1. La Epistemologa La Epistemologa es el estudio del conocimiento.

La Epistemologa trata del proceso por el cual podemos saber que algo es cierto. En l se abordan preguntas como las siguientes:

Qu puedo conocer? Cmo es adquirido el conocimiento? Podemos estar seguros de algo?

Dentro de la epistemologa, hay dos categoras importantes: el racionalismo y el empirismo. El Racionalismo destaca la razn como el elemento ms importante del conocimiento. El Racionalismo sostiene que el conocimiento se adquiere principalmente a travs de la mente. Tambin afirma que nacemos con ideas innatas que preceden a cualquier experiencia que podamos tener con nuestros sentidos fsicos. El Empirismo, por otro lado, afirma que todo nuestro conocimiento proviene de nuestros cinco sentidos. Nuestras mentes son una pizarra en blanco al nacer. As pues, el conocimiento proviene de nuestras experiencias. El ser humano por naturaleza, tiene la capacidad de razonar y cuestionarse sobre todo lo que puede ver, escuchar, sentir y con lo que puede interactuar. Este cuestionamiento hace que se desarrolle el conocimiento, en un proceso inconsciente y automtico que paulatinamente pasa de la observacin del medio (fenmenos), a la sntesis (esencia) de los sucesos ms interesantes; y de sta a la investigacin de sistemas que interacten con stos hechos. La actividad cognoscitiva del hombre, se da entonces gracias a la interrelacin de ste con su entorno (prctica), en la que progresivamente se va mejorando su estudio (tcnica). De este modo se crea una "Unidad Indisoluble del conocimiento Emprico y Terico", como mecanismos necesarios para el desarrollo de la ciencia. En el conocimiento emprico encontramos el reflejo que el hombre hace del objeto a travs de la descripcin y la observacin; por su parte el conocimiento terico se define como el estudio profundo del pensamiento del hombre en la esencia de los fenmenos a travs de teoras e hiptesis. Es en la combinacin de estos dos elementos que encontramos el surgimiento y evolucin de la

ciencia como "un cuerpo de conocimientos sistemticamente organizados, exactos y verificables de la realidad, que son falibles, pero que tiende a la bsqueda de objetividad. En esta fase del conocimiento la ciencia, como un nivel ms profundo de ste, sirve como herramienta fundamental al hombre para dar aplicabilidad en diferentes ramas y tcnicas del saber; entre ellas encontramos la Contabilidad. En este sentido, la Contabilidad paradjicamente ha convertido su herramienta fundamental para el movimiento del conocimiento (interaccin del conocimiento emprico y terico) en un instrumento de estancamiento de la Ciencia Contable; pues comparada con otras ciencias no ha alcanzado su mximo desarrollo, como consecuencia de un conocimiento emprico surgido en las necesidades econmicas y no en el cuestionamiento del hombre por el hombre (necesidades sociales), y un conocimiento terico que simplemente reglamenta el movimiento del objeto de "estudio" (las economas), sin que previamente exista la formulacin de teoras e hiptesis sobre el deber ser del objeto, verificables y aplicables en la prctica. Podramos decir que hace falta un compromiso social para el desarrollo de nuestra ciencia, que promueva la investigacin, que oriente al hombre en un inters personal por sembrar su conocimiento, evitando las imposiciones que en la actualidad presiden en las empresas como mecanismo para solucionar sus "necesidades". Lo que se ha originado como consecuencia de una economa dominante, que ha convertido a nuestra profesin en una marioneta del inters privado, sin importar el impacto social causado. Esta problemtica se ha dado por muchos factores, entre ellos resaltaremos la falta de compromiso en la educacin (relacin profesor-alumno), para formar profesionales ntegros, con un inters social aportando todos sus conocimientos en el desarrollo. Ligado a la falta de compromiso educativo se ha dado una pedagoga mal orientada en nuestra profesin. La primera consiste en trasmitir a los alumnos un procedimiento o norma contable, desgranando sus recovecos, analizando su mecnica e ilustrando la cuestin con ejemplos prcticos. Tal norma suele ser un pronunciamiento (en ocasiones lamentablemente, estadounidense) un principio internacional o un plan de cuentas. Con ello, el alumno aprende a contabilizar, pero no aprende contabilidad. Estar ms sensibilizado por la mecnica que por el fundamento: se orientar ms al hacer que al saber. Aplicar correctamente una norma, pero desconocer cuestiones tan importantes como las razones que la avalan.

