David - Sectologie

Diac. P.I.
DAVID
i/Vtfuaai, mam-
CLUZ CRETIN - SECTOLOGIE PENTRU CUNOATEREA I APRAREA DREPTEI CREDINE N FATA PROZELITISMULUI SECTANT
S-A TIPRIT CU BINECUWNTAREA PREASFINITULUI CALINIC EPISCOPUL ARGEULUI I MUSCELULUI EDIIA A II-A
EDITURA EPISCOPIEI ARGEULUI

CURTEA DE ARGE - 1994
nchin aceast lucrare aprrii Dreptei credine ntru care s-a svrit Sfnta Muceni FILOFTEIA 600 de ani (1394-1994) de la aducerea Moatelor sale la Curtea de Arge de ctre binecredinciosul Voievod-ctitor MIRCEA cel BTRN (1386-1418) AUTORUL
CUPRINS pag. IXXII XIII-XIV X V LVI
PREFA, de f Calinic Episcopul A r g e u l u i BRE\ I E R I . ":..: I N T R O D U C E R E : Grija permanent a Bisericii Ortodoxe Romne pentru misiune i aprarea dreptei credine
P a r t e a I: FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

Cap. I; DE LA E R E Z I E LA SECT I. Cauze ale ptrunderii: A. Religioase (p. 6 ) ; B. Sociale (p. 7 ) ; C. Morale (p. 8 ) ; D. Culturale (p. 9 ) ; E. Psihomaladive (p. 9 ) ; Motive: interne (p. 10) i externe (p. 14); I I . Repere, istorice: A. Vechiul Testament (p. 17); B. Noul T e s t a m e n t : 1. Timpul Mntuitorului (p. 19); 2. Vremea Sf. Apostoli (p. 21); 3. Perioada postapostolic (p. 22); 4. Secte i eresuri n primele veacuri (p. 23); I I I . Schisma cea Mare: Antecedente (p. 29); Preludiul reformelor (p. 30); IV. nelegerea corect a unor noiuni: 1. Biserica (p. 33); 2. Confe siunea (p. 34); 36. Cult, erezie, schism, sect (p. 35); 79. Grupare anarhic, Comunitate dizident, Organizaii religioase (p. 36); V. Principale micri neoprotestante: 1. Baptismal (p. 37); 2. Advent (p. 37); 3. Pietist (p. 38); 4. F u n d a m e n t a l i s t (p. 3 9 ) ; 5. Harismatic (p. 39); 6. Spiritist (p. 39); 7.. Mesianic (p. 40). Cap. I I : G R U P R I R E L I G I O A S E MAI R E C E N T E I. Dizidente cretine: 1. Adventitii reformiti (p. 44); 2. Martorii lui lehova (p. 46); 3. Nazarinenii (p. 54); 4. Secertorii (p. 59); 5. Betanitii (p. 61); I I . Secte mistico-holnvicioase: 1. Hltii(p. 66); 2. Scapeii(p. 6 8 ) ; 3 . Duhoborii(p. 69); 4. Molocanii(p. 70); 5. Stunditii(p. 71); 6. Inochentitii (p. 72); I I I . Micarea rascolului: 1. Bezpopovii (p. 7 6 ) ; 2. Popovii (p. 77); IV. Asociaii spiritiste: 1. Micarea spiritist (p. 79); 2. Teozofia (p. 89); 3, Aritropozofia (p. 92). Cap. I I I . SECTE M E S I A N I C E I P R O F E T I C E A . S e c t e moderne: 1. Provenien indian: 1. Chrna (p. 100); 2. Transcedentale (p. 101); I I . Misticepersano-arabe: 1. Bah'ie (p. 101); 2. Sufiti (p. 101); I I I . Ocultism asiatic: 1. Moon (p. 102); 2. Taoism-Kyopo (p. 102); IV. Eclectism religios apusean: 1. Biserica scientologic (103); 2. Hristos, om de tiin (p. 103); 3. Fiii fericii ai pcii (p. 104); 4. Ufolatrii (p. 104); 5. Mormonii (p. 104); 6. Copiii Domnului -Mo (p. 104); 7. Calea fericirii (p. 105); 8. Templul popoarelor (p. 105); V. Secte umane: 1. Antoinismul (p. 106); 2. Biserica cretin universal (p. 106); 3. Prietenii omului (p. 107); 4. Cele trei sfinte inimi (p. 107); 5. Biserica liber (p. 107); V I . Organizaii teroriste religioase: 1. Satanismul (p. 108); 2. Luciferismul (p. 109); 3. F r a t e r n i t a t e a alb (p. 109); 4. Ku KIux K l a n - K K K (p. 109); 5. Alte g r u p r i . . . (p. 109). B. Cunoaterea i prenimpinarea de ctre romni a prozelitismului sectant: I. Psihologia sectelor: A. R a i u n e a (p. 114); B. Sentimentul (p. 115); C. Voina (p. 116); I I . Cteva procedee de prozelitism (p. 118); I I I . n d a t o r i r i ale misionarului romn (p. 121); IV. Posibilitatea readucerii: A. P u r t a r e a preotului (p. 126); B. Recomandri (p. 129). 3-42
42-98
98-133
f P a r t e a a Ii-a: DENOMINAIUNI CRETINE, GRUPRI SEPARATISTE

Cap. I V : CULTE R E L I G I O A S E MAI N O I N ROMNIA 1. Cultul cretin baptist: origine (p. 134); n v t u r (p. 137); rspndire (p. 138 . . . n Romnia, p. 139). 2. Cultul adventist de ziua a aptea (AZS): origine 134-165
(p. 143); rspndire (n Romnia, p. 146); concepii (p. 147). 3. Cultul cretin dup Evanghelie: apariia (p. 151); rspndire (n Romnia, p. 152): concepii (p. 153). 4. Cultul penticostal:^ origine (p. 157); doctrin (p. 159). Cap. V. G R U P R I S E P A R A T I S T E N B I S E R I C A ORTODOX ROMN . . . . A. Tendine centrifuge: I. Oastea Domnului: 1. Istoric (p. 166); 2. Reintegrare (p. 168); I I . Micarea anticalendaristic: 1. Origine (p. 170); 2. Mijloace de convingere (p. 174); I I I . Alte rtciri (p. 176). n d r u m r i speciale (p. 176). B. Manifestri"ocultiste: Vrji, magie, superstiii (p. 178); ndatoriri (p. 184).
165-186
^Partea
IlI-a:
188-234
INTERPRETAREA GREIT A EVANGHELIEI

Cap. V I : D U M N E Z E U - IZVORUL R E V E L A I E I D I V I N E 1. Existena n Sine (p. 190), obiecii (p. 191); credina i faptele bune (p. 192); minunea i profeia (p. 193); I. Sfnta Scriptur Biblia: Bibliile con fesionale (p. 196); A. nelegerea (p. 204). B. Dictarea (p. 206); C. Tlm cirea (p. 206); D. Respectul (p. 210); I I . Sfnta Tradiie Predania (p. 213); t r a d i i i l e (p. 216), obiecii (p. 217); I I I . Lucrarea Sfintei Treimi: obiecii (p. 225); glosolalia (p. 226); Pronia (p. 227); IV. Maica Domnului, respin gerea preacinstirii (p. 231); obiecii: f r a i i Domnului (p. 233). Cap. V I I : B I S E R I C A - MPRIA LUI D U M N E Z E U A. Biserica, obtea credincioilor, obiecii (p. 236); B . . . loca de nchinare (p. 239); C. Raportul cu lumea: Statul (p. 245); societatea (cultur i progres, p. 249); D . . . Bisericile cretine (p. 253); P a r o h i a . . . (p. 255). Cap. V I I I : P R I N C I P A L E L E MIJLOACE P E N T R U M N T U I R E A. Sfintele Taine, obiecii (p. 261): 1. Botezul, obiecii (p. 266); Necesitatea bote zrii pruncilor (p. 269); 2. Mirungerea (p. 273); 3. Mrturisirea (p. 276); 4. mprtania (p. 280); 5. Preoia (p. 285); 6. Cununia (p. 292); 7. Maslul (p. 298); B. Cinstirea unor obiecte i imagini sfinte (p. 303): 1. Chipul lui Iisus(p. 305); 2. Sf. Cruce (p. 306);obiecii-cinstire(p. 314), semnul (p. 316); 3. ngerii i sfinii (p. 321); 4. Icoane (p. 326), obiecii (p. 331); 5. Moate (p. 335), obiecii ( p . 340); C. Ierurgii (p. 344), obiecii (p. 348); D. Mijloace pentru desvrire: postul (p. 350; obiecii, p. 352).
234-259
259-354
P a r t e a a I V - a: DOCTRINE I PRACTICI SPECIFICE UNOR SECTE

Cap. I X : N A P O I LA F E N O M E N U L F A R I S E I C I SADUCHEIC I. Cultul: public (p. 357), obiecii (p. 359); particular (p. 360); Duminica (p. 362), obiecii (p. 365); Mncruri acurate (p. 367). Cap. X: FRICA DE MOARTE I E S H A T O N U L SECTANT 1. Venirea a Ii-a (p. 371, obiecii, p 374); 2. Calcule (p. 377); 3. Mileniul (p. 387). Cap. X I : ROSTUL . . . . R U G C I U N I L O R P E N T R U CEI ADORMII A. Sufletul i tainele sale (p. 394); B. Necromaia i rencarnarea (p. 401); Pomenirile (p. 405); obiecii (p. 407); C. neleapt pedagogie n legtur cu Parusia ( p . 413). 356-371
371 - 3 9 2 393-417
P a f t ea a V- a: ANEXE: NELEGEREA UNOR TEME SPECIALE

Cap. X I I : B I B L I A BRITANIC, O T R A D U C E R E SECTANT . . . . Cap X I I I : R N D U I A L A TRADIIONAL A C I T I R I I S F . S C R I P T U R I Cap. X I V : A D O R A R E A C H I P U L U I ( G i u l g i u " ) L U I H R I S T O S
INDICE SPECIAL SI NECESAR DIN ACTIVITATEA PUBLICISTICA IN SPECIALITATE A AUTORULUI EPILOG CUPRINSUL (Ib. francez, p. 477; englez, p. 480; german, p. 483; rus, p. 486)
4-18-436 437447 448 461 462-468 469-472 473-476 477-488
CLUZ CRETIN
Lucrare pentru nelegerea fenomenului sectant i prevenirea prozelitisrnului neoprotestant
.r^Sfeiî,,
.V
C^
A*' 1 \y
&
&
&P <$>
\>
5c ^ S^
r*i
di'
SFTUIRE I NDEMN
Este cunoscut, n deobte, c Argeul a fost cetate dacic, aici n Arge (Argedava), cu sanctuare i vrfuri sfinte ale munilor Fgra care stau venic ca o pnz de lumin spre Soare. Nu n zadar rul Arge a fost considerat izvor sfnt (Ordessos) i izvoditor de lumin. Neamul nostru strmoesc ortodox este de origine apostolic, precum spun btrnele cri. Sfntul Andrei, cel nti chematde DomnullisusHristos (loan l, 40) a fost trimis pentru a semna credina cea adevrat n Dumnezeu, la evlavioii getodaci (Eusebiu de Cezareea, Istoria eclesiastic, IV). Mai trziu, dup furtuni i valuri de toate felurile, Iachint de Vicina (Dobrogea) este adus ca mitropolit la Arge (1359) pentru toi romnii fiind numit i exarh al plaiurilor ungurene... Din Mitropolia Argeului de atunci, a plecat puterea lucrtoare a harului arhieriei lui Hristos peste toate inuturile romneti, iar lumina Evangheliei a luminat i lumineaz prin cuvntul celor trimii hirotonii prin toate cetile strbune: Tomis, Tibiscum, Blgrad, Rme, .Sibiu, Napoca, Arad (Ziridava), Hotin, Cernui, Suceava, Chiinu, Ismail, Cetatea Alb, Albania, Macedonia, locuri i ceti, cu nume vechi sau mai noi.
CLUZ CRETIN
Astzi, Eparhia Argeului dup 40 de ani (1949-1989) de la desfiinare, ca un prunc renscut, nc nfae, a pornit la drum nou, dup putere, cu cele necesare creterii. Nu spre lauda noastr, ci spre slava lui Dumnezeu, ntre sfini nchinat am organizat nc din anul 1990 Seminarii Teologice Liceale la: Turnu Mgurele, Piteti i Arge, coal post liceal de Cntrei i nvtori I-IV la Turnu Mgurele, Facultatea de Teologie din cadrul Universitii Piteti", cu cele patru secii; coala de Muzic bisericeasc de la Domneti, tipografie, editur, revist, fabric de lumnri, s-au redeschis mnstiri i schituri, sunt n curs de realizare sihstrii i locuri de permanent priveghere, ntrii de harul lui Dumnezeu, de ctitoria Basarabilor i a lui Neagoe Vod i de permanenta mijlocire a Maicii Domnului - Mijlocitoarea, a Sfintei Filoftea, ocrotitoarea locurilor, care ne vor ajuta s restaurm i s consolidm toate sfintele ctitorii, potire de har i de lumin. Este adevrat c neamul nostru romnesc, cretin prin natere i rezistent prin dreapta credin i sfinte nevoine duhovniceti, a fost surprins de avalana sectar, declanat n numele noii democraii", dup Decembrie 1989. Au aprut i o mulime de cri scrise de autori neavizai, tiprindu-sefr avizul autorizat al Bisericii. Era nevoie de un rspuns concret; acesta La dat Editura Eparhiei Aradidui prin tiprirea Cluzei cretine, Arad, 1987. Lucrarea s-a epuizat imediat. Din numrul de exemplare primite de Centrul Eparhial Arge abia am putut asigura profesorii de teologie din Eparhie, cerinele depind ateptrile. Lund aminte la cele de mai sus, am solicitat autorului prezentarea unei noi ediii. n urma'aprobrii de ctre Consiliul Eparhial, autorul a rspuns dorinei noastre pentru pregtirea materialului, n forma primei ediii, cu cteva precizri, dar cercettorii n specialitate vor beneficia n viitor i de o nou lucrare, ampl, n cadrul Catedrei de ndrumri misionare i Ecumenism de la Facultatea de Teologie din cadrul Universitii Bucureti". Este un ales prilej, pentru Printele Profesor Dr. Petru David s ne ofere acum, o parte din rodul muncii sale de la Altar, catedr i de pe ogorul misionar-pastoral ortodox romn.
k
PREFAA
XI
Aadar, lucrarea de fa corespunde nivelului misionar-pastoral i ecumenic al zilelor noastre i n acelai timp, cartea este o enciclopedie de cultur teologic, de informare general; aproape fiecare pagin degaj un fierbinte patriotism mbrcat n platoa dreptei credine. Nu numai c se studiaz temele respective, ci i se mediteaz adnc asupra pstrrii Legii strmoeti, asupra atacurilor de fot felul venite de la diavolul i slujitorii lui (Luca XXI, 36), precum i de la vrjmaii vzui i nevzui. Sfntul Apostol P avei ne ndeamn: Stai neclintii n ceea ce ai primit i s nu v abatei cumva de la dreapta credin " (Evrei XI, I; II Corinteni I, 24; Efeseni IV, 5; Coloseni II, 7). f Calinic Episcopul 11 Aprilie 1994 Sfi Ierarh Calinic de la Cernica Argeului
IISUS HRISTOS Calea, Adevrul i Viaa...

IO AN XIV, 6
DAC HRISTOS N-AR FI NVIAT, Zadarnic ar fi credina noastr i fr rost prppovaduirea!...

ICORINTENIXV, 14-20
ABREVIERI #1 COMPLETRI BIBLIOGRAFICE

1 BOR = Biserica Ortodox Romn
CPB DELR DER DFC DIB DNT DPCR DTC DTO EB
= Carte comun de rugciune2 = Dicionar explicativ al limbii romne3 = Dicionar enciclopedic romn4 = Dicionar al credinei cretine5 = Dicionar de interpretare a Bibliei6 = Dicionar al Noului Testament7 = Dicionar practic de cunotine religioase* = Dicionar de teologie catolic9' = Dicionar de teologie ortodox10 = Enciclopedia Bibliei"
1. Revista oficial a Bisericii Ortodoxe Romne, apare la Bucureti. 2. The Book of Common Prayer, University Press, Oxford. Diferite ediii. 3. Editura Academiei Romne. Bucureti. 1975. 4. Editura Academiei: voi. I, Bucureti, 1962: voi. II, Bucureti,-I964; voi. III, Bucureti, 1965; voi. IV, Bucureti, 1966. 5. Dictionnaire de la Foi Chretienne, Les editions du Cerf, 2 voi., Paris, 1968 i m'speciaP N. Balca, Istoria fdosofiei antice, Ed. Institutului biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1982. 6. The Interpreter's Dictionnary ofthe Bible. An illustrated Encyclopedia. Editor, Abmgdon. 1963, Nashville, voi. I-IV. plus uppfementary volume,... 1976. De asemenea, se pot consulta, pentru completarea informaiilor, cele 12 voi.: The Interpreter's Bible, aceeai editur, 1980. Rmne totui clasic i Dictionnary ofthe Bible^d. James Hastings... (voi I-IV, plus voi. V Extra volume with index.es). Edinburg, 1906. 7. Autor, Pr. Dr. loan Mircea, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox. Bucureti, 1985. S-a foJosit din plin Dictionnaire de la Bible, publieparF. Vigouroux, Paris, 3 926 (ase voiume), n unele privme-depit de cercetrile modeme. Pentru probitate tiinific se recomand: Karl Rahner, Kleines Theologisches Worterbuch, Freiburg-mi Breisgau, 1967. Pentru amnunte rmne clasic Dictionnaire d'Archeologie chretienne e de Liturgie, pnbliee parF Cabrol etH Leclercq, Paris, 1924 (voi. 1-14). 8. Dictionnairepratique des connaissances religieuses, J. Bricout, voi. I-VI, Paris, 1925-1928. cu Suppiement 1929-1933" sub direcia: G. Jacquement,_Completare: Dictionnaire de spiritualite ascetique et_ mystique. Doctrine et histoire tom. I, Paris, 1937!.. fascicolaLXXXVffl, 3987... " * 9. Dictionnaire de Theologie Catholique... Paris, 1923; Dictionnaire des mystiques et des ecrivains spirituels, Robert Moref ; editeurs, Paris, 1968. 10. Autor Pr. Prof. loan Bria, Editura Institutului Biblic, Bucuretii 1981 (Olanda, 1986). Pentru precizri i completri se mai pot consulta: A Dictionnary of Christian Bibliography, Ed. William Smith, London; (voi. I, 1877; voi. II, 1880; voi. III, 1887; voi. IV, 1892); The Oxford Dictionnary ofthe Christian Church, F/L; Cros, SecondEtiitgori, Ed. by F. L. Cross and E. A. Livingstone, London Oxford Univ. Press, New York, Toronto, 1974; L. Bouyer. Dictionnaire theologique, Desclee, 1963. 11. Enciclopedia della Biblia. EUe di ci. Torino-Leumann, Ediciones Garriga, S. A. Barcelona, voi. 1-VI, 1969-1971. i La Saine Bible,.tiprit sub auspiciile UNESCO (Paris, 1961, - trei volume -, 1965, 1974).
XIV
EJ ESL ETO GB GTB ICO NDR. MIS. MA MB MMS MO MS NCE NGA Ort. RT SM ST TR
CLUZ CRETIN
= Enciclopedia iudaic12 = Enciclopedia sectelor din lume13 = Enciclopedia teologic ortodox'4 = Glasul Bisericii15 = Ghid tematic pe temeiul Bibliei16 = nvtura de credin ortodox17 = ndrumri misionare15 ="Mitropolia Ardealului" = Mitropolia Banatului20 = Mitropolia Moldovei i Sucevei21 = Mitropolia Olteniei22 = Mysterium Salutis23 = Noua Enciclopedie catolic24 = Noul ghid i almanah al religiilor din S.U.A.25 = Revista Ortodoxia26 = Revista teologic27 = Sacramentum Mimdi28 = Studii teologice29 = Telegraful romn30
12. EncicopaediaJudaica. Ierusalim, 1972, 16 voi plus Index (1 voi). 13. Encyciopedie des seces dans le monde, Chiistian Plume. Xavier Pasquim, Collection Connaissance de VEtrange'1, Edition Henri Veyrier, Paris. 1984. A se vedea i piecizrile din Mic Dicionar filosofic, Bucureti, 1955; Mic Dicionar mitologic greco-roman, alctuit de Anca Balaci, Bucuieti, 1966. 14. llpaBOCiamutii BorocTOBCKaii )nmik nneiiui Sub redacia Prof. A. Lopuhin (Tom 1/1900; 11/1901: IU/1903 : IV/1904; V/1905). Traducere i n limba romn a Patiiaihulm Nicoim: Istona'biblic. n aceiai context se pot consulta Enciclopediile: britanic, francez, german, spaniol, suedez etc i n special OptcxevTixri %ca voxyj] ETKyicXoTtaiSeia, Acpunca; voi. 1/1962; 2 i 3/1963; 4*i 5/1964; 6/1965; 8,9 i 10/1966, 11/1967; 12/1968. 15. Revista oficiala Arhiepiscopiei Bucuietilor apare la Bucureti. 16. ...n dialogul asupra credinei eieatme.n ndrumtor pastoral, misionar i patriotic, i n extras. Bucureti. 19S5 17. Ediia Institutului Biblic i de Misiune ortodox. Bucureti, 1952 i ediia 1988 (n lucru). 18. Ediie colectiv sub ndrumai ea PC Pi Piof Dumitru Radu. Editura Institutului Biblic i de Misiune.... Bucureti. 1986 i ndr." - ndrumtor misionar patnotic al fieciei Eparhii. 19. Revista oficiala a Arhiepiscopiei Sibiului i Mitropoliei Ardealului, apare la Sibiu. 20. Revista oficial a Arhiepiscopiei Tnniôaiei i Caransebeului i Mitropoliei Banatului, apare la Timioara. 21. Revista oficial a Arhiepiscopiei Iailoi i Mitiopoliei Moldovei i Sucevei, apare la Mnstirea Neam. 22. Revista oficial a Arhiepiscopiei C aiovei i Mitropoliei Olteniei, apare la Craiova.' .. 23. Dogmatigue de Vhistoire du salut Pans.1969... (15 volume), voi. 1-4/1969: 5 i 15/1970; 6/1971; 12 i 13/1972: 10/1974; 11/1975. 24. New Cahoiic Encyclopedia, San Fiancisco,Toi onto, London, Sydney McGraw Hill Book Company, Washington. 1967 (voi. 1 14 +voi. 15 -Index). A Nev Calechism CatholicFaith for Adults, with suppliment.. Frowbrige & London, ISBN, Ediia a IV-a, 1971. 25. A New Gttide and Almanach.. New York. 1975. 26. Revista Patriarhiei Romne, conine Piobleme mterconfesionale. apare la Bucureti. 27. Revista de studii a Academiei aguniene, a aprut la Sibilin 28. Sacramentum Mimdi. An Encyclopedia of Theology. Edited by Karl Rahner with Cornelius Emst and Kevin Smyth. Burns & Oates (voi. 1 i 2/1968; voi. 3 i 4 i 5/1969, voi. 6/1970). 29. Revista Institutelor teologice ale Bisericii Ortodoxe Romne (Bucureti i Sibiu), apare la Bucureti. 30. Foaie diecezan, apare la Sibiu
Introducere
GRIJA PERMANENT A BISERICII ORTODOXE ROMNE PENTRU MISIUNEA CRETIN I APRAREA DREPTEI CREDINE Cuvnt de ndreptire. - Printre formele de manifestare a nelegerii testamentului Mntuitorului Hristos: ca toi s fie una"l(Ioan XVII, 21) n lumea cretin de azi, se nscrie la loc de cinste Ecumenismul local. Unii au scris i mai muli nclin s cread c aceast form spre dialog sau spre unirea denominaiunilor cretine este" o descoperire a timpurilor noastre. i este cu adevrat o descoperire" pentru aceia care nu mai au unitate, n-au tiut ce este autonomia i nici n-au auzit de autocefalie. Unii cretini de astzi - i chiar Biserici membre n una sau n toate organizaiile ecumenice importante din contemporaneitate - consider ecumenismul o nou form, evolutiv a cretinismului modern". Or, asemenea concepie este periculoas att pentru Biserica lui Hristos, ct i pentru oricare dintre organizaiile cretine care doresc sincer unirea lor cu alii sau prin alii i se strduiesc mpreun spre unitatea n credin. "' Ecumenismul local nu este o ncercare sau o descoperire nou de a iei din impas, ci mai degrab o form de convieuire, de nelegere a Bisericilor dintr-o ar sau alta, dintr-un stat, regiune sau continent n vederea aciunii comune spre un ideal, dac nu religios mcar unul naional, regional de mpcare, de linite, de ntrajutorare, de colaborare a cultelor sau religiilor respective. Acest fel de ecumenism este mai vechi dect cretinismul, dovad: religiile Indiei totdeauna au colaborat ntre ele; religiile Chinei, diferite n doctrin, s-au unit pentru unitatea moral i aceeai cugetare, ceea ce a dat natere unei civilizaii de milenii; religiile Egiptului au colaborat toate recunoscnd demnitatea Faraonului i ridicarea de monumente pentru eternitate ; religiile Greciei antice prin colaborare local au creat opere nemuritoare (Delfi, Milet, Partenonul etc); religiile romanilor
1. Aceasta este de fapt Declaraia" sau statutul de baz pentru oricare organizaie ecumenist, Petru I. David, Preocupri ecumeniste ale profesorilor din nvmntul teologic superior, n Ort", XXXIII (1981), nr. 4, p. 501-531 (n continuare: Preocupri ecumeniste...).
XVI
CLUZ CRETIN
au dus mpreun - cu toat puzderia zeitilor - la Cultul mpratului", la naterea altor zei sau la dispariia multora. La fel s-au petrecut lucrurile n religiile cehilor, ale germanilor, ale civilizaiilorprecolumbiene, africane, australiene etc... 2 De asemenea i nu lipsit de importan, este fenomenul local n religia strmoilor notri geto-daci, Care a dus la recunoaterea civilizaiei de sub sceptrul lui Burebista sau, mai trziu, cel al lui Decebal.3 n statele vechi aa-zise teocratice i ne referim chiar la poporul biblic, respectul ntre religii totdeauna a adus ncredere i pace, siguran, colaborare i belug. Aadar, ecumenismul mi este o descoperire a timpurilor noastre, ci o dezvelire a noilor forme de convieuire, o cale bttorit de toate popoarele cu civilizaii nalte i cu diferite religii. Ecumenismul este cultivat n societi cu un grad ridicat de cultur i civilizaie, de aceea i se caut originea, i se cerceteaz i i se arat perspectivele, este recunoscut de legile statelor i nscris n tratate sau convenii internaionale.4 I. RESPECTUL PENTRU CREDINA ALTUIA Revenind la situaia noastr, a romnilor dreptslvitori, dintru nceput, Biserica Ortodox Romn a practicat, a susinut i a ncurajat convieuirea ntre culte i naionaliti. Credina dreapt, evlavia curat a romnilor au creat starea de linite i siguran i celor de alte credine. Fiind organizat odat cu naterea poporului romn, Biserica Ortodox a fost n trecutul nostru cea mai important instituie de cultur i progres. Aceast situaie s-a datorat dogmelor cretine comune tuturor Bisericilor locale, cultului i canoanelor Sinoadelor ecumenice i locale care precizau, n acelai timp, stabilitatea n credin i atitudinea corect fa de cei de alte credine. Este prea cunoscut faptul, dar repetm, c peste poporul nostru au migrat n primul mileniu peste dousprezece neamuri. Unele au trecut lsnd doar urmele cailor, altele ne-au prjolit, iar altele s-au nfrit cu strmoii notri fiind asimilate n masa autohtonilor. Aceast asimilare a nceput lent prin cel mai eficace mijloc: convertirea la cretinism dar i prin alte mijloace asemenea celui dinti: respectul pentru credina altuia. Ierarhii de sub jurisdicia Tomisului erau dai exemplu de ortodoxie de ctre mpratul Bizanului, n perioada Sinoadelor ecumenice. Sf. Teotim
2. Prof. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1982, p. 63-82; 95-117; 195262 ; 263-313 ; Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, trad. Bucureti, 1981. p. 196-225. ",-. 3. P. I. David, Aspecte ale vieii spirituale a tracodacilor n epoca lui Burebista, n MO" (1980). nr. 7-9, p. 574-594. '' 4. Idem, Ecumenismul local al cultelor din Romnia, n Almanah 1985" Editat de Arhiepiscopia Ortodox Romn pentru Europa Central i Occidental, Paris,1985. A se vedea: Declaraia" asupra Drepturilor omului (Paris, 1948, 10 decembrie); Convenia pentru nediscriminarea n nvmnt (Paris, 1960, la noi; Decretul 149/1964).
INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE...
XVII
de Tomis propovduia i convertea pe goi i pe. huni".3 Ulfila este ctigat de arieni, dar i nsuete limba strmoilor notri i alctuiete alfabetul runic, traducnd i Biblia n limba gotic.6 Martirii i mrturisitorii credinei cretine snt autohtoni sau strini, dar nfrii n acelai duh al Evangheliei."* Dup perioada persecuiilor mprailor romani - d e la Nero (54) la Diocleian (3 04) - i mai ales dup Edictul de la Milan (313), Ecumenismul ia forma respectului reciproc n faa legii care apra libertatea religioas i dreptul ei de manifestare.8 Iat un salt deosebit al stabilitii ecumenismului. Nici dup decretarea de ctre Teodosie cel Mare a Bisericii cretine ca religie de stat, n prile noastre nu s-au semnalat cazuri de supremaie". Excepie au fcut unii ierarhi bizantini. i din rspunsul Romei la aceast excepie" s-a nscut Schisma cea Mare (1054), dovad a lipsei de dialog, de colaborare i, n acelai timp, tulburarea ecumenicitii generale pn n zilele noastre. Situaia de desprire a Bisericii cretine, schizma ambiiilor", a tulburat ecumenismul, a favorizat prozelitismul musulman, a trezit fanatismul sectelor, a produs instabilitate n lumea de atunci. Din nefericire, nceputul mileniului al II-lea aduce lumii cretine tulburare i este pus n cumpn ecumenicitatea Bisericii, iar colaborarea, respectul i convieuirea religiilor se transform n acuzaii i persecuii reciproce, redeteptnd ereziile abia potolite n epoca ecumenicitii. Prin acuzaiile permanente ntre Apus i Rsrit nu se fcea altceva dect s se ncurajeze ereziile i s creasc hul prpastie! 9 despririi. In loc de misiune comun la neamurile migratoare, de acum se ivete o adevrat concuren ntre Apus i Rsrit pentru grabnic convertire", apelndu-se chiar la corporaii clugreti i armate imperiale. Odat cu apariia" mahome5. Pr. N. erbnescu, 1600 de ani de la prima mrturie documentar despre existena Episcopiei Tonusului, n BOR" LXXXVIII (1969), nr. 9-10; p. 966-978; Sfini romni i aprtori ai Legii strmoeti. Lucrare alctuit din ncredinarea Sf. Sinod, sub directa purtare de grij a I. P. S. Nestor, Arhiepiscop al Craiovei i Mitropolit al Olteniei. Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al BOR, Bucureti, 1987, Sf Bretanion i Sf. Teotim... p. 160-172. 6. I. P. S. N. Comeanu, Biblia lui Ulfila, n MB", XX (1970), nr, 7-9, p. 550-558 i alte amnunte: P. I. David, Hristos - cheia scripturii, n Ort"., XXXV (1981), nr. 2, p. 224-228; Idem, Atitudini mai noi cu privire la valoarea i interpretarea Sf. Scripturij'-m. MB" XXXV (1984), nr. 3-4, p. 128-138. 7. Sfini romni..., p. 172-177; Diac. P. I. David, Primii martiri cunoscui pe teritoriul Patriei noastre, n MO", XXIV (1972) nr. 3-4, p. 277-281. 8. Constantin cel Mare a rmas pn la sfiritul vieii Mare preot" pgn, ca dovad a libertii religioase a cetenilor Imperiului su i consecvenei lui fa de Edict (Ion Barnea, Octavian Iliescu, Constantin cel Mare, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1982, p, 68-72). 9. T. M. Popescu, Privire istoric asupra schismelor, ereziilor i sectelor... n ST", II (1950), nr. 5-6, p. 347-394.
VIII
CLUZ CRETIN
anismului, se redeteapt fanatismul religios, iar ordinele clugreti i cruciadele :retine" nsngereaz, pentru a cta oar!, Crucea lui.Hristos. Biserica Ortodox Romn, ca i celelalte Biserici ortodoxe se rugau, n Dntinuare, Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea Sfintelor lui Dumnezeu iserici i, pentru unirea tuturor"! II. DAR CEI CARE LA NOI AU VENIT, CU PACE I-AM PRIMIT naintaii notri, ca i prinii lor, au socotit pmntul un dar al lui Dumnezeu i de aceea, cei care au venit aici cu pace i bucurie au fost primii ca frai. Aceast rietate ntre poporul romn i minoritile conlocuitoare s-a consolidat, s-a ontinuat i este trainic i astzi. Este adevrat, au fost i cazuri neplcute cnd rincipi i regi migratori, strini de tradiiile noastre, i-au declarat supremaia, au icercat dislocarea populaiei i au impus alte legi i credine, desnaionalizarea i erbia.10 n aceast situaie, romnii i-au aprat cu fermitate dreptul la o via liber i independent, la integritatea teritoriului naional." n focul luptelor de eliberare social i naional care au ntrit sentimentul de mitate i solidaritate, adevraii credincioi au nvat s se respecte, s se cunoasc i s renune la antagonisme - inclusiv cele religioase.12 O treapt superioar a aspectului solidaritii a fost aprarea pmntului comun n faa nvlitorilor. Saii, n secolul al XlII-lea, cereau ajutor voievozilor romni le peste Carpai i toi, la un loc s-au opus invaziei mongole (1241). Ivindu-se pericolul otoman, romnii, maghiarii, germanii au neles chemarea impului i au colaborat cu Mircea cel Mare (Rovine, 1394, Nicopole, 1396), cu 'anca de Hunedoara (Belgrad, 1456), cu Vlad epe, dar mai ales cu tefan cel Mare (1475) i cu Mihai Viteazul Domnul primei Uniri. Acesta din urm, Mihai /od (1601), reface vechea Dacie. Aa precum cel mai puternic i mai drept dintre
\0.A 38-a Conferin interconfesional, n ..ST" XXXIV (1982), nr. 3-4, p. 260-266, tema: Ecumenismitl loca! al Cultelor religioase din Romnia - Contribuia la unitatea poporului romn, p. 266-272. Celelalte dou referate: Contribuia teologilor din Romnia la promovarea ecumenismului contemporan, de Conf. dr. Herman Pitters, p. 272-277; Prof. Gr. T. Marcu, Ecunwnisnutlpractic local, p. 277283: 11. Prof. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1981, voi. 3, p. 92-112; P. I. David, Unitatea n cuget i simiri a romnilor de pretutindeni n Revoluia din 1948, n MO" XXX (1978), nr. 4-5, p. 356-365. 12. Gr. Marcu, art, cit, p. 280 ; Gh. Speran, Dovezi de toleran religioas n rile Romne, n BOR", LXXXII (1965), nr. 7-8, p. 735-751; P. I. David, Voievodul de sine-stttot; Alexandru cel Bun, n Magazin istoric", nr. 1/1982 i n MMS", LVIII (1982), nr. 1-2, p. 123-125; I. Beleu, Sunt timpurile de fa prielnice pentru unirea tuturor cretinilor, n RT", nr. 67/1921; p. 197-201, Idem, Reflexii asupra bisericilor cretine, n RT", rir. 8-11/1921, p. 260-262; Atitudinea Bisericii noastre fa de cei de alte credine (Asoc. clerului Andrei aguna", nr. 101/1923), n nr. 12/1923.
XIX
regii daci", Burebista, reuise organizarea unui stat centralizat i independent cu toate populaiile de pe teritoriul su, acelai lucru l face i Voievodul unirii tuturor romnilor,13 respectnd identitatea etnic i cultul religios al fiecrei naionaliti din Transilvania. Dup 1601, unirea provinciilor'locuite de romni s-a destrmat din cauza interveniilor strine, dar contiina unitii a rmas pentru totdeauna}"' n acelai timp, s-a ntrit sentimentul de frietate al celor ce scoteau din pmnt resurse i bogii pentru toi locuitorii, fr deosebire de naionalitate sau religie. De aceea, Unirea Principatelor din 1859 a trezit sentimentul unirii tuturor romnilor de pretutindeni i frietatea cu toi cei ce triesc de veacuri alturi de ei. n acelai timp, anul nelepciunii", 185915 a nsemnat desvrirea Revoluiei de la 1848, un hotrtor pas nainte spre calea deplinei liberti i uniti naionale. i pentru populaia de peste Carpai se iveau zorile pentru mai bine. Astfel, n 1861, oficialitile din Altna- comun cu populaie mixt romn-german - a cerut lui aguna s ridice aici o coal. De asemenea, n comuna Snbotin, cu populaie romn-maghiar, s-a ridicat un loca de cultur.16 La moartea mitropolitului aguna, episcopul luteranTeutsch a scris un necrolog cu deosebite aprecieri la adresa celui ce a fost mare frate", exemplu luat i de unele publicaii de limb german din Transilvania. Acelai Teutsch (ajuns arhiepiscop) declara - la sfinirea Catedralei mitropolitane din Sibiu, n 1906: datoria tuturor confesiunilor din Transilvania este aceea de a fi credincioase poporului".17 n aceeai epoc, preotul catolic Gidafalvy propovduia permanent pacea i buna nelegere ntre confesiunile i naionalitile conlocuitoare.18 Rzboiul pentru independen (1877) i intrarea Romniei n rndul rilor independente i suverane ale Europei mrit ncrederea naionalitilor conlocuitoare n viitorul fericit al poporului nostru, Biserica Ortodox Romn recptndu-i autonomia. 19
13. Aspecte ale vieii spirituale... p. 590 n. ;Dr. t. Lupa. Religia strmoilor, n ,.RT", nr. 7-8/1938. p. 341-355 i nr. 9/1938, p. 397-410. 14. 0 candel permanent in Sanctuarul neamului: Mihai-Vod Viteazul. n ,.ndrumtorul pastoral al Arhiepiscopiei Bucuretilor", Bucureti, 1981 p 212-221 15. Titulatura, la t Antonie Plmdeal, va Dascli de cuget j; simire romneasc", Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1981, p. 325-331. 16. Ec. local... contribuie la unitatea poporului lomn ., p. 269. 17. t Antonie Plmdeal, Andrei aguna, crmiutor de oameni i ndrepttor de vremuri, n Dascli de cuget...", p. 332-337. 18. Centenarul independenei 1877-1977, de t Justin, n BOR" XCV (1977), nr. 5-6, p. 333-337; t Nestor, Contribuia patriotic adus de cleiul din prile oltene n anii 1977-1978, n MO" XXIX (1977) nr. 4-6 p. 259-288 .a. 19. ntregul nr. 5-6 al revistei BOR" XCV (1977) este dedicat Centenarului Independenei".
XX
CLUZ CRETINA
Rzboiul nti mondial a adus iari grele ncercri pentru ar i fiii ei, indiferent c erau romni sau de alte naionaliti. i dreptatea a fost de partea celor npstuii. Romnia s-a desctuat de nvlitori prin epopeea naional a Mretilor. Aurmat,fa 1 Decembrie 1918,unireaTransilvanieicuPatria-mam, care a ncheiat procesul istoric de desvrire a statului naional unitar romn. nfptuirile naionale ale romnilor au fost de mare folos i minoritilor conlocuitoare. Astfel, dup Adunarea de la Alba Iulia, Consiliul naional ssesc a aderat la Actul romnesc la data de 24 decembrie 1918, la Media, hotrnd: Avnd n vedere unirea Transil vaniei cu Romnia i fiind convini de importana mondial a acestui act, saii din Transilvania se pronun, conform principiului de autodeterminare, pentru unirea Transilvaniei cu Romnia. Salut cordial poporul romn i l felicit pentru mplinirea idealurilor sale naionale. Poporul ssesc ia act nu numai de un proces istoric de importan mondial, ci i de drepturile legitime ale poporului romnpentru unirea i formarea unui stat" (subl. n.). La puin vreme, vabii din Banat, n Congresul de la Timioara, din august 1919, au hotrt aderarea, n sincere i profetice cuvinte: Secole de via comun ne-au nvat s apreciem pe vecinii i colaboratorii notri la justa lor valoare, i experiena din timpurile din urm n-a fcut dect s ne ntreasc convingerea c numai unirea cu Romnia va putea s ne ofere garaniile suficiente pentru existen i progres, i una i alta din aceste hotrri tinznd la consolidarea statului naional unitar romn" (subl. n.). n faa marilor probleme ale unitii poporului nostru, confesiunile minoritilor conlocuitoare au urmat realitile timpului. Dup primul rzboi mondial a renviat tradiia convieuirii freti a credincioilor, s-a reluat practica egalitii religioase" nscris n Constituie; n vederea ntririi sentimentului de unitate, s-a ncercat stoparea prozelitismului confesional. De acum, n Palatul mitropolitan din Bucureti, au loc ntruniri ntre efii de culte i vizite ale reprezentanilor sau ntistttorilor de Biserici de peste hotare. ha prima ntlnire a teologilor ortodoci romni cu teologii reformai, n anul 1920, printele Gala Galaction a salutat pe premergtorii notri: Noi, ortodoci i protestani, romni i maghiari, trebuie s ne ntlnim n Hristos". De observat c naintea constituirii celor mai importante organisme ecumenice (Consiliul Ecumenic al Bisericilor, Conferina Bisericilor Europene, Conferina Cretin pentru Pace), Biserica Ortodox Romn a iniiat un Comitet local al cultelor (1925), alctuit din 40 de membri - ortodoci, romano-catolici, greco-unii, reformai, evanghelici-luterani, unitarieni i armeni - n contextul Micrii Aliana mondial
XXI
pentru promovarea prieteniei internaionale prin Biserici" (1914-1948). Interesant de reinut este c delegaii Bisericii Ortodoxe Romne propuneau i altor Biserici, n conferine mondiale: nfrirea naionalitilor conlocuitoare" (Atena, 1926), linite n Balcani i o pace mondial" (Bucureti, 1933), ntrirea Ligii Naiunilor i colaborarea tuturor Bisericilor cu aceasta" (Sofia, 1938).20 Odat nfptuit unirea tuturor romnilor i desvrirea statului naional unitar romn, la 1 Decembrie 1918, au urmat o serie de realizri i n domeniul bisericesc. La dezvoltarea general a rii a naiunii romne contribuiser, cu mijloacele lor specifice, ierarhii, clerul i credincioii Bisericii Ortodoxe Romne. De aceea era o necesitate i desvrirea autocefaliei i autonomiei Bisericii noastre prin ridicarea scaunului de Mitropolit Primat la demnitatea de Patriarh i recunoaterea noii forme de ctre toate Bisericile Ortodoxe surori. De acum se deschid noi perspective ncercrii de apropiere ntre Biserici i confesiuni pe plan internaional, dar mai ales se trece la pacea i linitea din familia romneasc prin promovarea ecumenismului local i ncercarea de a i se gsi un statut de organizare liber-consimit n noile condiii create dup 1918. Dac pn la aceast dat, ntrunirile interconfeionale fuseser inute convenional i ntmpltor, fr un plan de activitate, de acum liberul consimmnt i ncrederea n efectul binefctor al libertii religioase i spune cuvntul. Este adevrat, au fost numeroase ntlniri la Centrele eparhiale ale vechilor provincii romneti, dar acestea nu aveau o baz tematic de dialog sau apropiere. Ierarhii ortodoci cutau modaliti de nelegere, de oferire a ospitalitii, dar unii reprezentani ai cultelor naionalitilor conlocuitoare manifestau oarecare reticien fa de noua situaie, i fa de posibilitile asigurrii unui climat de nelegere i colaborare. Datorit prestanei ierarhilor romni i activitii lor neprecupeite spre binele tuturor locuitorilor Romniei, ncetul cu ncetul, ndoiala clericilor i pastorilor de alte naionaliti a fost treptat nlocuit cu ncrederea. Pe lng Mitropolitul Primat i apoi Patriarhul (1925) Miron Cristea, au militat permanent pentru nelegere i pentru instituirea unui dialog bazat pe teme teologice, n special mitropoliii: Nicolae Blan al Ardealului, Nectarie al Bucovinei, Gurie al Basarabiei, Episcopul Vartolomeu al Rmnicului i muli alii.
20. Ec. local, Contribuie la unitatea..., p. 269; Prof. Gr. Cristescu, Puncte de vedere pentru dezlegarea problemei religioase n zilele noastre, n RT" nr. 8-10/1923, p. 262-273; Prof. I. Lupa, Conferin de la Sinaia, idem, nr. 10-12/1924, p. 312-313; Dr. Sebastian Stanca, Contribuiapreoimii romne din Ardeal la rzboiul pentru rentregirea neamului, Cluj,1925.
XXII
CLUZ CRETIN
III. PATRIARHUL, AUTORITATE I INSTITUIE AUTONOM I AUTOCEFAL N BISERICA ORTODOX ROMN Vom ncerca s amintim ctcva aciuni ecumeniste locale, cu deosebit ecou internaional, ale patriarhilor Bisericii Ortodoxe Romne care, cum sublinia Patriarhul Iustin, i-a adus fiecare, dup putin, contribuia la realitile vremii pentru pace i spre mai bine. 21 1. Patriarhul M i r o n Cristea (1925-1939) este cel care a cutat s oficializeze i s creeze un statut propriu misiunii i Ecumenismului local. Doctor n teologie, i cu preocupri literare (s-a ocupat de viaa i opera lui Eminescu), fost episcop al Caransebeului, ajuns Mitropolit primat, el este considerat pionier al Micrii ecumenice i Intiul ierarh ortodox care a propus pregtirea i ntrunirea unui Mare i Sfnt Sinod al Bisericii Ortodoxe.22 Imediat dup ncetarea primului rzboi mondial, ierarhii romni au, cutat n ar - cu reprezentanii cultelor minoritilor conlocuitoare - sau peste hotare - cu ntistttori de Biserici i culte - s obin o apropiere a bisericilor",23 i mai ales ntrirea unitii Ortodoxiei. Congresele bisericeti i teologice din acest timp (Constantinopol i Vatoped 19231924) au fost susinute de ctre ntreaga ortodoxie, iar succesul lor se datorete si delegailor Bisericii Ortodoxe Romne. n acelai timp, ierarhii sau reprezentanii ortodoci romni erau participani sau martori la marile ntruniri internaionale (ParisTrianon, 1922-1923).24 Permanent se fcea apel la credincioii diferitelor culte pentru nchegarea sufletelor n simpatie pentru mprtirea practic.. .",25 pentru apropiere i colaborare, pentru nelegere i respect, cum cerea Cartea pastoral a 26 Mitropolitului-primat Miron. A urinat Conferina de la Sinaia (22-23 sept. 1924) a Ligii pentru nfrirea popoarelor prin Biserici. Aceast ntrunire a fost un preludiu al ntririi
21. Alegerea, nmnarea Decretului de recunoatere ca Patriarh... cir. Iustin Moisescu, n BOR" XCV (1977), nr. 7-8, p. 590-668. 22. Ideea unui sinod ecumenic a lui Miron n BOR" nr. 11/1925, p. 690 i nr. 5/1926, p. 293-294; Ideea este veche, vezi: Epistola Prea Sfinilor patriarhi ai Bisericii Catolice Orientale despre credina ortodox - mai nainte Epistola Patriarhilor Orientali 1848" - n Rt" nr. 5/1884, de Dr. N. Blan, p. 33-36; idem, nr. 5/1909, p. 268-273: Gh. Ciuhandra, Cteva preri n jurul ideii unui Sinod ecumenic, n Idem, nr. 6-7/1921, p. 157-169. Idee valorificat de t Antonie, Opinii asupra pregtirii Sfintului i Marelui Sinod" al Bisericii Ortodoxe n Ca toi s fie una"..., Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1979, p. 80-112; Arhim. Scriban, Patriarhul Romniei, n BOR" nr. 1/1925, p. 65-67, 100-105, instalarea nr. 11/1925 p. 674-710; Patriarhia romneasc, n Rt" nr. 7/1925, p. 72-74. 23. Arhim. Scriban, Ideea ecumenicitiii n vremea de fa,n BOR", nr. 10/1925, p. 583-592. 24. P.I. David, 0 stea a diplomaiei mondiale: N. Tihdescu, n MO" XXXIV (1982), nr. 7-9, p. 486495. ' 25. Arhim. Scriban, Chemarea Bisericii Ortodoxe, n BOR", nr. 4/1924, p. 222-228, nr. 6/1924, p. 342-349, 347. 26. j Miron, Mitropolit primat al Romniei.... m BOR" nr. 9/1924, p. 513-515.
XXIII
ecumenismului local n formare, ct i lrgirea orizontului pcntra viitoarele organizaii cretine mondiale.27 Odat cu alegerea i instalarea primului patriarh al Romniei n persoana lui Miron Cristea (4 februarie 1925),28 nelegerea, colaborarea i dialogul ntre cultele din Romnia primesc o nou form, avnd n vedere i libertatea constituional. Aa cum am vzut, ntrunirile freti din Balcani se nmulesc: Sofia, Bucureti, Atena, Tirana, Belgrad i cheam cretinii i Bisericile la unire i nelegere."29 Patriarhul Miron Cristea lanseaz Chemarea, pe lng nelegerea local dintre Biserici, pentru pregtirea unui Sinod ecumenic i a unui Mare Sinod ortodox30; extinde relaiile de dialog cu Biserica Angliei (Conferina de la Bucureti, 1935) si viziteaz Londra (1936); cheam Ortodoxia la nelegerea momentului; simpatizeaz cu micrile ecumeniste de tineret, ncurajeaz schimbul reciproc de profesori i studeni teologi. Vizita n Anglia i contactele cu personaliti ecleziastice din diferite Biserici au avut o influen deosebit asupra strngerii romnilor de pretutindeni n jurul vetrei strmoeti". Romnia i Focul ei.sacru: Biserica Ortodox. In acest sens, a reorganizat misiunile ortodoxiei romneti n Europa Occidental i mai ales n Canada i SUA. i pentru pelerinii romni de pretutindeni a ridicat la Ierusalim i Iordan locauri ortodoxe numindu-se pn astzi~ Aezmintele romneti de la Locurile sfinte.31 Presa bisericeasc, activitatea misionar i pastoral gsesc n personalitatea Patriarhului Miron un sprijin permanent, socotind, cultele i minoritile conlocuitoare egale i responsabile" fa de ara comun, Romnia.32 Acest principiu este valabil totdeauna pentru toi cei ce neleg s triasc n pace pe acest pmnt.
27. Conferina de la Sinaia cerea mai ales unirea Bisericilor'din Balcani...".n BOR"nr. 1/1925, p. 161-163; Biserica ortodox n rile Balcanice, n Rt",'nr.,l 1-12/1934, rrad. Gr. T. Marcu. p. 416-421 \Regiimd general al cultelor... m\m'".w. 2/1925. p 99-100 i 5-6/1925, p. 185-187; Aurel Radu, In perspectiva Noului Sinod ecumenic, n Rt";nr. 4/1932, p. 125-132. 28. Alegerea i instalarea intiului Patriarh al'Romniei, n ;,BOR"nr. 11/1925, p. 674-710; R. Gndea, Patriarhul Miron Cristea, n Candela", XXXVI (1925)vnr. 3-7 p. 93. 29. De fapt Conferina de la Sinaia a fost organizat de Liga pentru nfrirea popoarelor prin Biserici" (subl. n.). 30. n BOR" nr. 5/1926, p. 293-294, tez reluat, - aa cum s-a artat - demonstrat i amplificat de ctre I. P. S. Antonie al Ardealului. 31. Miron - Patriarhul a cumprat terenul pe care este ridicat edificiul Aezmintelor romneti" din Ierasalim (astzi Str. Svitei 46); Tr. Scorobe, Aciunea misionar a Sibiului n America, n Rt" nr. 7-8, 1929, p. 260-285. 32. Pe larg; Biserica Ortodox Romn i;celelalte confesiuni, de Pr. I. Mihlcescu n BOR", nr. 5/1928 p. 385- 394, nr. 6/1928; p. 480-487; Legea cultelor a fost votat, n Rt". nr. 2-3/1928, p. 105-109; Principiul ocrotirii celei deopotriv... n Rt", nr. 7-8/1938 p. 365-367.
XXIV
CLUZ- CRETIN
Rolul social al preotului ortodox de-a lungul istoriei este n atenia timpului33; n permanen, slujitorul a fost cu turma i pentru turm.34 Atunci cnd furii au venit i vigilena s-a ntrit i este dureroas constatarea c unele Biserici au folosit prozelitismul pentru ,,deschilinireaL' romnilor (1700) sau pentru supunerea lor unor stpniri bisericeti strine (1929).33 Patriarhul Miron Cristea nelegea unirea Bisericilor" nu numai ca un act uman, ne forat i nici politic-adeziv, ci la baza acestuia trebuia s fie convingerea n chemarea lui Hristos", aceasta este poziia cea real.36 n acest sens, naltul ierarh a neles s fac sau s accepte unele modificri n slujire i s pun bazele unor noi mijloace i metode misionar pastorale i cultural-educative pentru clerul i credincioii ortodoci, care au avut influen asupra tuturor cultelor i credincioilor lor de diferite minoriti conlocuitoare. Pe lng ntruniri ntre reprezentani sau efi de culte, Patriarhul Miron cuta formarea unei contiine patriotice comune, a unei frieti de tradiii seculare mpreun. Un punct important al nlturrii diferenelor de srbtori i aniversri dintre cretini, un act cultural, responsabil, de apropiere i ecou cu adevrat ecumenic a fost trecerea la ndreptarea calendarului (14 octombrie 1924). Acest fapt a constituit o baz concret a Ecumenismului practic local a perioadei de pstorire ca patriarh a lui Miron Cristea: calendarul comun?1 n acelai timp, pentru cerinele Altarelor strbune s-a intensificat activitatea editorial i grija pentru locaurile de cult prin compartimentele Institutidui biblic i de Misiune Ortodox al crui organizator a fost tot ntiul patriarh.
33. Despre Cretinismul social n BOR", nr. 8/1925, p. 457-465, nr. 1/1925, p. 7-14; nr. 2/1926, p. 72-79; nr. 3/1926; p. 116-121; Necesitatea actual a Apostolatului laic, n Rt", nr. 3/1938, p. 90-98. 34. Foarte frumoas fraz, dar i coninutul, la f Nestor Vornicescu, Unde-i turma acoto-i i pstorul. Editura MO", Craiova, 1984, 156 p. 35. Protest mpotriva concordatului n BOR" nr. 6/1929, p. 537-556. Istoria se repet n ceea ce privete imixtiunea n treburile noastre, dovad alegerea", la Roma, a lui Troian Crian ca episcop al romnilor unii" din Transilvania ; t Teoctist, Pe treptele slujirii..., voi. IV. p. 148-150. 36. Gh. Ghica, Problema unirii Bisericilor cre1iue,ir\ BOR" nr. 5/1931, p. 415-422. 37. Arhim. Scriban, Chestiunea calendarului universal, n BOR" nr. 1/1925 p. 49-53; Carte pastoral (a Episcopului Vartolomeu pentru lmurirea ndreptrii calendarului), idem, p.105-108, dup hotrrea i dezbaterile de mai nainte. Arhim. Scriban, Chestiunea calendarului n Biserica Ortodox, n BOR" nr. 8/1923, 560-564; G. Nane, Calendarul cretinesc, idem, nr. 12, p. 929930, dar mai ales: Chestiunea calendarului, de Arhim Scriban, i Reforma calendarului, de St. Berechet, n idem, nr. 7/1924. Legat de calendar, s-a discutat i problema serbrii" Patilor, dovad: Carte pastoral, n idem nr. 2/1929, p. 150-159. S-a intensificat pastoraia i s-a reorganizat nvmntul, s-a alctuit i s-au tiprit cursuri etc. Gh. Maior, Spre o pastoral a noastr, n Rt", nr. 7-8/1929 p. 226-231; nvmntul religios n noul proiect n idem nr. 41-12/1931, p. 419432; In aceeai perioad se rennoiete tradiia tipririi Calendarelor i almanahurilor" cu specific regional, Anuare ale facultilor de teologie, Colecii cu lucrri Didactice i Seria teologic", Biblioteca popular: Venii la Hristos" i mai ales colecia Izvoarele Ortodoxiei" cu selectri din principalele opere ale Sfinilor Prini i Scriitori bisericeti.
XXV
Pentru pregtirea viitorilor preoi au fost intensificate cursurile misionare"; s-au aprobat regulamente noi; s-au emis circulare patriarhale"sau eparhiale i locale.38 Pentru nevoile credincioilor s-au tiprit cri, ziare duhovniceti, reviste cu coninut variat i mai ales s-a ncurajat i s-a continuat tradiia tipririi almanahurilor calendare" specifice tuturor provinciilor romneti. Un nceput promitor pentru cler i credincioi 1-a fcut patriarhul Miron i prin iniierea organizat a traducerilor Sfinilor Prini n limba romn prin seria Izvoarele Ortodoxiei". Gndul permanent al ntistttomlui era la Sfnta Scriptur. i dac Biblia lui erban" (1688) fusese tiprit pentru toat suflarea romneasc,39 Patriarhul Miron iniiaz tiprirea textului scripturistic revizuit de ctre profesorii specialiti Vasile Radu i Gala Galaction i se imprim Biblia din 1936, oferind Bisericii i culturii romneti un dar ales.40 Aa cum este bine tiut, Miron Cristea a fcut parte i.din forurile conductoare ale statului (regent, prim-ministru). Influena sa a fost deosebit i o dovad de nelegere pentru contiina tuturor locuitorilor Romniei, indiferent de credina religioas sau de apartenena etnic, este i Constituia din 1938 care prevede .... .libertatea absolut a contiinei" i condiiile de manifestare religioas (Art. 5, 8 i mai ales 19). Patriarhul Miron Cristea, eminent personalitate politic, diplomatic i ecumenic, a decedat n afara rii, la Cahnes-Frana.(6 martie. 1939), iar rmiele sale pmnteti au fost aduse i depuse n Catedrala patriarhal. Miron Cristea a fost un mare patriarh, un patriot nenfricat i o complex 41 personalitate. 2. Patriarhul N i c o d i m Munteanu (1939-1948), cu studii la Chiinu i Kiev, este continuator al tradiiilor de frietate ntre.cultele din ara noastr. Dei pstorirea sa a fost n vremuri tulburi, n timpuri de prefaceri sociale radicale, el a
38. Instruciuni privitoare la predarea nvlmntidui... Miron, Patriarh, n BOR" nr. 8/1932, p. 628-530; D. Stniloae, Ortodoxia i cultura romneasc, n Rt", nr. 10/1938, p. 437-440; Biserica i renaterea naional, n idem, nr. 2-3/1939, p. 53-56. ' 39. Traducerea Bibliei, n BOR", nr. 12/1932, p. 801-802 i t Antonie Plmdeal, Biblia de la Bucureti ce s-au druit neamului romnesc" la anul 1688, n Dascli de cuget...", p. 217-241. lO.Ibidem, Biblia de la 1936 i avatarurile ei, p . 14-454; Ilarion Felea, Sf. Scriptur n mn a preotului, n Rt" nr. 4/1937, p. 148-150; Patriarhulk imn i Biblia, n BOR" rir. 5-6/1938, p. 664-666 i D. Furtun, M. Eminescu i Patriarhul Miron, idem, p. 653-657. 41. Nichifor Teodor, Patriarhul Miron, n Rt", nr. 4/1939; p. 154-159; Dr. V. Loichi, Patriarhul Miron, n Candela" nr. 2/1939; M. Pcurariu, op. cit., voi. III, p. 389-410, 412-414. Pagini dintr-o arhiv inedit, Ediie ngrijit, Studiu introductiv i note de Antonie Plmdeal, Ed. Minerva, Bucureti, 1984, passim; Idem, Calendar de inim..., Patriarhul Miron Cristea, n Tr", nr. 39-44/1985, 15 oct. i 15 noiembrie, p. 2 i 6. '-
XXVJ
CLL'Z CRETINA
cutat meninerea echilibrului. Clugr mbuntit din cetile de cultur i din vetrele de evlavie ale mnstirilor Moldovei, format n obtea Neamului i Lavrei Kievului, ca student al Patriarhiei Moscovei, cunosctor al realitilor religioase ale romnilor ortodoci din prile de Rsrit ale rii, n calitatea de Episcop de Hui i apoi lociitor de Arhiepiscop al Chiinului, Nicodim Munteanu a fost ridicat la treapta de Patriarh al Romniei datorit evlaviei,: culturii i meritelor sale.42 Chemat la responsabilitatea de ntistttor al Bisericii Ortodoxe Romne n vremuri de restrite, n timpuri de instabilitate politic, teroare i ameninri, Patriarhul Nicodim s-a orientat nu ca un diplomat i om al timpului, ci ca slujitorul nelept al chiliei sale (ca oarecnd Daniil cu tefan cel Mare), cu sfaturi, cu scrisul, cu intuiia unor prefaceri n viaa credincioilor si i a lumii de atunci. Cu toat amrciunea vremii, cnd fascismul i ideologia acestuia ncerca s striveasc umanul i s distrug seminiile" i mai ales naiunea iudaic, Patriarhul Nicodim tiprete cunoscuta lucrare: Istoria biblic (traducere dup Lopuhin), punnd n mna preoilor o nou platoe pentru protejarea credincioilor notri de bntuiala ispitelor celor nveninate cu idei rzboinice, strine neamului romnesc i sufletului su cretinesc, nc de la nscunare, Patriarhul Nicodim se arta blnd din fire, drz pentm aprarea credinei strmoeti, dar cu larghee pentru convieuirea tuturor credincioilor i respectul ntre naionaliti". ]n Scrisoarea irenic, naltul ierarh, respectnd lsmintele naintailor, cerea ierarhilor, clemlui i credincioilor ortodoci credin i via neptat ...s vedem biruind necontenit duhul dragostei i al nelegerii freti care trebuie s stea la temelia tuturor lucrurilor cu caracter obtesc ortodox..." Referitor la celelalte culte, se sublinia: ...Legturile de apropiere i conlucrare snt mai necesare ca oricnd".43 Fa de rnirea demnitii naionale a romnilor, prin ncheierea umilitorului concordat cu Vaticanul, din 1929. Nicodim patriarhul a rostit cuvinte de condamnareferm, fa de imixtiunea n viaa poporului nostru att de ncercat de-a lungul veacurilor. Articole i studii, predici i pastorale ale ntistttorului, teologilor i 44 clericilor, ndemnau la unitate, la 'demnitate, la meninerea i consolidarea
42. Arh im. Iuliu Scriban, Al doilea patriarh, n ..BOR"nr. 5-6/1939, p. 273-274; Avem patriarh... n Rt", nr. 7-8/1939, p. 277-280. 43. Scrisoarea irenic", n BOR" ni. 5 6/1939. p. 499. 44. Arhim. Scriban, Teologia misionar. n BOR" nr. 9-12/1940, p. 765-778; T. G. Bulat, Romnii i cretintatea rsritean, n BOR" nr. 7-9/1943, p. 335-357; I. Opri,Problema misionar, n Rt", nr. 5-8/1940, p. 474-476; Axente Tinrai>, Preotul i sntatea poporului, n Idem" nr. 1012/1939, p. 442-448; N. Colan, B'nerica neamului i unitatea bisericii romneti, n idem, nr. 5 6/1946, p. 259-279; Pe larg Mihai Tatu, Biserica Romneasc din Nord-Vestul rii sub ocupaia hortist 1940-1944, Ed. Inst. Biblic al BOR, Bucureti, 1985, p. 36-110.
INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE..:
XXVII
motenirii, la dragostea freasc ntre Bisericile Ortodoxe", la ntrirea ecumenismului contemporan", fiindc .. .timpul nostru nu-ipentra polemic, ci el este irenic...", 45 avem nevoie de o apropiere real ntre Bisericile noastre, de o ecumenicitate n devenire...". 46 Contient de ceasul momentului, Patriarhul biblic - crm..i se mai spunea lui Nicodim, cerea cu insisten preoilor intensificarea misiunii pentm stoparea prozelitismului sectant i ntrirea ecumenismului tradiional al Bisericii Ortodoxe Romne cu cultele, cu credincioi aparinnd minoritilor conlocuitoare. Trebuie scria ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne - s cunoasc toi preoii slujba lor; nu este suficient s tii numai liturgisirea...", ci i evenimentele.47 Cu toat greutatea rzboiului, Biserica Ortodox Romn i-a continuat misiunea sa de veacuri de a mngia, de a ncuraja, de a da ndejde nspre mai bine celor n necazuri i n nevoi. S-au tiprit cri necesare cultului pentru ntrirea misiunii",48 s-a reorganizat nvmntul teologic, s-au intensificat legturile cu parohiile i eparhiile Ortodoxe Romne de peste hotare/f s-au trimis delegai la congrese ecumeniste pentru prestigiul ortodoxiei romneti,50 dar mai ales s-a consolidat respectul dintre cultele din Romnia". Ca i nainagii, Patriarhul Nicodim tiprete, pe lng multe alte lucrri, o nou ediie a Sfintei Scripturi, dar cu trimiteri
45. V. G. Ispir, Biserica noastr i ecumenismul contemporan, n BOR" nr. 7-9/1943, p.. 358-379; Idem, Viaa cretin practic, imbold spre ecumenicitate, Bucureti, 1940 passim; Acelai, Statul Democrat i Biserica, n Rt", nr. 3-4/1945, p. 146-156; ndatoriri actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne n idem, nr. 1-2/1946, p. 85-96 i ndeosebi Pastorala, Nicolae al Ardealului (nr. 8139/ 1944), 30 august, n idem, nr. 9-10/1944, p. 462-464. 7 ' '" 46. V. G. Ispir, Biserica noastr... p. 377; Mitropolitul Nicodim, Dreptuljd via a!naiunilor mici, n V; R t " m 5-6/1943, p. 269-270. 47. Era anul constituirii Consiliului Ecumenic al Bisericilor n devenire (1938): Preocupri ecumeniste...: p. 525-530; In manele cretintii (Mesajul Consiliului Micrii Ecumenice pentm nfrirea popoarelor prin Biseric), trad. de Gr. T. Marcu, n Rt", nr. J-8/1946, p. 383-356 i Pastor ZoltanAlbu, Colaborarea ecumenic premergtoare Micrii ecumenice n Bucureti, ntre Bisericile Ortodoxe i protestani, n Ort." XXXVI (1984), nr. 4, p. 526-531. 48. n BOR" nr. 1-2/1940, p. 9-10; I. Coman, Cultura clerului, n idem-j.nr. 3 - 4/1940, p.179-182; : Liturghia n viaa romneasc, de Prof. Petre Vintilescu, n idem,nf.' 4-6/1943 p. 185-206; I. G. Savin, Cretinismul i cultura romn, n BOR" nr. 1012/1943 p> 4.87516. 49. Veacul ortodoxiei misionare, n Rt", nr. 1-2/1942, p. 1-9; N. Mladin, Ortodoxia romn, ca funcie european, n idem, nr. 2/1944, p. 135-138. '" 50. T. M. Popescu, Ce reprezint astzi Biserica Ortodox, n BOR" nr. 1-2/1941, p. 10-39; N. Crainic, Transfigurarea romnismului, n BOR" nr.l 1-12/1943, p; 507-529; Gr. T. Marcu, Reluarea legturilor freti dintre Bisericile ortodoxe ale Rusiei i Romniei, n Rt", nr. 9-10/1944, p. 523-524. ' "
XXVIII
CLUZ CRETIN
pentru scopul misionar binecunoscut (1943), nsoind-o cu tradiionala i autori tara Prefa pastoral-misionar. M .,, Pentru consolidarea ecumenismului local, la ndemnul Patriarhului Nicodim, se convoac i are loc sub pstorirea sa un congres ai cultelor",52 care cerea ...oricrei religii buntate, iubire pentru semenul su, indiferent de credina lui, D3 adic omenie i mare curaj.. ." . Aa cum se tie, ierarhii i clericii romni au protejat de furia fascisto-arianpe mozaici, congresul respectiv cerca fa de acetia dragoste i intervenii...".54 IV. VEAC NOU, ORIENTRI" NOI Cu prilejul eliberrii rii de sub dominaia fascist, Patriarhul Nicodim trimite clericilor i credincioilor ortodoci romni o mictoare Pastoral pentru prosperitatea tuturor...". 53 ntr-o altPastoral a sa mtistttorul Bisericii Ortodoxe Romne accentueaz latura misionar a iubirii de Patrie care face parte din chemarea la preoie: Patria are nevoie de linite ntocmai ca un organism dup o boal cumplit".56 Din ndemnul i sub directa ndrumare a Patriarhului Nicodim, Comitetul redaciei revistei Biserica OrtodoxRomn" chema pe toi slujitorii, credincioii i cititorii romni, dar i pe ceilali de alte culte i naionalitate la rspuns bun al timpului: Noi nu putem uita o clip lucrarea svrit de toate cultele, n Romnia ca i pretutindeni. Credina religioas nal pe om i-1 nva. Nici unul din culte i nici un fel de slujb nchinat lui Dumnezeu nu are drept int i nu poate ndrepta pe credincioi pe alt drum dect acela al vieii morale, al iubirii de aproapele, al dragostei de ar i de ideal.. .".57 Aceasta a fost un testament pentru Venerabilul printe Nicodim, fiindc boala a nceput s-1 chinuie i n-a mai putut activa cu rbdarea specific monahului. A cutat, ca i vrednicul (nainta) Miron, s continuie lmurirea asupra necesitii ndreptrii calendarului", fiindc, destul de dureros muli clugri ndrtnici, vieuitori mpreun n Vatra monahal a Neamului, nu numai c n-au neles problema calendarului, ci, mai miiits s-au declarat mpotriva Hotrrii din 1924,
51. De fapt nu este numai o Prefa, civili studiu exegetic i un ndrumar pentru citirea i nelegerea Sfintei Scripturi (Bucureti, 1944, p. VIII-XVI); Gala Gaiaction, Biblia romneasc, n BOR", nr. 4-6/1944, p. 175-184;' Arhim. dr.. -Antim Nica, Micarea biblic n Basarabia, n idem, nr. 5-6/1941, p. 281-286. :* .
5 2 . n o c t o m b r i e 1 9 4 4 . i ... ."...
53. n BOR", nr. 11-12/1945, p. 672..' 54. Ibidem, p. 672-673. _;,/. 55. Pastoral... la 23 August 1944, n BOR" nr. 7-12/1944, p. 219-223. 56. Pastoral din 2 noiembrie 1944, n BOR" nr. 1-3/1945, p. 66. 57. Semneaz Comitetul Redaciei", n BOR", nr. 1-3/1945, p. 1 (5).
XXIX
izolndu-se i retrgndu-se la Rca i apoi la Sltioara unde dinuie i astzi. De asemenea, Nicodim-patriarhul a alctuit noi Statute de organizare i funcionare pentru Institutul Biblic,58 pentru instanele de judecat a clerului, pentru organizarea nvmntului etc. Patriarhul Nicodim a trecut ctre Domnul n 1948 i este nmormntat alturi de Patriarhul Miron n Catedrala patriarhal din Bucureti. La nmormntarea sa, ca de altfel i la nmormntarea Patriarhului Miron, au participat i reprezentanii cultelor din Romnia, ca dovad a Ecumenismului local. Nicodim a fost un printe blnd, un continuator al proiectelor Patriarhului Miron i un patriarh-exemplu.39 3. Patriarhul J u s t i n i a n Marina (1948-1977).-. liceniat n teologie a continuat tradiia naintailor cu o vigoare, specific oamenilor de vocaie i contieni de chemarea lui Dumnezeu la rosturi nalte. Justinian vine n Scaunul patriarhal cu o vast experien a preotului de parohie, cu. o cunoatere aleas a sufletului romnului, cu realizri pastorale din Parohia Bbeni, Rm. Vlcii i apoi din Moldova, cu dorina de a nfptui nelegere i frietate a tuturor fiilor acestui pmnt, indiferent de credina lor religioas sau apartenena naional. De la primul pas pe Tronul patriarhal, cel ales de Providen, Patriarhul Justinian, nu fcea declaraii, ci i mrturisea dorina i, fermitatea realizrilor 60 viitoare: ...voi pstra credina...", aa cum au fcut-o.trmoii; ...voi reface unitatea bisericeasc a neamului meu..., voi merge dup oaia cea pierdut. Voi lsa pe cele 99..." 6I i o voi aduce n staul. De aceea m adresez ctre fraii notri 62 63 nelai.. ." i ctre toi prin apostolatul social". n scurt timp, Patriarhul Justinian a vindecat rana intern a uniaiei", ce chinuia Biserica noastr de dousutecincizeci de ani, prin revenirea la Biserica-mam a 64 frailor nelai (21 octombrie 1948), s-a renunat la concordatul cu Vaticanul (1948),
58. t Nicodim, Pastoral despre ndreptarea calendarului, n BOR"nr: 10/1945, p. 409-411; Idem, nr. 6/1945, p. 212 n legtur cu activitatea tipografi c .i misionar; Congresul de teologie ortodox de la Atena, 1936 n idem nr. 3-4/1941, p. 209-215; Organizarea nvmntului religios, n idem, nr. 7-8/1941, p. 475-486; t. Berechet, Biserica ctitor a vechii legislaii, n idem, nr. 6/1945, ; p. 221-241. ' 59. Prof. Mircea Pcurariu, op. cit., voi. III, p. 416; Numr festiv nchinat -I. P. S. Patriarh Nicodim cu prilejul mplinirii a 80 de ani de via, de T. N. Manolache, n GB" IV (1945), nr. 13-18, p. 115-232; t Antonie Plmdeal, Calendar de inim... 2...Patriarhul Nicodim Munteanu, n Tr", nr. 39-44/1985, 1 decembrie, p. 1 i 2. ;: 60. Alegerea, nmnarea crjei i instalarea I. R S. Justinian..., n BOR"nr. 5-8/1948, p. 213-271. 6\. Ibidem, p. 268. 62. Ibidem, p. 251. 63. Ibidem, p. 266. 64. Ibidem, nr. 9-10 i 11-12/1948, passim.
XXX
CLUZ CRETIN
s-au reorganizat, n vederea intensificrii misiunii i stoprii prozelitismului, Eparhiile Patriarhiei Romne. i forma cea mai bun a stoprii prozelitismului, a revenirii la adevr, a respectului reciproc, a colaborrii freti este Ecumenismul local. Dac Patriarhul Miron a iniiat i a ncurajat ecumenismul cultelor, Patriarhul Nicodim 1-a identificat, Patriarhul Justinian 1-a organizat i i-a creat un statut de funcionare cu ndatoriri, drepturi i obligaii concrete pentru efii i credincioii tuturor cultelor. n aceast situaie, Biserica Ortodox Romn a chemat la colaborare toate cultele din ar. Ecourile primului Congres mondial al partizanilor pcii, inut la Praga i Paris (20-25 aprilie 1949), ptrunseser n contiinele tuturor oamenilor cinstii de pretutindeni. n acelai an, la 23 iunie 1949, frietatea cultelor" ia o form teologic organizatoric: Ecumenismul local, n urma consftuirii la Palatul patriarhal din Bucureti a conductorilor de Biserici i culte din Romnia. Patriarhul Justinian, subliniind importana acestei prime consftuiri ecumeniste, locale, i explicnd, cu acest prilej, credincioilor ortodoci importana pe care o are bunavieuire, spunea: Am cutat ca mai nti noi, conductorii cultelor din ara noastr, s dm pild poporului de nelegere, de frie, de dragoste, de respect reciproc pentm credinele noastre, ca dup aceea clerul, n ascultarea noastr, predicnd pacea i buna nelegere ntre toate naionalitile conlocuitoare, s poat cu adevrat s aib tot succesul n propovduirea lor: noi nelegem s respectm legea" altora, ateptnd n acelai timp ca ei s preuiasc i s respecte Legea noastr; noi nu sntem rvnitori a lua credincioii altora, dar nici ei s nu rvneasc la credincioii notri".fo Practic, n acest an, 1949, ncep i cursurile ele ndrumare misionara i pastorala a preoilor ortodoci romni, pentm promovare i definitivare. Consftuirea amintit mai sus a avut un deosebit ecou. n cursul anului 1952, conductorilor Bisericilor i cultelor cretine li s-au alturat alte culte tradiionale, necretine: Cultul mozaic i Cultul musulman. Astfel s-a fcut nceputul unor relaii religioase cu totul noi, de apreciere i respect reciproc i de colaborare n diaconia " social. Acestea, astzi, nu pot nutri alte gnduri i alte ndejdi" dect acelea de bine i respect. n acelai timp, s-a adresat o Chemare ctre clerul i credincioii tuturor cultelor, n care se sublinia: Iat, acum, pentm treia oar, reprezentanii cultelor religioase... ne-am ntrunit n acelai duh de nelegere deplin i colaborare. Noi, prinii i pstorii votri sufleteti cu iubire printeasc i freasc v chemm pe toi cei ce mrturisii pe Dumnezeu n felurite graiuri, s dovedii tria credinei voastre prin revrsarea dragostei ctre semeni, ctre poporul n mijlocul cruia trii".
65. Ec. local. Contribuie..., p. 268
XXXI
n acelai duh al responsabilitii pentru binele tuturor s-a trimis i un Mesaj ctre Congresul popoarelor pentra aprarea pcii", de la Viena, subliniindu-se faptul c sprijinirea oricror aciuni menite s apere pacea lumii" este o datorie sfnt i, n acelai timp, naional. Asistm, deci, la o cretere i o amplificare sensibil, toi conductorii de culte considerndu-se frai n aciunile de apropiere pe drumul unitii n Hristos. Monseniorul Augustin Francisc (19 octombrie 1961) arta necesitatea ntreinerii unor legturi freti ntre toate Bisericile i cultele religioase din Romnia. Acelai lucra l sublinia dup douzeciicinci de ani i Episcopul Ioan Robu (1985).66 Episcopul Bisericii Evanghelice S. R, Gli. Argay, mrturisea: De Biserica Ortodox Romn m leag sentimente de recunotin i dragoste i mai ales marea cauz a pcii n lume i a construirii unei viei noi n ara noastr." ...n sufletul nostru ocup un loc de frunte dorina i strdania de a adnci legturile de colaborare sincer, spre binele Bisericilor i credincioilor notri, spre binele ntregului nostru popor", spunea Dr. David ruliu (Biserica Reformat).67 Au avut loc i alte aciuni. 6S Patriarhul Justinian a deschis Bisericii Ortodoxe Romne o epoc ecumenic". Sub pstorirea Sa, Patriarhia Romn a intrat n dialog cu Biserica Angliei, ducnd la bun sfirit ceea ce ncepuse Patriarhul Miron Cristea; a reluat legturile cu Bisericile Vcchi-Orientale, cu Bisericile Vechi-Catolice, cu Bisericile Evanghelice Naionale, cu Biserica Romano-Catolic; cu Bisericile Reformate, iniiind un dialog bilateral, n afara celui ecumenic prin Organizaiile cretine mondiale. Pentra meninerea prestigiului Bisericii Ortodoxe, Patriarhul Justinian a reluat legturile de veacuri cu toi ntistttorii Bisericilor Ortodoxe i mai ales cu Marea Biseric-sor Pravoslavnic a Rusiei (Consftuirea de la Moscova, 1948). A fixat mpreun cu Sfrntul Sinod temele de dialog fresc sau ecumenic ce s-au discutat sau care s-nt n discuie, fie cele ortodoxe (prin Rodos I, II, III sau ntrunirile pregtitoare) pentra viitorul Sinod al Ortodoxiei, fie cele de ntruniri sau dialog cu celelalte Biserici. n aceast perioad, Biserica Ortodox Romn a devenit membru n principalele organizaii ecumeniste; Consiliul Ecumenic al Bisericilor (1961);
66. Eminena Sa Ioan Robu, noul arhipstor al Bisericii Romano-Catolice din Romnia, n ROC". 67. La instalarea I. P. S. Mitropolit Nicolae Corneanu (4 martie 1962). 68. Primirea la Consiliul de Stat & conductorilor cultelor religioase... n BOR" LXXXVII (1969), nr. 1-2, p. 17-26.
XXXII
CLUZ CRETIN
Conferina Bisericilor Europene (1959). Conferina cretin pentru pace (1961). Patriarhul Justinian dorea ca linitea i pacea s fie depline n familia romneasc, n acest sens, Ecumenismului local, prin Conferinele interconfesionale, i s-a dat libertatea de a alege o gam larg de discuii, convergene, dialog sau teme reciprocacceptate. Pe acestea le-am putea grupa astfel: /. Colaborarea freasc dintre cultele religioase din Romnia (faza de nceput, de apropiere i cunoatere, de ncercri i gsirea noilor modaliti); 2. Contribuia la continua ntrire a unitii morale a poporului romn (faza de ncredere, de responsabilitate comun); 3. Aprarea pcii sub toate aspectele (faza cea mai fierbinte a imperativelor zilelor noastre); 4. Dorina de unitate a tuturor (rspuns tuturor acelora care ar ncerca s falsifice istoria neamului nostru, s creeze incertitudine, tulburare i indiferen); 5. Exemplu de colaborare a cultelor din Romnia (ntrirea, fundamentarea i exemplificarea pentru Bisericile din alte state ce particip la organizaiile ecumeniste actuale); 6. Conferinele teologice interconfesionale. form major a Ecumenismului local. Aceste conferine cu o mare arie de desfurare constituie o experien specific colaborrii cultelor din Romnia i n acelai timp un exemplu de colaborare local pentru toate Bisericile.69 De fapt primul pas a fost fcut tot pe teren practic: numeroi tineri aparinnd cultelor din Romnia au studiat n Institutele teologice ortodoxe i studeni sau doctoranzi ortodoci la Institutele teologice protestante. Conferinele interconfesionale la nceput, teologice n cel mai nalt grad acum, fiindc discut diferenele doctrinale, au ajuns la o diversitate a temelor,70 dar la o unitate n concluzii; s-a trecut la dialog tematic tratat de pe poziii specifice cultelor, dar acceptat ca unitate n diversitate. I. Dintre temele teologice doctrinare discutate (n ordinea'Conferinelor), am putea enumera cteva: 1) Credin i slujire; 2) Unitate cretin; 3) Prezena real a lui Hristos n Euharistie; 4) Comuniune i intercomuniune; 5) Ecumenism i ' prozelitism; 6) Identitate i ecumenism; 7) Identitate i nnoire; 8) Duhul Sfint i slujirea; 9) Sfntul Duh i nnoirea; 10) Documentul BEM (mai recent). II. Teme sociale cu aprofundare teologic i avnd contribuia fiecrui cult: Slujire social i naional: 1) Teologia, mrturien lume ; 2) Biserica i tehnica;
69.30 de ani de ecumenism: Conferina teologic interconfesional inut la Institutul teologic ortodox din Sibiu, n zilele de 18-19 mai 1978, n ST" XXX (1978), nr. 5-6, p. 528-588; t Antonie Plmdeal, Micarea ecumenic la a 30-a aniversare, n Ca toi s fie una", p. 315-330. 70. Pe larg, cea mai sistematic prezentare - ca aprecieri personale - dup dosarele conferinelor, la Dumitru Radu, Privire de ansamblu asupra Conferinelor teologice interconfesionale din Romnia, n St", XXXI (1979), nr. 5-10, p. 647-712, Ibidem, A 50-a Conferin interteologic...,
XXXIII
3) Biserica i lupta poporului romn pentru libertate, independen i suveranitate; 4) Etnicitate i ecumenicitate; 5) Biserica i noua ordine internaional (economic i moral); 6) Participarea cultelor la viaa obteasc. III. Discuii, precizri, completri la temele Adunrilor generale, 1) Consiliul Ecumenic al Bisericilor; 2) Conferina Bisericilor Europene; 3) Conferina cretin pentru pace.71 n afara acestei moteniri de la Patriarhul Justinian, Biserica Ortodox Romn i-a mrit aria misionar, organizndu-se parohii ortodoxe romneti pe toate continentele; Institutul biblic i de Misiune ortodox a primit un nou statut de organizare: ateliere,"tipografia, Comisia de pictur, Fondul Central Misionar, Casa de pensii etc. S-a tiprit Sfinta Scriptur i Noul Testament, Psaltirea, cri de cult etc. contribuind la nevoile Bisericii astzi, ntrindu-se n acelai timp Ecumenismul local. De fapt - specific n istoria relaiilor interculte - n Palatul patriarhal, Patriarhul Justinian oferea gzduire fiecrui ef de cult. La adormirea Sa (27 martie 1977), credincioii tuturor cultelor pierdeau un Printe,12 un ocrotitor i un prieten. Muli dintre cei care vin n Bucureti, delegai sau reprezentani ai cultelor din ar sau din strintate, mediteaz cteva clipe la mormntul modest din biserica Radu-Vod - ctitoria sa - unde st scris: Aici odihnete Patriarhul Justinian..., iar pe lespede este ncrustat crezul, testamentul i ndejdea sa enunate nc de la instalare, din 1948 i desvrite acum: ...credina am pzit... dreptatea am ndeplinit... de acum mi se cuvine cununa..." (II Tim. IV, 7-8)... Justinian a fost omul timpului, un patriarh providenial i un ierarh de intuiie, 73 orientare i de mari realizri. Apostolatul social" (12 volume), specificul i realizarea sa, st mrturie, iar pentru ecumenism Declaraia" de la Geneva Consiliul Ecumenic al Bisericilor, 1966. Pe msur ce trece timpul, Patriarhului Justinian i se mrete faima i apare cu adevrat o personalitate de seam i o for spiritual haric a Bisericii strmoeti. 4. Patriarhul I u s t i n Moisescu (1977-1986), doctor n teologie laAtena, a venit pe Tronul patriarhal ntr-o perioad de ,;avnt" industrial i transformare.
71. t. Alexe, Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu celelalte culte din ara noastr, n Ort" XXV (1973), nr. 2, p. 193-209 i Aspecte din viaa Bisericii Ortodoxe Romne, 1948 - iunie - 1973, n BOR" XCI (1973), nr. 7, p. 601-694; i Preocupri ecumeniste..., p. 301-370. 72. Justinian Printele nostru, de Arhim. Valeriu Anania, n BOR" XVC (1977), nr. 4, p. 233-235. 73. Prof. Mircea Pcurarii!, op. cit., voi. III, p. 461-463; t Antonie al Ardealului, Calendar de inim i... 3. Patriarhul Justinian Marin a n,,Tr",nr. 39-44/1985,15 dec.,p. 1. Declaraia de la Geneva, 29 iunie 1966, n BOR".
XXXIV
CLUZ CRETIN
Dup ce a dat strlucirea cea dinti mnstirilor moldovene i bucovinene, Patriarhul Iustina preluat nceputul bun al naintailor, ducndu-1 spre desvrire. Avnd ndelungat experien didactic, el a creat un nou climat pentru formarea, educarea i pregtirea preoilor Bisericii Ortodoxe Romne. n sectorul administrativ a cutat s vindece rnile lsate de cutremur (1977) la bisericile de parohii sau la locaurile i incintele monahale. Fiind o recunoscut personalitate ecumenic, un iniiator i pionier al ecumenismului,74 nc de la instalarea Sa ca Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne asigura pe cei prezeni, ntregul cler i credincioii Bisericii noastre c va cultiva i va intensifica relaiile de dialog cu toate Bisericile, mrind, n acelai timp, importana Ecumenismului local. Toi credincioii din Patria noastr .. .s tie c snt i voiesc s triasc cu toi ca adevrai frai unii ntre ei". 73 Pentru ntrirea frietii Bisericilor Ortodoxe surori, Patriarhul Justin a fcut i a primit nalte vizite. De asemenea a vizitat sediul Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la Geneva i apoi Biserica Evanghelic Luteran a Suediei. Patriarhul Justin a fost ntiul Patriarh care a efectuat o vizit la comunitile ortodoxe romneti din SUA i Canada.76 nc de la nceputul pstoririi Sale, a ncurajat munca i continuitatea Conferinelor teologice interconfesionalc i a extins cadrul discuiilor la temele de interes ecumenic general. A activat i n organisme obteti77 cu toi cei ce gndesc la linite i pace, la naintai i urmai, la soarta pmntului romnesc i al ntregii planete. S asigurm nfptuirea dreptului fundamental al tuturor popoarelor la via, pace i libertate, printr-o larg micare unit a tuturor forelor iubitoare de pace". n mprejurri deosebite, credincioii cultelor din Romnia, totdeauna s-au solidarizat. Iat doar cteva rezultate ale frietii cultelor, de colaborare ntre Biserici prin teologia slujirii, prin umanism evanghelic. Conferinele teologice interconfcsionale au exprimat totdeauna punctele de vedere comune de slujire concret a poporului nostru. Dumnezeu lucreaz spre
74. P. I. David, Patriarhul Justin, distins personalitate n cadrul Micrii ecumenice contemporane, nGB"(1986),m\ 3-4, p. 144-153. 75. Alegerea Patriarhului Justin... p. 649j-Prof. C. Galeriu, Concepia ecumenic a Patriarhului Justin, n MO", XXXII (1980), nr. 3-6, p. 315-385; D. Soare, Contribuia Patriarhului Justin la dezvoltarea relaiilor ecumeniste ale Bisericii Ortodoxe Romne, n BOR", C.(1982), nr. 3-4, p. 252,.a. 76. Arhim. Nifon Mihi, Itinerar ecumenic al Patriarhului Justin, n MO" XXXII (1980), nr. 3-6, p. 370-376; Idem i I. Bneanu, Vizita efectuat n SUA i n Canada de ctre Patriarhul Justin, n BOR" XCVII (1978), nr. 5-6, p. 623-641. 17. Mrturie... n MO" XXXII (1980); !nr. 3-6, p. 259-254 i cuvntarea n Romnia Liber", 9 februarie 1985.
XXXV
binele nostra pentru ntrirea relaiilor reciproce ale Bisericilor noastre i pentru credincioii notri" (H. Binder), angajarea social n slujirea teologilor i a Bisericilor 78 crora ei aparin a fost fundamentat pe propriile poziii teologice i doctrinare. n sprijinul unitii neamului romnesc i cercetrii obiective a trecutului nostra, s-a constituit i Comisia de istorie ecleziastic a Cultelor din Romnia. Aceast Comisie s-a organizat n luna mai, 1977, ca membr a Comisiei Internaionale de Istorie ecleziastic comparat (CHEC). Din aceast Comisie fac parte ierarhi, clerici, profesori de teologie, istorici ai Bisericii Ortodoxe Romne, precum i reprezentani ai celorlalte culte. In statutul acestei comisii se prevedea scopul ei: imediat pregtirea lucrrilor Comisiei de istorie ecleziastic i gzduirea lucrrilor CHEC din cadrai celui de al XV-lea Congres Mondial al istoricilor, programat pentru anul 1980, la Bucureti. ntr-adevr, membrii Comisiei, sub preedenia I.RS. Nestor Mitropolitul Olteniei, au comunicat temele forului superior, au susinut referate, au luat cuvntul n subcomisii i, n acelai timp, au intervenit pentru completarea referatelor unor cercettori strini. i reprezentanii celorlalte culte au participat intensiv n diferite comisii, Congresul al'XV-lea, pe lng temele istorico-sociolaice, a fost marcat de un ecumenism istoric local, transformat apoi n practic ecumenic mondial. Chiar de la deschiderea Congresului s-a artat c'ntr-adevr cultura istoric romneasc este legat de ptrunderea cretinismului din epoca apostolic pe pmntul strbun i pstrarea credinei nealerate pn astzi. I.RS. Nestor ncredina, n plen, Comisia internaional de istorie comparat ecleziastic i sublinia c preocuprile noastre de studiu s-au axat pe cercetri fundamentale asupra istoriei cretinismului i istoriei naionale privite n context universal ndeosebi permanena i continuitatea poporului romn, a civilizaiei sale n spaiul carpato-danubian-pontic, nsemntatea pe care a avut-o cretinismul pentru asigu rarea acestei continuiti..." A avut loc i o slujb ecumenic" urmat de un Te-Deum pentru participani 79 (la biserica Sf. Elefterie). Lucrrile CHEC de la Bucureti s-au bucurat de o atenie deosebit n cercurile istoricilor i cercettorilor romni i alese aprecieri din partea istoricilor i participanilor strini la Congres. Comunicrile susinute, referate, intervenii n Comisiile de lucru, rezumate au fost publicate ntr-un volum special la Louvain 78. Alegerea...,$. 590-600; Mircea Pcurarul, op. cit., p. 463-465; D. Radu, Prea Fericitul Patriarh Jastin n teologia romneasc, n BOR", XCVIII (1980), nr. 3^1, p. 364-383 ; t Antonie al Ardealului, Calendar de inim... 4. Prea Fericitul Patriarh di: Justin Moisescu, n Tr", An 134. 79. Pr. asist. Viorel Ioni, Lucrrile Comisiei internaionale..., n BOR" XCVIII (1980), nr. 9-10, p. 947-963.
XXXVI
CLUZ CRETIN
Belgia, n anul 1985. Din cele 33 materiale, 12 snt semnate de autori romni; i prin acestea se fac cunoscute n lumea ntreag o serie de momente importante din istoria Bisericii Ortodoxe Romne i implicit a poporului nostru. Scopul de perspectiv: s-au continuat, s-au lrgit i difersificat temele, s-au adugat noi membri activi - peste 50 cercettori, aparinnd Bisericii Ortodoxe Romne i celorlalte culte. Comunicrile i interveniile s-au axat pe evenimente istorice (aniversri-comemorri) att naionale ct i mondiale. S-a comunicat i s-a pregtit tematica Celui de al XVI-lea Congres Internaional de Istorie (StuttgartRFG, ntre 25 august-1 septembrie 1985). La acest forum, Delegaia Comisiei de istorie ecleziastic a fost condus de ctre I.P.S. Nestor, care a susinut printre altele i o important comunicare: Rolul Bisericii Ortodoxe la pstrarea i afirmarea culturii poporului romn. i aici, ca i la Bucureti, s-a svrit o slujb ecumenic pentru mpcarea tuturor i pentru pacea lumii.80. La cea de a 18-a ntrunire a Comisiei de istorie ecleziastic, din 17 decembrie 1986, a participat i Patriarhul Teoctist. n cuvntul Su de salut i ncurajare, ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne a adus mulumiri membrilor Comisiei pentru strdaniile depuse i le-a binecuvntat munca de studii i cercetare pentru viitor... De o deosebit importan, pentru Comisia de istorie ecleziastic romn, a fost i participarea unei delegaii condus de I.P.S. Mitropolit Nestor la Congresul 81 internaional al CHEC desfurat ntre 25-30 august 1987 la Salamanca-Spania. In cei peste zece ani de existen i bogat activitate de pn acum - n cele peste 25 de sesiuni de comunicri - Comisia romn de istorie ecleziastic s-a afirmat ca cel mai autorizat forum al istoriografiei ecleziastice romneti, la nivelul creia au fost impulsionate nu numai studiile istorice comparate, ci i bunele relaii dintre Cultele religioase din Romnia. Autoritatea tiinific a acestei Comisii este astzi ndeobte cunoscut nu numai n ar, ci i n strintate. Pe lng rezultatele interne cunoscute i publicate, Comisia a fcut cunoscut i a impus adevrul istoric despre Romnia, cultura i civilizaia noastr n largi cercuri mondiale. Dintre temele cercetate i aprofundate de membrii Comisiei se
80. Cea de a XVI-a ntrunire a Comisiei (de V. Ioni), n BOR" CIV (1986) nr. 1-2 p. 56-57, Idem, Lucrrile celui de al XVI-lea Congres... n ,.MO" XXVII (1985), nr. 9 -10, p. 718-725 81. A XVIII- a ntrunire a Comisiei romne..., n MO"' XXXIX (1987) nr. 1, p.l 17-121; Congresul Comisiei internaionale... Salamanca-Spania, n MO" XXXIX (1987), nr. 5, p. 126-130.
INTRODUCERE: GRIJA PENTRU:MISIUNE...
XXXVII
rein, mai ales: Vechimea cretinismului pe teritoriul Patriei noastre; Continuitatea daco-roman n spaiul deformare a poporului romn; Vechimea i originalitatea culturii romneti; Ajutoare romneti n sprijinul altor popoare; Contribuii romneti la promovarea pcii i bunei nelegeri ntre oameni i popoare .m.a.82 Aceast Comisie i desfoar activitatea ntr-o atmosfer romneasc i cretineasc, n respect reciproc fa de convingerile religioase i n climatul de ecumenism practic-local. Conferinele teologice interconfesionale, slujitori, teologi i toi credincioii Bisericii i cultelor religioase din Romnia snt chemai, n continuare, n contextul vieii internaionale destul de apstoare, s rspund cu efortuii deosebite pentm mplinirea marilor aspiraii ale momentului istoric pe care l trim: salvgardarea cu orice pre a vieii umane, statornicirea pcii n Europa i n ntreaga lume.83 Pacea Mea dau vou, pacea Mea las vou"(Ioan XIV, 27), numai fctorii de pace pot fi numii fericii (Matei V, 9), iar pacea trebuie cutat cu toi oamenii. n acest sens s-a ntrunit, la iniiativa cultelor din Romnia ntia Adunare: Pentru dezarmare i pace, inut la Institutul teologic din Bucureti (25-26 noiembrie 1981).84 Scopul imediat al acestei ntruniri a fost angajarea total a slujitorilor i credincioilor cultelor din Romnia n Marele front al aprrii vieii i pcii, dovad a Ecumenismului local practic, eficient i cu deosebit influen n lumea ecumenic mondial. De aceea, participanii strini au adus elogii acestui fel unic de participare la cele mai importante momente ale cerinelor vieii i civilizaiei modeme.8D Ecoul acestei Adunri a fcut nconjurul lumii. Reprezentanii cultelor cretine sau necretine de pretutindeni s-au angajat ca n ara lor sau n ntruniri internaionale, s participe efectiv la salvgardarea pcii i nlturarea pericolului nuclear care amenin viaa oamenilor i chiar distrugerea planetei. La aceast chemare au rspuns reprezentanii religioi de pe toate continentele continund la Moscova (mai 1982)86 nceputul bun de la Bucureti. n Mesajul final se arat c religiile snt chemate s apere viaa i mediul ei propice de dezvoltare i aciune: pacea cu toi oamenii i protejarea mediului nconjurtor."
82. Prestigioasa activitate a I.P.S. Nestor nfrunt ea Comisiei naionale de Istorie ecleziastic comparat, n MO" XXXIX (1987) nr. 5, p. 38-43. 83. Cultele din Romnia... 25 de ani de la prima Conferinteologic interconfesional (reportaj de Asist. Al. Ioni) n BOR" CV (1987) nr. 11-12, p. 7-118. 84. n BOR" XCIX (1981), nr. 11-12, p. 1224-1498, i extras. 85. Ibidem, Apelurile... p. 1450-1490. 86. Conferina mondial Oamenii de religie...", m BOR" C (1982), nr. 5-6, p. 448-450.
XXXVIII
CLUZ CRETIN
Avnd o bun experien i o deosebit influen asupra organizaiilor ecumeniste, la iniiativa Bisericii Ortodoxe Romne, iniiativ sprijinit de toate cultele din Romnia, s-a inut a Ii-a Adunure pentru dezarmare i pace, -pentru nlturarea pericolului unui rzboi nuclear (25-26 iunie 1984).87 Toi vorbitorii au apreciat climatul ecumenist al cultelor din Romnia, un rezultat al acestui climat fiind i aceast ntrunire.88 Presa religioas ecumenic internaional i-a artat admiraia pentru asemenea iniiative i aceast adunare a fost recomandat drept exemplu de colaborare, pace, ntreinerea unui climat ecumenist de libertate de contiin i exemplu de manifestare religioas mpreun.. .".89 Un ecou al acestei Adunri a fost vizita fcut Patriarhiei Romne de ctre Eminena Sa Roland Bar, Episcop fomano-catolic de Rotterdam,90 care a inut s fac cunoscut public opiniile Sale: Aici n Romnia, am ntlnit o situaie cu totul deosebit, conferit de existena - ntr-o ar cu vechi tradiii ortodoxe - a unor grupri de diverse confesiuni, protestant, catolic, unitarian, precum i mozaic. Este surprinztor de plcut s constai c triesc n deplin frietate, n deplin unire, cu instituii teologice proprii bisericii. Am avut prilejul de a m ntlni - pe lng reprezentani - cu credincioi de naionaliti maghiar i german. Ei mi-au mprtit satisfacia pentru posibilitile concrete i reale de a-i desfura viaa religioas proprie, normal..."."" Constatnd deci trinicia i lucrarea Ecumenismului local manifestat i prin Adunarea recent pentru dezarmare i pace, naltul oaspete a inut s sublinieze: .. .Asemenea conferine snt un excelent mijloc pentru schimbul de vederi.., trebuie 92 s dialogm unii cu alii, s vorbim din inim i cu raiune". Ivindu-se alte prilejuri de ngrijorare pentru locuitorii Europei prin continuarea amplasrii n Est i Vest a rachetelor cu raz medie de aciune i cu ncrctur nuclear, cultele din Romnia i cu invitai din ntreaga lume, au inut alll-a Adunare pentru dezarmare i pace (17'-18 septembrie 1985), abordndu-se subiecte ce cuprind
87. Idem, p. 450-469; i' Vasile Coman, Bisericile cretine n serviciul pcii i ecumenismului, n BOR" XCVII (1979), nr. 1-2, p. 154-164 i valoroasa sa lucrare: Slujind lui Dumnezeu, slujim oamenilor. Ediia a II-a. Oradea. 1984; 718 p: P. 1. David, Organizaiile cretine ecumeniste n frontul activ al pcii i aprrii vieii, n GB" XLIII (1984), nr. 5-6, p. 433-443. 88. Adunarea cultelor din Romnia, pentru dezarmare i pace, Bucureti, 21-23 iunie 1984, n BOR" CII (1984), nr. 5-7, p. 319-540 i extras. De asemenea aprecieri ale presei strine n spicuirile; Despre Biseric i religie n Romnia, n Tr", an 131, nr. 33-34, 35-36/1984, p. 3. 89. Dialog, n Romnia Liber", 30 oct. 84 i P. I. David, Pacea, un sentiment al conlucrrii, al demnitii omului de azi, n GB" LXXXIII (1984), nr. 10-12, p. 722-725. 90. Dialog..., n cotidianul citat 91. Ibidem. 92. Ibidem.
INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE:-
XXXIX
ntreaga problematic.93 n Chemarea ctre credincioii cultelor de pretutindeni, ctre toi oamenii de bun credin, iubitori de pace i responsabili pentru viaa lor, ca i respectul pentru ntreaga natur i tot cosmosul, se subliniaz necesitatea salvgardrii pcii att ct mai este timp, linitirea contiinei i aprarea creaiei lui Dumnezeu... Adunarea cultelor din Romnia este o expresie a totalei adeziuni, a crezului comun al tuturor romnilor i oamenilor iubitori de adevr de pretutindeni, o dovad a libertii de manifestare religioas... n concluziile Adunrii prezentate de I.P.S. Mitropolit Antonie cd Transilvaniei printre altele, se arat c: 1. Popoarele europene, ca i cele din ntreaga lume, trebuie eliberate de comarul primejdiei pe care o reprezint amploarea i generalizarea puterii de distrugere a armelor nucleare... Cultele religioase consider c dei nu reprezint factori de decizie, totui pot nruri n vederea unei schimbri radicale, n gndirea uman. 2. ntruct armele sntproduse ale inteligenei umane i snt puse n aciune de voina oamenilor, tocmai asupra contiinei i voinei umafte trebuie s acioneze cu principialitate i consecven. n acest sens, noi vom spori rugciunile, serviciile divine, invocnd pe Domnul Vieii s reverse n inimile.tuturor oamenilor duhul pcii i al iubirii, ca s putem respira pretutindeni mireasma binefctoare a unor asemenea daruri. 3. Cultele religioase din ara noastr - a ncheiat naltul ierarh - solidare cu poporul n snul cruia i desfoar activitatea, se angajeaz cu hotrre s se dedice, odat mai mult, acestei slujiri sfinte; intensificnd lucrarea lor pe toate cile 94 i prin toate mijloacele, pentru aprarea vieii i a pcii pe pmnt. De fapt, una dintre ideile for a Ecumenismului local al cultelor din Romnia i influena sa asupra ecumenismului mondial contemporan este tocmai linitea i mpcarea cu cei mai de aproape i pacea i dreptatea cu cei mai de departe... 9:i spiritualitatea romneasc este unic i vrednic de luat n seam.. .". La manifestrile festive cu prilejul Aniversrii Centenarului Autocefaliei i a celor 60 de ani de la recunoaterea Patriarhiei Romne, toi reprezentanii cultelor din ara noastr au scos n eviden Ecumenismul local ca mijloc de frietate i dragoste i n acelai timp ca ceva specific romnilor i cu efect practic i imediat al libertii de contiin.96
93. Tema: Pacea nseamn astzi nsi viaa planetei noastre, n BOR" CUI (1985), nr. 9-10, p. 658-772. 94. Ibidem, p. 697-703 i Cuvnt, I. P. S. Antonie, p. 333-334. 95. Ibidem, p. 697 i Cuvnt la Recepia oferit de Patriarhul Justin... 96. Centenarul autocefaliei BOR i 60 de ani de la ridicarea la rangul de Patriarhie, in BOR" CUI (1985), nr. 9-12, p. 773-798, 835-852.
XL
CLUZ CRETIN
Patriarhul Iustin rmne n istoria bisericeasc o personalitate n sine i pentru sine, n-a putut s-i duc pn la capt programul anunat i s plineasc ndejdea pus n el de ctre cler i credincioi, trecnd ctre Domnul, iulie 1986.97 Reluarea iniiativei tipririi operelor Sfinilor Prini (17 volume imprimate), Conferina (prelegere) de la Geneva, CEB,19819Si altele rmn fapte de pomenire n ar i peste hotare. Patriarhul Justin a fostmiiormmtat n Catedrala Patriarhal, alturi de patriarhii Miron i Nicodim." 5. Patriarhul T e o c t i s t Arpa (1986) - liceniat n teologie - a fost ales nthstttor al Bisericii Ortodoxe Romne n ziua de 9 noiembrie 1986 i intronizat la 16 noiembrie n Catedrala Patriarhiei Romne, Patriarhul Teoctist a venit n Scaunul patriarhal dup aproape 40 de ani de arhierie, trecnd, ca nimeni altul, prin toate Eparhiile provinciilor romneti. S-a nscut la 7 februarie 1915 din prini harnici - rani: Dumitru i Marghioala, fiind al noulea copil din cei zece, cu numele Teodor, cel prznuit la 8 februarie. Dup primele clase primare, simind o atracie deosebit pentru viaa retras i mai ales pentru muzic, intr ca frate n Mnstirea Vorona i apoi Neam. Sesiznd inteligena noului frate, ascultarea sa ntru toate, conducerea mnstirii l recomand pentru Seminarul monahal din Sf. Mnstire Cemica, pe care l absolv ca frunta. La 6 august 1935, depune votul monahal n ctitoria lui Alexandru cel Bun, Mnstirea Bistria, sub numele de Teoctist. Perseverent n toate, atrage atenia superiorilor i astfel, la 4 ianuarie. 1937 este hirotonit diacon, n aceeai mnstire, i apoi urmeaz Facultatea de teologie din Bucureti, obinnd licena n 1945. Cu toate greutile ntmpinate, a primit i ascultri n cadrul Arhiepiscopiei Bucuretilor i diacon la Catedrala Patriarhiei. La 1 martie 1945, se transfer la Catedrala mitropolitan din Iai, la dorina Marelui dascl Mitropolitul Irineu Mihlcescu i mai ales sub supravegherea ochiului ager al Episcopului-Vicar Justinian MarinaVasluianul. Este hirotonit preot la-25 martie i rnduit, n curnd, Mare eclesiarh al Catedralei, Exarh al mnstirilor i Vicar-administrativ al Arhiepiscopiei lailor, acordndu-i-se demnitatea de arhimandrit. Rnile rzboiului nc sngerau, srcia i bolile secerau vieile pruncilor i btrnilor, Justinian-episcopul i Teoctistarhimandritul ajunseser ucenici Arhanghelului Uriil-tmduitorul i cei care hrneau sracii n pustia Sinaiului celui de al II-lea rzboi mondial. Apostolatul social devine lege, Treptele slujirii porunc a salvrii credincioilor... Cei doi nvioreaz Spiridonia" i mnstiriie devin case de oaspei, azile i leagne de copii. n aceast
97. Trecerea ctre Domnul a Patriarhului Justin, n BOR", CIV (1986), nr. 7-8, p. 12-73 i GB", XLV (1986), nr. 4. ' 98. Prelegerea Patriarhului Justin, Geneva, 21 octombrie 1981, n BOR" nr. 11-12/1981, p. 11761188. 99. Trecerea ctre Domnul a Patriarhului Justin..., vezi supra, n. 97
XLI
iniiativ snt antrenai i slujitorii celorlalte culte, fiind un nceput de ecmnenism local-practic i necesar. Munca celor doi, activitatea de zi i noapte, slujirea pennanent au fost dovezile premergtoare rosturilor nalte de mai trziu, aa cum vom vedea. Nu a neglijat nici nvtura. Ajuns n Iai, Centrul cultural al Moldovei, s-a nscris la Facultatea de litere i filozofie frecventnd cursurile doi ani, nevoit s le ntrerup pentru chemarea la ascultri superioare.10" a) Rspunderea arhiereasc. Pentru merite deosebite, pentru rspuns bun la chemarea nc din pruncie la slujirea celor dou allarc: al Bisericii i al Patriei, dar i ndelungatei chibzuine a Patriarhului Justinian, P. Cuv. Arhim. Teoctist a fost ales Episcop-vicar-patriarhal cu titlul Botoeneanu, la 1 martie 1950 i hirotonit arhiereu de ctre Patriarhul Justinian i cei mpreun cu dnsul la 5 Martie 1950 n biserica Sf. Spiridon Nou" din Bucureti. n ceea ce privete preoia haric i rspunderea pentru misiune a Bisericii i slujitorilor ei, anganjamentul de la hirotonie a dat rod bogat, precum talantul din Sf. Evanghelie: Nu socotesc aceast chemare drept o rspltire a vredniciei mele, ci ntrind convingerea mea ferm, spun cuApostolul neamurilor c: vrednicia noastr vine de la Dumnezeu, care ne-a fcut s fim slujitori ai Noului Aezmnt nu ai slovei, ci ai Duhului" (II Cor. III, 5-6),101 iar aceast slujire arhiereasc - una n esen cu cea apostolic - va trebui s in seam de condiiile actuale n care ea trebuie s lucreze i s desvreasc misiunea apostolic".102 Patriarhul Justinian, cunosctor al zelului fiecruia i care tia s rsplteasc dup fapte, asigura profetic pe noul-hirotonit: personal, mulumesc bunului Dumnezeu pentru aceast alegere a unui tovar de munc, a unui tovar de strdanie i n acelai timp a unui tovar care s-mi fie, treptat-treptat, i un reazim vrstei, care ncepe s alunece spre anii 103 btrneiloi"". Fiind multe de realizat, s-a ncredinat noului episcop-vicar patriarhal i sectorul misionar-pastoral destul de deficitar n acea vreme. Biserica Ortodox Romn a
100. Hirotonirea ntru arhiereu a P S. TheoctislArpa-Botoneanu, noul vicar al Patriarhiei Romne, n BOR", LXVIII (1950), nr. 3-6, p. 231 -240 i Scurt biografie a I. P. S. Mitropolit Teoctist al Olteniei, de Pr. Justin Popescu, Pr. D. Blaa, n MO", XXV (1973), nr. 1-2, p. 49-53. 101. Hirotonia ntru arhiereu..., n BOR" nr. 3-6/1950 p. 232. i n Pe treptele slujirii cretine. Editura Mitropoliei Moldovei i Sucevei. Mnstirea Neam, 1980, voi. I, p. 3-12. i celelalte pri" ale operei Patriarhului Teoctist au fost imprimate n aceeai Editur: voi. II, 1980; voi. III, 1985; voi. IV, 1986, voi. V, Bucureti, 1989. 102. Ibidem, voi. I, p. 236. \03. Ibidem, p. 240.
XLII
CLUZ CRETIN
avut totdeauna slujitori demni i orientai. Societatea se schimbase, amprentele vechi persistau la unii slujitori, trebuia un rspuns! Biserica i avea coala ei i se tie c viitorul unei instituii depinde - ca o gradina cu rod bogat - de pepinier. In conducerea nvmntului superior, Patriarhul Justinian trimite ca Rector pe R S, Teoctist, ncredinn-du-i'Se i Cursurile de ndrumare misionar i pastoral a preoilor; La a Vi-a serie de cursani Se fixau punctele necesare ntririi misiunii, dovedindu^se valabile pn astzi metodele i mijloacele recomandate de Sf. Sinod pentru deosebita grij fa de pastoraie i mpotriva prozelitisftiului, anume: pstrarea nvturii celei drepte, slujirea corect i permanent, grija pefitru sufletul credincioilor, predica i cateheza zilnic, participarea credincioilor la slujbe i n special la Sf. Liturghie (precum i ia Vecernie, Utrenie, taine, ierurgii etc,)* nlturarea practicilor pgubitoare, respectai i nelegerea ntre preoi, ntre predi i cntrei, inuta moral, vestimentar a preotului, cntarea bisericeasc n comun ete*104 In acelai tirftp i de aceeai importan, se nscriu i orientrile sociale: lupta mpotriva nedreptii, colaborarea cu organele parohiale i locale, lupta permanent pentru mai binele oamenilor i ndeplinirea TestamentuluiMntuitorului: Pacea Mea las vou.m n perioada 1950-1962, P. S, Teoctist, c Episcop-vicar patriarhal, a cptat aleasa experien i i-a desvrit chemarea, onornd cu prisosina scaunul de episcopvicar patriarhal. b) Intim treapta chiriathat, - Vacantadu^se Scaunul de episcop al Aradului, Patriarhul Justinian-, la cererea Adunrii Eparhiale din Episcopia vacant, a recomandat pe cel mai apropiat i vrednic. n acelai timp, colaborator l su: Prea Sfinitul Episcop-vicar Teoctist. IfiC de la alegere, R S. Sa ncredina Mritul Colegiu electoral c va aduga slujirii cretine noi trepte: Cei peste 1.2 ani de slujire arhiereasc mi-au mbogit experiena i mi--au adugat lumini de mare pre i sprijin.., Episcopul trebuie s-i plece privirile i auzul, nencetat, ctre nzuinele pstoriilor si, preoi i credincioi, pe cai c s-i iubeasc cu atta putere, cum iubete Mntuitorul Biserica Sa, i $ care el s-i vad comoara sa, rostul lucrrii sale, mmgierca sa, fericirea sa, inima sa, coloana i lauda sa.. .".'* Iat doar eteva metode i mijloace misionare absolut necesare n activitatea ierarhului eparhial, Dlip savirirea Sf. LitUfgMi, la momentul potrivit, noul-episcop al Aradului ncredina clerul pe credincioii ortodoci i reprezentanii locali i cultelor: nu
104. Teoctist Botonealiul, Rostul twsimior de irtdrumare misionar ptnifti preoi, n BOR-", nt. 3-6/1950, p. 247-248. m.lbMem, p. 251. 106. Alegerea Pmrfinimliii TmtlhtAr&fin, fti Smuhiti de Episcop ai mdiihiL n BOR", LXXX (1962), m-. 7-8, p. 604,
XLIII
voi nceta s art frumuseile neasemuite:ale Sfintei noastre Ortodoxii...", m voi strdui s pstrez nealterate adevrurile de credin ale nvturii Mntuitorului lisus Hristos, fiind stpnit de duhul dragostei celei dumnezeieti ipromovnd duhul de frietate i ncredere cu ceilali reprezentani ai cultelor religioase" }01 La Centrul chiriarhal, ca de altfel i n cuprinsul Eparhiei, P. S. Teoctist a adugat vrednicii dup vrednicii, cum constata Patriarhul Justinian, 108 i aa cum se observ i astzi, P. S. Sa a adus un nou suflu strdaniilor ecumeniste, de apropiere i colaborare ntre toate Bisericile..."; 1 0 9 la Arad, am trit din plin duhul nfririi dintre conductorii i deservenii cultelor aparinnd altor naionaliti, unindu-ne mereu eforturile n slujba nzuinelor de pace i de frietate instaurate n ara noastr...". Acolo am simit din plin duhul nfririi dintre romni i celelalte naionaliti rnduite de soart s vieuiasc pe acelai pmnt romnesc, n setea i n lupta lor comun pentru libertate i dreptate... arcul Carpailor n-a desprit pe romnii de dincolo i de dincoace de muni.. .".' 1 0 Se mai adaug faptul c o vreme a supravegheat i Eparhia Oradiei pn la ocuparea Scaunului chiriarhal de ctre P. S. Episcop dr. Vasile Coman." 1 c) In prima slujire ca arhiepiscop i Mitropolit. Dup trecerea ctre Domnul a mitropolitului Firmilian al Olteniei, ntstttorul Bisericii Ortodoxe Romne, ca i ntregul Sf. Sinod au chibzut pentru a completa lipsa n ierarhie. Chemat pentru faptele Sale, ales pentru merite i investit pentru dragoste de Biseric i de neam, P. S. Teoctist a fost ales Arhiepiscop al Crai ovei i Mitropolit al Olteniei. Experiena din Transilvania a fost de mare importan pentru consolidarea treptelor slujirii cretine. Am acordat ntreaga luare aminte problemelor legate de viaa Bisericii noastre strmoeti, printre care cele ndreptate ctre bunul mers al formrii viitorilor slujitori ai altarelor..."."
2
Adaptndu-se noului spirit i nelegnd temperamentul credincioilor din Oltenia, 1. P. Mitropolit Teoctist a continuat lucrai bun nceput de naintai, a iniiat noi metode pentru ntrirea evlaviei strbune punrid accent i pe viaa monahal i disciplina clerului, dovedindu-se exemplu de slujire i iubitor de locauri sfinte. A grbit construirea edificiului Seminarului teologic din Craiova, a instaurat un nou
107. Pe treptele slujirii..., voi. I, p. 162. 108. Noul Mitropolit al Olteniei..., Cuvntul Patriarhului Justinian, n MO", nr. 1-2/'973, p. 10-11. \09. Ibidem, p. 15. 110. Ibidem, p. 22, 34-35. 111. Ibidem, p. 41. 112. Ibidem, p. 45.
XLIV
CLUZ CRETIN
climat de munc la Centrul mitropolitan, nzestrnd parcul Palatului mitropolitan cu o biseric de lemn. n catehez i n predic, precum i n slujb, naltul ierarh a fost i a rmas pild vie.113 d) A doua slujire, ca Arhiepiscop i Mitropolit al Moldovei i Sucevei. - Dup alegerea mitropolitului Iustin ca patriarh. I.P.S. Mitropolit Teoctist, dup attea vrednicii pentru glia strbun, se ntoarce n Vatra printeasc prin alegerea Sa ca Mitropolit al Moldovei i Sucevei. Cu zestrea pe care singur i-ai agonisit-o din slujirea Bisericii i a poporului nostru, spunea patriarhul Iustin, trudind vreme de peste un sfert de veac ca arhiereu, te ntorci acum acas, n Moldova, pentru a continua lucrarea creia i-ai nchinat viaa. Bogata experien pe care ai dobndit-o n activitatea de Episcop-vicar la Patriarhie, de Episcop al Aradului i de Mitropolit al Olteniei, se mperecheaz, de astzi nainte, n sufletul I.P.S. Tale, mai mult ca n trecut, cu marea tradiie bisericeasc i patriotic a btrnei i mult slvitei Mol dove".114 Din primul moment, I.P.S. Mitropolit Teoctist i-a ndreptat gndul spre unitatea de credin i implicit unitatea de neam, invocnd duhul celor care au aprat dreapta nvtur i au depus strdanii perrthi misiunea Evangheliei: ierarhii Sinodului de la Iai 1642, Vaiiam-mitropolituL strjer al Ortodoxiei", Dosoftei, Iacov Putneanul i muli alii.
115
n cuvntul Su, program de chemare i nfptuiri, I.P.S. Teoctist,
lund pild pe naintai i invocnd pe prinii duhovniceti - n cazul de faa Patriarhul Justinian - ncredina pe cei prezeni i prin acetia toat, suflarea cea drept credincioas a Mitropoliei: "M voi inspira din viaa i din lucrarea tuturor acestora, pentm ceea ce mi se cade s fac de astzi nainte, din locul pe care ei l-au cinstit i l-au mpodobit de glorie nepieritoare. Chipurile i vredniciile lor m ndreapt la izvoarele nesecate ale Ortodoxiei romneti care, n trecutul neamului nostru mult vitregit dar niciodat biruit, a fost pavza graiului strbun i a contribuit la pstrarea unitii noastre naionale.. ."."
6
Ca printe iubitor i cu grije pentru fiii si apropiai, colaboratori i mai ndeprtai numai ca loc, preoii, monahii i credincioii, I.P.S. Sa arta toat preuirea
113. Pr. C. Buzdugan, Strdanii i nfptuiri ale nalt Prea Sfinitului Mitropolit Teoctist n slujba Bisericii strmoeti i a binelui obtesc, n MMS", LIII (1977), nr. 10-13, p. 744-759. 114. Noul Arhipstor al Bisericii din Moldova, n Idem", p. 712. 115. Ibidem, p. 719. 116. Ibidem, p. 736.
XLV
pentru misiunea lor, pentru zelul lor pastoral", pentru tot lucrul cel bun i pilduitoare contiin.""7 Lund drept exemplu de ierarh, teolog, dascl i nvtor pe Sf. Grigore de Nazianz, pentru mplinirea acestei nalte i grele demniti la care snt chemat, voi avea n cuget mereu marile adevruri tlmcite" de Sf. Printe: Pentru a pstori pe alii este neaprat trebuin s te nelepeti dinti tu i pe urm s nelepeti pe alii, s devii dinti tu o lumin i pe urm s luminezi i pe alii, dinti s te apropii tu de Dumnezeu i apoi s apropii de El pe alii"." 8 ntr-adevr, n cei nou ani, realizrile i nnoirile n Mitropolia Moldovei i Sucevei vorbesc de la sine. Pentru ctva timp I.P.S. Mitropolit Teoctist a avut n grij i Mitropolia Ardealului, ncheindu-se astfel, cu alegerea ca patriarh circuitul ierarhic" n toate provinciile romneti, situaie unic i vrednic de consemnat n istoria Bisericii Ortodoxe Romne." 9 e) Pe cea mai nalt i desvrit treapt a slujirii cretine: Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne. - Dup nou ani de activitate arhipstoreasc i slujire continu la Altarul strbun pentru Evanghelie, via i pace,120 I.P. Sa Mitropolit Teoctist a fost ales Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne ca cel mai bun ntre cei buni" i cel care posed un deosebit spirit practic".121 Rspunznd alegtorilor, ncredinndu-i de pstrarea dreptei rnduieli i slujirii permanente, ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne a adus mulumire Printelui luminilor" i din noianul gndurilor" a pornit n noua responsabilitate cu cugetul n rugciune: Doamne, dac m-ai aezat peste 122 cele nalte, Te rog s rmi cu mine totdeauna...". Adugm la mplinirile de ieri, chemrile de azi, pe lng multe probleme administrativ-gospodreti.'23 n rspunsul-program, dup svrirea Sfintei Liturghii, Patriarhul Teoctist asigura, prin cei de fa, ntreaga cretintate c va continua pe acelai drum al naintailor, cu noi mpliniri, lucrarea lor pilduitoare, mpletind armonios firul vieii
117. Ibidem, p. 737. 118. Ibidem. 119. Bucuria unui ales popas aniversar, Numr omagial la 70 de ani de via a I. P. S. Teoctist, n MMS", LXI (1985), nr.1-3, p. 81-112. 120. t Antonie al Ardealului, Cuvnt omagial, n BOR" CIV (1986), nr. 11-12, p. 29-36, " i n Tr". 121. Pr. Prof. Dumitru Radu, Prea Fericitul Printe Teoctist, Noul Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, n BOR", nr. 1-2/1987, p. 10-17. 122. Antonie al Ardealului, p. 32. 123. t Teoctist, Rspuns de mulumire Colegiului electoral, n Idem", p. 35 i 61.
XLVI
CLUZ CRETIN
noastre bisericeti cu firul vieii neamului nostru, cu convingerea c acestea se desprind din acelai caier al fiinrii noastre cretine i romneti".124 1. n ceea ce privete familia Ortodoxiei de pretutindeni, Biserica Ortodox Romn a pzit cu sfinenie unitatea de credin - de cult i de spiritualitate cu ntreaga Ortodoxie. Aceast unitate, pstrat cu consecven n trecut, uneori cu preul a multor jertfe, se cere afirmat cu i mai mult vigoare n zilele noastre, cnd legturile iiiterortodoxe, ca i cele intercretine, au loc pe scar din ce n ce mai mare. Pentra noi, aceast unitate eate aceeai cu nsi viaa Bisericii, avnd ca izvor fundamental i central pe Mmtuitorul Iisus Hristos... vom acorda ntreaga noastr atenie lucrrilor n curs pentru pregtirea126 Sfintuhii i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe, precum i tuturor celorlalte aciuni iiiterortodoxe menite s afimie unitatea doctrinar, cultic i canonic a Ortodoxiei". 2. Cu Bisericile Vechi Orientale se vor intensifica legturile.127 3. Cu Biserica Romano-Catolic se vor preciza temele de fructuos dialog teologic.128 4. Cu Bisericile din Comuniunea-Anglican se vor fundamenta temele din discuiile generale i bilaterale.129 5. Cu organizaiile Micrii ecumenice,120 sublinia Prea Fericirea Sa, vom face tot ceea ce este necesar pentru ca Biserica noastr s-i intensifice activitatea...":
\24. Ibidem, p. 41 .a. 125. Ibidem, Festivitile instalrii , p. 73 126. Ibidem, p. 74, 105-106. De fapt, Patnaihul Tepctist a avut convorbiri cu patriarhi ortodoci nc din vremea cnd era Episcop-vicai n calitatea Sa de trimis sau nsoitor al Patriarhului Justinian sau ca delegat la convorbiri din paitea Sf Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. In acelai timp a primit delegaiile Bisericilor ortodoxe sui oii: (Diodor al Ierusalimului, Pe treptele slujirii..., III, p. 131-140, IV, p. 283-285. Sanctitatea Sa a fost prezent la Instalarea Prea Fericitului Patriarh Tcoctist, Festivitile instalm, p 66-67. 81-83, i Maxim al Bulgariei, Ibidem, p. 67-68. De asemenea, Noul Patriarh al BOR mai adusese ntlniri pentru ntrirea unitii ortodoxiei cu Pimen Patriarhul Moscovei (Pe treptele slujirii..., IV, p. 256-258, 266-271); Elius al Antiohiej (Idem. voi. 1, p. 276-279). Pe larg i La iz\ orul viu i nnoitor al credinei noastre ortodoxe (voi. III, p. 201-354, voi. IV). ntia vizit, ca Patriarh'al Bisericii Ortodoxe Romne, a fcut-o Prea Fericitul Tcoctist Sanctitii Sale Dimilne al Constantinopolului (n BOR", CV (1987), nr. 5-6, p. 21-54), vizit ntoars de ctre ..Sanctitatea sa'n luna septembrie 1987, n Idem, nr. 9-10, p. 11-80). 127. Prea Fericirea Sa face parte dm grupul ntilor ierarhi ortodoci romni care au vizitat sau au primit vizite ale reprezentanii oi acestoi Biserici (America, Etiopia, India etc.) contribuind la intensificarea dialogului teologic Festivitile instalrii.... p. 88 -89; Pe treptele slujirii.... voi. I. p. 370-402 ; voi. IV, p. 286-288 128. Prea Fericirea Sa a condus delegaia Bisencii ortodoxe Romne n dialogul ortodoxo-romanocatolic ce a avut loc n localitatea Rj"va del Garda (Italia), Pe treptele slujirii..., voi. IV, p. 289293..., i atitudinea mpotriva unor abuzuri i imixtiuni, Ibidem, p. 148-150; Festivitile instalrii..., p. 88, 95. 129. Festivitile instalrii ...,p. 74,105 i Cuvntul delegatului Bisericii Angliei, p. 90-91; Pe treptele slujirii, voi. II, p. 312-314. De asemenea, vor continua ntrunirile de dialog general i cel bilateral, cu Bisericile Evanghelice i cu Bisericile Reformate. 130. Festivitile instalrii..., p. 74. 88-89
XLVII
a) n Consiliul Ecumenic al Bisericilor; b) n Conferina Bisericilor Europene; c) n Conferina cretin pentru pace131; d) cu alte foruri"132 menite s aduc o contribuie ct mai valoroas la mplinirea Testamentului Mntuitorului nostru Iisus Hristos: Ca toi s fie una" (Ioan XVII, 21). 6. Formei superioare a Ecumenismului local,133 Conferinele teologice interconfesionale li se vor da toat importana: ecumenismul local nu este numai un prilej de discuii teologice, ci n primul rnd o practic vie a relaiilor de frietate dintre Cultele din ara noastr, consacrat nfloririi Patriei i pcii n lume". 134 7. Respectul pentru celelalte religii, n acelai timp, Noul-ales Patriarh ncredina pe cei de fa c preocuprile noastre se vor ndrepta spre cunoaterea i apropierea freasc de celelalte religii..." 135 8. Pentru pacea a toat lumea. - Convingerea Intistttorului Bisericii Ortodoxe Romne pleca din nalta misiune arhiereasc, deoarece fr pace i linite, fr dreptate i iubire nu se poate sluji lui Dumnezeu cu convingere. Trirea n Hristos i actele liturgice snt nsuiri ale linitei i pcii. i n acelai timp, pacea este legat de iubirea de glia strbun. De-a lungul ntregii sale istorii, poporul romn a dovedit c este nsufleit de o adevrat vocaie pentru pace i de nzuine din cele mai nobile, izvorte din zestrea lui sufleteasc deosebit de bogat i de geniul su creator. Ca fiu al acestui popor, ridicat din snul lui am simit totdeauna o deosebit cinste s sprijinim mplinirea idealurilor sale de bunstare, propire i pace...". Raportate la lumea ntreag, preocuprile noastre teologice trebuie s nu ne mpiedice,'3' ci trebuie s ne ndemne s dm rspuns i ajutor omenirii n
131. Ibidem, p. 126. A VllI-a Adunare general a CBE (18-25 oct. 1979), de Diac. Asist. dr. Viorel Ioni, n BOR", XCYII (1979), nr. 9-12, p.l 100-1101. Pe treptele slujirii... voi. III. p. 19-22: IV, p. 68-71, 208-211, 219-221. 132. Festivitile instalrii..., p. 94-95; A Vi-a Adunare general a CCP, Cuvntul 1. P. S. Mitropolit Tcoctist, n MMS", LXI, nr. 7-9, p. 574-577. 578-579. 133. Festivitile instalrii..., p. 75 134. Ibidem, p. 78, 96-98, 106. Pe larg i Pe treptele slujirii..., voi. II, p. 317-320: IV, p. 222-224. 135. Festivitile instalrii..., p. 75, 96.Pe treptele slujirii..., voi. II, p. 356-357. Se tie c n CEB, Secia Misiune i evanghelizare" are i o subdiviziune: Dialogul cu celelalte religii (i ideologii). 136. Ibidem p. 75, 106; voi. I, p. 75-77; 78-81; II, 317-320; 372-374; IV, p. 40-44, 161-168, 179207, 212-214, 237-242, 314-323. 137. Ibidem, p. 64. Cuvntare la I Conferin, n Pe treptele slujirii... voi. I, p. 26-29, IV, p. 199-200, 225-227. Dup cum se tie, Patriarhul Teoctist a-fost i deputat n MAN. (voi. I, p. 183-190).
136
XLVIII
CLUZ CRETIN
problemele att de grele cu care este confruntat astzi... Bisericile snt datoare s le acorde ntreaga lor atenie".13!i Cu acelai binecuvntat prilej de instalare a Patriarhului Teoctist, I.P. S. Nicolae, Mitropolitul Banatului, ncrustnd n diadema de aur meritele misionar-ecumeniste i naional-pastorale ale ntistttorilor Bisericii Ortodoxe Romne, arta c Mironpatriarhul a fostunifcatorul;~iSicod\m-continuatoml; Justmim-organizatorul; Justincrturarul i ecumenistul. n fine, am dobndit pe al cincilea Patriarh, Prea Fericitul Teoctist, care n ntreaga sa activitate la eparhiile pe care le-a condus, iar n zilele de locotenent pe planul ntregii Biserici, s-a artat un nentrecut chivernisitor al patrimoniului bisericesc, un pricepui gospodar i un printe deosebit de sensibil la toate nevoile arhipstoriilor si" (subl. n.). 139 Patriarhul Teoctist a dus mai departe duhul nnoitor al printelui Su duhovnicesc, Patriarhul Justinian, a fost i este un iubitor de frumos ntru toate, un liturghisitor desvrit ce transmite prin slujb mnecare adnc a cugetului, ridicarea minii la Dumnezeu, iar prin cuvnt reuete s umple inima de cldur i s copleeasc voina asculttorilor spre a face bine aproapelui. Parcurgnd paginile celor patru volume: Pe treptele slujirii cretine, cititorul (cleric sau credincios) capt har peste har n experiena misionar-pastoral,140 n patriotism141 i ecumenism,'42 n nelegerea credinei n Hristos,143 n trirea cretin spre desvrire,144 n pstrarea predaniilor,145 n grija deosebit fa de patrimoniul 146 cultural-naional. Cu experiena Sa misionar-pastoral, lund n seam Statutul de organizare al Bisericii Ortodoxe Romne, Patriarhul Teoctist a rennoit practica misionar, punnd accent deosebit pe rvna credincioilor notri n a-i apra credina
138. Festivitile instalrii..., p. 75, -81.- 84-85: Pentru Dezarmare i Pace. Adunarea Cultelor din Romnia, Bucureti 1981. Ed. Institutului Biblic. Cuvntul I. P. S. Teoctist, p. 222-226, A doua Adunare a Cultelor pentru Pace i dezarmare. Bucureti. 1984, Ed. Institutul biblic Cuvntul 1. P. S. Teoctist p. 47-49; A treia Adunare, Bucureti, 1985, n BOR" CUI (1985), nr. 9-12, Cuvntul 1. P. S. Teoctist, p. 692-693. 139. Festivitile instalrii..., p. 61. 140. Pe treptele slujirii..., voi. I, p. 90-96, II, p. 100-104; IV, p. 58-67, 401-407. 141. Ibidem, voi. 11, p. 261-264, 375-382, 391-399; IV, p. 141-147, 281-282, 390-397. 142. Pe treptele slujirii..., voi. IV, p. 289-293, \43. Ibidem, voi. IV, p. 11-18. . \\144. Ibidem, voi. III, p. 125-177, 184-189. 145. Ibidem, voi. IV, p. 283-285. 146. Ibidem, voi. I, p. 82-89, IV, p. 251-255. Credina i viaa romneasc", n voi. III, p. 357-468; IV, p. 309-313, 347-354, 370-389, 414-426.
XLIX
strmoeasc i n acelai timp, a ajuta pe preotul-parah n misiune i pastoraie prin Cercul misionar. l 4 7 n concluzie, ierarhii, clerul i credincioii Bisericii Ortodoxe Romne au considerat frai pe ceilali de alte credine sau de alte naionaliti atunci cnd au respectat confesiunea i ceremoniile lor i au cultivat diferite forme de Ecumenism practic. Cnd prozelitismul a luat forme incisive, contiina credincioilor i sentimentele lor strmoeti fiind atacate, atunci grija Bisericii Ortodoxe Romne pentru aprarea dreptei credine i a unitii de neam a fost deosebit, folosindu-se metode i mijloace irenice din cele mai diverse.148 n ceea ce privete Ecumenismul local al cultelor din Romnia este un efort comun al tuturor credincioilor i naionalitilor conlocuitoare de-a lungul veacurilor, o form de frietate confesional ntreinut i de ospitalitatea cretin specific sufletului romnului ortodox, lat ce se constata i n acelai timp ce se asigura cu un veac i jumtate n urm, la Iai. Astfel La cea de a 17-a edin a Adunrii Ad-hoc, din ziua de 12 noiembrie 1857, care-i desfura lucrrile sub preedenia mitropolitului Sofronic, a fost citit de ctre Mihail Koglniceanu raportul Comisiei a doua, n legtur cu acordarea de drepturi politice pmntenilor care snt cretini neortodoci. Raportul arat c naia romn are n vedere interesul comun pentru toi locuitorii din Principate; c acest interes nu se poate ntemeia dect pe aceleai drepturi i ndatoriri pentru toi pmntenii, avnd n vedere c i n alte domenii, militar, public, este statornicit egalitatea ndatoririlor pentru toi; avnd n vedere c egalitatea ndatoririlor reclam i egalitatea drepturilor pentru toi; avnd n vedere i principiul libertii de cult; considernd c o ar atunci este fericit, cnd este dreapt pentru toi fiii si; innd seama c de aceste drepturi s-au bucurat mereu
147. Legiuirile B.O.R. Ed. Institutul Biblic, Bucureti 1953, p. 269, Art. 44, f. In sprijinul intensificrii misiunii i pregtirii pastoral-patrioi ce a slujitorilor i credincioilor, precum i ncurajrii i organizrii Cercului misionar n parohiile BOR, Patriarhul Teoctist, cu Sf. Sinod au trimis o Pastoral ctre preedinii conferinelor preoeti din luna noiembrie 1987. n aceastScrisoare-misionar, Sf. Sinod ndeamn pe slujitori-la mai mult rvn pentru slujire, catehizare, predic, asistena-duhovniceasc". Atrgnd atenia asupra unor nereguli n parohii i nepsare n misiune a unor preoi, Pastorala se adreseaz tuturor slujitorilor altarelor, indiferent de vrst. condiia, rangul i poziia lor n Biseric, cerndu-le s-i pun mereu n lucrare misiunea creia s-au druit, fgduinele fcute la hirotonie i chemarea lor sfnt...". ngrijorai, dar i ncreztori, membrii Sf. Sinod ncheie: ,,Am fi cei mai fericii ca, ele acum nainte, s nu mai avem pricin de mustrare, i, cu att mai puin de pedepsire, ci doar de bucurie intreotalt pentru contiinciozitatea i zelul cu care fiecare i ndeplinete slujirea sa" (Pastoral, Bucureti, 6 octombrie 1987, p. 4-5). '
n scurt timp, cu binecuvntarea Patriarhului Teoctist, s-au tiprit: o nou ediieLiturghier, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1987; Despre preoie. Idem, Biserica Ortodox Roman, monografealbum etc. 148. Activitatea misionar a Bisericii Ortodoxe Romne pentru aprarea dreptei credine n faa ncercrilor prozelitiste, n BOR", CIV (1986), nr. 9-10, p. 74-82.
CLtJZ CRETIN
la noi toi cretinii; tiindu-se c drepturile politice snt recunoscute att pentru pmnteni ct i pentru mpmntenii... (subl. n.). Adunarea Ad-hoc a Moldovei dprete i primete n viitoarea organizare a Romniei urmtoarele principii: Toipmntenii cretini se vor bucura de toate drepturile politice ntocmai ca i ortodocii..."149 Aceste principii fundamentale snt menionate i n legislaia actual.150
Muli vizitatori strini, la nceput, au privit Ecumenismul local ca o form ciudat de convieuire, ca apoi s se conving de trinicia acestuia. 1. Respectarea reciproc a credinei celorlali la noi n ar a fost o nelepciune strmoeasc nscris n inima oamenilor acestui pmnt i nsuit prin Evanghelie: pe cel strin l-ai primit; l-ai mbrcat, dac a fost gol; i-ai dat s mnnce, s bea, dac a fost flmnd i nsetat; l-ai cercetat, dac este bolnav?"; ai fcut acestea aproapelui, ... Mie Mi-ai fcut" (Matei XXV, 35). Aa se explic de ce cei ce au venit peste noi, de-a lungul veacurilor,,au plecat sau au rmas aci totdeauna, au fost socotii frai" dar dup Legea lor".131 2. n climatul specific al relaiilor dintre culte, astzi, clerul i credincioii diferitelor Biserici, confesiuni sau denominaiuni au neles c sensul i semnificaia major a ecumenismului o reprezint integrarea deplin n eforturile generale ale Patriei. De aceea Drepturile omului" (printre care cele fundamentale: dreptul la viaa, dreptul la munc, dreptul la libertate, inclusiv religioas snt nscrise n practica credincioilor tuturor cultelor din Romnia, nainte'de hotrri sau convenii internaionale la care au aderat mai trziu statele membre n ONU. De asemenea, Legea cultelor" trebuie s reflecte deplina libertate de manifestare n conformitate cu Mrturisirea de credin" 152 specific fiecrui cult i cu ceremonialul adecvat. Criteriile Ecumenismului local. dei se pierd n veacuri, se observ nainte de nceputurile ecumeniste mondiale i snt 153 vizibile nainte de ntia Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Buna convieuire, dialogul principial, ncrederea reciproc i colaborarea ntre culte snt nsuirile oricrei organizaii ecumeniste, dar mai ales, la noi, au corespuns cu adevrat i au rspuns imperativelor vremii.1-4
149. t Nestor Vornicescu, Unde-i turma, Mofo-i pstorul.... p. S 06108. 150. Constituia.,. (1965), Art. 17, 30 i 31. 151. Ec. local, 'Contribuie la unitatea naional.... p. 266-267. 152. Decretul 177/1948 devenit, cu unele completri, Legea cultelor din Romnia. 153. Ec. local. Contribuie Iu unitatea naional..., p. 271. 154. Prof. Em. Vasilescu, O nou orientare n relaiile dintre cultele religioase, tl Ort.", IV (1952), nr. 3-4, p. 604-614: A 50-a Conferin teologic interteologic, n BOR", CV (1987), nr. 11-12, p. 17-118.
LI
3. Biserica Ortodox Romn, rspunznd cerinelor .interne, a luat iniiativa pentru crearea unui Ecumenism local real, fiindc ea apraeticat nc de la nceputul existenei sale apostolice bunele relaii cu toi cei care au venit pe locurile noastre. Apoi, ea a participat la concilii de mpcare i ncercri'de reunire a Bisericilor, a iniiat un dialog de* frietate cu catolicii i protestanfrMe toate nuanele naintea organizaiilor ecumeniste. :'r Astzi, prin colaborarea organizat, prin discuiile tematice n dialog de egalitate, i mai ales n climatul de nelegere i responsabilitate, de libertate i unitate naional, de colaborare cu alte confesiuni i religii exist un cadru larg de desfurare i continu dezvoltare a ecumenismului. Slujirea unui popor de ctre o Biseric, spunea Patriarhul Justin - nu mpiedic nicidecum participarea sau cooperarea ei la slujirea altor popoare sau a lumii ntregi",,lat motivul apartenenei i activitii noastre n marile organisme ecumenice cretine, n forurile mondiale pentru aprarea pcii i fericirii omenirii, aa cum s-a vzut, Ca slujitori ai Bisericii Ortodoxe Romne i ai neamului nostru romnesc (noissintem) prtai ai Bisericii de pretutindeni... de aceea lucrarea noastr bisericeasc,,.': i mpletete firele ei cu firele lucrrii altei Biserici. mpreun cu ele ne rugm pentru toi oamenii, mpreun cu ele cercetm chestiuni teologice, mpreun cu ele ne strduim s aducem partea noastr de contribuie la soluionarea tuturor problemelor care frmnt astzi ; omenirea". 1 " " " ' ' 4. Pentru Pacea a toat lumea, pentru bunstarea Sfintelor lui DumnezeuBiserici i pentru unirea lor. - De la un lung trecut comun" s-a trecut la frietatea de astzi a Bisericilor i cultelor prin deschiderea reciproca a acestora. Astfel, dup 25 de ani de Ecumenism local i la a 50-a Conferin teologic interconfesional, s-a constatat un fapt deosebit al dialogului n aprarea:v.eii. S-a impus, prin rezultatele ei, cea de a 45-a Conferin teologic interconfesional, din 5-6 iunie 1985, Sibiu. ndatorirea Bisericilor pentru aprarea vieii i a pcii pe planeta noastr i are temeiul doctrinar - s-a subliniat n aceast Conferin n Hristos nsui, care a venit ca lumea via s aib i mai mult s aib (Idan" X, 10). Pacea este dar J 55. Aa cum se tie, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, cu prilejui Aniversrii Unirii Transilvaniei cu Patria-mam - 1918-1 Decembrie -1985, a trimis/Clerului i credincioilor ortodoci romni o Pastoral pentru pace - Bucureti, 1 Decembrie 1985 - cave se refer i la Ecumenismul tocai: Se cuvine s facem cunoscut i pe aceast cale c Biseric Ortodox Romn, mpreun cu celelalte culte religioase din ara noastr (subl. n.) au inut n anii djn.urm, dou adunri consacrate pcii i dezarmrii, iar n acest an, ntre 16 i 18 sept. s-au desfurat la Bucureti Lucrrile celei de a treia Adunri a Cultelor din Romnia (subl. n.).. .La aceste adunri". ::;au;participat i muli reprezentani ai Bisericilor de peste hotare..." (p. 5-6) R I. David, Ec, local, Contribuii la unitatea naional..., p. 267, Idem, Organizaiile cretine ecumeniste... p. 440-443. '::'r
LII
CLUZA CRETINA
dumnezeiesc, dar i misiunea omului pe pmnt. Ca mpcare, este dar dumnezeiesc, venit prin Hristos care ne-a mntuit. Ca misiune, pacea este, nainte de toate, un act de dreptate social i rod al iubirii cu care sntem datori tuturor (Ioan XIII, 34-35). Din aceast pricin, Bisericile i Cultele religioase trebuie s sprijine cu cuvntul i cu fapta iniiativele i aciunile popoarelor crora aparin pentru aprarea vieii prin statornicirea pcii n lumea ntreag. S-a impus, de asemenea, prin rezultatele ei valoroase, ndeosebi Conferina a 46-a, din 12-13 noiembrie 1985, de la Cluj-Napoca, care a legat imperativul pcii de unitatea i integritatea lumii, a creaiei ntregi, pentru care i Bisericile snt responsabile n a le pstra i apra. O temeluire teologic de substan i de amplitudine a pcii ntre oameni i popoare, ca slvire a lui Dumnezeu nsui, a oferit Cultelor religioase Conferina a 47-a din 22-23 mai 1986, de la Bucureti. Omul trebuie s fie mprcun-lucrtor cu Dumnezeu" (II Cor. IV, 1) la pstrarea unitii i integritii creaiei, prin toate aciunile sale de a o restaura n armonia i echilibrul n care a aezat-o Hristos nsui prin lucrarea Sa mntuitoare". Conferina a 48-a a aprofundat ideea pcii. I5S 5. Totdeauna s-a plecat de la temeiul teologic i s-a realizat o cunoatere reciproc, iar conferinele teologice interconfesionale au avut o contribuie nsemnat n aceast privin. Prin cele 49 de conferine teologice interconfesionale susinute pn acum, teologii ortodoci, protestani i ntr-o msur cei romano-catolici, au reuit s fac cunoscute Bisericile i teologiile lor n efortul lor comun pe drumul unitii cretine vizibile i al slujirii credincioilor. Mai mult, teologii ortodoci i protestani au reuit s deprind i un limbaj comun i o metod ecumenic de aprofundare a problemelor i au fcut un progres n ntlnirile i confruntrile lor teologice pe drumul unitii cretine. a) In acest sens s-au impus multe dintre conferinele interconfesionale i anume: Conferina teologic interconfesional din 9 iunie 1965 de la Institutul Teologic protestant Unic din Cluj-Napoca, cu tema: Opera reconciliatoare a lui Dumnezeu astzi ntre popoare. Biserica lui Hristos, prin existena ci n form vizibil, istorico-social, este ea nsi o mrturie c reconcilierea lui Dumnezeu este real pentru omenirea de astzi.
156. Pr. Prof. Dumitru Radu, Evaluarea rezultatelor si perspectivele activitii ecumenice a Cultelor, cu prilejul mplinirii a 25 de ani de la Prima Conferin teologic interconfesional (Referat, ms. programat pentru publicate n ST" XL (1988), nr. 1.
LIII
Opera reconciliatoare a lui Dumnezeu trebuie ntrupat n viaa oamenilor i a popoarelor, cci cele dou noiuni: opera reconciliatoare a lui Dumnezeu" i popor" i popoare", snt strns legate, cea din urm fiind, ntr-un fel, implicat n prima, ntre semnele concrete ale operei reconciliatoare a lui Dumnezeu n lume trebuie amintite: a) dezaprobarea unanim a urii dintre popoare; b) strduina universal a omenirii de a pune sursele de energie n slujba nlturrii foamei, mizeriei, netiinei de carte i nu n slujba narmrilor de tot felul; i c) recunoaterea egalitii oamenilor, popoarelor i statelor ntr-o lume fr ziduri de desprire. Temeiul acestei reconcilieri este Hristos nsui, prin ntruparea, rstignirea pe cruce i nvierea Sa din mori, unind n Sine pe oameni cu Dumnezeu i pe oameni ntre ei. Dar, reconcilierea este i o lucrare continu, traduendu-se astzi printr-o umanizare i unificare pe care cretinii nu trebuie s le atepte pasiv, ca s vin peste ei din cer, la sfritul lumii. Ca o foi unificatoare din Hristos, Dumnezeu-O mul, Duhul Sfnt sufl cu putere astzi asupra inimii oamenilor pentru a realiza efectiv cteva dintre idealurile mpriei lui Dumnezeu: idealul pcii durabile ntre popoare, al nfririi lor, al dreptii reale ntre oameni i, prin aceasta, epoca noastr este un important kairos ornduit de Dumnezeu (Fapte XXVI, 26)". O real confruntare teologic ntre Bisericile noastre angajate n Ecumenismul local i ntre teologiile acestora a avut loc la Conferina teologic interconfesional din 3 decembrie 1970, de la Institutul Teologic Universitar din Bucureti, aprofundnd tema ecumenist de mare actualitate: Unitate i pluralitate. S-a ajuns la concluzia c ntr-adevr conceptul de diversitate sau pluralitate se ntemeiaz, dup nvtura ortodox, pe cel de unitate n credin, Taine i ierarhic sacramental unitar, svritoare a tuturor Tainelor fr diferenieri, condiionat aceast ierarhie n fiina i lucrarea ei mntuitoare de legtura ei nentrerupt i organic cu Biserica prin succesiunea apostolic n har i n credina Apostolilor. Cci credina dogmatic deplin i totalitatea Tainelor formeaz un tot. A doua confruntare teologic de proporii ntre Bisericile i teologiile actuale, n cadrul Ecumenismului local, a avut loc Conferina teologic interconfesional din 29 noiembrie 1978 la Institutul Teologic Universitar din Bucureti, aprofundnd tema: Bisericile locale i Biserica universal. De data aceasta, cele dou pri n dialog ecumenic, Biserica Ortodox Romn i Bisericile Protestante au realizat un larg consens. Nu mai puin valoroase snt rezultatele celei de a 39-a Conferine teologice interconfesionalc, din 15 iunie 1982, Sibiu, privind locul i importana Sfintelor Taine.
LIV
CLUZ CRETINA
Dei ntre nvtura ortodox i diversele concepii protestante privind Sfintele Taine, ca mijloace obiective pentru mprtirea harului dumnezeiesc spre mntuire snt deosebiri nete, n concluziile formulate la aceast conferin, ambele pri ortodox i protestant - au subliniat,.n aceiai termeni, lucrarea i importana Tainelor n viaa cretin. -, " . In temele legate de unitatea cretin i dialogul teologic s-au putut exprima multe puncte comune sau complementare, unele 'evideniate deja i pn aici. La acestea se mai pot aduga altele, legate de urmtoarele chestiuni sau concepte: 1. Credin i slujire. 2. Unitatea cretiti. Teologia ortodox subliniaz unitatea n diversitate, n timp ce teologia protestant vorbete despre unitate n pluralitate. 3. Prezena real a lui Hristos n Euharistie. 4. Comuniune i inter comuniune. 5. Ecumenism i prozelitism. 6. Ecumenism i identitate eclezial. Snt dou noiuni care se confrunt astzi, completndu-se i implicndu-se reciproc. Aceasta a fost concluzia de fapt a lucrrilor celei de a 32-a Conferine teologice interconfesionale din 29 noiembrie 1978. Fiecare Biseric i are identitatea sa. Micarea ecumenic actual.a;fcut posibil o reafirmare mai articulat a identitii fiecrei Biserici locale". Dincolo de unitatea comun este identitatea local care trebuie respectat. Identitatea adevrat este o identitate ecumenic'".157 Cunoaterea reciproc ne-a ajutat s descoperim izvoarele comune de credin ale fiecrei Biserici i confesiuni n vederea unei mrturisiri comune,158 aici i n organizaiile cretine i necretine mondiale. S-a cutat permanent modalitatea opririi prozelitismului de orice fel. n Conferinele teologice s-a plecat de la cunoatere reciproc i s-a ajuns-la poziii comune ale teologilor din Romnia, poziii susinute i n organismele ecumeniste actuale, aa cum s-a vzut i cum s-a subliniat i la jubileu: a 50-a Conferin interconfesional. O prim tem de amploare teologic i cu implicaii n slujirea social, aprofundat ecumenic de aceste conferine a fost Opera reconciliatoare a lui Dumnezeu astzi ntre popoare. A doua: lisus Hristos libereaz i unete, care a fost tema celei de a V-a Adunri Generale a Consiliului Ecumenic al Bisericilor inut la Nairobi n 1975. Aceast tem a fost aprofundat, n perspectiv ecumenist, cu mult timp nainte de ctre teologii ortodoci i protestani din Romnia, n Conferina teologic din 5 noiembrie 1974, la Sibiu. n a 33-a Conferin teologic interconfesional din mai 1979, de la ClujNapoca, a fost pregtit i aprofundat tema celei de a VlII-a Adunri generale a
157. Ibidem. i A 50-a Conferin interteologicu-..., p. 15-16.
INTRODUCERE GRIJA PENTRU MISIUNE...
LV
Conferinei Bisericilor Europene intitulat: Prin lucrarea Duhului Sfnt liber pentru I38 slujirea lumii (Creta, octombrie 1979). Dar i tema pentru cea de a Vi-a Adunare general CEB: Iisus Hristos, viaa lumii, a fost pregtit ntr-o conferin teologic mterconfesional (Conferina a 40-a, din 9-10 noiembrie 1982 - Cluj-Napoca) iar concluziile acestei Adunri au fost evaluate n Conferina a 43-a dm 17-18 mai 1984, Cluj-Napoca. Un interes deosebit 1-a avut pentru cultele din Romnia,159 dar cu implicaii i pe planul ecumenismului general, Conferina a 44-a, din 27-28 XI1984 - Bucureti, prin aprofundarea implicaiilor legate de receptarea textelor rezultate din dialogurile teologice, dup definirea noiunii de receptare. 6. Sprijinirea aciunilor de nflorire a Patriei, O conferin a avut ca tem special: Biserica i lupta poporului romn pentru libertate, independen i suveranitate (Conferina din 27 mai 1977), la aniversarea a 100 de ani de la cucerirea independenei de stat a Romniei (1877-1977).
158 Preocupau ecumeniste ..p 501-53, Ucra,Ecumenisnul local. . Ibidem, Organizaiile cretine ecitmeiuste n frontul activ alptu p 440-443 159. PC Pr Pi of. D Radu consemneaz - repetm - i ctev Perspective: 1) Pe linie teologic. Bisericile angajate n dialog teologtc-ecumenic, n cadrul ecumenismului nostru local, trebuie s se deschid mai mult unele altoi a, fcndu-i cunoscute doctrinele lor i s nceice o cretere teologic eal, nu de cuvinte i simple formule, cci, s-mi fie permis a m ndoi c multe dintre concluziile foi mulate snt opeiatolii n m atura i activitatea unora dintre Biscncile noashe Identificarea puncteloi comune i a comeigenelor teologice trebuie s fie o preocupate constant a Biencilor noastie, daca \or s avanseze eal pe drumul unitii cretine \ izibile Spun aceasta* ntiuct, cu ocazia analizm BEM-ulm nli-una dintre conferinele noastre, n-am vzut o pieocupaie corn ei gem la teologii i Bisericile noastre. S-a rmas la suprafaa lucianilor, la contextuahzu i argumente mai mult de natm sociologic. Bineneles i aceasta din urm tiebuie avute n \edeie. dai nu naintea Tiaditiei apostolice, n general, i a Sfintei Sciiptun. n special S-a depit faza tatonuloi i a amabilittiloi n materie de doctrin. Trebuie meis mai adnc. mai ales c se i poate dac se Mea. Cum am constatat cu toii la lucrrile celei de a 32-a Confennte teologice mteiconfesionale din 1979. 2) Pe lima shijiui sociale >/ naionale, se poate lucia mai mult i mai bine plecnd i expiorind mai temeinic temcmiilc teologice ale slujim, i anume ale slujirii preexistente i plinind la contnbutie bunele tiaditu de sluii c ale Biscnciloi noastie dc-a lungul istoriei poporului romn i ale naionalitii oi conlocuitoaie 3) Cunoscnd bine ce implic identitatea eclcziai n cadrul ecumenismului i ce nseamn nnoirea pentiu pstraiea i afumai ea identitii propi ii proieitttsinul trebuie eliminat att din teoria cit i dm practica Misionar a tutui or Bisericilor i Cuitehr Care l-au practicat sau l mai practic. Ccipix>:elitis)itid\m nseamn misiune de evanghelizare, ci nelare i furt, cu consecine grave att pentru cei smuli de la Biseucile sau Cultele lof, ct i pentru cei ce ntreprind astfel de aciuni mpieun-creterea teologic pe drumul unitii cretine elimina fr nici o greutate i teona, dar i practica piozelitismului De aceea, ecumemsmul ca teorie i practic, de dragul unitii cretine i al slujim omului, societii i Bisericii celei una a lui Hristos, este singurul compatibil ui mesajul lui Hristos, ca toi i toate sa fie una n El
LVI
CLUZ CRETIN
Ecumenismul local este i trebuie s fie i n slujba unitii poporului romn, precum i a idealurilor lui de libertate i progres general-uman.160 Ecumenismul, nfrind inimile credincioilor diferitelor Biserici i Culte, 161 contribuie la adncirea frietii, n JF'atria noastr. De asemenea realizrile Ecumenismului local gsesc ecouri favorabile i aprecieri n grupele de lucru ale organizaiilor intercretine mondiale. .. 7. Pentru Pacea de sus... Bisericile i cultele cretine din Romnia snt n strns conlucrare i nfrire, ceea c!e; constituie factori activi ai aprrii pcii n lumea ntreag, a ntririi ncrederii :iitre: membrii marilor organisme ecumeniste de astzi, a linitii n zon i pe toatei Continentele.162 8. Ecumenismul local se bucure aprecieri n rndul credincioilor Bisericilor noastre, fiindc teologii cuget i acioneaz plecnd de la realiti concrete ale vieii,163 iar aceste realiti au ca baz unitatea poporului romn, frietatea pe acest pmnt, dreptatea n ar, linitea n.:cer, i pace n lume.
160. Ibidem 161. Ibidem i A 50-a Conferin... p. 17-22 (Cuvnt IPS Nicolae al Banatului). 162. A treia Adunare a Cultelor din Romnia... Chemarea, p. 720-730. 163. Iat concluziile Conferinei jubiliare: Cea de a 50â. Conferin teologic interconfesional constituie un pisc al activitii ecumenice i un moment jubiliar pentru Bisericile din ara noastr, ai cror teologi s-au aftat angajai n aceast lucrare ecumenic. 1. Form superioar a ecumenismului local din: patria noastr, Conferinele teologice interconfesionale au dobndit o mare pondere n viaa Bisericilor noastre, avnd permanent n atenie cele dou obiective fundamentale ale ecumenismului cretin integral: adncirea unitii cretine prin dialogul teologic i slujirea n comun a aspiraiilor de unitate, dezvoltare i pace ale poporului romn i omenirii contemporane. n cei 25 de ani de conlucrare ecumenicfeteologic, n care a fost aprofundat o tematic foarte vast, de o mare nsemntate teologic i ecumenic, s-au obinut rezultate nsemnate n cunoaterea, apropierea, respectai reciproc i mpreun-creterea teologic pe calea unitii cretine, prin realizarea unui limbaj comun i a unei metode ecumenice specifice de aprofundare a problemelor. 2. Prin conlucrare i eforturi susinute s- ajuns la o serie de puncte teologice comune, convergente sau complementare n ce privete unitatea cretin, n unele probleme doctrinare eseniale; precum i n slujirea n comun a idealurilor i aspiraiilor lumii contemporane. 3. n aceste Conferine teologice interconfesionale au fost pregtite i aprofundate i temele de pe agenda organizaiilor cretine mondiale, precum i temele dialogurilor bilaterale, n care Bisericile noastre snt angajate, contribuind, n acestfel, l promovarea ecumenismului general cretin. 4. Momentul celei de a 50-a Conferine teologice interconfesionale este un popas de bucurie, satisfacie i retrospectiv a activitii i realizrilor de pn acum, dar i un punct de plecare spre noi mpliniri, care s reprezinte o real cretere teologic i o mai substanial contribuie la ntrirea i adncirea n continuare a unitii cretine i nSactivitatea de slujire a dreptii, a pcii i a colaborrii. 5. Rezultatele la care am ajuns pn nprezent deschid- noi perspective de conlucrare ecumenic i ne dau dreptul s sperm la mplinirea rugciunii ultime a Mntuitorului ca toi s fie una", n credin, iubire i slujirea vieii i a pcii. (Iii BOR", p. 118).
Partea I
FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

