo muito diferente da viso que se tem do Raso enquanto rea de caatinga de importncia biolgica extremamente alta (MMA, 2008), ou ainda enquanto regio quase inspita que deve ser preservada por manter muitas espcies ainda desconhecidas pela Cincia. Categorias como a de recurso ambiental, meio ambiente e natureza utilizadas 165

na interlocuo entre pesquisadores e indgenas tm diferentes tradues em uma ou outra forma de ver o mundo. Por falarem a mesma lngua dos pesquisadores o portugus muitas vezes o discurso dos ndios que vivem no Nordeste brasileiro mal interpretado, justamente por se crer que no preciso interpret-lo. A teoria antropolgica desenvolvida entre os ndios amaznicos pode trazer muitas contribuies para o estudo da relao entre povos indgenas situados no Nordeste e o ambiente onde vivem. Ainda so poucos os estudos na interface sociedade/natureza com povos indgenas nessa regio, sobretudo na caatinga. Ao longo desse trabalho vimos como detalhado e complexo o corpo de saberes dos Pankarar sobre a natureza e como estes saberes podem desvendar uma maneira prpria desse grupo de se relacionar com a caatinga de seu territrio. O chamado conhecimento ecolgico tradicional Pankarar sobre o ambiente e a viso nativa sobre a natureza nem sempre podem ser tomados como um todo coerente, mas foram tratados de tal maneira para fins objetivos de anlise e escrita. Tanto o conhecimento em si quanto o discurso sobre ele variam entre homens e mulheres; crianas, jovens e idosos; lideranas e demais ndios; varia tambm de acordo com a experincia de vida de cada um: se j viveu fora ou no, a que tipo de trabalho se dedica, renda familiar, grau de escolaridade etc. Mesmo assim, no parece absurdo afirmar que algo pode ser tomado como um todo ou como uma viso geral. As classificaes de plantas, animais, paisagens e seus elementos segue uma lgica relacionada a aspectos histricos, sociais e simblicos. As estratgias de uso e ocupao do territrio so determinadas por caractersticas ecolgicas da regio, mas tambm certo dizer que o manejo do ambiente conforma as paisagens. Assim as ecorregies raso e brejo so opostas e complementares no suprimento de necessidades materiais, na reproduo cultural do grupo, nas lutas polticas e no imaginrio simblico. As categorias espaciais raso e brejo correspondem a unidades macro da paisagem com aspectos geoecolgicos prprios cada uma, associadas tambm a categorias de nomenclatura de plantas e animais, simbologia, identidade, histria e ocupao do territrio pelos Pankarar. O raso uma regio onde predominam as chapadas e as terras fracas, envolvido principalmente pela T.I. Pankarar, tambm conhecida como reserva. uma rea pouco habitada, de uso coletivo, onde os ndios caam e retiram recusos florestais madeireiros e no madeireiros. A tambm so realizadas duas grandes festas: a do Amaro e a do Chico. No raso 166

predominam plantas e animais brabos. J a rea conhecida como brejo est na T.I. Brejo do Burgo tambm denominada rea mista em decorrncia da convivncia entre ndios e no ndios. A grande maioria das famlias vive nessa rea onde predominam as baixas e as terras fortes. Por isso, o local mais apropriado para a prtica agrcola. Ao brejo esto associados os animais e plantas ditos mansos. Pode-se considerar a organizao e percepo territorial implica em gradientes de domesticao: existem animais mansos em contraposio a animais brabos, que podem , por sua vez, ser amansados; existem mandiocas brabas e mandiocas mansas e aquelas que no so nem um nem outro; um ambiente (brejo) mais civilizado e o outro mais bruto (raso), e certas rea do raso so mais culturalizadas do que outras; e etc. Cabe uma investigao e teorizao mais aprofundada sobre estas vises e usos da natureza sob os aspectos manso versus brabo entre outros grupos indgenas. Muito pouco a este respeito foi pesquisado entre os ndios que vivem no nordeste brasileiro ou mesmo entre camponeses da zona rural. Assim como o raso e o brejo so marcadores fortemente presentes nas descries da paisagem do territrio indgena, a roa e o mato so ambientes fundamentais na compreenso da vivncia no territrio, ao longo do tempo. Os espaos mato e roa so ambientes complementares, que do uma noo geral da apropriao da natureza pelos Pankarar. Ao falar sobre a roa e as mudanas ocorridas neste espao, invariavelmente os agricultores indgenas remetem-se a um passado quando se vivia do mato, ao contrrio dos dias atuais quando as famlias se sustentam basicamente da atividade agrcola, ou como dizem vivem de roa. As expresses viver do mato e viver da roa, portanto dizem respeito sazonalidade espacial e temporal no uso do territrio. Viver do mato quer dizer suprir as necessidades materiais com recursos mais diretamente associados mata, ao raso. Dizer que os antigos viviam do mato, dizer que eles dependiam mais da mata do que a gerao atual e suas roas eram menores e menos produtivas. Atualmente praticamente todos vivem da roa, isso , sustentam suas famlias com base nos produtos oriundos da agricultura. No tempo dos antigos as famlias viviam num movimento sazonal entre o raso e o brejo, entre o mato e a roa, o que vem se tornando menos comum nos dias de hoje. No passado (incio at meados do sculo XX), os Pankarar habitavam principalmente nas reas de terrenos mais secos e ridos, enquanto as pores alagveis e 167