La propuesta sera entonces enfocar la educacin contable partiendo de la teora, que es el tema que a continuacin trataremos de explicar. La definicin de Principio: a) En un sentido amplio Principio es sinnimo de fundamento, es decir los conceptos manejados en el itinerario lgico en cuanto se refieren al sistema contable y no a su entorno: Caractersticas, objetivos, requisitos de la informacin y macrorreglas. b) En un sentido restrictivo, el trmino Principio sera un escaln de los que constituyen el itinerario lgico descrito: El de las macrorreglas bsicas de carcter general cuyo objeto es guiar a la prctica, a la luz de los objetivos que previamente ha de fijarse el sistema contable y con la finalidad de asegurar la consecucin de dichos objetivos[10] y que han sido obtenidas como consecuencia de los restantes elementos del proceso deductivo. 2. La Metafsica La Metafsica es el estudio de la realidad. Ms concretamente, es el estudio de la realidad que est ms all de los mbitos cientficos o matemticos. El trmino metafsica en s significa literalmente ms all de la fsica. Las cuestiones de la metafsica ms debatidas son la existencia de Dios, el alma, y el ms all. La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser, todo lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradiccin. La metafsica tiene como tema de estudio dos tpicos: el primero es la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en tanto que ser. El segundo estudio es el de la teologa, o tambin llamada filosofa teolgica, que es el estudio de Dios como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an hoy sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas. La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica. Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto (cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto) que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente por el ser humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de

necesidad inevitable. Arthur Schopenhauer incluso defini al ser humano como animal metafsico. Martin Heidegger ha replanteado los asuntos metafsicos introduciendo una transformacin radical digna de tomarse en cuenta. 3. La tica La tica es el estudio del valor moral, el bien y el mal. La tica involucra con el colocar el valor a las acciones personales, las decisiones y las relaciones. Los asuntos ticos importantes de hoy incluyen el aborto, la moral sexual, la pena de muerte, la eutanasia, la pornografa, y el medio ambiente. Los valores sociales son abordados por Bahamn, Berenice en filosofa anotando que los valores sociales son los apreciados hechos en cada sociedad sobre las pautas de comportamiento y pensamiento referentes a todo cuanto rodea al hombre en su propio medio, sus semejantes, el paisaje, la fauna, flora y la forma como ellas se admiran como deseables, se excluyen como indeseables, se utilizan, etc.1 La solidaridad natural, como valor social que establece una relacin, tanto econmica como familiar, entre el yo, lo otro, los otros y lo otro, segn Berenice Bahamn, consiste en participar de una existencia en comn que permite a los seres animados o inanimados solidaridad especfica que se den dentro de cada uno o cada especie de la naturaleza dejando de esta manera entrever la interaccin de las fuerzas hostiles y la realizacin de fines particulares, sin que ello deje que este ltimo interacte con los generales, con los cuales hace nacer las particularidades, pero que no le estime de la rivalidad, la lucha del trabajo por el otro, por si mismo, por el mundo y lo dems. Leep Ignace, en comunicacin de las existencias, propone, en tanto la solidaridad moral es la solidaridad asumida libremente mediante un acto creador al reconocer los deberes de cada uno a los otros merced a lo cual estn dispuestos a poner sus dones intelectuales fsicos morales, espirituales al servicio de las colectividades2. sta interdependencia es reciproca y compleja. Es una especie de lazo que liga al hombre con los otros y que implica una comunidad del inters. Tal lazo no es voluntario surge de la naturaleza misma del hombre; es una interdependencia bsicamente aportada por las sociedades y el hombre3.

