Arhim.

Epifanie Teodoropulos

CELE DOU EXTREME Ecumenismul i Stilismul

(Reeditare de articole i epistole)
Traducere din limba greac de Ieroschim. tefan Nuescu i Adrian Tnsescu-Vlas Editura Evanghelismos, Bucureti, 2006

Ediie electronic

APOLOGETICUM 2006

Arhim. Epifanie Teodoropulos Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal. Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox i de istoria neamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei. Scanare: Apologeticum Corectura: Apologeticum Digitalizare pdf : Apologeticum

Traducere din limba greac dup originalul: TA AYO AKPA tou &Arcim. &Epifanivou I. Qeodoropoulou, 2000 ISBN 973-7812-21-2

Fii cu luare aminte la calea picioarelor tale i toate crrile tale s fie bine chibzuite. Nu te abate nici la dreapta, nici la stnga, ine piciorul tu departe de ru. (Pilde 4, 26-27)

Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I am the author of this document Location: Romania Date: 2006.04.24 16:22:37 +03'00'

2006 APOLOGETICUM. http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ apologeticum2003@yahoo.com

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul

PROLOG

Textele prezentei cri s-au editat n primul tom al crii mele Articole - Studii Epistole (Atena 1981). Tomul este aproape epuizat i de aceea va trebui s fie reeditat. Deoarece n ediia a doua s-ar fi adugat i alte texte, tomul acesta, deja voluminos, ar fi devenit i mai voluminos. Mai mult, unele persoane cereau numai textele cele antiecumeniste, sau pe cele antistiliste, deoarece se interesau numai de acestea, i eram nevoit s le ofer tot tomul. Aceste dou motive m-au determinat s scot textele acestea din tomul amintit mai sus i s le editez n fascicole de sine stttoare. De altfel, lucrul acesta a fost propus nevredniciei mele de muli prieteni i frai n Hristos i mai ales de clerici care doreau s aib pentru nevoile lor pastorale un volum lesne de folosit privitor la aceste dou subiecte. Mulumesc clduros i din adncul sufletului tuturor celor care s-au ostenit pentru prezenta editare, la fel i prietenului i prea iubitului frate A.D.A. i iubitului meu ucenic n Hristos I.K.G. Domnul Dumnezeu s pomeneasc osteneala i dragostea lor. Ndjduiesc c prezenta ediie va putea folosi multe suflete i astfel se va slvi numele Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Cel binecuvntat n veci... S-a scris n Atena n luna iunie a anului mntuirii 1985. E.I.T.

Arhim. Epifanie Teodoropulos

A. DESPRE ECUMENISM

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul

SCRISOARE DESCHIS CTRE TOAT PREA CINSTITA IERARHIE

Prea Fericite, Prea Sfiniilor, Este cunoscut faptul c revista aceasta, precum i ntreaga Asociaie Trei Ierarhi reprezint n Biseric poziii tradiionaliste. Aadar, cum era i de ateptat, a luat poziie n repetate rnduri mpotriva trimiterii de reprezentani ortodoci i mai ales clerici, la Consiliul Mondial cu numele, dar pan-protestant cu lucrul, al Bisericilor. Am luat poziie deoarece credem c nici un bine nu va urma din aceast participare, ci mai degrab vtmare pentru Biserica noastr. Nu ne-a fost cu putin s nelegem care a fost motivul serios al acestei participri. Nu cumva pregtirea terenului i crearea premizelor, fie acestea ct de mici, pentru o viitoare unire? Dar o astfel de justificare ar fi ridicol. Cum este cu putin s existe chiar i o slab ndejde de unire, atunci cnd Protestantismul nu reuete propria sa unire, fiind secionat n nu mai puin de dou sute de confesiuni? Cum este cu putin s existe chiar i cea mai mic ndejde de unire, atunci cnd numrul acestor confesiuni nu numai c nu se micoreaz pe timp ce trece, ci, dimpotriv, crete i se nmulete? Dac cndva va sufla n nenorocitul Protestantism duhul unirii, atunci firesc ar fi ca unirea s se arate i s se svreasc mai nti n snurile lui i dup aceea s caute extinderi. Aadar, dac vom vedea vreodat Protestantismul unit n cuget i constituit ntr-o singur confesiune, atunci va avea o ndreptire toat lucrarea noastr ndreptat spre unire. Deoarece aceast unire fcut n snurile lui va constitui o dovad necontestat a sinceritii inteniilor lui de unire cu celelalte confesiuni cretine. Dar pn atunci se impune un singur rspuns la dorinele i declaraiile de unire (chipurile) ale Protestantismului celui cu mii de capete: Doctore, vindec-te pe tine nsui! Ce este mai mult dect aceasta este de la cel viclean... Nu cumva participarea se face pentru a-i... lumina(!?) pe protestani cu privire la nvtura Bisericii noastre? Dar protestanii cunosc nvtura aceasta poate mai bine dect reprezentanii notri... Operele multor scriitori ai Protestantismului sunt convingtoare n acest sens. Nu lipsete cunoaterea nvturii ortodoxe, ci lipsete recunoaterea acesteia ca fiind singura nvtur cu adevrat apostolic. n fine, nu cumva participarea urmrete asigurarea importurilor de brnz din Olanda? Dar n privina asta mai bine s pstrm tcerea. Aadar, Prea Sfiniilor Prini, nu exist nici un motiv s participm. Cu toate acestea observm cu durere desele trimiteri de reprezentani. Pentru aceasta, ne rugm lui Dumnezeu s lumineze pe pstorii notri ca ei s pun capt acestei situaii. Cu toate acestea, niciodat nu ne-ar fi trecut prin gnd c Consiliul n-a fost, n zdrobitoarea sa majoritate, un fierbinte mrturisitor i sprijinitor al adevrurilor cretine de temelie, dintre care cel mai mare este nvierea Domnului. Dintr-o oarecare publicaie recent a Mitropolitului Irineu al Samosului (Biserica Ortodox de Rsrit n faa Micrii Ecumenice Cretine) ne-am ntiinat ns de lucruri mai mult dect uluitoare. Adic ne-am ntiinat c la Consftuirea de la Amsterdam propunerea reprezentanilor notri de a se aduga la baza dogmatic a Consiliului Mondial credina i n Dumnezeu-Tatl a fost respins. Acelai lucru s-a ntmplat i la Consftuirea de la Evanston cu propunerea ca subiectul principal Domnul cel rstignit, ndejdea lumii s fie completat cu cuvintele i nviat. (Nu are important dac au fost respinse din motivul X sau din motivul Y, deoarece Credina nu ia n seam inteniile). Iar dup aceasta reprezentanii notri 5

Arhim. Epifanie Teodoropulos au fost n stare s mai rmn acolo i n-au luat-o la fug care ncotro, scuturndu-i pn i praful de pe ncltmintele lor!!! Este cu putin, Prea Sfiniilor Prini, ca nchipuirea Voastr s-l conceap pe Apostolul Pavel, propovduitorul cu suflare de foc al nvierii, ca membru al Consiliului dup o astfel de hotrre? i totui! Biserica Apostolului Pavel a fost n stare s rmn membr a acestui Consiliu al deertciunii, care, umplnd de hotrri apostate dreptele sale, socotea s ascund nvierea Domnului! Prea Sfiniilor Prini, tii mai bine dect oricine c Cretinismul este religia cea mai legat de persoan. Cretinismul st sau cade prin persoana ntemeietorului su. Iar ntemeietorul su st sau cade prin faptul nvierii. Dac Hristos a nviat, atunci ntr-adevr este Fiul lui Dumnezeu i tot ceea ce a spus este adevr. Dac Hristos a nviat, atunci ntr-adevr diavolii au czut i lumea s-a slobozit. Dac Hristos a nviat, atunci cerurile s se bucure i pmntul s se veseleasc. Dac Hristos a nviat, atunci cu toii am trecut de la moarte la via i de pe pmnt la cer, cntnd cntare de biruin... Dar dac Hristos n-a nviat, atunci n-a fost nimic i ne-am nelat n chip nfricotor. Dac Hristos n-a nviat, atunci nimeni nu nviaz. Dac Hristos n-a nviat, atunci propovduirea este deart, deart este i credina. Dac Hristos n-a nviat, atunci suntem mai nenorocii i mai de plns dect toi oamenii... Prea Sfiniilor Prini, Paharul rbdrii unei pri deloc mici a credincioilor mireni i a preoilor evlavioi e gata s se verse, ngduina fa de attea i attea cedri i compromisuri se epuizeaz din zi n zi. Nu mai aruncai n mhnire, n zbucium i suspin plintatea (Bisericii - n.t.), care compar poziia noastr plin de compromisuri cu statornicia nenduplecat a Bisericii Romano-Catolice. Rupei orice legtur cu tgduitorii Faptului mntuirii lumii. Voi, reprezentanii Bisericii celei una i singur adevrat, nu mai mhnii pe Domnul, mpreun eznd i discutnd cu aceia la acelai nivel. Rupei orice legtur cu cei ce au lepdat credina n nviere. i propovduii urbi et orbi c cel ce rstlmcete cuvintele Domnului dup poftele sale i spune c nu este nici nviere, nici Judecat, unul ca acesta este primul nscut al Satanei1. i cu cei nti nscui ai Satanei bineneles Biserica Ortodox nu trebuie s aib legturi. Cu adnc respect, SFINII TREI IERARHI, aprilie 1958

Sfntul Policarp, Epistola ctre Filipeni, 7,1.

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul

SCRISOARE DESCHIS CTRE PREA FERICITUL PATRIARH ECUMENIC

Prea Fericite, De civa ani plintatea chinuit de durere a Bisericii Ortodoxe, plintatea care crede n mod contient, se afl naintea unor acrobaii primejdioase fcute n domeniul credinei ale ntiului Episcop al Ortodoxiei. Aa stnd lucrurile, ca s trecem cu vederea altfel de acrobaii, comportamentul Prea Fericirii Voastre i al unor reprezentani ai Prea Fericirii Voastre fa de Papa i papism arunc n mhnire nespus dar i ntr-o nfricotoare ncercare sufleteasc pe fiii cei cu adevrat ortodoci ai Bisericii. Corespondai cu Papa n toat regula bisericeasc, ca i cum am tri n secolul al V-lea dup Hristos. V supunei la cltorii lungi i chinuitoare ca s v ntlnii. Schimbai cu el strngeri la piept cordiale i srutri freti, l numii pe el Primul episcop al Cretintii, iar pe Prea Fericirea Voastr niv al doilea. Propovduii urbi et orbi c nici o deosebire nu desparte cele dou Biserici. V rugai mpreun cu reprezentanii lui i v comportai fa de el aproape la fel ca i cu episcopii ortodoci, nlturai afurisenii de veacuri, care, chiar dac admitem c au fost aruncate sub imperiul iritrii iniiale produse de anumite evenimente de moment i ca reacie la acele evenimente, nu exprim n mai mic msur cugetarea soborniceasc a Ortodoxiei celei fr de prihan i purttoare de Dumnezeu i nu constituie dect simpla punere n aplicare, dei cu ntrziere, a dispoziiilor Dreptului Canonic al Bisericii, care impun alungarea din Staulul cel fcut de Dumnezeu a oilor a cror boal e de nevindecat i spre moarte, adic a ereticilor i strictorilor credinei. Prea Fericite, Care din aceste dou lucruri s-au ntmplat: Papa a venit la Ortodoxie sau Prea Fericirea Voastr la papism? Dac s-a ntmplat primul, vestifi-l ca s-l prznuim cu bucurie mare cu toii i s dnuim mpreun. Dac s-a ntmplat al doilea, spunei-ne-o cu sinceritate i direct ca s ne ncredinm c mpreun cu Roma cea veche a czut i cea Nou sub erezie. Dac nu s-a ntmplat nici una din acestea, ci i Prea Fericirea Voastr i Papa ai rmas fiecare ntre hotarele sale, atunci cum se explic aciunile pe care Prea Fericirea Voastr se ndrtnicete s le ntreprind? Cum este cu putin ca ereticul Papa s fie primul episcop al Cretintii, iar Prea Fericirea Voastr al doilea? Cnd i-a numrat Biserica noastr pe episcopii ortodoci mpreun cu episcopii eretici? Vorbii limba scumptii dogmatice i canonice sau cea abil a frniciei diplomatice? Suntei episcop sau diplomat? Cum este cu putin s se ridice pedepsele canonice ale Bisericii atunci cnd obiectul acestora (erezia) nu numai c continu s existe, ci se mrete, se ntinde n voie i se ngmf? i dac n-ar fi existat afurisiri mpotriva papistailor pentru schimbrile pe care au cutezat s le svreasc n Credin, ar fi trebuit ca astzi s fie vestite prin hotrre de obte a Bisericilor Ortodoxe, asculttoare poruncilor rspicate i limpezi ale Sfintelor Canoane. Aadar, cum sunt ridicate i de ce? Prea Fericite, Se zvonete c acionai aa cum acionai, ca ntovrindu-v cu Vaticanul cel lumete atotputernic s v opunei urletelor turceti prin strlucirea i puterea dat de aliana 7

Arhim. Epifanie Teodoropulos cu el i c procedai astfel pentru a sprijini Tronul cetii de scaun a mprailor de altdat, care este ameninat i se clatin n chip jalnic.2 Dac acesta este adevrul, v rtcii i n deert v ostenii. Avem ca aliat pe Dumnezeu, Prea Fericite, da sau nu? Dac da, atunci unul va goni mii i doi vor muta zeci de mii3; atunci i valuri dac se vor scula, i mri4, mnia fiarelor turceti va fi mai neputincioas dect pnza de pianjen; atunci vor nflori i se vor bucura cele pustii ale Iordanului5, iar chiopul va sri ca cerbul i limpede va fi limba gngavilor6; atunci... o, atunci nelegei neamuri i v plecai, cci cu noi este Dumnezeu7!... De nu, atunci pentru ce ne-am ndjduit spre boieri, spre fiii oamenilor, ntru care nu este mntuire8? Atunci, Prea Fericite, deja ni se potrivesc cuvintele prorocului: Vai celor ce se pogoar n Egipt pentru ajutor; celor ce se ndjduiesc n cai i n crue pentru c sunt multe, i de clrei mulime mult, i n-au ndjduit n Sfntul lui Israil, nici n-au cutat pe Domnul. Iar El nelepete a adus asupra lor rele i cuvntul Lui nu va fi n zadar i se va scula asupra oamenilor ri i asupra ndejdii lor celei dearte, spre om egiptean i nu spre Dumnezeu, spre trupuri de cai n care nu este ajutor; iar Domnul va pune mna Sa peste ei i vor osteni cei ce ajut i toi vor pieri de sabie.9 Prea Fericite, Mai bine s se dezrdcineze istoricul Scaun al Constantinopolului i s se rsdeasc n vreo insul pustie a mrii sau chiar s se nece n adncurile Bosforului dect s se ntreprind chiar i cea mai mic abatere de la linia de aur a Prinilor, ce strig ntr-un glas: Nu este loc de pogormnt n cele ale credinei. Cele apte sfenice ale Apocalipsei s-au stins de mult timp din pricina pcatelor noastre. Cele apte Biserici Apostoleti, Biserici care au avut cinstea cea nalt de a primi Scrisorile din cer prin mijlocirea Vztorului de cele cereti i insuflatului de Dumnezeu din Patmos, au lipsit de pe faa pmntului. Iar acolo unde altdat se svrea Jertfa cea nfricotoare i se nla Cntarea ntreit sfnt, astzi, poate, cnt corbii de noapte10 sau dnuiesc onocentaurii11. i totui. Mireasa Domnului n-a murit. Biserica lui Hristos n-a pierit. Continu, rnit i nsngerat ca i ntemeietorul ei, ns pururea vie i nebiruit, cltoria sa prin veacuri, luminnd, nclzind, nscnd ntru via i mntuind. Aadar, ea nu va muri chiar de se va muta sau va muri Scaunul ecumenic. Nici un ortodox nu dorete strmutarea sau moartea Scaunului ecumenic. S nu fie! Dar, pe de alt parte, nici unul nu va jertfi pentru el o iot sau o cirt din Credina ortodox. Luptai-v pentru el din rsputeri. Nu numai c avei dreptul, ci suntei obligat s-l sprijinii, Prea Fericite, pe ct v st n putere. S jertfii pentru el orice: bani, moii, cinstiri, slave, odoare de pre, diaconi, preoi, episcopi, chiar i pe patriarhul Atenagora. ns numai una s inei, una s pzii, una s aprai, una s nu jertfii: Credina ortodox! Scaunul ecumenic are pre i folos numai i numai cnd mprtie peste tot pmntul lumina cea dulce i nenserat a Ortodoxiei. Farurile sunt folositoare pentru a lumina celor ce umbl pe mare, ca s se pzeasc de stnci. Dar cnd lumina lor se stinge, atunci devin nu numai nefolositoare, ci i primejdioase, fiindc se prefac n stnci chiar ele.

Astfel de justificri se aud din nou astzi dup patru decenii. Noul Pap eretic Benedict XVI cheam Ortodoxia la unitate chipurile pentru a lupta mpotriva secularizrii, cnd de fapt Vaticanul i ecumenismul susin secularizarea prin faptul c susin noua ordine mondial anticretin. (Nota Apologeticum). 3 Deut. 32, 30. 4 Cuvntul dinainte de plecarea n surghiun. 5 Is. 35, 2. 6 Is. 35, 6. 7 Is. 8, 9. 8 Ps. l45, 2. 9 Is. 31, 1-3. 10 Ps. 101, 7. 11 Is. 31, 21-22.

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul Prea Fericite, Ai naintat deja mult. Picioarele Prea Fericirii Voastre au atins apele Rubiconului12. Rbdarea multor mii de suflete evlavioase, clerici i mireni, se epuizeaz vznd cu ochii. Pentru dragostea Domnului, ntoarcei-v! Nu v apucai s creai n Biseric schisme i erezii. V ispitii s unii cele desprite i ceea ce vei reui este numai s rupei cele unite i s creai crpturi n terenul tare i compact de pn astzi. Venii-v ntru sine! Revenii-v! Dar vai! Ai lsat mult cale n urm. Deja spre sear este i s-a plecat ziua...13 Cum vei vedea hurile cscate ce vor ntretia n scurt vreme crarea pe care mergei? Dar fie, fie ca Cela ce oarecnd a fcut s stea soarele la Gavaon i luna n valea Ailon14 s repete minunea i s prelungeasc nc o dat lungimea zilei, s mai ntreasc lumina ei i s v deschid ochii ca s vedei, s nelegei i s v ntoarcei. Amin. Cu cel mai adnc respect, TREI IERARHI, decembrie 1965

12

Ru care alctuia grania dintre Italia i Galia Cisalpin. Trecndu-l, Cezar a nceput rzboiul civil cu Pompei: o atare aciune nu era ngduit de legea roman unui general aflat n fruntea armatei sale fr un ordin expres al senatului (n. red. rom.). 13 Lc. 24, 29. 14 Isus Navi 10, 12.

Arhim. Epifanie Teodoropulos

IUBIRE I ADEVR (Epistol ctre Patriarhul ecumenic) Sub deviza iubirii fr condiii i fr limite (Mesajul patriarhal rostit la Naterea Domnului - 1968)
Prea Fericitului Patriarh ecumenic Atenagora, Constantinopol Prea Fericite Printe, Mic sunt ntre fraii mei i mai tnr n casa tatlui meu15, dup cuvntul Psalmistului. De aceea, cu sfial m-am hotrt s m adresez Prea Fericirii Voastre, primul, potrivit judecii ce-o tie Domnul, dintre episcopii Bisericii Ortodoxe. Fii ncredinat c fac aceasta nu spre afirmare i parad, ci numai pentru linitirea contiinei mele, care, cu o sil nesuferit, mi impune s pun n lucrare spusa lui David: Grit-am mrturiile Tale naintea mprailor i nu m-am ruinat.16 Bineneles, nu tiu dac glasul meu cel slab va ajunge pn la urechile Prea Fericirii Voastre, dat fiind c sunete puternice de trmbie, strune i organe, de psaltire, alut i chimvale i tot felul de instrumente muzicale17 se aud mprejurul Prea Fericirii Voastre i nbu orice glas mai slab. n tot cazul, este bine s tii c cei ce se in cu trie de predaniile printeti, clerici i mireni, nu numai c vor face not discordant n concertul de mai sus, pe care l dirijeaz, precum nu s-ar fi cuvenit, degetul Prea Fericirii Voastre, ci nici chipului de aur al blestematului ecumenism, pe care 1-ai pus n cmpul Deira, nu se vor nchina, de s-ar i ncinge cuptorul de apte ori cu cli, cu vreascuri i cu smoal18, de s-ar i pregti groapa leilor. Prea Fericite, Pretextul pentru trimiterea prezentei mi-a fost dat recent de epistola unei alese obti monahale din Sfntul Munte, prin care i exprima neputina de a continua s v pomeneasc la slujbe i a cerut prerea smereniei mele n privina aceasta. Dar mcar de ar fi numai aceast epistol! Aproape zilnic sunt asediat prin apeluri personale i epistole de muli clerici care spun c au ajuns la captul rbdrii. Zilnic stm i primim nelinitea mulimilor de suflete evlavioase. Zilnic ne nevoim s alungm din multe contiine sminteli grele provenite din declaraiile sau aciunile Prea Fericirii Voastre, n fine, zilnic suntem ocri - prin viu grai i n scris - de oameni ajuni la captul rbdrii, ce ne numesc fricoi i trdtori fiindc v suferim.

15 16

Ps. 151, 1. Ps. l18, 46. 17 Dan. 3, 5. 18 Dan. 3, 46.

10

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul Prea Fericite, Att Prea Fericirea Voastr ct i cei care v urmeaz cntai pe toate glasurile troparul Iubirii. Iubire, iubire, iubire! Iubire fr condiii i fr limite. n numele acestei iubiri, n numele acelei iubiri, n numele celeilalte iubiri... Lucru curios! Dac inima Prea Fericirii Voastre revars atta iubire i din ea izvorsc ruri mbelugate ce ajung pn la marginile Apusului i se fac mare unde, n tihn i cu plcere, noat mulimea de eretici, cum nu druii cteva picturi de iubire i srmanilor ortodoci? Acelor ortodoci care se smintesc vznd pe patriarhul ortodox al Constantinopolului c - n numele iubirii! - nesocotete Sfinte Canoane, c rstoarn tradiii de veacuri, c drm ziduri de aprare, c mut hotare pe care le-au aezat Prea Sfini Prini ai Bisericii. Pentru acetia au secat izvoarele iubirii Prea Fericirii Voastre? Pentru acetia nu exist nici o frm de afeciune? Nici mcar o urm de milostivire sau ndurare? Aadar, iubire pentru eretici, iar pentru ortodoci nepsare i dispre! n cele din urm, ncotro ndreptai Biserica, Prea Fericite? Dar oare i iubii cu adevrat pe eretici? Ascultai, Prea Fericite, un adevr paradoxal: NU! Noi i iubim cu adevrat i sincer pe eretici, noi cei nguti la minte i fanatici, iar nu Prea Fericirea Voastr i cei dimpreun cu Prea Fericirea Voastr. Iubirea Prea Fericirii Voastre nu este curat, ci prut i msluit; nu este pogort de Sus, ci pmnteasc, sufleteasc, diavoleasc... Cine iubete fr frnicie pe cel bolnav? Cel ce-i spune: Eti ct se poate de sntos, mnnc ce vrei, pricinuindu-i astfel boal mai grea i moarte mai grabnic, sau cel care-i arat c e bolnav i-i interzice alimentele vtmtoare? Noi, care dm n vileag rtcirile ereticilor i propovduim c urmeaz o cale foarte greit, poate c vom pricinui n ei criz de contiin i dorin de cutare a adevrului. Prea Fericirea Voastr i cei dimpreun cu Prea Fericirea Voastr, propovduind c nimic nu ne desparte de eretici etc., i amorii i-i adormii i nchidei naintea lor calea adevrului. Astfel, n situaia aceasta se potrivete cuvntul prorocesc: Poporul meu, cei ce v fericesc pe voi v neal19. i c nu vorbele goale arat cele ce sunt de fapt. Pe care eterodox l-ai adus la Ortodoxie Prea Fericirea Voastr i alaiul de episcopi mieroi i nevertebrai al Prea Fericirii Voastre? Pe nici unul, Prea Fericite! Nici unul, cu toate cltoriile, congresele, ospetele, darurile i zmbetele. Doar nite ortodoci fanatici s-au fcut pricin de atragere a ereticilor la adevrul Ortodoxiei. Ai neles oare, Prea Fericite, unde putei conduce cu lozinca Prea Fericirii Voastre: Iubire fr condiii i fr limite, dac se va izbuti s se pun n lucrare peste tot? Iat cteva exemple: a) Judectorii vor elibera pe toi, vinovai i nevinovai deopotriv. nchisoarea este posibil s se interpreteze ca o manifestare de iubire numai dac iubirea are condiii i limite. Atunci cnd iubesc fr condiii i limite, cum voi nchide pe cel cruia nu-i face plcere nchisoarea i o sufer cu greu? b) Dasclii vor trece clasa i pe cei mai nepstori dintre elevi. Ce fel de iubire fr condiii i limite am atunci cnd condamn la pierzare ntr-un an ntreg atia i atia tineri? c) Prinii nu vor refuza fiilor lor nici lucrurile cele mai vtmtoare. d) Relaiile sexuale nainte de cstorie vor ajunge lege a Bisericii. Ce fel de iubire fr condiii i fr limite am atunci cnd interzic unei perechi tinere s purcead la ntregirea dragostei lor nainte de a se binecuvnta unirea lor de ctre Biseric? De ce s-i osndesc pe ei la o ateptare greu de ndurat, adeseori de muli ani, atunci cnd condiiile nu ngduie svrirea grabnic a cstoriei? e) Prea Fericirea Voastr nsui nu vei putea pedepsi nici un cleric, chiar dac a czut n cele mai grele nclcri. i cu toate acestea, nu numai c, cu ctva timp mai nainte, ai osndit i caterisit i izgonit din Sfntul Munte un ntreg grup de ieromonahi (nu cunosc pe nici unul dintre ei i, prin urmare, nu scriu acestea spre aprarea lor), ci se aude c pregtii i alte pedepse de moarte (caterisiri adic) mpotriva unor clerici din America, care s-au
19

Is. 3, 12.

11

Arhim. Epifanie Teodoropulos rupt (pe drept sau pe nedrept, nu tiu) de mprtirea cu Prea Fericirea Voastr. Dar atunci unde mai este dragostea Prea Fericirii Voastre cea fr condiii i fr limite? O, n ce haos religios i social ar fi putut duce aplicarea lozincii: Iubire fr condiii i fr limite! Prea Fericite, O pild mictoare de purtare fa de cei ce n-au neles adevrul ne-a lsat Domnul nostru Iisus Hristos. Deschidei la capitolul 6 din Evanghelia de la Ioan. Vei vedea acolo lucruri uimitoare: Domnul nva adevrurile mai presus de fire ale Tainei Sfintei Euharistii. Nite asculttori groi la minte, nu pot s le neleag i se deprteaz plini de nemulumire. Ce face atunci Iubirea ntrupat, Dumnezeu-Omul? Nu cumva alearg s-i ajung din urm pe cei ce au plecat i s le dea explicaii cu privire la cele spuse de ctre El? ncearc s afle o formulare n stare s-i fac pe aceia s primeasc cele spuse? Nu! Dar ce face? nfricotor lucru! El, Care a plecat cerurile i S-a pogort; El, Care l-a iubit pe om - pe fiecare om - pn la moarte, i nc moarte pe cruce; El, Care pentru oaia cea pierdut a fost bucuros s coboare n prpstiile adnci i s urce pe vrfurile cele greu de ajuns ale munilor; El, Care a fost n stare s se smereasc pn la a spla picioarele de rob, refuz s mai discute cu ei. Nu accept nici un compromis n adevrul Credinei, nu face nici o cedare. Ci, aspru i nenduplecat, se ntoarce ctre cei doisprezece, cei prea iubii ai Si, pe care i-a ales din lume20 i pe care i-a iubit pn n sfrit21 i-i ntreab: Nu vrei s plecai i voi? Oglindii-v, Prea Fericite, n aceast oglind cereasc a purtrii Domnului fa de cei ce nu au fost de acord cu adevrul... Msurai-v cu aceast msur dumnezeiasc... Cntrii-v pe acest cntar nemuritor... Ct lips vei afla!... Da! Vei afla o lips nfricotoare i o mn tainic va scrie i pentru Prea Fericirea Voastr, pe tencuiala peretelui casei22 Prea Fericirii Voastre, ceea ce s-a scris pentru Baltazar, mpratul Babilonului: Mani, tekel, fares23. Afar numai de vei afla Prea Fericirea Voastr la Domnul lips de iubire... Vrei i alt oglind, alt msur, alt cntar? Iat: Epistola ctre Galateni a Sfntului Apostol Pavel. Limbaj foarte aspru, mustrare foarte dur. Nici o cedare, nici un compromis. Dac v tiai mprejur, Hristos nu v va ajuta la nimic24. M tem de voi s nu m fi ostenit n zadar la voi25. Cine a spus aceasta? Pavel, gura lui Hristos, cel ce i-a iubit pe toi i s-a jertfit pentru toi, cel ce se ruga s fie anatema de la Hristos26 pentru ceilali! Dar care a fost subiectul nenelegerii cu galatenii? Tierea mprejur. Adic o lege cu valabilitate vremelnic, dar totui rnduit de Dumnezeu, iar nu nscocire a dracilor ca infailibilitile i primatele papale. Aadar, pentru aceast tiere mprejur Pavel nu ovie s tune: Dac noi sau nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - s fie anatema. Precum v-am spus mai nainte i acum v spun iari: Dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit - s fie anatema!27 i acesta era lipsit de iubire? Ce pcat c nu triete astzi ca s ia lecie de iubire de la unii episcopi contemporani de-ai Prea Fericirii Voastre. Iat ce a scris unul dintre acetia cu ctva timp mai nainte: Toate Sfintele Canoane care i ngrdesc pe credincioi ntr-o izolare i pzire de ceilali necretini i neortodoci au nevoie de o anume reformare. Biserica nu poate evita amestecul ei cu lumea, dac ntr-adevr vrea s o ctige. Dintre acestea, cu desvrire inaplicabil pentru epoca noastr, ca lipsit de iubire, este Canonul 45 al Sfinilor Apostoli (care interzice rugciunea mpreun cu ereticii)... Mult mai desuet nc este Canonul 56 al Sfinilor Apostoli, care interzice chiar intrarea n casa
20 21

In. 15, 19. In. 13, 1. 22 Dan. 5, 5. 23 Dan. 5, 25. 24 Gal. 5, 2. 25 Gal. 4, 11. 26 Rom. 9, 5. 27 Gal. 1, 8.

12

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul de rugciune a eterodocilor sau n sinagoga iudeilor28. Dar nefericitul nu tie dou lucruri: a) C aceste Canoane nu constituie dect n mod simplu ecoul purtrii amintite a Domnului fa de cei ce nu se pleac adevrului, ecoul textului pomenit mai sus al Sfntului Apostol Pavel (Gal. l, 8), precum i al celui al Sfntului Ioan, ucenicul iubirii prin excelent: Dac cineva vine la voi i nu aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n cas i s nu-i zicei: Bun venit!29 Aadar, atunci cnd episcopul de care ne este vorba reformeaz Sfintele Canoane, s nu uite s... reformeze i izvorul acestora: Evanghelia. Altfel lucrarea lui va rmne neterminat. b) Dac sus pomenitele Canoane sunt lipsite de iubire, atunci, foarte simplu, este lipsit de iubire i Biserica, care nu numai c a validat i a adoptat n mod oficial i valabil aceste canoane, ci le-a i aplicat i s-a condus dup ele veacuri ntregi. Dac Biserica este lipsit de iubire, atunci, foarte simplu, ar fi fost demult prsit de Duhul Sfnt, Care este izvorul iubirii. Dac Biserica a fost prsit de Duhul Sfnt, atunci a minit Mntuitorul milostiv fii mie, Doamne! - Care a adeverit c Mngietorul va rmne n Biseric n veac i o va povtui la tot adevrul30. Iat unde duc afirmaiile faimoilor episcopi ai Patriarhiei! Mai multe i mai rele dect cele de mai sus a trmbiat i Iacov al Americii, precum i oarecare alii. Troparul modernismului i progresului, cntat pe toate vocile de multe guri, aproape c ne-a spart timpanele. Cretinismul s se modernizeze, iat cerina timpului, dup prerea spiritelor elevate! Biserica s se modernizeze? Dar pentru ce? Cele nedesvrite evolueaz, cele vremelnice se actualizeaz, cele pieritoare se schimb. Ca Dogm i ca Har, ca Credin i ca via de sfinenie, Biserica este ceva mai presus de timp. Cum va evolua ceea ce este desvrit? Cum se va moderniza ceea ce este atemporal? Cum se va schimba ceea ce este nepieritor? Dar care este motivul modernizrii? Hristos ieri i azi i n veci - este acelai31. i diavolul este acelai astzi ca i cu mii de ani nainte. i pcatul este acelai. i virtutea este aceeai. i omul acelai, sintez tragic ntre mreie i ticloie. Ce s se schimbe? Numai una: Mijloacele. Nimic altceva. Mai demult cei ri ucideau cu ciomagul sau cu cuitul, astzi este cu putin s fie omorte popoare ntregi prin maini perfecionate, ns esena faptului este aceeai. Ucideri am avut i atunci, ucideri avem i astzi. Exist virtute sau rutate necunoscute celor din vechime, care s fie invenie a secolului XX? Nimeni nu este mpotriva folosirii i n lumea Bisericii a mijloacelor tehnice moderne (de pild radioul sau televiziunea) pentru rspndirea Evangheliei. Dar a aceleiai Evanghelii, a Evangheliei lui Hristos Celui rstignit, nu a alteia! Dac al Prea Fericirii Voastre Iacov al Americii este de prere c nu este cu putin s ne mai pclim pe noi nine i s spunem c Cretinismul, aa cum l-am neles noi, este ntr-adevr potrivit pentru poporul nostru, c avem nevoie de un Cretinism nou (!!!) bazat n ntregime pe percepii (!!!) i condiii noi i c nu mai este cu putin s transmitem generaiilor viitoare Religia aa cum am aflat-o noi32, este mai bine s prseasc Biserica ct mai repede i s formeze oricte noi Cretinisme - sau mai degrab iacovisme - vrea. Fie c vorbete prin gur, fie prin hrtie i cerneal, fie prin snge, fie prin lacrimi, fie prin mijloace tipografice, fie prin radio, fie prin televiziune, fie prin satelii artificiali, fie prin orice alt mijloc, Biserica Ortodox va avea ca propovduire a sa pn la sfritul veacului asta i numai asta: pe Hristos cel rstignit: pentru iudei sminteal; pentru elini nebunie. Dar pentru cei chemai i iudei i elini pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu.33 i ci vor umbla dup dreptarul acesta, - pace i mil asupra lor i asupra Israilului lui Dumnezeu34.
Revista Ekklisia (Biserica), 15.07.1967, p. 400. II In. 10. 30 In. 14, 26; 16, 13. 31 Evrei 13, 8. 32 iarul Estia (Vatra), 5.10.1967. 33 I Cor. l, 23-24. 34 Gal. 6, 16.
29 28

13

Arhim. Epifanie Teodoropulos Dar de ce s ne mirm de asemenea declaraii!... Oamenii acetia adeveresc zicala cum le e felul aa i vorba. Din prisosina inimii vorbete gura... Atare spuse sunt o urmare fireasc. Oameni ce iubesc plcerile i rsful. Oameni ce trag la cele mai luxoase hoteluri, n care locuiesc Cresuii35 lumii acesteia, oameni ce mnnc la mese mpodobite cu flori i cu acompaniament muzical, oameni ce tipresc reviste luxoase n care, printre altele, se scrie i ce... se va servi la dineurile Congreselor clerico-mireneti pe care le conduc. Este firesc ca astfel de oameni s vrea cretinisme noi. Cretinismul pescarilor. Evanghelia srciei, Predica nebuniei Crucii, Biserica nevoinei, a lacrimilor i a muceniciei fr ndoial c nu-s croite pe msura lor. Dar dac iubeau bogia (i mpriile lumeti), pentru ce uceniceau pe lng Cel ce nva despre srcie (i mpria Cerurilor)?... Ce caut acetia lng Iisus? Prea Fericite, Din nefericire, la declaraii inadmisibile din punct de vedere teologic se avnt nu numai episcopii Patriarhiei, ci i Prea Fericirea Voastr niv. V aducei aminte de vechile fraze ale Prea Fericirii Voastre n care spuneai c unite, toate Bisericile existente astzi vor rentemeia (!!!) Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, care s coexiste n Rsrit i n Apus?36 Dar ce s se rentemeieze? Desigur, nu ceea ce exist, ci ceea ce a disprut; nu ceea ce funcioneaz, ci ceea ce a ncetat. Nu ceea ce triete, ci ceea ce s-a desfiinat. A lipsit aadar Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc i trebuie rentemeiat? Dar atunci spunem minciuni mrturisind n fiecare zi n Simbolul Credinei existena Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc? Atunci cum rmne cu cuvintele Domnului care spun c pe Biseric nici porile iadului nu o vor birui37? Departe cu hula! Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc nu are nevoie de rentemeiere, deoarece niciodat n-a fost desfiinat, niciodat n-a lipsit, niciodat n-a ncetat s existe. S-a nfiinat la Cincizecime i de atunci exist i triete i se mic nencetat, luminnd, nclzind, hrnind, sfinind, nltnd la ceruri. Prin harul lui Dumnezeu, aparinem acestei Biserici i n ea suntem datori s-i chemm pe toi. Prea Fericite, Prea Fericirea Voastr ai luat startul de mult, n timp ce papismul a rmas neclintit pe aceleai poziii. Unde ai vzut fie i cele mai mici dovezi de prsire a rtcirilor papale, mai ales a primatului sau infailibilitii? Nu numai n vremurile mai vechi, dar i n cea din urm, cnd Dialogul iubirii, mpins la culme prin Prea Fericirea Voastr, i duhul ecumenist au luat chip de suflare ce vine repede- dar nu cereasc - i zguduie Casa unde suntem adunai38, adic Biserica Ortodox a lui Hristos, papismul n-a trecut cu vederea nici o ocazie s repete i s accentueze ceea ce constituie fundamentul su. n faza a treia a lucrrilor Conciliului Vatican II, Papa Paul VI a propovduit: noi, Papa, care concentrez n persoana mea (!!!) i n sfnta mea demnitate toat Biserica, proclam Ecumenic acest Sinod39. n 5 ianuarie 1963, predecesorul acestuia, Ioan, a trmbiat printr-o Bul special: ,,a) Sinodul de la Vatican - i orice sinod - datoreaz existena sa Papei; b) Hotrrile Sinodului sunt valabile numai prin confirmarea papal; c) Biserica Romano-Catolic rmne pe vechea ei linie i nu pretinde nici o reformare. (S aud acestea Iacov al Americii, cel ce propovduiete c avem nevoie de un cretinism nou!) Exist o singur turm - lumea - i

Cresus = ultimul rege al Lidiei (460-547 .H.), vestit pentru bogia sa. Arhim. Spiridon Bilalis, Orthodoxia kai Papismos (Ortodoxia i papismul), vol. 1, p. 42. 37 Mt. 16, 18. 38 Fapte 2, 2. 39 Arhim. Spiridon Bilalis, op. cit., p. 335.
36

35

14

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul un singur pstor Papa40!!! Acelai Pap, n enciclica sa AETERNA DEI SAPIENTIA, ia exprimat convingerea c Conciliul Vatican II va atrage privirile nenumrailor ucenici ai lui Hristos i-i va atrage s se adune n jurul Pstorului Celui mare al oilor, Care a ncredinat pzirea permanent a Turmei Sale lui Petru i urmailor lui! Adresndu-se efilor Aciunii Catolice, a spus: Vom arta Biserica n toat mreia ei i vom spune tuturor celor care sunt desprii de noi: Frailor, aceasta este Biserica lui Hristos, adic Biserica Catolic. Apropiai-v! Apropiai-v! Aceasta este calea ntoarcerii. Revenii ca s reluai locurile pe care le-au ocupat strmoii votri41 Acest sinod Vatican II, care a fost recunoscut de unii neghiobi de-ai notri ca fiind foarte liberal, a propovduit fr ovire: Sfntul Sinod adopt i prezint din nou, spre a fi crezut cu neclintire de toi credincioii, doctrina instituirii, continuitii, sensului i caracterului primatului sfnt al Pontifului roman...42 i iari: Papa este Vicarul lui Hristos i pstorul ntregii Biserici, n cadrul Bisericii are stpnire deplin, suprem i universal, pe care o poate exercita ntotdeauna n mod liber... Papa deine, prin drept divin, stpnirea suprem i universal n privina responsabilitii pentru suflete... Constituie garania binelui comun al Bisericii Universale i a binelui fiecrei Biserici i deine primatul stpnirii permanente peste toate Bisericile. Toi credincioii sunt datori s arate ascultare religioas a voinei i mintii lor numai i numai fa de autoritatea nvttoreasc a Pontifului roman, chiar i atunci cnd acesta nu vorbete ex cathedra43!!! Adic, n loc de retragere avem progres spre cele mai rele!... Cu adevrat, adnc pe adnc cheam44... Sinodul acesta n-a lsat nici o ndoial (i aici este de ludat, deoarece s-a artat consecvent) asupra faptului c papismul este considerat Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Iat ce spune el n ale lui Hotrri privitoare la ecumenism: Celelalte Biserici
nu se bucur de acea unitate pe care Iisus Hristos a vrut s-o druiasc din belug tuturor acelora pe care i-a renscut i i-a adus la via ntr-un singur trup i ntru nnoirea vieii, precum mrturisesc Sfnta Scriptur i venerabila Tradiie a Bisericii. ntr-adevr, numai prin Biserica Catolic a lui Hristos, care este organul general al mntuirii, este cu putin s se realizeze deplintatea mijloacelor de mntuire. Deoarece numai Adunrii Apostolilor, n care Petru era cel mai mare, i-au fost ncredinate, dup credina noastr, toate buntile noului Testament, nct s se alctuiasc pe pmnt Trupul lui Hristos, n care trebuie s se ncorporeze pe deplin toi aceia care, ntr-un fel sau altul, aparin deja poporului lui Dumnezeu.