mais frteis do territrio concentravam-se nas mos dos posseiros. Antes mesmo de se autodenominarem Pakarar, os ndios contam que os caboco vio perderam suas terras para famlias que vinham de fora, de cidades como Glria, e compravam suas roas em pocas de seca (Maia, 1992). Por isto, esta idia de viver do mato associado a um modo de vida de antigamente. Quando os cabocos migram para trabalhar em fazendas vizinhas ou mesmo em cidades como So Paulo, eles voltam, em alguns casos, capitalizados e com novos conhecimentos sobre tcnicas agrcolas o que lhes permite adquirir terras e desenvolver uma agricultura mais equiparada s roas dos no ndios (Maia, 1992). Hoje, todos vivem de roa, o que dizem, o que implica em dedicar a maior parte do tempo neste tipo de trabalho. Sem abrir mo, no entanto dos recursos do raso seja por necessidade ou por tradio (palavras do cacique Afonso). Uma idia corrente expressa em muitos dos discursos dos informantes a de que ndio vivia do mato e que viver de roa coisa de branco, e que os ndios aprenderam com os brancos. Nas palavras do cacique Judival, adaptadas e reproduzidas pelos professores no livro elaborado por eles mesmos para as escolas indgenas: Ser ndio no precisar de remdio, pois conhece as plantas, no precisar de relgio, pois conhece o sol. O ndio Pankarar vive das roas e das matas, conhece o rastro de cada caa, o oco de cada abelha, o tempo das chuvas e das colheitas (Em: GEAP, 2008). Segundo os informantes e a bibliografia ao longo dos anos o mato vem perdendo a relevncia na subsistncia das famlias a medida que a importncia das roas crescente. Por outro lado, observamos o mato e o raso ocuparem lugar de destaque nos discursos e prticas de afirmao tnica do grupo indgena. A reserva o lugar onde acontece um importante ritual religioso, quando se dana o Tor e o Prai. A se situam tambm a maioria dos lugares (chapadas, talhados, lagedos) considerados moradas de encantados e marcos naturais da histria do Raso da Catarina e dos Pankarar (Dantas, 2006). O papel do ndio como guardio do Raso da Catarina ressaltado e reafirmado nas conversas com os de fora, e o que assegura esta propriedade sobre a rea justamente o conhecimento sobre os caminhos, as baixas e chapadas, as plantas e os animais. Como diz o cacique Judival o documento de propriedade da terra por o conhecimento. A diferena entre os de fora e os ndios, segundo ele, que Eles [os de fora] no sabe. Nis sabe!. como se o mato e os conhecimentos sobre ele fossem o diferencial entre aqueles que se afirmam Pankarar e os posseiros e demais vizinhos sertanejos. Enquanto isso o brejo seria o local de relao, aprendizagem e conflito com os de fora, stio de morada de ndios e 168

posseiros e de prtica da agricultura. Centro econmico e poltico que se torna mais forte medida que se fortalecem tambm as relaes entre organizao indgenas e no indgenas. Surge uma questo interessante colocada por um informante: a de que os saberes sobre a mata esto associados prpria afirmao da identidade tnica e a sobrevivncia, por um lado, mas que por outro, os mais jovens hoje dividem seu tempo entre a roa e o mato, e a sala de aula. Na opinio dele, a educao no prepara as crianas para o modo de vida Pankarar nem as torna aptas a competir com no ndios por empregos na cidade. O que vai acontecer? (ele fica apreensivo). Alguns informantes mais velhos j apontam para a perda do conhecimento tradicional e se preocupam. Lideranas percebem a importncia poltica das escolas e disputam pelo controle delas. Este um dos aspectos mais interessantes para serem investigados em estudos futuros. Mais profcuo que falar em perda ou ganho, certamente falar em transformao, processos e relaes. E esses saberes apresentados nesse estudo certamente so to dinmicos quanto a vida nas aldeias Pankarar. Contribui com essa dinmica as relaes que vem se estreitando entre os ndios e organizaes/pessoas externas ao grupo tais como a FUNAI, universidades, ONGs, candidatos a cargos polticos, bancos etc. A crescente organizao interna em associaes, a participao em instncias de debate e deciso como conselhos e fruns, e o fortalecimento da instituio escolar tambm so agentes fortes de mudanas. Alm das prprias transformaes oriundas da interlocuo, experimentao e vivncia entre agricultores, caadores, professores etc. Afora as possveis contradies e falta de informaes, espero ter contribudo para ampliar a viso e o entendimento da cincia e, porque no, do senso comum sobre os ndios Pankarar. Bem como considerarei o trabalho bem sucedido se ele tiver sido capaz de gerar novas perguntas e de incentivar a formao de novas relaes e redes entre os Pankarar e pesquisadores, estudantes, ativistas... enfim, novos e frutferos laos entre eles e ns.