EVOLUIA SI INVOLUIA ABATERII DE LA CREDIN
Dumnezeul lor este pntecele lor, iar gloria lor este neruinarea. (Filipeni III, 19) Cuvnt lmuritor. - Astzi, exist cu adevrat o istorie a sectelor. i vorbim de sect atunci cnd eroarea de credin, erezia organizat, are o activitate. Nu trebuie confundat istoria sectelor cu geneza i evoluia lor. Istoria este aceea care nregistreaz faptele aa cum snt sau ar trebui s'fie, or geneza trebuie bine cercetat i delimitat. Sectele de acum moderne" i cu credin nou" au acelai arbore genealogic: minciuna, falsitatea, dezordinea, ruptura i chiar crima, deoarece stpnul lor dintru nceput a fost uciga de oameni" (loan VIII, 44). De aceea tot arsenalul rului i are originea n stpnitorul ntunericului cel mai din afar (Matei VIII, 12, Apoc. XX, 10). Curentele raionaliste, mistice, care au aprut n snul Bisericii sau n afara ei contestnd adevrul evanghelic nu snt dect palete ale aceleiai fore a vrjmaului. Muli dintre reprezentanii sectelor fac uz de aa-zisa libertate religioas". Aceast libertate, pentru a fi recunoscut ns are nevoie de garanii, i cea meu. sigur garanie este adevrul: ...numai adevrul v va face liberi..." (loan VIII, 32). De asemenea, persecuiile fr cercetarea i demonstrarea rului duc la ntrirea fenomenului sectar. Trebuie deci lmurite lucrurile n ambele sensuri. Cei care se consider fr libertate" religioas snt n afara preocuprilor zilnice, n-au patrie, n-au comunitate, triesc din expediente. Or, parazitismul, lenea, refuzul muncii snt mediile de unde sectele convertesc" adepi, dei Cuvntul Bibliei este categoric: ...cine nu vrea s munceasc, nici s nu mnnce... " (II Tes. III, 10). Sectele apar acolo unde frica i teroarea stpnesc pe om, se nmulesc nainte de catastrofe, cum a fost cazul rzboaielor mondiale i se regrupeaz n timp de
CLUZ4- CRETIN
pace profeind" sau indicnd ce vdffi mine". De aceea majoritatea sectelor moderne au n doctrina lor spectrul mileniului" i adepii foratei parusii justific programarea " venirii Domnului prinr&iblie. Alte izvoare cde noului" fenomen-sectar pot fi identificate n: a) nenelegerea Vechiului Testament prin mplinirea n Noul Testament, rmnerea la ceremonii depite sau. Noul Testament este considerat o ngrmdire de cri fr logic, fr importan n credin: b) folosirea crilor apocrife drept inspirate, i cu autoritate (Evanghelia lui Toma, Apocalipsa lui Pavel etc); c) mpletirea nereuit a culturii cu religia, sau contrazicerea religiei" cu filozojia clin care a purces pretenia unor\cercuri religioase de a corecta " texte ale Bibliei sau a decreta noi principii religioase nedescoperite" de Iisus Hristos; d) adaptarea unor reguli, formule sau teorii, unele pretins tiinifice (vechi sau noi) n explicarea Cuvntului" lui Dumnezeu - practica terapeutic a nazireiloi; ndeletnicirile masoreilot; preocuprile esenienildr i chiar, mai recent, teoriile geocentrismului, rezultatele astronomice etc; e) justificarea credinei de ctre secte prin diferite doctrine filozofice: idealismul platonic, gnosticismul, sofismul, epicureismul, neoplatonismul, categoriile de gndire aristotelice, universaliile, sau mai recent teoriile tomiste i neotomiste, curente teologice" moderne, practicile spiritiste i justificrile teozofice, micrile religioase scientiste, teorii nihiliste ale disperailor secolului .i multe altele; i) unele rezultate sau explicaii tiinifice speculate i denaturate de creatorii de religii sau aleii, i profeii" timpurilor; g) necunoaterea tainelor vieii iK disperarea n faa morii. Snt i alte surse cde sectelor i gruprilor anarhice. Acestea apar ca ciupercile dup ploaie n medii dezechilibrate social i stresate psihic. Nu neleg pctui strmoesc i refuz s-l nlture prin botezul cu ap i Duh Sfint (Ioan III, 3). Mai mult, starea de pcat susine religia naturii evoluat sau static : animismul, totemismul, fetiismul, amanismul, idololatria i zeitile de tot felul, pe cnd cercetarea adevrului" (Matei Vii. 7) lumineaz mintea, nltur frica de fenomenele naturii, trezete contiina omului, l determin la curie, l reintegreaz n har, cu alte cuvinte devine un fiu al mpriei lui Dumnezeu. Dumnezeu este iubire" (Iloan IV, 8) i nu crede nimeni n El din fric (II Tim. I, 7) sau necunoatere: Dumnezeu este lumin" (Ioan III, 19 i. I, 5). In concluzie nebunia" religioas;,cum zice psalmistul, duce la nihilism (Ps. II, 10): erezia este fiica minciunii (Ioan VIII, 44) i dac n-ar fi mndria nu am avea sectani (Fer. Augustin). Dac mintea ntunecat de pcat a dus la religia naturii, sectele, gruprile anarhice, organizaiile religioase violente duc la obscurantism, la victime ale misticismului bolnvicios.
Capitolul n t i DE LA EREZIE LA SECT
...va veni o vreme cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas, ci i vor da nvtori dup poftele lor. (II Tim. IV. 3)
1. Cteva cauze ale apariiei sectelor. Fenomenul sectar este un fenomen religios-social. Concepia sectar este pseudofilozofic, antibiblic; ea creeaz o anume ideologie" religioas, care se adapteaz, se asociaz sau se rzboiete cu unele societi. De aceea, secta este periculoas; din,.toate punctele de vedere i mai ales din punct de vedere moral, cutnd s produc dezordine, dezm, nesupunere, ncurajeaz lenea, practic prozelitismul, se opune aprrii dreptii i tolereaz violena (crima religioas"). :;;;,:/ Avnd aceast, imagine, putem de la nceput isublinia cteva cauze ale apariiei sectei i anume: cauze religioase, istorice, sociale,, culturale, patologice, psihice, ideologice i chiar politice. Am enumerat pe acestea, avnd n vedere c manualele de specialitate" amintesc doar cteva (religioasejipUnnd pe seama protestantismului toat vina. Or, n zilele noastre, orice stresat, bolnav mintal sau posedat, printr-o evoluie rapid a bolii ajunge uneori la halucinaii; se declar profet", mbrieaz o sect sau creeaz el un dumnezeu, dup viziunea sa sau dup artrile" duhului. Secta, fiind refractar adevrului, este inevitabil; s-au gsit i se vor gsi contestatari pn la sfritul veacurilor. N e g a r e a ^ demonia - este consemnat de Sfnta Scriptur nainte de organizarea universului i facerea omului. Prin pcat, adeseori omul se izoleaz de Ziditor. i creatura raional a continuat s respecte porunca lui Dumnezeu: cretei i v nmulii,-umplei pmntul i-1 stpnii..." (Facere I, 28), ca apoi la Turnul Babei s se amestece limbile, s intervin separarea i astfel lumea s-i piard unitatea. De acum .i-au creat idoli i zei, i-au fcut altare dup propria rtcire i autonelare. Odat Cu aceasta s-au ivit i diversitile, deci sectarismul, fiindc mintea ntunecat de pcat d u c e la rtciri. Aceste rtciri au evoluat pn la rzboaie .religioase biblice, numeroase n Vechiul Testament. S-au declarat chiar mpotriva lui Dumnezeu, nlocuindu-1 cu zeiti; au ucis profeii, punnd n loc prooroci" mincinoi, au falsificat dreptatea lui Dumnezeu prin arbitrarii! omenesc, au iniiat jertfe n favoarea lor, ncurajnd lenea i furtul, specula i necinstea. Aceleai cauze se gsesc i n gruprile 'religioase din timpul Mntuitorului, multiplicndu-se i lund o nou fa: de ast dat tgduind mesianitatea lui Iisus Hristos i acuzndu-1 de crim de lesdivinitate" :S-a fcut pe sine Fiul lui Dumnezeu (Ioan XIX, 7).
CLUZ CRETIN
colile timpului (cele conduse mai ales de Hilel i amai) au modificat textele vechi, au creat noi curente i s-au desprins direcii felurite, Tora ajungnd un document diferit neles de muli. Interpretrile:cabalei au fost luate ca argument n multe situaii, nscndu-se noi preri, tulburrV renunri, opoziii. nsui Mntuitorul spune: Vai lumii din pricina smintelilor, c acestea trebuie s vin; dar vai aceluia prin care vine sminteala" (Matei XVIII, 7). Aadar, a) sminteala, ca i ispita, ne d ocol, nu se poate fr ea, dar cretinul adevrat nu cedeaz. Fericit brbatul. care rabd ispita" (Ps. XIX, 3) i cel ce rabd pn la sfirit, acela se va mntui" (Matei XXIV, 13); b) sminteala vine de la oameni i prin oameni, din interes i din rutate ; fugii de oameni (i precizeaz Mntuitorul), de oamenii hunii" (Matei X, 17) care-i iau totul n aceast via (Matei XIX, 29 ; Efes. IV, 22 ; c) cei ce produc sminteal recurg la nelegiuiri. Unora ca acetia le spune tot Hristos: cel ce. face sminteal mai bine i-ar lega o piatr de moar de gt i s-ar arunca n mare..."(Matei XVUI, 6). Aceti smintii" (nscocitori de credine), pot s aib i victime, iar amgitorii s ctige amgii; i unii i alii trebuie nlturai. Dac orb pe orb se-cluzete, amndoi cad n groap..." (Matei XV, 14). Vedei s nu v amgeasc" cineva, cci muli vor veni n numele Meu, spunnd: eu snt mesia. i pe muli i vor amgi. i nenumrai prooroci mincinoi se vor scula i vor nela pe muli... se vor scula hristoi mincinoi, vor face semne mari ca s atrag, dac va fi cu putin i pe cei statornici..." (Matei XXIV, 24). Sminteala, ca arm a minii bolnave, este dat n vileag i de ctre Apostoli. Astfel, Sf. Pavel atrage luare-aminte: tiu c dup plecarea mea vor intra ntre voi lupi neierttori... i dintre voi se vor scula brbai rstlmcind lucrurile ca s atrag pe ucenici de partea lor" (Fapte XX, 29-30). Cunoscmd experiena trecutului poporal biblic, avnd n vedere situaia din timpul Mntuitorului, Sf. Apostol Petru sftuiete: Au fost n popor i prooroci mincinoi,, dup cum i ntre voi se vor ivi nvtori mincinoi, care vor strecura erezii pierztoare i vor tgdui chiar pe Stpnii care i-a rscumprat... Muli se vor lua dup spusele lor greite i din aceast pricin calea adevrului va fi pus la ndoial" (II Petru II, 1-2). Cu toate c de-a lungul timpului cauzele apariiei au variat de la o epoc la alta, au rmas i n zilele noastre aceiai, ca n Noul Testament, prooroci mincinoi, lupi n piei de oaie, lupi crnceni, nvtori fali, cu un cuvnt antihriti (Ioan XV, 18-25). Ei n-au pe Hristos ca Mntuitor, ci ca pe un profet, ca motiv religios, iar cuvntrile" neltoare le in cu scopul de a ctiga (II Petru II, 3). Pentru cretinul adevrat, cauzele. rtcirilor i proliferarea sectelor snt dureroase, vznd attea cazuri. Credinciosul sntos i stabil nu se smintete, ci pentru el se mplinete spusa Apostolului neamurilor: ...trebuie s fie dezbinri pentru a iei la lumin cei buni" (I Cor. XL 19). ' Inevitabilitatea sectelor are la baz .diversitatea minii i manifestarea pcatului strmoesc asupra crora se oprese de attea ori textele Sfintei Scripturi. Sectarismul
este aproape comun fiecrei comuniti: este un fenomen care produce nelinite i tulburri. Din aceast cauz se poate ridica obiecia: sectarismul este un eveniment n viaa cretin? Biserica lui Hristos nu mai are stabilitate, nu mai are originalitate, este un rezultat al frmntrilor sociale i o concretizare a unei ideologii sociale? La aceasta se rspunde simplu: fiecare sectar gndete ce vrea n contextul vieii sale, de asemenea i cretinul, dar cnd dorete mmtuirea, credina este, pe lng dar al lui Dumnezeu (I Cor. XII, 9), continuarea raiunii pentru nelegerea Descoperirii lui Dumnezeu, fiindc mmtuirea, viaa de veci, aceasta este: s Te cunoasc pe Tine adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care Tu L-ai trimis n lume..." (Ioan XVII, 3). Aadar, nu exist credin mntuitoare n afara Revelaiei divine, iar prin Iisus Hristos s-a ncheiat definitiv descoperirea lui Dumnezeu, n ceea ce privete mntuirea noastr. Prin Iisus Hristos s-a ntrupat nsui Fiul, deci Fiina lui Dumnezeu, mplinindu-se Revelaia peste fire (supranatural, firea dumnezeiasc), iar prin Iisus Hristos-om s-a mplinit i s-a nchis Revelaia natural: omul perfect, noul Adam (I Cor. XV, 22), omul fr pcat, omul original. Fa de acestea, mai putem crede" n alt mesia, afar de Iisus Hristos? Nu! Mai putem gsi alt om fr pcat, dect cel ce s-a nscut trupete din izvorul vieii, Sfntul Duh?, nu! Deci credina lucrtoare prin dragoste d natere la siguran, la mntuire: tim de ce credem, tim n ce credem, tim pentru ce credem (II Tim. I, 12), Biserica fiind stlpul i temelia adevrului" (I Tim. III 15). Iat fora care nltur sectarismul. Biserica Ortodox caut s formeze credincioi sfini n raport cu Dumnezeu, smerii i cinstii n raport cu societatea; loiali eu stpnirea cea dreapt. Or, credulii sectarii pleac de la superstiie i erezie, de la inim rea i gnduri ptimae (Matei XV, 19) i ajung la comuniti suspecte, la grupri anarhice i organizaii violente. ntr-adevr, mintea trebuie s fie cultivat, iscoditoare; raiunea s mearg departe, dar n vederea mntuirii mintea lucreaz totdeauna cu sentimentul i voina, niciodat nu se separ nsuirile sufletului, de. aceea s-a ntrupat Iisus Hristos ca s ne dea harul necesar de la care avem nceputul mntuirii. Contestatarii, prereformatorii i reformatorii, ntemeietori de comuniti biblice sau n numele Bibliei, cuttori de religie sau declamatori de texte biblice au ridicat libertatea de interpretare a Bibliei la principiu vital al credinei, asa cum un stat civilizat ar decreta anarhia drept norm social, unde ar ajunge! Mintea are deplin libertate n domeniul tehnic, tiinific, social, filozofic, religios - istoria comparat a religiilor naturii - or, n domeniul cretinismului, unde Iisus Hristos a fost, este i va fi Dumnezeu adevrat i om desvrit - Logosul-ntrupat, ce ar mai putea iscodi mintea? Este adevrat, libertatea caracterizeaz fiinele raionale. Totdeauna Mntuitorul ntreba: dac vrei?, dac doreti?, dac crezi?, cnd era vorba de deliberare, de libertate personal; dar cnd era vorba de comunitate sau'autoritate, Iisus Hristos este categoric: D Cezarului ceea ce este al su i lui Dumnezeu ceea ce este al Su" (Matei XXII, 21). Deci Biserica Ortodox nu ngrdete libertatea nimnui, dar este o ndatorire a modela aceast libertate spre binele-persoanei i folosul societii: Toate snt bune, dar nu snt toate de folos" (I Cor. VI, 12 ; X, 23). Se cunosc attea cazuri cnd raiunea necontrolat a adus multe neplceri umanitii. In cretinism tim ce a
CUZ CRETIN
nsemnat exagerrile raiunii, mai; ales n Apus. Unii teologi au justificat minunile Mntuitorului prin raiune - categoriile filosofice aristotelice - au pus alturi de Biblie i Summa theologica" a lui, Toma D'Aquino. Papa Pius IX a spus: Eu snt tradiia" etc. mpotriva acestora.,: âu ridicat umanitii i iniiatorii Renaterii, recunoscnd raiunii locul ei - mai, ailes Erasm din Rotterdam prin Elogiul nebuniei. Mai mult, nu s-a neles c o dat: eu-venirea Mntuitorului orice religie naturist ia ncheiat misiunea - religo-are ^mplinirea". Dumnezeu este cu noi - Emanuel (Matei I, 23), iar peretele cel din mijloc - zidul despritor dintre om i Dumnezeu - s-a drmat (Efes. II, 14) prin ntrupare, rstignire i nviere, raiunea a fost copleit de certitudinea credinei;: dac Hristos n-ar fi nviat zadarnic ar fi credina..." (I Cor. XV, 14). .''-,! Tot cauze generale snt i certurile pentru ntietate, att n ceea ce privete supremaia - Biserica Apusean'medieval i statele naionale -, ct i n ceea ce privete prioritatea raiunii - teologia naintea filosofei sau invers. De aceea credinciosul simplu, la venirea reformei, a fost pus n situaia de a tgdui nu numai ceea ce a fost, ci el nsui s se; considere mare tlcuitor", osta al lui Hristos mpotriva lui antihrist. ,; Dup descoperirea" pmnturilor noi, ucenicii ndeprtai ai lui Wyclif, Zwingli, Luther, Calvin, Pusen, Smith, Williams, Swetendorf (Miiller, Snew, White, Rowen, Russel), precum i spirititii i teosofn de toate categoriile, n numele libertii, au robit attea cugete i au dus n sclavie attea familii. Unele fraciuni dintre acestea, nepotolindu-i setea trufiei i vznduri prsite ceremoniile baptismale" i calculele advente", i-au ales ali conductori,: foxmnd grupri anarhice religioase i organizaii violente ce terorizeaz lumea modern (cazul celor peste 3 000 de secte religioase din zilele noastre cu ceremonii macabre). n concluzie, cauze, ca i mijloacele de proliferare a sectelor - n unele situaii se confund - snt nenumrate,* viiii cuta s amintim cteva. I. - CAUZE ALE PTRUNDERII SECTELOR A. CAUZE RELIGIOASE SAU INFLUENA RULUI 1. Fora demonic se manifest prin nfiarea satanei ca nger de lumin", care ispitete pe unii pentru ca s aprind trufia minii i nlturarea adevrului (II Cor. XI, 14-15). Slujbaii si pot lua masca evlaviei, platoa falsei smerenii. Diferite ipostaze ale satanei snt ngduite, de. Dumnezeu pentru ncercarea multora. Dac a putut aprea sub forma arpelui n,Eden, poate aprea i sub forma ngerului de lumin" n lumea cretin. Chipul, fiarei celei de a doua este un balaur cu cap de miel i este numit prooroc mincinos" pus n slujba fiarei celei dinti, adic a rului original, diavolul, care dintru nceput a fost pierztor de oameni (Ioan VIII, 44). De asemenea, profeii mincinoi aii; .acelai scop de a distruge viaa i linitea credincioilor (Apoc. XIII, 11; XIX,^20; XX, 10). Sesiznd boldul satanei" (I Cor. * BIBLIOGRAFIE REFERITOARE" la: evoluia fenomenului, N. Mladin, Combaterea falselor revelaii, n ST", II (1950), nr. 5-6, p.: 178-179 .u. R Rezu, Criteriologia falselor teofanii, n Idem" I (1949), nr. 3-4, p. 226-237 ; N: Balca, Aspectul patologic al persoanei umane i pastoraia religioas, n Idem" VII (1955), nr. 7-8^p. 485-510.
XV, 55-56), Sf. Pavel ne previne c unii credincioi se vor ndeprta de la credin, dnd ascultare la duhurile neltoare i la nvturi; satanice prin frnicia unor mincinoi, care snt infierai n cugetul lor" (I Tim. IV. 1-2). Credincioii notri trebuie s tie c diavolul nu poate s ne nfrng; prin ispitele sale, dac noi nu-i cedm nici mintea, nici simurile i nu ne abatem voina (Iov II, 3-6). 2. Falsele nouti i credina original": duc la nelarea multora fr discernmnt i la ntemeierea de secte.. Senzaiile.;tari, cult nou sau desfiinarea acestuia, inovaiile n art i influenele unor filozofii,: practici oculte sau refuzul unor rezultate-tiinifice i multe altele creeaz grupri i comuniti izolate, insistnd n greeal cu\tot oprobiul mulimii. Mai mult, prsesfi.ri i continente considerndu-se drept victime nu pericol. n Scriptur citim: ; v> .Va veni timpul cnd nu vor mai accepta nvtura sntoas, ci dornici de a auzi altfel, i vor alctui nvturi dup pofta lor i nu vor mai asculta adevrul i se vor ndrepta ctre basme" (Tit I, 14; I Tim. IV, 7). ntr-adevr, ereziile i rtcirile i au izvorul n iluzii, poveti, superstiii vechi sau n banalizarea unor tradiii i'datini (Tit I, 10-11). 3. Dorina de a fi conductor, lider religios, fr a-i verifica vocaia i capacitatea, duce pe muli la rtcire sau la prsirea"-adevrului. Exemple se pot da din Vechiul Testament; contestatarii preoiei lui Aarpri,; (Numeri XVI, 3), revolta lui Core, Datan i Abiron (Numeri XVI, 1-40), popii" i proorocii baalilor, Astartei i dumbrvilor din vremea lui Ilie (III Regi XVII-XIX), fiii lui Eli (I Sam. II, 10-12; 22-26; I Regi II i IV .a.). :'*:' ' In Noul Testament, secta fariseilor, cu ntreg cortegiul lor de slav deart, este edificatoare. Frnicia, sub toate formele vizeaz mrirea, i Mntuitorul o condamn prin cunoscutele vaiuri" (Matei XXIII, 13-29). 4. Slbirea i deformarea imaginii credinei.' Muli cretini care cred pentru unele interese, saxi au o credin tradiional, supus, nu au cultivat sentimentul evlaviei - iubire n Hristos, deci snt slabi de nger, iui pot s-i justifice credina i cad victime vnztorilor de iluzii" (I Cor. VIII, 9-10). 5. Refuzul adevrului revelat i nemulumirea de a gsi totul. De aici ncep o serie de scormoneli, de punerea pe seama Bibliei tf'fel de fel de lucruri, care n-au valoare, deci contestarea unor texte ale Scripturii i exagerarea altora - cte capete attea sensuri - i se nate secta. Noi n-am cunoate? nimic, dac Dumnezeu nu s-ar li descoperit. Am avea despre Dumnezeu o prere, o concepie, o cutare. Or. Revelaia copleete orice minte sntoas i cretinul adevrat nu crede de fric (II Tim. I, 7), el tie n Cine crede, pentru ce crede, anume: Dumnezeu s-a artat n trup, s-a ndreptat n Duhul, s-a vestit de ngeri, s-a propovduit ntre neamuri, s-a crezut n lume i s-a nlat ntru slav..." (I Tim. Iii, 16). B. CAUZE SOCIALE SAU LIPSA DE RESPECT N COMUNITATE 1. Dorina de ctig i tendina de mbogire êste o cauz social de prim ordin. Muli prsesc adevrul pentru a se face profei", pleac de la munc pentru
CLUZ CRETIN
a intra n legtur cu sectari sau fac colportaj cu obiecte religioase", ajungnd la r cptuial. Lucrurile nu snt nolc cazul familiei Anania i Safira (Fapte V, 9-11), iar din vremea Sf. Pavel avem exemplu mnctorilor de bucate... i ctigtorilor de bani" n numele lui Hristos: (II Cor. XI, 20-23). Alii au fcut din pntecele lor dumnezeul lor, cutnd ctig pe orice cale, fr ruine i fr fric de pedeaps din partea oamenilor sau a lui Dumnezeu (Filip. III, 19 .a.), amgind pe muli creduli. Acetia din urm nu-i dau seama' c de fapt ademenitorii lor n-au nimic cu Hristos, ci fac totul pentru pntecele lor nesioase (Rom. XVI, 18). Sectele, la nceput, ofer ajutoare, ca apoi zeciuielile i drile s nu mai conteneasc: iubirea de argini este rdcina tuturor relelor, cei care au umblat dup ea au rtcit de la credin" (I' Tim. VI, 10). De asemenea, n societatea bazat pe nedreptate, i unde Biserica n-a activat, sracii, neputincioii, neajutoraii, n ndejdea de a ajunge satisfcui mbrieaz conceptele sectare. 2. Nerespecturea demnitii omului duce la fenomenul sectar i anarhic. 3. Contrastul ntre lux i srcie, mbogirea slujitorilor sau nerespectarea bunurilor comunitii duce la contestri i nemulumiri. 4. Lipsa msurilor autoritii bisericeti n cazurile de nemulumiri din partea credincioilor. 5. Lipsa de orientare contabil i nenregistrarea sumelor rezultate din servicii religioase ocazionale etc, 6. Confuzia ntre cotmipitatea bisericeasc i societate este un mare pericol, derutnd pe muli i acceptnd noul" sectar, cu tot sfatul neleptului Gmliei c nvtura Mntuitorului nu se, poate confunda cu nimic omenesc (Fapte V, 37-39). C. CAUZE MORALE Viciile i pcatele de tot, felul ale slujitorilor i credincioilor notri constituie un mediu prielnic de ptrundere'i natere de secte: 1. Destrblarea n toate privinele duce pe unii la revolt, pe alii la prsirea comunitii bisericeti spre a-i crea medii favorabile. Nerespectarea unor practici pentru ntrirea credinei celei adevrate (post, rnduieli speciale sau exagerarea altora ; : produc dezbinri). 2. Slbirea vieii de familie. Desigur, cstoriile mixte snt inevitabile astzi, dar odat cu ele se distrug o serie de datini, ivindu-se slbirea familiei ceea ce poate determina, n unele situaii, formarea de grupri anarhice i organizaii violente. De aceea Biserica, slujitori i credincioi, trebuie s fie permanent-veghetoare. 3. Lipsa de evlavie i slbirea moralitii unor slujitori nate ndoiala i ruperea din comunitate. De asemenea, amnarea de ctre preot a cercetrii unor dorine ale credincioilor produce izolare.
4. Lcomia sub toate aspectele este tot o surs a izbucnirii sectelor. D. CAUZE CULTURALE De-a lungul veacurilor, mediile de ignorani au cultivat superstiia i au pregtit calea sectelor i ereziilor. 1. Lipsa de informare, de pregtire - n orice domeniu, nu numai bisericesc creeaz premisele unor secte i erezii. Cunoaterea nvturii celei curate, aplicarea ei n via, este un mijloc de a strpi eventuale focare sectare : Caut i vei gsi ; bate i i se va deschide ; cere i i se va da" (Matei VII,;'7). Poporul rtcete din lips de nvtur a adevrului (Oseea IV, 6; Mica III, ll^Mleahi II, 7-8). 2. Confundarea Evangheliei cu o nvtur omeneasca (Gal. I, 8) duce la erezii, secte, contestri, falsificri. J 3. Nepsarea fa de concepii greite, ca i necunoaterea nvturilor ortodoxe creeaz confuzie, ndoial, izolare i se nasc nvtori mincinoi". 4. Nerecunoaterea meritului Bisericii n cultura popoarelor i confundarea greelilor unor ierarhi sau teologi cu Evanghelia Mntuitorului. 5. Lipsa de cultur general i teologic aunor slujitorfede cult este att cauz a apariiei sectelor, ct i sminteal pentru muli. ::rf'"',>. E. CAUZE PSIHOMALADIVE - NCLINAII SPRE OBSCURANTISM 1. Rutatea sau perversitatea, patima de a poseda prin toate mijloacele, inclusiv cele de intimidare i violen - constituie o cauz a apariiei sectelor (Matei XXIII, 15). ' ' ."'\2. Gndurile urte, faptele necugetate, fuga de comunitate, ura fa de aproapele ca i fuga de responsabilitatea personal, familial i social,; care, necontrolate la timp, mping pe unii la nvturi greite (Matei XV, 19).,> ;..; 3. Bolile incurabile, disperarea, schizofrenia sub toate aspectele, demena, handicapaii, obsedaii, halucinaii, narcomanii, maniacodepreSvii, drogaii-alcoolici, tabacici, halucinogeni etc. i gsesc refugiu n secte i grupri anarhice, aa cum spunea i Sf. Pavel: ...Fugi de cei cu boala (obsesia) certurilor.fr rost, contraziceri necontenite din care se nasc pizma, clevetirile, bnuielile rele i alte vorbe ale oamenilor stricai la minte i lipsii de adevr (I Tini VI,',3;-5).
Toate acestea i multe altele, trebuie avute n vedere pentru a nltura pericolul sectar i a explica consecinele nefaste ale acestuia, pentru.pacea Bisericii i linitea oamenilor. In acelai timp, comunitatea uman a organizat asisten celor n situaii artate mai sus, sau mai grave. Biserica, dintru nceput,'ia asigurat un remediu (exemplu: Vasiliada), o psihoterapie pentru cei cuprini, ele'asemenea grave boli. Astzi, clinicile de specialitate.asigur asisten medical .tuturor.
10
GIiUZ CRETIN
Preotul ortodox, misionar aliEvangheliei, are datoria s cunoasc att cazurile maladive, ct i metodele soluionrii n vederea evitrii unor njghebri sectare..." (I Cor. XI, 19). n acelai timp, preotul ortodox trebuie s fie atent pentru a nu produce el nsui sminteal, altfel se ridic alii cu pretenii de alei i misionari" (ITim. VI, 3-4). <> <: 2. Motive interne i externe ale rspndirii sectelor. Desigur, am vzut cum apar, cum se rspndesc, care snthmediile de apariie ale fenomenului sectar, dar trebuie s cercetm i motivele rspndirii sau proliferrii sectare. Ivirea i rspndirea lor este atras ndeosebi de nepsarea preotului slujitor: cretinul prsete comunitatea, n dese cazuri, fiindc nu mai gsete rspuns credinei sale. Influenele din afar snt de circumstan dac.*trirea n Hristos este adevrat: voi de ce nu plecai... unde s mergem Doamne,.numai Tu ai cuvintele vieii venice..." (Ioan VI, 68) i pe altul nu-1 tim. Dup*"dumnezei strini, surzi i mui nu alergm (I Cronici XVI, 26; I Cor. XII, 2), ci zicem ca vameul: Dumnezeule cel adevrat, milostiv fii mie pctosul..." (Luc; "XVIII, 13). De asemenea, prpastia ntre vorbire i fapt a unor slujitori duce la contestri, reineri, ndoieli i prsirea Bisericii. Preotul misionar trebuie s aib n vedere i s mediteze permanent la experiena Prinilor Bisericii: cum vorbim, aa trim" i cugetm, cutm s realizm mntuirea prin trirea spuselor Mntuitorului: credei pentru ceea ce fac..." (Ioan XV, 24) i a experienei Sf. Pavel: Urmai-mi mie precum i eu urmez lui Hristos..." (I Cor. IV, 16). Avnd n vedere cele dou'mdtive ale rspndirii sectelor: vina mior slujitori, pe de o parte, i mediul favorabil'pe de alt parte, reinem unele motive de ordin intern i altele de ordin extern. A Cteva motive interne. -- Cnd vorbim de cauze interne ne propunem s motivm" ptrunderea sectelor i rspndirea lor din pricina smintelilor ce vin de la unii slujitori, familia lor, rudele-M| colaboratorii apropiai, precum i din cauza toleranei viciilor (atitudinii antisociale a credincioilor). A tolera i a justifica aceste vicii prin slbiciuni omeneti" alcdlismul, tabagismul, desfrul, jocurile de noroc, pasiunile necontrolate, vorbele i murdare nseamn nu numai atragerea sectelor, sminteal i compromis, ci i un pericol al moralitii publice: vai de cel prin care vine sminteala" (Matei XVIII, 7). ; Mntuitorul,merge pn acolo, nct recomand excluderea total : mai bine i-arrlega de gt o piatr de moar i s-ar arunca n mare..." (Matei XVIII, 6). ..;..-., Motive de ordin intern: 1. Slaba pregtire n domeniu! teologic i necunoaterea nvturii ortodoxe. Se tie c totdeauna preotul ortodox a fost un factor de cultur. El nu s-a amestecat n certuri de supremaie i nici mi i- ngduit s confunde nvtura Mntuitorului cu filozofii sau cugetri omeneti. "Misiunea sa a constat n a face cretini contieni de menirea lor n faa lui Dumnezeu i de ceteni devotai unei comuniti bazat pe dreptate. Snt cazuri ns, cndi.unii slujitori nu snt la nivelul .cultural al vremii, nu cunosc nvtura ortodox i din aceast cauz nu pot rspunde ntrebrilor fireti ale credincioilor. Dup ocolirea rspunsului, influena sectar este gata. Lipsa
11
de catehizare, predic, cuvntri la ocazii liturgice, istorice, neexplicarea cuvntului evanghelic i neaplicarea lui la viaa credincioilor, mresc posibilitatea infiltrrii sectare. Preotul fr pregtire este un slab profesionist", un obiect de atac al sectelor. Pus n faa confrimtrilor, preotul nepregtit aduce mare necaz credincioilor, iar acetia, din lips de cunoatere, uor snt atrai de secte. 2. Moralitatea ndoielnic n familie i.societate. Preotul fr prestan, plin de vicii, este n obiectivul sectelor... Preotul beiv, lene, care folosete vorbe urte, desfrnat, este un element-cheie al ptrunderii' sectelor n parohii i zdruncinrii spiritului de unitate spiritual a credincioilor notri! Preotul lipsit de via curat nu are nici o autoritate n faa credincioilor si. Dac, ntr-adevr, credincioii mai tolereaz slaba pregtire a preotului, asupra imoralitii lui snt neierttori. Scrbii i de faptele urte ale parohienilor, unii credincioi,, devin pocii" i caut refugiu n casele de adunare. . , ,. Pentru cine dorete cu adevrat mntuirea, cuvintele Sf. Pavel snt categorice: nici beivii, nici desfrnaii, nici clevetitorii", nici alii asemenea lor nu vor gusta mpria lui Dumnezeu (I Cor. VI, 10). Cu att mai; mult pentru cel care a ndrznit s ia jugul lui Hristos. Cine este contient de misiunea sa, va respecta totdeauna jurmntul de la hirotonie mrturisit n faa arhiereului i a comunitii: mi voi conforma viaa mea cu spusele Sfntului Apostol Pavel... M voi supune arhiereului locului i legilor rii noastre..." Aadar oprirea infiltraiei sectare profilaxia ei stoparea prozelitismului i readucerea credincioilor n snul bisericii de unde au plecat, depind n mare msur, dac nu n totalitate,' de conduita moral a preotului, a familiei sale i a comunitii parohiale, n general". 3. Evlavie fariseic, frnicia n actele, de cult, manifestrile teatrale i exagerarea duc la pierderea credincioilor care caut im model n preot. Credincioii notri au avut tritori n Hristos, n aceast glie, dintru nceputul cretinismului. Din moment ce ne-am nscut cretini ca popor, avem .n firea noastr, n geneza noastr, o zestre spiritual unic. Or, slujitorul, prin lips de evlavie, svreste o crim mpotriva naintailor, pervertete i modific n fiina parohienilor nite nestemate ascunse, care ne-au identificat de-a lungul veacurilor. Biserica dintotdeauna a contribuit la unitatea neamului, i de aceea preotul care devine sminteal i este prsii de credincioi, iar acetia trec la secte, va suporta pedeapsa venic a lui luda i blestemul strmoilor notri. Limba stldit, fraza bolborosit, rugciunea batjocorit, cntarea falsificat sau adaptat, slujbele - teatru comic sau dramatic, toate acestea determin pe sectari s-i mreasc rndurile. Se tie c evlavia credincioilor copiaz pe a slujitorului. IJnele parohii atrag sectele din lips de trire cretin (Matei XXI, 13). Semnele exterioare, le evlaviei: nchinarea, plecarea capetelor, ngenuncherea au ajuns rariti n biseric. Sectarii, pentru ademenirea credincioilor, dei combat actele de cult i evlavie, i-au nsuit unele tradiii i datini strbune. Pericolul este iminent... i . ;.: Exagerarea unor momente liturgice producf de asemenea tulburare. Evlavia trebuie s fie im mijloc de manifestare a credinei; celei adevrate plecat dintr-un suflet care caut linitea, cina, pocina sincer i respectul pentru cele sfinte.
12
CLUZ CRETIN
Spectacolul cu efecte exterioare" place unor indivizi fr sensibilitate. Biserica, prin harul ei, linitete, calmeaz, satisface, nu estompeaz, irit sau ngmfeaz. Preotul adevrat i misionarul ncercat procedeaz cu mare delicatee pentru a ajunge la unitatea duhului n legtur pcii (Efes. VI, 13), adic la comuniunea desvrit. Deci, aspectul slujirii lui""Hristos prin evlavie contient ine credincioii n comunitate. n caz contrar, att sectele, ct i gruprile anarhice gsesc uor teren favorabil. 4. Lipsa de orientare a "preotului sau absena tactului pastoral n raport cu credincioii duce la conflicte; la izolare, i chiar la spargerea unitii parohiale. Se cunosc cazuri mai ales la orae, unde snt mai muli preoi, cnd parohienii snt mprii, nct nu-i mai pot satisface sentimentele lor fireti de evlavie. Acestea, pe de o parte: pe de alt parte, preotul nu trebuie s confunde biserica i avutul ei cu propria feud. Desigur, au existat n istorie cazuri de mnstiri i parohii cu averi motenite, dar aceste au fost puse n slujba comunitii, pentru binele tuturor, nu a slujitorului. Dac snt cazuri evident, rare i astzi, preotul trebuie s fie un iconom credincios" (Luca XIX, 17), s administreze dup regulamentele n vigoare asemenea posibilitate, nu s devin peste/noapte bogatul care i-a rodit arina" i nu tie ce s mai fac cu attea bucate (Luc XII, 17). Ali credincioi au unele obiceiuri i apucturi, fie nsuite, fie tolerate de ali credincioi, necorespunztore'moralei i vieii cretine. n asemenea situaie, preotul are ndatorirea s le elimina !c"tt pruden, explicndu-le proveniena, cu dragoste i rbdare, fiindc inovaiile i adugirile stric obiceiurile bune..." (I Cor. XV; 33). Preotul trebuie s se identifice eu tradiiile sfinte, cu obiceiurile cretineti n diferite ocazii. Un misionar desvrit i un slujitor contient va cunoate toate problemele din parohie. Un capitol aparte l constituie atitudinea corect i loial a preotului fa de organele locale de stat, de factorii responsabili din ntreprinderile sau sectoarele agricole de pe teritoriul pe care se afl parohia. Chemrile i participarea activ la solicitrile autoritilor locale trebuie s aib ecou n inima preotului. Preotul fiind treaz n orice mprejurare (II..Tini. II; 22-23), lupii rpitori, i n acest caz, nu vor putea ptrunde n turma cea cuvnttoare (Fapte XX, 29). 5. Lcomia sub toate aspectele i arghirofilia. Aceast cauz provoac mari neplceri credincioilor. nsui Iuda Iscarioteanul i-a pierdut apostolatul din cauza banilor (Matei XXVI, 15).: Anania i Safira, pentru lcomie, au fost exclui din comunitate i au czut sub Westernul apostolilor, minind pe Duhul Sfnt (Fapte V. 3). Cu adevrat, goana dup banfieste obria tuturor relelor, chiar i cderea din credin..." (I Tini. VI, 10). Aceast tragic i permanent constatare este, n acelai timp, piatr de sminteal pentru muli credincioi. De aceea, ei prsesc enoria i merg la sectari. Preotul misionar care slujete la altar, de la altar mnnc (I Cor. IX, 13), dar nu trebuie s uite c povara" pus credincioilor apas pe propria contiin. Ca misionar, trebuie s aib permanent n inim cuvintele: n-am npstuit pe nimeni... cu inimile mele mi-am ctigat pinea!" (I Tes. I, 9).
Mai mult, se recunoate preoilor calitatea de educatori ai credincioilor tul ngduie, pe lng plata muncii, dreptul de a completa salariu din buget rohiei. Muli nu nregistreaz corect veniturile i de aceea se pare c nu ctig li se cuvine, n mod onest. Alii pun taxe cu caracter retroactiv i prind" credi isii n momente limit. Cnd ar trebui s neleag situaia creat (nmormntai tez, cununie) i s ntreaac cu forta cuvntului credina celor de fa, preot )ate registrele contabile i ncepe calculele..." Pus n situaie neplcut, credincios ;hit sumele, dar biserica 1-a pierdut i pleac abtut, abandonnd deseori credit trecnd la secte. Mai grav, pentru servicii care decurg din misiunea preoteasc 1 dar ai luat n dar s dai" (Matei X, 8), unii membri ai familiei preotului interv cer unele avantaje. S-a mai spus, i repetm, preotul cu adevrat misionar : buie s fie iubitor de ctiguri urte" (I.Tim. VI, 8 i 17), iar problemele fmancn fie rezolvate de epitrop i Consiliul parohial, reprezentanii alei ai enoriailo; 6. ngduin pentru vicii din partea autoritii ecleziastice. Dac prec vrednici snt lsai n voia lor, atunci i sectanii miun. Snt slujitori care nu n vresc slujbele dup rnduial. Unele parohii snt lsate n btaia vnturilor secta : altele snt ocupate de elemente insuficient pregtite sau snt trimii ace edepsii" pentru vicii!, sau din alte motive de ordin canonic. Ce activitate dep u ce ndreapt acetia? Se cere ca preoii s fie exemplu de moralitate, slujire, A'ocaie i patriotis pild ar putea fi pentru credincioii lor preoi arghirofili, beivi, fumate doielnici n ale slujirii, compromii n a face dreptate, ngmfai, lipsii de orient: cial, sub nivelul cultural-teologic, nepunctuali, fr dragoste de aproapele, lip: : simul datoriei!? Se tie precis c fenomenul sectar crete i prinde teren ncie de neglijena sau lipsa de responsabilitate a preotului. De aceea, Sf. Pa' rgea atenia lui Timotei i Tit i prin ei nou: Totul este curat pentru cei cur; ir pentru cei ntinai i necredincioi nimic nu este curat, pn i mintea i cuge snt spurcate..." (Tit I, IS). Caut s te nfiezi naintea lui Dumnezeu ca n ncercat, ca un slujitor care mare de ce s-i fie ruine i care propovduie ept Cuvntul adevrului" (II Tim. II, 15). La rndul su, preotul trebuie* s lupte mpotriva viciilor enoriailor, fie p )ovedanie, fie prin fora cuvntului de la amvon. Tolerana credincioilor, acoperi ciilor, mprtirea" comun, preot i enoriai a pcatelor, duce la grave aba: la nmulirea sectelor. n concluzie, toate motivele interne provin direct sau indirect i n ulti istan de la preot: dac aluatul estebun i frmnttura va fi la fel" (Matei X 3). Acolo unde preotul este contient de chemarea Eu v-am ales pe voi din lume, oan XVII, 15-16) i credincioii ascult glasul lui n vederea mntuirii i svri tot lucrul bun (Ioan X, 5). De asemenea ntr-o parohie dup plecarea unui sluj: evrednic trebuie o deosebit activitate pentru reeducarea credincioilor. B. Motive externe. - Aceste motive se datoresc fluxului social continuu. Asi ste o necesitate micarea populaiei de la sat la ora i invers. Odat cu fluxu
14
CLUZ CRETIN
refluxul populaiei crete i comunicarea ntre oameni, informaiile de toate categoriile, inclusiv ideile religioase, mresc interesul pentru contacte n diferite domenii. Omul zilelor noastre nu mai poate sta izolat. Noile condiii de via, fabricile i uzinele noi, ntreprinderile i schimbul de muncitori, toate duc la contacte mai strnse i mai diversificate ntre oameni. De asemenea, experienele de munc, ntlniri pe antiere, transferri dintr-o parte n alta a rii fac s circule ideile, s se intensifice legturile, s se cunoasc oamenii mai bine, s se respecte mai mult. Or, una dintre legturi este i cea pe calea religioas. Iat, aadar, attea motive externe Bisericii Ortodoxe, dar n interiorul localitilor, de a se infiltra preri sectare. Pe de alt parte, i cu mult mai grav, ideile religioase importate" pe diverse ci uureaz, influeneaz sau susin fenomenul sectar. Odat ptruns acest fenomen, reprezentanii si folosesc o serie ntreag de metode, i deruteaz pe cei ce triesc aici i respect obiceiurile i tradiiile strbune. Motivele externe ale ptrunderii sectelor n ara noastr i au obria tot n afara granielor Patriei. Printre aceste motive putem enumera: 1. Unele profesii, cum ar fi: pictor, sculptor, arta instrumental - nlesnesc trecerea n casele" de adunare. Acetia atrag.uor n comunitile sectare unele persoane oscilante n cele ale credinei ortodoxe i cuttoare de ctig ct mai facil. Unii meseriai particulari: croitori, cizmari, fotografi, mecanici, instalatori sanitari, electricieni, pentru un blid de linte" intr n serviciul de ispititori ai credincioilor ortodoci sau ai unor creduli de la alte culte. Aceti meseriai cinstii", de ncredere", garantai, frizeaz i o evlavie tradiional i insist n cele ale Domnului" cu post i rugciune" cu renunri i chiar, i ofer gratuit serviciile lor pentru a capta bunvoina interlocutorului. Tot acetia uureaz unele temporare angajri, mai ales din provincie, n vederea scopului prozelitist. Schimbul de experien i recomandarea pentru deplasri n alte localiti, sau n diferite staiuni de tratament i odihn ale sectanilor unde .fraii" snt gata s ofere multe avantaje, constituie un motiv ca cel racolat s devin-luminat cu duhul".. Preotul ortodox, deintor al plintii harului preoiei trebuie s vegheze cu toat responsabilitatea pentru prevenirea i lichidarea motivelor externe. El trebuie s previn credincioii despre nocivitatea acestor teoreticieni". Desvrirea credinei noastre este lisus Hristos, acelai ieri, azi i n veci" (Evr. XIII, 8). Un credincios adevrat nu poate prsi Biserica strbun pentru o nou profesie, pentru un nou loc de munc sau un transfer dintr-un col n altul al rii. 2. Cstoriile mixte. - Desigur, dragostea dintre doi tineri este baza fireasc a unirii pentru via. Dar aceast unire nu trebuie s aib scopuri strine tradiiilor i obiceiurilor poporului nostru'tt de ncercat. Cstoriile mixte preocup nu numai Biserica, ci i ntreaga lume- Or, unele cstorii snt fcute nu din ndemn firesc i din nelegere sufleteasc, ci snt mai degrab nite aranjamente n vederea unui scop prozelit i sectar, antisocial i neloial. In unele cazuri cstoriile mixte snt fcute i pentru prsirea rii sub pretextul c unul din parteneri este chemat de frai", iar cel care i-a prsit credina i neamul pleac n necunoscut. Acolo fratele" are i alte surori"; iar romnca i-a pierdut, odat cu credina strmoeasc i patria printeasc.
15
Alte cstorii au i alt caracter: fraii" ofer locuin acelor fiice ale Babilonului care-i caut fericirea n afara muncii cinstite i familiei curate. Multe cstorii snt pepiniere de discordie ntre rude. Exist drepturi" ale omului, dar acestea nu foreaz natura i glia care te-a plmdit i hrnit. ^ 3. Participarea la diferite ceremonii, n ultima vreme, cstoriile, despre care am vorbit, au devenit o adevrat parad a modei i o renunare la tradiiile de veacuri ale poporului nostru. Fraii" impresioneaz prin cadouri i copleesc prin tactica primirii n comunitate. Neofieiindu-se logodna, jurmntul pstrrii, tainei cununiei nu mai are loc, responsabilitatea continurii familiale nu se mai pune i iat c muli tineri, mai ales destrblai i necontrrjlai de prini, gsesc refugiu n comunitile sau gruprile sectare. Unele dintre secte snt mai rigide, dar altele recomand cstoriile de prob pentru rezolvarea urior probleme sociale - buletin, serviciu, transfer etc. sau, mai grav practic incestul'l prostituia ca acte de cult. Adeseori, credincioii ortodoci, mai slabi de nger, snt atrai de asemenea ceremonii i prsesc Biserica strmoeasc pentru adunarea sectar. Taina cununiei n Biseric este, pe ling jurmntul castitii, o binecuvntare a lui Dumnezeu pentru continuarea vieii psihoftzice a omului. Cununia nu-i un contract social, ci o responsabilitate n faa lui Dumnezeu i a vieii nsi. De asemenea, creterea copiilor n tradiiile sfinte ntrete specificul neamului nostru, identific, se aprinde i se cultiv flacra strmoeasc. Sntem de acord cu cstoriile mixte atunci cnd se caut adevrul i dragostea;3 p l o t u l ortodox nu trebuie s fie ns de acord cu hotrrile pripite ale tinerilor, fr :tirea prinilor i cu nite dorini r trectoare, dar care pot avea urmri nefaste. ; r Aa-zisul Botez" testamentul al sectelor constituie un prilej de propagand i : prozelitism pentru cei ce nu tiu de ce i cnd au fost botezai n Hristos i c acest botez n Hristos nu se poate repeta i nu este o ceremonie, un simbol, o imitare a botezului cu ap spre pocin, ci acesta este botezul cu Duhul Sfnt i cu foc, adic se terge pcatul strmoesc i primim harul creterii duhovniceti i mntuirii noastre. Botezul-blci sau botezul la maturitate ' este tot d-prad a modei fariseice de a se ; mbrca fraii i surorile" n cmi albe de parc asta ar atrage fora iertrii prin jertfa de pe cruce, nu pocina, nu interiorul. , Un alt prilej, n scopul atragerii-cretinilor ortodoci, folosit de sectari este parada ducerii fratelui" la groap. Dei nu cred n nvierea morilor i nu pregtesc sufletele adepilor pentru judecata particular i obteasc, sectarii folosesc pompele funebre n scop prozelitist. Fraii" au obligaia s mobilizeze rudele i prietenii celui decedat n vederea mmormntrii, s strng fonduri pentru familia ndoliat dovedind o solidaritate forat i un ataament fals. Toat parada este impresionant, dar seac, fr duhul strmoesc al iertrii i sanitarii celei de pe urm. 4. Nouti ale lumii de dincolo. - Snt foarte muli credincioi ademenii de nouti" n domeniul credinei i din aceast cauz sectele ptrund la nceput cu potolirea curiozitii i apoi ofer celui interesat datele i sursa noutilor. De asemenea, comentariile i pronosticurile asupra unor'fenomene naturale (cutremure, eclipse, inundaii, comete i cderi de stele, cataclisme etc.) atrag pe netiutori i
16
CLUZA CRETIN
mresc gruprile sectare. Calculele advente, ce nu lipsesc din nici o sect, grupare anarhic sau organizaie religioas violent, mresc interesul celor cldicei n credin (Apoc. XX) pentru nouti" i calcule n religie. Noutile" lumii de dincolo snt necesare n alt domeniu, or, n viaa spiritual a credincioilor notri, via destul de bogat i verificat de peste dou milenii, nu ar putea avea loc nouti fr tirea ierarhiei apostolice i informarea clerului. De aceea, Biserica Ortodox Romn nc din 1949 a iniiat .n fiecare an, n serii, Cursurile de ndrumare pastoral i misionar pentru preoi. Tot aici se discut cazurile speciale sau izolate de infiltraie sectar, componena colportajului, analiza brourilor de propagand, originea i scopul lor prozelitist i antisocial. 5. Bibliile confesionale sau extrase din acestea (profeiile din epoca exilic n special Daniil i datele din Apocalips cu traduceri adecvate) - oferite curioilor, n dese cazuri influeneaz cugetele unora i ncep a frecventa case" de adunri. n ultima vreme, datorit tehnicii tipografice deosebit de avansat sau chiar utilizarea xeroxului, credincioii ortodoci snt lovii de asemenea schije religioase" n diferite locuri de activitate. Reviste redactate n limba romn i care snt tiprite n strintate, cu coninut duhovnicesc", brouri ale cii drepte", ziare ziditoare", adevrul BiblieL odihn" n Domnul, Calea" n via, ajutor" de sus etc. sau chiar simple scrieri de duh" constituie o cauz a infiltraiei sectare, deosebit de insistent i totodat periculoas. 6. Smerenia" cea plcuta. Domnului este a inimii, aa c nu mai este nevoie de locauri somptuoase nlate de boieri din exploatarea altora. Sub aceast masc se ascunde un grav pericol denigrator pentru Patrimoniul cultural naional. Muli adepi ai sectelor n fanatismul lor au distrus monumente, icoane, veminte, vase liturgice i obiecte de o inestimabil valoare i irecuperabile. Mai mult, s-a intensificat i traficul de asemenea odoare, sectarii avnd legturi cu.diferite cercuri de peste hotare interesate n a distruge bunurile noastre spirituale. Pentru a-i atinge scopul, sectarii i-au transformat casele lor de adunri n centre de propagand mpotriva culturii noastre vechi ncercnd, n acelai timp, s strecoare n rndul tineretului un indiferentism fa de tot ceea ce ne-au lsat strmoii. 7. Pocina cea adevrat" propagat de sectari. Aceast motivaie aparine att practicii din ara noastr, dar i influenei lumii religioase" de peste hotare. Noutatea" pocinei const din acea acuzaie adus Bisericii strmoeti c este neschimbat, rigid, plin de practici depite, este susinut de preoi interesai, nu mai este la mod, nu las pe credincios liber, aceasta este practicat de btrni netiutori i depii. Pocina, spun ei, este a timpului, a tineretului, liber i desctuat de canoanele vechi. Este necesar pentru pocina cea adevrat", nlturarea tuturor obiceiurilor i tradiiilor, tot cultul vechi i mbriarea noutilor frailor" de pretutindeni. Pocina" recomandat de sectari este fals, fr sens pentru nelegerea credincioilor i duce la ruperea de comunitate. Ca i fariseii, sectarii condamn pocina vameului, vameul fiind orice credincios contient de prpastia dintre el i Dumnezeu din cauza pcatului. Or, pocina cea adevrat" recomandat de secte
17
este de fapt tgduirea ajutorului lui Dumnezeu i anularea meritului omului pentru mntuirea lui, fiindc sectarii se autointituleaz.:âlei i sfini", uitnd chiar textul Bibliei: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv i pe cei smerii i nal" (Ps. CXXXVIII i Luca XVIII, 14). Infiltraia sectar, motivele acesteia pot fi diminuate sau terse att pe linie intern - aa cum am vzut - ct i pe linie extern, prin stlpul de foc al adevrului care trebuie s fie preotul ortodox treaz n toate" cele ale credinei (I Tim. IV, 12). II. - CTEVA REPERE ISTORICE ALE FENOMENULUI CONTESTATAR RELIGIOS Autori de sectologii", dintre cele dou rzboaie mondiale, n-aveau prea multe date despre fenomenul sectar. Era firesc s fie aa, deoarece mass-media nu avea o dezvoltare i o rspndire ca n zilele noastre. Studii i articole dup cel de-al doilea rzboi mondial, la nceput, artau c de fapt sectele nu au istorie pentru c snt trectoare". Or, lucrurile s-au schimbat; dac n-au avut istorie la noi, au avut un nceput, un apogeu i un sfrit ca orice micare. Unele secte sau grupri religioase au constituit motiv de persecuie n regimurile trecute i o permanent concuren de racolat adepi. Or, odat cu intrarea lor n legalitate prin recunoaterea funcionrii, vorbim de culte neoprotestante egale n faa legii ntr-un raport de egalitate ntre ele, dar i cu obligaia respectrii credincioilor celorlalte i stvilirea prozelitismului. De aceea, dup Legea cultelor (1948), putem vorbi de o nou orientare n regimul cultelor. Ele au dreptul de a-i exercita cultul, dar i ndatoriri fa de Patrie ca ceteni egali n drepturi i responsabiliti. n climatul religios din Romnia, cultele se cunosc ntre ele, conductorii lor se respect, se tie nvtura sau concepia fiecruia i este o necesitate ca fiecare credincios s fie loial rii n care i duce existena, fie c este romn din neam n neam, fie c aparine unei naionaliti conlocuitoare. Aceast nou situaie schimb i optica, n general, i face s se respecte fiecare credincios n parte. De aceea, fiecare cult are un istoric, o obrie i un scop totodat, iar rdcinile trebuie cutate pentru a se da rspuns i a se gsi soluii n cazul propagandei sau prozelitismului arbitrar. n practica sectelor. a) Neascultarea i mndria - izvorul rtcirii. - Contestarea, opoziia sau pretenia de a fi ca Ziditorul, apare nc dinainte de organizarea Universului. Este vorba de cderea lui Lucifer, din cauza mndriei i a slujitorilor si: Arhanghelul Mihail, n cuvinte ngereti, a rostit celor fr de trap: S stm bine, s stm cu fric..." i atunci satana, ca un fulger a czut din cer (Luca X, 18). b) Duhurile rele au cutat totdeauna s ntunece n om chipul i asemnarea cu Dumnezeu, iar n Grdina Edenului vrjmaul se apropie de zidirea minilor lui Dumnezeu, ispitindu-i cu arma sa, mndria: ... v-a interzis s mncai din rodul Pomului pentru a nu ajunge ca El..." (Facere III, 2-7). A Vechiul Testament. -1) Dup cderea n pcat, din cauza neascultrii, i natura s-a vitregit (Rom. VIII, 22), iar dumanul vieii, diavolul, conform libertii
18
XALUZA CRETIN
limitate pe care o are de la Dumnezeu, i-a continuat activitatea paralel cu Providena divin. Uciderea lui Abel de; ctre Cain (Facere IX, 1-16) ; Potopul etc. (Facere VII, 10-24), nelegiuiii Sodomeiwi Gomorei (Facere XIX, 12-29) snt cteva exemple (Facere IV-VIII). ' '.:'.'; 2. O dat cu chemarea lui Avraam, treptele Descoperirii lui Dumnezeu capt contur (Facere XII, 1), dar .ispititorul acioneaz i se nfieaz chiar n faa Ziditorului, aa cum este cazuLlui Iov (Iov II, 1). Fiecare etap a Revelaiei din Vechiul Testament este bntuit de cel ce i-a pierdut menirea pentru care a fost creat. Vrjmaul intervine n istoria biblic, este prezent ntre fraii lui Iosif (Facere XXXVII,, 128) i adncete prpastia ntre sufletul omului i Dumnezeu prin nchinarea la natur, nsufleirea atrilor, jertfe ctre animale, crearea idolilor pn la perfeciunea lor,.n zei i zeie... mui i surzi..." (Rom. I, 25). 3. Nici poporul ales nu este scutit de asemenea fenomen. Dup patru sute de ani de robie egiptean, Moise este tgduit c ar fi ales al lui Dumnezeu i vrjitorii i contestatarii Egiptului svrresc lucruri uluitoare pentru a demonstra originea divin a faraonilor i nelepilor lor.s Jn umbra tuturor sttea diavolul. Satana, mai trziu gsete chiar prilejul nlocuirii credinei n- Dumnezeul cel adevrat (III Regi XVIII, 37) cu zeiti egiptene, mai ales cele reprezentate prin vielul de aur (Facere XXXII, 1-14). ncercarea de a nltur;a:,preoia de vocaie, haric a lui Dumnezeu - preoia lui Aron - cu alei ai comunitii necunosctoare i credule este o abatere: cazul lui Core, Datan i Abiron, dar Dumnezeu nu ntrzie s le trimit pedeapsa: dac Lucifer a czut din cer, slujitorii si Core, Datan i Abiron au fost nghiii de pmnt de vii (Numeri XVI, 32-35). Perioada Ipremozaic i mozaic, ca i regii i judectorii, este o perioad de instituire a, cultului divin i de instalare a preoiei de vocaie, toiagul lui Aaron (Numeri XVI). 4. Vremea profeilor are p arie mai larg. Pe lng gruprile separatiste ale poporului biblic, intervin contactele cu alte mprii. Robiile i exilul (babilonean, asirian, sirian etc, precum i cucerirea roman) ncearc desfiinarea cultului adus lui Iahve cu ceremonii n cinstea zeitilor naturii. Aa cum Moise i nsuise cultura Egiptului, profeii capt experiena i tiina altor neamuri (hitiii, sirienii, babilonienii, caldeii etc). iar punctul central al profeilor este eliberarea, izbvirea: acestea, ns, nu-s temporale!, ci venice prin venirea lui Mesia (Isaia LIII; Ezechiel I; Daniil I; Ieremia I). O imagine sugestiv n privina cultului i exercitrii lui, a slujitorilor cu chemare (preoii) i a profitorilor i a falilor nchintori, ne-o 'd momentul jertfei lui Ilie de pe Muntele CarmeF:(TII Regi XVIII, 38-40). n afara profeilor faptei (ilie, Elisei etc.) profeii mici pun n valoare misiunea preoilor cu vocaie n mijlopul poporului i snt neierttori fa de falii profei: ... cile Domnului snt drepte: cei drepi umbl pe acestea, cei rzvrtii cad pe ele" (Osea XIV, 9). ... poporul piere din lips de cunoatere..." iar destrblarea, beia i desfrnarea iau minile omului" (Osea IV, 6, 11). Alii prooroci snt i mai neierttori: Aa vorbete Domnul despre proorocii care rtcese pe poporul meu, care, dac snt mbuibai vdstesc pacea iar dac nu 'li se pune nimic n gur propovduiesc rzboiul sfnt.v:' Vztorii vor fi dai de ruine, ghicitorii vor roi i
19
toi i vor acoperi barba... Ascultai dar lucrul acesta... voi, crora v este scrb de dreptate i care sucii tot ceea ce este drept; voi care zidii Sionul cu snge i Ierusalimul cu nelegiuire. Cpeteniile cetii judec pentru daruri, preoii lui nva pe popor pentru plat i profeii proorocesc pentru bani; i mai ndrznesc apoi s se bizuie pe Domnul i spun: Oare nu este Domnul n mijlocul nostru ? Nu ne poate atinge nici o nenorocire!" (Mica III, 5, 7, 9.-11). Vai de pstorul de nimic care i prsete oile..." (Zaharia XI, 17). Cci buzele preotului trebuie s pzeasc tiina i din gura lui se ateapt dreapt nvtur, pentru c el este un sol al Domnului otirilor" (Maleahi II, 7). 5. Perioada profeilor i n acelai timp a Vechiului Testament se ncheie cu Sfntul loan Boteztorul. Botezul svrit de el: su n numele practicii pocinei" lui este luat astzi etalon de ctre nenumrate secte zise cretine. nsui loan mrturisete: Cel ce vine dup mine v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc" (Matei III, 11). Focul este nvierea Mntuitorului, arderea; omului celui vechi, dezbrcarea lui de haina pcatului i mbrcarea n Hristos: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat (Gal. III 27.) Sfintul loah are cuvinte de dojana pentru cei instabili, curioi i ispititori, farisei, saduchei i alii. Pui de vipere de ce fugii de mnia viitoare" (Matei III, 7)... orice pom care nu face rod bun se taie i se arunc n foc..." (LucalII, 9). ; ,v , . Iat attea exemple de opunere, contestate, falsificare sau impunere de dumnezei" strini i terafimi de tot felul" (I Skiuel XIX,13). Totdeauna s-au ncercat influene strine asupra adevrului revelat,: pe de o parte, pe de alt parte; aceeai for a rului i arm a satanei, mndria, a'ncercat s duc lumea n ntuneric. Acum apare i o literatur fantezist (apocrifele) pentru a abate poporul de la adevr. B. Noul Testament. - In crile canonice ale Noului Testament, mndria, aa cum vom vedea, a fost ntrit de diavol cu egoismul i avariia. Fenomenul sectar : biblic apare bine conturat n epoca Mntuitorului; Satana, creznd c Noul Adam, lisus Hristos, ar fi' numai om cu puteri supranaturale, nu Dumnezeu-ntrupat, se apropie de El, ca oarecnd de Adam cel din Eden oferindu-i splendorile acestei lumi: slava, bogia, ajutorul" i colaborarea" sa. La aceast ofert, Domnul rspunde: ... napoia Mea satano, Domnului Dumnezeului tu trebuie s te nchini..." (Matei V, 10). Aeelai procedeu al vrjmaului diavol l folosesc sectarii pentru ruperea unor credincioi din snul altor culte. 1. Planul strategic" al sectarismului de astzi este uor de sesizat chiar n ! timpul Mntuitorului. 1 a) Secta sau partida fariseilor'era constituit din arhiereii i supuii lor. Nu mai credeau n Legea veche, dar o foloseau n scopurile lor personale. Nu pricepeau nimic despre viaa de dincolo, - vorbeau despre'mviere, ngeri (Fapte XXIII, 8), n schimb ngrijeau mormintele" i respectau tot ceremonialul: aduceau jertfe, posteau, se rugau prin piee i pe la toate colurile s-i vad'Tumea (Luca VII, 30). Se cunosc i nume triste: Ana i Caiafa cei care au semnat sentina de moarte a Mntuitorului Hristos (loan XVIII, 12-24). De fapt falsitatea-eredinei" lor o arat chiar Domnul nostru lisus Hristos (Matei XXIII, 2; Luca XI,' 37^54). Dintre cei crescui ntre
20
CLUZ CRETIN
acetia, diiuseminia lui Levi, s-a ridicat Scad, fariseu dup credin (Fapte XXIII, 6; XXVI, 5), cel care avea s devin vas ales i apostol al neamurilor (Fapte IX, 15). De asemenea nvatul Gamaliil fcea parte din partida lor, dar, aa cum se tie, era destul de liberal (Fapte V. 34). b) Opui fariseilor erau saducheii (de la Sadoh) care respectau ceremoniile vechi, erau preocupai de spiritul legii mozaice i observau intens cstoria de levirat, nu credeau n nviere (Marcu XII,18-25), nici n ngeri, nici n duh (Fapte XXIII, 8). c) In afara fariseilor i saducheildr, la Curtea regelui se afla grupul irodienilor cei ce respectau rnduiala Tronului ca porunc a prinilor. Sfetnicii i apropiaii, tlmacii i oamenii de ncredere rspundeau cerinelor templului i fixau zilele de srbtori, respectnd mai ales Sabatul. Dintre acetia muli au venit la Mntuitorul i au fcut parte dintre cei 70 de ucenici (Luca X, 1-24), unii aveau rude ntre slujnice" (loan XVIII), alii erau ucenici n ascuns": Cazul lui Nicodim (loan III, 1-11) i Iosif din Arimateia (loan XIX, 38), Maimari ai sinagogilor etc. (Luca VIII, 40-42; 49-56). d) Tot n serviciul stpnirii erau i vameii, care, dei uri de popor, respectau ceremoniile i totodat erau receptivi la nouti. Dintre acetia cunoatem pe tritorul rugciunii" i cel care s-a utors ndreptit la casa sa (Luca XVIII, 10), Zaheuvameul cel izbvit (Luca XIX, 2) i mai ales Sf. Ap. Matei (Matei X, 3). Vameii nelegeau mai bine durerile poporului dect fariseii care erau fanatici i saducheii care erau bigoi (Matei XVI, 6). e) Alt partid mai practic i care se ocupa cu observarea ceremoniilor zilnice sau anuale era a Tlcuitorilor legii", btrnii i fruntaii poporului (Luca V, 21; VII, 30). Pe lng laudele" zilnice i jertfele de expiere, acetia se ocupau cu scrierea i copierea poruncilor" n diferite limbi. La ei, n srbtorile mari, veneau evreii i prozeliii din ntreaga lume greco-roman de atunci (Cei 70 - Septuaginta). Ei aveau ca ajutoare zarafii, vnztorii de vite i psri" crora Mntuitorul le adreseaz cuvinte grave: ... ai fcut din Casa Tatlui Meu peter de tlhari..." (loan II, 16). f) Tot n timpul Mntuitorului se ntlnesc: nazareii cej afierosii Domnului (Luca II, 23), zeloii sau ziloii - cu rvn special, Simon (Luca VI, 15), fameni femei sau brbai (Ieremia XXXVIII, 7), fameni - fcui pentru mpria cerurilor (Matei XIX, 12, Fapte VIII, 27). g) Eunucii sau paznicii de ncredere erau o grupare deosebit n lumea de atunci i pn n zilele noastre, ,n diferite religii. h) Trebuie menionat i faptul c Mntuitorul Hristos n-a refuzat rugciunea i a oferit dumnezeiescul su ajutor i altor partide religioase, printre care: samarinenilor - cu religie dualist (loan IV); cananeenilor - cu vechi culte (Matei XV, 21-28) i chiar romanilor stpnitori, tmduindu-i (Matei VIII, 1-13); pe Poniu Pilat (1438) asigurndu-1 c mpria Mea nu-i din lumea aceasta..." (loan XVIII, 36), iar pe Cezar (Tiberiu 14-37 ) s i . e dea ceea ce este al su (Matei XXII, 21). i) ns cei mai respectai de ctre popor n timpul lui Iisus .Hristos i pn la cderea Ierusalimului (69-70),dintre- care se bnuiete c a fcut parte i loan Boteztorul n pustia Iordanului, erau essenienii, tritorii n duh, cei retrai de lume,
21
schimnici i locuitori n peteri, vegetarieni i rugtori permanent, aa cum i descrie Iosif Flaviu. Ei n frunte cu profetul" i regele luminii" au ajuns i astzi celebri prin descoperirile manuscriselor de la Qumran, mcepnd cu 1947. j) Snt muli alii menionai de ctre Mntuitorul, unii formaliti, dar i neltori - arlatani cei care se fac pstori, oi fiind sau chiar nimiii (loan X, 12). De asemenea snt apreciai prozeliii (Fapte II, 10) - cei care simpatizau cu legea mozaic; elenitii, ecleci (loan XII,-20), cei care combinau mozaismul.cu cultura i filozofia greac. Ceea ce este de reinut o constituie simplul fapt c sectele de atunci ca i sectarii de astzi au fost, snt i vor fi sincretiti, eretici eclectici, iar schismaticii nite revoltai. Aadar, trecerea uvoiului sectar din Vechiul n Noul Testament i continuarea lui pn n zilele noastre nu constituie o surpriz. De aceea nu se pot face delimitri c unele secte ar aparine Vechiului Testament, iar altele Noului Testament. Le clasificm noi, n vederea studierii lor, nicidecum pentru originalitate. 2. n vremea Sfinilor Apostoli, fenomenul contestatar sectar crete pn la persecuii, nelri, intrigi, procese, condamnri, martiraj i ucideri. Va veni vremea cnd v vor bate, v vor scoate din sinagogi... i omorndu-v vor crede c fac dreptate..., dar s nu v temei. Cine rabd pn la sfrit acela se va mntui" (Matei X, 17; loan IX, 22). a) Cazul tipic al trdrii i vnzrii" este Iuda Iscarioteanul, care dei apostol, nu a neles pe Mntuitorul, ci 1-a vndut (Luca XX, 21) i s'pnzurare i-a agonisit (Matei XXVII, 5). Mama fiilor lui Zevedei credea c Mntuitorul ar putea fi un mprat lumesc i vrea s-i asigure fiii si (Matei XX, 20-28). Mntuitorul Hristos, n ultimul an de activitate pmnteasc, ne las testamentul unitii, dei tia c vor urma dezbinri, certuri, contestri (loan XVII, 19-21). b) nsi ierarhia sectar i are originea la Simon Magul, continuatorul apostoliei" lui Iuda i urmaul popilor lui Baal din veacul lui Ilie (III Regi, XX). Cu Simon Magul (Fapte VIII, 9-24) ncepe nlocuirea vocaiei preoiei, punerea n locul slujirii profesiei" sau meseriei de slujba bisericesc. nct pn astzi simonia" este pcat i va fi pn la sfritul veacurilor. Menionm i cazul de necinste i minciun al soilor Anania i Safira (Fapte V. 1-11). c) In perioada apostolic, mai ales n lumea greco-roman, dezbinrile au continuat. Sf. Apostol Pavel descrie cu amrciune cele patru partide din snul comunitii cretine din Corint pe care reuete, nainte de a cdea acestea n erezie, s le mpace i s redea turmei linitea i pacea lui Hristos (I Cor. I, 10-13; III. 3-9; IV, 6; II Cor. VI, 14-17). d) Nici iudeii convertii la cretinism nu renunau la unele practici. Mai mult, cereau i altora obligativitatea ceremonialului mozaic, fapt,care a dat natere la dispute chiar ntre Apostoli, dispute care, evident au fost rezolvate i ncheiate de Sinodul apostolic (49-50) hotrndu-se: cretinii nu trebuie supui circumciziei; s nu consume carnea animalelor sugrumate; i s se fereasc de desfrnare. Sf. Pavel a fost aprig aprtor al integritii persoanei (I Cor. XI, 23; XV, 3; Gal. I, 11-12) i eu toat opoziia multora (II Cor. X, 4-5; XI, 16-33), el ne-a dat pild de a pedepsi
22
.CLUZ CRETIN
i a ierta: cazul cu incestuosul din Corint (I Cor. V, 1; II Cor. II, 5-11), Apostolul d satanei pe cei care predic*':alt evanghelie (Gal. I, 8); pe creduli - cei ce cred n basme (I Tim. IV, 7); pe vrjitori, Elima (Fapte XIII, 6-8), Dimitrie-argintarul (Fapte XIX, 21-41) i deplnge pe apostaziai i lapsi: Dima (II Tim. IV, 10), Imineu i Alexandru (I Tim. I, 20) etc.: c) Ali contestatari se refereau la nvtur, nenelegnd nvierea sau soco tind-o mpotriva raiunii (I Cor: XV, 1258). Apostolul Pavel arat c nvierea este taina dumnezeirii, fiindc Dumnezeu este existen, iar nvierea trupurilor este i fireasc (I Cor. XVI, 16). :, f) Unii practicieni forau firea lor oprind cstoria (neognosticii) sau consumarea unui fel de hran, carnea de exemplu (I Tim. IV, 1-4). Se pot aduga la aceste exemple i altele, reinnd c n epoca apostolic snt cazuri, izolate, evident, de continuarea partidelor religidase, sectelor i fraciunilor sau gruprilor anarhice din iudaism sau contactul acestuia cu elenismul. Nu numai Apostolul neamurilor, ci i ceilali apostoli caut paceavn primele comuniti. Matei scrie Evanghelia pentru iudeii nedumerii asupra persoanei lui Iisus Hristos; Marcu, la fel; Luca explic paginilor" deertciunea credinelor vechi; prin Evanghelia adresat lui Teofil i prin Faptele Apostolilor se ncearc primele pagini de istorie bisericeasc cretin, iar Apostolul iubirii rspunde cu Prologul-Logos i Evanghelia sa cugettorilor religioi fali, evanghelizatorilor fr apbstolie i trimitere", profeilor mincinoi (Ioan I, 1-18; I Ioan II, 17-19) i antihritilor de toate categoriile (II Ioan,verset 7). Acelai apostol potolete delirul vizionarilor i vistorilor" Epocii apostolice prin rspuns concret la attea apocalipse" i scrieri apocrife prin Descoperirea sa (Apoc. I, 1-3). 3. In perioada postapostolic, gruprile respective ncep s-i formeze o concepie proprie, fie din amestecul nvturii lor cu Evanghelia, fie prelund idei sau practici din mozaism, adaptndu-le noilor condiii de via din Imperiul Roman, de la mpratul Traian (98-117) pn la Constantin cel Mare (306-337). O dat cu adaptarea, a intervenit fenomenul negrii i falsificrii, deci s-a trecut de la faza de cunoatere, la poziia de erezie - abaterea de la credin sau falsificarea Evangheliei - cnd Biserica a trebuit s ia msuri concrete pentru demascarea' i nlturarea greelilor. Totodat ncepe selectarea scrierilor sfinte i alctuirea canonului Noului Testament, tocmai pentru a avea i un document scris, fiindc transmiterea oral era contestat. O ntreag reea de transcrieri s-a declanat n Biserica primar i datorita persecuiilor din partea mprailor romani (54-313) i arderii manuscriselor cu texte sfinte. De acum istoria bisericeasc consemneaz apariiile ereziilor nelipsite pn astzi, fiindc orice erezie, sect sau schism nu este dect falsificarea credinei vechi n hain nou i izbucnirea fumului n momente prielnice aprinderii gunoiului contestatar. Avndu-se n vedere cele dou.grupri contestatare (din perioada apostolic i postapostolic) putem vorbi de o contraofensiv din partea Bisericii. Aceast atitudine poate fi numit apologie, polemic, rspuns ocazional sau hotrre (sinod) pentru lmurirea lucrurilor i aprarea dreptei credine.
23
Primul grup contestatar a determinat Biserica s fixeze n scris canonul Noului Testament. Al doilea grup sectar a fcut s apar literatura patristic i s se alctuiasc mrturisiri de credin, dogme, canoane i s aib loc sinoadele ecumenice. De aceea astzi, cum spunea un ierarh romn, Sinodul general ortodox nu are motive de ntrunire urgent fiindc nu exist cauze de contestri doctrinare, eresuri, schisme sau abateri grave de la disciplina Bisericii. Ereziile au fost acelea care au determinat convocarea sinoadelor i apariia attor lucrri de explicare i demonstrare a adevrului. Ereziile vechi i sectele primelor veacuri cretine au grbit formularea nvturii cretine. E singurul lucru pozitiv ce l-au adus contestatarii, chiar fr voia lor, fiindc s-a lmurit dogma Bisericii i s-a nlturat erezia: ...cci trebuie s fie ntre voi i eresuri, ca s se nvedereze ntre voi cei ncercai" (I Cor. XI, 15). 4. Secte i eresuri n primele veacuri cretine. - Dei; Descoperirea divin are etapele ei prin care Dumnezeu n diferite chipuri i feluri se face cunoscut (Evr. I, 1), fenomenul sectar nu poate fi ncadrat istoric nici;mcar la capitolul efortul omului n nelegerea Revelaiei". Fenomenul sectar.,:este nregistrat de Istoria bisericeasc universal sau naional ca factor extern, negativ. Ca orice manifestare a spiritului, secta are o obrie, o dezvoltare i un sfrit. Sectele au negat mai ales nvierea Mmtuitorului, fiindc nvierea, pe lng minunea minunilor, adeverirea Dumnezeirii lui lisus Hristos, este taina adnc, ndejdea i fora mntuirii: Dac Hristos n-ar fi nviat, zadarnic ar fi credina voastr, fr rost propovduirea noastr, iar noi am fi nite martori mincinoi n faa lumii..." (I Cor. XV, 15). Tgduirea nvierii a fost preocuparea principal a arhiereilor timpului Mmtuitorului, i aceast negare se afl, precum firul Ariadnei, la baza tuturor sectelor: de la mituirea de ctre mai marii poporului a soldailor romani de la mormntul Domnului (Matei XXVIII, 4), de la ereziile, sectele i mai apoi colile raionaliste" i mitologice i pn la adepii curentelor teologice" ale zilelor noastre: desacralizarea, demitizarea Bibliei, evoluia, teologia neagr, a onestitii i morii lui Dumnezeu etc. Dumnezeu cheam pe toi la mntuire, dar nu foreaz pe nimeni: Am pus n faa ta foc i ap, binecuvntare i blestem, alege..." (Dsut. XI, 26) iar rsplata este dup fapt (Matei XXV, 34). i rtcii snt destui, fiindc vor ei. Astfel, la Cincizecime cnd toi cei de fa erau cuprini de emoii, sfinte vznd Pogorrea Simului Duh n limbi de foc, i au cerut botezul, unii priveau ca la un spectacol i auzind pe apostoli vorbind despre lisus n limba fiecruia spuneau: ....snt bei..." iFapte II, 13). Iat negarea direct: ...ca vznd s nu,vad i auzind s nu aud..." i.Ioan IX, 39). nsi opoziia organizat a mai marilor .poporului de dup nviere constituie o continuitate de ncercri ce exclude faptul .minunii celei mai presus de fire a Mmtuitorului. n aceste situaii, totui,; se ridic i oameni cu respect pentru alii, aa cum a fost cazul neleptului Gamaliil a crui spus rmne model de nelepciune pn la sfritul veacurilor: .., Brbai iisraelii, luai seama bine ce avei de gnd s facei acestor oameni... nu-i mai necjii i lsai-i n pace! Dac
24
CLUZA CRETIN
ncercarea lor sau lucrarea lor.este de la oameni se va nimici, dar dac este de la Dumnezeu n-o vei putea distruge. S nu v pomenii c luptai mpotriva lui Dumnezeu" (Fapte V, 35, 38-39),.' De aceea n aprarea credincioilor notri fa de prozelitismul sectar, trebuie s-'.avem n vedere faptul c Evanghelia rmne aceeai pentru toate veacurile: nger din cer de va propovdui alta, anatema s fie" (Gal. 1, 8). Prin nvtura ei, prin trirea -noastr n Hristos, rstlmcitorii i fctorii de credine" noi se izbesc ca valurile mrii de stncile neclintite, fiindc noi cutm' s lucrm cinstit nu numai naintea lui Dumnezeu, ci i naintea oamenilor (II Cor. VIII, 21) i prin aceasta ..'. rturnm izvodirile minii (rtcite) i orice nlime, care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu" (II Cor. X, 4-5). a) nvtorii mincinoi, falii profei sau antihritii snt de fapt temelia tuturor sectelor din vechime i de astzi. Caracterul lor instabil, goana dup mrire sau ntietate, dorirea scaunelor nemeritate, compromisuri sociale, folosirea mijloacelor necinstite n comunitate i n raportul- lor cu semenii le vdete boala religioas. Apostolul neamului nu numai c-i d in vileag, ci i nfiereaz pentru totdeauna: ... acetia snt nite apostoli 'mincinoi, nite lucrtori neltori, care se prefac n apostoli ai lui Iisus Hristos: i-nu este de mirare cnd chiar satana se preface n nger de lumin. Nu este mare. lucru cnd i slujbaii si se prefac n slujitori ai dreptii. Sfritul lor va fi dup faptele lor" (II Cor. XI, 13-15). Sf. Petru, auzind despre attea dezbinri i grupri care de la rtciri religioase trec la atacuri sociale, indignat spune: ... ca nite obraznici i ncpnai ce snt, ei nu se tem s batjocoreasc dregtoriile... i vorbeac cu trufie lucruri de nimic... i momesc pe cei ce abia au scpat de cei ce triesc n rtcire..." (II Petru 11,10, 18). Apostolul iubirii, la rndul su spune: ...i dup cum ai auzit are s vin antihrist, s tii c acum s-au ridicat muli antihriti. Ei au ieit din mijlocul nostru dar nu erau dintre ai notri. Cci dac ar fi fost drrtre ai notri ar fi rmas cu noi, ci au ieit, ca s se arate c nu toi snt dintre ai notri... V-am scris nu c n-ai cunoscut adevrul, ci pentru c l cunoatei i tii c nici o minciun nu vine din adevr. Cine este mincinosul, dac nu cel ce tgduiete c Iisus este Hristosul? Acela este antihrist care tgduiete pe Tatl i pe Fiul" (I Ioan I, 18-19, 21-22). Aa cum am spus, n perioada postapostolic i mai ales patristic, eresurile s-au grupat, i-au precizat concepiile, i-au avut reprezentani nu numai din mijlocul lor ci, ceea ce este mai tragic,;ierarhi i preoi. Desigur, acetia, cum este cazul lui Arie, Nestorie, Eunomiu, Macedonie, Dioscur etc. au fost condamnai de Biseric i depui din treapt, dar autoritatea lor ierarhic dinainte a mrit pericolul sectar. Din falsificatori ai credinei, acetia s-au unit cu unele pturi sociale, devenind un aliat mpotriva ornduielilor de atunci, alii au ctigat adepi i au format partide politice de opresiune sau grupuri teroriste., Toate acestea au frmntat societatea lumii vechi i Evului mediu. i aa cum erezia a obligat Biserica s-i formuleze adevrul de credin, n raport cu falsa credin, micrile sociale au pregtit frmntrile de ni' trziu. Putem da ca exemplu partidele parabolanilor, gruprile verzilor i albatrilor din timpul lui Justinian i multe altele.
25
b) Eresurile primelor veacuri au aprut din credinele iudaice, din practicile i ceremoniile religiilor naturiste, din mitologia greco-roman, din mistica oriental, din concepiile persano-parsiste, din cugetarea elino-alexandrin, toate sau fiecare n parte cutnd pe un Hristos fantom, mistificnd viaa i activitatea Sa sau dnd la iveal scrieri pentru a falsifica nvtura cretin. 1. Ereticii iudaizai constituiau gruparea cea mai ispititoare continund att tradiia mozaic, ct i unele sfaturi evanghelice. Astfel: a) Nazareii erau iudaizani moderai, s-au organizat n timpul apostolilor, recunoteau pe Hristos i naterea supranatural, precum i moartea i nvierea, dar pstrau prescripiile mozaice. Foloseau Evanghelia lui Matei n aramaic sau cea dup evrei" cum spunea Teodoret (sec. V) ; b) Ebioniii sau urmaii lui Ebion erau mai riguroi, nti ceretori" n Domnul, serbau sabatul i duminica. O grupare recunotea n Iisus pe Fiul lui Dumnezeu-Mesia, alii, l considerau simplu fiu al dulgherului losif. Socoteau trupul o nchisoare a sufletului. Au fost combtui de Sf. Pavel n Epistola ctre Coloseni i cea ctre Efeseni. De fapt, iudaizanii considerau pe Saul trdtor i pe convertitul Pavel apostat, c) Nicolaiii sau epicureii iudaizani erau secta rspndit i n diasporaua iudaic (Efes i Pergam). Erau dedai plcerilor i participau la jertfele pgne cu idolotite (crnuri ceremoniale), dispretuiau'legea mozaic. De ei vorbesc scrierile lui Petrii i Iuda ca cei ce n-aveau cumptare i considerau c femeile pot fi comune brbailor etc. (Apoc. II, 6, 15), Nu credeau n a doua venire. 2. Eresurile iudeognostice combinau legea mozaic cu gnoza pgn i idei cretine, fiind primele ncercri de sincretism" religios, a) Cerintienii - grupare a lui Cerint din Alexandria influenat de scrierile lui Filon. Erau dualiti n concepie, lumea creat de un nger demiurg. Iisus a fost om obinuit, dar la botez s-a cobort peste el Spiritul lui Dumnezeu-Hristos, care 1-a prsit la moarte. Cerint era dochet i acestei concepii-erezie i rspunde Sf. Ioan (Prologul Evangheliei 1,14 i I Ioan 1,1-3) i apoi Sf. Ignatie al Antiohiei. b) Elchesaiii - sistem eretic al lui Elkesai, aveau numeroase concepii naturist-pgne, parsiste, astrologice, magice, fataliste, eseniene. Ereticii socoteau circumcizia i sabatul obligatoriu, practicau botezul" cu splri dese, interziceau consumul de came i vin. foloseau mprtirea" cu pine i sare. Ca doctrin", socoteau pe Hristos ca eon nger-superior i alturi de El st Sf. Duh ca principiu feminin, de aceea Hristos s-a ntrupat de mai multe ori. Pretind c nvtura lor a fost trimis secret de Fiul lui Dumnezeu din cer printr-o scriere ctre Elkesai... c) Iudeognosticii din apocrifele Pseudoclementine snt ereticii petrini care socoteau pe Adam, Moise, Hristos ca profei ai lumii scufundat n pcat. Mozaismul este identic cu cretinismul. Petru este reprezentantul cretinismului adevrat. Scrierile (Omilii i recunoateri) snt jurnalul de cltorie al lui Petru i Clement Romanul n urmrirea ereticului Simon Magul pn la Roma. Este nlturat Pavel, se accept politeismul mitologic, se nltur Sf. Treime, Ioan Boteztorul este opusul lui Hristos, iar Simon Magul opusul lui Petru... 3. Eresurile gnostice snt ncercrile gnosticilor de a creea o filozofie religioas din toate sistemele vechi sincretiste i din cretinism cu o divinitate abstract. Materia
26
CLUZA CRETINA
e opus spiritului. Foloseau t e r m e i i l c a eonii-rigeri i demiurg-etc. Iisus a avut" trap aparent, eteric i peste el s-a eobort eonul Hristos. a) Montanitii s-au grupat n Frigia. Secta e ntemeiat de MdlRn care, influenat de erezia gnostic, se socotea Paraclet (Mngietor) anunat de Hristos (Ioan XV, 26) pentru desvrirea nvturii lui Iisus. Propunea o via religioas nou, n spirit eshatologic. b) Marcioniii sau cei ce arat prpastia ntre Vechiul-'-T Noul Testament. ntemeietor Marcion nscut n Sinope-Pont (85). c) Hiliatii sMi premilenitii, snt eretici de nuan eshatologic aprui n epoca persecuiilor i: crd-au fixat salvarea" n mpria de 1000 de ani pentru cei alei, d) Maniheii snt ultim ncercare de sincretism gnostic. ntemeietor Manes. Concepia lui const ntr-un amestec de idei mozaice, parsiste, budiste, haldeice i cretine. Lupta deschislf ntre spirit, i materie, bine i ru. Cele dou mprii (lumin-ntuneric) snf: n venic opoziie. Gnosticismul maniheic a influenat - dup sec. V cnd dispare - micrile eretice pavliciene, bogomile, catare, albigenze etc. ',;". Eresurile iudaizante, iudeogiiotice i gnostice stau la baza ereziilor din epoca sinoadelor ecumenice, din aceste .eiieuri s-au inspirat micrile spiritist-teozofice, cele baptismal-advente, pietiste iiiiileniste, precum i sectele profetic-mesianice din vremea noastr. :.;: i :.^ 4. Eresurile de mai sus din epbca postapostoiic au pregtit i Pustia lui Azazel (Lev. XYI, 20-27) prin ereziile aniirinitare i hristologice, erezi pe care unii rtcii le socotesc, fr discernmnt, : v,6retinism primitiv original". Printre acestea menionm: ' ''''"" a) Monarhienii, grupare eretic cu concepii monoteiste. Dup ei ar exista" Dumnezeu, aa cum se vede din^Vechiul Testament, dar El este unul, absolut, fr pluralitate, este for, nu persoan ji nici persoane. Fiul i Sf. Duh snt socotite puteri. Secta s-a mprit n dou: Antitrinftari dinamici n frunte cu ereticul Paul de Samosata (fost episcop de Antiolua.ipe la anul 260). De aici numirea de pavlicieni". El nva c Dumnezeu exist, dar;ntr-o singur persoan ; Logosul (Cuvntul) sau raiunea i nelepciunea dumnezeiasc snt n El, dar nu ca persoane distincte i nici ipostasuri, ci ca nsuiri, atribute sau faculti nepersonale, Logosul se plimb. Hristos a fost un om simplu dar ^curiozitatea" lui a constat din aceea c s-a nscut dintr-o fecioar. Erezia, dei stimfea epoca sinoadelor, a reaprut la toate sectele transcendentale i pietist-harismatice^f Antitrinitarii moclaliti (patripasieni) formeaz partida monarhienilor raionaliti ; de4nfluen ebionit. Principalul eretic a fost un preot Sabelie, de aici numirea de sabelieni". Sabelie nva c Tatl, Fiul i Duhul nu snt trei ipostasuri sau persoane, ci :humai trei moduri sau modaliti de manifestare a lui Dumnezeu care ar fi totui'' 6'singur persoan. Erezia a fost preluat de Noeiu (noeieni), cruia i rspundeflpolit al Romei i Dionisie cel Mare. n sfrit, eresul praxienilor, care nva c j ?Sreknea este aparent - le rspunde n special Tertulian. '';'*î
27
b) Din monarhianism, prin exagerare sau negare, au aprut eresurile subordinationiste. Acestea nu nlturau i nici nit'despreau persoanele treimice, ei le subordonau logistic". Din subordinaianiti au aprut ereziile antitrinitare i unitariene, hristologice i pnevmatologice, mariologice i iconoclaste pn la sectele de astzi. Erezia lui Arie arta c Fiul este creat ide Dumnezeu, care s-a numit apoi Tatl, este cea mai perfect creatur din nimic i; ;se? poate numi Fiul lui Dumnezeu, i anume Fiu adoptiv, deci influen ineist-platonieebionit-subordinaianist. Sinodul I Ecumenic (Niceea, 325) formuleaz clar nvtura despre Sf. Treime (Art. I-VII). Arienii s-au mprit n viguroi sau anomei i;,emiarieni. Erezia lui Macedonie subordona pe Duhul att Tatlui, ct i Fiului i c Sf. Duh nu are dumnezeire, fiin, egalitate i consubstanialitate cu Tatl i cu Fiul. Ereziei i s-a spus pnevmatomah, apoi ereticii s-au numit pnevmatomahi, macedonieni, maratonieni (dup Maraton, adept al lui Macedonie). Ea a fost .combtut de Biseric i adevrata credin, n legtur cu Sf. Duh, nsuirile i activitatea Sa, a fost formulat la Sinodul al II-lea Ecumenic (Constantinopol, 381, Art. VUI-XII). Erezia a continuat sub alt form-filioque i prin diferite abateri pietist-spiritiste pn la sectele catare, arminiene, duhoborte i misico-transcendentale ale secolului nostru. Ereziile monofizite i monotelite au continuat lrgirea prpastiei hristologice pn la mistificarea naterii lui Hristos, la negarea morii, rstignirii i nvierii; ale. Erezia lui Nestorie reinea faptul c Iisus Hristos a avut nu numai dou; firi,- ci i dou persoane: persoana divin a Fiului lui Dumnezeu, nscut din Tatl mai,nainte de toi vecii i persoana uman sau istoric a lui Iisus Hristos cu care s-a;: nscut din Mria, de aceea erezia s-a numit dioprosopism sau nestorianism. nsi fecioara" este nsctoare de orii. Sinodul al III-lea Ecumenic (Efes, 431) a stabilit credina cea adevrat, anume unirea ipostatic, dogm aprofundat la Sinodul l IV-lea Ecumenic (Calcedon, 451) prin condamnarea monofizitismului, ca apoi Sinodul al Vl-lea Ecumenic (Constantinopol, 680) s condamne monotelismu. Din aceste ultime eresuri s-au detaat direcii nspre Apus i au desprit i au izolat mai mult Bisericile Orientale. Iconoclatii, iconomahii au fost condamnai de Sinodul al VII-lea Ecumenic (Niceea, 787), i s-a restaurat ortodoxia (Martie, 843), aa cum este i astzi. Pe lng cele artate mai sus, atacurile organizate ale gruprilor religioase i sectelor s-au dovedit violente dup recunoaterea cretinismului ca religie egal cu celelalte (313), n imperiu. In timpul lui Constantin cel Mare (306-337), ereziile s-au manifestat fanatic, iar n scurta tiranie a lui Iulian Apostatul (f363), confruntrile au luat aspect de lupte religioase, preludiu al rzboaielor i cuceririlor de mai trziu. mpratul Teodosie cel Mare (379-395) recunoate Bisericii cretine calitatea de dominant n imperiu, n aceast situaie, fenomenul sectant s-a manifestat deopotriv mpotriva statului i Bisericii, confundndu-le.; Aceast nou situaie a creat alte greuti, sectele au-nceput s nlocuiasc obieciile; biblice cu motive social-politice sau nsuindu-i nvturi din budism, confucianism, din cugetarea arab i mai apoi din fanatismul islamic. Totodat s-au izolat i unele Biserici de trupul Ortodoxiei
28
.GLAUZA CRETINA
i muli ereziarhi s-au alturat dumanilor statului sau au uurat atacul migratorilor mpotriva Bizanului. Noile familii de popoare snt ctigate la diferite grupri ereziarhe (este cazul goilor i; rudeniilor lor, hunilor i urmailor lor, slavilor i frailor lor); i astfel elementul;sectar devine element ngrijortor pentru civilizaia bizantin i duman al unei puteri ^centrale. Chiar la Curtea bizantin, mprai i mprtese, demnitari i curteni:,fac ,,politic religioas", ajungnd fenomenul sectar s devin o arm eficace n ridicri sau schimbri de suverani i chiar de scaune
episcopale. ., J;-^'-
n rstimpul dintre sinoadele ecumenice pn la schism (787-1054), prozelitismul sectar este foarte violent fiind susinut i de nenelegerile dintre Roma i Bizan. n acelai timp, mislorirismul evanghelic este destul de vigilent i se remarc mai ales monahismul. De acum. ucenicii Sfinilor Antonie cel Mare, Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Ion Gtir de Aur alctuiesc tratate de rspuns atacurilor ereziarhe, ies din pustie i fac misiuni de evanghelizare i civilizare n acelai timp, i potolirea valurilor migratoare5 care s-au npustit asupra Imperiului Bizantin i asupra Bisericilor ortodoxe. i dac Biserica i-a precizat nvtura n raport cu erezia, fenomenul sectar din aceast perioad a nceput' : ,atace manifestarea credincioilor, exteriorizarea credinei lor, adic i-au ndreptat:: sgeile veninoase mpotriva cultului. Aceasta i datorit cinstirii icoanelor i combaterea concepiei iconoclaste provenit din idolatria Vechiului Testament sau din practicarea cultului mpratului" din Imperiul roman, apus pentru totdeauna. Odat cu restabilirea ortodoxiei prin fora ei de civilizaie i exprimarea credinei prin icoan, s-aii dezvoltat artele i diversitatea lor i s-a ncurajat tehnica edificiilor ecleziastice - de la baptisterii-rotonde, la strlucitoare catedrale de atunci i de astzi. ' v* ' Dac ereziile s-au stins odat cu creatorii lor, dac schismele s-au lichidat odat cu potolirea mndriei unor pseudoierarhi, dac micrile gnostice i iudaizante au fost depite, dac influenele filozofiei vechi n-au putut nlocui Evanghelia, fenomenul sectar s-a trecurat, timid sau violent, prin medii convenabile obscurantiste i grupri credule peste veacuri. " Avnd n vedere acest mileniu de frmntri ereziarhe, dar i de ntrirea credinei curate, innd cont de facerile i prefacerile sociale, putem constata: 1. Ereziile s-au ivit pe rnd, n timp i spaiu, cu diferene ntre ele sau interferndu-se i influenndu-se. :.-. 2. Ereziile au avut o activitate scurt sau mai ndelungat n funcie de promotorii lor i s-au schimbat innd seama de iniiatori, care erau n acelai timp 'i izvoditori" de noi credine ale timpului. 3. Dei ereziile au disprut, s-au transformat i au renviat, a rmas totui n aciune fenomenul sectar. Unele;-erezii au fost att de scurte, nct istoria nici nu le-a reinut, iar doctrina" lor nu se cunoate.
29
4. Datorit contactului cu alte civilizaii se ivesc de acum curente raionaliste i mistice deosebit de periculoase teologiei cretine i Bisericii n general.* III. - SCHISMA NTRE ROMA I CONSTANT1NOPOL, PRELUDIU AL MARILOR REFORME SOCIO-RELIGIOASE nainte de a trece la acest punct, socotim necesar a aminti i de cteva schisme din primele veacuri, anume: a) Controversa pascal (sec. II) dintre Policarp al Smirnei i Anicet al Romei din timpul mpratului Antonin Piui (155); b) Discuiile dintre Calist i Ipolit (sec. III) n legtur cu alegerea episcopului Romei; c) Atitudinea fa de apostaziai i lapsi (czui) din epoca persecuiilor, atitudine recomandat de Sf. Ciprian al Cartaginei. O bun parte din aceti schismatici snt iniiatorii sau au mbriat eresurile novaienilor; d) Donatitii, n cadrul Bisericii din Africa, fiind rigoriti au ajuns la tgduirea valabilitii tainelor svrite de un cleric pctos sau care fusese n stare de apostazie pentru a-i salva viaa. Donatismul a fost condamnat de Sinodul din Cartagina din anul 411; e) Pelagienii, schismatici la origine, eretici mai trziu - snt urmaii lui Pelagiu, Celestin i Iulian de Eclanum - nvau c omul se poate salva prin propriile puteri fr harul lui Dumnezeu. Pcatul lui Adam nu-i ereditar, iar moartea nu-i urmarea pcatului. Uraiaii lui Adam mor din cauza firii lor. Harul este necesar numai pentru ntrirea puterilor naturale. Dei condamnat la Sinodul din Gartagina (418), pelagianismul s-a extins n Apus (sec. V), fiind prima erezie de mari proporii privind antropologia i soteriologia cretin ce a pus amprenta mai ales pe.teoria satisfaciei" i energiilor create" n teologia medieval i pn astzi. Influena pelagian a fost.observat n gndirea scolastic i demascat fr menajamente de Prinii Rsriteni, cu osebire de Patriarhul Fotie al Constantinopolului. Motivele" pelagiene au grbit evenimentul 1054. Schisma din 1054 n-a nsemnat numai o simpl ruptur ntre Apus i Rsrit: anatema n-a afectat numai cele dou scaune apostolice, ci toate condeiele acuzatoare i veninoase au trezit vanitatea i superbia, n aceste acuzaii reapar ereziile i
* BIBLIOGRAFIE ORIENTATIVA: Prini i scriitori bisericeti preociij)ai de erezii, schisme, secte etc; Apologei de limb greac. Trad. i note de Pr. Olimb N. Cciul. Ed. Institutului biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Colecia PSB", voi 2, Bucureti 1980; Apologei de limbo latin.. Trad. revizuit de David Popcscu. Introducere, note i indice de Prof. N. Chicscu, Col. PSB". \ol 3, Bucureti. 1981; Clement Alexandrinul. Scrieri (Partea nti), Pedagogul. Editura Institutului biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, voi. 4, Bucureti 1982; Slromate (Partea a doua), ibidem, voi. 5, Bucureti 1982; Sf. Ioan Damaschin. Dogmatica i Apologetica. Traducere de Pr. D. Fecioni, Col. Izvoarele Ortodoxiei". Editura Librriei teologice. Bucureti, 1938; Sf. Chirii al Ierusalimului, Cathezele, Trad de Pr. D. Fecioni, Col. Izvoarele Ortodoxiei". Editura Institutului biblic. Bucureti, 1943; Eusebfu al Cczarcn, Istoria bisericeasc. Trad. de Prof. T. Bodogae, Editura Institutului biblic.... Col. PSB", voi. 18, Bucureti, 1987; Origcn, mpotriva lui Cels\ Trad. Pr. Prof. T. Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Col. PSB", voi. 9 Bucureti, 1984; Scrierile Prinilor Apostolici. Trad. introducere i note de Pr. D. Fccioru, Editura Institutttlui biblic t de Misiune, Col. PSB", voi. 1, Bucureti, 1979; Pr. Prof. Ioan G. Coman-, Patrologie. Editura Institutului biblic i de misiune, voi. I, Bucureti, 1984; voi. II, 1985; voi. III, 1987; Idem, Scriitori bisericeti clin epoca strromn, Aceeai editur, Bucureti, 1979.
30
CLUZ CRETIN
schismele vechi. Desigur, din aceast lupt absurd a reieit slbirea virtuilor cretine: credina, ndejdea i dragostea, orientarea multora spre vechile cugetri ale filozofilor antici i ncet-ncet se ncepe pregtirea reformatorilor i reformelor religioase. Pentru Rsrit, lucrurile snt niai complicate nu teologic, ci politic din cauza popoarelor migratoare, a pericolului otoman i apariiei unor erezii influenate de mistica arab. Disputele teologice prsesc cadrul evanghelic i se grupeaz, n rsrit, n jurul idealismului platonic, iar n Apus pe1 ling principiile aristotelice. Este evident lupta pentru hegemonie ntre teologie i filozofie, ntre curentele orientale i ordinele clugreti. Cruciadele fac nceputul unei redeteptri: pentru ntregirea comunitii cretine, dar egoismul i avariia aduce dezastrul civilizaiei bizantine, mai ales prin cruciada a-IV-a - 1204, care devasteaz Cqntantinopolul, pregtind astfel calea cderii sale definitive peste 250 ani (1453). Totui teologii receptivi ai Apusului rmn uimii de comorile Bisericii Ortodoxe. Aceast:1 uimire care au preluat-o, ajungnd la admiraie a pregtit ncercrile de unire dintre Roma i Constantinopol (Lyon, 1274, Constana, 1414-1415, Ferarra-Florena 1438-1439). Datorit eecului unirii - din cauze politice - Vaticanul iniiaz n Orient xdsiunLpentru uniaie" i influen, ceea ce nvenineaz i mai mult relaiile cu Bisericile Ortodoxe, iar noaptea de 29 mai 1453 a fost ngduit" i de unele certuri ecleziastice apusene. Glasuri tot mai multe se strng pentru corectarea unor greeli ale suveranului pontif, dar n zadar, dorina sa politic face s creasc revolta supuilor i s se iniieze atacuri nu numai ale unor teologi, ci i ale unor regi i prini ai Europei. Odat cu apariia tiparului, textele sfinte snt imprimate i fr binecuvntarea" papei i astfel prereformatorii ncep s-i pregteasc arma secolului: Biblia n mna credincioilor i n limba lor: Wycli'f, Zwingli, Huss, Luther, Calvin snt doar numai cteva nume de reformatori: din cappn-n picioare" a Bisericii Apusene. Noile descoperiri geografice, apariia pe harta uscatului a lumii noi" - America, la 1492, mping roata reformei peste tot. Dar reformatorii, la nceput nu s-au desprins de Biserica Apusean, ci au dorit ndreptarea lucrurilor; neputndu-se acest fapt s-a declanat lupta direct i odat cu erorile s-au nlturat i unele adevruri de credin, aprnd astfel mai nti o ruptur prin reform i apoi nscndu-se o nou Biseric: Biserica Protestant. Prin noile concepii i reformulri s-a ajuns n curnd la Biserici reformate i apoi la frmiri neoprqiestante. a cror erupie continu i astzi. Reformatorii n-au nceput acitrnea izolat, ci au fost ancorai de Renatere i unanism, ceea ce a permis nu nunlai-s se rspndeasc concepiile lor, ci s capete ncrederea celor muli. Reformatorii s-au folosit de cultura veche n noi aspecte pentru contestri; ori sectele, gruprile anarhice i organizaiile violente religioase din timpul nostru folosesc obscurantismul i fanatismul cu scopuri strine Evangheliei, avnd la baz principiul lansat de reform: interpretarea individual i liber a Bibliei.
31
Interpreii i tlmcitorii Bibliei formeaz alt-grup de erezii, care, dei au luat fiin n Apus, s-au localizat i apoi s-au organizat mai ales n America, apoi au revenit n Europa i s-au rspndit n lumea ntreag.;Dac Biblia pentru reformatori a fost o preocupare nu numai exegetic, ci i tiinific - traducerea ct mai aproape de sens, traducerile neoprotestante snt libere,; fr control tiinific, fr responsabilitatea filologic. Fiecare micare sau sect i alctuiete" biblia ei n scop confesional, prezelitist, nicidecum n vederea unei ediii ct mai aproape de original.* Desigur, Biserica Romano-Catolic, ca i Bisericile Protestante i au doctrina lor cu nuanele tiute. La fel, Biseriea Ortodox i are nvtura ei, paralelismul ca i diferenele snt studiate la Secia sistematic a teologiei. Ne vom ocupa de unele obiecii aduse, pe baza Bibliei, de diferite secte zise cretine, originea i lmurirea lor i precizarea adevrului. Aceasta, pentru c, mi ntii, ntre cele dou rzboaie mondiale, au ptruns i n ara noastr grupri baptiste, mileniste, penticostale, spiritiste, obscurantiste,' teosofice etc, strine spiritualitii noastre, dar crora le cad victime romni i credincioi ortodoci. Scopul studierii lor l constituie faptul c acestea au depit, n unele cazuri, cadrul lor legal de funcionare, iar sectele intensific; prozelistismul n cadrai altor culte. Alte grupri folosesc o strategie anticomunitarferpind timpul preocuprilor obinuite ale credincioilor ortodoci. De aceea slujitorii. Bisericii Ortodoxe Romne trebuie s-i apere credincioii, cunoscnd noile conejSpii i vdindu-le interesele propagatorilor care snt strini de credina i de neipl nostru. Nu trebuie s ne nspimnte avalana sectar. Biserica cu ct este mai ncercat cu att iese mai curat, fiindc ea este stlpul i temelia adevrului'' (I Tim. III, 15). Fenomenul sectar poate produce, ns, tulburare, abaterea oamenilor de la rosturi bune i ctigarea lor pentru pasivism. Biserica Ortodox Romn s-a organizat odat cu naterea poporului romn, de aceea fenomenul,sectar este contrar genezei lui, este extern preocuprilor sale. Totui, atenia i vigilena slujitorilor Altarului strmoesc trebuie mrite n funcie de prozelitismul micrilor religioase din lumea modern. De fapt, toi sectanii, gruprile anarhice i .organizaiile religioase violente au cetate pe nisip, se asociaz, se contrazic, fac front.xomun, dar toate laolalt se izbesc ca valurile de corabia Evangheliei unde priv'gheaz Cel care este Alfa i Omega (Apoc. XXI, 6). Fenomenul sectar este nscut i hrnit n medii i comuniti confuze, anarhice, despotice i nedrepte, i ptrunde acolo unde dezechilibrul psihic i social i este prielnic. Trecnd n revist noile supape ale vechilor erezii care s-au nscut din tradiiile de confruntare, fenomenul contestatar astzi justific''prin Biblie existena lui. Unele din micrile sectare n-au nimic conuil cu Hristos, altele s-au opus contrareformei i inchiziiei, care, la rndul lor, nbueau tiina i cultura. De aici s-au nscut sisteme fideiste nereligioase cu diferite direcii n gndire: idealismul, deismul, hegelianismul, kantianismul etc, direcii din care s-au desprins simpatizani
* A se vedea pe'larg, n cazul romnilor, Biblia britanic'?:..', p, 418-436.
32
CLUZ CRETIN
ai fenomenului sectar. Situaia politic a lumii, de asemenea, a ngrdit sau a ncurajat prozelitismul sectar. Anglia a devenit Canaanul reformatorilor i contestatarilor, imperiile Europei au folosit sectele ca pe nite arme secrete n dorina lor de hegemonie. Un fapt aparte l constituie rzboaiele rneti i revoluiile burgheze care, n scopul final de a nltura lanurile trecutului susinute de organizaii ecleziastice nvechite, au folosit din plin diversiunea sectar. Aadar, fenomenul sectar are i o evoluie social bine conturat i de aceea putem spune: 1. Biblia i istoria bisericeasc consemneaz sectele dar i modalitatea de nlturare a acestora prin cunoaterea credinei celei adevrate i trirea n Hristos. 2. Prozelitismul sectar este violent n medii sociale nedrepte dar este stopat i nlturat de ctre tritorii adevrai n Hristos i n Biserica sa. 3. Sectele apar n istorie i tot n istorie dispar, n-au continuitate apostolic i nici succesiune n credin, snt deci nite auxiliare i o dovad a aciunii rului n lume prin agitaie, nesiguran, tulburare ntre indivizi, naionaliti, state.
* BIBLIOGRAFIE SELECTIV' Cri si manuale de specialitate Mircea Eliadc, Istoria credinelor i ideilor religioase. Editura tiinific i cnciclopodic, voi. 1, Bucureti, 1981, voi. II, Bucureti, 1986 , voi. III, Bucureti, 1988 ; Catehetica, Manual..., D. Clugr, Ed. Institutului biblic, Bucureti, 1976, Filocaha. voi. I-X, trad. D. Stniloaic, Sibiu, i Bucureti ; Marin C. Ionescu, Sectarismul - pericol social. Bucureti. 1941; Emilian Vasilcscu, Istoria religiilor, Editura Institutului biblic. Bucureti, 1982. Ed. II, Bucureti, 1985. Irincu Mihlccscu. Istoria ichgiunilor lumii, Editura Cugetarea, Bucureti,1946; Idem, Curs de Teologie fundamental sau apologetic, \ol f, Bucutcti,1932 ; Petru Svctlov, nvtura cretin n exprimare apologetic, Trad. de Scrghic Be]an i Constantin Tomcscu. voi. I, Chiinu, 1935; voi. 11,1936. G. -W. Hogcl, Preiegeii de filosofic a religiei. Trad de D. D, Roea, Editura Academici, Bucureti. 1969. x x x Istoria bisericeasc imncual. Editura Institutului biblic, voi. I, Bucureti. 1975, Ed. II, Buc. 1986 ' Nicolac Brnzeu. Pocii, (adventitii baptitii, .nazarinenii), Lugoj, 1927 ; M. A. Calncv, Metodica misionar, tfad. de Al. Svosnicov (Bibi cict ort. nr.:31); Ibidcm, Combaterea, Ed. Ii-a revzut. Chiinu, 1929; Catehismul catolic. Cu o picscuitarc a istorici bisericeti pentru tineri i aduli, de .1. Dcharbc. S. I. Trad. de P. losif, M. Malinovski. lai 1907 (i Catehismul romuno-catolic, Ed. a Il-a. 1968. Editura Arhiepiscopiei Romano-catolic de B,ucuicti din care vom cita). Al. N. Constantincscu, Scttologie. Ediia a Ill-a, Bucureti. 1943; Ghcorghe Coma, Cluza cunoaterii i combaterii sectelor. Ceroica, 1925, Petru Dchcleanu, Sectologie. Arad. 1948: ErJav-f/eXoij Mav'Teouvea, Eijyxpdvov Flavciptov T33V dipeaeOop (Co contemporan al ciczulor). A0HNAL, 1985; D. lordachc, Cluza hunului cretin n Sfintei Scriptur, Tip. Cozia". Rm. Vlcu, 1933. Ediia a Il-a, Bucureti. 1983 (vom folosi ultima ediie): Vasilc Ispir, Sectele religioase dm Romnia, Arad,1928, Idem, Curs de ndrumri misionare. Bucureti. 1929; + Nicodim, Ortodoxia i cietinismul apusean, H. III, Bucureti, 1943, Editura Bucium ortodox"; + Antonie Plmdeal. Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox romneasc. Sibiu,1983, Idem. Vocaie i Misiune cretin n vremea noasti, Sibiu, 1984 ; Mina Prodan, Cluza cunoaterii i combaterea sectelor, Mnstirca Ncm, 1928; Paul Rcnaudm, P S B., Luterani i greci-ortodoci (trad. de + losif Ghcorghian, Bucureti, 1905); Rcmus Rus, Concepia despre om n marile religii, Bucureti, 1978; Vasilc Gh. Sibiescu, mpratul Justinian i ereziile, Bucureti.1938; Alexandru Stan, Biserica Ortodox i religiile necretine, Bucureti, 1984; Tnscscu Ilic, Dimineaa ei a ziua mea deplns, CR", Bucureti, 1986; Teodor erb, Cluz biblic, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1977. ndrumtor misionar patitotic. Editat de fiecare Centru eparhial.
33
4. Este necesar studierea fenomenului sectar pentru a-i cunoate evoluia i a ti s fie izolat la timp pn nu face victime. Biserica are datoria s vegheze asupra membrilor si i s foloseasc mijloacele specifice ei n vederea feririi credincioilor de infiltraia sectar i stingerea prozelitismului acolo unde .i-a fcut, apariia. IV. - NELEGEREA CORECT A UNOR NOIUNI Prozelitismul sectar activeaz fie izolat, fie organizat prin metode i mijloace specifice. Biserica Ortodox i credincioii si caut .s le cunoasc ct mai bine pentru a ti s se fereasc de rtcii i n acelai timp a-i conving de adevr i s-i redea comunitii sntoi i capabili de a-i dobndi mntuirea i n acelai timp a deveni loiali familiei i Patriei. De aceea, este nevoie;.a:'cunoate, a ti compo nena fiecrui grup, a selecta i deosebi, a defini i a preciza comunitile. Nu trebuie fcute confuzii ntre Biseric i sect, ntre comunitate i cult religios etc, ci fiecare categorie are identitate, specific. Aadar, euhoscnd bine noiunile nu putem grei n aprecieri, i mai ales se pot creea condiii pentru izolarea sectei i depistarea prozelitismului sau fanatismului altora. n dese cazuri, se pot aduce jigniri sentimentelor religioase necunoscndu-le sau confundndu:le. De aceea, statul nostru recunoate libertatea religioas a cultelor i garanteaz desfurarea ceremonialului n funcie de cunoaterea precis a credinei i manifestrii ei prin slujb sau ceremonii. Cei care nu depun mrturisirea de credin i nuj'fac cunoscut manifestarea cultului lor au alte tendine, strine duhului cretin i bujiei desfurri a activitii de fiecare zi n Patria noastr. De asemenea, preciznd noiunile, att clerul ct i credincioii Bisericii noastre tiu cu cine au de-a face, cunosc tendinele, i pot clasifica, i mai ales, i pot stopa sau izola, fiindc toi vorbesc de Dumnezeu. Or, Dumnezeu cel viu i adevrat s-a descoperit (loan I, 18), de aceea nu este nevoie de ali dumnezei sau alte religii ale timpului", sau de o credin mai nou", cnd cu noi este Dumnezeu..." (Isaia VII, 14; leremia X, 10), Emanuel (Matei L 23). Aadar, lmurind termenii, nelegem activitatea sau prozelitismul, ne dm seama de perspectiv, facem, n acelai timp. un serviciu cultelor religioase prin a se respecta reciproc i a nltura ura confesional. Printre cele mai importante noiuni, menionm: 1. Biserica. Biserica, n sensul dat de nsui ntemeietorul ei, este o instituie divino-uman constituit istoric la Cincizecime. Biserica este mpria lui Dumnezeu n lume. Biserica adevrat are cap pe Mntuitorul (Efes. V, 23), i nsuiri ca: una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Una, pentru c: Unul este Dumnezeu cel adevrat, existen de sine (Ieire III. 14) i Unul este descoperitorul credinei mntuitoare, Iisus Hristos: n El este viaa i lumina oamenilor (loan I, 4-5); Unul este trupul lui Hristos, deci existena uman a lui Dumnezeu: Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit (loan I, 18). Cunoatem un Dumnezeu, o credin, un botez (Efes. IV,1S); Sfnt, pentru c: sfnt este Domnul Savaot (Isaia VI, 3), Sfnt este ntemeietorul, Sfnt este nvtura, Sfinte snt
34
.'CLUZ CRETIN
mijloacele de mntuire (Tainele;Bisericii); Soborniceasc, pentru c: Biserica are imitate pretutindeni, chiar dac. se adapteaz condiiilor istorice, nu se pierde succesiunea n credin - datul relevat i desvrit n Iisus Hristos -, nici succesiunea apostolic - verificarea vieii cretine dup ncheierea misiunii Fiului lui Dumnezeu (Matei XXVIII, 19) i astfel Biserica i reformuleaz, n contextul de gndire al credincioilor - nvtura sa n scopul receptrii adevrului etern; Apostoleasc, pentru c: Apostolii au fost martorii oculari direci ai minunilor i descoperitorilor lui Dumnezeu, i ceea ce ei au pipit", au vzut i au auzit" (I loan I, 1) ne-au transmis i nou. Ei au rspndit Evanghelia la toat fptura (Marcu XVI, 15); ei au lsat ierarhiei poruncile nescrise ale Mntuitorului i experiena lor n trirea adevrului. De fapt, pe Apostoli -a zidit Biserica (Matei XVIII, 18). Biserica, n sens social, este: comunitate de cuget i de simire a celor ce urmeaz pe Hristos n vederea mntuirii. ;Ete o obte ideal i permanent n cugetul celor ce triesc n Hristos. Din ea fac parte: ierarhia haric, totalitatea credincioilor (drepi i pctoi), cei ce ateapt botezul sau cei ce doresc integrarea n harul mntuitor. n acest sens, Biserica este vzut, lucrtoare, cuttoare, lupttoare pentru cei n via (Efes. VI, 11-13), dar i Biserica nevzut, realizat, desvrit, mplinit, satisf ctoare, harnic, a pcii, a linieij;, a odihnei meritate, triumftoare (Rom. XIV, 7). Datorit factorului social, unele Biserici s-au rupt din ntreg, s-au desprit, s-au mprtit, i s-au ndeprtat j de original. Biserica Ortodox a inut totdeauna echilibrul ntre forma vzut i nevzut; alte Biserici s-au declarat pe sine originale" i astfel s-a ajuns la confesionalism i la alte forme. Astzi, ntlnim, totui titlul generic de Biserica cretin. Siit i alte titulaturi date de sociologi, ideologi sau istorici, astfel: Biserica primar. Biserica medieval, Biserica modern i chiar Biserica contemporan ceea ce nu corespunde atributelor Bisericii. n contextul ecumenic actual,'se ntlnese titulaturile Biserica Rsritului (Orien tului) i Biserica Apusean (a Occidentului), dar reinem mprirea clasic i real: Biserica Ortodox, cea originala,'Bisericile Vechi Orientale (cele necalcedoniene), Biserica Romano-Catolie, cea-papal, Biserica Veche Calolic, Biserica Evanghelic (Luteran). Biserica Reformat (Calvin .a.), Biserica Angliei (n ntreaga comuniune anglican) - ultimele trei Biserici au fost numite protestante" dup Reform i, n sfrit. Bisericile neoprotestante-cu.. mpririle i submpririle lor. Bisericile Apusului - cu excepia Romei - au fost la nceput protestatare i contestatare i apoi au fost clasificate ca protestante. De reinut, c toate Bisericile cretine se bazeaz pe Evanghelie - original sau confesional i au tendina astzi de a se apropia. 2. Confesiunea este o organizaie a unui grup de credincioi care s-a rupt din ntreg pe baza unei Mrturisiri,de credin. Cazul s-a semnalat n Biserica Apusean, din care au i aprut confesiunile, protestante i reformate. La rndul lor, aceste con fesiuni au pregtit apariia denominaiunilor, corporaiilor, ordinelor contestatare etc.
35
Confesiunile de credin nu trebuie confundate cu Mrturisirile de credin oficiale i soborniceti (Simbolul apostolic, atanasian, niceoconstantinopolitan etc). Clasice rmn, n aceast privin, Confesio Augustana", Confesio anglicana", Confesio reformata" etc. Unele confesiuni au, pe lng alte forme de adunri i Biserica, n neles confesional. Din confesiuni" s-au desprins denominaiuni,- corporaii, ordine i altele 3. Cult religios. Prin cult religios nelegem constituirea unui ceremonial pe baza unei doctrine n vederea asistenei, religioase sau satisfacerii dorinei credin cioilor acelui cult. Sub acest generic, se recunoate exercitarea sau manifestarea sentimentelor religioase att ale cretinilor, ct i ale altor credine religioase, ca de exemplu: mozaismiul, mahomedanismul, budismul, intoismul, confucianismul, taoismul i ntregul compartiment al religiilor naturale: 'animism, fetiism, totetism, amanism ete. n ara noastr, noiunea de cult include att Bisericile cretine, cultele cretine, ct i cultele necretine. Majoritatea cultelor neoprotestane i intituleaz locaul de cult biseric" altele, cas de rugciune, sau simplu, adunare. Credincioii mozaici au sinagogi i sli speciale (temple) pentru desfurarea ceremonialului, c de altfel i musulmanii cu geamiile lor, recunoscute dup minaretul specific. 4. Erezia este o abatere de la credina iniial i combaterea acesteia. Erezia este denunat i nlturat de ctre Biserica sau cultul din1 care se desprinde. Fiecare Biseric i orice cult religios poate avea, n istoria sa, erezii. Muli ereziarhi i recunosc vina i se rentorc la cultul oficial, alii i formeaz ei un cult sau devin sectari. Erezia este periculoas unitii de credin, de aceea trebuie exclus. Fenomenul este cunoscut i n alte cazuri. 5. Schisma este o abatere de la disciplina Bisericii, esfe o ruptur, o desfacere sau o tgduire a unor reguli generale sau particulare. De obicei, schisma, la nceput, pstreaz credina iniial, dar cu timpul intervine i erezia i atunci se nate o confesiune sau un cult religios. Schisma simpl poate fi tolerat n snul unei Biserici. Nici Biserica Rsritean i nici Biserica Apusean n-au fost scutite de partide i schisme. Deine recordul Marea schism ntre Biserica Constantinopolului i Biserica Romei, concretizat prin anateme reciproce, n 1054; anatema a fost ridicat prin ndelungat chibzuin de ctre Patriarhul Atenagora i Papa Paul VI, la 7 decembrie 1965. Cu toate acestea consecinele ei continu nc. dar ndjduim c vor fi rezolvate multe prin dialogul dintre ortodoxie i catolicism. i n Biserica Ortodox Romn s-au semnalat cazuri de schism i de toleran, cazuri n parte rezolvate: asociaii, neascultri (Mnstirea Vladimireti), adunri (Petrache Lupu de la Maglavit) etc. i cazuri n curs de rezolvare: Micarea stilist sau gruparea de la Sltioara (jud. Suceava); Oastea Domnului sau ceata de cntrei din afara Bisericii. Fenomenul schismei este specific contestatarilor i celor care nu neleg sau se adapteaz mai greu unor situaii. 6. Secta este o grupare de creduli sui-generis nemulumii de confesiunea sau cultul lor i a cror doctrin este pseudofilozofic sau eretic. Fenomenul sectar este comun mai ales micrilor socio-religioase. De obicei, sectarii fiind cuprini de o psihoz specific negativitilor, refuz nu numai adevrul original, ci creeaz i
36
CLUZ CRETIN
fantezii religioase apelnd la mijloace empirice obscurantiste i devenind fanatici. Secta este n afara legii i periculoas societii, i moralei publice. Ea are aspecte sociale specifice grupului i se manifest violent, dedndu-se la crime organizate i acte ce depesc cugetarea. n general, adepii sectelor snt indivizi deplasai, mistici bolnvicioi, bolnavi psihic sau posedai ereditar, patologic. Acetia gsesc n sect locul unde-i pot manifesta nebunia lor n hain religioas. Secta, aa cum am mai artat, se nate i se dezvolt ntr-o societate nedreapt, n situaii de revolt ntr-o lume interlop, dezechilibrat, ntr-o obte stresat att de istovitovire, ct mai ales de spectrul apocaliptic al eshatologiei. Secta refuz dezvluirea" doctrinei i inii captai snt inui n teroare i ameninri cu uciderea. Cultul" sectei este crima premeditat n grup, n familii sau pentru amimii indivizi. Adepii sectelor snt greu de recuperat pentru Biseric i societate. 7. Grupare anarhic este o comunitate de credincioi" aparinnd unui cult sau unei Biserici dar care nu este de acord cii unele practici sau iniiaz ea ceva nou. Asemenea grupri au existat i apar n toate cultele (cretine sau necretine), fie din cauza slujitorilor, fie din cauza abuzului conducerii cultului. La nceput, asemenea grupri snt panice, apoi se izoleaz sau se asociaz cu altele alctuind o comunitate sau federaie. Pericolul apare atunci cnd aceste grupri anarhice intr n legtur cu sectele sau devin aceste grupri ele nsele pepiniera sectanilor. Datoria fiecrui cult este de a stinge acest focar i a lua msurile necesare n vederea lichidrii cauzelor apariiei anarhiei. 8. Comunitate dizident este un grup de credincioi" care au aparinut unui cult sau unor ceremonii care au avut loc n alt epoc istoric i pe care unii le socotesc depite. De obicei asemenea comuniti snt susinute, ca de fapt toate sectele, de adepi din afara granielor rii. 9. Organizaii religioase violente snt acele grupri de adepi sectari care urmresc s antajeze Sau s ucid o persoan sau un grup ce nu este de acord cu noile organizaii. Membrii acestora, cu toate c nu-i dezvluie numele, snt recrutai dintre elemente debusolate, cu atitudini vdit antisociale. Am enumerat cteva noiuni,' unele definiii, precum i deosebiri pentru a putea distinge, discerne i lmuri una sau mai multe situaii din activitatea misionar.
V. - PRINCIPALE MICRI NEOPROTESTANTE ASTZI
Ne ocupm de neoprotestani i de secte fiindc, i unii i alii prin prozelitismul lor, pun pe credincioii ortodoci neavizai n situaia de a-i prsi comunitatea, cultul Bisericii Ortodoxe, credina tradiional i original a Bisericii noastre strmoeti. Poziii speciale, nvturi deosebite sau obiecii biblice" ale unor neoprotestani i sectani vizeaz Bisericile apusene, Biserica Ortodox nefiind prtae obiceiurilor lor i nici angajat n disputele lor referitoare la credin, la cult, la nvtur sau la mntuire. Pentru nelegerea situaiei de astzi, trebuie -s cunoatem originea acestora, corifeii lor, nemulumirile, instabilitatea moral, evoluia sau involuia lor, rspndirea lor i mai ales momentele de ptrundere n ara noastr; ce le-a favorizat, care le-a fost scopul, cine le-a trimis, la cine i de ce?
FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL UMruLUi
Cunoscnd ce vor. vom putea ti ce s rspundem i vom preveni pe credincioii notri asupra pericolului ce amenin credina strmoeasc i asupra ncercrii - n ultim faz - de a ne abate de la obligaiile noastre strbune. Trebuie s facem totdeauna deosebire ntre credina mntuitoare, Legea strmoeasc, verificat, necesar i trainic a Bisericii Ortodoxe i credulitatea sau filozofia" religioas la mod, impus sau acceptata din ignoran, neverificat,, transmis de la persoane suspecte, prin ucenici strini" de tradiiile obiceiurile i datinile acestui pmnt. Noutatea" credinei nu este altceva dect nelare, iar justificarea acesteia prin texte" biblice este autonelare.. Experiena d sigurana i trinicia. Cultul Bisericii Onodoxe dovedete nu numai experiena tririlor n Hristos, ci i" credina lor luminat, iubirea lor neptat, jertfa pentru aproapele fr rezerv, deci continuitatea fireasc aezat pe temeliile trainice lsate de Mntuitorul Apostolilor Si i transmise nou prin succesiunea apostolic i succesiunea n credin. Avnd acest cadru vom nelege micrile" neoprotestante de astzi i sub multiplele lor aspecte. Vorbim de acestea pentru a pregti pe credincioii ortodoci de a se apra i n acelai timp de a ine treaz vigilena slujtorilor notri pentru a-i da seama de abaterea unor reprezentani i credincioi neoprotestani de la propria lor concepie. 1. Micarea baptismal e nscut nainte de Reform, este prezent aproape n toate religiile dar conturat o dat cu reforma ncercnd s restabileasc practica apostolic a afundrii celui care vine la botez. Anabaptitii i apoi baptitii" s-au revoltat mpotriva introducerii de ctre Biserica Apusean a practicii stropirii" cu ap, n loc de afundare. Dar acetia neavnd modelul prim i practica Bisericii primare i inspirndu-se din simbolismul protestant, au mers la modelul, la imitaia botezului lui Iisus, la botezul ceremonie, ndeplinind formalitatea i pierznd din vedere sensul profund al Botezului, care este transmiterea harului iertrii i nnoirii omului. Duhul Sfnt a fost transmis Sf. Apostoli de ctre Mntuitorul dup nviere i s-a revrsat deplin la Cincizecime. Rspunsul este clar: Ci n Hristos v-ai botezat. n Hristos v-ai i mbrcat..." n moartea lui v-ai botezat, i n nvierea lui v-ai nnoit (Gal. III, 27; Rom. VI, 3). Micarea baptismal a fost i este o timid ncercare de corectare a vechilor practici, dar a czut n alt extrem, a simbolismului'i a ceremoniilor simple. De aceea, astzi, se gsesc nenumrate fraciuni i deviaii din ..Biserica baptist". 2. Micarea advent derivat i continuatoare, totodat, a baptismului, este a doua faz a lumii neoprotestante. Dac baptismul urmrea cufundarea" n ap la maturitate a aderentului, adventismul i-a ndreptat privirea ctre cer. calculnd" venirea lui Hristos, organiznd o nou'mprie de ,.1000" de ani pentru cei alei i prunci" ai Domnului. Dup calculele mileniste pentru c Hristos istoric nu a sosit, unii adereni ai adventului" i-au forat venirea considernd c e vorba de o venire n duh". Pentru a se deosebi de baptiti i pentru a fi originali", advenii de nuan mozaic au negat nvierea lui Hristos, l-au cobort n rndul profeilor, i-au ocolit nvtura despre rai i iad, au negat existena sufletului i au fixat" ca zi de.odihn smbta pentru a aduce nouti n lumea curiozitilor" religioase. ndoindu-se de
38
CLUZ CRETIN
certitudinea nvturii Evangheliei, advenii au introdus practici vechi testamentare: zeciuieli, ca acte de justificare; a credinei, abinerea de la carne de porc, animal spurcat", pentru purificare etc. -Unii dintre adepii micrii au modificat textele Bibliei, n vederea ieirii calculului", iar alii au readus n actualitate i au tiprit cri apocrife (Poruncile celor?jl2 patriarhi, Apocalipsul lui Pavel, Evanghelia lui Toma etc.) n vederea lrgirii demonstraiei venirii" Domnului n duh sau pentru cei alei i sfini". :i '.- Lund exemplul sinagogilor mozaice, templelor pgne i chiar altarelor zeitilor popoarelor subdezvoltate, advenii au introdus sistemul caselor de adunare" simple n vederea citirii textelor biblice, i recitrii imnelor mprumutate de la baptiti sau alctuite de acetia. -"'.: - : Ca i Micarea baptisiifial, Micarea advent are multiple mijloace de propagand. Micarea adveii.fi's'-a frmiat n ultima vreme, aprnd peste 50 de biserici" advente i peste ;3D0; de fraciuni mileniste profetice". De asemenea, milenitii se mpart n cete: ;pr.emileniti, mileniti-clasici, moderni contemporani i postmileniti, precum i toate Sectele hiliaste i de nuan eshatologic. Spectrul anului 2000 este; obiectivul ctre care se ndreapt psihoza milenist. 3. Micarea pietist are originea n protestantismul de nuan anglican i s-a dezvoltat n SUA datorit .practicii pietiste i micrii metodiste. La nceput se dorea un cult mai corespunzt6r,;cerinelor credinciosului, un rspuns la evlavia lor, fiindc aa cum am spus,, att Biserica Romano-Catolic ct i confesiunile (evanghelic i reformat) lipseau pe credincioi de participare la slujb, prin nlturarea cultului sfinilorisaii'exagerarea unor pri ale cultului. Biserica Angliei i confesiunile acesteia au ndulcit ntr-un fel situaia, reintroducnd cinstirea sfinilor i eroilor, icoanelor, moatelor,5 pe de o parte, iar pe de alt parte canonizndu-i sfini, drepi, mrturisitori.: Acestea toate, ns, dup ce se declanaser micrile pietiste, diferite ordine (un feliile grupri monahale), denominaiuni, congregaii etc. pentru cutarea altei evlavih;?" ' n Europa, cei care au fost prini n uvoiul acestei renvieri" a evlaviei au exagerat prin simplism, socotind viaa" dup Evanghelie fuga" de comunitate, de responsabilitile societii, ale; familiei, ale patriei n care s-au nscut. Acetia s-au autointitulat pocii" sau tritori n duh, urmai ai lui Ioan Boteztorul n pustie, cei care s-au lepdat de lume; nazareii. cei care s-au afierosit Domnului. n fluxul acestei micri intr toate sectele de nuan pietist, cei care refuz contactul cu societatea, nltur mijloacele..de culturalizare, nu se supun.legilor care guverneaz societatea, nu apr patria n.care s-au nscut, nu pun mina pe arm, nu jur pentru a face dreptate, refuz asistena medical, practic exorcismele" prin crim i sinucidere i multe altele. ;'.;;-','Fiecare cult din aceast micare are dizideni, iar toate sectele pociilor" snt deosebit de violente i n aceeai msur periculoase contiinei umane i oricrei societi. Dei luase amploare, -micarea pietist sau a pociilor, astzi i-a pierdut influena. Foarte multe state û;; scos n afara legii asemenea grupri religioase. n primele veacuri, erezia era abaterea de la nvtura Bisericii, nlocuirea sau negarea
39
ei, Biserica lua msuri de anatematizare: i ereticul, rmnea totui cetean al imperiului. Astzi, secta, pe lng abaterea de la credin, este periculoas pentru societate, cutnd s-o dizolve i s atrag membrii comunitii n gruparea ei, dup legile lor, depunnd jurmnt profetului", conductorului, sectei. n caz de desfiinare, gruprile respective pleac n lume" pn gsesc alt teren. 4. Micarea fundamentalitilor, originalilor sau a spiriilor moderni i are originea, dup unii n Europa, dup alii n Asia Mic, dar s-a organizat n SUA i de acolo s-a rspndit n toat lumea. Cretinii Cincizecimii'' prind rdcini n medii sociale mixte i confuze, ntr-o lume dezechilibrat psihic, hrnit cu iluzii, ntr-o societate pragmatic, unde individul nu are valoare. Aceast micare i-a luat responsabilitatea s trezeasc" lumea la viaa n Duh'V oferindu-i spectrul coborrii duhului" i influena lui asupra psihicului uman. Acetia au aprut din cauza formalismului i ceremonialului baptist american, din neadevrul venirii" Domnului dup calcule advente i din cauza falsei evlavii a pociilor". Trebuia ceva, era necesar" un cutremur sufletesc" i au gsit fonnula: napoi la Cincizecime". Aceast trimitere n-a fost pentru a vedea care este Biserica -original de la Rusalii, ci a justifica noua" credin i contemporana" soluie.. ' ; Cincizecimea nu poate fi neleas fr Lege^f profei, fr ntruparea Mntuitorului, fr rstignirea lui Iisus, fr nvierea! Tui Hristos care a promis trimiterea Mngietorului, Duhul adevrului, care este Dttor de via. Adepii micrii fundamentalist-universale snt, apoi, recrutai din nemulumiii de toate categoriile provenii din Biserici", congregaii, denominaiuni, culte etc. i care se ntlnesc cu duhul" n vorbirea n limbi", cu post de extenuare, n viaa ancestral. De aceea snt cuprini de halucinaii, triesc un delir provocat i sfresc n boli cardiace sau parkinson, pentru aceasta snt cunoscui i sub denumirea de tremurtori" (quakeri). . - '' Micarea aceasta este de fapt i o replic la micrile harismatice din Biserica Apusean. ' -":h" 5. Micarea harismatic, cu precdere glosolalia, a cuprins i unele grupri neoprotestante, dizidente i secte religioase. Sacramentele au devenit sterile, oficiale, simbolice, tocmai datorit nlturrii lucrrii Sf. Duh, ca a treia persoan a Sfintei Treimi. Micarea harismatic a Bisericii Apusene, astzi, constituie o ncercare de a se apropia de experiena nentrerupt a Cincizecimii din Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc i nedesprit, care a fost Biserica cretin pn la 1054 i care este i va fi singura motenire a practicii apostolice i a sfinilor Prini ai primelor veacuri: Biserica Ortodox. ; :; Replica penticostal este relativ nou, dar cu adinei, urme n ereziile primelor veacuri, n concepii gnostice i iudeocretine. Bisericile .penticostale organizate ca i cultele ce pretind originea n Cincizecime, i duc activitatea normal, dar din acetia s-au rupt foarte multe dizidente i secte care produc nehniie n comunitile lor. 6. Micarea spirititilor ca i micarea teozofic i cea antropozofic este un fenomen al manifestrii morbide a gndirii neluminatei Dac celelalte micri au reuit ntr-un fel sau altul s se organizeze devenind comuniti, micarea spiriilor
40
CLUZ CRETIN
are fire ieite din toate micrile i snt legate i justificate nu de Biblie, ci de vechile credine ale popoarelor antice, mai ales budismul. Dac micrile amintite mai sus in legtura eu cretinismul, adepii spirititi i teozofi interpreteaz i nlocuiesc personajele biblice, plimbndu-le n istoria nevzut" prin metempsihoz (rentrupare, rencarnare), pnla zilele noastre. Mijloacele cretine pentru ntrirea evlaviei i nelegerii credinei, ca postul, rugciunea, milostenia,, au fost schimbate cu practica yoga, cu nescomania, sau cu divinaia etc. Credina este formulat dup unele date, cu metode obscurantiste, la mod ntr-un mediu de ignoran i ndrtnicie. De asemenea, mpcarea, asocierea i chiar justificarea unor adevruri dogmatice cu unele filosofii snt foarte pgubitoare credinei cretine descoperit de Dumnezeu pentru mntuirea noastr nu pentru o justificare raional valabil astzi i opus mine. i mai grav, micarea spiritist i teosofic recruteaz adepi dintre intelectuali debusolai i aruncai la periferia societii care introduc n sufletele oamenilor pseudofilozofii reacionare i concepii retrograde. Moda de a face spiritism" sau a merge la edine" pentru a asculta glasuri de dincolo s-a extins n lumea de astzi. Dac ntre cele dou rzboaie mondiale misterele" Orientului erau comentate de ctre Lumea bun", iar budomania era n vog, n zilele noastre, spiritismul i teozofia au luat locul acelora. Mai pe pmnt" este noul aspect al spiritismului i teozofiei, antropozofia, care se vrea a fi o nou religie neleas de omul modern". Aceste micri i multe altele snt un amalgam de concepii religioase vechi i noi, de idei maniheice i credine formulate dup texte apocrife, dovedind rtcire de la Evanghelia Mntuitorului i de la credina cea adevrat i ncercarea de a nlocui Revelaia divin venic cu nvturi profane, trectoare, ca i creatorii lor. 7. Micarea mesianismului" modern sau apariia noilor" Mesia, dei nu aparine cadrului neoprotestant i nici sectelor cretine", este inspirat din acestea i caut s le imite i s le copieze concepiile. n micarea mesianismului" ca i profetismului" modern se realizeaz i se includ att sectele religioase biblice - cele care au i unele tangene cu ceremoniile vechi testamentare: zeciuieli; circumcizie etc, ct i grupri anarhice, religioase sau spiritiste, organizaii revanarde i grupri violente, unde, n aa-numite familii" religioase i comuniti mixte, abund halucinaii i toxicomanii i tot felul de psihopai religios. n cele peste 6 000 de grupri religioase, cu cele mai incredibile idei despre via i lume, snt cooptai tineri disperai care, auzind de un nou" mesia, cad victim arlataniei i obsesiei diabolice, cum se ntmpl cu secta lui Moon. Fenomenul a luat aa de mare dezvoltare, nct de la imitarea" Evangheliei s-a ajuns la slujirea lui Iuda, Anania i Safira i mai ales practica" lui Simon Magul, aprnd biserici" cu titulaturi pe ct de curioase pe att de revolttoare pentru contiina oamenilor cinstii, indiferent de convingerile lor religioase i filozofice, de apartenen, ecleziastic sau politic, de exemplu: Biserica satanei" (n SUA) sau Biserica luciferic" (n Frana). Biserica rzbunrii" (n Australia), KKK (SUA) etc.
FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGITE TIMPULUI
41
Tendina aceasta de lrgire a spaiului ecleziastic este o imitaie a preteniei medievale a Bisericii Apusene de a rivaliza, dac niia.supune orice stat sau stpnire politic, nct fiecare micare modern rivalizeaz" n aceast tendin, avnd chiar pretenia unirii" tuturor Bisericilor fr a ine cont de testamentul Domnului Hristos: ca toi s fie una" (Ioan XVII, 21). Acest timp i/contratimp" ecleziastic s-a extins i la alte religii pn mai ieri monolite: budismul, confucianismul, taoismul, intoismul i mai ales islamismul - sectele iite. Adepii acestpra.se declar mesia", profei", arhangheli", sfetnici" ai Celui prea nalt, salvatori" de suflete, corbieri" ncercai ai celor credincioi, frai i nelegtori", mpreun lucrtori" pentru contiina fiecruia (fenomenul Rrna). Aa numitul mesianism" de astzi : se confrunt: cu riposta civilizaiei noastre . Unele din aceste organizaii religioase" snt revanarde;;'i violente, caut prin diferite mijloace s abat pe oamenii lor de la preocuprile zilnice, fireti, seamn panic i nencredere, se amestec n treburile politice, accept; oferte pentru a se angaja ca mercenari, ncearc s sustrag tineretul de la educaia sntoas i de la studiu, oferindu-i diferite expediente i sigurana" mbogirii peste noapte, ncurajeaz aventura i rpirile, actele de vandalism i batjocur mpotriva populaiilor panice etc.
* BIBLIOGRAFIE LMURITOARE Articole i studii: a)...mai vechi: + Vartolomeu, Mijloace pentru pientimpinai ea eieziilor, n ,,BOR", nr. 2/1921, p. 129-132; Ioan Mihlcscu, Mnluitorul Hristos i ceilali ntemeietoi i de eligiuni, n BOR" nr. 1/1925, p. 82-90; t. Florcscu, Propaganda sectar -pericol naional, BOR" ni 9/1926, p. 518-522; Picrre Mcsnard, Cum vd strinii sectele religioase din Romnia, trad. n BOR" nr 2/1928, p 134-139; t. Berechet, Lupta Bisericii contra sectelor, n BOR" rir. 4/1924, p. 220-221; + Gugorc Botocneanu, BOR i celelalte confesiuni (scurt istoric al sectelor), n BOR" nr. 6-12/1928; 1929. 1930 i nr 1/1931; Gr. Marcu. O nou sect: sincretismul, n RT", nr. 78/1934, p. 241243; N. Blan, Biserica papist i doctrina despre uciderea ereticilor, n RT", nr. 2 i 10-12/1912, p. 309-319. b) din vremea noastr: Intr. Mis., p. 5-32, T. M. Popcscu, Pinve istoiu asupra schismelor, ereziilor i sectelor. Cauzele sociale ale apariiei lor, n ST" II (1950) iu 7-8, p 34 7 -394; Vintil Popcscu. Motivele care determin pe unii cretini ortodoci s treac la alte culte, n ST" 1\ (1952). nr. 7-8. p. 204-251; 0. Buccvschi, Despre numele confesiunilor cretine, n RT" ni 1-2/1936, P I. David, Preotul ortodox i propovduirea Evangheliei, n Orf. 2/1981, p. 224228; Idem Responsabilitatea misionara dup Sfinii Trei Ierarhi n ST" 5-6/1984, p. 303-312. Idem. Sectele lehgwasc pencol al vieii, al moralei n societatea contemporan, n GB" nr. 5/1986, p. 57-83; + Antonie O noua sect cretin in Africa n Ort", nr. 3/1987. c) ...analitice i documentare: Inamicii cretinismului din cele 7 secole primare, n RT" nr. 14. 17. 19-1884. p. 105-149 i nr. 20/1884, p. 160; N. Blan, Bisenca papist i doetnnu despre uciderea ereticilor. n ST" (nr. 2) i 10-12/1912, p. 309-319; I. Trifa; Sectarismul leligws, n .RT" nr. 6-7/1921, p. 192-196; 1. N. Lungulcscu. Dogm, raiunea, erezie, sect, n RT' ni 8-10/1926 p 211-218; Spiridon Cndca. Psihologia conversiunii, n RT" nr. 5-6/1930, p. 240-247 Ilic Bclcut. Mnluitorul Hristos i partidele religioase, n RT" nr. 10/1937, p. 424-428; Ilarion Felea Antihitu, n RT" nr. 9/1938, p. 385-387; Ortodoxia i sectele... n RT' p. 425-436, 444-^146; N. Mldia. Renateiea gnosticismului, n RT" nr. 9/1939, p. 362-377; Gr. Marcu, Dialogul luptei antisectare, n RT" ni 5-6/1943, p 271-276; I. Sauca, Consideraii ortodoxe asupra micrii harismatice actuale, n ST", ni 5 6/1984, Cornchu Srbu, Erezie i sect, n RT" nr. 1-2/1945, p. 24 .u. i n special Al. Armnd Muntcanu, Ghid bibliografic (GBT) (Erezii i secte religioase. n BOR nr. 11-12/1972; Sincretism religios... Idem, nr 3-4/1974) Proces-verbaux du Deuxieme Congres de theologie oithodox Athenes, 19-29 Aoul 1976, Athcnes, 1978; Studiul Noului Testament, Ed. a Ii-a, Editura Institutului biblic , Bucuicti, 1979; Studiul Vechiului Testament, Ed. a H-a, Editura Institutului biblic, Bucureti, 1985, Filocalia, \ol l-X etc.
42
CLUZ CRETIN
Avnd n vedere acest cadru general, putem afirma c Biserica Ortodox, n general, Bisericile Ortodoxe naionale i credincioii Bisericii Ortodoxe Romne, n special, snt scutii de asemenea influene .pgubitoare asupra spiritului lor. Biserica Ortodox n spe i fiecare credincios n parte, urmrete mntuirea sa, ncepnd cu desvrirea de aici de pe pmnt. Or, adepii sectelor i pierd personalitatea, mbrieaz absurdul i hazardul, rupmdu-se de realitile vieii, considernd activitatea social a omului obstacol n calea fericirii", obtea sau ara din care a fcut parte o povar secular cutnd fraii" din toat lumea, ceea ce produce dezechilibru etnografic, nencredere ntre indivizi, vrajb ntre naiuni i tulburare. Este necesar ca toate statele civilizate s acioneze pentru a feri popoarele lor de predica" acestor dezaxai, fanatici, s mpiedice proliferarea lor. Toate aceste micri careâu concepii hedoniste i hegemoniste justificate prin filozofii sau cugetri religioase au evidente tendine de a stpni oamenii i nicidecum a se smeri pe dnsele i a crea linite, pace, mulumire, fericire pentru indivizi i L, ntreaga lume. i'
Capitolul al d o i 1 e a
GRUPRI RELIGIOASE" MAI RECENTE