Faimosul Augustin Bea45 a predicat fr ezitare i cu sinceritate vrednic de laud:

n practic ar fi o dragoste ru neleas dac cineva ar vrea s aprind n fraii desprii sperana c, chipurile, Biserica Romano-Catolic ar pretinde de la ei doar recunoaterea Dogmelor eseniale i ar crede c aceasta ar prsi, chipurile, pretenia primirii de ctre ei a hotrrilor dogmatice ale Sinodului Tridentin sau c va arta nelegere pentru revizuirea dogmei despre primatul sau infailibilitatea Papei. Tot ceea ce Biserica a vestit odat ca principiu de credin, a vestit sub povtuirea Duhului Sfnt, ca pe un adevr
40 41

Ibidem p. 322. I. Karmiris, H Ekklisia tis Romis kata ton Grigorion ton Nazianzinon... (Biserica Romei dup Sfntul Grigorie de Nazianz...), p. 17. 42 Arhim. Spiridon Bilalis, op. cit., p. 323. 43 Ibidem, p. 325-326. 44 Ps. 41, 9. 45 Filo-evreu. James Combs se ndoiete de sinceritatea unora convertii la crestinism; intenia lor este mai degraba s distrug crestinismul din interior, scrie el. Un exemplu tipic este Cardinalul Augustine Bea (pe numele adevarat Beheim), a crui contribuie la triumful iudaismului asupra catolicismului prin declaraia de la Vatican II c Evangheliile sunt mincinoase ntruct evreii nu l-au crucificat pe Hristos, a fost salutat ca atare n The Jewish Sentinel din Chicago, la 26 noiembrie 1964. Cardinalul Bea nu a lucrat singur; revista Look din 25 ianuarie 1966 (p. 19) i acord creditul cuvenit lui Jules Isaac ca organizator al decretului votat la Vatican II. (citat dup Cine atac Biserica catolic, p. 39, ediia electronic Apologeticum).

15

Arhim. Epifanie Teodoropulos

descoperit de Dumnezeu, asupra cruia sub nici un chip ea (Biserica) nu are dreptul s acioneze altfel. Domnul a ncredinat ei (Bisericii) pstrarea i dezvoltarea ermineutic a adevrului Revelaiei, dar nu i-a dat stpnirea de a schimba ceva n adevrurile acestea 46.

Este cu putin s nu plngi atunci cnd cu aceste propovduiri ale papistailor, cu aceste rtciri extreme, dar pe deplin consecvente, compari declaraiile unor ntistttori ai Ortodoxiei, care n loc s accentueze fr ovial adevrul Credinei noastre i unicitatea lui compun texte nenorocite, fr vn, lae, lipsite de curaj, de-a dreptul trdtoare? Prea Fericite, De mult timp v-ai dovedit adept al acestui sincretism mai mult dect sinistru. Oare ai priceput ce nseamn n profunzimea sa blestematul ecumenism? V-ai adncit n duhul acestei creaii pocite? Sub blestematul ecumenism nu se ascunde n mod simplu o erezie. Se ascunde nsi lepdarea caracterului revelat al Credinei cretine, n privina aceasta ecumenismul este mai ru dect orice erezie. Erezia lui Arie, care cobora Cuvntul Cel de o fiin cu Tatl la rangul de fptur, precum i celelalte erezii, plesc n faa monstrului care este ecumenismul. i aceasta deoarece tuturor ereziilor cretine, chiar i celor mai hulitoare, nici nu le trecuse prin gnd s se ndoiasc de unicitatea i exclusivitatea cretinismului ca adevr revelat. Pentru toate ereziile cretinismul a avut monopolul adevrului i al mntuirii, n timp ce pentru ecumenism toate religiile au elemente de adevr i elemente de nelare, iar Cretinismul nu constituie dect o religie ntre celelalte - poate cea mai nobil, dar, n tot cazul, nu singura adevrat.47 Victim a acestui ecumenism sinistru, nenorocitul Iacov48 al Americii a avut sinceritatea vrednic de laud s nu-i ascund cugetele sale luntrice: Micarea ecumenic, dei este de provenien cretin, trebuie s devin micare a tuturor religiilor (!!!), a uneia spre cealalt, aa cum se face dialogul, dac este adevrat c toate religiile slujesc pe Dumnezeu i pe om. Nu exist dect un Dumnezeu...49 Adic, nici mai mult nici mai puin, prin Mesajul de mai sus de la al 19-lea Congres clerico-mirenesc din Atena, la dou mii de ani dup ce a strlucit n Betleem lumina dumnezeiasc a Adevrului i s-a revrsat pn la marginile pmntului. Arhiepiscopul ortodox readuce sincretismul i Theoxenia50 vechilor religii misterice! De la Hristos i pn azi au aprut multe i felurite erezii. Dar care erezie cretin, care eretic a susinut vreodat c toate religiile slujesc lui Dumnezeu i pe om? Ortodocii i ereticii credeau i propovduiau c numai o religie slujete lui Dumnezeu i pe om, religia cea adevrat, religia lui Hristos, iar toate celelalte nu slujesc lui Dumnezeu, ci diavolului, deoarece neal i mint i in pe om departe de lumina i de adevrul mntuitor. Pn i iehovitii, care au ntrecut orice msur prin lipsa de evlavie i hulele lor, n-au ajuns nici mcar aproape de grozvia ecumenismului. Muli montri a nscut iadul n vremurile noastre, dar de mrimea ecumenismului nu este niciunul! Prea Fericite, n Pastorala Prea Fericirii Voastre la Srbtoarea Piaterii Domnului din anul 1968 scriei c astzi bntuie o criz mondial fr precedent. i n ea aceast mare Arc a celor 2000 ani, Biserica, ce cuprinde civilizaia Rsritului i pe cea a Apusului, este nviforat n chip primejdios... Precum se vede, Prea Fericirea Voastr privii Biserica ca pe un aezmnt
46 47

I. Karmiris, Conciliul Romano-Catolic general Vatican II..., p. 34. Inspiraia aceasta a ecumenismului este de origine masonic. (Nota Apologeticum). 48 Dovedit a fi fost mason. 49 Ziarul Orthodoxos Tipos (Presa ortodox), august-septembrie 1968. 50 Srbtoare pgn n cinstea tuturor zeilor - vezi Lexiconul antic al lui Isihie din Alexandria, sub voce (n. red. rom.).

16

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul de tip lumesc!... ns Biserica nu cuprinde n ea civilizaii, nici nu este cuprins de civilizaii. Biserica cuprinde n ea adevrul din Cer i harul lui Hristos, care sfinete i mntuiete. Este nviforat, desigur, este nviforat, dar - i aceasta este mreia ei - nu sufer sfrmare de corabie...51 n recentul mesaj al Prea Fericirii Voastre, rostit cu prilejul mplinirii a douzeci de ani de la urcarea Prea Fericirii Voastre pe Tronul ecumenic, scriei c pentru ultimul pas (ajungerea la un Sfnt Potir comun) se cere rugciune, realism i curaj pentru doborrea ultimelor stvilare. Toate acestea le mprtim din toat inima nu numai noi, ci ntreaga plintate a Bisericii... Prea Fericite, trebuie s v deteptai!... Adevrata plintate a Bisericii, nu cea care crede de form, abia v mai ndur. Nu v facei iluzii, nu v lsai prins de halucinaii, nici plintatea Bisericii, nici Pstorii ei nu sunt de acord cu Prea Fericirea Voastr. Nu tiu ce se ntmpl n celelalte Biserici locale, dar ct privete Biserica Greciei, despre care ne este vorba, sunt n stare s spun c m ndoiesc dac exist mai mult de ase-apte episcopi care v urmeaz. Ceilali privesc cu durere la aciunile Prea Fericirii Voastre, dar nu se manifest, cel puin public, rbdnd pn la o vreme. Episcopii Bisericii Greciei, Prea Fericirea Voastr, cu foarte mici excepii, tac i suport acrobaiile i trdrile Prea Fericirii Voastre n domeniul Credinei ortodoxe nu pentru c au primit lozinca Iubire fr condiii i fr limite, ci numai deoarece se ngrijesc de pacea Bisericii i se gndesc cu fric la evoluiile i consecinele unor schisme. Dac vei mai nainta, dac vei merge spre unire, atunci vei vedea ce poziie va lua Biserica Greciei fa de Prea Fericirea Voastr. Nu tragei concluzii despre inteniile Bisericii Greciei din oarecare manifestri politicoase, dar exagerate, fa de ntistttorul Ortodoxiei. Repet, dac mergei mai departe, atunci vei vedea cine v va urma. Cu Prea Fericirea Voastr vor rmne cercurile lumeti, cei care consider religia o instituie social bun i folositoare, nu partea contient a Bisericii Ortodoxe. I-ai ntrebat pe cei ce v laud i v aplaud n Europa i n America, ziariti, industriai, comerciani, productori de filme, armatori etc., dintre care pe muli i-ai fcut - ca i cum nu ai avea alte preocupri mai serioase -Mari Deputai, Mari Ieromnimoni, Mari Referendari i Mari Kanstrii52 (se vede c duhul vremii numai desprirea cretinilor n-o suport, n timp ce pe toate celelalte le ngduie!...), i-ai ntrebat, aadar, pe acetia: Credei n Dumnezeirea lui Iisus Hristos? l primii ca Mntuitor i Slobozitor? Ateptai nvierea morilor? Avei privirea sufletului ndreptat spre cer? Mergei regulat la Biseric? V rugai? V mrturisii? V mprtii cu Prea Curatele Taine? Postii vreodat? V inei departe de pcatele trupeti? Dac vei pune astfel de ntrebri companiei Prea Fericirii Voastre, vei pricinui mult mhnire oamenilor ce s-au adunat i care se agit cu frenezie mprejurul Prea Fericirii Voastre, oameni al cror dumnezeu este pntecele i casa de bani. Prea Fericite, Acum aptesprezece ani (31.01.1952) ai trimis pretutindeni o Enciclic strlucit. Prin ea cereai ca acei clerici ai Bisericii Ortodoxe care particip n strintate la Consftuirile Micrii Ecumenice s fie ct se poate de reinui n adunrile cultice la care particip mpreun cu eterodocii, deoarece acestea sunt mpotriva Sfintelor Canoane i tocesc sensibilitatea mrturisitoare a ortodocilor, i s urmreasc a svri, dac e cu putin, slujbe i ceremonii pur ortodoxe, pentru a arta astfel strlucirea i mreia cultului ortodox naintea gruprilor eterodoxe. Prea Fericite, cine v-a schimbat aa de profund? Cine v-a deocheat atunci, nct astzi ai ajuns de nerecunoscut? Ce v-a fermecat, fcndu-v s nu v plecai adevrului i s nu urmai lui, ci s punei pe el cel mai mic pre posibil?

51 52

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre Eutropie. Demniti ale Patriarhiei Ecumenice, al crei sistem de ranguri era organizat n pentade (grupuri de cte cinci) care constituiau o scar ierarhic strict. n cea mai mare parte, realitile pe care le reflectau cndva au disprut de mult, ele rmnnd numai ca titluri onorifice (n. red. rom.).

17

Arhim. Epifanie Teodoropulos Prea Fericite, Sfresc prin a repeta sfritul unui apel, pe care vi l-am adresat mai demult din coloanele unui distins periodic religios: Ai naintat deja mult. Picioarele Prea Fericirii Voastre au atins apele Rubiconului. Rbdarea multor mii de suflete evlavioase, clerici i mireni, se epuizeaz vznd cu ochii. Pentru dragostea Domnului, ntoarceti-v! Nu voii s creai n Biseric schisme i erezii. V ispitii s unii cele desprite i ceea ce vei reui este numai s rupei cele unite i s creai crpturi n terenul tare i compact de pn astzi. Venii-v ntru sine! Revenii-v! Dar vai! Ai lsat mult cale n urm. Deja spre sear este i s-a plecat ziua... Cum vei vedea hurile cscate ce vor ntretia n scurt vreme crarea pe care mergei? Dar fie, fie ca Cela ce oarecnd a fcut s stea soarele la Gavaon i luna n valea Ailon s repete minunea i s prelungeasc nc o dat lungimea zilei, s mai ntreasc lumina ei i s v deschid ochii ca s vedei, s nelegei i s v ntoarcei. Amin. S-a scris n Atena n anul mntuirii 1969 la 26 septembrie, ziua n care se prznuiete pomenirea Sfntului Ioan Teologul, ucenicul iubirii prin excelent, dar i propovduitorul Adevrului celui nescris mprejur. Cu nchinciune i cu cel mai adnc respect, PRESA ORTODOX, 10 octombrie 1969

18

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul

MPREUN-PRZNUIREA PATELUI
Iubit Enoria53, Exact acum patru ani, la hotrrea Sfntului Sinod, s-a ntrunit o Comisie pentru a cerceta problema calendarului, a trece la observaii asupra raportului alctuit i a-i da formularea definitiv, cu scopul ca acest raport, aprobat de cei n drept, s constituie Textul oficial al Bisericii Greciei pentru plnuitul Mare Sinod al Bisericii Ortodoxe. (Dup cum se tie, Bisericii Greciei i s-a ncredinat tratarea a dou subiecte: Problema calendarului i Impedimentele la cstorie). Preedinte al Comisiei a fost Prea Sfinitul Iacov al Mitilinei, membri Prea Sfinitul Hrisostom al Messinei, printele Meletie Kalamaras, astronomii Dimitrie Katis i Hr. Papagheorghiu, scriitorul acestor rnduri i nc civa. (Cu toate c nu sunt pentru convocarea Marelui Sinod sub condiiile preconizate, totui am luat parte n Comisie, creznd c aveam de spus ceva mai bun dect tcerea). Formulndu-mi observaiile, n-am trecut cu vederea s spun cteva lucruri i despre prznuirea Patelui mpreun cu eterodocii. Deoarece pn la urm problema a fost redeschis de buze oficiale (m refer la Pastorala de Pati a Patriarhului ecumenic), au devenit de actualitate cele spuse de mine atunci. S mi se ngduie aadar s public n ziarul Enoria observaiile pe care le-am fcut pe marginea acestui subiect. ...n fine, se pune ntrebarea: ce va conine cu exactitate i ce va recomanda Raportul Bisericii Greceti? n linii generale, cred c urmtoarele: va conine o parte istoric, n care se va vorbi despre calendare n general, iar n mod special despre cel iulian i gregorian, precum i despre situaia actual a Bisericilor Ortodoxe din punct de vedere calendaristic... Va conine i o parte practic, n care vor exista propuneri concrete. Acestea vor fi urmtoarele: a) Trebuie nlturat dezbinarea calendaristic a membrilor Bisericii Ortodoxe prin primirea de ctre toate Bisericile locale a unui singur calendar. Dac preferina celor mai muli se va ntoarce spre calendarul iulian, atunci toate Bisericile pe calendarul nou trebuie s revin la acela. Dac se va ntoarce spre calendarul iulian ndreptat, atunci toate Bisericile cu calendarul vechi trebuie s purcead la ndreptarea calendarului lor. Dac numai dou - trei Biserici resping ndreptarea, aducnd motive suficiente, atunci trebuie s cedeze majoritatea i, pentru uniformitatea cultului, n toate Bisericile trebuie s se aplice calendarul iulian. Dac cumva este propus un al treilea calendar, cum ar fi proaspt zmislitul Calendar universal, atunci Biserica Greciei va refuza discuia, spunnd: Mai nti s se alctuiasc acest calendar i dup aceea vom discuta despre el. Astzi vom judeca i hotr despre cele dou calendare: iulian vechi i iulian ndreptat. b) Biserica Greciei respinge cu hotrre consacrarea unei oarecare duminici din aprilie sau din alt lun pentru srbtorirea Patelui, ns primete i dorete ndreptarea calculului greit al echinociului de primvar, ca i a calculului greit al lunii pline, dat fiind c astfel va nceta abaterea de la hotrrea Sinodului I ecumenic i prznuirea Patelui va fi conform cu hotrrea acelui Sfnt Sinod. Deoarece greeala are n spatele ei secole ntregi, ea a devenit tradiie i muli se vor sminti atunci cnd va fi ndreptat, nepricepnd c scopul ei este nu clcarea, ci inerea mai cu scumptate a hotrrii Sinodului I ecumenic cu privire la Sfintele Pati, de aceea nu suntem de acord cu ndreptarea ei imediat. Propunem ns ca toate Bisericile Ortodoxe s ia asupr-i nevoina ndelungat de a-i lumina pe credincioi. Cnd evident dup mai muli zeci de ani - n plintatea Bisericii se va instala contiina necesitii ndreptrii, numai atunci va exista posibilitatea prsirii calculelor greite. ncheind, a dori s art cu smerenie c chiar dac Biserica Greciei va fi de acord (ceea ce nu doresc) cu imediata ndreptare a calculului echinociului i a lunii pline, va evita
53

Ziar religios din Grecia.

19

Arhim. Epifanie Teodoropulos cu desvrire s lege ndreptarea de svrirea prznuirii mpreun cu eterodocii. Dac se va afla n faa propunerilor de srbtorire a Patelui sau a oricrei alte srbtori mpreun cu eterodocii54, Biserica Greciei este datoare s evite chiar i discuia despre acest subiect. Aceast discuie trebuie s se exclud cu toat puterea i cu orice pre, deoarece ar constitui rsturnarea din temelie a Dogmaticii Ortodoxe i a Eclesiologiei nsi. Ori credem c suntem Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, ori nu credem. Biserica Ortodox, convins c ea singur este Trupul lui Hristos, stlpul i ntrirea Adevrului, Vistieria Harului, Laboratorul Mntuirii, se intereseaz cu mult grij de ntoarcerea la ea a celor rtcii, dar se dezintereseaz cu desvrire de discuiile celor din afar, de vreme ce aceia au rmas n nelare. Sinodul I ecumenic a vrut s decreteze o Srbtoare comun, dar pentru membrii Bisericii, nu pentru cei aflai n afara ei. N-a discutat nici cu gnosticii, nici cu marcioniii, nici cu maniheii, nici cu montanitii, nici cu donatitii ca s afle o baz de nelegere asupra srbtoririi comune. Iar mai trziu, cnd s-au rupt din Trupul Bisericii arienii, nestorienii, monofiziii, iconoclatii etc., etc., Biserica n-a cugetat nicicnd s ajung la o nelegere cu aceia asupra decretrii srbtoririi comune, fie ea a Patelui sau a oricrei alte srbtori. Biserica i aranjeaz problemele avnd n vedere numai i numai interesul mdularelor sale, iar nu dorinele celor ce se afl n afara sa. Dac srbtorile ereticilor coincid cu cele ale Bisericii, s coincid. Dac nu coincid, s nu coincid. Biserica nu se sftuiete de la egal la egal cu ereticii. Desigur, st de vorb cu ei, dar numai ca s le arate calea ntoarcerii. A se ntruni ortodocii n Simpozioane ecumenice sau n alt tip de conferine cu aduntura cea pestri a ereticilor i s se sftuiasc cu ei despre fixarea srbtorilor comune, rmnnd ns i unii i alii (ortodocii i ereticii) ntre propriile hotare dogmatice, acesta este un fapt necunoscut i de neconceput n istoria Bisericii, mirosind a sinistrul sincretism religios ce duce la consacrarea coexistentei armonioase i netulburate a adevrului cu nelarea, a luminii cu ntunericul, ce se poate explica numai ca semn al vremurilor. Acestea le-am spus atunci, acestea le repet i astzi. Cu mult cinste i dragoste n Domnul Iisus Hristos, ENORIA, nr. 549, 10 mai 1974

54

n urm cu trei ani (2003) o tire publicat n presa internaional nota c Consiliul Europei se arta interesat, din motive economice , de serbarea Patelui de ctre toi cretinii la aceeai dat. (Nota Apologeticum).

20

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul

HOTRREA I DOCUMENTUL
A ieit o hotrre foarte ludabil a Sfntului Sinod, prin care de acum nainte nu se mai ngduie participarea clericilor ortodoci la Congresele pan-protestante, unde sunt reprezentai pn i tgduitori ai Dogmei Treimii. Simim nevoia s ncuviinm din tot sufletul hotrrea aceasta. Ne rugm ca ea s se ntregeasc, interzicnd i teologilor laici participarea la aceste congrese. Biserica noastr este singura adevrat i infailibil, singura ce pstreaz ntreag i nefalsificat vistieria sfnt a Cretinismului apostolic, i nu are nimic de ateptat de la miile de cioburi sparte ale nenorocitului protestantism.55 Dar cu mult mhnire am auzit c patru profesori ai Facultii de Teologie de la Atena au depus Sfntului Sinod un protest scris mpotriva hotrrii luate, care a fost respins totui ca inadmisibil din pricina manierei necuviincioase i lipsite de evlavie n care a fost alctuit, ns faptul c profesorii acetia n-au fost de acord cu hotrrea ntru tot dreapt a Sfntului Sinod dovedete c i-au tocit simmntul ortodox. Ne pare ru, ne pare ru n mod sincer. SFINII TREI IERARHI, mai 1957

ZIUA MONDIAL A RUGCIUNII

De civa ani s-a consacrat i n tara noastr Ziua mondial a rugciunii studenilor. Din punct de vedere ortodox credem c o astfel de srbtoare este de lepdat i inadmisibil. Mai nti nu provine din snurile i din iniiativa Bisericii noastre Ortodoxe. Din punct de vedere dogmatic are provenien strin. n al doilea rnd, duce la rugciunea ortodocilor mpreun cu ereticii, lucru interzis cu desvrire i clar de Sfintele Canoane. n al treilea rnd, defilrile zgomotoase care au loc cu acest prilej sunt departe de duhul Evangheliei, care condamn astfel de rugciuni pompoase i fariseice, i cere ca ele s se fac cu sinceritate i smerenie. n a patrulea rnd, Biserica noastr are deja o srbtoare consacrat pentru elevi i studeni: Srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi, nsemntatea rugciunii s se accentueze n acea zi i s se recomande cu cldur i cu insistent studenilor s se roage ntotdeauna. Nu este nici un motiv ca s fie eliminat aceast srbtoare de provenien ortodox n favoarea srbtorilor cu scop suspect aprute de curnd. Aceasta este prerea i convingerea noastr i acestea sunt motivele pentru care considerm c rugciunea mai sus-amintit este bun de lepdat, precum am spus la nceput. SFINII TREI IERARHI, aprilie 1954

55

Din pcate hotrrea a fost revocat dup civa ani, n 1961, cnd Bisericile Ortodoxe au fost admise ca membre n Consiliul Ecumenic al Bisericilor. (Nota Apologeticum).

21

Arhim. Epifanie Teodoropulos

ABERAII PATRIARHALE
Domnule Director, n ziarul de dup amiaz s-au publicat declaraiile recente ale patriarhului Atenagora. Aceste declaraii, judecate teologic, ar fi suficiente pentru a desfiina un student de anul nti de la Teologie. Dar cu privire la patriarh ce s spunem? C este cu desvrire neteolog sau c s-a alipit definitiv la erezie? Primul lucru este cumplit, al doilea mai ru... Auzii, rogu-v, i v minunai de declaraiile unui Patriarh ortodox!
Dar avem i multe diferene, ni se spune. Care? Filioque? El a existat din secolul VII i Bisericile nu s-au desprit. Primatul i infailibilitatea? Ce ne intereseaz? Fiecare Biseric va ine propriile ei obiceiuri. Dac Biserica Catolic le vrea pe acelea, s i le in... De altfel, toi ne considerm pe noi nine fr greeal, n munca noastr, n gndirea noastr, n toate. Femeia te ntreab ct sare s pun n mncare? Desigur c nu. Are infailibilitatea ei. S-o aib i Papa dac o vrea. Noi nu cerem s-o avem.

Oare primatul i infailibilitatea sunt obiceiuri, sau nvturi dogmatice? n care text oficial sau neoficial al papismului a citit Patriarhul asta? Pentru papism primatul i infailibilitatea sunt dogme de credin, condiii de mntuire, adevruri descoperite din cer, nvturi ale Sfntului Duh, legi ntemeiate pe dreptul divin. S-i fac Patriarhul Papei o declaraie n care primatul i infailibilitatea s fie caracterizate ca nite obiceiuri locale (!!!) i dup aceea s propovduiasc n aceeai zi unirea! (Nu mai vorbesc de celelalte rtciri ale papismului, deoarece odat prbuite acestea dou, infailibilitatea i satanicul primat, se vor prbui toate).56 Pn atunci ns, Patriarhul s nu vorbeasc aa cum vorbete, deoarece se d n vileag fie ca nepregtit teologic (de altfel, oare n-a spus el nsui c diploma de Teologie care am luat-o cndva, am pierdut-o?), fie ca propovduitor al unor poziii eretice. n sfrit, dac soia ziaristului care a luat interviul i-ar pune infailibilitatea n practic i ar arunca o cantitate mai mare de sare n mncare, ce se va ntmpla? Soul ei va primi s mnnce o astfel de mncare, sau o va arunca, poate cu mnie, la gleata de resturi? Aadar i bucatele mesei duhovniceti ale Papei, fiind foarte srate, vor fi aruncate la gunoi de cei care au simul gustului duhovnicesc sntos. Cu mult stim, PRESA ORTODOX, 20 martie 1970

56

Pentru amnunte privind ereziile i rtcirile adoptate de romano-catolici recomandm a se consulta urmtoarele lucrri: Vladimir Guittee, Papalitatea eretic, Idem, Papalitatea schismatic i Preasfinitul Photios, Arhimandrit Philarete, Printele Patric, Noul catehim catolic contra credinei Sfinilor Prini, Editura Deisis, Sibiu, 1994. Toate cele trei lucrri indicate pot fi descrcate de pe siteul Biblioteca teologic digital la adresa http://apologeticum.net

22

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul

DECLARAII ANTIORTODOXE
Atena, 3 aprilie 1970 Domnule Director, Patriarhul ecumenic nu scap nici de pe patul de suferin (de aceast suferin a lui tuturor ne pare ru) ocazia s continue predicile sale filoeretice. ntr-adevr, n ziarul de azi diminea s-au publicat noi declaraii ale lui care spun c Filioque, fiind o diferen mic i nensemnat, nu este piedic pentru unire. Ct despre Filioque, nu cred s fie un impediment, a declarat el cuvnt cu cuvnt. Dar cu cteva zile mai nainte Patriarhul, uitnd lozinca Iubire fa de toi fr condiii i fr limite, a ameninat c va scoate din Trupul Ortodoxiei Biserica Rus din America, dac ea urmrete s fie ntia fa de celelalte Biserici Ortodoxe ale Americii de Nord i Sud57. Desigur este dreapt ameninarea Patriarhului, dar ne ntrebm: cum de erezia Filioque nu este impediment pentru unirea ortodocilor cu papistaii, iar... dorina de ntietate este motiv de afurisire a ruilor din America i de dezbinare a ortodocilor? Patriarhul nu cedeaz n faa dorinei de ntietate, dar cedeaz n faa lui Filioque? Ce ne vor mai auzi urechile?... Deoarece Prea Fericitul i numete farnici pe ortodocii tradiionaliti pentru faptul c dei se roag pentru unire evit s fac vreun pas spre ea, i i ndeamn s fac propuneri pentru o rezolvare concret i nu s se exprime cu neclaritate, trebuie s ne aducem aminte c temelia de neclintit pentru rezolvarea concret a fost nfiat de Sinodul din Constantinopol din 1895: Pentru nfptuirea evlavioasei dorine de unire a Bisericilor trebuie s se hotrniceasc un principiu i o temelie de obte. Un astfel de principiu i o astfel de temelie obteasc i fr de primejdie nu poate fi alta dect nvtura Evangheliei i a celor apte Sinoade ecumenice... Tot ce s-a adugat ori s-a scos n anii ce au urmat... trebuie s fie ndreptat. Biserica de Rsrit, continu Sinodul, este dispus s purcead la aceast ndreptare. ns este vdit c ea (Biserica Ortodox) nici adugiri, nici omisiuni n-a fcut, ci fr msluire ine dogmele predate din vechime, n timp ce Apusul le-a strmbat prin felurimea nvturilor celor noi. Pentru aceasta. Sinodul trage concluzia c drumul cel mai firesc spre unire este ntoarcerea Bisericii Apusene la vechiul statut dogmatic i administrativ. Aceasta i numai aceasta este temelia unirii! Cu mult cinstire, PRESA ORTODOXA, 10 aprilie 1970

57

Estia (Vatra), 31 martie 1970.

23

Arhim. Epifanie Teodoropulos

DIALOGUL NCEPUT I PRIMEJDIILE REZULTATE DIN EL

S-a rezolvat... n mod reuit legendarul Dialog al iubirii cu papistaii i, n sfrit, am pit n Dialogul teologic! Dar ce nseamn Dialogul iubirii i ce nseamn Dialogul teologic? Este posibil s se despart acestea dou, adic iubirea i teologia, care constituie adevrul? Este cu putin s existe Dialog al iubirii fr adevr sau Dialog al adevrului fr iubire? Dumnezeu este i iubire58 i adevr59. Aadar, dac iubirea i adevrul sunt unite n mod nedesprit n Dumnezeu, ca o consecin fireasc i necesitate inevitabil sunt unite n mod nedesprit i n ucenicii Lui. ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii60, a spus Domnul, nnoind porunca desvritei dragoste fa de aproapele (orice om)61, a adugat i despre adevr: Oricine este din adevr ascult glasul Meu i, prin urmare, devine ucenicul Meu62. Aadar cum desprim iubirea de adevr? Un singur Dialog este posibil s existe: sau Dialogul iubirii n adevr, sau Dialogul adevrului n iubire. Din punct de vedere cretin nu este cu putin s se conceap nici iubire fr adevr, nici adevr fr iubire. Cnd iubeti fr s te intereseze adevrul, nu iubeti cu adevrat. Aceast iubire poate fi politee, diplomaie, ataament sentimental i orice altceva vrei, ns iubire, iubirea lui Hristos nu este. Iar atunci cnd deii adevrul i nu iubeti, nu trieti n adevr. Este cu putin s ai cunotine nalte despre adevr, este cu putin s crezi n cutare sau n cutare dogm dreapt, dar n felul acesta nu te deosebeti cu nimic de diavoli. Cci i diavolii cred i se cutremur63, dar nu se mntuiesc! Adevratul credincios, care urmeaz Domnului n toate, i iubete pe toi, i pe neortodoci i pe cei de alte religii i pe atei i pe hulitorii i prigonitorii Lui. Tocmai pentru c i iubete pe acetia are mhnire mult i nencetat durere n inim64, deoarece toi acetia sunt departe de adevrul mntuitor. Cretinul fr dragoste este aram suntoare i chimval rsuntor65. *** La ce ne referim spunnd Dialogul iubirii n adevr, sau Dialogul adevrului n iubire? Nu cumva la cercetarea fcut cu dragoste, pentru aflarea adevrului? Sensul acesta al Dialogului poate s existe numai dac hotrsc s discute doi atei sau agnostici. Dar cnd discut un ortodox credincios cu oricine altcineva, sensul acesta al discuiei este exclus cu desvrire, noi, ortodocii, nu cutm adevrul; el nu este un obiect de cercetare: pur i simplu se ofer. i se ofer deoarece exist. i exist deoarece s-a transmis prin predanie i se pstreaz. Aadar, pentru ortodoci dialogul adevrului n iubire (sau al iubirii n adevr) nseamn asta: discut cu unul de alt prere, din dragoste fa de el, ca s-i demonstrez unde greete n cele privitoare la adevr i cum s fie povuit la el. Desigur, Dialogul nu nseamn conferin sau predic. Va vorbi i partea cealalt. Va face obiecii, contestaii, nu va fi de acord. Dar scopul ortodoxului va fi totdeauna acelai i neschimbat: depunerea fr compromisuri i cedri a mrturiei sale despre adevr i struina neovitoare n el. Dac
58 59

I Ioan 4, 8. In. 14, 6. 60 In. 13, 35. 61 Mt. 22, 39. 62 In. 18, 37. 63 Iac. 2, 19. 64 Rom. 9, 2. 65 I Cor. 13, 1.