169

BIBLIOGRAFIA
AGOSTINHO, Pedro M.; SOARES, C. A. Caroso; ZICA, E. Pereira; BANDEIRA, N. M. Arraes; NOGUEIRA, E. M. Sem ttulo. Braslia, 1977. ALBERT, Bruce. O ouro canibal e a queda do cu: uma crtica xamnica da economia poltica da natureza. Srie Antropologia. n. 174. Braslia, 1995. ALTIERI, Miguel & NICHOLS, Clara I. Agroecologia: teora y practica para una agricultura sustentable. PNUMA. Red de formacin ambiental para Amrica Latina y el Caribe. 2000. AMORIM, Paulo M. de. Acamponesamento e proletarizao das populaes indgenas do Nordeste Brasileiro. Boletim do Museu do ndio. Antropologia. n 2. Rio de Janeiro, 1975. AMOROZO, M Christina de M. Um sistema de agricultura camponesa em Santo Antnio do Leverger, Mato Grosso, Brasil. Tese (Doutorado em Antropologia Social) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humana, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1996. BALE, William. Footprints of the Forest. New York: Columbia University Press, 1994. BANDEIRA, Fbio P. S. F. Etnobiologia Pankarar. Monografia (Graduao em Cincias Biolgicas) Instituto de Biologia, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1993. BANDEIRA, Fbio P. Um estudo em perspective: etnopedologia e etno-ecogeografia do grupo indgena Pankarar. Caderno de Geocincias. nov, 1996. BANDEIRA, Fbio P. S. F.; BARBOSA, M. F.; CHAVES, J. e MACHADO, C. G. Diagnstico Etno-Ambiental Pankarar. Relatrio do Fundo Nacional do Meio Ambiente FNMA/MMA. Feira de Santana: Universidade Estadual de Feira de Santana, 2003. BARRETO, Llian S. Plano de Manejo para Polinizao do Umbuzeiro (Spondias tuberosa), Territrio Indgena Pankarar, Raso da Catarina, Bahia, Brasil. Dissertao (Mestrado em Botnica) PPGBot, Universidade Estadual de Feira de Santana, Feira de Santana, 2007. BERLIN, Brent. Ethnobiological Classification: principles of categorization of plants and animals in traditional societies. Princenton: Princenton University Press, 1992.

170

BRASILEIRO, Sheila. A organizao poltica e o processo faccional no povo indgena Kiriri. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1996. CARDOSO, Thiago M. Etnoecologia, construo da diversidade agrcola e manejo da dinmica espao-temporal dos roados indgenas no rio Cuieiras, baixo rio Negro, Amazonas. Dissertao (Mestrado em Ecologia) INPA/UFAM, Manaus, 2008. CARNEIRO DA CUNHA, Manuela & ALMEIDA, Mauro B. de (orgs.). Enciclopdia da Floresta: o Alto Juru: prticas e conhecimentos das populaes. So Paulo: Cia. das Letras, 2002. CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. O futuro da questo indgena. Estudos avanados. n. 8. v. 20. 1994. pp. 121-136 CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Relaes e dissenses entre saberes tradicionais e saber cientfico. Conferncia na Reunio da SBPC. Belm, 2007. COLAO, Miguel. A. da S. Etnobotnica dos ndios Pankarar no Raso da Catarina, Bahia: uso e importncia cultural de plantas da caatinga. Dissertao (Mestrado em Botnica) PPGBot, Universidade Estadual de Feira de Santana, Feira de Santana, 2006. COLCHESTER, Marcus. Resgatando a Natureza: comunidades tradicionais e reas protegidas. In: DIEGUES, Antonio Carlos (org). Etnoconservao: Novos Rumos para a Conservao da Natureza. 2. ed. So Paulo: Annablume/Hucitec, 2000. pp. 225-256 CONKLIN, Harold C. Hanuno Agriculture: a report on an system of shifting cultivation in the Philippines. Connecticut: Elliots Books, 1975. CRUZ, Nadja R. S. da. O Processo de transmisso do conhecimento etnobotnico Pankarar na aldeia Serrota, Raso da Catarina, Bahia. Monografia (Graduao em Biologia) Universidade Estadual de Feira de Santana, Feira de Santana, 2006. DANTAS, Beatriz G., SAMPAIO, Jos Augusto L. e CARVALHO, Maria do Rosrio G. Os Povos Indgenas no Nordeste Brasileiro: Um Esboo Histrico. In: Carneiro da Cunha, Manuela (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: FAPESP/SMC/ Companhia das Letras, 1992. pp. 431-456. DANTAS, M de Ftima B. Mapeamento geolgico e a percepo geolgica local do Territrio Indgena Pankarar, Raso da Catarina, Bahia. Monografia (Especializao em Modelagem em Cincias da Terra e do Ambiente) Universidade Estadual de Feira de Santana, Feira de Santana, 2006. 171

DESCOLA, Philippe & PLSON, Gsli. Introduction. In: DESCOLA, Philippe & PLSON, Gsli (Eds.). Nature and Society: anthropological perspectives. Routledge: London and New York, 1996. DESCOLA, Philippe. Estrutura ou sentimento: a relao com o animal na Amaznia. Mana. v. 4. n. 1. 1998. pp. 23-45 DESCOLA, Philippe. In the society of nature: a native ecology in Amazonia. Cambridge: Cambridge University Press and Editions, 2000. DIAS, Carla J. Na floresta onde vivem mansos e brabos: economia simblica de acesso natureza praticada na Reserva Extrativista do Alto Juru. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2004. DIEGUES, Antonio Carlos S. (Org.). Os Saberes Tradicionais e a Biodiversidade no Brasil. Relatrio Tcnico. So Paulo: MMA Ministrio do Meio Ambiente, dos Recursos Hdricos e da Amaznia Legal, COBIO Coordenadoria da Biodiversidade, NUPAUB Ncleo de Pesquisas sobre Populaes Humanas e reas midas Brasileiras, 2000. DIEGUES, Antonio Carlos. O Mito Moderno da Natureza Intocada. So Paulo: Hucitec, 1996. EL-HANI, Charbel Nio & BANDEIRA, Fabio P. Valuing indigenous knowledge: to call it science will not help. Cultural Studies of Science Education. v. 3. n. 3. 2008. pp: 751779. ELLEN, Roy F. The cognitive geometry of nature: a contextual approach. In: DESCOLA, Philippe & PLSON, Gsli (Eds.). Nature and Society: anthropological perspectives. Routledge: London and New York, 1996. EMPERAIRE, Laure. A biodiversidade agrcola na Amaznia brasileira. Revista IPHAN: Patrimnio imaterial e biodiversidade. n. 32. 2005. pp. 30-43 FLORENCE, Ciro T. Etnoecologia do tatu-peba Eupractus sexcinctus L. (1758) (Xenartha: Dasypodidae) pelos ndios Pankarar do Raso da Catarina, Estado da Bahia. Monografia (Graduao em Cincias Biolgicas) Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2009. FRANCO, Mariana C. P; ALMEIDA, Mauro B. de; CONCEIO, Milton, G. da; LIMA, Edilene C. de; AQUINO, Terri V. de; IGLESIAS, Marcelo P.; MENDES, Margarete