Vase: Bahamn Berenice, Filosofa Volumen II. Pgina 89-90. ediciones Susaeta y Compaa Ltda. Vase: Leep Ignace, comunicacin de las existencias pgina 56. Buenos Aires, argentina. Ediciones Carlos Lolh. Tambin puede leerse en La Nueva Moral -19683 Ibd.
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Desde la tica la Responsabilidad Social, ruptura el aislamiento del hombre y provocar una comunicacin entre lo que hace el hombre y lo que es l4, por consiguiente en su ser nico e irremplazable contribuye a la relacin interpersonal, la construccin de un lazo masivo y existencial. Por ello al hacer alusin a los valores sociales y en especial al de la solidaridad, el individuo clasifica lo que es la esencia de la Responsabilidad Social, desde su ser, establecido relaciones entre s, su actuar y el de los otros. Lograr reconocerlos y acapizarlos como seres aceptados para ese y su mismo fin, el del individuo, el del otro, lo otro, los otros y el mundo. Vctor Franckl, por su parte, en psicoanlisis y existencialismo aborda la comunicacin existencial, pieza fundamental de lo que es la Responsabilidad Social desde los valores de actitud, con relacin a la aceptacin activa un hombre se enfrenta con un destino que no le deja otra opcin que la de afrontarlo5, lo cual contrasta con la propuesta de Bahamn en tanto despus de satisfecha la necesidad de solidaridad, el ser humano en su dialctica perenne anhela un paso ms all: la comunin o comunicacin personal como expresin de su espiritualidad y libertad6. Bahamn continua planteando que la comunicacin existencial quiere decir intercambio directo de ser a ser, de existencia a existencias, cuyos prerrequisitos son el encuentro, el conocimiento, la presencia de unos hombres con otros hombres... Siendo entonces aqu donde se genera el compromiso por parte del yo para con cada otro, el otro, lo otro y s mismo, lo que se explicaen las distintas formas de realizacin activa. Un compromiso moral, tal como podra considerarse la Responsabilidad Social, de tratarse como el resultado de la reflexin crtica, producto sta de la tica, se asume a nivel personal, aunque tiene su origen en la conciencia colectiva. Al lesionar un hecho con mi ejercicio afecto a un contexto por lo que debo propender desde la criticidad de mis actos hacia el facilitar la convivencia social, asumiendo una responsabilidad individual y colectiva en tanto la adopcin de criterios que sern sometidos al juicio moral por el hombre y por el gremio social y sobre todo por la autoridad racional delegada por s misma. Por consiguiente, el deterioro existencial fsico y social se debera considerar expresin de la existencia de Responsabilidad Social negativa pero hasta que punto el someterse al poder exime
Ibd. Vase a Vctor Franckl, psicoanlisis y existencialismo Mxico. Editorial Fondo de Cultura Econmica. 1969. pgina 91. Antese que para Franckl solo as pueden entrar en relacin directa las subjetividades y puede darse un compromiso por parte del yo de cada uno de los participantes, que no siempre puede ser una forma convencional sino que puede darse a travs expresiones vivnciales, lo cultural, el arte etc. Pues en ltima un hombre se enfrenta con un destino que no le deja otra opcin que la de afrontarlo. 6 Ibd. Pgina 91
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a un profesional del cuestionarle el ejercicio de su Responsabilidad Social positiva? Y, ms an, hasta que punto la sumisin del hombre con respecto a la combinacin de amenaza y de promesa pierde su poder? De ser as, podremos juzgar la Responsabilidad Social consigo y con el otro individuo, cuando se ejerce en forma negativa, con una expresin de la perdida del poder potencial? En su obra tica y psicoanlisis7 Erich Fromm induce a pensar, al lector, que solo s se hace uso del pleno ejercicio de la libertad se garantizar una Responsabilidad Social positiva pues si la libertad aptitud para preservar la propia integridad contra el poder- es la condicin bsica de la moral... mientras que Foucault implica la vigencia de una mirada aguda sobre las mediaciones y los entramados del presente ontologa del presente -, de tal forma que se puede develar sus conformaciones, sus transformaciones, la reflexin crtica de sus actos, y la resignificacin de los conceptos que implica la construccin de sus verdades, saberes y poderes. Fromm complementa lo ya dicho como el hecho de enmascarar nuestro propio problema moral si enfocamos nuestra atencin a comparar nuestra cultura con modos de vidas que son la negacin de los mejores triunfos de la humanidad, y de esta manera, ignoramos el hecho de que tambin nosotros nos hallamos sometido a un poder es el dictaminador nivel de una burocracia poltica ligada a l, sino al poder annimo del mercado, de xito de la opinin pblica, del sentido comn, mejor dicho el sin sentido comn y de la mquina en cuyos siervos nos hemos convertido. Sin dudas, la vacuidad y la superficialidad de la vida individual, la falta de productividad8 y de fe en si mismo y en la humanidad incapacitan al hombre, ticamente, para el ejercicio de una Responsabilidad Social en plenitud positiva. Desde la tica, el individuo debe tomar conciencia de que si se amenaza, no precisamente en su cuerpo fsico, sino en su totalidad como persona, se deformar y realizar su actuacin como ser y sujeto descargando incertidumbre como expresin de Responsabilidad Social; por consiguiente no existe un orden para sentirse seguro. 4. La Lgica