24

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul exist nelegere n adevr, bine; dac adevrul nu este primit, pleac cu prere de ru, murmurnd mai bun este un rzboi vrednic de laud dect o pace care desparte de Dumnezeu... *** Aadar, suntem pentru Dialogul cu papistaii? i da i nu! Da, dac urmeaz s se discute sub condiiile de mai sus. i de mii de ori nu, dac prin Dialog nelegem cutarea (=cercetarea) adevrului, adic pornim de la premiza c nimeni nu deine adevrul absolut i ntreg, ci pretutindeni exist firimituri de adevr i prticele de nelare i dac, prin urmare, vom lucra ca, prin adunarea tuturor fragmentelor de adevr de pretutindeni, s alctuim tot trupul lui (adevrului) i astfel s statornicim nelegerea... Nici un ortodox - ortodox cu adevrat i nu cu numele - nu poate s ncuviineze un asemenea Dialog, pentru c de la bun nceput primete i propovduiete c Duhul Sfnt a fost ntotdeauna n Biseric (una a nfiinat Hristos i nu mai multe) i o povtuiete pe ea la tot adevrul66. Oare Dialogul ce se face acum are baze drepte i premize sntoase? Rspundem fr ocoliuri: Ctui de puin! Nu a pornit bine i nici nu va evolua bine. Inteniile lui sunt lumeti i nu bisericeti, omeneti i nu Dumnezeiesc-omeneti. Dac toi se adun n comuniti economice, aliane i coaliii, de ce noi, cretinii, s fim mai prejos? - s-au gndit protagonitii Dialogului. Unii vom fi mai tari i astfel vom fi luai n considerare... Pe parcursul Dialogului s-au semnalat o mulime de aciuni anticanonice. Ce bine poate iei vreodat din nclcarea Sfintelor Canoane? Au doar se culeg struguri din spini sau smochine din mrcini?67 Dar despre muli dintre cei care conduc, din partea ortodox, Dialogul, ce s spunem atunci? Este mai bine s tcem... Desigur, Dumnezeu a dat mldie toiagului uscat al lui Aaron, rod pntecelui sterp i a izvort ap din piatr seac, dar aceasta nu nseamn c orice toiag uscat nflorete, sau orice pntece sterp rodete, sau orice piatr izvorte ap. Credem fr ovial n spusa precum pornirea apei aa inima mpratului este n mna lui Dumnezeu; ori ncotro va vrea s o plece, ntr-acolo o pleac68, dar nu tim n care caz concret Dumnezeu va hotr s intervin i s rstoarne cursul lucrurilor, ntorcnd prin prea puternica Sa Dreapt cugetrile feluriilor conductori din calea lor viclean i plecndu-le ncotro va vrea s-o plece... Adic, va putea ntreba cineva, n prezent este exclus o minune? Nu este exclus, dar nici nu este obligatorie... Numai o singur minune se va svri cu siguran matematic: n ciuda oricrei greeli, n ciuda oricrei alunecri, n ciuda oricrei neatenii i a oricrei aciuni nechibzuite, chiar n ciuda oricrei prostii i n ciuda trdrii, Ortodoxia va supravieui, pentru c Cel care a prorocit indestructibilitatea ei69 este Hristos, iar Hristos nu se neal i nu spune minciuni!... *** Dar s nu ne preocupm mult de cele teoretice fiindc... autobuzul a plecat deja. Dialogul a nceput. S fim realiti. S trecem la fapte. S punem degetul pe ran... S-a fcut marea greeal (i poate va ajunge de moarte...) c primul subiect al Dialogului a fost pus cel despre Taine. S spunem c este o capcan? Nu tim. Dumnezeu tie... Noi ne temem cu fric mare i suntem mereu n zbucium mult. Motivul? Este un fapt cunoscut c papistaii nu neag c n cele mai multe puncte noi, ortodocii, ne aflm mai aproape dect ei de Praxis-ul Tainelor aa cum era n Biserica primar. Pe lng acestea, exist la ei suveranitatea papal, care pe toate le poate lega i dezlega; care dezrdcineaz i sap i surp i iari zidete i sdete, i nu ndrznete nimeni s se mpotriveasc ei,
66 67

In. 16, 13. Mt. 7, 16. 68 Pilde 21, 1. 69 Mt. 16, 18.

25

Arhim. Epifanie Teodoropulos deoarece prin ea vorbete... Dumnezeu! Aadar ce i va mpiedica pe acetia s avanseze la nite cedri mici i nensemnate n comparaie cu imensitatea consecinelor, cel puin din punctul de vedere al impresiilor? nchipuiti-v ce rsunet va avea un gest spectaculos i fr precedent al Papei, care ar accepta i ar legifera pentru Biserica lui Rnduiala Tainelor identic cu cea a Bisericii Ortodoxe! Botezul s se svreasc prin afundare, iar nu prin stropire. Mirungerea s se acorde imediat dup Botez, iar nu dup un numr de ani. Sfnta Liturghie s se svreasc cu epiclez, iar Sfnta mprtanie s se ofere credincioilor ntregit (Trup i Snge). S se scoat azima i s se introduc pinea dospit. Rugciunea de iertare de la Spovedanie se va schimba din eu te iert... n Dumnezeu s te ierte pe tine..., iar cea a Botezului din eu te botez n se boteaz robul lui Dumnezeu. Desigur, toate se pot adopta! (Acestea sunt cele mai semnificative. Am putea aduga i multe altele, ca de pild posibilitatea hirotoniei diaconilor i preoilor cstorii, dar ajung cele amintite mai sus). Atunci..., atunci noi unde ne vom plasa? Sau mai degrab unde ne vom ascunde? Glas de trmbi, de flaut, de alut, de harp, de psaltire, de cimpoi i de tot felul de instrumente muzicale se va nla pn la stele; se vor nate glasuri de trmbi naintnd tare foarte70. Att papistaii ct i ortodocii unioniti, ngmfai, nnebunii i chiuind de bucurie, vor prezenta aceste conformri la Tradiie, simple i complet inofensive pentru Papism, ca o jertf mare i important fcut de dragul unirii. Atunci vor invita cu struin mult, suprtoare, i partea noastr (ceea ce unionitii notri vor face i cu mult obrznicie) s purcead i ea la cedri i jertf de dragul unirii. Ce vom face atunci? i vom lmuri c gestul acesta, orict de spectaculos i impresionant ar fi, orict orbire ar pricinui celor ce nu vd profunzimea lucrurilor, nu constituie de fapt nici o cedare esenial i c rtcirile papismului, chiar i cele legate de nvtura despre Taine rmn ntregi? Cci una este svrirea Tainelor i altceva nvtura dogmatic despre ele. Oare uniii nu au Tipicul ortodox de svrire a Tainelor? i ce folos au din asemnarea exterioar, dac cred c harul ce se transmite prin ele este creat? Diferena dogmatic este esenial. Dar cine s aud, de vreme ce glasurile trmbielor ce rsun cu trie, transmise n chip asurzitor de televizor, de radio, de ziare, de reviste, de cri, de la tribunele slilor de conferine, vor neca orice dezaprobare?... Vom fi atunci fanaticii, ncrncenaii, oamenii urii, molutele lipite de forme, cei care nu doresc unirea etc., etc. Iar papistaii vor fi oamenii iubirii, spiritele luminate, cei ce au neles semnele vremurilor, ucenicii cei adevrai ai lui Iisus etc. i chiar dac s-ar opri pn aici lucrurile, rul nu va fi mic, deoarece reprezentanii notri, prin singur participarea lor la un Dialog teologic neteologic, vor da ocazia papistailor s purcead la sus-zisele gesturi de efect, impresionnd astfel foarte uor i pricinuind ndat o confuzie nfricotoare i o furtun mare. Dar oare lucrurile se vor opri acolo, sau vom ajunge la situaii i mai rele? Aici este judecata71 reprezentanilor notri: Nu cumva atunci, ca s nu par ei depii de situaie i fiind surprini de furtunoasa dezaprobare general a lumii care zace n cel viclean72 i ameii de vrtejul evoluiilor neateptate, vor nainta i ei un pas? Adic, vor fi de acord cu mprtirea reciproc a Tainelor? Cazuri n care au fost oferite papistailor i altor neortodoci Tainele s-au semnalat fr ndoial de multe ori pn astzi (chiar i n secolul XIX). Lucrul acesta ns, orict de grav ar fi - i este ntr-adevr foarte grav - nu nceteaz s constituie o nclcare oarecum izolat a legii bisericeti de ctre unii preoi ori episcopi sau chiar de ctre Sinoade alctuite din puini membri ai unor Biserici locale. Dar eventuala nelegere a reprezentanilor tuturor Bisericilor Ortodoxe cu papistaii, aa cum se vede c naintm spre aceasta, va fi o crim mpotriva Bisericii, i nc una monstruoas potrivit terminologiei lumeti. Ce se va ntmpla dac vor ndrzni s fac aceast nelegere dezastruoas? Mai nti: Papismul va triumfa, cel puin la vedere. Este ndoielnic dac va mai avea dispoziie de dialog dup aceea. tie c dac vreodat va reui s nfptuiasc mprtirea
70

Dan. 3, 5, 7; Ie. 19, 19. Vezi In. 3, 19. 72 I In. 5, 19.

71

26

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul reciproc a Tainelor, va putea cu mult uurin s-i absoarb puin cte puin pe ortodoci, deoarece nu duce lips de inteligen. Atunci unirea se va produce automat i de facto. Aadar, de ce s mai purcead la alte discuii? Va afla mii de moduri ca Dialogul s scad n intensitate i s degenereze. Poate de aceea se spune de ctre ei (de ctre papistai) c Dialogul va fi de lung durat... Trebuie s nelegem bine c papismul este interesat mai ales de dou lucruri: PRIMATUL i INFAILIBILITATEA. Aici are cea mai mare sensibilitate. Aici l doare mult. Pentru toate celelalte (poate i pentru mult vestitul Filioque) va arta mult ngduin i mult pogormnt... n al doilea rnd: Biserica Ortodox va fi ncercat cumplit, fie vom despri n unioniti i antiunioniti. S nu cread reprezentanii prii noastre c o astfel de nelegere este de ajuns pentru a nctua Biserica Ortodox. Vor gusta dezndejde amar... i va atepta i pe ei soarta celor ce au semnat unirea mincinoas de la Ferrara-Florena73. S arunce o privire n istorie. S nu-i spun n inima lor c altele erau atunci vremurile, altele condiiile, altele situaiile. Desigur, acelea erau altele, dar Dumnezeu este acelai. Dumnezeu nu va ngdui s piar motenirea Sa. Dumnezeu nu prin meteugiri biruie furtuna, ci cu singur porunca Sa stinge viforul74. Trimite naintea noastr viespi75 i prin ele mprtie otiri de mii de oameni76. Dac reprezentanii prii noastre nu doresc s arunce Biserica ntrun vrtej primejdios, s ia aminte bine. Primejdia este mare. Rspunderile pe care i le-au asumat sunt nu numai istorice, nu numai uriae, ci cu adevrat zdrobitoare. Sau vor ine mrturisirea cea bun pn la sfrit i vor fi proslvii, sau vor ceda n problemele Credinei i se vor prbui n adnc. Neuitat s rsune n urechile lor cuvintele insuflate de Dumnezeu ale lui Mardoheu ctre Estera, cuvinte prin care i cerea s i primejduiasc i ea viaa ca s apere pe Israil: Dac tu vei tcea n vremea aceasta, atunci izbvirea i slobozenia vor veni pentru iudei din alt parte, dar tu i casa tatlui tu vei pieri. i cine tie dac tu n-ai ajuns la vrednicia de mprteas tocmai pentru vremurile acestea?77 Desigur, acestea nu sunt zise pentru acei reprezentani care deja au dat dovad c cred n ecumenism, nu n Ortodoxie, i de la care, omenete, nici un bine nu este de ateptat, ci se potrivesc celorlali. S nu uite acetia nici mcar pentru o clip c adevrul credinei este mai presus de orice scop lumesc, cci n cele ale credinei nu ncape pogormnt. Dar departe de ei s fie orice fric, orice laitate, orice dispoziie de a plcea oamenilor n jertfa pentru adevr. Duhul Sfnt strig: Nu te teme de ocara oamenilor i de batjocura lor s nu te nfricoezi.78 *** Aadar s suspendm Dialogul cel nceput sub bune (mai bine zis nefaste) auspicii? Da, dac este vorba s continue sub prezentele condiii teologice putrede i n desvrit nepsare fa de poruncile Sfintelor Canoane. Nu, dac este vorba s se desfoare ntr-un mod ireproabil dogmatic i canonic - i atunci, pe lng altele, va trebui din nceput s-l ndrumm acolo unde trebuie: nu la periferie, ci n centru, nu la extreme, ci n inima papismului. n Primat i n Infailibilitate! Dac aici se va ntrezri o mic nclinaie spre cedare, dac se va depista dispoziie de ndreptare, dac se va manifesta voin de lepdare a acestor dou nelri, atunci cu picior vesel i cu inim slttoare vom merge mai departe i vom discuta i celelalte subiecte, ultimul fiind subiectul Tainei Sfintei Euharistii, care, n mod complet neteologic, s-a pus primul n tematica Dialogului. Fr ndoial nu s-a pus la
Pentru amnunte privind sinodul unionist de la Ferrara-Florena a se vedea lucrarea Ivan M. Ostrumov, Istoria sinodului de la Ferrara Florena, Editura Scara, Bucure;ti, 2002 sau ediia electronic Apologeticum, disponibil pe siteul Biblioteca teologic digital, la http://apologeticum.net 74 Sfntul Ioan Gur de Aur, a 7-a epistol ctre Olimpiada. 75 Ieire 25, 28; Deut. 7, 20. 76 Cf. Ieire 23, 28 77 Estera 4, 14. 78 Isaia 51, 7.
73

27

Arhim. Epifanie Teodoropulos ntmplare. Numai cei naivi nu disting ce intenie a sugerat propunerea acestui subiect. Sunt strvezii ca pnza de pianjen inteniile fixrii ordinii subiectelor spre discuie. Scopul este foarte uor de distins: s ne nelegem n cele despre Sfnta Euharistie ca s ajungem ct se poate de repede la acelai Potir i dup aceea vom avea timp s discutm... pn la sfritul veacurilor despre celelalte diferene dintre noi. Dar n viaa de multe veacuri ale Bisericii Sfnta Euharistie n-a fost niciodat un mijloc de realizare a unirii, ci ntotdeauna a constituit pecetea i ncununarea unirii n credin deja realizate, niciodat Sfnta Euharistie n-a constituit nceputul drumului spre unire, ci totdeauna sfritul i captul fericit al lui. Unirea nu ncepe de la Sfntul Potir, ci se termin i se ntregete n el. Vielul cel ngrat n-a fost junghiat ca s pricinuiasc ntoarcerea fiului risipitor n casa printeasc, ci ca s se prznuiasc ntoarcerea deja fcut. Nu zidim de la acoperi, ci de la temelie... Dac teologii notri vor s experimenteze contrariul, un singur lucru vor reui: acoperiul pe care se strduiesc s-l construiasc fr temelie se va prbui cu sunet mare, strivindu-i i pe ei... *** S iubim unirea, unirea tuturor, s ne rugm pentru ea, s lucrm pentru ea. Dar atenie! Unirea - unirea ntru adevr - este bun i sfnt, deoarece aceasta este voia Domnului, Care S-a jertfit ca s adune laolalt pe fiii lui Dumnezeu cei mprtiai79. Ea este bun i sfnt, deoarece dragostea n Hristos dorete cu ardoare intrarea tuturor n corturile cele sfinte ale adevrului i o doare ederea lor n mlatinile nesntoase ale nelrii. Pentru aceasta i numai pentru aceasta unirea este bun i sfnt. Este dureros s vedem unirea (i chiar s urmrim s o realizm n grab) ca o nmulire matematic (!), i astfel... s putem sta mpotriva taberei mai puternice i mai organizate a puterilor potrivnice! Unirea cea n adevr i nu cea n nelare - nu este un mijloc pentru urmrirea vreunui scop oarecare, chiar i sfnt de ar fi el. Unirea, ca rentoarcere a fiilor rtcii n braele mntuitoare ale Printelui, este un scop n sine! nmulirea matematic este un rezultat firesc al unirii, este consecina ei care vine de la sine. Sub nici un motiv nu este cu putin s se aeze ca mobil i scop al ei. n luptele duhovniceti nu se socotesc numerele. Unul va izgoni mii i doi zeci de mii. Cci Dumnezeu este Cel ce se lupt. Regele Siriei voind s-l omoare pe Prorocul Elisei, ca astfel s nving pe Israil, a trimis n cetatea Dotan unde se afla el cai i care i mulime de otire care au venit noaptea i au mpresurat cetatea. Iar dimineaa slujitorul omului lui Dumnezeu sculndu-se i ieind a vzut otirea mprejurul cetii, i caii i carele; i a zis slujitorul su ctre el: Vai, stpnul meu! Ce s facem? El ns i-a zis: Nu te teme, pentru c cei ce sunt cu noi sunt mai numeroi dect cei ce sunt cu ei. i s-a rugat Elisei i a zis: Doamne, deschide-i ochii ca s vad! i a deschis Domnul ochii slujitorului i acesta a vzut c tot muntele era plin de cai i care de foc mprejurul lui Elisei80 *** Sfritul cuvntului: Dac papistaii se vor ntoarce la sfnta credin a Bisericii i a Sinoadelor ecumenice, i vom primi cu braele deschise i inim vesel. i aceasta nu pentru creterea puterii lumeti a cretinilor (s ncetm odat a ne mai tot supune celei de a treia ispitiri a lui Hristos!), ci pentru mplinirea dorinei Domnului, care este i dorina tuturor ucenicilor adevrai ai Lui, adic pentru umplerea Casei Printeti. Dar dac i pstreaz nelrile lor i continu s rmn alipii de nscocirile drceti ale primatelor i infailibilitilor, s lase Ortodoxia s rmn aa cum este: srac i nsngerat i smerit din punct de vedere lumesc. Destul i este ei vistieria nejefuit a adevrului. Dar adevrul este i mai mare i mai puternic dect toate. Tot pmntul cheam adevrul i cerul pe el l
79 80

In. 11, 52. IV mp. 6, 14-17.

28

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul binecuvnteaz, i toate lucrurile se clatin i se cutremur, i nimic la el nu este strmb... Iar adevrul rmne i este tare n veac i triete i domnete n veacul veacului... Aceasta este tria, mpria, stpnirea i mrirea tuturor veacurilor. Binecuvntat s fie Dumnezeul adevrului81. PRESA ORTODOX, 17 octombrie 1980

81

III Esdra 4, 35 .u.

29

Arhim. Epifanie Teodoropulos

B. DESPRE STILISM

30

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul

SCRISOARE DESCHIS CTRE FRAII CARE IN CALENDARUL VECHI

Prinilor i frailor, Revista aceasta, precum bine tii cu toii, dintru nceput a privit cu simpatie i cu dragoste sincer gruparea adepilor calendarului vechi, adic pe dumneavoastr. Ea a fost ntotdeauna un aprtor clduros al drepturilor dumneavoastr la libertate i un acuzator nemilos al abuzurilor Bisericii oficiale, care n mod repetat a uitat duhul cretinesc i, concepndu-se pe sine n mod greit ca pe un stat poliienesc, a ntreprins mpotriva voastr prigoane dureroase i n acelai timp slbatice. De multe ori am stigmatizat cele fcute i mpreun cu Marele Atanasie am declarat c adevrul nu se vestete cu sabia sau cu arcul nici cu ostai, ci prin nduplecare i sftuire82. Aadar n numele acestei simpatii i a acestei dragoste a noastre freti, v rugm s ascultai astzi toate cele ce le voi spune mai jos: Dumnezeu Cel ndelung rbdtor a ngduit ca n trecut Biserica Greciei s schimbe calendarul care era valabil atunci, fr s se consulte cu celelalte Biserici Ortodoxe. i astfel, Ortodoxia s-a mprit din punct de vedere calendaristic. Reformarea calendarului, scria renumitul Andrufos, nentreprinzndu-se cum trebuia de ctre autoritatea comun a Bisericilor, a pricinuit foarte durerosul fenomen al despririi, adic acea zi n care unii prznuiesc, iar alii nu, i a devenit izvor al smintelii i al despririi credincioilor83. Aceast desprire calendaristic ar fi putut pricinui i desprtire canonic a Bisericii Ortodoxe Soborniceti. Deoarece toate Bisericile Ortodoxe care au rmas cu calendarul vechi ar fi putut, dac ar fi vrut, s ntrerup orice mprtire cu Biserica Greciei i s o declare schismatic pentru schimbarea ndrznea fcut n mod unilateral. DAR ACEASTA NU S-A NTMPLAT. Celelalte Biserici au tcut vznd ceea ce s-a svrit i au continuat mprtirea cu Biserica Greciei. Din punct de vedere al continuitii, Biserica Greciei a rmas, n ciuda schimbrii complet neghioabe i nefolositoare, o parte84 sntoas din punct de vedere canonic a Bisericii Ortodoxe de pretutindeni. Schisma, iubii frai nu este creat de eventualele abateri de la linia exact a Sfintelor Canoane, ci de ntreruperea mprtirii i legturii cu celelalte Biserici ortodoxe i afurisirea de ctre ele. Dac nclcrile canoanelor (fiind rele, desigur, i nedorite) creeaz automat schisma, atunci... cine este neptat de murdrie? Oare dumneavoastr, frailor, n-ai clcat niciodat vreun Canon?... Exist hotrri sinodale mpotriva calendarului nou? Suntei de acord?85 Oare nu exist o hotrre a unui Sinod ecumenic (VI, canonul 101) care a osndit
82 83

Migne P.G., 25, 732. Simbolica, p. 418. 84 Cuvntul nu este foarte potrivit, deoarece n mod dogmatic Biserica de pretutindeni (soborniceasc) se afl nu numai n fiecare Biseric autocefal local, ci i n fiecare episcopie, ns se folosete din lipsa altui cuvnt mai potrivit, ca s explice faptul c o Biseric local este unit dogmatic i canonic cu celelalte Biserici (ortodoxe) locale i nu este separat de ele. 85 Spun acestea, presupunnd c argumentele celor ce in calendarul vechi sunt bune. n realitate nu exist hotrri sinodale mpotriva calendarului iulian ndreptat, pe care l-a primit Biserica Greciei. Hotrrile sinodale existente osndesc calendarul gregorian, care nu a luat n seam hotrrea Sinodului nti ecumenic despre Pati i a stabilit Pascalia n mod greit. Calendarul iulian cel ndreptat ns a lsat Pascalia complet neatins. n afar de aceast diferen esenial dintre cele dou calendare, gregorian si iulian ndreptat, exist i o alt diferen curat cronologic. Calendarul iulian ndreptat are la patru secole 100 ani biseci (cnd luna februarie are 29 zile), n timp ce cel gregorian are numai 97 ani biseci. Aceasta nseamn c dup o trecere de 1600 ani de acum, noi vom avea iari o diferen de 13 zile fa de calendarul gregorian. Aadar, una este calendarul gregorian mpotriva cruia exist hotrri sinodale i altceva calendarul iulian ndreptat, care a intrat n Biserica Greciei i care n-a fixat Pascalia n nici un fel.

31

Arhim. Epifanie Teodoropulos folosirea linguriei sau a altui obiect n timpul Sfintei mprtiri i a hotrt, sub pedeapsa afurisirii, ca credincioii s se mprteasc n acelai fel ca preoii astzi, adic primind Trupul Domnului n mn i Sngele Lui din potir? Dup acestea Biserica, fr s convoace un alt sinod ecumenic pentru schimbarea hotrrii de mai sus, a pus aceast schimbare n practic. Pentru aceasta se afl n schism, sau nc mai triete avnd puterea s schimbe, chiar i prin practica tacit, hotrrea ei mai veche, ce avea caracter temporar i nu atingea adevrurile dogmatice neclintite i neschimbate? Dar nici diferentele referitoare la srbtorile din cursul anului i, n general la cele ale cultului (dei sunt rele i nedorite) nu au creat n mod automat schisma. Dintru nceput Biserica lui Hristos (mai bine zis, unele biserici locale) au avut diferene i particulariti n domeniul srbtorilor anuale i, n general, n domeniul cultului. Ascultai unele din aceste diferene ce existau n Biserica veche, n Biserica Sfinilor Prini: a) Nu numai nainte de Sinodul nti ecumenic existau diferene referitoare la srbtoarea Pastelul ntre Bisericile Ortodoxe (cea a Asiei Mici srbtorea Pastele ntotdeauna la 14 Nisan, n orice zi ar fi czut, nu numai duminica, iar celelalte srbtoreau Pastele ntotdeauna duminica dup 14 Nisan), dar i dup Sinodul nti ecumenic au existat diferente referitoare la srbtorirea Patelui, dei acest Sinod a stabilit categoric cele privitoare la srbtorire. Uneori se srbtorea Pastele att n Rsrit ct i n Apus n aceeai zi, alteori se srbtorea ntr-o zi n Rsrit i n alta n Apus. A trebuit s treac mai mult de dou secole de la Sinodul I ecumenic pn cnd a disprut deosebirea, i srbtorirea Patelui a nceput s se svreasc n aceeai zi86. i cu toate acestea, Bisericile Rsritului i Apusului erau unite canonic. Dei exista deosebire n data prznuirii, exista ns mprtire canonic, b) Biserica Ortodox a Spaniei svrea nc din vechime Botezul printr-o singur afundare i nu prin trei, vrnd s arate prin aceasta unitatea Sfintei Treimi i egalitatea Persoanelor Ei, mpotriva arienilor din Spania, care prin cele trei afundri voiau s arate desprirea Sfintei Treimi i neegalitatea Persoanelor Ei87. Dar lucrul acesta, cu toat gravitatea sa, n-a pricinuit desprire canonic ntre Biserica aceasta i celelalte, ci Biserica Spaniei a fost recunoscut de celelalte i i-a meninut mprtirea cu ele, n ciuda acestei curioziti serioase a ei. c) Biserica Rsritean i cea African ddeau Sfnta mprtanie pruncilor botezai, n timp ce cea Apusean nu avea practica aceasta88. i totui, mprtirea canonic ntre aceste Biserici s-a pstrat nevtmat, d) Apusul srbtorea Praznicul Naterii Domnului la 25 decembrie, pe cnd n Rsrit pn n vremea Sfntului Ioan Gur de Aur aceast srbtoare se prznuia mpreun cu Botezul Domnului, la 6 ianuarie89, e) n vechime, Rsritul srbtorea pe Sfinii Apostoli la 28 decembrie, n timp ce Apusul i srbtorea la 29 iunie90. f) Bisericile Constantinopolului, Traciei, Asiei mici i Siriei aveau apte sptmni de post nainte de Pati, n timp ce toate celelalte Biserici aveau numai ase, dup cum relateaz istoricii bisericeti Socrate i Sozomen91. Dar de ajuns cu acestea. Aadar, totdeauna au existat diferene i particulariti n Biserica lui Hritos, dar cu toate acestea mprtirea canonic ntre prile ei era nezdruncinat. i astzi, frailor, mprtirea canonic pe care o au ntre ele Bisericile Ortodoxe se pstreaz (slav lui Dumnezeu) neatins i neclintit, n ciuda diferentelor serioase existente n privina prznuirilor. Friile Voastre (este dureros a o spune, dar este necesar) v aflai n afara acestei mprtiri canonice. Nu uitai c Bisericile care pstreaz Calendarul vechi au legturi canonice nu cu Dumneavoastr, ci cu Biserica Greciei, care ine calendarul nou. Aceasta nseamn una din dou: ori Biserica Greciei nu este ru slvitoare i schismatic, ori toat Biserica Ortodox de pretutindeni este schismatic i este sub nelciune, deoarece are
86 87

V. Stefanidu, Istoria Bisericeasc, pp. 285-286. Ibidem, p. 281. 88 Ibidem, p. 281. 89 Ibidem, p. 287-288. 90 Ibidem, p. 289. 91 Ibidem, p. 291-292.

32

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul mprtire cu o Biseric schismatic i ru slvitoare (dup spusa cel ce se mprtete cu cel nemprtit nemprtit este). Soluie de mijloc nu exist. Vrei oare s susinei c s-a nelat toat Biserica n afar de voi, cei din Grecia care inei calendarul vechi? Vrei s pretindei c pe toat planeta noastr nimeni n afar de voi nu pstreaz adevrul i Ortodoxia? Dac da, atunci trebuie s v artai consecveni fa de voi niv. Adic trebuie s nu scriei c attea i attea milioane de ortodoci urmeaz, ca i voi, calendarul vechi i se afl n siguran dogmatic i scumptate canonic. Ci, dimpotriv, trebuie s spunei i s scriei c, n afar de voi, toi ortodocii din toat lumea sunt, fr excepie, ru slvitori i schismatici, deoarece acetia au schimbat calendarul vechi, iar aceia recunosc pe cei care au fcut schimbarea i se mprtesc cu ei. Nu mai vorbii de Ierusalim, nu invocai Antiohia, nu artai Rusia, nu citai Serbia, nu v referii la Sfntul Munte, deoarece i Ierusalimul i Antiohia i Rusia i Serbia i Sfntul Munte Athos mpreun-liturghisesc cu Biserica Greciei schimbnd cu ea Scrisori de pace i praznicale, considernd cu desvrire valabile Tainele ei i pomenind-o n Diptice. Aadar, Bisericile acestea se afl n schism i n rea slvire, pentru c recunosc pe schismatici i pe ru slvitori i se mprtesc cu ei... Dar dac gndii c Biserica Ortodox Universal nu este nici ru slvitoare, nici schismatic, atunci trebuie s gndii c i Biserica Greciei, care are pace i mprtire cu ea, este o Biseric sntoas din punct de vedere canonic. Atunci... Atunci trebuie s v restabilii legturile canonice cu ea, ca astfel s v aflai ct se poate de repede n mprtire canonic cu Biserica Ortodox de pretutindeni. Dar poate ne vei ntreba: Ne cerei aadar, s prsim calendarul vechi i s-l urmm pe cel nou? Nu, frailor, nu cerem aceasta. Ar fi fost un lucru nesbuit s cerem aa ceva, de vreme ce Biserica Ortodox de pretutindeni primete i recunoate Biserica Greciei, dei ea are un alt calendar. Aadar, precum Biserica de pretutindeni ngduie, fr impunere de pedepse canonice, unei diviziuni a ei (Biserica Greciei) s urmeze propriul calendar, n acelai mod i Biserica Greciei este datoare s ngduie unei diviziuni a ei s urmeze calendarul vechi, cu att mai mult cu ct pe acesta l in multe din Bisericile locale. i, din fericire, Biserica a declarat c ngduie acest lucru. Aadar, nu cerem s prsii calendarul vechi, ci cerem i recomandm, sau mai degrab rugm i implorm, micai de adnc durere de suflet pentru desprirea Bisericii, s primii pomenirea episcopilor Bisericii Greciei. i atunci: Va fi unit canonic Biserica Greciei, existnd deosebire numai n data prznuirii srbtorilor (n timp ce astzi exist i deosebire n data prznuirii srbtorilor, i desprire canonic). Va fi unit canonic ntreaga Biseric Ortodox, din moment ce gruparea celor ce in calendarul vechi, care astzi este independent, se va ncadra n Biserica Greciei i prin ea n Biserica de pretutindeni. Vei fi considerai mdulare canonice i ntru totul egale n drepturi ale Bisericii. Va fi cu putin ca muli adepi ai calendarului nou, ce poate c iubesc calendarul cel vechi n care s-au nscut i s-au botezat, s prznuiasc dup calendarul vechi fr team c sar afla n rzvrtire anticanonic. Prin unirea i colaborarea strns cu noi (indiferent de particularitile calendaristice) se va ntri i se va arta nebiruit gruparea, ce exist i astzi, a ortodocilor sinceri, iubitori de tradiie. Vom putea, nestingherii de disputele i ciocnirile luntrice provenite din prznuirile srbtorilor la date diferite, s nfruntm n virtutea unirii ravagiile pricinuite de nelrile i ereziile din ara noastr, ca i icneala occidental a unor ortodoci care i dau important, cnd vom putea propovdui sfnta i panica revoluie a crei lozinc va fi: s nvie n Biseric duhul Sfinilor Printi, duhul nevoinei i al relei ptimiri de bunvoie, duhul curiei i sfinirii luntrice, duhul srciei i simplitii, duhul lepdrii de lume i petrecerii cereti! Atunci se vor risipi vrjmaii Lui i vor fugi de la faa Lui toi cei ce-l ursc pe El... 33

Arhim. Epifanie Teodoropulos Prinilor i frailor, V rog, mpcai-v cu Biserica Greciei i, prin ea, cu Biserica de pretutindeni. Lrgii-v, ncpei-ne. Iat, Sfintele Pati bat la u! Ce jale pentru vrjmaul, nceptorul rutii, i ce bucurie pentru Domnul de obte i Slobozitorul i Stpnul se va face dac vom fi unii canonic! Atunci vom prznui mpreun cu inim slttoare i cu picior vesel, mbrindu-ne unul pe altul cu nespus bucurie. Cu mult stim i dragoste n Domnul, TREI IERARHI, martie 1959.

34

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul

POMENIREA PATRIARHULUI ATENAGORA (tratat epistolar)

Atena 19 iunie 1969 Cuviosului monah Nicodim din obtea Ierom. Efrem Provata - Sfntul Munte Athos Prea iubite n Domnul Printe Nicodime, Bucur-te i ntrete-te n harul Mntuitorului Hristos. Ieri am primit lunga ta scrisoare i potrivit datoriei dragostei ncep s rspund pe larg la ea n ciuda multelor mele preocupri. La nceputul scrisorii Sfiniei Tale te ndrepteti pentru tcerea de pn azi, pe care o atribui nu uitrii, nici nepsrii, ci regulilor monahale, i-i exprimi mulumirea i recunotina pentru tot folosul duhovnicesc pe care l-ai primit de la mine att timp ct ai fost n lume. n continuare, descriind pe larg, n culori sumbre, peripeiile din ultima vreme ale Ortodoxiei i exprimndu-i zbuciumul pentru mersul lucrurilor Bisericii noastre, ceri, n numele obtei sfinte n care petreci, prerea mea despre calea pe care trebuie s mergei. Aadar, ascult, iubite printe Nicodime: Niciodat nu m-am gndit c m-ai uitat. Ct privete faptul c nu ai scris, tiu c aceasta se datoreaz regulilor monahale, care nu ngduie mai ales clugrilor, i mai ales nceptorilor, legturile cu lumea. Despre mulumirile Sfiniei Tale ce s spun? Niciodat nu m-am fcut vrednic de ele. N-am mplinit niciodat aa cum trebuie porunca Domnului... De altfel, dac am semnat ceva sau am udat, Acela a fcut s creasc... Aadar, Aceluia Se cuvine slava i mulumirea i cinstea i nchinciunea n vecii vecilor. i acum s venim la subiectul principal: mi scrii: Cel puin Sfinia Voastr, Cuvioase Printe Epifanie, Sfinia Voastr care suntei nzestrat cu... (not: Omit exagerrile dragostei tale), s nu rmnei nelucrtor. Fceiv luntre i punte, nu neglijai subiectul acesta. S nu credei vreodat c ar fi posibil s se schimbe latinii cei ngmfai, noi ne vom schimba... i de aceea nu este favorabil aceast mprtire... Fratele meu Nicodim. Dumnezeu tie c n-am rmas deloc nelucrtor i n acest subiect. Dac numele meu nu apare n paginile revistelor, aceasta nu nseamn nimic. Este cu putin ca cineva s se nevoiasc nu numai prin arme publicistice, ci i prin scrisori i prin comentarii i prin prezentri personale i prin multe alte moduri... n orice caz, i trimit unul dintre articolele mele, publicat mai demult n Trei Ierarhi, ca s vezi concepiile mele cu privire la acest subiect. Mai jos m ntrebi dac este drept s primii pomenirea arhiereilor ce in calendarul vechi. Gruparea lui Matei o excluzi (mateiii nici nu intr n discuie scrii), i m ntrebi despre gruparea fostului mitropolit al Florinei. Iubite Printe Nicodim, ascult: nainte de a v gndi pe ce episcop s pomenii, trebuie ca n contiina Sfiniilor Voastre fiecare s rspundei la ntrebarea: Cred c ntreaga Biseric Ortodox Universal a fost nghiit de nelare i numai eu i civa puini am rmas pstrnd adevrul? Dac la ntrebarea aceasta contiina Sfiniei Tale i va rspunde afirmativ, atunci caut un oarecare episcop ce are succesiune apostolic i pstreaz adevrul, i supune-te lui. Iar dac contiina Sfiniei Tale i va rspunde negativ, dac-i va spune c prerea c toi s-au abtut 35

Arhim. Epifanie Teodoropulos netrebnici s-au fcut; nu este cel ce face bine, nu este afar de unul (eu i nc civa) constituie mndria i nesbuina cea mai de pe urm; dac te va ntiina c ntreaga armat a episcopilor i preoilor evlavioi din Biserica Ortodox Universal care pstreaz adevrul i iubesc credina neschimbat, care au ntrite n ei tradiiile Prinilor, care se amrsc profund de acrobaiile i de faptele ndrznee ale unor nti-stttori ai Bisericii, dar i sufer folosind iconomia - pe acetia, cutnd la pacea Bisericii i ndjduind c faptele ndrznee nu vor ajunge pn la extrem, dac astfel i va rspunde contiina, atunci... atunci, iubite Printe Nicodime, eti dator s nu-i despari cile tale de ale lor. Fratele meu, este clevetirea cea mai de pe urm cele spuse de unii despre Biserica Greciei c l urmeaz pe Atenagora. NU! Adevrul este c Biserica Greciei, din delicatee exagerat fa de ntistttorul Ortodoxiei, i-a dat prea mare atenie lui Atenagora - desigur, un lucru ru fcut. Cu toate acestea, sub nici un chip nu este de acord cu faptele lui ndrznee i lipsite de orice scrupule. Cred c n toat Biserica Greciei nu exist mai mult de ase-apte episcopi filoatenagorei. Ceilali, mai mult de aizeci de episcopi, cu neplcere (unii mic, alii mare i alii i mai mare) privesc la aciunile lui, dar nu se manifest, cel puin public, rbdnd pn la o vreme. Trupul Ierarhiei Bisericii Greciei i, n general, clerul ei cuprinde n snurile lui stnci de Ortodoxie. Da, Printe Nicodime! i aceasta o spun eu, care cunosc bine i persoanele i lucrurile, ntreab prin epistol pe episcopii Bisericii Greciei dac sunt de acelai cuget cu patriarhul i vei fi ntiinat de aceasta... Nu trebuie s subapreciem faptul c dei manifestrile de politee i amabilitate se bucur de publicitate i, numaidect se fac cunoscute, alte aciuni, mustrtoare i dojenitoare, rmn necunoscute din motive de politee ru nelese. Crezi c Sfntul Sinod al Bisericii Greciei a rmas totdeauna nepstor i pasiv fa de patriarh sau de Iacov al Americii? Desigur, ar fi fost drept s se dea publicitii reaciile lui, ns de bine, de ru, se obinuiete de veacuri ca legturile dintre cei mari s se fac cu mult delicatee... Nu uita c chiar i pururea pomenitul arhiepiscop Hrisostom, cel care timp de muli ani s-a mpotrivit cu trie lui Atenagora, nu s-a dat n lturi s cnte cu cldur laude la adresa lui n timpul vizitei aceluia n Grecia. Scriind acestea, nu aprob i nu ncuviinez aceste moduri de a proceda, ci simplu constat i explic... Poate voi fi ntrebat: Ai spus c episcopii care nu sunt de acord cu Atenagora l suport pn la o vreme. Ce nseamn aceasta pn la o vreme? Pn cnd vor suporta? Iubite, dac credem c sunt ortodoci (iar eu cred aceasta cu fermitate), s le lsm lor alegerea clipei. Ei sunt episcopi. Vremea rzboaielor i a revoluiilor nu o fixeaz militarii, ci ofierii. Iar dac i considerm trdtori, atunci s-i renegm i s hotrm singuri i vremea revoluiei i orice alt problem. Dar dac nu vom putea argumenta astfel de lucru fr s cdem n cursa cumplitei calomnii, atunci s-i urmm pe aceia, rbdnd i noi pn la o vreme. Repet: Sau credem c exist Biseric care are o ntreag oaste de episcopi i preoi credincioi, sau credem c Biserica o constituim numai noi cu nc civa, n cazul al doilea, s facem ceea ce noi judecm c trebuie din moment ce noi suntem Biserica. n primul caz suntem datori s urmm Bisericii. S nu se uite c primatele Papei i Filioque nu a aprut nici n 1054, atunci cnd a fost renegat Roma, nici n 1053, nici n 1052, ci cu veacuri ntregi mai nainte se nvau acestea n Apus. i cu toate acestea Biserica - folosind iconomia - a suportat i pe Papa i inovaiile lui. Da, Printe Nicodime! nsui marele Fotie nu numai c a ngduit mult timp s-l pomeneasc n Diptice pe ru credinciosul pap, ci chiar a scris n anul 885 despre Papa Ioan al VIII-lea care murise cu trei ani mai nainte: Aadar acest Ioan al nostru, cel viteaz la minte, viteaz i cu evlavia... Acest arhiereu binecuvntat al Romei...92 O, de ar fi trit atunci oarecare SUPERzeloi i SUPERortodoci contemporani! Existau de altfel i atunci unii asemenea acestora, care nu ar fi ovit, din pricina cuvintelor de laud de mai sus, s arunce defimarea de trdtor n obrazul acestui brbat sfinit! Ar fi numit trdtor pe cine? Pe acela pe care adevrul lucrurilor l-a artat o fortrea tare a Credinei, un erou adevrat al Ortodoxiei?... Frate Nicodime, s stm bine, s stm cu fric. S lum aminte, ca
92

Despre mistagogia Sfntului Duh, cap. 89.