172

K. Botar roados. IN: CARNEIRO DA CUNHA, Manuela & ALMEIDA, Mauro (orgs). Enciclopdia da floresta. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. pp. 249-283 GASKELL, George. Entrevistas individuais e grupais. In: BAUER, Martin W. & GASKELL, George. Pesquisa qualitativa com texto, imagem e som: um manual prtico. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2002. pp. 64-89 GEAP Projeto de Gesto Etnoambiental Pankarar. A gua e os Pankarar. Feira de Santana: Universidade Estadual de Feira de Santana, 2008. GEAP Projeto de Gesto Etnoambiental Pankarar. Tradio Pankarar: a festa do Amaro. Feira de Santana: Universidade Estadual de Feira de Santana, 2008. GLIESSMAN, Stephen R. Agroecologia: processos ecolgicos em agricultura sustentvel. 2. ed. Porto Alegre: Universidade/ UFRGS, 2001. HERNANDZ X., Efraim; REYES, Luis M. A; NOVELO, Luciano P. El sistema grcola de roza-tumba-quema en Yucatn y su capacidad de sostenimiento. In: RABIELA, Teresa Rojas (coord.). Agricultura indgena: pasado y presente. Mxico: CIESAS, 1994. p. 343-358. HOWARD, Catherine. A domesticao das mercadorias: Estratgias Waiwai. In: ALBERT, Bruce & RAMOS, Alcida (orgs.). Pacificando o branco. So Paulo: Editora UNESP/ Imprensa Oficial do Estado, 2002. pp. 25-60 JOHNSON, Allen W. Sharecroppers of the Serto: Economics and Dependance on a Brazilian Plantation. Stanford: Stanford University Press, 1971. KOHLER, Florent. Le monde sauvage et la terre des ancetres : les patax du Mont Pascal (Bahia, Brsil). 52 Congreso Internacional de Americanistas, Sevilla, 17-21 de julio de 2006. LATOUR, B. Jamais Fomos Modernos. So Paulo: Editora 34, 1994. LEACH, Edmund R. Sistemas Polticos da Alta Birmnia. So Paulo: Edusp, [1954] 1996. LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. 2. ed. Editora Nacional: So Paulo, 1976. LVI-STRAUSS, Claude & ERIBON, Didier. De perto e de longe. So Paulo: Cosac Naify, 2005. LIMA, T. Sotolze. O dois e seu mltiplo: reflexes sobre o perspectivismo em uma cosmologia Tupi. Mana. v. 2. n. 2. 1996. pp. 21-47 173

LITTLE, Paul E. Territrios sociais e povos tradicionais no Brasil: por uma antropologia da territorialidade. Srie Antropologia. n. 322. UnB, Braslia. 2002 LUZ, Lidia Izabel da. Os Pankarar na cidade de So Paulo: consideraes sobre identidade tnica. Relatrio de Pesquisa. CNPq, 1985. MAIA, Suzana M. Os Pankarar do Brejo do Burgo: campesinato e etnicidade. Monografia (Graduao em Cincias Sociais) Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1992. ___________. Os Pankarar do Brejo do Burgo: campesinato, etnicidade e organizao poltica. Relatrio CNPq/ PINEB. Salvador, 1994. MAPES, Cristina; TOLEDO, Vitor M.; BARRERA, Narciso; CABALLERO, Javier. La agricultura en una regin indgena: la cuenca del lago Ptzcuaro In: RABIELA, Teresa Rojas (coord.). Agricultura indgena: pasado y presente. Mxico: CIESAS, 1994. p. 275342. MARTIN, Gary. Ethnobotany: A Methods Manual. New York: Chapman & Hall, 1995. MASCARENHAS, Lilian dos S. Uma anlise etnoecolgica de duas estratgias de gesto de ecossistemas no Raso da Catarina, Bahia. Monografia (Graduao em Cincias Biolgicas) Universidade Estadual de Feira de Santana, Feira de Santana, 2003. MMA Ministrio do Meio Ambiente. reas Prioritrias para Conservao, Uso Sustentvel e Repartio dos Benefcios da Biodiversidade Brasileira. Mapa. 2008. MODERCIN, Isabel F. Etnoecologia Pankarar das abelhas sem ferro. Monografia (Graduao em Cincias Biolgicas) Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2005. MORIN-LABATUT, G. & AKATAR, S. Traditional Knowledge: a resource to manage and share. Development. n. 4. 1992. pp. 24-30. OLIVEIRA FILHO, Joo P. Uma etnologia dos "ndios misturados"? Situao colonial, territorializao e fluxos culturais. Mana. v. 4. n. 1. 1998. pp. 47-77. ORLOVE, B. S. & BRUSH, S. B. Anthropology and the conservation of biodiversity. Annu. Rev. Anthopol. n. 25. 1996. pp. 329-352. PAN-BRASIL. Programa Nacional de Combate Desertificao e Mitigao dos Efeitos da Seca. Braslia: Ministrio do Meio Ambiente/ Secretaria de Recursos Hdricos, 2005. 174