Vase: Erich Fromm. tica y psicoanlisis. Mxico. Editorial fondo de cultura econmica. ltimo captulo. 1968. 8 No debe entenderse ste trmino desde el sentido estricto de la economa, como la relacin entre lo producido y los medios empleados, tales como mano de obra, materiales, energa, etc. Mrese como algo ms complejo de los tiempos actuales, donde el hombre busca, afanosamente, darse respuesta as mismo y a su contexto socio-productivo. As el hombre productivo es visto como ser transformador de la sociedad, razn por lo cual se vincula a lo productivo necesidades subjetivas que bien pueden considerarse como ms placenteras tales como: el amor, el respeto, la tolerancia, el deseo y el sueo, que abren camino a otras realidades, propicindole a ste otras posibilidades de mundo realizables.
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La Lgica es el estudio del correcto razonamiento. Es la herramienta que usan los filsofos para estudiar otras categoras filosficas. La buena lgica incluye el uso de buenas destrezas de pensamiento y la evasin de falacias lgicas. El estudio de la lgica es el anlisis de los mtodos y principios usados para distinguir el razonamiento correcto del incorrecto. Naturalmente que esta definicin no pretende afirmar que solo se puede razonar correctamente si se ha estudiado lgica. Sostener esto sera tan errneo como afirmar. Que el que ha estudiado fsica o fisiologa estara ya capacitado para realizar todas las actividades que le competen a ambas ramas del saber algunos excelentes atletas ignora los procesos complejos que se operan dentro de ellos mismos cuando se ejecutan dichas habilidades. 4.1 IMPORTANCIA DE LA LGICA: a) En el desarrollo de la ciencia, en cuanto contribuye a analizar la coherencia de sus contenidos b) En el desarrollo de la tecnologa ,particularmente en la ciberntica e informtica c) En el impulso de la capacidad racional y critica de cada persona. d) En la interpretacin adecuada de los contenidos del lenguaje. La lgica y la contabilidad

LGICA PROPOSICIONAL

DEFINICIN.- Enunciado en el que se afirma algo, que puede ser verdadero o falso. Suele ser la expresin de un juicio y, por lo tanto, todo lo que se considera en un juicio tiene su reflejo en la proposicin. Muchas veces se emplea "proposicin" en el mismo sentido que enunciado. Segn la definicin clsica de Aristteles, una proposicin es un discurso enunciativo que expresa un juicio y posee un significado que es verdadero o falso. La lgica se encarga de analizar la estructura y el valor de verdad de las proposiciones, as como su clasificacin. Mientras que en la lgica clsica se afirma que la proposicin (como el juicio) se compone de sujeto, verbo o copula y predicado, la lgica formal moderna afirma que la proposicin se compone de un "argumento" (sujeto) y un "predicado" (verbo). En lgica simblica, el clculo de proposiciones analiza la estructura formal de las proposiciones y el valor de verdad que estas poseen.