36

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul mrturisirea credinei noastre sfinte ntru smerenie s o aducem. Adu-i aminte totdeauna de cuvntul Scripturii: Nu fi drept prea mult, nici nelept de prisosit, ca nu cumva s-i iei din minte.93 Poate voi fi ntrebat: Episcopii buni i credincioi pun n lucrare iconomia i-l sufer pe Patriarh. Oare noi nu putem pune n lucrare scumptatea i s-l renegm? - Iubite Printe Nicodime, aceasta ar nsemna curat protestantism! Atunci cnd Biserica pune n lucrare iconomia, cum este cu putin ca persoana X sau Y s pun n lucrare scumptatea n problema aceasta fr s se considere SUPERbiseric? Este cu putin ca cineva s pun n lucrare totdeauna scumptatea, dar numai fa de el nsui, dar niciodat pentru alii, adic acela pentru care Biserica pune n lucrare iconomia. M voi explica prin dou-trei exemple: Biserica, fcnd iconomie, primete cstoria a treia. Dar o oarecare persoan poate spune: Mie mi place scumptatea. Pentru aceasta, dei am rmas vduv de foarte tnr, nu numai c nu voi veni la a treia cstorie, dar nici la a doua. Bravo! - i vom spune cu toii acestuia. Dar dac acesta nu se mulumete numai cu aceasta, ci merge mai departe i spune: Mie mi place scumptatea i nu iconomia. De aceea nu recunosc ca membri ai Bisericii pe cei cu a treia cstorie i nici nu m rog pentru ei. Dac unul ca acesta va spune cele de mai sus, atunci ce se va ntmpla? Biserica va arunca imediat trsnetul afurisirii n capul lui. Pentru ce vechii donatiti au fost lepdai de Biseric ca schismatici? Exact din pricina aceasta. Acetia puneau n lucrare scumptatea acolo unde Biserica punea n lucrare iconomia. De pild Biserica primea fr botez pe cei venii dintre eretici din moment ce au fost botezai n numele Sfintei Treimi, n timp ce donatitii i botezau din nou. Fapte asemntoare practicau i novaienii. n timp ce Biserica, ngduitoare fa de firea omeneasc, ierta i pcatele grele, novaienii interziceau mprtirea bisericeasc celor ce pctuiser greu. Din pricina aceasta trsnetul afurisirii a czut foarte greu n capul aprins al acelora. Al doilea exemplu: Sfintele Canoane hotrsc, sub pedeapsa caterisirii, ca diaconii s fie hirotonii dup al 25-lea an al vrstei lor, iar preoii dup al 30-lea an. Dreptul i obligaia tuturor membrilor Bisericii este s in Canoanele n mod neclintit i s nu se hirotoneasc mai nainte de vrsta rnduit. Eu, de pild, am fost hirotonit diacon la douzeci i ase de ani i, n ciuda presiunilor pe care episcopul care m-a hirotonit le-a fcut ca s primesc preoia dup puin timp, am rmas diacon pn la mplinirea vrstei de treizeci de ani. Am procedat bine i n chip vrednic de laud. Dac ns nu m mulumesc cu aceasta, ci m ntorc spre episcopul meu i-i spun: Mie nu-mi place iconomia, ci scumptatea. De aceea voi nceta s V pomenesc i V lepd deoarece hirotonii diaconi i preoi nu dup scumptate, ci dup iconomie, adic nainte de vrsta canonic. Dac voi zice i voi face astfel, ce se va ntmpla? Biserica m va caterisi imediat. i pe bun dreptate. Nu este cu putin ca Biserica s ngduie rzvrtire i anarhie n snurile ei. - Cine eti dumneata, domnule, mi va spune, care lepezi pe cei pe care eu i recunosc? Cine eti tu? Eti autoritate mai nalt dect mine? Eti super-sinod? Eti superbiseric? Eu judec, eu hotrsc. Eu mnuiesc i scumptatea i iconomia. Tu vei rndui ceea ce trebuie s fac eu? Desigur ai dreptul s-i exprimi protestul pentru hotrrea X sau Y pe care am luat-o, dar nu ai nici un drept s lepezi pe cei ce i recunosc. Eu am autoritatea i nu tu. Acestea, iubite Printe Nicodime, care sunt drepte i juste, mi le-ar fi spus Biserica? Al treilea exemplu: S presupunem c Biserica Serbiei are mare lips de clerici necstorii. i ca o consecin a acestui fapt episcopiile vacante nu se completeaz. Din aceast pricin au rmas numai ase-apte episcopi i acetia btrni. Dar acetia, ngrijinduse de viitorul Bisericii lor, au hotrt, supunndu-se iconomiei bisericeti, s hirotoneasc ntru episcopi doi-trei preoi cstorii dintre cei mai buni. Celelalte Biserici Ortodoxe au suportat cu greu hotrrea aceasta, ns, fiind nelegtoare fa de nevoia stringent a Bisericii Serbiei, n-au afurisit-o, ci continu mprtirea bisericeasc cu ea. Un oarecare cleric cstorit din Serbia, chemat puin dup aceea s fie i el hirotonit episcop, a refuzat
93

Eccl. 7, 16.

37

Arhim. Epifanie Teodoropulos aceasta, deoarece dorete s se in pe sine n cadrul scumptii i nu ntr-al iconomiei. Pn la punctul acesta, nici un repro. Dar dac nu se va opri aici, ci va merge mai departe i va ntrerupe orice mprtire cu episcopii hirotonii dintre cei cstorii, pe care nu numai Biserica Serbiei i recunoate, ci i toate celelalte Biserici Ortodoxe i primesc, aadar, dac va face aceasta, ce va pi? Va fi caterisit imediat i toat Biserica va recunoate caterisirea lui ca valabil i dreapt. Fratele meu, aceasta este eclesiologia ortodox. Celelalte, adic a se ridica persoane (clerici sau laici) i a afurisi episcopi pe care-i primete Biserica Ortodox Universal, sunt curate protestantisme. Aceasta desigur sub condiiile - repet din nou - c credem n existena Bisericii Ortodoxe Soborniceti n lume. Iar dac credem c toi sau aproape toi episcopii Bisericii au devenit trdtori ticloi, atunci cele de mai sus se rstoarn cu desvrire. Atunci Biserica vom fi noi i tot ceea ce facem este autoritar i valabil. Oricte vom lega pe pmnt vor fi legate i n cer; i oricte vom dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer. - n tot cazul, departe este de mine gndul luciferic c Biserica a rmas numai n mine... M ntrebi dac este drept ca obtea Sfiniilor Voastre s treac n Gruparea fostului mitropolit al Florinei, care pomenete pe arhiereii Gruprii sus-zise. Fratele meu Nicodime, deoarece vrei prerea fostului tu duhovnic, ascult-o: Dumnezeu cunoate ct de simpatici mi sunt fraii care in calendarul vechi. Dragostea fa de ei i simpatia mea mi-au artat-o nu odat, nici de dou ori, ci de multe ori, cu toate c ei nu pomenesc aproape deloc despre aceasta. Dar n ciuda acestei dragoste i simpatii, nu este cu putin s consider dreapt din punct de vedere bisericesc naintarea Sfiniilor Voastre nspre acea grupare. Cei care in calendarul vechi, fratele meu, au lepdat nu unul sau doi episcopi, ci o ntreag Biseric local (cea a Greciei), cu care toate Bisericile Ortodoxe n-au ncetat, nici pentru o clip s aib legturi canonice. Astfel s-au declarat pe ei nii SUPERbiseric... Desigur, se poate s-i pstreze calendarul vechi, imitnd attea alte Biserici Ortodoxe, dar sunt datori s imite celelalte Biserici Ortodoxe i n aceasta, adic s nu lepede Biserica Greciei, ci s rmn n ea. Cei care in calendarul vechi din prima clip n-au ncetat s foloseasc exemplul celorlalte Biserici Ortodoxe ca argument pentru pstrarea vechiului calendar. Bine! Dar Bisericile acestea, dei au pstrat calendarul vechi, au avut i au legturi canonice depline cu Biserica Greciei. De ce cei care in calendarul vechi au fcut altfel? i fcnd aceasta, oare nu s-au pus pe ei nii n afara Bisericii Ortodoxe Universale? Care Biseric Ortodox local din cele care in calendarul vechi a avut vreodat legturi canonice (schimburi de Scrisori de pace, mpreun-liturghisiri, pomenirea n Diptice etc.) cu Gruparea celor care in calendarul vechi din Grecia? Cea a Ierusalimului? Cea a Antiohiei? Cea a Rusiei? Cea a Serbiei? Cea a Bulgariei94? Nici una! Toate Bisericile au avut dintru nceput legturi numai cu Biserica Greciei, iar pe cei care in calendarul vechi din Grecia i-a vzut simplu ca pe nite fii nedisciplinai ai acestei Biserici i de aceea nici n-au avut vreodat legturi oficiale cu ei, nici n-au nfierat judecile Bisericii noastre fcute pentru rzvrtirile i caterisirile clericilor care in calendarul vechi. Stilitii au strigat i strig i acum, att n particular ct i n memorii oficiale c subiectul calendarului trebuie prezentat unui viitor Sinod panortodox. Dar n cazul de fa, iubiii stiliti nu tiu ce spun. Dac Biserica Greciei, n ciuda schimbrii calendarului, a devenit automat (adic fr excluderea fcut de celelalte Biserici) schismatic, atunci schismatice sunt toate Bisericile ortodoxe locale, deoarece acestea au mprtire cu o Biseric schismatic. Stilitii nu au mprtire cu Biserica Greciei tocmai ca s nu devin i ei schismatici. Aadar, care Sinod panortodox va rezolva problema calendaristic, din moment ce toate Bisericile ortodoxe au devenit schismatice prin mprtirea lor cu Biserica schismatic a Greciei? Dac vreodat se va ntruni un astfel de sinod, nu va fi panortodox, ci panschismatic... Stilitii ar fi consecveni fa de ei nii dac ar spune: Nu ateptm nici un
94

Care pe atunci inea calendarul vechi (n. red. rom.).

38

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul sinod i nu primim nici o rezolvare de la el. Toate Bisericile au devenit schismatice (cea a Greciei prin schimbarea calendarului i celelalte prin mprtirea cu ea) i singura Biseric ortodox rmas suntem noi. Numai prin noi, ca singur Biseric Ortodox, este cu putin s se ridice pcatul schismei din celelalte Biserici. Adic atunci cnd celelalte Biserici locale se vor poci pentru schism, vor veni la noi, ca singur Biseric ortodox, vor cere iertare de la noi i noi prin Hotrre Canonic (cum s-a fcut totdeauna n istoria Bisericii) vom da iertare i vom propovdui ridicarea schismei i restabilirea lor ca mdulare sntoase ale Trupului Bisericii Ortodoxe. Acestea, iubite Printe Nicodime, le impune legea consecvenei! Merg mai departe: Precum tii, preoia stilitilor provine de la fotii arhierei Hrisostom al Florinei i Gherman al Dimitriadei. Acetia ns pn n 1935, adic timp de unsprezece ani ntregi de la schimbarea calendarului, au fost n schism, adic n Biserica Greciei. Stilitii au declarat c Tainele noastre ale celor care inem calendarul nou, nu sunt valabile deoarece sunt lipsite de har din pricina schismei i de aceea se impune remiruirea celor provenii de la cei care in calendarul nou (vezi despre asta n Enciclica oficial a fostului mitropolit al Florinei i a celorlali arhierei, din 13/26 martie 1950). Aadar i cei doi arhierei, menionai mai sus, au fost lipsii de har, deoarece au fost n schism pn n 1935. Desigur, atunci cnd un cleric schismatic sau eretic se ntoarce la Ortodoxie, de multe ori este primit fr hirotonie, printr-o hotrre simpl a Sinodului. Da. Suntem de acord. Dar lucrul acesta se face prin Sinod. Totdeauna Sinodul este cel care hotrte restabilirea ereticilor i schismaticilor. Aadar atunci cnd Hrisostom i Gherman s-au lipit de stiliti, prin care hotrre sinodal leau fost ridicate consecinele schismei i au fost primii ca episcopi ortodoci canonici? Care Sinod (deoarece astfel se obinuiete n Biseric) i-a restabilit? Nu cumva asociaiile laice? Prin urmare, dac arhiereii sus-zii au fost lipsii de har pn n 1935, au continuat i dup 1935, atunci cnd s-au lipit de stiliti, s fie lipsii de el deoarece nu s-a fcut o restabilire a lor printr-o Hotrre Sinodal oficial. Consecinele ereziei i a schismei nu se ridic automat nici prin monahi, nici prin diaconi, nici prin preoi, nici prin asociaii laice. Ele se ridic numai prin hotrrea Sinodului. Acestea i numai acestea le cunoate Biserica ortodox. Dac un Sinod de episcopi canonici caterisete un episcop sau un preot i dup zece sau douzeci ani episcopii acetia (care au caterisit) cad n erezie, caterisirea episcopului sau a preotului cea fcut cu atia ani mai nainte se ridic oare de la sine i se restabilesc iari n acelai grad numai pentru motivul c vechii episcopi care i-au caterisit atunci au devenit eretici? Desigur c nu! Deoarece atunci cnd au fost caterisii, au fost caterisii de episcopi ortodoci i nu eretici, i de aceea caterisirea lor este absolut valabil i este cu putin s se ridice numai de un Sinod de episcopi ortodoci. Adu-i aminte de acestea i fii atent la cele care urmeaz: S presupunem c astzi Biserica Greciei, care are mprtire cu patriarhul Atenagora, a devenit eretic. Dar a devenit astzi. Fie i ieri. Adic acum un an, doi, trei. ns cu cinci ani mai nainte sau cu zece nu a fost eretic. Suntem de acord? Cu ct mai mult nu a fost cu treizeci i cinci de ani mai nainte. Aadar atunci cu treizeci i cinci de ani mai nainte Biserica Greciei, ortodox fiind, A CATERISIT pe cei doi arhierei mai sus zii, precum i pe toi cei hirotonii de ei. Prin urmare hotrrea aceasta a ei fcut mai demult pentru noi este autentic i valabil. Hotrrile de astzi ale Bisericii Greciei, fiind deja eretic (desigur vorbesc prin presupunere), nu sunt valabile i cei caterisii de ea nu sunt caterisii. Dar sunt i prea sunt caterisii de Biserica Greciei cei caterisii cu douzeci, treizeci ani mai nainte. (Pentru stiliti nu sunt caterisii desigur nici acetia, deoarece stilitii au lepdat Biserica Greciei din 1924 ca fiind schismatic. Pentru noi ns, care pn ieri sau alaltieri recunoteam Biserica Greciei i aveam mprtire cu ea, lucrurile stau altfel. Pentru noi hotrrile ei de pn atunci sunt valabile). Aadar, n cele din urm Biserica Greciei a czut n erezie. (Subliniez iari c vorbesc ipotetic). Cei caterisii de ea cu muli ani nainte, precum i hotrrile lor, nu se restabilesc automat. Este nevoie de un sinod de episcopi ortodoci ca el s revizuiasc hotrrile fcute mpotriva lor sau s primeasc hotrrile lor i mai ales hirotoniile altora fcute de ei. Aadar 39

Arhim. Epifanie Teodoropulos ntreb, iubite Printe Nicodime: Care sinod a revizuit hotrrile despre episcopii caterisii cu muli ani mai nainte de Biserica Greciei, sau a recunoscut hirotonia diaconilor i preoilor fcut de ei, care sunt n Gruparea stilitilor i nu au mprtire cu Biserica Greciei? Niciunul! i chiar dac hirotonia n episcopi a arhiereilor de astzi (spun de astzi, deoarece Acachie care a murit a fost hirotonit ca diacon i preot nu de un caterisit) a Gruprii fostului mitropolit al Florinei s-ar fi fcut de episcopi canonici, ea tot nu ar fi fost valabil, deoarece ei nii au fost hirotonii diaconi i preoi de episcopi caterisii. Trebuia mai nti s fie recunoscut (aplicnd, ca de obicei, iconomia bisericeasc) de un sinod canonic de episcopi hirotonia lor n diaconi i preoi i dup aceea s fie recomandai i hirotonii episcopi. Dar nefcndu-se aceasta, repet, hirotonia lor n episcopi nu este valabil. Dar n afar de aceasta, s cercetm dac hirotonia acestora n episcopi s-a fcut n mod corect i din punctul de vedere al celorlalte condiii canonice. Adic: S presupunem c acetia au fost recunoscui de un sinod canonic nainte de promovarea lor n episcopi, sau c niciunul dintre ei nu a fost hirotonit de un episcop caterisit. Dar, oare, n continuare hirotonia lor (n episcop) s-a fcut canonic? Nu, ci cu totul dimpotriv! Dup cum tii episcopii de azi ai Gruprii fostului mitropolit al Florinei provin de la Acachie. S vedem aadar cum stau lucrurile cu hirotonia lui Acachie. i trimit un fascicul n fotocopie - pe care te rog s mi-l trimii napoi - a actului de hirotonie a lui Acachie care s dea Dumnezeu s se publice. Aa cum vei vedea el conine urmtoarele: SERAFIM, ARHIEPISCOP DE CHICAGO I DETROIT Adeverin Prin prezenta adeveresc c eu, mpreun cu nc un alt episcop canonic al Bisericii noastre Ruse din strintate, am naintat n fapt la hirotonia n episcop de Talandiak a Prea Cuviosului arhimandrit Acachie. Hirotonia s-a svrit n 9/22 decembrie 1960 n oraul Detroit n cadrul limitelor eparhiei mele i rog s fie considerat ca legal, chiar dac s-a fcut fr cunotina propriului nostru Sinod arhiepiscopal. Pentru validarea acesteia s-a pus semntura noastr i tampila eparhial. Serafim Arhiepiscop de Chicago i Detroit. Din citirea acestui act va fi cu putin s se observe urmtoarele: a) Nu menioneaz deloc cine a fost cellalt episcop cu care cel ce semneaz Serafim, arhiepiscop de Chicago i Detroit a procedat la svrirea hirotoniei. Tcere desvrit. De ce? Este un lucru vdit c semnatarul a avut un motiv s-l ascund pe cellalt episcop. Dac ar fi fost ntr-adevr episcop canonic, de ce aceast tinuire? Adevrul nu se teme de lumin. Domnul a propovduit c lumina este urt de oricine face rele i numai unul ca acesta nu vine la lumin95 b) Spune c Acachie a fost hirotonit de doi episcopi. Dar hirotonia unui episcop de ctre doi episcopi este anticanonic. (Alt subiect este hirotonia aceluia din punct de vedere dogmatic). Canonul l apostolic spune c Episcopul s se hirotoneasc de doi sau trei episcopi, dar foarte de devreme Biserica a reformat Canonul eliminnd primul termen (de doi) i l-a stabilit pe al doilea (de trei). i ntr-adevr Canonul 4 al Sinodului I ecumenic spune: Se cuvine ca episcopul s fie ales de ctre toi episcopii din Eparhie; iar dac este cu neputin una ca aceasta... trebuie s se adune cel puin TREI episcopi, dar s participe la alegeri prin scrisori i cei care nu sunt de fa, i numai atunci s se fac hirotonia. Iar ntrirea celor ce se fac revine mitropolitului n fiecare eparhie. Canonul 19 al Sinodului din Antiohia hotrte c pentru hirotonia episcopului trebuie s fie prezeni sau toi arhiereii
95

In. 3, 20.

40

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul Bisericii locale sau, dac aceasta nu se poate, se cuvine ca cei mai muli s fie de fa. i continu: Iar dac s-ar face n alt chip dect cele hotrte, hirotonia s nu poat nimic (s nu fie valabil). Prezena a cel puin trei episcopi o cere i Canonul 13 din Cartagina. Iar Canonul 58 al aceluiai Sinod prescrie: Se va respecta forma (rnduiala) cea veche ca hirotonia episcopilor s nu se fac cu mai puin de trei episcopi. c) Cel care a hirotonit nu se ruineaz s mrturiseasc c hirotonia s-a svrit fr cunotina Sinodului de care aparine. i cu toate acestea el mai spune c hirotonia trebuie s fie considerat legal!!! Dar s aud ce hotrsc Sfintele Canoane n privina aceasta: Canonul 34 apostolic spune: Episcopii fiecrui neam se cuvine a cunoate pe primul (primul nseamn Preedintele Sinodului, adic, patriarhul, arhiepiscopul sau mitropolitul) dintre dnii i a-l socoti ntistttor i nimic s nu fac fr cunotina aceluia... Serafim ns a nesocotit att pe preedintele Sinodului din care face parte, ct i pe membrii lui, de la care trebuia s ia nvoire potrivit Canonului 4 al Sinodului l ecumenic. Acest canon legifereaz clar: Iar ntrirea celor care se fac revine mitropolitului din fiecare eparhie. Canonul 6 al Sinodului l ecumenic spune: Peste tot s fie cunoscut c episcopul care s-ar face (hirotoni) fr socotina mitropolitului su (adic a Preedintelui Sinodului), Sfntul Sinod a hotrt a nu fi episcop unul ca acesta. Canonul 28 al Sinodului IV ecumenic poruncete ca: ...fiecare mitropolit din cei mai sus amintii, mpreun cu episcopii eparhiei s hirotoneasc pe episcopii eparhiei dup cum nva Sfintele Canoane. Canonul 19 din Antiohia legifereaz: Episcopul s nu se hirotoneasc fr sinod i prezena aceluia care este n mitropolia eparhiei, adic a preedintelui Sinodului. i continu: Acesta TREBUIE S FIE DE FA NEAPRAT... Canonul 23 al aceluiai sinod rnduiete ca alegerea i hirotonia episcopului s nu se fac n alt chip, dect cu Sinod i prin cercetarea episcopilor. Canonul 12 al Sinodului din Laodiceea legifereaz ca episcopii s se aeze n treapta bisericeasc cu judecata mitropoliilor i a episcopilor celor dimprejur i nu la judecata i hotrrea numai a doi episcopi din Sinod care acioneaz pe furi. n sfrit Canonul 13 din Cartagina rnduiete c hirotonia episcopului nu este posibil s se svreasc dect la porunca celui mai mare i nicidecum n desvrita netiin!!! a Preedintelui Sinodului. d) Precum vezi actul este semnat Serafim, episcop de Detroit, sau episcop de America. Dar episcopii Americii sau ai Rusiei nu au nici un drept, dup Sfintele Canoane, s intervin n treburile Bisericii Greciei. S presupunem ns c Acachie a fost hirotonit nu de doi episcopi (dintre care unul este necunoscut), ci de ntreg Sinodul de care aparine Serafim, condus de Preedintele lui. n acest caz hirotonia lui ar fi fost canonic? Nu! i aceasta pentru c Sfintele Canoane interzic cu desvrire hirotoniile clericilor dintr-o alt eparhie, chiar i vecin de ar fi ea. De pild, Arhiepiscopului Atenei i se interzice sub pedeapsa caterisirii s hirotoneasc clerici pentru Pireu sau Niceea (afar numai dac este rugat de episcopii locali care nu pot svri taina - s zicem c pe temei de boal). Sfntului Sinod al Bisericii Greciei i se interzice s hirotoneasc episcop sau un alt cleric pentru Biserica Ciprului sau a Cretei, cu att mai mult pentru Biserica Serbiei, Bulgariei etc. Canonul 35 Apostolic legiuiete: Episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii afar de hotarele sale, n cetile i satele care nu sunt supuse lui. Iar dac svrete o astfel de hirotonie: s se cateriseasc i el i cel hirotonit. Canonul 2 al Sinodului II ecumenic poruncete: Episcopii s nu-i ntind stpnirea peste bisericile din afara jurisdiciei lor, nici s le tulbure. .. Iar episcopii nechemai pentru conducere s nu nvleasc la hirotonie sau la oarecare ranguri bisericeti... Sinodul fiecrei eparhii i va conduce afacerile bisericeti. Canonul 8 al Sinodului III ecumenic socoate un lucru afar de legiuirile bisericeti i izvodit afar de canoanele Sfinilor Apostoli i care ngrdete libertatea tuturor, faptul c episcopul Antiohiei hirotonete pe episcopii Ciprului. Canonul poruncete desfiinarea acestei 41

Arhim. Epifanie Teodoropulos practici nepotrivite i legiuiete ca episcopii Ciprului s nu fie hirotonii de ali episcopi ci de ctre cei ai Bisericii Ciprului. i legiuiete: Aceasta se va pstra i la celelalte biserici de pretutindeni. Canonul 28 al Sinodului IV ecumenic rnduiete: ...fiecare mitropolit din cei mai sus amintii mpreun cu episcopii eparhiei s hirotoneasc pe episcopii eparhiei. Canonul 13 al Sinodului din Antiohia interzice oricrui episcop hirotonia n afara episcopiei sale, iar n caz contrar, poruncete s fie fr trie cele lucrate, iar el s-i ia pedeapsa cuvenit pentru aceste nereguli, caterisit socotindu-se de acum nainte de Sfntul Sinod. Canonul 22 al aceluiai Sinod cuprinde urmtoarele: Episcopul s nu intre n cetate strin nesupus lui, nici n satul care nu este n partea sa, pentru hirotonia cuiva. S nu aeze presviteri sau diaconi n locuri supuse altui episcop, fr voia aceluia. Iar de ar ndrzni cineva una ca aceasta, hirotonia s fie fr trie, iar el s fie certat de Sinod. Vezi aadar, iubite printe Nicodime, ct mulime de canoane au clcat fr mil? n urma acestui lucru cum este cu putin s mai conceap cineva alipirea de ceata stilitilor? S mai spunem ceva: Dac astzi ntreg sinodul (condus de Filaret)96 de care ine Serafim, care la hirotonit pe Acachie, va recunoate pe episcopii de pe stilul vechi, apare pentru stiliti o mare problem canonic: Sinodul lui Filaret a avut legturi canonice foarte strnse cu patriarhul ecumenic i cu episcopii lui din America (Iacov etc.). Aadar, i episcopii lui Filaret au devenit schismatici deoarece au mprtire cu episcopii schismatici de pe stilul nou, dup cum spun cei de pe stilul vechi! Prin urmare i cei care nu s-au mprtit niciodat cu schismaticii de pe stilul nou au nevoie de curire, au nevoie de restabilire printr-un sinod de episcopi ortodoci. Dar care sinod l va restabili pe Filaret i pe episcopii de sub ascultarea lui i va ridica de la ei consecinele schismei? Vezi, iubite printe Nicodime, n ce ciclu sufocant de antinomii i contradicii, n ce cerc vicios au intrat iubiii stiliti? ntr-acolo vrei s mergi? - Dar atunci ce trebuie s facem? m vei ntreba, ncotro vom merge? Pe cine s pomenim? Fratele meu, cuvntul Sfntului Apostol Pavel despre cei mai mari ...ca s fac aceasta (pastoraia) cu bucurie i nu suspinnd97 este valabil i invers. Adic este valabil i pentru pstorii. Dac exist cazuri cnd pstorul suspin pentru turma pe care o pstorete, tot aa exist i cazuri n care turma suspin pentru pstorul care o pstorete. Lucru fericit ar fi s existe ntotdeauna pstori la care ascultarea s se fac numai cu bucurie. Dar cnd acest lucru nu este posibil, atunci s ne supunem suspinnd. Iar cnd spun supunere, nu nelegem desigur - departe de aceasta - s ncuviinm orice aciune a lor i s cugetm n toate aa cum cuget i ei. Nu! Ci neleg s nu ne desprindem de ei, s nu rupem legtura cu ei. innd cont de aceasta, nu vom fi de acord, vom protesta i ne vom opune. Dac ns Biserica nu-i caterisete pe unii ca acetia, atunci noi nu trebuie s-i lepdm i s ncetm si pomenim. S nu ne grbim, fratele meu. Subiectele acestea se refer la viaa venic i au trebuin de mult chibzuin. n anul 1934, la 22 noiembrie, patriarhul de atunci al Alexandriei, Meletie Metaxakis, a chemat n Catedrala Ortodox patriarhal a Sfntului Nicolae din Cairo clerici i mireni din zece biserici (confesiuni) diferite pentru rugciunea comun fcut pentru al treilea mare pas dup primul i al doilea svrii n acelai mod n Biserica Anglican i respectiv Armean care s duc la dorita unire... Dup doxologia cntat de corul seminaritilor, diaconul grec a rostit ectenia. Apoi s-a cntat Lumin lin, dup care corul anglican a cntat o cntare ce cuprindea laudele. Dup citirea din amvon a Evangheliei i a pericopei potrivit mprejurrii, s-a fcut o rugciune comun n arab, rostit de un arhiereu copt la nceput i continuat de un protestant egiptean...98
96

Este vorba de Biserica Rus din Diaspora (n. red. rom.). Evr. 13, 17. 98 Revista Hristopolitia, editat n Cairo, noiembrie-decembrie 1934, pag. 17.
97

42

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul Au trecut de atunci treizeci i noua de ani i nici o unire nu s-a svrit. Dac atunci unii clerici i mireni, n loc s-i exprime cu putere protestul fa de patriarh, ar fi purces la gesturi extreme i s-ar fi desprit de el, care ar fi fost ctigul Bisericii? Numai unul: s-ar fi creat schism n snurile Bisericii Alexandriei, care ar fi tulburat contiine i ar fi dus la afurisiri i caterisiri reciproce, n timp ce acea iniiativ a Patriarhului nu a dus la nici o unire, iar cu trecerea vremii se va uita cu desvrire; schisma ns ar fi existat pn astzi i ar fi zguduit Biserica Alexandriei. Cu patruzeci de ani n urm99, Patriarhul Romniei, Miron Cristea, ajutat de primministrul trii, a silit pe episcopii Romniei s prznuiasc Pastele mpreun cu papistaii. Cei mai muli episcopi s-au supus. Foarte puini nu s-au supus i au prznuit Pastele ortodox. Din fericire, nu a avut loc schism. Patriarhul, vznd mpotrivirea, nu a ndrznit s mai struie. Rezultatul a fost c au trecut de atunci patruzeci de ani, ndrzneala patriarhului a avut un sfrit nensemnat i a fost uitat - n timp ce schisma, dac s-ar fi fcut, s-ar fi perpetuat, nvifornd cumplit Biserica Romniei. Vezi astzi diferite manifestri antiortodoxe: sau aciunea (rugciuni mpreun cu ereticii etc.) patriarhului, sau a lui Iacov al Americii i te ntri. Bine faci, iubite printe Nicodime, cci i eu m ntrt i m tulbur pentru neruinata nclcare a Sfintelor Canoane. Dar acestea, fratele meu, nu se fac doar astzi, ci se fceau, vai! i mai demult. Ca s te informezi voi cita un numr de cazuri, ca s vezi c aceste cutezane ale patriarhului au, din pcate, multe precedente. Ascult, aadar i... nfricoeaz-te. Pe la nceputul secolului al XVIII-lea n Arta se ddeau Sfintele Taine i apusenilor de ctre clericii ortodoci, cu toate c lucrul acesta pricinuia sminteal cretinilor ortodoci. n anul 1869, la nmormntarea mitropolitului Hrisant al Smirnei, au slujit arhiepiscopul Armeniei i un preot anglican. n anul 1875 arhiepiscopul ortodox al Patrei a svrit mpreun cu un cleric anglican de acolo Taina Botezului. n anul 1879 Sfntul Sinod al Patriarhiei de Constantinopol a hotrt c, la mare nevoie, se ngduie mprtire n Taine i cu armenii, adic svrirea de ctre un preot ortodox a Tainelor Botezului, Cununiei i Sfintei Liturghii pentru armeni. n anul 1898 patriarhul Gherasim al Ierusalimului a ngduit cretinilor ortodoci sirieni din Melbourne s primeasc Sfnta mprtanie de la clerici anglicani. n anul 1907, n Portsmouth s-a svrit Liturghia comun de ctre preoi ortodoci i anglicani. Pe la 1910 episcopul ortodox rus Inochentie al Alaski Americane a fcut o nelegere cu episcopul Bisericii Episcopale americane ROW, prin care preoii lor s dea reciproc Tainele credincioilor de ambe confesiuni, adic ortodocii episcopalilor, iar episcopalii ortodocilor. n anul 1910 episcopul ortodox sirian Rafail din America a ngduit ortodocilor, printr-o enciclic oficial a sa (pe care, mai trziu a fost nevoit s i-o retrag datorit protestelor), s primeasc Taina Botezului, a Sfintei mprtanii, a Mrturisirii i a Cstoriei de la clericii episcopali, protestani. Acelai episcop a participat la o vecernie a anglicanilor purtnd mantie i stnd n strana arhiereasc. n anul 1917 a svrit acelai lucru (adic a participat la o vecernie a anglicanilor) mitropolitul ortodox Alexandru al Rodostolului din America. Acelai mitropolit a participat activ la hirotonia unui cleric anglican din Pennsylvania. n anul 1918, arhiepiscopul Antim al Ciprului i mitropolitul Meletie al Atenei au participat n repetate rnduri la slujbele anglicanilor n Biserica Sfntului Pavel din Londra. n anul 1919, nti-stttorii Bisericilor Ortodoxe din America au participat la slujbe svrite de clerici anglicani cu prilejul Adunrii generale a Bisericilor anglicane din America.
99

Adic n 1929. Pentru amnunte a se vedea Nae Ioneascu, Teologia. Integrala publicisticii religioase, Editura Deisis, Sibiu, 2003, 672 pagini. (Nota Apologeticum).