...de v va zice cineva: iat, mesia este aici sau dincolo, s nu-1 credei. Cci se vor ridica hristoi mincinoi i vor face semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei (Matei XXIV. 23-24)
Cultele neoprotestante din 'Romnia au neles s-i alctuiasc o Mrturisire de credin i s se ocupe ,de adepii lor, iar sectele ,,cretine" de factur neoprotestant sau strin acesteia i desfoar prozelitismul printre credincioii Bisericilor, confesiunilor i cultelor religioase de la noi. Datorit recunoscutului spirit panic ce caracterizeaz poporul romn, a ospitalitii sale strbune i a'statorniciei sale ui credina strmoeasc, sectele n-au putut prinde rdcini. Totui, romnii, venind n contact cu alte neamuri, trind pe aceeai glie, intervenid i cstoriile mixte specific secolului - unii cretini au fost cuprini de fenomenul oscilrii n credin. Muli dintre adepii sectelor religioase i duc activitatea n umbra unui cult recunoscut ei tiind bine att concepia acestuia, ct i legile Statului nostru. Odat constituitei, noua grupare se rupe din ntreg, devine dizident, re fractar legilor i periculoas societii i indivizilor ctigai" sau predai" la Domnul.
43
Recunoatem c mai snt unii dintre slujitorii Bisericii Ortodoxe Romne, care consider c evlavia i slujirea lor este numai surs de venit..., vai lor" ! (I Tim. VI, 15); snt, de asemenea, credincioi ispitii de mirajul Apusului i a unei viei uoare, fr munc. Sectele religioase ca i gruprile dizidente n-au nimic comun cu Descoperirea lui Dumnezeu prin Iisus Hristos, nceputul mntuirii noastre; acestea au prsit i pe protestani i pe neoprotestani i au creat o nou religie, numind-o evanghelic, original, apostolic". Toate aceste micri nu snt dect o palid fa religioas pentru a-i putea intensifica prozelitismul, a-i mcisca lupta mpotriva organizrii sociale, mpotriva culturii, mpotriva ordinii de stat i a bunelor moravuri. Ei tiu bine c spiritualitatea romneasc are ca centru, nucleu i coloan: Legea strmo easc. Biserica Ortodox Romn a contribuit la formarea limbii i culturii romne, a grefat contiina unitii de neam/sdind de-a lungul veacurilor n inimile credincioilor ei dragostea nestrmutat pentru glia strbun. Fiecare cult neoprotestant are dizidenii sai, care s-au transformat i s-au organizat n secte, cutnd destrmarea vechiului cult i predicarea unei noi credine. Evoluia i sincretismul sectar snt fenomenele ce confrunt astzi comunitile religioase zidite pe nisip, din interes i ambiii personale, din dorina de conductor i stpn, din ncercarea de reform, din amgirea veacului. Propagatorii acestor secte cutreier lumea pentru mrirea statutului credulilor, difuzeaz i public sta tistici i efective misionare" exagerate, concur cu ideologiile secolului, se amestec n politic, intervin n procese, transport i fac trafic de stupefiante, organizeaz congrese i conferine, pleac n pelerinaje, dau denumiri sectei lor dup unele ceti sau locuri sfinte ", pe unde a propovduit Mntuitorul, deturneaz fonduri, fac trafic de valut, tipresc pri din Biblie, brouri ziditoare de suflet, i alte ndeletniciri biblice", cu care mpnzesc lumea de'astzi. Puzderia de secte, explozia organizaiilor mistice", spectrul apocaliptic reli gios astzi snt simptome ale unui organism bolnav n'stare grav. Acest organism ", care este lumea credincioas", a depit plgile Egiptului i coarnele fiarei apo caliptice, nsumnd, dup unele statistici, 6000 de secte i organizaii religioase, ,,micri teosofice i grupri spiritiste, familii T" comuniti n Domnul" i familii ale luminii", dintre care 2500 snt n SUA. Valea eolului s-a umplut i inund Cetatea sfint a contiinei umane. Iubirea a devenit rzbunare; crima, obiect de cult; pragmatismul, scop suprem, i toate acestea ngduite i poruncite" de Domnul In faa'acestora s-ar nspimnta i bogatul cruia i-a rodit arina i tnrul bogat i Iuda i Simon Magul. De asemenea, s-ar mpca saducheii cu fariseii. Propagatorii, ca de altfel i adepii lor, snt ori arlatani, ori maniaci, ori aventurieri i, n foarte dese cazuri, bolnavi psihic-de diferite nuane. Dac neoprotestanii s-au .stabilit la unele criterii religioase, sectele creeaz" credine n fiecare zi i se adapteaz n diferite societi ntr-un, ritm nebnuit. Isterismul sectar, groaza au luat locul cumptrii i dragostei. Forele destinului sectar, n braele cruia trebuie s te arunci, snt mai puternice dect zeii antichitii; perversitatea i proxenetisnnd au depit prostituatele lumii vechi descompuse. Familiile sectare,
44
CLUZ CRETIN
traiul comunitar mixt, fr ruine a devenit un pericol uman; sexualitatea i homosexualitatea snt acte de frietate ", nct indivizii nu le mai zicem oameni s-au cobort sub nivelul instinctelor animalice. Pe de alt parte, mutilrile, flage larea, postul extenuant etc. snt mijloace de a scoate"pe diavol din ceiposedai". Lupta deschis mpotriva societii, refuzul ncadrrii n munc, nepsarea fa de aprarea rii, opoziia fa de mijloacele de cultivare cidtural-tiinijice, sfidarea bunelor moravuri, ncurajarea lenei i derutarea tineretului snt obiective majore ale celor alei", predicate cu atta zel din casele de rugciune". In faa acestei situaii, unele state au luat msuri, altele au interzis prin lege orice manifestare n faa cultelor legale recunoscute. Pe zi ce trece, tot mai muli savani cer autoritilor s intervin i s asaneze asemenea locuri infestate de secte. Medici, psihologi, pedagogi atrag atenia asupra acestei maladii sectare a apropiatului an jubileu, profetic; pisc apocaliptic, acoperiul i culmea epocii noastre: Anul 2000. Nu exist sect sau micare religioas care s nu predice" ziua Dom nului cea mare", sau sfritid tuturor i marea bucurie a celor rmai i alei" de Domnul n veacid sau n mileniul su!?
I, - DIZIDENTE CRETINE"
Aa cum se vede, deruta, falsul, minciuna, nelciunea au luat locul buneivestiri. Biserica Ortodox s-a rugat mpreun cu credincioii si pentru cei rtcii, pentru unirea Bisericilor", pentru cei czui din har sau pentru cei care refuz harul ca Mntuitorul s le lumineze; mintea, s le ndrepte paii pe calea cea bun, prsind pe diavol i pe slujitorii lui", s vin la cunotina adevrului, la locul celor chemai spre luminare... ' -: Pentru prevenirea, stoparea sau nlturarea pericolului prozelitist al acestor dizideni, credincioii notri: trebuie s cunoasc nocivitatea tuturor sectelor cretine sau necretine, a organizaiilor i gruprilor religioase parazitare pentru a se putea feri ei i urmaii lor de false credine i n acelai timp pentru a-i putea izola pe cei ce seamn vnt i produc furtun, n sufletul oamenilor. Ct de muli s-ar afla i cte partide ar avea, credinciosul' ortodox romn nu trebuie s se ia dup oricine i s asculte pe cei cu mintea bolnav pentru o alt credin, prsind pe cea verificat de veacuri. nii apostolii, n cazuri de ndoial i nenelegere, n-au prsit pe Mntuitorul Hristos, cu toate c le spusese:,voi nu plecai ? i au rspuns: Unde s ne ducem, Doamne, numai Tu ai cuvintele vieii venice..." (loan VI, 68). Acest adevr al credinei noastre este experimentat de fiecare credincios n parte i de ntreaga Biseric Ortodox, care este Biserica lui Hristos, stlp i temelia adevrului" (I Tim. III, 15). Dup aceast prezentare,' yom trece n continuare la enumerarea a cteva secte i micri dizidente, struind asupra celor care au avut influen asupra unor credincioi de alte culte sau? chiar au ptruns i la unii cretini ortodoci. L Adventitii reformiti sau rowenitii. - Adventitii reformiti, profeii adevrului, rowenitii sau femeile purttoare de tiina mileniului", s-au nscut din adventitii n formare, fiind organizai de femei de moralitate ndoielnic, aventuriere, isterice, fr familii i urmai, i mai ales de cele care aveau legturi cu militari vizionari" i tlcuitori" de-txte sfinte biblice canonice, dar mai ales apocrife.
45
Aa cum se tie, dup noaptea deziluziei, 10 octombrie 1844, de la Boston, s-au ivit destui urmai pentru a corecta traiectoria i venirea Domnului. Dac pn la aceast dat proorocii adventului au fost brbai, de acum, adventismul este preluat de profetese". i cea care este nceputul proorociei ferninine, Hellen Wliite este declarat vizionar". Ea a corectat greeala celor dinti (Muller-Snow), artnd simplu c venirea a doua a avut loc pentru curirea templului ceresc (Biserica nevzut n concepia clasic protestant), de pcatele fiilor lui Dumnezeu (Evr. IX, 23). Acest timp este i judecat pentru noi (adventitii) i pedeapsa pentru cei nelegiuii (ceilali cretini) (I Petru IV, 17-18), de aceea sfritul lumii va fi n curnd sau dup Apocalips (XIV, 6-7), a i sosit i noi (adventitii) trebuie s-o spunem i s propovduim Evanghelia fiindc a sosit i pacea venic". ,, H. White i-a ales i profetesele" i judectorii lumii dintre adeptele ei i mai ales acele disperate din tineree care nu aveau familii i nici copii, fiind chemate" la Domnul din pntecele mamei lor. mprteasa" profeilor adveni s-a declarat aleas" de-a dreapta Judectorului i nemuritoare... i iat porunca: Nebune, chiar n noaptea asta i voi cere sufletul i cele spuse cine le va asculta i cele agonisite cui voi rmne? H White n culmea veniciei" a decedat ca orice muritor n toiul rzboiului prim mondial (1915). r , ' La ctva timp dup moartea profetesei", ucenicii apropiai, cele 12 femei, au pretins c fiecare motenete darurile" celei ni chemate i. deci dreptul la conducerea sectei. Au nceput iari luptele interne i influenele exterie, reuind s se impun Margareta W. Rowen, din comunitatea advent a orauluii'Eos Angeles (California). Pentru a fi crezut, Margareta a declarat c Hellen i-a lsat:porunc i i-a descoperit un secret al sectei, reforma", adic pstrarea pcii eterne prin; refuzul de a pune nina pe arm i ateptarea judecii. Pe cei care particip la rzboi, dintre adventiti, i-a prsit Domnul, iar ei nu vor mai avea bucuria mileniului. Rzboiul acesta este nceputul sfritului lumii, dup el va urma pacea etern. Fiind aproape judecata, cstoria nu mai are rost, de asemenea cultura este de la antihrist, iar consumul de carne este interzis pentru adevraii cretini" ai adventului. -; Aadar, la ziua de odihn (ziua a 7-a a Vechiului Testament) a adventitilor smbtari, se adaug interzicerea consumului de carne, nscndu-se astfel micarea reformist sau rowenismid.* _ : ;\ , : Dup desprirea de adventitii smbetiti din America,, reformitii au trecut i la comunitile advente din celelalte continente, mai ales n Germania i Imperiul habsburgic. Influena reformist a ptruns i la adventitii germani din Romnia, iar n timpul rzboiului (1916-1918) un osta Kramer (probabil sas) s-a cstorit cu o adventist reformist din Hamburg, cutnd adepi printre .adventitii naionalitilor conlocuitoare din ara noastr. Din cauza atitudinii refractare fa de stat, secta adventitilor reformiti a fost interzis de ctre toate statele civilizate, dar au aprut dizideni, aa cum este cazul
: * AMNUNTE BIBLIOGRAFICE: Erorile" advente ale reformitilor au fost date n vileag de ctre unu],idintre organizatorii adventismului de ziua a 7-a din Romnia, medicul Petra Paulini, n lucrarea: Profei fali i profei mincinoi, iar punctele doctrinare snt cunoscute, pe larg. din broura: O scurt lmurire a principiilor Adventitilor de ziua a "-a, micarea de reform (Bucureti, 1924). ':..
46
:CLUZ CRETIN
i la noi. Ei i duc existena; la;-umbra Cultului adventist de ziua a 7-a, care are datoria s fie atent la apariia iffiot asemenea indivizi. Propaganda lor s-a fcut i se face n ascuns. Pot fi uor identificai nu numai dup cele artate mai sus, ci i prin foile de doctrin" ce le plaseaz: Pzitorul adevrului i Solul misionar. Micarea reformist" nupQate fi considerat o grupare dizident a adventitilor, fiindc rowenitii au o doctrin aparte i deci snt constituii ntr-o sect bine-defmit aa cum s-a vzut. Confuziau-se,nate atunci cnd aceleai scrieri profetice" ale H. Wbite snt traduse n limba*romn de ctre adventitii de ziua a 7-a i folosite v i de ctre reformiti". 2. Martorii lui Iehova sau calculatorii serioi ai mileniului"... Antecedente. Iehovismuf este o sect cu principii i practici violente. Aceasta inhib adepii, i leag prin juriiirte i dac pleac din grupul lor snt urmrii, tracasai pn la disperare i chiar atrai,ui ^ntmplri" fatale. Este o sect dur i revanard, riguroas n principii i periculoas oricrei societi. Practic mutilarea i crima, fr scrupule, fiindc au nlturat din doctrin frica de judecat, ei fiind aleii" i profeii" timpului de astzi; nu admit existena sufletului i dinuirea lui dup moarte, ci omul este un animal cu raiune, nu exist iad sau chinuri venice etc. n afara fixrii unor date asupra mileniului", ei afirm diferite erezii: tgduiesc nvierea lui Hristos, au adoptat c a z i de srbtoare (odihn) smbta, practic zeciuiala i interzic consumul de came,, iarriehbvitii, treapta a treia a evoluiei adventului n numai 50 de ani, revin la religia primitiv .eu practici ancestrale. Fiorul iehovist a ptruns n toate comunitile advente din lume nemulumite de eecul venirii" la data fixata i neascultrii de Domnul a celor care provoac lupte, rzboaie, revoluii n mileniul linitei advente. De aceea s-au fcut postcalcule iar profeii Armaghedonului" trmbieaz vremea de apoi a lumii ngrozit de veti de rzboaie, ameninri reciproce ale puternicilor zilei, experiene care cutremur fiina uman, dovada, zic ei, a lucrrii ultimelor zile ale lui antihrist. Lumea trebuie pregtit pentru a fi linitit prin studierea bibliei" i nelegerea lui lahve. n faa iureului biblicist nimeni nu trebuie s dea napoi, deoarece va fi strivit de ngerii apocalipsului. Din micarea advent s-a detaat i a depit categoriile acesteia, avalana iehovist, care s-a extins i la unele religii naturiste i chiar la sisteme de gndire religioas ale Orientului. Studiul Bibliei s-a mpletit cu fanatismul i negarea statului, a formelor sociale i nlocuirea acestora cu poruncile lui Iehova. Secta aduce anarhie n orice loc, unde martorii" se ncuibeaz. , Pentru a impresiona pe cuttorii" adevrului Bibliei, Martorii lui Iehova mai au i alte titulaturi: 1) Studeni n Biblie, numire comun celor care studiaz textele advente; 2) Mileniti alei sau adveni calculai ; 3) Russeliti sau adepii i urmaii lui Russell, unul dintre organizatorii sectei, fiindc astzi secta aproape nu mai are nimic din originalitate".
47
Istoric i calcule specific-mileniste*. - Dac.H. Wliite s-a considerat profetul" feminin, lsnd urmailor secretele" mileniului i venirii Domnului, Charles Taze Russell (1852-1916) face parte din partida calculatorilor serioi" ai mileniului. i pentru ca iehovitii s nu fie descoperii i zicsimplu mileniti" sau martori. Se pare, dup unii, c Charles. Russell era;,de origine german (Karl) din vechi seminii mozaice; dup alii, provenea din'tr-0 familie irlandez din grupul prezbiterienilor anglicani-puritani plecai n America n misiune" pentru existen mai comod. Russell s-a nscut n 1852 n Pittsburg (Pensylvania), ora cu tradiii comerciale i n acelai timp cosmopolit din punct de vedere confesional. Aici, ca i la Los Angeles, era o plnie puternic pentru repartizri de imigraie n Lumea Nou. Prinii lui Russell erau prezbiterieni nclinai spre pieism, a fost crescut n austeritate, dar a fost ctigat de mirajul adventului, aa l gsim; n preajma profeilor" mileniti. Trind n libertinaj, prinii si fiind destul de, bogai, neputnd suporta rigorile advente, 1-a atras concepia inexistenei iadului precum i libertatea tririi fr sens i doctrina" mpriei de 1000 de ani. Prinii'-i-ii asigurat totul i mai ales posi bilitatea de a face comert i de a cunoate lumea. Ajuns pn la locurile sfinte, a studiat toponimia Ierusalimului n vederea fixrii locului i armei" luptei ngerului cu satan, pentru ca acesta din urm s fie legat tKvederea mileniului (Armaghedonul). 1) Hrnindu-i fantezia cu luptele, cuceririMi rzboaiele Vechiului, Testament, Ch. Russell a prsit calculele" clasice, iniiindioadevrat universiad" a studierii Bibliei n vederea descoperirii" nceputului mileMlui. Calculnd perfect", a ajuns la un rezultat corect": Venirea Domnului hu-jiV fi pentru judecat, ci pentru purificare" prin mileniu. ; : :: . ; Vznd c are destui adepi, prsete gruparea advent i-i nfiineaz, n 1872, un cerc - un colocviu, la nceput - al celor.ce studiaz" Biblia. Succesul a fost deplin. Muli studeni" prseau colegiile pentru studiul" Bibliei. Numai dup doi ani, 1874, Russell alctuiete un curs", o lucrare de specialitate": Scopul i modul venirii a doua a Domnului, n anul 1874Maa cum calculaser naintaii si. Dup deziluzia venirii", neleptul profet" a arta.c Hristos a venit", dar n duh, nevzut de nimeni, ca un fur". Profitnd de venireanevzut" a Domnului a nceput a gsi i alte texte mai precise" i fixarea unor date mai sigure". Astfel, plecnd de la venirea n duh (1874) s-au adugat i ceftrei ani i jumtate, cnd Hristos a venit ca mire i secertor, conform viziunii lui Ioan (Apoc. XIV, 14-20), aadar, n 1878, Iisus a nceput s-i arate marea sa putere, i s-i ntemeieze adevrata mprie cnd au nviat" i apostolii, dar anul 1.878, a trecut ca orice an al Milei Domnului, fr evenimentul cel mare. 2) Ch. Russell a ajuns cunoscut n lumea. ncreztorilor" mileniti. Apreciat i ncurajat de adepi, sporindu-i serios i mijloacele materiale i dispunnd de fonduri apreciabile, ncepe studierea unei date mai corecte" pentru venirea Domnului. Astfel, s-a luat anul 625 (robia babilonic) din Vechiul-Testament ca ultimul jubileu. Cum mileniul este Marele jubileu, acesta ncepe dirp trecerea a 50 x 50 de ani = 2500
* Vezi i cap. Calcule"... p. 378.
48
GLAUZ CRETINA
de ani. Aadar, pn la Hristos au trecut 625. de ani i mai trebuie s treac dup Hristos nc 1875 de ani (625 + 1875 = 2500) anul 1875 dup numrtoarea mozaic preluat i de cretini, ncepea "Ia 1 octombrie 1874. Cu alte cuvinte, Domnul, ,,; profeit" ziua venirii a doua n anul 1875, an care a trecut ns neobservat pentru credincioii cei adevrai ca orice ah, zi, ceas, secund, fiindc pronia lui Dumnezeu este neptruns, iar legile naturii imuabile. 3) Cu tot eecul evident al studenilor" din anii 1874-1875 i 1878 acetia nu s-au lsat intimidai de tcerea" Domnului, ci i-au pregtit ali ani ai venirii". Lundu-se n calcul cele 6 zile alb Creaiei - care dup bibliile lor" snt ani - adic cei 6000 de ani din istoria lumii, trebuie sa gseasc" venirea a doua. i astfel s-a constatat" c Adam a czut n pcat la anul 4126 i deci se poate afla" i jubileul cel mare n 1874, anul real" al venirii n duh a Domnului (6000-4126=1874). i fiindc venirea n duh" este neneleasc de cei necredincioi - advenii neiehovi, nemartori - aleii" Doirmului-ltiilertitii au continuat studierea cifric a Bibliei pentru a vedea unde se odihnete duhul" Domnului pentru a i se fixa alte Veniri pricepute" numai de cei chemai". : ... 4) i dac acele cderi de;ceti au ridicat noi civilizaii i au apus cele vechi, nici profeia Mntuitorului asupra; Ierusalimului n-a scpat ochiului magic" advent pentru a fi luat n calcul. Este tiut, Ierusalimul a czut n anul 69, iar n anul 70, Titus i Vespasian au distrus cetatea i locaurile de cult ale evreilor, inclusiv tempul din Ierusalim. Din aceti 70.;:.de ani trebuie sczui anii vieii pmnteti a Mntuitorului, 30 de ani, - timpul iudeilor neluat n seam din cauza lui Hristos rmnnd n calcul cei 40 de ani, Deci adugndu-se la venirea" din 1874 cei 40 de ani, avem cu certitudine Anul-nceputului mileniului i apariiei Domnului", dar tot n duh, 1914 (1874 + 40 =1914)s;:Ne apropiem de zilele noastre. 5) Urmaii lui Russell din Europa - fiindc cei din America erau stui de calcule - au continuat prevestirea venirilor" Domnului n timpul nostru, adugn du-se secolul european la venirea n duh din 1875, fixndu-se venirea Domnului n 1975, n Austria. i acest an, ca fi' celilali, a trecut neobservat dei credulii au avut un nou eec, pentru ei se ateapt i alte calcule. Dup attea nevoine mileniste, muli adepi l-au declarat pe Ch. Russell eretic". Este singurul caz de erezie declarat i de persoan implicat n istoria neoprotestant i a sectelor. Cu toate acestea^ Ch.. Russell i-a continuat activitatea sfidnd pe potrivnici i mrindu-i veniturile: n 1879 profetul scoate o revist: Turnul de veghe" organiznd o societate de Biblie i de tractate" (brouri mileniste) n Brooklyn - SUA). arpele mbogirii ieliovise crete, se ivesc noi coarne ale fiarei, profeii se nmulesc, proorocii iehoviti mphzesc lumea, Russell se simte mai bine. ntre alese" fecioare i femei tinere chemate" la Domnul i ca orice escroc i prsete soia, lsnd-o muritoare de foame. Ziarul american The Brooklyn Eagle", din 6 mai 1912, publica declaraia vduvei prsite mpotriva arlatanului-pastor, iar tribunalul a hotrt o pensie alimentar din partea lui Russell fostei soii.
49
Din toat srcia sa", Ch. Russell organizeaz, n 1913, Societatea Inter naional a Studenilor n Biblie serioi", n care include i Uniunea Amvonului poporului". Pe msur ce pregtirile de rzboi ajunseser apogeul, adepii russelliti aveau succese rsuntoare n lumea ntreag. La un moment dat, Statul american era pus ntr-o situaie dificil, fiind nevoit s ia msuri concrete. Adepii fanatici, iehovi, ca s-: scape i de mobilizare, declarau n mitinguri i pe strzi c Russell este Pstorul ales, cel mai mare pedagog dup Apostolul Pavel, cel mai strlucit reformator al secolului al XlX-lea, ngerul Bisericii din Laodiceea i ultimul Profet i descoperitor al voii lui Dumnezeu. i iat c ncepe rzboiul nti mondial, americanii snt mobilizai, russellitii declar c nu exist nici un stat, toate statele snt rezultatul lucrrii lui antihrist i diavolul va fi legat n vederea mileniului celor alei. Vnzarea bibliei i a brourilor aduc venituri fabuloase Societii, nct aceasta ajunge n conflict fiscal cu Statul american, fiind acuzat i de trafic valutar. 6) Pentru adeverirea celor nc rtcii" de mileniu, Russell mai face ultimul calcul, artnd c pedeapsa pentru cei care nu ascult de el va fi neptit (Lev. XXVI, 18-21), iar cerul i pmntul nu va mai da aerul i hrana (vers. 19-20). Aceste apte" pedepse snt interpretate ca ani. Anul, avnd 360 de zile (sic) *7, rezult 2520 (360x7 = 2 520). Din aceast sum (2520), se scade timpul paginilor, al celor care au cutat n zadar pe Dumnezeu al neamurilor" (Luca XXI, 24), adic 606, rezultnd anul linitei 1914 (2520-606 =1914), cnd ncepe i mpria de 1000 de ani. i timpul trece i orice amgit advent" i profet i fixeaz i anul morii, atunci cnd toi vor vedea pe Domnul, anul 1914. i pentru a lsa lumii o imagine clar" despre istoria ei, Russell scrie un text, dup care s-a turnat filmul Fotograma creaiei, nc un mijloc de propagand i noi ruri de aur i argint se scurg n visteria trimisului" lui lehova. Russell concepe q istorie a lumii" i n acelai timp o er iehovist" care ncepe cu mpria mesianic, pe o perioad nejubiliar, pe 49000 de ani, urmnd ca ultima mie s nlocuiasc pe cele 49. Compendiu istoric" este mprit astfel: I. de la creaie pn la Avraam; II. de la Avraam pn la captivitatea babilonic; III. de la captivitatea babilonic pn la nlarea Domnului i IV. de la primele Rusalii pn la mileniu. De asemenea, Ch. Russell depune n scris concepiile sale religioase-profetice. Acestea snt nmnuncheate n apte volume - tot apte - sub titlul: Studii n Scripturi (voi. I: Planul divin al vrstelor, voi. II: Timipul e aproape, voi. III: Vie mpria ta; voi. IV: Btlia Amiaghedonului; voi. V: mpcarea omului cu Dumnezeu; voi. VI: Creaiunea nou"; voi. VII: Misterul mplinit. Cartea nu a avut mult succes. Le enumerm, deoarece fragmente din acestea apar n practica prozelitist. i se apropia sfritul" pmntesc al profetului, prezis la 1914. i s-a mplinit", aa cum se mpliniser toate profeiile, fiindc Domnul nu i-a spus, ca bogatului din Evanghelie: Nebune, chiar n noaptea (sau anul) acesta vei muri i i voi cere sufletul i toate cte ai agonisit, cui vor rmne?" (Luca XII, 20), ci sngele fratelui tu strig ctre Mine din pmnt... i vei fi rzbunat de apte ori...". (Facere IV, 10, 15). Adepii au nceput s-1 nege, Statul american l urmrete, rzboiul prim mondial
50
CLUZ CRETIN
era n toi, Ch. Russell fugea dg. faa lumii i un accident" de automobil i pune capt zilelor, 1916, la doi ani dup profeia"sfritului su. Dar boala russellist se rspndise n ntreaga lume ca o pat de ulei, fiind favorizat, aa, cum am artat, de rzboiul prim mondial*.
ALI PROFEI, ALTE CALCULE.,,;
Gh. Russell s-a dus ca toi reformatorii" nvturii lui Hristos ns au rmas teoriile" lui, hrnind iluziile multora i distrugnd cu otrava bogiei pe muli care i-au ales partea lor numai n aceast lume. i cel mai nfocat, linguitor i profitor, cel care 1-a desprit de soie pe Russell pentru a fi singur stpn al avutului acestuia i conductor al sectei a fost judectorul I. F. Rutherford (1869-1942), scriitor iehovist i printre cei mai bogai oameni ai mericii n perioada imediat-urmtoare a primului rzboi mondial. 1. Muli adepi i creduli au prsit secta, n America, dar n celelalte continente ideea rzboinic a Armaghedonuluia nfierbntt sute de mii de suflete i aa rvite dup rzboi. Toate fondurile financiare ale sectei erau concentrate. Dup moartea lui Ch. Russell, adepii s-au mpît^meninnduT-i titulatura de Martorii lui Iehova (Domn al otirilor)", sau, simplu, martori". Pentru a cpta autoritate, juristul I. F. Rutherford, ca i naintaii si, a, Continuat calculele i proorociile", dar lumea era stul de attea amgiri. Totui se", ridica o societate nou, tineretul, ca de obicei descumpnit i care cuta senzaionalul. Vicleanul Ruth" a simit acest lucru i, la fel ca naintaul su, scoate o brour iehovist: Milioane care triesc acum nu vor muri niciodat. Poporul american,'care nu avea nici stabilitate religioas, nici trire cretin, a fost cuprins din nou de" date senzaionale advente. I. F. Rutherford nu se atepta la un asemenea succes. El art, cu o miestrie oratoric deosebit, c toate calculele au fost exacte", dar cea "adevrat este venirea n duh. Pentru tiina de astzi, anii se pot cerceta, de aceea, este bine ca la anul 1875 s se adauge 50 de ani un jubileu pentru a avea anul real 1925 (1875 + 50). Cei care nu vor muri pn n 1925, nu vor mai cunoate1 moartea.
* BIBLIOGRAFIE SPECIAL: i ,: Teodor Ardelean, Fariseii lui Iehova;. Bucureti 1983; tiin, religie, societate. Bucureti, 1972; Veselii-v naiuni. Bucureti, 1946; N. Colos, Secta Studenilor n Biblie, n Candela", XXXIV (1923) Gh. Coma, Statul in faa sectelor. Arad, :] 933;' P. Dehelcanu, op. cit., p. 50-53; Al. N. Constantincscu, op. cit., p. 35-37; Ev. Manunca. op. cit:-, p.. 53-67; T. M. Popcscu, Privire istoric..., p. 386; N. Neaga. Antisemitism i V. Testament, n RT", nr. 4/1937; Bruno Wiirtz,Doctrinele principalelor secte ale cretinismului contemporan. Timioara, 1984, p. 144-176, 198-200; Joscph Rutherford, Cine va stpni lumea? Bucureti 1935; Zorile mileniului. Cluj. 1922; P. Paulini, Este adevrat? Se va sfiri lumea n anul 1925? f.a., J. R Geschwcnd, De la moarte la via, f.a.-;,Ij>g;Ch. Rockle, Desvrirea i rpirea bisericii din Filadelphia a zilelor de pe urm, f.a. Adevrata pace i igiiran. De unde se poate atepta? New York, 1976, 192 p. cu bibliografie la fiecare capitol; Carte anual! Texte zilnice i comentarii biblice (din Vestitorul" V), f.a.,Tip. Cartea de Aur", Bucureti; Adevrul v v face liberi, Editura Asociaiei Martorii lui Iehova din Romnia, trad. din 1. englez, Bucureti, 1947, + ntrebrile pentru studiu (27 capitole), p. 330-382; Lmuriri asupra crilor Genesei, Exodului i al Leviticului,4e.'. H. Mackintosh (voi. 1, 2, 3), 272 pag.. Idem (voi. 4 i 5), 280 pag.; Rev. Awake!", voi. XLIX, 8, 196^'Brooklyn, N. Y., ESL, p. 427-428; NCE, voi. 14, pi 980; SM, voi. 6, p. 58-59.
51
1. F. Rutherford a renunat la impunerea adepilor unor precepte vechitestamentare. Dac Ch. Russell combtea rigiditatea" calvin, urmaul su d libertate total, inclusiv pentru folosirea armei, jurmntului, ct mai multe cstorii i, mai grav, consider religia o politic, o micare social. De la Ruth s-a motenit ideea unui singur stat al statelor: mpria lui Iehova. Aadar; confruntarea cu societatea, concurena, asasinatele politice, violena i cte altele fac .parte i din succesiunea profetic" a corifeilor iehoviti. nsui Marele" jude se pare c a fost victima unui asasinat pentru a nu mai prinde viaa milenist" ncepnd cu anul 1925. 2. Ruth" a mai calculat c intrarea n Canaan^ dup ultimele descoperiri arheologice, s-a ntmplat n anul 1452, deci cu 23 de hi mai trziu, aadar mai profeete" o schimbare a mileniului (1948) i nceputul su n anul 2148...! 3. Desigur, i anul 1925, ca toi anii, a trecut neobservat, martorii au mai fixat i alte momente advente, utiliznd tehnica de calcul modern (tabele i calculatoare electronice, computere etc.) i rsfoind textele Bibliei n vederea gsirii altui mileniu". Dar aa cum am artat, ntre cele dou rzboaie mondiale, Studenii n Biblie s-au rspndit n Europa i Asia i muli dintre ei snt angajai pe marile antiere arheologice ale Orientului. Unii lucreaz n vederea existenei, iar alii caut Ziua Domnului" sau valea eolului, Gomora i Sodoma. Cel care a continuat activitatea lui Ruth" a fost Natham H. Knorr (1906-1978). Liderul iehovismului din SUA astzi este S. L. Johnson. Brourile de propagand i foile volante ale noutilor studitilor" au atras i atrag privirile multor curioi. Aa a czut victim russellismului i ardeleanul Ioan B. Sima, care a plecat n Eldorado i sufletul su s-a slluit n pustiul Sinai. Ptrunderea iehovismului n Romnia. Aa cum artam, la nceputul secolului nostru panorama Americii oferea curioilor i aventurierilor comorile acestei lumi" (Luca IV, 5-6). Un ardelean, Ioan B. Sima a, plecat n SUA, n statul Pensylvania, unde erau numeroi iehoviti. La sosirea vreunui strin, se declana alerta. Aa s-a ntlnit ortodoxul Ion cu profeii" iehoviti. Netiind carte, a fost repede colarizat i i s-a pus n mn Biblia i Ion-cretinul s-a numit de acum John-profetul. N-a mai lucrat s-i ctige existena pentru c Turnul de veghe" avea toate cele necesare. Se pare c Ioan Sima s-a ntlnit cu nsui, pedagogul" Russell care 1-a sftuit, nainte de moartea sa, s se rentoarc n ar i s arate i romnilor poruncile" lui Iehova! i, dup rentregirea Romniei, dup stingerea rzboiului n Europa, Ioan Sima revine n Ardeal, n 1920 i ncepe organizarea unui grup iehovist. Avnd mijloace bneti, a reuit s atrag mai ales aventurieri, oameni fr convingeri cretine ferme i fr caracter. Ioan B. Sima, dndu-i seama c iehovismul este o micare strin preocuprilor religioase, c russellismul este o preocupare retrograd politic, iar studenii" nite cititori ignorani ai Bibliei, prsete secta, n 1927. Nu numai att, revine la Biserica strmoeasc, demasc planurile anarhice ale organizaiei, demonstreaz pericolul ei
52
CMUZ CRETIN
moral i social, tendina periculoas.: practica abominabil a adepilor, doctrina fals i interesul material al iniiatorilor micrii .a.m.d. De atitudinea lui Sima se sesizeaz comunitile iehoviste din Europa: i Gare intervin prin diverse ci pentru a recupera pe profet", dar Ioan B. Sima riine neclintit, integrat n Biserica strmoilor si. Gruparea iehovist este preluat, de. alii i susinut din afara granielor rii, se tiprete n continuare revista Turnul de veghe", precum i alte brouri iehoviste. Din Cluj, iehovismul s-a rsphdit printre maghiarii din Maramure, Criana i Banat, la ucrainieni i srbi i apm Ta unii dintre romnii adventiti din Moldova, Dobrogea i, mai trziu, n 01tenia.;.i .Muntenia. De fapt, toat propaganda iehovist are substrat politic-anarhic, deprimant, rnenit ca s produc panic. Este vizat mai ales ierarhia ortodox, socotit paetizant cu antihrist. Dei nu accept rzboiul, jurmntui i nu pun mna pe arm, ei recurg uneori la mutilarea degetelor de la muni : pentru a nu,face armat; la refuzul controlului medical i nefrecventarea unei coli i meserii ei arat c nu trebuie a pactiza" cu diavolul. >;/ Cu toat abinerea de la serviciul militar, practic o psihoz rzboinic i seamn zzanie ca nimeni alii. Prin concepia lor asupra sfritului lumii" i mileniului, pe care pretind c numai' ei l cunosc, amenin nu numai pe adepii lor, ci lumea ntreag cu soarta Sodomei i Gomorei i mplinirea datelor din apocalips. Accept rzboiul fr arme, rzboiul' i pedeapsa cerului, cu foc i pucioas - adic rzboiul chimic i bacteoriologic - i "trmbieaz distrugerea tuturor, afar de ei cei alei", prin arme secrete ale Domnului otilor, Iahve-Savaot. Iat justificarea" biblic a martorilor lui Iehova. Numrul celor 144.000 de martori din Apocalips a fost de mult depit (Apoc. VH, 4; V, 1.1 .a.). Ei pretind c, fiecare popor trebuie s aib numrul respectiv de martori. ;: Alte puncte doctrinare" russelliste. Avnd ati ntemeietori i lideri, doctrina 1 este confuz, sincretist, obscur. Martorii i-au nsuit multe practici mozaice i musulmane, unii chiar refuz Noul "Testament i ntregul cult tradiional. Din lucrarea lui Ch. Russell, Cheia Bibliei i din broura de cntri: Imnele zorilor mileniului" se pot desprinde' cteva concepii iehoviste. Zicem iehoviste, fiindc dup condamnarea lui Russell ca ,;eretic", condamnare miestrit aranjat de juristul i fratele" su, J. Rutherford, s-a renunat la titulatura de russelliti" i s-au accentuat direciile: mileniti calculai, cercettori serioi ai Bibliei, studeni ai textelor, studiti ai Vechiului Testament dar mai ales Martori ai lui Iehova" etc. De aceea: 1. Se f pretind cunosctori precii" ai venirii celei de a doua (aa cum am ar at mai sus); 2. Recomand mpria de 1000 de ani cu cei drepi, cei alei (care snt numai iehovitii); 3. Nu accept i nu cred n Sfnta Treime, totui, arat: a) Exist un Dumnezeu-idee; b) Iisus Hristos nii'este Dumnezeu, ci o creatur a lui Dumnezeu. El a fost un simplu om, a fost acuzat i condamnat ca orice profet n afara legii mozaice, a fost rstignit i a murit ca om pentru totdeauna, dar el pentru supunere a cptat nemurirea; c) Duhul nu : este : Dumnezeu, o persoan, ci numai o energie a
53
Tatlui. 4. Dumnezeu nu are nceput i nici sfrit, este nemuritor. 5. Omul este o simpl fiin cu raiune. Nu exist nemurire. Nu exist suflet nemuritor. nvierea este un dar deosebit dat de Dumnezeu celor alei (iehovitii) i ascultarea (de sect), aa cum a fcut Iisus, este condiia alegerii"./ Sufletul omului dup moarte doarme: In numele lui Iisus tot genunchiul s se plece al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt" (Filip. 11,10). Martorii tlmcesc astfel spusele biblice: cele5 cereti = ngerii; cele pmnteti = cei alei, oamenii (iehoviti), iar cele de dedesubt = morii (Ps. XXVII, 1). 6. Nu exist iad i nici chinuri venice. Pctoii la nviere" - la trezire vor fi nimicii: Plata pcatului este moartea" (Rom. VI, 23). n Biblie, cuvntul eol" nseamn mormnt, locul umbrelor, unde toi merg, iar locul iadului n Noul Testament trebuie neles simbolic. nvierea, zic iehovitii, va fi o restaurare sau restabilire a lucrurilor aa cum le-a fcut Dumnezeu la nceput (organism). 7. Nu exist nici o srbtoare, cele care snt au fost impuse. Totui, mpart istoria omenirii n trei epoci: 1. de la creaie .pn la potop, lumea a fost condus de ngeri (II Petru III, 6); 2. de la potop la a doua venire a Domnului (1874), lumea a fost sub conducerea satanei; 3. de la 1874 pq,o.perioad de 40 de ani a urmat o vreme de ncercri care au culminat cu rzboiul,!:nceput n 1914 = Venirea lui Iisus, aa cum s-a artat, a avut loc numai n duli,;; ncSi n anul 1874. Pentru Hristos ns, toi cei mori pn la anul 1914 snt numai ri somnolen, amorii. Iehovitii susin c dup Rzboiul univeaT din Armaghedon (Har Maghedon == Muntele de la Megida), n apropierea celebrului Ierihon (Isus Navi, cap. VII) descoperit n zilele noastre, care va avea loc' n Israel n valea dintre Megida i ruinele vechiului ora Mesgidda, va urma o pace de 1000 de ani. Acest rzboi va fi ultimul din lume i-i vor supravieui numai,.iehovitii. La marea conflagraie vor participa toate naiunile, cu toate forele lor interne (fore navale, aeriene, rachetele intercontinentale, trupele motorizate, blindate, etc.) iar Mesgidda va fi cel mai important punct strategic: Oraul Mesgidda constituie un dublu simbol: lupta dus n scopul nfrngerii dumanului i glorioasa-victorie i pacea care va urma dup aceea. n vechime, Mesgidda era aezat pe un deal i domina o important osea strategic, care lega Asia de Africa. Din aceast, cauz oraul va marca, spun iehovitii, punctul culminant al desfurrii unor evenimente de importan mondial, n care unii conductori politici caut s se impun cu fora. Din aceast cauz, Dumnezeu va folosi i el fora i va realiza pe pmnt scppuLsu. Viitorul universului, spun toi iehovitii, depinde numai de rezultatul luptei dintre cele dou fore n conflict. Odat cu victoria, pe pmnt va ncepe mpria lui Iehova, att de necesar, i va pune n umbr tot ceea ce au dat conductorii politici, imperfeci i muritori, pn n zilele noastre. Victoria va produce tuturor (Supravieuitorilor (bineneles numai iehoviti) o imens bucurie i va avea loc rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului atotputernic". n fine, pmntul ntreg va fi eliberat de sistemele politice, comparate de adepii iehoviti cu o fiar.
54
ClAUZ CRETIN
Nocivitatea sectei iehoviste .a determinat multe state s scoat acest cult violent n afara legii. 4 Slujitorii Bisericii strmoeti: :ca i credincioii acesteia, trebuie s cunoasc originea, substratul i manifestrile antisociale ale acestei secte pentru a ti cum s acioneze i s se fereasc credincioii i mai ales tineretul, de influena nefast a profeik*" iehoviti. Ei nu numai c snt mpotriva organizrii sociale i oricrei aciuni culturale, ci fac jurminte ntre ei pentru a sluji Domnului otirilor" - Iehova i a nu se supune statului". ,;; T,>: Influena iehovist a depit limitele religioase trecnd i n domeniul politic. Unele concepii ale profeilor iehoviti au fost nsuite de asociaii fasciste sau revanarde i mai ales de ntemeietorii" unui fals mesianism al zilelor noastre, fiind tot att de nocive vieii sociale ct i cultelor religioase. 3. Nazarinenii sau urmaii Domnului n pustia" lumii. - Nazarinenii (nazireii, nazarenii) sau pociii snt un ordin, un grup dubios cu pretenia supunerii" lor lui Iisus Nazarineanul, nu Iisu din Nazaret, Hristos Mntuitorul, ci celui nscut nevinovat, crescut fr pcat creia practicat nevoinele n pustia Iordanului, aa cum pociii" - nazireii triesc n pustia acestei lumi. Ei se pretind - dup propria mrturie - reprezentanii tritorilor curai" din pustia Iordanului i Sinaiului i urmeaz fr gre pe Iisus nu numai n cuvinte, ci i n fapt". Li se spune pocii" pentru pretenia lor de a pune la-bza oricrei aciuni nevinovia", copilria n Domnul, trirea n frietate", 6 comunitate a celor nazirei. Regulile acestei pocine", exemplu-n neprihnire^siedau fraii i surorile. Dac sectele dizidente organizate rt ri industrializate - n state cu un potenial economic ridicat, cu for armat de temut, cu o dezvoltare comercial avansat i mai ales cu o flot puternic, ndeosebi Anglia i SUA, - au avut conductori nstrii i aventurieri recunoscui, comuiitile de pocii" spt simple, fr mijloace deosebite de propagand. ^ ":><. Gruprile nazariene" se nasc n medii de bresle, n comuniti truditoare, lipsite de educaie i de o forimie%ultural-tiinific. n secta respectiv, obscuran tismul se mpletete cu erezia i superstiia i mprumut manifestrile fanatismului: lipsa de educaie religioas sau falsitatea acesteia (exagerarea lucrrii harului - sola gratia - sau predestinarea-destinul)! Toate acestea au fcut ca adepii s mprumute concepii strine Evangheliei, jutficnd credina cu anunuri cereti i scrisori" supranaturale. * I. Istoric. - ntemeietor i profet este socotit loan Iacob Wirz (1778-1858).' S-a nscut ntr-o familie cu condiii de trai modeste. A frecventat coala primar i apoi a fost dat la meserie. De mic avea nclinaii mistice, bolnvicioase, iar la adolescen a nceput s aib viziuni". Cum unii nu-i explic aceste fenomene maladive, muli creduli l-au urmat, -povestindu-le traiul lui n Domnul". Ajungnd estor n oraul Basel, ora de tradiie n Elveia, avnd legtur cu diferii clieni, I. Wirz a nceput a-i mri grupul adepilor si i a face lecturi biblice cu comentarii inspirate" de duhul eel de sus. Prsete breasla i dorete s ncerce
55
o carier militar. Datorit vedeniilor" sale, ofierii l-au hiat n rs i au cerut s-1 interneze ntr-un ospiciu. n disperarea sa, a vrut s se sinucid. Atunci a fost sftuit s rmn la vatr. ntors la vechea ndeletnicire, Wirzpdup propria mrturie, a nceput s comunice" cu ngerii i acetia s-1 duc si vad pe Domnul. Dup ce a vzut" totul, ca i Ioan n Apocalips, pe la 1830, a-nceput s atearn n scris ceea ce i dicteaz" n pan nsui Sf. Duh. Credulii-adepi s-au grbit s-1 declare profet inspirat" i o mulime de surori secretare s-au'artat dispuse pentru a primi i a transmite descoperirile" cereti. ..:-. j; Halucinaia continu, Wirz este posedat de duhul"' i ncepe a corecta" greelile reformatorilor i a completa Evangheliile. n acelai timp, Apostolul Pavel 1-a rugat" s-i continue activitatea ca ef al partidei nazarinenilor..." (Fapte XXIV, 5). Astfel, estorul din Basel, formeaz comunitatea: Comuna nazarian. Din aceast comunitate, profetul" i alege ucenici pentru a da lumii o nou credin. Revelaiile" nu mai contenesc, visele profetice;" l, stpnesc, Wirz afirm c n 1850, a primit o scrisoare din cer de la Apostolulloan, n care l anuna c evanghelitii Matei i Marcu n-au putut nelege pe Iisusi n-au scris cum trebuie i iat c a sosit timpul corectrii i ca adevrul s fie mbriat de Biserica cea nou, comunitatea nazarinean. Din inspiraie" i din scrisoare", Wirz a mai aflat" c Iisus dup nviere i cu zece zile nainte de Cincizecime v dup ce i-a luat i rmas bun de la Apostoli, s-a retras n locuri ascunse de pe lrigv Lacul Ghenizaret, s-a dezbrcat" de trup i numai dup aceea s-a nlat la :ee:E' Tot rpitul n duh" Wirz devine noul dogmatist" artnd c mpria; lui Dumnezeu are trei epoci: 1) Epoca Tatlui care cuprinde perioada tocmirii tuturor pn lalisus; 2) Epoca de glorie, a Fiului, pn la 22 februarie 1826; 3) Epoca continu,,: ;,epoca Duhului sau epoca noii Biserici". Pentru a justifica chemarea profetic, Ioan Iacob Wirz susinea c Dumnezeu i-a trimis duhul preoesc al lui Melhisedec, ca s ntemeieze o Biseric nou", neprihnit, deosebit de cele existente, strine de Dumnezeu, compromise i pctoase, susinute de stat i izolate de credincioii pocii. Profetul" noii Biserici avea dese crize epileptice dublate de o pronunat schizofrenie. Aa se face c i-a dat duhul ntr-un accident neelucidat, prsit de Domnul, neocrotit de Evanghelistul Ioan i nengrijit de fraii i surorile" sale. N-a avut familie, n-a avut urmai. La nceput a fost un om panic, muncitor, respectuos, ca apoi s devin violent, posesiv, poruncitor. De aceea, dup moartea sa (1858), secta s-a destrmat, iar nazarinenii" s-au mprtiat. Ca o precizare la cele de mai sus: Ioan Iacob Wirz s-a inspirat din nceputurile activitii unor reformatori, din prile negative ale micrilor religioase ale Europei sec. XIX. Totodat, influena anarhic a sectelor dinrSIFA, i-a gsit ecou n imaginaia bolnav a profetului", iar ereziile gnostice,"'influenele dochetiste i spiritist-teozofice i-au modelat Comuna nazarinean": v-;.:' Organizarea sectei. - Dac noua Biseric", ntemeiat de Wirz se ..mnormntase odat cu el, totui concepiile sale s-au transmis. Micarea lui Wirz are un caracter de revolt, cu o doctrin total eretic. Dup j,profet", Sfnta Treime
56
CLUZ CRETINA
nu exist. Iisus Hristos a putut nvia, fiindc n-a murit de tot, doar a leinat pe cruce i de aici se inspir muli sectani i eretici mai simpli. Raiul i iadul snt promisiuni i ameninri. mpria cerurilor, ca i iadul cel mai de jos i scrnirea dinilor snt propagate de sectani n culori foarte vii pentru a impresiona pe cei ce ascult. 1. Din cauza dereglerrilor, lui psihosomatice, Wirz neag orice form de cstorie, legturile fireti punndu-le pe seama, diavolului i slugilor lui, iar celibatul este cea mai nalt form a pocinei" ca i cstoria n Domnul. Cstoria frailor i surorilor", familia n general, este un pcat, o necredin i obstacol n calea Domnului. Datorit acestor concepii, adepii au nceput s se retrag i s se organizeze n comune" nazareie. 2. Adevratul organizator i ideolog al sectei este socotit ns Samitel H. Frolich (1803-1857), tot din Elveia. Saimiel Frolich se; trgea dintr-o familie cu vechi tradiii mozaice i nclinaii comerciale. Strmoii si se convertiser" la cretinism i odat cu apariia calvinismului au mbriat concepia i rigorile acestuia. Dup ce trece prin educaia prunciei i termin colile de pregtire general, din dorina prinilor, s-a nscris la Facultatea de teologie din Zurich i apoi Basel. Nesimind vocaia pentru teologia i calvin, ndoindu-se de concepiile naintailor si, Samuel apuc nite drumuri periculoase: distracii ieftine, destrblare, consum de buturi alcoolice etc. Terminnd studiile i batjocorind tinereea, a nceput s spun c viaa n-are sens, c societatea este: o greutate, iar omul o fiin rtcit plin de toate nelegiuirile. Totui, ajunge pastor calvin n Basel. Era stul de via i de cerinele ei, nu-1 interesa familia, iar femeia era socotit ntruchiparea rului, egoismului i distrugerii dintotdeauna. Luase contact cu ideile btrnului nelept Wirz din Basel. ntr-un moment de criz, plnuia chiar sinuciderea. Dar, aa cum mrturisete, n preajma Patilor anului 1825, i s-a artat" nsui Dumnezeu, ndemnndu-1 la o via curat. Dei era descumpnit moral, Samuel avea contiina datoriei fa de profesie, nct credincioii si l apreciau pentru arta sa predicatorial i zelul pastoral. nc din studenie i artase rezerva fa de unele concepii calvine. Renun, n calitatea sa de pastor,, la rigorismul reformat i nclin din ce n ce mai mult spre practica baptist i spre pietism. Chiar mrturisete aderena la baptism. Mai marii si l exclud de la amvon, snt scandalizai credincioii. Dar Samuel trece n 1832 la baptism. Muli credincioi calvini l-au urmat i astfel ntemeiaz o comun" cu 39 de adereni pe care i boteaz din nou prin scufundare. innd cont i de spusele profetului" Wirz, ai crui adereni-rtcii revin la Samuel. astfel pastorul cel adevrat" ntemeiaz Comuna nazarian. Noul conductor atac Bisericile oficiale i confesiunile cretine i prin Cinci scrisori definitiveaz doctrina" noii comuniti. Muli dezechilibrai l apreciaz, toi. nemulumiii se reboteaz" i intr n organizaie. Se sesizeaz, cardinalii i pastorii din Elveia. Samuel rspunde c Biserica este o concubin" a, statului cu, care cocheteaz i de la care primete plat, cel ce nu se mnjete nu primete nimic de la Stat, de aceea se cere o nou Biseric, neptat, care este Comunitatea nazarinean".
57
Seda a luat proporii. Credincioii bigoi, nemulumii social, cei n conflict cu societatea, tineri decepionai, fete scptate, toi alergau spre Comunitatea lui Samuel". Unii s-au grbit s-1 numeasc reformatorul adevrului", urmaul lui U. Zwingli, omul care. d rspuns necesar cretinului de astzi. Muli studeni strini aflai la universitile elveiene l-au audiat pe Samuel. El, ca oarecnd Augustin, i mrturisea pcatele public, ceea ce impresiona mulimea: eu, spunea Frolich de la amvon, i n ziua de azi m nspimnt cnd m gndesc la acel abis de pcate n care czusem i care m nghiise. O!, vai mie, dac atunci Domnul ar fi fost om sau dac ar fi gndit ca un om. El, n mnia Sa, m putea sfrma ca pe un ulcior... Eu m ntrebam dac trebuie botezai copiii (n parohia unde fusese, Leutwyl) i voi, copiii de atunci, sntei astzi ling mine", n Biserica nou. Meseriaii din breasla lui Wirz l declar miigietorul sracilor" i sprijinitor mpotriva patronilor. ntr-adevr, Samuel declar, public, n predic, c Biserica (catolic i reformat) este un pericol al pocinei din .cauza legturii ei cu statul. Dup 1832 numele su ajunge pe lista misionarilor" i Societatea cu acelai nume din Anglia i ofer lui Samuel prilejul s cutreiere Europa. Avnd existena asigurat atac att Bisericile istorice, ct i pe pastorii confesiunilor protestante socotindu-i slugi ale diavolului. Din experiena cptat, i d seama c totui viaa de familie este mult mai aproape de chemarea firii i se cstorete cu o fost coleg i admiratoare a lui. El refuz s depun jurmntul n biseric pentru cstorie, totui soia l urmeaz i Samuel devine, din destrblatul de alt dat. un so afectiv i un tat grijuliu i aceasta datorit afeciunii soiei pentru el i admiraiei pe care ea o avea pentru zelul lui. Din cstorie au rezultat doi copii. Intruct n-a depus jurmntul, Statul elveian a declarat copiii nelegitimi. Ura lui Samuel mpotriva statului s-a mrit. Este nevoit s prseasc Elveia i se stabilete n Alsacia. Civa fanatici l-au urmat i muli dintre adepi s-au asociat cu fraii" boemi .i astfel secta a ptruns n cteva ri ale Europei printre care i Ungaria. Aa se explic fenomenul rspndirii i la maghiarii din Transilvania, i la unele familii mixte din nordul Maramureului. De fapt, n Ungaria, partizanii lui Wirz i Frolich s-au numit nazarineni, dup spusa biblic nazarinean" se va chema i nu va bea vin nici alt butur ameitoare..." (Luca I, 14). Samuel Frolich a murit n floarea vrstei (1857), nainte de profetul Wirz (1858). Ideile sale au prins contur n lumea celor dezmotenii, dar Biserica cea nou" n-a putut fi recunoscut de nici o societate i nici un stat din cauza poziiei sectei. La noi, pociii au ptruns mai nti n prile Aradului, n Bihor, Cenad, Bekes etc. dar au fost interzii prin lege. Totui pociii" i duc existena la umbra cultelor neoprotestante. Nu snt organizai, nu au pastori i nici comuniti, snt nite grupri puin numeroase n frunte cu preedini", alei dintre, frai" mai cu autoritate. Pociii" sau nazareii nu trebuie confundai cil: adepii Cultului cretin dup Evanghelie. -...;.:vi,
58
CLUZ CRETIN
Puncte doctrinare specifice pciilor". Dei le-a plcut s se intituleze pocii - nazarieni, li se potrivete deniimirea de nazarei. Acetia erau o sect violent din primele veacuri cretine, urmiai gruprii lui Teuda (Fapte V, 36). Nazareii snt amintii att de Sfintul Irineu, <ivpotriva ereziilor, ct i de Sfntul Epifanie de Salamina (+ 403), ca foarte periculoi [comunitii cretine. Concepiile lor snt sincretisteidei gnostice i maniheice, practici baptiste i rigorism calvin, confuzie ntre vocaie;i zel profesional. 1. Pocina, pe baza doctrinei nazarinenilor. Ei justific aceast pocin" prin spusele Apostolului Petru: Pocii-v, i s se boteze fiecare dintre voi ntru numele lui Iisus Hristos spre iertarea.pcatelor i. vei lua darul Sf. Duh" (Fapte II, 38). Din aceast porunc decurg unriatoarele obligaii: 1) Nimeni nu poate crede n Iisus dac nu s-a recunoscut mai nti'ca un om pctos. Aa cum nainte de Iisus Hristos a venit loan Boteztorul, amintind pocina, tot aa trebuie s vin credina i apoi predica; 2) Cei care nu s-u1 renscut snt supui puterii satanei ; 3) Numai cei renscui primesc botezul n mod!"valid, la vrsta de 7 i 14 ani; 4) Cei care nu snt renscui, nu fac parte din Biseric lui Hristos, cci mdularele trebuie s fie toate rennoite; de aceea celelalte biserici snt instituii pur omeneti, sociale. 2. Botezul nazarinenilor este salvator, cine l accept nu mai poate pctui. 3. Concepia despre mileniu este confuz1: (calculeaz cum le convine, fie dup adventiti i penticostali, fie dup russelliti)., 4. Este interzis jurmntul, este suficient fgduina: nu depun jurmntul militar, nu depun mrturie pentru clarificarea adevrului, nu depun jurmnt de credin etc, nu admit rzboiul de aprare i interzic adepilor s pun mna pe arm. S, Toate instituiile publice snt locauri ale lui antihrist; coala i toate mijloacele de educaie n-au nici un rost, deoarece copiii dup ce primesc botezul nu mai pot pctui. Copiii ajung la fericirea raiului i n-au nevoie de nici o nvtur. Este interzis adepilor folosirea mijloacelor diavoleti: pres, radio, tv. etc. 6. Nu exist vocaie i predicatori alei, ci fiecare poate vorbi, dac simte iluminarea Duhului Sfht. 7. Snt dou categorii de credin; a) prietenii i prietenele, cei care frecventeaz/adunrile i se pregtesc pentru a primi botezul; b) Fraii i surorile" sau cei care aii intrat n familie, n comunitate. Ei se adreseaz cu: tu, sor, tu frate etc. 8. Viaa particular trebuie s fie lipsit de deertciuni lumeti: interzicerea distraciilor, oprirea vizionrii filmelor sau mersul la spectacole, abinerea de la cntece de lume, de f evenimente familiale (botez, nunt, onomastici), excluderea fumtorilor, consumatorilor de buturi alcoolice, vorbirea murdar, atitudinea condamnabil i mbrcmintea necuviincioas etc. 9. Excluderea din comunitate este absolut, fr revenire. 10. Alte puncte snt comune tuturor [ ;: concepiilor sectante. ;. . Cultul" i manifestarea evlaviei". - Se citesc texte i se predic pe rnd, ca i n casele de adunare ale baptitilor:Wirz spunea, n naivitatea --i"; rtcirea sa, c ntr-adevr cultul nu poate fi dect ceva ascuns. Rugciunea comun se face mai ales dup mas (orele 18,00),
59
potrivit unei descoperiri" ce s-a fcut profetului", ngerii aduc naintea lui Dumnezeu faptele i rugciunile omeneti din. ziua respectiv. 1. Rugciunea este n gnd, adepii stau cu capetele plecate, ateptnd inspiraia" Duhului i mpreun-cntarea inimii. JV 2. Simbolurile, Botezul i Cina, snt destul de rudimentare. In ultima vreme, la botez, nu mai rostesc nici o fomiul. Numele celui botezat ^se comunic" de Sfntul Duh. Cina este o gustare simbolic. Dup trecerea la sectara fostului preot catolic Lindl, acesta a introdus n ntrunirile pociilor invocarea sfinilor, rugciuni pentru cei mori, binecuvntarea bucatelor, srutarea n adunri... Dupsee Samuel Henri Frolich a fcut o vizit n Anglia, la Londra, a cunoscut Cartea de imne a baptitilor evangheliti din care a selectat cteva cntri, le-a tradus n limba francez i german i a dat la iveal, n anul 1855, Noua harf a Sionului. Tot Samuel Frolich, dup cltorii misionare", a fixat svrirea" cultului Duminica dimineaa-i joi (pe alocuri miercuri). 3. Cu tot refuzul culturii i rezultatelor tiinei, astzi au case de adunare mpodobite, unele cu tablouri cu subiecte biblice, altele cu obiecte ornamentale i mai ales ceasul care bate n ritmul meditaiei. Rnduiala este^S-trict; fraii cu prietenii, la stnga; surorile cu prietenele la dreapta. Srbtori deosebite nu au. Duminica este zi de adunare, fr alt semnificaie. ; r In concluzie, pociii sub orice masc religioas su cultur s-ar ascunde pot fi uor descoperii dup poziia lor mpotriva Bisericii, sttjilui i culturii. Ei prezint un real pericol social prin stoparea aptitudinilor la copiL i frnarea dezvoltrii intelectuale la tineret. THy,': Propaganda pociilor este fr efect acolo unde preotul, pe lng misiune, este i un factor pozitiv pentru ncurajarea culturii i ndemnul prinilor s trimit copiii la colile de toate categoriile pe care statul le pune la dispoziia tuturor, fr nici o discriminare. . ; ", : ':, De asemenea i Cultele neoprotestante au datoria!,r obligaia s demate organizaiile dizidente i s acioneze pentru combaterea fenomenelor morbide care se pot ascunde uneori la umbra recunoaterii funcionrii i organizrii legale a comunitilor acestora. 4. Secertorii sau cretinii" ultimelor zile. - Secta secertorii sau cretinii ultimelor zile este alt spectru al rtcirii religioase, de aceast dat o mulime vid" de concepii advento-penticostale justificate prin texte noutestamentare. Aceast titulatur ispititoare de secertori" arat scopul violent al sectei: a secera, a smulge, a distruge, a sfri cu aria, a da foc paielor, a ncheia un an de trud. Seceriul este apogeul i cum lumea, dup Scripturi, este un.cmp de holde, au fost tocmii lucrtori pentru a secera ceea ce au semnat alii. Aspectul fulgertor i revanard de sece rtori" a fost foarte binevenit n lumea credinelor" celor-noi i advente, fiindc att adepii, cit i curioii i credulii se saturaser de attea antecalcule, calcule i postcalcule ale venirii" lui Hristos. Prea muli erau intoxicai de veninul arpelui bogiei - Mamon, n organizaiile religioase, pentru a pune capt attor preziceri de veniri" ale Domnului singur, cu apostolii, n duh, nevzut .a.m.d., trebuia o noutate". Lumea se industrializase, pildele pastorale, exemple cu munca viei, cmpului, a mprumutului, chemarea la respectarea postului i a unor ceremonii de destindere
60
vCLUZ CRETIN
pentru sufletul omului nu mai-;aveau trecere la credincioii" adveni. i iat c apare un aspect pe care omul modern l neglijeaz: agricultura i mai ales, seceriul. Pstrnd fondul doctrinar de team i cutremur pentru nfricoatul jude", noii cretini adveni angajai" cu ora, secertorii, au ateptat startul: nceputul mileniului 1914 iar dup 3 ani i opt luni au nceput activitatea", 1918. Secta a aprut n medii advente, obscure, probabil n Germania, sub influena unor filozofii reacionare, la nceputul primului rzboi mondial. S-a rspndit n imperiul austro-ungar, inclusiv n Transilvania. Secertorii la nceput preau c snt o dizident baptisto-advent, dar doctrina lor era cu totul alta. Ei se socoteau superiori naintailor i originali n chemare", invitai s secere ceea ce au'semnat alii. Rspndirea. - Desigur, secta secertorilor, ca de fapt toate sectele, n-a avut adepi, ntre romnii ortodoci, cum n-au avut nici alte culte neoprotestante, totui s-a prins la unele familii mixte:, Aa se face c unii interesai i curioi au aderat la aceast grupare. , ;.re cunoatem iniiatorul, 'Alexandru Torok, din Budapesta, care vine la Timioara, exercitnd meseria de rotar i dhdu-se drept Mare secertor", angajat de Domnul. Cu tot sprijinul holdelor" de peste grani, Torok n-are succes printre romni, dar ctig civa adereni maghiari dintre,baptiti i adventiti. El dorea s nfptuiasc o Uniune sub numirea de Secertorul". N-a reuit s organizeze aa ceva i atunci se rentoarce la Budapesta (1924). Snt angajai n seceri" maghiarii Ladislau Veg i Ioan Benedek, numii pastori i ntemeietori". Ei au activat ctva timp n prile Braovului. Dup 1924, a czut victim un moldovean din Bacu, Gheorghe Munteanu, dar care n-a avut trecere la romni i nu s-au nregistrat adepi printre credincioii ortodoci. Centrul de propagand a fost Braovul, rspndind foi volante litografiate sub titlul: Muncitorii seceriului. }t> Secta secertorilor a fost .interzis de statul nostru n 1929, 1942, dovad c erau totui destui adereni. Dup cel de al doilea rzboi mondial nu s-au mai semnalat cazuri nici chiar ntre maghiarii din Transilvania i Banat, ducndu-i existena sub paravan baptisto-advent i iehov. Este clar pentru oricine,,c s-a ncercat i prin aceast sect a se face o bre n unitatea spiritual i naional a romnilor de peste Carpai, care au fost una cu romnii de pretutindeni, totdeauna. Concepii specifice. - Secta secertorilor, dei nregistrat de vigilena religioas a Europei, are cele mai curioase, ciudate i nstrunice puncte doctrinare n raport cu celelalte secte. Concepii religioase difuze i confuze, un sincretism ambiguu, o nvtur de credin ce produce, ilaritate. Din datele unor monografii, mai ales din foile lor volante (care au aptut n limba maghiar i n limba romn), se pot desprinde urmtoarele: ]:-. . 1. Snt cretinii" duhului, ultimii alei, n care s-a revrsat danii vorbirii n limbile cele adevrate", aa cum arat Apostolul Pavel i tlmcesc cum trebuie", n cifre, parabola Lucrtorilor viei (Matei XX, 1-16), rostit de Domnul pentru ei. Ei snt ultimii angajai".
61
i dac snt cuprini de glosolalie, neleg nu numai limbile omeneti, ci i pe cele cereti i chiar ce au spus i au gndit patriarhii i reformatorii de pn la ei. Acetia au fost grupai n nite strji" pe care le inspecteaz" secertorii, ca ultimii tocmii s controleze i s calculeze exact intrarea n via Domnului, la sunetul trmbiei! 2 Snt cercettori ai Bibliei, calculatori i, programatori, astfel: Noe, dup spusele Scripturilor, a prenchipuit, pe Hristos (I Petru III, 18-20). La vrsta sa patriarhal de 600 de ani, a venit potopul i a intrat n corabie la porunca Domnului. Dup 600 de ani de la naterea lui Hristos a venit potopul de naiuni. Potopul a inut mai mult de 1 an, deci cnd Noe avea 601 ani a ncetat deluviu! (catastrofa). Pentru cretinii secertori, fiecare an dup 600 nseama 360 de ani - ziua fiind socotit an, dup calculul advent luat de la profeii exilici (600 + 360 = 960), deci 960 d.Hr. este anul (ziua) cnd Hristos a tocmit"-lucrtorii pentru via Sa. Or, aceast zi (an), 960, nu este obinuit, ci este de 1000 de ani. i cum ziua are i noapte, trebuie mprit n dou, 500 de ani. (960 500 = 1460) i atunci rezult anul 1460; ct dureaz aceast zi, i cnd n'cepe ziua propriu-zis, mprit n strji, pentru a cerceta via Domnului, Ziua are patru strji a cte trei ore; fiecare, de asemenea, noaptea 12 ore, deci 24 ore. Cum ziua este de 1000 de ani, o or va fi de, 1000 : 24 = 4 1 ani i 8 luni, iar o straj de 3 ore, 3 x 41,8 luni = 125 ani. 1. Straja I de la 1460-1585 i cuprinde timpul lucrtorilor" Reformei tocmii de Hristos pentru lucru n via Sa, perioad de nceput, grea. 2. Straja a Ii-a de la 1585-1710, perioada nmulirii lucrtorilor: anabaptiti, baptiti, menonii i muli ali lucrtori cu diferite calificri. 3. Straja a IlI-a de la 1710-1835, epoca lucrtorilor serioi: cercettori i calculatori, siguri", studeni n Biblie, vizionari, profei i mileniti. 4. Straja a IV-a de la 1835 la 1918, au intrat n vie, dup atta ateptare, omaj i cadrele calificate" ale adventitilor... Dar acetia n-au lucrat dect dou ore, adic 83 de ani, deci pn n 1918, cnd i-a prins" Ceasul al 12-lea! Acest ceas al 12-lea, anul 1918, n calculul" secertorilor a adus, cu ngduina Domnului, pe ultimii cretini s secere ceea ce au semnat naintaii. La plat (mileniul) acetia vor fi rspltii deopotriv cu ceilali lucrtori, indiferent cnd au intrat n lucru i ce au lucrat. Secertorii" cu uneltele lor se pierd n aria plevei tuturor sectelor... 5. Betanitii sau reformarea Bisericii reformate. - Biserica reformat ca de altfel toate celelalte a fost frmntat de-a lungul existenei sale de diverse curente religioase i concepii teologice contestatare, care i-au lsat amprenta pe una sau pe alta din activitile sale. Aa de exemplu, la nceputul secolului al XX-lea, ca urmare a influenei teologiei liberale, n snul Bisericii reformate se dezvolt un puternic curent pietist, care cu timpul, s-a transformat ntr-o micare religioas anarhic, cunoscut sub numele de betanism, dup denumirea localitii Betania, din Palestina biblic. Betanitii se consider succesori ai poporului ales i pe acest temei refuz orice legtur cu ceilali credincioi, considerai pctoi, ct i cu lumea", adic cu societatea. Betanitii justific religiozitatea lor prin izolarea de hune, care constituie
62
-. CLUZ CRETIN
calea spre mntuirea sufletului: ri acest sens invoc Evanghelia lui Luca (X, 3 8 40), n care Iisus laud pe Maiia^sora Martei, pentru credina i evlavia ei. Dup cum se tie, acestea erau diniBetania. Micul lexion de istorie-. bisericeasc. ediia 1977 - Budapesta, definete betanismul astfel: Micarea betanist este1 acea orientare religioas din Bisericile protestante, n special din Biserica reformat,; care, sprijinindu-se pe nvturile de baz ale calvinismului, impune credinciosului o riguroas via ascet. Adepii micrii betaniste se intituleaz motenitori ai poporului ales, motiv pentru care exclud dintre ei pe toi ceilali credincioi r p e c a r e i consider pctoi. Betanitii consider duntoare mntuirii legtura eu lumea i cu cei din afara Bisericii" (betanitii n.n.). De cele mai multe ori, betanisrMul este nsoit de manifestri sociale retrograde. I Originea micrii. - Betanismul i are rdcinile n SUA, trgndu-i nvturile din curentul pietist'The Christian endeavor Society" (Societatea persistenei cretine), al crui1 precursor a fost pastorul F. E. Klarc (1881). Curentul pietist a aprut ns mult mai-devreme, n sec. al XVIII-lea i propaga necesitatea stimulrii i rennoirii permanente a sentimentului religios prin intermediul bibliei. Micarea lui F. E. Klac r s% : organizat ca o comunitate a tineretului cretin" i s-a rspndit iniial n SUA, ntre membrii tineri ai Bisericii presbiteriene, apoi n Anglia i Australia ntre metoditi; precum i n India, ntre baptiti. Adepii fceau o fgduin" prin care se obligau s-i dedice ntreaga activitate cauzei lui Iisus, s se roage i s citeasc zilnic' euvntul lui Dumnezeu. Intre obligaiile lor intrai i mrturisirea deschis, public a pcatelor, aceasta fiind considerat i ea o cale: spre mntuire. Noua doctrin. Federaia betanitilor i-a propus patru scopuri principale: 1. Mrturisirea sincer ntru Hristos; 2. Activitatea cretineasc n numele lui Iisus; 1 3. Pentru Iisus i Biserica sal (Deviz practic, recomandat n afara Bisericii); 1 4. Comuniunea cu poporul lui Iisus. Ptrunderea n Romnia.' In ara noastr acest curent prinde rdcini la reformaii maghiari din Transilvania dup ce avusese succes n Ungaria ntre 1913 1918. ca urmare a unei intense activiti prozelitiste sprijinit de profesorul de teologie dr. Kecskemety tefan din Cluj i1'de civa pastori reformai. Dr. Kecskemety redactase i o revist cu coninut religios numit Mica oglind" (Kistiikor), care, dei oficial nu era organul micrii, publica' totui articole citite cu mult interes de pietitii maghiari revanarzi i ovini. " Este semnificativ faptul c rin cadrul acestui curent religios nu se pstreaz denumirea de Betania. ci numaf iniialele C E . adic Christian Endeavor (Strduina cretin). ', Cu timpul ia fiin o federaie a societilor pietiste denumit Federaia 1 transilvnean a lucrtorilor pe? trmul evangheliei, cu sediul la Cluj. ntreaga federaie se considera o Comunitate de har a tuturor membrilor C E . Intrarea n aceast comunitate se fcea printr-o fgduin al crui text era diferit de la o comunitate la alta: Fgduiesc domnului meu Iisus Hristos c, avnd ncredere n puterea lui, m voi strdui s mplinesc tot ceea ce este pe placul Domnului i voi cuta s triesc o adevrat via cretin.;-.".
Sfo' .;-,,
FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPI LUI
63
Scopul principal al micrii C E . a fost rmoireai ntregii Biserici reformate. Micarea pietist, de nuan betanist, ntre alte obiective, i-a propus acordarea unei atenii deosebite evangheliei. Ce reprezint betanismul din punct de vedere.teologic i social. - Am artat c din punct de vedere doctrinar, betanitii recunosc nvturile de baz ale reformatorilor din secolul al XVI-lea. n ceea ce privete ns practica ei i-au formulat i unele nvturi proprii. Orientarea teologic a betanitilor din ara noastr a fost formulat n Micul catehism al Federaiilor cretine C E . " publicat n anul 1925, n revista oficial a Bisericii reformate Reformtus Szemle" nr. 30-34, ct i separat sub forma unei brouri. n privina prozelitismului, organizarea betanist propag nstrinarea credincio sului de colectivitate, ndemnndu-l la opoziie fa de aceasta, considernd progresul ca fiind emanaie a diavolului. Fiind o grupare anarhic i sect, n acelai timp, betanismul dezbin pe credincioi, mprindu-i n convertii i pctoi, adic n grupri opuse. Betanismul este individualist cu vizibile aspecte sectare. Activitatea sa comunitar apare ntr-un cerc foarte restrns, zis fresc, al celor convertii. n ultima vreme adepii betaniti maghiari practic un intens prozelitism ntre credincioii maghiari ai altor culte.
Iehovitii, reformitii adveni, pociii-nazirei, betanitii ca i pietitii-secertori snt provenii din acelai izvor tulbure i agitat al instabilitii n credin. Toate aceste ncercri, unele reuite mai ales iehovsmul -, nu au alt scop dect distrugerea spiritualitii romneti ortodoxe, crearea strii de nencredere n societate i provocarea de. conflicte ntre ceteni invocndu-se motive religioase. La toate acestea, ca la multe altele, preotul ortodox ca i ntreaga sa obte trebuie s fie foarte ateni, fiindc nu exist Evanghelie nou, ci falsicat; nu poate fi Bise ric a timpului, ci rtcit; mpriri i comentarii ale bibliei noi", cu boli psihice. Pe scurt, doctrinelor, concepiilor, inepiilor sectare se poate rspunde; 1. Profetic, cei ce seamn vnt vor culege furtun" (Osea VIII, 7). 2. Ferii-v de cei stricai la minte..." (Fapte XX, 29; II Tim.l V, 3). 3. tiinific, pentru attea calcule exacte" se tie c anul are 365 de zile, 8 ore, 48 de minute i 45 de secunde; nu 360 de zile! 4. Referitor.la calcule: ...aceast nelepciune este o nebunie naintea lui Dumnezeu " (I Cor. I, 19-20) si n acelai timp de rs naintea oamenilor (1 Cor. II, 4-5); / ' . 5. nlocuirea datelor Revelaiei cu calcule omeneti... (Gal. I, 11-12) i neluarea n seam a spuselor Mntuitorului: Nu v este dat vou a cunoate vremurile i soroacele... venirii celei de a doua..." (Fapte I, 7-8), este de fapt nlocuirea lui Hristos cu falsul, cu mitul i nelarea, cu minciun, specifice diavolului i a slujitorilor lui (Ioan VIII, 44).
64
CLUZ CRETINA
II. - SECTE MISTICO-BOLNVICIOASE CU PRACTICI INCESTUOASE I PROXENETISTE Precizri necesare. In cultele de mistere greco-romane, n concepiile religioase ale lumii vechi, existau-indivizi cu dereglri psihice i hormonale care erau considerai alei" de divinitate pentru a: sluji templelor: scapei satiri, grifoni, ciclopi, androgini etc. De asemenea, au existat grupuri de fecioare" consacrate, profetese", urmae ale Pitiei sau sibilelor. Se cunosc corporaii ntregi de alese care nu erau altele dect cele isterice,-cu boli psihice accentuate, rmase consacrate" nu din voina lor, ci din cauza unor accidente vitale, mai ales n perioada critic a trecerii la pubertate sau druite" zeitilor. Din cauza frigiditii, isterismului sau exageratului apetit sexual" att brbaii ct i femeile practicau mutilrile ceremoniale" pentru a fi primii n ceata Afrodite.i, lui Zeus, lui Jupiter i chiar nspimnttorului Moloh - cel cruia i se sacrificau copii i fecioare. Desigur nebunia" aceasta ,a lumii vechi considerat nelepciune" combtut de profeii Vechiului Testament (Isaia XXIX,, 14) i mai ales de Apostolul Pavel (I Cor. I, 19-20), a trecut i n lumea cretin" ereziarh i mai alea habotnic, nsui scriitorul cretin Origen, care pe lng apocatastaz" -. erezia revenirii lucrurilor la forma prim, inclusiv, reintegrarea" n har a diavolului, ne-a lsat i un exemplu de trist amintire: mutilarea corporal (castrare) i dup el au urmat muli alii, ndeosebi din casta monahal. Toate aceste practici, mutilri, surghiuniri, negri ale firii i, n ultim instan, anihilarea forei psihice de a nfrna, a potoli patimile i de a nfrnge ispitele nu nseamn altceva dect slbiciune i posedare a celui viclean. Strangularea firii nseamn nlturarea harului lui Dumnezeu necesar mnruirii noastre, nseamn cderea omului sub controlul instinctelor care duc la mutilare. Sfntul Pavel ne spune categoric: numai cei n deplintatea firii snt vrednici de mpria lui Dumnezeu (I Cor. X. 5-9). Integritatea corporal i sntatea sufleteasc fac parte din cununa creaiei: i a vzut Dumnezeu c toate erau perfecte'i le-a binecuvntat" (Facerea I, 31). n Vechiul Testament se poruncea ca slujitorii lui Dumnezeu s fie alei dintre cei mai sntoi trupete i sufletete, fr nici o meteahn (Numeri XVIII, 1-7). La fel Mntuitorul lisus Hristos alege 12 'apostoli sntoi la trup i suflet, fiecare ns cu temperamentul lui pe care, apoi s-a altoit harul nvierii Sale i fora Cincizecimii. Numai cel ce s-a mbolnvit" cu iubirea de argint a pierit din ceata celor alei. Iuda-vnztorul (loan XVII, 2). Acelai lucru s-a ntmplat i cu Simon Magul (Fapte VIII, 17-24) etc. Sfntul Apostol Pavel. n epistolele misionar-pastorale, cere slujitorilor s fie ct mai sntoi, considernd cstoria una dintre condiiile completrii firii i frnarea multor patimi (I Tim. III, 2-12). Dr, acelai Apostol, dndu-se exemplu de cumptare spune: Bine este omului s se nsoare, dar dac poate rmne aa, pentru Domnul, o poate face" (I Cor. VII, 6-8), fiindc taina aceasta (cununia) mare este n Hristos i n Biseric (Efes. V, 32). Aadar, practicile mpotriva" .firii snt condamnate de Biseric. Canoanele dau amnunte n aceast privin fiindc fenomenul nebuniei firii" a creat multe probleme Bisericii celei una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc.
65
i cum ereticii, schizmaticii i scptaii au fcut uz de aceste ndeletniciri, astzi, fenomenul se constat destul de rar, dar exist. Curentul mutilrii" nu poate fi confundat cu educarea i modelarea' simurilor. Infrngerea face parte din seria virtuilor morale i chiar cardinale. Un motiv - des citat de cei afirosifi" Domnului: este i celibatul. Se tie c celibatul este o necesitate a firii i o calitate moral, dar nu o obligaie sau o condiie la hirotonie. Biserica a dezbtut i aceast problem de-a lungul veacurilor i este o situaie i a zilelor noastre. Dup 1054, Biserica Apusean a impus celibatul ca o cerin obligatorie pentru preoi. Dac imaginea celibatului apusean este astzi trist, nici Rsritul ortodox n-a fost scutit de asemenea situaii. De la epicureii i hedonitii antichitii s-a trecut la maniheii moderni, la distrugerea nchisorii" sufletului prin consumarea crnii i a boldului ei. Unii au cultivat incestul cu surori" blnde i frai" furioi, aducnd jertf satanei, ca oarecnd ancestralii cavaleri ai falsului i cultului fertilitii feminine. Alii, suspeci de androgenism, au urmat fr zbav pe origeniti sau, dintre cei moderai, practic circumcizia modern". i unii i alii fac parte sau simpatizeaz cu sectele mistico-bolnvicioase, cu gruprile fanatice mpotriva firii i familiile bigote, toi la un loc tgduiesc perfeciunea naturii i: cununa creaiei: omul integru fr diferena specific: sexul. Sexul a fost obiectivul de atac al tuturor scptailor. In sex au vzut izvorul iadului, n sex au vzut coada" satanei, n sex au vzut veninul arpelui, n sex au crezut c este cderea n pcat i consecinele acesteia. Nu exist alt literatur mai antrenant n lumea acestor rtcii ai firii, dect lupta nesfrit avnd arma" satanei, sexul. In loc de completarea firii prin cstorie, prin educarea simurilor i modelarea apetitului sexual, apologeii sexualitii au cutat s demonstreze originea" diavoleasc a femeii. Or, se tie, Creatorul a zidit pe om i pe femeie dup chipul i asemnarea Sa (Facere II, 28), deci din aceeai frmnttur i din acelai Duh de via. Mai mult, celula vie a neamului omenesc, prima familie edenic s-a legat prin afeciune i responsabilitate pentru urmai. Fantastica aventur a geneticii de astzi arat unitatea fiinial a sexului. Ziditorul, aproape c i-a dat mai mult atenie firavei femei, numind-o Eva - dttoare de via i ea poart destinul" uman (ADN), prin cei doi cromozomi - fiina sexului - X,X. Adam = cel dinti zidit, dei are mixtul genetic, tot doi cromozomi - X, Y este nzestrat cu for fizic i cu bagaj seminal. Am indicat aceste amnunte, pentru a nelege nocivitatea sectelor religioase, criminalitatea practicii lor de a se mutih i, mai grav, a distruge ceea ce Dumnezeu a unit" (Facere II, 24; Efes. V, 31). Credincioii Bisericii strmoeti ti ebuie s se fereasc de asemenea descreieraimistici, care de-a lungul istoriei bisericeti au produs sminteal n popor i nelinite n obtea uman. Purttorii semnelor" nevinoviei au fost condamnai de Biseric ca cei ce s-au nfierat cu satana, iar societatea i-a condamnat pentru faptele lor criminale. De asemenea, i n aceeai situaie snt i cei .ce protejeaz i selecteaz indivizi curioi pentru a-i scpa" de ispita lumii i de-grozviile" iadului.
66
.CLUZ CRETIN
De-a lungul veacurilor'au fost multe cazuri de asemenea grape de scptai, noi vom aminti doar cteva, care au avut.; i au legtur cu strmoii notri sau cu vecinii notri, pentru a-i putea astzi identifica.
1. Hltii, chemtorii advenului sau mpreun-vieuitori cu Puterile cereti". - Aceast sect, hltii, chemtorii adventulm^dumnezeii vii" sau pelerinii hristoi i apostoli pe acest pmnt, s-a nscut n Rusia ca o reacie fireasc a marilor micri ale lumii de la nceputul secolului al XVI-lea. Muli dintre adepii advenului consider, astzi, c snt originali, dar aceast idee a frmntat multe suflete bolnave saulierbdtoare de a vedea pe Hristos pogorindu-se" iari pe pmnt. n Rusia erau destule semne; pericolul musulman, invaziile mongole' i ttare ca pedeaps pentru pcate, reformarea calendarului (1582), unirea de la Bres-Litovsk (1595-1596), nveninndu-se astfel relaiile ntre Biserica Romei i Rusia'pravoslavnic. De asemenea, invaziile panilor polonezi i distrugerea Mosco\ei, domnia lui Boris Godunov, tirania arului Ivan cel Groaznic s-au adugat i an accentuat tulburarea credincioilor rui. n acest context s-au organizat i hltii sau, practicanii autoflagelrii n Domnul. Idee-a nu este nou i practica nu este o inovaie, aa cum caut s susin unu biografi ai acestei secte din trecutul Rusiei. Numele de hlti este luat de la rostirea,cuvintelor; hlciu, hlciu, Hrista iciu (lovesc, lovesc i pe Hristos aflu, caut). Ei se flagelau cu nuiele sau cu frnghii n numele lui Hristos, repetnd ceea ce i s-a ntmplat Mmtuitorului dup judecat i pe drumul Golgotei. Fondatorul sectei autoflaglailor" pentru Hristos, denumire mai corect decit hlti, sens istoric i titulatur dat de traductori - este considerat' Danii! Filipovici. Acesta a fost osta n armata arist, unde se practicau bile publice i exerciiile de fortificare, dar a dezertat n urma unui vis profetic" i n urma auzirii de Ia tm camarad a istoriei biblice despre judectori i profei. Danii], numele profetului, i-a sugerat lui Filipovici dorina de a ajunge profet, judector i chiar Dumnezeu Savaot. Mintea sa bolnav a nscut toate acestea i a nceput s spun:'-Eu snt dumnezeu anunat de profei, este a doua oar cnd vin pe pmnt pentru mintuirea neamului omenesc, nu este alt dumnezeu afar de mine". Acest fapt se mtmpla' n anul 1654, pe muntele Gorodina (de fapt o colin impresionant) din parohia Egoriev, din mprejurimile Vladimirului (i Susdal, vechi capitale ale Rusiei), la circa 200 km de Mosccâ, Daniil fiind nconjurat de puterile cereti". Cine era Daniil, n afaia dezertorului urmrit? Dup istoria secret" a sectei, la vrsta de 100 de ani s-a suit la cer, dup ce a nscut pe Ivan Suslov, pe care 1-a socotit un fel de hristos". El este primul ntre profeii comunitii i-a ales 12 apostoli dup exemplul Mntuitoruiui. Deci Daniil Filipovici i Ivan Suslov'pot'fi socotii organizatori ai sectei, fiindc despre ideile aaziilor krti (hlti) fac amintire i cte'sa pagini din vechile cronici ruseti. In anul 1507 dincolo de Cracovia s-au adunat nite amgitori n numr de 30, care ziceau c snt apostoli i unul dintre ei se numea Hristos i umblau pun sate amgind, pe cei fr minte i multe minuni" fceau : n lacuri fr de ap prindeau peti ce-i puneau mai nainte, nviau mori - cu care mai nainte se nelegeau pentru a se preface mori. Au gzduit la o femeie i fiindc, ea nu a avut s le dea ceea ce ei ceruser, au pus iasc aprins ntr-o basma i duendu-se au ameninat-o cu rzbunare dumnezeiasc, iar ea nebgnd de seam a pus basmaua cu focul la loc ferit i a ars toat casa. Cnd a venit brbanil i a intrebat-o c'e-i aceasta,?, a rspuns: Hristos m-a pedepsit fiindc nu i-am dat ceea ce mi-a cerat"... Este uor de sesizat fiorul micrii anabaptiste a lui Tomas Munzer. Interesant c aceti hristoi" au nceput s fie nsoii de cte o femeie ce se intitula bogorodi", aa cum i astzi apar n lume conductori de secte.
61
Gruparea ereziarh s-a stins uor, dei n perioada revoluiei culturale i naionale a lui Petra cel Mare, toate sectele au fost interzise. :: :: Concepia lor. -1. Ei cred c ntre cer i pmnt este, o comunitate permanent i o comunicaie nentrerupt. Puterile cerului'' snt Dumnezeu-Tatl,, Fitil i Sfintul Duh, Sfnta Mria, Sfinii ngeri, Arhanghelii, Heruvimii i Serafimii. Hristos este cel mai onorat dintre toi, fiindc el se ntrupeaz cnd vrea i n cine vrea. Iisus este unul dintre cei ntrupai, de altfel muli la numr. Prima nsuire a puterilor cereti" este buntatea, atribut ce le face s se ntrapeze i s slluiasc ntre noi oamenii. Aceast buntate d adepilor ncrederea n ri, iadul este exclus pentru ei, ca alei i tritori cu hristoi, bogoridie i profei. De asemenea, : muli snt adepii metempsomatozei (rencarnarea) dar numai a membrilor sectei lor. Trupul i sufletul snt n venic lupt. 2. Despre Sfnta Scriptur, cartea crilor artrii lui Dumnezeu, nu prea tiu multe, dar o consider o carte a vieii" pe care trebuie s nvm a o citi far inimile noastre. Dintre poruncile Bibliei, se rein noile porunci hlste; I. Eu snt dumnezeu cel preziside profei, m-am pogort pe pmnt a doua oar pentru mntuirea neamului omenesc, nu este alt dumnezeu afar de mine. II. Nu poate fi i nici nu trebuie s se caute alt nvtur, dect a noastr. Ill.njceea ce sntei organizai, n aceea s rmnei. IV. Pstrai porunca lui Dumnezeu i fii vntori ai universului. V. Nu svrii pcatul trupesc. VI. Nu v cstorii, iar cel care s-a nsurat s triasc cu,.soia sa ca i cu o sor. VII. Nu rostii cuvinte spurcate i nici numele diavolului s nu-1 pomenii, VIII. Nu mergei la nuni i la petreceri, fugii de cei ce consum buturi ameitoare. IX. Nu furai nimic, iar dac cineva a furat mcar o copeik, la judecata cea nfricotoare, i-o vor pune pe cretetul capului, i numai atunci va fi iertat, cnd moneda se va topi de foc pe capul lui. X. Aceste poniUei trebuie pstrate n secret, s nu fie difuzate nici tatlui, nici mamei. De ar fi btut cu biciul i aifscu foc, s rabde. Pentru aceasta, credincioii, ca i vechii martiri ai credinei, vor cpta Impriatiaerurilor, iar pe pmnt ndestulare spiritual. XI. Ducei-v unii la alii, inei tratamentul cu pine iiare, facei dragoste, iar poruncile mele pzii. Rugai pe Dumnezeu. XII. Credei n Sfntul Duh. !, Aceste porunci, zic ei, au fost descoperite lui Ivan Suslov i nlocuiesc Crezul Bisericii. 3. n ceea ce privete Morala", comunitatea fiagelailor consider sau femeie, poate ajunge un hristos" sau o. bogorodi". Adepii pot spirituale" i surori, bogorodie", de aceea practic mpreunri scabroase un cinism nemaintlnit. Libertinajul este socotit- un ru, dar mai mic, cstoria" este rea pentru suflet i pgubitoare pentru comunitate. c orice adept, brbat avea mai multe soii i i omoar copiii cu din cauza instinctului,
4. Comemorrile i ceremoniile lor snt secrete" i se svresc n locuri retrase, uneori prin muni i prin pduri. Toi participanii vin mbrcai n haine albe. iar surorile-bogorodie apar despletite, cu picioarele goale, fr ncingtori, unele poart doar un voal, un omofor. Hristoii" apar n sandale, sprijinii n toiege, simbol al nelepciunii, conducerii i nfrnrii. Dup cntece specifice lor - majoritatea cu melodii folclorice - ncep s dnuiasc - s se nvrteasc pe un clci pn ameesc i cad n delir. i apuc istericalele i apoi hogorodiele-fecioare" simt fora duhului prin mngierile hristoilor lor. La nceputul secolului al XlX-lea, n cercurile autoflagelailor" spirituali, i pentru faptul c introduseser nudismul i muzica instrumental, intraser destui aventurieri din societatea arist pentru a se extinde". Din aceast degenerare" a comunitii s-a rapt partida scapeilor. 5. Ct privete organizarea, hristoii" snt mprii pe grupe, numite corbii - ntre 20100 indivizi, de obicei acelai numr de hristoi i bogorodie. Fiecare corabie are doi piloi timonieri - un hristos" i o bogorodi mai n vrst i neatrgtoare. Corabia nseamn cerul, iar ei snt oamenii lui Dumnezeu, fraii i surorile Domnului. Denumirea hlst" o consider jignitoare, ofensatoare.
68
VJCLUZ CRETIN Zbovind puin asupra acestui aspect al micrii i ivirii hristoiior" sau dumnezeilor
celor vii i pmnteti", uor ne drrreama de urmtoarele: 1. Ignorana i erezia duc totdeauna ia misticism bolnvicios i fanatism; religios; 2. Necunoscnd nvtura cretin, adepii mistici cad victime influenelor strine ca: meterripsomatoza i parusia" calculat confundnd cretinismul cu una din filozofiile lumii sau cu b" rmcre social; 3. Nenelegerea nvturii cretine de ctre aceti rtcii se datoreaz i lipede activitate a preoilor, neglijarea parohiei i catehezei; 4. Exagerarea unor pri din cult, de "exemplu: adorarea icoanei, care substituie persoana, a dus la ntrupri" succesive ale lui Hrisd;;;i ,s-au nscut mii de bogorodie". 5. Lipsa de educaie sanitar i familial a dus pe credulii;Sectari la prsirea familiei i la mutilare, pe de o parte, iar pe de alt parte, libertinajul i .gruprile mixte de,frai i surori pervertesc spea uman; 6. Ivirea attor grupri sectare dovedete i starea de decaden a unei societi, nepsare spiritual i influena micrii husite i protestantismului;;;^. Tendina lumii de emancipare i aceasta dac nu este controlat, se transform n anarMe;t8. mprejurri istorice i sociale favorabile dezvoltrii i rspndirii acestora. Amintim mimai nceputul expansiunii musulmane; Revoluia francez; rzboaiele lui Napoleon; Revoluia burghez; apariia altor imperii; Revoluia din octombrie i mai ales cele dou rzboaie mondiale; 8. Ptrundesr&'a'h secte a multor bolnavi i dereglai, dar i a unor posedai i aventurieri, a mrit pericolul"rtcirii; 9. Contactul firesc al popoarelor n epoca modern i schimbul de idei, a diminuat prozelitismul i influena vechilor secte. 2. Scapeii sau mutilaii pentru Domnul, ceata cereasc a strlucitorilor fameni". - Scapeii, castraii sau mutilaii snt o sect proêiii din recunoscutul habotnicism din vechea Rusie. Ei snt fiii legitimi ai bogomililor i i justific cultul" pe textul: n lupta voastr cu pcatul nu v-ai nevoit pn la snge" (Evr. XII, 4), text preluat apoi de toate gruprile penticostale. Secta se autointituleaz vrednicii sufletului" i a aprut ca o reacie mpotriva hltilor, ntracit acetia de pe urm nu duc p n a l a capt lupta mpotriva crnii. Prin carne, nelegnd pofta trupeasc sau apetitul sexual. Din ciz rienfrnrii, au recurs la mutilare, la castrare, clcnd voit sfatul psalmistului: fericit brbatul; care rabd ispita..." (Ps. I, 1-2), nicidecum cel care i tranguleaz organele pentru a nimici simurile i a distruge efectele specifice perfeciunii creaiei. Cel care a iniiat secta a fost in ran analfabet, Seliranov (+1832), membru al comunitii hltilor din Petrograd. n viziunea iui bolnav se declarase dumnezeul dumnezeilor i regele regilor", trimis de cel de sus" s sfrflg pe credincioi i, toi laolalt, s inaugureze mpria lui Mesia" n Rusia. Lui i s-a artat" ngerul apocalipsului i el va reui s nfring fiara n care este ntrupat satana. Lui i s-a descoperit" i numrul membrilor adevratei" mprii: Ei nu s-au ntinat cu femei, snt feciori i'urmeaz pe Miel oriunde merge el. Au fost rscumprai dintre oameni, ca cel dinii rod pentru Dumnezeu i pentru Miel... (Apoc. XIV, 4). Aici pe pmnt, Selivanov este mielul. '.,"''" . Mulime de creduli i de fanatici, de dereglai psihic l-au urmat (brbai i femei), mai ales n perioada de grele ncercri pentru1 Rusia n campania lui Napoleon (1811-1812)... Fanaticii scapei strigau: Pregtii calea Domnului... orice pom care nu face roade se taie i se arunc n foc..." (Matei III, 3). Cnd se va; ajunge la numrul de credincioi 144.000 va veni i Hristos, grbii-v...! ;i; Secta s-a rspndit n toat|"Risia, favorizat i de campaniile amintite. Dup nfrngerea armatelor franceze, autoritile ariste au interzis secta.
69
Gruparea scapet, fiind format din ignoianti i muli idioi, s-a stins pe msura naintrii culturale. In ara noastr au existat grupuri izolate Doctrina. - Adepii scapei susin c pcatul original se explic prin unirea fizica a primilor oameni. Pentra a terge acest pcat este necesar botezul" cel adevrat prin suprimarea organelor genitale la brbai i tierea mamelelor la femei pentra a distruge pofta care aduce pcatul i moartea... Toate acestea justificate" prin Biblie, dei nu o recunosc ca norm de credin. Astfel Domnul spune: snt fameni care s-au nscut aa dm pntecele mamelor, alii au fost fcui fameni de ctre oameni, unii s-au fcut fameni pentru Impiia cerunlor... Cine poate s primeasc lucrul acesta s-1 primeasc..." (Matei XIX^ 12) Iar Selivanov este cel ales s conduc aceast obte, ca Domn al otirilor (Isaia VI, 5). Din cauza mutilrii, muli au decedat. n ceea ce privete cultul", ca orice sect, scapen se ntiuneau n case de adunare. Comunitatea lor era condus de un corbiei'". iar organul tutelar dintr-o localitate se intitula fria". Membrii corbieri i ziceau frate i soia Muli adepi se includ n comunitate, trecnd prin botezul deplin", dup ce au un copil. i aceast sect are contestatari. Datorit rigorilor de integrare n comunitate, unii s-au separat i ari.renunat la practicile primitive. Acetia se intituleaz scapei spirituali" i n loc de castrare, recomand adormirea simurilor prin tianchilizante, dioguri, halucinogene i chiar prin alcoolism. 3. Duhobor sau cei inspirai de duhul. - Duhoboiu sau cei inspirai de duhul snt o sect de influen apusean, filtrat de mistica rus. venit pun misionari" germani, Duhoborii snt, de fapt, piat-diseaii" sau penticostalii incipieni Originea lor ereziarh nu vine din alt parte, dect de la pnevmatomahii lui Macedonie i Eunomiu, condamnai de Sinodul al II-lea Ecumenic (381) i crora li s-a rspuns prin ultimele 5 articole din Mrturisirea de credin niceoconstantinopolitan. Misionarii" luterani au ajuns pn la cuitea celebrului tar Ivan cel Groaznic (Ivan IV, 1533-1584). Dar cei care au difuzat mai rziu concepia loi au fost quakerii-tremurtori sau posedaii. La nceput, n-au constituit o grupare, ci doai se izolau de practica Bisericii pravoslavnice. Mrindn-se grupul acestora, ei au devenit anarhici i apoi,>s-au oiganizat n sect. Numele de duhobori" le-a fost dat de aihiLpiscopul Ambrozie de Eeaterinoslav, n anul 1783, deci dup aproape 200 de ani de ncercri de organizaie. Dup revoluia francez s-a intensificat prozelitismul lor, mai ales n prile Haiko\Tihu ntemeietorul acestei secte este llarion Pohuohin (1775-1785), care se declara adevratul" fiu al lui Dumnezeu. lisus Hristos, pentru duhoboiti. a fost doai , nelepciunea" care poate s-i aib sediul n fiecare om. llarion, fiul, a nlturat Biblia, care produce duieie de cap" (hlopotnia) i-a ales 12 apostoli", pe care i-a numit arhangheli. Ei luau msuii divine" mpotriva celor ce acceptau secta i apoi o prseau, arhanghelii puneau la cale crime i silimi nsui Uklein - cpetenia molocanilor abia a scpat de dragostea" ngereasc. Pentru faptul c au svrit nenumrate nelegiun. att alesul de duhul, apostolii i muli adepi duhobori au fost arestai i trimii n Siberia Prozelitismul nu a ncetat, ci mai mult s-a nteit, mai ales n sud. Locul lui llarion 1-a luat Saxehe-hristosul Sub conducerea lui s-au format 7 sate n apropierea Mrii de Azov. Aici, ei au fost mproprietrii i ncurajai de arism din cauza invaziei lui Napoleon. Au fost eliberai din nchison i adui dm Siberia. nmulindu-se au nceput a deveni o for social, renunnd la principiile religioase Ei au fost dizlocai i trecui dincolo de Caucaz. In aceast perioad trec i n prile noastre pn; n Delta Dunrii.
70
,U;?@L,UZ CRETIN
S-au schimbat i hristoii; p.rilire care i un hristos" feminin n persoana proorociei" Lukeria Vasilievna, care se considerai, aleasa i mireasa Domnului, bogorodi. In perioada rzboiului Crimeii i rzboiului 1877-78, dhoJBorii, refuzmd serviciul militar, au nceput a fi din nou persecutai. Muli dintre ei au emigrat n Canada i SUA. Concepia lor este n genera],Jieoprotestant cu puternice amprente ale misticii ruseti. 1. Consider lucrarea" duhului,ffibate aciunile lor. De aceea se pot mntui i iudeii i toi pgnii; Biblia este numai ca o'haii, exterioar a cuvntului lui Dumnezeu. 2. Au pretenia botezului" cu cuvntul. Iertarea pcatelor o cer prin rugciuni la Dumnezeu, practic spovedania public. mprtirea" cea adevrat.:este ferirea de pcate; Postul este abinerea de a svri pcate; abinerea de la mncruri nu folosete spiritului. 3. Cultul este simplu. Au n plus strngere" la srutarea iertrii de 4 ori pe zi (dimineaa, la masa de prnz, la cin i nainte de culcare), dup care toi cnt Tatl nostru. '"; La noi s-au nregistrat spre sfrtul secolului trecut cazuri cu totul izolate. Unii adepi ai sectei, acioneaz ca dizideni ai lipSvenilor. Influena duhoborilor a pregtit ntr-un fel ptrunderea penticostalilor n prile Bucovinei: ^'Basarabiei. 4. Molocanii sau consumatpni^fructului prunciei. - Adepii acestui grup anarhic, la nceput, fiind influenai de catolici n ceea-'ee-;privete postul, au renunat la postul rigid i fr dezlegri al Bisericii i au nceput s consume lapte, unt i ou. Pentru consumul de lapte, secta s-a numit a molocanilor (moloko - lapte). C^. sect, apar n Rusia n secolul al XVIII-lea, dup perioada lui Petru cel Mare, dup deschiderea:.I|usiei spre Apusul Europei. Unii conductori ai micrii i; au originea n vechime. Astfel, ntr-o Mrturisire de credin" (publicat la Geneva, 1865), se jspiine c n vremea lui Ivan cel Groaznic (arul n jurai cruia exist o uria literatur apocrif), ar sosit la curtea sa un medic englez. Acesta, avnd alt credin dect cea pravoslavnic, a fost sqcotit antihrist". El a venit cu Biblia i citea mereu din ea, ceea ce constituia pentru netiutorii dejCarte: o blasfemie". Un slujitor al medicului, Matei Simeonov, este convertit de acesta la protestantism. Vznd fraii si aa ceva, l-au prins i 1-M'dhestionat: ce crede? i cnd a zis c icoanele nu snt sfinte i chipul lor nu este o realitate, ci o imfgine, l-au btut i a fost condamnat la moarte cu tragerea pe roat. Supoitnd brbtete chinurile^franii rui au nceput s scoat legende, nct l-au socotit martir i c el se nchina, dar cu tekuTi adevrul. Secta a crescut i a luat,proporii, fiind ajutat i de duhobori cu care aveau concepii comune. ! Organizatorii sectei mixte':srif socotii negustorul bogat Ilarion Pobiwhin, dar mai ales ginerele su Siinion Mateev Ukleiif:'Acetia, certndu-se pe interpretarea" Bibliei, Uklein fiind bolnav de stomac i consuma numai lapte, s-au desprit i fiecare s-a declarat ef de nou religie. In ce privete doctrina, aceast, este confuz i simplist. 1. Secta admite Biblia ca singura justificare a credinei; 2. Sfinta Treime nu exist, cele trei ipostasuri snt diferite numiri ale luilDumnezeu, Iisus Hristos n-a fost Dumnezeu; 3. Mntuitorul Hristos a fost singurul arhiereu i,'preot,'dup El nu mai exist aa ceva. Preoia a existat numai n Vechiul Testament i de aceea conductorii lor se numesc presbiteri" sau episcopi", fr a avea calitatea preoiei; 4. Taine nu mai exist. Hristos a descoperit totul: Vou v-a fost dat s cunoatei tainele mpriei Cerurilor - adic;niplocanilor -, acelora nu - celorlali credincioi (Matei XIII, 11). Botezul cel adevrat" este nvarejBibliei, afundarea n ap sau stropirea este o simpl ceremonie. De asemenea, adevrata mprtanieiCu trupul i sngele Domnului este tot citirea Bibliei; 5. Nu
71
admit Jurmmtul i serviciul militar: 6. Nu snt mpotriva postului, ci l practic consumnd lapte, sau a posti nseamn a nu bea i a nu mnca nimic. In ceea ce privete cultul, molocanii snt mpotriva Bisericii i podoabelor ei. toate snt socotite temple pgne i trebuie distruse pentru a strluci credina n Biblie. Interesant, in praznicile mprteti. Secta molocanilor a ptruns i n prile de Rsrit ale rii noastre. 5. Stunditii sau cititorii planificai ai Bibliei. O dat cu apariia Reformei, s-a introdus n bisericile protestante i citirea particular i public a Bibliei n vederea perfecionrii viitorilor tlcuitori" sau formrii limbii cultice unitare. Cultul, dei redus, era format din imne, psalmi i apoi leciuni sau citiri periodice. Aceste, citiri erau fcute la nceput de pastori i apoi de ctre adepi. Pe lng aceste citiri, cu timpul s-au format'adevrate lectorate biblice, dup ce Luther dduse o nou traducere a Bibliei n limba german, n limba poporului. Pn la Reform, limba sacr era limba latin, iar pentru specialiti, mai ales exegei, era ngduit i limba greac. Aa se face c lacob Spener (+1705) din Wiirtenberg a nfiinat o Asociaie religioas numit stunde (or). Rostul acestei asociaii const n a citi i explica Biblia timp de o or, dup terminarea ceremoniei religioase. Din Germania, practica stundist" s-a rspndit n toate rile cu adepi protestani. Ajungnd i n Rusia, programul sau orarul acesta s-a numit stund, iar adepii cititori planificai ai Bibliei au fost numii stunditi. Pe lng citire, stunditii rspndeau i comercializau Biblia. Astfel, n Rusia, arii Nicolae I, Alexandra II i III au ngduit aceast 1 rspndire i la insistenele diplomatului englez Melvill, de aceea, muli l socotesc ntemeietond sectei. Mijloacele de prozelitism au fost simple. Toi stunditii fiind bogai, ranii i lucrtorii de sub patronajul lor au nceput s accepte orara!" pentru a face pe placul stpnilor. Convertirile propriu-zise la secta stunditilor au nceput dup a doua jumtate a secolului al XlX-lea. A trebuit, mai nti, s se organizeze sectele amintite; duhoborfii, molocanii, bltii, scapeii etc., secte care aveau aproape toi adepii netiutori de carte*. Pe cnd stunditii se gseau pe o treapt ridicat, fiecare trebuia s tie carte, sau s nvee n comunitate s citeasc. Prin aceasta, stunditii i-au intensificat prozelitismul i i-au mrit numrul adepilor. Ei au participat i la unele micri sociale din Rusia. Se adreseaz cu frate i sor", indiferent de gradul de rudenie, de exemplu, fiul zice tatlui, frate, iar fiica zice mamei sor... * BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV: ' A. Tokarcv, op. cit., passim; Br. Wiirtz, op. cit, p 196-245: Era. Vasilcscu, Religia slavilor, n ST". II (1950), nr. 5-6, p. 427-450; N. Chifcscu, Atitudinea principalelor religii, ale lumii fa de pmblemele vieii pmnteti, n Ort"., IV (1925) nr. 2, p. 218-221; I. Rmurpami. Cretinarea ruilor n lumina noilor cercetri istorice, n ST", IX (1957), nr. 5-6, p. 386113. Cea mai interesant fresc a epocii este lucrarea: Civilizaia Marelui Novgorod de Konrad Onasch, trad. n I. romn de D. Marian, Cuvnt nainte, de Dan Zamfirescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1975; P. Dchclcanu, op. cit., p. 77; Al. N. Constantinescu, op. cit., p. 46-63; 153-157; V. G. Ispir, Sectele clin Biserica Rus n op. cit., p. 173-246. Asupra situaiei sectelor i cultelor religioase din vechea Rusie i URSS a se vedea masiva .lucrare Cluza ateistului, trad. din 1. rus, Bucureti 1961, passim; L'Eglise Orthodoxe Russe, Moscou, J-9,58; Biserica Ortodox Rus (n 1. rus). Moscova, 1980. . . -
72
CLUZ -CRETIN
S-au rspndit i n Basarabia i Bucovina, numindu-se tundobaptiti" pentru ca apoi s se nregistreze din ce n ce mai rar, pn la completa dispariie sau contopirea cu baptitii. Doctrina se confund cu cea baptist, :avnd n fruntea comunitii presbiteri i diaconi. 1. n ceea ce privete cultul, adunrile^lor aveau loc n case obinuite. ntrunirile erau simple - doar citirea bibliei, iar altele nsoite de frngerea" pinii. Fraii -i surorile stau unii n dreapta, alii n stnga i snt aezai n form de potcoav pentru a vedea templul cel viu, cum numesc corpul omenesc, conform textului biblic'(I Cor. VI, 19-20). In faa mesei st Fratele cel btrn care cbnduce adunarea. Dup ncheierea cultului", se fac anunuri de familie pentru frai i surori". ' " 2. Botezul se face cu pomp. Rnduiala este asemntoare cu a baptitilor. 6. Inochentilii sau florile din Grdina raiului". Este cunoscut faptul c bolnavii psihic au o imaginaie fabuloas, pe msura halucinaiilor lor. Aceast imaginaie esut pe un fond mistic duce la acte i manifestri ce depesc limitele )hormale. Dac nu pot s-i explice nici raiul, nici iadul, bolnavii mistici recurg la forele supranaturale", cereti, snt sprijinii" de ngeri, mnuiesc" cum doresc pe satana, snt ascultai" de Dojniiul, iar Duhul .Sfnt accept chiar ntruparea" Sa sau druiete unele din energiile Sale. Totul depinde de chematul cerului sau medium-ul pmntului" pentru a se svri" minunea. Pare de domeniul fanteziei aceast situaie, dar, din pcate, lucrurile snt i mai grave. Se gsesc frai i surori" scpai dintre florile 'Edenului i care i duc existena printre zidurile mnstirilor sau n afara lor, n lumea cea pctoas. Din cauza acestor prea zeloi", multe dintre vetrele monahale au fost supuse oprobiului public i multe din obtile tritorilor adevrai au avut de suferit. Locauri i monumente bisericeti,, schituri i metocuri mnstireti au fost pustiite din cauza ncuibrii acestor secte n haina monahal. Unii dintre ei, dai n vileag de autoriti au dat foc unor imporante obiecte de patrimoniu saii art universal; icoane, vase sfinte, moate, obiecte sacre, bijuterii, vase liturgice etc. Ali vieuitori" erau purttori de boli i ageni patogeni periculoi obtii din cauza totalei neglijene sanitare i higienice. Aadar, acetia, prsind nvtura i practica verificat a Bisericii despre cile mntuirii, -aujconsiderat purttori nemijlocii ai divinitilor", inspirai direct de Sfntul Duh i purttori ai ,,sectelor" pentru destinele altora. Parte din- aceti adepi, rupi de realitatea nconjurtoare, auiajuns pn acolo nct s-au identificat pe ei nii cu Tatl, cu Hristos, cu Duhul Sfnt. S-au cobbrt i s-au ntrupat" n oameni i .arhanghelii Gavriil, purttorul nelepciunii divine i Mihail, mai-marele arhistrateg la ua raiului. Iat frmnttura din care s-a nscut inochentismul. ',-.... Cel chemat, cel ntrupat", cel glorificat, a fost Inochentie de la Balta*. Nu putea vrjmaul s ne scuteasc, ci i-a gsit un ucenic al pierzaniei pentru ncercarea evlaviei poporului nostru din prile de Rsrit. loan Levizor, clugrit Inochentie, s-a nscut n anul 1865 (?) n localitatea * BIBLIOGRAFIE NTREGITOARE: t Mclchiscdcc, Lipovenismul, Bucureti, 1871; -N. Popovsclii, Micarea de la Balta sau inochentismul. n Basarabia, Chiinu, 1926; Dr. P. Cazacu, Vine Vremea de apoi, Bucureti, 1940; Andrei T. Niculescu, Baltaoraul luminilor transnistriene, Bucovina" Bucureti, 1941 (Inochentie animatorul Micrii naionalrcligioasc... p. 9-16). O. Gherasim, E posibil o reabilitare a inochentismului?... Rdui, 1942; Revista Transntstria cretin" I (1942), nr. 1; T. Rudicv, Inochentismul n Basarabia n Luminatorul", 1 dec. 1928; M. N. Barceacov, Moldavia, 1926, p. 38; N Nartov, n flacra rzboiului civil..., 1935 p. 13. Ion Pelivan, Discurs n Camera deputailor, n ziua de Q iulie 1920, n rcv. Viaa Bucovinei, nr. 7 din 8 iulie 1936, p. 409 (Denigrare); Tit Simedrca, Inochentie }i inochentismul. n BOR" nr. 4/1922, p. 352-359.
1
FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL. TIMPULUI Cosoui, din mprejurimile oraului Soroca, unde se gsete cetatea genovez i unde a poposit destul vreme domnitorul a toat Moldova, Petru Rare, fiul lui tefan cel Mare. Prinii lui loan erau rani nevoiai, dar cu dragoste pentru evlavia strbun Unii dintre biografi consider c Inochentie monahul exagera n tot ceea ce svrea, alii i apreciaz zelul. A colindat mult i apoi s-a ntors la Dobrua i Chcani. n 1909, Inochentie este prezent la mnstirea Sfntul Teodosie" din Balta, care tocmai atunci luase fiin, este fcut diacon i apoi ieromonah. Toate acestea le-a socotit trimise de sus i ncepe o adevrat lupt cu el nsui. Predicile sale, catehezele, slujbele, cuvntrile ocazionale, fac nencptoare chiliile i mprejurimile mnstirii de frai, care cer mtiarea n monahism. Soborul de slujitori era totodeauna bine organizat, introduce cntarea n comun Numai n civa ani, Balta a devenit un puternic centru religios. Unii consider c Inochentie i slujea sincer poporul credincios, dar c neascultarea i mndria l-au dus la cdere. Dup ce a fost iertat, Inochentie ncepe s mprteasc din nou mulimea fr spovedanie, exagereaz pelerinajul la mormntul stareului Teodosie, i face calcule advente. Este trimis n exil. In lipsa lui Inochentie, clugrii i pelerinii, adepi ai acestuia, din cauza persecuiilor i cantonamentelor militare, prsesc Balta i ncep s se organizeze. Pun pe seama lui Inochentie multe minuni i mai ales susin c n el s-a ntrupat Sfntul Duh"... Localitatea Lipekoe a devenit noua vatr monahal de nuan inochentist. n ctva timp s-a ridicat o construcie mrea, noul Ierusalim i aceast mnstire s-a numit Grdina raiului sau Raiul pmntesc. Aici au venit i doi frai buni ai lui Inochentie, care s-au clugrit. Lipsa de cultur teologic, ignorana n cele spirituale -i exagerarea activitii lui Inochentie au dus la dezastru. Clugrii au nceput s picteze figura lui Inochentie, comercializnd-o. Mai grav, chipul su a aprut n treime, ceea ce constituia o blasfemie. Dup arestarea sa, tot felul de pcate au fost puse pe seama lui Inochentie. La rentoarcerea sa, muli clugri au fugit n prile Chersonului, socotind c are drac"... Or, aceste acuzaii au cntrit mult la alctuirea unei biografii" a lui Inochentie. El a nchis ochii pentru totdeauna, la 30 decembrie 1917. Apariia sectei. Este adevrat c unii monahi au''scptat, dar aceasta nu din cauza lui Inochentie, ci din cauza propriei lor nenfrnri. La ncepunt, nu li s-a dat importan, dar mitropolitul primat Miron Cristea, viitorul patriarh, vznd neascultarea i. practica lor sectar trecnd i la monahii celorlalte provincii romneti a luat msuri concrete, n 1920. Inochentitii, cum le plcea acestora s se numeasc, au fost ndemnai s se integreze n obtea monahal romneasc. Unii nu numai c au refuzat, dar s-au declarat independeni i n-au vrut s recunoasc ierarhia bisericeasc. Atunci s-a zvorit raiul". Autoritile romneti au ptruns n cuibul inochentist i l-au desfiinat. Concepii specifice. Printre punctele doctrinare ale urmailor lui Inochentie se pot enumera: 1. Exist un Duh sfnt masculin, care e Inochentie i unul feminin care este o sor a lui Inochentie; 2. Arhanghelii Mihail, Gavriil, Rafail i alii se ntrupeaz n fraii predicatori; 3. Inochentie este un sfnt sau un prooroc, dup unii", Sfntul Ilie, dup alii un sfnt n care s-a ntrupat Sfntul Duh i Hristos nsui, mai mare dect Iisus! A avut darul facerii de minuni. Pe cei ce nu cred n el i ateapt iadul; 4 Omul trebuie s pctuiasc pentru ca s aib apoi de ce s se pociasc i pentru ca Dumnezeu s aib de ce s-1 ierte; 5. Calendarul nu trebuie ndreptat, fcnd jonciune cu stilitii;
74
CLyZ CRETIN
6. n ceea ce privete comunitatea se consider frai i surori i snt suspeci de proxenitism; 7. Slujbele" lor .n-au unitate, fiecare clugr inochentist are tipicul su. Cei mai muli respect ritualul ortodox, iar alii exagereaz. Umbl mbrcai n haine lungi i murdare, cu plete nengrijite i brbi nearanjate. Alii i siluiesc trupul, i smulg unghiile i prul. Snt i cazuri, foarte rare, cnd se adun prin locuri dosnice i se dedau la beii; . 8. Exagereaz pomenirile morilor cu o ntreag pregtire pentru pomeni, cu slujbe speciale - panihide - n orice loc i n orice moment i pentru oricine (chiar i pentru cei vii); 9. Cultiv practica ceretoriei, fie pentru obte", fie pentru propria existen, refuznd munca n comun. '. Ca orice sect, inochentismul a avut*.numeroi dizideni: a) Grupul extremist s-a numit inochentitii evangheliti" sau predicatorii'Domnului ; b) Grupul tradiionalist sau pravoslavnic s-a opus tuturor reformelor romneti, inclusiv calendarului ndreptat. Secta inochentist i-a mascat existena. Ultimii adepi ai sectei, practicani ai stilismului, s-au retras n obtea anarhic de la Sltioara (Suceava). III. - MICAkEA RASCOLULUI SECTE I DIZIDENTE:'PROVENITE DIN ACEASTA Cuvnt de lmurire. In afara comunitilor ereziarhe i sectelor mistice amintite mai sus, care, n majoritatea cazurilor au aprut sub influena protestanilor i neoprotestanilor, se afl i o serie de grupri anarhice i micri schizmatice aprute n snul Bisericii Ruse. La aceste, ncercri de contrareform" se adaug i nivelul cultural sczut al unor monahi din obtea mnstirilor ruseti. Dac n Biserica Apusului, reforma a condamnat ^doctrine papale", confundate cu cretinismul, i odat cu acestea i nvtura original, transformndu-se astfel n erezie, n unele Biserici din Rsrit, mai ales slave, dorina de reform s-a manifestat altfel. Nu teologii au cutat reformarea", ci unii ,au refuzat ndreptarea, ajungndu-se la schism. Aceste grupri s-au numit, mai ales.jn Biserica Rus: rascolnicii. Trebuie neles de la nceput c' ramura aceasta a rascolnicilor'are rdcini adnci n formalism, n exagerri cultice, n meninerea i cultivarea ignoranei cu evidente concepii bogomile care au la baz iconoclasmul. Aadar, nu este nimic original n rascol, ci o schism izolat de realitile timpurilor respective. Rusia cretinat n jurul anului rDOO a pstrat n practica sa multe influene populare. Pe muli credincioi i-a interesat forma, neglijnd fondul i esena. Masa credincioilor credea" n tradiie i n.acceptarea unor impresionante ceremonii. Nu cunotea profund rostul Evangheliei, n schimb tia posturile, canoanele pentru diferite ocazii, numrul impresionant de metanii i nchinciuni pn la pmnt, micrile liturgice ale slujitorilor", numrul, crucilor la fiecare ecfonis, numrul prescurilor trebui oait" pentru cei mori i pentru cei vii, litrajul vinului la litie i mprtanie, gramajul anaforei i gustul artoselor, numrul exact" de locuri pe pomelnic, armonia precis a clopotelor, psalmii aleluiatici, blagoslovirea" intrrilor i ieirilor i multe altele gsite n. explicrile" tipiconale sau n lmuritoarele zise: Cum va vrea cel mai mare...!" ,,,: ; ,;
75
De asemenea, pregtirea mbrcrii i dezbrcrii, iertciunile i cinstitele srutri n numele Treimii" ale namesnicilor. i supuilor apestora erau un spectacol deosebit, dar fr fond i gust. Plecau mulumii" cei goi sufletete, cei ce nu tiau n ce cred, de ce cred i pentru ce cred! La primul vrtej de ndoieli, acetia treceau la diferite grupri, printre care cea mai mare este Micarea.-rascolului. 1. Rascolul i urmrile sale. - Dac papa spusese Êu snt tradiia" (Pius IX), sau mult ne-a folosit nou fabula despre Hristos"; o arin trimisa" lui Dumnezeu (Ecaterina II) rostea: religia este pentru copii .i pentru proti..."!, uor nelegem, deci i pe rascolnici. Prerascolnicii s-au ivit nc din 1419, cnd se iscase o diferen vocal numeric: dac trebuie s se zic aliluia de 3 ori sau numai de dou ori?! In 1479, s-a sfinit o biseric netipiconal i multe altele. Nici semnul Sfintei cruci n-a scpat de ochiul ignoranei rascolnice, anume gestul i forma degetelor: cu dou sau cu trei, crucea cu .4, 6, 8 brae etc. apte prescuri .a.m.d.?! De asemenea, diferenele tipiconale i traducerea crilor de cult deranja pe muli zeloi". i la toate acestea, dup cderea ConStantinopolului (1453), s-au adugat i preteniile clugrilor greci fugii din cetate i=primii n Rusia. Acetia acuzau pe cei ce modific un punct sau o virgul" deJc,lp.rea tradiiilor Sfinilor
Prinii". '^:r~
Evenimentele precipitndu-se, Biserica Ortodox Rus a trebuit s ia msuri. Se ine un sinod n anul 1551, care ntr-o sut de capete (stoglv) justific interveniile i este de acord cu ndreptarea crilor de cult. Acest din urm punct a fost lsat n seama protoiereilor" care au adus mai mare tulburare... i dup alt sut de ani, 1649, vizitnd Moscova, Paisie patriarhul Ierusalimului a constatat foarte multe deosebiri n crile liturgice, rugind pe ierarhi s pstreze linia tradiional. Zvonul despre inovaii ajunsese i la Constantinopol, dup ce mitropolitul Nazaretului, Gravriil, vizitase Moscova trimis de Paisie i a ncunotinat pe patriarhul Ierusalimului c nu s-a ntreprins nimic n Rusia. Patriarhul ecumenic Atanasie viziteaz Moscova (1650) i sftuiete ierarhia rus s fac traduceri corecte dup crile greceti. Patriarhul losif al Moscovei ia msuri pentru traducerea corect n limba slav a tuturor crilor de ritual, dar curnd moarte, 1652. Urmaul lui losif, Nikon, a fost de acord cu ^ndreptrile" din crile de cult i diortosirea acestora innd cont de corecturile i modificrile ediiilor greceti. n acest sens, patriarhul Nikon a inut un sinod n 1654, hotrnd ndreptrile. Mai mult, trimite hotrrile, semnate i de ar, patriarhului Consantinopolului;. Sinodul Patriarhiei din Constantinopol a fost de acord cu cele propuse. Dar la sinodul rus s-au auzit i glasuri potrivnice. Episcopul Pavel al Colomeii, doi arhimandrii, un egumen i doi protoierei s-au declarat: mpotriva hotrrilor, spunnd c acestea schimb tradiia i nu aparin evlaviei poporului: aici este nceputul schismei sau declanarea public a rascolului.
16
CLUZ CRETIN
Din cauza unor divergene: se'retrage la mnstire, n 1658. Rascolnicii" au considerat acest gest ca recunoaterea greelii patriarhului, iar plecarea sa, pedeapsa lui Dumnezeu pentru schimbarea'crilor i clcarea evlaviei.. arul i cu boierii rivali patriarhului cheam capii rascolului din exil, iar acetia cu fanatism ncep denigrarea sinodalilor i persecutarea acelora care au ndrznit a corecta sau modifica vechile cri. Preoii mai neinstruii au ars crile noi, iar alii le-au nlturat pe toate, fcndu-i.lorui tipic.Un cronicar spune: greeala a fost dubl, crile vechi s-au aruncat, iar cele noi s-au ars. Vznd ierarhia asemenea micare, autoritile constatnd greeala, arul i toi i-au dat seama c, de fapt, rascolnicii snt nite revoltai. Se convoac un nou sinod (1666) i altul n 1667 care condamn rtcirea, hotrnd: - aliluia s se zic de trei ori; semnul crucii s se fac cu trei degete; pe prescuri s se imprime crucea cu patru brae, iar la proscomidie s se aduc cinci prescuri... Hotrrile au fost adus1 e la cunotina celorlalte Biserici surori i toate au fost de acord cu Biserica Ortodox Rus - sor. Patriarhul Nikon a fost un om nelept i evlavios, hotrt i milostiv i unii credincioi rascolnici l respectau. Dar vrjmaul a nveninat pe rascolnicii-ierarhi, care avnd ncredere n mulime au nceput aciunea public contestatar. in i ei un sobor" condamnnd ca eretici att pe ierarhii ortodoci, ct i pe ar. Aadar, prima comunitate a rascolnicilor s-a organizat n 1667, numindu-se staroveri (credincioi tradiionali, vechi) i starobreaii (cei ce respect ritualul strbun,:vechi). Ei au declarat hotrrea Sinodului din 1666 lucrarea lui antihrist. Excluznd mileniul, a rmas numrul fiarei: 666. Aici e nelepciunea. Cine are pricepere s socoteasc numrul fiarei. Cci este un numr i numrul ei este:,ase sute asezeci i ase" (Apoc. XIII, 18). Organizarea i rspndirea rascolului. - Starea de sect a rascolnicilor a intervenit, deci, n 1682, ca apoi, cum vom vedea, s devin un cult recunoscut, dar cu destule ramuri i dizidente.. Prima situaie neplcut n viaa rascolnicilor a fost criza de preoi i lipsa unui centru eparhial. n acest caz, clugrii schismatici nlocuiau preoii de mir. Unii dintre acetia erau monahi simpli nehirotonii, dar svreau" tainele i chiar liturghia, ceea ce a nsemnat introducerea ereziei i nlturarea preoiei harice. Dup aceti monahi s-au luat chiar mirenii i acetia au nceput a deveni pastori". In aceast situaie, ncepnd cu inutul Vgov, s-a format ramura rascolnic a bezpopovilor, adic a rascolnicilor tar preoi. n schimb, n centrul Rusiei, unde erau numeroase biserici i preoi" trecui la rascol - s-a dezvoltat ramura popovilor, adic acei cu preoi. O dat cu abaterea de la ntreg, a nceput i dezmembrarea, invidia i acuzaiile reciproce ntre ei. 1. Bezpopovii (fr preoi) artau c antihrist a nceput s domneasc i n Biserica Ortodox Rus, odat cu'patriarhul Nikon (1666), faptele lui snt apocaliptice. El a distrus" ortodoxia i tainele ei sfinte, schimbnd nvtura adevratei biserici a Rusiei, Biserica veche.
11
Referitor la cult i manifestrile exterioare, ei consider nchinarea cu trei degete i crucea cu patru coluri, drept pecei" ale lui antihrist i de aceea menin crucea cu opt coluri i nchinarea cu dou degete. ' In ceea ce privete organizarea staroverilor se.observ urmtoarele: au n frunte conductori (nstavnici), nvtori. Pentru a conduce, este nevoie dC o mputernicire de la episcopul Pavel Colomenski. i femeile pot fi ^nstavnici". Viaa rascolnicilor, la nceput, s-a desfurat imai ales n mnstiri, fiindc rascolul este o preocupare exclusiv a monahilor. Un timp, mnstirile au fost mixte, apoi s-au desprit. Cu timpul, bezpopovii s-au ramificat, gruparea cea mai nsemnat i care s-a rspndit n prile noastre s-a numit filipovenii, prin reform, prescurtare, lipoveni. . 2. Popovii. - n afara celor lipsii de preoi" (bezpopovi), snt cei cu preoi.
Popovii sau popiii au continuat rascolul mai organizat i au mai cedat din pretenii.
Ei au depus jurmnt stpnirii, nu refuzau nrolarea n armat, nu evitau coala etc. Erau mpotriva schimbrii ritualului i tipririi crilor de cult. Dar episcopul Pavel Comenski murind, n-a mai avut cine s le mi hirotoneasc preoi, ca atare s-a ntrerupt succesiunea apostolic i succesiunea n credin. Atunci popovii primeau pe toi fugarii i pedepsiii din Biserica Ortodox Rus, ceea ce a dat natere la tulburare i nencrederea adepilor n aceti condamnai canonic. Popovii, ca s fie siguri de noii convertii^': botezau din nou, afundndu-i mbrcai n veminte pentru a le pstra darul pffoiei i i ungeau cu mirul cel adevrat" i vechi. ntruct disciplina clerului lsa'de dorit, arul a luat msuri severe dar nu numai pentru preoii Bisericii Ortodoxe Ru'se, ci i pentru fugari i pedepsii canonic. n aceast situaie, popovii au cerut guvernului dreptul de a avea i ei preoi hirotonii chiar de episcopi ortodoci, dndu-li-s& libertatea de a folosi vechile cri". La acest compromis, iari s-au produs dezbinri i dizidente. n vremea lui Petru cel Mare, a nceput prozelitismul lor i au aprut mai viguros. Vznd.attea situaii, autoritile ariste an ncuviinat dup 100 de ani (1822), ca popovii s primeasc preoii fugii din Biserica Ortodox Rus. Ei au continuat s-i duc existena n afara recunoaterii autoritilor ruseti i s-i hirotoneasc episcopi n afara granielor imperiului arist*.
* AMNUNTE BIBLIOGRAFICE: , : Al. Zvozmcov. Psihologia sectelor religioase.... Chiinu, ,1939: V. G. Ispir, op. cit. bogomilism, p 252-256; Ev. Mantunca, op. cit., p. 68-70; T.'M. Popescu, Privire istoric..., p. 387-388; G. Cmhandni, Bogomilismul i romanii, n KT", nr. 1-2/1933, p. 49-58, nr.3,.p; 113-120, nr. 4, p. 159-165. M Pltic Cultul cretin de rit vechi, n BOR", LXXVIII (1960), nr. 9-10, p. 93S-954; K. Logaccov, Biserica de rit vechi maritim de nord, in ST", XXIII (1971), nr. 3-4, p. 281-283; V. Coco, Lipovenii, originea i aezrile lor, n tiin i progres", IV (1940), nf. 3; P. B. Hadeu, Istoricul toleranei religioase n Romnia, Bucureti, 1868; 1. Nistor, Cercetri asupra cultuMi lipovenilor din Romnia, n Anal. Acad. Rom.", Bucureti 1947; I. Chclcea, Din viaa lipovenilor, Bucureti, 1960; Alia Vcntcler, Lexicul folclorului lipovenesc. Cluj-Napoca, 1977. DER. voi. 1 p. 384; ESL, passim. DTO (bogomilism, p. 75). GBT (bogomilismul), n BOR", nr.. 11-12/1972, p. 1256; (rascolul), n BOR", nr. 11-12/1971, p. 1248.
78
CLUZ CRETIN
a) Popovii filipoveni sau lipoveni, acetia snt ramura cea mai interesat rspndit i pe teritorii romneti. Organizatorul filipovenilor.-bezpopovi a fost Filip Pustoviat. Acesta era un monah ce se considera urmaul apostolului Filip, dup unii arhimandrit din renumita mnstire a bezpopovilor, Vigofekaia. Dup nereuita alegerii sale ca stare al acestui centru monahal, cu un grup d# clugri, a nfiinat un nou schit. El introduce noi reguli monahale i refuz categoric pomenirea autoritilor, mai mult, consider pe monahii vigorei antihriti. Guvernul rus a luat msuri severe mpotriva lor: nchisori pe via, deportare n Siberia, pedeaps capital,.munc silnic etc. Muli au prsit Rusia, trecnd i n prile noastre. Dar aici, gsind ti;populaie mult mai ridicat cultural, fr practicarea unui misticism bolnvicios, fr, fanatism, nu i-au mai spus filipoveni, ci simplu, lipoveni. nsi expresia lipovean". nseamn necontrolat, aspect dezgusttor (lip = murdar, neglijent, n limba ucrainian). Conform tradiiei, primii staroveri rui s-au stabilit nc din 1669, ling Suceava, n localitatea Mitoc-Lipoveni pe malul rului Ruscioara - localitate numit de ei Socolini. :;, Mai nti, staroverii s-au organizat ntr-o eparhie cu sediul la Fntna-Alb i apoi la Brila. Ierarhia din Brila, succesoare a celei de la Fntna-Alb, este recunoscut onorific ca ntistttoarea spiritual a tuturor credincioilor de rit vechi, tritori n afara granielor Rusiei, dar n contacte ecumenice locale cu cultele din Romnia. Episcopia din Brila, sediul (din 1940) Cultului cretin de rit vechi, a fost ridicat la rang de Mitropolie prin Decretul nr. 979 din 23.X. 1968. Astfel mitropolitul Tihon Kacealkin arhipstorea ajutat de doi episcopi ufragani (unul pentru Moldova, iar cellalt pentru Dobrogea), fr ns ca acetia s aib o jurisdicie canonic propriu-zis. Staroverii din Romnia; au reuit s ias de sub influena rascolului, constituindu-se ntr-un cult de sine stttor. Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu Cultul cretin de rit vechi snt de frietate, iar credincioii lor particip mpreun la nenumrate ierurgii. Noi, Biserica Ortodox Romn, datori sntem s sprijinim pe unii ca acetia, ca s fim mpreun lucrtori, pentru adevr" (III Ioan I, 8). In discursul inut de patriarhul Justinian cu ocazia instalrii la 29 nov. 1968 a mitropolitului Cultului cretin de rit vechi, loasaf Timotei, se arta c noi, conductorii cultelor religioase avem datoria s gndim i s lucrm astzi n spirit irenic, n spiritul cretinismului evanghelic i prin aceasta s desvrim trirea ecumenic..." n continuare, se sublinia participarea conductorilor cultului starover la toate consftuirile avute de reprezentanii cultelor religioase din ara noastr, cu ocazia unor evenimente importante din viaa poporului riostru", faptul c i-au dat adeziunea la interveniile i aciunile ntreprinse de acetia, semrind apelurile i mesajele adresate fie credincioilor cultelor din ara noastr, fie conductorilor bisericeti din lume n legtur cu pacea i nfrirea ntre popoare. De asemenea, ierarhii: staroveri au participat la aniversrile prilejuite de Semicentenarul Patriarhiei Romne (1925-1975) i 90 de ani de la rectigarea
79
autocefaliei i autonomiei (1885-1975); la ncetarea din via a patriarhului Justinian (1977), la intronizarea Prea Fericitului Patriarh Teoctist (16 noiembrie 1986) etc. IV, - ASOCIAII" SPIRITISTE. NCERCRI NOI PGUBITOARE PENTRU CONTIINA UMAN Suflete rtcite. - Dac pn acum ne-am ocupat, de: organizaii, denominaiuni cretine, secte religioase, cei ce practic prozelitismul, ne vom opri, n continuare, la nelepii cugettori" ai religiei, adepi i promotori ai unor micri i organizaii spiritiste pe ct de nevinovate" pe tot att de pgubitoare contiinei umane. De aceea, pe drept cuvnt, aceste, micri snt socotite" secte religioase, cu concepii curioase. Ele i au originea n vechile cugetri religioase, s-au altoit cu mistica i mitologia pgn, se justific prin nelepciunea" greac i latin, au tangen cu unele erezii iudeo-cretine sau gnostico-maniheice adaptate superstiiilor popoarelor, practic ocultismul, i completeaz doctrina" cu concepii sectare bazate pe nemulumiri de tot felul. Acest amalgam este periculos -pentru obtea uman, pentru state i naiuni, refractar culturii, educaiei i instruirii i n-are nimic comun cu nvtura Mntuitorului Hristos, cu toate declaraiile, adepilor c snt convini" credincioi ai Bisericii cretine. ,"-. Dac acele grupri sectare fac prozelitism pe baza unor texte ale Bibliei, iar adepii acestora - n majoritate - snt nemulumii de: comunitatea n care au fost, gruprile spiritiste, teosofice i antroposofce i recruteaz adepii dintre sincretiti i ndoielnici, dintre curioi necontrolai. Toate aceste grupri, micri sau organizaii au o doctrin amestecat cu interpretri de texte ^nelepte", adaptri de idei i nsuirea unor culturi din Orient sau date din practici religioase medievale (mai ales mistica arab). i, culmea, toate acestea mpletite i susinute cu precepte din filosofia indian, persan, chinez. Adaptat i n Occident, cugetarea indian i practica spiritist s-au cumplat cu tehnicismul, s-a izolat de viaa meditativ a Orientului i astfel s-au organizat alte direcii mai aproape de adevr", nscndu-se antropozofia. In lumea apusean, spirititii, teozofii, antropozofi ca de altfel toate curentele idealiste i sectele deiste sau politeiste - gsesc adepi i prind rdcini ntr-o lume disperat, hrnit cu iluzii, lipsit de atenie i nelegere. Aceasta i pentru faptul c organizaiile respective recomand nchiderea n sine - meditaia, resemnarea i nonviolena, ceea ce, n ritmul vieii de atzi, stagneaz evoluia societii i cercetarea fenomenelor ce ne nconjur. n ceea ce ne privete, referitor la rspndire, vom vedea c vehiculatori de idei" spiritiste i neltorii teozofi snt ascultai i gsesc adepi ntr-o lume pestri, lipsit de cunotina Evangheliei i de viaa n Hristos i care nu poate discerne adevrul credinei pentru mntuire de ideile religioase; ambulatorii i fr sens. I. MICAREA I PRACTICA SPIRITIST Micarea i practica spiritist este una dintre cele mai frmntate probleme de ordin religios n societatea contemporan. Dei veche, ndeletnicirea spiritist este desigur cea mai rspndit i cea mai primejdioas dintre doctrinele i practicile ocultiste din zilele noastre. Spiritismul i-a mrit sfera n anumite epoci, ca de pild dup cel de-al doilea rzboi mondial, cnd nenumrate familii,
80
CLUZ CRETIN
ndurerate de pierderea vreunui membru.'iubit al familiei lor, i-au cutat mmgierea n aa-zisele convorbiri" cu morii, din edinele, spiritiste. Gea mai mare parte dintre corifeii spiritismului amestec n doctrina lor o sumedenie de elemente cretine, pretinzndu-se uneori a fi ei nii cei mai buni" cretini. n felul acesta ei' izbutesc s atrag n rndurile lor numeroi credincioi ai Bisericii, care nu-i dau seama n ce.rtcire,:n ce primejdie i n ce pcat alunec atunci cnd se las atrai de edinele spiritiste. Numele i-1 dau pentru faptul c pretind a comunica cu spiritele (sufletele) morilor. Originea, n timp i loc, a spirititilor este ndeprtat i necunoscut. Despre un ntemeietor de doctrin i practic;!spiritist nu se poate vorbi. ndeletnicirea spiritist sub o form sau alta era cunoscut i practicat aproape la toate popoarele din vechime ca: egiptenii, ba bilonienii, chinezii, grecii, romanii, evreii i alii. Vechiul Testament face amintire de practici spiri tiste, ca de pild despre cazul lui Saul,cu vrjitoarea din Endor (I Regi XXVIII, 7, 20). Practicile erau ns interzise cu asprime, ca fiind contrare descoperirii lui Dumnezeu (Deut. XVIII, 9-12). Spiritismul este cunoscut chiar i n primele veacuri cretine, ncepnd de la Simon Magul (Fapte VIII, 9) i de la vrjitorul Elima (Fapte XIII, 8). A fost practicat ntre pgni. Dei Spiritismul contravenea doctrinei cretine, muli credincioi s-au molipsit de el, practicndu-1. Cretinismul are slujbe n cinstea celor adormii, stabilind o legtur ntre cei vii i cei mori ai lor, prin rugciuni, pomeniri, milostenii etc. Spiritismul ns,:;peculnd durerea fireasc a celor care i-au pierdut rude apropiate: copii, so, printe, frate, sor|,,ie promite o legtur mult mai strns, pretinznd c l poate face s aib cu ei convorbiri i-chiar atingeri directe, n aa-numitele edine spiritiste". n rile occidentale, n Anglia America mai ales, de unde a fost importat, spiritismul este liber i se practic pe scar larg. Credem c este necesar s prezentm aici, n lumina nvturii Bisericii, att doctrina spiritist, ct mai 'ales acele fenomene spiritiste" care fac att de mult senzaie i care constituie piatra de poticnire pentru multe cugete. Evoluie i lideri" ai micrii spiritiste Spiritismul este credina n existena" spiritelor i n posibilitatea de a obine comunicri cu ele prin diferite procedee. Spiritismul; ttii este ceva nou. Eroul celebrei Epopei a lui Ghilgame la asirobabiloneni, obine de la zeul infernului favoarea de a avea o convorbire cu spiritul" prietenului su decedat Enghidu. De asemenea, Strabon spune c asiro-babilonenii se foloseau de nite mese" pentru chemarea spiritelor:'i n Avesta, se vorbete despre evocarea" spiritelor celor decedai. De asemenea, ntlnim urme de practicare a spiritismului la vechii chinezi, la greci, la romani. Existena vechilor practici la.evrei se observ din faptul c Vechiul Testament interzice invocarea spiritelor". . j _ '._ n primele veacuri cretine, chemarea spiritelor era, de asemenea, practicat de vrjitori, cum ne relateaz Terul ian, i istoricul roman Amian Marcellin, iar n Evul Mediu, condamnarea practicilor spiritiste prin legi civile i bisericeti, dovedete existena acestora. Dar spiritismul modern i are originea n America de Nord. Prin 1848, n martie, dup spusele spirititilor, n locuina unui cetean numit Weckmann din orelul Hydesville, Statul New York, s-ar fi auzit nite zgomote ciudate. Printr-un limbaj convenional, format din ciocnituri, familia Fox ar fi ajuns s intre n conversaie cu spiritul care producea acele zgomote. ntr-o sear din anul 1848 una dintre cele trei fete ale familiei Fox lovi o mobil, imitnd pocniturile misterioase, dar lovitura fetei primi imediat rspuns,, prin pocnituri n numr egal cu cele ale fetei. Fata repet pocniturile n numr variat, dat totdeauna primi rspuns cu acela numr de pocnituri. Creznd c are de a face cu vreo fiin misterioas inteligent, fetele i mama lor ncepur s pun necunoscutului diferite ntrebri, cerndu-i rspuns, printr-un numr de pocnituri n caz afimiativ i printr-alt numr n caz negativ. Rspunsurile au venit prompt i clar. Vestea se rspndi n ora i muli curioi veneau s pun necunoscutului fel de fel de ntrebri. Fetele Fox gsir un mijloc mai potrivit pentru a comunica cu necunoscutul; scriser pe hrtie literele alfabetului, plimbndu-i degetele deasupra lor. Cnd ajungeau cu degetul asupra unei
81
anumite litere, se auzea o pocnitur. n acelai chip, rspunsurile,spiritului alctuiau fraze ntregi. Aa aflar acum c necunoscutul era spiritul lui Carol Reyn, fost locatar al acelei locuine care a fost asasinat n urm cu cinci ani i c trupul lui a fost ngropat n pivni. Fcndu-se spturi la locul indicat, au foat gsite c.te^va oase dintr-un corp omenesc. Exemplul surorilor fu urmat apoi de alii i astfel numrul aderenilor spiritismului crescu foarte repede. De pe la anul 1869 au mceput a se constitui diferite societi n America, Anglia, Frana etc, cu scopul de a practica spiritismul. Spiritismul a ptruns i. printre cei cu carte i printre nenvai. Savani renumii n toat lumea, din domeniul fizicii, astronomiei etc. precum i literai i politicieni au devenit adereni ai spiritismului, pentru care a cptat o mare faim. Aa de pild n Anglia, fizicianul William Crookes; n Frana, Camille Flammarion, astronomul, care, mai trziu s-a lepdat de spiritism; poetul Victor Hugo, fostul preedinte al Franei Sady-Camot; n Germania, profesorul universitar de fizic I. F. Zolner; n Ttalia, psihiatrul i antropologul Cezar Lambroso, precum i muli alii, au fost atrai de spirititi. n Romnia, n afara unor practicieni, naivi i curioi, a fost influenat B. R Hadeu, care a scris, pentru rspndirea i popularizarea spiritismului, cartea Sic Cogito. Apoi Dr. Istrati, ambii foti membri ai Academiei Romne, precum i muli alii. Spirititii din Romnia au nfiinat n Bucureti, n 1931, Societatea spiritualist din Romnia". Au eosi reviste, dintre care cele mai importante au fost Astralis" din Craiova i Revista spiritist" din Bucureti. Doctrinarul" spiritismului este socotit juristul i medicul Hippolyte de Nisard Rivail, cunoscut sub pseudonimul Aliem Kardec. Cartea lui, Le livre des esprits" (Cartea spiritelor), este socotit ca Biblia spirititilor. i: :, Concepia spiritist este confuz, incoerent, plin de contradicii i absurditi. De altfel, nici nu se poate spune c exist o doctrin spiritist unitar, bine nchegat, ci exist attea doctrine spiritiste ci pretini doctrinari. Accentul principal se pune, de pbicei, n spiritism, pe acele semne" care nsoesc pretinsele mesaje din lumea de dincolo, i n care:spirititii vd probele de necontestat tiinifice" ale posibilitii de a se primi comunicri din partea spiritelor morilor. Cu prilejul unei anchete, de asemenea, ntreprins n 1921, Gabriel Delanne, unul dintre spirititii cei mai de seam din Frana, spunea c puin import dac se construiete, pe baz faptelor, o teorie spiritist i dogme spiritiste. Eu - zicea el - rmn aici n domeniul tiinei. Teoriile i dogmele" spiritiste le socotea ca fiind suficient expuse n numeroase lucrri spiritiste,; i dac, un corifeu al spiritismului socotete teoria i dogmele spiritiste ca ceva secundar, cu att mai mult face acest lucru marea majoritate a spirititilor. 1. Dumnezeu este mrginit, dup spirititi. El i-a primit existena din haos, deci nu este din eternitate. El este spirit sau, mai corect, o asociaie infinit de .spirite divine, devenite printr-o lung evoluie perfecte i lund toate la un loc forma de sfer,: cea mai desvrit form din univers. Mai snt ali dumnezei inferiori i subordonai Dumnezeului suprem, dar mai mari dect ngerii. Fiecare soare, sistem solar i planet i are dumnezeul su, supus Dumnezeului suprem. n ceea ce privete atributele, Dumnezeu nu este atoatetiutor, dect numai indirect, prin informaiile pe care le primete de la ceilali dumnezei, pe calea undelor i pe care acetia le-au primit de la spiritele cele mai desvrite (nu ns i cei planetari). Cu vremea, ei se vor uni cu Dumnezeul suprem, pstrndu-i ns individualitatea. Dumnezeul central este Tatl, cei solari snt fiii, iar cei planetari snt Sfmtul Duh. -. Exist mai multe sfinte Treimi. Aa, de pild, pe una o alctuiesc Dumnezeul central, cel solar i cel planetar; aceasta este treimea cenn-al, superioar. Mai este apoi una solar, inferioar aceleia, iar alta planetar, inferioar celei solare. De altfel, toate forele din lume lucreaz treimic, cci fora treimic, pozitiv, negativ i neutr este ntmi pete tot.'Dumnezeu este numai un arhitect, nicidecum un creator al lumii, cci lumea nu este creat din nimic", ci este fcut din ceva ce a existat mai dinainte i care, n ultima analiz, este aceeai cu Dumnezeu. Din acest ceva", Dumnezeu a format o materie vie - primul eter sau fluid din care au fost fcute toate cte exist n lume. Din acest eter a fost format mai nti spiritul mineral, care a evoluat dup aceea pe toate planetele universului; apoi spiritul plantar (flora) i dup el spiritul animal (fauna), urrnnd i aceasta, pe rnd, aceeai cale a evoluiei. De asemenea din planet n planet i dintr-un sistem solar n alt sistem solar, s-a ajuns la formele cele mai perfecte-de animal, devenind spirit uman. Aceeai evoluie o urmeaz i acesta, pn cnd, n ultima treapt, devine nger planetar. Ca nger planetar va evolua iari din planet n planet, dup gradul fiecreia, pn cnd ajunge conductor
82
CLUZ CRETIN
de planet, apoi devine nger solar, iar dup aceea devine conductor de sistem planetar i, n sfifit, ajunge la fiina suprem. Cu privire la ideea de Dumnezeu, trebuie s menionm faptul important c, pentru spirititi, Mnruitoral Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci numai Profetul prin care s-a fcut a doua Revelaie a Legii lui Dumnezeu, primul Profet fiind Moise, iar cea din urm revelaie fiind fcut prin spiritism. Iisus Hristos n-ar fi dect un iniiat sau chiar un medium spiritist. In orice caz, pentru spirititi, Iisus Hristos este un om superior, neobinuit, dar om. Mai mult chiar, spirititii, care i acord cu generozitate lui Iisus Hristos funcia i misiunea de medium, l socotesc, ca pe orice medium, supus greelii, capabil s se nele". Dup unii spirititi, funciunea profetic a lui Iisus Hristos n-ar fi ncetat, deoarece El revine pe pmnt CE Spirit. Noul Testament, revzut i corelat de spirite i folosit n cultul spiritist din America ncepe cu urmtoarea declaraie: Eu, Iisus am'aprut ca spirit n 1861, i afirm tare i declar solemn lumii c a nceput o nou er, o nou iconomie, numit venirea lui Hristos". Ea a nceput n 1847, adic, atunci cmd familia Fox ar fi trebuit s primeasc primele mesaje la Hydesville. Fiecare spirit este nconjurat de o materie fluid; spiritul mineral, de un fluid mineral, iar cel plantar i cel animal, de un perispirit. n timpul somnului, spiritul animal i la fel cel uman iese din corp i absoarbe din spaiu fluid planetar animal, respectiv uman, necesar perispiritului. Spiritele evolueaz prin rencarnri i apoi prin evoluie spiritual, cum evolueaz ngerii, pn cnd vor ajunge dumnezei. Pe toate corpurile cereti exist spirite, pe unele mai evoluate, iar pe altele mai puin evoluate. Spiritele superioare se pot rentrupa ntre oameni, pentru a grbi evoluia acestora. Exist patru universuri. Ele se nvrtesc n jurul sferei divine centrale, formnd n jurul ei o cruce. Snt desprite ntre ele printr-o materie fluid. Ele snt create de Dumnezeu din substana preexistent sau din el nsui. Dumnezeu creeaz i azi, nu ns direct, ci prin mijlocirea spiritelor superioare. Iar cnd creeaz sufer i el, pentru c nu exist creaie fr durere. Exist i providen divin, dar tot indirect. Iisus Hristos este un spirit superior i este dumnezeul solar al nostru. La aceast treapt a ajuns i el prin evoluie. S-a ntrupat pe planeta noastr pentru a grbi evoluia noastr. El se va ntrupa i pe alte planete, ca i celelalte spirite ca el. ntruparea din cnd n cnd a acestora este Obligatorie. 2. Iisus Hristos nu adus mntuirea, pentru c fiecare om trebuie s-i ispeasc singur pcatele sale, dup dreptate, sau dup legea talionului. Dac El ne-a nvat s iertm, a fcut-o n favoarea victimei, pentru ca aceasta s nu mai caute ntr-o alt via rzbunarea cuvenit. nvtura lui Iisus Hristos a fost schimbat de ierarhie. De aceea Iisus Hristos a hotrt s-i descopere i s restabileasc adevrul prin intermediari (medii) spirititi. Acesta este rostul apariiei spiritismului pe pmnt... Cosmogonia spiritist nu prezint nici ea vreun interes deosebit. Potrivit acestei cosmo gonii, lumea a fost creat de Dumnezeu. Fiinele vii au aprat mai trziu, dup ce pmntul a ieit din haos i elementele amestecate la nceput s-au rnduit. Mai departe, spirititii nva c, n afar de lumea vzut, Dumnezeu a creat i spiiitete, care snt fiine inteligente ale Creaiei. Ele populeaz universul, n afara lumii materiale. Dei snt necorporale, spiritele nu snt totui imateriale, ci snt fcute dintr-o materie foarte fin i att de eter, nct nu poate cdea sub simuri. Spiritismul nva, de asemenea c, dup gradul de perfeciune la care au ajuns, spiritele fac parte din anumite ordine. Dei nelimitate ca numr, aceste ordine pot fi reduse la trei; acela al spiritelor pure, al celor mijlocii i al spiritelor imperfecte. Spiritele trebuie s se ncorporeze i s treac prin mai multe existene succesive. Aici se accept teoria rencarnrilor, de asemenea, n total contradicie cu nvtura cretin. Pluralitatea existenelor; prin care se realizeaz treptat perfeciunea moral, constituie un punct esenial al doctrinei spiritiste. Aceast nvtur rezum att doctrina, ct i morala spiritist. Lanul acesta aproape nesfrit al existenelor succesive, prin care sufletul ajunge la purificarea din ce n ce mai deplin, nu este nicidecum o noutate adus de spiritism, ci un mprumut din cugetarea indian. Caracterul sincretist al spiritismului se vdete aici mai bine ca oriunde. Ideea vieilor succesive apare n India nc de pe vremea Upaniadelor (vechi scrieri sfinte indiene), exercitnd o puternic influen asupra cugetrii i religiei indiene de-a lungul veacurilor. Potrivit concepiei indiene despre peregrinarea sufletului prin diferite viei (samsara), nu oricine poate s ajung ntr-o singur via la un att de nalt grad de perfeciune nct s aib parte de fericirea
83
eliberrii", a cufundrii definitice n Brahma sau Nirvana. Marea majoritate a oamenilor trebuie s treac printr-un lung ir de viei succesive, n care s se purifice necontenit, pentru ca i cele din urm s se elibereze. Ideea vieilor succesive se ntlnete de altfel i n orfismul grecesc i n alte religii. Antropologia cretin, bazat pe Revelaia divin, nu cunoate nimic despre pretinsul perispirit", care ar face tot felul de minunii n edinele spiritiste". i, dac am admite faimosul lan al vieilor succesive, n-ar mai fi fost nevoie de calea mntuirii, responsabilitatea moral, judecata faptelor n viaa viitoare i sanciunea. Viaa viitoare n-ar fi dect o evoluie gradual" spre un pretins cerc al fericirii, care s-ar afla la captul extrem al ndeprtrilor, rencarnrii, n privina felului" de via pe care spiritele o duc n lumea de dincolo, spirititii ne dau tot felul de amnunte. Astfel, ei ne spun c spiritele, ca i oamenii, ar avea ntre ele simpatii i antipatii, grupndu-se dup afeciunile lor, dup preocupri i dup gradul de perfeciune la care au ajuns. Cnd un spirit nu simte nici un fel de atracie fa de alt spirit, nimic nu l oblig s intre n relaie cu el. Se mulumete s-1 salute, l ntlnete pe strad i atta tot. Pentru c ntr-adevr spiritele tiu c n lumea de dincolo exist strzi i case, ba chiar i teatre, academii, temple etc, n care spiritele i continu activitatea de pe pmnt, instruindu-se, ascultnd conferinele spiritelor mai avansate, discutnd etc. Dup relatrile spirititilor, spiritul pictorului francez Courbet, eful colii realiste de pictur, dup ce s-a vindecat de viciul postum al beiei, a ajuns n lumea cealalt directorul" unei academii de pictur de mare reputaie. Toate aceste idei spiritiste, considerate ca revelri" fcute de spirite, snt att de antiraionale i de ridicole, nct conving pe oricine c snt plecate de la mini bolnave. Uneori aceste idei snt expuse ntr-un stil prolix, confuz i fr sens, c i delirul bieilor mediumuri czui n trans, nsui William Crookes citeaz cuvintele combative ale lui Faraday, c, muli cini ar putea ajupge la concluzii mai logice" i le aplic raionamentelor lipsite de logic ale spirititilor. Revelaia" pe care o invoc spirititii nu este dect ecoul propriilor lor gnduri, preocupate de misterul vieii de dincolo. O paralel ntre dogmele cretine i teoriile spiritiste nu se -poate face. Un teolog apusean ntrebat ce crede despre spiritism i cretinism, a rspuns: Dumnezeul nostru i spiritele din lumea de dincolo se contrazic; nu este, deci, ntre ei i noi, o mpcare posibil." 3. Biserica (catolic) nu este infailibil, zic spirititii, a greit de multe ori i nu poate s mntuiasc pe nimeni, prin taine sau altceva, mntuirea fcndu-se prin rentrupri i evoluie. Duhul omului, creat de Dumnezeu, a trecut prin pietre, plante i animale, devenind duh uman, care apoi a trecut prin mai multe forme, pn a ajuns la forma de om. Omul este compus din trei pri: trup, perispirit i spirit. Primele snt nveliuri ale spiritului. Penspiritul este compus din dou corpuri: unul astral i altul mintal. Corpul fizic este din dou pri; una fizic i alta eteric, - o copie a celei trupeti i de aceea numit i duhul eteric", invizibil ochiului fizic, dar vizibil vederii astrale pe care o au unele persoane. 4. Moartea este mutarea spiritului din trup, mpreun cu perispintul. Odat desprit de trap, spiritul este dus pn acolo unde snt i alte spirite la fel cu el dm punct de vedere moral i intelectual. Ele pot comunica cu cei de pe pmnt i pot s-i influeneze Unele snt bune (ngerii pzitori), altele snt rele (diavolii). Dup o anumit vreme, spiritul se rencarneaz spre a se purifica i evolua. Rencarnarea, precum i locul, familia, starea, sexul i alte condiii asemntoare ale rencarnrii snt hotrte de spiritele superioare (predestinaie); tot de acestea snt hotrte i durata vieii i ntmplrile din ea (destin), toate n conformitate cu faptele lui din viaa dinainte, n scopul ispirii i al evoluiei lor. Dup toate aceste concepii i' practici snt unii spirititi care susin totui c spiritismul reprezint cea mai autentic" doctrin a lui Iisus Hristos. n fond, ns, spiritismul nu este altceva, dect un amestec ciudat de budhism, deism, politeism, panteism, animism etc. Spiritismul are i precepte" morale, prin care recomand iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele. 5. Cteva practici spiritiste. - Spirititii dau fenomenelor simple explicaii supranaturale i c ar fi produse de spiritele celor mori.* Acesta este, de altfel, singurul lor argument" dup cym comunicarea cu spiritele este singura lor dogm" specific. Faptul c s-au obinut mesaje, pe care A se vedea, pe larg, p. 402...
84
. CLUZ CRETIN
spirititii le socotesc ca venind din lumea de dincolo, nu este ns convingtor. Identitatea spiritelor este ns imposibil de stabilit. . ,. Banalitatea mesajelor scrise,-ridicolul faptelor i atitudinilor atribuite spiritelor, contradiciile flagrante cu ceea ce se tie despre, oamenii ale cror spirite snt evocate, acestea snt, dimpotriv, cel mai bune argumente pentra infirmarea concepiei spiritiste. Newton a uitat fizica, Apostolul Pavel face erezii, Napoleon nu mai pricepe nimic din politic i strategia militar; Eminescu scrie versuri proaste" dup cum se exprima un cunosctor al spiritismului, iar mesajele pe care le posedm snt de cea mai dezolant; mediocritate i nu este deloc nevoie s locuieti n lumea cealalt, pentru a fi capabil s le fabrici". O alt dovad a falsitii explicaiei, spiritiste este faptul c spirititii notorii", care au fgduit c dup moarte vor da semne de via, n-au mai rspuns. Nici Lambroso, nici Camille Flammarion, nici Williain James n-au mai vizitat" dupt moarte cercurile spiritiste, de care erau legai n timpul vieii. S vedem ns ce mrturisesc chiar unii dintre adepii cei mai de seam ai spiritismului despre teoria c, faptele neobinuite" care nsoesc mesajele din lumea cealalt se datoresc spiritelor. In urma cercetrilor fcute asupra fenomenelor spiritiste, Crooks pe care specialitii l pun n fruntea listei adepilor celebri" ai spiritismului, scrie; Noi susinem c nu s-a probat nc dect ntr-un mod insuficient, c exist un agent de direcie, altul dect inteligena mediului i c nu s-a dat nici un fel de prob, c acest agent ar fi spiritele morilor". Dup 24 de ani de la aceste experiene ntr-un discurs inut la Asociaia britanic pentru dezvoltarea tiinelor, Crooks aduga: Dac a prezenta astzi pentru prirha oar aceste cercetri lumii tiinifice, a alege un alt punct de vedere, diferit de cel pe care l-am ales odinioar... Este antitiinific a chema n ajutor agenii misterioi, atunci cnd fiecare nou progres al tiinei ne demonstreaz c vibraiile eterului au energii i caliti, cu torul ndestultoare pentru a explica multe". De asemenea, profesorul Charles Richet, att de mult citat de spiritifi, fiind ntrebat de un gazetar ce crede despre spiritism i despre fenomenele spiritiste, a rspuns; Nu cred n nici un fenomen spiritist!, dimpotriv, eu cred n cea mai mare parte a fenomenelor psihice!" Ca argument suprem, trebuie citat mrturia celebrului mediu-spiritist Daniel Dunglas Home, care a lucrat cu WiUiam Crooks i care, pe patal de moarte, a spus; n ceea ce m privete n-am ntlnit niciodat spirite. M-am servit de ele, pentru a da practicilor mele o aparen de mister... Nu! Un mediu nu poate crede n spirite. Este chiar ndreptit s nu le accepte". Care este explicaia acestor, fenomene, dintre care unele nu 'se pot contesta? O prim explicaie, pe care o d nsui Crdoks este aceea a fraudei. Multe din fenomenele spiritiste snt simple trucaje, scamatorii, fcute de practicani foarte abili, care fac din aceasta o adevrat profesie. Numai aa se poate explica invocarea, ct ai bate din palme, a unor figuri ca Napoleon, Hanibal sau Iulius Caesar. Vestala" spiritist Florence Cook a fost prins trind, iar un alt mediu, bine cunoscut, care fcea s apar spiriruliui 'Abdulah, a fost prins cu o adevrat trus, din care fcea parte i barba fals a tot att de falsului' Abdulah. Faptul c fenomenele neobinuite ale lor se produc numai n edinele spiritiste, n care se afl de fa i un mediu, face ca bnuiala.de fraud sau scamatorie s fie justificat. ntunericul total sau parial, considerat uneori ca necesar.pentru buna reuit a edinei, ca i interdicia de a se atinge apariiile luminoase, justific, cel puin, pentru unele cazuri, aceast explicaie. De altfel, unii medii au mrturisit uneori aceasta sau chiar au 'divulgat procedeele folosite de ei, pentru producerea faptelor aparent extraordinare. Cunoscutul mediu Daniel Frome, citat de Crooks, a dat pe fa, spre sfritul carierei sale ca mediu spiritist, unele din artificiile folosite de el pentru evocarea spiritelor. De asemenea, l Paris, procesul fotografului Buguet, care se specializase n fotografierea" spiritelor, a demonstrat excrocheria. Constrns de tribunal, Biguet a mrturisit frauda i a artat i trucurile prin care izbutea s nele buna credin a attor naivi. 'Cutia cu spirite" a lui Buguet a devenit, astfel, corpul delict care a vindecat de spiritism pe unii oameni mai cu judecat. Tot Crooks spune c nu toi medii snt arlatani i nu toi asistenii imbecili. Se recurge la halucinaie, la iluzia colectiv. Majoritatea fenomenelor spiritiste se produc n ntuneric, fapt semnificativ. Apoi, linitea profund, atmosfera de mister, convingerea majoritii asistenei de realitatea fenomenelor produse, starea de trans a mediului, toate acestea provoac o tensiune nervoas, creia puini i pot rezista. Un spectator la o astfel de edin spiritist, care nici nu era
85
adept al spiritismului i nici nu a vzut fantoma pe care ceilali asisteni au vzut-o, scrie: Am fcut patru ani de rzboi, am cunoscut adevrata fric, dar n-am ncercat atunci aceast groaz oribil pe care mi-a dat-o necunoscutul". Tot aa, profesorul Lambroso, dup ce a asistat la o edin spiritist, a spus unor prieteni: Acum trebuie s plec de aici, pentru c simt c nnebunesc. Simt nevoia s-mi linitesc sufletul". Intr-o astfel de atmosfer, n care oamenii cei mai sceptici i mai viguroi sufletete pierd ntructva controlul raiunii, nu este de mirare c se pot produce cele mai ciudate fenomene. Halucinaiile snt deci posibile n edinele obinuite de spiritism. Se tie de altfel c, cei mai muli medium-uri snt fiine dezechilibrate sufletete, majoritatea adepilor sau a celor ce frecventeaz cercurile spiritiste fiind oameni care au trit i au fost lovii de pierderea unei fiine iubite. Ei merg la aceste cercuri cu o dorin att de arztoare de a revedea, de a auzi sau de a simi ntr-un fel oarecare prezena acelei fiine iubite,. nct nu este de mirare c izbutesc ntradevr s o simt. Cei mai muli merg la edinele spiritiste - i se pare c aceasta este o condiie a reuitei edinei - cu convingerea ferm c vor vorbi cu un anumit spirit. Se cunoate de pild cazul lui B. P. Hadeu, care a ncercat spiritismul, dup moartea fiicei sale, lulia; sau cazul savantului Oliver Lodge, profesor la universitatea din Birmingbam, care a devenit adept al spiritismului, dup ce a pierdut, n primul rzboi mondial, pe cel mai mic copil al su, Raymond. Fizicianul francez Edouard Branly, care a asistat'-adesea la edine spiritiste, ntrebat ce crede despre realitatea faptelor la care a fost martor, a rspuns: Am vzut sau am crezut c vd, poi s-i faci iluzii asupra unor fenomene pe care nu le poi reproduce n mprejurri identice". i, mai departe, acelai savant spune: Snt citat i eu din pcate ca,unul care am constatat faptele!... n realitate eu nu am constatat nimic". De asemenea, n vremea mai nou, savanta Mrie Curie, care a asistat la cteva edine spiritiste ale unor medii celebri, a declarat: Eu nu cunosc absolut nimic din toate acestea"... Un fapt nu este tiinific, dect atunci cnd poi s-1 urmreti - pe el sau pe alte fapte de aceeai natur - ntr-un laborator, cnd poi s-1 provoci dup voin i n chip sigur". Cele dou explicaii amintite, aceea a fraudei i a halucinaiei se pot aplica tuturor practicilor spiritiste. Cel mai adesea mediile refuz s reproduc de mai multe ori acelai fenomen, pentru ca el s nu poat fi observat. O experien, ncercat la Sorbona, unde trebuia s se produc un fenomen de materializare, nu a izbutit. S-au ncercat cteva congrese demoncatoare" (1968, 1975, 1980, 1985), dar totul s-a redus la tcere i abineri dup ntrunire i vor mai urma nc multe. Una din aceste explicaii tiinifice este aceea a hipnotismului sau a sugestiei. Mediul czut n trans vorbete sau execut ceea ce i se dicteaz de ctre hipnotizor sau ceea ce i se sugereaz incontient de ctre asisten. Alteori fenomenul este invers; mediul izbutete s realizeze acea sugestie n mas, prin care i convinge spectatorii de realitatea celor mai absurde halucinaii. Ct de puternic este sugestia se tie. La Institutul Salpetriere, din Paris, s-a fcut urmtoarea experien: s-a lipit un timbru potal pe spatele unui bolnav hipnotizat spunndu-i-se c i s-a pus ceva canceros. Locul acela s-a nroit, s-a umflat, apoi a aprut un abces, care dup aceea s-a deschis. O alt experien a fost fcut cu un condamnat la moarte, cruia i s-a spus c i se vor tia vinele n baie, dei condamnatului nu i s-a fcut dect o uoar zgrietur la ceaf, n acelai timp, colorndu-se treptat apa din baie cu un lichid rou, puterea sugestiei a fost att de mare, nct condamnatula"murit ntr-adevr. n sfirit, o alt experien, fcut tot la Salpetriere n care o tnr fat, complet neinstruit, a inut, n stare de hipnoz prelegerea profesorului hipnotizator, a demonstrat c sugestia este posibil, c ea poate fi provocat oricnd i c poate fi o explicaie plauzibil i pentru unele fenomene spiritiste. Explicarea fenomenelor spiritiste cu ajutorai incontientului este, de asemenea valabil n foarte multe cazuri. Fr s dm incontientului importana exagerat pe care i-a dat-o Freud i coala psihanalitic, trebuie s admitem totui existena lui. Acest' incontient, care cuprinde tot ceea ce este inaccesibil evocrii voluntare, se poate descrca, fie n somn, fie n stare de nevroz, fie n timpul unui delir. Apar atunci la suprafa sentimente, idei, deprinderi complet uitate, care par inexplicabile, ciudate, supranaturale". Se citeaz, de exempluj cazul unei tinere femei, analfabet, care n timpul unei febre puternice a nceput s vorbease n limbile latin, greac i ebraic. n urma cercetrii, care s-a fcut, s-a constatat c bolnava trise, n copilrie, la un btrn pastor protestant, care avea obiceiul de a citi cu voce tare n aceste limbi, plimbndu-se pe coridorul dintre buctrie i salon. Deschizndu-se crile acestuia, psihanalitii au constatat c bolnava reprodusese, n mod incontient, fraze i pasaje din aceste cri/auzite i uitate nc din copilrie,
86
CLUZ CRETIN
dar rmase totui n incontientul ei. n acelai fel se pot explica uor aproape toate cazurile de vorbire sau scriere n limbi necunoscute, 5 ale unor medii spirititi, sau mai ales cazurile de dedublare a personalitii, cnd un bolnav triete alternativ viaa a dou personaliti distincte. n ceea ce privete zgomotele misterioase" care se aud n timpul edinelor spiritiste, s-a demonstrat de unii medici, nc: de. la apariia spiritismului modern, c ele se pot datora unor contracfiuni rapide ale unor muchi: Un medic a artat i a executat astfel de micri, care provocau zgomote regulate i succesive. , -.-'... n ceea ce privete glasurile misterioase care se aud n edinele spiritiste, n afar grosolanelor nelciuni sau de halucinaii, se pot datora faptului c mediul sau unul din asisteni ar putea fi un ventrilog. Vorbitorii" din stomac potproduce fr s deschid gura sunete articulate sau nearticulate care ies prin gtul lor. , ; . '. O plauzibil explicaie const.n aceea c snt fenomene anormale, cazuri de patologie ereditar, mintal etc. Dup prerea medicilor i a cercettorilor, care s-au ocupat de psihologia patologic, transele mediilor nu snt altceva dect' stri de somnambulism sau semi-somnambulism, stri autohipnotice, n care mediul" copiaz incontient, fie personaje istorice, fie pure fantezii. n aceast stare, foarte asemntoare cu crizele, de: epilepsie sau isterie, mediul crede i convinge pe ceilali c este ptruns de un spirit strin, de sufletul unui mort, care prin el serie, vorbete, se mic. n strile de trans spiritist, de somnambulism sau de semisomnambulism, bolnavul ia, n timpul crizei, nfiare nou. Trsturile feei se schimb, glasul capt alt timbru i alt intonaie, bolnavul acioneaz cu totul diferit de felul su obinuit de a fi, jurnd perfect rolul personajului pe care l reprezint, Napoleon, Mria Antoaneta, un fachir indian sau chiar un locuitor" al planetei Marte. De cele mai multe ori, bolnavul capt o for fizic extraordinar - ca i nebunul furios, de altfel, cruia civa oameni normali ntt-i pot rezista. n acest fel, nu mai este de mirare c un mediu spiritist, czut n trans, scrid'''c Eminescu, ncearc s-i gtuiasc" spectatorii ca Nero, i trage o uvi de pr pe frunte i: irte degetul la butonier ca Napoleon sau izbutete s mite cu uurin greuti foarte mari. Ca tdi : somnambulii, care nu i amintesc nimic din ceea ce au fcut, tot aa i mediile spiritiste i joac acest rol n mod cu totul incontient. Ceea ce este ns n afar de orice ndoial este faptul; c pretinsele revelaii ale spiritelor, prin mijlocirea mediului, nu snt altceva dect crize psihice. n sfrit, practica spiritist dovedete mbolnvirea psihic a acelora care s-au rupt de Biserica primar i Tainele ei sfinitoare. Au renunat la adorare i cinstire i au creat o mitologie nou i un cult al rencarnrii, ah negrii rscumprrii prin Iisus Hristos. Care este atitudinea Bisericii Ortodoxe i ce trebuie s tie credincioii notri, pentru a se feri de capcana spiritist. Biserica Ortodox nu a procedat la o condamnare public a spiritismului, cum a fcut Biserica Romano-Catotic, deoarece printre credincioii ei practica spiritist a fost izolat. Descoperirea lui Dumnezeu'n Biblie i Tradiie este clar. 1. Sfnta Scriptur. - Revelaia biblic, att a Vechiului Testament, ct i a Noului Testament, interzice categoric toate practicile spiritiste. Spirititii confund activitile'ngerilor i sfinilor n cadrul Proniei dumnezeieti, cu invocrile necromante! 2. De asemenea, Sfnta Tradiie, consider att necromania ct i rencarnarea ca fiind aberaii pornite din suflete rvite i mini bolnave. a) Sfinii pcirini s-au ocupat, n scrierile lor i de rtcirea pretinsei comunicri cu spfritele morilor, dei practica aceasta pare s fi fost puin rspndit n timpul lor. Printre alii, Sfntul loan Gur de Aur, de pild, n omiliile sale despre Lazr, caut s explice pentru ce morii nu se arat celor vii. Nu cutai, spune el, s aflai din gura moliilor adevruri pe care Scripturile ni le ofer n toate zilele, cu mai mult limpezime. Dac Dumnezeu ar fi socotit folositor ca morii s se arate vii, n-ar fi mpiedicat acest lucru, El, care are grij de noi. Dar trebuie notat c dac aceste apariii ar fi fost frecvente, nu ,s-ar mai fi inut seama de ele. Mai ales cu ajutorul lor, diavolul i-ar fi strecurat ispitele sale.. Nimic nu este mai uor pentru el, dect s evoce fantome sau s pun pe cineva s se fac mort i apoi s-i bat joc de credulitatea mulimii, printr-o nviere-simulat. Dac, uneori, simple-visuri, n care unii cred c aud glasul morilor dau loc la attea neltorii, falsiti, perversiuni,, ce s-ar ntrnpla dac morii ar reveni, n mod obinuit printre cei vii i dac oamenii ar tri cu acest gnd? Ce teren pentru vicleniile duhului ru! Nu se complace el n toate prefctoriile? tiind aceasta, Dumnezeu a tiat scurt viclenia lui i, din
87
dragoste pentru noi, El n-a ngduit ca cineva s revin din lumea cealalt pe acest pmnt, pentru a nva pe cei vii despre lucrurile din viaa cealalt"... S citm un exemplu din Apus, Fericitul Augustin nu socotete ca absolut imposibile legturile dintre cei vii i-cei mori. Mai mult chiar, el crede c realitatea unor astfel de comunicri nu se poate contesta, dar c ele snt cu totul excepionale. Dac unii sfini s-au artat cteodat celor vii pentru a-i vindeca de o boal sau pentru a-i ajuta ntr-un fel sau altul, aceasta nu nseamn c orice mort se poate amesteca n viaa celor vii. Aceasta, arat Fericitul Augustin, aparine ordinei excepionale, ordinei miraculoase. S spunem mai curnd c, dac puterea divin acord o astfel de intervenie martirilor, aceasta nseamn c morii n-au n chip natural o astfel de facultate. i apoi, Dumnezeu n acest caz, n-ar interveni prin mijlocirea ngerilor". n sprijinul acestei informaii, Fericitul Printe aduce cel mai omenesc, cel mai duios i mai convingtor argument: Dac ar;fi adevrat c sufletele'morilor se intereseaz de treburile celor vii i dac ele nsele ar aprea n vis, duioasa mea mam - pentru a nu vorbi dect cu mine, nu m-ar prsi niciodat n timpul somnului meu, ea care m-a urmat n viaa ei, i pe uscat i pe mare. Departe de mine c o via fericit o va fi fcut crud pn ntr-att, nct s nu vin s mngie tristeea fiului ei, cnd vreo suferin i strnge inima; fiul su, pe care la iubit att de mult i pe care n-a vrut niciodat s-1 vad ntristat". ntr-adevr, de ce la edinele din saloanele spiritiste nu apar spiritele morilor apropiai ai celor prezeni? De ce apar de obicei spirite fr identitate precis, anonime sau ale unor oameni celebri, mori de sute sau de mii de ani? Ce nevoie au spirititii moderni de spiritul lui Nero sau al Cleopatrei, de Iuliu Cezar sau de Napoleon, care", uitnd c au purtat toga roman sau faimoasa redingot cenuie, se pricep s deznoade pe ntuneric o cravat stil secolul XX? De ce nu se prezint n aceste edine spiritele marilor creatori i adepi ai acestor credine? William Crooks, Allan Kardec sau Camille Flammarion, care au fgduit prietenilor lor s le trimit veti din lumea cealalt i care de mai bine de o jumtate de secol i-au uitat promisiunea. Concepia despre existena perispiritului" i. despre rencarnare, despre o via viitoare n care spiritele au aproape toate nevoile vieii pmnteti, lipsa total a nvturii despre rai i despre iad, precum i o mulime de alte idei spiritiste dovedesc un panteism naiv. De multe ori invoc texte scripturistice n scopuri prozelitiste, dndu-le alt sens. 3. n afar de acestea, primejdiile asupra sufletului ale spiritismului snt tot att de mari. Cu toat falsitatea lor, comunicrile spiritelor au dus, n repetate rnduri, la cele mai grele i grave urmri. Somnul hipnotic n care cad unii medii spirititi i starea de trans n general, repetat necontenit, duc la stri de nevroz mai simpl, de neurastenie, pn la cele mai grave forme de alienaie mintal. Este lucru tiut, c cea mai mare parte dintre medii celebri au murit nebuni sau atini de grave i irecuperabile tulburri nervoase. Aceeai primejdie amenin i pe cei ce asist la edinele spiritiste i dintre care muli au sfrit n acelai fel. La clinicile de specialitate din Paris, exist o anumit secie de boal nervoas numit delir spiritist", ceea ce arat seriozitatea i gravitatea acestei situaii. Iat ce spune un fost mediu despre consecinele oribile al practicilor spiritiste: Am fost mediu timp de opt ani. n acest timp, sntatea mea moral i sufleteasc s-a resimit ngrozitor. Nu mi-ain redobndit sntatea, dect dup ce am prsit spiritismul. Astzi a prefera s am holer, n -cas, dect s mai fiu mediu spiritist. n tot timpul acestor opt ani, influena satanic a spiritismului m-a lipsit complet de raiune... pn ntr-att, nct, mpins de dorina de sinucidere mi-am tiat braul n patru locuri i n-am putut fi salvat dect prin eforturi supra omeneti". Nu numai la Paris, ci i la Londra, New York, Moscova i la Bucureti (Spitalul nr. 9), fenomenele morbide ale spiritismului snt tratate ca atare. n faa acestei situaii, slujitorii i credincioii Bisericii Ortodoxe trebuie s tie c spiritismul, sub forma n care este cunoscut i practicat astzi, nu are nimic original. El nu este dect o reeditare a superstiiilor vechi, o continuare a animismului primitiv, sau a magiei, a amanismului i a vrjitoriei, de aceea am i insistat asupra practicilor spiritiste. Este curios, dar adevrat, muli deserveni (canonici, pastori, presbiteri, profei alei") ai confesiunilor i denominaiunilor cretine, precum i sectelor neoprotestante i gruprilor religioase, practic n cult forme de spiritisml Departe de a fi o nou revelaie sau, cum se pretinde adesea, o ntoarcere la cretinismul primitiv, spiritismul este o curioas anomalie istoric. El reprezint n sec. XIX i XX, secolele tiinei, tehnicii i civilizaiei, o absurd ntoarcere la primitivism. n acelai timp, n plin cretinism,
88
i CLUZ CRETIN
spiritismul ncearc s renvieze pgmsmul i idolatria cultic. De aceea, tiina i Biserica trebuie s lupte, cu puteri unite, mpotriva acestei pseudotiine i pseudoreligie.*
*
Nu este exclus legtura celor vii cu cei mori i invers: a) Manifestrile celor mori fa de cei vii snt posibile, dup Sfnta Scriptur i dup Sfinii Prini, dar snt cazuri extraordinare, care poart toate semnele adevratelor minuni. Comunicri obinuite cu spiritele nu exist ns i nu pot s existe. Posibilitatea lor este exclus i de bunul sim i de raiune i de revelaie, b") Ceea ce adepii spiritismului, consider drept fenomene neobinuite, care demonstreaz realitatea comunicrilor cu spiritele, snt de fapt nite neltorii grosolane, fie halucinaii, fie manifestri bolnvicioaae ale unor schizofrenici paranoici etc. aa cum s-a subliniat. Alteori, aceste fenomene se datoresc unor mecanisme psihice nc insuficient cercetate. Reproducerea lor n alte mprejurri i situaii dect edinele spiritiste demonstreaz ndeajuns aceat lucru. n sfrit, fenomenele ieite din comun nu trebuie s ne tulbure, acestea pot s fie lucrri satanice. De asemenea, aspectul dezgusttor al mediilor n timpul transei i consecinele funeste de ordin moral, fizic sau sufletesc ale spiritismului snt suficiente argumente ale lucrrii vrjmaului i tulburrii sufleteti. c) Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de spiritism nu poate fi dect aceea a unei totale condamnri, a unei interziceri absolute de a se practica. Concepia absurd a spiritismului plin de erori, de confuzii, naiviti i contradicii, trebuie cunoscut i combtut de Biseric. d) Deoarece spiritismul influeneaz persoane care au suferit pierderea vreunei fiine iubite: soia, copilul, mama etc, trebuie ca slujitorii sfintelor noastre* biserici din localitile n care este bnuial c exist practicieni spirititi s lmureaac pe credincioi i s dea asisten cretin special acelora dintre ei, care au suferit pierderi grele n familie. Aceti oameni, ca i toi cei care, din pricina tulburrilor sufleteti, alearg la sfaturile i practicile oculte, trebuie tratai cu mult grij, pricepere i iubire cretin, deoarece pierderea sufletelor lor va atrna greu cndva n balana cu care se va judeca vrednicia preoeasc a slujitorilor sfintelor noastre altare i a credincioilor care au stat nepstori. e) Combaterea spiritismului i a ocultismului n general reprezint o oper de nsntoire moral mult folositoare deoarece unii oameni care i-au pierdut busola sufleteasc i i mai chinuiesc nc trapul i consum energia n camerele obscure ale edinelor spiritiste pot fi redai vieii active, linitii i ntremai sufletete. f) Credincioii ispitii de practici spiritiste, acetia fiind credincioi nativi pn la un moment, trebuie tratai cu mult atenie i catehizai ntr-un mod cu totul aparte, explicndu-li-se adevrul * AMNUNTE BIBLIOGRAFICE: 1. Micarea spiritist: B. P. Hadeu Sic cogito etc; P. Deheleanu, op. cit., p. 70-77; Ev. Manunea, op. cit., p. 112-115; AL N. Constantinescu, op. cit., p. 64-69; Ilie Cleopa, op. cit., Vorbirea cu morii (Necromania sau spiritismul), p. 243-254; T. M. Popescu, Privire istoric, passim; F. Buriceanu, Misterele sufletului omenesc, Spiritism i metafizic, Bucureti, 1934; Gh. Butnariu, Lipsa de temeinicie a spiritismului, n ST", V (1953) nr. 5-6, p. 318-329; W. Crookes, Recherches sur Ies phenomenes du spiritualisme, trad. Paris, 1923; Leon Denis, Christianisme et spiritisme, Paris, 1920; Allan Kardec, Le ciel et I'infern ou lajnstice divine selon le spiritisme, Paris. 1927; Roger Glardou, Le spiritisme en face de l'hristoire, de la science, de la religion, Lausanne, 1936; G. Gologan, Spiritismul i minunile Mntuitorului, Bucureti, 1939; Anca Manolache, Cunoaterea ocult - falsificarea cunoaterii adevrului, n ST", V (1953), nr. 3-4, p. 174-188; I. Petreu, Spiritismul, Timioara, 1945; Louis Powels, Dictionnaire des societes, en Occident-Cidture, Art. Loisirs, Paris, 1971; Lucien Rourre, Le spiritisme d'aujourd'hiu et d'hier, IlI-eme, Paris, 1923; V. Suciu, Hipnotism i spiritism, Blaj, 1906; N. Al. tefnescu, Adevrul i tiinele secrete, Bucureti 1428; Em. Vasilescu, Spiritismul, o primejdie religioas moral i social, n ST", V (1953), nr. 7-8, p. 454-470; GBT, n BOR" 5-6/974, p. 795; DER, voi. IV p. 474 ; ESL, p. 75, 265-266, 417; NCE, voi. 13, p. 576.
FENOMENUL
SECTANT
DE-A
UNG
UL
TIMPUL
UI
89
credinei, fiindc prin ntruparea, rstignirea, rscumprarea, nvierea i nlarea Mntuitorului Hristos ni s-a dat tot ceea ce este necesar obinerii vieii celei de veci;* n. TEOZOFIA I CARACTERUL SINCRET1ST AL ACESTEIA Ca orice doctrin n evoluie, ca orice practic ocult - n mumele sau pe seama religiei, spiritismul a dat natere la noi curente i direcii provenite fie din exagerri, fie din contestri. i rezultatul unor asemenea exagerri este i teozofia sau cunoaterea desvrit" a nelepciunii divine. Dac spiritismul a angajat n susinerea lui practici i mijloace empirice, teozofia sau spiritismul suprem" recurge la invocarea spiritelor i folosete cugetarea'1 n explicarea legturii reale" ntre om i Dumnezeu, ntre muritorii-pmntului i ntre vieuitorii cereti. Spiritismul s-a organizat a Lumea nou, teozofia s-a desfurat n Lumea veche. Practicile spiritiste satisfac" mulimea, teozofia mngie pe cei ajuni superiori",, la iluminare, pe cei culi i cunosctori ai nelepciunii celei dumnezeieti, pe cei puri". '".'.' Spiritismul este naiv, teozofia se consider suprema nelepciune, gnoza modern etc. i religia cea adevrat a viitorului, lipsit de ceremonii inhibante. Fr teozofie, spun liderii ei, omul modem nu poate nelege nimic. Curentul teozofic este un apogeu al sincretismului religios. Numirea i vine de la cuvintele Dumnezeu (Qeos) i nelepciune' (rjocptcc) adic nelepciunea divin. Termenul se gsete folosit i de ctre filosoful egiptean Pat-Aman care a trit n primii ani ai Dinastiei Ptolemeilor (sec. III . Hr.). : Ca toate sistemele sincretiste, ca orice panteism religios, teozofia; i are originea n Orient, n vechea cugetare indian permanent cuttoare de divinitate, de iluminare pe calea naturii. Nu-i nimic ru n cutare, dar este grav cnd se nlocuiesc datele Revelaiei .cu ncercri de mistificare ale acesteia. Or, teosofia aa cum vom vedea este o asemenea aberaie care a chinuit Europa dup perioada budomahiei". Desigur, Biserica Ortodox nu se amestee n prefacerile"-spirituale ale vreunui sistem filozofic, fiindc nvtura ei nu este nici de la oameni (Fapte V, 38-39), nici prin nelepciune omeneasc (I Cor. II, 5), ci de la Iisus Hristos, care este Calea, Adevrul i Viaa (Ioan XIV, 6). Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc a fost i trebuie s rmn Stlpul i temelia adevrului" (I Tim. III, 15). Aa ne explicm nu numai cunoaterea lui Dumnezeu (Ioan XVII, 20) ci i faptul neclintirii n credin; cu noi este Dumnezeu (Emanuel, Tsai VII, 14). Or, Biserica este ndatorat s rspund amnci cnd sisteme filozofice de nuan mistic nu numai c i nsuesc unele nvturi cretine, dar le falsific, dovedind prin aceasta gsirea" adevrului i pretinzndu-se originale. Teozofia are pretenia refacerii unitii Bisericii prin declararea adevrului" universal pe baza sincretismului, aa cum unitatea" n Hristos s-a cutat" prin panelenism, panlatinism, panslavism, panconfesionalism, de s-a ajuns la attea pene" la vehiculul ecleziastic al zilelor noastre. Or, repararea", refacerea i ndreptarea nu pot avea loc decfn Biserica cea una, sfnt, apostoleasc i suborniceasc. 1. Teozofia se pretinde copilul minune" al mpcrii religiei cu-tiina modern, care nc, din pntecele mamei sale, sincretismul oriental, a trmbiat unirea. i bogorodia" acestui sistem a fost sora Hellen Blavatsky, sau Elena Blavatskaia (1831-1896).-Nscut nainte de nceputul secolului nostru, educat n familii bogate, lipsit de dureri i necazuri' spiritiste", cultivat n Apus, unde i cheltuia toat agonisita miilor de robi de pe moiile tatlui su, Elena s-a cstorit. La puin timp, aventuriera a prsit soul plecat n Asia Mic i a intrat n legtur cu Pamlos Metaman, recunoscut magician. Elena pleac apoi la Londra (1851) i aici ntlnete iari pe Metaman cu care practic spiritismul. Se rentoarce n Rusia (1863.)^ eutnd a impune practica spiritist, dar rezultatele snt slabe, doar ceva victime prin Caucaz, Merge n Italia, eutnd" duhurile cezarilor, fiind alturi de Garibaldi (1866), dorind s-1 cfige la spiritism, intr ntr-un ordin carbonarist, dar este grav rnit i adus la Paris. Se reface i intr n legtur cu misterele" *A se cerceta i p. 401.
90
CLUZA CRETIN
Parisului unde miunau magicieni din toat lumea i unde saloanele Franei erau bntuite de femei scptate, pline de patimi i putrede de bani. Elena se face cunoscut repede, practic, magia" i strnge o avere frumoas din veniturile n aur, argint i bijuterii de la ndrgostitele fr succes ale celebrelor castele de pe Valea Loarei i aiurea, crora le prevestea" viitorul. n 1870, pleac la Cairo, dorind a se desvri n arta hipnotizrii; se pare c n-a reuit din cauza nervilor ei slbii i chinurilor halucinante. Unii cred c era chiar somnambul. Totui, continu practica spiritist, chemnd ,tduhul" faraonilor. Vine aici i Metaman care reuea s-o hipnotizeze, trezind curiozitatea privitorilor. Snt prini n acest cerc soii Colomb i deschid faimosul Club al miracolelor". Fiind demascai ca escroci, guvernul egiptean aresteaz pe Metaman i soii Colomb, iar Elena este expulzat. Vine din nou la Paris, i nsuise cteva limbi strine, ceea ce impresiona pe oricine. Dar visul ei era America. La Paris, cunoate pe colonelul american Saimiel H. Olcott i pleac mpreun n SUA. Aici. intr n legtur cu organizaia spiritist din New York. Samuel, un descendent din vechi familii cabaliste, cu Elena - o exaltat mistic de nuan ruseasc - se altur, unei asociaii secrete: Hermetic Brotherhood of Luxor". Olcott recunoate frumuseea divin a Elenei i se logodete, apoi copleit de bogie, cu toate apucturile isterice, se cstorete cu ea. nceput 'bun, colonelul prsete armata - marina - i cu soia" sa Elena dovedesc" netemeinicia spiritismului i nfiineaz o nou grupare numit Societatea teosofc" (17 noiembrie 1875), la ndemnul bogtaului Henry Newton. . Toi spirititii i mediumi nesatisfcui, toi chinuii de spiritele de noapte i de zi, din cer" sau de pe pmnt devin membri ai societii. In acelai timp, veniturile cresc considerabil, pelerinajele n India devin o mod teozofic, contactele cu misterele Orientului ntresc autoritatea societii. Soii Olcott ajung profeii micrii spiritiste celei verificate". Snt expulzai din America i intr n legtur cu societatea indian, Arya Samaj". Demascai, pleac n Tibet i apoi revin n India. Soii Olcott, n India, convertesc la teozofie pe baronul de Palma. Acesta, n curnd, decedeaz i toat averea sa rmne societii. Muli adepi din Rusia caut pe nvtoarea neleapt a veacului, Elena. Ea formulase cteva precepte teozofice inspirate de vechile erezii bogomile i rascolnice modelate de concepii sofianice, nite erezii modeme, antitrinitare. Blavatskaia nu are motenitori. Chinuit de o boal cronic, se pare cancer, moare (1896). Nemngiatul" so, Samuel, rmne lider al societii cu o avere uria. Prsete definitiv America i se mut ntr-un castel primit n India, lng fluviul Adyar (1882). ntr-un cadru natural copleitor i cu inventar de cercetare impresionant, peste 12.000 de manuscrise orientale i peste 15.000 tblie de lut de milenii pe care erau ncrustate precepte religioase nedescifrate pn astzi. De asemenea, Olcott achiziioneaz manuscrise i cri inestimabile din toate domeniile fcnd din castel un adevrat focar de culrur pe care colonelul l dorea n hain teozofic. n acelai timp, editeaz ziare i reviste n cteva limbi de circulaie pentru difuzarea concepiilor teozofice. 2. Europa este bnduit de ridul curent. Slujbai ai unor confesiuni cretine i denominaii religioase snt atrai de mirajul teozofic. Muli pleac n Orient, cum este i cazul Aimei Bessaiit, fost soie de canonic anglican. Dup moartea Elenei Blavatskaia locul este luat de Annie Bessant. Aceasta cunoscuse pe colonel n porturile cnglezei vizitase n New York familia Olcott, de aceea s-a hotrt s prseasc Marea Britanie i pe canonicul anglican, s mngie durerea vduvitului so i s contribuie la rspndire teozofei. Dar nu numai c a contribuit, dup moartea neateptat a prinului teozofilor, Samue (1907), Annie Bessant preia conducerea societii. Dorina ei era s europenizeze societatea i s introduc pe btrnul continent al civilizaiei noastre, teozifia, sau religia" timpului. Succesul n-a fost deplin, dar muli adepi ai sectelor i micrilor spiritiste au mbriat teozofia. 3. ns, cel care a dat originalitate i n acelai timp a pregtit naterea a puzderii de concepii teozofice, a fost Knshntimwti\ poet i eseist indian, cel care a preluat conducerea societii dup decesul Annei Bessant. De fapt, aceasta a numit Alcaone", (maestru), pe Krshnamurti, mesia indian. Krnamurti a rspndit teozofia pe toate continentele. A confereniat ntre cele dou rzboaie mondiale, aproape la toate universitile lumii. Deosebit de dotat, cunosctor al ctorva limbi, dublat de oratorie, atlet i plcut la 'chip, el a reuit o adevrat ncununare a micrii. A confereniat i la noi n ar mai ales la Iai n 1930. Poeziile i eseurile sale, cugetrile, au fost publicate i n limba romn i conin, pe lng unele idei teozofice, imagini din cultura i secretele" Indiei.
91
n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, teozofia a ajuns la o apreciabil rspndire n toat lumea, organizmdu-se diferite societi. In preajma celui de al II-lea rzboi mondial, cele mai mari societi existau n Germania. Dup cel de al doilea rzboi, adepii teozofiei au tcut, odat cu nlocuirea mediului favorabil manifestrii de nelinite sufleteasc i instabilitate confesional. Societile teozofice ale zilelor noastre n SUA, n Europa Apusean s-au transformat n organizaii teroriste i neofasciste renscnd vechile concepii spiritiste. Muli adepi teozofi au trecut la antropozofie, iar alii au revenit la practici oculte spiritiste. Deci prin teozofie se nelege acea micare de nuan spiritist care susine ideea unei pretinse cunoateri nemijlocite a esenei lui Dumnezeu", cu ajutorul unei iluminri", a unei intuiii mistice. Teozofii pretind adesea c aplic aceast cunoatere la descifrarea tainelor naturii. La unii adepi din epoca Renaterii (sic!, de exemplu, la Paracelsus, sau la Van Helmont), arat specialitii teozofi, ideile teologice" se mbin cu cercetarea" experimental. nainte de cristalizarea doctrinei teozofice de ctre E. Blavatskaia, au fost i ali reprezentani: Valentin Weigel, J. Bohme (secolul XVI-XVII), adeptul advent E. Swedenborg, G. De Saint Martin (secolul XVIII) etc. Cteva puncte originale " ale doctrinei teosofice, dup catehismul Secretul doctrinei, de E. P. Blavatskaia: Doctrina: 1. Dumnezeu exist, dar nu-i transcendent, ci imanent, n natur. Iat, de la nceput, panteismul\; 2. Iisus Hristos n-a fost Fiul lui Dumnezeu, i nici rscumprtorul lumii, ci un simplu om, o pild de perfeciune. Iat renvierea arianismului i nestorianismului modern; 3. Fiecare epoc istoric i are mntuitorul" ei: Buda, apoi Hristos, iar acum, n secolul culturii" Krnamurti, profetul, mesia al omului modem. Pe cndaltul!? 4. ngeri i diavoli nu exist, patimile snt demonii din noi... Se vede negarea activitii i existenei lui Dumnezeu prin crearea lumii nevzute. 5. Se nltur dogmele i autoritatea bisericeasc; fiecare religie este adevrat, iar teozofia este perfeciunea religiei. - Totalitatea ereziilor i'sincretismul puse n locul Sfintei Tradiii. 6. Sufletul exist clin natur, nu-i creat de Dumnezeu fiindc i Dumnezeu este n natur. Sufletul omului are dou stri: una pasiv (tamas) i alta activ- prin decdere n pofte i patimi (ragia). Dup moartea trupului, sufletul se rencarneaz de mai multe ori pn la desvrire, pn ajunge egal cu Dumnezeu, la Dumnezeu. Moartea natural este necesar. Decesul fizic nu este altceva dect trecerea" sufletului dintr-un corp n altul. Prin repetate rentrupri, sufletul trece ntr-un corp astral, apoi mineral, devine eteric, dispare sexul. nsi natura (fauna,: flora, astrele) evolueaz numai spre bine. Omul este un animal superior, social, dar i celelalte animale au suflet, deci nu trebuie ucise, ci unele adorate (vaca, calul, pisica, leul, capra etc). Pentru aceasta este interzis consumul de carne. Se pot uor sesiza influenele budiste, maniheice, saducheice, nihiliste. 7. Scopul ultim al vieii este Fiina universal, care nu este o realitate, este vis sau imaginaie, poezie sau literatur. Pentru aceasta trebuie s existe i trebuie aprat i protejat. Aceast concepie a trecut din teozofie n existenialismul contemporan (de diferite nuane). 8. Lumea este plin de activiti, fapte, idei, realizri (karma), dar i durere, neplcere, disperare etc. Lumea este o niruire de situaii, totul condiionat de la Dumnezeu, nu vine nimic.direct. 9. Cosmosul este ntr-o continu i permanent transformare. Mai exist o lume astral n care vom ajunge i noi. Ea cuprinde laolalt locuitori, animale i alte fiine. Sufletul merge acolo ca spirit. O eshatologie ce produce ilaritate, o imaginaie pueril! 10. Nu exist iad i nici munci venice. Mntuirea este evoluia sufletului pn va ajunge n nirvana. Suferinele sufletului ntrupat reprezint iadul. Pe cnd n nirvana, toi snt una. Concepie budist mbrcat i cu filozofia idealist pentru a nltura faptele bune, harul, ca nceput al mntuirii i a oferi omului dezndejde, pesimism. Mai au i alte nvturi luate din diferite sisteme de gndire i concepii religioase de mult disparate.
92
CLUZ CRETIN
Aa cum se vede, teozofia este o concepie sincretist, ce tulbur sufletul i-1 izoleaz pe om de comunitate. Totui, teozofii zilelor noastre au prsit sistemul de caste, s-au unit cu paria" n perspectiva formrii unei ,,mfriri;:universale", fr deosebire de ras, limb, credin. Acesta este singurul gnd bun din tot sistemul. Dar, dac nu st la baza acestei concepii adevrul i sinceritatea, totul se nruie. ^ : Limbajul tehnic i ideile ftmdamentale ale eozofilor provin, dup ei, din vechile secrete ale Cabalei, care s-ar fi transmis oral, ntregi i neschimbate. Nu numai secretele", ci i mijloacele, magia i astrologia, ar fi fost lsate, motenire sofianicilor teozofi. Teozofia este impregnat att cu erezii de toate nuanele, ct i de concepii nocive despre via i lume. Cum ar putea un teozof s fie credincios al Bisericii, cnd el nu numai c nltur Revelaia lui Dumnezeu, ci i aprinde cugetul'bolnav cu iluzii c ar fi revelator" i chiar divinitate", de aceeai fiin cu Ziditorul?! * In concluzie, teozofia este o sect constnd ntr-o totalitate de erezii, o concepie periculoas pentru contiina uman; nu are. nimic comun cu cretinismul i cu rscumprarea fcut de Mntuitorul Hristos pe Golgota. ' . : Teozofia are la baz vechi idei maniheice, practici astrologice, un panteism deghizat i o moral deformat cuprins de egoism,; pasivitate i indiferen. Cu mare abilitate, Blavatskaia a imprimat sistemului teozofic o culoare bogomil, folosind o serie de concepii de la rascolnici i de la alte secte mistice din vechea Rusie, nelipsind nici nuana sofianic n mare cinste n unele cercuri teologice. i mai grav, dei pentru unii ispititoare, iar pentru alii motiv de a combate teologia", teozofia este o ncercare nereuit de a mpca tiina, filozofia i religia ntr-un sistem sigur, adevrat i etern". Frumos! Or, aceasta mpcare spun teozofii trebuie fcut n lumina" nvturii" nirvanei cu scopul nfririi universale,a oamenilor... i cnd ne gndim ci robi, flmnzi, goi, bolnavi i triau calvarul pe latifuridiile prinesei Blavatskaia sau lng zidurile i porile luxosului castel Adyar" SH (Samuel-Hellen)dm India secret... Adepi mai rezervai ai teozofiei au fost: filozoful indian - de la vrsta de 13 ani - Jawaharal Nehru, ajuns preedinte al Indiei, de care fac mare caz teozofii i nsi Indira Gandhi, fiica lui Nehru, ajuns premier al Indiei n dou rnduri i asasinat mielete (1985), vor urma i alte asasinate pentru nirvana". Aa cum am spus la nceput teozofia a ptruns n cercuri aristocrate, lipsite de griji, strine de -munc, ntr-o societate de consum,: precum i n cercuri de scriitori i poei cuttori de fantezie, inspiraie i senzaional. Astzi, societile teozofice s-au democratizat", au renunat la unele concepii i s-au aclimatizat preocuprilor adepilor. i cum pacea i linitea popoarelor este astzi o necesitate vital, ca i hrana, apa i aerul, gruprile teozofice caut mpcarea ntre membrii lor i nfrirea" universal. ffl. ANTROPOZOFTA CONTEMPORAN Antropozofia este culmea teozofiei, reforma spiritismului i adaptrii lui n secolul nostru, nceputul de reform este de fapt destrmarea sistemului i concepiei originale, o nou direcie a teozofiei. Explicarea nelepciunii:divine" a preocupat filozofia orientului, filozofia greac i latin, a fost preluat de iluminiti i folosit de scolastic i de mistica arab (Averoes). La gnditorii * INDICAII BIBLIOGRAFICE: -.' 2. Sistemul teozofic. Manuali i lucrri: Rene Guenon, La theosophie, histoire d'une pseudoreligion, 2-eme ed. Paris, 1928; P. Deheleami, op. cit., p. 66-70; Al. N. Constantinescu, op. cit., p. 69-72; V. Ispir, op. cit., p. 262-273; Principiile teosofice, n Statutele i Actul constitutiv al Societii teosofice din Romnia, Bucureti, 1926', p. 13 .u. C. Cron, Teosofa, Galai, 1937; V. lonescu, Cine este Khrishnamurti? Piteti, 1937; Gh. Alexe, Naterea Domnului i concepia teozofic despre rencarnare, n ST" VIII (1956), nr. 1-2. p. 26-31; A..C. Cosma: Cutnd pe Marele liberator" ntre teosofi, n BT", nr. 1-2/1935, p. 115-120; D. Radu, Structura actului religios dup doctrina ortodox, n ST" VI (1954), nr. 3-4, p.' 151-153; Em. Vasilescu: Religie, superstiie, ocultism, spiritism i leosofie, n ST" I (1949), nr. 5-6, p. 320-325 Idem, Sincretismul religios n vremea noastr, n ST" XIX (1967). nr. 3-4, (teosofa; p. 154 .u.). DER, voi. IV P. 644; ESL, p. 42-43, 276-278, 442; GBT (teosofie), n BOR", nr. 5-6, p. 815-816; NCE, voi. 14, p. 74. :

