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Capitulo 4 Pedagogia Del Oprimido

Capitulo 4 Pedagogia Del Oprimido

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UNIVERSIDAD POLITECNICA SALESIANAFacultad de Ciencias Humanas y de la EducaciónEscuela de Comunicación SocialComunicación EducativaMULTIMEDIOS
Nombre: Paúl Herrera H.Grupo: 531 (B59)Fecha: 2012-04-16ResumenLibro: Pedagogía del Oprimido, Paulo Freire
CAPITULO IV
 La antidialogicidad como matrices antagónicas de la acción cultural: la primera, que sirve ala opresión; la segunda, a la liberación.El quehacer del hombre es praxis, teoría y práctica, que debe hacerse conjuntamente conlíderes y masas oprimidas. Si la praxis fuera de sólo los líderes y la acción de sólo losoprimidos, se establecería una forma de opresión y no de liberación.La antidialogicidad es propia de las élites dominadoras que prescriben a los dominados ylos llevan a adaptarse a la realidad y no a transformarla por la problematización. En estasituación el oprimido lleva dentro la sombra del opresor, y si llegan al poder fácilmentecaen en el revanchismo y en la formación de una nueva burocracia opresora.La acción revolucionaria necesita del diálogo sincero con las masas desde el comienzo. Noson dos etapas, una de reflexión y otra de acción, sino que se dan simultáneamente. Latransformación no puede ser hecha por los opresores, sino por los oprimidos, con unliderazgo lúcido que sabe dialogar y hacer de las masas no objetos, sino sujetos de suhumanización a través de su praxis.Lo propio de la acción dominadora es negar el pensar a las masas: su pensar es necrófilo.Esta negación los constituye, al ser su contrario antagónico. La élite dominadora nopiensa con las masas, sino sin las masas en torno a las masas.Si el liderazgo revolucionario no piensa con las masas, muere, porque éstas son su matrizconstituyente. Piensa con la masa; muere a su pensar dominador para revivir en su pensarcon los oprimidos y se libera en comunión con ellos.La comunicación dialógica con las masas no debe esperar la llegada al poder. La revoluciónes acción cultural, pedagógica. Todo ser se desarrolla, se transforma dentro de sí mismo, enel juego de sus contradicciones. Lo nuevo de la revolución nace de la sociedad vieja,opresora, que fue superada. De ahí que la llegada al poder sea sólo un momento delproceso. El sentido pedagógico, dialógico, de la revolución, que la hace revolución cultural,tiene que acompañarla en todas sus fases.
 
 Para mantener su status a través de diversos medios el opresor hace uso de laantidialogicidad, por ello, es importante manejar a los oprimidos con el diálogo concreto,incluso algunos opresores hacen uso de otros instrumentos ideológicos para conseguir suconquista.Una característica de la antidialogicidad es la manipulación que a través de la ideologíabusca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos. En ocasiones lamanipulación se da a través de pactos con la desventaja para los oprimidos. De la mismaforma se imponen modelos de vida burgueses que entre las masas populares encuentraterreno fértil para lograr la manipulación oculta en los discursos; sin embargo laorganización como antídoto es algo absurdo.Otra característica de la antidialogicidad es la invasión cultural de que son objeto losoprimidos; éstos son sólo eso, objetos, mientras que los opresores son autores y actores delproceso; es una táctica subliminal que se emplea para la dominación y que conduce a lainautenticidad de los individuos, puesto a mayor grado de mimetización la tranquilidad delos opresores aumenta proporcionalmente, por lo tanto entre las masas populares ocurre unapérdida de valores, una transformación en su forma de hablar y se adhieren al opresorirremediablemente.Cuando hay la invasión cultural, las relaciones padre - hijo se modifican para beneficio delos opresores quienes suponen que deben educar al pueblo, por el contrario éste debeeducarse en comunión; lo que parece más cruel aún es que cuando un individuo oprimidointenta liberarse y lucha porque sus iguales lo hagan paralelamente se les clasificanegativamente; para lo opresores parece imposible escuchar las inquietudes del pueblocomo si ellos no fueran capaces de pensar. Esta característica implica una visiónconcéntrica de la realidad.La colaboración como una forma de emancipación del pueblo, pero ésta no implica laexistencia de un líder, sino a través de la comunión entre él y las masas quienes interactúany se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberación, descubrir el mundo,no adaptarse a él ofreciéndose confianza mutua de tal manera que se alcance una praxisrevolucionaria. Tal situación requiere de todos los participantes la humildad y el diálogoconstante.Además de colaboración, se requiere de unión para realizar un esfuerzo común queconduzca a la liberación, lo cual implica una forma de acción cultural que enseñe el qué ycómo de la adherencia a la causa revolucionaria, pero sin caer en la ideologización, sinodescubrirse a sí mismo como lo que es realmente, una actividad humana, no unacosificación exacerbada.Además de la unión, la acción dialógica requiere de la organización para evitar el dirigismoideológico, por el contrario, es un elemento constitutivo de la acción revolucionaria, mismaque implica conexión entre la acción y la práctica, audacia, radicalizar, pero no sectarizar yvalentía de amar, todas estas acciones deben ser claras sin caer en la ingenuidad.Obviamente para que esta acción se realice debe estar presente la disciplina, orden,objetivos precisos, tareas que cumplir y cuentas que rendir antes sus semejantes, de ninguna

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