PROPOSICIONES:

Son enunciados o expresiones del lenguaje que se caracterizan por ser verdaderos o falsos. CLASIFICACIN: Son de dos clases a. SIMPLES: Llevan un solo sujeto y un solo predicado. No llevan operador. b. COMPUESTA: Formadas por dos proposiciones simples que estn unidas por conectivos lgicos. Afectan a los extremos, por lo que se les llama "operadores didicos". A su vez son:

Conjuntivas: Llevan el conectivo "y", "sin embargo" "no obstante" "pero" "a la vez" "aunque". Disyuntivas: Que pueden ser: "salvo que" "o". Condicionales: Estn formadas por dos tipos de proposiciones: el antecedente y el consecuente. Bicondicionales: Llevan el conectivo "..si y solo si.". Negacin: Se expresa con "no", "no es el caso que", "no es cierto que", estos niegan proposiciones compuestas. Solo afecta a la derecha, por eso se le llama "operador monadico". [34]

SIMBOLIZACIN: En lgica proposicional se emplean: a) VARIABLES: simboliza proposiciones por medio de letras minsculas, empezando de la p, q, r, s, etc. b) OPERADORES: simbolizan conectivos lgicos, segn el caso. La aparicin de los Marcos Conceptuales. La asuncin plena del paradigma de utilidad supuso remodelar el ideario contable con una nueva reordenacin que se denomin Marco Conceptual a modo de una Constitucin Contable, definindose como: Una interpretacin de la teora general de la Contabilidad, mediante la que se establecen, a travs de un itinerario lgico-deductivo, los fundamentos conceptuales en los que se apoya la informacin financiera. El primero fue el elaborado por la F.A.S.B., (Conceptual Framework) se compona de cinco documentos[14] publicados entre 1978 y 1985. En 1989, el I.A.S.C. elabor el suyo propio que es el que ha servido de gua posteriormente a otros, definindolo como: Un sistema coherente de objetivos y principios interrelacionados, los cuales se

espera sirvan de gua para la elaboracin de normas contables coherentes que prescriban la naturaleza, funcin y lmites de la contabilidad general y de los estados financieros. Se espera servir al inters pblico proporcionando estructura y direccin a la contabilidad financiera y los estados contables, para facilitar la elaboracin de la informacin financiera objetiva relevante, que ayude a fomentar la asignacin eficiente de recursos escasos en la economa y sociedad, incluyendo el estmulo a los mercados financieros para desarrollar eficientemente su funcin. Los cambios que se originaron en esta evolucin giraron alrededor del anlisis de los usuarios de la informacin financiera y sus necesidades (El Paradigma de Utilidad), de los objetivos de la informacin financiera para asegurar la satisfaccin de los objetivos de la informacin y las necesidades de los usuarios, pasando a denominar Hiptesis Bsicas a los Principios Contables. A pesar de su ambigedad o falta de rigor, segn distintos autores, la aparicin y desarrollo de los Marcos Conceptuale supuso la apertura de un nuevo camino para el debate y para la bsqueda de soluciones a los problemas contables aunque la diferencia entre ellos puede ser importante, as el emitido en Francia por la Ordre des Experts Comptables de Francia (1996), representa diferencias con los modelos anglosajones en puntos muy significativos,. A pesar de las diferencias,k todos los Marcos Conceptuales han de establecer tres finalidades que han de cumplir: Describir la prctica existente, prescribir la prctica futura y definir trminos clave y cuestiones fundamentales. 5. La Esttica La esttica es el estudio del arte y la belleza. Se trata de abordar cuestiones tales como: - Qu es arte? - Cul es la relacin entre la belleza y el arte? - Existen normas objetivas por las que el arte pueda ser juzgado? - Est la belleza en el ojo del observador? Esttica es un trmino con diferentes acepciones. En el lenguaje coloquial denota en general lo bello, y en la filosofa tiene diversas definiciones: por un lado es la rama que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepcin de la belleza, por otro lado puede referirse al campo de la