POSEY, Darell A. Indigenous management of tropical forest ecosystems: the case of the Kayapo Indians of the Brazilian Amazon. Agroforestry Systems. v. 3. n. 2. 1985. pp.139158. ___________. Manejo da floresta secundria, capoeiras, campos e cerrados. In: RIBEIRO, Berta (org.). Suma Etnolgica Brasileira, n. 1. Petrpolis; Vozes, 1987. ___________. Etnobiologia e etnodesenvolvimento: importncia da experincia dos povos tradicionais. Anais do Seminrio internacional sobre meio ambiente, pobreza e desenvolvimento da Amaznia SIMDAMAZNIA. Belm, 16 a 19 fevereiro, 1992. ___________. Explorao da biodiversidade e do conhecimento indgena na Amrica Latina: desafios soberania e velha ordem. In: CAVALCANTI, Clvis. Meio Ambiente, Desenvolvimento Sustentvel e Polticas Pblicas. So Paulo: Cortez, 1997 ____________. Interpretando e Utilizando a Realidade dos Conceitos Indgenas: O Que E Preciso Aprender dos Nativos. In DIEGUES, A. e A. Moreira (eds.) Espaos e Recursos Naturais de Uso Comum. So Paulo: Nupaub, 2001. REMMERS, Gaston G. A. & UCN EK, Edilberto. La roza-tumba-quema maya: un sistema agroecolgico tradicional frente al cambio tecnolgico. Etnoecologica. v.3. n.4-5. pp. 97-109, 1996. RIBEIRO, Berta. Brazilian Ethnobiology, 1985. Etnoecologica. v. IV. n. 6. 2000. pp. 7-10. RIBEIRO, Darcy. Os ndios Urubus: ciclo anual das atividades de subsistncia de uma tribo da floresta tropical. In: SCHADEN, Egon. Leituras de Etnologia Brasileira. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1976. RIBEIRO, Eduardo M. & GALIZONI, Flavia M. Sistemas agrrios, recursos naturais e migraes no alto Jequitinhonha, Minas Gerais. Populao e meio ambiente. So Paulo, SENAC: 2006. Disponvel em:

http://www.nucleoestudo.ufla.br/nppj/artigos%20selecionados/ABEPUBb.pdf. Acesso em: 21 de abril de 2010. SAMPAIO, Jos Augusto L. Pancarar: a construo de uma identidade tnica. Comunicao apresentada 4 Reunio de Antroplogos do Norte e Nordeste, Joo Pessoa, 1995. SEI Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia. Vegetao por Municpio-Bahia. Disponvel em: 175

http://www.sei.ba.gov.br/side/frame_tabela.wsp?tmp.tabela=t81&tmp.volta=*. Acesso em: 20 abr. 2010. SILVA, Livia M. Anlise da dinmica temporo-espacial dos regimes de propriedades nas dcadas de 80, 90 e 2000 nas Terras Indgenas Pankarar-BA. Monografia (Especializao em Modelagem em Cincias da Terra e do Ambiente) Universidade Estadual de Feira de Santana, Feira de Santana, 2008. SILVA, Orlando Sampaio. Tux: ndios do Nordeste. So Paulo: Annablume, 1997. _____________________. Eduardo Galvo: ndios e caboclos. So Paulo: Annablume, 2007. SILVEIRA, Pedro Castelo Branco. Hbridos na paisagem: uma etnografia de espaos de produo e de conservao. Ambiente & Sociedade. v. XII. n. 1. 2009. pp. 83-97 SOARES, Carlos A. C. Pankarar de Brejo do Burgo. Boletim do Museu do ndio. Antropologia. n. 6. Rio de Janeiro, 1977. SZTUTMAN, Renato (org). Eduardo Viveiros de Castro: coleo Encontros. Rio de Janeiro: Azougue Editorial, 2007. TOLEDO, Vitor P. What is ethnoecology? Origins, scope and implications of a rising discipline. Etnoecologica. v.1. n.1. 1992. pp. 5-21. ____________. La memria tradicional: la importancia agroecolgica de los saberes locales. Leisa. Abril. 2005. pp. 16-19. VIEGAS, Suzana de Matos. Terra Calada: os Tupinamb da Mata Atlntica do Sul da Bahia. Rio de Janeiro: 7Letras, 2007. VILAA, Aparecida. Comendo como Gente: Formas do Canibalismo Wari' (Pakaa Nova). Rio de Janeiro: Anpocs/Editora UFRJ, 1992. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Images of nature and society in amazonian ethonology. Annu. Rev. Anthropol. n. 25. 1996a. pp. 179-200. ____________________________. Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amerndio. Mana. v. 2. n. 2. 1996b. pp. 115-144. ____________________________. Etnologia brasileira. In: MICELI, Sergio (org.). O que ler na cincia social brasileira (1970 1995). v. 1, Antropologia. So Paulo: Sumar/Anpocs, 1999. pp. 109-223. ____________________________. O nativo relativo. Mana. v. 8. n. 1. 2002. pp. 113148. 176

ANEXOS

177

Anexo 1 ETNOMAPA DE DISTRIBUIO DAS CAAS

Aquarela de Osmar Borges (Fonte: Banco de dados GEAP)

178

Anexo 2 ETNOMAPA DISTRIBUIO RECURSOS VEGETAIS

Aquarela de Osmar Borges (Fonte: Banco de dados GEAP)

179

Anexo 3 ETNOMAPA DISTRIBUIO RECURSOS

Aquarela de Osmar Borges (Fonte: Banco de dados GEAP)

180

Anexo 4 QUADRO DE CARACTERIZAO DA AGRICULTURA PANKARAR (ALDEIAS POO E PONTA DGUA)