1
93
antichitii, teozofia semnifica sensul nevinovat" de nelepciune strveche s-a spus de demult", aa cum se arat n Talmud i n Cabala iudaic. Termenul ca entitate numeric este folosit de Pitagora, iar Platon l consider, nimerit" pentru substituirea unor concepte divine. Bine ncadreaz Mircea Eliade toate conceptele n teoria eternei reveniri". Unii teologi" apuseni consider conceptul o necesitate" evolutiv a spiritului modern. Dac Biserica apusean medieval justifica credina n Dumnezeu i reformula" dogmele dup scolastic, prsind hotrrile sinoadelor ecumenice; dac Biserica feudal justifica nvtura" prin divinul Toma, punnd la baza credinei categoriile filozofice aristotelice nlturind trirea n Hristos i isihia, au aprut prereformatori i contestatari i s-au declanat renaterea i reforma, protestantismul i neoprotestantismul. Dac cretinismul apusean era bntuit de nelepciunea veche, Biserica Romano-Catolic tlcuia dogme noi i nu la inspiraia Sfmtului Duh, ci la ndemnul spiritului secolului de a stabili adevrul prin infailibilitate i imaculata zmislire". Vatican I, pe lng aceste dogme (1870), a transmis eroare cretinismului sec.'XIX i a provocat o nou ruptur, o nouBiseric, Biserica Vechilor catolici, iar Vatican II a dat jos cortina scenei dogmelor". n perioada 1870-1875, societile spiritiste i teozofice i intensificau activitatea. Avea dreptate cel mai nensemnat dintre apostoli" Sfintul Pavel, ciid profeea": ...va veni o vreme cnd nu vor mai suporta nvtura sntoas, ci dornici s-i desfteze auzul i vor strnge nvturi dup poftele lor i se vor ntoarce de la adevr i vor mbria bazmele..." (II Tim. IV, 3-4), adic vor prsi adevrul revelat pentru revelaii particulare sau halucinaii n grup. Au nlturat nvtura sntoas i au introdus boala secolului, dogme" noi, pe de o parte; pe de alt parte, societile teozofice au orientat pe adepi spre nvtura" dintru nceput ca o sintez esoteric a tuturor religiilor i a tuturor cugetrilor despre religie (inclusiv cele indiene i mozaice). i dac Annie Bessant fusese credincioas" anglican, iar,acum teozof, nici ali adepi credincioi" catolici n-au rmas mai prejos. Printre acetia, germanul Rudolf Steiner reformeaz i adncete criza teozofic. Rudolf Steiner, secretarul general al seciei germane a societii teozofice se separ cu totul de Annie Bessant. Pentru a se rzbuna, aceasta lund ca pretext faptul c Steiner, nscut n 1876, la Kraljenic aparinea unei familii catolice, 1-a acuzat c este iezuit. Desigur, acuzare gratuit, deoarece se tia n mod precis c Steiner fcea sparte din Societatea teozofic de aproape 15 ani. O alt acuz care i s-a adus a fost aceea c practica magia neagr" cu mijloace neospiritiste. n realitate, Annie Bessant vedea n faa ei un adversar de origine catolic pe care nu putea s-1 nfrng, dect denunndu-1 ca iezuit. Rudolf Steiner creeaz un drum nou n teozofie, cruia el i d numele de antroposofie. Cuvntul antropozofic nu este un neologism inventat de Steiner, ci el a mai fost folosit. n 1650, apare o oper a lui Eugenius Philatefhos cu titlul de Anthroposophia Magica. Steiner folosete acest cuvnt pentru a desemna i pentru acaracteriza propria sa concepie care aeaz ca centru al teozofiei pe om. Astfel Societatea antropozofic i-a luat ca deviz nelepciunea nu este dectn adevr. El arat c pentru a se form: ovia satisfcut i sntoas, natura uman are nevoie de cunoatere i de cultivarea propriei: sale esene suprasensibile i a esenei suprasensibile a lumii exterioare omului. Dei Steiner'este influenat n mare msur de teoriile evoluioniste (ale lui Durrcheim, Smith, Darwin), care" acum ncep s fac vlv n toat lumea, totui, el arat c aceste investigaii naturale ale tiinei moderne nu pot s conduc la un astfel de scop (cunoaterea lumii suprasensibile), dar ajut i ncurajeaz descoperirile tiinifice. Spre deosebire de teozofie care, dup cum am artat falsific cretinismul, doctrina antropozofic nu apare ca o religie aparte, ci pretinde c rmne n snul cretinsmului ca o cale nou" de a ajunge la unirea cu Dumnezeu prin cunoatere. Aceast, cale ar fi accesibil celor care se iniiaz n tainele cunoaterii lumii suprasensibile. Aceast ptrundere n lumea suprasensibil const ntr-o dezvoltare a clarviziunii. De asemenea, Steiner pune-accent pe colaborarea freasc dintre onmeni, care are ca baz un fond spiritual comun tuturor sufletelor. Astfel, Societatea antropozofic se va orienta ctre un ideal de cooperare uman i nu-i va atinge scopul su spiritual, dect dac membrii si se consacr unui ideal de via care poate servi de model universal conduitei vieii .umane. ; Dei doctrina lui Steiner prezint un pretins caracter cretin, el pune toate religiile pe acelai plan i le acord aceeai valoare, artnd c dogmele (catolice):,sn o expresie a efortului uman pentru soluionarea marilor probleme spirituale care frmnt omenirea. n Societatea antropozofic pot intra persoane din orice religie i orice categorie social pentru c toi oamenii au un fond spiritual comun. Chiar dac Steiner se vrea foarte aproape de
94
CLUZ CRETIN
cretinism i prin investigaii va studia impulsul pe care 1-a dat omenirii personalitatea Iui Hristos, el caut s dea adepilor si o nou cale de a ajunge la adevr" prin nelepciunea omului. R. Steiner este considerat reformatorul spiritismului, care prin lucrrile sale - mai ales Teze antropozofice, 1925, pune bazele unei teorii bazate pe un ansamblu eclectic de idei religioase, metafizice i de vechi practici pseudo-mistice. Principala caracteristic a antropozofiei este tendina spre aa-zisa deificare a naturii umane", care s-ar oferi exclusiv celor iniiai". R. Steiner corecteaz" greelile naintailor i reface" doctrina teozofic, dndu-i chipul cel dinti prin antropozofie. Principalele concepii steineriene snt: 1) Despre Dumnezeu. In ceea ce privete concepia lui Steiner despre Dumnezeu, putem afirma c pe de o parte el a fost influenat de concepia teozofilor de unde s-a desprins i care considera divinitatea ca un unic universal i absolut, din care iese totul i n care se absoarbe totul", iar pe de alt parte, considera ntmplarea - naterea spontanee - ca punct de plecare special. n investigaiile sale, Steiner, a elaborat teoria existenei" unui spirit universal cosmic i etem, care a creat totul, punnd ordine deosebit n univers. Steiner caut" pe Dumnezeu numai cu nelepciunea omeneasc sau, cum o numete el, nelepciunea divin" sau teozofie", crend o divinitate" inteligibil. n cretinism, Dumnezeu este persoan i s-a descoperit omului prin Fiul Su, Iisus Hristos. Fiind n acelai timp i Dumnezeu i om, Iisus Hristos a unit omenirea cu Dumnezeu prin Duhul Sfnt care descoper tainele ascunse, ale lui Dumnezeu i nelepciunea Lui. 2 Despre om. Pe calea cunoaterii fiinei omului, Steiner pleac de la o cugetare a lui Goethe, preluat de la Kant, care spune c omul, de ndat ce devine contient de lucrurile din jurai su, el le consider n raport cu sine nsui. i astfel, impresia pe care i-o produc aceste lucruri (de plcut sau neplcut, folositor sau nefolositor) va influena ntreaga sa via. a) Rencarnarea spiritului, concepie i amgire. Dup antropozofie, sufletul triete" ntre corp i spirit, primind impresii att din lumea fizic, ct i din lumea spiritelor. Impresiile care vin din corp snt trectoare i ele exist numai atta vreme ct corpul i deschide organele de percepie fa de obiectele lumii. Nu tot acelai lucra se ntmpl cu adevrurile pe care le-am recunoscut n spirit, pentru c acestea nu dispar cu prezentul i nici nu depind de fiina i de trirea mea interioar, de aceea este necesar iniierea. R. Steiner arat c nu exist ereditate, dar aceept rencarnarea. De aici el trage concluzia c omul, ca spirit, ca vieuire spiritual trebuie s fi existat mai nainte de naterea sa. Prin urmare, precum forma omeneasc fizic este o continu repetare, o rentrupare a entittii considerate ca specie, tot astfel omul spiritual trebuie s fie o rentrupare a aceluiai om spiritual. Cci ca om spiritual, fiecare din noi este propria sa specie". Plecnd de la observaia c multe persoane se nasc cu aptitudini, Steiner afirm c de fapt avem de-a face cu o rencarnare a aceluiai spirit care a motenit facultile create n vieile anterioare. Potrivit concepiei lui Steiner, la adevrul" i binele" absolut se ajunge numai prin gndire, prin intuiie. El ajunge la aceast concluzie datorit lipsei de credin n Dumnezeu personal i nenelegerii Revelaiei dumnezeieti, Steiner se folosete de nelepciunea veacului, a stpnitorilor acestui veac, toate snt pieriloare (I Cor. II, 6). Or, pentru cretini, Dumnezeu este n primul rnd persoan care se comunic pe Sine omului, fiind un adevrat Tat (Matei V, 45). El iubete att de mult pe om nct pe nsui Fiul Su L-a dat ca toi cei ce cred n El s nu piar ci s aib via venic (ioan III, 16). Cum vom putea oare s cunoatem pe Dumnezeu prin nelepciunea veche" cnd Sfintul Apostol Pavel spune c prin nici o nelepciune, omul nu a putut cunoate direct pe Dumnezeu (I Cor. 1, 21). i aceasta nu pentru c nelepciunea lui Dumnezeu este nedesvrif, ci pentru c raiunea omului este limitat. Acest lucru l arat Apostolul, cnd spune c nebunia" lui.Dumnezeu este mai neleapt dect nelepciunea oamenilor i slbiciunea lui Dumnezeu este mai puternic dect trirea lor" (I Cor. 1, 25). Din aceast cauz, Dumnezeu a binevoit s ridice pe om la adevr" nu prin nelepciunea veacului acestuia, ci prin ndrzneala propovduirii (I Cor. I, 22). Adevrul ni se descoper n mod direct, fa ctre fa, prin nsui Fiul lui Dumnezeu, care spune: Eu snt Calea, Adevrul i Viaa" i apoi adaug: Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine" (Ioan XIV, 6). b) Hristos i fazele" sale antropozofice. Steiner nu tgduiete existena lui Isus, dar consider c n persoana Lui s-au produs nite schimbri. i astfel, comparnd cele dou genealogii (Matei 1,1-16 i Luca III, 23-28) el a constatat c din David genealogia se ramific i merge pe dou ci. Matei relateaz pe cea din spia lui Solomon, iar Luca pe cea din spia lui Natan. i dac
95
celelalte nepotriviri le trece cu vederea, pe aceasta nu poate s-o ocoleasc" fiind vorba de mari personaliti istorice ale poporului evreu. De aici el trage ,.coneluzia" c de fapt n aceeai epoc au existat dou peraoane" cu acelai nume Iisus care au contribuit la ntruparea entitii lui Hristos. Isus din spia lui Solomon nu este dect rencarnarea lui Zorpastru. Acesta, dup ce a mplinit la vechii peri importante misiuni, s-ar mai fi rencarnat n timpul perioadei babiloniene-caldeene i n sfrit n copilul Iisus din spia lui Solomon, transmifndu-i acestuia imensele fore interioare pe care le dobndise n rencarnrile precedente. In felul acesta copilul Isus, din Solomon, poseda nainte de a atinge vrsta maturitii nite faculti umane evidente. Acest fapt, susine Steiner, explic cunotinele care erau imposibil de posedat la vrsta' att de fraged ca a copilului Iisus. Dei era rencarnarea, individualitatea lui Zoroastru, Iisus avea natur uman i prin urmare era supus erorii, dificultilor morale dac nu chiar viciului sau pcatului. Cnd acest copil atinsese vrsta de doisprezece ani, individualitatea lui Zoroastru trecea n tripla sa organizare corporal". Astfel explic Steiner de ce acest copil poseda minunate caliti. El venea n lume cu aceste fore, ca s izbveasc neamul omenesc de influenele luciferice sau ahrimaniene, Isus nu era atins de forele luciferice, zice Steiner i, afirm c n epoca lemurian, cnd apare neamul omenesc, eul omului nu era separat de ierarhia spiritelor formei", O parte din substana spiritului formei s-a separat i s-a rencarnat n vederea formrii eului uman. Dar un eu a rmas nencarnat, fiind pstrat ca ntr-un sanctuar ntr-un centru important al misterelor i prezenta caractere deosebite. El era ndeprtat de orice cunotin cptat de vreun eu uman pe pmnt i nu-1 atinsese nici o influen luciferic. De aceea Isus din Nazaret despre care vorbete Evanghelia dup Luca ddea impresia de a nu avea eu" i de a poseda numai un corp fizic, un corp eteric i un corp astral. Neavnd eu" i nelund parte prin urmare la civilizaia omenirii, Iasus din Natan nu avea caliti deosebite prin rencarnri. i totui, acest copil poseda caliti deosebite din natere, Acest copil a adus lumii" tot ceea ce nu fusese atins de forele luciferice i ahrimaniene. Neavnd nimic ru n el, individualitatea lui Zoroastru trecnd din copilul Isus din Solomon n cel al lui Natan nu a gsit nimic ca s expulzeze din el. Aceast individualitate a lui Zoroastru a rmas n el pn a mplinit vrsta de treizeci de am i i-a transmis tot ceea ce o individualitate att de ridicat putea s dea. Aceste fore transmise de Budha i de Zoroastru copilului Isus din Natan, l-au pregtit i l-au fcut capabil pentru primirea entitii lui Hristos!? b) ntruparea entitii lui Hristos n Isus i rstignirea. - Cnd a ajuna la vrsta de treizeci de ani, Isus ndeplinea toate condiiile pentru a se putea ntrupa n el entitatea lui Hristos. Avea un corp fizic, un corp eteric" i un corp, astral" bine dezvoltate. Isus a primit entitatea hristic, cosmic i personalitatea lui Budha apoi Zoroastru a lsat n el tot ceea ce avusese mai de pre. La botez, Zoroastru 1-a prsit pe Isus. In continuare se spunes c de Ia botez i pn la Golgota, evoluia organic a corpului fizic, eteric i astral al lui sus a fost cu totul diferit de a celorlali oameni. Forele luciferice nu puteau s acioneze n el i eul uman era nlocuit prin individualitatea lui Hristos. Pe Golgota, s-a ntmplat" un lucru neobinuit cu fantoma" lui Hristos. Prin fantom, R. Steiner desemneaz forma original a corpului omenesc care absoarbe n ea elementele materiei, i le abandoneaz la moarte. Omul a fost fcut iniial s nu moar, iar fantoma" s nu sufere degenerarea. La nceput, spune Steiner, fantoma nu era destinat s intre n contact cu elementele materiale ale regnului mineral, vegetal i animal care servesc drept hran omului. Omul trebuia s rmin intact, dar nu a rmas. Isus din Natan nu a urmat e\ oluiei umane, eul su fund nlocuit cu entitatea lui Hristos cosmic. ntre fantoma" uman a lui Hustos i materia absorbit nu se manifesta nici o afinitate. De aceea el nu a fost atras ctre principiul cenu", ci ctre principiul sare", principiu care nu se distruge, principiu pe care-1 recomand i ucenicilor: Voi sntei sarea pmntului" (Matei V, 13). Cnd Iisus Hristos a fost ridicat pe cruce spune Steiner, fantoma" sa era absolut intact i subzista ca o form corporal spiritual. Aceast form nu era vizibil pentru privirea obinuit, ci numai pentru aceea suprasensibil. Cnd a fost Cobort de pe cruce, aceste pri materiale formau nc un tot, dar ele nu aveau nici o legtur cu fantoma" Aceasta era cu totul independent. Corpul a foat apoi tratat cu anumite substane care seneau la mblsmare i care au acionat diferit cu totul fa de corpurile celorlali oameni, nct el a fost volatilizat i a fost foarte rapid dat elementelor lui. Aa explic Steiner de ce ucenicii nu au mai gsit dect nfurrile de ngropare"...
96
CLUZ CRETIN
Fantoma care a ataat evoluia eului era nviat, dar nu mai avea aspectul iniial i nu mai era impregnat cu elemente terestre: De aceea, adaug el, nu a mai fost- recunoscut de Mria Magdalena. Faptul c ucenicii, ca i -ali oameni, au vzut nvierea", s-a datorat forei de comuniune dintre Hristos i cei care au avui;'aceast viziune". Prin nvierea lui Hristos, Steiner vede ieirea unui germene prin care se reconstituie starea normal a fantomei noastre umane. Acest germene are posibilitatea de a se implanta n foi oamenii care intr n contact cu impulsul hristic. Acest impuls va da fantomei starea ei primordial de nemurire... - Desigur, dup nvtura:cretin, rscumprarea prin Mntuitonil Hristos este o aciune a lui Dumnezeu asupra creia nu mai ncape nici o ndoial, ncercrile de mai sus produc interes pentru cei instabili n credin i necunosctori i mijloacelor de mntuire ale Bisericii lui Hristos. Pentru noi snt simple ncercri de a face teologie" n afara mntuirii omului. Se observ uor ereziile hristologice, monofizite i monotelite combtute de Sinoadele ecumenice i rezolvate mai ales de formula Calcedonului de care nu Vrea s tie R. Steiner i s ia cunotin adepii si de astzi: 3. Eshatologia antropozoficcl- Ca n orice sistem esoteric i n antropozofie nu poate lipsi soarta lumii" de dincolo.* Am vzut din cele menionate mai sus c teozofii consider omul c este cetean" a trei lumi deodat:: fizic, sufleteasc i a spiritelor, dei omul este numai o prticic izolat din aceste lumi care se prezint ca un imens cosmos. Sufletul su, dup antropozofi, este trunchiul care i are rdcina n: corpul fizic i coroana n corpul spiritual, vom spune ceva i despre lumea" sufletelor. a) Lumea sufletelor. - Steiner arat c dup cum substanele i forele care alctuiesc i stpnesc stomacul, inima, plmmi, creierul nostru etc. provin din lumea fizic, tot astfel nsuirile sufleteti, pornirile, poftele, sentimentele, pasiunile, dorinele, senzaiile noastre .a.m.d. provin din lumea sufleteasc. ..,.: Dup cum ne-o nfieaz Steiner, lumea sufletelor este format din nite granule" sufleteti, dup cum n lumea fizic distingem trei feluri de corpuri: solid, lichid i gazos. D.ar pentru a putea examina prile sufleteti, trebuie, s-cunoatem cele dou fore fundamentale ale lumii psihice: simpatia i antipatia... El face o demonstraie patologic a acestor stri i deosebete n lumea sufleteasc trei regiuni inferioare' i trei regiuni superioare unite printr-o a patra regiune care face trecerea de la treptele egoiste la cele altruiste. Acestea snt apte (numr tainic"); 1. regiunea poftei arztoare; 2. regiunea excitabilitii fluide; 3. regiunea dorinelor; 4. regiunea plcerii i neplcerii; 5. regiunea luminii sufleteti; 6. regiunea puterii sufleteti active; 7. regiunea vieii sufleteti. Aceste regiuni nu snt izolate ntre ele, ci se ntreptrund. b) Fantastica" aventur: sufletul n ..lumea" sufletelor dup moarte. Sufletul dup spirititi, teozofi sau antropozofi este organul: de legtur dintre trup i spirit. Forele lui de simpatie i antipatie produc nu numai manifestri sufleteti, ci ele acioneaz n raport cu lumea fizic. Ct vreme sufletul locuiete n trup, el ia parte la toate manifestrile acestuia. Sufletul ns dup moarte nu mai este lcgatde trup, ci numai de spirit". Pentru a cunoate soarta" sufletului dup moarte, spune Steiner, trebuie s reflectm asupra procesului su de descompunere. - Sufletul peregrin prin lumea spiritelor, ntre dou ncarnri, n viziunea lui Rudolf Steiner, ajunge la inexisten. Dup ce spiritul- s-a desprins de suflet trecnd prin lumea sufletelor, el intr n lumea spiritelor, pentru a rrhne aici pn ce este copt" pentru o nou rencarcare... Prin trecerea succesiv prin treptele lumii spiritelor, spiritul se perfecioneaz i se pregtete pentru o nou existen pmnteasc. Cnd omul a atins hotarul celor trei lumi, atunci el se recunoate n propriul su nucleu de via, fapt carei aduce dezlegarea enigmelor acestei lumi", arat credulilor si maestrul" Rudolf. Scopul urmrit prin rencarnri fiind atins, sufletul" nu se va mai rencarna, * Necromaia, p. 401.
97
ci va rmine n lumea spiritelor, participnd prin nelepciunea sa la'nelepciunea divin, n Marele tot", n topire, n Nirvana,* n nefiin...!
In concluzie, ultima faz a spiritismului, antropozofia, revine" la cretinism, dar cu noi inepii i falsuri preluate de adepii sectani de toate categoriile i nsuite de unii sociologi ca evoluie n religie". Alchimia i cugetrile tuturor dumnezeilor." alctuiesc noua credin mistic din care, apoi, se vor inspira toi profeii" mesianici din zilele noastre. Dup cum am vzut, adepii antropozofi creeaz" mpria spiritelor i, prin cele trei compoziii" divine, ajung s fie i ei fiin" divin prin iniiere. Nu este nevoie de credin, frica nate pe zei _i emoiile 'transform sufletele. Nu se recomand faptele credinei, iubirea de aproapele fiindc faa nevzut a noii cugetri este egoismul evolutiv, iar metoda de a nltura totul este iniierea!', nsui Mntuitorul n-a scpat" de pelerinajul metempsomatozei, Iisus, dup Steiner, este o fantom, de fapt nceputul curentelor teologice": desacralizare, dernitizare, iniiere, existenialism, onestitate" i mai ales curentul moartea lui Dumnezeu"! " ' Snt speculate de ctre Steiner i cugetri idealiste ale lui Hegel i idei empiriocriticiste ale lui Kant i attea filozofii statice sau evolutive pentru a impresiona pe adepi i a-i mri prozelitismul. Este evident cariul antropozofic i rugina sincretist strine credinei mmtuitoare. Adepii antropozofi se consider salvatori" ai credinei... Nu snt ei primii salvatori" i nici ultimii, snt totui - dar nu-i dau seama - nite naufragiai spirituali i nite pirai pe marea pierzaniei. Ei atac disperai corabia Bisericii Mntuitorului, cu toate c ei nii i dau seama c spiritele n toate categoriile lor nu pot nlocui calea mntuirii, iar Biserica lui Hristos nu poate fi biruit de forele iadului (Matei'XVI, 18). Omul este chemat la viaa venic cu toat fiina lut,,.adic i cu trapul i cu sufletul. Trapul, dei se distrage prin moarte, nviaz prin harul i puterea lui Dumnezeu, dup cum spune Apostolul Pavel: Se seamn trapul ntru stricciune, nviaz .ntru nestricciune; se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trap firesc, nviaz trup duhovnicesc" (I Cor. XV, 42-44).
Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, soarta" omului dup moarte se va decide n urma judecii particulare, apoi, la judecata obteasc, i va lua locul definitiv, ca rsplat sau osnd a urmrilor faptelor sale. Viaa viitoare ya fi o duminic fr sfrit, sau paradisul regsit i eshatologia inaugurat, clipa aurarii cu al ei minunat... deodat" i lumina fr asfinit a zilei a opta n care Dumnezeu va fi totul n toate" (D. Stniloae). R. Steiner a ncercat s rup ctuele dogmelor apusene i s se ridice cu mintea deasupra categoriilor aquiniene. i dup cum am vzut, concepiile lui snt modelate n aa fel s plac fanteziei, dar n aeelai timp deprteaz omul de adevrata spiritualitate evanghelic. n concepia lui, sufletul se distinge att de trap ct i de spirit i face legtura ntre lumea material i cea spiritual. La rndul lor, aceste elemente (trap, suflet, spirit) se dhid n mai multe pri legndu-se strns unele de altele n ordinea fineii i sublimitii lor. De aeeca, el ajunge s considere c organismul omenesc este format din apte pri. Expunerea lui este interesant pentru cei ndoielnici. * BIBLIOGRAFIE SPECIAL 3. Concepia antropozofic: n afara bibliografiei (spiritismul i teosofia) se adaug: Rudolf Steiner, Theosophie, Etudes sur la connaissance suprasensibile etla destinee humaine, 12-eme ed. Paris, 1947; Idem, De Jesus ou Christ, 12-eme (Nouvelle serie), nr. 2, Printemps, 1947; R. Steiner, tiina spiritual, evoluia omului i a lumii, trad. Timioara, 1946. DER, vol.I, p. 150; ESL, p. 36-37, 57, 410-41L 415: GBT (antroposofia) in BOR", nr. 5-6/1971, p. 610; NCE, voi. I, p. 615-616.
98
. CLUZ CRETIN
pentru falsificatorii spuselor lui Hristos, pentru mintea iscoditoare i pentru cei care nu se mulumesc cu ceea ce arat Evanghelia. i aceast concepie, ca multe altele, deprteaz pe om de la adevrul revelat, conducndu-1 la rtcire, la iluzie, la mit, la legend, la secte sau la grupri anarhice. Att spiritismul, teozofici, ct i antropozofia au cutat i caut n continuu o mngiere sufleteasc pentru omul care s-a simit din totdeauna legat de o existen permanent: adevrul", dar nu cum este el, ci cum l formuleaz Blavatskaia, Olcott, Bessant i mai ales Steiner. Spre adevr snt chemai toi oamenii dar nu toi gsesc calea. De aceea, muli au cutat adevrul n afara Evangheliei i n antropozofier Mntuirea sufleteasc vine din har i credina lucrtoare, iar iubirea are izvor pe Hristos, pe Dumnezeu (I Ioan IV, 8). Credinciosul caut iubirea mntuitoare i pe aceasta n-o poate gsi dect n comuniune cu Hristos i cu Biserica Sa. Unde putem gsi mai mult mngiere dect n Hristos care ne iubete? Cine ne poate oferi mai mult iubire dect nsui Creatorul? Orict am ncerca s gsim alt surs de iubire mntuitoare n afar de Dumnezeu, alt izvor'de ^,mngieri" n afar de Biseric, nu este posibil i ncercrile oricui vor rmne zadarnice. Cei careiyor nlocui pe Hristos i se vor amgi cu alinri sau rspunsuri sufleteti n spiritism, teozofie i aritropozofie nu vor face dect s pun n pericol att viaa lor duhovniceasc, ct i traiul optimist al. celor din jurai lor. Prin concepia rencarnrii spiritului, triunghiul adormirii contiinei atinge culmea pasivitii. Adepii nu se ntreab, oare, i pentru .ce s-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu? Dumnezeu este persoan iubitoare, dovad zidirea lumii etc, dar mai ales venirea n trup a lui Iisus (Gal. IV, 4). n sistemele de mai sus, Dumnezeu apare impersonal; ascuns, rece, necomimicativ. n aceast situaie,, juviaa n duh va fi nlocuit cu viaa n trap. De aceea, att spiritismul, teozofia, ct i antrop,pzofia snt adevrate pericole pentru cei care se las atrai n mrejele acestora, ntract le tulburiufletul i chiar,viaa lor zilnic. n sfirit, manifestrile maladive, obsedante ale adepilor scot n eviden mulimea bolilor psihice, rtcirea religioas care amenin lumea. Cauza multor rtciri se afl'n acestea i unii teologi", ca i muli adepi de strad, ispitii de argumentele" spiritiste, alunec uor de la nvtura Bisericii lui Hristos.
Capitolul al t r e i 1 e a SECTE MISTICO-PROFETICE" I GRUPRI MESIANICE", PERICOL AL LUMII DE AZI

