Capítulo IV
: “Enseñar la identidad terrenal”
1.
La era planetariaSe dan varios
ejemplos
sobre el inicio de la mundialización que parten desde el “Big
-
bang” (en
donde los humanos pasamos a formar parte del planeta) y cómo, a pesar de estar divididos endiferentes continentes, comenzamos a comunicarnos y a relacionarnos entre semejantes (y aformar localidades, formar pueblos); pasando por las primeras civilizaciones (China, India); losimperios Turco (en África y Europa), Inca y Azteca (América); la conquista de América (s. XVI) y susconsecuencias tanto en el ámbito de la esclavitud, los problemas sanitarios que introdujeron los
europeos y los beneficios económicos que sacaron de la riqueza vegetal del “nuevo mundo”; el
crecimiento demográfico, desarrollo económico e industrial; la inmigración de europeos (21
millones) hacia América en el s. XIX; las dos guerras mundiales; “la generalización de la economíaliberal llamada globalización” en 1989; hasta la revolución de la información
(fines s. XX-XXI, la cualha conseguido unir el planeta en tiempo real).
“La mundialización es realidad unificadora, pero hay que agregar inmediata
mente que también esconflictiva en su esencia.
La unificación mundializante está cada vez más acompañada por su propio negativo, suscitado por su contra efecto: la balcanización
. El mundo cada vez más se vuelveuno pero al mismo tiempo se divide. Paradójicamente es la misma
era planetaria
la que hapermitido y favorecido la parcelación generalizada de Estados-nación; en realidad, la demandaemancipadora de nación está estimulada por un movimiento que recurre a la identidad ancestral yse efectúa como reacción al curso planetario de homogenización civilizacional. Esta demanda se
intensifica con la crisis generalizada del mundo.” (Morín
, 1999, pág. 32).2.
El legado del siglo XX
El siglo XX fue el de la alianza de las dos barbaries: “la noche de los tiempos” (guerra, masacre,deportación, fanatismo) y “la racionalización” (nada más que cálculo, ignora a los individuos, sus
cuerpos, sus sentimientos, almas y multiplica las potencias de muerte y esclavización técnicoindustriales).A
continuación se explica
esta era bárbara en profundidad.2.1.
La herencia de la muerteEl siglo XX parece dar razón a que
la evolución humana es un crecimiento del poder de la muerte
(en vista de las dos guerras mundiales y los campos de concentración Nazi y Soviéticos). Perotambién surgen, en el s. XX,
dos nuevas potencias mortales
.2.1.1.
Las armas nuclearesEs la posibilidad de la muerte global de la humanidad. A pesar de que en el s.XXI se ha disipadoeste miedo, se ha diseminado y miniaturizado el uso de la bomba.
La posibilidad de autoaniquilamiento es constante.2.1.2.
Los nuevos peligros
La muerte ecológica: los desechos, emanaciones y exhalaciones de nuestro desarrollotécnico-industrial-urbano degradan la biósfera. La dominación desenfrenada de lanaturaleza por la técnica conduce la humanidad al suicidio.
El SIDA es otro peligro en la humanidad. No hace falta explicar mucho más sobre esto,supongo que todos saben de qué se trata el SIDA y lo que provoca.
Las drogas: poderes de auto-destrucción.
El calentamiento global.2.2.
Muerte de la modernidadCon Hiroshima aprendimos que
la ciencia
es un arma de doble filo.
“La razón”
ha retrocido y Stalin en su delirio hizo parecer que tenía la razón.
El triunfo de la democracia no es seguro en ningún lado.
El desarrollo industrial ha liquidado culturas ancestrales y su contaminación ha llegado aser mortal.
La civilización del “bienestar” provoca
“malestar” también.
“Si la modernidad se define como fe incondicional en el progreso, en la técnica, en la ciencia, en eldesarrollo económico, entonces esta modernidad está muerta.” (Morín, 1999, pág. 34).
2.3.
La esperanza2.3.1.
El aporte de las contracorrientesCada corriente negativa da origen a su contracorriente (o sea, positiva).
Crecimiento industrial provocando problemas ecológicos
detener el crecimientoindustrial.
Cuantitativo
Cualitativo
Búsqueda romántica del amor
Admiración, festejo, pasión
Tiranía del dinero
Solidaridad
Cultura de la violencia
Cultura pacifistaEstas corrientes prometen intensificarse en el siglo XXI y constituir múltiples principios detransformación.2.3.2.
En el juego contradictorio de las posibilidades
“La posibilidad antropológ
ica, sociológica, cultural y mental de progreso, restaura el principio deesperanza pero sin certeza <<científica>> ni promesa <<histórica>>. Es una posibilidad incierta que
depende mucho de la toma de conciencia, las voluntades, el ánimo, la suerte… Por e
sto, las tomas
de conciencia se han vuelto urgentes y primordiales.” (Morín, 1999, pág. 36).
3.
La identidad y la conciencia terrenal
Conciencia antropológica
que reconoce nuestra unidad en nuestra diversidad.
Conciencia ecológica
, es decir, la conciencia de que estamos conviviendo en la mismabiósfera; reconocer este lazo nos haría abandonar el sueño de dominar la tierra yalimentar la aspiración de la convivencia sobre la tierra.
Conciencia cívica terrenal
, responsabilidad y solidaridad con nuestros semejantes y todoslos seres que habitan la tierra.
Conciencia espiritual
de la humana condición, que viene del ejercicio complejo delpensamiento y nos permite: criticarnos, autocriticarnos y comprendernos mutuamente.
Search History:
Result 00 of 00
00 results for result for
p.
(Resumen) Los siete saberes necesarios para la educación del futuro - Edgar Morín-UNESCO
800
Reads
5
Readcasts
2
Embed Views
Recommended
More From This User
Notes
Load more