N ROAS32 No tem roa Uma (1) Duas (2) Trs (3) Quatro (4) Cinco (5) 14,6 7,9 3,4 Serra do Cgado Cabea da ona Moc Cro Cuscuz Faveleira Jiqui Outras37 5,6 5,6 5,6 3,2 3,2 3,2 2,4 22,4 Feijo (sem distino) Mandioca Feijo de arranca Capim e/ou pasto Abbora Gerimum Fruteiras36 Forrageiras 38 11,7 8,5 5,7 4,1 2,8 2,8 5,4 3,8 % 10,1 46,1 18 LOCALIDADE Brejo do Burgo Serrota Ponta d'gua % 23,2 16 9,6 CULTIVOS Milho Melancia Feijo de corda % 24,6 18,3 12 TRABALHO33 Familiar Externo No tem roa % 57,3 32,6 10,1 INSUMOS34 No compra Semente Agrotxico e semente No tem roa % 18 67,4 4,5 10,1 PRODUO35 casa venda/casa No tem roa % 73 16,9 10,1

32 33

Nmero que roas que cada famlia entrevistada possui Mo-de-obra externa = trocam o dia, pagam diria, pessoas de fora do grupo domstico ajudam etc. 34 Insumos = compram sementes, adubo, agrotxicos ou outros. 35 Destino da produo (consumo da famlia, da casa ou venda) 36 Caju, pinha, manga, banana, murici, licuri 37 Localidades citadas apenas 1 ou 2 vezes (Baixa da Abelha Branca, Queimadas de Lampio, Crabas, Rede de Luz, Jatobazinho, Jatob de Lampio, Novilha, Jacu, Lagoinha, Cambeta, Lagoa do Nego, Pedrinhas, Barro Vermelho, Rodagem, Raso da Catarina, Torro, Alto da Boa Vista, Rocinha, Baixa dos Perdidos, Baixa da Serra, Baixa da Briga, Baixa Grande) 38 Palma e algaroba

181

Anexo 5 QUADRO DO NMERO DE PROPRIEDADES POR PESSOA (MAIA, 1994) POS1 293 113 63 31 24 6 6 8 3 3 0 1 1 1 T2 385 151 80 43 29 9 8 8 3 3 1 1 1 1

N OCUPAES 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 14 16

NDIOS 92 38 17 12 5 3 2 0 0 0 1 0 0 0

% NDIOS 54,1 22,4 10 7,1 2,9 1,8 1,2 0 0 0 0,6 0 0 0

%POS 52,9 20,4 11,4 5,6 4,3 1,1 1,1 1,4 0,5 0,5 0 0,2 0,2 0,2

%T 53,2 20,9 11,1 5,9 4,0 1,2 1,1 1,1 0,4 0,4 0,1 0,1 0,1 0,1

1 2

Pos = Posseiros T = Total

182

Anexo 6 TABELA DE PLANTAS Nome vernculo Abacate Abbora Acerola Alecrim da serra/ caboclo Alecrim de vaqueiro Algaroba Bananeira Nome Cientfico Persea americana Mill. Abobra sp; Cucurbita sp Malpighia glabra L. Famlia Lauraceae Cucurbitaceae Malpighiaceae

Lippia thymoides Mart. & Schauer Croton sp Prosopis juliflora (Sw.) DC. Musa sapientum L.

Verbenaceae Euphorbiaceae Leguminosae Musaceae

Batata de porco/ Pega pinto Boerhavia diffusa L. Bonome manso Bonome brabo Caatinga/ Sacatinga Maytenus rigida Mart. Maytenus imbricata Mart. ex Reissek Croton argyrophylloides Mll. Arg. Pilosocereus tuberculatus (Werderm.) Byles & G.D.Rowley Anacardium occidentale L. Saccharum officinarum L. Brachiaria sp Caesalpinia pyramidalis Tul.

Nyctaginaceae Celastraceae Celastraceae Euphorbiaceae

Cacha-cubri Cajueiro Cana de acar Capim Catingueira-grande

Cactaceae Anacardiaceae Poaceae Poaceae Leguminosae

Catingueira-pequena/ Caesalpinia microphylla Ruiz & Pav.apud Lopez Leguminosae prem prem Cip de cau Craibeira (Craba) Indet. Tabebuia caraba (Mart.) Bureau Bignoniaceae Bignoniaceae

183

Cro Croat Cunan Facheiro Frade Feijo de arranca Feijo de corda Feijo-brabo Jeric Imburana de cambo Imbuzeiro Jatob/ jacuret Jerimum Juazeiro Jurema preta Jurema rasga beio/ Rasga beio Laranjeira Lava prato Licuri/ ouricuri Limo

Neoglaziovia variegata Mez Hohenbergia catingae Ule Indet. Pilosocereus pachycladus F.Ritter

Bromeliaceae Bromeliaceae

Cactaceae

Melocactus bahiensis (Britton & Rose) Luetzelb. Cactaceae Phaseolus vulgaris L. Vigna unguiculata Bertoni Capparis flexuosa L. Selaginella sp Commiphora leptophloeos (Mart.) J.B. Gillett Spondias tuberosa Arruda Copaifera martii Hayne Abobra sp Ziziphus joazeiro Mart. Mimosa tenuiflora Poir. Leguminosae Leguminosae Capparaceae Selaginellaceae Burseraceae Anacardiaceae Leguminosae Cucurbitaceae Rhamnaceae Leguminosae

Mimosa sp Citrus sinensis Pers. Herissantia tiubae (K.Schum.) Briz. Syagrus coronata Becc. Citrus limonum Risso Encholirium spectabile Mart. ex Schult.f.; Bromelia sp Manihot utilissima Pohl Croton sonderianus Mll. Arg.