teora del arte, y finalmente puede significar el estudio de la percepcin en general, sea sensorial o entendida de manera ms amplia. Estos campos de investigacin pueden coincidir, pero no es necesario. La palabra deriva de las voces griegas (aisthetik) sensacin, percepcin, de (aisthesis) sensacin, sensibilidad, e - (ica) relativo a. Si para el presente artculo nos ceimos a la primera acepcin, la esttica estudia las razones y las emociones estticas, as como las diferentes formas del arte. La Esttica, as definida, es el dominio de la filosofa que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia, desde que en 1750 (en su primera edicin) y 1758 (segunda edicin publicada) Baumgarten usara la palabra esttica como ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de sta con la belleza y los dems valores. Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominacin: calologa, que atendiendo a su etimologa significa ciencia de lo bello (kalos, bello). La esttica es la ciencia que estudia e investiga el origen del sentimiento puro y su manifestacin, que es el arte, segn asienta Kant en su Crtica del juicio. Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexin sobre los problemas del arte. Si la Esttica es la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus problemas ser el valor que se contiene en el arte; y aunque un variado nmero de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, slo la Esttica analiza filosficamente los valores que en ella estn contenidos. La contabilidad es un Arte, pues son las habilidades destreza, visin y habilidad que se desarrollan para organizar la informacin, es decir es la imaginacin que tiene la persona para inventar, disear formatos y los mtodos de control de informacin. la contabilidad no es solo un registro, eso es uno de sus procedimientos, una de sus expresiones. Debido al uso de la imaginacion. La contabilidad usa la creatividad para disear formatos y metodos de control e informacion.

6. La Axiologa La Contadura Pblica es una profesin que tiene responsabilidad social, para sus profesionales es difcil actuar con integridad si se tiene en cuenta que la sociedad y por ende la

presin social han cambiado de direccin. Antes, ellas impedan a muchos apartarse del buen camino, as muchos eran honestos, porque la sociedad no les dejaba otra alternativa. Hoy se estimulan comportamientos que antes se consideraban inaceptables. Este cambio ha sido fruto del deseo sin fronteras de tener poder, lo que ha hecho que los humanos de nuestra poca sacrifiquen todo, sin medir sus consecuencias y efectos colaterales. S el Contador Pblico reduce su tica profesional a lo que est socialmente aceptado, tendr va libre para esta clase de indelicadezas. Por eso la tica no se puede reducir a la dimensin puramente sociolgica. El Contador Pblico debe conocer el ordenamiento jurdico, en particular en aquellas reas ms directamente relacionadas con su especialidad. Pero s el Contador Pblico reduce su tica profesional a lo que est aceptado o tolerado por la ley, tendremos un ejrcito de profesionales, que con su firma, pueden respaldar indelicadezas y abusos contra el bien comn. Por lo tanto, se impone una tica inspirada en la dignidad de la persona que conduzca a consensos que sean operativos en al mbito econmico, poltico y social. Consensos que salvaguarden los derechos fundamentales de la persona y tutelen el bien comn. Este debe ser el marco tico para el ejercicio profesional del Contador Pblico. La disciplina que fundamenta la profesin contable es la contabilidad, la cual tiene relacin ntima con el desarrollo de cualquier pas, pues la contabilidad es la fuente primordial de informacin, es el lenguaje de los negocios por la cual facilita la planificacin macro y micro econmica, promueve la creacin y colocacin eficiente de capitales, genera la confianza entre inversionistas y ahorradores, hace posible el correcto funcionamiento de las instituciones y unidades econmicas, impulsa el desarrollo de los mercados capitales y constituye el motor de la actividad econmica, fomentando el empleo racional de los recursos existentes en un pas. Lo anterior demuestra el contenido social de la disciplina contable. De ah que la expresin responsabilidad social tenga el siguiente significado: La informacin contable acta en y para la colectividad, su validez y perfeccin se alcanzan en funcin de su concordancia con los valores, pautas y requerimientos de la comunidad en su conjunto; en la medida en que uno de estos requerimientos es el desarrollo, y dado que contribuye decididamente al mismo, queda claramente puesta de manifiesta la dimensin altamente social de la contabilidad.