43

Arhim. Epifanie Teodoropulos n anul 1920, mitropolitul Filaret al Didimotihului, aflndu-se la Londra ca reprezentant al Patriarhiei ecumenice la Congresul de la Lambeth a participat la slujba ce s-a svrit ntr-o biseric anglican. n acelai an, patriarhul Damian al Ierusalimului a fost de fa la liturghia svrit n biserica anglican din Ierusalim i a citit evanghelia n grecete, mbrcat n toate vemintele arhiereti. Tot n 1920 Mitropolitul Dorotei al Prussei100, lociitorul patriarhului ecumenic i Sfntul Sinod al Patriarhiei au primit la Constantinopol pe Jacob Darlington, episcopul Bisericii Episcopale Americane. Svrind Sfnta Liturghie n Catedrala patriarhal, lociitorul a mbrcat pe episcopul strin cu mantie i omofor i l-a chemat s mpart anafura, lucru care s-a i fcut. n anul 1921 svrindu-se n Londra nmormntarea mitropolitului Dorotei al Prusiei, lociitorul patriarhului ecumenic, arhiepiscopul de Canterbury a participat la slujba nmormntrii, citind Evanghelia. n anul 1922 Gherman, arhiepiscopul Tiatirelor, reprezentantul patriarhiei ecumenice la Londra, a participat purtnd mantie i crj la o Vecernie svrit n abatia Westminster. A putea s mai scriu nc multe cazuri, dar m mrginesc la acestea. Toate acestea sau petrecut nainte de 1924, adic nainte de schimbarea calendarului. Aadar, dac prin acetia Biserica s-a murdrit de erezie, deoarece nu au fost afurisii ndrzneii, atunci suntem cu toii murdrii, nefcnd excepie nici cei de pe stilul vechi, care atunci erau unii cu noi i toi mpreun am pomenit pe episcopii care au fost pricinuitorii aciunilor antiortodoxe mai sus zise. Deprtarea stilitilor de Biserica Greciei n 1924 nu i-a folosit deloc, deoarece cu mult nainte Biserica Greciei, precum i celelalte Biserici, se murdrise prin mprtirea cu cei mai sus zii. tii, oare, din ce an Biserica Ortodox are legturi, care nu trebuiau s existe, cu aa numitul Consiliu Mondial al Bisericilor? Din 1920. Atunci a fost trimis pentru prima dat de Patriarhia ecumenic, n calitate de reprezentant al ei, mitropolitul Gherman al Seleuciei, la Congresul ntrunit la Battenberg, care a fost ales i membru al Comisiei Centrale al Consiliului. Mai trziu n 1922, acelai Gherman, acum al Tiatirelor a fost trimis ca reprezentant al Patriarhiei ecumenice la alt congres, unde a fost ales ntre cei patru vicepreedini ai Comisiei Executive. n anul 1919 lociitorul tronului ecumenic vacant, mitropolitul Nicolae al Cezareii, primind vizita unor membri ai unei comisii a Micrii Credin i Ordine a spus n cuvntul su c Biserica Constantinopolului vrea s trimit la timp reprezentantul ei la Conferina fixat ntinznd astfel mn de ajutor lucrtorilor n acelai ogor i n aceeai vie a Domnului... Cu alte cuvinte i-a considerat pe eterodoci ca i cum s-ar afla i ar lucra nluntrul Viei Domnului, adic n Biserica cea una sfnt, soborniceasc i apostoleasc!!! Aadar, punerea unui semn de o absolut egalitate ntre Ortodoxie i nelare. Dac un cleric ar ovi astzi s pomeneasc pe episcopii ce s-au mprtit cu patriarhul Atenagora, din pricina fricii s nu devin eretic, cum de nu se ntreab dac nu cumva este deja eretic din 1919, cnd a pomenit pe episcopii ce s-au mprtit cu Nicolae al Cezareii, care a cugetat i a propovduit aceleai idei ca i Atenagora? Aadar... aadar suntem cu toii eretici, iubite printe Nicodim. Cu toii, fr excepie. Chiar i, repet, iubiii stiliti. Deoarece i ei pn n 1924 au pomenit pe episcopii care s-au mprtit cu lociitorul Tronului ecumenic, Nicolae al Cezareii... Oare a pierit judecata de pe pmnt101? Oare s-a scufundat n adncurile ereziei adevrata Biseric a lui Hristos, cu toate c El a spus c nici porile iadului nu o vor birui? S nu fie, fratele meu, s primim o astfel de hul... Spunnd acestea nu intenionez s justific acrobaiile patriarhului. Departe de mine un astfel de gnd. Cred c patriarhul Atenagora i mai sus pomeniii patriarhi, arhiepiscopi, mitropolitl episcopi etc. sunt foarte vinovai fa de Biseric pentru grosolanele nclcri ale
100 101

n alte lucrri este tradus Brusa. (Nota Apologeticum). Vezi Sfntul Vasilie cel Mare, Epistola 92.

44

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul Sfintelor Canoane. Orice mpotrivire care nu duce la schism este justificat. Binecuvntate sunt gurile care protesteaz mpotriva aciunilor anti-ortodoxe ale patriarhului i binecuvntate sunt scrierile care nfiereaz acrobaiile lui n materie de credin. Lupt continu i nencetat mpotriva patriarhului, DA! Schism ns, NU! Poate voi fi ntrebat: Oare pentru Dumnezeu Atenagora este patriarh ortodox? Oare Dumnezeu este constrns de hotrrile oamenilor? Dumnezeu ateapt hotrrea Sinodului ca s-l considere pe Atenagora czut din credina ortodox? Iubite printe Nicodime, fr ndoial c Dumnezeu nu poate fi constrns de hotrrile oamenilor. De multe ori oamenii au osndit nevinovai i au dezvinovit vinovai. (i nu numai n Biseric). Nu ncape nici o ndoial c Dumnezeu a ters din Cartea Sa persoane pe care oamenii niciodat nu le-au condamnat i nu a ters persoane pe care oamenii le-au condamnat. Dar noi, iubitule, nu suntem heruvimi sau serafimi, ca s putem cerceta Arhivele cerului i vedea care oameni sunt scrii i care teri, sau, mai concret, care clerici sunt recunoscui i care sunt lepdai de Dumnezeu. Care dintre noi va putea spune cu desvrit certitudine i siguran c aceasta sau aceasta a hotrt Dumnezeu pentru cutare sau cutare preot sau episcop? Cine a cunoscut mintea Domnului, sau cine s-a fcut sfetnicul Lui?102 Chiar i n privina ereziei, cine nu tie c i sfini ai Bisericii noastre au czut n erezii din simplitate, dar fiindc au avut intenie bun, au fost povuii de Dumnezeu i s-au dezmeticit? Cine suntem noi ca s ne nsuim judecata Bisericii? Oare credem c am ajuns la msura s cunoatem judecata lui Dumnezeu? Nu este de mii de ori mai sigur i mai plin de smerenie faptul de a ne supune hotrrilor Bisericii? Fratele meu, este nelarea cea mai de pe urm prerea c noi suntem cunosctori siguri ai voii lui Dumnezeu. Vai i de mii de ori vai de Biseric atunci cnd oamenii, i mai ales mirenii, propovduiesc astfel de rzmerite: Acesta este caterisit de Dumnezeu. Ce nsemntate are dac nu a fost caterisit de Sinod? S ne deprtm de acesta!... Acela este integru i are preoie. Ce important are dac a fost caterisit de Sinod? Hotrrile oamenilor nu-L oblig pe Dumnezeu. S mergem, aadar, la el! La aceste lucruri, fr ndoial bine intenionate, dar care sunt vdite nelciuni ale Luceafrului celui mndru, care i nchipuia c va ajunge asemenea lui Dumnezeu, se potrivesc cuvintele dumnezeiescului Grigorie, care le repet Canonul 64 al Sinodului V-VI ecumenic: De ce te faci pe tine pastor, oaie fiind? De ce te faci cap, picior fiind? De ce ndrzneti a conduce oti, fiind pus ntre ostai? Cu toate acestea, unii mireni s-au fcut pe sine nu numai pstori, ci pn i sinoade ecumenice! Dumnezeu s aib mil de noi toi! Ct de diferit cuget i fptuiesc alte persoane, clerici nelepi i ncercai, adevrate podoabe ale Bisericii Ortodoxe!... Ia pild de chibzuin pe un teolog ortodox renumit i mrturisitor contemporan, pe arhimandritul srb Justin Popovici. Fiind profesor de Dogmatic la Universitatea din Belgrad, comunitii atei l-au destituit, iar acum triete n linitea pustniceasc a unei mnstiri. Ai citit ultima lui carte editat: Omul i Dumnezeul-Om? Dac da, atunci vei mrturisi c poate nicieri nu ai mai vzut astfel de pagini antipapale, scrise cu atta putere, profunzime de spirit i originalitate. Printele Justin strig c trei sunt stadiile cderii omenirii: Adam - Iuda - Papa. i cu toate acestea acest mare brbat nu s-a gndit s se rup de Biserica Srb, dei ea se mprtete cu patriarhul Atenagora. nc i trei ucenici de ai lui, clerici teologi, care se afl n Grecia la porunca sa, pomenesc fr team pe episcopii Bisericii Greciei. Chiar unul dintre ei, care a venit aici ca laic cu cteva luni mai n urm, a primit binecuvntarea stareului su ca s fie hirotonit n Grecia. Cine i va putea reproa printelui Justin Popovici c propovduiete o Ortodoxie diluat? Astzi sunt foarte puini n ntreaga lume cei care au un astfel de simt ortodox ascuit i o trire ortodox att de profund. Cartea aceasta mrturisete despre lucrul acesta. S-ar putea spune c se teme s nui piard poziia i funciile? Dar nimic nu mai are acest mrturisitor al credinei, cci le-a jertfit pe toate. Aadar, este i acesta un trdtor al Ortodoxiei, de vreme ce rmne n Biserica care s-a mprtit cu patriarhul Atenagora? Frate Nicodime, s lum aminte s nu ne bat Dumnezeu!
102

Is. 40, 13.

45

Arhim. Epifanie Teodoropulos Iubite printe Nicodime, probabil c mi vei obiecta: Canonul 15 al Sinodului I-II de la Constantinopol nu vorbete oare despre ncetarea pomenirii episcopului care propovduiete n public o nvtur eretic? Contiina voastr v spune - bine sau ru - c toate pe care le-a spus i le-a fcut patriarhul pn astzi constituie erezie. Aadar, de ce pretinzi s continum a-l pomeni pe patriarh i s nu ne alipim de Gruparea fostului episcop al Florinei? Rspunsul meu intete dou aspecte: a) Canonul este facultativ, nu obligatoriu. El nu pretinde de la clerici ca s nceteze pomenirea episcopului ce nva lucruri eretice nainte de condamnarea acestuia, ci d dou alternative. Dac un cleric, spune canonul, se va rupe de un astfel de episcop nainte de hotrrea sinodal, nu face nici o greeal pentru care s fie supus pedepsei, ci mai degrab este vrednic de laud. Dac ns un oarecare alt cleric nu face aceasta, adic, fr s mbrieze nvturile episcopului, continu s-l pomeneasc, ateptnd hotrrea sinodal i osndirea lui, unul ca acesta nu cade sub osnda canonului. Citete canonul cu atenie i vei vedea c el nu legifereaz obligativitate, ci numai i d un drept, nicieri nu spune c clericii sunt obligai s se despart de un astfel de episcop nainte de osndirea lui, nici nu vorbete despre pedepsirea unora ca acetia i nici mcar nu i mustr, dei, de obicei, Sfintele Canoane spun s se cateriseasc despre clericii care nu-i svresc n ntregime ndatoririle. Acest canon spune numai c clericii care s-au desprit de un astfel de episcop nu sunt sub pedeaps. i c aceasta este adevrat o arat i faptul c dei n decursul istoriei Bisericii au fost caterisii nenumrai episcopi pentru erezie, niciodat nu a fost pedepsit vreun cleric sau certat prin cuvnt c nu s-a grbit s se rup pentru aceasta de episcopul eretic, ci a ateptat condamnarea lui de ctre Sinod. i b) fie c rnduiete obligativitate, fie numai d un drept, sigur este c acest Canon nicieri nu spune c cel care a ncetat s-l pomeneasc pe episcopul su, s se lipeasc de primul episcop pe care l va afla. Cu att mai mult nu spune s se lipeasc de episcopii mpotriva crora se ridic pline de asprime Sfintele Canoane. Clericul care nu pomenete pe episcopul su trebuie s se opreasc aici i s nu pomeneasc pe altul, ci s atepte cu contiin linitit judecata Sinodului. Acesta i numai acesta este nelesul corect al canonului. Iubite printe Nicodime, trim ntr-o vreme de nfricotoare zpceal. Atenie s nu fim atrai de mulimea curenilor. Suntem chemai s mergem pe frnghie. Atenie s nu cdem nici la dreapta, nici la stnga. Aproape toate schismele n Biseric au fost pricinuite de ncrederea n sine i de graba nesocotit. Mine patriarhul va pleca din lumea aceasta i - cine tie? - poate va urma dup el un om nelept. Atunci... se va termina cu isteria unionist i aiurelile filopapale... Dac, ns, am creat schism, cum vom cicatriza rnile Bisericii? Pe ct de uor se creeaz schisma, pe att de greu se repar. Citete istoria Bisericii i te vei cutremura. Crezi c este uor s inem piept curentului pn la sfrit? Este bine s nu deschidem stvilarul, cci odat deschis, curentul va scpa de sub controlul nostru i va inunda totul nestpnit. Atunci cnd aprindem fanatismul mulimii - este de ajuns o singur scnteie pentru crearea i meninerea schismelor - dup aceea este cu neputin s mai punem rnduial. De multe ori n istorie necuviinele au ajuns pn la profanri, pn la ncierri, pn la ucideri. Dac va ndrzni cineva din nceptorii schismelor s recomande cumptare i mpcare, va fi considerat trdtor i va fi renegat pentru totdeauna mai mult de ctre incitatorii la dezbinare. De aici se pricinuiesc schisme nluntrul schismelor, dezbinri, mpriri, fragmentri, nemiloase rzboaie luntrice. Privete la iubiii stiliti! Unii au fost numai atunci cnd s-au desprit de Biseric, dar foarte curnd s-au mprit. Astzi n cte grupri nu sunt mprii? Poate n mai mult de apte-opt. i dei toi cuget aceleai, fiecare grupare i vede pe ceilali ca pe nite trdtori ai Luptei. Au ieit din Biserica Greciei i au fondat Biserica Adevrailor Cretini Ortodoci, deoarece schimbarea calendarului a venit n contradicie cu Sfintele Canoane. Se atepta de la ei respectarea cu mult evlavie a Sfintelor Canoane. Dar ei, pentru a-i menine Biserica, au nclcat o mulime de Sfinte 46

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul Canoane. (Adu-i aminte cte am scris c au fost nclcate numai prin hirotonia lui Acachie). S se observe numai acest paradox: dei stilitii i-au fondat biserica numai din dorina de a respecta Sfintele Canoane, totui atunci cnd aprarea ei (a bisericii) a cerut nclcarea Sfintelor Canoane, n-au ezitat deloc s le ncalce. Aadar, cu toate c aceast biseric a fost fondat ca un mijloc (mijloc de pzire cu acrivie a Sfintelor Canoane) a sfrit prin a ajunge un scop. S se pstreze Biserica Adevrailor Cretini Ortodoci fie chiar i prin jertfirea scumptii Sfintelor Canoane! Dar toate acestea cum le justific iubiii stiliti? Foarte simplu: prin nenorocita iconomie. Dar ei au plecat din Biserica Greciei sub stindardul scumptii. Dac ar fi fost dispui s primeasc iconomia, mai ales ntr-o astfel de msur n care o fac ei acum, nu ar fi existat motiv s plece din Biserica Greciei, ci ar fi putut rmne n ea folosind mult mai puin iconomie... Cu toate acestea, au plecat ca s nu jertfeasc puin i au fost nevoii dup aceea s jertfeasc mult. O, fratele meu, nfricoeaz-te i te cutremur de salturile care te scot n afara Bisericii... ns trebuie s isprvesc cuvntul, care deja s-a lungit foarte mult. nchei revenind la cteva din poziiile mele din nceput, deoarece este foarte necesar. Nu asculta clevetirile unora care spun c Biserica Greciei este de acord cu patriarhul Aenagora. Dac patriarhul va merge nainte, dac va purcede la uniri, atunci vei vedea ce poziie vor avea episcopii Bisericii Greciei, care astzi tac i suport nu din fric, precum susin unii viteji aprtori ai Credinei, nici din pricina unei contiine ortodoxe tocite, ci numai pentru c se ngrijesc de pacea Bisericii i se gndesc cu fric la evoluiile i consecinele schismelor. Episcopii Bisericii Greciei, n afar de foarte puini, nu sunt filocatolici, nu sunt unioniti, nu sunt de acelai cuget cu patriarhul Atenagora. NU! Nu uita c Sfntul Chiril al Alexandriei, marele aprtor al Credinei Ortodoxe iconomisea a nu se rupe de cei din Rsrit, care l aveau n diptice pe Teodor al Mopsuestiei, eretic fiind acesta103. Adic se mprtea, din iconomie, cu cei care aveau n diptice un episcop eretic. Nu trage concluzii despre Biserica Greciei din tcerea ei. Tcerea nu nseamn numai acord sau dezacord, ci nseamn i suferire. De altfel, trei-patru episcopi, mai energici din fire, cum ar fi al Pireului, al Elefteropolei, al Florinei i nc unul, precum i notabilele ziare religioase cum ar fi: Lupta bisericeasc, Presa Ortodox, Mntuitorul, Trei Ierarhi i altele, de multe ori au ameninat c vor face aciuni publice violente mpotriva cutezanelor patriarhului. Din tcerea Bisericii Greciei fa de aceste situaii nu putem trage concluzia c ea este de acord cu aceia sau cu aciunile patriarhului. Cnd a tras la judecat Biserica Greciei pe clericii potrivnici patriarhului sau ai lui Iacov al Americii pentru aciunile mpotriva lor, dei au existat cazuri cnd aceste aciuni, izvorte din rvn exagerat, cuprindeau i atacuri grave la persoan? Cum de au explicat unii tcerea Bisericii Greciei fa de aciunile patriarhului ca aprobare, iar tcerea ei fa de potrivnicii lui au explicat-o ca... dezaprobare??? Ce fel de logic este aceasta? Consideri c arhiepiscopul Ieronim al Atenei are aceeai cugetare cu cea a patriarhului Atenagora. Iubite printe Nicodim, crede-m c voi vorbi neprtinitor. De altfel, cu Prea Fericitul Arhiepiscop al Atenei nu am nici o legtur deosebit, nici oficial, nici neoficial. Nu neg faptul c arhiepiscopul cuta cu ochi binevoitori spre smerenia mea i se gndea s m nalte - bineneles c am refuzat cuviincios din pricina sntii mele ubrezite -, ns legturi deosebite i strnse niciodat nu au existat ntre noi. De la alegerea sa pn astzi nu am avut cu el mai mult de cinci sau ase ntlniri, dintre care cele mai multe nu au durat mai mult de cteva minute. Dac la acestea se mai adaug cinci-ase epistole avnd diferite teme, pe care i le-am trimis din proprie iniiativ, ai toate legturile mele cu Prea Fericitul Arhiepiscop al Atenei. Aa stnd lucrurile, nu trebuie s se socoat c prerea mea este influenat de factori sentimentali. Aadar, Arhiepiscopul Atenei, iubite printe Nicodime, cu toat nobleea i fineea purtrilor sale - de aici i amabilitile lui fa de patriarh, care ar fi fost de dorit s nu fie vreodat exprimate -, niciodat nu a pus dragostea mai presus de adevrul Credinei. Niciodat nu a subestimat noiunea de dogm. Dac nu este superconservator, este totui
103

Migne 99, 1085.

47

Arhim. Epifanie Teodoropulos foarte reinut n aceste subiecte. La ntronizarea Sa a spus foarte puine despre legturile noastre cu confesiunile neortodoxe, iar drept concluzie a menionat despre struina n credina i nvtura ortodox. Anul trecut cnd a primit scrisoarea pascal de la Papa, a rspuns ntr-un mod cu adevrat artistic. Rspunsul su, incolor, inodor i fr gust din punct de vedere religios (nici vorb despre aiurelile unioniste ale patriarhului), nu conine dect cteva cuvinte politicoase104. Altdat, iari ntrebat fiind despre srbtorirea Patelui de ctre un activist cretin de frunte, a rspuns sinodal c Bisericii Greciei i este cu neputin s ncalce chiar i o iot din hotrrile Sinodului I ecumenic. n timpul discuiilor inute acum doi ani la Constantinopol ntre el i patriarh, nu a ovit s se opun cu hotrre la unele propuneri ale patriarhului (de pild, cea legat la recunoaterea cstoriilor fcute de papistai etc.). Am nc motive s cred c dac pn astzi patriarhul nu a ndrznit s fac i alte compromisuri mai mari, aa cum dorea, aceasta se datoreaz faptului c Arhiepiscopul Atenei nu numai c nu l-a ncurajat, ci a pus i frn. n sfrit, Arhiepiscopul Atenei i-a exprimat public opinia sa despre neortodoci, opinie cum nici cel mai fanatic stilist nu ar fi putut-o formula mai aspru. Ai citit Scrisoarea Praznical oficial a lui Ieronim trimis patriarhului Atenagora la Crciunul trecut? Dac da, atunci ai citit i acestea: Dumnezeu s ne nvredniceasc pe Noi i pe toi cei ai Si s cugetm la fel unii fa de alii i s nu fim iubitori de ntietate, cutnd a stpni peste turma lui Hristos sau peste ceilali, ci ntru smerenia lui Hristos s ne punem sufletul pentru oi, ngrijindu-ne pentru unirea tuturor celor ce cheam numele Lui, ca astfel s fie strivit arpele cel din adnc, care a sfiat haina cea necusut i care pe atia dintre cei care l cunosc pe Dumnezeu i-a abtut de la adevr, plecndu-i s urmeze cile rtcirii i pierzrii105. Ce trebuia s spun mai mult Arhiepiscopul? Dup cum vezi, se roag omul pentru unire, dar nu ovie s propovduiasc c i socoate pe eterodoci ndeprtai de diavolul de la adevr i umbltori pe calea nelrii i pierzrii!!! Oare aceste cugetri i declaraii sunt nite trdri? ns cei care susin acestea ar trebui s se team ca nu cumva, nedreptind pe oameni (nu numai pe Arhiepiscop, ci i pe ceilali episcopi ai Bisericii) att de cumplit i lovindu-i fr mil n cele mai sfinte ale lor deoarece nu exist nimic mai sfnt dect credina ortodox -, s se afle i ei mergnd pe calea pierzrii, pe care umbl nu doar ereticii, ci i cei care nedreptesc. Patriarhul Atenagora i Iacov al Americii i nc civa s-au dovedit a fi nite cosmopolii i discipoli ai sinistrului sincretism; s-au dovedit a nu avea nici o legtur luntric i adnc cu nestricata i neprihnita Ortodoxie. Dar ceilali? Dau dovad de astfel de cugetri? De ce caracterizm - nu voi, nici eu, ci alii oarecare - att de uor pe ceilali drept trdtori? Frate Nicodime, repet: S stm bine, s stm cu fric. S lum aminte ca mrturisirea Sfintei noastre Credine cu smerenie s o aducem. Fie ca Domnul s povuiasc Sfnta Voastr obte, ale crei binecuvntri le doresc. Cu dragoste n Hristos Iisus, Slobozitorul i Mntuitorul de obte al tuturor.

104 105

Vezi revista Ekklisia (Biserica) din 15 mai 1968. Ekklisia, foaia din l ianuarie 1966.

48

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul

TRATAT EPISTOLAR (Continuare) I.

Atena, 11 august 1969 Iubitul meu Printe Nicodim, bucur-te n Domnul totdeauna. Cu mult bucurie am primit scrisoarea la care rspund urmtoarele: 1. ncetarea pomenirii patriarhului, la care ai ajuns, este limita cea din urm ngduit de Sfintele Canoane. Nu mergei mai departe (adic s primii a pomeni pe ali episcopi), deoarece n felul acesta vei ajunge la schism. De vreme ce acum v-ai oprit aici i continuai s v mprtii cu Biserica mam oficial i cu toate Bisericile Ortodoxe, precum mi scrii, nseamn c deocamdat stai pe pmntul tare al Bisericii. Atenie doar s nu mai facei nc un pas! 2. Deoarece v-ai oprit aici i nu purcedei la lepdarea patriarhului (aa cum au fcut alii), adic la a declara c el este czut, caterisit, lipsit de har, c Tainele svrite de el nu sunt valabile etc., nu putei fi acuzai de protestantism. Canonul 15 al Sinodului VI ecumenic ngduie persoanelor ncetarea pomenirii nainte de hotrrea sinodal, ns nu ncredineaz unor indivizi judecarea i osndirea episcopilor eretici. Aceasta nu este lucrarea persoanelor, ci a Sinodului. 3. Despre calendarul vechi am scris mai demult un articol destul de lung, pe care i-l trimit i ie i care cred c i va lmuri multe nedumeriri. Iar cele pe care nu i le va putea lmuri articolul, bucuros o voi face ntr-o nou scrisoare, numai dac mi vei face cunoscute nelmuririle tale. 4. Nu exist nici un motiv s prsii calendarul vechi. Stilitii sunt responsabili nu pentru c au pstrat calendarul vechi, ci pentru c au proclamat Biserica Greciei drept schismatic i au rupt legtura canonic cu ea. Dac ar fi inut calendarul vechi i nu ar fi rupt mprtirea cu Biserica Greciei, ar fi fost ntr-o desvrit rnduial canonic. Calendarele nu mntuiesc, printe Nicodime! Numai un lucru i spun: Pastele iudeilor a fost de la Dumnezeu i a fost rnduit pn la ultimul amnunt. Dup o vreme s-a nfiat lui Moise un grup de brbai, care i-au spus: Noi vom fi necurai mai multe zile, iar atunci cnd se va serba Patile, adic la data de 14 a primei luni, nu vom putea prznui. Oare ne vom lipsi de prznuire? Oare nu vom aduce daruri Domnului? Atunci Moise l ntreab pe Dumnezeu despre aceasta, dup care spune: Ori de cte ori un oarecare israelit nu poate prznui Patele la data fixat, adic la patrusprezece ale primei luni, din pricina necurtiei sau absenei ntr-o cltorie ndeprtat, s-l prznuiasc la patrusprezece ale celei de a doua luni. (Vezi acestea n Cartea Numerilor, cap. 9, verset 6 i urmtoarele). Vezi, printe Nicodim, ct libertate exista n Vechiul Testament, atunci cnd stpneau litera legii i formele prznuirilor? Mai este nevoie de comentarii? 5. A vrea s mai clarific i sensul cuvintelor drept nvnd cuvntul adevrului, deoarece vd o oarecare confuzie n scrisoarea ta. Ei bine, ntreg, cinstit, sntos, ndelungat n zile i drept nvnd arat o dorin, nu o realitate. Adic spunnd: nti pomenete, Doamne, pe Arhiepiscopul nostru..., nu spunem la modul afirmativ c Episcopul este ntreg, cinstit i sntos i c drept nva adevrul. Nu. Ci l rugm pe Domnul s-i druiasc episcopului cinste, sntate, s nvee drept cuvntul adevrului, (...pe care druiete-l sfintelor Tale biserici n pace, sntos, cinstit etc...). Rostim o rugciune, nu oferim certitudini. Altfel vom mini naintea lui Dumnezeu spunnd nu numai drept nvnd, ci i cinstit i sntos, cci se poate ca uneori episcopul s nu fie cinstit, ci 49

Arhim. Epifanie Teodoropulos chiar evident necinstit, sau se poate s nu fie sntos, ci chiar grav bolnav i la pat. Aadar ne rugm, nu certificm. Sunt iari gata s ofer smeritul meu ajutor i pentru lmurirea oricrui alt subiect. Invocnd rugciunile tuturor, rmn al vostru rugtor ctre Domnul. Cu smerit dragoste n Domnul Iisus Hristos. II. Atena, 22 iulie 1971 Cuviosului monah Nicodim din obtea ieromonahului Efrem de la Provata. Sfntul Munte. Prea iubite printe Nicodime, bucur-te ntotdeauna n Hristos Iisus, Domnul nostru. A trecut mai mult de o lun de cnd am primit scrisoarea ta. Am ntrziat s-i rspund din pricina mulimii preocuprilor mele. Te rog s m ieri. i rspund oarecum pe scurt, urmnd s revin dac Cuvioia Ta va vrea i alte lmuriri. Mai nti, iubite printe Nicodim, sunt dator s-i spun un adevr amar, care i se va prea ciudat i te va surprinde. Pn astzi am evitat - folosind iconomia - s-mi exprim aceast poziie sau o formulam acoperit, dar cnd lucrurile au ajuns la culme i nite persoane distinse, avnd contiina speriat, au trecut din nefericire la stiliti, cznd astfel victime unei propagande neruinate mpotriva Bisericii, a venit timpul s se spun adevrul fr ocoliuri i fr rezerve. Aadar, printe Nicodim, toi cei care, nfricoai de ecumenim, au trecut la stiliti nu au fcut altceva dect s fug de o erezie i s cad n alta. Desigur, unii ca acetia nu i dau seama c au czut n erezie, dar aceasta nu schimb deloc lucrurile. S nu crezi c sunt nedrept sau exagerat. Voi dovedi c afirmaia mea este absolut adevrat. Ce este erezia, iubite printe Nicodim? Falsificarea Credinei. Dar ce este falsificarea Credinei? nclcarea dogmelor? Desigur, i aceasta este falsificare a credinei, dar nu numai aceasta. Falsificare a credinei este i transformarea n dogme de credin a unor lucruri care de fapt nu sunt aa. Dac, de pild cineva vrea s transforme n dogm de credin, n condiie absolut obligatorie pentru mntuire, un lucru secundar, chiar bun de ar fi el, atunci unul ca acesta devine automat eretic. Vrei un exemplu? Iat: renumiii eustatieni. Ce au fcut acetia? S-au atins de dogmele Credinei? De care? Oare de cea a Sfintei Treimi? Oare de cea a celor dou firi ale Domnului? Oare de cea despre ngeri? Oare de cea despre diavolul? Nu. Nu s-au atins de nici o dogm. Dar atunci ce au fcut? Au transformat n dogme de credin, n condiii absolut necesare pentru mntuire, lucruri secundare. Adic necstorirea i abinerea de la consumul de carne. Biserica spunea: Aceste lucruri sunt bune i sfinte i plcute lui Dumnezeu i vrednice de recomandat, dar nu sunt condiii de mntuire, nu sunt dogme de credin. - NU! crteau eustatienii. Cel care nu se deprteaz de cstorie i de mncarea de carne nu se va mntui! Ce s-a ntmplat atunci? Biserica, prin Sinodul din Gangra, i-a proclamat pe acetia eretici i a rostit mpotriva lor un ir de anateme. Bun i sfnt este, printe Nicodime, uniformitatea calendaristic (care de fapt nu a existat niciodat n toat Biserica), dar ea nu este o dogm de credin, nu este o condiie de mntuire. Nu! strig stilitii. Ruptura uniformitii calendaristice (cnd, oare, a cunoscut Biserica o desvrit uniformitate calendaristic?) a lipsit Biserica de har, a fcut (auzi i te nfricoeaz!) ca Tainele ei s nu fie valabile i, prin urmare, cei de pe stilul nou sunt lipsii de har, adic n afara mntuirii. Acest argument groaznic, frate Nicodime, constituie o nfricotoare erezie i hul mpotriva Sfntului Duh. Transform nenorociii n dogme de credin, n condiii de 50

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul mntuire, elemente... calendaristice. Desigur, nimeni nu consider un lucru bun existena a dou calendare n cadrul Bisericii Ortodoxe Soborniceti. Ru, foarte ru c s-a fcut schimbarea calendarului. Dar de la acest punct pn la punctul de a vedea calendarele ca dogme de credin i s legm de ele validitatea Tainelor i dobndirea mntuirii distanta este abisal. S in stilitii vechiul calendar, dar s pstreze i mprtirea cu Biserica. Atunci nu va exista nici o primejdie. Acetia, ns, au ajuns s se rup de Biseric ca s nu... piard harul i mntuirea. Nu neg faptul c exist stiliti ce nu primesc aceste hule, dar care este ctigul de vreme ce exist alii - i mai ales conducerea lor - care susin aceste poziii eretice? Ascult un dialog pe care l-am avut mai demult cu un tnr distins care a trecut la stiliti: - De ce ai plecat din Biserica Greac? l-am ntrebat eu. - Ca s nu m mprtesc cu ecumenitii eretici. - Toi episcopii Greciei sunt ecumeniti? - Nu! Dar s-au mprtit cu patriarhul ecumenist. Aadar, nu vreau s am mprtire cu persoane care s-au mprtit cu ecumenitii eretici. - Crezi c este o dogm de credin calendarul i c cei de pe stilul nou sunt lipsii de har i au trebuin de miruire, ca i cei care se ntorc din erezie? - Doamne ferete! Eu nu cred deloc n aceste prostii ale stilitilor, ci am trecut la ei numai i numai s evit, fie i indirect, mprtirea cu ecumenitii eretici. - Dar nu ai evitat deloc mprtirea cu cealalt erezie. Argumentul stilitilor c schimbarea calendarului a lipsit Biserica de har nu este numai simplu o prostie, cum ai caracterizat-o tu, ci ea este o hul foarte grea i o erezie. - Dar eu nu cred n aceste lucruri. - ns te mprteti cu cei care le cred pe acestea. - Dar ce s fac? Sunt nevoit s-i suport pe ei din iconomie. - Dar de ce nu i-ai suportat, fie i din iconomie, pe episcopii Greciei care s-au mprtit cu patriarhul? - - Vezi n ce contradicie ai intrat? Recunoti c cei mai muli dintre episcopii Greciei sunt ortodoci, dar refuzi mprtirea cu ei, deoarece s-au mprtit cu patriarhul. Astfel nu primeti nici indirect mprtirea cu ecumenitii, ns primeti direct mprtirea cu persoane care propovduiesc o alt erezie. C mntuirea depinde de calendar!!! Care este ctigul tu? Dar s nu crezi c ai evitat mprtirea indirect cu ecumenitii. - Cum se poate aceasta? - Ascult, victim nenorocit a propaganditilor abili: stilitii strig de le plesnesc plmnii c singur rugciunea noastr fcut mpreun cu patriarhul i cu ceilali de un gnd cu el ne face pe noi de o teap cu aceia, dei nici ei nu cred cele pe care le propovduiesc. Mcar dac ar fi fost cel puin consecveni fa de aceast poziie a lor. Dar de unde consecven?... Mergi, iubitule, la cteva sihstrii ale stilitilor, mai ales n Licourisi din Attica i vei vedea autobuze ntregi din care coboar cretini ce in calendarul nou, pentru a participa acolo la Sfnta Liturghie. (Am auzit c cei ce in calendarul nou sunt mult mai muli dect stilitii n duminici la Sfnta Liturghie). Revista pe care o scoate aceast sihstrie face, n rstimpuri, apeluri la nchintorii care doresc s vin la ei la Sfnta Liturghie, recomandndu-le s vin cuviincios mbrcai, att brbaii, ct i femeile i copiii, ns nu spune s nu vin cei ce in calendarul nou. Nu! Ci singurul lucru pe care l subliniaz i la care se rezum este evitarea mbrcminii necuviincioase. Dac exist aceasta, nimic altceva nu se mai cerceteaz. Existnd aceasta, cei care in calendarul nou sunt bine primii n biseric i la rugciune. Cunosc chiar cteva cazuri de preoi stiliti care primesc fr condiii la Taina Spovedaniei i chiar a Sfintei mprtanii pe cei de pe stilul nou. Adic se ofer Tainele unor 51

Arhim. Epifanie Teodoropulos persoane care n alte momente sunt caracterizate de mai marii stilitilor ca fiind departe de adevr i de mntuire, deoarece se afl n Biserica Greac care se mprtete cu patriarhul. Adic confuzie i ciudenie. Aadar, de vreme ce aceia care cuget asemenea fie se roag i se mprtesc cu noi, care ne rugm i ne mprtim cu patriarhul, te mprteti i tu indirect cu patriarhul. Deci, ce ai ctigat? Astfel nu numai c nu ai evitat mprtirea indirect cu ecumenitii, ci ai trecut i la mprtirea DIRECT cu persoane care propovduiesc o alt erezie. Acestea le-am discutat atunci cu tnrul acela, iar acum le-am scris, iubite printe Nicodim, ca s tragi anumite concluzii. Dar iat cteva rspunsuri scurte la ntrebrile tale: 1. Recunoaterea stilitilor din Grecia a fost o mare gaf a lui Filaret, care se vede c a czut victim sfaturilor rele. A ajuns la urechile mele informaia c dup ce i-a cunoscut bine pe stilitii din Grecia s-a pocit pentru cele pe care le-a fcut. Timpul ns va arta. Cred c vom vedea evoluii neateptate. Pentru mine, care cred c Biserica Greciei este orice n afar de eretic, hotrrea Sinodului lui Filaret nu numai c nu are nici o autoritate, ci, fiind o intervenie anticanonic n problemele interne ale altei Biserici, face acest Sinod vinovat din punct de vedere canonic. 2. Dac Filaret a crezut c Biserica Greciei a czut n erezie, atunci nu trebuia s intervin n ea. Nu trebuia s-i recunoasc pe stiliti, care ntr-adevr nu sunt ecumeniti, dar care propovduiesc o alt erezie, precum am spus (c mntuirea depinde de calendare), ci s hirotoneasc dintru nceput preoi (sau i episcopi) pentru plintatea Bisericii Greciei. Iar acetia ar fi putut urma vechiul calendar, i nu ar fi propovduit cugetarea eretic de mai sus, ci ar fi primit la mprtire i credincioi care urmeaz noul calendar, aa cum face i Filaret. 3. Situaia actual a Bisericii (rugciunile mpreun cu cei de alte confesiuni i altele) nu ndreptete intervenia din afar n problemele ei. Numai cderea unei Biserici n erezie d dreptul episcopilor din afara ei s intervin. 4. Dac un Sinod ortodox osndete pe cineva, nu poate Sinodul altei Biserici locale s-l ndrepteasc. Dac se va ntmpla aa ceva, atunci a doua hotrre nu este valabil. Adic: dac un cleric din Biserica Greciei este condamnat de aceasta i pleac n alt Biseric, de pild, n Biserica Serbiei i cere s fie judecat de ea. Biserica Serbiei va respinge pretenia acestuia, declarnd c ea este incompetent, competena pentru rezolvarea problemei lui avnd-o numai Biserica Greciei. Iar dac Biserica Serbiei va primi cumva cererea acestui cleric i-l va judeca, aceast hotrre nu este valabil i pricinuiete vinovii canonice, deoarece s-a fcut mpotriva canoanelor. Dac greelile acestui cleric nu sunt opritoare de la preoie, iar mai trziu se va poci pentru ele, atunci singura care l poate reabilita este tot Biserica Greciei. n nici un caz nu se ngduie intervenia unei Biserici Ortodoxe n problemele interne ale alteia. Se nelege c altfel se petrec lucrurile atunci cnd o Biseric Ortodox local cere unei biserici sau mai multora ajutorul lor pentru rezolvarea unei probleme interne ale ei. Atunci nu va fi vorba de o intervenie samavolnic, ci despre o ajutorare freasc. Numai Sinodul ecumenic, ca autoritate suprem, poate interveni n problemele interne ale unei Biserici Ortodoxe locale. Se poate, de pild, ca un cleric al unei Biserici locale (sau chiar ntisttorul ei) care crede c a fost osndit de Biserica Sa pe nedrept i mpotriva Sfintelor Canoane, s scape la alte Biserici Ortodoxe locale unde, prezentndu-i situaia sa i plngndu-se, s cear s i se fac dreptate. Dac celelalte Biserici gsesc drepte plngerile lui, pot ajunge pn la convocarea Marelui Sinod, a crei hotrre va fi obligatorie pentru toate. Intervenia unilateral a unei Biserici locale n treburile interne ale alteia este nejustificat. Toate acestea se svresc astfel atunci cnd este vorba, bineneles, despre Biserici Ortodoxe, nu eretice. 5. Referitor la Taine, expresia lipsit de validitate se refer uneori la Tainele cu desvrire inexistente, alteori la cele existente, dar svrite necanonic. Depinde de sensul pe 52