Leguminosae Rutaceae Malvaceae Arecaceae Rutaceae

Macambira Macaxeira Mameleiro

Bromeliaceae Euphorbiaceae Euphorbiaceae 184

Mamoeiro Mandacaru/Boeiro Mandioca Mangueira Maracuj de raposa Maracuj manso Marmeleiro preto

Carica papaya L. Cereus jamacaru DC. Manihot esculenta Crantz Mangifera indica L. Passiflora luetzelburgii Harms Passiflora edulis Sims Croton SP

Caricaceae Cactaceae Euphorbiaceae Anacardiaceae Passifloraceae Passifloraceae Euphorbiaceae

Melancieira da praia/ Solanum balbisii Bojer ex Dunal braba Melancieira Milho Moleque duro Mulungu Muricizeiro Palma Palmatria Pau branco Citrullus vulgaris Schrad Zea mays L. Cordia leucocephala Moric. Erythrina velutina Willd. Byrsonima gardneriana A. Juss. Opuntia palmadora Britton & Rose Opuntia sp Poeppigia procera C. Presl

Solanaceae Cucurbitaceae Poaceae Boraginaceae Leguminosae Malpighiaceae Cactaceae Cactaceae Leguminosae

Pau ferro de veado/ de lambedor Chloroleucon mangense Britton & Rose Pau ferro manso/ de fazer tinta Pau d'arco Pinheira Pereiro manso

Leguminosae

Caesalpinia ferrea Mart. Tabebuia impetiginosa (Mart.) Standl. Rollinia laurifolia Schltdl. Aspidosperma pyrifolium Mart.

Leguminosae Bignoniaceae Annonaceae Apocynaceae Euphorbiaceae 185

Pinho manso, pinho Jatropha sp. grande, pinho roxo,

pinho branco Pit/ quebra-faco Helicteres velutina K.Schum. Sterculiaceae

Quip Quipembe Rasga beio Tampa-cabaa Velande brabo Velande manso

Tacinga palmadora (Britton & Rose) N.P.Taylor & Stuppy Cactaceae Piptadenia monoliformis Benth. Ver Jurema rasga beio Pavonia glazioviana Grke Croton zehntneri Pax & K.Hoffm. Croton campestris A.St.-Hil. Pilosocereus gounellei (F.A.C.Weber ex K.Schum.) Byles & G.D.Rowley Malvaceae Euphorbiaceae Euphorbiaceae Leguminosae

Xique xique

Cactaceae

186

Anexo 7 TABELA DE ANIMAIS Nome vernculo Abeia branca Caititu/ cateto Cangamb Cordoniza Cupira Cutia Ema Jacu Lambu Mosquito (abelha mosquito) Papa terra Queixada Tatu bola Tatu canastra Tatu china Tatu peba Tatu verdadeiro Tatu Teiu Uruu Veado catingueiro Nome Cientfico Frieseomelitta sp Pecari tajacu Nasua nasua Nothura boraquira Partamona sp. Dasyprocta aguti Rhea americana Penelope sp. Crypturellus parvirostris Famlia Apidae Tayassuidae Procyonidae Tinamidae Apidae Dasyproctidae Rheidae Cracidae Tinamidae

Plebeia sp. Melipona asilvai Tayassu pecari Tolypeutes matacus Priodontes maximus Cabassous unicinctus Eupractus sexcinctus Dasypus novemcintus Dasypus septemcintus Tupinambis merianae Melipona subnitida Mazama gouazoubira

Apidae Apidae Tayassuidae Dasypodidae Dasypodidae Dasypodidae Dasypodidae Dasypodidae Dasypodidae Teiidae Apidae Cervidae 187

Anexo 8 PERFIL DOS ENTREVISTADOS Grupo do cacique Afonso Afonso Morador de Brejo do Burgo onde nasceu e cresceu, ele tem mais de 40 anos, casado com Dona Deza, com quem tem mais de 10 filhos. Tornou-se cacique no final da dcada de 80, liderando um grupo dissidente da chefia de Lelo. Deza Moradora de Brejo de Burgo onde nasceu e viveu toda sua vida. Ela tem mais de 40 anos casada com Afonso, e apesar de no ter o ttulo formal de liderana, ela quem coordena a casa, tem grande influncia sobre seu marido, filhos e noras que vivem na extenso do seu quintal. Dona Deza tambm tem um papel fundamental no trabalho na roa coordenando os trabalhos e participando de todas as etapas da broca do terreno colheita. Ansio Morador de Brejo do Burgo, tem mais de 40 anos, casado, agricultor, cria caprinos, abelhas nativas e Apis, e caa de vez em quando. liderana da faco de Afonso, e irmo da esposa de Afonso. Bio Morador de Brejo do Burgo, ele tem mais de 40 anos, casado, trabalha na roa e na coleta de mel de abelhas. liderana da faco de Afonso, e irmo de Ansio. Leidjane Moradora de Brejo do Burgo, nascida e criada a, trabalha como professora na escola Escola Indgena ngelo Pereira Xavier da aldeia Brejo do Burgo. Sempre sonhou em lecionar, comeou trabalhando como merendeira e agora est ensinado. Ela jovem e apaixonada pela sala de aula, prefere no se envolver com a poltica local dos caciques, mas sofre com ela, pois a depender do prefeito eleito todo o quadro no concursado das escolas muda (se o prefeito eleito aquele apoiado por um ou outro cacique). Irineu e esposa os pais de Leidjane apesar de idosos ainda trabalham na roa onde contam com ajuda de filhos, genro, noras e netos. Seu Irineu participa da festa do Amaro e fala com propriedade da religiosidade Pankarar e das histrias dos antigos. Luzia Dona Luzia nasceu e sempre viveu em Brejo do Burgo. Vive de sua aposentadoria e seguidora da festa do Amaro . Grupo do cacique Judival Judival Morador de Brejo do Burgo, ele nasceu e cresceu na Serrota, tem mais de 40 anos, agricultor, cria caprinos, abelhas nativas e Apis, caa e faz variados trabalhos manuais (desde marcenaria borracharia). Assumiu o papel de cacique quando Lelo, filho do primeiro cacique Pankarar deixou o cargo para trabalhar como funcionrio da FUNAI. Melquades Filho de Aprigio, um dos primeiros moradores da Serrota, Seu Melquades agricultor e profundo conhecedor do territrio e seus recursos, coleta plantas medicinais e mel para complementar a renda da famlia, e tambm participou das atividades do Projeto GEAP, atravs dos criatrios de ema e cutia, mas delegou a 188