Tambin lo anteriormente mencionado obliga a que el experto contable no slo conozca las tcnicas de representacin que utiliza en su tarea, sino que deba poseer capacidad para interpretar no slo los fenmenos econmicos sino todos aquellos que se desarrollan en el entorno en el que se desenvuelve su actuacin; conocer las obligaciones que se le imponen a la informacin financiera, a la empresa y a la actividad econmica; tener amplios conocimientos de legislacin; ser consciente del papel de la informacin en la economa y en la sociedad actual, para que pueda anticiparse a los requerimientos de informacin; dominar tcnicas cuantitativas de reas como la informtica, el pronstico , la gerencia y la direccin para llegar a ejercer su profesin con poder ( Planear, Organizacin. Dirigir, Ejecutar y Revisar). El contador pblico debe observar en todos los casos los siguientes principios bsicos de tica profesional que forman parte de su cotidianidad. Estos son: 1. Integridad: Rectitud, probidad, honestidad, dignidad y sinceridad 2. Objetividad: Imparcialidad 3. Independencia: Criterio 4. Responsabilidad: Cumplimiento 5. Confidencialidad: Leal y autenticidad, Secreto Profesional 6. Observaciones de las disposiciones normativas: Legalidad 7. Competencia y actualizacin profesional: Idoneidad 8. Difusin y colaboracin: Desarrollo, superacin y dignificacin de la profesin 9. Respeto entre colegas: Sinceridad, buena fe y lealtad hacia los colegas 10. Conducta tica: Funcin social enmarcada en la moral Universal En efecto un Profesional de la Contadura Pblica debe actuar con pericia y debido cuidado profesional de acuerdo al marco tcnico (ISQC1, el cdigo de tica profesional, las Normas Internacionales de Auditoria (NIAS), la Ley Reguladora del Ejercicio de la Contadura Pblica, Las normas de Auditoria Generalmente Aceptadas, y otras normas tcnicas que rigen la profesin) La Contabilidad debe trascender su visin eminentemente tcnica para pasar a ser entendida (y comprendida) como la posibilidad de conocimiento de una realidad particular. La ptica de aquellos que slo consiguen visualizar en la contabilidad un recurso para producir registros, demostraciones y flujos grficos, es el resultado de una visin miope, falta de competencia, limitada a las formas y ajena a la esencia del conocimiento. Tal entendimiento se

asemeja a aquel de quien desea definir un adulto por el retrato que se hiciera del mismo cuando an era un nio y creer que tal fotografa sea de la misma persona. Tal como la foto, el registro es apenas una memoria del hecho 7. SEMIOTICA La semitica o semiologa es la ciencia que trata de los sistemas de comunicacin dentro de las sociedades humanas. Saussure fue el primero que hablo de la semiologa y la define como: "Una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social"; aade inmediatamente: "Ella nos ensear en que con los signos y cuales son las leyes que lo gobiernan...". El americano Peirce (considerado el creador de la semitica) concibe igualmente una teora general de los signos que llama semitica. Ambos nombres basados en el griego "Semenion" (significa signo) se emplean hoy como prcticamente sinnimos. En la semitica se dan corrientes muy diversas y a veces muy dispares por lo que ms que una ciencia puede considerarse un conjunto de aportaciones por la ausencia del signo y el anlisis del funcionamiento de cdigos completos. De semitica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes, Umberto Eco,... A estos ltimos se debe la aplicacin del concepto de signos a todos los hechos significativos de la sociedad humana. Ej: La moda, las costumbres, los espectculos, los ritos y ceremonias, los objetos de uso cotidiano,... El concepto de signo y sus implicaciones filosficas, la naturaleza y clases de signos, el anlisis de cdigos completos... Son objetos de estudio de la semitica o semiologa. Hoy la investigacin llamada la semiologa, por quienes prefieren lo europeo o semitica, por quienes prefieren lo americano, se centra en el estudio de la naturaleza de los sistemas autnomos de comunicacin, y en el lugar de la misma semiologa ocupa en el saber humano. Saussure insiste en que la lingstica es una parte de la semiologa, ya que esta abarca tambin el estudio de los sistemas de signos no lingsticos. Se cae a menudo en el error de considerar