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul care l dm cuvntului lipsit de validitate. 6. Un stilist care se ntoarce poate fi primit printr-o simpl spovedanie la duhovnic. Dac este cleric, va cere de la episcop restabilirea sa printr-o procedur canonic. Schimbarea deas a gruprilor dovedete n chip evident nestatornicia. Din nefericire, lucrul acesta este obinuit la stiliti. 7. Fr ndoial, nu este cu putin ca cineva s fie i cu unii, i cu alii. Alta este situaia atunci cnd, folosind iconomia, i ngduie pe unii aa cum sunt, cu ndejdea c i va trage n cele din urm la calea cea dreapt. 8. Dac cineva este foarte simplu i nu pricepe anumite lucruri i nu struie n poziiile sale greite din ngmfare, ncpnare etc., ci din simplitate, unul ca acesta este cu putin s aib mult har. Judecile lui Dumnezeu sunt neajunse. Au existat cazuri cnd i oameni nelepi ai Bisericii au czut n nelare. Dar Dumnezeu, cutnd la inim i nu la fa, nu i-a socotit pe unii ca acetia nevrednici de bunvoina Sa. Sfntul Grigorie, episcopul Hyssei, nu a fost fr greeli dogmatice, i totui este sfnt i Printe al Bisericii. i dumnezeiescul Dionisie al Alexandriei, teologhisind despre Fiul, nu s-a exprimat cu exactitate dogmatic, pentru care pricin a dat, fr s vrea, multe argumente arienilor, care l socoteau de-al lor. De aceea, Marele Atanasie a fost nevoit s scrie o ntreag lucrare despre Sfntul Dionisie pentru a-i dezvinovi expresiile dogmatice stngace. 9. Putem avea legturi cu stilitii, ns nu este ngduit s primim Tainele de la ei. Dac ei au mprtire cu Biserica, aa cum scrii, atunci se schimb lucrurile - ns exist oare zeloi care se mprtesc cu Biserica noastr? 10. Din nefericire, nu este un lucru uor revenirea la vechiul calendar n Biserica Greciei. Poate c nici nu este cu putin lucrul acesta. Dar i dac ar fi, s nu-i nchipui vreodat c stilitii se vor mai supune cu toii Bisericii. Cei mai muli dintre clericii stiliti doresc libertate nelimitat i niciodat nu vor consimi s-i pun grumazul n jug. Vor afla o mie i una de argumente ca s-i justifice struina lor n rzvrtire (vor spune, de pild, c episcopii sunt masoni i altele ca acestea). Cunosc bine muli clerici ai stilitilor... Un oarecare conductor al stilitilor mi spunea cu ani n urm: Nu ndrznesc s opresc nici zece zile de la slujire pe un cleric de al meu, cci mi va spune c se va duce la ceilali (adic la alt grupare). Din aceasta se poate vedea ce dispoziie de disciplin canonic exist la clericii stiliti, afar numai de unele excepii. 11. Poziiile Tratatului epistolar sunt valabile numai dac Biserica noastr este ortodox i nu eretic. Cuvntul sntos este foarte cuprinztor. Nu este cu putin s cerem Bisericii s fie sntoas cu desvrire (canonic, administrativ, moral etc.), deoarece ea este format din oameni nedesvrii i pctoi. Ar fi de dorit s fie sntoas n toate. Dar oare lucrul acesta este cu putin? Este de ajuns ca Biserica s fie ortodox i nu eretic. Eu sunt foarte departe de a considera eretic Biserica Greciei. Dac alii i pot asuma cu uurin astfel de responsabiliti nfricotoare (adic s considere eretic o Biseric local), atunci s mearg nainte... 12. Fr ndoial ortodocii nu trebuie s se roage, altfel spus nu trebuie s aib mprtire religioas cu ereticii (papistaii, protestanii etc.). (Lucru valabil i n privina schismaticilor). Dac ns cineva se roag (sau, altfel spus, are mprtire) cu ereticii este numai clctor al Sfintelor Canoane, vrednic de pedepse bisericeti, i nu devine automat eretic. Este posibil s cread ortodox, s dezaprobe nvturile strine, dar s nu considere ceva ru legturile religioase cu eterodocii. Unul ca acesta este un cumplit clctor al Sfintelor Canoane, dar nu eretic, cum am spus. Dac ns nu se oprete aici, ci propovduiete nvturi eretice, atunci se schimb lucrurile, n acest caz este eretic. i este eretic deoarece propovduiete nvturi eretice, chiar dac nu are nici o mprtire cu ali eretici. Ereticii sunt de dou feluri: cei pe care Biserica i-a osndit i i-a tiat de la Trupul ei i cei care nu au fost osndii nc de Biseric i nu au ieit de bun voie din ea. Un astfel de caz este i cel al patriarhului. Patriarhul Atenagora a propovduit lucruri eretice, dar nu a 53

Arhim. Epifanie Teodoropulos fost osndit pn astzi de Biseric i nici el nu a renegat Biserica, nici n-a ieit din ea. A rmas n Biseric i lucreaz n ea. Prin urmare, este nc transmittor al harului. Svrete Tainele. Atunci noi ce trebuie s facem? a) S ne rugm pentru dezmeticirea i pocina lui. b) S protestm mpotriva lui i s ne luptm. Dac ns contiina cuiva nu sufer s-i pomeneasc numele, are dreptul s nceteze a-l pomeni, potrivit cu canonul 15 al Sinodului VI ecumenic. Aceasta ns este ultimul pas la care poate nainta cineva dac vrea s nu se afle n schism i rzvrtire. Adic poate nceta pomenirea, dar nu va pomeni un alt episcop (numai dac crede c toat Biserica noastr a czut n erezie), ci va atepta, aa cum am scris n Tratatul epistolar, cu contiina linitit, judecata Sinodului. O alt problem: cei care nceteaz pomenirea patriarhului cum se vor purta cu cei care au mprtire cu el? Cei care se mprtesc cu patriarhul sunt de dou feluri: a) cei care cuget asemenea ca el (cum este Iacov al Americii, Meliton al Calcedonului etc.) i b) cei care nu sunt de acord cu el (cum sunt aproape toi episcopii Bisericii Greciei). Fa de primii se va comporta la fel ca fa de patriarh, iar fa de ceilali, chiar dac acetia se mprtesc cu patriarhul sau cu ceilali, nu trebuie s se poarte la fel. Adic nu trebuie s ajung pn la ncetarea pomenirii acestora. Nu se ngduie, dup Sfintele Canoane, evitarea mprtirii cu unii ca acetia. Sfintele Canoane dau dreptul ncetrii pomenirii unui episcop sau patriarhului care propovduiete nvturi eretice, ns nu dau dreptul ncetrii pomenirii acelora care, ortodoci fiind, l sufer pe unul ca acesta. Este trebuin de mare atenie aici. Suntem datori s distingem bine dou situaii: Altceva este cel care cuget i nva ortodox, dar, din iconomie, l suport pe primul i se mprtete cu el. De asemenea: una este cel care propovduiete nvturi eretice, dar nu a ieit din Biseric i nu s-a rupt de ea, i alta cel care a ieit de bunvoie din ea (i i-a fondat propria biseric ori s-a alipit de alta eretic sau schismatic) sau s-a rupt de Biseric dup judecarea i condamnarea sa. Cu cel de al doilea nici un ortodox nu trebuie s aib vreo mprtire. mprtirea cu primul (pn la condamnarea acestuia) este lsat de Sfintele Canoane la libera judecat a fiecrui credincios ortodox. Adic avem dreptul, ngduit de Sfintele Canoane, s ncetm pomenirea aceluia, ns nu suntem obligai s facem aceasta, n continuare, dac cineva, folosind acest drept, nceteaz pomenirea, bine face, i nu trebuie s fie mustrat pentru aceasta de ceilali. Dac un altul, cumpnind anumii factori, judec c nu trebuie s foloseasc acest drept canonic, ci s atepte hotrrea sinodal, nici acesta nu este vrednic de dojana i cu att mai mult de nemprtire. n acest caz se pot aplica, modificate oarecum, cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Cel ce pomenete s nu dispreuiasc pe cel ce nu pomenete; iar cel ce nu pomenete s nu osndeasc pe cel ce pomenete106. Atunci, m vei ntreba: Care este ctigul nostru din evitarea pomenirii patriarhului, de vreme ce avem mprtire cu episcopul Driinupolei, de pild, care l pomenete pe patriarh? Nu ne molipsim de la el mprtindu-ne indirect cu cel care propovduiete nvturi eretice? Dar ncetarea pomenirii nainte de hotrrea sinodal i condamnare, nu are scopul de a evita molipsirea cu erezia propovduit. Nu, fratele meu! Dac ar fi avut acest scop, atunci Canoanele nu ar fi dat dreptul ncetrii pomenirii, din pricina ereziei, nainte de hotrrea sinodal, ci ar fi legiferat clar obligaia ncetrii pomenirii sub ameninarea de pedepse grele. ncetarea pomenirii pentru erezie nainte de hotrrea sinodal are alt scop. Ea constituie energicul i ultimul protest al contiinei ortodoxe. Atunci cnd se creeaz o tulburare, ea d o ieire pentru cei care se smintesc, astfel nct Biserica s se grbeasc spre soluionarea problemei. Nu exist primejdia s ne... molipsim, nici de la cei care l pomenesc pe patriarh (de vreme ce nc nu a fost nc osndit sobornicete), nici, cu att mai mult, de la cei care au mprtire cu cei care l pomenesc. Prerile contrare sunt prostii stiliste. Sfntul Chiril al Ierusalimului nu s-a molipsit, cu toate c a primit hirotonia ntru
106

Cf. Rom. 14, 5.

54

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul episcop de la mitropolitul Acachie al Cezareii, care era arian declarat (i, mai mult dect att, conductor al unei faciuni ariene), dar nc se afla n Biseric. i Sfntul Anatolie a fost hirotonit episcop (i nc patriarh al Constantinopolului) de ctre Dioscor, patriarhul Alexandriei, care era monofizit i mare aprtor al ereziarhului Eutihie. i aceasta nainte de a fi osndit de Sinodul IV ecumenic. Aadar, dac nu s-a molipsit hirotonia svrit de episcopi, care propovduiau nvturi eretice, dar care nu erau condamnai nc de sinod, ci erau n Biseric, cu att mai mult nu se molipsete prin pomenirea acestora i nici prin mprtirea cu persoanele care din iconomie i sufer pe aceia i i pomenesc. Stilitii, nenelegnd nici cele ce griesc, nici cele pentru care dau adeverire107, susin cele cu totul contrare (vezi cartea lui T. Mavros). Dar atunci i acetia, srmanii, sunt molipsii. De ce? Deoarece, precum am spus, i ei, cu toate declaraiile lor de factur teoretic, ce vin n contradicie izbitoare i tragic cu crezul lor, primesc de fapt la mprtire i rugciune persoane din Biserica Greciei, care are mprtire cu patriarhul. Atunci? Dac ar fi vrut s fie consecveni, ar fi trebuit s nu primeasc nici un membru al Bisericii Greciei n bisericile lor (cu att mai mult la spovedanie i mprtire) mai nainte ca acesta s declare c pleac din Biserica Greciei i merge la ei s se pociasc. Ei ns iau parte fr team i ovire la slujbe, se roag i se mprtesc mpreun cu muli dintre cei care in calendarul nou. Acestea sunt lucruri care arat consecven moral? Sunt lucruri canonice? Sunt lucruri cinstite? S-ar putea spune c fac aceasta din iconomie. Dar atunci de ce s creeze schisme, mpriri i rni n Trupul Bisericii? Dac cineva care merge la stiliti se ntoarce i se roag iari cu cei ce se mprtesc cu patriarhul, de ce s nu rmn n Biserica Greciei, suportnd, din iconomie, att pe patriarh, ct i pe cei ce cuget asemenea cu el? Astfel va suporta, din iconomie, o erezie: ecumenismul. Dac ns va merge la stiliti va suporta dou. Adic ecumenismul (de vreme ce stilitii se roag cu cei ce in calendarul nou, care au mprtire cu patriarhul ecumenic) i stilismul grecesc, care propovduiete erezia potrivit creia calendarul este condiie de mntuire. Spun stilism grecesc deoarece nu intenionez s condamn calendarul vechi, pe care l urmeaz attea Biserici Ortodoxe, ci exagerrile eretice la care au ajuns stilitii greci din nesbuin. Acesta este unul din motivele pentru care m tem i m cutremur de rzvrtiri i schisme. Iar soarta celor mai muli stiliti aceasta este: susinerea cu mult rvn a poziiilor ereticilor. Prea iubite printe Nicodim, acestea i le-am scris ie i obtei tale celei sfinite i iubitoare de Dumnezeu. Le-am scris cu mult durere i strngere de inim. Astzi situaia Bisericii Ortodoxe este foarte dureroas. Poate, n cele din urm, nu va ngdui Dumnezeu s trecem prin mari ncercri. S lum aminte! ntru smerenie, ntru rugciune, ntru postire, ntru umilin s cerem luminare de la Domnul ca s pim cum trebuie n vremurile care vor veni. Pericolul este ndoit pentru Biseric: dintr-o parte ecumenismul manevrat de satana, iar dintr-alta fanatismul pierztor de suflete, care, ntunecnd adevrul, duce n cele din urm la nfricotoare hul i erezie. S ne temem i s fugim de amndou! S nu ne abatem nici la dreapta, nici la stnga. S cltorim pe calea de mijloc i mprteasc. Aceasta este calea Ortodoxiei nealterate, care i pe acrivie tie s o pstreze i pe iconomie s o arate. Bucur-te, frate, i iari zic, bucur-te! Bucur-te n ntristri i n suferine! Iisus Sa dat pentru pcatele noastre i a nviat pentru ndreptarea noastr108. Rugai-v toi cu struin i pentru nevrednicia mea, pentru c m aflu n focul multor rzboaie. Sunt cuprins de multe ntristri. Din afar lupte, dinuntru temeri.109 Gata ntotdeauna pentru orice slujire i invocnd rugciunile Voastre, ale tuturor, rmn al Sfiniilor Voastre frate n Hristos Iisus, Domnul nostru.

I Tim. l, 7. Rom. 4, 25. 109 II Cor. 7, 5.

108

107

55

Arhim. Epifanie Teodoropulos

SCRISOARE DESCHIS CTRE ANONIMII PRINI AGHIORII ZELOTI

Atena, 25 noiembrie 1969 Iubiilor, cu cteva zile mai nainte a ajuns n minile mele o brour de treizeci i dou de pagini tiprit sub titlul RSPUNS la un Tratat. n locul numelui scriitorului apare urmtoarea fraz: Prinii aghiorii zeloi. Pe copert se vede c este editat de Sfnta Mnstire a Sfintei Irina Hrisovalandu din Leptomeri-Atica. Este de prisos un rspuns amnunit deoarece poziiile noastre, aproape toate, se afl expuse n lunga mea epistol adresat monahului Teodorit Mavros n data de 23 a lunii curente. La aceea v trimit. Aici voi face numai trei observaii. 1. De ce nu scriei numele meu? V este fric? V ruinai? Sau din smerenie? Dar a susine convingerile religioase nu este semeie, ci o datorie elementar. 2. n pagina 6 scriei c scrisoarea mea adresat unui oarecare monah atonit s-a rspndit prin toat Grecia i, poate, dincolo de hotarele ei. Iar n pagina 31 scriei c epistola mea s-a rspndit n cele patru pri ale lumii. Nu, iubiilor. Acea scrisoare a mea nu s-a trimis de mine nicieri n afara Greciei. Chiar i nuntrul Greciei a fost trimis unui mic numr de clerici i la un foarte mic numr de mireni, nu la mai muli de cincisprezece. Dac unii din destinatarii epistolei mele nu mi-au respectat pretenia (aceea de a nu fi transcris) ca ea s nu fie fcut cunoscut nicieri n afar, ci au fcut copii dup ea i au trimis-o i altora, nu sunt vinovat eu pentru aceasta. 3. n aceeai pagin scriei c, lund pricin de la epistola mea ctre acel atonit am luat asupra mea osteneala aceasta nu fr o oarecare recompens material sau moral scriind Tratatul n douzeci i una de pagini. Tot aici scriei c eu i monahul pe care l ntreb am lucrat sigur pentru alte interese materiale sau morale. Iar n pagina 19 scriei c alii au fost cei care mi-au nsrcinat alctuirea acestei scrisori. Iubiilor, v cer s-mi trimitei dovezi ale celor pe care le susinei. a) C nu de voia mea, ci la porunca altora am alctuit scrisoarea, i b) c pentru ea am primit o oarecare RSPLAT material sau moral. A putea s v trimit naintea procurorului, ca s nvai c CLEVETIRILE nu rmn nepedepsite, ns m rezum s v reclam cititorilor acestei scrisori ca nite ZELOTI AI CLEVETIRII i nu AI ORTODOXIEI, aa cum v place s fii numii. V cer, repet, s dovedii afirmaiile voastre. Ce recompense morale am urmrit, bunii mei zeloti? Nu cumva funcii i vrednicii? Dar, slav lui Dumnezeu, multe i nesuferite presiuni au fost fcute asupra mea pentru a urca la acestea. Membrii Sfntului Sinod precedent triesc. Ai ntrebat despre aceasta pe vreunul din ei i mai ales pe Dionisie al Trikkei i Meletie al Kitirelor, care s-au luptat n adevratul sens al cuvntului (dar din fericire pentru mine, nu au reuit) cu smerenia mea pentru a-mi birui rezistenta i a accepta naintarea la rangul de mitropolit, apoi de secretar al Sfntului Sinod. Ce recompense materiale am cutat? Sunt cleric de treisprezece ani. Dumnezeu tie c n toat aceast perioad nu am primit nici un ban de la slujirea mea. Slvesc cu recunotin pe Dumnezeu c pot spune mpreun cu dumnezeiescul Pavel: Minile acestea au lucrat pentru trebuinele mele i ale celor ce erau cu mine.110 Cercetai toate casieriile, att pe cele
110

F. Ap. 20, 30.

56

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul ale statului, ct i pe cele ale Bisericii, ca i pe cele ale organizaiilor religioase, i dac vei vedea c au dispus vreodat mcar o drahm pentru salariul meu sau pentru vreo alt slujire a mea, primesc s fiu scuipat n fa public de ctre voi. Nepgubit a rmas Biserica i credincioii din partea mea pn astzi. Chiar i cheltuielile care s-au fcut n anumite perioade de ctre mine pentru servicii bisericeti am refuzat s le iau napoi. i epistola cea criticat de voi i cea proaspt ctre monahul Teodorit Mavros, precum i prezenta, au presupus nite cheltuieli. Dar prefer s cheltuiesc din sraca mea pung, deoarece cheltuiala puterilor i banilor mei pentru artarea convingerilor mele mi druiete o nespus veselie. M-am fcut ca unul fr de minte, ludndu-m. Voi m-ai silit! Milostiv fii mie. Doamne! Suntei chemai, aadar, s dovedii afirmaiile voastre despre faptul c alii m-au pus s scriu i c am primit plat pentru aceasta, ca s scpai de stigmatul MINCIUMII i CLEVETIRII. M rog din tot sufletul lui Dumnezeu s v druiasc pocin, deoarece mincinoii i clevetitorii nu vor intra n mpria lui Dumnezeu. Cu mult dragoste n Hristos.

57

Arhim. Epifanie Teodoropulos

COMBATERE A EXTREMISMELOR STILISTE

n Atena la 23 noiembrie 1969 Prea Cuviosului monah teolog Teodorit Mavros Sfntul Munte Iubite printe Teodorite, bucur-te nencetat n Domnul. Am luat cunotin de epistola Sfiniei Tale de cincizeci de pagini din 22 septembrie 1969, adresat unui oarecare printe Nestor, prin care rspunzi la o precedent scrisoare a mea ctre un monah atonit. M-am mhnit mult pentru dou lucruri: mai nti pentru dezordinea ideilor i apoi pentru patima pe care o ai mpotriva mea. Desigur, nu o s te imit. Dar nu se poate s las fr rspuns epistola ta. i fac urmtoarele observaii, urmnd firul rspunsurilor tale, cznd de nevoie n anumite repetiii: l. Scrii c: De unde a cules (printele Epifanie) informaia c n subiectele dogmatice avem perioade de ateptare i c nu ncepem imediat s reacionm mpotriv, ci mai amnm ndeprtarea ereticilor prin caterisire? (pag. 3). Mai jos scrii artnd prin multe dovezi c n privina dogmelor niciodat nu se ngduie iconomia i sfreti: Biserica noastr niciodat nu a ngduit iconomia n domeniul dogmelor i al credinei ortodoxe (pag. 4). ncurci cumplit lucrurile, iubitule. Una este adoptarea de ctre Biseric, de dragul iconomiei, a unei oarecare nvturi strine i includerea ei n dogmele Bisericii ca adevr i cu totul altceva este ngduina artat fa de persoane ru slvitoare i care nva nvturi strine. Primul lucru este de neconceput i niciodat nu s-a petrecut i nici nu se va petrece, pentru c Biserica este stlp i temelie a adevrului, nu vistierie de rtciri i de erezii. Al doilea lucru ns, adic ngduina artat fa de persoane ru slvitoare, s-a fcut de multe ori. ntrebi de unde am cules informaia? Din Istoria Bisericeasc, prea iubitule. Cerceteaz-o cu atenie i vei vedea dac Biserica cunoate sau nu perioade de ateptare. Sunt n afara adevrului cele scrise n epistola mea c Biserica, folosind iconomia, i-a suferit veacuri ntregi pe ru slvitorii latini? Au existat chiar cazuri n care ngduina nu a fost temporar, ci permanent. Biserica, printe Teodorite, este mpria harului, nu tribunal corecional, nici Curte marial. Ca atare, ea privete foarte departe i cerceteaz muli factori nainte de a hotr. Vrei un exemplu? Nu tii cazul Fericitului Augustin? nvtura lui despre predestinaia absolut este pe de-a-ntregul ru slvitoare, iar aceasta nu este singura lui greeal. i cu toate acestea Biserica, lund n considerare muli factori, niciodat nu l-a condamnat, dei au trecut de atunci cincisprezece veacuri. Dac ai fi trit atunci i ai fi vzut ngduina Bisericii fa de nvturile greite ale lui Augustin, ai fi renegat-o i ai fi ieit din ea. Astzi vei gsi i vei nira multe ndreptiri pentru aceast poziie a Bisericii, dar s fi trit atunci... Vrei s afli i un alt caz minunat de iconomie pe care l citeaz Sfntul Atanasie cel Mare n epistola sa ctre Rufinian? Ascult i te nfricoeaz de nespusa ndelung rbdare i ngduin a ei. Dup ncetarea silniciei ariene s-au ntrunit multe sinoade de episcopi ortodoci, naintea acestora s-au prezentat episcopi i clerici acuzai, care mai nainte se alipiser de erezia lui Arie. Unii dintre ei i-au dezvinovit purtarea zicnd: Noi nu am fost de acelai cuget cu Arie. Nu! Ci ne-am gndit c dac vom sta mpotriv, vom fi surghiunii, iar pe scaunele noastre vor veni alii, cu adevrat arieni, care ar fi adus nenorociri Bisericii. De aceea am hotrt s primim erezia i s ne frnicim c i noi cugetm cele ale lui Arie, 58

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul pn ce se va deprta primejdia. Cu adevrat, o uria iconomie, iubite printe Teodorite. Ascult ns i continuarea. Sinoadele, folosind iconomia, nu au dezaprobat aceast uria iconomie. Iar acei episcopi care nu au fost conductori n erezie, ci numai au semnat o mrturisire eretic, nu numai c au fost primii iari n snul Bisericii, ci chiar au fost aezai n episcopii. Unele ca acestea au svrit Sinoadele, printe Teodorite. Sfntul Atanasie cel Mare este de acord cu acestea i le adopt, ndemnnd pe fiul duhovnicesc i mpreun-slujitorul su Rufinian ca s le primeasc i el i s pun n aplicare cele hotrte, fr a nvinui Sinoadele de prea mult ngduin. l ndeamn de asemenea s fac cunoscute hotrrile clerului i poporului de sub povuirea sa, aa nct i ei s afle cum stau lucrurile i s nu arunce mpotriva lui (a lui Rufinian) acuzaii cum c ar fi prea ngduitor cu ereticii. (Precum vezi, fraii ti superzeloi i superortodoci nu au lipsit din nici o epoc...) Dar iat textul: ...Cnd a ncetat silnicia ce se fcuse, s-a adunat sobor, de fa fiind episcopi i din alte pri. S-a fcut, aadar, sobor i de ctre episcopii care locuiau n Ellada, precum i de cei care locuiau n Spania i n Galia. Iar lucrul acesta a plcut (prinilor soborniceti) pretutindeni, ca i aici: ca acei nti-stttori ai necredinei care s-au pocit s fie iertai, dar s nu li se dea loc de clerici, iar celor ce nu au fost fruntai n erezie, ci au fost trai cu sila, s-a hotrt s li se dea iertare i s aib i loc de clerici, mai ales c s-au dezvinovit n chip vrednic de crezare, i soborul a fost de prere c purtarea lor s-a ntemeiat pe oarecare iconomie, deoarece aceia au dat ncredinare c nu czuser n pgntate, ci, ca nu cumva s fie numii alii, care s strice Bisericile, au ales s se plece n faa silei i s poarte povara dect s piar noroadele. i spunnd acestea, ni s-a prut c vorbele lor sunt vrednice de crezare, pentru c i Aaron, fratele lui Moise, n pustie a ngduit clcarea de lege a poporului, ca nu cumva, ntorcndu-se n Egipt, s rmn n idolatrie. i, ntr-adevr, la artare bun temei avea: c rmnnd poporul n pustie era cu putin s nceteze cu necredina, n timp ce ntorcndu-se n Egipt i-ar fi aat i mrit necredina. Din aceast pricin a fost cu putin s se ierte i ceea ce s-a fcut de ctre cler. i s-a dat iertare celor care au fost nelai i au suferit silnicie. Acestea le spun Evlaviei Tale deoarece am ndrznire s cred c cele care s-au hotrt le va primi sufletul tu cel iubitor de Dumnezeu i nu va osndi cumptarea cu care au hotrt pedepsele cei ce au fcut soborul n acest fel. F s se citeasc acestea clericilor i poporului care se afl sub crmuirea ta, ca astfel i ei s cunoasc i s nu te cleveteasc c te pori aa fa de aceia111. 2.......................................................... 112 3.......................................................... 4.......................................................... 113 5. Scrii c printele (Epifanie), abordnd problema Bisericii, las s se cread c ea este format numai din episcopi!!!, n timp ce, precum scrii, toate n Biseric sunt judecate de Contiina Poporului, care constituie pzitorul i strjerul Ortodoxiei (Sublinierile sunt ale noastre). Nu voi intra n polemic cu tine asupra acestei poziii a ta, ca s nu deschid alt subiect i s m ntind fr msur. M voi rezuma numai la dou observaii: a) niciodat i nicieri nu am spus c Biserica este constituit numai din episcopi. Am spus doar c episcopii sunt ofieri. Aadar, de credem c episcopii Bisericii Greciei sunt ortodoci (iar eu cred aceasta fr s m ndoiesc), nu trebuie s-i dm jos i s am rzvrtiri. Dac ns i considerm trdtori, atunci s-i lepdm i s rnduim noi ceea ce este de fcut. Att i doar att am scris.
V.E.P.E.S., vol. 55, pp. 86-87. Lipsete articolul lung al episcopului, deoarece nu are o importan deosebit. 113 Lipsesc paragrafele 3 i 4, deoarece coninutul lor (Despre Fotie i Papa Ioan al VIII-lea) se repet n rspunsurile ctre Alex. Kalomiros, care sunt publicate (fragmentar n ed. rom.) mai departe. [Pentru mai multe amnunte despre Sf. Fotie cel Mare a se vedea lucrarea Esterios Gerostergios, Sf. Fotie cel Mare, Editura Sofia, Bucureti, 2005 sau ediia electronic de pe siteul Biblioteca teologic digital, a http://apologeticum.net (Nota Apologeticum)]
112 111

59

Arhim. Epifanie Teodoropulos b) Cugei c toate n Biseric se judec de Contiina Poporului (nsemnare: Clericii de cine aparin?), care i constituie pzitorul i strjerul Ortodoxiei. Dar din aceasta ce reiese, iubite printe T.? C se ndreptete ndrzneala ta de a te rupe de Biserica Greciei? Altfel ar fi stat lucrurile dac ai fi spus am fcut aceasta deoarece astfel mi-a dictat contiina MEA. De ce caui sprijin n Contiina Poporului? Contiina crui Popor a judecat i te-a ndrumat s faci astfel? Contiina celor care cuget asemenea ie? Dar oare noi nu avem Popor, printe T.? La noi nu exist oare o mulime de credincioi care i lucreaz cu fric i cutremur mntuirea lor? Numai episcopii constituie Biserica Greciei? Nu i Poporul? Dar Contiina acestui Popor nu-i consider trdtori pe episcopii Bisericii Greciei. Ce vrei s facem? S ignorm Biserica i s dm atenie Contiinei Poporului, adic urmtorilor ti? Dar de ce? Sunt mai muli ai votri? Nu! Sunt mai nelepi? Nu! Sunt mai duhovniceti? Nu! Sunt mai sfini? Nu! Atunci de ce??? Fraii ti, Prinii aghiorii zeloi n pagina 20 a brourii lor pe care am citat-o mai sus, referindu-se cu laude la schisma care s-a fcut de ctre partizanii Sfntului Ioan Gur de Aur dup caterisirea i surghiunirea lui nedreapt i nscunarea lui Arsachie pe tronul patriarhal, scriu: Nu au ateptat sfinii aceia (nsemnare: adic urmtorii dumnezeiescului Printe) hotrrea sinodal care s-l cateriseasc pe Arsachie, nici episcopi ca s se pun n capul micrii. (Sublinierile ne aparin). Tu te fereti s scrii unele ca acestea, deoarece, fiind mai nvat dect aceia, tiai dou lucruri: a) C mai marii schismei amintite mai sus au fost patruzeci de episcopi, numii ioanii, care au rmas credincioi Sfntului Ioan Gur de Aur i au refuzat s se mprteasc cu urmaul aceluia, i b) c acea schism s-a fcut mpotriva poruncii limpezi a dumnezeiescului Printe, prin care cerea ca prietenii lui, episcopii care nu au semnat condamnarea sa, s se mprteasc cu urmaul su SPRE EVITAREA SCHISMEI. Iat ce spune textul: Stteam i noi, cei patruzeci de episcopi mpreun cu Ioan n trapeza episcopiei... i aflndu-ne noi n nedumerire, Ioan, insuflat de Duhul, ne spune tuturor: Rugai-v, fraii mei, i, dac l iubii pe Hristos, nu cumva cineva s prseasc Biserica sa din pricina mea... Cuprini de negrit mhnire, unii plngeam, iar alii ieeau afar din sal cu lacrimi n ochi, srutnd pe Ioan pe ochi i pe capul lui cel sfinit, precum i pe iscusita i fericita sa gur. Dup ce ne-a rugat s ne ntoarcem n sal - pentru c umblam ncolo i ncoace precum albinele ce zumzie n jurul stupului - ne-a spus: Luai loc, fraii mei, i nu mai plngei, pentru c astfel m mhnii i mai mult. Pentru mine viaa este Hristos, iar a muri ctig, fiindc se rspndise vestea c i se va tia capul din pricina curajului su peste msur... Unul din cei de fa a grit tnguindu-se: Plngem pentru c am rmas orfani, pentru c Biserica a rmas vduv i rnduielile ei au fost nclcate... Dup ce (Ioan) a lovit cu degetul arttor n palma minii stngi, i-a spus celui care vorbise: De ajuns, frate! Gata cu vorba mult! Precum v-am zis, s nu v prsii Bisericile, fiindc lucrarea nvtoreasc nu a nceput de la mine i nici nu va lua sfrit cu mine... Dup aceste cuvinte, Evlisie, episcopul Apamiei Bithyniei, a spus: Este de neocolit intrarea noastr, care avem Biserici, n mprtire silit (cu potrivnicii Sfntului Ioan - n.tr.) i semnarea osndirii tale. A spus Sfntul Ioan: S AVEI MPRTIRE, CA S NU SFIAI BISERICA, dar s nu semnai, pentru c nici un lucru vrednic de caterisire nu aflu n mine114. Astfel au fcut, iubite printe T., adevraii Prini ai Bisericii. Se cutremurau de despriri i schisme i fceau tot ce le sttea n puteri ca s le evite. Dac dup aceea partizanii lui Gur de Aur n-au ascultat de el i, nemprtindu-se cu urmaii lui, au suferit mucenicii cu adevrat diocletianice de la stpnire, aceasta (adic neascultarea) nu a fost un motiv ca el s nu-i priveasc cu mare simpatie i s nu-i socoat mucenici ai contiinei. Cu toate acestea, poziia sfntului Printe a fost clar: FR SCHISME! 6. M ntrebi: Care sinod a hotrt schimbarea calendarului? Care sinod a condamnat pe cei care s-au mpotrivit schimbrii calendarului, adic pe cei care in calendarul vechi? Prin
114

Dialogul istoric al lui Paladie, episcopul Elenupolei, cap. 8, Migne 47, 27-28.