responsabilidade deles a outras famlias. uma importante liderana da faco de Judival, por meio de quem o Projeto GEAP chegou Serrota. Dad Moradora da Serrota, nascida no Brejo do Burgo, ela casada com Melquades com quem tem cinco filhos. No trabalha mais na roa por problemas de sade, mas ainda assim vai feira toda semana vender os produtos agrcolas, frutas, plantas medicinais e mel trazidos para casa pelo marido. Rufino Morador da Serrota, agricultor e criador de caprinos e bovinos. irmo de Dad, e tambm uma liderana da aldeia. Recentemente um filho seu vem encabeando a formao de uma associao de modo que a aldeia possa adquirir independncia na captao de recursos para a elaborao de projetos. Grupo do cacique Batista Cida moradora da Ponta dgua, nascida e criada a. Viveu em So Paulo com o marido quase 10 anos tendo regressado h poucos anos para a rea indgena. Ela foi a primeira professora da Ponta dgua, esposa do cacique Batista com quem tem trs filhos, uma das filhas tambm professora. Devido s brigas internas entre a faco de Batista e as de Afonso e Judival, o grupo de Cida vem sofrendo retaliaes nas escolas. Apolnio e Nina Moradores da Ponta dgua, agricultores ativos apesar de j estarem idosos. So pais de Cida com quem mal falam por conta de desentendimentos com o cacique Batista. Apolnio foi uma liderana bastante atuante desde os tempos da demarcao da rea indgena, embora hoje j no se envolva tanto com a poltica local. Bica Morador de Brejo do Burgo, casado, tem dois filhos pequenos. um jovem agricultor e se interessa muito pela criao das abelhas sem ferro. Na poca do Projeto GEAP (2005/2005), ele no estava ligado a nenhuma faco poltica nem associao e no poderia participar das atividades, mas devido ao seu interesse pelas abelhas, lhe demos assistncia e material para iniciasse sua criao. J quando estava realizando minha pesquisa para o mestrado (2009), Bica estava decidindo se juntar a algum dos caciques para participar dos projetos e incrementar sua criao. Zezinho e Maria So pais de Bica. A casa do casal fica em Brejo do Burgo, mas Zezinho mora mais tempo na roa (na Aroeira), onde tem um rancho, do que em casa. A sogra dele era uma grande caadora, a nica mulher da regio que caava. Maria, esposa de Zezinho faz todo tipo de trabalho na roa, principalmente naquela prxima sua casa. O pai de Zezinho de Jeremoabo.

189

Anexo 9 QUADRO DAS ETNOVARIEDADES CONHECIDAS PELOS PANKARAR

Mandioca Mansa Braba Branca = Zacarias Purnuna+ Manipeba+ Joo grande* Sutinga+* Casca de tatu+* Maria Jos+* Priquiti+* Feijo de moita Duas costas Bage-de-angico* Carioquinha Rim de porco Feijo preto Cafezinho Favinha Rosinha Mulatinho Fogo na serra* Cachinho * Andu+* Mamona+* Boi gordo+* Bage roxa+* Sergipano* Alho Grande Pequeno = Catetinho (capuco-vermeio) Batit Redondo Doce Branco Vermeio Abbora Corao de boi Caboco* Leite De caboco Jacar De cambo = de pescoo Couro de cascavel Branca Preta Rajada Mariscada De cachorro De cavalo

Pau de leite

Macaxeira Feijo

De corda

De arranca

Legume de caroo

Milho

Jerimum

Abbora Semente Melancia De chupar

De bicho comer + Variedade no mais cultivada *Variedade no registrada por Bandeira, 1993

190

Anexo 10 CALENDRIO PRODUTIVO

TROVOADAS JAN Plantio Plantio FEV Plantio Plantio MAR

INVERNO ABR Colheita Plantio Plantio (do dia 20) MAI Colheita Plantio Plantio JUN Colheita Colheita Plantio (at dia 10) Colheita Plantio Colheita JUL Colheita Colheita Colheita AGO Colheita Colheita Final da colheita SET

PROVVEL TEMPO DAS TROVOADAS OUT NOV Dez

Feijo de corda Milho Feijo de arranca

Colheita

Colheita

Colheita

Mandioca

Plantio Colheita Plantio

Plantio Colheita Plantio Colheita Colheita

Melancia Abbora e jerimum Caju Imbu Murici Licuri*

Plantio Plantio Coleta Coleta Coleta

Plantio Colheita Coleta Coleta Coleta

Colheita

Colheita Plantio Colheita

Coleta Coleta Coleta Coleta Coleta Coleta

Coleta Coleta

Coleta

190