equivalentes lenguaje y semiologa, y nada ms alejado de la realidad; El lenguaje es semiologa, pero no toda la semiologa es lenguaje. Si Saussure opina esto, ahora bien segn Barthes no es en absoluto cierto que en la vida social de nuestro tiempo existan, fuera del lenguaje humano, sistemas de signos de cierta amplitud. Objetos, imgenes, comportamientos, pueden en efecto significar pero nunca de un modo autnomo. Todo sistema semiolgico tiene que ver con el lenguaje. Parece cada vez ms difcil concebir un sistema de imgenes o objetos cuyos significados puedan existir fuera del lenguaje: Para percibir lo que una sustancia significa necesariamente hay que recurrir al trabajo de articulacin llevado a cabo por la lengua. As el semilogo, aunque en un principio trabaje sobre sustancias no lingsticas, encontrar antes o despus el lenguaje en su camino. No solo a guisa de modelo sino tambin a ttulo de componente de elemento mediador o de significado. Hay pues que admitir la posibilidad de invertir la afirmacin de Saussure: La lingstica no es una parte, aunque sea privilegiada, de la semiologa, sino, por el contrario, la semiologa es una parte de la lingstica Otras Definiciones Y Conceptos Es difcil dar una definicin unnime de lo que es la semitica.Sin embargo puede haber acuerdo acerca de "doctrina de los signos" o "teora de los signos". 8. ONTOLOGIA La ontologa es el estudio de los seres en cuanto a la naturaleza del ser. Esto es, el estudio de por qu existen cosas y por qu esas cosas se mueven. El principal problema de esta aproximacin a la realidad est en la Teora de Conocimiento. Antes de estudiar los seres, la filosofa se plantea desde la Edad Moderna que posibilidades tiene el conocimiento humano para conocer lo que las cosas son. La afirmacin de la imposibilidad del hombre para conocer lo que las cosas son en s mismas, ha quebrado la evolucin de la ontologa como ciencia de las ciencias y se dio paso a la consideracin como ciencia, en sentido pleno, a las ciencias naturales. Ontologia se puede decir que es el estudio de los principios que componen el universo, En filosofa, la ontologa es una parte de la metafsica que estudia lo que hay, es decir cules entidades existen y cules no. Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa existe un Dios? Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los nmeros? Existen los universales

Orar y rezar son sinnimos. Orar viene del latn orare; y rezar, del latn recitare, del que tambin proviene el espaol recitar. Ya en latn, los verbos orare y recitare tienen sentidos muy prximos: el primero significa pronunciar una frmula ritual, una oracin, una defensa en un juicio; el segundo, leer en voz alta y clara (por lo tanto, lo mismo que en espaol recitar). Segn el uso corriente, en los pases latinos y en las lenguas romnicas prevaleci para orare el sentido de rezar, o sea, decir o hacer una oracin o splica religiosa (cf. A. ErnoutA. Meillet, Dictionnaire tymologique de la langue latine, Histoire des mots, Klincksieck, Pars 4 ed., 1979, p. 469). Los catlicos le damos al verbo rezar un sentido bastante amplio y reservamos la palabra oracin ms especialmente para los diversos gneros de oracin mental, como la meditacin, la contemplacin, etc. Por lo tanto rezar y orar es lo mismo, "es hablar con aquel que sabemos nos ama" segun Santa Teresa, maestra de oracion.

Conclusiones COCLUSIONES

En efecto la axiologa nicamente es una gua para el actuar de los profesionales de la Contadura Pblica; por lo tanto el hecho de que se juzgue el desempeo de los profesionales queda limitado a la forma de aplicar los principios y las normas ticas que establece la axiologa a la hora de desempear su labor.

RECOMENDACIONES

Se sugiere a los profesionales que se abstengan de realizar acciones relacionadas con el flujo de dinero ilegal, el lavado de activos, la legalizacin de fortunas mal habidas, la triangulacin empresarial, los estados financieros sin sustentaciones fsicas y razonables; y acten con responsabilidad social.