'".. "!;.,:. Iisus Hristos acelai este ieri i azi i n veci (Ev'r. XIII, 8) ...ferii-v de basmele bbeti i lumeti (I Tim. IV, 7).
A Reactivarea sincretismului religios. - Dac n perioada de stabilire a dogmei Bisericii (sec. II-VIII), ereziile i sectele erau anatematizate pentru c negau adevrul revelat sau falsificau.Evanghelia, constituind un pericol pentru pacea ntregii lumi, astzi sectele religioase snt fctoare" de religie, snt comuniti cu statute de organizare i funcionare, eu instituii de conducere i concerne de ntreinere. Dumnezeu este considerat de secte mort, Iisus Hristos nici nu mai apare n sistemul" lor religios sau dac apare este un personaj. negativ care descurajeaz. Montrii"
99
sacri au aprut n societile pragmatice: satirii, grifonii, sirenele mrluiesc n contiinele disperate. Mamon i-a ridicat Turnul Babei nu numai pn la cer, ci are adepi" i pe alte planete: Sectele religioase stlcesc i falsific tradiiile popoarelor, i nsuesc unele precepte ale nelepciunii vechi n scopul propagandei furibunde a religiei" zilei. Curentele mistice au nceput s devoreze tradiii i: obiceiuri ale popoarelor care au creat i au dat stabilitate unor milenare civilizaii. Cancerul modern al mesianismului" programat a ptruns aproape n toate rile i ndeosebi n continentele cu un standard ridicat de via. Noii mesia" fac concuren religiilor istorice i organizaiilor ecumeniste. n nici o epoc n-au avut mai mare importan cuvintele profetice ale Apostolului neamurilor, Sfntul Pavel, ca acum: ... i-au fcut dumnezei dup faptele lor, dup pntecele lor..." (Filip. III, 19). Dramatic,.dar:adevrat! Fuga de mnia" Domnului nu mai const ntr-o cercetare a sufletului, n modelarea i sfinirea lui, ci n angajarea ca muncitor ntr-o uzin sau fabric a profetului" sau n grupuri de ceretori i prostituie, ca s fie pe placul divinului" stpn. Aceast nebunie religioas, considerat nelepciunea lumii", nfierat de profet (Isaia XXIX, 14) i combtut de Apostol (I Cor. I, 19-20) a ptruns nvinuite compartimente sociale. Savani, oameni de tiin i cultur, teologi luminai:, cer statelor infestate cu asemenea ciuperci otrvitoare pentru contiin s ia msuri ievere. O ntreag literatur antisectar a aprut n toat lumea: de la;:Furioii:Demnului" la Secta sinuciga". rile cu civilizaii strvechi, cu o nelepciune echilibrat (India, China, Japonia), cer mai insistent s se stopeze ct mai este timp, exodul sectar pentru c falsific vechi precepte religioase i le pune n slujba pervertirii umanitii. Tineretul, mai ales, este supus unor asemenea ncercri. Indivizi pui pe cptuial, dornici de aventuri, abtui de la normele morale i dubioi psihic snt apostolii" noilor religii. Ei snt bine pltii i trimii n misiuni", fie prin universitile lumii, fie prin cercuri diplomatice, folosind metode i mijloace specifice cu sprijinul tehnicii moderne. Statisticile apusene au nregistrat fenomenul sectar ca trector, cu civa ani n urm, aa ar fi, trector, dac n-ar exista mediul prielnic. In SUA, la sfritul secolului al XlX-lea, existau circa 250 de secte i organizaii religioase, afar de Bisericile, i cultele tradiionale, iar astzi snt peste 6000 (ase mii), fiecare grupare din cele 250 s-a divizat i se divizeaz la nesfrit, secta constituindu-se real" i independent. Aici s-au strns profeii" din toat lumea i dureros, a nceput exportul, nct n civilizaia galic, n Frana, au ptruns peste 200.. De asemenea, sectele au luat proporii n ntreaga Germanie, Italia, Austria, Elveia, Spania i bineneles n Asia, Africa i Australia. Ordinele monahale." mixte de..factur mesianic au atras mai mult tineretul, fiind subvenionate de cercuri retrograde, n vederea mririi staulului credinei" astzi. Alarmantele obti", pe lng: practica cultic" a prostituiei, ncurajeaz proxenitismul, fac tranzacii cu copii i fete fr prini i chiar n plin epoc a abolirii sclavagismului, practic comerul cu sclavi (mai ales copii) ntre continente etc.
100
CLUZ CRETINA
Muli-,.specialiti" confund sectele. Trebuie precizat c majoritatea gruprilor nu mai snt nici cretine (din ereziile vechi), nici religioase (din religiile naturiste sau mitologiile greco-romane) i nici mistice, ci ideologii pseudo-religioase. sociale i anticretine. .'-'". Din nenumratele grupri- .i secte religioase vom enumera cteva pentru a constata de fapt originea lor politeist, naturist i chiar pragmatic. Unii adepi snt prini n uvoi fr s-i dea seama i nu mai pot da napoi, alii doresc noul", vor s nlture sau s calce tradiii j;seculare", neavnd discernmnt. Un rol important n proliferarea sectelor l are confuzia existent n rndurile Bisericilor tradiionale din. Occident. Biserica Apusean se vede pus, tot mai frecvent, n faa unor frmntri de natur interioar, ca aceea a problemei pstrrii tradiiei sau a modernizrii. De pild, n.cadrul Bisericii Anglicane s-a ajuns, ca John Robinson -fost episcop de Woolwich - s afirme ntr-un cotidian englez c oamenii nu mai pot pstra credina n existen unui Dumnezeu neles ca o persoan supranatural, aa cum 1-a prezentat ntotdeauna religia", ci creeaz o alt religie. Toate aceste dileme i nempliniri cu care e- confruntat Occidentul i determin pe unii s se arunce n braele sectelor, care le promit o salvare" imediat*. Cu tot procesul intens de secularizare, se observ o cretere a interesului pentru orice form a religiei, pentru satisfacerea unor curioziti specifice vrstei, ceea ce l duce pe tnr n mod inevitabil Ta aderarea la una din numeroasele secte, unde accept o doctrin religioas, filozofic i o moral" de grup pe care-o mbrieaz cu att mai uor cu ct prin aceasta are i sentimentul desprinderii de credina motenit a familiei, a rii sau a Bisericii tradiionale. Nu trebuie crezut faptul c aderarea la una din numeroasele secte noi constituie doar un protest social; nu numai, ci o atracie ctre viciu, dorina de a tri ntr-o lume fantastic, de vis. Iat attea motive care favorizeaz proliferarea sectelor. Printre cele mai noi", - de; fapt vechile erezii din primele veacuri cretine i importante secte ale hinduismului, budismului, mozaismului sau islamului care-i desfoar propaganda nefast, destrmnd familii, ctignd tineri, rpind pe copii din casele prfniior, dezorganiznd colegii, fiind un pericol real pentru statele tolerante sau acelea unde s-au organizat, vom ncerca selectarea a cteva, pe grupe, influen, continente etc.
I. GRUPRI OCULTE DE PROVENIEN SAU INFLUEN INDIAN
1. Asociaia internaional pentru contiina lui Chrshna. Hare Chrshna. Este cea mai rspndit sect. Din aceasta au purces i altele. A fost fondat i condus de indianul A.C. Bhaktivendata Swami Prabhupada, nscut n 1896. Secta a fost organizat n SUA. 1960. Doctrina sectei l consider pe Krshna drept dumnezeu unic, creatorul ntregii lumi ca pe un avatar al lui Vinu, dramul spre cunoaterea luirfiind deschis adepilor sectei prin practicarea exerciiilor de Bhakti-Yoga (Yoga devoiunii). Manualul de baz este Bhagavat-Gita. Secta ncearc justificarea BIBLIOGRAFIE referitoare la evoluia fenomenului. n Glasul Bisericii", nr. 5/1986.
101
concepiilor sale cu argumente tiinifice", dup lucrarea scris de Prabhupada, Antimaterie i eternitate. Se pornete de la descoperirea de ctre oamenii de tiin a antimateriei, ceea ce presupune i existena unei antilnmi, compus din elemente atomice .avnd orbitele inverse celor ale lumii noastre. In acest context, antimateria este identificat cu sufletul, ,care este o antimaterie imaginar, indestructibil i indivizibil. ' * Prabhupada arat c n Bhagavad-Gita i Vedanta,' Sutra-sufletul apare ca o particul infinitezimal de energie spiritual, rezidind n corpul material."Sufletul se opune materiei, fiind prin natura sa etern i intrnd n conflict cu materia. Totodat, se afirm c prin astanga-Yoga, oamenii pot fi transmutai .pe planete de antimaterie, adic n lumea spiritual, dar i pe alte planete ale universului. E interesant modul n care autorul vede aceast transmutaie: Sufletul este purtat de cele cinci feluri de aer subtil care circul n corp. Prin practicarea astanga-yoga se poate aduce sufletul - prin intermediul acestor cureni de aer - din, regiunea ombilicului la abdomen apoi n regiunea inimii i a claviculei, ntre sprncene i n cele din urm la craniu. n acest moment, yoghinul se poate proiecta pe planeta aleas". Secta s-a rspndit n aproape 30 de ri. Adepii umbl "mbrcai n vemntul tradiional indian de culoare galben i snt rai pe cap. Secta are adepi mai ales tineri,-brbai, dar, exist i o asociaie de fete a Contiinei K. Muli dintre membrii sectei studiaz n universitile engleze i'franceze. Tineri americani i de alte naii copleii de misterele" Indiei au mbriat secta, au aderat la familia K, i n corporaii, n grupuri pe strzi, parcuri, n ganguri snt ndemnai s cnte vocal i instrumental n cinstea lui Krna. Ei snt convini s se rentoarc la valorile meditaiei, de tip oriental i ale ascezei (n faa lumii), s duc o via comunitar, n rugciuni, recitri i cntece sacre. Se pot identifica uor pe strzile marilor orae occidentale,,ca nite nomazi, rupi, murdari, goi, cu copiii comunitii dup ei sau purtndu-i pe spinare, avnd n fruntea grupului ipi" dup chipul i asemnarea lui Buda. Ei vnd reviste de tot felul .(inclusiv porno) i discuri; recit imne sacre" i adesea, acompaniai de tobe, ambale i chitare, danseaz ;i cnt obligatoriul imn mantra" - formul magic, compus din 16 cuvinte; Hare Krislma, Hare,Rrishima; Krishna-Krishna, HareHare, Hare-Rama, Hare-Rama, Rama-Rama, Hare-Hare...". n Europa Occidental, capul nelepilor", maestrul maetrilor spirituali i are reedina n Emenonville i se numete Vyshy ambara (Lucien Dupuy). Sect este cunoscut i sub iniialele AICK i ia amploare n Occident, diversificndu-se. " Snt aite multe fundaii, asociaii, grupri nsctoare i fctoare de nelepi, de izbvitori, de mesia" i, de asemenea, numeroi adepi, n general sectele transcendentale* (T. S. Z. etc.)
II. SECTE APRUTE DIN MISTICA PERSANO-ARAB
1. Mrturia credinei Bah'e. Mrturia sau Credina Bah'e (Bah) a fost fondat de iranianul Baha'ul Ulah (1817-1892), secta are centrul pe Muntele Crmei ;i numr azi mai multe milioane de adepi, n numeroase ri i regiuni ale lumii. Secta are propriile sale scrieri sacre. Adepii ei snt de prere c toate religiile - n esena lor - pleac de la'o surs divin comun, revelaia avnd un caracter progresiv i continuu, nefiind unic, ci diferit, conform fiecrei religii n parte, toate acestea reprezentnd doar manifestri ale lui Dumnezeu". Avnd n vedere respectul manifestat fa de aceste religii - ntre care apreciaz c trebuie s domneasc o larg toleran - doctrina sectei nu permite prozelitismul. Singura form de atragere a unor, adereni poate fi exemplul personal al adepilor sectei, care, n acest scop, se deplaseaz n locuri unde.credina este mai slbit. Secta se strduiete s stabileasc o unire ntre oameni, indiferent de naionalitate, ras sau clas social. Secta are o bun organizare. Casa universal" este justiia de pe Muntele Crmei, care este alctuit din nou membri, alei odat la cinci ani i investii cu putere legislativ. Administrarea se face prin trei organisme: local, naional i internaional. Secta are mai multe cri fundamentale**. De fapt, secta continu influena" baalilor din vremea Proorocului JUe (sec. IX, . d. Hr.) . * . : 2. Din aceast sect sau n acelai timp, au aprat nenumrate,grupri de mistic arabo-persem, printre care sufitii persani, dar mai ales gruprile fanatice musulmane sunite, iite i sik etc. * Meditaia transcendental, Fenomenul Zen etc. ** Cartea certitudinii, Cele apte vi, Cuvintele ascunse - scrise de Baha'ul Ulah i lucrarea: Dumnezeu trece pe lng noi - alctuit de Shoghi Effendi.
102
III. OCULTISMUL ASIATIC
CLUZ CRETINA
1. Asociaia pentru unificarea cretinismului mondial: Secta MOON. Se mai numete Biserica Unificrii sau Pionierii Noului Ev". A fost fondat n Coreea de Sud (1954) i este condus de Sun Myung Moon, nscut n 1920, considerat de adepii si Noul Mesia". El a fost exclus, ca pctos", din Biserica penticostal (1948), fiind condamnat la Seul pentra imoralitate. Secta este reacionar i angajeaz toate forele rului mpotriva primejdiei" celorlali. Moonitii consider Coreea de Sud noua ar a ,fgduinei, pe care toi membrii sectei trebuie s-o recunoasc drept Patria lor spiritual. Practic un prozeletism intens, prin toate mijloacele, n scopul recrutrii unui ct mai mare numr de adepi care, apoi, contribuie prin munca lor la ntreinerea luxului n care triete Moon i familia sa. Doctrina" acestei secte este expus n lucrarea lui Moon: Principiile divine. Lucrarea" mbin tradiiile i filozofia oriental cu fragrnente biblice i teorii pseudotiinifice. Moon se consider un ales al Domnului, care i s-a descoperit" cu ocazia Patelui din 1936, ndemnndu-1 s desvreasc lucrarea nceput n urm cu dou mii .de ani i pe ce Iisus nu a putut-o duce pn la sfirit, fiindc a fost crucificat. n urma pcatului lui Adam i Eva care a corupt lumea, zice Moon, Dumnezeu a hotrt ca Iisus Hristos s restabileasc mpria Lui pe pmnt, prin gsirea unei femei perfecte cu ajutorai creia s rennoiasc lumea, dar a fost mpiedicat datorit crucificrii. Lumea a rmas astfel n ateptarea unui nou mesia care s instaureze mpria lui Dumnezeu pe pmnt. Devenind capul unei familii perfecte", noul mesia este Moon, care cu toat cinstea" a ntemeiat familia perfect odat cu cstoria lui cu cea de... a cincea soie - o student sud-coreean n vrst de 18 ani. Aceasta este considerat noua Ev, mama adevrat, mama Universului. n explicarea diferitelor aspecte ale vieii, Moon uzeaz de teorii tiinifice cu o naivitate condamnabil. Astfel, explicnd cauzele .bolilor i accidentelor, Moon spune: Cnd un om, trind pe pmnt, este slab din punct de vedere spiritual, el este prins de unul sau mai multe spirite ale rului i devine uneori nebun, bolnav sau sucomb ntr-un accident". Nici celelalte comentarii ale lui Moon pe marginea misterelor vieii nu depesc n competen pe cel citat mai sus. n ceea ce privete morala ,,divin", Mesia-Moon recomand poligamia. Cstoria de grup este o practic atractiv pentru tineretul destrblat care caut potolirea instinctelor n clanul mesianic". Multe fete intr n sect pentra a ajunge mame" spirituale, adic trirea n obte cu toi taii spirituali". Demena religioas este provocat, dup mrturia martorilor oculari - foti membri ai sectei, de satisfacerea plcerilor la nceput, fiindc apoi intervine postul negru i rugciunea istovitoare. Pentru a nu cdea n nesimire, ne mpungeau ace n picioare pentra a sta la rugciune", declara o membr a sectei. Dup potolirea instinctelor, membrii snt trimii n fabrici, uzine i instituii patronate de sect, printre care o fabric de ciment n Coreea de Sud, un antier naval n SUA, nenumrate edituri n Apusul Europei precum i o banc de investiii i mprumuturi n New York. Cu toate acestea, Moon a reuit, prin corupie i mit, s fie recunoscut de unii savani" drept un valoros" om de tiin. Secta organizeaz congrese i reuniuni cu oameni de tiin, cum a fost congresul de la Londra din 1974, la care au participat 140 de persoane, dintre care 22 laureai ai premiului Nobel. Fiecare adept al sectei este obligat s lucreze pn la 16 ore pe zi n ntreprinderile mooniste" fr nici o remuneraie. Secta are fabrici n mai multe ri, obinnd anual ctiguri ce se cifreaz la mai multe milioane de dolari. Credulii care s-au lepdat" de lume i au depus voturile snt ndrumai fiecare de ctre un tat" duhovnicesc sau o mam" spiritual; snt organizaii pe familii, ri i regiuni, toi datornd deplin'ascultare efului suprem Sun Myung Moon. Secta aceasta este cea mai puternic erupie a pgnismului n lumea actual. Glasul mesianic" al lui Moon este: Haidei s-1 nfrngem mpreun pe satan!" Predica sa este bine pregtit cu ameninri de sus, cu ntmplri i accidente la tot'pasul, cu boli incurabile etc. Groaza i teroarea mitraic, jertfele lui Moloh snt moment de concentrare la rugciune, idolul demonic Moon a ajuns s fie printre cei mai 'bogai oameni din lume datorit fanaticilor care l-au urmat. Secta Moon, cunoscut i sub numele de Biserica unificrii, care vrea s concureze" cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor, reprezint un real pericol pentru contiina uman, prin recunoaterea ca acte de cult violena, asasinatul, falsul, corupia, teroarea, destrblarea etc. 2. Taoismul i Kyopo. -Dei' au fost considerate religii naturiste istorice, muli cercettori consider, astzi, taoismul i religia kyopo ca secte religioase asiatice sincretiste. Taoismul are ns
103
milioane de adepi n Asia, Europa i n SUA. l enumerm cu rezervm rndul sectelor. Concepia Tao i derivatele acesteia au dat natere la dizidente, contestatarii, chiar la reorganizatori. Religia Kyopo, de fapt o micare de mpcare a celor dou; concepii con-fu-ce i tao-ekin, este susinut de interese politico-coloniale i se gsete n Taiw<an i la emigraia chinez n SUA i Australia. IV. ECLECTISM RELIGIOS APUSEAN 1. Biserica scientologic, fondat i condus de americanul-Lafaette Ron Hubbard, nscut n 1911, fost ofier de marin, are drept scop de a oferi adepilor ei ^posibiliti pentru crearea unei lumi mai bune, prin nelegerea realitilor vieii contemporane,:prin gsirea modalitilor de combatere a cauzelor ce produc confuzie, nelinite i pare caracterizeaz unele comuniti umane de azi. Secta a fost iniiat n 1954 - dup ce n 1952, L. R. Hubbard reuise" s izoleze elanul vital, - i organizat n SUA, n 1967. Secta folosete n mod frecvent metode psihanalitice, dar are i elemente mprumutate din budism i hinduism; afirm c ^sufletul este nemuritor i are posibilitatea de a se rencarna i c, prin folosirea metodelor pe Crfe le indic, oamenii i pot ameliora starea psihic i fizic, nlturnd suferinele pe care le implic viaa de azi. Concepiile sectei snt expuse n lucrarea Dianetica - tiina modern a sntii mintale. Practicnd prozelitismul prin mijloace publicitare, ct i prin abordarea direct a oamenilor pe strad, secta a cunoscut o mare rspndire, n ciuda nomielor stricte de via pe care le impune adepilor. Se practic diferite pedepse nesupuilor, mergnd de la suspendare sau retrogradare, pn la excomunicare, ceea ce l lipsete pe cel n cauz de toate drepturile; inclusiv acelea de a mai tri n mijlocul familiei. Pentru redobndirea drepturilor, excomunicatul trebuie s-i recunoasc pcatele i s cear iertare conductorilor." Snt ncurajate supravegherea reciproc i denunul pentru celeimai insignifiante abateri de la regulile sectei. Mai mult chiar, n 1968, n Regulamentul de funcionare al sectei se prevedea c cel excomunicat poate fi urmrit prin toate mijloacele, cutndu-se astfel distrugerea lui. Biserica scientist dispune de averi impresionante, posed o ntreag flotil, inclusiv navalamiral Apollo" de 3280 t. unde au loc cele mai scabroase orgii ,ale,colaboratorilor apropiai ai Marelui boss" cum este numit LRH. Secta are o conducere central i nenumrate filii n Occident, dar i multe dizidente. 2. Biserica cretin sau Biserica lui Hristos ca om de tiin. Fondat de americana Mary Baker-Eddy (1821-1910), n cursul anilor 1860-1870, aceast-. sect urmrea convertirea oamenilor n scopul vindecrii" lor. Secta a aprut ca o reacie mpotriva spiritismului. De fapt, Miss Mary, posedat de isterism, practicase spiritismul. Doctrina sectei - care pornete de la dorina de a gsi mijloace de vindecare fizic - se bazeaz .'pe studiul mesmerismului i magnetismului" animal, credina n teologia" bunvoinei i optiinismuf universal. Potrivit acestei teorii, exist numai un Dumnezeu - Spirit universal. Omul nu exist;din punct de vedere material, ci numai spiritual, dup cum nu exist nici binele i nici rul. Onuil, "fiind numai spirit, se bucur de aceleai atribute ca i Dumnezeu, fiind perfect, nemuritor, fr a'putea suferi ori grei. Mary Baker-Eddy arat c existena oamenilor bolnavi, muritori etc. se explic prin aciunea nefast a materiei, care acioneaz mpotriva omului spiritual. Ea se manifest datorit faptului c omul nu poate nelege puritatea sa absolut, fiind nelat de simurile ce i ascund adevrul pe care numai tiina cretin" l poate descoperi, - aceasta fiind Miigietorul promis de Hristos i confundat pn n prezent de Biseric cu Sfintul Duh. Deci tiina cretin" este gruparea credincioilor care au descoperit" pe Mngietorul". In lucrarea sa tiin i sntate cu cheia Scripturilor, Mary Baker-Eddy arat c: Orice realitate e n Dumnezeu i creaia Sa, armonioas i etern. Tot ceea ce El creeaz e bun, i El face tot ceea ce e sntos. n consecin, singura realitate a pcatului, bolii, oria morii const n faptul c acestea par reale credinei umane eronate, pe cnd Dumnezeu le smulge masca. Ele nu snt adevrate pentru c nu provin de la Dumnezeu". Boala - arat M. B. Eddy e drfedin care trebuie anihilat de nelepciunea divin. M. B. Eddy ndeamn omul s lupte mpotriva magnetismului animal rufctor". Pentru a se apra mpotriva magnetismului, adepii sectei snt ndemnai s fac" zilnic o gimnastic mental ce const n a repeta c eroarea este neputincioas, iar adevrul i buntatea vor nvinge".
104
CLUZ CRETIN
n cazul n care omul nu este-contient de eroarea provocat de simuri, eroarea poate prea real; iar prin aceasta apare moartea, bolile, pcatul. M. B. Eddy a lsat testament unui adept al sectei, Adam Dickey,'ca la moartea ei, acesta s declare c Mary a fost asasinat mental". Secta are muli adepi, rspndii n toat lumea. Unii dintre cercettori psihiatri grbii au recunoscut meritele" acestei secte. 3. Fiii fericii ai pcii cereti. - Membrii i adepii sectei consum marijuana i hai, s-au organizat n SUA. Secta are* filiale n Europa, Australia i n Asia. Cultul este simplu, ritualul" divin este traficul cu- stupefiante n numele" Domnului. Secta a fost nfiinat spre sfritu) secolului al XlX-lea, de un'cunoscut client al poliiei americane, adept al adventului. Adepii si - dei pltii hirte i corupi - au fost prini n Anglia i Germania cu trafic de stupefiante n loc de fericirile noutestamentare. 4. Ufolatrii" sau aleii cerului. - Ufolatrii (OZN-iti) constituie o sect religioas recent. Dac s-a vorbit de attea teologii", i interpretri cosmice, dup zborul omului pe lun i mai ales dup fenomenul, farfuriilor zburtoare" i sectele au fost prezente. Au crezut spirititii n cerurile planetare, le-au demonstrat" existena teozofii i aritropozofii i iat c un rezultat al tuturor este secta Ufolatriior". .. , Secta are filiale n Occident i mai ales n Frana. Adepii tlcuiesc i descoper adevruri mesianice" pe alte planete, unde; ei au asigurat viaa de dincolo. Destui creduli s-au alturat acestor concepii i mai muli cre4;X vor fi protejai de misiunea civilizatoare i binefctoare a extraterestrilor". Milioane de oameni fr locuri de munc s-au nscris pentru noile meserii" pe" care le vor oferi plutonienii, saturnienii, venusienii etc. Adepii noii secte ndeamn la rag i pasivitate, iar nedreptile de pe pmnt, urmnd a fi... ndreptate de ctre fore coborte din ceruri. Indivizii racolai snt nite naivi; cu: o cultur modest i fanatici religioi, dup cum meniona ziarul american International Herald Tribune". 5. Mormonii. - Sect religioas apocaliptic cu adnci rdcini n sincretismul micrilor de la sfiritul secolului trecut (baptiste, advente, penticostale, harismatice). ntemeietor Joseph Smith (+1844). Adepii ei snt mai ales tineri (fete i biei), cstorii sau nu, de preferin studeni. Morala" lor avansat este cstoria n grup, poligamia. Acetia snt trimii n diferite colegii nct propaganda lor a cuprins multe ceiitre universitare ale lumii. Central lor este SUA. Adepii se numesc Sfinii pmnteni". Doctrina sectei este politeist'i. sincretist. Au creat o Biblie" pe care au retiprit-o i este principalul obiect de colportaj. Respect un mod de via destul de auster": nu beau, nu fumeaz, snt ponderai, schimb soul sau'soia, ct i ajut firea. Au peste 5 milioane misionari". i-au asigurat o capital a sectei i un. templu la Salt Lake City. Se declar, pe lng sfini., obsedai ai eternitii i se consider chemai s salveze ntreaga umanitate, mai precis, sufletele oamenilor, att ale celor vii, ct i ale celor mori, de ia nceputul nceputurilor existenei omenirii. Pentru aceasta au nevoie de numele celor ce s-au peregrinat pe glob. Trebuie indentificai s nu rmn vreun suflet nesalvat, ceea ce nseamn nregistrarea datelor civile de recunoatere: nume, prenume, data i locul naterii, a cstoriei, data i cauza morii. n acest sens, mormonii au format detaamente care cerceteaz registrele din primrii, oficii de stare civil, parohii. Secta este foarte bogat, fiecare membru contribuind cu 10% din ctigul su la pensia eternitii". Cimitirul nemuririi" este'aproape de Salt Lake Cit)', iar Cartea vieii" n subterana templului. : Pn acum s-au clasat miliarde de nume pentru linitea nscrierii i pomenirii". Aceasta i pentra faptul c zeci de milioane alocate pentru narmare ngrozete omenirea; noile tipuri de bombardiere invizibile, de rachete înteligente", de arme cu neutroni, de submarine la mari adncimi, noi sisteme antiaeriene precum i rzboiul stelelor" produc insomnii i grave mutaii psihice. Sectele, corbii iadului, se adult unde snt cadavre, mortciuni sau muribunzi. 6. Copiii" Domnului (- Mo). - Sect religioas modern" aprat n Italia i reorganizat n SUA, n 1968. Nu are un sistem filozofic i nici pretenia oferirii mntuirii. Adepii practic o
FENOMENUL SECTANT DE-A.LUNGUL TIMPULUI
105
mistic" sexual intitulndu-se frai i surori, umbl goi sau sumar mbrcai i n-au de ce s se ruineze". Consum droguri i stupefiante pentru a avea convorbiri" nevinovate cu Domnul. ntemeietorul acestei secte este mesia", necunoscut de nevinovaii copii i nici nu-i nevoie s-1 cunoasc, spun predicatorii. Are mai multe nume David B. Berg, ori David Moses" ori Unchiul Mo etc. doar titulatura de calificare este de profet. A debutat dincolo de ocean, n 1968. Un profet uciga, Henaux, identificat n Frana, a ucis trei fete, a declarat c a ucis pentru ordine" i pentru preceptul: Doamne sufoc-ne cu iubirea; noi trebuie s fim strivii pentru a renate din tine!" Munca de fiecare zi i rugciunea lor este ceretoria i insistena, de aceea li se mai spune Secta ceretorilor pioi". La nceput, o grupare obinuit n lumea apusului, cu timpul s-a organizat, avnd centrul n SUA sub numele de MO. Ei ceresc mereu cu Biblia n mn, apoi se retrag n colonii, depunnd banii n conturile efilor. Dac nu se rentorc snt urmrii i ucii. Odat intrai n sect prsesc familia. Predicatorii" lor snt afiefOsii" Domnului i provin din dezertori, dezmotenii, condamnai pentru crime i tineri care gsesc n sect un refugiu i o activitate. Ei urmresc pe tinerii debusolai, pe fetele scptate din familiile descompuse, toxicomanii incurabili, emigranii etc. . ntotdeauna victimile snt abordate cu ntrebarea: Eti fericit? i imediat i se ofer o experien i o uitare; renunarea la profesie, fuga din familie, refugiu ntr-o credin oarb pentru a deveni copil al Domnului". Doctrina milenist este adaptat condiiilor de via. Interpretarea Bibliei se face ntr-o form delirant-literal. Duc o via freasc", 10-20 indivizi; n comunitate. Cartierul general al sectei are o somptuoas reedin secret pe o moie din Certaldo (n apropiere de Florena), dar computerul care ine evidena fondurilor este instalat la Paris. - O alt faat a acestei secte se semnaleaz in; Mexic: Fiii Domnului, sau Prietenii umanitii" care se ocup cu vnzarea de cri i reviste pornografice, de albume atrgtoare i reclame sex shop. - - : '. 7. Calea fericirii" (Amanda Marga). - Calea "fericirii este o sect care ofer" darurile mesianice adepilor ei. Secta s-a organizat n India, n 1955, ca apoi s ptrund n Europa Occidental i mai ales n Elveia, iar dup 1973 constituie o problem n SUA. Ea se pretinde salvatoare" a credinei, fiindc Bisericile tradiionale au mai snt n stare s menin dreapta" credin. Acestea - zic sectanii - n-au tiut s-i nsueasc i s predomine tiina i politica i astfel au pierdut credincioii, ndreptndu-i spre calea rtcirii. Secta are un Regulament, care trebuie respectat cu strictee toat viaa. ntre alte obligaii comunitare, adeptul trebuie s-i scbimbe numele, s poarte'mbrcminte de culoare oranj, obligaii sacre de cedare a 2% din venituri. O dat cu ntrirea, cii" au nceput luptele pentru cel dinti la fotoliu", soldndu-se cu asasinate. Alii i-au dat foc, iar fericiii" rmai au organizat atacuri teroriste. Pentru integritatea comunitii mesianice", adepii scptai au declarat c aa a fost voia Celui de sus i c aciunile respective snt o form de'protest mpotriva descompunerii morale a omenirii. i pentru a se pune capt unui asemenea .fenomen, secta a fcut apel la toi credincioii, indiferent de simmintele intime, s se nregimenteze n rndurile ei. Evident, tot pentru a participa la aceeai cale de a deveni ucigai ntru Domnul". 8. Templul popoarelor. - Am lsat la urm aceast sect, condus de Jim Jones, fiindc crima svrit in Guyana n toamna anului 1978 a zguduit ntreaga lume. De atunci i pn astzi, o ntreag reea cinematografic, publicaii cotidiene i reviste de specialitate, sociologi, medici, psihiatri, juriti-criminologi cerceteaz fenomenul Sectei- sinucigailor". Secta a fost organizat de Jim Jones - indian american - la San Francisco. Jim s-a nscut la 31 mai 1931. Tatl su, n primul rzboi mondial, a contractat o boal de plmni care 1-a chinuit toat viaa i a decedat cnd Jim era copil. Lui Jim nu-i plcea munca, n schimb era ndemnatic i inteligent i tria din expediente. n familie, n-a avut o educaie religioas, fusese botezat de baptiti. De tnr a intrat n Ku Klux Klan, dar dup cteva manifestaii s-a retras. O oarecare d-n Kennedy 1-a introdus pe Jim n secta nazarean. Nici aici n-a stat, ci a frecventat ctva timp o adunare penticostal, care practica glosolalia, De aici a luat cunotin de Biblie i a nceput s-o studieze. Mama sa 1-a dat la coal. S-a nscris la facultate, unde ntlnete pe sora Marcelline (mai mare cu 4 ani dect Jim), cu care se cstorete. Aceasta 1-a dus la Biserica cretin", o ramur a sectei Discipolii lui Hristos", unde Jim devine pastor. n 1950, prsete
106
CLUZ CRETINA
aceast comunitate organiznd el unajijboteznd-o Biserica Unitii Comunitare, devenind astfel ntemeietor de biseric". Pentru agonisita.zilnic se ocupa de comer cu maimue aduse din America de Sud. Astfel ncepe predica" la negustori i clieni. n 1956 nfiaz 7 copii, urmnd exemplul su i alii adereni. i boteaz" biserica intitulnd-o Templul popoarelor", cutnd s:imite Tumul Babei sau alte numiri biblice. Cu toate c predica era pe baza Bibliei, el o considera o carte neagr, o arunca pe jos i o clca n picioare, cnd nu era ascultat de mulime. El schimb preocuprile predicatoriale cu vindecri" divine i tmduirea bolilor psihosomatice. O mulime de creduli veneau la Jim din toat America, la vindectorul" de cancer, inim, plmni etc. Tmduirile" prin credin erau svrite cu mruntaie de pasre (gin neagr). Marcellina era specialist" i folosea i alte psri... nfiineaz corporaii i asociaii, secta prosper. Unii se amestee n afaceri politice, n asasinate, ajunge prim-jurat, om de influen, caut s ptrund n Congresul SUA. Pastoral Jim Jones construiete un calcul al mileniului, lumea l exalt, adepii se nmulesc. D declaraii la tv., interviuri prin ziare, dar muli redactori i bnuiesc excrocheria i perfidia i atrag atenia americanilor de bun credin. i pregtea minuios predicile" fcute de alii, era cochet, i vopsea prul n diferite culori pentru a apare transfigurat de fiecare dat. Tria, de acum n lux i desfru, uitase de sraci, nu-i mai aducea aminte cum a crescut, Folosea stupefiante i exersa cu apropiaii la cteva arme de foc i revolvere de ultim invenie.-Pregtea ceva?... A organizat o ierarhie a Templului. El era nconjurat de 12 consilieri cu care inea edine de purificare, vorbea vulgar i era impulsiv. n caz de neascultare a adepilor, pe loc i punea s-i ridice viaa cu un cinism nemaintlnit ncepea satana din el s se arate. Fcea antrenament de box, punnd pe fiii si s se batpn la epuizare i apoi acetia trebuia s zic - dac mai puteau - Mulumesc, printe!" n 1977 secta reuise s-i strng,serioase fonduri pe care le administra Jim. i-a dat seama c este urmrit, fiindc muli adepi l prsiser. i-a ales locul de refugiu unde s duc viaa comunitar", anume Guyana, ntr-o regiune pustie, unde adepii sectei au trit n obte i unde Jim i supunea la un tratament bestial, pregtind dramaticul deznodmnt. CIA i FBI-ul erau n alert. Evadri i dezvluiri din Templu, veti ce preau basme. Jim se declarase mpotriva lui Dumnezeu - de fapt n-a crezut niciodat, - iar unii dintre credincioi nici nu-1 auziser pe printele" vorbind; de Dumnezeu. Informaii cutremurtoare despre paranoicul pastor sosesc de la templu. Congresmenul Leo Ryan se hotrte s cerceteze cazul n numele guvernului american i cu o echip de specialiti a czut victim cultului crimei" la Port Kaituma. Cei 1000 de adepi snt scoi.din ghetouri, invitai la rugciune pentru viaa venic. Sub ameninarea pistolului, snt strni copiii, li se d cte o ceac de Kool-Aid, din cazanul iadului, care era de fapt otrav. Au urmat mamele i apoi btrnii. Robia etern a morii a nceput nctuarea celor de fa. Peste 900 de victime au; trecut n marea inexistenei n ziua de 18 noiembrie 1978. n aceeai zi, printele" Jim - nu s- 'flat cum - a primit un glonte n tmpla stng, cznd lng cei crora le furase sufletul. Avea 47, de ani. Aa s-a ters de pe pmnt nc un templu al satanei din Jonestown. Vestea a fcut nconjurul lumii. nsui oficiosul Vaticanului, L'Osservatore Romano", atrgea atenia asupra deertciunii pseudomisticismului, care, trdnd cauza lui Hristos, trdeaz cauza omului". ncepnd din 1985, secta a fost'reorganizat de ctre un copil" al profetului". V. SECTE UMANE" EUROPENE 1. Antoinismul. - Fondat de; minerul belgian Louis Antoine (1846-1912), recunoscut de adepi ca profet, secta susinea c' posed un fluid magnetic, cu ajutorul cruia poate vindeca orice boal i poate nvinge chiar moartea, fiindc acest fluid acioneaz asupra sufletului. Vindecarea" se fcea prin punerea minilor sau priti.buci de pnz despre care se spunea c e magnetizat". Dei nu se acorda nici o importan corpului, totui n scopul vindecrii, se recomanda un regim sever, n special vegetal. Secta antoinist are un caracter-oeult, adic vindec" apelnd la un spirit din lumea cealalt, chemat printr-un medium, n cadrai; unor edine de spiritism. Adepii snt linitii, lucrtori n subterane, nu fac prozelitism i posed o biblie a sectei. 2. Biserica Cretin universal. ^ (Christos din Montfavet). - Fondat n 1954 de francezul Georges Roux (inspector PTT), nscut n 1903, autointitulndu-se Mesia din Montfavet", deoarece
107
se considera o rencarnare a lui Hristos. secta are drept scop. propagarea doctrinei i recunoaterea lui Roux ca dumnezeu. ;..*v; Secta are multe asemnri cu antoinismul* Roux a declarat c poate vindeca bolile prin punerea manilor; totodat, poate face, din oricine vrea s-1 urmeze, un vindector. Se recomand adoptarea unui regim alimentar sever i snt interzise cele cinci otrvuri mortale": tutunul, cafeaua, ceaiul, grsimile prjite i conservele. In faa unui bolnav, martorii" trebuie s-i reaminteasc pcatele, apoi ei i vor mpreuna minile rugndu-se pentru vindecarea sa cu ajutorul unei rugciuni miraculoase" compus de Roux. Dac totul eueaz, bolnavul trebuie s moar, pentru c naintea:lui Dumnezeu nu folosete la nimic prelungirea unei existene reale". Membrii sectei refuz orice ajutor medical, att pentru ei ct i pentru copiii lor, fiind convini c snt ferii de orice boal grav i c vor tri pn n apropierea vrstei de 120 de ani. Gruparea se confund deseori cu pociii nazarei, cu ramuri din secta iehovist i cu o parte dintre adventitii reformiti. , v.. 3. Prietenii" omului (Armata eternitii sau Biserica mpriei lui Dumnezeu). - Un titlu pe ct de pompos pe att de neimportant. Secta cuprinde pe atrofiaii umani, care consider animalul mai presus de om. Micare de origine francez a fost fondat de elveianul Alexandre Freytag (1870-1947), care n 1920 s-a desprit de secta studenii n ,Biblie. Lui Bernard Sayerce, care a preluat conducerea sectei n 1947 i s-a intitulat Pstorul cel fidel", i-a urmat n 1963, dup moarte - secretara sa, Lydie Saftre, numit Mama cea drag".: Azi secta este condus de Joseph Nexrand. .'..*;'; :. Doctrina acestei secte este destul de confuz, adepii.ei ncercnd s instaureze o Lume nou, bazat pe prietenie i n care s nu se fac uz de bani. O ncercare de punere n aplicare a acestor concepii de via s-a fcut n Frana, ntr-o comunitate.! stabilit la Lot-et-Garonne. Odat cu construirea" acestei lumi noi, omul va deveni nemuritor, Prietenii omului cred c mpria lui Dumnezeu se vainstaura pe pmnt, n sensul adventoiehovist. Adepii sectei Prietenii omului" cred c Dumnezeu 1-a creat pe om nemuritor, iar acesta a primit moartea n urma corupiei pe care diavolul a exercitat-o asupra lui i sub a crui influen a nclcat legile stabilite de Dumnezeu. Dar aceast cdere,poate fi reparat prin reeducare", prin care omul dobndete nemurirea. Adepii sectei se pretind c snt singurii care pot efectua reeducarea necesar, pentru ca omul s fie eliberat de mbtrnire i fnoarte; i acest lucru se poate obine numai prin urmarea fidel a legilor eterne", care au fost date oamenilor de Freytag (majoritatea concepiilor aparin martorilor lui lehova). Numrul adepilor sectei este modest. Secta s-a organizat ca o replic nereuit la marile custodii bancare i de bijuterii1 din Frana i Elveia. 4. Cele trei sfinte inimi. - Adepii Cultul inimii lui. Iisiis" au depit adorarea lui Dumnezeu i orice form de idolatrie i au aprat alii care au triplat adorarea inimii, ca s fie mai originali. Secta Cele trei sfinte inimi" a fost fondat de Roger Melchior i fraii si, Andre (chimist), Victor (ofer) i Robert (preot catolic). Scopul frailor Melchior,. ca de fapt a tuturor sectanilor era mbogirea. Adepii sectei primesc nume biblice i practic unele :: servicii religioase; rugciuni i posturi, desfurnd i o susinut activitate prozelitist. ; * In fruntea lor se afl Roger Melchior, care o conduce1sub numele de Papa Ioan. Doctrina acestei secte e confuz. Roger Melchior - papa Ioan - este considerat drept unicul Mesia, reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt, singurul carie; poate transmite oamenilor dorinele divine. n urma numeroaselor scandaluri, atentnd la bunele moravuri (fraii Melchior seducnd tinerele adepte, n scopuri" divine), din 1979 secta, regreseaz, n lipsa unei lucrri care s menin doctrina, adepii acestei secte se mulumesc cu revelaiile" lui Dumnezeu transmise adepilor de Roger Melchior. 5. Biserica liber. - Biserica liber este o sect aprut n Anglia. Adepii ei snt recrutai din credulii nemulumii n alte grupri religioase. Dei citesc Biblia, se strng la auzul cuvntului * Secta are mai multe cri fundamentale publicate de Georges Roux, n 1950: Jurnalul unui vindector; Cuvnt de vindector i Misiune divin.' '""'
108
.CLUZ CRETIN
Domnului, practic falsul n acte publice i se ndeletnicesc cu antaje intelectuale, rpiri, siluiri de contiine. ntre acetia s-a mrit criminalitatea i snt trimii n misiune", ca mercenari. Ei se apropie de alte grupri violente i revanarde conduse de arlatani i criminali notorii. Dar lumea apusului, stul de attea Biserici, secte i religii mbrieaz alte i alte surogate ale credinei, care mai de care mai fantastice. Este clar, credincioii" de astzi, n afara urmrii lui Hristos, i simt sfritul, au intrat ntrô evident stare eshatologic, nu mai avem de a face cu elogiul" nebuniei, ci cu nebunia antirJtfist insi. nceputul a fost furioii Domnului", culmea Secta sinucigailor" i lucruri mai rriari dect acestea vei vedea... satana umbl ca un leu cutnd pe cine s nghit" (I Petru V, 8). -"; VI. ORGANIZAII TERORISTE, REVANARDE JUSTIFICATE PRIN RELIGIE De la rzboi rece la crime sacre". - Dac Dumnezeu a fost izolat, negat, mistificat i apoi dat morii de ctre unii teologi; clac Hristos a fost nlocuit i substituit cu noi mesia", dac ngerii s-au ntrupat n frai i fecioare.; dac Maica Domnului s-a rencarnat", n noua Ev, iar sfinii pmnteni (mormonii) au reaprut, cine a mai rmas neidentificat" din lumea de dincolo?, Satan cu ntreaga sa ierarhiei i iat c forele ntunericului-au nceput s ias la lumina soarelui dar mai ales a lunii: Leviatan, Belzebul, Satan, Lucifer, legiuni" de ngeri negri apar ntr-o lume prea religioas, o lume interlop, o lume plin de curioziti i avid de senzaii. Fora rului a mbrcat hlamida cavalerilor tunetului care nu-i mai ncrucieaz sbiile sau pistoalele pentru presupusa onoare sau jignire, ci snt organizai n bande i gangsteri, nct oamenii cinstii nu tiu unde s mai reclame, sau ce lepdri" s mai citeasc. ' Astzi, ca niciodat, exorcisriele i alungarea diavolului snt utilizate, dar nu n Biserica lui Hristos, pentru mbrcarea omului nou", ci n cercuri ale organizaiilor teroriste, fasciste i revanarde, care au pretenia c pot instaura pacea sufleteasc" prin genocid. Dac la comunitile mesianice", aa cum s-a vzut, crima: era premeditat i pacientul" supus unor ocuri psihice, organizaiile teroriste religioase n-au nici regulamente, nici legi, nici moral, doar deviza: cine nu-i cu noi este mpotriva noastr", este duman, trebuie s dispar! Gruprile revanarde sau comunitile religioase demonice atac tot ceea ce este nobil: cinstea, dreptatea, adevnil, sfinenia,; ^semnnd groaz i nelinite. Fiara apocaliptic nu mai are simbolul 666, ci zvastica, cornul ei;este fascismul sub toate nuanele. Crucea nu mai este semnul rscumprrii, ci un altar pentra mulumire" c au fost ucii negri, aprtori ai drepturilor omului sau unii predicatori ai egalitii. Dealurile i preeriile pe care i prin care zburdau odinioar miei, ciurde, mnji au rmas pustii, i la rscrucea nopii apare focul sacra", mistuind o uria crace (luminnd costumele conice pe care,;se vede scris KKK!), dup o nflcrat" predic pentru dreptatea" celor avui. O ntreag reea de informaii este pus n serviciul nihilismului. Cele mai moderne mijloace audio-vizuale snt captate de aceti portari ai iadului". Unii cercettori arat c numrul de crime - afar de pruncucidere svrite de aceti montri fanatici depesc cifra de multe milioane. Alt semnal de alarm! i mai grav, organizaiile teroriste au o reea internaional i atac, n numele rului, sub diferite firme: Biserica ymde, brigzi roii, leul albastru, rcizboinicii regelui Hristos etc. sau simple numiri, avnd acelairscop: panic,'distragere, disperare! Multe organizaii i iau numele de biseric", pentra a putea nltura privirile legiuitorului i nc i nsuesc titulaturi bizare, aa cum vom vedea. f i pentru a concretiza cele-de mai sus, vorn selecta cteva organizaii legale". 1.. Biserica" satanismului. - Biserica satanei este titlul exact din legislaia religiilor din SUA, recunoscut ca s funcioneze. 'Are sediul n San Francisco, iar conductorul acesteia este patriarhul" Anthon Luwey, care i-a; ales 12 Apostoli" i 70 de ucenici. El a organizat noua religie pe la nceputul anului 1966,,'Ga doctrin, conductorul sectei arat c n fiecare din noi, slluiete satana, smna satanic nchis n om este atotputernic, avnd cea mai mare importan.
109
Omul trebuie s fie mndru de ea, n loc s se ruineze. jSmna satanic trebuie cultivat, fapt ce i-1 propune biserica noastr". Conform profeiei" patriarhului, n anul 1990, aproape toi nchintorii religiilor clasice vor dispare, adernd la satanism,.. Noi, satanitii reprezentm noua instituie spiritual a Americii, susinea Luwey. : ; 2. Biserica" luciferic. - Dac satan este un nume mai general prea diavolesc" cuttorii de senzaii religioase i de titluri atrgtoare au descoperit alte numiri mai planetare, mai aproape de inima omului credincios" i a aprat biserica luciferic'sau biserica lui Lucifer i, mai pe scurt Martorii lui Lucifer, crescnd astfel aciunile ufolatrilor. Nu segndea necuratul i vrjmaul luminii s ajung a fi adorat" dup ce czuse cu ceata slujitorilor'si i semnase mndria n prima pereche de oameni din Eden. Iat-1 dup attea civilizaii -ale omenirii invocat i pomenit, n cele mai dureroase situaii; accidente de tot felul, soldate cu mori npraznice. Martorii" lui Lucifer fria ntunericului fac serioas concuren martorilor lui lehova. Cei dinti slvesc pe stpnul morii, noul Hades, cei din rndul al doilea pregtesc asaltul Armaghedonului". i unii i alii snt stegarii negri ai distrugerii vieii i societii omeneti.,; . : Secta Martorii lui Lucifer" este nou (1970-1975) ;>cu ramificaii n lumea francofon. Printre aleii" lui Lucifer i iniiatorii sectei se numr i francezul Jean-Paul Bourre. Purttorul de cuvnt" al lui Lucifer, preciza: ...unica noastr int'este 'de a reabilita magia i vrjitoria, de a face o nou religie ai crei adepi nu cred dect n ru...". Adepii fanatici ai luminei curate" se reunesc noaptea, la lumina torelor, n jurul mormintelor unor foti practicani ai ocultismului, printre care Allan Kardec, fondatorul i organizatorul spiritismului i iniiatorul filozofiei neantului n Europa de Vest. '*?^-\y . Din aceast sect au purces dizidente cu nume tot stranii; noii luciferi i-au renviat apocalipticul: Marele Graal. .::;.:'-: f; 3. Fraternitatea alb universal. - Dac satan i-a-igsit succesoral, de asemenea, Lucifer i-a asigurat misionarii", nici celelalte legiuni demoniceifiiujidormiteaz. Soiurilor de draci, dei stau ascunse, li se face organizarea, la lumina zilei, n societatea apusean prin Fraternitatea alb universal. Aceast sect revanard proclam arianismuLca nvtur adevrat", iar morala" sa se vdete prin destrblare, prin proxenetism i incest colectiv. Fria" ncurajeaz i susine prostituia sub toate aspectele, ca un cult adus duhurilor rele!" A aprat n Frana i s-a rspndit n cercurile reacionare. Secta, sub masca religiei, racoleaz tineri din organizaiile neofasciste. n ultima vreme a aprut o nou form: Fraternitatea deisis". 4. Ku Klux Klan (KKK). - O dat cu abolirea sclaviei, cu asigurarea drepturilor omului, se prea c a disprut i patima sngelui sau uciderea. Aceasta a luat ns alt form prin atacuri organizate, prin rpiri i antaje. Asemenea organizaii snt nenumrate, apar i dispar, pe toate continentele, dar cea mai ngrozitoare este KKK din SUA. Din aceast grupare rasial fac parte att credincioii" ct i slujitori" ai unor denominaiuni -i.confesiuni cretine. Scopul ei este uciderea, iar cultul arderea crucii, ca ceea ce a adus n lume iluzia" jertfei rscumprrii i dreptii. Organizaia KKK are ramificaii pe tot continentul american, n fruntea ei aflndu-se Vrjitorul imperial care are sediul, din 1928, la Memphis. .. ; n ultima vreme (1981), cavalerii ucigai cu glug i-au extins imperiul invizibil al KKK. Astfel, aceast organizaie religioas rasist de trist faim are un program rigid. O dat pe lun pe colinele situate n nordul oraului Alabama, un grup de brbai i femei purtnd costume de sac i arme automate se antreneaz permanent. Tabra de antrenament poart numirea de My Lai. Imperiul invizibil" este condus de Bill Wilkinson, care, n '1975, s-a desprit de KKK. inuta tradiional a adepilor const dintr-o rob roie i bonet ascuit. Pe lng gluga cunoscut, n ultima vreme, organizaiile religioase violente "de factur KKK au adoptat noi semne: zvastica, leul, vulturul, acalul etc. dup proveniena adepilor fanatici. 5. Rzboinicii regelui Hristos i Aliana apostolic clandestin. ara cu cea mai bun organizare ecleziastic romano-catolic, Spania, este chinuit astzi de numeroase grupri religioase fasciste i neofasciste, revanarde i iredentiste justificate prin precepte biblice. Printre acestea se numr nevinovaii rzboinici ai regelui Hristos i Aliana apostolic clandestin", ambele susinute i ncurajate de organizaia fascist Noua For" din Peninsula-Iberic. 6. Alte grupri teroriste, rasiste i revanarde sub'masca religiei au diverse numiri: Seci Org, Contiina lui Augustin", Grupuri de astrologi, vrjitori, ocultiti, care prin practicile lor ngrozesc sufletele oamenilor etc.
110
CLUZ CRETINA
Cele mai cunoscute grupri teroriste, rasiste i revanarde cu firm religioas snt: In ASIA: Opera lui Dumnezeii (Opus Dei") sub care se ascunde blasfemia adus lui Dumnezeu i crima mpotriva omului, chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Aceast oper" care aduce numai vaiet, plnset i suspin, este cunoscut de' specialiti pentru legturile sale cu organizaii extremiste. n AFRICA: Apartheidul. - Aceast form mistic" de genocid din Africa de Sud ntreine cele mai veninoase organizaii revanarde i de trdtori n scopul siluirii contiinei i stoprii organizrii i prosperrii unor naiuni legitime de pe continentul negru. Albii stpni" snt susinui de muli corifei religioi n aventura lor fr margini. Aceti avocai-ideologi fac apel la populaia disperat transmindu-le din Biblie poruncile de sus..." . Rspunsul se tie de veacuri: Ne-ai adus Biblia i ne-ai luat pmntul...". Acum, plecai i cu Biblia, i lsai-ne pmntul motenit de la prinii notri ucii de voi...". n AUSTRALIA: ncercarea". Este o grupare fascist-milenist. ntemeietorul sectei este un afacerist din Melbourne, care i-a luat nume biblic, David" i propovduiete sfritul apropiat al lumii. El explic astfel cataclismul; cerul se va nvemnta ntr-o lumin orbitoare, se vor auzi zgomote nspimnttoare, dup care lumea se va prbui n nefiin". Cu o singur excepie: vor rmne n via membrii sectei", n, frunte cu vizionarul ei. Snt clare influenele iehoviste i luciferice" susinute i de ngrozirea lumii prin Rzboiul stelelor". Regele" gruprii particip la ntruniri revanarde i incit la distrugerea celorlalte Biserici i culte. Pentru sigurana activitii sale i-a ales deja 70 de ucenici, ce i-au asigurat supravieuirea". Secta ia proporii pe continent, atrage adepi din generaia tnr, mfuzndu-le idei neonaziste. Mai snt multe alte micri, dar ne oprim la cele de mai sus.* Toate aceste organizaii grupe, comuniti, familii n numele religiei terorizeaz oamenii i tgduiesc morala evanghelic att de simpl, dar greu de urmat. Vina nu este numai ispititorului, a celui ru, ci i a slujitorilor unor Biserici, care ademenii de venituri au uitat de vocaie i pastoraie. Luxul, destrblarea, neglijarea celor duhovniceti au provocat rezerve, contestri i s-a nscut fenomenul sectar de azi.
*
Fa de cele de mai sus, nu se pot trage, concluzii, fiindc ceea ce se petrece n snul sectelor depete cugetarea. Totui, ,unii oameni,ai zilelor noastre, stpni pe sine, cu mintea curat, fac eforturi ludabile i chiar disperate pentru a feri - mai ales tineretul - de flagelul sectar. n primvara anului 1981, la Paris, la un congres al oamenilor de tiin, .s-a hotrt nfiinarea unei Asociaii internaionale pentru aprarea familiei i individului", car-i propune s lupte mpotriva sectelor, s anihileze acest fenomen extrem de nociv i care tulbur multe suflete. La nceput, unii considerau sectele ca pe un rezultat al evoluiei" religiei, dar astzi toi snt convini c sectele au un cult macabru, n-au nimic comun cu Dumnezeu - indiferent cum este neles i snt stpnite de interese sociale, politice, de aventur i cucerire. Fenomenul pare firesc, dac ne gndim la naintaii lor, infailibili". Aceia aveau la ndemn anatema i inchiziia, iar * BIBLIOGRAFIE SPECIAL: P. I. David, Sectele religioase... (note bibliografie), precum i Cazuri relatate de ziare i reviste: Paris Match", 1975-1988, Thiery Baffoy, Les sectes totalitaires, n Esprit" nr. 1/1978; Secta Hare Krishna sau conjuraia misticismului, profitului i terorismului, n Romnia Liber", 8 oct. 1981. Manifestri care frizeaz actele psiho-criminale, n Magazin", 22 iulie i 6 dec. 1980; Cazul Moon. Un idol" care adun milioane n Romnia Liber", 19 martie 1981; Un idol" demonic, n Informaia" 30 mai 1981, Secta ceretorilor pioi, n Informaia" 12 sept. 1977; Neuronul i mormonul, n Scnteia" 1 martie 1981; Ufolatrii et comp., n Informaia" 14 febr. 1981; Proliferarea sectelor, veritabile concerne ale neltoriei, n Scnteia" 23 sept. 1979.
111
dumnezeii i izbvitorii sectelor au la dispoziie arme de foc perfecionate i toate otrvurile, inclusiv mprtania" cu stupefiante, halucinogene, cianur etc.' In loc de iubirea fa de aproapele, sectele, gruprile violente i revanarde au n doctrin fanatismul religios pn la crearea n rndul membrilor proprii a unui veritabil univers paranoic". In fruntea unor astfel de noi religii" s-au aezat posedai, arlatani perfizi, criminali notorii, fr ideal i contiin, escroci calificai, cu pretenii mesianice, carp reuesc s ngrdeasc voina membrilor i s-i rup de realitatea social, i antreneaz la aciuni ce frizeaz bunul sim i muli cad de cele mai multe ori, sub incidena legii penale. ,', Rotunjindu-i bugetele, fiii mpriei mesianice" contribuie la lovituri de stat, la acte de violen, la manifestaii de strad, pentra un eveniment sau o stare!.politic, angajndu-se n aventuri de anvergur mondial cu Biblia n mn, pe care n-o citest niciodat, cu excepia profeiilor eshatologice i multor capitole din Apocalips. Muli mesia" au obrznicia s se substituie lui Iisus sau s corecteze pe Dumnezeu-ntrapat. Mari stpni religioi uit ceea ce a spus Hristos: regii stpnesc popoarele, ntre voi s nu fie aa, ci, cel ce dorete s fie mai mare, s fie tuturor de ajutor..." (Luca XII, 25-27); sau Tuturor toate m-am fcut, ca mcar pe unii s-i dobndesc..." (I Cor. IX, 19). . '.; Clienii" acestor secte snt, din nefericne, din rndul tineretului. Ajuni la o vrst cnd factorii ce nu mai depind de ei, ci de societate, le hotisc viitoruij unii tineri se vd confruntai cu probleme din ce n ce mai grave. Ce li se ofei? n locufuijjjf ideal - un vid; n locul unei atmosfere propice universului sufletesc - rceal, indifeien,'aiîrare. Pepiniera de recrutare a noilor obti religioase snt tinerii lipsii de cldma fiieasc a prinilor i a mediului sntos familial. i cad uor prad himerelor, soluiilor iluzorii, propagandei mincinqgsey ;a sectelor. n cadrul acestora, ei suport splarea creierului", un veritabil oc psihic, cci tratamentul cruia sunt supui urmrete totala depersonalizare i aservirea sufleteasc i fizic pn la incontien. Criminalii psihici, dei urmrii de toate justiiile lumii, mbrac toga de mesia" continund distragerea nu a bunurilor materiale, ci pe creatorii lor, sufletele acestor tineri.. Apare astfelreident c fenomenele de criz, degradarea valorilor i disoluia moral favorizeaz apariia acelei faune dubioase, alctuite din tot felul de prooroci, astrologi, magicieni, maetri, profei, alei-izbvitori, vindectori, mesia sau ;: cpetenii trimise de Domnul etc. .'";,*:.. Desigur, am menionat numai sectele de mai sus pretinse religioase - dar numra! lor este cu adevrat alarmant i nedefinit, n evantaiul sumbra al gruprilor'peudofilozofice, ocultiste sau pscudocretine. ' ' In ceea ce privete doctrina, morala, instituia, sectele nu pot fi comparate cu Biserica lui Hristos, aa cum se ncearc de ctre muli pseudosociologi i pretini filozofi. Sincretismul este baza doctrinar a majoritii noilor religii". Culmea, sectele ncearc s concureze cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor sau alte organizaii ecumeniste. Consiliul Eeiimenic al Bisericilor urmrete unitatea de credin n Hristos, nu gsirea unei noi credine sau altui" Dumnezeu; urmrete refacerea nvturii originale, nu prefacerea sau adoptarea unei filozofii, nu renaterea unor forme oculte, unor personaje mitologice care au terorizat spiritele lumii vechi. Toate sectele caut dezumanizarea, fanatizarea, ocultismul; Biserica Ortodox urmrete ca s fac din credincioii ei oameni integri, perfeci, s-i explice credina mntuitoare i s triasc n Hristos, folosind toate mijloacele puse n slujba omului sau create de om pentra fericirea lui, pentru dragostea fa de toi, linite i nelegere ntre toi oamenii planetei, deci o moral dumnezeiasc.
112
CLUZ CRETIN
i ceva mai grav, unii chemai i alei" au nceput goana dup strlucirea lumii i osnd i-au agonisit. Evanghelia a fost substituit, credina pus in rndul altor preocupri i astfel au aprut puzderia i concurena de" izbvitori", predicatori", profei", Mesia" etc.
*
nvtura clar i mntuitoare a'Domnului Hristos, Evanghelia nemuririi din primele veacuri, a fost pus ling summae" fcute i prefcute dup tnguielnica raiune. In loc de via n Hristos, s-a trecut la vorbirea" despre Hristos; n loc de misiune, la ndeletnicire (I Petru V, 3) i iat rezultatul: fuga multora spre necunoscut... S-a stins dragostea pentru adevr i catehizare, nlocuindu-se cu ideologii la mod;i cuvntri de propagand religioas. Degeaba plngem i ne tnguim c pierdem credincioii; napoi la Evanghelie, la urmarea lui Hristos, la dragoste nefarnic; s fim exemplu n purtare, n vorbire,. ntru toate (II Tim. IV, 2) i iari vom avea frumuseea cea dinti i toat turma ncredinat nou.. Toi vrjmaii notri vzuiv,i nevzui se vor topi ca ceara de la faa focului, dac vom urma pe Hristos: ...ca oamenii obervnd faptele noastre cele bune s preamreasc pe Tatl nostru cel din ceruri"... (Matei V, 16). Unde sntei Sfini Apostoli care ai cucerit lumea sau Prini Apostolici care ai modelat' societatea voastr! Apostolul iubirii, parc viznd lumea religioas" de azi, scria; ...n lume s-au rspndit muli propovduitori, care nu mrturisesc venirea n trup a lui Iisus Hristos. Iat amgitorul, iat antihristul" (II loan, 7). Nu pot fi nlturate unele merite" ale sectelor, aa cum ncearc unii, ci s ne strduim s-i nelegem pe rtcii, fiindc".,, au rvn, dar n-au pricepere..." (Rom. X, 2). Bgai de seam - spunea Mntuitorul - s .mi v nele cineva, fiindc vor veni muli n numele Meu i vor zice: Eu snt mesia i vor nela pe unii... Dac va spune cineva: iat Hristos este aici sau acolo, s nu credei, cci se vor scula muli hristoi mincinoi i prooroci mincinoi, vor face semne mari i minimi" pentru amgire, s nu-i: credei (Matei XXIV, 5, 23-25). De fapt toi izbvitorii" vizeaz pe antihrist i el este ascuns n propria lor concepie i comunitate. Apostolul neamurilor se atepta la ispitirile diavolului cunoscute prin aciunea rului i nvrjbirii: ...se vor sculllin'mijlocul vostru oameni care vor nva lucruri striccioase... de aceea privegheai nencetat..." (Fapte XX, 30), fiindc satana se poate preface n nger de lumin pentru a amgi i a ntoarce pe cineva de la adevrata credin (II Cor. XI, 14). Un fapt destul de grav al zilelor noastre const i din aceea c muli confund religiile, alii le trateaz fr interes. Or, savanii i oamenii de cultur atrag serios atenia asupra pericolului reprezentat de sectele religioase. n acelai timp i statele care recunosc organizarea i funcionarea unor asemenea secte trebuie s discearn, s-i dea seama la ce expun propriile popoare, prin nmulirea i proliferarea sectelor i gruprilor mistico-fanatice.
CUNOATEREA I PRENTMPINAREA DE CTRE ROMNI A PROZELITISMULUI SECTANT In ceea ce privete Biserica Ortodox, de pretutindeni, aceasta este motenitoarea Cincizecimii (Fapte II), a ntririi Duhului pentru ceea ce a promis Mntuitorul cel trimis de Tatl. Noi credem ceea ce se cuprinde n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, dogmele, canoanele i hotrrile Sinoadelor ecumenice. Ele snt mrturii ce autentific succesiunea n credin i succesiunea apostolic Biserica Ortodox caut s dea credincioilor tot ceea ce este necesar mntuirii i totodat sigurana,
113
linitea, echilibrul sufletesc i pacea general. Ea nu concureaz cu ideologiile sau curentele de gndire, fireti, ale societii, ci ine la tezaurul revelat, la calea cea strimt, dar precis, la sigurana spuselor Dumnezeului celui descoperit, adevrat i ntrupat i omului desvrit Iisus Hrisios: Eu snt calea, adevrul i viaa. " (Ioan XIV, 6). El s-a artat n lume pentru a nu mai bjbi n credin i nu putem s-L prsim, fiindc numai El are cuvintele vieii venice " (Ioan VI, 67). Cunoscnd bine toate acestea, niciodat cultele naturiste, curentele spiritiste, religiile demonice idolatria i mitologia - i sectele nu vor putea influena pe adevraii credincioi romni. Precizri. - Aprarea credinei strmoeti, ca i propovduirea i pstrarea ei, este esena i permanena misiunii preotului. Cnd Mntuitoral Hristos trimite pe Sfinii Apostoli la propovduire, le poruncete; Mergnd, propovduii la toate neamurile, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am ncredinat vou" (Matei XXVIII, 19-20). Sf. Pavel ndeamn pe Timotei; Pzte-te pe tine nsui i strduiete n nvtur" (I Tim. IV, 16) i mai mult; Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr timp^ mustr i ceart, ndeamn cu toat rbdarea i nvtura" (II Tim. IV, 2; Tit. I, 3), iar credincioilor le scrie: V rog s umblai cu vrednicie... silindu-v s pzii unitatea Duhului ntru legtura pcii" (Efes. IV, 1). Pe temeiul acestor ndemnuri nelegem c: Preotul trebuie s tie modul n care credincioii cunosc i triesc credina lor i msura n care aceasta este corect i conform cu nvturile dogmatice i morale ale Ortodoxiei. n cadrul Bisericii Ortodoxe,Romne exist parohii n care s-au strecurat nvturi greite, sectare, grupri anarhice i conte'statare, pe care pstorul de suflete este nu numai dator, ci are obligaia s le cunoasc i s le arate adevrul mntuitor. Unii credincioi nstrinai de Biserica Ortodox triesc n pasivitate n faa ndemnurilor la bun convieuire, la dragoste i solidaritate uman. O spunem de la nceput, fr menajamente, cele scrise aici nu au un caracter provocator, de ur, de vrajb interconfesional, ci ntresc pe misionari i cheam pe cei rtcii la frumuseea cea dinti a dreptei credine. Snt cazuri cnd adepii unor culte neoprotestante, fanatici i bigoi, ai unor secte i grupri anarhice comit abateri grave fa de credina strmoeasc a prinilor lor prin aciuni de prozelitism i, n acest caz, trebuie luate msuri adecvate, aa cum pstorul caut oaia pierdut (Matei XVIII, 12 .u.). Biserica Ortodox Romn a neles dintru nceput s pstreze cu toate cultele din ar un climat de bune relaii, de respect reciproc i colaborare i este hotrt s-i aduc contribuia ei la apropierea i nfrirea tuturor locuitorilor acestei ri, la apropierea i nfrirea popoarelor de pretutindeni. Dar ecumenismul nu trebuie confundat cu prozelitismul i nici socotit ca o slbiciune a slujitorilor Bisericii Ortodoxe Romne. Grija i1 strdania preotului n activitatea lui pastoral este aceea de a-i aduce pe toi credincioii la adevrata cale a mntuirii. Acest lucra, preotul nu-1 poate face numai cu vocaia, cu entuziasmul, cu pregtirea sa teologic ci, n aceast aciune, el trebuie s apar bine instruit, s cunoasc nivelul cultural al credincioilor, s foloseasc cele mai noi metode i mijloace de aprare a dreptei credine n funcie i de intensificarea prozelitismului. De aceea, n astfel de mprejurri, misionarul ortodox romn trebuie s pun n aciune toat capacitatea sa, s cunoasc istoria, originea, evoluia i involuia sectelor, cadrai social n care avuaprut, concepiile acestora i mijloacele de prozelitism, psihologia" sectelor i gruprilor anarhice,^ s mobilizeze energiile sale spirituale, tactul su, n problemele aduse in discuie, spre a putea, rspunde la orice obiecii i nvocri de texte biblice sau alte ncercri prozelitiste. Preotul rbite s aib colaboratori destoinici i ncercai, cunosctori ai nvturii ortodoxe i iniiai n punctele, atacate de sectani i gruprile anarhice, pstrnd, ns, n toate, echilibrai manifestat prin iubirea de adevr, iubirea fa de semepi i respectarea persoanei umane. ,.,;:<
114
CLUZ CRETINA I. - PSIHOLOGIA" SECTELOR I GRUPRILOR RELIGIOASE
1. Psihoza prozelitismului sectant. - Linitea i pacea dau oamenilor stabilitate moral i echilibra sufletesc. Tulburrile sufleteti aduc afeciuni1 nevrotice i fizice i din aceast cauz neexplicat sau neluat n seam - au aprut i puzderie de secte cretine i religioase. i dou boli sufleteti, mai bine-zis patimi: mndria i lcomia au creat psihoza ereziarh n primele veacuri cretine i s-a transmis pn astzi. Fenomenul morbid-sectar nu poate fi nici noutestamentar nici vechi, ci aparine i se constat la toate religiile naturiste. n contextul lumii de astzi, orice loc de munc, orice sector de activitate creeaz o psihologie aparte n funcie de preocuprile indivizilor, de scopul lor sau de rezultatele muncii lor. De asemenea, n comunitile ecleziastice, confesiunile, n denominaiuni, grupri religioase, sectele caut s-i formeze o psihologie aparte, specific, care, dus la extreme, se degenereaz, se izoleaz i fuge de origine, intrmd n conflict cu comunitatea social. Pericolul este iminent, deoarece fiecare grup se divide avnd pretenia originalitii, nlocuind colaborarea cu fanatismul i cercetarea cu obscurantismul. In acest caz se ajunge la paroxism, la psihoz periculoas att societii n care i duce existena secta, ct i indivizilor ca atare, membri ai grupului. Aa-zisa psihologie a sectelor difer de la grup la grup, de la. organizaie la organizaie, de la ar la ar, de la regiune la regiune, de la familie la familie, de la individ la individ, de aceea este greu de dat o definiie valabil pentru toi. Trebuie urmrite cercetrile n domeniul psihicului. Definiia psihologiei ca tiin care se ocup de fenomenele psihice are valabilitate i aici, fenomenele snt: cunoaterea (raiune), afectivitatea - (simire, iubire sau ur cu impostazele lor) i voina (determinare la aciune n fapte bune sau rele). A. n ceea ce privete RAIUNEA (Cunoaterea), observm 1. Senzaiile i percepiile, n practica Bisericii Ortodoxe, snt cultivate la credincioii si prin laudele bisericeti i toate slujbele; la secte, senzaiile i percepiile snt reduse i nbuite de practici oculte; 2 Limbajul s-a dezvoltat n mod deosebit n Biserica Ortodox, ncurajnd i cultivnd limbile naionale n vorbirea curent i n cult: mai bine cinci cuvinte pe neles" (I Cor. XIV, 19); la secte limbajul este redus la nite expresii onomatopeice, de invocare a dumnezeului credulitii lor, iar cntrile ablon au un nivel redus, naiv, traduceri arbitrare din alte limbi sau chiar imne" fr angajare psihic i care incit la tragedie, dram, ur n general; 3. Gndirea, vehicul al cunoaterii: caut i vei afla (Matei VII, 7), a fost cultivat de Biseric de la individ la individ i s-a nscut cugetarea cretin. Teologia cretin a preluat tot ceea ce este bun i folositor din gndirea antic n vederea mntuirii. De asemenea, tot ceea ce este bun i drept, adevrat i edificator, astzi i n viitor, pentru fericirea omului este nsuit i de Biseric. La secte, fenomenul este invers, gndirea este siluit de teorii i metode noi". Astfel, de la Sola fide" s-a ajuns la credulitate; de la Sola gratia" s-a ajuns la predestinaie i fanatism; de la Sola scriptura" s-a purces la negarea unor cri i texte din canonul Bibliei, la traduceri adaptate confesional i chiar la adugarea unor texte apocrife n legtur cu calculele" mileniste i sfiritul lumii". Deci gndirea" sectar este comandat i canalizat, mergnd pn la negare i sinucidere (cazul Johns din Guiana Britanic, 1978); 4. Memoria i cultivarea ei n Biserica Ortodox a fost i este porunc: mergnd nvai... (Matei XXVIII, 19). Catehizarea i colile primelor veacuri cretine, universitile Evului mediu pn la seminariile, facultile i institutele teologice de astzi snt factori de cultivarea memoriei n vederea desfurrii vocaiei i unui bagaj ct mai mare de cunotine. La secte, cultivarea memoriei este o ndeletnicire satanic, o nebuniune n faa lui Dumnezeu" (I Cor. I, 19-20) de aceea nu este nevoie de coal i educaie, fiindc duhul le d pe toate" (I Ioan II, 20, 27); 5. Imaginaia a fost totdeauna uri puternic sprijin al credinciosului n nelegerea descoperirii lui Dumnezeu i explicrii naturii nconjurtoare: cerurile spun slav lui Dumnezeu i facerea minilor lui vestete tria" (Ps. XVIII, 1). Toat arta cretin este o fericit colaborare a Revelaiei dumnezeieti cu imaginaia controlat a credinciosului; pictura, arhitectura, sculptura, muzica snt
115
cteva rezultate ale lucrrii celui creat dup chipul i asemnarea" lui Dumnezeu (Facere I, 26). In orice manifestare de adorare a lui Dumnezeu sau venerare a sfinilor - care este tot adorarea Ziditorului prin tritorii si - se vd i treptele imaginaiei. La secte exist o imaginaie bolnvicioas, fantezist, aceasta creeaz un delir, provocat i de consumarea drogurilor, halucinogenelor i tranchilizantelor. Dumnezeu ia forma statit a imaginaiei lor, fenomenele apocaliptice se nmulesc i determin distragerea unor opere de art religioas sau laic. Aa se explic nlturarea cultului sfinilor, denigrarea Sfintei Fecioare,1 nlturarea crucii, obiectelor i relicvelor sfinte etc. In aceste situaii, sectanii se mrginesc numai la unele texte ale Bibliei, respingnd tradiia i formele ei, negnd rezultatele binefctoare pentru civilizaie. 6. Atenia, ca fenomen al cunoaterii, a fost n mare cinste n Biserica lui Dumnezeu. Ea a determinat nelegerea Evangheliei i textele Descoperirii lui Dumnezeu; s stm bine s stm cu fric, a zis Arhanghelul Mihail; s stai neclintii n credina voastr; cei slabi s se ndrepte, cei tari s nu se clinteasc (II Tim. IV, 11-18). Datorit considerrii ateniei, Biserica i-a format o disciplin liber-consimit de mare importan n rspndirea cuvntului Evangheliei. Atenia este legat de pstrarea adevrului sfnt i de stoparea concepiilor religioase greite, de primirea i transmiterea nealterat a succesiunii n credin i succesiunii apostolice a Bisericii celei una, sfint, soborniceasc i apostolic. De fapt, Sinoadele ecumenice snt un rezultat al ateniei fa de nvtura Domnului Iisus Hristos i ferirea ei de concepii filozofice ale timpului. La secte i erezii, atenia este un apanaj, fiecare individ, dup ce a devenit adept al grupului, poate crea alt comunitate dup propria concepie, nerecunoscnd ceea ce a fost nainte, nelund n seam pe alii. Ca atare, atenia, ca i celelalte fenomene ale cunoaterii nu are irnportan n psihoza sectantului. B. SENTIMENTUL (Afectivitatea) are un rol determinant n Evanghelie. nsui Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat din iubire pentru om, fiindc tot din dragoste a fost zidit omul. Poranca cea mai mare a Legii vechi i noi, ca de altfel toate Legile ce caut s instaureze dreptatea, este iubirea: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei XXII, 37-38). nsui Dumnezeu n esen este iubire (I Ioan IV, 8). Dragostea este un atribut venic -al lui Dumnezeu i cea mai important virtute teologic (I Cor. XIII, 18). nsui cretinismul este mpria dragostei i pcii pe pmnt. Avnd n vedere toate acestea, emoiile i sentimentele trebuie modelate n vederea iubirii aproapelui i propirii comunitii. nsui Domnul s-a jertfit pentru noi dndu-ne pild de iubire, lsndu-ne pacea etern (Ioan XX, 21). Mai mult, ne-a poruncit: ...iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v fac ru..." (Matei V, 44). Se nelege, aceast porunc se aplic de la individ la individ, or, sminteala, criminalii de drept privat sau comun nu intr aici, acetia snt pagini..." (Matei XVIII, 1.7), adic nu mai fac parte din comunitate pentru c nu se ncadreaz i nesocotesc Legile de convieuire social. Tot n aceast categorie psihic se includ temperamentele (un grup de patra mai importante: 1. coleric; 2. sangvinic; 3. melancolic; 4. flegmatic). Se tie astzi c fiecare individ are particularitatea sa psiho-fizic. Toate manifestrile snt personale,, comunitatea le modeleaz, dar el rmne unicat. Or, Mntuitorul, doctorul sufletelor i trupurilor noastre, Dumnezeu-ntrupat i Omdesvrit, cunotea i aceast situaie, lsndu-ne i n tlmcire pilda Semntorului (Luca VIII, 5-18) i pilda talanilor (Lnca XIX, 13-26). n nsi esena credinei noastre st iubirea mrteama, frica. Frica nate idoli, zeiti, montri, apar noi religii" i nenumrate secte. Dragostea cheam la urmarea lui Hristos (I Tim. I, 6-7), ura este tgduirea lui Hristos. In contextul temperamentului, avndu-se n vedere i factorul de educaie i instrucie se formeaz caracterul. Dac temperamentul se motenete, individul,se modeleaz prin caracter i poate contribui la mutaia genetic, fapt extrem de important n psihiatria actual i de care Biserica a inut cont dintrunceput. In ceea ce privete, psihologia" religioas i cea sectar facem.aceast delimitare, fiindc Biserica lui Hristos nu se oprete la o oarecare psihologie, veche -sau mai nou, ji are caracter de permanen i o societate sau alta nu constituie un punct totalitar n-psihanaliza" Bisercii - lucrurile stau astfel. Psihologia religioas sectar este un amestec bizar de. spuse" evanghelice cu starea
116
CLUZ CRETIN
psihic a indivizilor la apariia secteKsafcreligiei. De aceea se ntlnete fenomenul firesc al evoluiei la toate grupurile religioase, fenomenul adaptrii i chiar modificrii credinei" iniiale. Or, Hristos acelai este, ieri, azi i n veci (Evr.: XIII, 8) i descoperirea lui Dumnezeu a avut loc treptat tocmai pentru a fi neleas; Mai inti,;)Dumnezeu s-a descoperit prin prinii notri (patriarhi), apoi prin profei i mai pe urm prin nsui Fiul Su..." (Evr. I, 1-7). Sectarii justific credina", care este independent de Dumnezeu,,prin idei i teorii filosofice. Ei nu mai-snt nici cretini, nici credincioi, ci nite creduli fanatici cu nite principii neverificate, de aceea afectivitatea s-a nlocuit cu ferocitatea, iubirea interioar cu nite legi de clan absurde i n contrazicere cu morala cretin i filosofic, cu morala public i culura;modern. Cultul" crimei - spiritual sau fizic - terge i nltur de la adepii sectari nu numai iubirea de aproapele, ci chiar sentimentele i emoiile umane. Din cauza lipsei de afeciune: i' apoi inhibiie religioas prsesc familia sau practic destrblarea i proxenitismul n grup,' neglijeaz copiii sau cer prsirea rii unde s-au nscut pentru a marge la frai" n alt partei Expresiile de frate" i sor", de tu" i eu" snt nite expresii gratuite de atracie, ca apoi prpastia s se arate. C. VOINA (Determinarea), este a treia nsuire sufleteasc ce desvrete pe celelalte dou; judecata i afeciunea. Ca definiie-'tiinific, voina este activitatea omului orientat spre scopuri contient fixate. Aceste scopuri -determin i caracterul voinei, negativ sau pozitiv. Negativ atunci cnd voina este determinat de p minte bolnav sau de o afeciune deplasat - patimile de tot felul - i pozitiv, cnd toate faptele voinei snt spre binele tuturor i mulumirea personal, virtutea n general. r.-l'.- . Avnd acest cadru psihologic al voinei, nelegem uor i factorii acestuia, anume: a) Deprinderile. Acestea joac un rol deosebit, fiind modul de a aciona constant prin exerciii permanente. Deprinderile, la rndul lor, pot ntri voina sau a o diminua. Ca n orice act contient i verificat de voin, deprinderile bune formeaz caractere stabile, pe cnd deprinderi" rele vicii, capricii - ntunec contiina omului, voina acestuia devine un instrument de svrirea sau acoperirea patimilor i nelegiuirilor, i ntunec mintea i i pervertesc simurile pn la instincte oarbe. De aceea, coala i toi factorii educaionali au datoria s formeze deprinderi bune n vederea unor caractere stabile. Deprinderile, de fapt, pot modela nsei temperamentele, dndu-le o nou funcie genetic; din ho poate deveni un om cinstit; din fumtor, un om contient de riscul asumat; din beiv un om contient de valoarea familiei i de pericolul alcoolismului; din desfrnat, un om cumptat i un afectiv so n familie. Legat de deprinderi snt obinuinele, o necesitate irezistibil, dar care se poate modela datorit schimbrii mediului i mutaiilor socio-culturale; b) Aptitudinile .i interesele. Dup unii psihologi acestea se definesc astfel; orientarea selectiv i constant a omului spre anumite fenomene i relaii n vederea cunoaterii i practicrii, n vederea efecturii unei activiti. Dup alii, mai ales specialitii patologi, psihiatri i geneticieni, aptitudinile dei nnscute, se pot modela sau distruge la o generaie, dar apar la alt generaie, avndu-se n vedere mediul prielnic. Aptitudinile snt de fapt nelepciunea sau raiunea seminal a voinei. Interesele snt ntr-adevr componente ale voinei legate de o societate sau alta, de mbogire i nemulumire. Ca s aib permanen, interesele trebuie corectate i ncurajate numai spre binele obtesc, spre o comunitate echitabil i corect. Cnd interesul primeaz, aptitudinile diminueaz, talentele se pierd, intervenind profitul i dezechilibrul. De aceea, n cretinism, interesul suprem dac poate fi numit aa - este mntuirea fiecruia adic desvrirea aici pe pmnt i continuarea ei prin fericire n mpria lui Dumnezeu. n ceea ce ne privete, accentum fenomenul sau nsuirea vocaiei, de mare importan n misiunea preoeasc. Referitor la voin, la gruprile anarhice i violente i la toate sectele, putem spune c au eliminat-o din preocuprile lor. Acestea nu mai in cont de psihologie ca tiin, ci de grupul lor care se divide pn la epuizare. Nu mai au la baz credina mntuitoare, ci o credin dictat de sect, o acceptare oarb a spuselor profeilor" lor. Deci tergerea voinei i personalitii fiecrui membru. Desigur, nu snt originali nici n aceasta, ci acceptnd credo qui absurdum", adic predestinaia cu toate avatarurile ei, individul devine un instrument n mma efului de sect, un ales, adic un nctuat de soart, unul ctigat de Domnul, un frate i sfnt". Problema voinei nu este nou n istoria sectarilor i n evoluia ereziarhilor. Se tie c Eutihie, Eunomiu etc. negau voina uman a Mntuitorului ceea ce au desvrit sectele de astzi,
117
tgduind i voina uman i voina divin prin soart i predestinaie. Or, este tiut c voinei umane i se adaug harul, credinei Mntuitoralui prin dragoste (Gal. IV, 6) pentru a se ajunge la vrsta brbatului desvrit, Iisus Hristos. Sectele ca i naintaii acestora au exagerat harul lui Dumnezeu sau au ters faptele omului pentru a-1 lipsi pe aderent de, voin. Prin voin comun se desvrete comunitatea lui Hristos, n Biserica Sa, i oaia rtcit" (Luca XV, 5-6) umbl singuratic i nu se poate salva dect in turm. Dac este rpit de lupi sau pzit de nimii (Ioan X, I, 12-13), atunci va fi tears din Cartea vieii (Apoc. XXI, 27). Este cunoscut c marii filozofi i nelepii lumii au cutat forme i soluii referitoare la voina uman i sectele, ca de altfel i unii teologi moderni i-au nsuit o prere sau alta a lor. Pentru noi credincioii, urmai i transmitori, n acelai timp, ai Bisericii primelor veacuri, voina omului este respectat dintru nceput de Ziditor: Pus-am naintea ta foc i ap, binecuvntare i blestem (Deut, XI, 26-28); iat ecoul peste veacuri al pomului' cunotinei binelui i rului (Facere II, 9), pom crescut pe pmnt, deci din aceeai plmad cu trapul omului. n virtutea acestui fapt, nsui Fiul se supune voinei Tatlui de a ne mntui de pcatul strmoesc, pcatul lipsei de voin i neascultare. n sprijinul sau n locul cderii noastre, Mntuitoral Iisus Hristos ne-a adus voina Sa, voina cracii, voina izbvirii cu care a ters pcatul strmoesc, trimindu-ne pe Sfntul Duh ddtor de har, ntritor i coordonator, nu impuntor voinei noastre n vederea mntuirii. De aceea, harul ncepe mntuirea" (Gal. II, 20-21) i aceasta este aptitudinea soteriologic a cretinului adevrat. Omul nu se supune de fiic voinei lui Dumnezeu, ca la sectari, ci accept, lucreaz i se desvrete prin iubire (II Tim. I, 5), fiindc Dumnezeu este iubire (I Ioan IV, 8). Aa nelegem mandatul Su: Voi sntei lumina lumii i sarea pmntului" (Matei V, 14), deci voina noastr trebuie s devin bucurie tuturor (Ioan X, 5). nsui Mntuitorul Hristos respect voina fiecruia indiferent n ce stare ar fi: Dac vrei s fii sntos, dac crezi n Dumnezeu... Dac crezi c pot face Eu aceast etc. (Matei VIII 10; Ioan IX, 34-41). De asemenea, credincioii (n cazul pruncilor, naii) nu-se supun de fric bii Botezului, ci mrturisesc credina experimentat, credina verificat i apoi convini i cu voina copleit de adevr, spun: Fac-se voia Tu precum n cer, aa i pe pmnt... (Matei VI, 10), sau vestesc din gur nevinovat i cuget curat, deci din minte sntoas i inim sincer: Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi inchinndu-ne (deci supunnd voina, de ce?) c, Aceasta ne-a mntuit pe noi. Aa cum am artat mai sus sectele nu mai propovduiesc credina mntuitoare, ci grupul lor este o asociaie de creduli, care de fapt neag pe Dumnezeu, sectele snt antihriste pentru c acestea au ajuns la cultul crimei, la sinucidere, la nlturarea (tgduirea) lui Hristos-Dumnezeu din lume. Hristos este nceputul mntuirii noastre aici pe pmnt prin ntrupare, rstignire, nviere i consecinele ce decurg din acestea. Or, antihrist acela este care tgduiete ntruparea Fiului lui Dumnezeu (II Ioan 7). Biblia cea confesional sau sectar a devenit justificarea credulitii, argumentarea" obscurantismului, dovad a izolrii, distragerii personalitii i a lichidrii voinei. Tot un fenomen sectar al lipsei de voin i dezbrcarea de personalitate este eutanasia alb (sinuciderea lent cu halucinogene, tranchilizante, stupefiante etc), crim i chiar sinuciderea n grup. Attea fenomene cu multe consecine sociale, pe ling cele zise religioase, provocate de lipsa de voin. Dac ascultm glasul Sfintei Scripturi, aceasta ne spune c de fapt voina este fructul scump al dragostei. Cei lipsii de nelepciune nu pot avea nici voin. Sf. Pavel nchin dragostei un imn etern (I Cor. XIII), iar Apostolul iubirii, teologhisete dragostea ca nsuire a lui Dumnezeu (Ioan III, 16 i I Ioan IV 8). " ','
Aadar, sectele de toate categoriile, lipsind pe adepii lor de voin, i narmeaz cu prozelitismul i fanatismul pentru a-i orbi i a-i lipsi de personalitate. Cretinismul pentru ei este o religie la mod ca i celelalte religii vechi i noi naturiste sau animiste, iar teologia o ideologie biblic sau influenat de cugettorii antichitii - laici sau religioi - i totul se poate schimba sau adapta la apariia unui profet". ..
118
CLUZA CRETINA
Sectele, fie religioase (biblice, evanghelice", budiste, confucianiste, taoiste, intoiste mahomedane, bisericeti" sau congregaionie), fie sincretiste (de nuan spiritist teozofic) au cauze eretice i contestatare, sociale, culturale:, etc. Credincioii notri cunoscnd toate acestea pot s se apere i pot nelege fenomenul rtcirii sectare, pe de o parte, snt n msur s dovedeasc lipsa de voin a acelora care dintr-un motiv sau altul - lesne de evitat - au acceptat o sect sau o grupare anarhic i violent, pe de alt parte. Toate sectele snt cuprinse de boli psihice i n loc de un examen medical'caut refugiu sau justificare n texte" biblice. Creznd din frica, practicnd fanatismul i obscurantismul, sectarii, gruprile anarhice, violente i revanarde snt n permanent rzboi cu ei nii i cu lumea. Aadar nu se poate vorbi de o psihologie religidas'" i sectar, ci de o psihoz, de o boal sufleteasc motenit, creat sau acceptat cu sau fr voia adeptului.* Sectele debusoleaz pe muli, sustrag',pe. unii de la preocuprile lor zilnice, fcndu-i s-i neglijeze munca, familia i ara, ispitesc pe alii s-i prsease Legea strmoeasc, s neglijeze obiectele de venerare cretin sau acioneaz pentru a distruge, pentru a ascunde sau a comercializa piese din patrimoniul naional sau opere rJe art universal. Iat lipsa de voin n a respecta operele de art ale altora i implicit a cultiva egoismul i ura fa de aproapele. II. - CTEVA PROCEDEE SECTARE PENTRU CTIGAREA UNOR CREDINCIOI NDOIELNICI Cncl vorbim de mijloace i metode prozelitiste ne referim la npercri de tot felul pentru atragerea nu numai a credincioilor ortodoci la alte culte neoprotestante, dar i la secte. Trebuie cunoscute metodele acestora, fiindc prozelitismul intens sectar tulbur i ecumenismul local, climatul de respect i responsabilitate ntre culte recunoscut n ara noastr. De aceea, preotul ortodox misionar are datoria s cunoasc aceste lucruri n vederea stoprii infiltraiei i n acelai timp de a ntreine, n continuare, bune relaii, de respect ntre preot i pastori, ntre credincioii
* ORIENTRI BIBLIOGRAFICE Lucrri ajuttoare i cercetri recente* a) Psihologie i patologie: P. I. David; fPSihologia sectantului", n GB" nr. 4/1987; Idem, Sectele religioase... n GB", nr. 5/1986; Psihologia religiei, trad. de Tamara Murean, prefa de Petru Berar, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1976; S. Cndea, Psihologia conversiunii n RT" nr. 5-6/1930 p. 240-247; Clement: Ravel, Psihologia credinei. Bucureti, 1941; Victor Predescu, Psihiatrie, Editura medical, Bucureti, 1976; G. Enchescu, Igiena mental i recuperarea bolnavilor psihici, Ed. medical, Bucureti; 1'979; P. Brnzei, Itinerar psihiatric, Ed. Medical, Iai, 1978: C. Blceanu-Stolnici, Anatomitii n cutarea sufletului, Ed. Albastros, Bucureti, 1981; P. Popescu-Neveanu, Dicionar de psihologie,'Ed. Albatros, Bucureti,'1978; Dicionarul sntii, Coordonator Acad. Eugen Pora, Ed. Albatros, Bucureti, 1978. b) Patologie i religie: P. Berar, Religia n lumea contemporan, Bucureti, 1976; T. Bodogae. Psihologia sectelor, n Rt" nr. 10/1938 ; ' Psihologia vieii religioase, Ed. Cartea Romneasc, Cluj, 1930; C. Constantinescu, V. Clirtescu, S. Florea, Particulariti n analiza relaiilor... intervariabile n studiile de sociologie a religiei, n Buletinul tiinific al Facultii de nvmnt pedagogic" Piteti, 1979; H. Culea, Religia sub semnul cercetrii filozofico-sociologice, Bucureti, 1975; NGA, passim. ; Alain Woodrow, Les nouvelles sectes, Ed. le Seuil, Paris, 1977; Marshall Kidoff, Ron Javers, Secta sinucigailor, secretele sectei Templul popoarelor i ale masacrului din Guyana, Prefa de" Petru Berar, trad. din 1. englez i postfa de Felicia Antip, Bucureti, 1981; Vademecum psihiatric, Bucureti, 1986; P. H.' Bucovinean. Faetele reale ale sectelor religioase, Bucureti, 1983; Teodor Ardelean, op, cit., Gedrges Blond, Furioii Domnului trad. din 1. francez, Bucureti, 1976; V. Kembach, Biserica. "n involuie. Bucureti, 1984; Bruno Wiirtz, op. cit; Alvin Toffler, Al treilea val, trad. din 1. englez,'Bucureti, 1983; P. Datculescu, Educaia... tiinific. Cercetri psihosociale (consideraii false dup sectani), Bucureti, 1980.
119
diferitelor culte. Sectele nu snt de acord cu linitea, cu stabilitatea care exist ntre credincioi, ci ele caut tulburri, dezuniri, atrageri n rndurile lor. Printre aceste mijloace prozelitiste - de altfel nenumrate i specifice fiecrei secte i fiecrui individ sectar se pot enumera: 1. Vestea timpului nnoirii". Toi sectarii neleg prin; nnoiri renunarea la tot ceea ce este tradiional, deci dezrdcinarea credincioilor, ruperea de obiceiurile i datinile strmoeti. Mai mult, aduc n sprijinul acestei.idei i texte biblice: ... vine ceasul cnd nu v vei inchina Tatlui nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim..." (Ioan IV, 21)..Deci este momentul prsirii credinei depite" i cultului inventat": Iat, noi le fac pe toate..."(Apoc. XXI, 5). 2 Iscoditorii, cercetaii, ispititorii de ocazie, vestitorii, adventului etc, aceti frai" snt trimii n parohii sau chiar la biserici s vad cum decurge slujba, n ce condiii se adun credincioii acolo, cum svrete preotul slujbele, cum predic, ce nfiare are, dac exist n parohie grupri separatiste sau anarhice. . Dar nu numai locaurile de cult ale ortodocilor sau. casele de adunare i rugciune ale cultelor neoprotestante snt vizitate de iscoditori", ci i locurile de munc, pieele publice etc. Muli se angajeaz temporal pentru a sonda i a racola adepi. Alii snt rnduii la casele de odihn" prin staiuni, scot Biblia sau alte brouri i strnesc curiozitatea celor din jur pentru aceti cercetai" n cele ale timpului de mine" etc. 3. Predicatori" - prozelii ambulani su ocazionali. Dup ncercrile artate mai sus, dac s-au ivit cazuri de asculttori i creduli, snt trimii predicatori" formai pentru a arta calea Domnului", fr a-i divulga confesiunea sau secta. Dac adeptul d dovad de ascultare" atunci este iniiat i dac progreseaz i se indic locul unde trebuie s se prezinte pentru ca fraii" s-1 primeasc i s-1 fac ales" al Domnului. Noul vizat este recomandat la ali frai, care n cea mai mare tain trec printr-un labirint contiina neofitului". Dac este n vrst, surori-mai tinere l iau sub ocrotire, dac este tnr i mai ales necstorit, insul credul este introdus n culisele mariajului, unde surori" de ncredere i versate n cile cele neptrunse ale Domnului" pot face din* fratele nou-venit un mieluel. Casa frailor i locuina surorilor binevoitoare stau la dispoziia celui ^'strin i gol i necercetat..." (Matei XXV, 35). Se dau ajutoare nerambursabile cuttorilor cilor" Domnului. Aceste ci trebuie totui studiate i n acest sens, de acum fratele s-a format, i se ofer brouri de duh, foi volante cu zicerile" Domnului i extrase cu cerinele" Celui de sus. In calitatea sa de om" nou, credulul ncepe s fie iniiat n textele lui Daniil, pentru a face calcule" de viitor, r.Apocalipsei pentru a ti s se fereasc de coamele fiarei i de iezerul cel de smoal (Apoc. XX, 20). n sfrit, alesului" i se ofer i Biblia i garania duhului (I Cor. XII, 7) de a tlcui n vederea ntririi noii credine. i dac s-a ajuns aici predicatorul" i-a ndeplinit datoria fa de gruparea sectar din care face parte sau este pltit pentru aa,ceva, cine tie din ce fonduri! Se cheam i ali evanghelizatori" strini?! 4. Catehizarea" propriu-zis. Dac, prin ntlnirea; cu ^predicatorul" ambulant, s-a putut capta bunvoina individului, sau unui grup de creduli, prin textele biblice derutante, cu interpretri ad-hoc, pline de nouti, alesul" a intrat deja n faza curiosului Sau metoda catehizrii. Este vorba de o iniiere n texte ale Bibliei pentru a-i justifica ntlnirea" cu Domnul. De acum alesul" devine sigur i* plin de el, poate deveni i el, ca unul 'dintre frai, cunosctor" a toate. Este dezbrcat de ideile vechi, iar obiectivul, preotul parohiei ditl care a fcut parte, este prezentat ca un instrument al satanei, un exponent al exploatrii care ia taxfi la botez, la nmoimntare... Preotul este salariat al statului i de aceea nu mai este ^misionar" c fraii, pe acela nu-1 mai intereseaz poruncile" Domnului, ci poruncile i sfaturile oamenilor. Iat de ce acum nu mai este nevoie de biseric, de crace, de icoane, de spovedanie i chiar de preot, pentru c noi sntem preoia aleas, neam sfnt..." (I Petru II, 5) i fugim de preoi pctoi i de arhiereii farnici care au ucis pe Hristos! Trecndu-1 prin aceste faze, alesul" cere ca s fie i; el frate" n Domnul. 5. Jurmntul fa de sect. Aceasta este faza culminant i mijlocul de a-1 timora i a-1 lipsi de voina personal. Credulul, care a acceptat treptat c.alea greit", se leag prin jurmnt c va asculta de sect, n caz contrar, fraii" nu mai rspund: de viaa lui, unele secte practic cultal uciderii n cazuri de clcare a noului jurmnt. . :
120
CLUZA CRETIN
I se administreaz botezul" testamental, este pus s abjure vechea" credin, este invitat la Cina Domnului, dup ce fraii" i-au splat picioarele; este pus s recite imne i psalmi predicai de sect, nva s cnte, s prooroceasc. Mai grav, dac este mai rsrit, este sftuit s renune la munc pentru Domnul" i va fi pltit de comunitate, nu mai respect srbtorile legale ca toat lumea, ci numai smbta sau vinerea, duminica sau alt zi dup calendarul sfinilor". Dac lucreaz i se cere, conform poruncii Domnului, zeciuiala pentru frai, dup ce i s-a oferit haine, cas i chiar ajutoare. Unii sectari las aceasta la urm dup ce alesului" i s-au ncredinat sarcini importante la ndemnul" duhului. Ajuns n faza de jurmnt, credulul este lipsit de simul umanitii i de personalitate i devine fanatic i obscurantist. Aici este faza cnd devine pericol social i moral. Casa de adunare este totul, nu-1 mai intereseaz obtea i tot ceea ce este romnesc - obiceiuri, datini, tradiii -, toate snt ale diavolului". Fratele" este dus i la alte case", fiind dat exemplu de nou ales" al Domnului; citind din Biblie i tlcuind. De asemenea, i se ofer plimbri m ar i promisiuni de excursii la fraii" de peste hotare. Lucrurile nu se opresc aici, dac fraii" au fcut attea pentru el, la rndu-i are obligaia obtii i conform jurmnmlui, trebuie s activeze... 6. Lrgirea misiunii" sale. Fratele" odat primit in sect este obligat s ncerce, s foloseasc aceleai metode i mijloace cu familia sa, cu rudele, cu prietenii, pentru a-i aduce pe cile Domnului". Pus n aceast situaie, forat de frai" i czut victim propriei naiviti, adeptul, n foarte multe situaii, i prsete familia,:i abandoneaz rudele i meseria, nu-1 mai intereseaz obligaiile sociale. In final, prsete locui natal, casa printeasc, obiceiurile, tradiiile i tot ceea ce ntr-un limbaj mai general se numete; Lege strmoeasc. In alte condiii, i mai grav, proorocul" - fiindc aa este numit de frai pentru ^ i se recunoate mndria, - reuete s ctige la sect familia, fie prin bunvoin, fie prin teroare, i atunci i njghebeaz gruparea i i mrete secta nestingherit. O dat constituit gruparea,: profetul" se desprinde dintre ai si i i ia o form convenabil uneori, sub acopermntul unui cult neoprotestant recunoscut de stat. 7. Alte mijloace prozelitiste; a) Folosirea diferitelor prilejuri: Botezuri" noi, nuni nmormntri pentru a ataca nvtura ortodox i persoana preotului; b) Oferirea de cri, brouri, ajutoare din strintate n mod gratuit imor credincioi curioi ortodoci; c) Distracii freti" pentru tineret: Mari - citirea i schimbul de preri"; Joi - dnuiri n Domnul cu echipe vocale sau instrumentale dintre frai" iniiai; Smbta - ascultare, cu ntrebri i rspunsuri i participarea frailor" la Cina Domnului i a celor curioi, invitai i oaspei" strini (n special ortodoci) la agapa comun cu buturi (nebeive, rcoritoare pregtite de surorile lazarine" - martele" comunitii... Urmeaz i alte mngieri'w;.! De asemenea, miun propaganda;: sectant prin centrele aglomerate rurale i urbane, n mijloacele de transport, n uzine i fabrici, n staiuni de tratament i odihn, n spitale i n tot locul unde credincioii ortodoci, necunosctori ai dreptei credine, cad uor victime. 8. Cutarea legalitii. Fiecare adept sectar, n perioada cutrii" cii Domnului", n-a fost informat c de fapt orice grupare sectar: contravine legilor rii i moralei publice, de acum n sect se consider om liber. Dup ce depus jurmnfiil s-a lepdat de tot ceea ce este religie veche", de tot cea ce este cretinesc i romnesc, i se aduce la cunotin c nu are ce cuta la judecata lumeasc": la tribunal, n armat n adunrile diavoleti", n coal, alesul i sfntul" Domnului nu are patrie n aceast lume; poate i oricnd s plece i la fraii" din alte ri. . In asemenea situaii, cum trebuie .acionat de ctre credincioii parohiei nfrunte cu preotul locului? Timpul nnoirii" este pentru noi cutarea mntuirii i permanenta formare a contiinei cu adevrat cretineasc i patriotic, iar cnd s-au ivit iscoditorii", credincioii trebuie prevenii de pericolul care-i ateapt i de prpastia n care ar putea fi aruncai. Acei predicatori" de ocazie trebuie verificai: de unde vin, ce doresc cine i-a trimis! Credinciosului adept, ajuns n stadiul..-.catehizrii", trebuie s i se fac o adevrat cercetare din partea enoriailor. sub conducerea preotului de a-l trezi la adevr i realitate i a-l scoate din
121
buimceal". Dac a ajuns n stare dejurmnt, credincioii trebuie s tie c de acum fratele" este pierdut i este necesar o munc de prevenire pentru familie i prieteni, care vor fii pui n situaia de a ajunge victime obscurantismului, fiindc prozelitismul" sectar nu are limit, este practica cea mai rentabil a sectelor, gruprilor anarhice i organizaiilor religioase violente. Preotul are datoria s ncredineze pe enoriai c toi sectanii caut tulburarea sufleteasc, provoac dezbinri, folosesc chiar mijloace de terorizare cu mina Domnului". Preotul paroh, Consiliul parohial, organul reprezentativ< al Adunrii parohiale, trebuie s anune Centrul eparhial pentru a fi sprijinit i pentru a se putea lua din timp msurile cele mai potrivite de stopare a prozelitismului sectar. III. - NDATORIREA MISIONARULUI ROMN DE A PREVENI I A STOPA INFLUENELE STRINE DUHULUI STRMOESC O dat instalat ntr-o parohie, preotul misionar trebuie s-i exercite funciile ce decurg din hirotonie: s nvee, s sfineasc i s conduc. El merge n parohie ca trimis al arhiereului locului, recunoscut de organele de drept, cu responsabilitate i atitudine categoric de a-i apra credincioii i ,a readuce pe cei rtcii din nou la cuvritul adevrului" (Ioan XIV, 6). Mijloacele i metodele nu snt noi, inventate" de preoi, ci ele decurg din ndatoririle preoiei harice i snt poruncite n Biblie: ,, voi sntei lumina lumii i sarea pmntului..." (Matei V, 1314); vou v este dat s cunoatei tainele mpriei cerului" (Matei XIII, 11); i s lucrai ct este lumin pentru lumin" (Matei V, 1416), de aceea ndeamn i Sfntul Apostol Pavel: propovduiete cu timp i fr timp... " (II Tim. IV, 2). Preotul nou-instalat sau transferat ntr-o parohie unde se gsesc i secte trebuie mai nti s cunoasc bine cauzele care au generat fenomenul sectar. Mai nti, trebuie s tearg un trecut ntunecos, pentru ca apoi s aduc iari lumina Evangheliei, s se fac tuturor toate ca mcar pe unii s-i dobndeasc" (1 Cor. IX, 19-22). In afara gsirii rspunsului la fiecare ncercare prozelitist - i acestea difer de la parohie la parohie, de la o localitate la alta preotul trebuie s iniieze o aciune de redresare a parohiei cu deosebit tact pastorul, cu misiune nflcrat, cu zel fr de seamn i mai ales cu trire n Hristos: nu mai triesc eu, ci Hristos triete ntru mine" (Gal. II, 20). Avnd aceast for haric, preotul schimb faa parohiei. Credincioii rtcii nu mai vd- n preot un nimit, ci un tritor al Evangheliei. Bine ar fi s spun ceea ce triete i s vorbeasc cum triete: Urmai-mi mie, precum i eu urmez lui Hristos... " (I Cor. IV, 16). Preotul trebuie s aib n vedere experiena apostolilor (Matei X, luca IX, X) i s nu dispere, indiferent de ncercrile ce le are (Matei I, 23), fiind convins de faptul c cu noi este Dumnezeu". Este adevrat n lume necazuri vei avea, dar ndrznii, Eu am biruit lumea..." (Ioan XVI, 33). Sfaturi din partea Sfinilor Apostoli a) Evitarea rtciilor ptimai. n afara celor ou care se poate discuta, dei fr rezultat, snt alii mpietrii la inim, bicisnici, insisteni, ursuzi, pislogi .a.m.d. V ndemn, frailor, s fii cu luare-aminte asupra; celor ce produc dezbinri i sminteli mpotriva nvturii pe care v-ai nsuit-o. Fugii de ei pentru c acetia
122
CLUZA CRETINA
nu slujesc Domnului nostru Iisiis Hristos... i prin vorbele lor blnde i prin binecuvntarea lor neal minile celor fr de rutate" (Rom. XVI, 17-18). b) Ocolirea celor care snt ciclitori. Unii, din mndrie, vin la preot cu Biblia n mn sau recitind versete; acestora, dac nu. snt cazuri patologice - le rspunde acelai apostol, care i-a nfierat pe toi sectarii i pentru totdeauna: iar de ntrebrile nebuneti, de asemnri fr rost, de glceav i de discuiile pentru Lege te ferete, cci snt nefolositoare i dearte. De cel rtcit, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te, deoarece tii c unul ca acesta s-a abtut i a czut n pcat, osndindu-se singur" (Tit III, 9-11). ,; .; . Misionarul trebuie s ia aminte c dup dou mustrri, n calitatea sa de pre'ot, n-are ce mai discuta cu rtcitul, fiindc el sporete tot mai mult n rtcire" i satana l face tot mai ndrtnic" (II Tim. II, 16 .a.). Se nelege, dac nu se ajunge la nici un rezultat n ceea ce privete confesiunea, preotul continu contactul cu sectarul ca individ al societii, ca cetean. Or, muli preoi nu neleg acest lucru, obtea de astzi ofer posibiliti egale de munc i via tuturor cetenilor. S-ar putea ca prin aceast atitudine ceteneasc, rtcitul s fie adus pe calea cea strimt, dar dreapt (Ioan X, 9)..'.' ' Mijloacele folosite si experiena Sfinilor Apostoli trebuie nsuite de preot. Este tiut c sectarii atac mai ale*S;persoana preotului, fie atribuindu-i jigniri direct, fie denigrndu-1 ntre parohieni. Prin acuzaiile aduse preoilor, sectanii batjocoresc i pe credincioii parohiei. n situaia de mai sus, a fost pus mai ales Apostolul neamurilor. Mai nti era acuzat de propriii si coreligionari, nazarei, farisei, de partidele religioase ale religiilor greco-romane, de gruprile anarhice formate mai ales n Corint. Alii, eretici, voiau s-1 omoare. Tuturor le rspundea: Destoinicia noastr vine de la Dumnezeu care ne-a fcut n stare s fim slujitori ai unui Legmnt nou, nu al literei, ci al duhului, cci litera omoar, duhul d via..." (II Cor. III, 5-6). Sfntul Pavel nu se justific n faa celor rtcii, ci el se mrturisea alor si, credincioi cu adevrat, artndu-le! adevrul credinei prin propria lui misiune i ncredinndu-i de apostolatul su, primit prin descoperirea lui Dumnezeu (Gal. I, 11-12; Efes. I, 9 .a.). Justificarea nu o fcea prin persoana sa, ci prin lucrarea lui Dumnezeu asupra credincioilor; Aa a reuit s localizeze rul, s readuc la adevr muli nstrinai. Aadar, preotul nu trebuie s atace n netiin, s nu cad n dezndejde, s nu se avnte n justificri fr rost, ci el, permanent, s-i ntreasc credincioii prin cuvnt, slujb,-purtare, avnd exemplu nu numai pe Sfinii Apostoli i urmaii lor, ci nsi preoia lui Hristos prin succesiunea apostolic i succesiunea n credin. Arma cea mai puternic a noastr este dreptatea fa de noi nine i dragostea desvrit fa de aproapele (II Cor. VI, 7-10). Parohia are situaia ei aparte, ea nu este o unitate economic, ci o ncercare a contiinei legat numai de Evanghelia Mntuitorului: vai mie dac nu a propovdui..." (I Cor. IX, 16-17): Problemele economice snt fireti dar de acestea se ocup organele parohiale sub controlul parohului, snt de circumstan, anexe gospodreti .a.m.d. Dup ce preotul cunoate realitile parohiei, abia atunci purcede la mijloace i metode adecvate astfel:
123
1. Transmiterea nvturii cretine enoriailor, experimentarea ei prin moral i aplicarea ei prin iubirea fa de semen, prin fapte bune, e ntia prevenire a infiltraiei sectare. n acest sens, locul de aciune .al preotului este biserica pentru care a fost hirotonit de ctre episcop, dorit de ctre credincioi i recunoscut ca persoan juridic. Ca atare, preotul are ndatoriri i obligaii ce decurg din hirotonie. Lui i st la ndemn: a) amvonul, n ceea ce privete transmiterea nvturii Evangheliei (catehez, predic, explicarea Sfintei. Scripturi, meditaie, ntrebri i rspunsuri ce trebuie puse sau date, de la caz la caz) ;,b) enoria, pentru cercetarea credincioilor, a tririi lor duhovniceti, a cunoaterii bntuirii lor de ctre diferii indivizi, relaiile cu vecinii sectari sau de alt credin, starea social, cultural i material a credincioilor, mijloacele de existen ete,; c) : intensificarea cultului divin, svrirea tradiional a slujbelor etc. d) ntrirea ncrederii credincioilor n slujitor i renoirea evlaviei strmoeti: rolul preotului ortodox n ntrirea unitii de neam i credinei de-a lungul istoriei; e) ntrirea contiinei de enoriai i pstrtori ai unor tezaure artistice i culturale de veacuri care : trebuie transmise generaiilor urmtoare. Biserica a fost i este a credincioilor, ei. n ea s-au nscut i toi au contribuit, cu sacrificiul lor, la meninerea contiinei unitii de neam, de limb, de cultur; f) intensificarea legturii de la suflet la suflet prin spovedanie i nlturarea viciilor i atitudinilor antisociale din parohie (alcoolismul, tabagismul, pornografia, destrblarea, divorul etc); g) participarea la treburile obteti, amenajarea unor terenuri, construcii de poduri, osele, fntni, dispensare etc. Toate aceste aciuni trebuie s fie coordonate i explicate ca fcnd parte din porunca Evangheliei: slujirea lui Dumnezeu prur slujirea oamenilor (I Cor. XIII, 12-13). "'' 'Jl'v Avnd acest cadru general, practic i uor de realizat, dar cu eforturi din partea preotului misionar, putem trece i la alte metode: 2. Profilaxia (prevenirea). Credincioii ortodoci i chiar cei nstrinai de Biserica-mam, avnd cunotin despre adevr, dnduî seama c cel prin care le-a venit sminteala i le-a strecurat n suflet otrava ndoielii a plecat, se reculeg, snt mai nelegtori, stau de vorb cu vecinii, nu se mai izoleaz, se consider egali, nu alei", i deci lumina Evangheliei de alt dat din strfundurile sufletelor lor ncepe s plpie. Cei care nu cunoteau mai nimic despre credina-lor, acum i-o explic, tiu n ce cred, de ce cred i pentru ce cred (I Tini. 1,12), ce urme a^ lsat credina strmoeasc, pe cnd credina cea nou" distruge tot ceea ce au cldit prinii notri. Profilaxia se aplic cu succes de ctre preotul tnr sau nou-numit n parohie. El trebuie s cunoasc pe cei ce au plecat la secte dintre enoriai sau snt reci, indifereni, cauzele care i-au dus n gruparea sectar,:'consecinele ce au decurs dup plecare, ca de exemplu: tulburarea n parohie, rupere; din familie, prsirea unor munci onorabile i trirea din expediente. Toi enoriaii trebuie s contribuie la refacerea unitii sufleteti a parohiei lor. Preotul trebuie: s pun ordine n conducerea parohiei, s coopteze n organele de conducere numai-credincioi competeni, exemplu n evlavie, pilde de cinste, de munc, de iubire fa de tot ceea ce este sfint la poporul nostru. Ordinea financiar, nregistrarea veniturilor, rspuns la orice solicitare
124
CLUZ CRETIN
a credincioilor mresc ansele preotului paroh de a nltura cauzele dezbinrii n parohie i a stopa infiltraia sectar. Frailor", scria Sf. Iacov, dac s-a rtcit vreunul dintre voi de la adevr, i-1 ntoarce un altul, s tii c cine ntoarce pe un pctos de la calea rtcit pe care a apucat, va salva un suflet de la moarte i va acoperi multe pcate..." (V, 19-20).: : 3. Localizarea sau stoparea. - Desigur, localizarea i izolarea celor rtcii are un efect binefctor pentru parohieni. Chiar dac sectarul nu revine la adevr cunoscndu-se ndrtnicia lui, preotul este dator s-1 localizeze. Reuete acest lucru, atunci cnd cunoate precis concepia sectar i identific secta din care face parte individul tulburent. ngrdirea sectarului i renunarea lui la prozelitism se poate face i prin aciunea credincioilor evlavioi bine intenionai i dornici s-1 aduc napoi de unde a plecat. De multe ori, din cauza necunoaterii nvturii ortodoxe, credincioii notri rmn pasivi la obieciile sectare i snt pui n situaia de inferioritate fa de sectari i necunosctbri ai Bibliei. Odat localizat sau izolat, dndu-i seama c preotul slujete cu adevrat lui Dumnezeu i nu este un profesionist ecleziastic, sectarul se ruineaz, i dispare febra prozelit, se informeaz; rrnne n greeal, dar nu mai condamn pe alii i nici nu mai iese la atac pe baza textelor Bibliei memorate n perioada catehizrii" lui. Dac prin profilaxie, preotul a ters nite rni vechi, iar prin localizare d un prilej de revenire a acelui /rtcit, uor se poate ajunge la cuvntul Evangheliei: greit-am naintea cerului i pmntului, iart-m Tat" (Luca XV, 21). 4. Chemarea la unitatea original. - Avnd n vedere cuvintele Mntuitorului mai am i alte oi n afara celor rtcite, pe care trebuie s le aduc n staul" (Ioan X, 16), preotul trebuie s intensifice activitatea predicatorial i catehetic, participarea credincioilor la cult, cultivarea cntrii n comun, svrirea slujbelor dup rnduielile tradiionale, vizite pastorale, folosirea apostolatului laic, contacte personale cu pastorii altor culte pentru ca mpreun: s combat prozelitismul i aciunea sectelor. ndemn la a nva i a lucra permanent, i n special iniierea pentru folosirea cuvntului tiprit - Sfnta Scriptur, catehismul, traducerile din Sfinii Prini, cri de rugciuni, calendare, ndrumtoare bisericeti, almanahuri, revistele centrale patriarhale, revistele mitropolitane etc. 5. Contacte din dragoste de om, de cetean, discuii cii pruden. Snt cazuri cnd sectanii snt ndrtnici i nu rspund nici unei solicitri, ns doresc s stea de vorb cu preotul. n aceast, situaie, preotul are ndatorirea s nu evite discuia. De obicei, preoii se feresc s intre n cercul lor, aceasta pentru dou motive: primul, necunoaterea sectei i lipsa de informare asupra activitii ei, al doilea lipsa de pregtire a parohului care ^trage, din nefericire, i n majoritatea cazurilor, prozelitismul sectar. 6. nlturarea definitiv .a rului. - n caz de revenire, credinciosul trebuie tratat n aa fel nct s mi se observe nimic. S fie controlat limbajul, interzise jignirile, ironizrile, momentele de sfad, dojeniri sau apostrofri ca: ...eretic, spurcat, trdtor, Iuda" etc. Timpul nostru este al dialogului, al mpcrii, al egalitii.
125
Credincioii trebuie s se apropie de sectari cu dragoste, nu cu ur i huiduieli. nlturarea rului este faza ultim a refacerii unitii duhului n legtura pcii (Efes. IV, 3).
Sfnta Scriptur, fiind singurul mijloc de dialog cu sectarii, aa cum se tie, trebuie verificat textul bibliei" confesionale. Muli s-au ndeprtat de la dreapta credin i au czut victime prin nelare din cauza traducerilor false. Sectarii rmn descumpnii, cei care snt sinceri i serioi, cnd li se arat greelile de traduceri sau introducerea unor cuvinte (i chiar texte) n biblia" lor. Ei nu au - i nimeni nu are interes s le deschid mintea - posibilitatea de ; verifica adevrata traducere dect n confruntarea cu credincioii iniiai i cu parohul lor. Aa trebuie procedat, mai ales n cazul cnd cel nstrinat de Biseric i.justific plecarea la secte din comunitatea parohial prin citirea", spusa" sau scrisul bibliei..."* 7. Cteva principii generale de dialog J
a) Viziunea larg a preotului asupra fratelui rtcit. Orice credincios abtut de la dreapta credin trebuie tratat cu bunvoin, cu respect, cuvinte mngietoare, cu metod irenic. Propovduitorilor sectari, cu toat limba lor nveninat, s le rspundem cu binecuvntare (Matei V, 44), dac ne lovesc peste obrazul drept - n sens de jignire - s-1 ntoarcem i pe cel stng (Matei V, 39) n sens de iertare. Numai aa i apropiem, i dezarmm i mai ales le aprindem crbuni pe cap", cum spune Sf. Pavel, dndu-i pine, ap etc. (Rom. XII, 20): Facem toate acestea pentru c nu-i socotim strini de neam i de credin, ci ru influenai sau n momente de derut... In caz de revenire total s fie bucurie pentru ntreaga obte. b) Evitarea discuiilor dogmatice. - Dac preotul ortodox nu poate s-i aduc n staul oile rtcite, aceasta se datoreaz i faptului c abordeaz teme dogmatice. Se tie doar c sectarii snt rtcii nu din cauza dogmelor Bisericii - acestea au fost contestate de protestanii clasici i continu s fie altfel interpretate, ci din cauza smintelii i interpretrii singulare a Bibliei. In dese cazuri snt sinceri n convingerea lor, fiindc se justific prin versete biblice, datoria preotului este aceea s cunoasc micarea, cauzele sectei, s explice textul i apoi s" teologhiseasc. Exemplu n aeeast privin snt pildele rostite de Mntuitorul i mai ales cea tlcuit: pilda semntorului (Luca VIII, 11-16). c) Urmai-mi Mie, precum i eu urmez lui Hristo'l' (I Cor. IV, 15-17). Aceast invitaie constituie un fapt copleitor pentru cei rtcii. Dac preotul este exemplu de slujire, lucrurile par simple. Preotul s fie exemplu, de comportament n parohie, de punctualitate la servicii i la biseric, de dragoste pentru cei ncercai de necazuri, de apropiere pentru cei ce-1 hulesc. El trebuie s vad n toi nite oameni i s-i trateze ca prieteni, avnd sigurana Evangheliei: Bucurai-v i v veselii c plata voastr mult este n ceruri..." (Matei V, 12).
* A se vedea p. 429-434.
126
CLUZA CRETINA
d) i totui, ferii-v de unii ca acetia... " (Matei XXIV, 24). Snt cazuri de sectari nrii care nu accept nici discuia i snt violeni; pe unii ca acetia i lsm n plata Domnului, n rtcirea lor (II Ioan, 10-12). Preotul accept discuia i contactul pentru binele lor, aa cum Mntuitorul discuta cu vamei i farisei (Matei IX, 10; XI, 19) i ce bine i frumos este atunci cnd fraii snt mpreun" (Ps. CXXXIII, 1) i mai ales cnd preotul ajunge s spun astzi s-a fcut izbvirea n casa ta..." (Luca XIX, 9). n caz de ndrtnicie, la plecarea din casa celui rtcit i praful de pe nclminte trebuie scuturat" (Marcu VI, 11).
IV. - POSIBILITATEA READUCERII N SNUL BISERICII-MAME A CELOR RTCII I NELAI
Fa de cele de mai sus, Sintul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne recomand respectul i colaborarea dintre culte, dar condamn prozelitismul sectar, ia atitudine prin intensificarea unei speciale activiti misionare. In ultima vreme, unele elemente din cadrul cultelor neoprotestante sau secte n afara Legii practic un prozelitism activ printre credincioii notri i ntrein o propagand antinaional. Mai mult, s-au semnalat cazuri de indivizi racolai de unele curente spiritiste, teozofice, antropozofice i transcedentaliste care, n numele lui Dumnezeu, rup din Biseric credincioi mai puin iniiai, superstiioi i creduli i i pun n slujba unor idei strine duhului tradiiilor i datinilor noastre strbune. Alte grupri de creduli, bolnavi psihic, snt atrai de practici oculte i magice (divinaie, chiromanie, astrologie, necromanie, vrjitorie, interprei zodiacali) i prsesc comunitatea pentru uti tri parazitar i antisocial.
A. PURTAREA EXEMPLAR A PREOTULUI
Metoda i mijlocia cel mal eficient n ceea ce privete atitudinea fa de prozelitismul cultelor neoprotestante i sectelor este, n primul rnd, purtarea exemplar n toate a preotului: '^ ' , 1. Rvna sau zelul pasioraT;mx-\ d preotului linite i mulumire pn ce nu a ncercat toate mijloacele, n-a pu;;ji funcie toate metodele i n-a fcut toate ncercrile posibile pentru salvarea i mnuirea sufletelor ncredinate lui n parohia respectiv, n rvn i zel se includ: vocaia, responsabilitatea fat de comunitate, pregtirea i dragostea de aproapele. Numai un preot plin de rvn sfnt poate mplini i nelege chemarea Bisericii noastre: S folosim toat puterea cretineasc de ndrumare, sftuire i convingere pentru a-i smulge din rtcirea;lor i a-i aduce nentrziat n snul Bisericii. Nu este fapt mai preioas dect acee.cte a scoate un suflet rtcit din calea pierzrii i a morii. S-i ajutm pe cei rtcii i s-i primim cu dragoste. S amintim celor rtcii c moii i strmoii notri s-au rugat toi laolalt cu o singur inim i i-au plecat genunchii cu smerenie i rugciune naintea Sfintelor altare ortodoxe" (Patriarhul Justinian). Pstrtoare fidel a credinei autentice, cu rdcini adnc nfipte n tradiia apostolic i n viaa poporului romn, Biserica noastr a fost prezent, prin ierarhii i clerul ei la marile soboare bisericeti sau a iniiat ea nsi unele pentru formularea credinei" (Patriarhul Teoctist).
127
Preotul este obligat s cunoasc bine cauzele religioase, psihologice (bolile psihice i mai ales superstiiile care duc la prsirea Bisericii). Trebuie s fie atent cu propria persoan i s combat fr rgaz viciile "i atitudinile antisociale ale unor enoriai ca, de exemplu: alcoolismul, tabagismul, desfrul, concubinajul, destrblarea sub diferite forme a tineretului, cu pasiuni necontrolate, cu slbirea sentimentelor familiale (neglijarea copiilor), cu practici,,'de nelare i multe altele. De asemenea, trebuie s creeze o atmosfer de ncredere i s formeze contiina de enoriai. n acest sens, poate folosi mult apostolatul Social" i Cercul misionar. Enoriaii trebuie s fie bine pregtii i iniiai n prevenirea ptrunderii sectelor i capabili s readuc n snul Bisericii-mame pe fiii rtcii! 2. Devotamentul pentru slujirea lui Dumnezeu i a credincioilor. Prin devotament nelegem mplinirea contient a ndatoririlor preoeti i pastorale. Preotul devotat are n permanen contiina linitit ca nimic n lumea aceasta nu este att de important, att de necesar, ca mplinirea misiunii sale i, de aceea, el nu precupeete nimic pentru a-i face ct mai contiincios datoria. 3. Cel mai nalt criteriu al slujirii preoeti i una dintre metodele cele mai eficace n aprarea credincioilor fa de prozelitismul sectar este jertfa curat. Pstorul cel bun sufletul su i-1 pune pentru oi" (Ioan.X, TI) i: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca viaa lui s fie n slujba prietenilor si" (Ioan XV, 13). Sfiniri Apostol Pavel este un exemplu al acestei jertfiri: Tuturor toate m-am fcut, ca mcar pe unii s-i rectig... pn n ceasul de: acum flmnzim i nsetm i sntem goi i ptimim i sntem pribegi i ostenim,- lucrnd cu minile noastre; ocrii fiind, binecuvntm; prigonii fiind, rbdm; hulii fiind, mngiem. Am ajuns gunoiul lumii, lepdai sntem pentru toi" (I Cor. IX, 19^23; IV, 9-13). Dar cuvintele Arhiereului cel Mare ne snt ntrire i ndejde: Prin rbdarea voastr v vei ctiga sufletele voastre" (Luca XXI, 19). Preoii ortodoci ai ^zilelor noastre, ca i urmaii Mntuitorului Hristos de-a lungul veacurilor, snt datori realizeze acest model i s fie exemplu n fapt i n cuvnt pentru a pune Stavil cu adevrat aciunilor prozelitiste i sectare. 4. Aprarea credincioilor fa de ncercrile i ispitirile sectare se poate realiza prin instruirea acestora, prin predici i cateheze, prin aprofundarea adevrurilor fundamentale ale credinei celei adevrate i cunoaterea rstlmcirilor sectare. In acest scop, va discuta cu credincioii si obieciile propuse de cei rtcii asupra textelor biblice, va folosi n lmurirea lor nvtura de credin ortodox", experiena pastoral, istoria poporului romn i nelepciunea neamului nostru. 5. Participarea credincioilor la slujbe (svrifea Sfintei Liturghii, taine i ierurgii etc), precum i la explicarea acestora, este un;ajt mijloc eficient, fiindc la svrirea tainelor i ierurgiilor particip rude, prieteni ii apropiai aparinnd i altor culte. Aici se recomand cu toat seriozitatea ca preotul s depun aleas strdanie, dovedindu-se un pstor convins, un bun liturghisitor,::evlavios, cu respect pentru cele sfinte, atent n gesturi, cu vemintele curate, trind sublimitatea actului liturgic.
128
CLUZ CRETINA
n acest sens, svrirea slujbelor; nu trebuie s fie o repetare mecanic, un lucru fcut n grab, cu neatenie, cu necuviin, cu nervozitate etc. Slujbele rnduite s fie pentru credincioi prilejuri de emoie i nlare, prin care sufletele s simt comuniunea cu Dumnezeu, cu sfinii, cu moii i strmoii. Credincioii trebuie iniiai n; tainele muzicii i antrenai n cntarea comun ce capteaz inimile i limpezete cugetele. Prin natura ei, muzica, fiind o art, educ voina i concentreaz atenia.:;n Biserica Ortodox, cntrile tradiionale trebuie executate lin, fr stridene, coloatura melodic fiind realizat prin formule simple, izvorte din atitudinea de smerenie a credinciosului ortodox romn fa de Dumnezeu. Biserica Ortodox n-a recunoscut i n-a reinut ca ale sale dect acele compoziii muzicale n care s-a putut ntrezri simirea omului care se roag, cernd lui Dumnezeu i iertare fa de aproapele i pace n lume. Muzica liturgic angajeaz sufletele n armonii ngereti. Muzica instrumental, introdus n casele de adunare i citirile biblice constituie, de fapt, o idolatrie modern venit din pgnism prin Biserica Apusean i nsuit de sectari n scopuri prozelitiste, mai ales pentru unii tineri care nu pot discerne zgomotului tulburarea de armonia i linitea sufleteasc. Cntarea adus lui Dumnezeu este o ofrand a sufletului. Datoria unui slujitor al lui Dumnezeu n lucrarea lui de aprare a credincioilor fa de prozelitismul sectar este s cultive cntarea liturgic, ca o rugciune-"bine-primit. S nu se neglijeze candela cntrilor tradiionale. Credincioii s psliiodieze n obte (Efes. V, 19) i s sporeasc fora cntrii; aa cum a fost de-a; lungul veacurilor n bisericile din oraele i satele noastre. Muzica a nsoit ntotdeauna pe romni i prin ea i-au refcut forele psihice i fizice la nevoie i i-au mrit dragostea pentru pmntul sfnt al Patriei, aa cum ne-o arat doinele i baladele.,Este;adevrat c muzica psaltic are influene orientale, dar ea a fost modelat, altoit i, romnizat, de aceea se cere a fi generalizat. 6. O cale de urmat n aprarea credincioilor fa de aciunile prozelitiste const n aceea c preotul trebuie s fie mereu cu inima plecat spre viaa lor, ca un printe sufletesc, plin de dragoste;.Fii pild credincioilor cu cuvnrul i cu purtarea, cu dragostea, cu duhul i cu curia" (I Tim. IV, 12). 7. Reactivarea apostolatului social este alt metod, eficace, prin antrenarea credincioilor n lucrarea de prentmpinare a prozelitismului, de ntreinere i nfrumuseare a bisericilor i cimitirelor, a monumentelor istorice, de art i de cultur. De asemenea, ntrirea legturii, ntre preoi i credincioi, prin vizite i discuii, purtarea demn i printeasc a preotului fa de toi pstoriii si, cercetarea bolnavilor, btrnilor, copiilor infirmi face s se ntreasc aciunea apostolatului social. Fiecare credincios trebuie s considere parohia ca pe o adevrat i binef ctoare familie a sa. n aceast familie trebuie s domneasc duhul dragostei reciproce, al ajutorrii freti, al caritii cretine. Faptul c a fost botezat n aceeai biseric, n aceeai cristelni, c s-a mprtit din acelai potir, c a fost cununat, c a avut ndrumtor sufletesc una i aceeai persoan la toi credincioii din parohie, nseamn c enoriaul este legat, n mod firesc, de patrimoniul spiritual i material pe care l alctuiete parohia.
129
8. De fapt, succesul pastoral i aprarea credincioilor n faa prozelitismului sectar de toate categoriile l constituie persoana i personalitatea parohului; a) Viaa exemplar, afeciunea i seriozitatea n familie, gestiunea corect a bunurilor materiale i cinstea n contabilizarea lor dovedesc seriozitate i iresponsabilitate. Procednd aa, nu pot ptrunde influene strine i acuzaii sectante;, b) Majoritatea celor care trec la secte au avut conflicte cu unii slujitori. Se cere;, n asemenea situaii, o grij deosebit i o rspundere n plus. c) Locuirea n parohieî cunoaterea realitilor ei contribuie la succesul pastoral, la stvilirea prozelitismului; "i readucerea la adevr a celor rtcii. ;
B. RECOMANDRI RECENTE ALE SFNTULUI SINOD AL BISERICII ORTODOXE ROMNE ...Ia aminte la tine nsui i la turma ncredinat ie ' ' ' ' '" (1 Timotei IV, 14-16)
I. - Mijlocul cel mai eficace de stvilire a efectelor duntoare ale proze litismului sectar l constituie - aa cum am artat - conduita exemplar e preotului, apoi: svrirea cu responsabilitate a slujbelor bisericeti,:.predic pregtit i catehez aleas, lecturi din Sfnta Scriptur, din Mica Biblie", din colecia Prini i scriitori bisericeti", cuvntri ocazionale, ntruniri etc. Preotul paroh i Consiliul parohial aplicnd hotrrile Sf. Sinod vor aciona pentru revenirea la Biserica-mam a celor rtcii. Slujitorii i credincioii ortodoci au datoria s readuc la unitatea bisericeasc pe toi cei ndoielnici, nelai, plecai dintre ei. 1. Parohul va lua legatara cu preotul misionar de la Protoierie i va ntocmi un plan de predici i cateheze misionare. 2. Preotul are obligaia de a svri vecernia n fiecare ajun de srbtoare i mea ales smbta, cu rostirea unui cuvnt de nvturfeu tematic adecvat. 3. Va antrena credincioii la cntarea omofon, piecnd de la cntri simple (Sfinte Dumnezeule, Tatl nostru etc), va reactiva i*.susine Cercul misinar, cu program concret .a.m.d. 4. La sfiritul slujbei va rosti un cuvnt scurt, un cuvnt de duh, un sfat folositor sau o cuvntare specific evenimentului, pe baza textelor din Sfnta Scriptur. 5. Va rspunde fr ezitare oricrei solicitri, fie credincioilor, fie a celor rtcii, explicnd temeiurile nvturii Bisericii Mntuiorului i credinei ortodoxe de-a lungul veacurilor. Va fixa zilele cu slujbe speciale (vecernie, acatist) i teme antisectare. :\, 6. Va da sfaturi necesare i va pregti cuvntri ocazionale (botez, cununie, nainte de spovedanie i Sf. mprtanie) sau cu teme alese (Vestea Naterii Crciunul - colinda cu copiii i tinerii; sfinirea apei mari - Boboteaz, cu botezarea caselor; nmonnntare etc).
130
CLUZ CRETIN
7. Se va insista n predic-'precum i n cuvntrile ocazionle, asupra rolului vieii morale i unitii morale" fi-spirituale ale credincioilor notri. Va intensifica activitatea organelor parohiale eu: misiuni speciale n parohie sau la cei n necazuri i nevoi trupeti i sufleteti." ":'>'" 8. nvturi false, eretice 'im existat i vor exista (I Cor. XI, 19); acestea au tulburat i tulbur credina n "'Hristos i n Biserica Sa. Ele snt ns iluzorii i trectoare, aprute tocmai din1 nehiulumiri i ideologii religioase vechi sau noi, din mndria de a ajunge predicatori 'unor credincioi stpnii de misticism bolnvicios sau zel necontrolat, provenii clin medii sociale nedrepte, dezechilibrai psihic din cauza ereditii sau a mior patirhi ca desfrul, alcoolismul, tabagismul i alte vicii (practicate pn a trece la secte:)': ' 9. Specific Ortodoxiei Romaneti a fost dintotdeauna unitatea sa de datini, obiceiuri, credin i adevr, tradiii curate i verificate, iar credincioilor ei de a asculta, n ceea ce privete credin, numai de Biserica neamulai romnesc, de cuvntul Evangheliei transmis naintailor notri dup Cincizecime de ctre Sfmtul Apostol Andrei (cel nti chemat de mtntuiton.il Hristos), cel care a semnat smna Evangheliei la strmoii notri dco-traci. 10. In cuvntrile publice 'preotul are datoria i emisiunea de a vorbi i propovdui despre pace i urmrile ei pentru viaa planetei i a oamenilor. 11. - Fa de cei care practic prozelitismul, fa de sectanii de toate categoriile, preotul ortodox trebuie' s fie intransigent. i aceasta datorit faptului c unii dintre sectani au fost romni Ortodoci. Naionalitile conlocuitoare i au cultele lor i romnii ortodoci n-au ce cûta n adunrile lor, romnii n-au ncercat niciodat s le rpeasc credincioii lor. !; 1. Preotul ortodox va oferi, ajutor celor n necazuri, n orice mprejurare, dovedind umanism, dragoste cretin i solidaritate uman pentru oricine aa cum au fcut-o i naintaii, indiferent de credina lui. 2. Munca de ndrumare, ci. .credincioilor va fi fcut de la om la om, explicndn-se obiecia n contextul- Sfintei Scripturi i artndu-se adevrul credinei i originea rtcirilor sectare luate din biblii i traduceri confesionale, tendenioase i incorecte. :,;,: 3. Preotul trebuie s cunoasc bine originea i doctrina sectelor, att din parohia sa, ct i din mprejurimi, pentru a lmuri lucrurile i a rspunde prompt ncercrilor prozelitiste. :; '':'; 4. n cimitire nu se vor pune piedici pentru nhumare i se vor respecta cu strictee Regulamentele n vigoaf& Preotul ortodox poate oficia ierurgia nmomintrii i chiar s participe la unele ceremonii funebre cu reprezentani ai altor culte, nu mai n msura n care aceasta este dorina familiei celui decedat. 5. In localitile cu mai multe culte, preotul ortodox trebuie s dea dovad de spirit ecumenic, nelepciune i respect, de bun colaborare i s dialogheze cu reprezentanii acestora.
131
6. n parohiile vacante de vreme ndelungat unde a aprut fenomenul sectar se impune cercetarea cauzelor vacantrii i a lua msuri concrete. De asemenea preotul s ia legtura cu Centrul eparhial pentru repararea sau recondiionarea locaului de cult sau a locuinei parohiale etc. 7. Preotul ortodox este dator a cunoate din timp pe ,,pastorii" sau pe conductorii de secte i grupri separatiste i de a face cunoscut, corect i periodic, protopopiatului din care face parte despre aciunile, prozelitiste, cu amnunte, propunnd soluii sau cerndu-i concursul. In caz de aciuni prozelitiste organizate (cstorii sectare de grup, botezuri cu fast i propagand, nmormntri nsoite de aciuni sfidtoare - fanfare, privegheri, predici ndelungate cu pastori" i vorbitori din afara localitii), preotul este ndatorat s ia msurile necesare i s treac la ofensiv cu credincioii si. 8. Preoii tineri, mai ales, au datoria s cunoasc istoricul sectelor i concepia lor pentru a putea identifica eresul respectiv, s fie activi n stoparea i combaterea prozelitismului, s manifeste interes fa de cursurile de ndrumare special din cadrul Eparhiei, protoieriilor sau ntrunirilor din parohiile infestate de secte. S cerceteze i s nlture cauzele rspndirii sectelor. 9. Preotul ortodox trebuie s explice credincioilor fenomenul sectar, tiut fiind c sectantul i prozelitul propag o credin eretic. Credinciosul ortodox romn s tie c totdeauna sectantul confund pe preotul ortodox cu canonicul sau cu pastorul apusean; ncearc s falsifice nvtura ortodox^ punnd pe seama Bisericii strbune practici care, n realitate, nu au existat i nu au nimic comun cu tradiia noastr, cu datinile strmoeti. 10. Preoii, contieni de rolul lor mobilizator i exemplar, au permanenta ndatorire s participe la toate aciunile obteti ntreprinse pe plan comunal i s activeze n organizaiile locale. Am prezentat pe scurt cteva mijloace i metode de prevenire i aprare, precum i ndrumrile forurilor competente, fa de aciunile prozelitiste ale unor sectani. Aceste metode i mijloace generale vor fi aplicate de preotul pstor de suflete cu mult sim, cu tact i destoinicie, silindu-se a gsi nc multe ci i mijloace specifice de aciune, n funcie de cazurile concrete. Nu trebuie pierdut din vedere faptul c, toate sectele n-au fost niciodat i nu snt nici astzi alturi-de poporul nostru, ci ele s-au fcut i se mai fac i acum ageni ai unor influene strine, potrivnice intereselor neamului romnesc. Preotul ortodox romn trebuie s fie contient c, prin aciunea lui, apr spiritualitatea de veacuri ncercat a Bisericii sale i aduce'astfel o contribuie real la ntrzierea unitii poporului nostru prin munca, dar mai ales, prin exemplul lui bun in toate. Biserica noastr a fost legat de fiina poporului romn nc de la zmislirea lui, modelndu-i chipul cel sufletesc din zestrea ei haric, prin nariparea graiului i scrisului, nclzindu-i clorul de unitate, libertate i geniului-creator pe vatra existenei i dinuirii lui milenare... " (Patriarh Teoctist). Preotul ortodox sprijin ecumenismul ca factor pozitiv n nfrirea tuturor cetenilor Patriei noastre i nu este de acord -cu prozelitismul ca factor negativ, care nu folosete nimnui,, ...Ecumenismul practic este nu humai un prilej de discuii
132
CLUZA CRETINA
teologice, ci n primul rnd o practic vie a relaiilor de frietate dintre cultele din ara noastr, consacrat nfloririi patriei i pcii n lume". Aadar, contribuind la fericirea poporului, respectm tot ce a avut el sfnt i drept i tot ceea ce ne-au transmis naintaii, inclusiv credina cea adevrat i singura mntuitoare, a Domnului nostru Iisus Hristos. Ca slujitori ai altarelor strbune avem datoria s aprm Biserica i Patria, cci numea n felul acesta vom fi tritori n Hristos i vrednici urmai ai Sfinilor Apostoli, martirilor i mrturisitorilor credinei noastre sfinte, aa cum au fcut i strmoii notri de dou milenii*.
* AMNUNTE BIBLIOGRAFICE n legtura cu: Mijloace i metode... i Recomandri ale Sfiitului Sinod- al Bisericii Ortodoxe Romne: Nicodim Belea, Munca de colaborare a preotesei n parohie, n RT", nr. 1-2/1934, p. 41-46; E. C. Serapion, Cuvnt ctre preotese, n BOR", nr. 12/1924, p. 744-745; Pavel Borza, Gnduri asupra Sf. Taine ca mijloc de pastoratie, n RT", nr. 1/1937, p. 10-16; Bunea L, Pstorul i turma sa, ri RT" . 5-6/1936, p. 379-386; I. G. Savin, Cretinismul i cultura romn, n, BOR", nr. 10-12/1943, p. 487-516; N. Crainic, Transfigurarea romnismului, n BOR" nr.10-12/1943. p. 5 2 7 - 5 2 9 ; P e urmele apostolatului romnesc, n BOR" nr. 11-12/1945, p. 571-589, de + Antim Nica; D. Clugr, Personalitatea religioas-moral a preotului, factor determinant n pastoratie, n M A " XXVIII (1983), nr. 3-4; Sp. Cndea, Necesitatea actual a Apostolatului laic, n RT", nr. 3/1938, p. 90-98; I. Coman, Cultura clerului, n BOR" nr. 3-4; A. C. Cosma, Forme nou pentru misionarismul nostru, n RT" nr. 8-10/1926, p. 251-253; Eugen Drgoi, Metode i mijloace pastorale..., n Indr." Galai, 1985, I. Felea, Ortodoxie i sectarism, n RT, nr. 12/1928, p. 376-379; Idem, Cum trebuie s se comporte preotul ca s-i asigure colaborarea mirenilor (10 puncte), n RT", nr 8-9/1931, p. 273-281; Idem, Sf. Scriptur n mna preotului, n RT", nr. 4/1937, p. 148-150; Ioan Handa, Cum s-ar putea face cu bun efect educaia religioas-moral a credincioilor notri..., n RT", nr. 18-19/1912, p. 512-517; Gh. Maior, Spre o pastoral a noastr, n RT", nr.7-8/1929, p. 2 2 6 - 2 3 1 ; Gr. Marcu, Dialogul luptei antisectare, n RT", nr. 5-6/1943, p. 271-276; Mircea Sfichi, Sf. Tain a Mrturisirii, mijloc de pstrare i promovare a unitii spirituale a credincioilor, n M M S " , LX (1984), nr. 1-3, p. 441-423; Ilie Moldovan, Probleme actuale de bioetic n atenia teologilor contemporani, n MA", nr. 1-2/1986; R Moruca, n slujba misionarismului ortodox (recenzie la lucrarea: Gr. Coma, Arad, 1930), n RT", nr. 5-6/1930, p. 279-283; I. Opri, Moralitatea ca atitudine existenial, n RT", nr. 1-2/1946, p. 97-115; Aurel D. Popa, Msuri pentru combaterea sectelor religioase n RT", nr. 14-17/1912, p. 441-446; Liviu Stan, Importana mirenilor n biseric..., n RT" nr. 3/1938, p. 103-120; Victor N. Popescu. Sufletul preotului n lupta cu ispitele. Bucureti. 1943; Idem, Evlavia acatistelor, n BOR. nr. 7-9/1943, p. 379-390; D. Stniloae, Care dintre eretici i schismatici vor putea fi primii n sinul Bisericii Ortodoxe, n RT", nr. 11-12/1931, p. 444-447: N. Todca, Cazuri excepionale n viaa pastoral, n RT", nr. 10-12/1912, p. 304-309; +Vasile al Oradiei. Rolul i rostul preotului n parohie. Cteva ndemnuri pastorale pentru timpul de acum. n M A " XXVI (1981). nr. 7-9. p. 479-492; P. I. David, Responsabilitatea misionar dup Sf. Trei Ierarhi nr. ST"; nr. 5-6/1984. Alcool. M. Costea. mpotriva beiei. Bucureti,1923: Lupta contra rachiului.... n ..RT" nr. 5-6/1910. p. 227-228, mpotriva'alcoolismului, n R T " , nr. 12/1923 i nr. 5-6/1024; 'N. Terchil, ngerul i paharul (trad.), RT", nr. 4/1925; Corneliu Grumzescu, Contribuii la lupta mpotriva alcoolului (i tutunului), apariie, 1925, p. 218-220. Arh im. Scriban, Chestiunea alcoolismului..., n BOR", nr. 14/1923, p.1046-1053; Idem, Cnd urmrim beia, nr. 2/1929, p. 218-223; Idem, Preoi n lupt mpotriva beiei, n BOR", 1925, p. 164-165; Gh. Vartolomeu, Beia i mijloacele de a o combate, B O R " nr. 6/1926, p. 3 3 7 - 3 4 1 ; Beia n cretere, nr. 6/1928; Alcoolul i combaterea lui, n BOR" nr. 2-3/1931, p. 194-196.
Partea a II-a
DENOMINATIUNI CRETINE, DIZIDENTE SI GRUPRI CENTRIFUGE, SEPARATISTE