60

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul urmare, deoarece nu s-a adunat sinod de ctre Biserica ecumenic ca s consfineasc schimbarea calendarului, care dintre cele dou pri se afl n armonie cu duhul Bisericii, cea care a primit schimbarea sau cea care s-a opus ei? Iubite printe T., de ce strmbi sensul discuiei? Chestiunea nu este dac bine sau ru s-a fcut schimbarea calendarului (ru s-a fcut), ci dac se ngduie ruperea de Biserica Greciei pentru calendar, de vreme ce Biserica Ortodox Universal (folosesc cuvintele tale) nu a lepdat Biserica Greciei datorit schimbrii fcute, ci a continuat s se mprteasc frete cu ea. Nimeni nu s-a gndit s-i condamne pe stiliti pentru faptul c in calendarul vechi. Atunci ar fi trebuit s condamne attea i attea Biserici locale, care urmeaz acest calendar. Greeala iubiilor stiliti nu a fost struina de a pstra vechiul calendar - i ar fi putut s i-l pstreze urmnd exemplul celorlalte Biserici - ci greeala lor este c ignornd i dispreuind poziia Bisericii Greciei n Biserica Universal, ei au proclamat drept schismatic Biserica Greciei i rupndu-se de ea s-au fcut pe ei nii super-Biseric. i ntreb: de vreme ce ntreaga Biseric Ortodox nu a rupt din Trupul ei Biserica Greciei n ciuda schimbrii fcute, care dintre cele dou pri se afl n armonie cu duhul Bisericii (folosesc din nou cuvintele tale), cea care continu mprtirea cu Biserica Greciei sau cea care s-a rupt de ea? Adu-mi condamnarea Bisericii Greciei de ctre celelalte Biserici (fie i indirect, adic ntreruperea mprtirii) pentru schimbarea calendarului, i atunci voi deveni i eu stilist. Nu putei face acest lucru? Atunci dovedii-v urmtori ai practicii Bisericii Ortodoxe de pretutindeni, ai mprtirii canonice cu Biserica Greciei i atunci iari m fac stilist. Nesvrindu-se aceasta, cum este cu putin s ntrerup mprtirea cu Biserica Greciei, rupndu-m astfel de Biserica Ortodox de pretutindeni, care are mprtire cu Biserica Greciei? Nu, frate! Mie nu mi-a trecut prin cap s substitui Biserica Ortodox Soborniceasc. i nici nu am crezut vreodat c Biserica Ortodox Soborniceasc s-a necat n rtcire, aa nct s pot s nu mi pese de cele pe care le face ea i de cei cu care se mprtete... 7. La ntrebarea mea: Care Sinod a slobozit pe cei doi arhierei ai stilitilor de vinovia schismei (de vreme ce pn n anul 1935 au fost n Biserica Greciei, adic n schism) i apoi de caterisirea lor?, rspunzi urmtoarele: Recunoaterea lor de ctre Sinod nu se putea face, deoarece de facto nu a existat Sinod adevrat n Grecia, care s lucreze n duhul scumptii i astfel s-i primeasc. A fost un caz de for major. Dac nu a existat Sinod adevrat n Grecia, a existat ns un astfel de Sinod n alt parte, n Ierusalim, de pild, sau n Antiohia. tii ns bine c nici o Biseric care urmeaz vechiul calendar nu a vrut s intre n legturi canonice cu stilitii din Grecia sau, cu att mai mult, s anuleze caterisirile celor doi arhierei mai sus amintii. Este de mirare faptul c n timp ce acei arhierei au ncercat n numeroase rnduri s obin recunoaterea lor, fie i indirect, de ctre celelalte Biserici Ortodoxe, niciodat nu au izbutit aceasta, n ciuda schimbrii calendarului, toate Bisericile Ortodoxe i-au pstrat legturile canonice cu Biserica Greciei i nu au dorit s intre n mprtire cu stilitii din Grecia. Concluzia este evident: sau Biserica Greciei nu este schismatic (de vreme ce nu a fost renegat de celelalte Biserici Ortodoxe), i atunci ru au procedat stilitii c s-au rupt de ea, sau este schismatic (dar de unde s-a rupt?) i atunci schismatice sunt toate Bisericile Ortodoxe, care au mprtire cu ea. n zadar te strdui, iubitule, s mpaci cele care nu se pot mpca i s afli ieire. Ieire nu exist. Sau toate Bisericile sunt schismatice, pentru c se mprtesc cu o Biseric schismatic, sau Biserica Greciei nu este schismatic. 8. Voind s justifici cele de nejustificat, pui nainte un argument cu desvrire nepotrivit: c Patriarhia ecumenic, care fcnd iconomie s-a abtut de la scumptatea canonic, a hotrt n trecut ca s fie primii prin miruire cei care se ntorc de la nestorianism, n timp ce Canonul 95 de la Sinodul 6 ecumenic hotrte ca unii ca acetia s fie primii numai prin libellus. Aadar, i stilitii iconomisesc cu scumptate, aa cum scrii, evitarea mprtirii cu Biserica Greciei. Totui, nu vezi aceasta, iubitule: Patriarhia ecumenic, abtndu-se de la Canonul mai 61

Arhim. Epifanie Teodoropulos sus zis, a pretins miruirea celor care veniser de la nestorianism, dar nu a ntrerupt mprtirea cu toate celelalte Biserici Ortodoxe, nici nu a fost lepdat de ele din pricina acestei abateri, ci a rmas nuntrul Trupului Bisericii Ortodoxe Soborniceti. Stilitii ns, nemprtindu-se nici cu Biserica Greciei, nici cu celelalte Biserici, n ce situaie bisericeasc se afl? Concluzia se impune de la sine. Sau numai stilitii din Grecia constituie Biserica Ortodox a lui Hristos, iar celelalte Biserici locale au czut, sau celelalte Biserici locale sunt cu adevrat Biserici Ortodoxe i atunci stilitii n mod greit s-au constituit ca Super-sinod i super-Biseric i au renegat o ntreag Biseric local, pe care o primete toat Biserica Ortodox Soborniceasc. 9. ntrebi de ce nu pomenesc despre protestele (mpotriva schimbrii calendarului) mitropoliilor Halkidei, Patrelor, Dimitriadei, Sirului, Thirei la nceput i apoi i cele ale mitropolitilor Driinupolei, Kasandriei, Dimitriadei i Dramei. Dar problema nu este aceasta, printe T. i eu, dac a fi trit atunci, a fi protestat mpotriva schimbrii. Exist o lucrare epistolar a mea ce cuprinde multe pagini, trimis acum optsprezece ani pururea pomenitului Panteleimon, mitropolitul Hiului, care a circulat n copii i n care critic schimbarea ca pe o mare nereuit i susin cu toat puterea evitarea msurilor poliieneti mpotriva stilitilor. Aceleai lucruri am scris i n articolele mele din periodicele religioase. Cred mpreun cu pururea pomenitul Hristos Andruos c schimbarea calendarului, nefcndu-se aa cum trebuie de ctre conducerea obteasc a Bisericilor, a adus extrem de ntristtorul fenomen al despririi, unii prznuind ntr-o zi, iar alii nu, i care s-a fcut izvor de sminteal i dezbinare ntre credincioi115. n anul 1959 s-a scris ntr-o revist c schimbarea calendarului, care a adus divizarea calendaristic, ar fi putut aduce i dezbinare canonic a Bisericii Ortodoxe Soborniceti, deoarece toate Bisericile Ortodoxe care au rmas cu vechiul calendar, ar fi putut, dac ar fi vrut, s ntrerup orice mprtire cu Biserica Greciei i s-o declare schismatic pentru ndrznea schimbare unilateral. DAR ACEASTA NU S-A FCUT. Celelalte Biserici au tcut la cele care s-au svrit i astfel au continuat mprtirea canonic cu Biserica Greciei. i, prin urmare, ea a rmas, n ciuda acestei schimbri iraionale i nefolositoare, o parte116 sntoas din punct de vedere canonic a Bisericii Ortodoxe de pretutindeni. Schisma, iubii frai, nu au pricinuit-o abaterile de la linia exact a Sfintelor Canoane, ci ntreruperea mprtirii i a legturii cu celelalte Biserici Ortodoxe i renegarea de ctre acelea. Aadar, problema este urmtoarea: Este ngduit ca noi s renegm o ntreag Biseric local, atunci cnd Biserica Ortodox Soborniceasc evit s fac aceasta? Nu ne facem noi n felul acesta Super-Biseric? Una este dezacordul i protestul i altceva este renegarea unei Biserici care are mprtire cu toate Bisericile Ortodoxe. 10. Este sau nu este adevrat c dintre cei doi arhierei din America care l-au hirotonit pe Acachie unul a fost i atunci i este pn astzi NOU-CALENDARIST? Nu tiu, dar atept de la tine s-mi spui. Eu am auzit numai c cellalt episcop care l-a hirotonit pe Acachie a fost NOU-CALEMDAR1STUL episcop romn Teofil Ionescu. Faptul c arhiepiscopul rus de Chicago, Serafim, evit s numeasc n actul de hirotonie al lui Acachie pe cellalt episcop i se limiteaz s scrie numai c l-a hirotonit pe Acachie mpreun cu nc un episcop canonic al Bisericii noastre Ruse din strintate, ntresc cele ce se zvonesc. Ca i cum nu ar fi destule acestea, a venit s adevereasc zvonul despre care am spus i o scrisoare-rspuns ctre mine a unui preot stilist, Vasile Sakkas, din Geneva. Scrisoarea despre care este vorba combate (ca i epistola Cuvioiei Voastre) cunoscutul meu tratat epistolar. Aadar, n aceasta citesc c cellalt episcop care l-a hirotonit pe Acachie a fost ntr-adevr episcopul romn Teofil Ionescu. Se nelege c cel care a scris epistola vede cu mult pogormnt (!!!) aceast problem (pag. 28 a epistolei), cu toate c puin mai nainte (pag. 15) s-a artat c noi (adic Biserica Greciei) n 1924 nu am practicat iconomia (n.a. prin schimbarea calendarului), ci
115 116

Simbolica, p. 418. Vezi nota 84.

62

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul AM SVRIT FURT DE CELE SFINTE, HULIND DUHUL SFNT... Aadar i Teofil Ionescu, nou calendarist fiind, a svrit i el... ierosilie i a hulit mpotriva Duhului Sfnt. De la un astfel de episcop au luat stilitii arhieria? De la un apostat, schismatic, de la un FUR DE CELE SFINTE i HULITOR AL DUHULUI SFNT???!!! Dar atunci ce nevoie a fost s strbatem tot oceanul i s ajungem n cealalt emisfer pentru a gsi un episcop nou calendarist i a primi de la el Tainele? Slav lui Dumnezeu, Grecia este plin de episcopi i am fi putut uor i fr cltorii ostenitoare i primejdioase s primim de la ei orice Tain am fi vrut... Am scris n epistola mea cea criticat de ctre tine c stilitii, prin enciclica oficial editat n anul 1950, au proclamat nevalide Tainele Bisericii Greciei i au impus remiruirea nou-calendaritilor ce se ntorceau la ei. La acestea rspunzi urmtoarele: n primul rnd, NICIERI (sublinierea este a noastr) nu s-a aplicat n practic, ci doar s-a exprimat n cuvinte ca reacie mpotriva rehirotonirilor i a altor feluri de silnicii pe care le-a practicat Biserica oficial. O, iubite printe T.! Dac iubiii stiliti au astfel de prieteni, ce le mai trebuie dumani? Aadar acea Enciclic, ce impune remiruirea, dup spusele tale nu a fost pus NICIODAT n practic, nici mcar n primele zile! Adic s-a elaborat n cunotina faptului c nu se va aplica! Dar aceast poziie a ta constituie cea mai mare njosire a iubiilor stiliti, i iei drept - nici mai mult, nici mai puin - nite vicleni, mincinoi i neltori i mai ales n cele mai sfinte chestiuni... Dup spusele tale, una cred ei, alta propovduiesc i alta fac. Cred c Tainele Bisericii oficiale sunt valabile, dar propovduiesc, din cauz de... reacie, c nu sunt valabile i impun remiruirea. Dar fiindc cred c Tainele sunt valabile, nu svresc remiruirea!... Fr ndoial, din 1924 pn astzi iubiii stiliti niciodat nu s-au nvrednicit de un astfel de strlucit avocat!... Sunt sigur c muli dintre ei, vznd poziiile tale, vor spune: Avocatul nostru ne-a distrus n adevratul neles al cuvntului. Este adevrat argumentul tu c niciodat nu s-a aplicat n practic remiruirea? Citete Orthodoxos Paratiritis (Observatorul ortodox) (ziarul stilitilor) din octombrie 1969 i acolo vei vedea urmtoarele: Ct privete remiruirea, O SVRIM potrivit Canonului l al Marelui Vasile. Auzi, iubite? Aadar nu mai scrie c NICIODAT nu s-a aplicat n practic, pentru c cei aprai de tine te vor dezmini n chip dureros. 11. Spui pe leau c NU ETI DE ACORD cu crezul Enciclicei pomenite mai sus, care consider nevalabile Tainele celor ce in calendarul nou. Prin urmare, dup spusele tale, ele sunt (sau au fost pn la o vreme) valabile. Consemnez aceasta pentru pricini lesne de neles. Nu necesit comentarii. 12. Vorbeti despre rehirotonirea clericilor stiliti de ctre Biserica Greciei. Dar dac deschizi, iubite, orice scriere de Dogmatic Ortodox sau de Drept canonic vei vedea c din capul locului Biserica nu recunoate ca valid nici o lucrare svrit n afara ei, adic n erezii, schisme i comuniti parabisericeti. Dar este cu putin, n cazul ntoarcerii unor persoane n snurile ei, ca, punnd n lucrare iconomia, s recunoasc ceea ce s-a svrit n afara ei (de pild hirotonia) druindu-i astfel validitatea care-i lipsete, sau, punnd n lucrare scumptatea, s nu recunoasc ceea ce s-a svrit i s porunceasc repetarea acelei lucrri, i aminteti de schisma bulgar? Patriarhia Ecumenic, n consens cu celelalte Biserici, a afurisit Biserica Bulgariei timp de o sut de ani i a caterisit episcopii ei. Dup trecerea a aptezeci de ani s-a ridicat Schisma, iar Biserica ecumenic, aplicnd iconomia, a recunoscut i a primit toate cele care s-au svrit n perioada Schismei. Oare aceasta nseamn c toate cele ce s-au fcut ct vreme a durat schisma sunt n regul? De multe ori Biserica a recunoscut drept clerici, fr repetarea hirotoniei, i persoane hirotonite de eretici. Dup predania Sfinilor Prini, sunt primite de ortodoci att hirotoniile ereticilor, ct i cele ale ortodocilor117. Dar oare aceasta nseamn c harul preoiei este valid la eretici? Despre aceasta scrie limpede profesorul Am. Alivizatos n lucrarea sa Iconomia la pag. 76: Desigur, Biserica are putere, dac vrea, s refuze recunoaterea validitii Tainelor altei
117

Vezi Rallis-Potlis Colecia sfintelor i dumnezeietilor canoane, vol. 5, pp. 433-434.

63

Arhim. Epifanie Teodoropulos Biserici (n mod deosebit a validitii hirotoniei) sau celor n chip ru i anticanonic svrite de ea, atta timp ct, dup prerea ei, nevoile bisericeti nu i impun lucrul acesta. Aadar, rmne ntotdeauna la judecata Bisericii att s primeasc cele svrite n afara ei (sau nuntrul ei, dar mpotriva rnduielilor ei), ct s le i lepede. Primul lucru se face n numele iconomiei, iar al doilea n numele scumpttii. S aud acestea fraii ti Prini zeloi aghiorii, care n pagina 11 a revistei mai sus amintite se ntreab de ce Biserica Greciei a primit fr hirotonie clerici provenii din rndurile stilitilor, de vreme ce mai demult a caterisit pe arhiereii care i-au hirotonit pe aceia. 13. Scrii c sunt un oponent conciliant, care la urmtorul pas va negutori sigur cele sfinte n faa unor amabiliti din partea mai marilor zilei. Nu am tiut c dup tunderea ta n monahism ai dobndit harisma prorociei (sau cel puin a mai nainte-vederii). Altfel cum ai putea considera drept SIGUR urmtorul pas al meu? Iubite Teodorite, ca unul mai btrn dect tine i ca preot (nevrednic, dar preot) al Domnului i dau un sfat: Ia aminte de sinei! Dac eu sau oricare altul vom ajunge mine negutori de cele sfinte sau mucenici ai Credinei, numai Domnul, Cel ce le vede pe toate, poate cunoate. Nu m supr pentru aceste jigniri ale tale, ci m tem de ncrederea n sine pe care am descoperit-o la tine. Nu cugeta nalt, ci teme-te! Teme-te ca nu cumva s-i fie smerit semeia la fel ca a lui Petru. Las de o parte prorocirile despre paii siguri ai lui cutare sau cutare, ndreptai ctre trdare, i agonisete-i cugetare smerit. Dac m va prsi harul lui Dumnezeu pentru pcatele mele, poate c m voi ndrepta nu numai ctre papism, ci chiar spre idolatrie,. mi amintesc de pilda celui care a czut din ceata celor patruzeci de Mucenici i m nfricoez. Dar pe tine cine te-a asigurat mpotriva cderii? Teodorite, las prorocirile despre viitorul celorlali i ia aminte de sinei!

64

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul

REPLICI CTRE DL. KALOMIROS118

Citind sus-pomenitele texte ale d-lui Kalomiros, putem depista nite teze ecleziologice cu totul inovatoare. Iat ce gndete dl. Kalomiros despre episcopii care propovduiesc idei eretice, dar n-au fost condamnai nc de Biseric: Un episcop eretic nceteaz s mai fie episcop, pierde preoia, este n afara Bisericii. Ci urmeaz lui prin faptul c-l pomenesc, nu mai urmeaz unui episcop, ci unui om czut din Harul arhieresc. Cnd episcopul cade din Har, cum este cu putin s nu cad i turma lui? De unde s ia porunca preoiei presbiterii? Este arhiereul czut n poziia de a da turmei sale Trupul i Sngele lui Hristos? Canonul 15 al Sinodului 1-2 scrie clar c episcopul eretic nu este episcop, ci episcop mincinos, deci i preot mincinos. Liturghiile lui sunt liturghii mincinoase, hirotoniile lui - hirotonii mincinoase. Mirul lui nu este Sfnt Mir, toate tainele lui sunt lipsite de coninut sfintitor...119 Aadar, de vreme ce dup marele ecleziolog nou-aprut, dl. Alexandru Kalomiros, episcopul czut n erezie pierde automat Harul dumnezeiesc i nu mai poate svri Tainele, chiar dac nu a fost osndit nc de Biseric i nu a fost tiat sobornicete din Trupul ei, nici n-a ncetat din proprie iniiativ mprtirea cu ea, rugm s ni se dea rspuns la cele dou ntrebri de mai jos: 1. Patriarhul Atenagora are sinceritatea s nu ascund ideile sale eretice, ci s le propovduiasc n public i fi (mai ales n ultimele sptmni). Dup dl. Kalomiros, este deja mort din punct de vedere bisericesc, lipsit de arhierie, a ncetat s mai aduc credincioilor Harul dumnezeiesc. Bun! S zicem c un alt Patriarh, mare eretic, care primete fr rezerve erezia lui Arie, dar se teme s-o propovduiasc n public i fi, temndu-se de caterisire i afurisire, face altceva: cheam n particular diferii episcopi i preoi dintre cei aflai sub ocrmuirea sa i discut - imparial pasmite - probleme teologice, ntre care i nvtura lui Arie. n cadrul acestor discuii se exprim la nceput cu oarecare simpatie, deabia ntrezrit, fa de Arie, mai trziu cu apreciere .a.m.d. Astfel sondeaz cu abilitate dispoziia celor cu care discut. Cnd vede mpotrivire puternic, d napoi cu mult miestrie, i partenerul de discuie nici nu-i d seama de ideile Patriarhului. Vznd totui la alii o rezistent mic i neputincioas, continu - ntotdeauna cu foarte mult inteligent cateheza, i cu timpul va convinge un numr ndestultor de clerici i de mireni c Arie avea dreptate. Totui, temndu-se de urmri, nici unul dintre ei nu-i propovduiete fi ideile, ci recruteaz adepi n mod secret i conspirativ. Iar celorlali clerici, cei ortodoci cu adevrat, nici nu le trece prin cap c Patriarhul lor i o parte dintre episcopi sunt eretici, i ca atare continu, nebnuind nimic, s se mprteasc cu ei n cea mai bun nelegere... Aadar, i se pune d-lui Kalomiros ntrebarea: Patriarhul acela este viu sau mort din punct de vedere bisericesc? Are arhierie sau a fost lipsit de ea n mod automat? Svrete Taine i transmite harul dumnezeiesc sau nu? De va rspunde nu, l vom ntreba din nou: deci totul este problem de frnicie i viclenie? S explicm: se poate ca un Patriarh sau episcop al Bisericii Ortodoxe s cread n toate ereziile ori s fie cu totul necredincios. Se poate chiar s propovduiasc ereziile sau necredina sa, cutnd s-i fac prozelii. Ajunge s aib inteligena - mai bine zis satanica viclenie - de a nu se da de gol. Ajunge s lucreze cu abilitate, n mod secret i conspirativ. Atunci este cap viu, are arhierie, este svritor al Tainelor, este izvor al harului dumnezeiesc!.. Dac totui face imprudenta sau prostia s se
Acest capitol nu a fost tradus dect n parte, n msura n care textul privete chestiuni de interes general pentru toat Biserica Ortodox, iar nu lucruri ce in de situaia particular a stilismului n Grecia sau inconsecvenele ce caracterizeaz poziia teologic a lui Alexandru Kalomiros (n. red. rom.). 119 Argumentaia lui Kalomiros este corect cu condiia s fie neleas ortodox. Trebuie s cunoatem, din punct de vedere ortodox, ce nseamn a cdea n erezie i a cdea din har. S-l ascultm n continuare pe printele Epifanie. (Nota Apologeticum).
118

65

Arhim. Epifanie Teodoropulos dea de gol, artndu-i fi concepiile sale, atunci, vai, se schimb totul! Dumnezeu l despoaie ndat pe nechibzuit de tot harul, i acesta devine de acum nainte un cap mort, nici Tain svrind i nici har aducnd... Dl. Kalomiros crede c este cu putin s afirme n mod serios unele ca acestea? Desigur, canonul 15 al Sinodului I-II vorbete despre erezia propovduit fi, dar o face definind situaia n care preotul poate s nceteze pomenirea episcopului eretic, nu poziia episcopului eretic naintea lui Dumnezeu. Pentru Dumnezeu, episcopul eretic este eretic, fie c propovduiete erezia sa n public i pe fa, fie c o face n particular i pe ascuns, fie c pur i simplu o are ascuns n adncul inimii sale. Este cu putin s cread cineva c Dumnezeu l despoaie pe episcop de har numai n primul caz, iar n al doilea i n al treilea continu, ca i cum ar premia laitatea i viclenia ereticului, s l mbrace cu Harul dumnezeiesc? 2. Au existat uneori episcopi, ba chiar i Patriarhi, care cu toate c au czut n erezii, pe care le propovduiau i n public, nu au fost totui osndii pn la moartea lor, ci au rposat n scaunul episcopal, respectiv patriarhal!., ntruct, potrivit d-lui Kalomiros, erezia alung automat i ndat Harul, ntruct, tot potrivit lui, liturghiile episcopului czut n erezie sunt liturghii mincinoase, hirotoniile lui - hirotonii mincinoase, Mirul lui nu este Sfnt Mir, toate Tainele lui sunt lipsite de coninut sfinitor, ce mai rmne n picioare n Biseric? Pentru c Patriarhii cu pricina au hirotonit episcopi, aceia pe alii .a.m.d... De cte ori nu s-a ntrerupt succesiunea apostolic, de vreme ce hirotoniile lor sunt hirotonii mincinoase? N-a fost alterat fr putin de ndreptare preoia? Poate va spune dl. Kalomiros c, dei mai trziu, totui, Biserica a pus la punct problemele acestea. Dar credincioii care au murit naintea punerii la punct ce s-au fcut? Pentru c Tainele pe care le-au primit ct au fost n via erau fr coninut sfinitor... Mai rmne o problem de cercetat: dac episcopul (sau preotul) czut n erezie svrete Taine valide pn cnd este caterisit sobornicete i tiat din Trupul Bisericii sau ntrerupe singur mprtirea cu ea, cum de Canonul 15 al Sinodului I-II i numete ca episcopi mincinoi pe unii ca acetia mai nainte de osndirea lor soborniceasc? Foarte simplu: pentru c orice episcop care cade n erezie devine automat un episcop mincinos. Prin cderea lui n erezie a creat i premizele pentru a fi caterisit i tiat din Trupul Bisericii. i nu rmne dect Actul de osndire al Bisericii ca el s devin i EFECTIV conductor mort i bun de nimic. Totui, pn ce se ntmpl asta, adic pn la osndirea de ctre Biseric, episcopul (sau preotul) czut n erezie continu, prin oarecare iconomie dumnezeiasc, s transmit Harul dumnezeiesc. Fr ndoial, Dumnezeu face aceasta nu de hatrul episcopului (sau preotului) eretic, ci de hatrul plintii Bisericii. Nu cumva i cnd Dumnezeu lucreaz prin clerici hoi, curvari, preacurvari, hulitori .a.m.d. o face de hatrul lor? Bineneles c nu! O face pentru Plintatea Bisericii!120 Desigur, dac un oarecare episcop, cznd n erezie, taie legturile sale cu Biserica, adic nceteaz mprtirea cu Biserica, iese din ea i i alctuiete propria Biseric ori se lipete de alt Biseric, de una eretic, atunci devine mdular mort, chiar dac n-a fost nc scos din Trupul Bisericii prin hotrre soborniceasc. Biserica este Vistieria Harului, i episcopul ce curm mprtirea cu ea devine conductor deert. De unde s ia Harul ca s-l transmit altora? Totui, episcopul care lucreaz cele arhiereti nluntrul Bisericii svrete, chiar dac a czut n erezie. Taine reale pn ce este osndit sobornicete. Hirotoniile clericilor ortodoci fcute de episcopi eretici, dar lucrtori nluntrul Bisericii, nu au fost niciodat puse la ndoial de Biseric, nici nu s-a aplicat vreo iconomie pentru ele. Iat numai dou exemple: Sfntul Chiril al Ierusalimului a fost hirotonit episcop de ctre Acachie, mitropolitul arian al Cezareii, care pe atunci petrecea i lucra nluntrul Bisericii. Sfntul Anatolie a fost hirotonit Patriarh al Constantinopolului de monofizitul Dioscor al Alexandriei, nainte ca acesta s fie caterisit i lepdat din Biseric de al IV-lea Sinod Ecumenic. Este vrednic de mult luare-aminte i faptul c ori de cte ori episcopi sau
120

Observaia printelui Epifanie este corect.

66

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul Patriarhi, propovduind idei eretice, au fost chemai de sfintele Sinoade s se ndrepteasc, au fost chemai cu toat rnduiala bisericeasc, ca nite episcopi, respectiv Patriarhi efectivi! Iar caterisii fiind, erau caterisii - citm - din Harul arhieriei, din vrednicia de Patriarh, respectiv de episcop, erau despuiai de Harul arhieriei .a.m.d. Adic Biserica i privea pn n ultima clip ca pe nite arhierei efectivi! Numai dup osndirea lor i-a vzut ca pe nite oameni lipsii de Har, despuiai de arhierie. Nestorie a fost nluntrul Bisericii n tot rstimpul dinaintea anatematizrii sale? ntreab triumftor dl. Kalomiros. Da, domnule, a fost! Adic a fost arhiereu efectiv al Bisericii lui Hristos. Dac nu a fost pentru tine, a fost pentru Sfntul Chiril, a fost pentru Sinodul Bisericii Alexandriei, a fost pentru nsui Sinodul al III-lea Ecumenic! Ai citit vreodat cele trei faimoase epistole ale dumnezeiescului Chiril ctre Nestorie, care au fost trimise dup ce acesta a nceput s-i propovduiasc erezia? Ai vzut cum se adreseaz deja ereticului Nestorie? Prima epistol: Preacucernicului i de Dumnezeu iubitorului EPISCOP MPREUM-SLUJITOR Nestorie, Chiril episcopul: bucur-te n Domnul. Epistola a doua: Preacucernicului i de Dumnezeu iubitorului MPREUM-SLUJITOR Nestorie, Chiril: bucur-te n Domnul. Epistola a treia: Preacucernicului i de Dumnezeu iubitorului Nestorie, Chiril i Soborul cel ce s-a adunat n Alexandria din dioceza Egiptului: bucur-te n Domnul. Ce vrei mai mult? Iar Sinodul al III-lea Ecumenic, care s-a ntrunit la Efes sub preedinia Sfntului Chiril, l-a chemat pe ereziarh printr-o delegaie de episcopi (cinstind astfel cinul episcopal al lui Nestorie) s se prezinte n faa sa i s fie judecat. El a refuzat s vin. Judecnd nvtura lui drept eretic, Sinodul l-a condamnat n lips. ...Cu multe lacrimi - zic Prinii Sinodului n hotrrea de osnd - am ajuns la aceast hotrre ntristtoare asupra lui: Domnul nostru Iisus Hristos, Cel hulit de dnsul, a hotrt PRIM ACEST PREASFMT SOBOR ca Nestorie s fie strin de vrednicia episcopal i de toat ceata cea preoeasc. Auzi, domnule Kalomiros? Aadar, a fost sau nu a fost Nestorie arhiereu efectiv pn la osndirea sa de ctre al III-lea Sinod Ecumenic? Dl. Kalomiros dogmatisete c episcopul care propovduiete n public o erezie devine ipso facto strin de arhierie i nu mai transmite nici un Har. Totui, Sinodul al III-lea Ecumenic, hotrnd n mod infailibil, trmbieaz c prin osnda soborniceasc i numai prin ea a ajuns Nestorie strin de cinul episcopal. i infailibilul Hotar de credin al celui de-al VII-lea Sinod Ecumenic ntrete i vestete c nu vreo alt fapt, ci hotrrea Sinodului al III-lea Ecumenic de la Efes l-a scos pe Nestorie n afara Bisericii: ...Precum i Soborul cel din Efes a dogmatisit mai nainte, pe necredinciosul Nestorie i pe cei de un cuget cu dnsul din Biseric scotndu-i ca pe unii care aduc doime a Feelor n Hristos. Asta zic Sinoadele Ecumenice. i atunci, ce mai dorete dl. Kalomiros? Suntem ntrebai dac nainte de Schism Biserica Latin era Biseric vie. Da, domnule, era vie! Bolnav, ns vie. Nu moart! Trupul lui Hristos nu are mdulare moarte, precum nu are mdulare moarte nici organismul omenesc. i atta vreme ct Biserica Romei a constituit un mdular al Bisericii celei Una, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti, fiind unit cu ea organic, A FOST VIE. Cnd a murit? Cnd s-a desprtit de Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc i a rupt mprtirea cu ea! Reiau ceea ce am scris n al 3-lea rspuns al meu ctre dl. Kalomiros: .....Totui, pn ce nu va avea loc aceasta, adic osndirea de ctre Biseric, episcopul sau preotul czut n erezie continu, printr-o oarecare iconomie dumnezeiasc, s aduc credincioilor harul dumnezeiesc... Desigur, dac un oarecare episcop, cznd n erezie, taie legturile sale cu Biserica, adic nceteaz mprtirea cu Biserica, iese din ea i alctuiete o Biseric proprie ori se lipete de alt Biseric eretic, atunci devine organ mort, chiar dac nu a fost caterisit sobornicete. Biserica este Vistieria Harului, i episcopul care rupe mprtirea cu ea devine conductor deert. De unde s ia Harul ca s-l transmit altora? Cred c am fost ct se poate de clar. Prin urmare, condamnarea Bisericii Ortodoxe de ctre Latini a fost autocondamnare a Latinilor, nu condamnare a Bisericii Ortodoxe. Foarte 67

Arhim. Epifanie Teodoropulos corect a scris cineva pe aceast tem c Papismul s-a rupt singur de Biseric prin anatema pe care a aruncat-o pe Sfnta Mas a Sfintei Sofia. Cine a scris cele de mai sus? nsui dl. Kalomiros!... Dl. Kalomiros scrie c am ajuns pn la punctul de a cleveti (!!!) Biserica cum c 1-a tolerat veacuri ntregi pe Papa i ereziile lui. i continu: Nimeni nu trebuie s se ndoiasc de faptul c ereziile papismului au aprut cu mult nainte de 1054. Neruinata i vicleana minciun a preanvatului scriitor al tratatului este c Biserica a tolerat ereziile... Arhimandritul Epifanie Teodoropulos se folosete aici de o idee eronat, care este foarte rspndit, i anume c Schisma ncepe, chipurile, odat cu 1054. Realitatea este ns c 1054 a pus punctul final al Schismei. Sinodul care a condamnat papismul... nu a fost convocat la Constantinopol sub Cerularie n 1054, ci sub Fotie n 867. Faptul c Sinodul convocat n anul 867, sub Fotie, l-a osndit pe Papa Nicolae i ereziile lui nu este pus la ndoial de nimeni. Dl. Kalomiros uit ns esenialul: ereziile Apusului au existat i nainte de anul 867. Adaosul Filioque la Simbolul de Credin s-a fcut mai nti n Spania, n anul 589, i s-a fcut printr-un Sinod! Dl. Kalomiros va spune poate c da, Spania a fcut acestea, dar Roma era nc ortodox. Dar n acest caz nu avem TOLERARE a ereziei Bisericii spaniole de Biserica ORTODOXA a Romei??? i atunci, cum s fie minciun neruinat i viclean prerea potrivit creia Biserica, aplicnd iconomia, a tolerat timp de veacuri anumite erezii? Continum, citnd din Istoria bisericeasc (ediia I) a lui V. Stefanidu: Din Spania, adaosul a aflat intrare n simboalele statului franc puin dup 767, iar Roma, DEI PRIMISE DOCTRINA RESPECTIV (vezi Epistola soborniceasc a lui Martin I al Romei i a 20-a epistol a lui Maxim Mrturisitorul ( 662) ctre Marin (Migne, vol. 91), a respins adaosul expresiei i de la Fiul n Simbol... (pg. 316-317). Ce reiese de aici? Biserica Ortodox a Rsritului, vznd c Roma a primit nvtura despre Filioque, dei nu cutezase s schimbe prin adaos textul Simbolului, putea s-o trag la rspundere, s caute clarificarea situaiei prin mrturisire clar i rspicat i, n caz de struin n rtcire, s-o scoat din Biseric. Totui, nu a fcut nimic n acest sens. A ateptat, a rbdat, a tolerat! i cnd Roma, naintnd mereu pe aceeai cale, a ajuns la limit, s-a epuizat rbdarea Bisericii Ortodoxe a Rsritului, i Roma a fost scoas din Biseric. Aadar, este minciun prerea despre tolerana Bisericii? Foarte gritor este i acest fapt: suindu-se n 858 pe tronul Romei, Papa Nicolae I a trimis epistole la Constantinopol mpratului Mihail i Patriarhului Fotie. n ele proclama solemn preteniile papale privitoare la primat, ntemeindu-le pe locul evanghelic de la Matei 16, 18121. i totui! Sfntul Fotie, mcar c dup scurt vreme (anul 861) a convocat n Constantinopol un Sinod, vestitul I-II, a trecut cu vederea preteniile eretice ale lui Nicolae! S strige dl. Kalomiros c n-a existat NICICND la Fotie tolerant fa de erezie. Adevrul istoric este c Sfntul Fotie a evitat la nceput orice condamnare a ereticului Pap.122 Dimpotriv, i-a scris o epistol ct se poate de mpciuitoare. A trebuit s treac ani, s apar problema bulgar, s fie cutezat imixtiunea Papei n Biserica Bulgariei i ncercarea lui de a introduce i acolo ereziile papiste, pentru a se epuiza tolerana Sfntului Fotie i a celorlali episcopi ortodoci i a se ajunge la convocarea Sinodului din 867 i la condamnarea ce s-a fcut prin el a Papei Nicolae!... Aadar, este viclean i neruinat prerea despre toleranta Bisericii? S citm, ca exemplu clasic de tolerant a Bisericii, i cazul lui Augustin? Este att de cunoscut! Biserica este Palat al Harului, nu tribunal penal sau curte marial, precum am scris i altdat. Ca atare, ea privete foarte departe i cerceteaz numeroi factori nainte de a hotr... i avnd n vedere numeroi factori, nu l-a osndit niciodat pe Augustin pentru erezia predestinaiei absolute (i nici pentru altele...), mcar c au trecut de atunci 15 veacuri... Aadar, este minciun viclean i neruinat prerea privitoare la tolerana iconomic a Bisericii? Dar iat c tolerana Bisericii nu este numai temporar. Uneori este permanent...
121 122

V. Stefanidu, op. cit., p. 320. Pentru amnunte vezi lucrarea Asterios Gerostergios, Sf. Fotie cel Mare, Editura Sofia, Bucureti, 2005.

68

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul S mergem i la problema Papei Ioan al VIII-lea. Marele Fotie a scris despre acesta, de la a crui adormire trecuser deja trei ani: Deci, acest Ioan al nostru, cel viteaz cu mintea, viteaz i cu buna credin... Acest Arhiereu cu dar druit al Romei...123 Am citat aceste cuvinte ale Sfntului Fotie n tratatul meu epistolar, ca s art c Sfntul Fotie nu cu asprime, ci cu tolerant i cu blndee, ntotdeauna n duhul iconomiei, l-a judecat pe Ioan i a scris despre el cu atta bunvoin. Dl. Kalomiros m acuz: a) c am omis cu bun tiin o poriune din textul Sfntului Fotie i b) c l nedreptesc pe Fotie, artndu-l tolerant fa de Papa Ioan, n timp ce adevrul este c Ioan era ntru totul ortodox i prin urmare Fotie a scris dup acrivie i dreptate ceea ce a scris despre el. Rspundem: poriunea de text pe care am omis-o era aceasta: ...viteaz i n a ur i a surpa toat nedreptatea i necredina. Dup dl. Kalomiros, aceast propoziie arat c Fotie l considera ct se poate de ortodox pe Papa Ioan i de aceea s-a exprimat laudativ cu privire la el. Iau martor pe Dumnezeu c aceast poriune de text nu a fost omis cu bun tiin i rea credin, precum afirm dl. Kalomiros, ci doar de dragul conciziei. Desigur, dac i eu a fi vzut acest fragment ca fiind de o nsemntate esential - precum, fr nici un temei, l vede dl. Kalomiros - atunci, firete, nu era ngduit s-l omit, pentru c ar fi schimbat duhul textului. Totui, eu l-am privit i l privesc ca pe un rod al marii dragoste i tolerane i blndei a Sfntului Fotie, care numai cnd lucrurile au ajuns la extrem a lsat tolerana deoparte. i voi explica mai amnunit. n anul 866 (sau 867), Fotie i nvinuiete pe latini de multe erezii, dintre care cea mai mare este Filioque: ...cu mincinoase cugetri i cuvinte adugate n chip strmb i cu obrznicie peste msur s-au apucat s msluiasc sfinitul i sfntul Simbol... venind cu nvtura nou c Duhul Sfnt nu numai de la Tatl, ci i de la Fiul purcede124. Marele Fotie judec aceast erezie ca fiind att de grav nct ea, chiar dac n-ar fi cutezat nimic altceva din cele zise mai nainte, e de ajuns i singur s i aduc sub nenumrate anateme125. Acestea toate s-au ntmplat n anul 866. Dup douzeci de ani ntregi (n anul 885), Fotie a scris despre Papa Ioan cele pe care le-am vzut mai sus. Ce s-a ntmplat n cei douzeci de ani care au trecut? Ioan a rupt cumva mprtirea cu cei care primiser inovaiile apusene condamnate de ctre Fotie i mai ales pe Filioque? A afurisit cumva Biserica Spaniei, care de trei veacuri avea introdus n mod oficial i solemn adaosul Filioque? Bineneles c nu! Toate aceste inovaii au fost pstrate n Apus i n zilele lui Ioan, la fel ca n zilele naintaului acestuia, Nicolae I, mpotriva cruia a convocat Fotie Sinod, ce l-a i osndit. Prin nici o aciune a sa fcut n Apus Ioan nu a trecut la dezrdcinarea lui Filioque ori a altor nvturi neortodoxe ale latinilor, ci i el le primea sau cel puin le tolera. Nu trebuie s confundm dou lucruri: adaosul la Simbolul de Credin i nvtura despre Filioque. La Sinodul de la Constantinopol din 879, Ioan a primit (prin reprezentanii si) Simbolul fr adaos, dar nicidecum n-a mers mai departe, adic nu a purces la osndirea nvturii despre Filioque, care era deja rspndit peste tot n Biserica Apusean, nici n-a fcut nimic - dup cum am spus - mpotriva Bisericii Spaniei, care nu avea numai nvtura despre Filioque, ci i adaosul la Simbolul de Credin. Aa stau lucrurile cu Filioque (nu facem referire la o anumit epistol a lui Ioan despre Filioque, pentru c este vorba de un fals aprut cu veacuri ntregi mai trziu). Ce s spunem totui despre primat? n aceast problem Papa Ioan nu a rmas cu nimic mai prejos dect naintaii si! Trimind reprezentani la sus-pomenitul Sinod din Constantinopol, le-a dat epistole ctre mprat, ctre Patriarhul Fotie .a.m.d. Prin ele Papa rezolva problema reabilitrii lui Fotie potrivit cu preteniile papale (cu primatul). Adic n virtutea dreptului dat lui de Hristos prin Apostolul Petru nltura orice condamnare a lui Fotie126!!! Ce mai putem spune? Deci, avnd n vedere toate acestea, cum altfel am putea privi toate cele scrise de
Despre Mistagogia Sfntului Duh, cap. 89. Ctre scaunele arhiereti ale Rsritului, cap. 8. 125 Ibidem, cap. 33. 126 V. Stefanidu, op. cit., p. 333.
124 123

69

Arhim. Epifanie Teodoropulos Marele Fotie despre Ioan dup moartea acestuia dect ca pe nite roade ale unui suflet blnd i tolerant? Desigur, Ioan avusese o atitudine nobil n problema personal a lui Fotie i l recunoscuse ca Patriarh canonic al Constantinopolului, n general purtndu-se prietenete fa de el. Totui, de aici pn la a-l vedea ca pe un tgduitor i vrjma a toat erezia latin i ca pe un dreptar al Ortodoxiei mai este mult... Totui, vrea dl. Kalomiros contrariul? Vrea s l artm pe Ioan ortodox de 24 de carate? Cedm pentru moment! Ce ctig va avea din asta? Nici unul! Iat de ce: Ioan, dei ortodox 100%, dei tgduitor i vrjma al rtcirilor latine, era conductor nu numai al Bisericii Romei, ci a toat Biserica Apusean, i ca atare primea n mprtire toate mdularele ei, att pe cele ortodoxe ct i pe cele ce mbriaser inovaiile latine, n special Biserica Spaniei, care de trei veacuri era eretic n mod oficial i fi!... Deci? Deci pur i simplu iconomia i tolerarea ereziilor trece de pe umerii lui Fotie pe umerii lui Ioan! Adic n loc s spunem c episcopul ortodox al Constantinopolului, Fotie, s-a purtat cu toleran fa de Papa Ioan, vom spune c episcopul ortodox al Romei, Ioan, s-a purtat cu tolerant fa de ereziile unei mari pri a episcopilor i a plintii Bisericii Apusene, al crei conductor era! Dac soluia aceasta l satisface pe dl. Kalomiros, i-o admit din toat inima!... i atunci, ce rmne din acuzaiile d-lui Kalomiros, cum c este o minciun viclean i neruinat prerea mea, potrivit creia uneori Biserica, folosind iconomia, arat tolerant fa de eretici i fa de ereziile lor? Mai este vrednic de mult luare-aminte i faptul c n 1054, cnd cu Schisma, Biserica Ortodox, prin Sinodul permanent din Constantinopol, a dat anatemei actul pus pe Sfnta Mas de reprezentanii papali, ca i pe alctuitorii lui i pe cei de un cuget cu dnii, dar a evitat totui s l afuriseasc i pe Papa! De ce oare? Ce urmrea Biserica prin aceast iconomie? Foarte simplu: nc nutrea oarecare slabe ndejdi de ntoarcere a Romei pe calea dreapt i nu a vrut s taie toate punile. De aceea a lsat intenionat o u deschis pentru mpcarea i reunirea celor dou Biserici. Asta explic foarte bine eforturile de unire care au fost depuse ulterior de amndou prile i care, din nefericire, au rmas sterpe127. Aadar, este minciun viclean i neruinat prerea mea despre toleranta Bisericii? n fine, nu va fi fr rost s adugm c Sfntul Nectarie (a crui carte despre Schism a primit caracterizarea de minunat din partea d-lui Kalomiros), mergnd i mai departe, vede toleranta Bisericii extinzndu-se i n vremurile de dup 1054! Este gritor faptul c sfntul Printe plaseaz ntregirea i pecetluirea Schismei n secolul al treisprezecelea! Iat ce scrie: Deosebirea de principii a dus, puin cte puin, la desprirea celor dou Biserici, pe care a ntregit-o luarea Constantinopolului de ctre cruciai, n a doua jumtate a secolului al doisprezecelea, legturile dintre cele dou Biserici erau cteodat prieteneti... Luarea Constantinopolului de ctre cruciai, slbaticii vandali ai Apusului, a pecetluit Schisma128.