.. .ntre voi snt dezbinri i trebuie s existe acolo i eresuri, ca s se nvedereze cei ncercai... (I Cor. XI, 18-19)
FENOMENUL NEOPROTESTANT
Preliminarii. - Astzi, teologii ortodoci cunosc concepiile neoprotestante i specificul nvturii lor din propria mrturie. Ei nu mai snt acuzai sau confruntai, cum se fcea n trecut, de nite fapte i lucruri, procedee i practici care uneori nu le. aparineau. Astzi, depunndu-i fiecare catehismul", deja se cunosc diferenele lor fa de credina primelor veacuri i deosebirile fa de Ortodoxie, prin propria lor mrturie. Prin aceast deschidere, cultele neoprotestante au consimit la colaborarea cu Bisericile i confesiunile cretine, cu alte culte din ar: colaborarea intern prin Ecumenismul practic local. O dat cu recunoaterea oficial de ctre stat, fiecrui cult neoprotestant i s-a promulgat Statutul de organizare i funcionare i Mrturisirea de credin. De asemenea s-a reglementat i regimul legturilor cultului cu.alte organizaii similare de peste hotare. Totui, n ultima vreme, unii pastori" au neles prin ecumenism o slbiciune a Bisericii Ortodoxe, un nceput al cedrii terenului ctre noile credine" i au intensificat prozelitismul fi i ofensiv, ceea ce nit poate fi tolerat de slujitorii Bisericii noastre. Se nelege, o abatere a unor adepi, al unui cult neoprotestant nu angajeaz n ntregime cultul respectiv, dar este un semnal de alarm pentru viitoare nenelegeri.
134
CLUZA CRETIN
Aa cum se tie, n sMiil, fiecrui cult neoprotestant i chiar al unor culte de tradiie exist grupri dizidente.: Este adevrat, fiecare i rezolv problemele interne, dar aceste dizidente practic un prozelitism intens printre credincioii ortodoci romni i atunci este necesarj vigilena preotului ortodox, denunarea, izolarea i nlturarea unor asemenea elemenlc. indivizi i chiar grupuri rtcite. Un aspect ngrijortor este faptul c unele secte i exercit propaganda dezbinrii i atragerii credincioilor altor culte acionnd sub masca unui cult neoprotestant. In ara noastr sht recunoscute patru culte neoprotestante: 1. Cultul cretin baptist; 2. Cultul adventist de ziua a 7-a (AZ); 3. Cultul cretin dup Evanghelie; 4. Cultul penticostal sau Biserica lui Dumnezeu Apostolic. Cunoscnd concepiile acestor culte neoprotestante prin mrturisirile lor de credin, studiind revistele lor de! specialitate, cercetnd manualele lor, traducerile i scrierile lor doctrinare, crile de imne i cntrile lor la adunri sau n diferite alte ocazii ne putem face o imagine mai clar asupra concepiilor lor, scopului lor, tendinelor i realitii vieii lor religioase. Nu vom neglija nici datele i informaiile din alte surse bibliografice,, referitoare la coreligionarii lor de peste hotare i la asociaiile din care fac parte. Nu vom fi pasivi, n schimb, cnd este vorba de comparaie, abateri, interpretarea forat sau falsificarea nvturii Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Ei nii au acceptat s fie membri n Consiliul Ecumenic al Bisericilor i deci parteneri de dialog cu noi, ortodocii. Avnd n vedere toate acestea, putem ncerca o prezentare a fiecrui cult: cu precizarea absolut necesar: c, fiecare i are un specific doctrinal, propriile manifestri cultice.
Capitolul al p a t r u l e a CULTE RELIGIOASE MAI NOI N ROMNIA Legea s-a dat prin Moise, dar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos (Ioan 1,17).
1. CULTUL CRETIN BAPTIST
1. Originea cultului baptist. -- Ca biseric, baptismul a aprat n secolul al XVII-lea, ns teologii i istoricii baptiti afirm c originea cultului se afl n epoca cretinismului primar. Nu surprinde aceast afirmaie, fiindc toate sectele religioase i-au revendicat nceputul n primele timpuri cretine sau chiar n nsui actul de natere al cretinismului. Se tie c toate religiile noi au un botez" specific. Cert este c att izvoare baptiste ct i nebaptiste desemneaz ca strmoi" ai cultului pe anabaptitii secolului al XVI-leai Unii autori baptiti, n scopul de a prezenta istoria cultului mult mai bogat i cu rdcini n primele veacuri cretine, pretind c anabaptitii au avut ca
DENOMINAIUNI CRETINE, DIZIDENTE...
135
precursori unele curente evanghelice", cunoscute n perioada: cuprins ntre sec. XII-XV sub numele de bogomili, novaieni, donatiti, pavlicieni, catari, waldenzi, albigenzi etc. In sec. al XVI-lea, anabaptitii formau o sect destul de obscur n Germania, o sect fr dogme precise, bine determinate, unii mi numai prin opoziia comun a membrilor ci mpotriva tuturor claselor stpnitoare i prin simbolul comun l celui de al doilea botez, o sect strict ascetic prin felul ei de via, neobosit, fanatic...". Se pare c anabaptitii ar fi rmas fr istoric" i nu ar fi ajuns un nume proscris n Europa dac nu ar fi avut loc ntlnirea lor cu Thomas Miinzer (revoluionarul plebeu" spre deosebire de Luther reformatorul burghezilor"). Thomas Miinzer, nscut n jurul anului 1498, la Stolberg, n munii Mnz, era un erudit teolog catolic. A obinut de timpuriu titlul de doctor n teologie, apoi a fost numit diacon la o mnstire de maici din Halle. Rzvrtit nc din timpul colii mpotriva arhiepiscopului de Magdeburg i a catolicismului n general, Miinzer a tratat cu dispre, chiar.dup ce a ajuns cleric, ritul i dogmele bisericeti catolice, dup cum spune Luther. L-au pasionat misticii medievali, n special operele hiliaste ale lui Ioachim de Calabria, care vorbeau des,pre mpria de o mie de ani a lui Dumnezeu pe pmnt. Lui Miinzer i se prea c mpria dej o: mie de ani i aspra judecare a bisericii denaturate i a lumii descompuse, pe care aceasta o vestea i o zugrvea, se apropie odat cu reforma i cu starea de frmntare general a epocii". Adept al lui Luther, Thomas Miinzer se desparte curnd de acesta, avnd vederi mult mai radicale, cae;yizau societatea nsi i nu numai reforma religioas. ^;!? .;; ; n 1520, Miinzer a plecat la Zwrickau, unde a fost prirnil^predicator evanghelic. Acolo el a gsit una dintre sectele de hiliati exaltai care continuau s existe n multe regiuni, netiute de nimeni i care, sub haina umilinei i a sihstriei lor de moment, ascundeau opoziia crescnd a straturilor celor mai de jos ale societii, mpotriva situaiei existente. Toi hiliatii i revendicau originea n venirea" lui Christ njurai anului 1000. Datorit agitaiei mereu crescnde a maselor, acetia ieeau la lumina zilei, tot mai fi i mai struitor. Era Secta anabaptitilor (negau botezul catolic), n fruntea creia se afla Nicolae'Storch. Acesta era un estor din Zurickau, la nceputul sec. XVI-lea, conductorul sectei locale a anabaptitilor, care, sub influena lui Miinzer, a propovduit rscoala popular mpotriva Bisericii i a feudalilor laici. Anabaptitii - nainte de baptiti - predicau apropierea judecii de apoi i a mpriei de o mie de ani, cdeau n trans", aveau stri extatice i darul" proorocirii. \ Pe acetia Miinzer i-a ata de partea sa, din rndul lor i-a recrutat emisarii revoltei, a crei izbucnire general se va produce n aprilie 1525. Thomas Miinzer ataca nu numai principiile de baz al catolicismului ci i formele sale de manifestare n Biserica Apusean. ' '.->'"'' Concepiile sale continuau revoltele spiritelor eretice din vremurile trecute. Miinzer tgduia rolul Bibliei ca revelaie unic i infailibil; despre credin spunea c e trezirea raiunii, iar raiunea este adevrata revelaie. Raiul nu este dincolo, credmcipii au misiunea de a instaura raiul pe pmnt. Hristos a fost un om ca toi oamenii, un- profet i un nvtor. mprtania este o simpl cin comemorativ, fr nici un adaos haric irnulie altele... Doctrina sa social era strns legat de aceste concepii religioase i depea relaiile de clas i politice de atunci, propunnd comunitatea bazat pe, egalitate. Prin mprie de o mie de ani, Miinzer dorea aici pe pmnt o societate fr deosebinyde clas, fr o autoritate de stat strin de membrii societii i opus lor. <;':
136
CLUZA CRETIN
Adept la nceput al colegului su Luther, Miinzer l numea acum pe acesta came ghifuit", acuzndu-1 c s-a oprit la jumtatea drumului (1517), adic numai la reforma religioas i a pactizat cu principii. Declanndu-se, rzboiul rnesc, Luther nsui striga mpotriva adepilor lui Miinzer: ...S-i sfie n buci, s-i sugrume i s-i junghie... ca pe nite crini turbai!". n mai 1525 rsculaii au fost nfrni. n prezena principilor, Miinzer a fost torturat i apoi decapitat. El a pit spre locul execuiei cu acelai curaj de care dduse dovad i n timpul vieii. Avea pe atunci cel mult 28 de ani. Este socotit de muli o jertf neoprotestant" i martirul furiei lui Luther. Miinzer a fost podul peste Reform al tuturor ereziilor. ntre anii 1532-1535, anabaptitii s-au rsculat din nou, la Miinster, n Westphalia, condui de croitorul Johann Bockhold (Johan de Leyde), dar i de data aceasta sfritul a fost tragic. Dezastrul de la Miinster a pus capt revoltei sociale i politice a anabaptitilor. Acum, anabaptismul redevine o sect pur religioas, punnd accentul pe botezul adulilor i comunicarea strict personal cu Dumnezeu. n urma eecurilor dezastruoase, anabaptitii au devenit prooroci pe continentul european. Persecutai i de catolici i de protestani, urmrii de principi, ei s-au mprtiat i s-au divizat. Se pare c nainte de rzboiul rnesc au fost numai anabaptitii hiliati - cei pe care i-a atras Miinzer sub influena sa. Dup nfrngerea din 1525, o parte din acetia au renunat la revolta social i i-au luat numele de anabaptiti biblici, pentru a putea scpa de urmrire; o alt parte s-a refugiat n Moravia, formnd o grupare cunoscut sub numele de anabaptiti moravieni, deosebit de panici, i care, o parte, s-au unit cu adepii liusii. Cel care a renviat anabaptismul, ntr-o form nou, degajndu-1 de pornirile rzboinice i revendicrile sociale, a fost Simion Menon, un preot catolic rebotezat, n 1531, de un anabaptist. Menon i-a consacrat apoi viaa reorganizrii sectei anabaptitilor, adoptnd practici biblice, n special sub influena anabaptitilor moravieni, a fcut multe cltorii misionare" n Europa, organiznd biserici n Olanda, Germania de Vest etc. adepii si lund numele de menonii". Dup moartea sa, membrii sectei au renunat la ruptura total de viaa societii, izolare, fr a se rentoarce la vechile porniri ale anabaptitilor din vremea lui Miinzer. Aceasta ar fi, pe scurt, preistoria" baptitilor: anabaptitii i menoniii. 2 Scurt istoric. n forma n care se cunoate astzi, baptismul a aprut n Anglia, la nceputul sec. XVII-lea. ns istoria baptismului din aceast perioad este destul de confuz. Actul de natere propriu-zis al baptismului a fost semnat, de fapt, n Olanda, veriga intermediar ntre anabaptiti i baptiti fiind menoniii. n 1608, un pastor puritan, John Smith, fondatorul unei congregaii separatiste (1606) emigreaz din Anglia n Olanda. Teologii" baptiti spun c Smith, sub influena menoniilor, capt convingerea c nu pot fi botezai i copiii, deoarece nu exist nici un temei" n acest sens n Noul Testament. Smith se autoboteaz, formnd o nou comunitate, botezndu-i prin stropire pe cei care-1 urmau i lundu-i numele de baptiti. Dar nu dup mult vreme, Smith a regretat autobotezul su i mpreun cu majoritatea gropului, a cerat menoniilor s-i primeasc n secta lor. Nu toi cei botezai de Smith au acceptat trecerea la menonii, n fruntea acestora situndu-se Thomas Hohvys. n 1611, Holwys, mpreun cu micul grup care nu 1-a urmat pe Smith, revine n Anglia i ntemeiaz prima biseric baptist, la Londra. Baptitii au fost persecutai n timpul domniei Stuarilor, care au militat pentru reintroducerea catolicismului, prigonind toate ramurile protestante, ndeosebi pe baptiti, care erau cei mai deprtai de dogmele catolice. n vremea rzboiului civil, muli dintre ei au luptat n armata lui Cromwell; numrul baptitilor a crescut, dei au avut i perioade de persecuie pn n 1689, cnd comunitile lor au cptat dreptul de organizare. Baptitii s-au divizat nc de la nceput n dou grupuri distincte: baptiti generali", discipolii lui Smith i Holwys, care susineau doctrina mntuirii generale, dup care Hristos a murit pentru
DENOMINA1UN1CRETINE,DIZIDENTE...
137
salvarea tuturor oamenilor, i baptitii particulari" adepi ai unei grupri n frunte cu un fost pastor puritan, Henry Iacob care accepta concepia calvin a mntuirii particulare, adic Hristos na murit pentru toi, ci numai pentru cei alei, predestinai pentru salvare. Aceast desprire convenional s-a atenuat n cursul secolului al XVIII-lea, cnd cele dou curente sfriser, n 1791, prin a se uni sub o singur denumire i organizare - baptismul. Au continuat ns s apar disensiuni n snul baptismului,* ceea ce a dus la naterea multor ramuri baptiste i baptismale care continu i acum. Baza doctrinar. - Abia pe la 1900, s-au cristalizat cteva principii: autoritatea Bibliei, necesitatea unei experiene personale cu Dumnezeu pentru1 omul care devine membru al comu nitii baptiste; administrarea botezului numai adulilor care pot nelege semnificaia acestuia, spre deosebire de copii care nu snt contieni de primirea botezului etc. Dup unii istorici, baptitii nu au un Crez oficial, confesiunile de credin au fost stabilite n diverse date i locuri. Se pare c prima confesiune de credin baptist a fost adoptat n 1689 cnd au cptat libertate deplin n Anglia, confesiunea aceasta fiind reeditat n 1855, 1958 i 1966, dup cum afirm teologii baptiti. Redm"din. Mrturisirea de credin a Cultului baptist punctele doctrinare mai importante. 3. nvtura de credin: 1. Scriptura este inspirat de Duhul Sfnt, este cuvntul lui Dumnezeu scris; 2. Dumnezeu este creatorul, susintorul i stpnitorul tuturor lucrurilor, ntreit n persoane, Tatl, Fiul i Sfntul Duh; 3. Omul este creat de. Dumnezeu, trapul su e fcut din arin, iar natura spiritual e din Dumnezeu... El rspunde de fapte, vorbe i gndurile lui; 4. Pcatul. Ademenit de diavol, omul nu a ascultat porunca lui Dumnezeu i astfel au intrat n lume pcatul i blestemul. Pcatul este lipsa de conformitate fa de legea moral a lui Dumnezeu, fie ntr-o aciune, dispoziie sau atitudine. Pcatul este universal, iar coijecina acestuia este moartea spiritual. 5. Mntuirea este scparea omului de sub urmrile pcatului, omul nu se poate ascunde. Nu-i poate crea merite, prin fapte bune, ca s-i acoperfijrecutul vinovat. Mntuirea se d prin harul lui Dumnezeu, care e gratuit. Omul pctos prin^fiaere se poate mntui dac ndeplinete dou condiii: pocina i credina. 6. Naterea din nou veste regenerarea vieii, nzestrarea cu o dispoziie deosebit care cuprinde intelectul, sentimentele, i voina. 7. Biserica cuprinde totalitatea credincioilor din toate timpurile. Nu e o organizaie pmnteasc vizibil", ci organismul viu, spiritual, al celor mntuii, adic al celor care au crezut n Hristos i au fost nscui din nou"... 8. Slujitorii Bisericii snt de dou categorii: pastori i diaconi. Ordinarea" acestora se face prin punerea minilor. Pastorul se ngrijete de supravegherea,;pstorirea i crmuirea spiritual... Diaconii ajut pe pastori n administrarea bunurilor materiale ale bisericii i iniiaz aciunile filantropice. Preoia" nu formeaz o clas special, ci o calitate pe care o are fiecare credincios; ea e universal (subl. n.). Fiecare credincios e un preot" i are dreptul de. a se apropia de Dumnezeu prin Iisus Hristos, fr alt mijlocitor. 9. Simbolurile Noului Testament - Biserica nou-testamentar are dou simboluri: Botezul i Cina Domnului. Acestea nu snt teme (subl. n.). Botezul se svrete prin afundarea n numele Treimii. El este simbolul nmormntrii omului vechi i al nvierii omului nou. Nu are calitatea de a curai pcatele, aceasta o face numai sngele lui Hristos. Pentru ca cineva s poat fi botezat, el trebuie,mai nti s primeasc mntuirea - s se pociasc i s cread. Copiii. ntruct nu pot mrturisi; c au ndeplinit aceste condiii, nu snt admii pentru botez. Botezul se svrete numai la majorat. Cina Domnului - simbolul morii lui Hristos, pentru om, se compune din pine i vin, neamestecate. Nu are calitatea iertrii pcatelor, este doar .comemorarea iertrii pcatelor prin jertfa lui Hristos. Cina se poate lua de ctre toi acei ce i-au mrturisit credina n Hristos i au fost botezai. Cnd primete cina, credinciosul are datoria, de a se cerceta pe sine. 10. Ziua Domnului ~ Duminica este ziua de adunare, sfinit de Dumnezeu prin nvierea Fiului Su. Are caracter comemorativ. Nu exist srbtori nchinate sfinilor II. Viaa de apoi - Pn la venirea lui Hristos exista o stare intermediar (subl. n. purgatoriu). Dup judecata de apoi, cei mntuii vor moteni viaa de veci n fericirea cereasc, iar cei nemntuii vor fi lepdai de la faa lui Dumnezeu n chinul venic. 12. Disciplina n biseric se asigur prin msuri ca: mustrare, ridicarea drepturilor i excluderea din biseric a celor care s-au abtut de la concepia baptist prin atitudine sau fapte. 13. Rugciunea este starea de legtur intim a omului cu Dumnezeu. Ea este exprimarea direct, de aceea nu este nevoie de cri de rugciuni. 14. Sfinenia" se obine prin lucrarea progresiv pe care o face Dumnezeu prin: Duhul Sfnt, n viaa celui salvat. 15. Cstoria este orinduit de Dumnezeu. Cretinii trebuie s ncheie o cstorie numai n Domnul,
138
CLUZA CRETIN
adic numai cu credincioi (baptiti). Divorul este admis numai n caz de adulter dovedit sau de prsirea cminului. 16. Raportul cultului cu societatea este conceput n sensul c statul este de la Dumnezeu, fiind investit cu putere pentru .pstrarea dreptului, ordinii i pentru pedepsirea rufctorilor. Cuvntul lui Dumnezeu ndeamn la supunere fa de legi... 17. Alte concepii snt comune tuturor micrilor religioase. 4. Locauri de cult. Locaurile de, cult baptiste nu se disting printr-o arhitectur proprie. Exteriorul este asemntor cu cel al unei "case oarecare, neavnd de regul nici un semn cultic, afar de o tbli sau o mic firm: Casa de rugciuni a cultului baptist". Convertiii" de la alte culte snt pripiii cu deosebit solicitudine. Aa se face c ortodocii plecai la baptiti aduc cu ei crucea i ajte semne ce au aprut i pe casele" de adunare. Cldirea are mai multe ncperi, cu o funcionalitate auxiliar, dar locul cel mai important l ocup sala unde au loc serviciile" religipase. De obicei sala are form dreptunghiular, este lipsit de podoabe sau obiecte de cult, n' fa se afl un piedestal unde se gsete amvonul i un ir de scaune pe care iau loc cei ncredinai cu conducerea serviciului religios. Casele de rugciuni de la orae, cu un numr mare de membri, wx i balcon. De regul, baptisteriul este n fa, n spatele amvonului, zidit n 1 afara slii de cult deoarece canditaii la botez sau rebotezare" n credina baptist dup ce snt cufundai n ap trebuie s se mbrace. Noiunea de biseric desemneaz fie comunitatea spiritual a credincioilor, fie unitatea de baz organizatoric. Oficierile sau serviciile religioase. Serviciile religioase au loc n anumite zile din sptmn, la anumite ore. De asemenea snt servicii 'religioase speciale, legate de srbtori pe care le in baptitii: Anul Nou, Boboteaz, Floriile, Pastile, Dumineca Tomii, nlarea Domnului, Rusaliile i Crciunul. 1. Serviciul religios sptmnal se ine la orae vinerea, iar n mediul rural, smbta seara. Serviciul religios duminical ncepe cu o or de rugciune condus de un membru al comunitii. Se pot ruga" toi cei ce doresc s o fac. Dup ora de rugciune urmeaz ora biblic, care este condus de unul din membrii adunrii cruia, i-a fost ncredinat aceast misiune. Urmeaz apoi serviciul religios condus de pastor sau de responsabilul local sau de ctre un membru din comitetul bisericii. Poate s-i aduc contribuia n cadrul serviciului religios orice credincios, cu o cntare, o rugciune, o recitare sau s vorbeasc pe teme religioase... 2. Botezul este unul dintre cele mai-solemne servicii religioase ale cultului baptist. Se svrete la majorat i se administreaz mimai celor care depun mrturie public despre credina lor. Elementele acestui serviciu religios snt: rugciunea, citirea unui text biblic, cntri i predica n care se exprim un punct doctrinar referitor la nsemntatea botezului. Botezul se svrete n baptister* de ctre pastor. 3. n cadrul serviciilor religioase sptmnale sau duminicale are loc, o dat pe lun Cina Domnului.** Actul propriu-zis al Cinei urmeaz dup predic, iar materia acesteia o constituie dou elemente: visul i pinea. Pinea este'frnt n buci mici de ctre pastor, iar vinul e turnat n phrele, dup numrul aproximativ al participanilor. 4. Cununia" n cultul baptist nu este o tain, ci.uri act ncheiat cu solemnitate n cadrai serviciului religios. Cununia este svrit de ctre pastor. Serviciul religios de la cununie const n cntri i urri versificate, fcute pentru mire i mireas de cfre tinerii din comunitate. Se rostete o predic ocazional n care se vorbete de importana cstoriei i se dau sfaturile necesare. 5. Serviciul ninormnlrii se oficiaz la casa celui decedat, de obicei n curte, sau n casa de rugciune. Serviciul religios al nmormntrii se svrete de ctre pastor sau diaconii ordinai i se compune din rugciuni, cntri i predic, prin care se urmrete mngierea celor din familia decedatului. La toate serviciile religioase, rnuzic'ocup un loc de frunte; cntri pe care le interpreteaz n comun toi credincioii, apoi coruri acompaniate de un grup instrumental. Cntrile comune snt acompaniate de org sau alte instrumente. Rspndirea baptismului. - Statele-Unite ale Americii. Baptismul,s-a dezvoltat n mod deosebit pe continentul american. Creterea numrului membrilor bisericilor baptiste n SUA a determinat, nc din a doua jumtate a sec. al XVIII-lea, organizarea acestora. n 1770 s-a * A se vedea..., p. 266. ** A se vedea..., p. 280.
DENOMINAIUM-CRETINE, DIZIDENTE...
139
ncercat o afiliere mai larg, propunndu-se un plan pentru o'unire a baptitilor la nivel-naional, avnd ca centra asociaia din Philadelphia. Totui, nu s-a creat un organism naional. n 1845,-delegaii bisericilor baptiste din Sud sau ntrunit la Augusta (Georgia) i au organizat Convenia" Baptist de Sud". Aceasta a fost un nou tip de organizare baptist, puternic centralizat avnd m snul ei mai multe societi. Baptitii de culoare s-au constituit i ei n organizaia Convenia Naional", n 1895, cu sediul la Atalanta. n nord au existat mai multe convenii mai mici, care s-au unit n anul 1908 formnd Convenia Baptist de Nord". Desprirea baptitilor de nord de cei din 'sud a fost urmarea luptei mpotriva sclavagismului. Emigranii s-au constituit n mai multe .convenii pe naionaliti i apoi s-au rspndit pe toate continentele.* Organizaii internaionale: 1. Aliana Baptist Mondial. Aceast organizaie a fost infiinat n anul 1905. Are sediul la Washington; 2. Federaia Baptist European. A fost nfiinat n anul 1948. 3. Federaia baptist Billy Graham. Mai snt i alte'asociaii baptiste... n cadrul Micrii general baptiste exist i unele tendine centrifuge sau dizidente: 1. Biserica menonist (recunoscut n SUA i n multe state occidentale) este Biserica, original" anabaptist, ntemeiat de Menon; 2. Baptitii vechi susin predestinaia. rigid; 3. Baptitii liberi (sau voinei nenduplecate) susin destinul absolut; 4. Baptitii logiti sau,' de smbt" provenii din negustorii mozaici sau prozeliii acestora, serbeaz sabatul i alte srbtori mozaice etc; 5. Baptitii celor ase porunci (un fel de cod religios cu principii mozaice i neotestamentare necesare mntuirii" neamului omenesc); 6. Biserica discipolilor lui Hristos practic botezul copiilor, dac prinii o cer. Se bucur de trecere n lumea neoprotestant. Spun c FiuJ este creat, i deci nu este Dumnezeu. Se mai numesc Fraii unii ai Domnului"; 7. Baptitii unitarieni susin c Sfntul Duh nu este Dumnezeu, iar Fiul este creat i deci nu este Dumnezeu. ,8. Biserica lui Dumnezeu, ramur mai modern, care practic splarea picioarelor i ajutorarea frailor. Au un fond de solidaritate mondial; 9. Baptitii cufundtori, cei care boteaz adepii (maturi, prin cufundare cu capul n jos de trei ori); 10. Baptitii cuvntului, grupare n alte continente care nu in cont de alte confesiuni i practic un prozelitism intens; 11. Baptitii frietii, grupare a membrilor de culoare din SUA, care se declar original prin pelerinajele pe care le fac la Iordan; 12. Baptitii femeilor purttoare de mir, grupare a credincioilor care practic botezul pruncilor, au ierarhia" feminin i fac prozelitism n toat lumea etc. Ptrunderea i rspndirea baptismului n Romnia**. ntii baptiti din Romnia nu au fost romni, ca de altfel i cei din celelalte culte. 1. Situaia cultului baptist pn la 1948. - Biserica baptist german din Bucureti este cea dinti biseric baptist din ara noastr. nfiinarea acesteia' este legat de numele lui Karl Scharschmit, care emigreaz n Romnia n anul 1856. Scharschmit i soia sa duc o activitate misionar intens i ctig adepi printre conaionali. * BIBLIOGRAFIE SELECTIV: A. H. Strong, Systematic theology, A. Compendium Ed. Pichening, Inglich, ITD, London, 1970, 1168 p. William R. Estep, 772e Anabaptist stoiy, William B. E. Publishing Comp., Grand Rapid, Michigan, 1977; Br. Wiirtz, op. cit., p. 9-45; T. M. Popescu, Privire istoric... p. 381-382; A1..N. Constantinescu. op. cit., p. 27-30; P. Deheleanu, op. cit., p. 42-44; Ev Maniunea, op. cit., p. 53-57, 65-67; Baptismul... i doctrina baptist..., n RT" 11/1937; Gr. Coma, Sectele religioase din Romnia, Bucureti, 1924; Idem, Baptismul n Romnia din punct de vedere istoric, Arad, 1927; Cleopa Ilie, Despre Taina Botezului, n Despre credina ortodox", p. 117-133; P. David, Premise ale dialogului..., p. 213-513; Ilarion V. Felea, Critica ereziei baptiste, Sibiu, 1937; Cultele religioase..., p. 141-142; V. G. Ispir, Curs de ndrumri misionare, Studiul sectelor (ms), Bucureti, 1926, p. 54-77; T. M. Popescu, Cum falsific baptitii istoria cretinismului, Arad 1931; S. iclovan, Sfnta Tradiie i baptitii, Arad; + Valerian, ndrumtorul pastoral,. Oradea, 1952. ** Mulumim D-lui. Prof. dr. Ioan Bunaciu - Directorul Seminarului baptist din Bucureti - care n spirit larg eeumenist ne-a pus la dispoziie cri, lucrri, articole, studii i date deosebite n legtur cu micarea baptist.
140
CLUZA CRETIN
n 1865 vine n Bucureti un predicator german, Augustin Leibig, i boteaz n apa Dmboviei mai multe persoane. Un an mai trziu, se nfiineaz cea dinti biseric baptist de limb german, n str. Popa Rusu unde funcioneaz i astzi. Cultul, n dorina de a-i susine vechimea n Romnia, socotete ns anul venirii familiei Scharschmit n Romma (1856) ca anul nfiinrii" primei biserici baptiste la noi. //; Transilvania - prima -biseric baptist a fost organizat n anul 1875; acest fapt se datoreaz unui croitor, Antal Novak, care a reuit s converteasc un grup de credincioi reformai maghiari din Salonta (Bihor). Printre cei botezai se afla i Mihaly Kornay care, mai trziu, a fost numit pastor pentru biserica din Salonta Marc. Datorit activitii sale s-au organizat mai multe biserici baptiste n judeele Bihor, Arad i Timioara. Baptitii din Transilvania au iniiat cteva misiuni" dincoace de Carpai, n special n Dobrogea, unde au botezat grupuri de naivi la Cernavod i Arabagi. Ultima misiune", n 1913-1914, s-a datorat nceputului rzboiului nti mondial, fiind botezat" C. Adorian i trimis apoi la Seminarul baptist din Hamburg, devenind pastor n Bucureti. Dup primul rzboi mondial, n 1921, bisericile baptiste din Transilvania se unesc i ia fiin Uniunea Comunitilor Cretine Baptiste. In 1921 s-a nfiinat i Seminarul baptist. In baza legii cultelor din 1928, baptitii au fost recunoscui de stat ca asociaie religioas. Intre 14-16 februarie 1921. are loc la Buteni (Arad), primul Congres al cultului. Dar adevrata libertate pentru bisericile baptiste survine dup 23 August 1944 prin Decretul-Lege.m. 553 publicat n M.O. nr. 253 din noiembrie 1944, prin care Statul romn recunoate cultul. 2 Situaia juridic a Cultului baptist din Romnia n 1948. - n 1948 cultul baptist a depus la Ministerul Cultelor noul Statut de organizare i funcionare cu nr. 41360/1948. Doi ani mai trziu, n 1950, s-a publicat Statutul de organizare i funcionare a cultului cretin baptist", care este n vigoare i astzi. 3. Structura organizatoric a bisericilor baptiste din Romnia. - Organizaia local a cultului este biserica, constituit prin unirea voluntar a unui grup de credincioi care accept din propria lor convingere mrturisirea credinei baptiste. Bisericile snt organizate n comuniti. Comunitile alctuiesc Uniunea Comunitilor Cretine Baptiste din Romnia. Sediul uniunii este n Bucureti. Uniunea este organul central reprezentativ i administrativ al cultului. Toate organizaiile cultului (filii, biserici, comuniti) snt ncadrate n Uniunea Cultului baptist. Uniunea este condus de un Comitet ales pe termen de trei ani, compus din cel mult 15 membri alei din delegaii comunitilor. Comitetul Uniunii face recomandri Congresului pentru alegerea preedintelui i a secretarului general, care reprezint Uniunea n faa organelor de stat. Organul suprem al Cultului baptist este Congresul, compus din delegaii comunitilor. 4. Pregtirea personalului de cult. a) Invfmntul. - Seminarul teologic nfiinat n anul 1921 a funcionat la nceput n comuna Buteni (Arad), de unde s-a mutat la Bucureti unde funcioneaz i astzi. Casa de pensii i ajutoare a cultului baptist a luat fiin i s-a organizat n anul 1958 i funcioneaz n Bucureti. Revista cultului baptist este ndrumtorul cretin baptist. De asemenea, se tipresc cri de cult, colecii de imne penlru credincioi etc* * BIBLIOGRAFIE LMURITOARE I. Bunaciu, Ptrunderea credinei baptiste la Salonta, n ndrumtorul cretin baptist" XXXV (1980), nr. 9-10, p. 13-14; Idem. Teologia sistematic, Ed. Uniunii Comunitilor Cretine baptiste din RS Romnia, Bucureti, 1976. 376 p., Cuvnt explicativ, p. 3-4; Idem, Istoria rspmdirii credinei baptiste n Romnia, Bucureti, 1981, 246 pag, + 3 2 pag + cliee; The Christian Baptist cult... Bucharest, 1982. De asemenea: Mrturisirea de credin" a cultului cretin baptist; Cnrile Evangheliei. Cntri duhovniceti pentru Bisericile cretine baptiste. Ed. XIII, Editura Uniunii comunitilor cretine baptiste din RSR, Bucureti, 1976, 455 p. + index, 25 p., inspirate dup Anglican Hymn Book"; Alte surse: Calea n via, ndreptar ilustrat, de Norman Warren, fa., 16 pag.; Pacea cu Dumnezeu, de Billy Graham; ndrumtorul cretin", trad. de Jeremie Hodoroab, fa., 248 pag.; Cercetai Scripturile. Scurte leciuni biblice, Ed. Lumina lumii, fa., 168 pag.; Isiis salvatorul tu, de Dr. A. Popovici, Ed. Lumina lumii, f.a.,134 pag.; John R. W. Storr, Esenialul cretinismului, fa.. 144 pag. DER, voi. I, p. 298; ESL. p. 170; NCE, voi. 2. p. 75; NGA, p. 25-30; SM. voi. 1. p. 146-148.
DENOMINAIUNI CRETINE, DIZIDENTE... MANIFESTRI I TENDINE ALE CULTULUI BAPTIST
141
De obicei se spune i astzi c nota specific a baptismului o d botezul. Afirmaia se bazeaz mai mult pe etimologie. n realitate, toate cultele neoprotestante pun accentul pe botezul credinei", botezul la majorat, excepie fcnd doar ramura Cretinilor dup evanghelie'' tudorist. Firete, snt unele abateri n ce privete botezul, dar nu snt eseniale. Fa de teologia confesiunilor tradiionale, teologia neqprotestant (dac poate fi vorba de o teologie n sensul real al cuvntului) este incomparabil mai puin elaborat, de o mare simplitate. Dintre neoprotestani doar baptitii pot pretinde c.au o istorie de cteva secole, n timp ce istoria celorlalte culte neoprotestante abia dac se ntinde pe durata unui veac. La noi n ar, Uniunea Cultului Baptist asigur o- unitate organizatoric i doctrinar corespunztoare ntre organele centrale, comuniti cu verigi intermediare i biserici care constituie unitile locale ale cultului. Manifestri prozelitiste baptismale. - n pofida libertii de cult de care beneficiaz, unii adepi baptiti cultiv o puternic mentalitate de sect, mcercnd forarea cadrului legal pe ascuns i nu se dau n lturi s caice chiar fi legea sau propriul statut al cultului pe care s le declare nguste arunci cnd nu le favorizeaz inteniile. Prin expresia poporul baptist" ei vor s menin o ofensiv permanent pentru a converti" la baptism credincioii altor culte. Atunci cnd calc legea, boteznd pe cei care provin din alte culte, ei invoc motivul c botezul este un act de cult, iar legea nu reglementeaz actele de cult". O logic sui-generis! Dar acest act de cult de drept i de fapt nseamn n numeroase cazuri trecerea unor credincioi de la alte culte la baptism. Or, trecerile de la un cult la altul pot fi reglementate n cadrul ecumenismului practic local excluznd manifestrile de prozelitism. Deciêare ar fi dreptul statutar de care, chipurile, ar fi privat cultul? Acela de a boteza n baptisef pe toi cei care nu snt botezai. Sfidnd cadrai statutar, un pastor baptist din Oradea a botezat.ntr-un singur an 400 prozelii. i ! cazurile de acest fel nu snt rzlee... S revenim ns la expresia poporal baptist". Aceasta nu nseamn cum s-a spus, obtea baptist, masa credincioilor baptiti. Expresia trebuie luat ad-litteram. Apartenena la cult este riguros cultivat. Credincioii ca ceteni, ca membri ai societii au diferite statute sociale, fac parte din diverse gnipri socio-profesionale, caracteristicile pe care credinciosul le are n viaa social, se face abstracie atunci cnd intr n comunitatea baptist; atunci, cel botezat iese din lume" i intr n rmdurile poporului baptist, devenind frate"''- cu oricare baptist din ar sau de pe glob. Nu de puine ori, credulul baptist" romn nu-l consider frate pe cel de un neam cu ei, dar l numete frate pe baptistul din Anglia sau SUA.'-P, Formele contiinei sociale snt reduse numai la contiina religioas. Viaa celor care fac parte sau snt numai aparintori ai cultului este dirijat de biseric, chiar din pruncie dup preceptele baptiste, oferindu-le acestora o preocupare ct triesc pe pmnt: realizarea" religioas. Pentru cine nu cunoate mai n amnunt viaa cultului," apare firesc nedumerirea: cum e posibil ca cineva s accepte de bunvoie rigiditatea i ngrdirea, s se lase dominat i dirijat. Trebuie spus c mijloacele, formele de acaparare a contiinelor prin prozelitism i de meninere a acestora n comunitate snt deosebit de modeme i, n acelai timp, snt exploatate cu mult abilitate sentimentele omeneti, afectivitatea. Mai mult, micarea baptist a adoptat diverse forme de activiti cultural-artistice. Exceptnd partea sacramental" de altfel i aa destulde sumar, la neoprotestani, o bun parte a manifestrilor de cult este nclinat' pe forme culturale din viaa civil. De exemplu serviciile" religioase i pierd aureola de slujbe", n schimb devin mult mai atractive tocmai prin simplitatea sacramental" i a spectacolului. n general, aciunile prozelitiste se sprijin foarte rnult pe spectacol iar la baptiti, activitatea artistico-religioas deine un loc important. Fanfarele, orchestrele, formaiile corale i grupurile de recitatori credincioi snt formate, n majoritate, din tineri. Majoritatea coritilor snt notiti. La unele biserici n ultima duminic a lunii, copiii credincioilor baptiti susin un spectacol" artistic nct dac n-ar fi coninutul religios, ai avea impresia c te afli ntr-o sal de festiviti. Orchestrele de la bisericile baptiste mari, care cuprind uneori, i tineri strini cultului, pot interpreta pagini din muzica cult avnd n vedere c printre componenii lor se afl i absolveni ai Conservatorului.
142
CLUZA CRETIN
A nceput s dispar imaginea misionarului" eu Biblia sub hain, gata s angajeze n locuri felurite discuii religioase. Misionarii" folosesc mijloace modeme; intr n casa celui pe care sper s-1 converteasc cu magnetofonul, cu casetofonul sau videocasetofonul, pe benzi aflndu-se nregistrat muzic religioas (coral i orchestral), versuri i bineneles predici. Atracia" ncepe, n nenumrate cazuri, cu ajutorul muzicii, a spectacolului religios imprimat n locaurile de cult. Apoi urmeaz predica i negreit, invitaia de a auzi pe viu toate acestea la unele comuniti baptiste" cate nu snt sub controlul cultului respectiv. Serviciile de cult legate de anumite evenimente din viaa credincioilor (botez, cununie) capt o atmosfer fastuoas. La botezul ,unor prozelii, care a avut loc la o cas baptismal din Bucureti, au luat parte 2.000 de persoane. Numai numrul participanilor a fost deajuns pentru a impune momentului o solemnitate deosebit. Srbtori laice (ziua mamei, ziua copilului, srbtoarea majoratului etc.) snt integrate n cult, bineneles cu vemnt religios, de ctre pastori simpli. Snt iniiate ntlniri i excursii ale "tinerilor baptiti din diverse localiti. Cultivarea i n acelai timp exploatarea sentimentelor omeneti este una din mrejele" cele mai frecvente ale prozelitismului baptist; ajutoare n diferite situaii, asisten medical, vizitarea bolnavilor snt doar cteva dintre acestea. , : De luat aminte snt declaraiile unor candidai la botez. Aa de exemplu, ntr-o biseric fiecare a trebuit s povesteasc mprejurrile n care l-au cunoscut" pe Dumnezeu. Ei bine, un adept baptist 1-a cunoscut pe Domnul" p. spital. O tnr a povestit cum a trit o mare decepie, iar colega ei de coal i-a venit n ajutor; ,a condus-o la adunarea baptist... O alta 1-a cunoscut pe Domnul" n ntreprindere, prin colegele ei baptiste, tocmai cnd trecea prin momente grele (soul ei, permanent beat, o alunga de acas). n fine, un tnr 1-a cunoscut pe Domnul" la proprietresele care l-au gzduit... Aadar, gesturile sensibile, umanitare, excursii, formaii artistice, spectacole religioase etc, toate acestea snt nveliuri care atrag, creeaz un mediu ambiant, favorizant prozelitismului. Insisteni, neobosii, prozelititii baptjsmali consider, vntoarea de suflete" o datorie fa de Hristos. Baptitii prozelititi acioneaz n toate mediile, chiar universitare. -Faptul c tinerii provenii din familii baptiste frecventeaz nvmintul superior este ct se poate de firesc, snt n primul rnd ceteni ai rii, iar n societatea noastr a fost eliminat orice discriminare. Dar contiina de grup, contiina apartenenei religioase este att de insistent cultivat, nct tinerii baptiti in seam la alegerea profesiei i de cerinele cultului. Uneori aa cum se semnaleaz n unele centre universitare, ei prefer conservatorul. Acest amnunt n aparen o ntmplare, vine s susin observaia c propagatorii prozelitismului pun mare accent pe activitatea artistico-religioas, pe spectacol. Viitorii absolveni i vor drui priceperea att la locul de munc ct i n adunarea, frailor. Atenia cu care micarea baptismal nconjoar pe tinerii si adepi care studiaz n coli, institute universitare este plin de solicitudine i de afeciune. Ajutorai material pe care-1 acord unor studeni ai cror susintori au posibiliti modeste pare firesc. Dar atunci cnd la sfritul anului universitar la una din bisericile baptiste se organizeaz:o,sear urmat de agap pentru absolvenii care se despart de oraul n care au studiat, gestul capt alte dimensiuni, alte semnificaii. Tinerii absolveni predau tafeta" celor care-i urmeaz, o tafet a prozelitismului care intr nevzut n institutele de nvmnt superior, care pstreaz contiina apartenenei religioase, datoria de a converti i pe ali tineri. Tinerii absolveni care mine vor profesa n instituii centrale, sociale, n ntreprinderi, pe antiere, n agricultur etc. vor desfura i aciuni de,prozelitism. Snt semnalate cazuri cnd la case de adunare apar medici-predicatori, ingineri-predicatori .a. Ce poate predica un medic? S-1 ascultm pe unul dintre acetia cruia i s-a dat cuvntul la amvon: Ca medic am vzut multe cangrene n special la tineri care nu au crezut n Dumnezeu. Eu am redat sntatea celor bolnavi, mai' ales dup ce acetia au nceput s frecventeze adunarea noastr. Ei s-au vindecat datorit rugciunilor... Eu mi menin credina c fr pocin nu se poate vindeca nimic". Ce poate predica un inginer?": S nu ateptm pn vom cdea n nenorociri, c atunci degeaba mai chemm ajutorai lui Dumnezeu, ci s-i cerem ajutorai din timp, nu cnd rmnem fr mini, fr picioare...". Exemplele se pot nmuli. Am asistat asupra ctorva manifestri prozelitiste baptiste cu care nici cultul baptist nu este de acord.
DEN0MINIUN1 CRETINE, DIZIDENTE... 2. CULTUL ADVENTIST DE ZIUA A 7-A (AZS)
143
Introducere. - Din a doua micare neoprotestanta de factur advent a aprat Cultul adventist de ziua a aptea. Nu se gsete ceva original nici n acest cult, dimpotriv, lucrurile se complic i se creeaz o nou direcie: mileniul cm toate consecinele sale. Dac baptitii asigur" pe adepi de maturitatea" nelegerii credinei, dndu-le posibilitatea imitrii lui Hristos prin afundarea n Iordan, advenii garanteaz" adepilor lor starea de alei" i sfini n mpria de 1000 de ani*. Desigur, nelinitea care apas contiina omenirii' face ca i cei care propag pesimismul cu ameninri cereti", s activeze i s-i mreasc aria 'finiului". Dac la venirea Mntuitorului, contestatarii Si erau cei ce cunoteau Legea, n vremurile noastre, mpria cerurilor este comentat i interpretat pe marginea Bibliei, nu n spiritul ei. Primele veacuri ale cretinismului, vremuri de teroare i persecuie din cauza ereziilor gnostice i apoi a persecuiilor mprailor romani, momente grele - drmarea Ierusalimului i supunerea definitiv a Iudeii i alt captivitate n imperiul roman - a creat o imagine iminent a sfiritului lumii, dar i o prevenire, o salvare prin, hiliasm. Se pare c aceast concepie a aprat nainte de a fi cunoscute textele sfinte (Noul Testament) lsate de Sfinii Apostoli i ucenicii acestora. Totui hiliasmul (mileniul), fie c a fost'neles alegoric, fie c a fost neles real, dintru nceput a ptrans i n gndirea unor prini- i scriitori bisericeti, fr a denatura adevrul despre mpria cerurilor, mpria haric a lui Dumnezeu. Originea adventismului**. - Denominaiunea Adventitii de ziua a aptea" a aprat n prima jumtate a secolului trecut. Doctrina sa are ca punct central apropiata venire a lui Hristos, care va ntemeia o mprie de o mie de ani pe pmnt. De aici, i numele sectei (n latin, adventus = venire). , Credina n parusie, cum a fost numit n primul veac cretin, venirea a doua a lui Hristos, de la grecescul Jtocpo'ucz'oc, care nseamn a veni a doua oar, a fost visul din totdeauna al cretinilor. Chiar din secolul I al istoriei cretinismului, parusia era socotit iminent. Biserica cretin a primelor veacuri, aa cum am mai spus, mprtea credina n parusie, dar nu era de acord c Hristos va ntemeia o mprie pe pmnt, ci una cereasc, iar durata acestei mprii de o mie de ani era privit simbolic. Milenitii sau hiliatii de atunci au fost socotii eretici i tratai ca atare. Pe msur ce secolele treceau i venirea lui Hristos ntrzia", speranele n parusie au ncetat de a fi pe primul plan, dar n-au fost niciodat abandonate. Mai ales n perioadele de mari frmntri ale unei epoci sau alteia, speranele hiliste au fost intens cultivate. Anul 1000 i perioada Cruciadelor au renviat curentul. * A se vedea p. 387. ** AMNUNTE BIBLIOGRAFICE: D. Popa (preedintele Uniunii de Conferine AZS) Raport prezentat la cea de a X-a Sesiune ordinar a Adunrii generale elective a Uniunii de conferine AZS din RSR, n Curierul adventist", organ l cultului cretin AZS din RSR LVIII (1980), sept. - oct., p.12-19; Idem, Biserica Adventitilp^de 2hta a aptea din Romnia, Bucureti 1982; Ed. Curierul adventist", 64 pag. + ilustraia color i alb-negru; Arta Evanghelistului personal, de Alonzo Y. Wearner, trad. dup Ediia I din.anul 1934, de G. Proksch pentru folosul elevilor din Institutul Biblic" Braov, fa., 310 p.; The Pfehcher and His Preaching, by I. H. Evans, Washington, 1938, 384 p.; E. G. White, Cugetrildepe Muntele Fericirii, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1948; Idem, Calea ctre Hristos, trad. de C:.:Popa, Ed. Curierul adventist", Bucureti fa., 136 pag.; Manualul Comunitii (ms); A. H. Strbng; op. cit., p. 1008-1015 (Milenium); T. M. Popescu, Privire istoric..., p. 386; P. Deheleanu, op. cit., p. 45-49; Al. N. Constantinescu, op. cit., p. 15-30; Ev Manunea, op. cit, p. 51-60; V.Tpir, op. cit., p. 77-98.
144
CLUZA CRETIN
n timpul Renaterii, vechea cultur a Orientului a fost reconsiderat, incluzndu-se i concepia eternei reveniri". In vremea Reformei, anabaptitii aa cum am vzut i alte grupri de exaltai religioi credeau c mpria de 1000 de ani este n pragul realizrii. Ei i ndreptau feele ctre cer, ateptnd coborfe'lui Hristos. Muli fanatici i bigoi italieni, francezi i mai ales secta puritan din Anglia Rftn*3Monarhy Man" (Oamenii celei de a cincea monarhii) au continuat tradiia hiliasmului. Acetia au slujit o perioad de timp guvernului lui Cromweli, n credina c aceasta va constitui o etap pregtitoare a celei de a cincea monarhii". Dup doctrina sectei, au existat patru mprii: asirian, persan, greac i roman, crora le va urma cea de a cincea monarhie, adic membrii.acestei secte, n cursul creia va domni Hristos, mpreun cu sfinii timp de o mie de ani. Dezamgii de Cromweli, membrii sectei s-au revoltat, dar decapitarea unor conductori i predicatori i^ 'potolit. Dup 1661, secta aproape se stinsese. Mai trziu, chiar gnditori englezi de anvergur, dintre care amintim i pe matematicianul i profesorul de teologie Isaac Newton, pentru nemulumirile din cauza Coroanei, simpatizau pe mileiiiti sub diverse forme. Dintre"acetia, cel care a fcut i calcule" - cu 100 de ani naintea lui W. Miiller - a fost B. Swederiborg (1668-1772), fiul unui renumit teolog luteran suedez. n 1710, Swedenborg i ia doctoratul n filozofie, ntreprinde apoi multe cltorii n Europa, iar n 1715, nfiineaz o revist. n care :a fcut proba vastelor sale cunotine. S-a ocupat de fizic, astronomie .a., ca apoi s alunece n fanatism. n 1743 pretinde c a descoperit, cu mijloace netiinifice, o lume a spiritelor, dengeri i demoni, care influeneaz lumea vizibil. Swedenborg d o interpretare personal unor nvturi cretine. El vede n crucificarea lui Hristos o purificare i un triumf asupra puterilor satanice i nu o mntuire. El susine c a doua venire a lui Hristos i judecata de apoi au avut loc n anul 1757, n lumea spiritelor. Swedenborg pretindea c a fost chiar martorul ocular al acestui eveniment. Evident iluzii, halucinaii pe care le-au luat advenii drept argumente". A avut numeroi discipoli, care s-au organizat i n secte independente, prima n Anglia, sub numele Biserica noului Ierusalim". Doctrinele mileniste au fost preluate n secolul trecut de adventiti, martorii lui Iehova sau studenii n Biblie, mormonii sau sfinii ultimei zile", fraii din Playmouth" i de numeroase alte secte. -. ;u,:f Se disting uneori premileniii", care afirm c parusia va preceda mpria de o mie de ani i postmileniti", care susin, c parusia va urma acestei perioade, va fi dup aceast mprie. Marea majoritate a sectelor mileniste au aprut n secolul al XlX-lea. Rdcinile istoriei lor le aflm tocmai n acest secol n care au avut loc mari prefaceri i nceputul unei noi perioade sociale. 1. Scurt istoric. - n 1831, xnd Wiiliam Miiller, un fermier din Massachusetts de credin baptist a nceput s in predici .ocazionale n care se vorbea despre apropiata venire a lui Hristos pentru a ntemeia o mprie de o mie de ani pe pmnt, s-au gsit adepi destui care si asculte, s-1 cread i s-1 urmeze. Dac pn n secolul al XlX-lea, cretinii care ateptau venirea lui Hristos pe pmnt n-au fixat o dat anume, Wiiliam Miiller, o va face. Nscut n 1782 din prini habotnici baptiti - de origine german sau nordici venii n .Lumea nou - n Pittsfield, SUA, W. Miiller era o fire recalcitrant, a prsit educaia religioas a familiei, iar n rzboiul anglo-american (1812 1816) vznd atta suferin, s-a apucat s urmreasc sfiritul lumii" n spectrul neierttor al morii pe front. El a studiat" crile profetice ale Vechiului Testament i Apocalipsa i a ajuns la concluzia c Hristos va cobor pe ipmnt n anul 1843*. Proorocirea" acestor ani i-a anunat-o Miiller nc din 1833 prin broura nvederare din Biblie a venirii a doua a lui Hristos, n anul 1843". Acelai lucru l-au vestit apoi revistele Semnele Timpului", scoas n 1840 de Iosua Himes de origine mozaic i adventist fanatic; Strigtul din miezul nopii" (1842), i Trmbia de alarm" (1842). ;.''" A se vedea Calculele..."":p. 377
DEN0M1NAIUNI.CRETINE, DIZIDENTE...
145
Anul 1843 a trecut fr s se produc ns evenimentul ateptat. Sperana n foarte apropiata coborre a lui Hristos diircer ns nu s-a spulberat. Miiller nsui, plin de ndejde, declar adepilor si c nu i-a nelat, e vorba doar de o mic" eroare de calcul. Ucenicul su, Samuel Snow, tot de origine mozaic este nsrcinat s caute" greeala. i ntr-adevr, ucenicul revede calculul magistrului i gsete greeala; nu e vorba de ariul'1'843, ci de anul 1844, iar ziua exact cnd va cobor Hristos este 10 octombrie, fiindc Anul mozaic ncepe", dup Biblie, toamna. Pe msur ce se apropia ziua fixat, discipolii lui* Miiller i prseau ocupaiile, iar n vitrinele magazinelor din Boston se gseau anunuri "c'acestea: Aici se vnd ieftin haine albe pentru cltoria la cer din 10 octombrie 1844". Pentru negustori, evenimentul" a fost o afa cere bun. ..-: Adventitii lui Miiller au trit noaptea de 9 spre 10 octombrie cu mult nfrigurare. Adunai ntr-o sal mare din Boston sau urcai pe acoperiuri i pe coline, mbrcai n veminte albe, ei au ateptat toat noaptea sunetul trmbiei ngereti care trebuia s vesteasc lumii coborrea lui Hristos. Cei nelai s-au vzut nevoii s :se ntoarc la treburile lor, ntruct, aa cum spuneau ei, ceaca mirosului plcut al bucuriei nemuritoare zcea acum spart la picioa rele lor". }-.< Miiller a recunoscut a doua oar c s-a nelat. El i-a sftuit adepii s se ntoarc la baptiti. Dar calea ntoarcerii era imposibil. Nu numai' c'' baptitii nu i-ar fi primit, dar era greu s renuni la acele prea frumoase nchipuiri, s renuni la acea mprie unic. Degeaba le-a spus Miiller c s-a nelat, speranele mileniste" nu mi puteau fi abandonate att de uor. In acele momente de derut pentru adventitii lui ItJjller care ncep s se divizeze i s se organizeze n diferite grupuri (Adventitii Evangheliei, Cretinii Advenfuiui, Uniunea Adventului etc), apare o tnr delirant de 17 ani, anume Helien Harman, c a r e dup cstorie va deveni cunoscut sub numele de Helien G. White, - Nscut n 1827 ntr-o familie de adepi metoditi, era cea mai slab dintre cele slabe, cum i spun cu delicatee i profund admiraie adventitii. Dotat spiritual, dar cu o sntate ubred, Helien Harmana fost nevoit s-i ntrerup cursurile colare n clasa a treia primar, din cauza gravelor crize i halucinaii, fie ereditare, fie nsuite din practica cderii" n trans a sectei metoditilor. Incepnd din anul 1840, Helien Harman frecventeaz adunrile advente i ascult conferine religioase ale lui W. Miiller, la Portland (Mine). Dup;,cumfmrturisete n scrisorile sale, era atunci flmnd i nsetat dup mntuirea deplin" i se* lupta s dobndeasc aceast comoar de pre". Printre cei care ateptau n noaptea de 9 spre 10 octombrie 1844 venirea lui Hristos se afla negreit i Helien Harman. ns 'eecul lui Miiller. mi a descumpnit-o", ci dimpotriv, !-a speculat promt i cu succes. La puin timp, n decembrie,, acelai an, Helien Harman are o revelaie": data de 22 octombrie 1844 (10 octombrie dup calendarul nendreptat) nu a fost calculat greit, Hristos i-a nceput lucrarea sa intrnd, mai nti, s curee Sanctuarul ceresc i abia dup aceea va cobor s ntemeieze mileniul pe pmnt. O parte din adventitii lui Miiller s-au grupat n jurul fecioarei vizionare Helien Harman, atrai de faptul c speranele" lor nu au : fost totui nelate. ...:;.,,.-: , In 1846, Helien Harman se cstorete cu James White, un bogta american, cu care va pune bazele doctrinare ale gruprii advente. Chiar n.anul'-cstoriei, Helien White pretinde c are o revelaie" prin care Dumnezeu i-a poruncit s serbeze Sabatul n ziua a aptea din sptmn. Aceast idee i-a fost inspirat de fapt din Scrierile unui alt adventist, cpitanul de vapor losif Bates. n anul 1860 are loc prima sesiune a Conferinei generale" cnd se pun bazele organi zatorice i se adopt denumirea de Biserica adventitilor de ziua a aptea". Helien White i-a dedicat apoi toat viaa organizrii gruprii adventiste dup revelaiile" sale. Adventitii de ziua a aptea, spun c Helien White pe care o numese i Spiritul profetic", a avut 2000 de viziuni i vise profetice. Iat de exemplu Cum povestete Helien White una din viziunile sale profetice: Pe cnd m rugam la altarul familiei, Spiritul Sfnt veni asupra mea i mi
146
CLUZA CRETIN
se prea c m urc din ce n ce mai sus, cu mult deasupra lumii ntunecate. M-arh ntors s m uit dup poporul advent din lume, dar nu l-am putut gsi; atunci o voce mi zise: Privete iari, dar privete puin mai sus. Eu atunci ridicai ochii i vzui o cale dreapt i ngust, ntins n sus, deasupra inmii. Pe crarea aceasta merge poporul advent apre cetatea care se afl la captul cellalt l crrii. Ei aveau o lumin strlucitoare aezata n urma lor, la captul crrii, deapre care ngerul mi-a spus c a fos strigtul de la miezul nopii. Fclia aceasta lumina pe toi de-a lungul cii i ddea lumini pentru ca picioarele, lor s nu alunece sau s se mpiedice de ceva. Dac ei i ineau ochii aintii spre Domnul Iisus, care era naintea lor, s-i conduc spre cetate, atunci erau n siguran..." Revelaiile" mai importante, pe baza crora a fost elaborat doctrina adventist, se refer la intrarea lui Hristos n Sanctuarul ceresc (1844), serbarea smbetei (1846), publicarea acestor viziuni (1848), reforma sanitar (1863) etc. Lucrrile Hellenei White, foarte'numeroase, nu sitt scrise de ea, - n-avea dect trei clase primare -, ci de cei interesai ri propagarea adventului ntr-o lume necretin - n care-i prezint revelaiile", au fost adunate sub genericul Scrierile. Spiritului Profetic". Ea a corectat greelile" celorlali calculatori i a artat c venirea a doua este pentru curirea templului de pcatele fiilor lui Dumnezeu (Evr. IX, 25), i c acest timp este i judecat (I Petra IV, 17), de aceea Sfritul lumii va fi n curnd sau, dup Apocalips, a i sosit (XIV, 6-7). Hellen White a murit n anul 1915; nu a avut urmai, dar a lsat o uria bogie nsuit de la adepii adventului. Adventismul de ziua a aptea ptrunsese deja n multe ri, datorit i activitii sale misionare": doi ani pe continentul european i nou ani n Australia. Doctrina advent s-a modificat de la ntemeietor la ntemeietor. Muli dintre pstorii fideli" adventului socotesc doctrina c este transmis profetic de nger fiecrui adept i deci nu se poate vorbi despre nvtur advent permanent valabil; n-ar mai fi profetic. Organizaii internaionale: Organizaia mondial a adventitilor de ziua a aptea este Conferina General, cu sediul la Washington. Acest organism a fost nfiinat n anul 1862. De asemenea pe plan european i desfoar activitatea Conferina European a Bisericii AZS. Aceast organizaie i-a inut prima adunare general n 1882 la Basel (Elveia). Adventitii de ziua a aptea n Romnia 1. n anul 1864 a venit n Europa primul predicator al sectei advente, fostul preot catolic Mihail Czechowski. El a predicat mai nti n Italia, apoi n Elveia, Frana, Germania, Austria, Ungaria i Rusia. n anul 1870, Mihail Czechowski ajunge i n Romnia, se stabilete la Piteti. Ecoul conferinelor sale advente este nensemnat. Primii', adepi snt Toma Aslan (baptist) i fratele acestuia, care organizeaz o grupare advent n Piteti. Dup informaiile lsate de Toma Aslan, prin 1881. gruparea avea abia 13 membri, iar cinci ani mai trziu era. pe cale de, dispariie. Adventismul de ziua a aptea a fost adus ns i de ali strini. Un grup de adventiti germani s-a stabilit n Dobrogea, n anul 1881 i a format un nucleu n satul Sarighiol. Tot n Dobrogea se refugiaz din Rusia un alt adventist,' Babienco, care va organiza alt grupare. n ultimul deceniu al veacului trecut n aceast parte a rii erau dou comuniti adventiste: la Anadalichioi i Viile Noi, lng Constana*. Prin anul 1900,. apare i n Bucureti cea dinii grupare advent, dar abia dup 1906 se regrupeaz cnd snt atrai de sect, studentul n medicin Petre Paulini i ofierii tefan Demetrescu, P. Panaitescu .a. n vederea organizrii sectei, P. Paulini i t. Demetrescu urmeaz un curs de scurt durat la seminarul teologic adventist din Friedenson (Germania). n 1901 ia fiin prima conferin adventist din ara noastr, care unea toate comunitile. P. Paulini i ceilali colaboratori ai si, sprijinii, i de misionari" strini, fac o propagand asidu pentru ctigarea de noi adepi.
* Mulumim i pe aceast cale d-nilor: Dumitru Popa - eful cultului adventist i n special Nelu Dumitrescu - fostul nostru student - pentru toate nlesnirile i posibilitile de informare.
DENOMINAIUM CRETINE; DIZIDENTE...
147
n 1920, are loc primul congres al adventitilor; de ziua a aptea din Romnia, la care se hotrte nfiinarea Uniunii comunitilor evanghelice-;.alei. adventitilor de ziua a aptea", care cuprinde, dou uniti organizatorice intermediare: Conferina Muntenia, cu sediul la Bucureti i Conferina Moldova, cu sediul la Focani. Preedintele: Uniunii este ales P. Paulini. Apoi se vor constitui noi Conferine n Transilvania i n Banat, ;Tot n aceast perioad snt editate reviste i brouri advente, se organizeaz un seminar: teologic la Focani. 2. Situaia juridic a adventitilor de ziua a agtesL - Pn la 23 August 1944, adventitii de ziua a aptea au avut un statut provizoriu de asrMie religioas". Dup 23 August 1944 prin Decretul-lege nr. 589/1944, se abrog DecretuHegi-Irtr, 927/1942 care interzice activitatea gruprii AZS, iar n 1950, prin Decretul ^ 1203/1950,lai::Marii Adunri Naionale, a fost aprobat Statutul de organizare i funcionare a cultului AZS". vfi:i;:,. Structura organizatoric a cultului AZS din arafioastr. - Unitile organizatorice ale cultului AZS snt: comunitatea, conferin i Uniunea ;.de; conferine. Invmntul. - Pentru pregtirea pastorilor, cultul'AZSidin ara noastr are un seminar teologic care din anul 1949, funcioneaz n Bucureti, cu o durat,' a Cursurilor de patru patru ani. Publicaii. - Cultul AZS editeaz revista Curierul adventist". De asemenea s-au tiprit cii de imne, lucrri de exegez biblic, brouri etc. :;" Casa de pensii i de ajutoare funcioneaz separat,. ntreinut de ctre Uniune. n continuare, vom aminti cteva trsturi specifice extrase din Mrtursirea de credin a Cultului cretin adventist de ziua a aptea. 1. Biblia, Scriptura Vechiului i Noului Testament inspirat de Dumnezeu, cuprinde voina lui Dumnezeu i este singura nvtur fr gre n ce; privete credina. 2. Dumnezeirea sau Sfnta Treime.este alctuit felin Tatl, fiina personal i spiritual, atotputernic, atotprezent, nemrginit n nelepciune''fj'r iubire; Fiul prin care s-au fcut toate i prin care se face mntuirea celor rscumprai; Spiritul Sfnt este marea putere rensctoare n lucrarea de mntuire. _ .."' ,';'j'"' 3. Iisus Hristos... a murit pentru pcatele oamenilor, a nviat din mori, s-a nlat la cer i mijlocete pentru oameni la Tatl. 4. Mntuirea.. Pentru a dobndi mntuirea, fiecare trebuie s se nasc din nou; aceast natere din nou nseamn o deplin transformare ;vieii i a caracterului prin puterea noufctoare a lui Dumnezeu i prin credina n Hristos. : ; '' 5. Botezul axe loc la majorat, n urma pocinei :i iertrii pcatelor, este un legmnt cu Dumnezeu. Prin botez se dovedete credina n moartea, nmormntarea i nvierea lui Hristos. Botezul se svrete prin cufundare. :,; 6. Cina Domnului este un simbol, ammtee.:;;de; moartea lui Hristos. Participarea credincioilor la mprtanie este obligatorie, prin aceast.i manifest credina lor. Este recedat de splarea picioarelor", ca act de umilin. Elementele cinei snt pinea nedospit i vinul nefermentat. "'... 7. Viaa moral este cuprins n cele zece porunci, care snt principiile morale de neschimbat i obligatorii pentru toi oamenii din orice veac. a) Srbtoarea smbetei. - Este porunca a patra din Decalog, ziua a aptea a sptmnii este o amintire a creaiunii i un semn al sfinirii; b) Legea veche i legea nou. Legea celor zece/porunci arat cum s te fereti de pcat, dar nu poate mntui. Pentru a-1 mntui pe om, Dumnezeu :a trimis pe Hristos, Care a mpcat pe om cu Dumnezeu. Evanghelia, Legea noua, devine puterea lui Dumnezeu spre mntuire. c) Reguli sanitare ~ Trapul este templul Spiritului Sfnt. Cel credincios se va abine de la buturi alcoolice, tutun i alte narcotice i va evita\'mncrurile cu carne. d) Zeciuiala i darurile pentru sprijinirea evangheliei snt o recunoatere a dreptului de proprietate a lui Dumnezeu asupra vieii oamenilor. . :.VJ, e) Despre stat. Adventitii consider statul ca pet.o; instituie rnduit de Dumnezeu pentru ocrotirea i aprarea celor buni, pedepsirea celor ri i asigurarea ordinii sociale. Admit jurmntul ca pe o ntocmire divin. ,/:;':::': * De exemplu: Tragedia veacurilor sau Marea lupt.|ntre Hristos i satana, de H.White, trad. de Petru P. Paulini i t. Demetrescu, Bucureti, 1947, Bucovin" 640 p. Istoricul i evoluia adventului", p. 61-240; Studii biblice, Ed. Cult. cretin AZS, Bucureti f975,- 432 p. Imnuri cretine pentru proslvirea lui Dumnezeu. Ed Cult. cretin AZS, 182, p.; Cntrile Sionului, fa. etc.
148
CLUZA CRETIN
8. Sufletul este muritor. - Numai,Dumnezeu este nemuritor. Viaa venic este darul lui Dumnezeu prin credina n Hristos. Nemurirea este revrsat asupra celui drept la a doua venire a lui Hristos, cnd morii cei drepi sntn ridicai din mormintele lor, iar drepii n via snt schimbai spre a ntmpina pe Hristos: Atunci cei credincioi vor fi mbrcai n nemurire. George Stor, un ideolog advent spunea: 'nemurirea este un dar numai pentru adventiti...". Starea oamenilor dup moarte este aceea de incontien. Va fi o nviere a celor drepi ct i a celor nedrepi. nvierea celor drepi.va,avea loc la a doua venire a lui Hristos; nvierea celor nedrepi va avea loc cu o mie de ani mai trziu, la ncheierea mileniului. Cei care rmn nepocii", ntre care i satana, autorul rului, vor fi:nimicii, adic adui la o stare de neexistert, n felul acesta va cura Dumnezeu universul de; pcat i pctoi. 9. Sanctuarul ceresc. - Adevratul sanctuar este templul lui Dumnezeu din ceruri, n care slujete Hristos. Acest sanctuar avea s fie curit la sfritul celor 2300 de zile (dup Daniil VIII,14); curirea sanctuarului este o lucrare de judecat. Aceast lucrare a judecii n Sanctuarul ceresc a nceput n 1844. ncheierea ei va' nsemna terminarea timpului de prob lsat omenirii n vederea pocirii. 10. A doua venire. Venirea lui Hristos este personal i vizibil, nsoit de evenimente importante, a) Domnia milenar a lui Hristos. - Aceasta cuprinde perioada ntre prima i e doua nviere, n care cei drepi din toate veacurile vor tri cu Hristos n cer. La sfritul mileniului, cetatea sfnt a celor drepi se va cobor pe pmnt. TSfelegiuii, nviai la a doua nviere, se vor sui pe ntinsul pmntului mpreun cu. satana, cpetenia lor, pentru a nconjura tabra celor drepi, apoi vor fi mistuii de un foc-venit din cer. n focul cel mare care va distruge pe satana i oastea lui, pmntul nsui va fi regenerat i curit de efectele blestemului, b) Pmntul nnoit. Dup aceasta, Dumnezeu va nnoi toate lucrurile, pmntul e readus la starea de frumusee de la nceput, va deveni pentru totdeauna locuina celor drepi. Domnia, stpnirea i puterea mprailor de sub tot cerul vor fi date poporului sfinilor (adventitilor n.n.), iar Domnia suprem o va avea Hristos. Locaurile de cult i ceremoniile religioase*. - Casele de adunare ale cultului adventist de ziua a aptea nu au o arhitectur special, o form unic n construcie. La nceput, credincioii se adunau ntr-o ncpere dintr-o cas oarecare. Dar chiar i atunci cnd au necput s-i cldeasc locauri de cult proprii, fiecare a construit-o cum s-a priceput, fr s respecte unele norme. n prezent, locaurile de cult se construiesc dup planuri alctuite de specialiti i corespund mai bine scopului cruia i snt destinate. Casele de rugciuni nu au n interior podoabe sau ornamentaii. n fa este amvonul, sub care se afl baptisterul i scaunele pe care iau loc cei care conduc serviciul religios. Credincioii stau pe bnci. Casele de rugciuni mai noi au pentru cor balcon. Serviciile religioase. Ziua de repaus, ziua consacrat serviciilor religioase este smbta. Pregtirea ncepe din ajun, vineri seara, dup apusul soarelui. Serviciul religios de vineri seara este simplu, const din cntece religioase executate de coral comunitii i de ctre credincioi, rugciuni i citirea unui paragraf sau a unui capitol din Biblie. La acest serviciu, pastorul sau prezbiterul rostete o cuvntare. Serviciul religios de smbta are trei momente distincte: ora de rugciune, coala de sabat i predica. Ora de rugciune const din cmri n comun, rugciuni rostite de membrii comitetului precum i de credincioi. Aceste rugciuni exprim, n general, nevoile comunitii, ale credincioilor, rugciuni pentru bolnavi saii cuvinte de laud i mulumire la adresa divinitii. Se ncheie cu o cntare comun i o rugciune de binecuvntare. * PRECIZRI: I. C. Beldie, Rtcirea adventitilor, Bucureti, 1914; M. Clugreanu, Adventismul i combaterea lui, M-rea; Neam, 1923; I. Drvrescu, Ferii-v de adventiti, Arad, 1930; Idem, Adventismul romnesc, n ,;BOR" nr. 7-8/1930, p. 711-719; V. Loichi, Chiliasmul (milenarismul). Expunere i critic dogmatic, Cernui, 1924; Cari Miiller, Adventismul dat pe fa, Bucureti, 1925; C. Ouatu, Cine snt i ce urmresc adventitii, Ed. a II-a, Bucureti, 1930; I. Popescu; Combaterea ereziei sabatitilor, Iai, 1921; Aurel Sterghiu, Adventismul, Originea i lucrarea sa, Ploieti, 1943; Br. Wurtz, op. cit:, p. 117-143; DER, voi. I, p. 39; ESL, p. 13-15:; NCE, voi. 1, p. 152-153; NGA, p. 244-254 SM, voi. 6, p. 58. :
DENOMINA
IUNI
CRETINE,
DIZIDENTE...
149
Urmeaz apoi coala de sabat, la care iau parte, de obicei, toi credincioii. coala de sabat ncepe cu o cntare n comun, apoi se citete un psalm i se rostete o rugciune. Se citete rezumatul studiului biblic din sabatul anterior, se examineaz i se pred noua lecie. Ultima parte a serviciului religios o constituie predica i un imn. Vineri seara i smbt, . adventitii au cinci servicii religioase speciale: 1. Botezul se administreaz la majorat. Candidaii,. mbrcai n veminte speciale snt introdui n baptisier. Pastorul primete pe rnd pe fiecare candidat, rostete formula de botez, apoi l scufund n ap, o singur dat. Apoi pastorul rostete o scurt cuvntare, subliniind importana acestui act, dup care credincioii cnt un imn. Botezul se oficiaz numai de ctre pastor. 2. Cina Domnului are loc o dat la trei luni n ziua de sabat, fie dimineaa, fie dup amiaza. Participarea la Cin este precedat de splarea picioarelor (semnul umilinei). Elementele mprtaniei snt pinea nedospit i vinul nefermentat (must). Pastorul rostete rugciunea de bmecuvntare a pinii, apoi frnge pinea n buci, n timp ce credincioii ne roag, iar corul intoneaz un imn de laud. Pastorul i persoanele indicate de el pun pe tvi bucelele de pine i le mpart credincioilor. Serviciul se ncheie cu o cntare comun i o rugciune rostit de pastor. 3. Cununia are loc Duminica. In cazuri speciale se face i n alte zile, dar niciodat smbta. 4. nmormntarea. Serviciul religios are loc de obicei la casa decedatului i const din cntri i rugciuni potrivite momentului. 5. Punerea mirtilor are loc smbta dimineaa sau dup amiaz, n timpul afectat de obicei predicii.* MANIFESTRI I TENDINE ALE CULTULUI AZS Fosta sect, dup ce a scpat de ngrdirile specifice acestei situaii dorete s-i creeze elemente distincte care s o separe de trecutul ei anterior. Chiar dac snt preocupai excesiv de cultivarea sentimentului religios, de ndoctrinarea adepilor, adventitii nu trec cu vederea noile condiii istorice, transformrile care s-au produs n societatea noastr. Contient de faptul c nivelul cultural al omului zilelor noastre a crescut, simul su estetic este altul, iar impresiile sale snt mult mai bogate, cultul AZS se strduiete ca pastorii s nu mai apar n faa credincioilor n postura unor predicatori modeti i itinerani. Despre predic s-a subliniat c trebuie s fie substanial i din care s nu lipseasc ndoctrinarea religioas. Pentru a se putea bucura de o larg audien la credincioi, li s-a recomandat pastorilor s lase la1 o parte descrierile poetice, exprimrile mpodobite, care snt doar plcute simurilor. Pastorii au fost ndrumai s actualizeze subiectele biblice, s le lege de viaa social, bineneles ajungnd la concluzia c orice se ntmpl pe lume exprim voina lui Dumnezeu, iar scopul ultim al omului este de a face parte dintre cei alei pentru mpria de o mie de ani pe care o va ntemeia Hristos pe pmnt. Sigur c preocuparea cultului pentru emanciparea sa are n vedere hi aceeai msur i credincioii. n cadrai serviciului religios de smbta dimineaa, are loc coala de sabat. Toi credincioii, de regul, particip la aceste lecii de studiu biblic. Cultul are printre credincioii si, mai ales printre credincioii tineri, absolveni de nvmnt superior pe care i folosete la coala de sabat la serviciul de predic i n pregtirea programelor artistico-religioase. Ca i baptitii, adventitii de ziua a aptea se ngrijesc ca n rndul generaiilor tinere s aib oameni care s contribuie la emanciparea cultului. Tinerii adventiti prefer conservatorul i studiile de medicin. Bineneles, snt studeni de credin advent i la alte faculti, ns ntr-un numr mie i foarte rar vei ntlni un student advent la institutele de profil tehnic. Ei prefer conservatorul, pentru c, dup absolvire, vor putea fi utili i comunitii din care fac parte n pregtirea formaiilor artistice. Medicii snt considerai de mare folos pentru cult i ca predicatori. Credinciosul adventist i controlul exercitat de cult asupra sa. Credinciosul adventist nu e stpint de imaginea iadului, pentru c adventitii nu cred n iad. El are contiina fericirii venice, mai mult dect ali cretini. Din miliardele de oameni ce au trecut pe pmnt i vor trece, numai el se va bucura de mpria lui Hristos de o mie de ani; numai el va putea privi pe satan cum se * A se vedea dreapta nvtur: hirotonia, p. 258...
150
, CLUZA CRETIN
zbate neputincios pe pmntul pustnt dm cauza nelegiuirilor, pentru a-i vedea mai bine opera; el va vedea cum cei care n-au mprtit credina lor vor dispare, iar ei, adventitii, vor tri venic. Dar, credinciosul achentist este dominat defrica de a rmne n afara acelei mprii unice. El crede c aceast fericire o vor dobndi doar adventitii de ziua a aptea i, de aceea respect cu strictee ceea ce i se cere. Dup ce i-a creat credinciosului aceste convingeri, dup ce i-a acaparat contiina, pastorul exercit un control riguros asupra lui, i cenzureaz viaa intim pn n cele mai mici amnunte, iar credinciosul se supune fi murmur Controlul ncepe n comunitate i se" continu apoi n viaa particular. Comunitatea are toate datele personale ale credinciosului su. Atunci cnd un credincios i schimb domiciliul i trece dmti-o comunitate ntr-alt, el primete o scrisoare de recomandare, fr de care nu poate fi nscris n registrul comunitii n care merge, se fac aprecieri asupra comportamentului su, se vorbete despre activitatea desfuiat n comunitatea pe care a prsit-o, dac a avut abateri i de ce natur etc. Scrisoarea este mainti discutat n: comitetul comunitii, apoi este adus la cunotina adunrii, iar primirea n comunitate se face pun votul adunrii. Controlul anupra vieii credmcioiloi att n interiorul adunrii, ct i n afara acesteia, mbrac o multitudine de forme. Cutnd s pstreze credincioii sub stncta i exclusiva trire adventist, pastorii i prezbiterii controleaz i felul de alimentaie (nu consum carne de porc i nclin spre vegetarism), controleaz lectura, preocuprile, viaa i relaiile de familie, ncercnd s elimine orice influen din afara comunitii. Uneori, controlul vieii credinciosului se acioneaz public, folosindu-se curentul de opinie al credincioilor din adunare. .Snt cazuri n care tutelai ea merge pn la amestecul n viaa soilor. Consecinele educaiei riguroase n spiritul doctrinei adventiste, a controlului minuios pe care-1 exercit cultul asupra credincioilor si, capt aceste grave accente n viaa de familie, cnd au loc cstoriile mixte, cnd unul din soi nu este adventist. n asemenea cazuri, se vede cel mai bine puternica influen a cultului asupra tinerilor, faptul c reuete s-i rup de preocuprile i felul de via al generaiei lor. Cultul nu admite cstoria dmtre tinerii adventiti i neadventiti. Unica soluie n aceast situaie, admis de cult, este botezaiea" soului neadventist. Dac soul neadventist refuz, pastorul nu oficiaz serviciul religios, iar dac s-a ncheiat totui cstoria, la oficiul strii civile, atunci tnrul adventist care s-a cstorit n lume" este sancionat cu excluderea din comunitate. De obicei, adventitii se cstoresc ntre ei, totui mai'snt i excepii. Pentru a face s suporte mai uor rigorismul i a-i lsa viaa dirijat dup doctrina advent, credinciosului i se amintete mereu c el va face parte' dm cei alei", c el trebuie s fie mndru de faptul c face parte din aceast ceat. Exagerri i implicaii pnvmd sabatul. -, Dac celelalte secte aprate n cretinism i revendic originea n Noul Testament, considerndu-se fiecare continuatoarea fidel" a nvturii lui Hristos i a apostoliloi Si, adventitii de ziua a aptea i-au cristalizat punctele doctrinare pornind i de la Vechiul Testament Legea moral pentru ei continu s fie tot decalogul, din care porunca a IV-a cea care se refei la meiea sabatului, a dat chiar numele de sabatiti. inerea zilei a aptea a smbetei. ca zi de odihn i de cult, s-a hotrt n urma revelaiei pe care Hellen White a a\au-o n anul 1846. Aceasta este de fapt nota care caracterizeaz i accentueaz n cel mai nalt grad individualitatea adepilor. Avnd alt zi de odihn dect cea declarat oficial de stat, adventitii de ziua a aptea au uneori dificulti sau creeaz dificulti datorit consecinelor sociale pe care le implic-aceste neconcordane. Respectarea strict a sabatului a pus ntr-o' situaie conflictual pe copiii de vrst colar i pe membrii cultului angajai n cmpul muncii Tinerea sabatului a fcut ca adventitii de ziua a aptea s-i aleag anumite profesii, care s le permit participarea la serviciile religioase smbta. Aa se explic faptul c printre adventitii de'zma a aptea se gsesc numeroase cadre medii medicale, fotografi, apicultori, mici meteugari (ciorton, cizman, zidari, electricieni, instalatori etc). O tendin care devine tot mai evident este apariia micro-grupunloi profesionale advente. Consecinele negative se pot accentua atunci cnd ntr-o echip majoritatea lucrtorilor o dein adventitii. n unele localiti unde lucrtorii cei mai muli snt adventiti de ziua a aptea, se
151
ncearc s-i impun programul lor, adic s nceteze activitatea vineri dup amiaz i s o reia duminic. i n alte localiti, exist uneori tendina de a se organiza brigzi alctuite din adventiti, care s lucreze n zilele de duminec. Activitatea artistico-religioas. - Cultul nsui i d seama c e dificil s-i atrag pe copii i tineri la viaa comunitii. Numai prin citirea' Bibliei i prin rugciuni, tinerii nu ar putea fi atrai la casele de rugciuni. Atunci, n dese cazuri, se organizeaz programe eu orchestre, i formaiuni corale. Ca toate cultele neoprotestante i Cultul adventist de ziua a aptea a avut i are dizideni. Desigur, micarea advent este conservatoarea concepiei mileniste i toate sectele ieite din calculele" advente au fost contestate i din luntrul lor. In'afara ramurilor adventitilor reformiti, martorilor mileniti, exhatolatrilor etc. n ara noastr s-au semnalat dou grupri dizidente: 1. Gruparea condus de Gheorghe Catan din prile Ardealului, care de fapt are la baz principii ale sectei adventitilor reformiti (roweniti) i 2. Familia spiritual condus de profetul" Satmari din Piatra Neam. Acetia binecuvnt" uniri spirituale" i recomand familii edenice", via conjugal paradisiac" i de fapt se i numesc Adam i Eva etc. Snt mpotriva oricrei organizaii sociale, practic prozelitismul, triesc din expediente i refuz ncadrarea n munc. Cultul adventist de ziua a aptea, n numele cruia propovduiesc" unii i pe care vor s-1 reabiliteze" n faa credincioilor adveni, a luat atitudine hotrt de denunare i condamnare a unor asemenea aberaii religioase i fapte antisociale, care n-au nimic comun cu viaa cultic a comunitilor adventiste recunoscute de Statul romn. 3. CULTUL CRETIN DUP EVANGHELIE Dac celelalte curente neoprotestante despre care a fost vorba, baptiste i advente i au originea n Europa, dar s-au organizat n SUA, cretinii dup Evanghelie s-au format n Europa \ (Elveia) i tot aici s-au rspndit. Cultul cretin dup Evanghelie este un cult neoprotestant de nuan mai mult calvinist, cu evidente accente evanghelic-luterane, nelipsind mijloacele de propagand baptisto-advente. n Europa, ca de altfel i la noi, sub masca acestui cult se ascund foarte muli adepi de nuan refractar, pocii" sub toate formele, dei att Mrturisirea de credin, ct i mijloacele de evanghelizare" ale cultului snt pe linia respectrii celorlalte culte, pentru nlturarea prozelitismului. n ceea ce ne privete pe noi ortodocii, atenia se ndreapt spre acest cult, fiindc fostul preot Tudor Popescu a fuzionat cu cretinii dup Evanghelie, iar adepii s-au numit Cretini dup Evanghelie" de nuan tudorist sau Cretinii dup Scriptur". Iat un motiv n plus pentru a studia manifestrile acestei micri la care s-au ataat urmaii organizai n secta tudorist sub patronajul Raluci Calimahi. I. Apariia cultului Cretin dup Evanghelie*, ca i celelalte culte neoprotestante, i are originea n centrul i vestul Europei. n decursul istoriei el poate fi localizat n Elveia, prin secolul XIX, purtnd numele de Chretiens". Cretinii dup Evanghelie nu au avut un ntemeietor i un sistematizator dar azi ei" consider iniiatorul micrii din care fac parte este nsui Domnul Iisus Hristos a crui nvtur, cuprins n Sfnta Scriptur, constituie doctrina" cultului Cretin dup Evanghelie". Neavnd un ntemeietor, doctrina" lor este un amestec din concepiile lui Zwingli, ale baptitilor, ale lui J. N. Darby, George M. Muller, Fr. Bernay etc. Printre primii misionari" care ne-au vizitat ara nainte de sfiritul secolului XIX, a fost i misionarul englez E. H. Broadbent, i dup el, institutorul de limb francez, elveianul Francois Bernay care i exercitase profesia n Tunisia. Acesta se stabilete la Bucureti i a nceput s in adunri, rugciuni i vestirea" Evangheliei n limba francez pentru societatea bonjurist" a * Mulumim D-lui Victor Dumitrescu, fostul ef al cultului, pentru toate nlesnirile n vederea cunoaterii la surs a istoricului i concepiilor Cretinilor dup Evanghelie din Romnia.
vremii. Dintre primii romni jg||9gjr-,liiat parte la aceste adunri se pot aminti i dou persoane cuttoare de adevr", bine cuncjScate pe atunci: Negruzzi i Briloiu. Aceti doi, dimpreun cu un mic grup, prsesc credina strmoeasc i mbrieaz credina simpl i curat a Evangheliei". Din luna martie 1900, s-a nceput predicarea Evangheliei" n limba romn. Prozelitismul lor aduce roade i astfel se trece la organizarea misiunii" de \estire a Evangheliei n limba romn", care se dezvolt progresiv n Bucureti i n diverse localiti din ar. In Capital, ei se ntrunesc sub numele de ..Reimions evangeliques francaises" i editeaz chiar o revist, La reunion des Croyantes pour le Culte": pe care au ncercat s o introduc n cercuri ct mai largi. 2 Rspndirea micrii n Romnia. - Dup ce reuniunile evanghelice au ptruns n Frana, Germania, Rusia, Ungaria etc, micarea prmde rdcini n Romnia prin Franois Bernay, care cheam prin anii 1901-1903 pe o sor a sa, Sarah Bernay, i mpreun au nceput evanghelizarea" n limba german printre saii din oraul Rnov, apoi Codlea, Braov alte localiti din ara Brsei. ntre anii 1906-1909 s-a nceput lucrarea de vestire a Evangheliei" i ntoarcerea la credin - aa cum le arat lor Biblia - n oraele: Sibiu, Cisndie, de unde s-a extins i n localitile i judeele alturate, att de limb german, ct i n limba romn. Aici nceputul s-a fcut printr-o asociaie cu caracter religios numit Crucea Alb", condus de un pastor luteran, care a fost ajutat ulterior i de Victor Kolles, originar din Banat. a) n vara anului 1909, Fran'gois Bernay a plecat din Romnia, iar rspndirea acestei credine o preia fratele" Ioan Petrescu, un om simplu, care rsfoia cu mult zel cuvmtul" (Domnului), vestindu-1 cu putere i cldur. S-a alctuit, dintre noii adepi, un grup de tineri care se strngeau laolalt s citeasc Biblia i s o tlmceasc dup mintea lor: Gheorghe Giuvelea, Variile Ionescu, Gheorghe Mooi, Nicolae Drgoi i. alii. Ei erau vizitai i ndrumai de civa frai" din Ardeal ca: Stukemann, Krauss, Victor Kolles. n anul 1912 a sosit i* s-a stabilit n Ploieti fratele Buhrer", un arhitect din Elveia trimis anume datorit pregtirii sale intelectuale i calitii de bun vestitor" al Evangheliei. Menionm c acest Buhrer era membru al Adunrilor Cretinilor Liberi din Apus". n acea perioad a luat fiin adunarea din Ploieti". Tot anul 1912 marcheaz tiprirea primului statut i naintarea lui autoritilor din Ploieti, de ctre adepii evanghelist!" din ora. b) Grigore Fotino Constantinescu - primul predicator evanghelist" romn, cunoscuse viaa i ndeletnicirile cadrelor militare ale vechiului regim. Ca fiu de ofier, este trimis n Elveia pentru a deprinde meseria de ceasornicar, dar aici ia contact cu tot felul de micri religioase. ntors n ar (dup 4 ani) el se intituleaz pastor" al cretinilor dup Evanghelie". Dar n anul 1914 izbucnise primul rzboi mondial, concentrrile ncep. ara noastr intr n rzboi, iar cu ocazia retragerii n Moldova, credincioii cretini dnp Evanghelie" de prin Bucureti, Ploieti etc. ajung n Iai. Aici i reiau lucrarea" Evangheliei, nfiltrnd nvturile lor n Moldova (n special n Vaslui i Botoani). Grigore Fotino Constantinescu, dei era' mobilizat n armat, profit de ngduina ofierilor romni, chiar a tatlui su, i deschid n Iai o Cas de rugciuni", el intitulndu-se predicator evanghelist ef. Profitnd de condiiile grele prin care trecea ara i din cauza neglijenei misionare a unor preoi" noua sect se rspndete n Moldova, cu precdere pe vile nurilor Bahlui, Brlad, iret, Trotu, Moldova i la periferiile oraelor Iai, Bacu, Roman, Brlad... c) Grigore Constantinescu a scos la Iai revista Buna Vestire", iar la Bucureti apare revista Viaa i lumina" editat de ctre Gh. Teodorescu, colaborator al lui Grigore Constantinescu. Concepiile lui snt expuse n brourile: Memoriu sau scurt expunere a punctelor a doctrinei a Comunitilor cretine" i Memoriu sau scurt expunere a doctrinei Cretinilor dup Evanghelie". Tot n timpul primului rzboi mondial, s-au pus bazele unei noi micri religioase denumit Cretinii dup Scriptur". 3. ncercri de fuzionare tudorifilor cu Cretinii dup Evanghelie. - De la nceput putem spune c acei Cretini dup Scriptur" sau tudoriti, pentru a primi statut de funcionare, s-au alipit cretinilor dup Evanghelie. Dar muli tudoriti i comiliti au activat n gmpri sau familii; a) cretinii dup Scriptur; b) intelectualii" tudoriti. Cei care l-au atras pe fostul preot Tudor Popescu au fost Raluca Calimachi i D. Comilescu.
153
Dimitrie Cornilescu, cntre la biserica Cuibul cu Barz'" (Sfntul tefan) din Bucureti, unde era preot Tudor Popescu, este influenat de Raluca Calimachi, i pentru a nu fi ncorporat n armat, intr pe neateptate n monahism stabilindu-se nu la Mnstirea de metanie, ci la moia prinesei Calimachi la Stnceti-Botoani. Aici ncepe traducerea Bibliei n limba romn (aa-zisa Biblie britanic) i rentors la Bucureti, caut s introduc sistematic n predici i catezehe concepiile sale. Renun la cult, la practica Bisericii strmoeti, iar modul de lucru era dup metoda ncoprotestant; edine duminicale, serale, imne religioase, rugciuni libere, tlcuiri rzlee. Este sesizat autoritatea bisericeasc. n aprilie 1924, Tudor Popescu este caterisit. Exclus din Biserica Ortodox Romn, Tudor Popescu, susinut material de Raluca Calimachi, cumpr un imobil n Bucureti, .pe care l amenajeaz n Cas de rugciuni. Dimitrie Cornilescu se retrage i pleac din ar, iar conductorul micrii rmne Tudor Popescu. Dup aproape 15 ani de activitate ca grupare sectar, n anul 1937, tudoritii au dus tratative cu secta Cretinii dup Evanghelie i au fcut fuzionarea'" cu ei. Prin aceasta, Cretinii dup Scriptur s-au ncadrat administrativ i cultic, n organizaia Cretinii dup Evanghelie", cu singura deosebire c ei (Cretinii dup Scriptur) practic botezul copiilor i nu botezul adulilor. Asupra acestei deosebiri s-a czut .de acord de la nceput s fie lsat n ncredinarea fiecrui credincios n parte i s nu constituie obiect de discuie i de friciune ntre credincioii ceior dou micri, care actualmente se numesc ramura 1" - delegat I (Cretinii dup Evanghelie) i ramura 2" - delegat II (Urmaii lui Tudor). Fuziunea stabilit ntre cele dou asociaii" cretine a fost aprobat i de organele n drept ale Statului prin Legea nr. 883/1946, prin care s-a acordat i calitatea de Cult", Asociaia Cretinilor dup Evanghelie" din Romnia, bucurndu-se de deplin libertate de manifestare cultic i avnd aceleai drepturi i obligaii ca toate celelalte culte legale din ara noastr. Aceast fuziune este menionat n anexa 1 a Statutului Cultului Cretinilor dup Evanghelie din Romnia. Mrturisirea de credin i statutul de organizare i funcionare au fost adoptate din anul 1950. Pentru faptul c ramura tudorist" a avut promotor un fost preot ortodox, a pstrat i o linie a unei aa-zise tradiii interioare de zidire sufleteasc. Se caut a fi la un nivel ridicat, cei care nu au primit botezul" lor nu pot nici mcar asista la Cina Domnului, pstreaz o vie amintire lui Tudor Popescu i urmailor. Nu admit muzica instrumental n cult etc. Ramura I- Cretinii dup Evanghelie snt receptivi la tot ce e nou, folosesc instrumente muzicale n cadrul cultului - pian, org, chitar; o interpretare ct mai liber a versetelor; botezul maturilor, femeia se poate ruga n adunare. Dup fuzionare, se pare c adepii acestui cult s-au redresat, tudoritii i-au dat seama de greeal, n-au ieit din cult, dar au rmas indifereni i n grupuri. Aria de rspndire a Cultului Cretin dup Evanghelie, dm ambele ramuri (dup Scriptur 2) i (dup Evanghelie -1), s-a limitat n prile capitalei i Ploieti. n Banat propaganda acestei credine este legat de numele unui adept de naionalitate ndoielnic, i influen strin: Andras Gheorghe. Din mrturisirea de credin a cultului cretinilor dup Evanghelie se desprind i concepiile religioase specifice, privind botezul, cina, judecata, cerul, mileniul. 1. Botezul este unul, dar are trei fee: a ) Botezul apei, care nu mntuiete, este un simplu ritual: b) Botezul Sfmtului Duh, care poate fi primit deodat sau dup cel al apei; c) Cretinii dup Evanghelie" se socotesc sub legea" harului, cea a Noului Testament n contrast izbitor cu cea a Vechiului Testament, iar prin naterea din nou, se socotesc copiii lui Dumnezeu i trebuie s triasc o via nou". Folosesc n-acest sens textele de la Rom. VI, 4; Efes. IV, 22-24. - De aceea, botezul este un simbol; accentul cade pe botezul cu Duhul Sfint. Botezul n cadrul Cultului Cretin dup Evanghelie se administreaz numai maturilor - ramura I, i n mod expres copiilor ramura 2 (Tudor Popescu a acceptat botezul pruncilor din raiuni practice). Botezul n moartea" Domnului este, dup ei, starea cea mai nalt de sfinenie la care poate ajunge un adept. 2. Masa Domnului sau Cina Domnului, ca i botezul, snt pentru aceti credincioi doar dou acte comemorative. Cina (Masa Domnului) este un act comemorativ care amintete de ceea
154
CLUZA CRETIN
ce a instituit Domnul Iisus Hristos, n noaptea n care a fost vndut. Conform relatrilor celor trei Evaftgheliti, i ale Apostolului Pavel, rezult c frngerea pinii a fost instituit de nsui Domnul Iisus Hristos. tiind mai nainte, c cel ru va cuta i n aceast privin s strmbe cile drepte ale lui Dumnezeu. Domnul Iisus - nviat comunic direct" Apostolului Pavel felul ndeplinirii acestui act de cult precum i rostul, su. Din textele care descriu instituirea Mesei Domnului se accentueaz versetul: S facei, lucrul acesta; spre pomenirea Mea", ca s justifice ideea de comemorare, i textul: Pentru, c de cte ori rnncai aceast pine i bei acest pahar, moartea Domnului vestii pn la venirea lui" (I Cor. XI, 11-26). Celor care particip, la frngerea pinii, copiii lui Dumnezeu", li se cere credina n Domnul Iisus Hristos i o via curat. La frngerea pinii, Domnul nsui este de fa i n jurai lui se adun cei mntuii", ntr-o legtur sfnt de dragoste freasc, puind astfel s priveasc napoi la noaptea aceea a Domnului lor, i nainte spre ziua slavei lui, spre dimineaa fr nori Cnd va veni El ca s fie proslvit n Sfinii Si, i privit cu uimire de toi cei care vor fi crezut" (II Tes. 1, 10). a) Aspecte ale frmgerii pinii. Frngerea pinii este: a) O mplinire a voii lui Dumnezeu; b) O dorin a Domnului; c) O porunc; d) Aducerea aminte; e) O vestire (mrturisire); f) Un prilej de cercetare; g) Un prilej de mulumire; Masa Domnului" este strngerea lor laolalt la masa de aducere aminte n jurai persoanei Domnului Iisus Hristos (conform Matei XVIII, 20..., doi sau trei... snt i Eu n mijlocul lor...", arat: a) Prtia cu El i a Lui cu ei" i rirtia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su" (I Ioan 1, 3); b) Prtia, legtura freasc - In aceast mas de aducere aminte, credincioii mrturisesc, dovedesc vizibil, i exteriorizeaz legtura (prtania) v dintre ei". , - Plinea: Pinea i vinul snt singurele alimente din care se compune masa Domnului", a) Pinea simbolizeaz Trapul Domnului Iisus (cf. I Cor. XI, 10-17). - Vinul - al doilea aliment rnduit de Domnul Iisus - simbolizeaz; 1) sngele lui vrsat pentru noi; 2) sngele noului legmnt. 3. Mileniul - sau domnia de o mie de ani. - Mileniul, dup Cretinii dup Evanghelie, va fi precedat de ntoarcerea n mrire" sau a doua venire a Domnului. Cultul Cretinilor dup Evanghelie nva c cele dou veniri ale.Domnului cuprind fiecare cte dou etape: una tainic i una public". a) Etapa tainic: cnd va veni s-i rpeasc Biserica nu va atinge pmntul, ci numai Biserica l va vedea (I Tes. IV, 4-17); b) Etapa public: va fi dup 7 ani de la rpire, va veni cu slav i cu putere pe norii cerului (Matei XXIV, 30; Marcu XIII, 26; XIV, 62). Satana va fi legat 1000 de ani, iar Domnul Iisus va ntemeia pe pmnt mpria pcii - Mileniul - (Apoc. XX, 2-3; Isaia XI, 6-10). Ei tiu c revenirea n slav a Domnului Iisus va fi dup rpirea Bisericii; s ne purtm n aa fel ca s ajungem cu orice chip clipa rpirii. Cnd n cer se va svri nunta Mirelui, iar pe pmnt marea strmtoare, atunci Hristos va veni cu Biserica, s domneasc o mie de ani pe pmnt". c) Mileniul este domnia Domnului Iisus Hristos pe pmnt, acea domnie proorocit mult de profeii Vechiului Testament. Mileniul este mplinirea fgduinelor fcute lui Avraam i David, fgduine pe care nsui Domnul Iisus Hristos le-a artat n diferite pilde. Caracteristicile mileniului: 1. Pacea deplin i armonia ntre oameni (Isaia LXV, 20-24); 2. Dreptatea va domni pe pmnt, rul va fi nlturat ndat dup dreptate (Ieremia XXIII, 5-6: Isaia LXVI, 24); 3. Timp de propire pentru Israel (Zah. XIV, 16; Isaia XI, 9). ' - Observaii generale : a) Mileniul menionat o singur dat nu e amintit de Mntuitorul sau de ctre Apostoli; b) Mileniul va fi dup rpirea Bisericii, ce nu a avut loc nc; c) Meninerea Mileniului - singura - este ntr-o carte figurativ; d) Explicaia Apostolului Petru - foarte important: Dumnezeu la timpul potrivit i va ndeplini promisiunea fcut" (II Petra III, 9: II Petra III, 4 ori II Petra III, 1-12). - Mileniul - Ce imagine minunat aduce acest cuvnt n duhul nostru. O epoc de aur pentru noi, ca rsritul soarelui n dimineaa fr nori" (II Samuel XXIII, 4). Judecile divine i venirea n slav a Domnului Iisus Hristos vor avea drept rezultate distrugerea vrjmailor declarai, a lui satan i a ngerilor lui (Matei XXV, 24-41). Atunci va avea loc judecata neamurilor pe pmnt, cnd Fiul Omului va sta pe tronul su de slav, nsoit de toi Sfinii ngeri (Matei XXV, 31), Gog i Magog vor fi nimicii complet iar dup aceea pacea va domni pe pmnt. Cei neprihnii vor fi nviai i cei ce au suferit din pricina mrturiei Domnului Iisus Hristos, vor fi cu El.
1_55^
- Din Apocalips - XX, 4 - Cretinii dup Evanghelie deosebesc trei categorii: 1. i am vzut nite scaune de domnie i celor care au ezut pe ele, li s-a dat judecata; 2. i am vzut sufletele celor ce li se fiaser capul din pricina mrturiei lui Iisus i din pricina Cuvntului lui Dumnezeu"; 3. i acelor ce nu se nchinaser fiarei i icoanei i nu primiser semnul ei pe mn i pe frunte. Ei au nviat i au mprit cu Hristos o mie de ani". . Satana va fi legat i nu va mai putea s nele oamenii, pcatul nu va fi disprut din inima oamenilor. Epoca actual a Bisericii va fi terminat. Bisenca va fi dat natere unui popor de biruitori asupra pcatului, a lui satan i a morii. Durata mpiiei de o mie de ani - va cuprinde aa cum e scris": Transformarea spiritual-moral-fizic - Natuia va fi izbvit din robia stricciunii" (Rom. VIII, 21-22), iar legile, obiceiurile morale, viaa de familie. . - totul va fi schimbat i curit". 4. Eshatologia. - 1. Exist patru judeci: a) a celoi credincioi fcut din cer, cu mult nainte de judecata cea mare a pctoilor; b) a celor n via la venirea a doua a Domnului, cnd va ncepe mileniul i cnd se vor despri oile de capre; c) a pctoilor, la sfritul mileniului; d) a ngerilor ri. 2. Exist trei ceruri: a) cerul nti (atmosfeia cu norii i zarea albastr); b) cerul al doilea -, al stelelor din jurul pmntului; c) cerul .al treilea - sau raiul lui Dumnezeu n care slluiesc ngerii i sufletele drepilor i care este locul de odihn i ateptare. La judecata din urm cerarile I i al Il-lea vor arde i tot pmntul va fi mistuit prin>foc Numai cerul al IlI-lea va rmme i care va fi pentra cretinii adevrai, cei dup Evanghelie". 3 La venirea a doua se va face convertirea iudeilor cu atta putere, nct va fi o adeviat nvieie din mori". Activiti i preocupri specifice cultului 1. Educaia copiilor lui Dumnezeu. - Educaia cretineasc a copiilor credincioi, conform bunelor moravuri, ct i a principiilor artate de Scriptur, este o obligaie fa de Dumnezeu. Aceast lucrare este bazat pe textele clasice de ndemnuri la nvtur, din Scriptur (Deut. IV 9; VI, 5-7; Efes. V, 1-4; i din art. 1, lit. i" din Statutul Cultului) Aceast educaie se face n adunare. Educaia copiilor, adic a tinerilor i a celor maturi care s-au hotrt din proprie iniiativ s fie membri ai cultului, se face n adunare i ea const dn nsuirea nvturilor biblice necesare, spre ex. I Ioan II, 14: V-am scris tinerilor..." 2. Intrarea n comunitate se face dup catehizare, dup ce o persoan, indiferent de sex, a ascultat Evanghelia i a crezut-o, a primit" pe Domnul Iisus ca Mntuitor personal i s-a hotrt s-1 urmeze. Cnd credincioii" s-au convins din Biblie despre nevoia i necesitatea botezului n ap (botezul credinei) aduc la cunotin btrmilor adunaiu dorina loi. iar acetia, dup ce s-au convins c viaa celui care solicit botezul corespunde cu normele de via ale Evangheliei, i acord botezul. 3. Srbtori religioase i zilele de ceremonii: a) Duminica, ziua nti a sptmnii cnd are loc Cina Domnului. Adunarea propriu-zis, de Duminic dimineaa, ncepe cu o rugciune a unui om mai vrstnic (numit i presbiter) rugciune rostit dup cum i d duhul", apoi diverse lectun biblice unde se istorisete despre frngerea plinii (Luca XXV, 15-20). Urmeaz cuvnt de piegtire pentra Cin". Cina Domnului se ncheie cu o rugciune, apoi se trece la ora de evanghehzaie, cu lecturi biblice comentate. Adunarea de Duminic dimineaa se ncheie cu o or de ugciune i de cntare aa-zis duhovniceasc. Adunarea de Duminic dup amiaz urmeaz cam aceleai leguli: evanghelizare, rug, i cntri la ambele servicii religioase, o atenie deosebit este acoidat copiilor i tineretului. b) Alte srbtori (mai mult de influen tudorist) - Botezul Domnului (6 ianuarie);' Buna Vestire (25 martie); Pastele (Ziua I-a i a Ii-a); nlarea Domnului (la 40 de zile dup Pati); Rusaliile (Coborrea Duhului Sfnt, ntemeierea Bisericii); Sfinii Apostoli Petru i Pavel (29 iunie); Sfntul Prooroc Ilie (20 iulie); Schimbarea la Fa, (6 august); Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil (8 noiembrie); Naterea Domnului (25 i 26 decembrie). c) Alte zile de adunri: In prima sptmn a anului se in adunri de rugciune n fiecare sear, iar n sptmn dinaintea Patilor (Sptmn Patimilor) se in adunri de rugciune i de citire din Evanghelie, despre Patimile Domnului, n fiecare sear. De asemenea, adepii Cultului Cretin dup Evanghelie se ntrunesc n adunri de rugciune i de zidire sufleteasc", miercuri i
156
CLUZA CRETIN
joi seara sau la diverse ocazii: vizite ale fi'atilor" din ar, sau n mod special pentru cele primite de la fraii" din afar (vestul Europei, Asia). Aceste srbtori snt doar nite subterfugii folosite pentru a masca buna" lor intenie; au fost preluate din Biserica stmoeasc romneasc cu scopul de a induce n eroare organele de ordine ale statului. In cadrai acestor adunri ale lor, i strecoar veninul n tot felul de exegeze biblice. 4. ndatoririle credincioilor dup Evanghelie fa de de Cult: a) Din punct de vedere spiritual: 1. S frecventeze adunrile de cult; 2. S triasc via . duhovniceasc exemplar, conform nvturilor biblice; 3. S aib o comportare bun fa de toi oamenii, s fie ceteni loiali, harnici, patrioi, muncitori de ndejde; 4. S studieze Biblia i s triasc o via permanent de. rugciune, aceasta nempiedicndu-i de la alte studii sau ndeletniciri necesare; 5. S-i creasc copiii .n temere de Dumnezeu, conform nvturilor biblice; 6. S conlucreze n armonie n adunri. b) Din punct de vedere misionar": a) fiecare so are obligaia s atrag i pe cellalt prin orice mijloace, la aceeai credin; b) familia s fac presiuni de tot felul mpotriva celor care nu le mprtesc sentimentele religioase, fie ortodox, fie liber cugettor; c) cei nesiguri n credin; care nu mai vor s vin la adunare i care nu ascult de vestitorii evangheliei" snt urmrii de membrii comunitii cu tot dinadinsul, pentru ntoarcerea lor. c) Din punct de vedere material: Dup cum se specific n Statutul Cultului Cretin dup Evanghelie, la ei nu se practic darea" (zeciuiala ca n Vechiul Testament), ci doar donaia benevol". Aderenii lor trebuie s contribuie dup posibiliti, fiecare, din avutul su. Aceste fonduri strnse folosesc pentru ntreinerea locaului de cult, pentru ajutorarea btrnilor, mai ales a celor lipsii de mijloace. _ Primesc gratuit prin Societile biblice i de la Uniunile Evanghelice cu care menin legturi biblii i cri religioase, pe care, le rspndesc tot gratuit, pentru a face adepi. Organizarea i funcionarea cultului - Pentru a explica i mai bine organizarea, funcionarea legal, drepturile i ndatoririle membrilor Cultului cretinilor dup Evanghelie, vom reproduce, aici, cteva puncte din organizarea Cultului n Uniune i Delegaie. 1. Adunarea local (comunitatea) se compune din membrii aceleiai localiti (ora, comun) sau din membri mai multor localiti nvecinate (art. 1). Adunarea local care are cel puin -2 membrii majori, se poate ntruni dimpreun eu alte adunri locale, spre a avea mpreun numrul minim de membri i pentru a putea cpta personalitate juridic. O dat pe an, delegaiile Adunrilor locale se adun la o Conferin religioas. Fiecare comunitate (adunare local) este condus de 2-5 frai btrni (prezbiteri), adic acei credincioi ntori" la Dumnezeu de mai mult timp... i snt bine ntemeiai n nvturile Evangheliei (lit. j). Fraii btrni ai unei Adunri locale snt i reprezentanii legali ai ei n faa autoritilor. Ei snt chemai a se ndeletnici cu nvtura i pstorirea acelei Adunri locale. 2. Sfatul de frai i Delegaia formeaz Organul de conducere al Cultului Cretinilor dup Evanghelie din ntreaga ar. Uniunea are ca for suprem Conferina general pe ar. Publicaii". Mai nti, revista Calea credinei"**, editat de Cultul cretin dup Evanghelie. * Cultul Cretinilor dup Evanghelie a pstrat legtura cu Casa de Misiune - coala biblic Wiedenest din Germania i cu credincioii din Anglia i Frana. ** ALTE SURSE BIBLIOGRAFICE ale Pietismului: E. Cpitan,' Oglinda pociilor. Arad, 1930; Al. N. Constantmescu, op. cit. p. 41-43 (I) i 43-46 (II); Ev. Manunea, op. cit, p. 98-99, 106-108; A. C. Cosma i C. Popeseu, Sectele din Romnia, Istoric..., Adjud, 1933; D. Cornilescu, Cum m-am ntors la Dumnezeu i am spus i altora, Bucureti, 1945; P. Deheleanu, op. cit., p. 57-59 i 6466; Pocitismul n Bucovina, n RT" nr. 4/193. p. 136-137; T. M. Popeseu, Privire istoric..., p. 386-387. De asemenea: Calea credinei (rev.), organul oficial al Cultului cretin dup Evanghelie; Cartea de cntri a Cultului cretin dup Evanghelie, f.a. 356 p.; Comentarii la Evanghelia dup Matei: voi. I, p. 1-424, Bucureti, 1978, voi. II, p. 425-432, Bucureti, 1979 etc. ESL, passim; NCE, voi. 11, p. 355, voi. 5, p. 648.
157
a) Cri de doctrin, de exegez: Comentarii la Evanghelia h Matei"', urmeaz acelorai reguli exegetice neoprotestante. Toate acestea snt de fapt un gnip de artieole aprute i n revista Cultului". b) Relaii cu strintatea. Cultul Cretin dup Evanghelie ntreine relaii cu Micrile Evanghelice de peste hotare. Aceste relaii pentru nceput nu au avut un caracter organizat. Astfel, s-a inut legtura cu aa-ziii credincioi din Elveia" i cu Adunrile libere" din Apus. 4. CULTUL PENTICOSTAL SAU BISERICA LUI DUMNEZEU APOSTOLIC Cultul penticostal sau Biserica lui Dumnezeu apostolic este organizaia cea mai reprezentativ a micrii fundamentalitilor" moderni. Dac baptitii se deosebesc prin botezul la maturitate i imitaia botezului lui Iisus, dac adventitii au fixat" i au calculat" mpria de o mie de ani i venirea" Domnului, iar Cretinii dup Evanghelie sau dup Scriptur au descoperit" alte ceruri i judeci - penticostalii sau spiriii, tremurtorii sau posedaii".'de duh, vizionarii i profeii, vorbitorii" n limbi, tlcuitorii" acestora, ncep un ev nou, cu anul 1901, contrapunnd micrii" harismatice, care a cuprins Biserica Apusului, concepia lor de chemai" ai Duhului i mpritori" de daruri. 1. Originea. Numele de penticostali" vine de la cuvntul; TtEVtrixooTa (Gincizecime), susinnd c ei snt botezai cu Duh Sfnt i cu foc, daruri primite de ctre Apostoli la Cincizecime sau Pogorrea Duhului Sfnt. Li se zice tremurtori" pentru c n momentele de pretins inspiraie a Sfintului Duh, ei tremur; i spirii" fiindc pretind a avea pe Duhul n darul vorbirii n limbi. Originea sectei se afl n America, datnd abia de la nceputul secolului al XX-lea, dar istoricii lor duc naterea" n epoca apostolic. Aceast sect apare din rndul baptitilor i a fost organizat de predicatorul Carol Parham. El a nceput s profeeasc": Sfntul Duh se va revrsa din nou cu putere, la o apropiat pogorre" a Sa i c la 3 ianuarie 1901 s-a i pogort peste 13. persoane. n 1906, aceast micare religioas propagat de Parham ..i civa adereni ai si, a nceput a prinde teren n California (SUA). In acelai an, a trecut i n Europa, mai nti n Norvegia, apoi n Germania unde a reuit s converteasc pe un fost pastor luteran, I. Paul, care a devenit conductorul sectei n Germania. Pentru a atrage atenia se mai numesc cretinii Cincizecimii, posesorii duhului, inspiraii, aleii, mediumuri, quakeri, metoditiy pnevmatizai etc. Toi laolalt sau fiecare n parte pretind c au, daruri" speciale, de aceea snt cunoscui i sub numirea de: vorbitori n limbi, tkuitori, deschiztori, lumintori, dascli, profei, vindectori miraculoi, vizionari, singurii cretini ai timpului, harismatici i chiar noi mesia..,. Dintr-un asemenea amalgam s-au detaat multe secte ducnd mai departe sau reactivnd ereziile pnevmatomahe ale rtciilor din primele veacuri ale Bisericii cretine. Totui exist n lume, ca i n ara noastr, unii credincioi care snt constituii n grupuri sau n culte, recunoscui de ctre unele state ale lumii. Penticostalii susin cu ardoare c i trag originea de la Cincizecime i c s-au perindat dea lungul istoriei prin acei vorbitori n limbi. Dac cercetm din punct de vedere istoric acest fenomen, vom gsi o vorbire n limbi biblice, ca lucrare a Duhului Sfnt, numit i Glosolalia rusalin", i vom gsi i o fals vorbire n limbi, la penticostali, care se deosebete fundamental de cea rusalin i care nu e dect o imitaie i o influen pgn. Irineu este singurul dintre scriitorii bisericeti care amintete existena acestui dar n Biseric. In cartea sa mpotriva ereziilor", spune: mai avem civa frai n Biseric, care au daruri profetice i prin duhul lor vorbesc tot felul de limbaje". Cnd Ioan Gur de Aur explic capitolul 14 din I Corinteni, precizeaz c acest dar descris de Apostolul Pavel este necunoscut- n Biseric n zilele noastre". Fericitul Augustin, comentnd textul din I Ioan III, 24 a scris: Acestea au fost semnele cerute de mprejurrile timpului de atunci. Cci a fost necesar s se recurg la acea exprimare a Duhului Sfnt la toate limbile, pentru ca s se arate c Evanghelia lui Dumnezeu trebuie s fie propovduit n toate limbile pe ntreg pmntul. Lucrul acesta s-a fcut ca un fapt al. trecutului. Despre vorbirea n limbi amintete Tertulian, dar e sigur c el s-a referit la practica montanitilor,de care a fost puternic influenat, devenind el nsui un adept al acestei erezii. n cartea sa - De anima - j ; a scris: Exist astzi ntre noi
158
CLUZA CRETIN
o sor, care are n parte darul descoperirilor; ea le primete n Biserica n cursul solemnitilor duminicale, n extaz sub influena Duhului". Tertulian s-a referit la Maximilia care a supravieuit iui Montanus i Priscilei. Numele care a fcut vlv n perioada aceasta (secolul II), n problema vorbirii n limbi a fost Montanus. Analiznd datele ce le avem despre el, precum i felul cum a vorbit n limbi, putem socoti aceast practic a lui ca o fals vorbire n limbi, n contrast cu cea rusalin. nainte de ntoarcerea sa la cretinism, Montanus a fost slujitor la temple pgne, n special n cultul Cybelei, a've un temperament coleric de nestpnit. Predispoziiile temperamentului su au fost accentuate n experienele sale n ceremonia pgn. Montanus, dup ncretinare, a atras atenia prin extazele i transele sale, iar n acele stri inea cuvntri n limbi" diferite. In acele stri ddea impresia credulilor si c nu mai era el acela care vorbea, ci divinitatea". Dup moartea lui Montanus, vorbirea n limbi a disparat, dei curentul montanist a rmas, dar fr practicarea vorbirii n limbi, pn n secolul al V-lea. n Cartagina a existat, pn n acest secol, o sect care se numea terulianist" i pstra unele influene montaniste, iar numele i-1 avea de la Tertulian. Dup ce vorbirea n limbi s-a stins la montaniti, nu mai mtlnim grupri de cretini s aib aceast practic, pn n anul 1700 cnd apare la cominarzi. Cu un secol mai trziu vorbirea n limbi o gsim la irvingieni". Numele vine de la pastorul Ing. Eduard Godet. n spusa" lui asupra Epistolei ctre Corinteni face o descriere a felului cum irvingienii vorbeau n limbi: nainte de nceperea predicii, acela care mergea s vorbeasc se nchidea adnc n sine nsui, se izola de cei ce-1 nconjurau, nchidea ochii, i-i acoperea cu minile sale, i deodat ca i curii ar fi fost atins de o lovitur de trsnet, suferea convulsiuni care-i cuprindeau tot corpul, din gur scpa un torent vibrant de sunete strine, puternic accentuate". Vorbirea lor n limbi nu dura mai mult de cinci minute, cteodat erau doar cteva sunete, vorbirea era nsoit de glgie, .suspinuri, adeseori de veselie, de rsete etc. Practica irvingienilor s-a transmis mai departe prin quakeri i mormoni, pn la vorbirea n limbi n zilele noastre, practic preluat de micarea pietist-fundamentalist. Scriitorul francez Rene Poclie, n studiile" biblice i mai ales n cartea sa Lucrarea Duhului Sfnt descrie vorbirea n -limbi astfel: Cerinele unor dovezi vizibile de primire a Duhului Sfnt a fcut s apar uimitoare demonstraii fizice: ltrturi, smucituri, violene, ipete i strigte, dansuri slbatice, .leinuri i altele de felul acesta, att la ureshnieni, ct i la quakeri i montaniti. < Toate aceste apuctori i .nc unele ma exagerate - se spune n dicionare i enciclopedii asupra sectelor - le-au motenit vorbitorii n limbi" din zi,ele noastre, dei vor s se intituleze urmaii credincioilor de la Rusalii i dei vor s susin c lucrarea rusalin" a Duhului Sfnt conti nu prin ei, le au prin concepii eretice i practici schismatice care snt'departe de spiritul rusalin". Organizarea cultului*. - \'.' Micarea penticostal pe. glob. Dac nu putem spune c Micarea penticostal mondial are un ntemeietor, atunci nu putem spune nici c s-a dezvoltat ntr-un anumit centru. Micarea penticostal mondial a nflorit n sec. XX-lea, avnd mai multe centre de extindere. Acest lucra a fcut ca azi s existe nenumrate organizaii penticostale. Din punct de vedere doctrinar, diferenele nu snt prea mari. Putem aminti unele mai nsemnate, fie datorit trecutului lor istoric, fie numrului de membri:. Credina Apostolic"; Adunrile lui Dumnezeu"; Biserica Iui Dumnezeu"; Biserica Penticostal a Sfinilor": ,;Biserica Elim"; Biserica Evanghelici depline" etc. Alte organizaii penticostale -au nfiinat orfelinate, case de brni, instituii de reeducare pentru dezalcoolizare etc. Aa-zisele Biserici penticostale dispun de coli speciale att pentru cultura general ct i pentru pastori. Au un numr sporit de case de publicitate unde se tipresc milioane de cri i reviste, emisii radio, tv. etc. Micarea penticostal, la nceput nebgat n seam, mai apoi ponegrit din cauza unor excese de zel, astzi -se bucur de renumele celei mai importante micri religioase din secolul * REFERIRI BIBLIOGRAFIGE: P. Deheleanu, op. cit., p. 53-55 ; Al. N. Constantinescu, op. cit., p. 38-40; Ev. Mantune'a, op. cit., p. -80. 86-88; T. M. Popescu, Privire istoric..., p. 386-392; Br. Wiirtz, op. 'cit., p. 95-116.
DENOMINAIUNI CRETINE, DIZIDENTE
159
al XX-lea. n acest fel, penticostalismul nu mai este considerat o giupare aparte, ci o micare religioas n snul ntregului cretinism apusean. 2. nceputul i dezvoltarea adunrilor penticostale n Romnia (rspndire i prozelitism). Am vzut c originea acestei credine se trage din Amenca, de la nceputul secolului XX. La noi au ptruns prin Pavel Budeamt plecat din Arad n S.U.A , nainte de 1910. A ntlnit propaganditi penticostali i a aderat la sect, i cu ajutorai unor -maghiaii nstrii njghebeaz secta n Banat i Transilvania. El vine narmat cu cteva reviste Vestitorul Evangheliei" (editat la Akron, statul Ohio) pentru a adeveri noua credin". Alt naiv, comerciant ambulant, Ion Bododea, dm Brilia, fost pastor baptist, prsete credina" sa pentru gustul" vorbirii n limbi. Destui creduli s-au ataat acestora. De fapt, I. Bododea s-a i grbit s se intituleze eful Bisericii lui Dumnezeu cea Apostolic". Pavel Budeanu a tradus n limba romn o mrtuiisire" de credin penticostal*; intitulat: Declararea fundamentului adevrat al Bisericii lui Dumnezeu De asemenea, s-a ncercat, fr prea mult succes, tiprirea a dou reviste: Glasul adevrului" i tiina sfinilor". n Romnia se poate considera deschis prima cas de adunare penticostal cea din casa soilor Bradin, la 10 septembrie 1922. n 1923 s-a deschis a doua adunare n comuna Cuvin. Autoritile aflnd de existena acestei secte au inteizis-o Gsmdu-se la strmtoare, cei 50 de penticostali existeni la data respectiv, au ntocmit prima petiie prin care au cerut recunoaterea legal. La cererea depus au anexat i mrturisirea de credin intitulat Declararea fundamentului adevrat", 1924. De aici, astzi, toate sectele, cultele i dizidentele penticostale se numesc fundamentaliti". La 29 ianuarie 1925, Ministerul Cultelor i artelor, prin Decizia 5734 a inclus n rndul sectelor interzise i pe penticostali. Aceast decizie, fiind publicat n ziare, opinia public a fost interesat s cunoasc natura i credina acestei secte. Lund adresa din decizie, prin scrisori i vizite personale, Gh. Bradin a fost solicitat s dea unele lmuriri. Muli sectani desprini din cultele neoprotestante ale vremii s-au unit cu penticostalii. Dup 23 August 1944, pentru obinerea unei recunoateri legale, penticostalii din Romnia au nceput s-i strng rndurile. n momentul acela se aflau dou direcii: a) Unii penticostali funcionaser civa ani nainte de cel de al doilea rzboi mondial n cadrai cultului baptist, b) Alii, care refuzaser orice compromis" i desfuiau activitatea ilegal. La 20 mai 1945, n oraul Arad, a avut loc o conferin foarte restrns n cadrul cieia s-a discutat reorganizarea Asociatei religioase penticostale i reeditarea unei'ie\iste intitulate Vestitorul Evangheliei". Gheorghe Bradin a fost ales n fruntea acestei organizaii, ca preedinte Au mai avut loc i alte dou ncercri de reorganizare n Bucureti, sub denumii ea Cietinn botezai cu Duhul Sfint" i Ucenicii Domnului Iisus Hristos". n 1949, cele trei organizaii penticostale se prezentau astfel: 1. Asociaia Biserica lui Dumnezeu Apostolic-Penticostal", 2 Asociaia Cretinii botezai cu Duhul Sfint"; 3. Asociaia Ucenicii Domnului Iisus Hristos". La 23 decembrie 1946, se obine recunoaterea provizorie a asociaiei Biserica lui Dumnezeu Apostolic-Penticostal", iar celelalte dou la care rmseser puini membri s-au ncadrat n grupul asociaiei recunoscute provizoriu. La 14 noiembrie 1950 prin Decretul nr. 1203, s-a acordat recunoaterea juridic a Cultului Penticostal sau Biserica lui Dumnezeu Apostolic".*' Concepii specifice: Dumnezeu Duhul Sfint este lociitorul Domnului Iisus pe acest pmnt, coborndu-Se din cer, de la Tatl, n ziua Cincizecimii. In gem - snt fpturi duhovniceti create de
* PRECIZRI: Mrturisirea de credin, n ndrumtoml Pstorului", Ed. Cultului penticostal, Bucureti, 1976; Biserica lui Dumnezeu i aspecte dm Ma ei, de Pavel Boghian, Idem, Bucureti, 1980, 380 p. A se vedea, pe larg, i Tiandafn andra, Penumatologie. Persoana i lucrarea Duhului Sfint,. Idem, Bucureti 1979, 304 p , Rev Buletinul Cultului Penticostal", organul oficial al Cultului penticostal sau Biserica lui Dumnezeu cea apostolic; Leciuni biblice, Ed. Cult. Pent., Bucureti, 1979, 174 p.; Leciuni biblice, volum elaborat de Cristian Vasile Roske, redactor ef Alecsie Vambu i Marinei Mesaro, Bucureti, 1987. 314 p.; Harfa Bisericilor lui Dumnezeu, Colecia de cntri spirituale pentru bisencile penticostale. Am folosit ed. a VH-a, Ed. Cult. Pent., Bucureti, 1977, 596 p. ** Mulumim D-lui Pavel Boghian - eful cultului penticostal din Romnia i frate" cretin - pentru materialul informativ pe care ni 1-a pus, cu mult amabilitate, la dispoziie.
160
CLUZA CRETIN
Dumnezeu, fr pcat i puse n slujba Sa. Diavolul sau satana - sau Lucifer al aurorei", mndrindu-se c este cpetenia ngerilor care i-au prsit locul, a czut. El neal ntreaga lume, este ucigtor, ispititor, neltor, prtpr-i mincinos. El a fost biruit prin jertfa Domnului Iisus Hristos iar pedeapsa ngerilor ri. este aruncarea n iazul cel de foc i chinuirea lor n veci (Isaia XIV, 12, 14; Iuda 6; Apocalips XIII, 9; Evr. II, 1.4; Matei XXV, 41; Apocalips XX, 10). Crearea omului i cderea n pcat - Omul a-fost creat de Dumnezeu, bun, drept i liber. El a fost nelat de satana i a czut' n pcat. Harul lui Dumnezeu - Harul este buntatea i dragostea nemrginit a lui Dumnezeu, pe care a artat-o prin Domnul nostru Iisus Hristos, fa de cei pctoi. Nimeni nu se poate mntui prin propriile sale fapte sau binefaceri i nici prin faptele Legii Vechiului Testament, ci numai prin hanii lui Dumnezeu (subl. n.) Credina - este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite i o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd. Credina este de obrie divin. Ea se primete de la Dumnezeu prin dreptatea lui i nu prin concepiile i nchipuirile omeneti. Pocina este un ordin al Domnului Iisus. Ea nseamn ntoarcerea la Dumnezeu de la cile rtcite, cina pentru viaa trit n pcat i necunotin de Dumnezeu i ruperea cu pgmtatea i cu poftele lumeti. Naterea din nou... Numele acelora care smt nscui din nou, snt scrise n Cartea Vieii. Iertarea este un atribut dumnezeiesc, prin care se dovedete buntatea lui Dumnezeu fa de oamenii pctoi care s-au ntors la'El. Pentru ca cei pctos s poat primi iertarea, trebuie s mrturiseasc, s prseasc pcatul i s roage pe Dumnezeu s-1 ierte. Odat pcatul iertat, pctosul se simte fericit i uurat. Sfinenia nseamn desprirea cu totul de pcat. Rugciunea este legtura direct a omului cu Dumnezeu; totodat, i cea mai adnc expresie a dorinei dup El. I Botezul - 1. Botezul este poruncit de Domnul Iisus Hristos. Acest botez l oficiaz pastorii pentru cei care cred. El este'un simbol al morii fa de pcat i al nvierii la o via nou. Oricine crede n Domnul Iisus potrivit Evangheliei depline, urmeaz a fi botezat n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt. Botezul n ap se poate primi nainte i dup primirea botezului cu Duhul Sfint. El se oficiaz prin scufundare n ap o singur dat, iar n cazul cnd prima dat nu s-a oficiat dup Cuvntui lui Dumnezeu, se poate administra a doua oar. Copiii credincioilor se boteaz la etatea cnd pot s neleag singuri c Domnul Iisus Hristos este Mntuitorul lor personal. Ei snt admii la casa de rugciuni spre a fi binecuvntai. 2. Botezul Duhului Sfnt este mbrcarea celor nscui din nou cu putere de sus, pentru ca ei s poat rezista ispitelor i ncercrilor, pe de o parte, iar pe de alt parte, s poat mrturisi Evanghelia prin puterea lui Dumnezeu. Botezul cu Duhul Sfnt se poate primi att prin punerea minilor, ct i fr acestea, att nainte de botezul n ap, ct i dup primirea lui. II. Cina Domnului este al doilea aezmnt, ca form exterioar, n Biserica lui Dumnezeu. Ea este instituit de nsui Domnul Iisus Hristos, prin ntemeierea legmntului nou. Cina Domnului se compune din pine nedospit (azima) i rodul viei, nefermentat (must). Cei ce se mprtesc din aceast cin a Domnului trebuie ca mai nainte s-i fac o amnunit cercetare de sine, cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, mnnc i bea pentru condamnarea sa. Ea reprezint jertfa trapului i vrsarea sngelui Domnului Iisus Hristos, pentru pcatele noastre. Cina Domnului se svrete ori de cte ori este posibil, fr deosebire de zi sau dat. Dup Cina Domnului urmeaz splarea picioarelor unul altuia (Matei XXII, 28; I Corinteni XI, 23-29; loan XIII, 17). Cstoria este legtura dintre un brbat i o femeie, prin care cei doi devin un singur trap. Ei primesc binecuvntarea Bisericii. Cuvntui lui Dumnezeu oprete legarea n cstorie a unui credincios cu altul aparinnd altei confesiuni. Se poate dezlega cstoria cnd cealalt parte a czut n adulter dovedit. Recstorirea este permis de Cuvntui lui Dumnezeu atunci cnd unul din cei doi a ncetat din via. Darurile Duhului. 1. Darurile duhului snt n numr de nou, daruri pe care El le mparte credincioilor, dup cum voiete. Darurile duhovniceti ajut propovduirea Evangheliei depline. Nu toi credincioii posed astfel de daruri, ns toi credincioii snt ndemnai a le rvni i a
161
umbla pe calea cea mai aleas a dragostei. Credincioii snt datori s se supun prevederilor sanitare din Biblie (Geneza III, 16; Deuteronom XXVIII, 15-62; Matei VIII, 16-17; lacov V, 14-15; Marcu II, 15-17). Ceremoniile n adunare. - Biserica a rnduit diferii slujitori, care, mcar c se deosebesc prin serviciul pe care l fac, aparin, alturi de ceilali credincioi, aceluiai corp spiritual. Dintre aceti slujitori fac parte pastorii i diaconii. Ziua de odihn este Duminica, ziua n care s-au adunat la rugciune cretinii primitivi". A doua venire. - Domnul Iisus Hristos, nviat din mori i nlat la ceruri, va reveni din nou pe pmnt, pentru a-i rpi" Biserica i a o duce n odaia de nunt, pregtit n centri. La artarea Domnului, morii n Hristos vor nvia, apoi cei vii care vor fi rmas, vor fi rpii toi mpreun cu El, n nori, ca s ntmpine pe Domnul n vzduh. Cu aceiai sfini rpii la ceruri, Domnul Iisus Hristos va reveni din nou pe pmnt, unde va ntemeia mpria Sa de 1000 de ani; n acest timp tot pmntul va fi stpnit de o pace desvrit, cruzimile i rzboaiele vor fi nlturate. In acest timp, satan va fi legat. La sfritul domniei Domnului Iisus Hristos, de o mie de ani, satana va fi dezlegat din nchisoarea sa i va cuta din nou s nele neamurile cutnd s smulg mpria din mna Domnului, dar neizbutind va fi arancat n iazul cel de foc. Dup aceasta vor nvia cei mori n pcat; va ncepe marea judecat a lui Dumnezeu, cnd toate neamurile vor fi adunate s fie judecate i s-i primeasc fiecare om rsplata, dup binele sau rul pe care 1-a fcut cnd tria n trap. Drepii vor merge la viaa venic, iar nelegiuiii la chin venic. Dup judecat, Dumnezeu va crea un cer nou i un pmnt nou, n care va locui neprihnirea, va ncepe viaa venic. Dup cum se vede, Mrturisirea de credin ieste clar, dar, prozelitismul fundamentalist" este destul de violent ceea ce produce derut att ntre credincioii penticostali ct i ai celorlalte culte, dar mai ales cutarea de adepi n rndul credincioilor ortodoci*. Ceea ce au specific pociii" fundamentaliti este Revelaia deschis" adic legtura" lor direct cu duhul i legat de aceasta, vorbirea n limbi (glosolalia) i tlcuirea celor descoperite" n acele momente. 1. Revelaia deschis** este de fapt nlturarea activitii Mntuitomlui, pe de o parte, iar pe de alt parte limitarea slujirii Sale. Ei consider pe Duhul Sfnt creatur. El este o Fiin care posed un corp spiritual la fel ca Dumnezeu-Tatl"'. Duhul Sfnt posed un nume personal. El nu este Duh Sfnt"; ca i cnd ar fi vorba de o singur parte a divinitii, sau o energie oarecare a Dumnezeirii. Duhul Sfnt posed nsuiri personale... El i desfoar activitatea n vremea noastr cum fcea i cu secole n urm. El se descoper nu numai comunitii ci i fiecrui credincios n parte. i nva s griasc n. limbi strine, i nva cum s se roage. Spiritul credincioilor trebuie lsat liber s se roage lui Dumnezeu dup cum inspir Duhul Sfnt. Ca persoan Duhul Sfnt ndeplinete urmtoarele funcii: nva (Luca 12, 12; loan 14, 26): vorbete (Matei 10, 20; Marcu 13, 11); mijlocete pentru credincioi (Romani 8, 26-27); inspir (II Petru 1, 21); convinge de pcat (loan 16, 7-8). Duhul Sfnt mai prezint o tripl importan pentru penticostali: a) El este o parte din revelaia divin, care a transmis Biblia n calitate de autor al ei" ; b) El este n perioada actual * CTEVA CRI i brouri prozelitiste: Stnc Nicoar, Dicionar biblic de nume proprii i cuvinte rare, fa.,174 p.; P. C. Nelson, nvturile Bibliei, serie de studii bazate pe principiile adevrurilor fundamentale adoptate de Consiliul general al Bisericilor lui Dumnezeu, Ediie revzut, f.a 128, p.;, Dr. Osweld J.. Smith, Fondatorul Bisericii poporului, Toronto, Omul de care se folosete Dumnezeu, fa., 96 p.; ntmplrile pelerinului n cltoria sa, istorisit de John Bunyan (fost pastor pietist n Anglia), Ed. a V-a, revzut i aprut n colecia Glasul ndrumtorului cretin" f.a. 292 p.; Desvrirea i rpirea Bisericii din Filadelphia a zilelor de a urm, de Chr. Rockle, f.a., 56 p.; Roy Hession, Fu plin acum, f.a. 48. p.; J. R. Geschwend, De la moarte la viat, f.a., 24 p.; J. P. Wannenmacher, Isus medicul i salvatorul meu. f.a.,' DER, voi. III, p. 708. 749; ESL. p. 358-359; 367-368, NCE. Voi. 11. p. 111; NGA, p. 590: SM, voi. 6, p. 69. ** A se vedea p. 190-192.
162
CLUZA CRETIN
Cel care face legtura ntre cer i pmrrt, c) El este cel care administreaz biserica i o pregtete spre a o nfia naintea lui Ii sus Hristos la a doua venire". Astfel grupurile penticostale avnd permanent pe Duhul Sfnt cu ei, retriesc" clipe binecuvntate, ca primii cretini, n odaia cea de sus" (Fapte 1, 3). Simbolurile Duhului Sfnt snt cuprinse n paginile Bibliei. F. E. Marsh grupeaz simbolurile, comparndu-le cu: I. Natura nensufleit: aer, ap, foc, pmnt, ulei, vin, sare, arvun, sigiliu. 2. Natura vie: porumbel; 3. Viaa noastr i nsuiri umane; Degetul lui Dumnezeu, portarul, numrul apte, avocat, voce, frumusee, nevinovie, rbdare, sinceritate. Duhul Sfnt este socotit de fundamentaliti secretul tuturor binecuvnttorilor: 1. Respiraia: vntul, secretul vitalitii - viaa ; 2. Rou, apa, ploaia, secretul satisfaciei - setea, frumusee, flori, fertilitate, recolte. 3. Uleiul, secretul bucuriei - fericire. 4. Focul, secretul luminii, cunotina, cldura - dragostea, puterea - cucerirea. Duhul Sfnt face ca din inima credinciosului s curg adevrate ruri de ap vie (Ioan 7, 38). Adepii pocii" despart conlucrarea Sfintei Treimi, izoleaz pe Sfntul Duh de calitatea de mngietor". Fa de acestea. nvtura ortodox a fost clar totdeauna; prin Iisus Hristos s-a ncheiat descoperirea direct a lui Dumnezeu, Revelaia supranatural - peste nelegerea noastr - s-a ncheiat prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, iar Revelaia natural tot prin El, fiind noul Adam, om desvrit - fr pcat - i Dumnezeu adevrat. Darul feluritelor limbi. Penticostalii afirm urmtoarele: Vorbirea omeneasc este o emanaie a spiritului aezat de Dumnezeu n om. Datorit originii superioare a spiritului omenesc, graiul omenesc se deosebete de toate manifestrile celorlalte vieuitoare. Structura ordonat a limbajului a fcut posibil ntocmirea unor studii gramaticale care au descoperit legi precise ce stau la baza fiecrei limbi. Graiul izvorte .din adncul fiinei omului. Tot n acest spirit aeaz Duhul Sfnt darul feluritelor limbi, ca semn iniial al botezului cu Duhul Sfnt. Plin darul" feluritelor limbi se nelege vorbirea supranatural prin care adeptul pocit nzestrat" cu acest dar vorbete ntr-o limb-pe care niciodat n-a nvat-o; ea este o vorbire a Duhului Sfnt, care utilizeaz organele vorbirii pentru reproducerea ei; e o minune a vorbirii i o descoperire personal a lui Dumnezeu pentru fiecare cretin penticostal. Exprimarea vine din chemarea lui ca urmare a botezului cu Duhul Sfnt. El simte prezena puterii lui Dumnezeu ca efectul unui curent electric nsoit ns de o stare de exaltare frenetic, ce i inund ntreaga fiin. Aceast stare se consider c ar fi rezultatul direct al inspiraiei" Duhului Sfnt. Realitatea i nelegerea glossolaliei*. A existat n primele veacuri i se transmite i astzi, dar numai prin darurile Sfntului Duh prin Sfintele Taine i ndeosebi prin Taina Mirungerii. Mijloacele de propagare i difuzare a cultului. Cultul penticostal are un seminar nfiinat n 1976, c u sediul n Bucureti. . . . Cultul editeaz o revist lunai Buletinul Cultului Penticostal" precum i lucrri cu coninut doctrinar i de cult. Cultul penticostal este afiliat la organizaiile penticostale mondiale i europene: Conferina Mondial Penticostal cu sediul n SUA i Conferina Penticostal European. Cultul penticostal din ara noastr este alctuit din comuniti, filiale i uniuni, ncercnduse uniformizarea. O caracteristic a cultului penticostal, ca de fapt la toate gruprile neoprotestante, este libertatea personal ce o au adepii de a interpieta textele biblice, i de aici diversitatea. Dizidente fundamentaliste. - n anul 1929, n cadrul Bisericii Iui Dumnezeu apostolice" care funciona la Arad, ca asociaie religioas i era condus de Gheorghe Bradin, s-a constituit o dizident, noua grupare intitulndu-se Cretinii botezai; cu duhul sfnt". Apoi a avut sediul la Bucureti i era condus de Sodoy Alexandru (venit din Ungaria), Isbaa Alexandra (Lugoj), Bodor Eugen i Cojocaru, din Bucureti. n scurt vreme din ramura de la Arad s-a desprins o nou fraciune care s-a intitulat Ucenicii Domnului Iisus Hristos" i era condus de Ioan Popa din Sebi (Arad) i Ioanes Crian. Gruparea i avea sediul la Bucureti, iar adepii practicau simplitatea n mbrcminte, * A se vedea p. 225...
163
rugciuni de noapte (ore de straint) i glosolalia". n cazul botezrii n-aveau pretenii n pregtirea candidatului; refuzau nscrierea n registrele de eviden a membrilor, nu acceptau n anturajul lor pastori de la alte culte i refuzau orice relaie cu organele de stat. Aceti predicatori" din gruprile dizidente propag un bigotism exagerat, fiind permanent n cutare de adevr i lumin", desfurnd o susinut activitate de suspiciune fa de conducerile comunitilor din care s-au rupt. Acestor grupri s-au adugat muli fanatici i bolnavi religios, n general. ~ n cadrai Cultului penticostal au fost identificate mai multe grupri dizidente, unele cu reprezentani i titluri, altele fr. Indiferent de titulatura ce o dau gruprii din care fac "parte, dizidenii penticostali au puncte de doctrin i practici de cult comune, cu un pronunat caracter fanatic. Dizidenii susin c posed botezul cu Duhul Sfnt i cu foc, aa 'cum l-au avut n ziua Cincizecimii (Rusalii). Muli susin c au darul vorbirii n limbi ca rezultat al aciunii Duhului Sfnt. Momentul este marcat de cderea lor n trans ca urmare a unor posturi ndelungate i rugciuni istovitoare dup care cei mai puin rezisteni ncep s- bolboroseasc, cuvinte nenelese, fr sens. Penticostalii dizideni practic pe scar larg proorocirea. Ei se deosebesc de cultul propriuzis i prin alte manifestri: snt mai rigoriti;, in posturi ndelungate pentru a se poci" i a trece curai n viaa venic; nu admit frecventarea instituiilor de culair (teatrul, cinematograful, case de cultur) i snt mpotriva folosirii mijloacelor moderne de informare (radio, tv pres). Adevrul vieii este numai biblia". Despre cultul penticostal, dizidenii afirm c o dat cu recunoaterea sa de ctre Stat, acesta a abdicat de la principiile evanghelice. Membrii gruprilor dizidente folosesc o mbrcminte neglijent; brbaii nu poart cravat, unii i las musta i mpreun cu femeile din grup snt obligai s poarte numai mbrcminte de culoare nchis. Unii dintre ei nu apeleaz la serviciile medicilor, nici chiar n cazuri grave, susinnd c ei se vor vindeca numai prim rugciuni. ntrunirile lor au loc fie n adunri programate n case de rugciune ilegale, fie n familie. Pun mare accent pe atragerea tineretului, cu scopul de a-1 scoate de sub influena preocuprilor lumeti" i a-1 ndrepta exclusiv pe calea studiului biblic. ntre aceste grupri, amintim trei mai importante: 1. Biserica Apostolic de Ziua a 7-a sau Penticostalii de Ziua a aptea". - Gruparea a aprut n satul Valea Florilor din comuna Plpscos, judeul Cluj. Dizidenta pornete de la premisa c n cadrul cultului nu se respect unele practici i srbtori prevzute n Vechiul Testament i nu se pstreaz regimul alimentar prescris acolo. Revenind de pe front - unde a trecut prin mai multe ncercri care i-au ntrit credina" dup anul'1950, Ioan Boer, iniiatorul gruprii, a luat legtura cu alte elemente dizidente din judeele Cluj, Hunedoara, Maramure, Suceava, Cara-Severin, Arad etc, n vederea lrgirii gruprii dizidente i pentru ntocmirea unor memorii n scopul obinerii recunoaterii lor drept cult. Cum ns gruparea respectiv nu avea nimic comun cu noiunea de cult, nu se putea pune problema recunoaterii acestor caliti, nentrunind'nici una din condiiile recunoaterii; existena unei credine unitar-mrturisit n mod statornic i public de un numr suficient de adepi, ct i exteriorizarea acestei credine printr-un ansamblu de practici constituite ntr-un ritual unitar i stabil. Dup anul 1968, gruparea a ncercat s se ncadreze n cultul penticostal cu condiia ca membrilor ei s li se permit continuarea practicilor proprii. Ulterior, a ncercat, fr succes, s fuzioneze i cu cultul adventist de ziua a aptea, n aceleai condiii. 2. Biserica Lui Dumnezeu cea Apostolicbotezat cu Duhul Sfnt" (Universalitii). - Micarea a aprat i s-a dezvoltat n ultimii 15 ani. n prezent, numrul adepilor a sczut. Fondatorul micrii este Victor Chiril din Arad. Membrii gruprii exclud sub orice fel de form contactul cu statul, afirm c fiecare grup are nevoie s-i aleag conductorii i pastorii n mod liber, credincioii s-i plteasc impozitele, contribuiile, s se prezinte la ncorporri,- copiii lor s urmeze coala, dar dreptul de control al statului s se opreasc la ua bisericii"; consider c n adunare poate predica orice persoan, indiferent de unde provine i orice doctrin prezint; declar c proorocirile, tmduirile i vedeniile trebuie s fie expuse liber i de ctre orice credincios; botezurile s fie oficiate n ape curgtoare; cele fcute n baptister nu snt biblice; sumele de bani colectate de la credincioi s fie folosite
164
CLUZA CRETIN'
potrivit necesitilor, fr nici un fel de ev inden; cer ca membrii gruprii s nu aib nici un fel de educaie laic, fiindu-le interzis folosii ea radioului, a televiziunii, vizionarea spectacolelor de teatru i cinema etc. Adepii gruprii univeisahste" i motiveaz ruptura de cultul penticostal prin aceea c botezurile fcute n numele Sfintei Tieimi nu au nici o valoare, fiind admise numai cele efectuate n numele lui Iisus Hristos; rndmelile din cultul penticostal nu snt biblice, ci impuse de oameni; conducerea cultului i omoai" pe piooioci (n sensul c nu permite proorocirea oricui, oriunde i n orice vreme), pastorii nu tiiesc o \ia biblic, iar predicile lor au deviat de la adevrata credin. Universalitii" au avut adeieni folosindu-se de fanatismul unor adepi penticostali i tendinele lor de practicare a glosolahei Periculozitatea activitii grupm universaliste" const i n faptul c metodele" ei de lucru - proorociri, tmduirile, orele de struin; botezurile la ru etc, snt preluate i de adepii altor culte neoprotestante. Botezuule unor foti credincioi ortodoci nemulumii de activitatea pastoral-misionar a preoilor lor tiebuie s dea de gndit. Cea mai mare influen ns o are gruparea dizident universalist" n rndul credincioilor cultului penticostal. Astfel, mai multe comuniti au preluat unele practici ale universalitilor". Tot ca o influen a activitii gruprii universalitilor" este apariia, construirea i existena n cadrul cultului penticostal a numeroase case de rugciuni deschise fr nici o autorizaie. Aceste case ilegale aparin unor grupri de credincioi care, observnd c de civa ani, comuniti universaliste" funcioneaz fi nici o estricie, nfiineaz i redeschid i ei astfel de case de adunri, vzndu-se depii i pierznd adepii. In mod similar au procedat i grupe de adepi aparihnd cultelor baptiste, adventiste de ziua a aptea i cretini dup evanghelie, iar credincioii ortodoci privesc uimii rspndirea i inundaia prozelitismului fundamentahst 3. Gruparea al 13-ea Apostol" sau Penticostalii negri". - Gruparea a aprat n anii 70 i are adereni n judeele Timi, Aiad, Bihor, Hunedoara, Cara-Severin etc. Caracteristicile practicilor adepilor acestei grupri snt urmtoarele: intesifcarea vorbirii n limbi" i facerea de proorociri susiund c au glasul Domnului"; sub influena Duhului Sfnt, fiecare membru face noi descoperiri" pentru ceilali; snt adepii nvierii imediate a acelora care mor, dintre ei; n permanen snt n ateptarea unei mari lucrri" din partea Domnului care le va arta c membrii grupm snt poporal ales"; refuz cstoria, iar celor cstorii le snt interzise relaiile dintre soi; afum c posed pe Duhul Sfnt i-1 pot da tuturor prin atingere; membrii grupului au renunat la prenume i se numesc ntre ei dup denumirea apostolilor: fratele Petru, fratele.Pavel, fratele Ioan etc, att brbaii ct i femeile poart mbrcminte de culoare nchis - de preferin neagi Bibatn poart musta i brbi, afirmnd c snt aleii duhului i c mustaa este descoperit de Dumnezeu". 4. In cadrul cultului penticostal se manifest i alte curente dizidente care, pe plan local, au luat diferite denumiri, cum ai fi a) Cietini liberi"; b) Misiunea popular liber", cu adereni n oraul Cugir, jud. Alba. Ca specific gu1 prea insist pentru necesitatea celui de a! doilea botez pentru toi credincioii; admit ca fiin suprem doar pe Dumnezeu i neag rolul lui Iisus i al Duhului Sfnt; propag ideea unim tutiuor credincioilor cretini ntr-o singur adunare pentru a cpta for i trire. Indiferent de ce denumiii ar pui ta toate gruprile religioase dizidente, care aparin sau snt rupte din cultul penticostal, manifest unele trsturi comune i anume au tendina de a intensifica viaa religioas prin introduceiea unoi practici de cult religios fanatice i bolnvicioase, caracterizate prin posturi i rugciuni ndelungate, extinderea glosolaliei" i a proorocirilor sub pretinsa inspiraie a Duhului Sfnt; toate gruprile se sustrag diepuilui de supraveghere i control al Statului, acuz conducerea cultului de trdare" a adevratei ciedmte, conductorii tuturor gruprilor dizidente cer aderenilor s nu foloseasc mijloacele cultmale, ale lumii, care snt satanice, indiferent de forma sub care li s-ar prezenta, s triasc izolai, refuznd orice contact mai ales cu ateii.
CAUZELE MENINERII I EXTINDERII ACTIVITII GRUPURILOR DIZIDENTE N CADRUL CULTULUI PENTICOSTAL
1. O prim cauz. - explicat pe larg la nceputul lucrrii - o constituie activitatea desfurat de unele elemente anarhice piovenite de la cele dou grupri Cretinii botezai cu Duhul Sfnt" i Ucenicii Domnului Iisus Hristos", care nu au acceptat unificarea cu gruparea Biserica lui Dumnezeu
DEN0MINAIUN1 CRETINE, DIZIDENTE...
165
apostolic". Dup anul 1950, aceste rmie au activat n a&ra cultului, exercithdu-i influena n rndul unor credincioi, mai ales din Bucovina i Moldova.. 2 Lipsa de unitate n doctrina i practica cultului penticostal. 3. Cultul penticostal este cultul neoprotestant cu un numr foarte mare de copii i tineret. 4. Tendina centrifug a unor grupri de credincioi care se desprind de comunitile legale sub influena unor conductori locali. 5. Casele de rugciune deschise fr autorizaie etc. CONCLUZII: Tind firul comuniunii cu Biserica apostolic prin nlturarea funciunii episcopatului, sectele fundamentaliste au pierdut legtura cu nsi esena vieii dumnezeieti din Biseric - adic mprtirea cu Duhul Sfnt, prin Tainele Bisericii. Penticostalii afirm c au primit descoperirea adevratei credineprintr-un grai interior" i, c o primesc i astzi ca o descoperire a Duhului Sfnt. Ei susin c Duhul Sfnt, cea de a treia persoan a Sfintei Treimi se afl n mijlocul lor deosebit de Tatl i Fiul; El este socotit revelatorul suprem ". Revelaia pentru ei nu este ncheiat: Sfntul Duh li se descoper pe zi ce trece i se manifest n mijlocul lor ca la Cincizecime. Ins, din interpretarea textelor biblice despre glosolalie rezult c vorbirea n limbi a fost un dar harismatic, care s-a exercitat n epoca harului; dar, din moment ce i-a ndeplinit rolul ei misionar, ea a ncetat, aa cum arat Sfntul Apostol Pavel: Dragostea nu va avea sfrit niciodat, dar vorbirea n limbi va nceta" (I Cor. XIII, 8). Revelaia deschis este de fapt dorina satanic a anarhiei, a ocolirii cii celei drepte, care este Iisus Hristos cel ntrupat. Cultul glossolaliei sau posedarea darurilor" limbilor nu este altceva dect delir i autonelare, o trecere n bigotism i fanatism, avndu-se n vedere nlturarea lui Hristos i a tainelor Sale din viaa comunitii. Or, cretinii ortodoci tiu c nici o minciun nu poate veni din adevr (I loan II, 21) i orice duh trebuie cercetat pentru a vedea de unde purcede"proorocul mincinos (Iloan IV, 1). Toi cei n afar de Biseric, adic de temelia adevndui Cincizecimii, cei cu revelaii personale i deschise" neag pe Hristos-ntrupat, merg pe calea amgirii, autonelrii i nu mrturisesc c Iisus Hristos a venit n trup. Iat amgitorul, iat antihristul (II loan, 7).
Capitolul al c i n c M e, a SCHISME I GRUPRI SEPARATISTE APRUTE N SNUL BISERICII ORTODOXE R O M N E Ferii-v de cei ce fac dezbinri i tulburare (Rom. XVI, 17), de nchinare !a idoli, vrjito rie, certuri, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri... (Gal. V, 20-21) INTRODUCERE: In multe lucrri de caracterizare etnografic a poporului nostru, Nicolae Olahul, Dimitrie Cantemir sau, mai trziu, Simion Mehedini enumerai printre alte nsuiri specifice cretinismului romnesc i lipsa ereziilor i a ereticilor. Datorit firii blnde i evlaviei motenite de la strmoii si geto-daci, vechimii cretinismului pe meleagurile lui de formare i a condiiilor istorice specifice, credincioii romni i Biserica n-au cunoscut discuii sau certuri dogmatice care au tulburat odinioar Bizanul i Roma; de aceea, ntre romni, cel puin pn la o vreme, n-a putut face
166
CLUZA CRETIN
adepi prozelitismul protestant (sec. XVI), nici urmaii acestora i nici sectele religioase. Romnii din Transilvania, Moldovlahia i ara Romneasc, au aceeai origine: latin i aceeai credin: ortodox, scriau umanistul Nicolae Olahul i crturarul romn Dimitrie Ccmtemir. 1. TENDINE CENTRIFUGE Situaia s-a schimbat, ns, nainte i dup primul rzboi mondial, cnd contactele mai dese cu Apusul au favorizat ptrunderea sectelor din America n Europa i rspndirea lor n imperiul austro-ungar. Alte cauze interne au provocat ruperea din unitatea Bisericii Ortodoxe Romne a unor credincioi i constituirea,' printre altele, a gruprilor separatiste: Stilul i Oastea Domnului. Aceste grupri "au rmas pn acum ntr-o situaie neclar din punct de vedere canonic. Dac stilismul" se ntlnete i n alte Biserici (cele slave i chiar cea greac), gruparea Oastea Domnului este specific Ortodoxiei romneti. Nici una, nici alta dintre aceste dou grupri nu poate fi numit, considerat sau tratat ca o sect, pentru c ele nu profeseaz vreo nvtur de credin specific, deosebit de cea a Bisericii Ortodoxe: ele se manifest numai ca grupri sau micri separate de Biseric, nerespectnd disciplina ei, cu unele practici, totui, ce le apropie n ultima vreme de cultele neoptrotestante i de secte. Este drept c stilismul se deosebete de Oastea Domnului prin ierarhia" pe care i-a constituit-o necanonic i prin atitudinea sa mai agresiv faa de Biseric. Amndou aceste grupri ofer ns mai multe posibiliti de revenire sub ascultarea Bisericii dect cei trecui deja la cultele neoprotestante i la secte. De aceea, n cele ce urmeaz, vom aminti pe scurt despre originea acestor grupri, fiind binecunoscut; despre practicile lor i despre rspndirea lor n ara noastr, ca i despre mijloacele i metodele misionar-pastorale prin care ele ar putea fi reintegrate n unitatea i disciplina Bisericii strmoeti. I. OASTEA DOMNULUI 1. Origine, concepii i metode'de lucru, rspndire. Iniiator i organizator al acestei micri a fost mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului care a delegat pe Iosif Trifa (1888-1938) din Sibiu cu ducerea la ndeplinire a sarcinilor trasate de Centrul eparhial. Impresionat de urmrile primului rzboi mondial, de attea vduve i orfani, indignat de pcatele i viciile unora dintre credincioii romni ortodoci - beia, desfrul, fumatul, njurtura, necinstea, trindvia, certurile i scandalurile .a. - mitropolitul Nicolae Blan a vrut s nfptuiasc, prin predici, cuvntri i tiprituri (Lumina satelor", 1922) o micare de regenerare a vieii morale a credincioilor ortodoci i s stabileasc linia unei adevrate viei cretine i urmarea Mntuitorului Iisus Hristos. Deviza micrii era: Venii la Iisus"!, iar salutul: Slvit s fie Domnul"! Gruparea avea o tipografie proprie la Sibiu. S-a editat revista Isiis Biruitorul, iar Iosif Trifa din Vidra, venind la Sibiu, a preluat conducerea tipografiei i a publicat predici specifice activitii asociaiei. Fr s aib iniial intenia de a lucra n afara Bisericii, Iosif Trifa a izolat gruparea de misiunea Bisericii, antrennd la activitatea sa mai ales masele de credincioi din mediul rural. Simindu-se solidari ntre ei, membrii gruprii se numeau frai" i ostai" ai lui Hristos, care luptau mpotriva uneltirilor diavolului..." (I Tim. I, 18; VI, 12; Efes. VI, 12 .u.). De aceea, gruparea a luat denumirea de Oastea Domnului", fr s aib ns un caracter militar i nici
DENOM1NAIUNI CRETINE, DIZIDENTE...
167
concepia sectar a micrii similare cunoscut sub numele de Armata mntuirii". Adepii gruprii, dup un anumit stagiu n cadrul acesteia (doi ani), prestau un jurmnt la intrarea n Oastea Domnului", devenind membri deplini. Micarea s-a rspndit repede, mai ales n Ardeal, Banat, Bucovina, Basarabia, Moldova, Dobrogea i apoi n Muntenia. Ca mijloace de rspndire, trifitii" - cum au fost ironizai mai trziu - utilizau adunrile din biserici dup liturghie sau n casele unora dintre ei, n afara orelor stabilite pentru slujbe (mai ales n dup-amiezele duminicilor i srbtorilor de peste sptmn) unde se rosteau rugciuni individuale sau n comun; se executau imne religioase cu texte i melodii strine duhului strmoesc, imitate dup cele ale neoprotestantilor; se fceau lecturi din pericope biblice i interpretarea lor simpl, cu aplicarea la viaa moral; se ascultau predici scurte i cuvinte de nvtur i zidire sufleteasc ori tiri i dri de seam despre mersul general al asociaiei etc. Pe alocuri, aceste reuniuni care, la nceput, nu aveau nimic neortodox, erau prezidate de ctre preoi sau de unii nvtori ai satelor. Se deplasau apoi, individual sau n grupuri mai mici sau mai mari, de la o parohie la alta, pentru participarea lor la astfel de adunri, la hramuri i sfiniri de biserici sau la slujbele oficiate n sobor cu arhiereu la marile srbtori, n catedralele din centrele chiriarhale i la mnstiri (mai ales adunarea anual de la Mnstirea Smbta, de praznicul Rusaliilor, ntre anii 1931-1938). 2. Situaia micrii dup 1938. Ct a trit ntemeietorul micrii, ea s-a meninut pe linia de plutire ortodox, fr nici o manifestare cu caracter sectar sau schismatic. Din nefericire, conflictul izbucnit ntre mitropolitul Ardealului, Nicolae Blan (tl955) i gruprile ostailor" a dus la caterisirea lui Iosif Trifa (1937), urmat de moartea acestuia (1938). Aceast situaie a schimbat orientarea micrii, lipsind-o de conductor destoinic i cu autoritate. Cu toate c, pe patul de moarte, Iosif Trifa ndemna pe aderenii si: Rmnei n Biseric!", Iubii-v ara!" sau Fii oameni de omenie", dup -el, micarea a nceput s dea unele semne de rtcire, de dezagregare i de rupere din unitatea Bisericii. Adepii s-au amestecat n partide politice, ca apoi cel de al doilea rzboi mondial s-i ndeprteze i mai mult de inteniile nceputului. Asociaiile i gruprile de acest fel au acionat de fapt peste limitele geografice ale parohiilor, ntreinnd ntre membrii lor o tendin de detaare i de deprtare de obtea parohiilor din care acetia fceau parte de drept i de fapt. Cultivnd o religiozitate de nuan obscurantist i n afara parohiei - cadrul i mediul normal al vieii cretine - aceste grupri ascundeau, deci, pericolul spargerii unitii parohiei i apariia sectelor. Ele i nstrinau pe adepii lor de viaa enoriei - dei uneori involuntar i incontient - i tocmai pe cei mai buni dintre credincioi. 3. Dup 1948. - Se tie c Pr. Iosif Trifa ajutase pe mitropolitul N. Blan la organizarea micrii i cu scopul stvilirii aciunilor greco-catolice, dup ce Nicolae Blan chemase pe cei deschilinii" la unitate, fiindc uniaia" folosea practica marialelor i ceremonialului crucifixelor-statui" prin parohiile Respective. ' Dup rentregirea bisericeasc din octombrie 1948 i dup desfiinarea de fapt a asociaiilor i gruprilor extraparohiale ce nu-i mai aveau rostul, unii dintre aderenii Oastei Domnului" s-au reintegrat n viaa normal de parohie sub ndrumarea preoilor. Alii s-au rupt din unitatea Bisericii, fie trecnd la cultele neoprotestante, fie continund s activeze, ca i n trecut, n afara bisericilor i mpotriva dispoziiilor autoritii bisericeti;, fr o apostazie formal, au adoptat practici sectare, au nlturat icoanele din cas, n-au mai frecventat biserica, au renunat a-i mai face semnul crucii .a. Unii dintre ei au fugit n strintate, de unde continu s ajute" i s ncurajeze pe fraii" din ar.
168
CLUZA CRETINA
4. Situaia actual. - n ultima vreme se constat o intensificare a activitii fotilor membri ai Oastei Domnului" i o sporit agitaie din partea lor pentru rezolvarea situaiei echivoce n care i dau seama c se afl, ceea ce a determinat conducerea Bisericii (Sf. Sinod) s intensifice activitatea pastoral-misionar pentru readucerea lor la snul Bisericii. Conform cercetrilor fcute i informaiilor primite la Cancelaria Sfurtului Sinod de la unele centre eparhiale, rezult c Oastea Domnului" i-a intensificat aciunea n ntreaga Biseric Ortodox Romn i, n special, n eparhiile din cadrul Mitropoliilor Banatului i Ardealului i Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos. n general, fotii membri ai Oastei Domnului" i liderii acestora n frunte cu Traian Dorz cer autoritilor bisericeti s li se ngduie s-i fac adunrile lor religioase dup slujb, ntre orele 14-19, s se recunoasc mirenilor dreptul de a predica i de a cna n biseric imne religioase proprii, de felul celor din vechea colecie de cntri Cntai Domnului" pe care o doresc retiprit i rspndit, ca i altele care s-au imprimat peste hotare i pe care ei le consider necesare. Membrii activi i simpatizani ai fostei micri Oastea Domnului" trebuie s fie n continuare n atenia Bisericii noastre. Existena lor nu se poate tgdui i nu trebuie s fie ignorat. Oastea Domnului" nu poate fi desfiinat, noi rmnem pe poziie", declara n scris unul dintre fruntai, Frii Nicolae din Cluj-Napoca. Se impun, deci, eforturi pentru meninerea lor n Biseric i evitarea trecerii lor la cultele neoprotestante sau la secte.* Ce este de fcut pentru aceasta? METODE I MIJLOACE MISIONARE PENTRU REINTEGRARE Ia aminte Ia tine nsui i Ia turma ncredinat... a Tim. IV, 14-16). 1. Preoii din parohii i preoii-misionari de la protoierii snt datori s nregistreze obiectiv i s comunice Centrelor Eparhiale orice ncercare i manifestare negativ a aderenilor Oastei Domnului", cercetnd totodat cauzele i msura n care preoii din parohiile respective snt rspunztori de aceasta; 2. Trebuie avut n vedere c marea majoritate a aderenilor snt credincioi evlavioi i doritori de o via duhovniceasc mai intens i mai profund, ntreinut de o mai susinut practicare a rugciunii personale i n comun, de citirea Sfintei Scripturi i de chitare. De aceea, preoii care au n parohiile lor astfel de credincioi vor cuta s canalizeze zelul, energia i pietatea lor prisositoare prin angajarea i cooptarea lor la activiti prestate n cadrul organelor statutare ale Bisericii din parohiile crora aparin; * BIBLIOGRAFIE SELECTIVA despre Oastea Domnului: ndr. mis., p. 751-758; Ilie Cleopa, op. cit., p. 255-268; Statutele Societii Misionare Ortodoxe Oastea Domnulni", n supliment/1937, p. 31-32; Teodor Boti, Aa zisele gnduri de ocar" asupra Oastei Domnului, n RT", nr. 1/1932, p. 21-38; Ene Branite, Temeiuri biblice i tradiionale pentru cntarea n comun a credincioilor, n ST", 1954, nr. 1-2; Carte de cntri bisericeti pentru credincioii cretini ortodoci..., Bucureti, 1975; Gr. . Marcu, Ortodoxia Otii Domnului, n RT", nr. 7-8/1937, p. 287-288; Idem, Apostolia Otii Domnului, n RT", nr. 6/1939; Rzvrtirea printelui Trifa, n RT", nr. 3-4/1935, p. 192-195 i Gr. Marcu, Epilogul rzvrtirii fostului preot Iosif Trifa, n RT", nr. 2/1937, p. 74-77; Rolul Oastei Domnului n lupta antisectar, n RT", nr. 10/1937, p. 416-419; Gh. Seca, Oastea Domnutui... n RT", nr. 1-2/1943, p. 41-45; Arhim. Scriban, Aa zisul protestantism al Otii Domnului, n RT", nr. 8-9/1931, p. 294-315: P. Vintilescu, Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, Bucureti, 1937;. Idem, Cntarea poporului n biseric n lumina Liturghieriilui, Bucureti. 1945 (extras din BOR"; Idem, Liturghierul explicat, Bucureti, 1972.
DEN0M1NAIUNI CRETINE, DIZIDENTE...
169
3. Tendinele centrifuge ale unora dintre cei n cauz pot fi diminuate de preot prin atitudinea sa de freasc nelegere i adevrat dragoate cretin fa de acetia i mai ales prin efortul lui de a cultiva i a le dezvolta contiina de enoriai, de membri ai parohiei, interesul fa de viaa curat a parohiei i simul de rspundere pentru ceea ce este dator s fac fiecare dintre membrii obtei sau familiei cretine din care face parte. Ei trebuie s fie convini c parohia este celula sau partea constitutiv cea mai mic a marelui organism al Bisericii universale i c de sntatea i viabilitatea ei depinde n mare msur sntatea i viitorul Bisericii ntregi; parohia este i trebuie s rmn, ca n trecut, terenul i cadrai normal de desfurare a oricrei viei duhovniceti, att pentm preot ct i pentru credincioi. Sustragerea, dezinteresul sau absentarea de la ndeplinirea datoriilor de membri ai parohiei i desprinderea din viaa ei comun este un pcat fa de Biserica n care ne-am nscut, i fa de Patrie, creia i aparinem; ea nseamn ruperea din solidaritatea sufleteasc i moral, bazat pe unitatea de credin care a cimentat totdeauna unitatea spiritual a poporului nostru; 4. Ct privete interesul i zelul special al fotilor membri ai Oastei Domnului" pentm cntarea religioas, acestea pot fi satisfcute, n chip normal, prin generalizarea i cultivarea mai intens a cntrii omofone n biseric, la care trebuie s participe activ toi credincioii prezeni la sfintele slujbe sau cea mai mare parte a lor. Trebuie s se renune definitiv la ideea c numai preotul i cntreul ar avea dreptul s cnte n biseric, idee nlesnit i de eronata interpretare a canonului 15 al Sinodului local din Laodiceea. Oprelitea din acest canon se refer la aceia care voiau ca, prin cntrile improvizate .de ei, s introduc n Biseric idei sectare i eretice, iar nu la credincioii ortodoci care, pe atunci, cntau cu toii la serviciul divin, dnd n cor rspunsurile i executnd: cntrile care, mai trziu, din diverse pricini, au rmas pe seama cntreilor de profesie. Nu reformele religioase, cultele neoprotestante sau sectele ne-au nvat s cntm n comun n biserici - cum se pretinde uneori -, ci ele ne-au determinat doar s revenim la o veche tradiie i practic a Bisericii celei una i nedesprit, din primele 4-5 veacuri, care a constituit i atunci, i rmne i azi, una dintre metodele misionare cele mai utile i mai eficace pentru satisfacerea nevoilor duhovniceti n biserici, pentru nelegerea Evangheliei i catehizarea credincioilor notri i, n acelai timp, pentm stvilirea prozelitismului. Azi, mai mult ca oricnd, se cere s fim contieni de frumuseea, bogia i importana teologico-doctrinar, catehetic i pastoral-misionar a splendidei imnografii liturghice i a muzicii psaltice ortodoxe, care trebuie puse n lumin i valorificate printr-o mai atent i corect interpretare i executare. Nu poate fi vorba de cntri i melodii regene i ardeleneti", ci exist n cntarea psaltic duhul Ortodoxiei din care face parte Biserica noastr strmoeasc. Fotii ostai" reintegrai n viaa duhovniceasc pot s nvee i s cnte foarte bine alturi de fraii lor de credin, sub conducerea cntreilor de stran i sub supravegherea preoilor, nu numai la Sfnta Liturghie, ci i la alte servicii liturgice (taine i ierurgii) la care credincioii iau parte n numr mai mare (botezuri, cununii, nmormntri i parastase). Imnele i cntrile tradiionale, care fac parte din rnduiala slujbelor bisericeti ortodoxe, snt mult superioare imnelor improvizate i preferate de ostai", inspirate att ca text ct i ca melodie din cele ale neoprotestanilor i sectarilor. Mai mult, fiecare Eparhie a editat, pe lng lucrri istorice i monografii, cri de rugciuni cu nvtura ortodox pe scurt, cntri i imne mult gustate de credincioi, buchete de colinde comune tuturor credincioilor ortodoci romni, coruri religioase, prohodul i altele; 5. Trebuie, de asemenea, s se organizeze din vreme i cu grij slujbele i manifestrile specifice hramurilor (mai alea la mnstiri), de la sfinirile i redeschiderile de biserici, de la instalarea preoilor i alte prilejuri din viaa Bisericii noastre, cutate de membri activi ai Oastei
170
CLUZA CRETIN
Domnului". Slujitorii bisericeti trebuie s caute s umple, cu prezena i cu ndrumarea lor printeasc i competent, momentele de pauze dintre.slujbe, n care, de obicei, se strng membrii, aderenii i simpatizanii Oastei Domnului", pentru ca predicile improvizate de unii dintre ei i cntrile strine de tradiia i duhul Ortodoxiei s fie nlocuite cu scurte cuvntri rostite de clerici i cu cntri din repertoriul liturgic al Bisericii strmoeti. 6. S nu se foloseasc metode suprtoare, de ameninri sau nfruntri, ci preotul s iniieze ntlniri i dialog cu responsabilii de grup pentru a-i determina ca, treptat, s se ncadreze n normele disciplinei ortodoxe de cult. II. MICAREA ANTICALENDARISTIC (STILISMUL) 1 Origine i ageni de rspndire. Abateri de la nvtura i practica de cult legal i canonic. Micarea stilist a luat natere la noi n anul 1924, cnd Biserica Ortodox Romn a adoptat (de la 1/14 octombrie 1924) calendarul ndreptat, conform recomandrii Conferinei interortodoxe de la Constantinopol din mai 1923 (calendarul neo-iulian constantinopolitan, sau stilul nou). Atunci, unii clugri fr cultur teologic i cultur general n-au priceput i nici nau vrut s se supun hotrrilor autoritii bisericeti, refuznd s accepte calendarul ndreptat i pstrmd mai departe, n viaa lor religioas, stilul vechi, sau calendarul iulian nendreptat, rmas n urm cu 13 zile. Partizanii vechiului stil, stilitii, sau anticalendaritii, cum snt numii uneori, - numeroi mai ales n Moldova -, s-au organizat sub conducerea unora dintre clugrii care nu au neles problema calendarului, n general, i a celui ndreptat, n special. Stilitii, ns, s-au strns n jurul unor clugri fanatici i ignorani, certai cu discipliiia vieii monahale care, ieii din mnstiri i dezbrcai de haina smereniei clcnd astfel votul ascultrii fcut la intrarea n monahism, au nceput s umble prin sate, ndemnnd pe credincioi la pstrarea calendarului vechi i la nesupunerea fa de autoritatea bisericeasc. Cu timpul, acestora li s-au alturat i unii nemulumii sau ambiioi, doritori de ctig uor sau de a face ru Bisericii. Pe vremea partidelor politice istorice", stilitii erau ncurajai uneori att de propaganda denat a unor politicieni veroi care voiau s-i recruteze astfel o clientel politic n alegeri, ct i de cea a clugrilor venii de prin mnstirile Muntelui Athos sau din alte pri. Uneori, stilitii erau ncurajai teoretic chiar de ctre oameni pretini luminai i serioi, care susineau c ndreptarea calendarului ar fi pricinuit o perturbare n viaa religioas i sufleteasc a satelor noastre. Cu toate demersurile ntreprinse, stilitii nu au izbutit s obin recunoaterea de cult" din partea Statului i, ca atare, nici un statut aparte de Biserica Ortodox. n schimb, spre deosebire de Oastea Domnului", au izbutit s-i creeze o aa-zis ierarhie proprie, bineneles necanonic i schismatic. Neavnd preoi, stilitii au ctigat pe fostul arhiereu Galaction Gordun, pe care l-au declarat mitropolitul" lor, oferindu-i diferite avantaj'e: Acesta a hirotonit" (la un fost schit al lor de la Moara Srac), ca episcop" pe un oarecare Meftodie Marinache (acum decedat); amndoi au hirotonit" (la fostul schit stilist de la Copceni-Ilfov), ca al treilea episcop stilist, pe fostul stare la schitul Rme din Ardeal, protosinghel Evloghie Oa, care fusese caterisit de Sfntul Sinod i exclus din monahism. Toi trei au hirotonit" apoi (tot la Copceni), ca arhiereu, pe Glicherie Tnase (fi985), un fost clugr de la Mnstirea Neamu, caterisit de Mitropolia Moldovei nc din 1931. Alt arhiereu mai nou este un oarecare Silvestru Onofrei considerat azi ca mitropolit". Dup caterisirea lui Galaction Gordun de ctre Sf. Sinod - urmat, la puin timp, de moartea sa, - stilitii, rmai fr pstori legiuii, au fost alimentai mai departe, n zelul lor fanatic, de ctre fali pstori; clugri exclui din monahism i preoi caterisii (ca Glicherie Tnase, ierodiaconul
DENOMMAIUNI CRETINE,-DIZIDENTE...
171
David Bidacu .a.), sau fr hirotonie valid, simpli laici, improvizai cu de la sine putere n preoi, diveri aventurieri certai cu ordinea de stat i curnduielile bisericeti; acetia umbl de colo pn colo, oficiaz adesea slujbe, travestii n haine civile (dac snt clugri), predic un misticism bolnvicios cu idei nclcite, cu superstiii, practic magice; ndeamn la neascultarea de Biserica Ortodox pe care o declar deczut de la dreapta credin, mdemnnd pe credincioi s nu respecte pe preoii ortodoci, pe care. i numesc eretici i schismatici" etc. Rmai n afara Bisericii i fr cluzirea clerului ei legiuit i canonic, stilitii au alunecat repede spre erezie, adoptnd atitudini, credine i practici religioase greite i ieind astfel din fgaul Ortodoxiei. Ei pun la baza credinei lor mai ales Pidaliomd (colecia greceasc a Canoanelor Bisericii, alctuit de Sf. Nicodim Aghioritul i tradus n romnete din 1. rus, la Neamu, n 1844), pe care l preuiesc mai mult dect Biblia, rstlmcindu-1, sau interpretndu-l greit i abuziv. Fac din calendar centrul doctrinei i al vieii lor religioase, socotind c mntuirea sau osnda venic depind nu de corectitudinea nvturii de credin i de mplinirea poruncilor morale ale Bisericii, ci de respectarea sfmtului calendar" - care este." cel vechi, nu cel nou - i din care fac o dogm. Recent, unii i reboteaz i cunun pe cei care ader la stilism, fac sfiniri de biserici fr antimise i fr arhiereu, fac nmormntri fr preoi, fac i liturghie fr preoi etc. Pentru rspndirea ideilor lor au folosit nu numai instigaie i predica oral a celor mai fanatici dintre ei, ci i scrisul, prin tiprirea nainte de 1948, a unor brouri stiliste cu titluri curioase. Au introdus sistemul stingerii de fonduri, prin dajdia (zeciuiala) impus credincioilor dup practica sectant. Unii au nceput s socoteasc sfinirea bisericilor lor ca taine" sau ridic la rangul de taine" noi rituri religioase strvechi ca, de exemplu, ritul splrii picioarelor, pe care l practic nu numai n Joia Mare, ci i la alte ceremonii. 2. Cteva concepii stiliste, explicarea i combatera lor. Ce susin stilitii? a) Ca toi ereticii i schismaticii, ei se socotesc i se mndresc a fi Biserica cea adevrat" i singura pstrtoare a dreptei credine, ctignd adepi printre creduli i ignorani, sau printre firile bolnvicioase psihic i printre cei certai cu preotul sau cu autoritatea bisericeasc. Toate ideile pe care le susin i acuzaiile pe care le aduc Bisericii strbune se bazeaz pe o falsificare a istoriei, a tiinei i a adevrurilor legate de problema calendarului. Ignornd defectul originar i structural al calendarului iulian (cele circa 11 minute i 14,02 secunde de ntrziere n fiecare an) i.nenelegnd justeea i necesitatea ndreptrii lui (pe care Biserica din Apus a realizat-o nc din 1582), stilitii susin c singurul calendar bun" de care trebuie s ne inem este cel vechi", deoarece el ar fi fost fcut de Sfinii Prini de la Niceea (Sinodul I Ecumenic, 325) i c de acetia trebuie s ascultm, iar nu de prerile astronomilor i ale filosofilor timpului. Or, se tie c nu Biserica face calendarul, ci acesta este alctuit de specialiti (matematicieni, astronomi, cu aparate de calcul precise), calendarul de azi fiind ntocmit i generalizat cu o jumtate de veac nainte de naterea Domnului (anul 46 . Hr.), de ctre conducerea Imperiului roman de atunci, cu ajutorul astronomului alexandrin Sosigene. De asemenea, i la traco-daci a existat o reform, n epoca regelui.dac Burebista i a Marelui preot Deceneu, deoarece ntotdeauna slujitorii adevrai au fcut apel la cercetrile astronomilor pentru alctuirea sau ndreptarea calendarelor (aa s-a procedat i n Apus); cci i tiina, datorit minii, ne este dat tot de Dumnezeu, ca s-o folosim pentru cunoaterea Universului, pentru cucerirea naturii i pentru progresul omenirii. b) Stilitii pretind c, prin ndreptarea calendarului, s-ar fi schimbat dogmele" credinei adevrate i toate aezmintele canonice ale Sfinilor Prini, c stilul nou" sau calendarul ndreptat ar fi cel catolic, i c, prin adoptarea lui ne-am papistit". Precum se vede, cte afirmaii, tot
172
CLUZA CRETIN
attea neadevruri. Calendarul ndreptat adoptat de ortodoci nu este tot una cu calendarul aa-zis gregorian folosit n Apus, ci este rezultatul unui alt sistem de ndreptare a erorii iniiale a calendarului iulian, sistem conceput de teologi i astronomi ortodoci (printro care i romni) i menit s prentmpine defectul structural al calendarului, pe o durat de timp mai mare de aproape 10 ori (43.000 ani) dect cea asigurat prin sistemul gregorian (circa 4000 ani). Ct privete schimbarea" dogmelor sau aezmintelor de cult i viaa religioas, orice om de bun credin tie i recunoate c nimic nu s-a schimbat la noi n aceast privin, dect doar c srbtorile cu data fix (neschimbtoare) se serbeaz cu 13 zile mai nainte dect erau dup vechiul calendar, rmnnd ns n aceleai luni i la aceleai date din lun ca mai nainte. Apoi, calendarul ndreptat corespunde datelor tiinifice i este valabil pentru toi cretinii de pe toate continentele. Stilitii pretind, eronat, c noi ne-am schimbat" calendarul dei, n fond, nu este vorba de o schimbare a calendarului vechi prin nlocuirea cu altul nou i punerea de acord cu micrile exacte ale atrilor, cercetate de tiina astronomic. Cu calendarul ndreptat s-a procedat aa cum face omul nelept de astzi cu potrivirea propriului ceas rmas n urm sau cu schimbarea fusului orar de var sau de iarn; c) Mai cred i susin stilitii c Biserica Ortodox Romn ar fi singura din Ortodoxie care i-ar fi ndreptat calendarul, c astfel a rmas izolat, rupnd unitatea de credin cu celelalte Biserici ortodoxe, ntrerupmd legtura canonic eu ele. Apoi, dac ndreptarea calendarului este bun i justificat - mai pretind stilitii - atunci de ce ea nu a fost primit de toate Bisericile Ortodoxe? - Este tiut c, ncepnd din anul 1924 pn acum, majoritatea Bisericilor Ortodoxe naionale (antocefale) au adoptat, rnd pe rnd, ndreptarea calendarului, exemplul cel dinti dndu-1 nsi Patriarhia Constantinopolului (1923), iar n ultimul timp Biserica Ortodox Bulgar (decembrie 1968). Singurele Biserici autocefale care pstreaz pn acum calendarul iulian nendreptat snt: Patriarhia Ierusalimului, Biserica Rus (Patriarhia Moscovei) i cea Srb (Patriarhia Belgradului). Ele recunosc, n principiu, justeea i necesitatea ndreptrii calendarului, dar n-au aplicat-o pn acum de teama schismelor i rascolului (a tulburrilor ntre credincioi) i ateapt momentul psihologic cel mai favorabil pentru a o face. Ct privete ruperea legturilor noastre canonice cu aceste Biserici, aceasta constituie o acuz nentemeiat, contrazis de realitate, cci de attea ori pn acum, n vizitele reciproce pe care ierarhii notri i le fac, sau la ntlnirile i ntrunirile lor interortodoxe sau interconfesionale din cadrul consftuirilor sau ntlnirilor ecumeniste, ei coliairghisesc ca nite adevrai frai de credin, respectnd calendarul Bisericii n cuprinsul creia se afl de fiecare dat, conform nelegerii mai dinainte stabilite (la Moscova, n 1948, la Iai 1985 etc.) ntre toate Bisericile Ortodoxe (liturghisirea Patriarhului Diodor al Ierusalimului la Suceava, n iunie 1982 .a. i n Bucureti, 16-19 noiembrie 1986); d) O alt susinere a stilitilor este ca Prinii de la Niceea ar fi alctuit nu numai calendarul, ci i o Pascalie perpetu, n care se cuprind datele Patilor din toi anii pn la sfrtul veacurilor i pe aceea trebuie s o respectm (eroare bazat pe o subnsemnare introdus tendenios de un ru-voitor-tlcuitor n textul Pidalionului - foile 1-8 din traducerea romneasc - la canonul 7 apostolic). Adevrul este, ns, c tabela pascal a stilului vechi de care vorbesc stilitii e de origine mult mai nou, fiind alctuit ntre secolele VIII-XIV, iar datele pascale din ea snt ntrziate cu 13 zile fa de datele exacte ale echinociului de primvar i cu 5 zile fa de cele ale lunilor pascale (prima lun plin de dup echinociu) - cele dou date astronomice pe baza crora se stabilete data schimbtoare a Patilor din fiecare an. Este adevrat c toate Bisericile Ortodoxe srbtoresc, deocamdat, Pastile dup calendarul nendreptat, ca s pstrm unitatea Ortodoxiei n aceast privin, dar recunoatem c datele Pascaliei calendarului nendreptat snt greite, i ateptm ca i cele trei Biserici Ortodoxe surori s treac i ele la ndreptarea calendarului pentru ca, de
173
atunci nainte, s srbtorim cu toii Pastile dup datele calendarului ndreptat (22 martie - 25 aprilie) adic o dat cu catolicii i protestanii, pentru ca toi s fie una" (Ioan XVII, 21) mcar n ceea ce privete prznuirea celei mai mari srbtori a tuturor cretinilor - nvierea Domnului. e) Ct privete nvinuirea stilitilor c dup datele noului calendar, Pastile cretinilor ar coincide uneori cu cel al evreilor sau ar cdea chiar naintea acestuia, ea este contrazis de nsi regula serbrii Patilor, formulat sau consfinit de Prinii de la Niceea, a crei aplicare exact implic totdeauna serbarea Patilor cretine dup cele ale iudeilor, deoarece ea este Duminica dup lun plin, urmtoare echinociului de primvar, lun care coincide cu 14 Nisan din calendarul evreilor, cnd ei i serbeaz Pastile tradiional-Mielul pascal (nceputul sptmmii azimilor). Dar i evreii din diaspora nu mai respect ciclul nisan", pentru a evita coincidena pascal cu cretinii. Ar fi imposibil s fie la aceeai dat, cnd fiecare continent i are specificul su calendaristic, i n funcie de anotimpuri.* 3. Rspndirea i situaia actual a stilismului n ara noastr. Regiunea cu cei mai muli adepi stiliti a fost de la nceput, i este i astzi, cea din nord-vestul i sudul Moldovei, i anume protopopiatele Flticeni, Tg. Neam, Pacani, Piatra Neam i Hrlu, aparinnd Arhiepiscopiei Iailor, ca i n prile Dunrii de jos i n Delt, unde influena clugrilor din mnstiri a fost mai puternic. Centrul rezistenei i al propagandei lor l constituie aici aa-numita mnstire stilist de la Sltioara (lng Flticeni), cu un personal de circa 100 vieuitori. n evidena aa-zisei obti se afl i cei rspndii n diferite pri ale rii, pentru unele servicii" religioase pentru prozelitism, schimbndu-se periodic cu cei din schit. Credincioii din aa-zisele parohii stiliste vin la Sltioara pentru serviciile pe care le oficiaz aceti preoi. Aici se svresc. mai ales botezurile, cununiile i rugciunile pentru pomenirea morilor. Credincioii aduc i alimente sau diferite daruri i snt gzduii n dependinele - destul de numeroase i spaioase - ale mnstirii sau n Campingul amenajat la intrarea n incint. Dup slujb, se servete masa comun; toi cei prezeni snt ndemnai s persiste n pstrarea calendarului romnesc", adic nendreptat. Pseudo-slujitorii de acolo spun celor ce vor s-i cread c, la viitorul Sinod general ortodcfx, toate Bisericile Ortodoxe vor reveni la .vechiul calendar. Ei umbl mbrcai n uniforme clericale fr a avea permisiunea sau recunoaterea autoritilor locale, oficiaz slujbe ziua i noaptea i unii au, uneori, o atitudine agresiv i ofensatoare fa de slujitorii canonici ai Bisericii noastre. n afar de mnstirea principal de la Sltioara, stilitii, mai au cteva schituri de maici la: Cornu-Luncii (de lng Rdeni) i Brdiel (din comuna Grumzeti-Neam). Slujbele se fac cu i fr preot. Mai exist i alte mici aezri" stiliste de clugri i clugrie ca cea de la Dealul Mare, lng Vntori-Neam i la Brusturi (jud; Neam). Muli credincioi stiliti se adun la srbtori pe stil vechi.n bisericile ortodoxe din parohiile de origine, dar au i biserici proprii i case de rugciuni. n ele oficiaz cntrei sau preoi improvizai, iar din cnd n cnd clugri venii de prin mnstiri sau de prin satele unde s-au statornicit dup ieirea din mnstire. Se oficiaz i slujbe n sobor sau arhiereti". n unele locuri se adun chiar prin case particulare, ca i sectanii. Fac prozelitism mai ales cu prilejul cununiilor i nmormntrilor. Snt i unele cazuri de revenire la Biseric (de exemplu, cntreul * n emisfera sudic, echinociul are loc ntre 22-23 sept. (Filipine, Africa de Sud, America de Sud, Australia etc.) ceea ce complic i mai mult fixarea" datei Patilor dup hotrrile" Sinodului I Ecumenic (325); nu mai vorbim de cei ce locuiesc la Polii Nord i Sud i cei din cosmos!? .,
174
'CLUZA CRETIN
din Moia-Suceava i mai ales fraii Melinte - n special Grigore, fost diacon stilist al pseudoepiscopului Oa, azi preot ortodox). De asemenea, aciunea stilist, se face vdit n Eparhia Romanului i Huilor, Eparhia Buzului i, mai ales, n Arhiepiscopia Tonusului i Dunrii de Jos. Stilitii din aceste pri snt, n general,'divizai n dou direcii: unii numii calendariti, care frecventeaz nc bisericile ortodoxe pentru asisten religioas dei teoretic nu admit ndreptarea calendarului, iar alii snt dizideni, adic desprini practic de Biseric, rupnd legtura cu ea.* MIJLOACE I METODE PASTORAL-MISIONARE PENTRU READUCEREA STILISTELOR LA UNITATEA BISERICII Fa de credincioii stiliti, preoimea ortodox trebuie s cuba o atitudine de bunvoin i nelegere cu adevrat cretineasc. Dei, precum arn vzut, muli dintre ei au mprumutat, ntre timp, o mentalitate i practici sectare, totui ei au pstrat, n mare parte neschimbate, credina i cultul ortodox. Erorile lor pleac, de fapt, de la o nelegere greit a problemei calendarului**, din care ei au fcut baza propagandei vieii lor religioase. Rtcirea lor, cauzat n parte i de lipsa de veghe a preoilor din parohiile de care au aparinut, a fost alimentat de fotii clerici i clugri ignorani, fanatici i ruvoitori, precum i de cei care atac unitatea de credin, gnd i simire a neamului nostru. 1. Pentru a-i ciiga sufletete, trebuie s-i tratm, deci, ca pe nite fii ai Bisericii' noastre, rtcii temporar, ca pe nite victime nevinovate ale netiinei lor, speculate prin propaganda nefast a unor pseudoclerici i clugri, interesai i amgitori, certai cu autoritatea bisericeasc i agitatori strini. Trebuie folosit zilnic contactul de la om la om. n relaiile cu ei trebuie s artm toat rbdarea, bunvoina i tot tactul pastoral de care sntem capabili, i s ne ferim cu toat grija de a-i ofensa, de a-i jigni sau umili n vreun fel prin purtarea noastr Fa de ei; s avem n vedere ntotdeauna scopul suprem al Bisericii, care este rectigarea oilor pierdute, pacea universal i * BIBLIOGRAFIE NTREGITOARE, Despre Anticalendariti (stilismul); ndr. mis., p. 698-713; Ilie Cleopa, op. cit., p. 268-275; V. Bncil, Reformei calendarului, n Ideia european", 19241925, nr. 159, 160, 161, 165; (Pentru precizia istorico-matematic); N. Grosu, Introducerea calendarului mai este o problem, n Indr." Galai, 1985"; erban Bobancu, Emil Poenaru, Calendarul de la Sarmisegetuza Regia, Ed. Acad., Bucureti, 1980, (vezi i recenzia n BOR", nr. 5-6/1983); Cnru N Abaterile stitiste n Mrturii bisericeti", Buzu/1984; Dr. C. Chiricescu, Calendarul nostru nu e schimbat, ci ndreptat (extras), Bucureti, 1924; A. C. Cosma, Rtcirea stilist n RT", nr. 10/1938, p. 441-443; P. David, Anticalendaritii sau stilitii, fii rtcii ai Bisericii strmoeti, n. ndr.", Buzu, 1989; G. Neme, Calendarul cretinesc, n B O R " nr. 12/1923, p. 929-930; Ene Branite, Problema unificrii calendarului liturgic..., n Ort", nr. 2/1955, p. 181-216; Idem, Problema unificrii calendarului bisericesc i data patilor... n Idem ni'. 1/1981; Arhim. Scriban, Chestiunea calendarului n Biserica Ortodox, n BOR", nr. 8/1923, p. 560-564; Idem, i tot nr. 7/1924 al rev. BOR" nr. 1/1925; Arhim. Scriban, Pastile srbtoare fix, n BOR", nr. 7/1928, p. 625-626; L. Stan, Pentru serbarea Sf. Pati la aceeai dat de ntreaga cretintate, n ST" nr. 5-6/1970; M. esan, Problema ndreptrii i unificrii calendarului la romni, MMS", nr. 5-6/1970; Corneliu Srbu, Natura i valoarea timpului, n RT", nr. 2-4/1942, p. 7-8 i 11-12/1943; Strigt contra celor cu Biserica nou" i abuzului de toleran, n BOR", nr. 5-6/1933, p. 225-227; Alte precizri autoritare: t Miron, Carte pastoral, n BOR", nr. 9/1924, p. 513-515; t Nicodim, Pastoral despre ndreptarea calendarului, n B O R " nr. 10/1945, p. 4 0 9 - 4 1 1 ; t Vartolomeu, Carte pastoral, n BOR", nr. 1/1925, p. 105-108; Curente n Biserica Ortodox Romn n BOR" nr. 14/1931, p. 708-716; At. Negoi, Calendarul Bisericii cretine, n M B " , nr. 1-3/1964; nr. 1-3 i 46/1965. P. Vintilescu, Cteva consideraiuni pentru ndreptarea calendarului, n Ort." nr. 1/1949.
DEN0MINA1UNI CRETINE, DIZIDENTE...
175
mntuirea tuturor, iar nu ura i dezbinarea ntre oameni, pe care o produce rceala, indiferena, ura sau vrjmia; 2. Intract stilitii fac caz uneori i ele slbiciunile, pcatele i defectele unor preoi necorespunztori, pe care nu-i mai recunosc ca pstori, se impune o comportare ct mai exemplar a preoilor n societate, ferindu-se a se compromite din punct de vedere moral, pentru a nu mai oferi stilitilor motive i prilejuri de atacuri i cuvinte nechibzuite mpotriva slujitorilor bisericeti; 3. Preoii clin regiunile afectate de stilism s dea mai mult atenie slujirii i predicrii, oficiind cu credin, cu art i cu evlavie pentru a-i pstra credincioii i a-i feri de influenele pseudoclericilor i predicatorilor stiliti; 4. Preoii din parohiile apropiate de stiliti sau de simpatizanii acestora au datoria s cunoasc ei nii bine problema calendarului, pentru a putea lmuri, la nevoie, pe credincioi asupra justeii i necesitii ndreptrii calendarului i pentru a putea combate, n cunotin de cauz i cu competen, susinerile sau argumentele stilitilor. S se struiasc mai mult asupra lipsei de importan a calendarului pentru mntuire; calendarul nu este nici dogm, nici canon, ci o necesar mprire a timpului. Altele snt cerinele eseniale pentru mntuire; 5. Preoii pot avea discuii, organizate sau ritmpltoare cu credincioii stiliti i chiar discuii publice cu agitatorii stiliti, pentru lmurirea problemei calendarului i pentru combaterea rtcirilor stiliste; aceste discuii s fie ns calme, obiective i senine, s nu irite susceptibilitatea partenerilor i s nu degenereze n certuri sau izbucniri violente; 6. In anumite cazuri, preoii pot recomanda sau pot pune la ndemna celor tiutori de carte brouri de popularizare a problemei calendarului sau literatura necesar (bisericeasc sau tiinific) pentru informare sau lmurire; 7. La bisericile din parohiile cu adepi stiliti, preoii pot s abordeze mai des, n predicile i catehezele lor, subiecte n legtur cu problema calendarului, pentru aprarea unitii Bisericii i pentru spulberarea zvonurilor i a insinurilor lansate de propaganditii stiliti mpotriva Bisericii, a ierarhiei i a cleiului sau a credincioilor ortodoci. >n acelai scop, se poate folosi orice prilej, cnd se adun muli credincioi (hramuri i sfiniri de biserici, vizite arhiereti, vizite ocazionale n casele credincioilor, srbtorilor mari dm cursul anului bisericesc: Crciunul, Boboteaz, nvierea .a.), fcndu-se slujbe solemne i inindu-se predici, convorbiri, discuii; 8. Credincioii stiliti care menin legtura cu preoii i frecventeaz Biserica, pol s fie angajai la o participare mai activ la slujbe, fiind invitai la cntarea omofon, dndu-li-se s citeasc Apostolul, Tlcuirea Evangheliei sau Cazania .a m.d.. iar cei care apeleaz la preoi pentru diverse servicii s nu fie refuzai, ci s-li se satisfac cererea cu toat bunvoina, folosindu-se, pe ct posibil, asemenea ocazii pentru discuii lmuritoare cu credincioii respectivi, sau chiar se vor ine scurte cuvntri de nvtur; 9. S se evite izolarea sufleteasc a credincioilor stiliti, cutndu-se i crendu-se momente de strngere a legturilor sufleteti dintre ei i preoi, folosindu-se orice fel de relaii personale, familiale sau sociale dintre preoi i pstorii, pe de o parte, iar pe de alta, dintre credincioii stiliti i cei nestiliti: botezuri, cununii, ajutoare reciproce la caz de nevoie etc. Citm ca exemplu pe preotul Brliba din corn. Brusturi, protoieria Tg. Neam, care a readus pe muli dintre stiliti, cununndu-i sau botezndu-le copiii, ca na, fraii Melinte i radele lor etc. Muli dintre adepii stiliti pot fi cointeresai la lucrri obteti pentru ngrijirea, repararea, nzestrarea
176
r-.CLUZA CRETIN
i nfrumusearea bisericilor i a cimitirelor. Cei revenii i verificai pot fi cooptai n consiliile i comitetele parohiale, dndu-li-se sarcini de rspundere; 10. Intruct o mare parte din spiritul de fanatism i de izolare sectar a stilitilor este ntreinut de anumii agitatori (pseudo-clerici, foti clugri i clugrie ndeprtai din monahism etc.) care fac i propagand stilist printre credincioii rmai n unitatea Bisericii, preoii ortodoci din parohiile care au credincioi de stil vechi" snt datori s fie vigileni i s-i apere credincioii de propagand stilist, demascnd n faa credincioilor ignorana acestor agitatori, atitudinea lor n general dubioas; 11. Influenei duntoare, exercitat de clugrii i clugriele stiliste asupra credincioilor, s se rspund printr-o activitate mai intens i dirijat a clugrilor notri n mnstirile moldovene pentru lmurirea credincioilor cu care vin n atingere, i pentru combaterea rtcirii stiliste. Remarcabil, n acest sens, este contribuia Prea Cuv. Printe Arhim. Ilie Cleopa, de la Mnstirea Sihstria, Gherasim Cocoel (azi Arhiereu-Vicar la Buzu) de la Mnstirea Putna i mai ales cursurile organizate i activitatea intens iniiat de chiriarhii locurilor n legtur cu problema calendarului. UI. ALTE RTCIRI Micarea de Ia Maglavit*. - Micarea de la Maglavit (jud. Dolj) ca multe alte apariii** nainte de cel de-al doilea rzboi mondial, este o reminiscen ancestral n psihicul unor indivizi halucinani, vizionari". C snt i, din pcate, destui bolnavi psihic o tim; dureros este cum o mulime de creduli i urmeaz. Aa a fost i cazul vizionarului" Petrache Lupu din Maglavit, care a pretins c 1-a vzut pe Dumnezeu sub chipul unui mo"... Cu toat opoziia categoric mpotriva fenomenului a profesorilor Facultii de teologie i a ierarhilor ortodoci, Petrache Lupu i-a desfurat nestingherit activitatea fiind susinut de afaceriti lipsii de scrupule, care au fcut n jurul minunii de In Maglavit" o larg publicitate i o surs aductoare de mari venituri. Dar dup rzboi, ciobanul de la Maglavit a revenit la turma sa. La btrnee, el a dat dovad de pocin, regretnd rtcirea de care s-a lsat cuprins i frecventnd mnstirile i biserica ortodox din sat. N D R U M M SPECIALE MISIONAR - PASTORALE Mijloace i metode pastoral-misionare se pot gsi i folosi de la caz la caz. Preotul ortodox are ndatorirea s pstreze linitea parohiei, iar cnd se ivesc situaii neplcute s le rezolve cu tact i cu bunavoire. S anune la timp Centrului eparhial numele pseudopreoilor sau preoilor necanonici, ambulani care oficiaz slujbe, botezuri, cununii etc. n localiti, n case particulare, n propriul automobil, n * PRECIZRI BIBLIOGRAFICE: D. A. Bleanu, Studiul viselor i a sonmambulismului... Ed. a doua... Bucureti, 1937; Gh. Ciuhandru, Cri de afurisanie sau de blstm, I, n RT", nr. 12/1927; II, nr. 9-10/1930, III, nr. 11-12/1930; Gh. Marinescu, Lourdes i'Maglavit', Bucureti,1936; Minuni i false minuni..., Bucureti, 1940; Ernest W. Oaten, Amintirile unui mediu. Studiu introductiv i adnotri de N. Porsena, Bucureti, 1943; T. M. Popescu, Cuibul cu barz, n BOR", nr. 4/1924, p. 211-215; Arhim. Scriban, Dup un an, n BOR" nr. 1/1925, p. 1-8; T. M. Popescu, Doctrina Bisericilor despre. Cultul Sfinilor fa de secta tudorist, n ST", nr. 5-6, p. 292-320; Sebastian Stanca, Blesteme i afurisami, n RT", nr. 3-4/1944; Haral. Vasilache, Puteri tainice ale sufletului, n BOR" nr. 7-8/1940, p. 565-575. ** Alte micri": Vladimireti", Asociaii (Miron Cristea", Sf. Mormnt", Sf. Cruce" etc), Frii, Apariii" .a.
DEN0M1NAIUNJ CRETINE, DIZIDENTE...
177
cmp sau n locuri ele agrement, folosind uneori n aciunile lor prozelitiste diapozitive, video i alte mijloace de propagand sectar. Se vor repara bisericile i se vor reface locaurile i pictura n tradiia romaneasc modificate de ctre ,,uniai". Se vor continua lucrrile de pictur i restaurare de pictur ortodox. Se va lrgi cercul de cititori ai Bibliotecii parohiei, recomandndu-se traducerile Sf. Prini i ultimele apariii editoriale eparhiale sau ale Editurii Institutului Biblic i de Misiune Ortodox. Preoii din parohiile cu asemenea grupri vor folosi cu tact i zel orice metod irenic-misionar pentru meninerea unitii de credin i ntrirea sentimentelor romneti patriotice. Am citat cteva dintre gruprile anarhice, care i-au fcut apariia n viaa credincioilor Bisericii noastre, pentru a nelege fenomenul comun mutaiilor spirituale i sociale care s-au produs de-a lungul vremii. n parohiile cu asemenea grupri sau alte micri, preotul paroh este rspunztor i ndatorat totodat s pstreze nvtura cea dreapt i s tempereze zelul unor credincioi, modelndu-i i ndreptndu-i spre tot ceea ce este bun i de folos obtesc. Consiliul parohial, Comitetul parohial i alte organe responsabile alese de Adunarea parohial trebuie s colaboreze cu preotul paroh sau cu protoiereul misionar n vederea lichidrii unor asemenea ncercri i focare de instabilitate religioas. 1. Orice manifestare sau participri alese deosebite - botezuri, cununii, sfiniri de biserici, hramuri, excursii n vederea cunoaterii Patriei i spiritualitii ei, trebuie bine-gndite, inut cont de obiceiul locului, de respect pentru tradiiile vechi. 2. Este necesar oprirea la timp a unor manifestri centrifugare, anarhice, nainte de infiltrarea acestora n enorie i mai ales oprirea lor nainte de a lua legtura cu alte organizaii centrifuge, rtcite, din parohiile vecine. 3. S-a constatat c majoritatea adepilor cultelor neoprotestante i sectelor din ultima vreme provin din gruprile acestea. Este necesar, aadar, luarea msurilor de profilaxie i ncercarea de stopare, lichidare i readucere la Biserica-mam a fiilor rtcii. 4. Folosirea Apostolatului social" i reactivarea Cercului misionar de ctre preotul paroh dau rezultate deosebite n clarificarea situaiei. Fiindc cei care vor fi ndemnat i pe alii pe calea dreptii" vor avea bucurie, pace, linite i rsplat venic (Iacov V, 19-20). Fapta lor va strluci ca stelele n veci (Daniil XII, 3). 5. Totul trebuie fcut n biseric, acolo se nva fie cntarea, fie tlcuirea cuvntului sfnt, iar n afara bisericii trebuie trirea credinei, nu ceart i prozelitism, ci dialog, pace i mpcare, nu ur i dezbinare: dac crede cineva c este evlavios i nu-i nfrneaz limba (acela) i neal inima, iar religia lui este zadarnic (neltoare)" (lacob, I, 26). 6. O deosebit responsabilitate o au Centrele Eparhiale, aa cum s-a artat n nenumrate hotrri ale Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, pe linia ntririi misiunii (1952, 1958, 19?5, 1977, 1980, 1987), care' trebuie s coordoneze activitatea de prevenire, lmurire i refacere a unitii parohiale, trimind la vreme preoi
178
CLUZA CRETIN
pregtii. De asemenea, trebuie nlocuii cei ce produc sminteal, seamn ndoial i neglijeaz datoria lor bisericeasc i patriotic i nu snt n stare s menin unitatea spiritual i naional a poporului nostru i contiina neptat de enoriai ai parohiei. Biserica Ortodox Romn a rmas n nvtura Sfinilor prini, cei mai buni cunosctori ai Evangheliei i ai spiritului nvturii cretine. Evanghelia nu poate fi schimbat, c nu-i de la oameni (Gal. I, 8). Tot ceea ce este omenesc este firesc s fie supus schimbrii, transformrii (Fapte II, 43), or, Iisus Hristos acelai este ieri, azi, i n veci" (Evr. XIII, 8).
B. MANIFESTRI OCULISTE, SUPERSTIIOASE N VIAA I PRACTICA RELIGIOAS A UNOR CREDINCIOI Vrji", magie, superstiii. - Aa cum se tie, trirea duhovniceasc a credincioilor notri este ameninat pe ling prozelitismul sectar i grupri strine i de ctre diferite influene venite din afar. Exist i alte rbufniri i manifestri ale rtcirii religioase, situaii ce contravin att nvturii cretine, ct i convieuirii sociale. Aceste manifestri se numesc fie practici oculte, fie neltorii i arlatanii. Ele au fost combtute i pedepsite n Vechiul Testament, condamnate de Mntuitoral, nlturate de Sfinii Apostoli i anatematizate de Sfinii Prini i amintite n canoanele Bisericii ecumenice. i dac au existat odinioar, nu nseamn c au disprut cu totul. Poporul romn a motenit din religia veche getodac unele practici, dar strmoii nu-i justificau credina prin destin, de unde vin toate ncercrile oculte, ci printr-o via n lumea de dincolo, la Printele luminilor, Zalmoxe care posed secretele veniciei. Strmoii notri foloseau unele ocultisme nu pentru a atrage divinitatea, ci a intra n comuniune cu ea, care este cu totul altceva. Nu trebuie fcut confuzie. Unele practici la traco-daci i romani au fost aduse de popoarele migratoare n mileniul I . Hr. i mileniul I d. Hr. Acestea au influenat, dar nu au fost nsuite de ctre strbunii notri pentru a-i prsi obiceiurile, lor. Nu pot fi confundai haruspicii religiilor pgne, cu preoii i slujitorii lui Zalmoxe, Deceneu, Vezina etc. Presa de specialitate, cotidienele romneti, ca de fapt toate mijloacele - mass media au difuzat i au publicat. n ultima vreme, relatri despre numeroase cazuri de vrji, ghicitori, vindectori cereti..." etc. ce i fac apariia n desfurarea normal a vieii noastre. De asemenea, mijloacele de informare au iniiat o binevenit campanie mpotriva neltorilor de toate categoriile mascate n haina cunosctorilor tainelor de sus". Unii dintre acetia cu prea mult meteug i-au fcut averi pe seama credulilor, iar alii, mai grav, au pus viaa multora n pericol, i chiar s-au semnalat cazuri de crim i deces, intervenia celor n drept venind prea trziu. Iat deci care este rostul semnalrii ctorva practici oculte folosite de arlatani pentru ctig ilicit. Unele din aceste practici, n afara ocultismului, se explic tiinific de cei competeni, fr a cdea cineva n fanatism sau misticism religios. Folosirea, n scopul distrugerii omului, tulburrii lui psihofizice, a unor asemenea practici, dup nvtura Bisericii noastre, vine i de la vrjmaul vieii omului, tatl minciunii, diavolul, care dintru nceput a fost tulburtor al sufletului i distrugtor al vieii (loan VIII, 44). Aciunea diabolic este ngduit n lume prin ispitire. mpotriva acesteia se ridic fora harului i voina credinciosului, care fac pe om nu numai rezistent, ci capabil s deosebeasc ceea ce vine de la cel ru (I loan IV, I) cu toate c satana poate mbrca haina ngerului de lumin (I Cor. XI, 14).,
DENOMJNAIUNI CRETINE, DIZIDENTE...
179
Manifestrile diavolului prin practicile vrjitoreti au fost date n vileag de ctre Sfinii Prini. Lepdrile mari i mici la Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul loan Gur de Aur snt o fresc aproape complet a aciunilor de tot felul a urcranii pustiirii. De aceea, nainte de Taina Sfntului Botez, se cere lepdarea de satana, de toat lucrarea lui, de toi ngerii lui i reintegrarea n har. Vrjitorii", toi practicanii unor ndeletniciri satanice, n-au nimic comun cu Biserica lui Hristos, cu viaa duhovniceasc adevrat, cu dorina de mntuire a sufletului. Practicile snt nenumrate, de la individ la individ, de la credul la credul, de la temperament la temperament. De asemenea, metodele difer i dup posibilitile materiale ale celui n necazuri i nevoi". Trebuie neles de la nceput: din practicile oculte "se-exclud psihoterapiile, printre altele telekinezia, fachirismul, sugestia, auto-sugestia, practica ioghin, telepatia, hipnoza, care de multe ori snt confundate. Este adevrat, unii practicieni posed aceste daruri naturale pe care le folosesc pentru nelarea unora i li se duce vestea de vindectori divini". Iat de ce este necesar cercetarea i identificarea locurilor, indivizilor practicani, a prozeliilor i mai ales clientela permanent. Nu se pot trece cu vederea nici unii slujitori fantom. Cei care nu au convingeri i nu i-au cultivat vocaia, ci fac totul formal i din interes, toi intr n categoria neltorilor i stricailor la minte: vai de cei ce cred c evlavia este surs de ctig" (Tit I, 11). De asemenea, cei fr contiin, care se dau drept slujitori snt nite amani i zdrahoni, neltori ai sentimentelor religioase ale unor credincioi, vai lor (Matei XXIII, 3-36). Aadar, prin superstiie, magie i vrjitorie, nelegem mijloacele false i naive prin care se ncearc dovedirea" unei fore divine care intervine n lume i asupra omului la cererea practicianului respectiv. Iat cteva: 1. Divinaia sau pretinsa putere de a lucra cu forele" divine. Aceasta se practic de vrjitori" n medii de ignoran. Specialitii" pretind c pot smulge" ajutorul divinitii i n acelai timp, pot intensifica puterea" diavolului asupra acelora cu care pacienii vraciului" nu se mpac. Clientela care apeleaz la divinaie" este constituit din indivizi fr ncredere n ei, cu un suflet rvit, cu o credin ndoielnic i nemulumii de ei nii. Practicienii folosesc amulete, talismane i alte mijloace empirice n vederea atragerii cit mai grabnic a forelor cereti". Divinaia" nu poate fi confundat cu invocarea Sfntului Duh pentru transmiterea harului necesar mntuirii prin Sfintele Taine sau ierurgiile bisericeti. Slujitorii lui Dumnezeu posed calitatea iertrii sau legrii pcatelor nu de la fore' difuze sau necunoscute, ci de la arhieria Mntuitoralui Hristos, prin transmiterea Sfntului Duh dup nvierea Sa din mori: Luai Duh Sfint... (loan XX, 22). Succesiunea apostolic i succesiunea n credin transmise prin hirotonie n-au nimic comun cu practica ocult a divinaiei. Vocaia acestor haruspicii" este nelarea i arlatania, totul este bazat pe minciun, victime permanente ale posesorilor" de secrete supranaturale fiind muli creduli. Divinaia este o practic a religiilor naturiste rmas n contiina oamenilor din negura vremilor. Aceast practic nu are nimic comun cu Biserica lui Hristos, ci, dimpotriv, nstrineaz pe credincioii notri de la nvtura cea adevrat. Practicanii divinaiei neag Pronia lui Dumnezeu, batjocoresc armonia lumii cereti i snt vrjmai ai Descoperirii lui Dumnezeu. Preotul este dator s fereasc pe credincioii si de asemenea cderi, s le explice sensul mntuitor al cultului Bisericii, al slujbelor n diferite ocazii i cerine ale vieii. nceputul mntuirii noastre este numai Hristos-Domnul prin jertfa Sa, n Biserica Sa, prin urmaii si, Sfinii Apostoli i apoi urmaii acestora, ierarhia bisericeasc. 2. Chiromania sau practica detectrii soartei i viitorului n palm este o practic ocult veche. Ea pasioneaz persoanele mai tinere sau ali indivizi care au avut necazuri n cursul vieii i umbl disperai dup explicaii. Ghicitul n palm este o deosebit pasiune. Se folosea de asirieni, babilonieni, egipteni, apoi de ctre greci i romani. Au existat adevrate coli i grupri concurente de chiromani. Chiromania este practicat i astzi, aproape n toat lumea, dar s-a depit forma ocult i s-a trecut la cercetarea fenomenului psihofizic al chiromaniei".
180
CLUZA CRETIN
De la ncercrie timide de ;,ghicire" a viitorului, de la empirismul religios i secretul" fiinei umane, de la impulsurile electrice ale:inimii i sngelui ntre doi indivizi - de obicei doi tineri de sex diferit - plini de fireti sentimente i. curate emoii, s-a ajuns acum la diagnosticarea unor boli cardiace i psihice. Iat c de la obiceiuri" pgneti, de la practici ascunse" s-a ajuns astzi la o profund cercetare medical i utilizare n criminalistic cu mari perspective n viitor. Iat un aspect al forei tiinifice i aa-zisei chiromanii, despre care un slujitor al lui Dumnezeu trebuie s aib cunotin. Se exclud cazurile unor persoane nzestrate cu magnetism special sau impulsuri ce se transmit prin intermediul minilor i produc linite sufleteasc, vindecri de patimi i chiar alinarea unor boli cronice (cazul recent al Djunei Davitavili din Tbilisi - Gruzia etc). n decursul istoriei biblice reprezentanii alei ai poporului evreu posedau fora braelor n transmiterea cuvntului sfnt. Membrele superioare armonizau cu mimica feei, cu micarea ochilor, cu ridicarea sau scderea vocii, n aa fel ca asculttorii s fie captai i s neleag legile i poruncile. Micarea degetelor, n ritm sau difuz, au atras totdeauna privirile curioilor. Dup unii, omul" este facerea minilor sale, sau, parafrznd Biblia, omul este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu..." (Facere I, 26). Cu mmil'e voastre v vei scoate hrana din pmnt"... (Facere III, 17), Mna este luat n seam i ca instrument de tiin i cultur, de transmitere a talentelor. In Noul Testament, Mntuitorul folosete braele n multe mprejurri. Cele mai sensibile fapte i minuni asupra Sa, asupra omului i asupra naturii nconjurtoare le face cu miniie. Harul acesta al forei Cuvmtului este.transmis de Mntuitoral i Sfinilor Apostoli i unnailor acestora. Punerea minilor la hirotonie i transmiterea Dumnezeiescului har este o tain i a lui Dumnezeu i a naturii. Astzi se tie ca fiecare individ uman este unicat n univers. Dac pn nu demult se tia c numai amprenta digital este unic i constituie diferena specific a indivizilor, deci tot ceva legat de mn, acum se cunoate c vocea, auzul i toate celelalte simuri snt absolut individuale. Evident, practica chiromantiei nu are nici o tangen cu adevral tiinific sau cu hirotonia. Ghicitul n palm este o practic n scop ascuns, de nelare, de egoism ca posesor al unor mistere" chiromante. Ghicitul viitorului, cunoaterea destinului vital, conjugal, vrsta vieii, soarta de dincolo etc. acestea snt practici oculte condamnate de Biseric i combtute de tiin. Unii chiromani specialiti" ghiceso.prin amprente, prevd prin configuraia minii (mna dreapt, sau invers, degetele filozofice", inginereti, artistice, meteugreti etc). i iat c astzi computere specializate ghicesc" bolile, temperamentul i chiar caracterul omului dup conturai minii; art i trdare, precizare i incertitudine, prin cercetarea grafologic. Dac mna este instrumentul cel mai util al omului,, scrisul este poarta de intrare n marele anonim al sufletului uman. Alfabetul orbilor, cititul prin membre este un rezultat al manifestrii simului pipitului. Or, credulii, mai ales cei chinuii de viitor" merg la neltori ai unor potente umane, n loc s consulte specialiti, medici "psihiatri etc. Contiina lor a rmas mult n urm fa de avansul spectaculos al tiinei n toate domeniile. Practica ocult a chiromantiei se constat i la tineri scptai sau fete btrne, care-i caut disperai norocul" n palm sau n configuraia minii. n lumea curiozitilor exist o ntreag literatur chiromant", autorii ntrecmdu-se pe ei cu soluii precise" ale viitorului i cu redarea soartei celui ce solicit aceasta. n multe cazuri, tineri care ascult de soarta" minii au ajuns la disperare, vznd calea vieii" apropiindu-se de sfrit. Snt meteri" chiromani care folosesc mijloace psihice de teroare, ducnd pe muli la disperare, la sinucidere, iar pe alii la fuga de rspundere n faa vieii, fiindc alesul sau aleasa inimii nu arat" ca n oglinda palmei. Ali modelatori de destin chiromant au abandonat miniie i au trecut la membrele inferioare, aflnd cile greite" pe care nu trebuie s mai mearg omul. Dac palma este oglinda cerului, talpa piciorului este harta pmntului. Aici vezi" unde snt comorile" ascunse, cine le posed i cnd vei ajunge la dnsele etc. Este adevrat, snt cazuri cnd indivizi cu malformaii, motenitori ai unor pcate ereditare, folosesc picioarele n foarte multe ndeletniciri, inclusiv scrisul i pictura. Snt situaii, cnd aceti handicapai snt luai drept alei" pentru a ghici sau a profei viitorul. Practica ocult a chiromantiei trebuie cotat ca o ndeletnicire contrar legilor i moralei publice, cu toate asigurrile practicanilor i clientelei lor c snt buni cretini". Ghicitul" n palm sau n alte pri ale membrelor superioare sau inferioare, dup nvtura Bisericii noastre, este o practic a ispititorului, a diavolului, dat n vileag mai ales n lepdrile de satana", nainte de primirea tainei iluminrii,' Tainei Sfntului Botez.
181
3. Astrologia sau cititul" n stele pentru cunoaterea viitorului omului, este o practic multimilenar, cerul constituind pentru om o atracie permanent. Dac Soarele este zeul zeilor, Luna, soia sa stelele snt soarta fiecruia spuneau cei vechi i susin marii" astrologi ai epocii noastre. Cu toate c astzi cunoatem existena planetelor, mersul lor, omul a ajuns pe lun, s-a apropiat de Marte i Saturn; n lumea Apusului este o adevrat avalan dup astrologi, dup cunoaterea soartei omenirii din zodiac sau alte comete, stele i galaxii nc nedescoperite. Muli prsesc Bisericile lor tradiionale, alii rmn indifereni la cele religioase i mai muli intr n comuniti sectare i grupri anarhice religioase, care practic intens astrologia; s-au nscut i secte: atlantizii", ufolatri" sau cei care au sufletul asigurat pe alte planete i au legtur cu extraterestrii (OZN). Este firesc s cercetezi fantastica panoram a bolii _ albastre, este necesar s cunoti mersul planetelor i matematica cereasc, este bine s studiezi, micarea de rotaie i de revoluie a Terrei i este condamnabil ca cineva s ia horoscopul" s gseasc specialistul" i s-i istoriseasc soarta dup mersul stelelor! Ca i n domeniul" chiromaniei, afacerea fabuloas a astrologiei prinde n mreaja ei destui creduli. Campania astrologilor este susinut de numeroase redacii care sufoc cu titlurile crilor lor pe unii editori de lucrri tiinifice i beletristice. Albume de art, cu o tehnic tipografic ireproabil, care conin preocupri antice, moderne i contemporane, n legtur cy spectrul astrologie, apar la tot pasul. n ultima vreme, muzeele lapidare ce conin piese milenare cu chipuri de astrologi sau cu profeiile" lor cunosc un flux deosebit. Misterele asirobabiloneenc n legtur cu astrele snt iari pe masa de lucru a cititorilor" n stele ai zilelor noastre. Nu este mai puin adevrat, c stelele i n general astrele au constituit motivul de urzirea folclorului celest la fiecare popor, inclusiv la strmoii notri traco-daci i romani. Cel mai important i emoionant moment al literaturii noastre folclorice i astzi este Mioria pmntean, care citete soarta" stpnului n steaua norocului sau n steaua morii. Dar trecnd peste partea literar i tiinific, exist, dup cuvntul Sfintei Scripturi, stelesemne, astre i comete eshatologice care-i au rostul lor n Pronia divin, n scopul mntuirii noastre, nu n sensul de a determina soarta lumii" sau a fixa, n mersul planetelor sfritul lumii" i implicit chemarea omului de astzi". In ceea ce privete practica ocult, astrologia" are mai multe compartimente: Cititul" n stelele naterii, ale morii, n astrele amorului, n apariia Carului mic i Carului mare, poziia Clotii cu pui, intensitatea luminoas a Luceafrului (Venus) i, n sfrit, Luna, cu fazele ei binefctoare, atrgtoare, sau cu semnele de vremuri" tulburi (eclipse - pariale sau totale). O interpretare astrologic de mare efect n lumea evului mediu i chiar n feudalism a determinat-o fenomenul natural eclipsa de soare sau de lun. Asemenea apariii, profeite" de magi sau vrjitori, - cunoscute foarte bine de preoii asirobabilonieni i egipteni, ca i de preoii dacilor - constituiau ntr-adevr o confirmare pentru acele vremi a naturii divine" i a aleilor cerului. Pe lng partea ocult a astrologiei, cercetarea cerului nc din profunzimea omenirii a dus la rezultatele astronomice ale zilelor noastre, inclusiv zborul omului n cosmos. De asemenea, cercetarea amnunit a Zodiacului, secretele i ciclurile lui, au pus temelia calendarului, care, perfecionndu-se, a ajuns la msurarea exact a timpului pe scara civilizaiilor. Desigur, nu toi astrologii au fost intrui. Cei care au studiat astrele n vederea obinerii unor certitudini au fost nregistrai de istoria astronomiei. Dar, ca n orice preocupare omeneasc, intervenind interesul i seducia, datele tiinifice au fost interpretate tendenios i puse n slujba nelrii contiinei oamenilor. Aa s-a creat o ntreag constelaie de zei i zeie purtnd numele mai ales ale atrilor nopii i ndeprtatelor planete. O ntreag mitologie astral a luat fiin, nct Jupiter sau Zeus nu-i mai gsesc odihn pe Olimp sau n lumea lor rece sau fierbinte. Deci astrologia este o practic obscurantist care caut s explice unele situaii din viaa omului legate de astre sau micarea lor. Fiecare cititor" are lin sistem propriu de explicare i fiecare individ are astrul lui care lumineaz sau se stinge n concordan cu sufletul omului. Dar, n afara astronomiei, matematicii cereti, astrofizicii, tiina medical de astzi, investignd omul n complexitatea sa psihofizic, a dovedit c o dat cu zmislirea unei fiine umane i mai ales odat cu naterea sa, particip la acest act ntreaga natur. Atracia planetelor, geomagnetismul, anotimpul, poziia lunii, radiaia solar, conjunctura stelar etc, i pun amprenta pe noul-venit pe planeta noastr. Bnuiala de milenii, practica astrologiei, a devenit astzi una din fascinantele preocupri n legtur cu omul n contextul cosmologic i ecologic. Attea bjbieli, attea cutri fizice sau metafizice" au adus o nou lumin n constelaia noastr, prin sistemul simplu, dar de mare eficacitate, al bioritmului i mai ales al biocronului.
182
CLUZA CRETINA
Desigur, aceste preocupri, de nceput, au o mare pondere n explicarea tiinific a vieii omului, intensitatea activitii lui, timpul maxim de activitate i timpul proxim de odihn, ziua sau noaptea, n funcie de secunda intrrii n existena planetei noastre. Aadar i astrologia ca practic ocult se poate explica i modela. Numai neltorii, cititorii n stele, nu doresc acest lucru pentru a nu-i pierde clientela de creduli. Credincioii care snt lunatici" atrai de forele geofizice sau magnetocosmice, captai de unde (stihii), ziua sau noaptea, trebuie sftuii i ndemnai s consulte medici specialiti psihiatri, oameni competeni pentru revenirea lor din groaz i obsesie la viaa normal. De asemenea, bioritmul de munc i biocronul de creaie trebuie respectat. Atunci cnd omul este atras i are poft" de studiu i munc trebuie neles, trebuie coordonat activitatea- sa n funcie de legile" specifice, legile atraciei universale. n multe universiti i institute de cercetare din lume s-au introdus aceste tiine noi, care nu mai constituie un mister, ci nelegerea rostului nostru n univers. Cu puin timp n urm nu se putea vorbi de asemenea situaii, dar astzi snt necesare oricui. Astrolatria, ca de fapt tot ce este bazat pe nelare i necunoatere, ncepe s cedeze nelepciunii i cercetrii. Or, preotul de astzi este chemat s cunoasc aceste lucruri, fiindc la Naterea Domnului a participat i cosmosul i frumos cnt de veacuri inimile sincere i limba curat: Rsrit-a lumii Lumina cunotinei... iar cei ce slujeau stelelor, de la stea s-au nvat s se nchine, ie, Soarelui dreptii..." (Troparul), nu astrului zilei. Ar fi condamnabil ca un credincios al Bisericii Ortodoxe Romne s practice astrologia sau s consulte cititori" n stele. Astronomia este o tiin bine definit i toi lum cunotin de realitatea ei. tim de ce se produc eclipsele (de soare sau de lun), tim n ce constelaie ne aflm i n ce cale mergem. Este demonstrat moartea" i cderea stelelor i naterea" altora, se cerceteaz cometele care ne viziteaz i se analizeaz coada" sau capul" acestora. Vedem i nelegem exploziile solare i erupiile vulcanice, cutremurele i am privit coborrea omului pe lun. Snt cutai quasarii i s-au lansat nave cosmice de avertizarea presupuilor" locuitori. Aadar, soarta i destinul legate de stele i planete este o automelare, este o practic ocult. Aceast practic este condamnat de Biseric i socotit pericol social. Meninerea practicii astrologiei se datorete ignoranei, mediului social dezechilibrat, bolilor psihice i mai ales lipsei de trire autentic-duhovniceasc n Hristos. 4. Vrjitoria" sau ghicitul. Alt fa periculoas a obscurantismului snt vrjile" sau ghicitul. n jocul acesta ocult snt prini att practicienii" (vrjitorii), ct i profitorii" (de fapt nelaii), credulii care cad victim cunosctorilor" gndurilor i aciunilor viitoare ale oamenilor. Vraja are, ca toate practicile oculte i preocuprile ancestrale ale vechilor religii, mai multe forme de manifestare: spre binele" individului - magia alb, i spre rul individului - magia neagr. Dac n vechime, practica ghicitului" era ncadrat n rituale speciale (formele amanice, fetise i totemice), astzi vrjitorul" lucreaz cu satana, dar i cu ajutorul" Domnului, aducnd celui ce solicit mplinirea" dorinei. . Pe lng practica ocult exist totui un fenomen care trebuie cercetat. Unii vrjitori" sau ghicitori, legtori sau descnttori, snt nzestrai cu o for de sugestie evident; alii au o putere deosebit, ereditar sau ctigat prin exerciiu, fora hipnotic. Aceste daruri parafizice, n loc s fie folosite spre binele general, snt canalizate spre afaceri i nelare. Nu snt lipsite de atenie nici persoanele care cer ajutor vrjitorului. Unele snt disperate, mai ales fete i femei pline de gelozie sau cuprinse de isterism i n acest caz devin uor victime pentru excrocare, dar i medium-uri pentru paralizarea psihic a persoanei vizate. Persoana vrjit" este captat n undele de sugestie ale magului" sau, folosind unele obiecte ale celui ce trebuie vrjit", el intr n zona de influen a. partenerului, fiindu-i captate nite unde biomagnetice. Odat captat, psihicul cedeaz, devine un om influenabil, posedat, este, n unele cazuri, dereglat psihic, apoi glandular i hormonal i iat efectul vrjii". Datorit unor concepii retrograde, c omul ar fi numai animal, vrjitoria s-a dezvoltat n toate rile. Ea face front comun cu toate practicile oculte i ncurajeaz fanatismul. Vrjitorul" folosete, n scopul supunerii partenerului vizat, divinaia, chiromania, astrologia etc. Dac n-a reuit experiena", procedeaz empiric cu lenjeria sensibil sau cu lucruri purtate de mpricinat, cu imitarea unor gesturi sau satisfacerea unor plceri rvnite, permanent i chiar ntlniri,' cu voie sau fr voie, ntre opozani. Exist i un aspect-vulgar al vrjitoriei, sau chiar curse riscante. Cele mai multe practici snt pe baza unor nelri. Printre acestea, nu lipsite de importan, ghiocul (cochilia are unele aspecte radiante ale perlei), bobii", crile - prestidigitaia, sugestia, captarea i chiar logica dup istorisirile clientului, cafeaua datorit influenei asupra centrilor nervoi i excitarea lor etc. n
183
vechime, ca i n zilele noastre, s-au folosit i se folosesc pietre preioase i metale preioase al cror efect radiant se cunoate. Un loc aparte \\ au plantele, copacii, buruienile de leac, florile, apele minerale socotite miraculoase (Herculane etc). nc din strmoi, mtrguna, busuiocul, meriorul etc. au fost folosite n vrji. Lsind la o parte aspectele de nelare, de sugestie .a.m.d., ntre credincioi exist frica" de legri i dezlegri sau practica condamnabil a unor slujitori de a ghici dup cum se deschide" cartea. Or, tot ceea ce se face cu scopul de a: nela sentimentele credincioilor este vrjitorie este negarea forei harului i rugciunii. Soarta" acestora va-fi alturi de Iuda, Arie, Anania i Safira, Simon Magul (Fapte V, 8-9; VIII, 19-20) etc. Slujitorii, ca i credincioii, s fug de asemenea practici, s nlture cu hotrre lucrarea diavolului i a slugilor sale i prin aceasta i vrjitoria sau ghicitul (Ieire VII, XI). 5. Holografia sau cititul" n oglind este o practic ocult n vederea apariiei obiectului sau persoanei n faa oglinzii solicitantului sau clientului celui care are darul chemrii. Practica nu este nici nou, nici lipsit de importan. Ea face parte din preocuprile de milenii de a gsi sau a aduce aproape fiina sau obiectul dorit. Urmele ei se gsesc n epoca pietrei trzii, n toate straturile de civilizaie i aproape la toate popoarele. Dup cderea n pcat, omul pierznd legtura cu Dumnezeu nu a distrus chipul Ziditorului, ci aptitudinile i potentele au determinat cununa creaiei" s-i caute tatl. Atunci fiul rtcit, nlturat din Eden, a cutat s-i gseasc Stpnul n el sau n natura nconjurtoare, cultivmd aptitudinile, dnd fru liber imaginaiei i ncercnd prin toate mijloacele de a-i gsi prototipul. Or, unul din aceste mijloace a fost holograma sau apariia chipului chemat" sau imaginat. In mitologie, Narcis, privindu-i chipul n oglinda" apei sau n flntn, este un exemplu edificator de cutare n afar, de reflectare. Holograma sau cititul n oglind este captarea i reflectarea undelor magnetice ale persoanelor chemate i nu numai a persoanei, ci i a unui obiect dorit. Aceast ncercare a spiritului uman de-a lungul mileniilor, dei pare incredibil, o practic ocult, o mistic oriental, a ajuns astzi cu ajutorul aparaturii tehnice la o dezvoltare cu adevrat uluitoare: tiina holografiei. Plecnd de la simpla imaginaie a cutrii" chipului, n secolul nostru s-a nscut fotografia, telefonul, televiziunea, fonoviziunea, iar n astronomie i astrofizica, snt folosite cu succes uriaele telescoape, oglinzi concave i aparatele ultrasensibile de captarea glasurilor" i micrii enigmelor" cosmice. De la vederea" n oglind a sufletului, practic de adnc sensibilitate folosit n Babilon, Egipt, India, China, Mexic, Dacia, la greci i romani cu 4-5 milenii n urm, s-a ajuns astzi la redarea pe ecrane a unor pelicule prin tehnica holografic - mai ales n Japonia i SUA - i a filmrii zborurilor cosmice, aterizri, alunizri i amerizri sau" trecerea pe lng alte planete din galaxia noastr. Iat alte visuri mplinite, vzute i trite de ioi astzi. n Vechiul Testament, este amintit aceast practic a idolilor" (Ieire XX, 4) i mai ales a terafimilor (I Samuel XIX, 13), iar Sfntul Pavel compar realitatea neneleas a mplinirii credinei n Hristos cu... vederea n ghicitur i oglind... (Gal. III, 24) pn la statura brbatului desvrit (Evr. V, 9). Fcnd comparaie cu o oglind, care i are tainele sale de a ptrunde n fiina adnc a omului, Mitropolitul-poet Dosoftei spunea c aa cum o oglind se sparge, dar nu pierde calitatea de a reda chipul n fiecare ciob, aa cum 1-a dat n oglinda ntreag, tot astfel Trupul lui Hristos nu-i pierde calitatea de unul indiferent cum ar fi mprit". i multe alte comparaii s-ar putea gsi. Dar practica cititului" n oglind a rmas n starea de nceput, dndu-i-se un rost magic, de vraj la muli dintre neltori. nelaii snt mai ales tineri n perioade de criz psihofizic sau btrni sclerozai a cror imaginaie este redus la empirismul oglinzii. Ei nu neleg nici fenomenul undelor magnetice, nici fora de reflexie a obiectului. De aici s-au nscut i alte practici mistico-neltoare: apariia pe ecranul oglinzii a chipului celui (celei) iubit() sau neltorul sentimentelor soiei (sau soului), de unde destrmri sau nencrederi n familie. Apoi ptrunderea" unor dumani nevzui, imaginari, n-cminul conjugal produce certuri, procese, chiar crime. Prin fora magic a oglinzii se ncearc nduplecarea judectorului la un proces i a profesorului la examen etc. De pe urma acestor practici i multor altora, neltorii, arlatanii, holografii" profit de ignorana i necunoaterea adevrului credinei i de neexplicarea tiinific. Muli dintre adepii holografiei i credulii acestora folosesc semne (cum ar fi semnul crucii i al binecuvntrii) i practici terapeutice evanghelice (post, rugciune,- metanie, milostenie) n perspectiva apariiei chipului cutat". n aceast situaie, superstiia ia locul momentelor liturgice i ocultismul
184
CLUZA CRETIN
paralizeaz trirea duhovniceasc cretin care trebuie s fie contient, curat'i practicat prin iubire i fapte bune. Preotul are datoria fa de chemarea sa i obligaia prin hirotonie de a preveni pe credincioi, a explica nocivitatea practicii ghicitului" n oglind etc. pentru viaa omului i familiei cretine, a arta evoluia i rostul tiinei i tehnicii holografice n zilele noastre. Deci ferirea enoriailor i nlturarea unor asemenea ncercri pgubitoare contiinei omului fac parte din activitatea pastoral i misionar a slujitorilor altarelor. 6. Necromantia este practica chemrii duhurilor morilor*. Necromantia este pretinsa calitate a unor indivizi de a putea lua legtura" cu duhul celui plecat dintre noi. Aceast practic tulbur att credina cea adevrat ct i evlavia, experimentarea i cunoaterea nvturii Bisericii. Practica ocult a necromaniei se exercit la comand" pentru anumite duhuri, pentru ca acestea s vin n ajutorul celor din via, s-i salveze - dac s-ar putea s-i nlocuiasc n mprejurri grele sau s-i nvee ce trebuie s fac. Cei care alearg la necromani" snt indivizi certai cu morala, clctori de lege, tlhari i criminali, care, n disperarea lor, c vor fi condamnai pentru faptele rele, fac apel la ali neltori asemenea lor n vederea ajutorului" duhurilor morilor. Deci practica necromaniei se exercit n situaii limit, de disperare. Preotul trebuie s previn asemenea situaii printr-o intens activitate pastoral, printr-o formare a contiinei curate a enoriailor pentru a nltura prilejul de pctuire i implicit tulburarea activitii cetenilor i alergarea la salvatori" necromani. Practica ocult a necromaniei se exercit n medii sociale bolnave psihic i disperate din punct de vedere al vieii materiale. In acelai timp, ignorana i superstiia susin nu numai necromantia, ci toate practicile oculte i activitile obscurantiste, deci zonele ntunecate i lipsite de predica luminii, de predica Evangheliei. n sfrit, nu trebuie confundat practica necromaniei, practic, aa cum am vzut, exercitat de la individ la individ, izolat, neltoare, particular, nociv pentru comunitate, cu spiritismul, sistem organizat, care are numai ca metod" necromantia. 7. Alte practici n scopuri ocultiste: ghicirea" i tlcuirea viselor, telekinezia sau micarea corpurilor de la distan, intermediari, vrjii (amulete, talismane, totemuri, fetiuri etc.) i tot arsenalul de superstiii i ndeletniciri legate de natere, pubertate, maturitate, cstorie, deces i dup moarte.** Preotul trebuie s fie cu mare atenie asupra acestora, pe unele s le corecteze, pe altele s le modeleze i pe cele mai multe s le elimine din ndeletnicirile credincioilor, bineneles, explicndu-Ie att duplicitatea (superstiia, practic ocult), ct i pericolul lor asupra vieii n general i asupra evlaviei cretine ri special. NDATORIRILE CLERULUI I CREDINCIOILOR PENTRU A SE FERI DE PRACTICI OCULTE I SUPERSTIII Am amintit doar cteva din reminiscenele p'gne n practica credincioilor notri, pentn'i a nelege c harul Sf. Duh nu are nimic comun cu attea practici ocultiste: vrji, magie, superstiie. 1. Biserica, n conformitate cu Descoperirea lui Dumnezeu cunoscut pe cele dou ci: natural - prin legi imuabile ale naturii i firii umane i supranatural, neneleas de noi (copleitoare), dar concretizat n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, a interzis prin anateme i canoane folosirea nelrii i minciunii pentru ,,adeverirea" credinei. Nu practicile au creai cultul i au organizat Biserica, ci * A se vedea: Rugciunile pentru cei adormii, p. 392-418. ** AMNUNTE I EXPLICAII: C. Arginteanu, Antropologia. Doctrin, desfurare istoric, Ed. Universul, Bucureti, 1945; Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, trad. Ed. Univers, Bucureti, 1978; Idem, De la Zalmoxis la Genghis-Han, trad. Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1980; Idem, Istoria credinelor i ideilor religioase, trad. Ed. tiinific i enciclopedic Bucureti, voi. I, 1981, II, 1986 i III, 1988; Victor Kembach, Miturile eseniale, Ed. tiinific i enc. Bucureti 1978; N. C. Paulescu, Fiziologie filosofic, Bucureti, 1944; Rus Remus, Omul n marile religii...; S. A. Tokarev, op. cit., passim; V. Tincu, Vnztorii de iluzii, Bucureti, 1979.
DEN0MINA1UNI CRETINE, DIZIDENTE ..
185
acestea snt mijloace pentru exteriorizarea credinei. Slujbele i i energii Ie la toat trebuina snt forme de manifestare a legturii omului cu Dumnezeu, snt acte externe ale credinei lucrtoare prin iubire. Practicile oculte cu tot evantaiul lor religios " au- dus la cultul naturii, la evoluia cutrii divinitii, la adorarea unor idoli, zei, mntuitori, izbvitori creai de mintea rtcit a omului. Acest sovagism sau sincretism " religios se poate constata, aa cum am vzut, n reminiscene religioase pgne ", n practici totemice ancestrale, n ndeletniciri ascunse, n cultivarea ocultismului i acceptarea superstiiei n locul adevrului evanghelic. 2. Dac Biserica n-are nimic comun cu aceste practici, dect constatarea condamnabilului profit al unor slujitori incontieni (popi ai baalilor, astartelor i dumbrvilor, amani etc.J mijloacele de investigare tiinific i tehnic le-au studiat i le-au redat ntrebuinarea fireasc, aa cum s-a vzut. 3. Slujitorii Bisericii trebuie s fie foarte ateni la aceste practici naive", dar nocive, s le nlture cu delicatee n scopul feririi credincioilor de basme i poveti" i s respecte credina cea de veacuri verificat. In ultima vreme, sectele i gruprile anarhice au readus cultul pgn pentru trezirea patimilor omeneti, pentru satisfacerea necontrolat a pasiunilor, pentru nlturarea experienei i ncrederii n evlavia strbun i nlocuirea acesteia cu o credin nou", fr cult, fr dogm, fr cultur i nvtur, fr supunere fa de autoritatea statal i bisericeasc. In schimb, au trezit din somnolena veacurilor practicile oculte i superstiiile de tot felul, acuznd Biserica de meninerea, vechiturilor". Este adevrat, au existat multe abuzuri n istoria bisericeasc n ceea ce privete superstiia i vrjitoria.* A existat o ntreag goan dup vrjitoare", mai ales n Biserica Evului mediu apusean, chiar animale (pisicile negre), psri, reptile erau'considerate ca ntruparea satanei. Regulile inchiziiei au n groaznicul palmares, pe Ung victime, eroi (Ioana d'Arc) i martirii (Copernic, Giordano Bruno, Galileo Galilei). * BIBLIOGRAFIE: Gr. Bbu, Ierurgiile ca mijloc i prilej de pastoraie, n ST, nr. 910/1952, p. 550-551; Al. N. Constantinescu, op, cit. p.150-153; P. Deheleanui op. cit., p. 552562; M. Georgescu, Sfintele Taine dup Catehezele Sf Chirii al Ierusalimului, n ST", XI (1959), nr. 7-8, p. 429-431; Anca Manolache, Cunoaterea ocult -falsificarea cunoaterii adevrului, n Idem" nr. 3-4/1952, p. 174-177; t Antonie Plmdeal, Falsul misticism, ncercare de tipologie, n Tradiie i libertate"..., p. 350-387; D. Stniloae, Formele i cauzele falsului misticism, n Idem", nr. 5-6/1952, p. 252-257; P. Rezu, Superstiiile i combaterea lor, n Idem", nr. 910/1950, p. 590-596; Liviu Stan, Superstiiile i obscurantismul mistic, n Idem", nr. 3-4/1950, p. 280-287; Em. Vasilescu, Religie, superstiii, ocultism, spiritism.... n ST", nr. 5-6/1949. p. 304-307 .a. Atitudini: N. Chiescu, Atitudinea principalelor religii ale lumii fa de problemele vieii pmnteti, n Ort.", nr. 2/1952, p. 242-243; Haralambie Cojocaru, Legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe fa de superstiie, magie, vrjitorie i obscurantism, n BOR", nr. 5-6/ 1949, p. 333341; Justinian Dalea, Scrieri omiletice mpotriva superstiiilor, n Idem", nr. 7-8/1963, p. 461476; A. M., Datini superstiioase la eclipsa de lun, n Idem", nr. 8/1924, p. 483-484; At. Negoi, Religia cannanii: Mantica (oniromania, omitomania, necromania, astrologia, terafimi, talismane), n ST", nr. 9-10/1959. p. 541-544; D. Radu, Structura actului religios..., n Idem", nr. 3-4/1954, p. 149. Informaii externe: Septimiu Chelcea, Psihosociologici relaiilor interumane, n tiin i tehnic", nr. 1/1981, p. 34-35; Hologramele i aplicaiile lor, n rev. Magazin", 31 ian..1981; Timpul i limitele biologice ale organismului, n Idem", 10 mart. 1979; Gh. Brtescu, Radiaiile emise de organismul uman, n Idem", 10 ian. 1981; Telehipnoze, n Informaia", 26 febr. 1979; Aplicaiile holografiei, n Magazin", 31 ian. 1981; Bioritmul i medicamentele, n Scnteia", 9 dec. 1980; Percepii extrasenzaionale, n t. i teh.", nr. 9/1981, p. 43; Diagnostic n palm, n Informaia", 11 dec. 1976; Diagnostic rapid i eficace, n Magazin", nr. 1185/21 iunie 1980. ESL, p. 61-62, 113.
186
CLUZA CRETIN
Biserica Ortodox, avnd ca porunc de la Mntiiitorul cercetarea (Matei VII, 7) i cunoaterea (loan XVII, 3), n-a confundat niciodat i nici n-a pus n contradicie nvtura Evangheliei cu tiina i tehnica. Dimpotriv-, pe acestea din urm le-a socotit mijloace ajuttoare pentru traiul credinciosului n vederea cii mntuirii. Tot ceea ce este adevrat i sfint, drept i bun nu poate contraveni Revelaiei Iui Dumnezeu, revelaie desvrit prin Mntiiitorul lisus Hristos (Matei V 17; loan XIV, 6). Nu putem trece cu vederea c au existat martiri n perioada persecuiilor Bisericii, Ei nu credeau n faptele" zeilor, n superstiii, c nu gustau din ,, mncarea" idolilor i stpnilor cerului (idolotite), mai mult, cretinii erau socotii o superstiie iudaic". 4. Orice vrjitorie - ghicit, practic ocult, profeie, ndeletnicire obscurantist etc. Biserica o socotete venit de la vrjmaul diavol i slugile lui (Gal. V, 20-21). 5. Unii slujitori care, cunoscnd toate acestea i folosind practici spre nelarea sentimentelor religioase i ctig urt, calc n mod voit canoanele i legile bisericeti, batjocoresc n aceeai msur nvtura strbun, fcndu-se pasibili de pedeaps. Biserica nu trebuie confundat cu o instituie omeneasc (Fapte V 38-39; 1 Cor. II 5). Biserica slujete i ferete viaa credincioilor de rele i o pregtete n vederea mntuirii, nu slujitorii i formuleaz legi i nvturi". Sfintele Taine, ca de altfel toat practica liturgic n vederea transmiterii harului necesar nceputului mntuitii n-au nimic comun cu ndeletniciri ocultiste i superstiii. Tainele snt instituite de Mntiiitorul n perioada activitii pmnteti, snt ncredinate Apostolilor, dup nviere (loan XX, 21-22), snt ntrite de fora vieii, prin harul Sfiitului Duh. Sfinii Apostoli, dup harul Cincizecimii, au experimentat ceea ce le-a poruncit i le-a lsat Mntiiitorul lisus Hristos. La rndul lor, Sfinii Apostoli, prin Taina hirotoniei, au transmis urmailor - ierarhiei bisericeti - succesiunea apostolic i succesiunea n credin din slujirile Mntuitorului nostru Aadar, superstiia este credina" satanic i n-are nimic comun cu nvtura Bisericii, iar practicile ocultiste i mijloacele diabolice tulbur sufletele i abat pe om de la credina n Hristos, de la calea mntuirii, fiind periculoase oricui i n orice moment. Iat ce ne arat i Sfnta Scriptur n aceast privin: Vrjitoria: Faraon a chemat vrjitorii i Moise le-a descoperit minciuna lor (Ieire VII, 11). Vrjitorii i ghicitorii nu trebuie s stea n comunitate (Ieire XXII, 18; Deut. XVIII, 10) i nimeni s nu-i asculte i nici s-i bage n seam (Ps. LVIII, 5; Ier. XXVII, 9; Mica V, 12), cazul lui Simon Magul (Fapte VIII, 9), Bar-Isus i Elima (Fapte XVI, 6 i 8). Vrjitorii, slujitori" i asculttorii lor, i vor lua partea n rul cel de foc (Apoc. XXI, 8). In aceeai msur snt condamnai i cei ce merg la vrjitori, la ghicitori, la farmece de tot felul (Num. XXIII, 23; Fapte VIII, 11 i mai ales XIX, 19; Gal. V 20; Apoc. IX, '21, XVIII, 23). ' Superstiia i basmele n-au ce cuta n viaa cretinilor (I Tim.l, 4; IV, 3-7; Tit. 1,14). Magia, sub toate aspectele, inclusiv simonia, este nlocuirea adevrului, a lui Dumnezeu i o fals"slujire (Fapte VIII, 1 Reg. XVIII-XIX i II Reg. II-IX), este idololatne (Deut. XXXII, 21; Isaia II, 1; Fapte X, 25-26; XV, 20; 1 Cor. VIII, 4; XII, 2; I Tes. 1, 9; I Petru IV, 3; Apoc. XXII. 8-9 i 15). 6. Multe civilizaii vechi au luat msuri severe mpotriva arlatanilor, ghicitorilor i vrjitorilor, iar astzi majoritatea statelor lumii au legi categorice mpotriva practicilor obscurantiste. De asemenea, Statul nostru condamn manifestrile retrograde, superstiiile, practicile oculte i orice ncercare de a silui contiina i ar vtma sufletul i trupul omului, n schimb, arat o larg i just nelegere fa de libertatea de contiin i libertatea religioas.
Partea a IlI-a
INTERPRETAREA GREIT SAU ABATEREA DE LA UNELE ADEVRURI ALE EVANGHELIEI

Muli amgitori au ieit n lume, care tgduiesc c lisus Hristos n-a venit n trup... Aceia snt mincinosul i antihristul... (II Ioan, vers 7)
FALSIFICAREA I ABATEREA DE LA DREAPTA CREDIN

P r e c i z r i : Ca s nelegem cum trebuie fenomenul sectar, s ne edificm noi asupra sectelor i n acelai timp s ajutm pe eretici s se ndrepte, este necesar nu a discuta n contradictoriu, ci a lmuri lucrurile. Foarte muli, dac nu majoritatea, dintre cei care au prsit Biserica strbun n-au cunoscut nimic din frumuseile ortodoxiei i din trirea evlaviei specific credincioilor romni. Curios c viaa lor ,, ortodox ", cum se exprim, au trit-o n pcate i nelegiuiri si cnd s-au pocit" s-au schimbat total, parc cineva i-ar fi ndemnat la imoralitate n prima parte a, vieuirii lor n trup. In acelai timp, ei se pretind c de acum ,,cunosc" mai bine dect cei n drept ,,greelile" Bisericii i ierarhiei i c toat teologia este facere omeneasc", iar credincioii nepocii" au rmas robi preoilor i supui satanei i din aceast cauz au loc attea necazuri n lume. i aceste necazuri au fost prevestite de Domnul, iar cei alei" le cunosc foarte bine din Biblie... In aceast situaie, sectanii de toate categoriile, folosesc Biblia n toate mprejurrile, att pentru a justifica credina" lor, dar mai ales pentru a convinge" pe alii, de spusele" Domnului mpotriva celor care nu cred ca ei sau care refuz noua credin" descoperit lor de duhul sau trimis special din cer pentru cunoaterea " lor. i nu se mulumesc numai cu att, ci voit falsific unele nvturi
188
CLUZA CRETIN
propovduite de Biseric de dou mii de ani, trec peste experiena cretin de veacuri, se pretind c au originea n Cincizecime, c au preoie universal ", cu snt sfini i alei i n-au nevoie de mijlocitori, c tainele snt afaceri ale preoilor, ierurgiile superstiii i bigotism sau misticism religios, cultul o mndrie a celor bogai, c raiul le aparine, iadul este o invenie, dar care nu exist, c sufletele sectanilor au nemurirea cptat ntr-o sect sau alta pe care o declar singur biseric ,, adevrat " etc. nsui obiectul credinei, Dumnezeu, l consider o idee, oflosofe, o concepie sau o creaie a teologiei. Alii se consider egali cu Dumnezeu sau trimii i noi mesia, aa cum s-a vzut*. i mai muli consider Biserica, tainele ei ,,afaceri" ecleziastice. i ca s demonstreze" acest lucru snt invocate, i interpretate unele texte biblice din biblii traduse special** n sensul sau pentru cerinele" sectei respective, ceea ce constituie un sacrilegiu adus Crii crilor: Sfnta Scriptur. De fapt nici nu mai folosesc titulatura de mai sus, ci spun simplu: Biblia = aduntur" de cri. n sprijinul credincioilor ortodoci i pentru cei ce au fost nelai vom urmri principalele invocri sau obiecii, explicarea sau proveniena acestora cauze obiective i subiective i pe scurt nvtura ortodox cea dintru nceput sau Legea strmoeasc la care in romnii de la naterea lor ca popor i n acelai timp ca membri ai Bisericii lui Hristos.
Capitolul
al a s e l e a
DUMNEZEU-EXISTEN N SINE, IZVORUL REVELAIEI DIVINE