127 128

I. Karmiris, Monumentele dogmatice i simbolice ale Bisericii Ortodoxe Soborniceti, ed. 2, vol. 1, pg. 335.

70

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul

NTREBRI STILISTE NAIVE

inei zile i luni i timpuri i ani? M tem de voi, s nu m fi ostenit la voi n zadar (Gal. 4, 10-11) ntr-o revist a stilitilor a fost introdus o nou critic fcut la textele mele antistiliste ce au fost publicate de curnd. Ei nu folosesc argumente noi, ci pe cele cunoscute i de mii de ori repetate. Deoarece pn astzi nu am combtut expresia: mpreunprznuirea cerului i pmntului, argumentul stilitilor, care dei este naiv i neteologic, este foarte impresionant n verosimilitatea i n seriozitatea lui aparent129. i fiindc este posibil s-i deruteze pe cei foarte simpli, este bine s spunem ceva i despre acest argument. Aadar, m ntreab triumftor criticul meu i mpreun cu el aproape toat ceata stilitilor, care adeseori recurg la acest argument: Cnd prznuiete cerul srbtorile? Pe calendarul vechi sau pe cel nou? Astzi cele de sus mpreun cu cele de jos prznuiesc, iar cele de jos cu cele de sus mpreun-vorbesc, spunei voi la 6 ianuarie, pe calendarul nou. Dup 13 zile, la 6 ianuarie dup calendarul vechi, Ierusalimul i attea alte Biserici care in calendarul vechi prznuiesc din nou Boboteaz i repet: Astzi cele de sus cu cele de jos mpreun-prznuiesc... Cnd este valabil aceasta? Atunci cnd o spunei voi sau atunci cnd o spun vechii calendariti? Cnd mpreun-prznuiesc cele cereti cu cele pmnteti Boboteaz? Atunci cnd spunei voi Astzi sau dup 13 zile? O, sancta simplicitas!... Fraii mei, nu pricepei c astzi este valabil numai pe pmnt i nu i n cer? Pmntul are ieri, are astzi, are mine. Cerul ns nu le are pe acestea. Frailor, nu exist timp n cer. Nu exist noapte i zi acolo, ntreaga venicie este o zi nesfrit. Cci noapte nu va fi acolo130. Soarele Ierusalimului de Sus nu rsare, nici nu apune vreodat, ci rmne pe bolta cerului pururea. V nchipuii c n mpria nenserat a lui Dumnezeu exist calendare, srbtori i zile de rnd, c exist zile i nopi, sptmni, luni i ani? Pmntul are srbtori ntruct are i zile de rnd. Cerul ns nu are srbtori, deoarece nu are nici zile de rnd. ntreaga venicie este O SRBTOARE, o srbtoare necurmat i nesfrit. Srbtoarea celor nti-nscui este unic i glasul cel curat al celor ce prznuiesc i strig nencetat: Doamne, slav ie! niciodat nu nceteaz. Nencetate doxologii se aud acolo i cu glasuri nencetate ngerii i oamenii aduc cntri de laud. Cum nelegei voi lucrurile cerului? V nchipuii c acolo exist timp mprit n zile i nopi? V nchipuii c acolo se prznuiesc srbtorile Tierii mprejur i a Botezului Domnului de la l i respectiv 6 ianuarie, a ntmpinrii Domnului de la 2 februarie, a BuneiVestiri de la 25 martie, a Adormirii Maicii Domnului de la 15 august, a Naterii Domnului de la 25 decembrie? V nchipuii c se prznuiesc pomenirile Sfntului Antonie, Sfntului Eftimie i a Sfinilor Trei Ierarhi, a Sfntului Gheorghe, a Sfinilor Apostoli, a Sfntului Dimitrie, a Sfinilor Arhangheli, a Sfntului tefan etc.? V nchipuii c acolo exist Utrenie, Vecernie, Pavecerni, Miezonoptic etc.? Sau Posturi Mari cu nfrnare aspr, cu Liturghii ale celor mai nainte sfinite, cu veminte preoeti cernite etc.? Nu cumva se cnt i acolo cu mult umilin Doamne al puterilor, fii cu noi, c pe altul afar de Tine ajutor ntru necazuri (!!!) nu avem sau Doamne, a pctui nu ncetez (!!!) i a m face vrednic de iubirea Ta de
129

Argumentul stilist este o ducere la extrem a ceea ce observ Al. Kalomiros n lucrarea sa mpotriva falsie uniri bisericeti, la capitolul 1, IX, pp. 34-39, ed. cit. Kalomiros nu folosete expresia mpreun-prznuirea cerului i pmntului, el rezumndu-se a observa anormalitile liturgice aprute n Biserica Ortodox dup adoptarea calendarului ndreptat. (Nota Apologeticum). 130 Apoc. 21, 25.

71

Arhim. Epifanie Teodoropulos oameni nu pot...? Nu cumva v mai nchipuii c la 6 ianuarie, la Botezul Domnului, ndat ce se lumineaz de ziu (!) clopotele mitropoliei de acolo sun vesel, iar dup terminarea slujbei vin Sfinii Apostoli mpreun cu Sfinii Prini i purtnd ripide (reale sau fictive) strbat bulevardul central al Sfintei Ceti cntnd n Iordan... pn cnd ajung la locul special amenajat de pe rmul mrii, de unde arunc crucea n ape pentru a se sfini??? Dac da, dac nelegei ntr-un mod att de grosolan, de pmntesc starea lucrurilor din mpria duhovniceasc a lui Dumnezeu atunci este de prisos orice cuvnt. Dac nu, i cu siguran c aa este, dac credei c n cer nu exist nici timp, nici zi, nici noapte, nici srbtori, nici praznuiri fcute n cinstea unui eveniment sau a unui sfnt, ci numai O SINGUR i NESFRIT srbtoare i prznuire, atunci de ce ntrebai cu naivitate, ca s nu spun prostete, cu cine prznuiesc cerurile? Cu cei care in calendarul vechi, sau cu cei care in pe cel nou? Noi, de altfel, cunoatem foarte puini sfini, de aceea putem afierosi o zi pentru fiecare sau pentru doi, trei i chiar zece dintre ei. Cerul ns cunoate atia sfini nenumratele milioane de mucenici i ascei de pild, vechi i noi, sunt cunoscui pe nume de El -, nct, dac ar vrea s cinsteasc n mod deosebit unu la sut dintre ei n cadrul unui an calendaristic, nu ar fi putut face aceasta chiar dac ar fi afierosit numai o secund n cinstea fiecruia. Atunci m vei ntreba la ce se refer Astzi cele de sus cu cele de jos mpreunprznuiesc, iar cele de jos cu cele de sus mpreun-vorbesc? La ce se refer Astzi... ngerii cu oamenii mpreun-prznuiesc? Care este sensul acestor fraze? Ascultai: 1. Biserica noastr triete nu numai timpul limitat ci i aa-numitul timp liturgic, care este mai presus de trecut, prezent i viitor, i le unete pe toate ntr-un astzi venic, ntr-un prezent nentrerupt. De aceea cntm Astzi Hristos n Betleem se nate din Fecioara sau Astzi Stpnul se taie mprejur i Iisus este numit sau Venii s-L vedei pe Hristos..., pe Care Simeon astzi n templu l tine n brae sau Astzi Stpnul i pleac capul sub mna nainte-mergtorului sau Astzi din mormnt ca dintr-o cmar strlucind Hristos... sau Astzi lucruri preaslvite au vzut toate neamurile n cetatea lui David, dei aceste evenimente nu s-au petrecut astzi, ci cu douzeci de veacuri mai nainte. Aflndu-ne n acest timp liturgic, cntm nu numai la 21 noiembrie, cnd prznuim Intrarea n Biseric a Nsctoarei de Dumnezeu, ci cu multe zile mai nainte i chiar n fiecare zi: Preacurata Biseric a Mntuitorului... astzi se aduce n Casa Domnului... Pe acest timp liturgic ntemeindu-ne i de acesta fiind insuflai, cntm nencetat de veacuri ntregi: Astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei celei din veac... Cum i cnd este valabil astzi, de vreme ce l-am cntat i ieri i alaltieri i anul trecut i acum doi ani i acum zece ani i acum o sut de ani i acum o mie de ani? Cnd i pentru cine a avut o adevrat nsemntate acest tropar: Astzi este nceputul mntuirii noastre...? ntotdeauna i pentru toi. Aa cum am mai spus. Biserica nu este supus timpului curgtor, dei se mic nuntrul lui ca i nuntrul spaiului material. Fiind pridvor i pregustare a veniciei. Biserica triete un timp mai presus de timp, un nentrerupt astzi, un nencetat, statornic i nemicat prezent. Biserica, prznuind diferite evenimente ale prezenei Domnului pe pmnt, nu svrete aceasta pentru o simpl amintire, n sensul psihologic al termenului, ci triete n chip tainic aceste evenimente prznuite. Ieri m-am ngropat mpreun cu Tine, Hristoase, astzi m-am sculat mpreun cu Tine, nviind Tu..., cnt fiecare mdular al Bisericii, tocmai pentru c nu numai i amintete n mod simplu de aceste evenimente, ci particip tainic att la Patimile, ct i la nvierea Mntuitorului. Nu-l privii pe astzi cu miopie duhovniceasc, cu atta micime de suflet i ntr-un mod (s mi se ngduie expresia) att de negustoresc. Includei-l n timpul liturgic al Bisericii unde toate, i cele dinti i cele de pe urm sunt astzi! 2. Cerul, dei nu are zi i noapte, calendare, srbtori i zile de rnd, particip i el ntr-un mod dumnezeiesc, iar nu pmntesc, la srbtorile noastre. Biserica este UNA n cer i pe pmnt. Capul ei, Hristos, este pretutindeni prezent i pe toate le plinete. Sfinii ngeri, ca nite duhuri curate, nconjoar toat zidirea, nesupunndu-se legilor materiei. Prin urmare, ori 72

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul de cte ori i oricnd se slvete Dumnezeu pe pmnt, nu numai El este n mijlocul nostru, ci i ngerii mpreun slavoslovesc cu noi. Cerul i pmntul se unesc n doxologie i prin doxologie ntr-un mod tainic i negrit. De aceea, n timpul Intrrii Mici de la Sfnta Liturghie, spunem ctre Dumnezeu: ...f ca mpreun cu intrarea noastr s fie intrarea sfinilor ti ngeri, care mpreun slujesc cu noi i mpreun slvesc buntatea Ta... Fie c Liturghia se svrete la 12 noaptea, fie la 10 dimineaa, ngerii stau de fa, mpreunliturghisesc cu noi i mpreun-cinstesc cu noi evenimentul sau persoana sfnt pe care o prznuim. n timpul Liturghiei darurilor mai nainte sfinite, n loc de Heruvic, cntm: Acum puterile cereti mpreun cu noi nevzut slujesc... Dar oare cnd slujesc mpreun cu noi puterile cereti? Cnd este valabil acest acum? Atunci cnd Sfnta Liturghie mai nainte sfinit se svrete seara, precum se i cuvine, sau atunci cnd se svrete, cum se ntmpl de obicei, n timpul orelor dimineii? Unii preoi svresc Liturghia darurilor mai nainte sfinite la 8 seara, iar alii la 7 dimineaa, adic cu 13 ore mai devreme. Aadar, cu cine mpreun-prznuiete Cerul? Cu cine mpreun-liturghisesc ngerii i mpreun-pomenesc pe sfntul pomenit? Cu cei dinti sau cu cei din urm? i cu cei dinti i cu cei din urm! Sfinii ngeri nu au ceasuri pentru a-i stabili programul de lucru, nici osteneal nu simt, nct s evite munca suplimentar. Prin urmare, cele de sus cu cele de jos mpreun-prznuiesc i cele de jos cu cele de sus mpreun-vorbesc (n nelesul pe care l-am artat mai sus) pretutindeni i ntotdeauna! i cu cei care in calendarul vechi (Biserica Ierusalimului, a Rusiei etc.) i cu cei care in calendarul nou, chiar dac acetia sunt mai nainte dect ceilali cu 13 zile. i cu cei care svresc Liturghia darurilor mai nainte sfinite seara i cu cei care o svresc dimineaa, chiar dac acetia o fac cu 13 ore mai nainte. i cu cei care liturghisesc la miezul nopii i cu cei care liturghisesc dimineaa. i cu cei care svresc Utreniile Sptmnii Mari dimineaa i cu cei care le svresc seara. i cu ortodocii din Grecia care prznuiesc Naterea Domnului n mijlocul iernii, iar Adormirea Maicii Domnului n toiul verii, i cu ortodocii din Australia, unde este iarn la srbtoarea Adormirii Maicii Domnului i cldur mare la Crciun... (Un stilist naiv, cu care discutasem cu civa ani mai nainte, a rmas uimit cnd a auzit c naterea Domnului se prznuiete n Australia n mijlocul verii. i aceasta pentru c Australia se afl n cealalt emisfer i are var atunci cnd noi avem Iarn, iarn cnd noi avem var. Obinuit cu vremea de la noi, nu putea concepe Crciunul legat de aria verii sau Adormirea Maicii Domnului legat de ger). Dac, n ciuda tuturor acestora, mai struii n odioasa numrtoare, dac mai struii n socoteala negustoreasc a lui astzi i a lui acum, dac mai struii n aceast acrivie bolnvicioas, atunci v voi ntreba i eu pe voi un cuvnt: Cnd i cu cine mpreunprznuiete Cerul nvierea lui Hristos? Cnd i cu cine cnt ngerii: Hristos a nviat din mori...? Sunt sigur c mi vei rspunde: n Sfnta i Marea Smbt, la 12 noaptea mpreun cu cretinii ortodoci. Dar care 12 noaptea i care cretini ortodoci? Atunci cnd Grecia are 12 noaptea (m refer la ora astronomic, i nu la cea convenional, aa-numita or de var) a Smbetei celei Mari i grecii ortodoci cnt mpreun cu sunetele vesele de clopot Hristos a nviat!, Rusia (Moscova) are ora l i ruii ortodoci se afl la sfritul Utreniei, deoarece ei au cntat Hristos a nviat! cu o or mai nainte, cnd noi cntam Canonul Smbetei celei Mari; Japonia are ora 7 dimineaa i ortodocii Japoniei dorm, deoarece au svrit cu apte ore mai nainte nvierea i Sfnta Liturghie de Pati; Australia are ora 8 dimineaa i ortodocii Australiei dorm i ei, deoarece au svrit cu opt ore naintea noastr nvierea i Sfnta Liturghie; Italia, Frana i Germania au ora 11 noaptea i ortodocii din aceste ri vor cnta Hristos a nviat!, atunci cnd noi vom intra la Sfnta Liturghie; Anglia are ora 10 noaptea i ortodocii de aici vor ncepe nvierea atunci cnd noi ne vom afla spre sfritul Sfintei Liturghii de Pati; Brazilia i New York-ul au ora 7 seara din Smbta Mare i ortodocii din aceste ri vor svri nvierea i Sfnta Liturghie atunci cnd noi vom avea ora 5 diminea din Duminica Patilor; Canada (unele regiuni ale ei) are ora 5 din dup-amiaza Smbetei Mari i ortodocii de aici vor svri nvierea i Sfnta Liturghie atunci cnd la noi este ora 7 dimineaa din Duminica Patilor; i, n fine, California are ora 2 din dup-amiaza 73

Arhim. Epifanie Teodoropulos Smbetei Mari i ortodocii de acolo vor ncepe nvierea cnd noi ne vom scula din somn. Este de prisos s precizez c am menionat ntr-un chip grosolan, ca s spun aa, orele anumitor ri, cum ar fi Canada sau Rusia. Rusia, datorit marilor distane, cuprinde diferite fuse orare i din aceast pricin nu are aceeai or. Atunci cnd n captul Rusiei este miezul nopii, n cellalt capt este ora 2 dup-amiaz. Chiar i ora din mica noastr Grecie, dei n mod oficial a fost stabilit, din motive practice, aceeai pentru toat tara, astronomic ns nu este aceeai pentru toate regiunile. Captul cel mai de rsrit al Greciei nu ajunge la miezul nopii n acelai timp cu captul cel mai apusean al ei. Rodosul, de pild, ajunge la miezul nopii cu aproximativ o jumtate de or mai devreme dect Kerkira, dei ceasurile amndurora arat exact miezul nopii, ns n rile mari, cum ar fi Canada, SUA, Rusia i altele, unde diferena de or ntre regiunile acestora este mare (dou-zece ore), nu s-a stabilit n mod oficial aceeai or, ci fiecare regiune a acestor ri are ora ei particular, potrivit cu fusul orar pe care se afl ea. Aadar, cnd i cu cine srbtorete Cerul nvierea Domnului? Cnd i cu cine cnt ngerii Hristos a nviat din mori? La miezul nopii din Smbta cea Mare, cu ortodocii din Rusia, sau la miezul nopii din Smbta cea Mare, cu ortodocii din Grecia, sau la miezul nopii din Smbta cea Mare, cu ortodocii din Italia, Frana i Germania, sau la miezul nopii din Smbta cea Mare, cu ortodocii din Anglia (dou ore mai trziu)? Frailor, Cerul prznuiete cu dumnezeiasc cuviin mpreun cu toi. Ce nsemntate are dac noi prznuim nvierea n timp ce ortodocii din Canada i California se afl n dup-amiaza Smbetei Mari, ntristndu-se i postind? Dar de ce s ajungem pn n California i Canada, cnd n Grecia exist regiuni n care din pricina vechilor tradiii locale nvierea i Sfnta Liturghie se svresc nu la miezul nopii din Smbta Mare, ci n dimineaa Duminicii de Pati. Credincioii acestor regiuni vor afla, oare, Cerul nchis din pricina orarului de lucru, iar pe ngeri odihnindu-se datorit oboselii pricinuite de slujba zilnic? Nu va lua parte Cerul la srbtoarea lor? Nu vor liturghisi sfinii ngeri mpreun cu ei? nu cumva ngerii le vor spune acestora: Acum v-ai trezit? Ai pierdut prznuirea nvierii. Aceasta s-a svrit mpreun cu noi cu multe ore nainte. Anul urmtor s rnduii slujba nvierii la miezul nopii, i atunci vom veni i noi s participm la ea. Anul acesta nu este cu putin, pentru c a trecut timpul svririi ei. Aadar, nu cumva vor spune unele ca acestea ngerii i vor refuza s participe la slujba nvierii mpreun cu credincioii pomenii mai sus? Dar care om cu judecat sntoas nu va lepda o astfel de monstruozitate? Care om va susine c Cerul se va scrbi i va dispretui pe aceti credincioi din pricina... ntrzierii?!!! Dar s aduc un exemplu impresionant, n extremitatea nord-vestic a Europei se afl Laponia. Mii de laponi sunt cretini ortodoci. ara aceasta, datorit poziiei ei geografice, nu are cele patru anotimpuri, iar o zi i o noapte nu dureaz n ea 24 ore. Acolo exist numai iarn, care ine nou luni, i var, care ine trei luni. Acolo ziua n timpul verii i noaptea n timpul iernii dureaz dou sau trei luni. V putei nchipui o zi sau o noapte nu de 12 ore, ci de dou-trei luni? Ce va face Cerul pentru srbtorile ortodocilor laponi, care l au pe astzi att de lung, adic de dou-trei luni? Va prznui mpreun cu ei srbtorile sau i va lepda i i va ntoarce faa de la ei, deoarece au avut nenorocul de a se gsi ntr-o tar ciudat, care din motive geografice nu este supus mpririlor timpului existente la noi, adic nu urmeaz supus nenduplecatul i neclintitul program al repetrii venice a zilei i nopii de 24 ore, ci are ziua i noaptea de dou-trei luni? Fr ndoial c nu-i va lepda pe acetia, ci va prznui mpreun cu ei nefcnd nici o deosebire ntre ei i noi, de vreme ce cu toii suntem mdulare ale Bisericii Ortodoxe. Ori de cte ori cele de jos prznuiesc, tot de attea ori i cele de sus mpreun prznuiesc cu ei. Cerul este mai presus de spaiu i de timp i mbrieaz tot pmntul participnd nencetat la nchinarea n duh i adevr adus adevratului Dumnezeu oricnd i oriunde i n orice condiii geografice i calendaristice s-ar svri ea. n ncheiere spunem: noi nu condamnm vechiul calendar, ci despririle de Biseric. Nu spunem c schimbarea calendarului a fost un lucru bun, nici c nu este bun i 74

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul de dorit unitatea calendaristic ntre ortodoci. Este un lucru frumos s prznuiasc toi ortodocii n acelai timp sfintele srbtori ale Bisericii noastre, dar lipsa acestei uniti nu constituie - pentru numele lui Dumnezeu! - erezie din pricina creia s fugim din staulul Bisericii, mai ales c i Bisericile care in calendarul vechi au avut dintru nceput mprtire canonic cu ea. Ru este c s-a fcut schimbarea calendarului! Ru este c a fost zdruncinat uniformitatea care exista nainte n privina ciclului calendaristic - de multe ori am propovduit asta - i fie ca ea se restabileasc n scurt vreme. Repet, este de dorit ca noi ortodocii s avem o uniformitate calendaristic, dar este o mare nelare, este o insuflare diavoleasc, o erezie, s credem i s propovduim c idioritmiile i particularitile ce privesc cultul, crmuirea sau organizarea etc. distrug credina i alung harul (!), ca i cum lucrurile acestea (timpul prznuirii, rnduielile tipiconale, formele de crmuire, modurile de organizare etc.) ar fi dogme de credin, condiii de mntuire. Trebuie s nelegem c punem n primejdie mntuirea sufletului nostru atunci cnd crem schisme i dezbinri de dragul... scumptii calendaristice.

75

Arhim. Epifanie Teodoropulos

CU PRIVIRE LA POSTUL SFINILOR APOSTOLI

Un tnr teolog, lund ca prilej nceputul postului Naterii Domnului, ne-a ntrebat despre scurtarea postului Sfinilor Apostoli ce s-a fcut prin schimbarea Calendarului. n mod concret, ntrebarea era: Era ngduit aceast scurtare, care s-a fcut prin ndreptarea Calendarului, a postului Sfinilor Apostoli? i aceast scurtare, care ajunge uneori pn la desfiinarea Postului, nu constituie cumva un temei ndreptit pentru poziia Vechilor Calendariti? Este adevrat c introducerea Calendarului Iulian ndreptat (i nu Gregorian, precum afirm unii netiutori sau de rea credin) n Biserica noastr a scurtat cu treisprezece zile Postului Sfinilor Apostoli, iar uneori, cnd Pastile cad trziu, l desfiineaz cu desvrire. Totui, faptul acesta este departe de a ndrepti rscoala Vechilor Calendariti mpotriva Bisericii. Dac ar fi voit s in Vechiul Calendar, pstrnd totodat mprtirea canonic cu Biserica, nimeni n-ar fi avut ce s griasc mpotriv. Aa a fcut, dealtfel, Sfntul Munte. Cine l-a osndit? Scurtarea postului Sfinilor Apostoli (care, este de nsemnat, nu a fost legiuit de vreun Sinod Ecumenic, ci pur i simplu consfinit din vechime de practica Bisericii i ca atare este fr ndoial vrednic de cinstire) nu a fost fcut de individul X sau Y, mirean sau cleric, ci s-a fcut n chip oficial de ctre Biseric prin primirea ndreptrii Calendarului. Iar Bisericile care au rmas dup Calendarul Vechi nu au curmat mprtirea cu Biserica Greciei sau cu Biserica Constantinopolului, n pofida schimbrii - ru fcute, precum am scris n multe rnduri - a Calendarului i a scurtrii ce a luat natere de aici a postului Sfinilor Apostoli, ci au continuat legturile canonice cu ele. n lumina celor de mai sus, cine are dreptul s rup legturile canonice cu Biserica Greciei fr s devin SUPRA-Biseric? Dar cine se face SUPRA-Biseric se pune pur i simplu n afara Bisericii, adic devine schismatic sau eretic. M mir, mai ales, cum Vechii Calendariti, cu felul de a gndi pe care l au, nu... dau anatemei i pe toi Patriarhii, pe toi Episcopii, pe toi Clericii, pe toate Sinoadele, pe toate Bisericile, pe toi Sfinii, pe toi credincioii din veacul al aptelea i pn acum. Vom fi ntrebai: De ce? Foarte simplu: pentru c pn atunci, adic pn n veacul al aptelea, postul Sfinilor Apostoli nu inea ct tine n ziua de astzi, ci mult mai mult. Voi lmuri mai amnunit: postul acesta inea la nceput o sptmn. Fiindc n sptmna de dup sfnta Cincizecime norodul, dup ce a postit, a ieit n cimitir s se roage131. i Apostoletile Rnduieli132 hotrsc (E, XX, 14): Aadar, dup ce prznuii Cincizecimea, s prznuii o sptmn i dup aceea s postii una (sptmn) (V.E.P.E.S. 2, 93). Indiferent de momentul nceperii postului (ce potrivit primului text se ntmpl chiar n sptmna Cincizecimii133, adic din ziua urmtoare acesteia, n timp ce potrivit celui de-al doilea se ntmpl cu o sptmn mai trziu), este nendoielnic c atunci durata postului de dup Cincizecime era de o singur sptmn. (Pe atunci praznicul Sfinilor Apostoli nu fusese nc statornicit pe 29 iunie. Totui, postul acesta era legat de Sfinii Apostoli, cci dup Cincizecime au fost trimii la propovduire). n veacurile ce au urmat, postul acesta a devenit
Atanasie cel Mare, Despre cei ce nvinuiesc fuga lui din timpul prigoanei, V.E.P.E.S., 31, 36. Cunoscute n mediul academic sub numele de Constituiile Apostolice (n. red. rom.). 133 ntmplarea aceasta ofer, credem, o anumit rezolvare atunci cnd, din pricina unui Pate foarte trziu, ntre Duminica tuturor Sfinilor i praznicul Sfinilor Apostoli nu intervine nici un rstimp, n acest caz s se in o oarecare mic postire chiar n sptmna Cincizecimii (dei atunci este hari), dup exemplul credincioilor din epoca Marelui Atanasie.
132 131

76

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul foarte ndelungat. inea de la praznicul tuturor Sfinilor i se termina pe 14 august! El cuprindea adic i toat luna iulie, ceea ce nseamn c era cel mai lung post din an, ntrecnd cu mult nsi Marea Patruzecime. n timp ce Marea Patruzecime, cu Sptmna Mare cu tot, ajunge la 48 de zile, postul Sfinilor Apostoli ajunge n cazul celui mai trziu Pate la 55 de zile, iar n cazul celui mai timpuriu la 88 de zile! n aceast privin avem mrturia ct se poate de limpede a Sfntului Anastasie Sinaitul, care a trit n veacul al 7-lea: Iar postul de dup Cincizecime, acesta este cel grit n Rnduielile Sfinilor Apostoli. n acestea se spune c dup Cincizecime s prznuii o sptmn i dup aceea s postii... Deci, postul acesta se postea (n.a. - n vremurile dinaintea Sfntului Anastasie) pn la Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu, ns a fost tiat de Sfinii Prini pentru iconomie, pe de o parte fiindc nimerea peste posturile pgneti,... iar pe de alta, dup cum mi se pare mie, i pentru puintatea de suflet i lipsa de osrdie a oamenilor - i s-a rnduit tipic s se posteasc pn la praznicul Sfinilor Apostoli, iar dup aceea s se dezlege; iar de la nceputul lui august s se posteasc pn la Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu, i iari s se dezlege... Deci, toat luna iulie a fost scoas din post!134 Aadar, ce hotrsc dragii notri Vechi Calendariti, care nu sufer nici o prefacere n vechile datini i predanii? Dac sunt consecveni cu ei nii, trebuie mai nti s readuc postul acesta la situaia pe care o avea nainte de veacul al 7-lea, aa nct s acopere i ntreaga lun iulie, iar n al doilea rnd s afuriseasc toate Bisericile din veacul al 7-lea i pn astzi, fiindc au cutezat s scurteze un post predanisit din vechime. Nu-l vor excepta de la afurisanie, se nelege, nici pe Sfntul Anastasie, care vorbete cu ncuviinare i nu cu dezgust de cei care au cutezat... necuvioasa fapt a scurtrii i pe care, pe deasupra, i mai numete - auzi! auzi! - i Sfini Prini! De-ar fi vreodat cu putin ca nite Sfini Prini s taie dintr-un post!... Stai aa! ntre cei afurisii va fi, nendoielnic, i Sfntul Teodor Studitul, care: a) nu a desfiinat scurtarea, fcut nainte de vremea sa, a postului cu pricina, i b) mai mult, a rnduit ca n praznicele i n smbetele i n duminicile din acest post, ca i n cele din postul Naterii lui Hristos, n afara dezlegrii la pete s se fac i dezlegare la brnz i la ou!... Iat spusele lui: Iar n Patruzecimea Sfinilor Apostoli peti i brnz i ou nu mncm, fr numai n zilele ntru care ceas nu cntm... iar n cele nelucrtoare am zis s se mnnce brnz i celelalte... Aceeai rnduial i n Patruzecimea Sfntului Apostol Filip... (P.G. Migne, 99, 1713-1716)135. Deci, nu este i acesta vrednic de... afurisanie? Cu att mai mult este vrednic de afurisanie Teodor Valsamon, Patriarhul Antiohiei (veacul al 12-lea), care nu numai c primete mai vechea scurtare a postului, ci mrturisete c n epoca sa ea luase o asemenea ntindere nct lsase neatinse doar apte zile, cel puin pentru mireni. ...Iar noi, cercetnd cele privitoare la acest lucru, dm rspuns c neaprat merg postiri naintea acestor patru praznice, adic naintea praznicului Sfinilor Apostoli, al Naterii lui Hristos, al Schimbrii la Fa a lui Hristos, Dumnezeul nostru, i naintea Adormirii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, ns de apte zile. C un singur post ine patruzeci de zile, i anume cel al Sfintelor Pati. Iar dac cineva, fie de voie, fie pus de tipicul ctitoricesc136 va mnca, nu va fi ruinat137. Cu acest prilej voi spune cte ceva i despre un alt post, care cu timpul a fost desfiinat de tot n practic, fr s lase n urm tulburare sau opoziie, cu att mai mult rezistene i schisme. Am n vedere postul dinaintea nlrii Sfintei Cruci, care era de mai multe zile. Numai mirenii posteau o zi, adic nsi ziua praznicului Crucii. Monahii aveau i nainte de
Anastasie Sinaitul, Despre Sfintele Patruzecimi. G. Rallis -M. Potlis, Sintagma dumnezeietilor i sfinitelor canoane, vol. 4, pp. 583-584. 135 Vorbind i despre postul Sfintei Patruzecimi, acest sfnt Printe nva c se ngduie dezlegarea la pete nu numai n Duminica Stlprilor, ci i n Smbta lui Lazr! Iar pete nicidecum nu mncm n acest sfnt post (al Sfintei Patruzecimi), fr numai n ziua Smbetei i a Duminicii Stlprilor, ntru slava Celui ce S-a pogort de la postire i mpreun a mncat cu prilejul nvierii lui Lazr! (P.G. Migne, 99, 1700). 136 Adeseori ctitorii mnstirilor impuneau de la ntemeierea lor anumite prescripii tipiconale, care urmau a fi pzite n acel sfnt loca (n. red. rom.). 137 Rallis-Potlis, op. cit., vol. 4, pg. 488.
134

77

Arhim. Epifanie Teodoropulos praznic post, care inea ntre 4 i 14 zile! Iat ce mrturie d n aceast privin Sfntul Teodor Studitul: Aadar, ct privete clugrii, unii, ntru slava i lauda lemnului Crucii, pzesc paisprezece zile, alii doisprezece, alii patru; iar ntreg norodul lui Hristos pzesc cu toii n curie nsi ziua nlrii (Sfintei Cruci), adic a paisprezecea zi din luna lui Septembrie138. Unde e astzi acest post de mai multe zile dinainte de praznicul Sfintei Cruci? n care sfnt mnstire se ine el? Care monahi au auzit mcar de el? Nicieri nu se ine i nicieri nu e cunoscut! A disprut puin cte puin, fr s lase urm... Prin cele spuse mai nainte nu vreau nicidecum s pledez pentru desfiinarea sau pentru scurtarea posturilor, chiar i atunci cnd ele nu au fost legiuite de ctre un Sinod Ecumenic (aa cum au fost legiuite postul de miercuri i de vineri i din Marea Patruzecime). Cred c lucrurile trebuie s rmn aa cum sunt i duhovnicii, folosind cu dreapt socotin stpnirea care le este dat, s-i iconomiseasc pe credincioi potrivit cu puterea fiecruia. S lase schimbrile i prefacerile. S nu fie provocate ndoieli i confuzii. S domneasc priceperea pstoreasc. S nu fie tulburate contiinele celor mai simpli. Pstorii notri s nu uite cuvntul apostolesc: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos; toate mi sunt ngduite, dar nu toate zidesc139. Aadar, nu pledez pentru nici o schimbare a posturilor aa cum sunt ele n prezent. Pur i simplu vreau s art prin cele de mai sus c noi, credincioii, nu avem voie s facem rscoale i schisme i dezbinri nuntrul Bisericii noastre pentru probleme ca acestea. SFRIT I MPRATULUI VECILOR, LUI DUMNEZEU CELUI NESTRICCIOS, NEVZUT, UNUIA NELEPT, CINSTE I SLAV N VECII VECILOR. AMIN.

138 139

P.G. Migne 99, 1696. I Cor. 10, 23.

78

Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul

CUPRINS

Prolog .......................................................................................................................... A. DESPRE ECUMENISM .................................................................................... Scrisoare deschis ctre toat prea cinstita ierarhie .................................................... Scrisoare deschis ctre prea fericitul patriarh ecumenic ........................................... Iubire i adevr (epistol ctre patriarhul ecumenic) .................................................. mpreun-prznuirea Patelui ...................................................................................... Hotrrea i documentul .............................................................................................. Ziua mondial a rugciunii .......................................................................................... Aberaii patriarhale ...................................................................................................... Declaraii antiortodoxe ................................................................................................ Dialogul nceput i primejdiile rezultate din el ........................................................ B. DESPRE STILISM ............................................................................................. Scrisoare deschis ctre fraii care in calendarul vechi .............................................. Pomenirea patriarhului Atenagora (tratat epistolar) ..................................................... Tratat epistolar (continuare) ......................................................................................... Scrisoare deschis ctre anonimii Prini aghiorii zeloi ......................................... Combatere a extremismelor stiliste .............................................................................. Replici ctre dl. Kalomiros ........................................................................................... ntrebri stiliste naive ................................................................................................... Cu privire la postul Sfinilor Apostoli ..........................................................................

3 4 5 7 10 19 21 21 22 23 24 30 31 35 49 56 58 65 71 76

79