i Cuvntul trup s-a fcut i a locuit printre noi i am vzut slava Lui (loan I, 14) Cu adevrat mare este Taina cretintii...
(I Tim. III, 16).
Existena i cunoaterea lui Dumnezeu a preocupat i preocup omenirea. Dumnezeu nu este o deducie sau o for, ci Persoan, Existen de Sine, Spn absolut i descoperit desvrit prin Iisus Hristos. Deci certitudinea i plinirea credinei este Mntuitorul cel prin. care existena lui Dumnezeu a ncununat i completat cutarea omului dup Printele su, dup Ziditor i Pronietor. Existena lui Dumnezeu - indiferent n ce mod - este comun tuturor religiilor. De aceea i definirea" i interpretarea atributelor Sale variaz de la religie la religie, de la epoc la epoc, de la civilizaie la civilizaie i de aici consecinele: fiecare sect, schism, grupare anarhic sau dizident i-a ales partea ei...
* A se vedea p. 40-42. ** A se vedea cap. XII, p. 418-436.
INTERPRETAREA GREIT ... A EVANGHELIEI
189
Pentru cretinul ortodox care are model de urmat pe Hristos = Fiul lui Dumnezeu-ntrupat, existena lui Dumnezeu este, certitudine i viata lui spiritual este trirea n Hristos, cci omul este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facere I, 26), iar chipul tinde totdeauna spre modelul su, fiind fiu al mpriei lui Dumnezeu; i aceasta este viaa de veci s te cunoasc pe Tine singurul i adevratul Dumnezeu" (Tat) i pe Fiul pe care L-ai trimis (loan XVII, 3). n nvtura despre Dumnezeu, teologia cretin nu creeaz sau emite teze asupra existenei Sale*, ci caut s modeleze pe credincioi pn la desvrire, la cuminecare cu Hristos (loan VI, 54, 56). 1. Existena lui Dumnezeu este copleitoare att prin facerea minilor Lui" (Ps. 18, 1) din facerea lumii... nelegndu-se venica Lui putere i dumnezeire" (Rom. I, 20) ct i prin existena n sine. 2. Cunoaterea fui Dumnezeu este posibil mai ales din Etapele Revelaiei desvrite prin Iisus Hristos (Evr. I, 1-2). Mai precis, exist dou ci de cunoatere a lui Dumnezeu: catafatic, adic rece, raional, speculativ, calculat i apofatic, adic n iubire, copleitoare, prin experien Iar demonstraii. i de fapt progresul n iubire este progresul n cunoatere, n mplinire, n legmnt... Aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su L-a trimis ca lumea s aib via i nc din belug (loan X, 10). 3. Cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii. 4. Fiina lui Dumnezeu este taina Sa, iar lucrrile sau energiile Sale necreate se manifest nedesprite de Fiina dumnezeiasc. n ceea ce privete Atributele lui Dumnezeu n sensul de cunoatere i manifestare a existenei - acestea ne lumineaz, fiindc sursa lor este n lucrrile ^BIBLIOGRAFIE NTREGITOARE: Despre Dumnezeu: Indr. mis., p. 52-106. 488-505; D. Stniloae, op. cit., voi. I, p. 9-52, 113-281; voi. II, p. 7-194; ICO p. 46-52; Al. N. Constantinescu, op. cit, p. 84-88, 112-115; I. Bria, op. cit., p.150 . u. P. I. David, op. cit., p. 240-242 ; T. erb, op. cit, p. 69-71; Catehismul rom. cat, p. 8-9, 72-73. 1. Existena personal a lui Dumnezeu: Hristu Andraos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. de Dr. D. Stniloae, Sibiu,1930; Paul Evdokimov, L'Orthodoxie, Neuchtel, 1965; Idem, LEsprit Saint dans la Tradition orthodoxe, Paris, 1969; Idem, La connaissance de Dieu selon la Tradition orientale, Lyon, 1967; Sf. loan Damschin, Dogmatica, trad. de Pr. D. Feciorii, Bucureti, 1938 ; VI. Lossky, Theologie dogmatique, n Messager", nr. 46-47 (1964). p. 85-108; nr. 48/1964, p. 218-233; nr. 49/1965, p. 24-35; nr. 50/1965, p."83-101; Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe (1642), trad. de Al. Elian, Bucureti, 1981; Sf. Grigorie Palama, Capete despre cunoaterea lui Dumnezeu, p. 51-54, n Filocalia", voi. VII, Bucureti, 1977, p. 460-462; +Nicolae Comeami, Frumuseea ca atribut al Dumnezeirii, n ST", XI (1959), nr. 5-6 p. 297 313; P. I David, Ghid tematic..., p. 53-54; Vasile Mihoo, Dumnezeu, Unul infant i ntreit n persoane, n MA", nr. 4-6/1981; D. Radu, Hotrrile dogmatice ale Sinodului II Ecumenic (381) - sintez a nvturii de credin - n spiritualitatea ortodox, n BOR", XCIX (1981), nr. 7-8; D. Stniloae, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfintul loan Gur de Aur, n Ort.", IX (1956), nr. 3; Idem, Dumnezeu este iubire, n Ort.", nr. 3/1971, p. 366-402 ; Christos Yannaras, De l'absence et de l'inconnaissance de Dieu, Paris, 1971, cap. despre apofatism, p. 104-121; VI. Lossky, Le probleme de la Vision face a face" et la tradition patristique de Byzance, n S. Patristica", 2/1957 p. 512-537. DER, voi. I, p. 829, voi. II, p. 182; DIB, voi. V, p. 54-58 ; DNT, p. 131-132; DPCR, voi. V, p. 1251-1266; DTO, p. 137-140; GBT (Dumnezeu..., n BOR", nr. 9-10/1972, p.1067; nr. 7-8/1975, p. CXVII-CXXI; MDM, p. 7-9; MS, vol.l p. 209-301, voi. 4, p. 11-154 (credina), voi. 5, p. 23-66 (cunoaterea); SM, voi. 2, p. 381-399,
190
CLUZA CRETINA
sau aciunile lui Dumnezeu. Astfel se poate vorbi omenete de : 1. Atribute naturale: a) aseitatea; b) spiritualitatea;'-c) omniprezenta; d) eternitatea; e) neschimbabilitatea; f) atotputernicia; g) nemrginirea; 2. Atribute intelectuale: a) atottiina; b) atotnelepciunea; 3. nsuiri morale: a) dreptatea nsoit de mil; b) sfinenia; c) buntatea i iubirea. Aceste categorii de atribute nu creeaz un tot care s-ar numi divinitate ci snt manifestri ale existenei lui Dumnezeu i posibiliti de cunoatere i de convingere ale fiecrui om. In aceast situaie putem vorbi de un Dumnezeupersoan, de existen prin Sine (Ieire III, 14), de Mntuitor al lumii (Ioan IV, 26) de singurul izvor al Revelaiei i plinitor al acesteia. l; CILE SAU MIJLOACELE DE TRANSMITERE A DESCOPERIRII LUI DUMNEZEU
Dumnezeu s-a artat n trup, s-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, s-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lune i s-a nlat ntru slav V""--;(I Tmotei III, 16)
n contextul gndirii cretine apusene, schemele scolastice sau demonstraiile medievale trebuie folosite cu mare pruden. Existena ca i Descoperirea lui Dumnezeu n acea perioad, nu se refereau la o ipostas sau la Cele trei fee, ci la miestria" demonstraiei: n Rsrit dup gndirea platonic, iar n Apus dup categoriile aristotelice. i de aici au aprut cunoscutele direcii: un Dumnezeu al Revelaiei i un altul al filbsofiei, direcii care au influenat pe muli pn n zilele noastre, aa cum s-a artat mai sus, n puzderia de secte sau n amalgamul concepiilor teozofice etc. Avnd n vedere nsi ncredinarea Domnului Iisus c El este Hristos, Fiul lui Dumnezeu (Matei XVI, 16), Calea, adevrul i viaa (Ioan XIV, 6), Revelaia divin Descoperirea lui Dumnezeu este cu adevrat o cale real, sigur prin care Dumnezeu se descoper oamenilor pentru a-L cunoate i cunoscnd s-L iubeasc i iubindu-L s-L adore i adorndu-L s-i modeleze viaa dup poruncile Lui n vederea mntuirii i vieii venice. Aadar, crezi n Dumnezeu pentru c exist. El nu este o imagine sau o fantezie a minii, ci o realitate. El nu se poate vedea, atunci ar fi limitat la existena noastr, ar fi o artare sau iluzie personal, aa cum este n religiile naturiste i la foarte multe secte. n ipostaza Sa de Dumnezeu-iubire, n El credem pentru Descoperirea Lui, nu credem din fric, ci din dragoste (II Tim. I, 7), Fiina lui rmne o tain,; aa cum sufletul omului rmne necunoscut chiar de ctre persoana (trupul) cu care exist, se desvrsete sau se pierde. Pe Dumnezeu (ca Fiin) nimeni nu L-a vzut, numai Fiul Su L-a descoperit (Ioan I, 18). n acest sens este nevoie de credin n Dumnezeu ca dar, i sentiment nobil, transmise prin Evanghelie (Gal. I, 8-9). ' \ . ' Dar omul, avnd libertate de gndire i de voin, poate cerceta, simi i svri fapte alese pentru cunoaterea i iubirea cu care L-a nzestrat Dumnezeu pentru a deveni fiu dup har al mpriei Sale. Cele dou ci, mijloace care, mergnd pe firul lor, ne duc la izvor, la Dumnezeu, iar cobornd pe acelai fir, cercetnd experiena i viaa celor care au crezut sau au fost alei de ctre Dumnezeu pentru sfinenia
INTERPRETAREA GREIT ...A EVANGHELIEI
191
vieii lor - i fcnd i noi asemenea devenim fii ai mpriei cereti. Mai precis, cele dou ci snt: calea naturii sau legilor ei imuabile, firul cosmic care nu se abate de la regulile Ziditorului i calea sau descoperirea copleitoare (numit de muli supra-natural"), real sau dovedit prin Testamentele divine (Vechiul i Noul Aezmnt), avnd Unul i Acelai Printe al veacurilor. Pentru Lege i profei Descoperirea este din umbr, iar pentru noi, Plinirea vremii (Gal. IV, 4), Legii i profeilor (Matei V, 17), direct prin Emanuel (Matei I; '21 i 23), prin Tatl i Fiul care Una snt (loan XVII, 21) i existen i certitudine cosmic: Trei snt cei care mrturisesc n cer: Tatl, Fiul i Sfntul Duh (I loan V, 7). Cugetnd n contextul Scripturii i Tradiiei, adic valorificrii totale a mijloacelor existenei lui Dumnezeu, ne putem da seama, n acelai timp, de certitudine, dar i de ndoieli, nu ale existenei n sine a lui Dumnezeu, ci a diversitii gndirii umane. Dumnezeu nu se confund cu lumea. Existena Sa nu depinde de acceptarea sau tgduirea omului. a) Totui, diversitatea concepiilor a dus la confuzii i contestri, de aici s-a nscut i interpretarea forat. Ob.: Dumnezeu este idee, concept, creaia omului din fric... (Ieire XXXIII, 20). Exp. Dumnezeu nu este concept", ci existen personal (Ieire III, 14; Isaia XI, 28; Ieremia X,I0; Marcu XII, 26-27), nu este creat de raiunea omului (loan I, 1), dac ar fi" idee nu s-ar fi ntrupat (loan I, 14), n-ar fi fcut minuni (loan X V, 24), n-ar fi nviat (loan XX, 19-23, n-ar fi plinirea credinei (Evr. IX, 27), Legii i profeilor (Matei V, 17). Dumnezeu este creator i ziditor (Facere I, 1), nu se confund cu nimic (Fapte XVII, 29; XIX, 26), este pronietor i izbvitor (Iov XIX, 25), plinirea veacurilor (Evr. I, 1), vzut i auzit i pipit (II Petru I, 16). nv. ort.; Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului... (Mrturisirea de credin niceoconstantinopolitan* (sinodul I, Niceea 325; Sinodul II, Constantinopol, 381). b) Dac existena lui Dumnezeu este certitudinea mntuirii noastre, mijlocul de verificare al potentelor noastre sufleteti este credina, dar nu o simpl credin, ci aceea nsoit de harul lui Dumnezeu i de fapte bune ceea ce face din cretin nu numai cuttor, ci urmtor i tritor n FIristos-Dumnezeu. i credinei, ca i obiectului * BIBLIOGRAFIE SPECIAL: V. Gam, Teoria Revelaiei n Candela" 1897-1899; 1. Karmiris, A Synopsis of ihe Dogmatic Theology of the Ortodox Catholic Church, Trans. from the Greek by Rev. George Dimopoulos, Philadelphia, 1973, VIIR120 p.; P. Trembelas, Doginatique de VEglise Ortodoxe Catholique, Tonte Premier. Traduction francaise par l'Archimandrite Pierre Dumont, O.S.B., Chevetogne, 1966, p. 105-124 (La Revelation divine); x x x Teologia dogmatic i simbolic, voi. I, Bucureti, 1958, p. 170-201; P. I. David, Premise ale dialogului..., p. 213-512; Sorin Cosma, Despre Revelaia dumnezeiasc, n MO", nr. 6/1986, p. 75-80; Ilie Moldovan, Rolul Mrturisirii de credin n transmiterea i actualizarea Revelaiei divine, n MMS", LVI (1980), nr. 6-8, p. 440-458; D. Abrudan, Profeii i rolul lor n istoria mntuirii, n MA"; I, Tudoran, Asupra Revelaiei primordiale, n Ort", VIII (1956), nr. 1, p. 44-57; Idem, Etapele Revelaiei, n MA",'i (1956), nr. 12, p. 78-96; Idem, Raportul dintre izvoarele Revelaiei, n MA", III (1958), nr. 9-10, p. 717-728; M. Neagu, Biblia, Tradiia i Biserica, n RT", nr. 11-12/1938.
192
6ALAUZA CRETIN
acesteia, i s-a dat de ctre unii interprei alte dimensiuni i scopuri strine Descoperirii lui Dumnezeu.
Ob. Credina gsete pe Dumnezeu, i,, Cine nu crede va fi osndit... " (Marcu XVI, 16). Exp. Credem n Hristos, plinirea credinei (Rom. V, 17; Col. I, 19), mplinirea celor nevzute i ndjduite (Evr. XI, 1). Credina nu se impune, ci se accept sau cretinul-prunc crete cu ea sub supravegherea naului i prinilor.
nv ort. Credina este mai nti un sentiment uman (Matei VIII, 10), apoi un dar al lui Dumnezeu (I Cor. XII, 9) i o virtute teologic (I Cor. XIII, 13); nu trebuie confundat cu ncrederea (II Cor. I, 24), nici cu credulitatea (I Tim. IV, 7; II Tim. II, 16-18). Credina vine din auzire (Evanghelie) de la Hristos (Rom. X, 1417). Credina este vie, necesar dac este lucrtoare prin fapte. c) i dac Dumnezeu modeleaz sufletul omului prin credin, scopul acestei credine este numai moral-cretin; ca omul s se desvreac, s-i capete mntuirea. Or, sub influena attor credine (politeiste, demonice, angelice, terorizante, paleative), unii au acceptat i credina n Hristos, ca orice alt credin, chiar pe un plan secundar sau de rezerv cu gndul schimbrii ei, fiindc nu ofer un avantaj (credina de interes, pragmatic). De aici numeroase obiecii. .
Ob. 1. Omul se poate salva numai prin credin fr fapte... (Rom. III, 28 ; Gal. 11,16). Exp. Sf Apostol Pavel vorbete despre ceremoniile vechi ale religiilor naturiste care aveau n cult tot felul de jertfe i de fapte ale legii". n V. Testament, jertfele (faptele Legii) erau aduse pentru expiere, izbvire, mpcare" cu Dumnezeu. Aceeai metoda formal este i practica indulgenelor, care au nlocuit faptele legii in Biserica apusean, ceea ce a contribuit la naterea tezei protestante mntuirea prin credin": Sola fide. Credina se gsete n Biblie (Sola Scriptura) i este neleas cu mintea (Dumnezeu - Sola ratio...). Mntuirea adus de Hristos - rscumprare, eliberare etc. - i se spune obiectiv, adic direct, prin harul gratuit de la Dumnezeu: justificarea i ndejdea noastr constituie mntuirea subiectiv, adic conlucrarea harului Iui Dumnezeu cu credina noastr curat i cu fapte bune.
nv. ort. Credina fr fapte este moart (Iacob II, 17), Hristos este desvritorul credinei (Evr. XII, 2); nu cel ce zice: Doamne, Doamne... ci cel ce face (Matei VII, 21). Credina este lucrtoare prin dragoste (Gal. V. 6), este un dar al Sf. Duh i un sentiment uman (Matei X, 42; I Cor. XV, 28; Evr. VI, 10; X, 35). Credina n Hristos este continuarea cugetrii, este suportul raiunii (Evr. I, 1), ea nu se confund cu credulitatea, cu basmele" (I Tim. IV, 7; VI, 3-5), cu visele sau cu iluziile (II Petru II, 3, 4, 18-22), ea colaboreaz cu ncrederea i cunoaterea: caut i vei gsi"... (Matei VII, 7).* d) Revelaia se poate cunoate i cerceta de oricine. Ea este ncheiat prin Iisus Hristos i se gsete depozitat n dou tezaure: Sfinta Scriptur i Sfnta
* Amnunte, la p. 192
INTERPRETAREA GREITA ... A-EVANGHELIEI
193
Tradiie, aa cum vom vedea. Totui, unele tlcuiri forate, nenelegnd rolul Sfntului Duh n Sfnta Treime i n Biseric, gsesc" justificri n texte biblice.
Ob. Descoperirea personal de la duhul" (I Cor. XII, 7) i revelaia deschis... Exp. Izvorul descoperirii este Dumnezeu. Nit trebuie confundate halucinaiile, delirul, bolile psihice cu inspiraia sau teofania (I Tim. IV, 7; VI, 5; Tit. III. 9-11; II Tim. II, 16-19; II Petru II, 18-19). Sectanii trmbieaz revelaia" deschis pentru prozelitism i noile" chemri ale duhului.
nv. ort. Au existat revelaii speciale: n Eden = revelaia direct (Facere I, 29); dup cdere = contiina existenei lui Dumnezeu (Facere IV, 1); revelaia ctre patriarhi; Legmntul lui Noe (Facere VIII, 21-22; IX, 13), al lui Avraam etc. (Facere XVII, 4-5); revelaia premozaic (Ieire III, 14); revelaia mozaic, consfinirea legmntului prin Lege (Ieire XX, 2-17); revelaia judectorilor i alegerea regilor poporului biblic (Jud. II, 1=2); revelaia profeilor, etap n care se ntrezrete aciunea mesianic (Isaia VII, LIII); revelaia suprem, prin lisus Hristos, omul desvrsit, fr pcat (noul Adam, I Cor. XV, 45) i Dumnezeu adevrat, Fiul lui Dumnezeu (Luca I, 35). Toate aceste etape snt consemnate i reamintite evreilor i cretinilor de Apostolii Ioan i Pavel (Evr. I, 1-2 i Ioan I, 17). Au existat i pot avea loc revelaii particulare, dar numai n Planul lui Dumnezeu i n Biseriea Sa: chemarea lui Saul (Fapte IX, 5), descoperirea fcut Sfntului Ioan Teologul (Apoc. I, 2), dar nu snt n afar de planul general al mntuirii neamului omenesc. e) Tot n cadrul Descoperirii lui Dumnezeii putem cerceta i criteriile sau dovezile copleitoare, lucrarea sau perfeciunea zidirii prin minuni i profeii. Desigur, astzi termenii au cu totul alt semnificaie fa. de nelegerea omului primitiv sau credinciosului din epoca pietrei, n comparaie cu cel din era atomo-nuclear. Minunea i profeia rmn criterii ale Revelaiei divine cercetate n cadrul teologiei Bisericii cu scopul modelrii credinciosului. i aici, nenelegerea acestor criterii, precum i pretenia de a le studia sau le nltura din cadrul cercetrii" credinei au dus la numeroase concepii i interpretri.
Ob. Unii spun c nu exist minuni, ci acestea snf fapte care i ateapt explicaia..., iar alii pretind c fac minuni... Exp. Minunile snt svrite cu un scop providenial; snt copleitoare pentru minte i vindec defectele umane i completeaz legile naturii. Ele snt fcute pentru ntrirea unui adevr de credin: etc. (Ioan VI, 56). - Pretenia unor prooroci" de a face minuni" n domeniul tehnic sau tiinific este fr rost. Atitudinea sectar pornete de la concepii ale. corifeilor religioi naturiti, de la amani i magicieni, de la arlatani i vrjitori sau de la unele nsuiri sau ndeletniciri pretinse minuni" moderne: sugestia, hipnoza, practica yoga, telepatici .etc, care se explic simplu. Vei face semne i minuni (Marcu XVI, 16-17). Taumaturgia este im 'semn al Sfntului Duh, este un clar a! lui Dumnezeu (I Cor. XII, 10). Transformarea euharistic
194
CLUZA CRETIN
nv. ort. Minunea este un criteriu, un drum, o posibilitate de a nelege Descoperirea lui Dumnezeu. nceputul minunilor 1-a fcut Dumnezeu i tot El ngduie i poruncete minunea pn la sffiul veacurilor. nsui Mntuitorul a svrit minuni: asupra Sa, asupra naturii nconjurtoare i asupra omului. Minunea se svrete numai n Biseric, este un dar al.lui Dumnezeu, svritorul fiind tritor n Hristos, integru trupete i sufletete (I Cor. XV, 46).
Ob. Numai cei,,alei" i sfini pot profei (I Cor. XII, 10). Exp. Profeia este ntr-adevr un dar al Sfntului Duh transmis prin tainele Bisericii. Cum ar putea cineva s se numeasc prooroc cnd nici nu este botezat n numele Sfintei Treimi? (Matei XXVIII, 19), iar Iisus Hristos a plinit legea i profeii (Matei V, 17), ne-a dat tot ceea ce este necesar mntuirii. La ce bun profeia? - Toate popoarele i toate religiile au avut i au profeii lor. Dar profeii biblici au fost inspirai de SJntul Duh (II Tim. III, 16), n vederea pregtirii evenimentelor mesianice. Nici o proorocire nu vine de la oameni, ci de la Dumnezeu prin SJntul Duh (II Petru I, 21). Ca atare, projeia trebuie s ndeplineasc unele condiii: s(fie clar nu din oracole sau divinaii; nu ntemeiat pe mijloace simple, naturale; s aib un scop sjnt, nu o ameninare cu groaza sau teroarea; mplinirea s fie ntocmai; purttorii s fie o persoan sntoas la trup i la suflet (I Cor. XV, 46); nu vistorii, deliranii, arlatanii pot profeii (I Ioan II, 21; II Io an, 7).
nv. ort. Este adevrat c dezechilibraii mintal au tendina profetismului", aa cum se ntmpl n religiile naturiste (augurii, haruspicii, sibilele, cititorii" oracolelor, amanii, scamatorii) i n micarea profetic" religioas. Dac falsele revelaii au originea n misticismul bolnvicios, n spiritism, n teozofie, n antropozofie, falsele profeii i au explicaia nu n Biblie, ci n arlatanie i n maladiile psihice*. CONCLUZIL - Adevraii credincioi nu confund niciodat profeia i minunea cu intuiia tiinific i alte dotaii native, sau cu rezultatele fireti ale tiinei i tehnicii. Avnd n vedere acest cadru al nelegerii Descoperirii lui Dumnezeu, putem uor trece la cuprinderea, la fixarea i studierea principalelor tezaure cde mrturiei i urmelor acestei Revelaii n istoria i civilizaiile omenirii. Dac Revelaia lui Dumnezeu n natur rcimne fixat, imuabil, n continuei cutare a omului dup enigmele" cosmice, Revelaia copleitoare (sau supranatural n sensul limitei materiei) este aezat ntre dou borne: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, adic Legea si profeii (Luca XXLV, 44) i continuitatea ziselor (spuselor) ctre cei de demult" (Matei V. 21), care mpreun snt aezate n existena psihofizicei a omului pentru a lumina pe cei n ntuneric i n umbra morii. (Matei LV, 16). Moartea a stpnit pn la Moise (Rom. V, 14), cnd Dumnezeu concretizeaz Existena Sa (Ieire LLL, 14) prin Tablele Legii (Leire XX), rennoind Legmintele fcute cu Prinii neamului omenesc. Etapele Revelaiei dumnezeieti nu snt altceva
*Bibliografie special: P. I. DaVid Psihologia sectelor..., n G B " , nr. 4/1987.
195
dect dezvelirea" voii Sale (Ioan V, 20), ntrirea Cuvntuhii (Ioan I, 14) i revrsarea iubirii asupra celui rtcit i ascuns de la Faa Sa: omul (Luca XV, 7). De aceea n paginile Sfintei Scripturi gsim descris fresca uman n toate laturile sale de tristee i de bucurie, de patim i credincioie, de crim i iubire, de lut i spirit, de ndumnezeire i ndrcire, de nger i demon, de hrnicie i lene, de curaj i laitate, de egoism i druire etc, dovad a libertii omului de a alege i a respectului Proniei fa de cel zidit dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu (Facere I, 26). In acest sens, toat Scriptura este inspirat de Duhul Sfnt i folositoare pentru nvtur, cercetare, ndreptare... (II Tim. III, 16 .u.). Inspiraia, deci, este criteriul selectrii i canonizrii crilor Sfintei Scripturi. Sfnta Scriptur este titulatura exact dat de Biseric scrierilor inspirate i verificate. Or, Biblia numire n aleas cinste la toi cei ce nu mai au Biserica de mam, i care nseamn cri (bibliotec) a ieit de sub supravegherea harului-inspiraiei i este folosit de sectari aa cum vom vedea chiar mpotriva Bisericii care a pstrat-o; mpotriva ierarhiei care a selectat-o i mpotriva apostolilor care ne-au urzit-o dup cele auzite, spuse i pipite de la Fiul lui Dumnezeu, Hristos Mntuitorul nostru (I Ioan I 1). Deci pentru orice credincios i pentru oricine care zbovete asupra Sfintei Scripturi sau cadrului ei mictor-dinamic, Sfnta Tradiie, este absolut necesar o lmurire sau o iniiere mai ales n contextul civilizaiei actuale*.
I
DESCOPERIREA LUI DUMNEZEU N SFNTA SCRIPTUR - BIBLIA Dumnezeu s-a descoperit mai nti prinilor notri, patriarhilor, apoi prin nsui Fiul Su... (Evrei I, 1-2) Este ndeobte cunoscut principiul clasic protestant: Biblia se interpreteaz prin sine (Scriptura scripturae interprens). Dar Lutlier cnd a luat aceast atitudine avea motive destul de serioase. S nu uitm, se ncheia Evul mediu, apunea o epoc istoric i o da.t cu ea factorii care au susinut-o: feudalismul - din punct de vedere social i cezaropapismul din punct de vedere spiritual; or, Reforma a cutat s nmormnteze cele dou aspecte ce mbrcaser un mileniu. Biblia ajunsese un bun al ierarhiei", bule papale interzicnd att citirea de ctre credincioi, ct i copierea, traducerea i tiprirea ei fr autorizaia Vaticanului.. Cine nu se supunea, ajungea n tribunalele inchizitorilor. i totui Wyclif, Tindal, Erasm, Tomas Miinzer au sfidat ameninrile" papale nainte de Lutlier. Luther i adepii si n-au fcut dect s declare public libertatea la * BIBLIOGRAFIE NLREGILOARE: ndr. mis... p. 33-34; D. Stniloae, op. cit, voi. I, p. 53-110; ICO, p. 4-27; P. Deheleanu, op. cit, p. 103-117; Al. N. Constantinescu, op. cit, p. 7279; Ilie Cleopa, op. cit, p. 16-20; Ev. Manunea, op. cit., p. 26-36; D. Iordache, op. cit., p. 5-7; T. erb, op. cit., p. 229-230; Augustin Bidian, Revelaia divin dup concepia protestant contemporan, Sibiu, 1970. Leza de doctorat, n MA" nr. 5-6 i extras; P. I. David op. cit. p. 329-348; N. Aug. Maxim, Concepii protestante meu noi despre Sf. Scriptur, Iai, 1975, n MMS", nr. 1-3.
196
CLUZA CRETIN
cuvntul Scripturii, ceea ce a declanat Reforma. Sectele de astzi nu iau n considerare ce s-a ntmplat nainte, n timpul sau dup Reform, ci adepii se consider alei i originali" interprei ai Bibliei ca i cretinii din primele veacuri, ceea ce complic i mai mult lucrurile*. Acetia, trecnd peste interpretrile teologice moderne", se apropie de unele teorii mai ales baptiste din S.U.A.: D.A.H. Strong, Dr. E.Y-Mullins .a. nsui E. Mullins sublinia c: ...religia cretin nu este teorie i speculaie despre Dumnezeu, ci ea cuprinde experiena omului cu Dumnezeu, dar aceast experien o face pe baza Scripturilor..." (subl. n.). Ajungnd aici, unii dintre cititorii de astzi ai Bibliei se ntreab: care este textul i traducerea autentic?, fiindc Scripturile au trecut i ele prin copieri, traduceri, corecturi, imprimri i pe lng greeli de tipar obinuite, s-au introdus sau au fost eliminate cri, texte, simple cuvinte etc, care au modificat sensul. Sfnta Scriptur i bibliile" confesionale. - Nu ne vom ocupa n mod special de traduceri sau manuscrise ale Sfintei Scripturi, Biblia este a Bisericii i numai Biserica, cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc i-a fixat canonul i a selectat attea traduceri i manuscrise. Omul de astzi, indiferent c mprtete sau nu o credin religioas, c face parte dintr-un cult cretin sau necretin caut s studieze sau simplu s citeasc Biblia pentru curiozitatea ce o prezint, fiind cartea crilor", printre cele mai vechi documente ale culturii i civilizaiei omenirii. Dar nu se poate trece cu vederea cel mai important fapt: Sfnta Scriptur este documentul scris al Descoperirii lui Dumnezeu. i cum ne nva Sfnta Scriptur La nceput era Cuvntul..." (Ioan I, 1), Biblia a aprut din tradiie, cum se desface firul din caer. Moise primete porunc de la Dumnezeu s scrie" ceea ce a auzit prin viu grai (Ieire XVII, 14), profeii nva i scriu (Luca XVIII, 31) i nsui Domnul ndeamn: Ai auzit c s-a spus..." (Matei. V, 21), iar dup nviere, poruncete: Mergnd, nvai toate neamurile..." (Matei XXVIII, 19), propovduii Evanghelia la toat fptura..." (Marcu XVI, 16). Sfinii Apostoli ne-au transmis oral i o parte au lsat i n scris: ceea ce cu ochii lor au vzut, cu urechile lor au ascultat i cu minile lor au pipit..." (Ioan XX, 27 ; I Ioan I, 1). Dei ales de ctre Dumnezeu printr-o descoperire special i printr-o aleas vocaie, Sf. Pavel, care nu fusese ucenic al Mntuitorului Hristos, ne spune: ...credina vine din auz (Rom. X, 17) i ceea ce ai auzit de la mine, facei" (II Tim. II 2; III, 14; II Tes. II., 15 etc). Iar dup cele auzite de la Apostolul neamurilor, Sfntul Luca doctorul prea iubit" (Col. IV, 14) scrie Evanghelia sa i prima istorie bisericeasc (Faptele Apostolilor) cu un scop precis: pentru a putea cunoate temeinicia nvturilor primite prin viu grai (Luca I, 4). n slujirea Sa profetic, Mmtuitorul ne ndeamn: Cercetai Scripturile i vedei n acestea puterea lui Dumnezeu..." (Ioan V, 39), fiindc unii le tlcuiesc spre a lor pierzare" (II Petru III, 16). Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie snt cele dou ci concrete ce duc la Dumnezeu, singurul izvor al Descoperirii, al revrsrii, al deertrii
* Bibliografie ntregitoare, a se vedea cap. Sf. Scriptur, p. 196-213,
INTERPRETAREA GREITA ... A EVANGHELIEI
197
n lume n scopul cunoaterii i pentru mntuirea noastr. Toi patriarhii i profeii pn la Moise n-au avut biblia" i au trit dup tradiie, i nu s-a ntrerupt firul Revelaiei. Dac nu s-a mai putut vedea Dumnezeu fa ctre fa" (Facere III, 8-9), omul L-a vzut n Lege n umbr i n Scriptur". Frumos i convingtor spunea Apostolul Pavel conaionalilor si: Dup ce Dumnezeu a vorbit, n vechime, prinilor notri prin prooroci - i s-a artat n multe rnduri i n diferite chipuri - mai pe urm, ne-a vorbit prin Fiul... prin care a fcut i veacurile, care este oglinda slavei Lui, prin care s-a fcut izbvirea de pcate i apoi s-a nlat de-a dreapta Tatlui n cele preanalte..." (Evr. I, 1-4). Dac Scriptura este corpul, tradiia este sufletul, iar sngele acestei alctuiri este inspiraia Simului Duh: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i spre folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucru bun" (II Tim. III, 16-17). i acest lucru bun se nfptuiete n funcie i de hotrri (tradiii) inspirate de Sfntul Duh n Biseric (Fapte XV, 13-28). Aadar, tradiiile omeneti emanate chiar de la papi eu snt tradiia" (Pius IX) - nu pleac din Tradiia revelat care are totul comun cu Scriptura, de aceea ele nu constituie documentul" Bisericii. De asemenea, tradiiile locale sau ceremoniale snt tradiii istorice rupte de realitatea revelaional, fr succesiune n credin, fr succesiune apostolic. Ele pot fi luate n considerare n contactele ecumeniste i de dialog interconfesional, pot fi modelate i recunoscute prin iconomie de Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, dac acestea doresc comuniunea i ntoarcerea la original: calea, adevrul i viaa..." (loan XIV, 6) gsite n Biserica lui Hristos al crei cap este (Efes. V, 23). i dac prereformatorii i urmaii lor - inclusiv anglicanii de toate nuanele au nlturat tradiia papal, au revenit la o practic veche i au ncurajat, evident pe o alt cale, nenumrate tradiii ale primelor veacuri i n special practica epistolar" a scrisorilor pe marginea Bibliei ei au ncurajat practica apocrifelor. Fr responsabilitate, fr pregtire, au nceput s interpreteze" Biblia - interpretarea cum bine se tie este forma clasic a tradiiei - s adauge i s scoat unele texte din Sfnta Scriptur, s copieze tendenios i s traduc la voia ntmplrii cuvntul lui Dumnezeu din Biblie.. Aa se face astzi c dup o statistic a UNESCO cea mai rspndit carte n lume este Biblia, cele mai multe traduceri se, fac din Biblie. Acest impresionant palmares l deine firma englez: Societile Biblice Unite (UBS). Desigur, snt nenumrate editurile care se ocup cu textul Bibliei, Societatea Biblic Britanic este una dintre cele mai cunoscute. A luat fiin n 1804, avnd o activitatea nentrerupt i diferite filiale i sucursale n toate continentele i aproape n toate rile. Ea se intereseaz de textele cele mai autentice i ajut alte edituri i tipografii: nsi Tipografia Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne a colaborat i colaboreaz cu aceast firm. Biblia este a Bisericii i nu poate fi tiprit fr aprobarea ei. Biblia a fost, este i va fi a Bisericii i n Biseric. Ea nu poate fi o carte comercial i nici confesional;
198
CLUZA CRETIN
nu poate fi un obiect de ameninare - se jur pe ea - i nici de tortur - probe inchiziionale: foc, ap etc. Biblia este cartea comun a tuturor credincioilor, de apropiere nicidecum de desprire sau de divergen ntre oameni. Oricine o poate citi, cerceta, dar nu o poate modifica. Deci, astzi constatm dou tendine: 1. Marea familie a Bisericii care respect Sfnta Scriptur ca izvorul scris al Revelaiei i deci neschimbat, i 2. Adepii confesionali i indifereni care susin c Biblia se poate adapta, traduce i completa n funcie de cerinele societii, sau necesitile cultului sau grupului religios respectiv. In acelai timp, pentru secte Biblia este o surs important de venit i instrumentul cel mai eficace de prozelitism. Datorit acestei poziii foarte periculoase i atitudinii condamnabile de prefacere" a textelor s-a ajuns ca unii s considere Biblia" o carte ce ar cuprinde legende i povestiri fantastice ca i Iliada i Odiseea. Iat, n loc de mutaii i modele spirituale", au aprut puzderii de secte: de la Sola Scriptura" la Nulla Scriptura"! Hristos a fost socotit" aparen, imagine - ca n dochetism , iar persoana Sa legend, mit, nelare, minciun, inexistent - ca n toate creaiile mitologice i teoriile teologal-sofiste, ceea ce provoac nedumeriri. In asemenea situaie, orice om de cultur, cu simul realitii, cu respect pentru civilizaii i prudent n opiunile confesionale, se ntreab: care-i Biblia cea adevrat? Am putea rspunde: 1. Cea ortodox", c-i mai aproape de sufletul omului; 2. Cea catolic, fiindc este tradus de un specialist"; 3. Cea protestant, deoarece este tradus critic". Noi vom rspunde: Sfnta Scriptur cea adevrat este cea pstrat de Biseric nealterat, neadaptat i chiar cu unele lacune n traduceri care de fapt ntresc dreptul personal al diferiilor autori inspirai.* 1. Dumnezeu n Treime-nchinat n toat Scriptura. - Pentru adevraii cretini, att Vechiul ct i Noul Testament cuprinde cuvntul lui Dumnezeu n Treime nchinat. Dumnezeu este existen n sine, nu este o emanaie sau un demiurg cosmic: Eu snt cel ce exist (Ieire III, 14), Cel ce este, care ne-a fcut i ne-a dat existen specific (suflet), ne poart de grij (Iov XIX. 25); El este Alfa i Omega (Apoc. I, 8, 11. XXII, 13). Nu Biserica a selectat divinitatea", ci Dumnezeu s-a manifestat n Treime, aa cum ne-o demonstreaz Sfnta Scriptur, n Vechiul Testament Dumnezeu se arat direct sau din umbr: s facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Facere I, 26) i nu ar putea tri cineva care ar ncerca s priveasc faa lui Dumnezeu (Ieire XXXIII, 20). Fiina Sa este o tain pentru noi aa cum s-a artat, dar, manifestrile, nsuirile, atributele personale sau treimice snt necesare mntuirii: Tatl
* A se vedea pe larg Partea K-a; Cap. XII: "Biblia" britanic, p. 418-436.
199
cui vrea s se descopere (Matei XI, 27; XXIV, 36; Fapte I, 7); Fiul: Eu astzi Te-am nscut (Ps. II, 7); Eu cu Tatl una sntem (loan XIV, 10); Duhul Sfnt n comuniune cu Tatl i cu Fiul: Va mrturisi despre Mine (loan XV, 26). Descoperirea perfect, epifania, la botez: Tatl mrturisete, Fiul primete misiunea, Duhul Sfnt desvrete (Matei III, 16-17), Sfntul Apostol loan scrie clar: Trei snt care mrturisesc despre acelai Dumnezeu: Tatl, Fiul i Sfntul Duh (I loan V,7). Schismele, ereziile i sectele vechi au negat pe Mntuitorul ca om (disputele hristologice) i aceast nenelegere s-a extins la ntreaga, Sfint Treime i apoi la Maica Domnului, la toi sfinii. De asemenea, lisus Hristos a fost dezbrcat de dumnezeire (monarhianismul, subordinaianismul, antitrinitariSmul, triteitismul etc). Sectele cretine, necretine i religioase din timpul nostru au adugat la erorile vechi cugetarea veacurilor, inclusiv nihilismul. < i, odat cu tgduirea sau exagerarea unuia din ipostasele lui Dumnezeu de ctre eretici, s-au falsificat i textele vechi sau nou-testamentare. Unii, dnd importan Vechiului Testament al crui dumnezeu" a fost Tatl h-au mai crezut n Fiul lui Dumnezeu din Evanghelie; alii, rigizi, au nlturat Vechiul Testament, ajungnd la abuzuri semitice i la ideologii fasciste, recunoscnd ca divinitate" pe lisus Hristos, om perfect, iar imaginea mpriei Sale dnd-o Apiocalipsa. Cei moderai, fundamentalitii, recunosc personalitatea cheie a Noului Testament n Hristos, dar El s-a sfrit odat cu rstignirea, Duhul Sfnt fiind dumnezeul" veacului, dar nu orice duh, ci numai cel ce se afl n fruntea penticostei". Credincioii ortodoci au rmas la Mrturisirea de credin niceoconstantinopolitan bazat pe Sfnta Scriptur, verificat de Sfnta Tradiie, experimentat de viaa Bisericii. De fapt, Sfnta Treime este exemplu de comuniune i iubire pentru credincioii ortodoci. 2. Hristosul" Bibliei i curentele teologice" contemporane. - Este adevrat c toi cei ce au considerat Vechiul Testament o simpl istorie a mozaismului, Evangheliile sinoptice o producie" a crizei religioase a primelor secole, pe loan Teologul creatorul" teoriei noului Logos, pe Pavel, ideologul" cretinismului, au ajuns la concluzii de-a dreptul curioase. Dac Luther considera scrierea lui Iacob o epistol de paie", sectele violente i revanarde, micrile baptismale, advente i harismatice socotesc Apocalipsa cheia" religiei; organizarea social - starul, n ultim form - ndeletnicire satanic; Biserica iitoarea" statului, fiara apocaliptic, iar cele 10 coarne snt cele 10 Biserici mari recunoscute de ctre statele moderne. nsi domnia" lui antihrist - 1260 de ani, dup Apoc. (XIII, 5; XI, 2) - este socotit epoca tiraniei papale asupra popoarelor (558-1818), scoaterea lui Hristos din istorie i nlocuirea Sa cu un vicar. Deci sectele clin zilele noastre nici nu vor s aud de protoprinii sau prinii lor protestani, ci se consider originali. Dac corifeii
200
CLUZA CRETIN
protestani socoteau Biblia dictat" de Dumnezeu urmaii lor au considerat multe texte urzire", facere omeneasc, i le-au tradus n sensul doctrinei" noi*. Dogmatiti" protestani i reformai ai secolului XIX-XX ca Em. Bruner, K. Barth, R. Bultman etc. au impus teoriile lui Welhausen i ai colii raionaliste din Tiibingen pn la absurd: demititizarea Bibliei'- renunarea la tot ce nu poate fi neles; desacralizarea - nlturarea a tot ceea ce este sfnt i peste puterile nelegerii noastre, minunile etc; secularizarea - renunarea la contribuia oamenilor (profeilor) n epocile ndeprtare i nenelese. Cu un cuvnt, reinerea din Biblie a ceea ce convine omului de astzi, ajungndu.-se astfel la inexistena lui Hristos: moartea lui Dumnezeu i religie fr Dumnezeu. Aadar,.. toate teoriile cretine" mitice i mitologice au aprut n snul teologiei radicale, alimentnd ideologiile reacionare i antiumane, avnd ca scop scoaterea Bisericii lui Hristos din istorie, dup ce corifeii protestani teologhisiser" despre o Biseric nevzut. Dar dac orb pe orb se povuiete, amndoi se duc n groap" (Matei XV, 14) i misiunile" protestante n-au mai fost crezute de noii convertii", iar acetia, avnd libertatea interpretrii" au creat ei noi direcii: teologia eliberrii, teologia revoluiei, teologia african, la care nu s-au gndit reformatorii sec. XVI i nici teologii protestani i reformai dintre cele dou rzboaie mondiale. Aa s-a ajuns, cum bine s-a scris: de la furioii Domnului", la sectele sinucigae". a) lisus Hristos, lumintor i mplinitor al celor dou Testamente. - Aa cum ne nva Sfinta Scriptur, Fiul lui Dumnezeu n-a lipsit din calea mntuirii noastre. El este de o fiin cu Tatl. Adam a fost zidit dup chipul i asemnarea Noastr" (Facere I, 26), deci omul nu are n sine fiina lui Dumnezeu, cum are Fiul, ci are suflare de via" (Facere II, 7), deci suflet, nu fiin sau izvorul vieii, Duhul Sfint. Fiul Omului s-a. ntrupat de la Duhul Sfnt, nu i-a luat nceputul fiinei Sale din Fecioara Mria, ci doar zmislirea Sa fireasc-omeneasc, rmnnd Fiul venic al Tatlui, fr umbr de schimbare. Pntecele Fecioarei a fost cuptorul care a copt Pinea vieii (Ioan VI, 35) i astfel a fost zdrobit capul arpelui" (Facere III, 15). Fiul lui Dumnezeu a participat la crearea ngerilor, a vzut pe satana ca un fulger cznd din cer (Luca X, 18), prin El s-au fcut veacurile (Evr. I, 2) i s-a organizat universul (loan I, 3). * REFERIRI BIBLIOGRAFICE Tertulian, Despre prescripia contra ereticilor n Prini i scriitori bisericeti: 3, Apologei de limb latin", Buc. 1981, p. 138-173. a) Ffr. Andraos. Dogmatica Biseiicn Ortodoxe Rsritene, trad. de D. Stniloae, Sibiu, 1930, XIV+474 p.; Idem, Simbolica tiad dm 1. greac de Iustin Moisescu, Craiova, 1955, 349 p.; M. S. Belenki, Despre mitologia i filosofia Biblic, trad., Bucureti, 1982; Emilian Corniescu, Descoperirile arheologice din a? a Sfmt n ultimii 50 de ani (1920-1970) i raportul lor cu Vechiul Testament, Tez de doctoiat, Bucureti, 1983, 172 p. (Exras din rev. ST", XXXIV (1982). nr. 7-8 i 9-10). b) Despre Sfinta Scriptur, integral ni 2/1980 al rev. Ort."; D. Cornilescu, Cteva lmuriri n chestiuni de traducere a Bibliei, n BOR", nr. 8/1929, p. 567-570; Gr. Marcu, Tare n Scripturi, n RT", nr. 4/1937, p. 135-144, M Morar, Reguli de tlcuire corect a Sf. Scripturi, n MB", nr. 3/1987, p. 11-16; N. Totu, Biblia i democraia, nr. 2/1925 n RT", p. 38-45; Arhim. Scriban, Biblia cuceritoare, n BOR" m 1-2/1940, p. 46-48; V. Vasilache Biblia n Ortodoxie, M-rea Neam, 1939. t Varlaam-Mitropolitul Moldovei, Rspuns mpotriva catehismului calvinesc. Introducere i ngrijirea ediiei Mirela Teodosiu, Bucureti, 1984, i Trei sute de ani de la Rspunsul la Catehismul calvinesc al'lui Varlaam al Moldovei (1645-1945), n BOR", nr. 11-12/1945, p. 618-638.
201
Toat istoria mntuirii se descoper n jurul Su. Vechiul Testament este haina cea veche, burduful cel vechi; Noul Testament este haina cea nou, adus de Mntuitorul Hristos, iar Biserica este cmaa Sa. El este ngerul de mare sfat" (Isaia LXIII, 9) i n afara Lui nu exist mntuire (I Tim. II, 5). El este norul de zi (Ieire XIII, 21; Num. XII, 5) i stlpul de foc de noapte (Deut. I, 33), este toiagul de sprijin al patriarhilor i profeilor, Lumintorul cel mare, Soarele dreptii (Ps. LXXXIV, 11; Matei IV 16). n calitatea Sa de Fiu i al omului a mbrcat firea noastr ca s ne fac prtai mpriei Sale i s ne redea chipul cel pierdut. Acest chip 1-a mbrcat cu cele dou veminte prsind snurile Tatlui, ca apoi, dup nviere i Cincizecime, Sfntul Duh s continuie aciunea de sfinire a omului pn la Judecata de apoi, cnd Hristos va apare ca Drept judector, dnd fiecruia rsplat sau pedeaps definitiv dup faptele i urmrile faptelor sale (Matei XXV, 34-46). Cele dou testamente nu se pot despri: unul este umbra celuilalt, unul se ascunde n cellalt fr a-i pierde identitatea. Ele au acelai scop: lucrarea lui Dumnezeu n lume i descoperirea direct prin Mntuitorul. Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul prin lisus Hristos au venit" (loan I, 17). Opera de rscumprare aparine Sfintei Treimi: Tatl Meu lucreaz i Eu lucrez" (loan V,17). Eu cu Tatl una sntem" (loan XIV, 9), iar Duhul adevrului este mngietor" (loan XIV, 26) i lucrtor prin Sfintele Taine ale Bisericii (Matei XXVIII, 19). b) Hristos inspiraia direct si cununa profeilor, izvorul minunilor. - Aa cum fariseii i alte partide religioase contestau activitatea Mntuitorului concretizat cu semne i minuni, urmaii sectelor de atunci, gruprile anarhice i dgnominaiunile religioase de astzi, contest profeiile dar ntemeietorii, sectei se declar profei ai zilei -.i. minunile, dar spun c ei au darul Duhului i pot toate. Mntuitorul prin slujirile Sale - de profet plinind profeiile i artnd starea viitoare a lumii, inclusiv judecata de apoi i transformarea universului; de arhiereu aducnd jertf sngeroas pentru ntreaga omenire i transmind preoia sfinitoare din arhierea Sa i cu puterea Sfintului Duh: de mprat, El ntemeind mpria lui Dumnezeu pe pmnt prin Biserica Sa - a fost posesorul unor taine de neptruns i a fcut lucruri copleitoare pentru mintea omului, cu un cuvnt a svrit minuni asupra Sa, asupra omului i asupra naturii nconjurtoare, aa cum am artat mai sus. c) Hristos - cheia " Bibliei. - Aa cum subliniam la nceput, neoprotestanii au prsit teza protestant: Scriptura prin sine se interpreteaz, precum i poziia catolic: Biblia nu trebuie s ajung n mna prostimii", sectele nu se mai confrunt cu Bisericile, ci cu ali adepi, alte confesiuni, i au pretenia c merg s imite pe primii cretini. Pentru aceasta iau din Biblie numai ce le convine, fiindc, spun ei, fiecare apostol i fiecare comunitate din primele zile de dup Cincizecime erau independente, i scriau epistole sau tlcuiau spusele Domnului. De aceea, fiecare Biblie confesional sau sectar este impregnat de sublinieri sau scoase, n ediii de buzunar, texte pentru prozelitism. n ultima vreme, unii nefiind de acord cu teza: Biserica nevzut, accentund comunitatea credincioilor i un loc de cult" - chiar simplu, o cas oarecare, mpodobind cldirea cu amvon i chiar cruce, tablouri sau picturi. ncep s aib n centru pe Hristos i s-L caute att n textele Vechiului ct i Noului Testament. Hristos este piatra unghiular a ntregului adevr spiritual. Evangheliile snt nvturi centrale, iar epistolele snt consacrate sarcinii de a-L interpreta pe Hristos, aa ajungem i noi (sectarii) s nelegem pe primii cretini. i acetia s-au aflat n situaii n care ne aflm noi". Se vede clar c ei recunosc pierderea legturii cu Hristos, experiena de veacuri a urmrii lui Hristos, de aceea nu poate fi identificat Hristos, totui zic ei a luat fiin doctrina despre persoana lui lisus Hristos", care, dup noul Testament are trei stadii: Evangheliile sinoptice, Faptele
202
CLUZA CRETIN
Apostolilor, Apostolii Pavel i Ioan. Pe cnd Epistola ctre evrei i a lui Iacov conin unele elemente distincte. Se observ aici o teorie a evalurii critice a Scripturii pentru a justifica pretenia c fiecare poate nelege pe Hristos. A. - Dup majoritatea sectelor, din Evangheliile sinoptice reies cel mult cinci fapte" referitoare la lisus, anume: 1. Completa umanitate. - Se citeaz din Matei i Luca lisus cretea cu vrsta i cu nelepciunea..." (Luca II, 52; Matei IV, 2-25). Mntuitorul s-a rugat, a fost ispitit, a postit 40 de zile, ne-a asigurat de Sngele Sii al Legii celei noi... dar El nsui nu cunoate ziua de apoi (Matei XXIV, 36). A avut trup omenesc i suflet" omenesc. Exp. Dup cum se vede erezia arian i nestorian, precum i teoria demitizrii i desacralizrii i spun cuvntul: Hristos o apariie, un om nscut dintr-o femeie. II recunosc totui c a existat i se poate gsi, exist undeva, aceasta este noutatea". 2. Sentimentul de chemare mesianic. - Totdeauna Hristos s-a considerat profet. Numele de Hristos=Iisus c Mesia, uns al lui Dumnezeu, a fost recunoscut la botez ca uns", dei se socotea Fiul Omului" (Daniil VII, 13). Aceasta i pentru faptul c lisus nu ndrznea s anune mpria cereasc unui popor ce cuta numai mpria omenease. Exp. Se constat i aici c lisus este socotit un profet oarecare lsnd s se ntrevad c nu-i Dumnezeu, ci lisus continua tradiia profetic a poporului biblic. Or, se tie c una din slujirile Mntuitorului a fost i aceea de profet, dar un profet perfect, ca Fiu al lui Dumnezeu, ce transmite misiunea lui Dumnezeu prin semne i minuni, ntrindu-le prin propria jertf. 3. Lipsa de pcat. - Nu reiese c Hristos n-ar fi avut pcate, ci noiunea lipsei de pcat este implicat n cuvintele Sale. El a avut 'n schimb convingerea neprihnirii: Cine m va acuza pe Mine de pcat?" i nu i-a rspuns nimeni. nsui botezul a fost o dedicare n sine fa de neprihnire. nv. ort. tim c Mntuitorul, prin botez a plinit legea? (Matei III 15) i dreptatea: lisus confirmat de Dumnezeu ca om desvrit i Fiu al Su n faa oamenilor (Epifania, Matei III, 17). n Iordan, Mntuitorul arat forma vzut a botezului cretin desvrit dup nviere: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat..." (Gal. III, 27),, deci botezul lui Ioan era spre pocin, real pentru pctoi, or pentru Mntuitorul a fost un tip, un simbol, o umbr a botezului cretin ca tain. Noi nu uitm pe Hristos, ci n El ne ncorporm. Preotul sau svritorul nu reprezint pe Ioan Boteztorul, ci pe trimisul lui Hristos s-i ndeplineasc mandatul de mntuire. 4. lisus a meninut o relatie u'mc-cu Dumnezeu. - El nu spune niciodat Tatl nostru, ci Tatl Meu (Matei VII, 21; X, 32; XI, 27). Exp. -i aici se observ n interpretarea sectar desprirea Fiului de fiina Tatlui, independena n aciune i accentul permanent pe omul-Iisus, parc nici n-ar fi avut contiina de Dumnezeu. Dac sectanii recunosc pe lisus, aceasta pentru documentul sinoptic - nu pentru c a salvat pe cei drepi i s-a fcut nceput mntuirii noastre. Legtura cu lisus se face de fiecare adept sectar prin duhul", nu prin angajarea total a fiinei omului, adic prin primirea harului Sfintului Duh prin tainele Bisericii. Apoi, ntreaga sfint Treime s-a artat, a pregtit mintuirea noastr. Relaia treimic este fiinialj manifestrile snt separate: Tatl Meu, n ceea ce privete fiina, Tatl nostru n ceea ce privete aciunea. Deci ntre Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiiil,
203
Dumnezeu-Sfintul Duh nu exist relaii sau raporturi n neles uman, ci snt de o fiin i mpreuntilucrtori pentru mntuirea neamului omenesc. Aciunea lor este nedesprit ceea ce nu pot pricepe sectarii.
B. Faptele Apostolilor, spun sectanii, scojt n relief cuvintele Apostolului Petru despre Hristos. Ca de obicei, tlcuitorii da ocazie se opresc ia aspectul uman al activitii lui Iisus fcut Domn" de ctre Dumnezeu, fr a vorbi i intenionat ocolind mijloacele prin Hristos care s-a fcut nceput mntuirii noastre. C. - nvtura lui Pavel cu privire la persoana lui Hristos dup sectani ocup un loc important n istoria" Noului Testament. Ilristologia sa este expresia imediat a experienei mmtuiri noastre n Hristos". Drumul Damascului este cheia teologiei sale; omul devine o fptur nou n Hristos; nvierea lui Hristos a artat c El este Fiul Iui Dumnezeu"; afirmaiile cu privire la dumnezeirea lui Hristos snt de obicei incidentale", mai ales pasajul din Coloseni I, 15-17, unde se exprim relaiile lui Hristos cu universul... el l investete pe Hristos la gndirea sa obinuit. Bazai pe texte trunchiate pentru susinerea celor cinci puncte pau-line", majoritatea sectelor iau pe Fratele" Pavel drept nvtor", iar alii l socotesc creator de teologie, uitnd c Apostolul Pavel este doar vas ales" al lui Dumnezeu (Fapte IX, 15). n acelai timp, aa cum nsui ne ncredineaz, experiena sa unic i chemarea special pe drumul Damascului snt o revelaie direct si personal, iar el se consider cel mai nensemnat ntre apostoli..." (I Cor. XV, 9) i n relaie cu Dumnezeu i cu lumea cel dinti pctos..." (I Tim. I, 15). Sectanii evit asemenea texte! D. - In ceea ce privete pe Fratele" Ioan, muli sectani i unii pretini teologi" l arat creator de Logos", fiind inspirat fie de Filon din Alexandria, fie c a imitat filosofia platonic: Ioan este totodat i istoric i interpret".
Exp. Este curios, cum rsfoitorii spuselor i scriselor Fratelui Ioan". care se bazeaz mai ales pe Noul Testament, n-au dat de textul att de clar: Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul prin Iisus Hristos cai venit..." (Ioan I, 17), iar pe cei doritori de mintuire i asigur: ceea ce am vzut ai ochii notri, am pipit cu minile noastre ?/ ani auzit cu urechile noastre, aceea v propovduim... (I Ioan I, I), adic pe Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiiil, Dumnezeu Sfintul Duh (II Ioan V, 7), fiindc Hristos - n relaie cu lumea vzut i nevzut - acelai este ieri, azi i n veci (Evr. XIII, 8), El este Alfa i Omega (Apoc. XXI, 6).
In concluzie: I n cele 4puncte exegetice" (ABCD) se accentueaz: 1. Umanitatea" deplin a lui Hristos, deci se ndoiesc de firea dumnezeiasc; 2. Evangheliile sinoptice vorbesc de fiina uman a Domnului Iisus, dar cu funciuni extraordinare"... (n raport cu oamenii, Iisus este un obiect religios i
204
CLUZA CRETIN
mijlocul de mntuire", aadar nu-L. socotesc Dumnezeu-ntrupat i Om-desvrit, plinirea i ncheierea Revelaiei); 3. Cartea Faptelor l arat pe Hristos n relaie cu Duhul Sfnt i cu fiecare individ n parte (Aici se nesocotete succesiunea apostolic i succesiunea n credin). 4. n scrierile lui Pavel i Ioan gsim rspunsurile experienei primilor cretini, anume: a) Legtura venic ntre Tatl i Fiul; b) Venirea n lume nu se explic evolutiv, Hristos a intrat n lume n condiii de timp pentru un scop divin; c) n Iisus Hristos nsui Dumnezeu s-a apropiat de oameni, pentru mntuirea lor, realiznd scopul venic de iubire; d) n virtutea iubirii Fiul este mijlocul venic de creaie pentru ntreg universul; e) Ca o consecin a activitii mntuitoare a Fiului ntrupat s-a dat nou interpretarea faptelor petrecute, n aceast interpretare toate liniile de dezvoltare converg i se ntlnesc n Iisus Hristos. Fr El nu poate fi neles cursul acestor evenimente (subl. n.); f) n viaa Sa ntrupat", El este uneori prezent ca fiind subordonat Tatlui. Aceasta se datoreaz condiiilor umane i vieii Sale de ascultare, dar nu contravine cu realitatea divinitii Sale...". Nu e ru spus, dar n concluzie, dup ei, Hristos este o persoan tears, este mijlocitor, ntr-adevr, dar nu se spune nimic de jertfi i rscumprare, nimic de permanena Sa n lume. Se vede principiul individualist i neangajarea comunitii n scopul ultim: mntuirea n Hristos. De fapt, interpretrile Bibliei la toi sectanii snt sociologice, iar tendina spre primele veacuri este o confirmare a ereziilor si schismelor de atunci, nicidecum spre viaa n Hristos. i aa cum este cunoscut, eresurile au fost condamnate de Sinoadele ecumenice de care nici protestanii nu vor s aud, dar fraii lor mai mici, neoprotestanii de toate categoriile sectante.
II. Hristos nu e numai cheia Scripturii, ci nsi ua mpriei cerurilor. - Am vzut mai stnc sus ncercarea VII, ludabil 24) i a de altfel a unor tlcuitori" ele a da sens hristologic Eu snt interpretrilor textelor Bibliei. (Matei Ei vorbesc ns numai de cheie fr a cerceta casa zidit pe ncerca, s o descuie. Mintuitorul ne ncredineaz:
ua... i cine mi intr pe u (prin El) n staulul oilor, ci sare. pe alt. parte, este un ho i tlhar" (Ioan X, noi intrm plin de sine, s 1-7). Ua prin c;are El a venit n lume este ntruparea, iar ua prin care (botezul) n Hristos. Deci pentru omul egoist, Cine toat ..citirii" Bibliei, 24), dar aceasta nu nclzete pe nimeni. iubind pe aproapele, n Duhul sfnt n solidaritate cu XIV, 17). n mpria Sa este ncorporarea Hristos este cheia cea strimt
vrea s-Mi urmeze, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze... " (Luca IX. 23), intre pe ua mpria (Luca XIII, lumea, lui Dumnezeu fiind pace, bucurie (Rom.
A. - nelegerea Sfintei Scripturi. - Ca n orice domeniu, pentru nelegerea textelor sfinte este nevoie de o chemare special, de o pregtire temeinic i de credin-curat. Trebuie neles c Sfnta Scriptur este un text descoperit i inspirat i atunci cnd l citete cineva are nevoie de iniiere i educaie pentru
205
a pricepe valorile omeneti i dumnezeieti n acelai timp*. Pentru aceasta, chiar din spusa Sfintei Scripturi, este nevoie de respectarea unor porunci i mplinirea unor condiii. Astfel: 1. Nu oricine poate tlcui i interpreta Sfintei Scriptur, ci numai cei cu vocaie i pregtii: ...cum voi nelege dac nu-mi tlcuiete cineva..." (Fapte VIII, 26-39). nsui Sf. Petru ne face ateni c n scrierile Apostolului neamurilor suli meniri grele de neles... iar unii tlcuiesc scripturile nu spre ctigarea mpriei cerurilor, ci spre a lor pierzanie" (II Petru III, 16). 2. Ca orice nalt ndeletnicire, tlcuirea Sfintei Scripturi cere pricepere, strduin i mai ales vocaie, n zadar snt zeloi, dac nu snt prini (I Cor. IV, 15), fiindc pe unii I-a pus Dumnezeu apostoli, pe alii profei, pe alii tlcuitori, vorbitori n limbi .a.m.d. .(I Cor. XII, 28-30; Efes. IV, 11) i fiecare la ce a fost chemat acolo s rmn (I Cor. VII, 20-24). Deci tlcuirea aparine celor care au apostolie, nu oricui (Rom. X, 15). Mndria i cearta de cuvinte duce la dezbinri: omul, ispitit de vrjma, a dorit s fie asemenea lui Dumnezeu i pedeaps i-a agonisit (Facere III, 5). nelept este ca ceea ce te depete s nu cutezi" (Isus Sirah III, 20-23). 3. Pentru Vechiul Testament, Hristos este ntr-adevr cheie, iar pentru Noul Testament u i staul. Deci textele celor dou Aezminte trebuie nelese numai n contextul istoric al inspiraiei i alctuirii lor: cel dinti, nvtor ctre Hristos (Gal. III, 24), al doilea, n cel vechi se ascunde (Fer. Augustin). Cele din Vechiul Testament s-au plinit (Matei V, 17), iar nvtorul este descoperitor al credinei adevrate, mplinitorul ei (Gal. III, 24-25), Hristos - sfritul Legii (Rom. X, 4), mpciuitorul Sarei cu Agar (Gal. IV, 22-31), Noul Testament a fost pecetluit cu Sfnt sngele lui Hristos (Matei XXVI, 27-28), de acum ndreptarea se svrete prin har, credin lucrtoare prin fapte; credin real, nu imaginar sau neltoare (Gal. II, 16, 21). Credina cretin nu se poate despri de izvorul ei: Iisus Hristos * BIBLIOGRAFIE SELECTIV: Cetirea Sacrei Scripturi, n RT", nr. 5/1984, p. 36-37; Biblia n vemint nou, n RT", nr. 5/1910 p. 181-187; Un congres biblic romnesc, n RT", nr. 2/1912, nr. 3 i nr. 4-5; S citim Sf. Scriptur, n RT", nr. 2/1913. D. Abrudan, Vechiul Testament n scrierile Fer. Augustin, n ST", XV (1963), nr. 3-4, p. 141-154; Idem, Septuaginta i problema inspiraiei, n Ort" XVII (1975), nr. 1, p. 198-201; Mircea Basarab, Domnul nostru Iisus Hristos Interpret al Sf. Scripturi, n MA", nr. 5-6/1983; I. Bria, Scriptur i Tradiie, Consideraii generale, n ST", XXII (1970), nr. 5-6, p. 384-495; N. Chiescu, Cum se studiaz Scriptura?, n GB", XVII (1958), nr. 11, p. 1042-1049; Idem, Inspiraie i Revelaie n Sf. Scripturi, n MMS", nr. 1-3, p. 7-27 ; 1978, Idem, Scriptur, Tradiie i tradiii, n Ort", XV (1963), nr 3-4, p. 363-423 : Nicolae Corneanu, Temeiurile nvturii ortodoxe, Timioara, 1981. 152 p.; Idem, Actualitatea tratatului lui Tertulian Despre prescripiile ereticilor", n MMS"', XXXI (1959) 9-12, p. 580-588; M. Chialda, Crile anaginoscomena ale Vechiului Testament n Biserica Ortodox, n Ort", XIV (1962), nr. 4, p. 489-539 ; Idem, Raportul dintre Vechiul i Noul Testament, n BOR", 1981, nr. 5-6, p. 542-561; C. Coraiescu, Sf. Vasile cel Mare, interpret al Sfintei Scripturi, n Ort"., XXXII (1980), nr. 2, p. 308-320; P. I. David, Hristos - Cheia" Scripturii, n Ort", XXXV (1983), nr. 2, p. 212-217; Idem, Atitudini mai noi cu privire la valoarea i interpretarea Sfintei Scripturi, n MB", XXXIV (1984). nr. 3-4, , g " p. 128-138; R Evdokimov, La lecture de la Bible dans l'Eglise Ortodoxe, n Foi et Vie", Cahiers bibliques, mai 1971 p. 41 .u.; G. Florovsky, Bible, Church, Tradition; An Eastem Ortodox View Belmont, 1974; I. Gljar, Problema interconfesional i inspiraia biblic, n Ort", 1957, nr. 2, p. 216-238; I. Karmiris. A Synopsis of the Dogmatic Theology...
206
CLUZA CRETINA
restauratorul omului nou (I Cor. XV, 45) i se ine de Legmntul nou (Ieremia XXXI, 31), vechiul s-a ncheiat (Evr. VIU, 13), nu mai are rost, fiindc s-a jertfit trupul lui Hristos o dat pentru totdeauna (Evr. X, 9-10). nii apostolii au interpretat cele dou testamente i starea moral a lumii de atunci cu mare pruden, nelepciune i n prezena Sfntului Duh (Fapte XV, Rom. XIV; II. Cor. VIII, 9). B. - Biblia este dictat" i darul lui Dumnezeu oferit omului. - n alctuirea textelor sfinte snt angajate mai multe potente umane: ntreg la minte i fr meteahn corporal, pregtit i cunosctor al adevrurilor cereti i omeneti, inspirat i chemat la asemenea misiune. In acest sens, textele Sfintei Scripturi au ineran (fr greeal) fiindc snt sub, inspiraie. Locurile grele, nepotrivite, nenelese, poate scrise direct i cu influen nefast au rostul lor n iconomia divin, de-a lungul mileniilor i n contextul civilizaiilor. Nenelegerea acestui sens al Sfintei Scripturi sau pentru impunerea i chiar terorizarea unor adepi", sectanii, cu spusele" Domnului dictate" sau czute" din cer, au recurs la unele invocri de texte pentru prozelitism. Astfel: Ob. 1. Biblia este dictat" de Dumnezeu (Ieire XVII, 14; XXIV, 4; Ioan V, 46). Exp. Este adevrat, lui Moise i s-a dictat" o parte (le. XXXII, 16), dar toat Sfnta Scriptur este inspirat (II Tim. III, 16). nv. ort. Inspiraia este conlucrarea harului lui Dumnezeu cu nelegerea autorului: iat-m, trimite-m" (Isaia VI, 8; Ioan XVII, 18). Ob. 2. Biblia aparine" fiecruia (II Cor. XIII, 10). Exp. SJnta Scriptur este cartea Bisericii stlp i temelie a adevrului" (I Tim. III, 15), citirea este ngduit, tuturor (Ioan V, 39). Oricine o poate avea, dar explicarea ei cere aleas cultur, credin i frecventarea adevratei Biserici. nv. ort. Explicarea Sfintei Scripturi se face numai de cei pregtii (II Petru III, 16). Biserica medieval Apusean a interzis citirea Bibliei de ctre credincioi, efectul ns a fost invers: Biserica are datoria s cerceteze, s nvee i s transmit cuvntul adevrului (Ioan XIV, 6; Matei XXVIII, 19). C. - Tlmcirea" Bibliei. - Oricine poate citi Biblia pentru un interes literar, istoric, arheologic etc. Interpretarea Sfintei Scripturi, chiar din primele veacuri, a necesitat organizarea unor coli speciale n sens literal istoric, alegoric, coli care au inspirat diverse categorii de cercettori". Mai trziu, dup stabilirea definitiv a canonului biblic, colile exegetice i teologia cretin n general a compartimentat nelegerea real a textelor Sfintei Scripturi*. Dar atunci, ca i astzi, s-au gsit * PRECIZRI BIBLIOGRAFICE: Hrisostom Konstantinidis, nsemntatea Tradiiei rsritene i apusene n cretinism, Referat citit la sesiunea Comitetului Central al CEB la Rhodos,1959... n GB", 1961, p. 11-12; J. Meyendorff, Bible and Tradition in the Orthodox Church, n The Student World", Geneva voi. LI (1958), nr. 1; A. Manolache, Biblia i Revelaia n Biserica Tradiiei, n MB", nr. 5/1987 Ilie Moldovan, Cunoaterea Sfintei Scripturi dup nvtura ortodox, n Ort.", XXXII (1980), nr. 2 p. 242-262; P Trembelas, Dogmatique de l'Eglise..., p. 125-148 (La Sainte Ecriture); Die Einheit von Schrift und Tradition von einen ostlich-orthodoxen Standpunkt aus, n Okumenische Rundschau, 1965; Bibel und Bibehvissenschaft in der orthodoxen Kirche, Stuttgard, 1976, rec.
207
destui care au considerat nelepciunea" lor mai presus de nvtura i hotrrile ntregii Biserici. Aa au rmas n uzul sectant obiecii" sau spuse" ale Domnului.
Oh. 1. Toi sectanii afirm c oricine poate tlcui (explica) Biblia, luminat de duhul i se invoc textul: ...ungere avei de sus i tii toate..." (I loan II, 20, 27). Exp. Este adevrat c noi tim toate n ceea ce privete mntuirea. Mai ntii noi tim n Cine credem (II Tim. I, 12), n mplinitorul legmntului drepilor Vechiului Testament i Plinitorul credinei noastre (Evr, XII, 2-3), artat n trup, vzut de ngeri i de oameni, propovduit n lume i care ne ateapt n slav (I Tim. III, 16). Cunoaterea cea adevrat se gsete n Biserica Mntuitorului (I Tim. III, 15). n al doilea rncl, noi, urmtorii lui Hristos, avem ungerea prin Taina Mirungerii, adic posedm darurile Sflntiilui Duh (I Cor. XII, 10) i tim toate, sntem contieni de ce facem, de ce credem, i pentru ce credem. In vremea Apostolului loan, ca i astzi, miunau antihritii, adic cei ce spuneau c ei snt izbvitori i care negau ntruparea, existena dumnezeiasc i pmnteasc a lui lisus Hristos (II loan, 7). nsui Sf Pavel subliniaz necesitatea feririi Evangheliei de falsuri (interpretri, adugiri, traduceri tendenioase, Gal. 1, 8). nelesul sectar al ungerii este acela al propriei nelri i fuga de responsabilitate. Or, cretinii ortodoci cerceteaz duhurile s vad dac snt de la Dumnezeu... sau de la proorocii mincinoi" (I loan IV, 1). Ob. 2. Oricine, oriunde i oricnd alesul" Domnului are porunca i obligaia tlcuirii Bibliei: ...cercetai scripturile... ele mrturisesc despre Mine..." (loan V, 39). Exp. Sectanii au tiute preferine pentru fratele " loan, fiindc el accentueaz predica Cuvntului-Logos att de disputat n filosofia greco-roman ipn astzi. Ei nu pot ns nelege c cele spuse aici snt adresate unor iniiai, fariseii i crturarii care se mulumeau cu nvarea Legii i transmiterea ei, fr a tri, a experimenta, a mprti fiorul sfint n vederea mntuirii: nu cel ce zice Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Celui ce M-a trimis" (Matei VII, 21). Se tie c n Evul mediu, papalitatea a interzis credincioilor apuseni citirea Bibliei i a altor cri prohibite" i chiar tiprirea lor (nihil obstat"). Acea imagine de atunci persist n contiina sectanilor de toate nuanele i le-a trezit pasiunea fr margini pentru ilcuirea" Bibliei pn la acomodarea acesteia confesiunii respective, aa cum n Ort.", XXXII (1980), nr. 2 p. 378-380; Origen, Scrieri alese, Partea a doua. Exegeze la Noul Testament. Despre rugciune. Filocalia. trad. de Pr. prof. T. Bodogae, Pr. prof. N. Neaga i Zorica Lacu, Studiu introductiv i note de Pr. prof. T. Bodogae, n Colecia Prinii i scriitori bisericeti", 7. Bucureti, 1982, 528 p. Idem, Scrieri alese. Partea a treia. Peri arhon (Despre principii). Studiu introductiv, traducere, note de Pr. prof. T. Bodogae... n Colecia Prini ai scriitori bisericeti", 8. Bucureti 1982 p, 409 p.; Gherasimov Papadopoulos, 7 7 ? Revelatory Character of the New 7< Testament and Holy Tradition in the Orthodox Church, n The Greek Orthodox Theological Review", Brookline Massachussetts, voi. II, 1956, nr. 1; E. Photiades Die Lehre der Ortodoxei! Kirche iiber; Schrift und Tradition, n Una Sancta", 18 (1963); D. Radu, Revelaia dumnezeiasc. Sfinta Scriptur i Sfintei Tradiie, n ndrumri misionare" p. 33-51; D. Stamatoiu, Interpretarea corect a Sf Scripturi..., n ndr.", Craiova 1984; D. Stniloae, Teologia dogmatic voi. I, p. 49-71; Die Heilige Schrift in der griechisch-orthodoxen Kirche, n Die orthodoxe Kirche in griechischer Sicht", hrsg. von F. Bratsiotis, Stuttgard, 1970, p. 121-140. CPB art. VI-VII, p. 376-377; DER. voi. I p. 353; DFC voi. I, col. 825-826; DIB, voi. I. p. 407: DTO, p. 57-60, 220: DNT p. 55, 433-434; MS, voi. 2, p. 73-266; DTC, voi. 3, col. 2236-2239; SM, voi. 1, p. 160-188: GBT (Biblia n BOR, nr. 7-8/1971, p. 856-863 i 1-2/ 1975, p. XV-XX; NCE, voi. 2, p. 382-492.
208
CLUZA CRETIN
fcuser fariseii cu Legea veche pe vremea Mntuitondui (Matei XXIII, 13, 20-29). Chiar rtceau netiind scripturile i nici puterea lui Dumnezeu (Marcu XII, 24, 27). nv. ort. Orice credincios sau liber cugettor poate i trebuie s citeasc Biblia, dar tlcuirea o fac cei ce au cu adevrat ungere", adic cei pregtii, cei cu vocaie i hirotonii, cei care posed de la Mntuitorul Hristos prin succesiune apostolic i succesiune n credin i practic de veacuri cunoaterea tainelor mpriei lui Dumnezeu" (Luca VIII, 10). Toi beneficiem de roadele civilizaiei, de progres i tehnic, dar ci snt inventatori!, cu att mai mult n cercetarea Bibliei, o carte ce conine cele mai vechi date de istorie i protoistorie a neamului omenesc. Ob. 3. Cei mari i puternici au schimbat" credina i dac numai cei nensemnai tiu toate, neprihnirea" d fora tlcuirii i trebuie ludat Domnul cerului i al pmmtului c a ascuns aceste lucruri celor nelepi i pricepui i le-a descoperit pruncilor... " (Matei XI, 25). Deci, dup sectani, cu ct cineva are o pregtire mai mare cu att nu nelege Biblia, dei pastorii" lor au studii de specialitate. Exp. Ca i obiecia de mai sus (2), textul de la Matei XI, 25 se refer la sectele din vremea Mntuitondui. Acestea se mpreau, se despreau, se confruntau i concurau ntre ele (fariseii erau huiduii de saduchei; cele dou grupe erau combtute de esenieni i nazirei i toi erau urmrii de irodieni etc.) sau cochetau i erau influenai de curente strine gnostice, maniheice .a. Se organizaser coli i partide creatoare " de credine i de interpretare a Legii, inclusiv cabcda. In funcie de partidele religioase, condamnate de nsui Hristos (MateilXXIII), cetile se izolau i se urau ntre ele din motive religioase. Erau considerai spurcai samarinenii, cananeiii, vameii etc. mpotriva conductorilor sectelor - considerai pricepui i nelepi - se ridic glasul i mustrarea lui Iisus Hristos (Horazimul, Betsaida, Capernaum etc, Matei XI, 20-24). Este adevrat c i simplitatea, curia inimii lumineaz sufletul i ne apropie de Dumnezeu (Matei V, 8), ns mi trebuie confundat simplitatea cu ignorana, cu rtcirea, cu prostia sau chiar cu nebunia... (Ps. 14, l; 53, l; Iov 11, 9-10). nv. ort. Nu se poate mntui cineva fr smerenie n care se include simplitatea sufleteasc. nsi Sfnta Fecioar recunoate c datorit smereniei sale I-a fcut mrire Cel puternic" (Luca I, 48), iar Fiul ei i Dumnezeul nostru ne ndeamn, nvai de la Mine c snt blnd i smerit cu inima..." (Matei XI, 29). Prin simplitate, Sfnta Scriptur nelege curia inimii" (Matei V, 8), nevinovia, fuga de pcat i lucrarea virtuii; ndrtnicia i prostia snt condamnate, orb pe orb de se povtuiete, amndoi se duc n groap..." (Luca VI, 39), deci plata prostiei (Pilde, IX, 6) ca i plata pcatului este groapa, moartea (Rom. VI, 23), i trebuie s nvm i s lucrm ct este ziu (Ioan IX. 4). Avraam, ca de fapt toi patriarhii, profeii, judectorii i regii lui Israel au fost alei de Dumnezeu pentru nelepciunea i pentru nevinovia lor, fiindc un conductor nelept-ridic i venicete un popor (Pilde XVIII, 15-16), pe cnd pcatul i mndria duc neamurile la ruin (Pilde XIV, 34-35). n Noul Testament, Mntuitorul este Cuvntul-ntrupat, nelepciunea cea de sus, adic expresia gurii i Duhului lui Dumnezeu cel adevrat, cel existent prin sine nsui, fr cauz, peste timp i peste micare (Ieire III, 14; Iov XIX, 25; Ps. XC, 2; Apoc. I, 8). Cei alei de Mntuitorul, apostolii i ucenicii au fost nvcei la cea mai nalt coal a Domnului Iisus
209
Hristos i ceea ce au auzit cu urechile lor, au vzut cu ochii lor, au pipit cu minile lor, despre Cuvntul vieii, aceea ne-au propovduit" (I Ioan I, 1), i tot aa propovduiete i Biserica Sa rscumprat cu scump Sngele Su (Fapte XX, 28). Majoritatea ucenicilor fcuser coala pustiei lng Sfntul Ioan Boteztorul. Matei scrie Evanghelia pentru evrei i era cunosctor al ctorva limbi nainte de glosolalie, de Cincizecime. De asemenea avea studii - n limbajul de azi, economice - speciale, fiind vame, i n aceast calitate poseda listele familiilor din Ierusalim i cronica poporului su, ceea ce 1-a determinat s scrie i genealogia Mntuitorului Hristos (Matei I, 1-17). Marcu rspunde prin scrierea sa unor ndoieli i falsificri mozaice din diasporaua alexandrin; Luca ncredineaz pe Teofil de adevr (Luca I, 3-4 i Fapte I, 1). n Evanghelia sa snt descrise suferinele apostolilor i primilor cretini dar i alinarea lor de ctre Doctorul sufletelor i trupurilor noastre, Hristos-Domnul. Dei a fost ucenic i colaborator al Sfntului Pavel, el cunotea i tiina vremii, arta vindecrii, tainele picturii, l nsoise pe Apostolul neamurilor n cltoriile sale misionare, scriind prima istorie bisericeasc a vieii, activitii i tririi Evangheliei n perioada de nceput. Sfntul Apostol Ioan i alctuiete Evanghelia, teologhisind spusele Mntuitorului, dar cu gndul permanent la imensitatea cugetrii despre Dumnezeu: Multe alte semne i minuni a fcut Iisus Hristos, care, dac ar fi descrise, nici n lumea aceasta n-ar ncpea..." (Ioan XXI, 25), iar acestea s-au scris ca s fii ncredinai c Iisus Hristos este Mesia cel ateptat. De asemenea, Ioan terminase coala timpului, cunotea pe muli din lumea cult de atunci. De la el s-au reinut, n canonul Scripturii, nc trei epistole i Apocalipsa sau descoperirea fcut lui n toiul persecuiilor snge-roase mpotriva cretinilor. n acelai context se nscriu i sfaturile Sfinilor Apostoli Petru i Iacov care, n epistolele lor, adeveresc o cunoatere temeinic a nvturii Mntuitorului i o experien aleas n lume i n Dumnezeu. Cel cu adevrat simplu, nevinovat cere ajutor i este curat cu inima (Luca XVIII, 13) i lui se d harul necesar (Iacob IV, 6). Nevinovia este comun tuturor indiferent pe ce treapt se afl. Ea este o noblee. n Vechiul Testament smerenia conductorilor i a profeilor naintea lui Dumnezeu a ajutat poporul biblic s reziste n faa tuturor relelor i neplcerilor (Ps. XXIII). n Noul Testament, cei fr vicleug...' 1 (Ioan I, 47) au fost i au rmas apostoli ai Mntuitorului, cei simpli la minte, dar bogai n viclenie au pierit: Iuda (Matei XXVII. 5); Simon Magul (Fapte VIII, 18-23);'Anania i Safira (Fapte V, 9-11); Imineu i Alexandru (II Tim. IV, 14-16) etc. nelepciunea cea de sus triete prin nevinovie (Matei X, 16 .u.). Lund exemplu pentru o pregtire deosebit, Sfinii Apostoli i-au ales ucenici - brbai apostolici - au hirotonit episcopi (Tit, Timotei), preoi, diaconi, care au fost primii nvtori, nelepi i tlcuitori ai cuvntului naintea textelor Bibliei. Dup aceast perioad s-au organizat coli pentru slujitorii Bisericii i s-a ntrit pregtirea catehetic pentru credincioi. Prin prunci, Biserica a neles i nelege dup spusele Scripturii pe asculttorii i nfptuitorii cuvntului lui Dumnezeu, smerii n inim i nevinovai n cuget (Ps.
210
CLUZA CRETIN
XXXIII, 4-5). i dintre acetia se aleg nvtori, apostoli, tlcuitori..." (I Cor. XII, 6-11, 28) fiindc nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi" (Ioan XV, 16). De aceea nu trebuie confundate lucrurile un meseria este priceput dup nfptuirea minilor sale, dar nu la toat nelepciunea" (Isus Sirah XXXVIII, 2646). Astzi, mai ales, din bresle, sectele i aleg prozelii i se formeaz grupri anarhice i organizaii violente. Ob. 4. i mai justific sectanii fuga de cultur i nelepciune, ntruct acestea ar fi fapte i aciuni ale satanei n lume i aduc n sprijin" texte ale Bibliei: voi pierde nelepciunea i tiina o voi nimici" (Isaia XXIX, 14). De asemenea nelepciunea lumii este o nebunie n faa lui Dumnezeu" (I Cor. I, 19-20). Exp. La cele de mai sus, credincioii notri tiu c orice tiin n folosul omului este o binecuvntare, i orice meteug care vatm pe om este blestem. nv. ort. Sfinii Prini au dat i alte interpretri dup momentul istoric n care au trit. Profetul Isaia se refer la tratatele secrete ale regelui, Senaherib care nu asculta de Dumnezeu, el socotindu-se nelept. Mai mult, trimisul lui Dumnezeu arat starea moral deczut i falsa evlavie a poporului: m cinstete cu gura, dar cu inima este departe de Mine, zice Domnul..." (Isaia XXIX, 13). Iar n vremea Apostolului Pavel se tie c tineri i tinere erau sacrificai zeilor sau erau obligai s-i jertfeasc" fecioria, trind n promiscuitate, ca i zeii Olimpului. Mai mult, zeului Moloh i se sacrificau copii; animale sfinte" devorau viei omeneti; fiarele erau hrnite cu snge uman; nenumrate reptile erau sturate cu organe sensibile omeneti i toate acestea pentru dumnezeii" veacului, surzi i mui" (I Cor. XII, 2). mpotriva acestui cult i a acestor religii socotite nelepciunea veacului" se ridic Sf. Pavel, considerndu-le, pe bun dreptate, o nebunie naintea lui Dumnezeu. Or, cultul crimei este la loc de cinste" la sectele religioase i din vremea noastr, n acelai sens, tehnica i progresul puse n slujba distrugerii omului sau tulburrii naturii, dup Sfmta Scriptur, ca i rzboiul sub toate ipostazele sale, totul este socotit nebunie" naintea-lui Dumnezeu care ne-a lsat Legmntul Su de via i de pace" (Maleahi II, 5). D. - Respectul pentru Biblie. - Respectarea ctivntului Scripturii este ndatorire cretin, un act de pietate pentru civilizaia biblic. Unele popoare au cultul Bibliei, aa cum am vzut, i Biblia constituie cartea de cpti i ntia ntre crile unei biblioteci. Cultul cretin are la baz textele Sfintei Scripturi fie din Vechiul, fie din Noul Testament. Orice tem teologic nu se poate discuta fr ntrirea" i pe baza textelor biblice. Exist ns i alte situaii, cnd unii. ademenii de secte advente, transcedentaliste etc. invoc mai ales texte biblice mozaic-proferice n sprijinul sau pentru respectarea" Bibliei, ferirea ei de falsificare". i mai grav, se diminueaz Noul Testament. Aa au aprut invocrile". Ob. 1. Toate poruncile Vechiului Testament trebuie respectate: ...n-am venit s stric, ci s plinesc" (Matei V, 17). Exp. Mntuitorul n-a distrus nimic, ci a plinit prin misiunea Sa i nc se va mplini totul (v. 18). In V. Testament, poruncile i profeiile au vorbit despre timpurile mesianice,
211
iar simbolurile i ceremoniile ngduite i poruncile au disprut fiindc a venit harul i adevrul" (loan I, 17), Legea cea nou nu putea fi neleas fr pregtirea ei prin V. Testament (Matei XXVI, 27-28; I Cor. X, 23-24; Evr. VIII, 13). nv. ort. Hristos a venit la plinirea vremii (Gal. IV, 4) i Vechiul Testament rmne un document, o cronic a drumului-cii descoperirii lui Dumnezeu pn la plinirea n Mntuitorul Hristos (loan I, 18). Micarea advent cu derivatele ei renviaz V. Testament nelund n seam slujirea arhiereasc i profetic a lui lisus Hristos. Ob. 2. Vechiul Testament trebuie nlturat, este pgubitor: Porunc nou v dau" (loan XIII, 34). Exp. Exist fapte ale izbvirii n V. Testament. Legea nou este legea dragostei. Evanghelia se adreseaz tuturor popoarelor, nlturndu-se tendina dumnoas a unor porunci biblice care au fost date n vederea feririi poporului de animism, totetism, fetiism, idolatrie etc. nicidecum de a se cultiva ura ntre poporul biblic i seminiile conlocuitoare. nv. ort. Fr V. Testament n-am nelege nvtura Evangheliei, iar dac ar fi nlturat, Mesia ar apare ca o fantom, iar lumea nu L-ar fi vzut sau, aa cum se ntmpl n vremea noastr, ar fi creat ali profei" i dumnezei ai neamurilor". Cretinismul autentic n-are nimic comun cu ideologiile religioase, antisemite, revanarde. Aa cum se tie, nlturarea V. Testament de ctre micarea fundamentalist a fcut s fie mutilat canonul biblic i sa renvie tendina ereziarh a reconsiderrii apocalipselor iudeo-cretine sau gnostice alexandrine. Deci V. Testament trebuie explicat prin plinirea sa n Noul Testament (Gal. VI, 12-14; I Cor. X, 18-22; Evr. VII, 12, IX, X). Att pentru Vechiul ct i pentru N. Testament, credincioii ortodoci snt convini c: amndou au valoare real i trebuie nelese n context istoric: lisus Hristos este mplinitorul lor i desvritorul credinei (Gal. III, 24-25), sfritul legii (Rom. X, 4). nc din V Testament a fost profeit legea nou (Ieremia XXXI, 31).
n ceea ce privete ambele Testamente, credincioii ortodoci tiu c: 1. Toi pot citi Sf. Scriptur, dar tlcuirea aparine celor chemai, pregtii, deoarece ..snt lucruri cu greu de neles" (II Petru III, 16; Fapte VIII, 26-30 i, 2. Cei cu pregtire deosebit trebuie ascultai i urmai fiindc ei cunosc tainele speciale (Matei XIII, II), ei au fost alei i trimii (Matei XXVIII 19; I Cor. XII, 2930; Efes. IV, II); au apostolie special (Rom. X, 15), iar credincioii snt convini de adevr i nu se mai duc dup nvtori mincinoi (Fapte XX, 29), ci ei respect i cinstesc adevrata Scriptur a Bisericii (II Tim. III 15) i resping cu hotrre bibliile cenfesionale sau traducerile false, stlcite, interesate sau chiar traduceri moderne".
212
CLUZA CRETINA
II
DESCOPERIREA LUI DUMNEZEU PRIN SFNTA TRADIIE Ceea ce ai auzit de la mine, n faa multora, ine... i ncredineaz i altora capabili s nvee... (H Timotei II, 2)
Cu toat influena tehnicismului modern i robotizrii mijloacelor de existen a omului contemporan, homo sapiens, homo habilis i homo faber rmn principalele puncte de atracie. Ca niciodat, astzi se caut valorificarea contribuiei la civilizaie a tuturor oamenilor din toate epocile i a fiecrei seminii n parte. Attea tiri i descoperiri, multe enigme i noi probleme se rezolv sau snt pe cale de soluionare n dinamismul epocii noastre. Cercettorul de astzi, credincios sau indiferent, evlavios sau aconfesional, ofer compartimentelor de studiu teologic i exegetic numeroase argumente i piese convingtoare i copleitoare. Interpretrile alegorice, literale etc. ale textelor biblice snt astzi desuete n faa certitudinii arheologice. S-au identificat resturi din Arca lui Noe; se cunosc dimensiunile ziguratului (Turnul Babilonului); s-au aflat urmele Altarului i Stejarului Mamvri; s-a dat peste copacii uriai i curioi din Eden" ce au zcut milenii sub civilizaiile nfloritoare ale Grdinilor suspendate ale Babilonului - una din cele apte minuni ale Lumii vechi. In fiecare zi, istoria veche se ntlnete cu interpretarea nou sub paleta arheologilor i inscripiile snt cercetate i se ntrete astfel litera Scripturii. nceputul i vechimea tradiiei. - O dat cu noile descoperiri, ies la iveal preocupri i urme ale civilizaiilor de mult disprute, dar care vorbesc astzi prin pietre, ziduri, cioburi, morminte, temelii, sanctuare, locuri de rug i jertfe, picturi rupestre i multe altele. Ce nseamn sau ce reprezint pentru credinciosul i teologul de acum, excluznd apartenena lui eclezial sau confesional, toate acestea? Rspunsul dat este simplu: lumea totdeauna a avut o tradiie, s-a nscut n ea, i omul a mrit-o, a completat-o, a schimbat-o, i-a dat noi forme, a combinat-o sau a rennoit-o datorit confruntrii cu altele, a mpletit-o sau a modificat-o cu altceva mai bun, mai trainic, mai necesar n funcie de mprejurri. Nici o comunitate uman i chiar grup izolat de indivizi umani n-au trit i nu s-au dezvoltat fr o tradiie. C era o perioad, dup sociologi ai religiei, animist, totemic, fetiist, amanist etc, fiecare i toate la un loc de mii i zeci de mii de ani au avut o continuitate tradiional. Tradiia a creat legende i a selectat binele de ru; tradiia a meninut etnicul i rasele; tradiia a conservat patrimoniul fiecrei civilizaii, legitimnd i fiind martor peste timp i oameni la ceea ce s-a petrecut i la ceea ce s-a realizat atunci, n negura vremurilor. Biserica Mntuitorului Hristos, respectnd obiceiurile bune" ale popoarelor (Rom. II, 14), avnd n vedere c fiecrui popor trebuie s i se transmit Evanghelia n limba sa" (Fapte II, 8), deci n tradiia lui", limba fiind mijlocul principal, a modelat tradiiile popoarelor, Legea lor, Sf. Apostol Pavel cuta s arate cunoscuilor
213
legiuitori romani c popoarele care n-au Lege din fire fac ale Legii..." (Rom. II, ,14). Deci firea sau specificul fiecrui popor, este tradiia lui. Domnul nostru Iisus Hristos rspundea iudeilor i prin ei tuturor credincioilor Bisericii cretine, n-ai auzit ce s-a spus celor de mult (Matei V, 21), ai clcat Legmntul prinilor votri, i prin aceasta arta c fr legtur cu trecutul nu se poate nelege misiunea Sa: Moise despre Mine a scris" (Ioan V, 46), i Eu snt plinirea Legii i profeilor (Matei V, 17). Deci Legea s-a aezat n scris, dar plinirea,, predania, a fcut-o Fiul lui Dumnezeu i tradiia Sa va continua pn la sfritul veacurilor. Ea face legtura ntre vechi i nou, reine ce trebuie i cnd trebuie, ea nu-i Lege pentru un veac, ci porunc peste veacuri, ea a zmislit litera i aceasta se desvrete n Alfa i Omega (Apoc. I, 8). Dimensiunea tradiiei i nelegerea ei, cu totul alta fa de numai un deceniu n urm, a schimbat atitudinea multor interprei ai Sfintei Scripturi, a apropiat Bisericile i confesiunile cretine, a potolit violena prozelitismului sectant, a netezit calea dialogului ntre cretini i mozaici, ntre cretini i musulmani, ntre cretini i sociologi, ntre ideologii religioase i sisteme filozofice; cu alte cuvinte, tradiia a devenit tem ecumenic i cale de nelegere ntre oameni. i dac fiecare popor i revendic patrimoniul sau tradiia autohton i cere altor popoare revenirea n ara fiecruia a monumentelor strmoeti, Biserica Ortodox ofer Sfnta Tradiie tuturor Bisericilor ieite din istorie, confesiunilor ca rezultat al prsirii originalului, denominaiunilor ca dovad a revoltei i reformelor pentru cele prsite. Sfnta Tradiie este o dovad a existenei lui Dumnezeu i cale, mijloc al descoperirii Sale n istorie i peste timp. Tradiia intr n aciune o dat cu nceputul creaiei i se va sfri atunci cnd va fi un cer nou i un pmnt nou" (II Petru III, 13), o parte a ei modelndu-se pentru viaa de veci. Aa pururea cu Domnul vom fi" (I Tes. IV, 17). Numai aa nelegem Sfnta Tradiie ca un mijloc, o cale a Descoperirii lui Dumnezeu. Dumnezeu este, ca existen de Sine (Ieire III, 14), singurul izvor al Revelaiei Sale. Nu deducem" existena lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur i din Sfnta Tradiie, ci aceste dou ci ne ndreapt, ne ndrum, ne arat izvorul i piscul, pe Dumnezeu cel adevrat. Fiecare popor i are tradiiile sale existeniale nscute din necesiti cultice sau din dorina gsirii unui dumnezeu (n cer, pe pmnt, n ap, n natur n general). Pe cnd la poporul ales, patriarhii au fost chemai, au fcut legminte cu Dumnezeu, care Acelai este ieri, azi i n veci (Evr. XIII, 8). n aceast situaie, nscocirea" unui idol, zeu este o necesitate a omului izolat, a celui ce nu-l intereseaz un Stpn al cerului i al pmntului real i proniator, ci unul ce se poate schimba dup mprejurri. De aici s-a nscut omul religios, adic cel ce i-a dat seama de attea zeiti fr existen, dar i cel fanatic, credul i bigot pentru care arlatanii au creat un cult religios" din care a purces zeul, aa cum Venus s-a ncut" din spuma mrii. A. SFNTA TRADIIE, MIJLOC DE DESCOPERIRE A LUI DUMNEZEU Pentru a nelege bine i cum trebuie acest important capitol de dispute confesionale este necesar s precizm cteva repere de existen a tradiiei.
214
CLUZA CRETIN
Aceasta, dup necesiti, a fost tratat fie dogmatic, aprnd diferene ntre teologii ortodoci i cei catolici; fie apologetic, nlturndu-se tradiiile de formare ale popoarelor; fie confesional, tradiia" fiecruia este cea adevrat" i atunci s-a declanat contestarea fcut de Reform, ca, apoi neoprotestanii s nlture orice urm de tradiie prin cunoscutele concepte: sola fide i sola scriptura". Astzi s-a ajuns ca sectele de toate categoriile s-i creeze tradiii prin schimbarea" liderilor etc. Inelegnd aa lucrurile ne putem da seama de evoluia n timp i n spaiu a temei celei mai controversate: tradiia. Dup ce Dumnezeu a creat lumea, ca ntia descoperire a existenei Sale i-a dezvluit dragostea n chip perfect i prin ntruparea Fiului. 1. Sfnta Tradiie n Vechiul Testament. - De obicei cnd se vorbete despre Vechiul Testament, muli neleg doar perioada cuprins n canonul respectiv: Legea, profeii i psalmii. Aceast sfer dintru nceput a eliminat tradiia i a limitat doar la scris calea Descoperirii lui Dumnezeu. Canonul Vechiului Testament doar sintetizeaz ca firul din caer" perioada de dup cdere. Or, Sfnta Tradiie nu are limit dect omeneasc, ea pleac din activitatea" lumii spirituale, a ngerilor, la nceput a fcut Dumnezeu cerul" (Facere I, 1), care depete condiia uman i are nceput i sfrit la Dumnezeu. Sfnta Tradiie este cadrul general din care, prin inspiraie, se rezum sau se red n slov, aa cum am spus: Legea, profeii, psalmii... Legiuitorul-Ziditor poruncete lui Moise: ...acum scrie" (Ieire XXXII, 16), adic este timpul s rezumi i s lai ceva. Or, tot ceea ce a scris Moise, profeii, cronicarii este foarte puin fa de ceea ce au crezut patriarhii prin legminte cu Dumnezeu sau profeii prin chemrile Io?: a) Perioada edenic se caracterizeaz prin dialogul direct al lui Dumnezeu cu omul, deci o cale oral perfect ntrerupt odat cu neascultarea. Cderea omului a' nsemnat lupta cu sine i cu natura nconjurtoare, moartea din cauza pcatului (Rom. VI, 23) si schimbarea naturii. Omul n-a neles oferirea celor necesare fr efort, dar dup cdere prin sudoarea frunii i va ctiga pinea, i pmntul va produce spini i plmid (Facere III, 18). Din starea paradisiac a rmas n firea omului dorina de fericire, dar i ridicarea lui la Dumnezeu sau coborrea lui Dumnezeu pe pmnt. Aa se explic de ce fiecare popor are tradiii proprii, dar care au uluitoare asemnri, indiferent n ce continent i duce omul existena i pe ce treapt de civilizaie sau de subdezvoltare se afl. Deci n misiunea de astzi este absolut necesar cunoaterea unor asemenea aspecte ale tradiiei. b) Perioada posteclenic se caracterizeaz prin cutarea chipului celui dinti" n ceea ce privete identitatea, dar i umplerea pmntului i cucerirea lui..." (Facere I, 28), naterea gruprilor etnice i n acelai timp crearea" puzderiilor de credine primitive i apoi restructurarea lor prin chipuri cioplite, totemuri, idoli teretri sau uranieni. Despre viaa i activitatea" acestora - de fapt ndeletnicirile oamenilor ne vorbesc tradiiile religioase ale culturilor vechi.
215
c) Perioada patriarhilor se caracterizeaz prin Legminte" ntre om i Dumnezeu, o form concret de descoperire direct a lui Dumnezeu fa ctre fa sau prin semne i simboluri. d) Etapa mozaic este cea care sintetizeaz i aterne n scris n Lege i scriptur" tot ceea ce a poruncit Dumnezeu prinilor" notri; Pronia dovedind o mai intens grij fa de poporul biblic pentru a-1 feri de zeiti" strine. O dat cu aternerea n scris a Legii ncepe i diversificarea tradiiei. e) Tradiia totui continu prin viziunea mesianic" a profeilor pe de o parte, iar pe de alt parte prin profeii faptelor i unii i alii desvrindu-i chemarea prin venirea lui Mesia. Aadar, tradiia n-a ncetat niciodat, chiar dac o parte a fost aezat n scris, ea continund s ntreasc i s verifice Scriptura. De aceea Mntuitorul atrage atenia contemporanilor Si: s-a zis celor de demult..." sau Moise despre Mine a scris". 2. Sfnta Tradiie n Noul Testament. - Odat cu Ioan Boteztorul se ncheie i Legea - adic cele scrise - i profeiile, adic cele spuse (Matei XI, 13), fiindc lisus Hristos este att plinirea Legii i a profeilor (Matei V, 17), ct i plinirea vremii (Gal. IV, 4). Din acest moment, Noul Legmnt de la Noul Adam i ncepe lucrarea mntuitoare prin cele aezate n scris, ca i prin cele nescrise; i unele i altele fiind sub grija Bisericii n calitatea ei de Trup al lui Hristos (Efes. V, 23). Biserica, fiind ntemeiat pe cuvntul i din porunca lui Dumnezeu, rspunde, att de cuvntul scris ct i de cel oral transmis de Dumnezeu. Sfnta Tradiie ca izvor al Revelaiei dumnezeieti cuprinde adevrurile de credin lsate de Mntuitorul, propovduite de Sfinii Apostoli, dar nescrise de ei, ci transmise'n Biseric pe cale oral. n acest sens, Revelaia divin din perioada respectiv se numete Tradiie apostolic, i cuprinde nvtura Mntuitorului din cei trei ani i jumtate de activitate pmnteasc precum i unele lucrri harice ale Bisericii care vin din slujirile lui Hristos: Sfintele Taine, ierurgiile, ierarhia, anumite ornduieli privind viaa Bisericii i trirea membrilor ei. Crile Noului Testament conin i constituie tradiia apostolic, i protestanii snt de acord -, dar nu epuizeaz totul. Tradiia aceasta ca parte din Revelaia divin s-a ncheiat cu ultimul martorapostol al vieii lui Hristos, Sf. Ioan Evanghelistul. Tradiia are dou aspecte: unul statornic sau stabil n care Biserica recunoate fondul Tradiiei apostolice preluate de ea: altul dinamic n care Biserica a dezvoltat dup nevoile ei luntrice i cerinele vremii pe cel dinii. Ultimul aspect, dinamic, mai este numit de regul tradiie bisericeasc" prezent n cult, organizare etc, i i continu aciunea n ecumenicitatea Bisericii. Deci, coninutul Sfintei Tradiii este susinut i controlat de Biseric prin succesiune apostolic i succesiune n. credin i a fost fixat n: 1. Simbolurile de credin; 2. Cele 85 de canoane apostolice; 3. Definiiile dogmatice ale celor apte sinoade ecumenice i ale celor 9 sinoade locale (aprobate de Sinodul VI Trulan);
216
CLUZA CRETIN
4fSf
4. Mrturisirile de credin ale martirilor; 5. Hotrrile sinoadelor ecumenice, locale mpotriva ereziilor; 6. Scrierile Sfinilor Prini; 7. Crile de slujb - ndeosebi Liturghiile i 8. Mrturiile istorice i arheologice, referitoare l credina cretin apostolic. Toate acestea au i o baz biblic, ele, ca ntreaga tradiie de fapt, snt regula, criteriul, calea credinei. Tot n epoca apostolic i cea urmtoare, Tradiia era mai ales bazat pe autoritatea unui Printe apostolic tritor n Hristos i exemplu n toate. O dat cu izolarea Bisericilor Necalcedoniene, Tradiia acestora a devenit static n apostolicitate i dinamic numai n ceremonii. ncepnd cu 1054, Tradiia ia aspectele culturilor apusene i rsritene. Biserica Ortodox extinde importana celor opt puncte pn la autonomia i autocefalia Bisericilor locale, pe cnd Biserica Apusean i creeaz o nou tradiie" avnd n centrul micrii ei infailibilitatea, precum i noile" dogme. Dup Reform, tradiiile snt considerate simple ,, reguli" omeneti sau ,,datini" omeneti, ntrerupndu-se firul Revelaiei dumnezeieti prin graiul" slujbelor, dup ce Roma introdusese instrumentele muzicale n cult i statuile n biseric i inovaii n art (pictur, sculptur, arhitectur etc). 3. Tradiia i tradiiile". - Aa cum s-a vzut a existat o singur Tradiie ca izvor al Revelaiei n V. si N. Testament. Or, n Biseric desfiinndu-se graniele socio-naionale, tradiiile popoarelor convertite la cretinism au pstrat totui specificul lor n trirea Evangheliei; de aici i apariia noilor" tradiii care snt de fapt Revelaia natural pstrat n patrimoniul spiritual al fiecrui popor. Condiia sau identitatea Tradiiei este continuitatea, n condiii specifice, a Descoperirii lui Dumnezeu. Se constat astzi, n cadrul ecumenismului general sau local, tendina de separare i recondiionare a unui fond comun, ceea ce duce implicit la o tradiie ecumenic ce se va putea, ntr-un viitor mai apropiat sau mai ndeprtat, realtoi n Sfnta Tradiie ca un mijloc de transmitere a Descoperirii lui Dumnezeu. Deci nu se desfiineaz totul, dar nici nu se preia totul, i aci intervine principiul iconomiei Bisericii". Acest principiu este aplicat sub supravegherea Sfintului Duh cel care s-a revrsat i mparte darurile prin tainele i slujbele Bisericii. La nceput, protestanii au nlturat tradiia" papal, mai trziu, prin confesiuni, simboluri, eresuri i cri de cult - cult minim, timid, dar au revenit la instituii" cretine orientate spre comunitile" primelor veacuri, ncercndu-se legarea Bibliei cu interpretarea ei", cu tradiia. Urmaii reformatorilor pn la cultele religioase cretine de astzi i-au alctuit Cri de imne i rugciuni speciale", reguli i erminii exegetice, ore de cateheze, leciuni biblice, cntri evanghelice, melodii la bucurie (botez-cununie) i durere (nmormntare) etc. unele cu texte biblice, altele cu influen local-folcloric ceea ce nseamn datin sau facere", pentru a evita termenul tehnic tradiie". Oricare cretin - indiferent de ce confesiune aparine - i d seama astzi de rostul tradiiei n viaa comunitii. Dei Biserica Ortodox i are tradiia
217
nentrerupt - deci mijloc al transmiterii Revelaiei - accept prin iconomie i tradiia apusean i trateaz cu prudent tradiiile local-confesionale ca i o Mam iubitoare, primitoare i ierttoare. Biserica recunoate pe Sfntul Duh ca inspiratorul Sfintei Scripturi (II Tim. III, 16) i mpreun-lucrtor cu Biserica al Sfintei Tradiii (Fapte XV, 28). Deci toate confesiunile, denominaiunile, cultele cretine, sectele religioase au tradiii locale, istorice, de grup, particulare nscute n interior i pentru aceasta socotesc Sfnta Tradiie facere" omeneasc, observnd numai latura bisericeasc i refuznd porunca: bate i fi se va deschide, caut i vei afla..." (Matei VII, 7). Lucrurile nu se opresc ia opiuni", ci se foreaz inteipretarea unor texte biblice n vederea justificrii" respingerii Tradiiei i refuz calitatea ei de mijloc al transmiterii Descoperirii lui Dumnezeu. 4. Sfnta Tradiie, Biblia nescris i rolul ei n viaa cretin. - Pentru muli dintre cretinii ortodoci calea oral a Descoperirii lui Dumnezeu a rmas n mare cinste. Unii nici nu fac deosebire ntre scris i vorbit n nelegerea Mesajului divin prin Evanghelie. Totui exist destui ntrebtori i ndoielnici. Astfel:
Ob. general: Tradiia nu poate J o dovad a credinei, ci o datin omeneasc" (Matei XV, 3, 6-9; Marcu VII, 13). Exp. Este adevrat c noiunea tradiie este mult mai larg i ea cuprinde adevruri de credin ce snt numai anunate n Scriptur. Tradiia'ca izvor al Descoperirii lui Dumnezeii este o cale sigur dar ea a fost ntr-adevr ncrcat de faceri omeneti" n Biserica Apusean i a devenit, de-a lungul veacurilor, un instrument de represiune mpotriva liber-cugettorilor sau celor care ncercau s-i explice credina, papa Pius IXs-a declarat" chiar tradiie. De aici naterea nedumeririi i nlturrii adevrurilor de credin care nu exist n Biblie...
nv ort. Sf. Tradiie cuprinde o parte a descoperirii Iui Dumnezeu neconsemnat n scris; ea a fost izvorul prim al Revelaiei i nceputul ei depete facerea omului; exist n lumea ngerilor nainte de organizarea universului (loan I, 1).
Ob. 1. In Biblie avem tot, nu este nevoie de tradiie, acolo ...s-au scris toate" (Luca I, 34 cte a tcut i a nvat lisus" (Fapte L 1). Exp. Sf. Ap . Luca adreseaz Evanghelia, ca i Faptele Apostolilor, unei persoane, Teofil, care cunotea foarte multe prin viu grai", dar acesta dorea un document, ceea ce ndeplinete evanghelistul. Mai mult, Luca a fost convenitul i colaboratorul Sf. Ap. Pavel i unul i altul (Luca, Pavel) i al treilea (Teofil) cunoteau pe lisus Hristos din auzite, din tradiie, prin descoperire direct (Pavel), din istorisirile celorlali.
nv. ort. La data cnd a scris Luca (an 62) nu se alctuise canonul Noului Testament, nu erau cunoscute textele autentice i nici nu tiau toi cretinii de aceste cri sau epistole; deci singur izvor al credinei era V. Testament ca document scris i tradiia despre Vestea cea bun - izvor viu.
Ob. 2. Biblia este cuvntul lui Dumnezeu, tradiia spusa oamenilor, datina voastr" (Matei XV, 3, 6-9; Marcu VII, 13). Exp. Aa cum s-a mai spus, sectele iudaice schimbaser textele vechi, iar interpretarea cabalei nscocise o nou lege". mpotriva acestora era Mntuitorul, iar apostolii se confruntau cu partidele religioase iudaice, gnostice, eline, cu, facerile" lor.
218
CLUZA CRETIN nv. ort. ntreaga Biblie este scris pentru nvtur, pentru cunoatere, pentru
ndreptare (II Tim. III, 16). nu este un cod de legi, ci descoperirea lui Dumnezeu (Evr. I. 1), tradiia ca izvor al descoperirii este trans'parena. dinamismul, cadrul firesc al alctuirii Scripturii, la nceput a fost Cuvntul (loan I, 1-5). Epistolele apostolilor - primele comentarii ale Tradiiei - snt oare faceri" omeneti, cnd au aprut, unele, nainte de Evanghelie? Ob. 3. Iisus ne ndeamn la cercetarea Bibliei, nu a datinilor (tradiiei), de aceea v rtcii netiind Scripturile" (loan V, 39; Fapte XVII, 11) i nu pricepei (Marcu XII, 24). Explicaia ca i nvtura ortodox este clar, Mntuitorul condamn pe cei ce uitaser Scriptura cea adevrat i nscoceau nvturi noi sau falsificau pe cele vechi; acetia erau fariseii i alte secte religioase din timpul propovduirii lui Hristos (cira 31-34). Ob. 4. Fratele" Pavel a nlturat" tradiia: s nu trecei peste ceea ce este scris..." (I Cor. IV, 6). Exp. Apostolul explicase diferena ntre el i Apolo i combtuse partidele religioase care cultivau tradiii false, neprovenind de la nvtura sntoas, evanghelic. nv. ort Conflictele din Biserica primar, influenele mozaice, gnostice sau ideile platonice n-au fost considerate tradiii", dimpotriv, prinii apostolici, apologeii i polemitii, ca de fapt i Sinoadele ecumenice le-au dat anatemei, aa cum-fcuse i Sinodul apostolic (Fapte XV) si Sf Ap. Pavel (Gal. I, 8). Ob. 5. Este pedepsit cel ce adaug sau schimb ceva din Biblie, nger din cer" de-ar veni s nvee altceva s nu-1 credei (Gal. I, 8-9), i nimic s nu scoatei" (din Biblie, Apoc. XXII, 18-19). Exp. Atunci ca i astzi au fost i snt indivizi care vin cu lucruri noi" i nlocuiesc pe cele ce s-au experimentat ca adevrate, mpotriva acestora se ridic cei doi apostoli loan i Pavel (Gal. I, 7-12; II loan 7). Epoca lor era de transformri i confruntri de idei religioase din cultele naturaliste (animiste, totemiste) i cele de apogeu (persane, indiene, greceti i romane). nv. ort. Se tie c prereformatorii i reformatorii apuseni au nlturat tradiiile" medievale i odat cu ele au modificat unele texte ale Bibliei scond chiar cri din canon (Epistola lui Iacov numit de paie"), faend traduceri potrivite noilor lor concepii: de la Sola Scriptura" s-a ajuns, prin nlturarea tradiiei, la nulla Scriptura", la sola dubia". Iat cum s-a schimbat Biblia". Biserica Ortodox aprobnd o nou traducere i tiprire a Sfintei Scripturi nu face altceva dect s redea textul cit mai aproape de original. Ob. 6. Biblia este suficient venirii credin i mntuire. tradiia stric credina: ..de mic cunoti scripuirile..." (II Tim. III. 15-16). Exp. Se tie c Sfintei Scriptur este doar un document al credinei, fiindc credina vine din auz (Rom. X, 17) nu din liter, slov (II Cor. III, 6), apoi se spune cunoti... " nu citeti, deci Timotei studiase V. Testament n cadrul su istoric n context cultural (tradiional). Nu avea cunotin de scripturile Ar. Testament, fiindc mi apruser! nv. ort. Mntuirea se obine ca o urmare fireasc a credinei celei adevrate n Iisus Hristos, verificat prin fapte i ntrit de iubirea aproapelui (Gal. V, 6); Harul ncepe mntuirea, credina curat i faptele bune o desvresc.
219
- Credincioii ortodoci stau neclintii att pe temelia Scripturii cit i a Tradiiei*. Ei nu snt orbii de liter (II Cor. III, 6), ci neleg Sfnta Scriptur prin duhul tradiiei, a celor auzite i vzute (Matei V, 21; Filip. IV, 9). - nsui Vechiul Testament este completat de tradiia lui cunoscut i din care citeaz Mntuitorul: ...s-a zis celor de demult" (Matei V, 21, 38) sau de Sf. Apostoli: Noe... cu apte ini au scpat de la potop (II Petru II, 5); Arhanghelul Mihail s-a certat cu diavolul pe mormntul lui Moise" (Iuda 9), iar Enoh, al aptelea de ia Adam, a proorocit (Iuda 14-15). - Sf. Tradiie a condus lumea spre mntuire, a fost dintru nceput (Facere I, 28) i se va sfri cnd va fi un cer nou i un pmnt nou" (II Petru III, 13). - Mntuitorul poruncete: Mergnd, nvai..." (Matei XXVIII 19), iar Sf. Apostoli rmn n cadrul Sfintei Tradiii: dac s-ar scrie tot despre lucrurile svrite de El, nici n lumea aceasta n-ar ncpea cte a fcut..." (loan XXI, 25); Sf. Apostol Ioan ndeamn: cnd voi veni la voi v voi vorbi gur ctre gur" (II loan, vers. 12), ceea ce am scris i mai ales ceea ce ai auzit de la mine, ine..." (II Tim. II, 2) i transmite altora. 5. Egalitatea Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii. - Credincioii ortodoci totdeauna au socotit egale izvoarele Descoperirii iui Dumnezeu: Sfnta Scriptur i BIBLIOGRAFIE NTREGITOARE: ndr. mis., p. 45-51; D. Stniloae, op. cit., voi. I, p. 58-64; ICO, p. 28-39; P. Deheleanu, op. cit., p. 117-140; Al. N. Constantinescu, op. cit, p. 80-84; Ilie Cleopa, op. cit, p. 21-31; Ev. Manunea, op. cit, p. 36-40; Ion Bria, op. cit, p. 30-36; P. I. David, op. cit., p. 349-369; D. Iordache, op. cit, p. 7-10; M. A. Calnev, op. cit, p. 5-54; + Antonie Plmdeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Sibiu, 1983; Sebastian ebu, Preocupri i orientri in-predica protestant contemporan din Germania Apusean. Tez de doctorat, Sibiu 1980, u MA", nr. 4-6/1980. Sfnta Tradiie: K. Algermissen, Konfessionskunde, Paderborn, 1969; Hr. Andruos, Simbolica, trad., Craiova, 1955, 349 p.; Idem, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, Ed. II, Atena, 1956; J. A. Mohler, Symbolik oder Darstellung der dpgmatischen Gegenstze der Katholiken ilnd Protestantei! nach ihren offentlichen Bckeimtnisschriften, hrsg, von J. R. Geiselmann, 2 Bde, Kon, 1958-1960; I. Bria, Scriptur i Tradiie. Consideraii generale n ST", XXII (1970), nr. 5-6, p. 384-408; Idem, Tradiie" i dezvoltare" n teologia ortodox, n Ort" XXV (1973), nr. 1, p. 18-38; M. A. Calnev, Despre Sf. Tradiie, Chiinu, 1024; I, Caraza, Sf. Tradiie la unii teologi evanghelici actuali i punctul de vedere ortodox, n Ort.", XXXII (1980), nr. 2. p. 331-354," N. Chiescu, Scriptur, Tradiie i tradiii..., p. 363-423 i VI. Lossky, Tradiie i tradiii n ST" XXII (1970), nr. 7-8, p. 585-598; Sorin Cosma, Tradiie i tradiii, n MB", nr. 4/1987, p. 8-15; I. Coman, Sf, Tradiie n lumina Sf. Prini, n Ort.", VIII (1956), nr. 2, p. 163-190; G. Florovsky, Bible, Church, Tradition; An Eastern Ortodox View, Belfflont, 1974; V. loni, Sf. Tradiie vzut de Sf. Irineu al Lyonului, n ST". XXIII (1971), nr. 7-8. p. 534-545; D. Stniloae Sf. Tradiie, Definirea noiunii i ntinderii ei, n Ort.", XVI (1964), nr. 1, p. 47-109; Idem, Concepia ortodox despre Tradiie i dezvoltarea doctrinei, n Ort,", 1975, nr. 1; I. Todoran, Sfnta Tradiie i tradiia bisericeasc, n MA", VII (1962), nr. 9-12, p. 678-685; Idem, Atitudini protestante fa de Sfnta Tradiie, n Ort"., XVII (1965), nr. 3, p. 367-394; A. Vedernikov, Dos Problem der Tradition - in der orthodoxen Theologie, n Stimme der Orthodoxie", Heft 3,4-5/1962; C. Voicu, Concepia patristic despre tradiia biblic, n MA" nr. 7-8/1985. DFC, voi. 1, col. 783; DIB, voi. IV p. 683-685: DTC. voi. 4, col. 1598-1600; SM, voi. 6, p. 269-275; DTO, p. 381-385; GBT, n BOR", nr. 5-6/1974. p. 816-817; MS, tom. I, voi. 2, p. 13-70, 269-309; NCE. voi. 14, p. _
220
CLUZA CRETIN
Sfnta Tradiie i de aceeai importan n vederea mntuirii (Matei X, 7; II Tes. II, 15; II Tm. II, 2; III, 14; Iuda 14-17). Scriptura poruncete, Tradiia ndeamn: privegheai i aducei-v aminte (nu citii") c timp de trei ani, zi i noapte, n-am ncetat s sftuiesc cu lacrimi pe fiecare dintre voi..." (Fapte XX, 31). Predania Bisericii era cadrul n care cretinii primelor veacuri cercetau Scripturile (Fapte XVII, 11) i nelegeau Vestea cea bun (I Cor. IX, 1-2; II Tes. II, 15), fiindc Duhul lui Dumnezeu i nva i le vorbea (Matei X, 17-20). a) Dovezi de existen, necesitatea i obligativitatea prezenei celor dou ci: 1. Mergnd nvai toate neamurile... s pzeasc toate cte v-am poruncit (Matei XXVIII, 19-20); 2. Snt multe alte semne i minuni pe care le-a fcut Iisus naintea ucenicilor Si care nu snt scrise n cartea aceasta... i acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu... (Ioan XX, 31); 3. Multe a fi dorit s v scriu, dar voi veni la voi ca s v vorbesc gur ctre gur (II Ioan 12); 4. V-am scris aceste puine lucruri... ca s v ndemn (I Petru V, 12); 5. ...Trei ani, n-am ncetat ziua i noaptea s v ndemn pe fiecare dintre voi (Fapte XX, 31) i precum v-am scris mai nainte pe scurt (Efes. III, 3)... celelalte le voi rndui cnd voi veni la voi (I Cor. XI, 34); 6. Predaniile - transmiterile, tradiiile - nvate de la mine prin cuvnt sau prin scrisoare s le inei i s stai neclintii (II Tes. TI, 15); rmi i tu n cele ce ai nvat i de care eti ncredinat, deoarece tii de la cine ai primit nvtura (II Tim. III, 14, II, 2). b) La acestea este necesar s adugm i Mrturiile unor prini i scriitori bisericeti din vremea cnd se strngeau" crile biblice sau dup ce s-a stabilit canonul Sfintei Scripturi, ceea ce dovedete ndeprtarea de la adevr a eresurilor. Astfel, - n Rsrit: - Aceia care demonstreaz Scriptura contra Predaniei Bisericii au stricat natura adevrului" (Clement Alexandrinul + 215, Covoare, 7); Dac noi ne vom ndrepta ctre izvorul Tradiiei dumnezeieti se va curma rtcirea omeneasc... S fie pstrat Tradiia apostolic n Biseric" (Origen + 254, Scrisoarea 74); Trebuie avut n grij Tradiia pentru c nu este cu putin a afla toate n Scriptur; apostolii au depus unele n scrisori, altele n Tradiie" (Sf. Epifanie +403); Dintre dogmele i propovduirile pstrate n Biseric, pe unele le avem din doctrina cea scris, iar pe altele le-am primit din Tradiia apostolic, prin succesiunea n tain, nescrise, i acelea au aceeai putere ca i cele scrise... semnul crucii, invocarea Sfntului Duh..." (Sf. Vasile cel Mare +379, "Despre Sf. Duh); Cele scrise i cele nescrise au aceeai valoare... II Tes. II, 15" (Sf. Ioan Gur de Aur +407); Cele ntmplate n textele Scripturii se gsesc n Tradiie..." (Sf. Ioan Damaschin +754) .a. In Apus: Privind la apostolii Petru i Pavel avem Tradiia n faa ochilor" (Sf. Clement Romanul +sec. II); nvtura scris i nescris a Bisericii este ca Soarele care ptrunde cu cldura i lumina sa pretutindeni unde se caut adevrul credinei..." (Sf. Irineu + 202); Ei au nvat de la naintai ceea ce i acetia au nvat de la alii" (Fr. Augustin +430) Se dezvolt forma, nfiarea, firea fiecrui gen rmne... (Tradiia este) ceea ce totdeauna, peste tot i de ctre toi s-a inut ca adevr..." (Vinceniu de Lerini +449).
221
Snt multe alte dovezi patristice n susinerea egalitii celor dou ci ale Revelaiei divine; le-am citat doar pe acestea deoarece snt folosite de ctre teologii protestani i pe care le amintesc n mod diferit exegeii" neoprotestani. c) Revelaia Scripturii i a Tradiiei s-a desvrit n Hristos. - Revelaia lui Dumnezeu, sau cele dou Testamente - cuprinse n Scriptur i n Tradiie - s-a completat, s-a mplinit prin Descoperirea Sfintei Treimi. Mntuitoral nostru a plinit Legea i profeii (Matei V, 17), adic misiunea Sa (vers. 18), nu nseamn c a nlocuit pe Dumnezeul V. Testament". Prin Legea nou" s-au nlocuit: 1. Ceremoniile; 2. Circumcizia; 3. Restriciile alimentare; 4. Srbtorile biblice; 5. Cstoriile de levirat; 6. Preoia ereditar. Legea veche a fost o umbr a celor viitoare (Evr. X, 1), venind Soarele, Legea s-a instalat n inim i n minte (vers. 16). Legea nou n-a creat un Dumnezeu-nou", ci L-a descoperit c exist cu adevrat i n trup (Ioan I, 14); Hristos acelai este ieri, azi i n veci (Evr. XIII, 8) i a cobort mpria Sa pe pmnt prin Biserica Sa pe care nici porile iadului nu o vor putea birui (Matei XVI, 18). III
LUCRAREA SFINTEI TREIMI
Aa cum am artat mai sus (Originea fenomenului sectant), majoritatea eresurilor din primele veacuri au nlturat din concepia lor spusele Mntuitorului despre Sine sau cele lsate n raport cu Dumnezeu-Tatl, i Dumnezeu-Sfntul Duh, fie c n-au neles mpreun-lucrarea, fie c au meninut n eres credinele i practicile naturist-religioase. Asupra concepiei" despre Dumnezeu ca for, ca idee, ca stpn etc, toate sectele snt de acord s-1 recunoasc, cum am vzut*. In schimb, asupra Fiului i asupra Sfntului Duh, discuiile hristo-pnevmatologice nu s-au ncheiat nici acum, cu toate c Biserica a definit adevrurile de credin n epoca Sinoadelor ecumenice, dar pe care unele Biserici nu le recunosc n ntregime, iar sectele le nltur ca pgubitoarea credinei" lor! Este necesar deci s subliniem de la nceput c fr nelegerea i lucrarea Sfintei Treimi" n-are rost o concepie religioas i cu att mai mult o credin cretin. Sfnta Treime este descoperirea desvrit a existenei lui Dumnezeu n lume, copleirea i certitudinea credinei celei adevrate, mplinirea ndejdii pentru mntuire. Sfnta Treime extinde rostul cosmic al lucrrii Ei i dezleag enigma eshatologic a vieii noastre pmnteti i cereti. C este aa ne-o dovedete cu prisosin calea Revelaiei dumnezeieti: a) n Vechiul Testament i b) n Noul Testament - n simbol sau n realitate aa cum am vzut din Etapele descoperirii. De aceea formularea" dogmei Sfintei Treimi a fost, pe lng inspiraia sau lucrarea direct a Sfntului Duh i o necesitate a ntririi adevrului de credin n faa atacurilor ideologiilor pgne i a sectelor religioase. *A se vedea p. 190-191
222
CLUZA CRETIN
n acelai timp pentru credina curat i viaa Bisericii, Sfintei Treime este taina desvritei uniti de fiin a Persoanelor distincte, dar i a conlucrrii lor n vederea mntuirii neamului omenesc*. a) Dumnezeul-Tatl este numit aa pentru calitatea Sa de creator din nimic (n sens pronietor) al universului, al lumii vzute i nevzute, n timp, cu o destinaie precis: lumea bun i ca dar al lui Dumnezeu. O atenie deosebit a acordat Dumnezeu (n Treime) zidirii omului cu trup i suflet, oferindu-i o misiune special n universul su material i mai ales spiritual. Cel creat dup chip i asemnare" n-a ascultat i de aici consecinele cderii, interpretate n fel i chip n Rsrit i Apus pn la sectele de astzi. b) lisus Hristos, Mntuitorul lumii este a doua ipostaz a lui Dumnezeu: Fiul Su i rscumprtorul neamului omenesc prin: ntrupare pentru mntuirea noastr; persoana Sa; ntreita-slujire (profet-nvtor; arhiereu; mprat) care implic aspectele" rscumprrii: a) de jertj - lucrarea mntuitoare; moartea lui Hristos pe cruce : b) ontologic recapitulativ (Hristos-Noul Adam). Aceast lucrare specific Fiului-ntrupat, dar comun Sfintei Treimi const n: a) eliberarea omului din robia pcatului i a morii i mpcarea lui Dumnezeu; b) restaurarea, nnoirea i ndumnezeirea firii umane din lisus Hristos i virtual al ntregii firi omeneti; i c) comuniunea de via a oamenilor cu Dumnezeu prin cuprinderea virtual a tuturor n Hristos cel mort i nviat pentru a noastr mntuire, actualizat - n Trupul Su comunitar sobornicesc, extins n timp i spaiu, Biserica (I Cor. XII, 12-14; Fapte XX, 28; Rom. XII, 4-5). * INDICAII BIBLIOGRAFICE: ndr. mis... p, 107-152; ICO, p. 52-68; ndr. mis., p. 290-360; ICO, p. 68; Sf. Duh. ndr. mis., p. 361-378; ICO, p. 116-133; D. Stniloae, op. cit., voi. I, p. 282-418; Catehismul rom. cat., p. 73-74; I. Bria, op. cit., p. 47-57; 78-87, 106-118: R I. David, op. cit., p 242-252; D. Iordache, op. cit., p. 10-15; T. erb, op. cit., p. 256-259; Ilie Moldovan, nvtura despre Sf. Duh n Ortodoxie... , Sibiu, 1973. Teza de doctorat, n MA", nr. 7-8. Hr. Aiidmos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. de dr. D. Stniloae, Sibiu, 1930; P. Trembelas, Dogmaiique de l'Eglise Orthodoxe..., p. 266-285 (Le Dogme Trinitaire en general) i p. 286-313 (Le Dogme Trinitaire en particulier): I. Bria, nvtura despre Dumnezeu - Sfnta Treime, n GB", XXXII (1973), nr. 1-2: V. Coman, Adevrul ortodox i greeala sectar despre Sf. Treime, Sibiu, 1941; I. Ic, Doctrina Fer. Augustin despre Sf. Treime dup tratatul De Trinitate", n ST", 1961, nr. 3-4, p. 166-188: D. Popescu, Aspecte noi n problema Filioque", n Ort.", XXVI (1974). nr. 4; D. Radu, Hotrrile dogmatice ale Sinodului II Ecumenic (381) sintez a nvturii de credin n spiritualitatea ortodox, n BOR" XCIX (1981), nr. 7-8; I. Rmureanu, Sinodul al II-lea Ecumenic de la Constantinopol (381). nvtura despre Sfntul Duh i Biseric. Simbolul Constantinopolitan, n ST", XXI (1969), nr. 5-6; D. Sthiloae, Relaiile treimice i viaa Bisericii, n Ort.", XVI (1964), nr 4, p. 503-525; Idem, Fiina i ipostasurile n Sf. Treime, dup Sf. Vasile cel Mare, n Ort", XXXI (1978), nr. 1, p, 53-74: Idem, Dumnezeu este iubire, n Ort,", XXIII (1971), nr. 3, p. 366-402; Idem, Sfnta Treime, structura supremei iubiri. n ST", XXII (1970), nr. 5-6: Idem, Sfntul Duh n Revelaie i n Biseric, n Ort.". XXV (1974), nr. 2; Idem Criteriile prezenei Sf. Duh, n ST", nr' 3-4/1967, p. 103-127; VI Lossky, Purcederea Duhului Sfnt n nvtura ortodox despre Sfnta Treime. n RPM", nr. 9/1973, p. 62-71, recenzie n GB", XXXIV (1975), nr. 1-2, p. 209-214.
223
- Aa cum am mai artat, persoana i lucrarea Domnului i Mntuitorului nostru lisus Hristos a fost viu disputat de eresuri i contestatari pn la demitizarea i desacralizarea teologiilor genitivului" din epoca noastr i noilor" mesia ai timpului prezent. Izvorul tuturor ereziilor a fost mai nti nenelegerea venirii lui Hristos i apoi tgduirii actului rscumprrii. n concepia medieval, teoria satisfaciei" aproape a ters aspectele ndumnezeirii omului*. - Protestanii, relund aceast concepie sau combtnd-o, au fcut din Hristos un strin de neamul omenesc, un profet limitat la specificul mozaic sau un om, o existen curioas i chiar un mit, o legend legat de viziunile mesianice ale profeilor biblici. Astfel Luther spune c Hristos sufer pedeapsa mniei lui Dumnezeu"**. Schleiermacher, completnd pe reformator, adaug: ...mpcarea cu Dumnezeu este subiectiv, Dumnezeu este impersonal"... Hofmann caut s fac o sintez ntre cei doi, iar Ritschl conclude c nu este necesar nici o ispire, Hristos este purttorul iertrii. De asemenea, acest teolog" citat de majoritatea purttorilor de eresuri, lanseaz denigrarea Scripturii, artnd c Dumnezeul Evangheliei este superior Legii vechi; jertfa este o
* AMNUNTE: Athanasie d'Alexandrie, Sur l'Incarnation du Verbe, Introducere, text critic, traducere, note i index de Charles Kannengiesser. Coli. Sources Chretiennes, Paris, 1973; Teologia dogmatic i simbolic, voi. II, Bucureti, 1958, p. 565-600; P. Trembelas, Dogmatigue de l'Eglise Orthodoxe Catholique, Tome Second, Chevetogne, 1967, p. 30-47 (L'Incarnation du Verbe); C. lna, nvtura despre ntrupare n Marele Cuvnt Catehetic" al Sf. Grigorie de Nisa, n ST", nr. 5-6, 1967, p. 309-320 Gh. Maior, Cine este i unde este Hristos pentru tine, n RT", nr. 8-9/1924, p. 250-254; St. Saghin, Das Inkamationsdogma nach der Lehre cler Orthodoxeii Kirche, 1899 (n rom. n 1902); Corneliu Srbu, ntruparea ca revelaie, n Ort.", XXII (1970), nr. 4, p. 517-538; D. Stniloae, De la creaiune la ntruparea Cuvntului i de la simbol la icoan, n GB", XVI (1957), nr. 12, p. 860-867; Idem, Fiul lui Dumnezeu, Fiul omului, n MMS", nr. 9-12/1980, p. 733-763 i nr. 1-3/1981; Idem, Jesus Christ, Incarnated Logos of God, n The Ecumenica! Review", 26 (1974), p. 403-412; Idem. Teologia dogmatic ortodox, voi. 2, Bucureti, 1978; Hr. Andruos, Simbolica, Craiovat. 1955. **PERSOANA Domnului nostru lisus Hristos: Pow vous qui est Jesus-Christ? Les Editions du Cerf, Paris, 1970; V. Bria, Contribuia Sf. Atanasie la fixarea dogmei hristologice, n Ort.", 1961, nr. 2, p. 195-213; Idem, Hristologia Sf. Grigorie de Nazianz. n Ort.", 1960, nr. 2, p. 197-211; N. Chiescu, A doua persoan a Sf. Treimi n doctrina Sf. Ioan Damaschin, n Ort.",, nr. 2, 1976, p. 305-348; Idem, O singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Logosul, n Ort."., nr. 1, 1965, p.. 295-307; I. Caraza, Doctrina hristologic a lui Leoniu de Bizan, n ST", 1967, nr. 5-6, p. 321-333; N. Neaga, lisus Hristos n Vechiul Testament, n MB", nr. 5/1987, p. 15-22; Timotei Seviciu, Hristologia i soteriologia Sf. Ioan Damaschin dup canoanele nvierii, nlrii i Cincizecimii, n Ort.", nr. 4/1959, p. 567-583; D. Stniloae, Definiia dogmatic de la Calcedon, n Ort."., III (1951), nr. 2, p. 295-440; Idem, Chipul lui Hristos n Biserica Rsritean; lisus Hristos, darul i cuvntul suprem al lui Dumnezeu, n Ort.", XXV (1973) nr. 1, p. 5-17. t Teoctist, lisus Hristos - viaa lumii, n MMS", nr. 10-12/1982, p. 689-702; Ion Bria, lisus Hristos, ntr-o viziune cosmic, n MB", nr. 5-6/1983, p. 288-294.
224
CLUZA CRETIN
plsmuire, ca i divinizarea" lui Hristos*. Cu alte cuvinte numai credina" face i preface salvarea" omului. Iat nceputul teologiilor" existenialiste i ideologiilor antiumane n hain religioas". * -Alt direcie cutat de gndirea teologal" este cea a teologiei crucii susinut de M. Khler i H. Mndel i formulat de Paul Althaus care i ea duce la ispire", neleas numai ca o refacere a prestigiului omului, dar tot prin credin. Hristos aduce lui Dumnezeu un cult desvrit: n sngele Su" (Evr. IX, 14): crucea Lui Hristos e satisfacie. Hristos a suportat pedeapsa pentru noi, a suportat benevol mnia lui Dumnezeu asupra oamenilor. - Teologii reformai nu snt de acord cu teoria satisfaciei, i nici cu pasivitatea protestant, ci adaug alegerea" sau predestinaia, exagernd ctigarea unora sau pierderea i ameninarea altora. Or, este tiut, Dumnezeu prin Fiul Su cheam la mntuire pe toi** (Ioan III, 16; I Tim. II, 3-4). c) Sfntul Duh dttorul de via, sfintitorul, a treia persoan, de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul a constituit dintru nceput, aa cum se tie, o problem de controvers de la pnevmatomahi pn la spiriii" i pociii declarai" ai sectelor de astzi. Biserica i-a spus cuvntul i a formulat dogma sau nvtura * BIBLIOGRAFIE. RSCUMPRAREA: D. Stniloae, lisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943; N. Chiescu, Rscumprarea n Sf Scriptur i n scrierile Sfinilor Prini, Bucureti, 1937, 185 p.; Idem, Teoria recapitulaiunii la Sfntul Irineu, n ST" I (1938-1939), p. 115-140; Idem, ntrupare i Rscumprare n Biserica Ortodox i n cea Romano-Catolic, n Ort.", nr. 4/1956, p. 538-577; Idem, Sintez asupra dogmei soteriologice privit (din punct) interconfesional, n Ort.", nr. 2/1959, p. 196-218; C. Galeriu, Jertf i Rscumprare, tez de doctorat, Bucureti, 1973 (extras din GB", XXXII (1973), nr. 1-2); B. Ghiu, Faptul Rscumprrii n ciclul ntruprii, n ST", nr. 1-2/1970 i nr. 3-4/1970 ; Idem, Faptul Rscumprrii n ciclul Sf. Patimi, n ST", nr. 9-10; 1970, Idem, Faptul Rscumprrii n ciclul nvierii, n ST", nr. 3-4; 1971, Sf. Grigorie de Nyssa, Marele Cuvut catehetic, trad. de Grigorie Teodorescu, Bucureti, 1903 i o alt traducere fcut de Pr. D. Cristescu i N. 1. Barbu. Bucureti, 1947; D. Stniloae, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru slujirea cretin n lume, n Ort.", XXIV (1972), nr. 2; Idem, lisus Hristos, Arhiereu n veac, n Ort.", XXXI (1979), nr. 2; VI. Lossky, Redemption el deifcation, Paris, 1953. ** AMNUNTE; ndreptarea sau mntuirea subiectiv. Condiiile ndreptrii sau mntuirii subiective: D. Belu, Credin i fapt, n MO" (1955), nr. 1-2, p. 29-31; N. Chiescu, Condiiile nsuirii mntuirii, n ST", II (1950), nr. 1-2; D. Radu, Aspectul comunitar subornicesc al mntuirii, n Ort.", (1974), nr. 1; Idem, Mntuirea n i prin Biseric n MO", XXXV (1983), nr, 7-8, p. 462-478; Idem, Mntuirea prin credin i fapte bune, n GB", nr. 4/1986, p. 71-90; St. Sandu, Lucrarea harului n realizarea mntuirii subiective dup nvtura celor trei mari confesiuni cretine, n ST", XXIII (1971), nr. 3-4, p. 235-247; D. Stniloae, Condiiile mntuirii, n ST", III (1951), nr. 3-4, p. 245-256; Idem, Fcptele bune n nvtura ortodox i catolic, n Ort.", V (1954), nr. 4, p. 507-533 ; Idem, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru slujirea cretin n lume, n Ort.", XXIV (1972), nr. 2; I. Kalogerou, nvtura despre colaborare n ndreptarea omului din punct de vedere ortodox i discuiile despre aceasta ale eterodocilor, Thessalonic, 1953, 80 p.
225
despre Sfntul Duh n Mrturisirea de credin* conform spuselor Scripturii i precizrilor Tradiiei (Ioan XV, 26). Ob. Snt trei dumnezei: Iahve (Tatl), n Vechiul Testament; Iisus (Hristos), n Noul Testament i Duhul (Duhul credinei cel Sfnt), Dumnezeul timpului nostru". Exp. Sfnt a Treime are aceeai fiin, n trei Fee, lucrarea este comun (I Ioan V, 7). Fiecare persoan are rostul ei n istoria mntuirii (I Tun. III, 16; II Cor. XIII, 14). nv. ort. Tatl este creator (Facere I, 1), Fiul este Rscumprtor (Evr. I, 2-4; I Tim. II, 6), Sfntul Duh este sfinitor (Ioan VTI, 39 ; XX, 22), dar Una snt (I Ioan V, 7) (Mrturisirea de credin... art. II-XII). Mai precis: Tatl, la Epifanie, arat lumii pe Fiul; Fiul-ntrupat primete Botezul; Sfntul Duh, n chip de porumbel, este de fa; Ioan Boteztorul este martor pentru venicie (Matei III, 16-17). Deci Tatl se descoper cui vrea i cnd vrea (Matei XI, 27, XXIV, 36; Fapte I, 7); Fiul e de aceeai fiin cu Tatl i pe care L-a nscut astzi" din venicie (Ps. 2, 7); Duhul Sfnt va da mrturie despre Mine" (Ioan XV, 26). Frumos a redat imnografia Bisericii adevrul despre Sfnta Treime i lucrarea lui Dumnezeu: Cu adevrat, mare este Taina cretintii: Dumnezeu s-a artat n trup, s-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, s-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume si s-a nlat ntru slav (I Tim. III, 16). Scormonitorii n cele ale duhului au cutat s abat pe muli de la adevr, fie printr-o nou" credin, fie prin descoperiri" directe i personale pentru ndreptarea" lumii. Dac pnevmatomahii considerau pe Duhul lui Dumnezeu o creatur, o for, o manifestare ducnd mai departe ideile subordinaianiste, filiocvitii prelund alt sens l arat ca purceznd i de la Fiul", atacndu-se credina n consubstanialitate i diminundu-se importana egalitii fiiniale. Aa s-a ajuns - i fr Duhul Sfnt - la infailibilitate etc. Biserica Ortodox a pstrat cu sfinenie nvtura cea adevrat despre persoana Sfntului Duh, lucrarea sfinitoare a harului divin prin Biseric; a harului dumnezeiesc prin Sfintele Taine, prin harisme i ierurgii. Coninnd eresurile lui Macedonie i Eunomiu, adugind i unele boli psihoreligioase, posedaii" i posesivii duhului de astzi leag alegerea" lor, rpirea n duh i vorbirea n limbi (glossolalia) de darurile speciale transmise lor. Aa se face c n ultima vreme ati prooroci, tlcuitori i vorbitori n limbile adamice i penticostale" caut racolarea de noi adepi, n a se lumina" sau a deveni vase alese". In acest context se nscriu i unele justificri din Biblie pentru a dovedi * SELEC1UNI BIBLIOGRAFICE: Despre Sfntul Sf. Duh sfinitorul: 1600 de ani de la, Sinodul II Ecumenic, integral nr. 3/1981. D. Stniloae, Criteriile prezenei Sf. Duh, n ST" (1967), nr. 3-4, p. 103-127; Idem, Sf. Duh n Revelaie i n Biseric, n ,A't", XXVI (1974), nr. 2, p. 216-249; E. Banu Lucrarea Sf. Duh n opera Sf. Simeon Noul-Teolog, n ST" (1980), nr. 1-2,' p. 81-94; I. Chirvasie, nvtura despre Sf. Duh la Sf. Vasile cel Mare, n ST" (1958), nr. 7-8, p. 475-484; I. Coman Elementele demonstraiei n tratatul Despre Sf. Duh", al Sf. Vasile cel Mare, n ST" (1964) nr. 5-6 p. 275-302; C.' Corniescu Fer. Augustin despre Sf. Duh, n ST", 1965, nr. 5-6 p. 334-344; Ilie Moldovan, nvtura despre Sf Duh... I. urabaru Pnevmatologia ortodox i valenele ei ecumenice n, Ort", XX (1968), nr. 4, p. 536-550 ; Idem, Hristos i Sf. Duh n viaa Bisericii, n ST" (1968), nr. 9-10 p. 732.
226
CLUZA CRETIN
chemarea duhului" i artarea darurilor" speciale i alegerii" unora prin harisme necesare credinei celei noi". Ob. 1. Odat cu credina nou" i botezul nostru primeti, spun sectanii, i darurile duhului (I Cor. XII, 8). Exp. Astzi mai mult dect oricnd se vorbete despre harisme, adic daruri personale primite o dat cu acceptarea" unui ah cult cretin sau sect. S-a ajuns pn acolo nct consider unii a avea darurile lui Hristos i chiar nlocuirea lui! In textul de mai sus Ap. Pavel se refer la darurile Sfntidui Duh, dar acestea nu pot fi oferite n afar de Biseric, fr Mntuitorul Hristos (I Cor. XII, 3). Sfntul Duh - Biserica nu este altceva dect continuarea slujirii lui Iisus Hristos (loan XIV, 26). De asemenea nu se poate confunda o dotaie natural sau nsuirea unei arte, ndeletniciri, exerciii sau tiine (sugestia, hipnoza, ioga, telechinezia etc, experiena medical) cu harismele. Ob. 2. Noi - adic cei ce s-au rupt de Biserica, sectanii de toate categoriile - am primit, odat cu botezul Cincizecimii cu duh i cu foc" (Fapte II, 1-13), i clarul vorbirii n limbi (I Cor. XIV, 2) i am devenit ..vase alese" (Fapte IX, 15). Exp. Numai apostolii au primit botezul Duhului la Cincizecime (Fapte II, 3-4). Cei de fa au fost botezai de Apostoli i apoi Apostolii - nu mulimea - au transmis aceast confirmare de sus " (Fapte II, 4, 8) urmailor lor - ierarhia Bisericii -fiindc de la Pogorre s-a organizat Biserica lui Hristos n istorie. Dnd vorbirii n limbi l-au avut apostolii i unii din urmaii lor, acest dar fiind primit prin tainele Bisericii, prin botezul cel adevrat. nsui Pavel, dei avea un dar special (Fapte XX, 24) i era vas ales (Fapte IX, 15), a primit celelalte daruri de sus prin botez, prin mna preotului. Anania (Fapte IX, 17), i a Apostolilor (Fapte XIII, 2). nv. ort. Darurile Sf. Duh se transmit prin tainele Bisericii (Botez, Mirungere, Euharistie, Preoie). Cei care au refuzat darurile Bisericii i au prsit tainele ei, socotindu-le simboluri sau exagerndu-le prin forarea primirii lor (Botezul prin ameninare sau n mas, confirmarea prin negarea tradiiilor vechi i chiar trdare de Patrie), au apelat la duhul din afar, nu mai fac parte din Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, ci au fugit de ea, denigrnd-o. Biserica Ortodox a pstrat att tainele (a fost, este i va fi harismatic i sinergetic), ct i practica apostolic pentru primirea lor (cu ierurgii speciale*, nainte sau dup primirea * COjMPLETRI BIBLIOGRAFICE: Harismele i Glossolalia (a se vedea i Ierurgii i harisme): D. Ailmci, Harismele i rolul lor n viaa Bisericii primare, n MMS", nr. 10-12/1981; Victor Moise, Despre glosolalie sau vorbirea n limbi, n ,.MMS" nr. 3-4/1986, p. 211-230; Al. Negoit, Terapeuii. n BOR" nr. 12/1931 p. 797-803; N. Chiescu, Natura Sf. Har, n BOR" 1943, nr. 10-12, p. 530-580; G. Corniescu, Harismele. Glosolalia, n ndr. Mis.", p. 372-379; Constantin Gh., Harismele dup epistolele Sfiitului Apostol Pavel, n ST" (1973), nr. 1-2, p. 21-32; T. V. Dama, Glossolalia" sau vorbirea n limbi este condiie pentru mntuire n MB", nr. 1-2/1985; loan Mircea, Biserica i lucrarea ei dup Noul Testament Har i harisme. Iconomi ai tainelor i harismatiei, n Ort." , nr. 3, 1983 p. 358-395; St. Slevoac, Harismele n Biserica primar, n MMS" nr. 9-10 (1958), p. 698-721; I. Sauca, Glosolalia n Biserica primar i interpretrile ei de-a lungul vremii n MA", XXVII (1982), nr. 7-9, p. 445-464; Isidor Todoran. Har i dar, n MA" (1964), nr. 11-12, p. 864-876; D. Vasilescu, Glosolalia, n ST", (1964), nr. 7-8. CPB art. XXXIV p. 381; DFC, voi. I, col. 790-791; DIB, voi. IV. p. 717; MS. tom, I, partea I, p. 42-76 i tom. II, voi. V, p. 71-300; NCE, voi. 14, p. 295-306; SM. voi. 6, p. 295-308.
227
tainelor). Unii cretini apuseni au simit nevoia umplerii golului de evlavie i lucrarea Sf. Duh, i au declanat micarea harismatic. Vorbirea n limbi a fost i este un dar, ns tot n Biseric (I Cor. XIV, 5, 12, 19, 28). Halucinaia, delirul, transa, nsuirea incontient a unor limbi nu poate fi considerat glossolalia" Scripturii, ci cel mult o rbufnire a incontientului pus pe seama duhului". De fapt, bolboroseala de astzi a fundamentalitilor este o boal sufleteasc (schizofrenici, paranoici). nsui Pavel arat: limbile vor nceta..." (I Cor. XIII, 1, 8), iar duhurile care provoac sau vorbesc" limbi necunoscute" trebuie cercetate (I loan IV, 1), fiindc duhul satanei insufl (I Cor. XII, 2) i nsui diayolul se poate preface n nger de lumin (II Cor. XI, 14-15). Aazisa vorbire n limbi" astzi este mpotriva Scripturii i a tiinei filologiei. Bolboroseala, transa, halucinaia snt provocate de fric, drogaj, simulare, prefctorie, boli psihice e t c * Taumaturgia i chiar glossolalia snt daruri ale celor tritori n Hristos, smerii cu inima, neptai cu cugetul i cu mini nevinovate (Ps. XXIII, 4-6), nu cei ce practic nelegiuirea i apoi vorbesc" n limbi (I Cor. XIV, 9). d) Pronia divin. - Legat de viaa duhovniceasc, de trirea n trup a mpriei cerurilor i ca o aleas aciune a Sfintei Treimi asupra omului este Providena sau purtarea de grij a lui Dumnezeu. O dat cu ncheierea actului creaiei att ct este cu putin omului a nelege, Dumnezeu n-a ncetat activitatea, nu s-a retras, nu se odihnete, ci numai aceast aciune s-a preschimbat n grij, fiindc iubirea Sa nu are margini. Obiectivele Providenei divine snt multiple: ntreaga creatur, tot pmntul (Ps. 92, 2-7), toi oamenii i toate fiinele (Matei X, 29-31), popoarele (Iov XII, 23-25) i toate lucrurile (Luca XII, 6). 1. Ca aspecte sau feluri ale Providenei se pot reine: a) Conservarea sau meninerea creaiei; b) Cooperarea sau conlucrarea - mprtire i ajutor; c) Guvernarea sau crmuirea fr tiranie i ameninri, artnd iubire desvrit i permanent. Dac aceasta este Providena i necesitatea ei ca parte a lucrrii Sfintei Treimi n Biserica mntuirii nu tot aa a fost neleas de cei rtcii. Cum este cunoscut, exist n cugetarea religioas i alt direcie care a influenat gndirea protestant, anume concepia despre destin din religiile vechi sau salvarea" fr voie n concepiile sectare; pesimismul ca i optimismul exagerat nltur Pronia; soarta sau ursitorile duc la fatalitate; credulitatea i fanatismul, bigotismul i misticismul religios al unor creduli exagereaz sau nltur cu ferocitate i * COMPLETRI BIBLIOGRAFICE: Pronia: ndr. mis, p. 265-288; D. Stniloae, op. cit., voi. I, p. 489-497: P. Deheleanu, op. cit., p. 502-508; Al. N. Constantinescu, op. cit., p. 86-87; M A. Calnev, op. cit., p. 1-27 ; Chesarie Gheorghescu, nvtura ortodox despre iconomia dumnezeiasc i iconomia bisericeasc. Tez de doctorat, Bucureti, 1980, n ST", nr. 3-6;
228
CLUZA CRETIN
cinism unul sau toate aspectele Proniei. Toate sectele monarhiene, totemice, amanice, fetiiste pn la oracole" i hotrri ale zeilor snt dovezi ale nlturrii Proniei. i n filosofia veche, sintetizat mai cu seam de Platon, exista concepia predestinaiei", preluat i de unele secte. De asemenea, panteismul nltur grija lui Dumnezeu confundnd creatorul cu creatura; deismul socotete pe Creator retras de lume odihnindu-se undeva dsparte. Ideile se gsesc la filozoful Epicur i poetul Lactaniu i apoi ca sistem la episcopul Herbert de Cherbury (|1648), n Anglia, influennd apoi pe muli enciclopediti i pe nihiliti; idealismul i ineismul snt tot att de pgubitoare nvturii cretine despre Providen, ca i sectele maniheice sau iudeognostice. * Scopul Providenei este deci ca permanent creatura s se desvreasc n buntate (Ps. 145, 9) i n iubire (I loan IV, 8), iar oamenii s se neleag ntre ei oriunde s-ar afla. i n privina Proniei se invoc unele texte biblice fie pentru alegerea", fie pentru nlturarea" omului de la faa lui Dumnezeu. Ob. 1. Harul acioneaz prin credin fr faptele noastre; ...silete-i s intre" (Luca XIV, 23; loan VI, 44), eisnt atrai de Tatl prin Mine" (Filip. II, 13). Exp. Este adevrat, harul lucreaz singur pentru oricine, dar Dumnezeu dorete mntuirea tuturor, nu ngrdete nimnui libertatea de a alege binecuvntarea sau blestemul (Deut. XI, 26-28; XXX, 15-19), dup pofta omului" (s. Sirah XV, 14-17). Mntuitorul prin jertfa Sa a ters urmrile pcatului, pedeapsa ereditar, dar predispoziiile pcatului au rmas, fiind o lege a firii. Un pom se poate altoi i d fructe bune, dei rdcinile i trunchiul snt slbatice i dac lstarii ies din rdcini sau trunchi, acetia produc slbticiune (Matei VII, 19-23). nv. ort. Harul este nceputul mntuirii (Gal. II, 20; I Cor. XV, 10), el se gsete n Biserica lui Hristos de la Duhul Sfnt i se mprtete fiecruia odat cu primirea tainelor, avnd ca efect mpcarea cu Dumnezeu, copleirea voinei (Matei XIX, 17; II Cor. V, 20; Isaia I, 19-20)*. Ob. 2. Dumnezeu a holrt din eternitate soarta" fiecruia: vas de cinste sau necinste, sfnt sau rob..." (Rom. IX, 11-21; Efes. I, 3-4; II Tes. II, 13-14; I Cor. II, 7; IV, 7; Filip. II. 13). * PRECIZRI BIBLIOGRAFICE: Raportul ntre natur i har: I. Bria. Sinergia n Ortodoxie. n Ort.", 1956, nr. 1, p. 29-43: N. Chiescu, Despre predestinaie, n ST" (1954), nr. 7-8, p. 399-439; Idem, Premisele nvturii cretine despre raportul dintre har i libertate, n Ort.", (1959), nr. 1, p. 3-36; G. Galeriu, Pronie, har, libertate, n Ort.", (1959), nr. 3, p. 398-412; I. Ic, Concepii teologice eronate asupra raportului dintre natur i har, n Ort.", (1960), nr. 4, p. 526-551; Ilie Moldovan, Natura i harul n gndirea Sf. Vasile cel Mare, n Ort." (1979), nr. 1; D. Stniloae, Natur i har n teologia bizantin, n Ort." (1974), nr. 3, p. 392-439. CPB, art. IV, p. 376; DIB, voi. IV, p. 463-468; DTO, p. 310-311; 385-389; GBT {Harisme, har, dar, glosolalie), n BOR" nr. 11-12/1972, p. 1266-1268, nr. 7-8/1975, p. CXXXIV.
229
Exp. Snt multe texte biblice care par a se referi la predeslinaie, dar lundu-le in context ele se explic. In Hristos s-a fcut slobozenie. Fiica de destin, soart etc, aparine credulitii, superstiiilor, religiilor vechi. Noi credem din iubire, nu din team (II Tini. I, 1). Dumnezeu cheam pe toi la cunoaterea adevrului (I Tini. II, 3-6), cei alei snt tritorii, urmaii Evangheliei (Matei XX, 16). Hristos a venit ca s desvreasc viaa (Ioan X. 10), fiindc El nsui este calea, adevrul i viaa " (Ioan XIV, 6).
nv. ort. Exist o nclinare spre bine, o chemare spre mntuire, dar omul, ispitit i de vrjmai o limiteaz i chiar o transform n negaie. Nu putem vorbi dect de o pretiin a lui Dumnezeu (Rom. VIII, 29) ce nu trebuie confundat cu predestinaia sectar (Sola gratia). Pronia este sfat (Fapte II, 23), taina voii Sale (Efes. I, 9) cea ascuns (Col. I, 26), o Carte a vieii (Luca X, 20; Apoc. XX, 15). Aa cum Dumnezeu pentru iubirea fa de noi a trimis pe propriul Fiu (Ioan III, 16) schimbnd soarta" lumii, tot astfel prin credin curat i fapte bune ne cheam la bine (Rom. VIII, 28-30; II Cor. V, 10 sau Matei XVI, 27; XXV, 34-46). Pronia este legtura ntre creatur i ziditor, aa cum un Printe i urmrete copiii permanent, chiar dac greesc i nu-1 ascult, el nu-i prsete. La moartea omului, credina dispare, ndejdea se mplinete, dragostea (credina lucrtoare prin iubire) mntuiete i nu se va mai sfri (I Cor. XIII, 13).
Ob. 3. Dac ar exista Providena, n-ar fi atta ru n lume... Exp. Rul este moral i fizic i provine din faptele rele ale omului care snt rezultatul colaborrii diavolului cu voina sa. Rul moral este pcatul care provoac, rul fizic, suferina, boala, moartea.
nv. ort. Exist ru, pentru c exist libertate de voin. Exist pcat, fiindc omul singur i-1 alege. Hristos este nceputul mntuirii noastre, sntem restaurai prin El n msura n care i noi rstignim pcatele noastre. Sectele consider c materia este rea din fire, nu neleg c Mesia a venit la ai Si, adic Ia oamenii care purtau de la creaie chipul Su (Facere I, 26). Diavolul ispitete prin instinctele omului (Ion X, 29-39), fiindc el este neltor (Apoc. XII, 9), ispititor (I Petru V, 8), tatl minciunii (Ioan VIII, 44) i aduce rul moral, moartea spiritual (Evr. II, 14), dac nu rmnem n Hristos.
Ob. 4. Att pedeapsa, ct i rsplata arat c nu este Pronie. Exp. Dumnezeu nu se pierde n amnunte omeneti, ar nsemna atunci s intervin n orice judecat omeneasc. Cei ce ridic obiecia snt aceia care nu neleg c.pedeapsa pcatului se face i pentru urmai, la fel i rsplata.
nv. ort. Judecata omeneasc despre cei buni i cei ri nu-i totdeauna corect. Suferina celor buni pe pmnt, ca i mersul bine" al celor ri vor fi definitiv soluionate dincolo, aa cum ne nva Sfnta Scriptur (Ps. 34, 20 ; Matei XXV, 31^46; Rom. VIII, 28). i s tii c nici un pr din capul vostru nu crete fr tirea lui Dumnezeu (Luca XXI, 18; Matei VI, 19-36). Aadar, ntre Providena dumnezeiasc i predestinaia, alegerea, salvarea, izbvirea sau neprihnirea" sectar nu exist nici o legtur.
230
CUUZA CRETINA
III
ROLUL SFINTEI FECIOARE MAR!A N ISTORIA MNTUIRII Ca ceea ce a fost aleas de Sfnta Treime i a desvrit Pronia, Fecioara Mria s-a nvrednicit a sta ling Tronul dumnezeirii: Maica Precist, aa cum cnt Biserica, este ntia ntre sfini mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii". Ea a fost aleas pentru smerenia i vrednicia ei de ctre Dumnezeu-Tatl; din ea s-a ntrupat Dumnezeu-Fiul i pe ea a adumbrit-o Sfntul Duh (Luca I, 29-38). Dei rolul Maicii Domnului a fost deosebit n istoria mntuirii, ereziile primelor veacuri au trecut cu vederea locul venerrii ei. Odat cu discuiile hristologice i pnevmatologice, persoana Maicii Domnului, ca i calitatea ei de pururea fecioar au fost puse la ndoial. Biserica i-a adus venerarea cuvenit prin supracinstire (iperdulia), intrnd n formula dogmatic, n demnitatea mprteasc de Nsctoare de Dumnezeu, n cinstea desvrit de Purureafecioar i n calitatea unic de mam a Bisericii i a tuturor cretinilor folositoare. De aceea mrturisirea despre Fiul lui Dumnezeu c, din FecioaraMaria s-a fcut om", a determinat pe Serghie al Constantinopolului (|368) s-i nchine un imn de cinstire (acatist). nvtura ortodox despre Maica Domnului se refer la: a) atributul de Nsctoare de Dumnezeu i b) implicit de Pururea-fecioar; c) de Rugtoare nencetat, d) de Mijlocitoare permanent. Pentru aceasta, cultul Fecioarei s-a mbogit, imnele s-au nmulit i Biserica i-a fixat praznice mprteti i srbtori speciale cu prilejul unor zile de aleas cinstire pentru viaa ei- sau pentru mntuirea noastr: Bunavestire (25 Martie); Naterea (8 septembrie); Intrarea n Biseric (21 Noiembrie); Adormirea (15 august) - Acopermntul
Maicii Domnului (1 octombrie); Soborul Sf. Fecioare (27 decembrie) etc. Au existat i exist nc exagerri n ceea ce privete rolul ei n istoria mntuirii. Dac Nestorie-patriarhul eretic o numea nsctoare de om. Biserica Apusean exagernd rolul ei a impus dogma imaculatei zmisliri" (1854), ceea ce ar duce la prerea c Fiul lui Dumnezeu nu i-a nsuit toat firea omeneasc, Madona trecnd n rndul zeitilor feminine - singur, fr nsoirea Fiului. i pentru ca eroarea s fie deplin", a fost decretat i dogma" ridicrii cu trupul la cer (1950), ncercndu-se astfel egalarea mamei cu Fiul .a. Desigur, aceste exagerri s-au dezvoltat dup ruptura din 1054 i s-au transmis pn la impunerea imaculatei concepii (nc din sec. IX) n art.
231
Bisericile apusene au fost despuiate ds picturi i fresce i li s-au impus statui de dimensiuni omeneti normale sau exagerate, n special pentru Madon. Chiar tronul cel de sus, n altar, a fost ocupat de Fecioar n locul Fiului. Icoane sau picturi celebre au imortalizat Sfnta Familie" cu un Iosif tnr i afectiv. n Occident Deisisul", ca i Madona, l acoper pe Hristos. Aceste imagini completri sau neglijene, ale erminiei medievale apusene au provocat critica sever a reprezentanilor Reformei i Renaterii, ajungnd pn la nlturarea cultului Fecioarei i la mai grave acuze dect n epoca ereziilor. Atunci, Fecioarei i se spunea nsctoare de om", acum, dup aproape dou mii de ani i se atribuie un simplu rol de mam " q lui Iisus, care a mai avut i ali copii, iar Domnul a mai avut frai"! De atunci i pn astzi aciunile prozelitiste snt destul de violente plecnd chiar de la femeia Mariam". Iat dovada: Ob. 1. Iisus nu a dat importan Mriei, a nescotit-o: mama i fraii Mei snt cei ce ascult cuvntul Meu..." (Matei XII, 47-50). Exp. Textul se refer la predica Mnluitorului, nicidecum la cinstirea Fecioarei. nv. ort. Obiecia i are originea n inovaia doctrinar catolic ce nva c Fecioara a fost lipsit" de pcatul strmoesc, decretnd, aa cum am mai artat, imaculata zmislire" (1854) i nlarea" ei cu trupul la cer (1950) ca dogme noi, ceea ce a nlesnit sectanilor scoaterea" Maicii Domnului din istoria mntuirii i introducerea legendei i mitului: fecioara fiind fr pcatul" strmoesc, Hristos s-a ntrupat" aparent (dochetism, spiritism-teozofie), nu real, Mria fiind divinizat ca zeia Diana sau vestalele etc. n Apus este socotit asemenea Dumnezeirii, fcnd parte din Treime, deci mistificarea ntruprii i exagerarea rolului ei. Ob. 2. Iisus se adreseaz Mriei cu expresia: femeie".' (loan II, 4 ; XIX, 26). ceea ce nseamn, spun sectanii, c a mai fost cstorit... Exp. Textul nu poate suferi interpretri, fiindc la iudei cuvntul femeie" era comun, fecioria a fost i este o calitate a femeii. Dumnezeu a zidit brbat i femeie (nu fecioar, Facere II, 22-23), s-a nscut dumnie ntre smna rului i femeie (Facere III, 15), ngerii se adreseaz: femeie (loan XX, 12-13). Deci expresia femeie este o demnitate, un mod de adresare, de cinstire, apelativ care se afl la toate popoarele. nv. ort. Dac pe Maica Domnului, catolicii au trecut-o n legend, artitii, sub influena doctrinei apusene, au pictat pe btrnul" Iosif ca pe un tnr viguros lng Sfnta Fecioar, tulburnd imaginea real despre naterea copleitoare de la Duhul Sfnt (Luca I, 35). ndoieli asupra naterii au existat la ereziarhii primelor secole. Ea a pstrat calitatea de fecioar pentru faptul c nu
232
CLUZA CRETIN
a creat o fiin, Iisus, fiindc nu a tiut de brbat (Luca I, 34), ci Duhul Sfnt, dttor de via, a umbrit-o (Luca I, 35) i s-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu*. Ob. 3. Nu exist alt mijlocitor ntre om i Dumnezeu, dect Iisus Hristos (I Tim. II, 5) Exp. Este adevrat, numai Hristos este mijlocitorul ntre Dumnezeu i om fi Tim. II, 6-7), dar EI a fost i izbvitorul, El este plinirea credinei noastre (Evr. IX, 28), Maica Domnului nu nlocuiete n credin sau n cult pe Dumnezeu (loan II, 5), ci mult poate rugciunea mamei pentru mblnzirea Stpmdui (Matei XV, 2528). nv. ort. Sfnta Fecioar nu ine locul Fiului de El s ascultai" (loan II, 5), ci din ea s-a ntrupat Mesia (Matei I, 19-21-23) i este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu-Om. Nici icoana ei nu este chipul-ntrupat, ci transparena ei. Cultul statuilor madonei" din Apus, ca si exagerrile iconodulilor.au nscut noi concepii i imagini, imne i oraii. * BIBLIOGRAFIE LMURITOARE: Preacinstirea: ndr. mis., p. 781-794; D. Stniloae, op. cit., voi. II, p. 56-107; ICO, p. 94-98, 179; Catehismul rom. cat, p. 30-32; 80-81; P. Deheleami, op. cit, p. 158-167; Al. N. Constantinescu, op. cit, p. 115-118 ; Ilie Cleopa, op. cit., p. 42-55; I. Bria, op. cit, p. 96-101; M. A. Calnev, op. cit, p. 40-56; D. Iordache, op. cit, p. 56-63; T. erb, op. cit, p. 82; V. Cpitan, Cinstirea Preacuratei Fecioare Mria, Arad, 1927. Preacinstirea Maicii Domnului, n Ort.", XXXII (1980), nr. 3. Integral; D. I. Belii, Maica Domnului, n lumina imnelor liturgice, Caransebe, 1942; S. Bulgakov, Ortodoxia, trad. de N. Grosu, Sibiu, 1933; + Justinian Maramureeanul, Viaa Maicii Domnului, Cluj, 1987; I. Bunea, Cultul Maicii Domnului, n MA", 1971, nr. 9-10, p. 120-130; Gh. Butnaru, Problema frailor lui Iisus (trad. de beltrafio), nr. 7/1922, p. 511-519; M. Chialda, Preacurata Fecioar Mria, Maica Domnului, n ST" (1981), nr. 5-6, p. 398-510; Sorin Cosma, Cinstirea Maicii Domnului, n MB", nr. 7-9/1980; Sf. loan Damaschin, Dogmatica, trad. de Pr. D. Feciorii, Bucureti, 1938; P. Deheleami, Fraii Domnului", n MB" (1964), nr. 4-6, p. 168-175; Dragomir Demetrescu, Cinstirea i venerarea Sfintei Fecioare, n BOR" 1914, nr. 6-8; Chesarie Gheorghescu, nvtura despre Maica Domnului n Ortodoxie i Catolicism, n Ort.", XXII (1970), nr. 3; Ioasaf Ganea, Preacinstirea Maicii Domnului, n ndr., Craiova, 1984; Vasile Loichi, Doctrina Sfntului loan Damaschin despre Maica Preacurat, n Candela", 1937, nr. 11-12; R. Laurentin, Court trite de theologie mariaj. Paris, 1960; V. Lossky, Intrarea n Templu a Preasjintei Nsctoare de Dumnezeu, n RPM", nr. 11/1973, p. 74-75; D. Abrudan, Sf. Fecioar Mria, n ndr.", Sibiu, 1985. N. Neagu, Prea Sfnta Fecioar Mria i datoria credincioilor, n MB" nr. 11-12/1985, p. 770-772: C. Prvu, Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, n ST", V (1954), nr. 3-4; + Antonie Plmdeal, Mariologie ortodox..., n Ca toi s fie una"; P. Rezu, Mariologia ortodox, n Ort." II (1950), nr. 4. p. 515-558: Idem, Maica Domnului n iconomia mniuirii, n GB" (1967); t. Slevoac, Temeiuri pentru Preacinstirea Maicii Domnului, n ndr." Buzu, 1986; Milan esan, Cinstirea Maicii Domnului la protestani, n MA" (1970), nr. 9-10; Alexandra I. Stan, Precinslirea Maicii Domnului, n ndrumtorul pastoral", Bucureti, 1981; L. Stan O nou rtcire a papalitii, n, Ort." II (1950) nr. 4; D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i catolici, n Oii.", II (1950), nr. 4; Idem, Maica Domnului ca mijlocitoare, n Ort.", III (1952), nr. 1, p. 79-129: Serghie Stragorodski, Venerarea Maicii Domnului dup nvtura Bisericii Ortodoxe, trad. n MB" (1974), nr. 4-6; Gh. Tilea, Maica Domnului dup crile noasre de cult, n GB" (1971), nr. 1-2; I. Tudoran, Consideraii mariologice, n MA" (1958), nr. 3-4; D. Vetemean, Hirotonia diaconeselor i Preacinstirea Maicii Domnului... n RT", nr. 4/1939; C. Voicu, Maica Domnului n teologia Sf. loan Damaschin, n MO" (1962), nr. 3-4. DB, col. 1620; DFC, voi. I, col. 69; DIR, voi. I, p. 262, voi. IV, 789-791; DNT, (Fecioar, p. 156; Maica Domnului, p. 286-287); DPCR, voi. III, p. 915-920; DTC, voi. I, col. 2127-2141 (assumptio); DTO, p. 247-250 (imaculat", p. 270-271 i assumptio", p. 249-250); ESL, p. 375; EJ, voi. 10, p. 10 .u.; MS, voi. 13, p. 13-176; NCE, voi. 9, p. 335 (imaculata... voi. 7, p. 378; assumptio... voi. 1, p. 971); SM, voi. 3.
233
Ob. 4. Iisus a mai avut frai", iar Mria este o femeie obinuit, a mai avut i ali brbai i atunci, cum ar putea fi numit fecioar". Iosif a mai avut i alte soii i muli copii... Iisus este ntiul-nscut..." (Matei I, 25; XII, 46-48; XIII, 55-56; Marcu VI, 3; Luca, II, 7 .a.). Exp. Toi sectanii se consider frai" dup credin* n V Testament ca i n Noul Testament, frate este o expresie cu mai multe sensuri: nepot, vr, rud apropiat, de acelai snge sau neam etc. Astfel Avram numete pe Lot frate (Facere XIII, 8) ca apoi s se arate c Lot era nepot, fiul fratelui su" (Facere XIV, 12). nii fraii" Domnului, n raport cu Mntuitorul, se socotesc slujitori i robi", mai ales Iacov (Iacov I, 1) i Iuda, rob al lui Iisus Hristos i (atenie) frate al lui Iacov" (Iuda, vers.l), nicidecum frate al Domnului". In textele respective se vorbete despre aceste rude de snge ale Mntidtorului cuprinse n cuvintele fraii" Si (Fapte XII, 17). De asemenea se cunosc mai multe Marii cu fiii lor (Matei XXVII, 55-56; XXVIII, l; Marcu XV, 40, 47; XVI, 1; Luca XXIV, lOfloan XIX, 25). In ceea ce privete ordinea " naterii, traducerea corect este Unul-nscut, Singurulnscut, expresiile pn ce... " (Facere VIII, 7; Matei I, 25; II Samuel VI, 23) snt naive, nau rost n discuiile despre persoana Mntuitorului, Fiul Tatlui trimis din iubire pentru rscumprarea noastr (Ioan 111,16). Bibliile" confesionale au adugat ntiul-nscut" ca s dea impresia i celui de al doilea".** nv. ort. Problema nu este nici nou, nici ncheiat. De la Nestorie, care nu vrea s tie despre naterea dup trup a lui Dumnezeu, pn la secte care nu vd n natere dect un act biologic, discuiile mariologice au degenerat. Biserica Ortodox a mrturisit dintru nceput c din Fecioara Mria Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om". Btrnul Iosif era brbatul providenei, cel drept" (Matei I, 19), unchiul Mriei, destul de n vrst i s-a logodit cu Sfnta Fecioar pentru a-i salva onoarea, el vrnd s o lase, ngerul Domnului i-a dezvluit secretul c Duhul Sfnt a umbrit-o (Matei I, 20, 24). A rmas fecioar i dup natere, fiindc ea a fost profeit - Alma (Isaia VII, 14) i ea n-a cunoscut brbat" (Luca I, 34). - Pe scurt, iat temeiurile biblice ale Preacinstirii Sfintei Fecioare; 1) A fost aleas de Dumnezeu i profeit s rmn fecioar i dup natere (Isaia VII, 14; Ieremia XXXI, 21). 2) A cinstit-o Sfnta Treime; Dumnezeu-Tatl a ales-o, Dumnezeu-Fiul s-a ntrupat din ea, Dumnezeu-Sfntul Duh a umbrit-o (Luca 1, 35). 3) Este mai cinstit dect ngerii: Bucur -te cea plin de dar", a fost vestea Arhanghelului Gavriil (Luca I, 28); 4) Au binecuvntat-o mamele ca pe cea aleas ntre femei" (Luca I, 28); 5) A cinstit-o Elisabeta: Domnul este cu tine... " (Luca I, 40-43); 6) Mulimea a fericit-o pentru Cel nscut i alptat (Luca XI, 2728); *PRECIZRI BIBLIOGRAFICE: Fraii Domnului: ICO, p. 98-101; P. Deheleanu, op. cit., p. 167-168; Al. N. Constantinescu, op. cit., p. 18-120; Ilie Cleopa, op. cit, p. 49-51; Constantin Olariu, Despre rudeniile Domnului, n MB", nr. 4/1986, p. 8-20; V. Mihoc, Sf. Iacov, fratele Domnului" n ndr. Sibiu, 1985; Val. Drguin, Fraii Domnului" n lucrrile exegezei ortodoxe, n ST", nr. 5-6/1985. **A se vedea i p. 429.
234
CLUZA CRETIN
7) Au cinstit-o apostolii (Ioan XIX, 2627); 8) nsui Domnul are grij s-i asigure viaa linitit (Ioan XIX, 27), respectnd i porunca a V-a (Ieire XX, 12); 9) A fost de neam mprtesc (Matei I, 17; II, 2) i smerit (Luca I, 48); 10) Este ntia ntre sfini lng Tronul dumnezeirii (Maleahi III, 1; Isaia XI, 3; Matei XX, 23) i ea nsi ne-a asigurat c smerenia Sa a cobort cerul pe pmnt i de acum m vor ferici toate neamurile" (Luca I, 48), iar la judecata de apoi va sta de-a dreapta Fiului (Ps. XLIV, 10-11; Matei XX, 23). La poporul romn, n afara Preacinstirii Maicii Domnului, venerarea Fecioarei s-a confundat cu cultul Patriei (Alma-mater), cu cea mai rspndit balad Mioria". Maica-fecioar apare n balad o dat cu formarea poporului romn, iar colindele strvechi cea mai autentic dovad a supravenerrii - au contribuit la formarea limbii strbune avnd n centru preacinstirea Fecioarei i Fiului ei, Dumnezeul nostru Iisus Hristos. In inscripiile descoperite n bazilica de la Sucidava (Dolj), Sfnta Fecioar este amintit ca: Nsctoare de Hristos, Nsctoare de Dumnezeu... Capitolul a l a p t e l e a BISERICA - MPRIA LUI DUMNEZEU, INSTITUIA MNTUIRII OAMENILOR PE PMNT Biserica Iui Dumnezeu pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su... (Fapte XX, 28). S-au dat i nc se mai formuleaz definiii ale Bisericii. Att teologi din Apus ct i din Rsrit se ntrec n a aduga Descoperirii Cincizecimii attea noiuni" Bisericii. Unele lucrri i manuale trec chiar i peste hotrrile Sinoadelor ecumenice substituind teologumenelor lor definiia i nsuirile Bisericii. Biserica - n calitatea ei de mprie a Iui Dumnezeu este Trupul tainic al Mntuitorului (Efes. V, 23), ntemeiat o dat cu Rstignirea Sa, prin Sngele Su (Fapte XX, 28), este Biserica nvierii i s-a descoperit sau s-a revrsat i s-a extins n istorie la Cincizecime, o dat cu Pogorrea Sfntului Duh (Fapte II). Membrii Bisericii snt n acelai timp ncorporai n Hristos, ca fii ai harului prin Duhul Sfnt (I Cor. III, 16). Biserica triete pe Hristos permanent prin Taine i Tainele snt viaa ei (Fapte IV, 32; Col. II, 19), iar n afar de Biseric nu exist mntuire (Sf. Ciprian). Att n primele veacuri, ct i mai trziu s-au ncercat de ctre ereziarhi prin grupri i schisme s abat pe unii membri ai Bisericii spre alte ci greite i spre alte credine care nu mrturiseau adevrul aa cum 1-a lsat Mntuitorul, ni l-au transmis Sfinii Apostoli i l-au experimentat Sfinii Prini n Casa lui Dumnezeu,
235
adic n Biserica Sa de care are grij (Efes. V. 27). Pentru aceasta, Sinodul al II-lea ecumenic (Constantinopol, 381) nu numai c a rspuns eresurilor, ci a hotrt la inspiraia Sfntului Duh (Fapte XV, 28): Cred i ntru Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic Biseric (Mrturisirea de credin, Art. IX). 1. nsuirile Bisericii. - Orice instituie i are caracterul su comunitar legat de persoanele care o alctuiesc, crezul pe care l au sau obiectivele de ndeplinit. Biserica vine i cheam pe toi, nu desfiineaz nimic, ci ntrete mdularele aparinnd diverselor compartimente sociale. Biserica aparine tuturor prin Hristos, nu toi alctuiesc sau impun comunitatea eclezial, ci fiecare n parte prin harul lui Dumnezeu devine membru al Trupului lui Hristos. Aceast devenire, pe lng har, se desvrete prin credina curat lucrtoare prin dragoste, adic prin fapte bune. Nu orice adunare n numele lui Dumnezeu este i Biseric, ci numai acea comunitate de cretini care se leag nentrerupt de Cincizecime, de Pogorrea Sfntului Duh, prin succesiunea n credin - adic nvtura Mntuitorului transmis Sf. Apostoli, experimentat de Sfinii Prini - i succesiunea apostolic - adic ierarhia bisericeasc (episcop, preot, diacon) - transmis prin vocaie i hirotonie. Aa s-a neles Biserica n primele veacuri, precum hotrrea sinoadelor, aa se nelege i astzi, cretinii cei adevrai mrturisind-o ca Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic. Fiecare nsuire a Bisericii le cuprinde pe celelalte i celelalte snt prezente n fiecare. Nu este un joc de cuvinte, ci toate i fiecare i au originea n Mntuitorul nostru Iisus Hristos. nsuirile Bisericii nu snt altceva dect reflectarea n umanitate i istorie a lucrrii Sfntului Duh care duce mai departe i permanent misiunea sau slujirile Mntuitorului. a) Una pentru c Unul este Dumnezeu i singurul Su Fiu s-a ntrupat pentru mntuirea noastr. O singur dat a fost Pogorrea Sfntului Duh i o singur dat sa ntrupat Hristos pentru ntreaga omenire. Unitatea Bisericii ine de Unimea Treimii, de credina cea una care mpreun cu tainele Bisericii formeaz un tot (Efes. IV, 4-6). Cu toat diversitatea local, Biserica Ortodox este Una, avnd aceeai unitate dogmatic, cultic i canonic. Spargerea" unitii i crearea altor biserici nu este altceva dect abaterea de la nvtura lui Hristos i practica Sfinilor Apostoli. Micarea ecumenic este nscut chiar din dorina sfnt spre unitate. b) Sfnt pentru c Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru (Lev. XI, 44; I Petru I. 16) i scopul ultim este sfinenia i sfinenia ntreine unitatea. ns Biserica nu exclude pe pctoi, ci dimpotriv i cheam la desvrire prin mijloacele ei de unitate i sfinenie. De fapt, pcatul este rupere, izolare, fug, pierdere, de aceea Biserica l caut pe cel rtcit - n moral ca i n credin (Luca XV, 10). Biserica sfinete prin Hristos (Efes. V, 25-27). Prin sfinenie, cretinul nu numai c este m'embru al Bisericii i mdular al lui Hristos, ci i triete pe pmnt o via dumnezeiasc n chip uman. c) Soborniceasc, adic chemarea Bisericii de a cuprinde n sine ntreaga umanitate rscumprat n Hristos (Marcu XVI, 15-16), toate mdularele ca unul singur n Hristos (I Cor. XII, 13-14, 27) i plinire n Duhul Sfnt (Efes. I, 23).
236
CLUZA CRETIN
De-a lungul veacurilor, Biserica a avut o conducere comun, Sfntul Sinod, care a hotrt n consens nlturarea abaterilor particulare de la credina cea adevrat. Cu tot caracterul uman local, Biserica este mereu pretutindeni (catolic) i rezolv problemele de doctrin, via cretin i cult mpreun (dovad Sfntul i Marele Sinod ortodox), dar i cu participarea unor observatori de la alte Biserici care au limitat sobomicitatea (Romano-Catolic) sau o consider datin" omeneasc veche (Bisericile i cultele ieite din Reform, precum i cele organizate ulterior). Atributul Bisericii de soborniceasc identific Biserica lui Hristos pe baza Sinoadelor ecumenice, fa de alte Bisericii izolate de sobornicitate, dar care i refuz includerea n catolicitate" considernd aceasta o tendin cezaro-papist sau rmie politico-bizantine. Dialogurile teologice din cadrul Micrii ecumenice au redescoperit sobomicitatea Bisericii. d) Apostolic, adic Biserica este stlpul adevrului pe temelia apostolilor, mrturia pe care este zidit Biserica (Matei XVIII, 18). Apostolii au fost prima ierarhie cu o chemare special s propovduiasc Evanghelia la toat fptura (Marcu XVI, 16), fiindc nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi (Ioan XV, 16). Apostolicitatea transmite succesiunea ucenicilor alei, adic mrturia sigur i direct de la Hristos prin fiecare dintre apostoli. Biserica Ortodox Romn este apostolic prin predica i lsmntul Sfintului Apostol Andrei cel nti chemat (Matei IV, 18). Toate tainele i mai ales hirotonia, ca tain a lui Hristos transmis Apostolilor dup nviere: Luai Duh Sfnt (Ioan XX, 21) i Euharistia ca permanen a lui Hristos, unitatea n credin, sobomicitatea i apostolicitatea pstrate i transmise de ierarhie identific Biserica n lume i nici puterile iadului n-o pot nfrnge (Matei XVI, 18). Pentru aceasta nu se poate Biseric fr ierarhie: unde este episcopul acolo este i Biseric" (Sf. Ciprian). Plecnd deci de la nsuirile Bisericii ne dm seama c ea este nevzut, a drepilor, a sfinilor, a ngerilor, dar care lucreaz i mijlocete n Biserica vzut, a nevoitorilor, a tritorilor n Hristos, a ierarhiei, a credincioilor mbuntii, dar i a pctoilor.
A. BISERICA - OBTEA CREDINCIOILOR N COMUNIUNE CU DUMNEZEU
Biserica, n calitatea ei de instituie divino-uman, pstreaz i transmite harul mntuitor obtii cretine n comuniune cu Dumnezeu prin actele rscumprrii svrite de Mntuitorul Hristos. De aceea, Biserica adevrat i nicidecum gruprile" ecleziale, este raportat la ntreaga istorie a mntuirii neamului omenesc. In acest sens al misiunii Bisericii putem vorbi: a) Biserica, via de comuniune a persoanelor Sfintei Treimi, extins n umanitate, este comuniune de iubire i vieuire a oamenilor cu Dumnezeu, prin Hristos, n Duhul Sfnt. Deci acesta este adevrul dumnezeiesc ce ridic Biserica deasupra oricrei instituii cretine; tainele, ca de fapt toate mijloacele pentru mntuire snt ale Bisericii i lucreaz prin Biseric. n acest sens, nelegem: b) Biserica, plenitudine de via dumnezeiasc i lucrare a Sfintului Duh, prin Hristos n umanitate. Fiul lui Dumnezeu nu s-a ntrupat pentru Sine, pentru
237
Tatl sau pentru Sfntul Duh ci pentru mntuirea noastr s-a fcut om". El a unit cerul cu pmntul i aceasta n-o putea face dect Cel prin care s-au fcut toate" (loan I, 2; Evr. I, 1-2); c) Biserica a devenit comunitate teandrica, ce acioneaz sau lucreaz prin taine. De aceea Biserica poate fi considerat: 1. Trupul lui Hristos extins n umanitate; 2. Comunitate sacramental n Hristos prin lucrarea Sfmtului Duh; d) Preoia lui Hristos n Biseric. Preotul este chemat din comunitate. Obtea l arat doar vrednic, nu l alege ea, ci Hristos. n acest sens, preoia este condiia celorlalte taine, e) Componena Bisericii. Biserica cuprinde pe toi cei ncorporai n Hristos prin tainele Botez-Mirungeremprtanie, mrturisind aceeai credin una i ntreag a Bisericii, adic creznd i mrturisind ce crede i mrturisete Biserica nsi. De la Cincizecime, Biserica exist ca o comunitate de credincioi, n frunte cu Apostolii care-i primesc prin Botez membri ai comunitii. Aadar, a) Membrii Bisericii snt toi credincioii mpreun cu ierarhia (episcop-preot-diacon). Credincioii snt mpreun-lucrtori ai mntuirii tuturor, dar au i ndatoriri administrativ-gospodreti n activitatea parohiei, aa cum vom vedea. Cei care se izoleaz de parohie, retrgndu-se n linitea chiliei" au un regim special rspunznd voturilor cunoscute: ascultarea necondiionat, castitatea i srcia de bun voie. Deci, b) Monahismul a avut i are un rol deosebit n viaa Bisericii. Monahii snt tot membrii Bisericii, cu un regim de via sever, dar mbuntit duhovnicete, cu o chemare special n istoria mntuirii i a Bisericii lui Hristos. f) Unii autori de tratate i manuale includ la acest capitol i problema Autoritii i disciplinei Bisericii, conform poruncii Mntuitorului referitor la ascultare i supunere fa de Biseric" (Matei XVIII, 17). De fapt n epoca apostaziei i prsirii Bisericii se spunea categoric: Cine nu are Biserica drept mam nu poate avea pe Dumnezeu de tat" ( Sf. Ciprian). - Avnd n vedere cele de mai sus, putem s nelegem i s rspundem unor interpretri greite ale textelor biblice referitoare la Biseric n calitatea ei de Comunitate* (Cler i credincioi). Ob. I. Biserica este nevzut, comunitate a sfinilor, ierarhia este element de opresiune impus... Exp. Biserica medieval considera pe credincioi simple elemente asculttoare. Casta clerical ajunsese ntr-adevr o clas de represiune. Totul se nvrtea n jurul intereselor materiale, lumeti; nsui Capul-Hristos al Bisericii fusese nlocuit n ecleziologia apusean. Ob. 2. Biserica lui Hristos e sfnt (Efes. V, 26-27), cei sfini snt nscui din Dumnezeu..." Col. I, 12; Rom. I, 7). * BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV: B i s e r i c a: Obte-comunitate: ndr. mis., p. 380418; D. Stniloae, op. cit., voi. I, p. 64-110, voi, II, p. 195-346; ICO, p. 134-148; 358-363; 436-437; Catehismul rom. cat., p. 89-91; P. Deheleanu, op. cit, p. 83-96; Al. N. Constantinescu, op. cit, p. 88-90; Ilie Cleopa, op. cit, p. 9-15; I. Bria, op. cit., p. 118-125; D. Iordache, op. cit, p. 31-34; T. erb, op. cit, p. 28-29; M. A. Calnev, op. cit, p. 1-64; Ion Bria, Aspecte dogmatice ale unirii Bisericilor cretine, Bucureti, 1968, Tez de doctorat, n Ort.", nr.1-2 i extras; Gh. Drgulin, Eclesiologia tratatelor areopagitice i importana ei pentru ecumenismul contemporan. Tez de doctorat Bucureti, 1979, n Ort.", nr. 2.
238
CLUZA CRETIN
Exp. Sf. Ap. Pavel se refer la comunitate, la comparaia Hristos-Biseric. Este adevrat c n Biseric trebuie s fie sfini, dar pentru oile pierdute" a venit Hristos (Matei XV, 24), deci trebuie cutai toi (Matei XX, 16) i pretutindeni; mai ales astzi, cei rtcii.
nv. ort. Biserica este mpria lui Dumnezeu pe pmnt (Matei XVI, 18-19), ea mparte harul lui Dumnezeu i continu jertfa cea fr de snge n vederea mntuirii (Matei XXVI, 28), pentru toi i fiecare n parte.
Ob. 3. Sfinii" trebuie s se separe de cei pctoi (Isaia LII, 11), s fug din mijlocul lor" (II Cor. VI, 17). Exp. Este firesc s ne ferim de faptele lor urite, dar pctoii rmn, pentru noi, aproapele nostru - Fuga din mijlocul lor trebuie s fie ferirea de pcat, izolarea, dar ne strduim s-i iubim n vederea aducerii la adevr (Iacob V, 19-20).
nv. ort. Biserica are rostul ei mai ales pentru salvarea sufletelor rtcite (Luca X, 29; Gal. V, 14) i dac reueti s-i ntorci la adevr, multe pcate se iart" (Iacov V, 20). Credincioii ortodoci tiu c Biserica este alctuit din slujitori cu chemare i cu har (episcop - I Tim. III, 2-7; preot - Luca X, 1-2; Fapte XX, 28-30; I Tim. V, 17 i diacon - Fapte VI, 5-6 ; I Tim. III, 8-13) i ostenitori-credincioi (drepi i pctoi). - Credincioii ortodoci snt convini c Hristos este Cap Bisericii (Efes. V, 23), ctigat prin sngele Su (Fapte XX, 28). n EI s-a descoperit perfect Dumnezeu, El conduce Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc; Sf. Duh continu lucrarea mntuitoare de sfinire i izbvire a credincioilor i pstreaz nvtura curat. De aceea, cine greete este spus Bisericii (ierarhia) ca s-1 judece (Matei XVIII, 17) i s-1 pedepseasc (I Tim. I, 20); Sfinii apostoli au primit - i apoi au transmis urmailor - puterea de a lega i dezlega (Ioan XX, 20-23), anatematiza i ierta (I Cor. V, 13; II Cor. II, 5-11). - Pe temelia apostolilor s-a zidit Biserica lui Dumnezeu (Matei XVI, 18; Efes. II, 20; Apoc. XXI, 14), stlpul i temelia adevrului (I Tim. III, 15) i Mntuitorul va fi cu ea pn la sfritul veacurilor (Matei XXVIII, 20). Biserica nu poate fi identificat i definit dect ca instituie divino-uman: Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic (Efes. IV, 5). Nu exist n viaa Bisericii evoluie sau involuie, ci doar cretere i chemare la mntuire.
Ob. 4. Adunarea adevrat" este a frailor i sfinilor (Evr. X, 25; Filimon 5; Rom. VIII, 29), nu n Biserici istorice". Exp. Este adevrat c n primele veacuri, Biserica lui Hristos se numea Comunitatea sfinilor", pentru c aproape toi credincioii proveneau de la botezul Cincizecimii sau de la Sfinii Apostoli. Cu timpul au trecut i neamurile la Evanghelie (Fapte X, 9-48; IX, 18) i unii credincioi mai pstrau obiceiuri mozaice sau pgne (Fapte XV, 20-22). Comunitatea cretin (Fapte XI, 26) se mai numea Biserica nvierii (1 Cor. XV, 16) i titulatura de sfini, alei, frai era o caracteristic a vieii lor, dar nu s-au socotit n afara comunitii (Bisericii) sau n vrajb cu lumea.
nv. ort. Astzi Biserica este divizat, dar nu din cauza lui Hristos sau, Sfntului Duh, ci din motive strine Evangheliei. Astfel, Biserica Apusean s-a vrut stpn lumeasc, o instituie suprastatal. Adversara ei, Biserica Protestant (de toate
239
nuanele) a declarat Biserica instituie nevzut", fr ierarhie. Ca apoi fraciunile ecleziastice s-o reduc la o simpl adunare n numele lui Dumnezeu, iar fiecare adept s poat deveni conductor" i s-i organizeze alt comunitate.* B. BISERICA - LOCA DE NCHINARE I DE CULT Dac din strfundurile civilizaiei umane, din toate epocile, omul a avut sau i-a fcut un adpost, cu att mai mult, el a nchinat Ziditorului un loc, altar pentru ntlnire, pentru dialog i mrturie a legturii lui cu Dumnezeu. Pn n prezent nu s-a descoperit urm de vieuire uman care s nu fie legat de cult i de locaul acestuia: vatr sacr, altar de jertf etc. Locaurile de cult deci au aprut odat cu cderea omului n pcat, locaul de cult fiind n acelai timp sigurana vieii mpotriva atacurilor, dar i linitea spiritului fa de duhurile rele i ispitirile de tot felul. Stpnul sau divinitatea era socotit bun sau rea i i s-au ridicat apoi temple i locauri accesibile sau nu n vi, n muni, pe insule sau pe ape. Nu exist popor,
* AMNUNTE BIBLIOGRAFICE: Biserica obte: ntregul nr. 3 i 4/1982 al rev. Ortodoxia: Sf. Ciprian, Despre unitatea Bisericii ecumenice n Prini i scriitori bisericeti. 3. Apologei de limb latin", Bucureti, 1981, p. 434-453 ; D. Popescu, Ecleziologia romano-catolic dup documentele celui de al doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia contomporan, tez de doctorat, n Ort.", (1972) nr. 3; Dogmatique de l'Eglise Orthodoxe Catholique, Tome Second, Chevetogne, 1967, p. 341-397 (L'Eglise, royaume de Dieu sur la terre); tefan Alexe, Eclesiologia Prinilor Apostolici, n ST", VII (1955), nr 5-6, p. 368-381; I. Bria, Eclesiologia comuniunii, n ST", XX (1968) nr. 9-10, p. 669-682; Idem, Teologie i Biseric la Sf. Trei Ierarhi, n ST", XXIII (1971), nr. 1-2, p. 74-84; I. Caraza, Imagini diferite ale Bisericii n Rsrit i n Apus, ca tain a istoriei Bisericii, n Ort.", XXXIV (1982), nr. 3, p. 415-422; N. Chiescu, Biserica, Trupul tainic al Domnului, n BOR", LX (1942), nr. 7-8; Idem, Sobornicitatea Bisericii, n ST", VII (1955), Idem, A. St. Homiacov, ncercare de expunere catehetic a nvturii despre Biseric; Biserica este una, n MMS" (1960), nr. 9-12, p. 572-601; Idem Biserica i Bisericile n Ort" XXXIV (1982) nr. 3; Idem, Aspecte ale eclesiologiei la Sf Trei Ierarhi, n ST", (1962), nr. 7-8, p. 395-413; I. Coman, Unitatea Bisericii i problema refacerii ei n lumina Sf. Prini, n Ort.", VI (1954), nr. 2-3, p. 430-466; I. Floca, Sobomicitate (sinodalitatea, universalitatea sau catolicitatea, ecumenicitatea) Bisericii, n, Ort.", XXXIV (1982), nr. 3, p. 408-414; D. Popescu, Natura Bisericii din punct de vedere fiinial i comunitar, n MB", (1980) nr. 10-12, p. 652-665; D. Radu, nvtura ortodox i catolic despre Biseric, n Ort", VII (1954), nr. 4 p. 334; L. Stan, Probleme de eclesiologie, n ST", VII (1954), nr. 5-6, p. 295-315; Isidor Tudoran, Apostolicitatea Bisericii, n MA", VII (1962), nr. 3-6, p. 313-324; Idem, Aspecte eclesiologice, n MA", XI (1961), nr. 7-8, p. 424-445; Idem, Consideraii eclesiologice, n MA" III (1958) nr. 1-2, p. 97-104; Idem, Noi orientri ecleziologice n protestantism, n Ort.", XVIII (1966), nr. 2, p. 284-305; I. Zgrean, nsemnrile i locul ecleziologiei euharistice n teologia Bisericii Ortodoxe Romne, n Ort.", XXXIV (1982) nr. 3, p. 396-407; Idem, Cteva idei de dreptate social la Sf. Apostol Pavel, n MB", nr. 5/1986, p. 10-21; t. Zankov, Die Katholizitat der Kirche, n Omagiu nchinat IPS Dr. N. Blan", Sibiu, 1940; + Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare..., Bucureti, 1972. Tez de doctorat n ST", nr. 5-8 i extras; Idem, Ca toi s fie una", Ed. Institutului biblic... Bucureti, 1979; Dorel Pogan Constituia teandric a Bisericii. Tez de doctorat, n Ort.", XXXIX (1987) nr. 1 i 2 i extras; D. Popescu, Eclesiologia romanocatolic dup documentele Conciliului Vatican II, Bucureti, 1972, n Ort.", nr. 3 i extras. CPB, Art. XIX, XX, p. 379; DELR, p. 86; DIB, voi, p. 607-617; DER, voi. I, p. 365366; DNT, p. 56-59; DTC, voi. 7, col. 2426-2428; DTO, p. 61-66; GBT (Biserica...), n BOR" nr. 7-8/1971, p. 865-877; nr. 9-10/1971, p. 1051-1075; nr. 1-2/1972, p. 146-161; nr. 3-4/1972, p. 367-382; nr. 1-2/1975, p. XXI-XXXI; 3-4/1975 p. XXXII-LXIII; 5-6/1975. p. LXIV-LXXVI; NCE, voi. 3, p. 678, voi. 1, p. 689; MS, voi. 15, p. 13-276; SM, voi. 1, p. 313-337.
240
CLUZA CRETIN
spunea Plutarh, care s nu aib loca i divinitate, iar Printele istoriei, Herodot, arta c numele civilizaiilor disprute numai locaurile de cult le arat. In acelai timp locaul de cult ddea siguran credinciosului, l linitea, i oferea prilej de rugciune i legtur cu divinitatea chiar dac aceast legtur era imaginar. Deci nu ne surprinde existena templelor asirobabilonene, sumeriene, egiptene (zigurate sau locauri impresionante, piramide, azi socotite minuni de arhitectur"), precolumbiene, chineze, indiene etc. De asemenea, se tie c strmoii notri dacogei aveau temple mree ridicate pe nlimi (cogheoane), cu o ierarhie deosebit i cu sarcini concrete pentru satisfacerea nevoilor religioase ale poporului. Se cunosc acum sanctuare" n toat Dacia lui Burebista i Decebal. Iat deci attea motive pentru existena i respectul pentru locaurile de cult, n acelai timp i monumente de civilizaie i cultur. O prefigurare a Bisericii ca loca de cult, poruncit i ridicat n mijlocul poporului este Cortul sfnt - Tabernacul (Ieire XXV, 8-40), o ncununare a vechilor altare, expresie a Legmintelor i jurmintelor patriarhilor fcute de Iahve. Ca de exemplu: Muntele Moria, loc de jertf pentru Avraam (Facere XII, 7-8), dup ce nainte Abel fusese el sacrificat pentru jertfa curat" (Facere IV, 4), Carmelul, locul lui Ilie (IV Reg. XVIII, 42); odat cu trecerea omului prin cunoscutele epoci, altarele se construiesc din material adecvat: piatr, n locuri nalte i alese (Facere XXXII, 9-12; Deut. XXVII, 4-26), fier, aram, ln (Ieire XXV, 8-40) i mai ales lemn n diferite chipuri, n funcie de arta cioplirii. Pe lng nlimi, izvoarele i apele sfinte au constituit locuri preferate pentru locauri de cult la poporul biblic (Iordanul, rul Babilonului, Marea Galileii etc). De asemenea cultul apelor", pn la zeiti, s-a dezvoltat la toate civilizaiile, existnd astzi n lume nenumrate muzee cu piese ale locaurilor vechi. Templul din Ierusalim poruncit de Iahve lui David, construit de Solomon (II Regi V-IX) i refcut de attea ori i socotit o minune" a lumii antice constituie un exemplu. Templul din Ierusalim este cu adevrat locaul-pild de netgduit a continuitii tuturor locaurilor de cult: bisericile cretine de mai trziu. n acest templu s-a rugat Mntuitorul, dup ce fusese circumcis (Luca II, 21) i nchinat, dup t ce tlcuise Legea i Profeii (II, 41-50) i unde veneau evreii din toat lumea la rugciune i jertfe (Fapte II, 6-11). Iisus Hristos a alungat din templu pe afaceriti (Matei XXI, 12-13) pstrnd curat destinaia dumnezeiasc: Casa Tatlui Meu este Cas de rugciune nu peter de tlhari (Luca XIX, 46). Cunoscnd aceast explicaie, putem nelege pe fraii de alte credine de ce invoc unele texte biblice care comport nelepciune, tact pastoral, o nou viziune asupra cadrului special i noiunii de Biseric-loca de nchinare, rugciune, cult particular sau public.
Ob. 1. N-avem nevoie de loca, rugciunea trebuie fcut n ascuns: Cnd te rogi, nchide-te n cas..." (Matei VI, 5-6).
E;cp. Mntuitorul recomand att rugciunea particular, ct i pe cea public, cu condiia s nu fie formal, farnic, satanic. In citatul respectiv se condamn rugciunea fariseic specific sectelor de totdeauna (Luca XVIII, 9).
241
nv. ort. nsui Mntuitorul se ruga singur (Ioan XVII) sau ne-a dat pild de rugciune comun: Tatl nostru (Matei V, 7-15). De fapt, Rugciunea domneasc a devenit o puternic legtur ntre Biserici i Micarea ecumenic. Sptmna de rugciune" din cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor ca de fapt, rugciunea comun a celorlalte organizaii ecumeniste, este deja o comuniune" a rugciunii comune. Sectele, dei se consider biblice" nu au n rugciunile" lor ndemnul Mntuitorului: Tatl nostru (Matei V, 7-15). De asemenea, rugciunea public, n templu, au continuat-o Sf. Apostoli (Luca XXIV, 53; Fapte V, 42-45), prin cele apte laude pn la Sfnta Liturghie care este cununa Rugciunii publice.
Ob. 2. Biserica, o ngrmdire de pietre i crmid nu poate fi Cas a lui Dumnezeu: Cel preanalt nu locuiete n loca fcut de minile oamenilor" (Isaia LXVI, 1-2), nici n temple (Fapte VII, 48-49), i va veni timpul cnd nu v vei mai nchina n ele (Ioan IV, 21-24). Exp. Exista n lumea veche credina c zeul" cinstit, idolul adorat" sau capitea n sine - templul zeului - ar fi existena nsi a divinitii. Deci se confunda locaul cu cel cruia i s-a ridicat. De aceea profetul Isaia, ca i Sf. Apostol Pavel arat deertciunea acestei credine.
nv. ort. Dumnezeu este pretutindeni, dar aa cum s-a smerit prin ntrupare, lund chipul nostru, aa cum Biserica Sa ne ncorporeaz pe noi i este altarul de jertf al lui Hristos, n ea se afl Sf. mprtanie, sub forma pinii i vinului - tot aa l gsim pe Dumnezeu n Biseric mpreun cu Sfinii Si. Deci locaul bisericii nu poate fi confundat cu templele i capitele pgne ale nelrii demonice sau cu altare fr Sf. Evanghelie, fr antimis, fr Sfnta Cruce, candele etc.
Ob. 3. Nu este nevoie de un loca special, picturi. Exp. Citatul respectiv se refer la unitatea de gndire i aciune a Ucenicilor Mntuitorului (vers. 18), la responsabilitatea lor n Biserica Sa. Nu se contest faptul c Biserica Apusean, prin locaurile ei, a devenit reprezentativ prin art i sculptur, prin producerea emoiei artistice, dar mai puin a contribuit la modelarea sufletelor credincioilor i crearea strii de comuniune ntre Dumnezeu i om. Sectele cunosc" c de fapt statuile" vorbesc i de aici adversitatea fa de totalitatea icoanedor sau locaurilor de cult binecuvntate i trnosite n mod special. fiindc Domnul zice: Unde snt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo snt i Eu" (Matei XVIII, 20) i Hristos nu locuiete ntre statui i
nv. ort. Locaul ortodox este o Cas a lui Dumnezeu plin de cldur ndestultoare, nvtoare i sfinitoare. Credinciosul romn totdeauna a ridicat biserici, ca o dovad a legturii prin credin a neamului cu toate popoarele, cu toate civilizaiile i cu toi sfinii. Or, bisericile-hale apusene strivesc cugetarea, nbue sentimentele curate i sperie pe cei simpli, care fug i caut adunarea". De fapt multe locauri au fost nchisori. Foarte muli pucriai (care i-au ispit pedeapsa n temnie ecleziastice apusene) au devenit reformatori" sau credincioi" sectani, aa se explic puzderia de organizaii religioase ce provin din Occident.
Ob. 4. Locaul este instrument de reprimare, de ameninare, de temni..., iar lumea crede n Biseric din fric.
242
CLUZA CRETIN
Exp. Dac privim bisericile apusene i dac studiem istoria lor, unele au fost zidite de mprai i tirani care nici nu le-au vzut i nu le-au ridicat pentru rugciune, ci mai de grab pentru temnie. Or, Biserica Ortodox a fost ferit de aa ceva.
nv. ort. Locaul de cult nu trebuie confundat cu o sal de judecat, ci el are un scop educativ al formrii credincioilor n spiritul dreptii i pe calea virtuii, ca toi sfinii care snt martori strduinelor noastre. Biserica-loca i bisericile de mnstiri au avut un rol deosebit n formarea etnicului i limbii poporului nostru, n meninera unitii sale sufleteti, independenei naionale, de aceea sectele le atac furibund*. C. BISERICA N RAPORT CU SOCIETATEA, CU LUMEA Aa cum am vzut, o Biseric ce are unitatea de credin, un Domn i un Botez" (Efes. IV, 5) este Casa lui Dumnezeu, ea se detaeaz prin nsuirile sale de locaurile cultelor naturiste, de temple pgne i de capite idoleti. Pentru aceasta nu adunarea" credincioilor i nici locaul n-au creat Biserica lui Hristos, ci Biserica ncorporeaz pe membrii si, prin Tainele ei sfinitoare prin lucrarea Sfintei Treimi. Cincizecimea este un eveniment concret al revrsrii Sfntului Duh, al plinirii profeiei (Fapte II, 38-39) i venirii Mngietorului (Ioan XVI, 13). Deci de la acest eveniment, Sfinii Apostoli ncep experimentarea mandatului misiunii lor speciale de dup nviere: propovduii Evanghelia la toat fptura..." (Marcu XVI, 16) cu puterea Celui dttor de via (Fapte II, 17). Este deci normal ca Biserica Mntuitorului Hristos s-i duc activitatea n comunitatea uman, s-o modeleze, fiind cmpul ei de lucru, dar s nu se confunde cu lumea - n sensul patimilor -: mpria Mea nu este din lumea aceasta (Ioan XVIII, 36). Dac Hristos a rscumprat neamul omenesc prin rstignire pentru pcatele lumii, cu att mai mult, Biserica este solidar cu lumea pentru modelarea ei. n acest sens, putem nelege solidaritatea Bisericii lui Hristos cu lumea, astfel: a) Trimiterea Bisericii n lume, aa cum a fost trimis i Fiul lui Dumnezeu n lume (Ioan III, 16-17); b) Biserica i tehnica; c) slujirea i proexistena; d) Micarea Bisericii spre lume etc. Este, de asemenea, adevrat c unele biserici moderne" nu mai au nimic comun cu Biserica cea una, sfint, apostoleasc i soborniceasc. S lum un exemplu: Consiliul Ecumenic al Bisericilor cu sediul la Geneva din care fac parte 300 de biserici, n afara altor organizaii, denominaiuni, comuniti cretine, toate se
* PRECIZRI BIBLIOGRAFICE: Biserica-loca de nchinare: ndr. mis., p. 418-424; P, Deheleanu, op. cit, p. 97-103; Al. N. Constantinescu, op. cit., p. 129-131; Ilie Cleopa, op. cit, p, 11-12; M. A. Calnev, op. cit., p. 25-45; Ilie Moldovan, Temeiuri scripturistice ale nchinrii credinciosului n Sfinta Biseric, n Ort.", XXXIV (1982), nr. 3; D. Stniloae, Biserica n sensul de loca i de larg comuniune n Hristos, n Ort.", XXXIV (1982), nr. 3; Idem, Locaul bisericesc propriu-zis, cerul i pmntul sau centrul liturgic al creaiei, n MB", XXX (1981), nr. 4-6; Liviu Streza, Biserica, loca de nchinare, n Ort". XXXIV (1982), nr. 4. GBT (Locauri... , n BOR", nr. 3-5/1973, p. 451-456).
243
consider biserici, fiecare cu credina" ei. Biserica Mntuitorului al crui Cap este" (Efes. V, 23) se identific cu El i urmaii Si: or, aproape fiecare societate a dat" cte o biseric s par original de aceea nu-i de mirare cnd asemenea biserici dispar o dat cu creatorii lor. nii sociologii clasific Biserica cretin ca: Biserica primitiv, Biserica medieval, Biserici istorice, Biserica denominaional, Biserica de grup etc. ncepnd cu cea de a V-a Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Nairobi-Kenya - 1975), Bisericile membre activeaz prin uniti sau grupe de lucru n vederea apropierii lor. Astfel: I. Credin i Mrturisire (Misiune i Evanghelizare), cu seciile (directoratele): 1. Credin i Constituie; 2. Misiune i Evanghelizare; 3. Dialogul cu alte religii; 4. Biserica i societatea; 5. Formarea teologic. II. Dreptate i slujire, cu seciile: 1. Comisia pentru afacerile internaionale; 2. Comisia pentru participare i dezvoltare; 3. Comisia pentru programul de lupt mpotriva rasismului; 4. Comisia pentru ntrajutorarea Bisericilor; 5. Comisia pentru ajutor medical. III. Educaie i rennoire; 1. Rennoirea vieii parohiale; 2. Emanciparea femeii; 3. Educarea tineretului; 4. Formarea culturii teologice. 1. Colaborarea Bisericii cu Statul i atitudinea fa de instituiile Statului. - Fr ndoial, Biserica Ortodox a colaborat totdeauna cu statul sprijinind aciunile sale bune interne i externe. Totui s-au ivit cu timpul unele interpretri ale textelor Bibliei din care ar reiei spusa" Domnului n ceea ce privete adevrata Biseric"... i c aceasta n-are nimic comun cu lumea vzut, cu societatea, cu comunitatea uman. Secta, prin tendina ei, caut s distrug ntregul, s izoleze indivizii, s produc panic n comunitate i nu numai n comunitatea ecleziastic, ci i n organismele sociale. De aceea, primele atacuri snt mpotriva Bisericii ca instituie recunoscut de stat, vizndu-se, aa cum am artat, att co'munitatea i ierarhia Bisericii, ct i locaul de cult, unde credincioii gsesc satisfacerea sentimentelor lor religioase. Atacnd instituia, intervine anarhia, nefiind de acord cu locaul de cult, sectanii recomand distrugerea mrturiilor materiale i spirituale ale altor comuniti, frnnd astfel dezvoltarea i nflorirea unor tradiii sntoase i a unor civilizaii vechi. Bisericile aa-numite istorice, spun sectarii, au fost legate de organizarea politic i de societile n care i-au dus existena. Este adevrat c unele Biserici i-au nsuit o ideologie sau o filozofie strin duhului evanghelic i de aceea au aprut contestatarii, nu nseamn c trebuie negat totul. Se tie c Biserica Apusean nu numai c s-a considerat n Evul mediu suprastatal" ci a fost i o for politic lumeasc. Biserica Ortodox, Biseric Apostolic i Soborniceasc n acelai timp a cutat mai nti mpria lui Dumnezeu (Matei VI, 33) i nu s-a confundat cu filosofiile sau curentele de gndire ale timpurilor; de aceea ea st pe liman linitit. Or, sectele
244
CLUZA CRETIN
caut, fr discemmnt, s fac prozelii dintre credincioii ortodoci, atrgndu-i cu acuzaii imaginare aduse Ortodoxiei, care snt de fapt greeli i practici strine evlaviei rsritene. Mai mult, Bisericile ortodoxe snt, n acelai timp, naionale, locale i ele i-au mpletit aspiraiile credincioilor lor cu aspiraiile spre mai bine i civilizaie ale poporului n care i duc misiunea; sectele n-au nevoie de naiune, de cultur sau civilizaie naional, nu-i intereseaz durerea sau fericirea unui popor, ci numai grupul lor este considerat al frailor i aleilor". a) Biserica-instituie este atacat de sectani ca fiind instrument de tortur spiritual i de aceea nu mai este nevoie de ea" i trebuie desfiinat de ctre noii" credincioi. Este tiut c Biserica Ortodox a fost strin de conflicte naionale, i acuzatorii ei se refer la inchiziie i alte forme de represiune din Biserica medieval, despre care credincioii notri abia acum afl. Frnarea iniiativelor popoarelor de ctre papalitate este cunoscut, pe cnd Biserica Ortodox s-a identificat din totdeauna cu idealurile poporului n care i-a desfurat misiunea. Biserica Ortodox n-a fost peste stat i nici stat n stat. Aadar, contestrii trebuie s neleag poziia instituiei bisericeti n cadrul unui stat. Biserica Ortodox este o familie, unde fiii ei snt crescui i instruii pentru a fi folositori aproapelui. In decursul timpului, Biserica Ortodox prin mijloacele ei specifice a ajutat comunitatea uman spre civilizaie, spre propire i dragoste de glie. i dac o familie, celul important a societii, are nevoie de un acopermnt, de o cas, cu att mai mult, fiii duhovniceti au nevoie de un loca de cult. Ca atare, nu Dumnezeu are nevoie de loca, ci noi, credincioii, locaul fiind mijlocul de modelare a sentimentelor noastre, locul de ntlnire cu Dumnezeu n rugciune ntr-un cadru propice. Cine, oare, ascult un concert ntr-o sal fr acustic i cu instrumente dezacordate? Or, Biserica este locaul armoniei perfecte i disciplinei desvrite. La credincioii ortodoci romn}, intervine i alt fenomen al respectrii instituiei bisericeti, anume Biserica Ortodox fiind organizat odat cu naterea poporului romn, ea face parte din zestrea strmoeasc i odat cu prsirea ei i trecerea la alte credine", aceasta nseamn lepdarea de tradiiile i datinile strbune i trdarea de Patrie. Biserica-instituie, dup Revelaia divin, este, n planul lui Dumnezeu, mpria cerurilor, a harului pe pmnt, i nici porile iadului nu o vor putea birui..." (Matei XVI, 18). Biserica este o instituie de mpcare i binefacere sufleteasc: dac fratele i-a greit spune-1 Bisericii..." (Matei XVIII, 17); de aceea i este necesar credincioilor. Dac Templul din Ierusalim nu mai era necesar, lisus putea iniia o Cas de rugciune i nu mai mergea acolo pentru a tlcui Scripturile" (Luca II, 41-52). Aadar, instituia bisericeasc este o necesitate a meninerii adevrului evanghelic n lume: sectanii aduc obiecii tocmai pentru faptul c snt n afara Bisericii i n afara fenomenului cultural ce purcede i din atributele Bisericii.
245
2. B i s e r i c a i S t a t u l - Prin stat nelegem forma superioar, instrumentul conducerii unei societi, al unui popor. Este un sistem organizaional, un instrument de exercitare a puterii ales de membrii comunitii. n comunitatea respectiv exist diferite categorii sociale, reprezentnd un element principal al suprastructurii. Se nelege, snt mai multe forme i categorii de state. n Romnia i desfoar activitatea, aa cum am vzut, mai multe culte recunoscute de Stat. Raportul Bisericii cu Statul trebuie s fie un raport bazat pe colaborare. n acest sens trebuie observate cu atenie: a) Temeiurile teologice, canonice i juridice seculare; b) Rolul social i moral al statului; c) ndatoririle fa de stat etc. Sectele nu au o comunitate stabil, iar membrii ei caut fiecare s-i fac adepi, snt nu numai mpotriva Bisericii, ci resping categoric organizarea superioar a unei societi. Ob. Statal este o creaie omeneasc sub influena satanei, este unealt a lui antihrist: Domnul este ajutorul meu, de cine m voi nfricoa; Domnul este scparea mea, de cine m voi teme?" (Ps. XXVII, 1). Nu este bine s ascultm de oameni (Fapte IV, 19). Exp. Textele invocate n-au nici o legtur cu statul. nv. ort. - Fa de aceast poziie periculoas nu numai pentru stat, ci i pentru membrii si n care se includ i credincioii Bisericii noastre, Sfnta Scriptur ne nva: Referitor la psalmul XXVII, 1, textul se refer la tulburrile sufleteti, la ispitele de tot felul venite de la cel viclean, de la oamenii ri sau cei care caut dezordinea, aa cum era i acum 3000 de ani n timpul regelui David (1013-973). Se tie c perioada regelui David i apoi domnia fiului su Solomon au dat statului Israel cea mai nalt civilizaie i nflorire, intrnd n patrimoniul civilizaiilor omenirii, fiindc ntr-un stat bine organizat, cu supui ndestulai i mulumii, Biserica i desvreste i misiunea ei divin. Deci, cel care i-a luat pe Domnul scpare i ajutor" a realizat un stat puternic i a ridicat templul cu tot ceea ce este necesar i a reorganizat ceremoniile experimentate de poporul biblic. - n Noul Testament, nsui Mntuitorul ne atrage atenia ca s respectm adevrata stpnire. Astfel, dup ce cerceteaz chipul acesteia, de pe moned, poruncete: Dai Cezarului ceea ce este al cezarului i lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu" (Matei XXII, 15). Sfintul Pavel, dei era evreu, dar avea i cetenie roman, ne asigur de linite i pace prin respectul acordat aleilor lui Dumnezeu prin voina i a supuilor: Supunei-v stpnirilor... i dai fiecruia dreptul su, n conformitate cu cerinele obtii" (Rom. XIII, 7). Mai mult, trebuie s ne rugm pentru ei (I Tim. II, 1-2), iar supunerea trebuie fcut nu din fric, ci din convingere: Voieti s nu-i fie team de stpnire? F binele i vei avea laud de la ea" (Rom. XIII, 1-5). Ascultarea fa de dregtori se concretizeaz prin a fi gata spre orice lucru bun" (Tit III, 14; I Petru II, 13-18).
246
CLUZA CRETIN
Credincioii Bisericii Ortodoxe fac parte din Stat ca ceteni loiali*. n aceast calitate au i ndatoriri, pentru c Statul; a) Menine ordinea, disciplina i echitatea. Ordinea general, armata, care apr integritatea i graniele statului i organele de ordine intern, trebuie s fie n slujba poporului; s mi asupreasc pe nimeni i s fie mulumii cu plata lor (Luca II, 14). Biserica nu-i de acord cu rzboaiele de cucerire, dar binecuvnteaz aprarea Patriei cu orice mijloace, inclusiv cele armate. Snt suficiente exemplele biblice din Vechiul Testament cnd, n caz de pericol era mobilizat toat partea brbteasc" i din Noul Testament primirea de ctre nsui Hristos a sutaului din Capernaum (Matei VIII, 5-13) i mai ales botezul sutaului Corneliu (Fapte X). Sectele refuz satisfacerea serviciului militar i altor obligaii legale. b) Impozitele i .drile fa de stat snt o necesitate a ntririi ordinei i capacitii de aprare a statului. Sectele strng zeciuial" pentru frai i grup, dar refuz obligaiile ceteneti. n Vechiul Testament au existat contribuii speciale n vederea ntririi statului, iar n Noul Testament porunca Mntuitorului pentru cezar i practica apostolilor fa de dregtori este edificatoare. Statul bazat pe dreptate garanteaz viaa supuilor, libertatea i avutul cetenilor, propirea unei naiuni i ridicarea ei pe noi trepte de civilizaie. De asemenea, impozitele i alte dajdii" benevole sau cerute contribuie la salvarea altor frai din necazuri, - necazuri princinuite de dezlnuirile naturii sau de furiile oamenilor -, ajut la echilibrul social, la ntrajutorri i schimburi de valori culturale i materiale cu alte popoare i state vecine sau mai ndeprtate. Astzi, mai mult ca oricnd, dorina de apropiere i de pace este o porunc a timpului adresat tuturor statelor, de aceea supunerea este absolut-necesar. c) Pe lng ordinea i disciplina, care trebuie s domneasc n stat, pe lng impozite i dri, care snt o necesitate a meninerii statului, trebuie ntrit naiunea. ntr-un stat pot exista mai multe naionaliti conlocuitoare care au aceleai drepturi i ndatoriri fa de stat. Naiunea cuprinde toate naionalitile, iar statul este ^BIBLIOGRAFIE UTIL: Decretul nr. 177/1948 pentru Culte i Decretul nr. 334/970 pentru organizarea Dep. Cultelor; D. Ailinci, Datoria slujirii i obligaiile ceteneti ale cretinilor, dup nvtura Noului Testament, n MMS", nr. 1-3/1982; Mircea Chialda, Cretinism i patriotism, n ST", V (1953) nr. 1-2; V. Chivu Crile de nvtur pentru preoi din sec. XVIIXVIII, n ST", nr. 9-19/1961; + N. Colan, Biserica neamului i unitatea limbii romneti, n BOR", nr. 5-6/1946, p. 259-279; I. G. Coman, Umanismul ortodoxiei romneti, n BOR", nr. 1-2/1948, p. 37-77; N. Cotos, Jurmntul n cele 21 predici Despre statui" ale Sf. Ioan Gur de Aur, n RT", nr. nr. 1/1909, p. 30-36 i nr. 3/1904, nr. 7-8/1910; N. Nicolaescu, Minciuna maltusicmist i contiina cretin, n ST", nr. 3-4 1953; Gh. Negru, Progres i cretinism, n BOR", mai/1925, p. 268-269; Liviu Stan, Relaiile dintre Biseric i Stat, studiu istorico-juridic n Ort.", IV (1952) nr. 3-4; D. Stniloae, Servire i proexisten, n GB", XXII (1963), nr. 1112; Idem, Slujitori ai lui Dumnezeu, slujitori ai oamenilor, n BOR", LXXXVIII (1970), nr. 3-4; Idem, Teologia moral ortodox, voi. III, Bucureti, 1981; + Vasile, Rspunderea Bisericii fa de lume, n MA", nr. 1-3/1980, p. 27-35; Idem Slujind lui Dumnezeu, slujim oamenilor, Oradea, 1985; Em. Vasilescu, Atitudinea Bisericii fa de progresul cultural, n ST", nr. 7-8/1952 i patriorism, n ST", nr. 5-6/1955. CPB, p. 214-224 (i 544...); GBT (Jurmntul... n BOR", nr. 1-2/1973, p. 209, patriotism n BOR", nr. 11-12/1973, p. 1323-1324; progres, n BOR" nr. 1-2/1974, p. 293-294, relaii... p. 299-301, nr. 5-6/1974, p. 795-796; nr. 3-4/1976, p. CCXXX-I); NCE, voi. 3, p. 726; SM, voi. 1, p. 337-373.
247
reprezentantul legal al tuturor. Naionalitile conlocuitoare snt egale n drepturi i ndatoriri i fac parte din aceeai familie, n cazul nostru, familia romneasc. Statele nu snt unitare n concepii religioase, filosofice, dar trebuie s respecte dorinele legitime ale supuilor lor. nc din Vechiul Testament, prin amestecul limbilor, s-au organizat comuniti omeneti, au ncolit germenii culturii i s-a dezvoltat concurena. Or, prin venirea lui Hristos, s-a fcut cunoscut harul i adevrul" (Ioan I, 17), iar n faa lui Dumnezeu nu mai exist iudeu sau scit, grec sau barbar, rob sau stpn, deci s-au desfiinat barierele sociale (Col. III, 11). - nvtura Mntuitorului Hristos este mntuitoare, ea nu caut un stat sau altul, este treaba societii sau a naiunii, ci dorete instaurarea dreptii i pcii: mpria lui Dumnezeu este pace i linite desvrit, unde n-au ce cuta mincinoii, desfrnatii, beivii, hoii (Rom. XIV, 17). nsui Mesia a venit la oile rtcite ale Casei lui Israel (Matei XV, 24), apoi ucenicii au fost martorii Mntuitorului pn la marginile pmntului (Fapte I, 8), respectnd limba - adic naionalitatea fiecruia (Fapte II, 1-11) i lsnd popoarele n tradiiile lor, n legile lor, cu statul lor (Fapte XIV, 16), cu condiia ca legile s fie drepte (Fapte XXII, 25). d) Jurmntul. Sectele refuz jurmntul invocnd textul: Cuvntul tu trebuie s fie da, da i nu, nu (Matei V, 37): nu v jurai pe nimic (vers. 34-36).
Exp. Credincioii Bisericii noastre, fiind n acelai timp ceteni devotai ai statului au ndatoriri deosebite i de contiin. Printre acestea se pune problema jurmntidui i n caz de necesitate, aprarea Patriei. Textele de med sus opresc jurmntul fals, minciuna, practica fariseic i lipsa de respect a evreilor fa de Lege i adevr. Jurmntul se banalizase, nu mai avea nimic sfint i drept n el.
nv. ort. Jurmntul are dou aspecte: 1) pentru ncredinarea loialitii; 2) pentru stabilirea adevrului. - n Vechiul Testament, nsui Dumnezeu zice: ... Pe Mine nsumi jur" (Facere XXII, 16), adic te asigur, i elimin ndoiala, i ntresc credina ca cel ce vei fi printele neamurilor: Avraam. Acest jurmnt este confirmat de Mntuitorul Hristos (Luca I, 72-73). De fapt, ntreaga Lege veche a fost receptat prin actul jurmntului cu sau fr martori. Excludem dintru nceput jurmntul strmb, condamnat de oameni i pedepsit de Dumnezeu. - n ceea ce ne privete pe noi oamenii (cretinii ortodoci), jurmntul este forma dreptii recomandat de Mntuitorul Hristos i practicat de Sfinii Apostoli i urmaii acestora pn astzi, dar numai n caz de necesitate... i cuvntul vostru s fie da, da i nu, nu" (Iacov V, 12). Domnul Hristos n-a depus un jurmnt pentru c El era Dumnezeu-ntrupat, iar acuzaiile aduse mpotriva Sa erau mincinoase (Matei XXVI, 63-65). Totui, unii dintre cretinii ortodoci sau ali credincioi dac ar fi ispitii s pun la ndoial jurmntul, pe baza unor texte scripturistice, trebuie s cunoasc sensul i adevrul spuselor de atunci: - Cuvntul tu trebuie s fie da, da i nu, nu (Matei V, 37). Acest text nu se refer la jurmnt fa de societate, de a refuza, prezentarea la tribunal, la confruntri sau n armat, ci arat poziia totdeauna categoric de a nu fi mincinos, fals sau pervers. Sf. Ap. Pavel ne ncredineaz: ...martor mi este Dumnezeu s-i slujesc n duh" (Rom. I, 9) i c v doresc pe
248
CLUZA CRETIN
voi n Hristos" (Filip. I, 8). De asemenea .,. chem pe Dumnezeu mrturie... pentru voi" (II Cor. I, 23). De atunci i pn astzi, n jurmntul nostru se folosete Evanghelia i Crucea, chiar Biblia. nsui Avraam prin jurmnt a primit fgduina, iar jurmntul este o chezie (Evr. VI, 12-18). Toate societile i civilizaiile au folosit i folosesc jurmntul ca o siguran a indivizilor i o prosperare a tuturor. De asemenea, fiecare instituie a statului, n afara tribunalului, i are forma ei de desfurare bazat pe jurmnt. Se cunoate de aproapa trei mii de ani Jurmntul hipocratic depus de medici pentru aprarea vieii, iar la hirotonie Angajamentul misionar-pastoral. Jurmntul la hirotonie are la baz nu numai sigurana pstrrii succesiunii n credin i a succesiunii apostolice, ci i angajarea contiinei prin jurmnt n faa mulimii credincioilor sau a parohiei, n faa lui Dumnezeu i a sfinilor Si (I Tim V, 21; I Tes. V, 27; I Tes. II, 5; I Tim." I, 10; II Tim. II, 14; Gal.'l, 20). ngerul din descoperirea Sfmtului Apostol Ioan ... s-ajurat pe Cel ce exist..." (Apoc. X, 5-6). Deci, cel ce nu jur sau refuz s depun dreapt mrturie, nu crede n adevr i nu dorete restabilirea dreptii. n concluzie, jurmntul este o porunc a Sfintei Scripturi i o necesitate a comunitii pentru stabilirea adevrului. Deci jurmntul este un act de contiin moral i de total libertate. Pentru a fi valabil este nevoie ca jurmntul s aib loc n anumite condiii: 1. Intenia de a jura; 2. Adevrul-mrturia sincer; 3. Libertatea; 4. Dreptatea s priveasc un lucru bun. Jurmntul este de fapt i o aciune sau o dovad a iubirii aproapelui: i-ai luat aprarea? (Matei XXV, 36 i 44). Trebuie observate: a) Caracterul moral al jurmntului, b) Jurmntul public i c) Juruina sau jurmntul particular. e) Patriotismul fierbinte, dovada loialitii credincioilor fa de Patrie. Credincioii adevrai trebuie s fie totdeauna n fruntea aciunilor obteti, avnd la baz porunca iubirii aproapelui, a frailor de neam i de credin, a tuturor oamenilor de bine. Snt totui unii care foreaz interpretarea Bibliei.
Ob. ...numai Domnului s te supui" (Ieire XX, 5). Exp. Mai nti, poporul evreu i-a putut menine naionalitatea datorit Poruncii divine, dai' i pentru rspunsul loialitii fa de statul Israel. nsui Mntuitorul Hristos a venit la ai Si" (Ioan I, 11), a poruncit ucenicilor ca propovduirea Evangheliei s nceap de la Ierusalim (Luca XXIV, 17; Fapte I 2). Apostolul Pavel ntrete dreptul fiecrui neam la mrire i cinste... dac lucreaz binele" (Rom. II, 10) i s mearg pe cile lor" (Fapte XIV, 16). Exist i unele texte interpretate forat care ar ncuviina" alt patrie" pentru c. toi snt n Hristos, fie iudeu, fie elin... parte brbteasc sau femeiasc... barbar sau scit, rob sau slobod" (GaL III, 28 i Col. III, 11). Rostul acestor spuse, pentru adevraii cretini, const n aceea c orice credincios trebuie s-i extind iubirea i credina lucrtoare fr a prsi ara, neamul sau tradiiile Strmoeti. nsui apostolul neamurilor" (Fapte IX, 15) era preocupat permanent de mntuirea i fericirea poporului su (Evr. V, 9). Deci patriotismul este ataarea, dragostea i devotamentul nermurit fa de patrie. Patriotismul trebuie ferpt de boala fanatismul i naionalismul ovin.
249
f) Aprarea gliei strbune - lege fireasc i porunc a Bisericii. Fiecare popor i are o motenire i este bine s-i respecte graniele sale i ale vecinilor. Orice nclcare a pmntului strin sau nerespectarea arinei aproapelui" nseamn pcat strigtor la cer (Luca X, 7; I Tim. V, 8). Or, armata are rolul aprrii i asigurrii trinicie! unui popor, a respingerii oricrui atac i a revendicrii de teritorii. Romnii niciodat n-au ntreprins rzboaie de cucerire, dimpotriv, ei i-au ajutat vecinii mpotriva unor dominaii strine. Cnd a fost vorba de aprare, este tiut c ierarhia bisericeasc i sprijinea ca cea care cunotea la fel de bine ca Voievodul psurile poporului. Avnd experiena trecutului, conductorii bisericii au fost totdeauna de partea aciunilor pentru independena i suveranitatea statului, pentru pace n lume. Ob. Ca i n alte situaii, unii credincioi snt tentai de cei ce n-au patrie sau o neag s foreze interpretarea unor texte ca de exemplu: Trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni ?" (Fapte V, 29). Exp. Aici este vorba de oprirea apostolilor de a nu propovdui Evanghelia, nicidecum de un sfat sau o porunc n cazuri de necesitate. nv. ort. Se tie c Statul recunoate un cult dup ce i-a depus Mrturisirea de credin", dup ce i se cunoate concepia si organizarea. El nu se amestec n problemele de credin. Cnd este vorba de aprarea gliei strbune, deci a locului de veci al prinilor notri, Mntuitorul ne poruncete: ... cine nu are sabie s-i cumpere" (Luca XXII, 36) i dac vei muri, lupta cea bun te-ai luptat, credina iai aprat i i-ai luat cununa rspltirii" (II Tim. IV, 7-8), lsnd urmailor ceea ce ai primit de la naintai. Locaurile de cinstire ale eroilor neamului snt respectate, iar numele lor snt trecute n dipticile sfinte pentru pomenire din neam n neam. - O form concret a slujirii lumii n Biserica Ortodox Romn este Apostolatul social, o atitudine realist, natural i teologic n acelai timp. Principiile fundamentale ale Apostolatului social izvorte din experiena misionar-pastoral a patriarhului Justinian s-ar putea sistematiza astfel: a) ndatoririle Bisericii fa de societate i au 'sursa n nsi esena Evangheliei de a iubi omul i a sluji omul de pretutindeni i de orice condiie social; b) Toate valorile umane trebuie luate n consideraie n slujirea lumii; c) Slujirea deopotriv a lui Dumnezeu i a oamenilor*. 3. S o c i e t a t e a este cadrul prielnic n care individul i desfoar activitatea. Societatea trebuie respectat i ajutat s ajung- ct mai civilizat, ct mai fericit. Sectele refuz ncadrarea i colaborarea cu societatea. Ob. Adepii sectelor se socotesc alei ai duhului, frai i sfini"... (I Ioan II, 20, 27; III, 16; Rom. I, 7). * BIBLIOGRAFIE AJUTTOARE: Biserica i societatea - lumea: Indr. mis., p. 425-489; ICO, p. 363, 431-436; P. Deheleanu, op. cit., p. 254-270, 508-516; Ilie Cleopa, op. cit, p. 218-225; Al. N. Constanrinescu, op. cit., p. 12-14 i 140-145; I. Bria, op. cit., p. 129-135; p. 289-310, 313-318; M. A. Calnev, XI, op. cit., p. 3-18; t Justinian, Apostolat social, voi. I-XII; t Teoctist, Pe treptele slujirii cretine, voi. I-IV; Nicolae Mladin, Bisericii i societatea... , n Studii de Teologie Moral", Sibiu, 1969; t Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare...
250
CLUZA CRETIN
Exp. Adevrul este uor de sesizat: toi credulii snt egoiti, refractari, fug de rspunderile lor pentru alii; clcndu-se astfel porunca dragostei: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Matei XXII, 39). Sectele resping i organizarea unei societi pe baz de egalitate, frietate, libertate, dreptate pentru toi oamenii. Cei n afara grupului lor snt socotii ndrcii sau nrii. nv. ort. Este adevrat c, exist o evoluie fireasc a societii, au existat i snt i acum societi nedrepte, dar acestea snt datorate unor trepte inferioare de dezvoltare spiritual. Biserica lui Hristos nu numai c s-a ncadrat totdeauna n societile drepte, ci a cutat s le transforme n instituii de cultur i civilizaie. Dac Platon spunea: Zeii te-au hotrt rob sau stpn" i se recomanda consolarea i acceptarea destinului", Hristos a desfiinat aceste bariere: mai am i alte oi, iar Apostolul Pavel poruncete: n faa lui Dumnezeu nu mai exist nici rob, nici slobod..." (Gal. III, 28). - Societatea cea adevrat lucreaz i urmeaz pacea (Maleahi II, 5-6). Acest element, pacea, este plmada i creterea oricrei societi bazat pe dreptate i egalitate. Numai pacea cea adevrat face ca toate s fie comune... i s i se dea fiecruia dup necesitate..." (Fapte IV, 32, 35). Biserica acioneaz nu numai n asociaii internaionale cum ar fi O.N.U. sau organismele sale, ci i n organizaiile ecumeniste: Consiliul Ecumenic al Bisericilor, Conferina Bisericilor Europene i Conferina Cretin pentru Pace specifice credincioilor cretini de aici i de pretutindeni. Pentru ca dreptatea s triumfe nu numai n unele locuri, ci n toat lumea, trebuie prefcute sbiile n pluguri i s nu se mai exercite arta rzboiului..." (Isaia II, 4-8). Aceasta este societatea cerut de Revelaia dumnezeiasc*. ALTE ATITUDINI ALE SECTELOR FA DE SOCIETATE: ANARHIE, OBSCURANTISM, CULTUR I PROGRES Fa de stat, societate. Biseric, sectele nu rezerve. Acestea tgduiesc orice organizare, obte sau comunitate, socotindu-le satanice i fa de cultur i progres se manifest distructiv. Pe de o parte, refuz ncadrarea n munca organizat, iar pe de alt parte fug de coal, de instituiile de instrucie i educaie, socotindu-le pgubitoare sunetului i nedorite de Domnul. Aa cum am mai artat, obscurantismul a fost totdeauna mediul preferat de unde au plecat sectele cretine, organizaiile religioase violente i gruprile anarhice. Pentru a ti la ce se opun sectele i pentru a da explicaia i rspunsul necesar trebuie s lmurim termenii. Prin cultur se nelege totalitatea valorilor materiale i spirituale create de oameni n procesul muncii desfurate de-a lungul istoriei; cu alte cuvinte, tot ceea ce civilizaiile au creat n vederea fericirii omenirii. Un om de cultur este socotit acela care posed cunotine vaste i n acelai timp le poate mprti altora. Biserica, cu mijloacele ei specifice, este creatoare i susintoare de cultur. Cultura nu este static, izolat, mpietrit, ci are continuitate i adaptabilitate. Verificarea ei se face i pe linia tehnic, adic prin progres. Cultura i patrimoniul fac parte din Tradiia autohton, naional-local. Piin progres nelegem o trecere de la o stare sau o form inferioar de dezvoltare la una superioar, o deosebit cretere, sporire, experimentare. Progresul este un avans permanent, aplicarea culturii n tehnic n folosul generaiilor prezente i celor viitoare. Progresul, ca i cultura, trebuie *A se vedea... p. 227.
251
modelat i aplicat numai n scopul fericirii omului, nu spre distragerea unei culturi sau ameninri a civilizaiei terestre, cum este cazul domeniului tehnic-militar i termo-nuclear. a) Cultura i progresul snt vehicule ale spiritului uman. Acestea nu pot fi separate i nici aezate n poziii ostile i n acelai timp snt susinute nencetat de cunoatere i activitate, de experien i munc. Ca de obicei, egoitii i credulii, ca i sectanii de toate categoriile, nu numai c se opun culturii i progresului, ci i justific obscurantismul prin textele Bibliei, astfel; Ob. n Vechiul Testament citim: ...nelepciunea o voi nimici i tiina oamenilor o voi pierde..." (Isaia XXIX 14). Iat, spun sectanii, tiina nu este admis de Dumnezeu, fiindc ea vine de la satana. Nu este scutit nici Noul Testament ...nelepciunea se va nimici. Dumnezeu face s dispar nelepciunea lumii acesteia..." (I Cor. I, 19-20). De aceea, nu-i nevoie de coal i nici de o cultur special n nelegerea Bibliei. Exp. Mai nti, Isaia vorbete de nelepciunea" periculoas poporului biblic, adic influenele rufctoare, tratate secrete pgubitoare supuilor; laitatea, prsirea adevrului, nchinarea la. natur, idoli i zei: poporul acesta M cinstete cu gura i cu buzele, dar inima lui este departe de Mine, iar frica pe care o are de Mine, nu este dect o nvtur de datin omeneasc" (Isaia XXIX, 13). Vai de cei ce i ascund planurile dinaintea Domnului i fac totul n ascuns, la ntuneric" (vers. 15). nv. ort. ndeprtarea de Dumnezeu, prsirea poruncilor Sale, svrirea de fapte urte i nchinarea la idoli erau socotite, n vremea respectiv, nelepciunea lumii" i la aceasta se refer proorocul, nu la o nelepciune aductoare de binefacere i fericire. Apoi, nelepciunea lumii de atunci era supus destinului, hazardului, fricii, ceea ce constituia nebunie pentru nelepii lui Dumnezeu, profeii. Sfntul Pavel reia spusa profetului. n vremea sa, nelepciunea lumii nsemna nchinarea" la natur, idoli i zei. Mai mult, se aduceau oameni ca jertfe zeilor, iar Apostolul neamurilor era revoltat c zeului Moloh i zeului Marte li se sacrificau copii. Unii continuau pedepsele cu rstignirea pe cruce, iar alii respectau atotputernicia" destinului. Or textul respectiv se refer la acest ntuneric, la aceast teroare, nelepciunea lor, creia i se aducea de ctre mulime deosebit cinstire. nelepciunea idoleasc a adus lumii nebunie, iar nelepciunea lui Dumnezeu, care a folosit crucea, a adus lumii mntuirea prin Hristos. Deci, Fiul lui Dumezeu este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. I, 24). De fapt, cap. al II-lea din aceeai epistol vorbete despre nelepciunea cretin, fiindc pe timpul acela fiecare religie constituia o nelepciune" i cum politeismul era n floare, nelepciunea lumii era divin", fiecare zeu avea trimii nelepi", chiar nebunii erau socotii alei". De la sine se nelege, nelepciunea era creat fie de slujbai interesai, fie de obscurantismul adepilor. i astzi, nelepciunea lumii" poate fi socotit ca putere a lui Dumnezeu sau ca nebunie. Puterea lui Dumnezeu, cnd nelepciunea sub diversitatea ei este ntrebuinat spre fericirea omenirii i nebunie cnd este folosit spre distrugerea civilizaiei (exemplu: fora atomului folosit n bine i n ru). - n ceea ce privete chiar tlcuirea neleapt a Bibliei, n zilele noastre, este necesar i o aleas cultur. nsi Sfnta Scriptur, pe lng izvor al Revelaiei divine i norm de credin, este un cod-canon ce cuprinde o seam de documente
252
CLUZA CRETIN
legate de civilizaiile apuse i de culturi suprapuse, confirmate de arheologie i sumerologie, de filologie i antropologie, de quraranologie i psihiatrie. nc de la facerea omului, Dumnezeu d o porunc a culturii" pentru familia edenic. El s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste animale, peste trtoare, peste tot pmntul... nmulii-v, umplei pmntul i-1 stpnii..." (Facere I, 26 si 28). Pentru stpnire, posedare, lucrare, este nevoie de o dezvoltare a aptitudinilor puse n om de ctre Creator, este nevoie de cultur. Pentru nmulire, cretere i educare trebuie cultur, i o cultur,corespunztoare treptei de civilizaie i avansarea acesteia, o deosebit responsabilitate fa de sine i n raport cu celelalte creaturi. b) Progresul este vehiculul culturii, este legtura ntre civilizaii. nsi civilizaia este trainic, se transmite sau se pierde datorit progresului i culturii. Cine fuge de cultur i are rezerve fa de progres, nu-1 intereseaz nici naintaii, sfideaz contemporanii i nu are ncredere n viitor. Poporul biblic a respectat i a lucrat conform poruncii divine. Toate aciunile lui pentru hran, mbrcminte, dezvoltare i nmulire snt binecuvntate de Dumnezeu. Chemarea lui Avraam din Ural Caldeii, dezvoltarea seminiei lui, ntinderea familiei i crearea unor posibiliti de trai mai bun, gsirea unor mijloace de adorare a lui Dumnezeu, fac parte din marele capitol al civilizaiei, culturii, pe lng credina revelat. Revelaia divin de-a lungul istoriei a fost transmis de Dumnezeu i receptat de om n funcie i de gradul de cultur i progres (Evr. I, 1). Aa s-a dezvoltat industria i manufactura la seminiile lui Israel, ptrunderea artei i culturii lumii vechi n mijlocul poporului biblic, nct s-au ridicat locauri i temple, s-au spat legi n piatr, lut i metale preioase, s-au modelat chipuri, s-au perfectat armele, s-a pregtit poporul cu ndejde tare pentru suportarea robiilor, s-a creat scrierea, s-au pregtit opere literare i inspirate; Isus Sirah, nelepciunea i Pildele lui Solomon etc, valabile permanent, s-au proiectat i s-au realizat mree edificii ale geniului biblic pentru primirea n chipul nostru a lui Mesia. Taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut" (Col. I, 26) a fost descoperit prin ntruparea Domnului Hristos, ntrupare care nu poate fi neleas dect i n contextul cultural al omenirii n care se includ i etapele Revelaiei divine; n multe feluri i n multe chipuri, din veac, a vorbit Dumnezeu prinilor notri, apoi prin profei i n sffrit prin Fiul Su, motenitor al tuturor lucrurilor..." (Evr. 1, 1-2). Felul i chipul, pe lng semnificaia teologic, nseamn de fapt pregtire pentru nelegere, manifestare, deci cultur i progres. Dar cel mai concret fel i chip este viaa pmnteasc a Mntuitorului, este plinirea vremii" (Gal. IV, 4). Iisus Hristos nu .numai c apreciaz cultura i progresul, ci le binecuvnteaz ca pe tot lucrul bun" i le mbrac n hain nou, hain luminoas. Dac psalmistul spunea; Cel ce te mbraci cu lumina ca i cu o hain..." (Ps. CUI, 2), avnd n vedere lumina edenic prin binecuvntarea omului, Mntuitorul Hristos d porunca luminii; Voi sntei lumina lumii" (Matei V, 14), fiindc El, ca Fiu al lui Dumnezeu era Lumina oamenilor" i ntunericul s-a mprtiat n faa Lui (Ioan I, 5). nsi Evanghelia ne poruncete s lucrm ct este ziu" (Ioan IX, 4), deci omul se dovedete responsabil i util prin munc; Cine nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce..." (II Tes. III, 10), Eu mi-am ctigat pinea cu propriile mini ca s nu fiu nimnui povar..." (I Tes. II, 9)*. *A se vedea i p. 285.
253
n concluzie, cultura i progresul snt binecuvntate i poruncite de Dumnezeu, au fost practicate de lisus din Nazaret, fie n atelierul tutorelui Su, fie n templul din Ierusalim, unde i desvrea cultura necesar vrstei i toi se minunau de tiina Lui... " (Luca II, 47). Cultura i profilul au fost experimentate de sfinii notri. De aceea, Biserica cea Una, Sfint, Soborniceasc i Apostoleasc a contribuit i a ajutat, cu mijloace specifice ei, la formarea credincioilor neamului romnesc. Interveniile Bisericii medievale n progresul tiinei i culturii fie prin Index, nihil obstat, prin tribunale inchiziionale, snt nite accidente i cazuri izolate, greeli i abuzuri ale ierarhiei, care au disprut odat cu creatorii lor i n-au afectat nvtura Bisericii lui Hristos. De aceea, sectele, gruprile anarhice, organizaiile violente i micrile religioase atac cultura i progresul, fie din fanatism religios, fie din misticism bolnvicios* fie din cauza unor greeli ale trecutului. Biserica Ortodox totdeauna s-a ocupat de pregtirea credincioilor ei n vederea mntuirii i ceea ce a fost bun i de folos fiilor ei, a binecuvntat. De aceea, Bisericile ortodoxe, n majoritate naionale, au contribuit la cultura i civilizaia poporului pe care l slujesc, la linitea i pacea ntregii lumi. Bisericii Ortodoxe Romne i se recunoate rolul i lucrarea ei n desvrirea credincioilor i ridicarea neamului romn spre civilizaie. Muli voievozi, dac nu toi, au fost ctitori i furitori de legi i datini, de cultur i progres. Motenirea lor trebuie pstrat cu sfinenie i transmis cu mult evlavie. Un rol deosebit, n aceast privin, l joac Apostolatul laic i Cercul misionarpastoral cu sarcini precise fixate de la caz la caz de organele parohiale (Preotul-paroh, Adunarea parohial, Consiliul parohial, Cimitetul parohial, Epitropia) etc. D. BISERICA LUI DUMNEZEU I BISERICILE" CRETINE
Nu pot exista mai multe biserici ale lui Dumnezeu. Se poate vorbi, n contextul cretinismului de astzi, de o pluralitate ecleziastic, s-au ncercat i explicaii de apropiere i identificare a Bisericii n lumea modern, aa de exemplu: Un minim doctrinar (Mrturisirea lui Dumnezeu-Tatl, Fiul i Sf. Duh, New Delhi, 1961); Comunitatea conciliar (Nairobi, 1975), Intercomuniunea (Uppsala, 1968); Documentul Botez-Euharistie-Ministerium (BEM), n discuie etc. Toate acestea au fost studiate" n cadrul Adunrilor generale ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Desigur, a reieit cu prisosin adevrul despre Biseric. Biserica se identific prin nsuirile ei divino-umane, iar rostul ei este peste timp. Perioadele de dezvoltare" ale Bisericii nu fac parte din misiunea ei; ci acestea snt ncercri limitate de influene sociale de a justifica supremaia" Bisericii (Biserica Romano-Catolic) sau inexistena ei n societate, Biserica nevzut (Bisericile Protestante). i o poziie i cealalt au izolat Biserica de lume sau au confundat-o cu unele structuri sociale. De aici ipoteze desuete i concluzii utopice despre o Biseric n evoluie sau involuie"! Au existat Biserici n epoca apostolic, dar niciodat n-a fost izolat una de cealalt. n epoca primar, Biserica s-a confruntat cu vechile credine i cu violente persecuii, dar n-a existat diferen" doctrinar ntre Biserici. Abaterile doctrinare, eresurile, glcevile i schismele au fost rezolvate de Biseric prin hotrrile Sinoadelor ecumenice. Este adevrat c se ntlnesc titulaturi ca aceea de Biseric bizantin, copt, sirian etc. sau Biseric roman, galican, irlandez, nordic etc, dar aceste numiri snt date de istorici-sociologi care nici nu aparin unei Biserici sau confesiuni sau nu mprtesc nici o credin religioas. Biserica nu poate fi dect a lui Dumnezeu i mntuitoare pentru oameni. Exist attea titluri bizare de biserici: satanic, lucifer, opera lui Dumnezeu, templul popoarelor .a.m.d. i s-au gsit chiar istorici" s le
* A se vedea p. 178-184.
254
CLUZA CRETIN
inventarieze i s le introduc n evoluia" cretinismului. Nimic nou, acelai lucru l practicau i ereziile primelor veacuri pentru a-i organiza adunri sau grupri ecleziastice (din care fceau parte ierarhi-eretici anatematizai de sinoade, apostaziai i exilai de mprai). Astzi, toate ramurile caut s se strng n jurul trunchiului. ncercarea aceasta nu este nou, dar este rennoit i de starea actual a naiunilor care nu mai pot sta izolate. Aadar, configuraia cretinismului de astzi se prezint astfel: I. Biserica Rsritului (Biserica Ortodox) cu: 1. Scaunele apostolice (Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim), b) Bisericile locale: 1. Patriarhia Moscovei, Patriarhia Serbiei, Patriarhia Romn, Patriarhia Georgiei, Patriarhia Bulgar; 2. Arhiepiscopia Ciprului, Arhiepiscopia Atenei, Arhiepiscopia Finlandei; 3. Mitropolia Cehoslovaciei i Mitropolia Poloniei. La rndu-le, aproape toate aceste centre autonome i autocefale au oferit jurisdicie unor Eparhii misionare, pe toate continentele. II. O situaie aparte o constituie Bisericile Orientale (Bisericile Ortodoxe Necalcedoniene) destul de apropiate de Biserica Ortodox. La aceste Biserici nu exist o Mrturisire de credin comun, dar au n schimb autonomie i autocefalie de timpuriu. Cele mai importante snt: 1. Biserica Copt-monofizit din Egipt melchit (o parte trecut la uniaie); 2. Biserica Ortodox Etiopiana; 3. Biserica din Sinai; 4. Biserica Apostolic Armean (cu trei patriarhate: a) Ecimiazin - Patriarhatul i catolicosatul suprem; b) Patriarhatul de Ankara i c) Patriarhatul de Ierusalim. Biserica Ortodox, nc din 1966, a iniiat un dialog tematic teologic cu Bisericile Vechi-Orientale. III. Biserica Romano-Catolic (sau Biserica Apusean pn la reforme), aceasta a rmas sub conducerea unui singur ierarh, anume Papa, dar n care exist i Biserici catolice naionale cu evident tendin de autonomie. Cu Biserica Romano-Catolic, Biserica Ortodox a intrat n dialog. La Micarea ecumenic, Biserica Romei particip cu statut de observator. IV. Bisericile Vechilor Catolici cu centrul la Utreeht (Uniunea de la Utrecht) snt rupte din Biserica Romano-Catolic i cu misiuni n diferite regiuni ale globului. Acestea au intrat n dialog cu Biserica Ortodox, duc tratative cu Vaticanul i practic intercomuniunea cu Biserica Luteran din Suedia i cu Biserica Angliei. V. Comuniunea Anglican cu cele trei categorii de Biserici": a) nalt b) de mijloc i c) de jos, cu nenumrate denominaii cretine i congregaii. Comuniunea Anglican practic intercomuniunea cu Biserica Luteran din Suedia, cu Bisericile Vechi Catolice, cu Bisericile Reformate. Duce dialog ecumenic cu Biserica Ortodox, cu Biserica Romano-Catolic, cu Biserica Metodist etc, accept teoria ramurilor" n ceea ce privete doctrina" i rezolv diferenele confesionale i unele probleme specifice anglicanismului prin Conferinele Lambeth (ajunse la a 12-a Conferin). Relaii de apropiere de o nuan specific exist ntre Biserica Ortodox Romn i Biserica Angliei nc din 1935-1936.
255
VI. Bisericile Reformei. 1. Bisericile Evanghelice i 2. Bisericile Reformate. Acestea au intrat n dialog teologic ecumenic i bilateral cu celelalte Biserici. Timpul nostru, timp de dialog, nelegere i apropiere, a determinat toate aceste Biserici s activeze n Micarea ecumenic, n cunoscutele sale organizaii, s creeze nuclee ecumenice n diferite ri, continente sau regiuni i s atrag n cercul lor puzderia de grupri ecleziastice sau de adepi cretini" i necretini, n uriaa oper pentru mplinirea Testamentului Mntuitorului Hristos: ca toi s fie una" (loan XVII, 21). Aa cum se fie aria ecumenismului s-a ntins i la religiile necretine (mozaice, musulmane, budiste, confucianiste, intoiste etc.) precum i la religiile naturiste fiindc toi cred ntr-un Dumnezeu indiferent cum l neleg. Deci Biserica lui Hristos nu poate fi dect Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, celelalte biserici snt nite anexe mai mult sau mai puin apropiate de nsuirile ce indentific att Trupul lui Hristos-Biserica, ct i mdularele Sale, adic membri-credincioi crora li s-a mprtit harul Sfntului Duh prin Tainele Bisericii.
PAROHIA - CADRUL NORMAL AL TRIRII CRETINE
Parohia sau slaul tuturor credincioilor cretini este o unitate comunitarduhovniceasc condus de un preot-paroh. Parohia - casa tuturor a fost organizat la nceput de fiecare apostol, apoi mai multe comuniti s-au grupat sub conducerea unui preot mai btrn (presbiter) sau unui episcop (supraveghetor). Dup epoca apostolic (35-100) i cea postapostolic (100-200) i mai ales dup propovduirea Evangheliei la toat fptura (Marcu XVI, 16) i la toate neamurile, parohiile s-au strns sub supravegherea unui episcop din cetate sau regiune (Arhiepiscop), sub grija unui episcop al unui municipiu (Mitropolit) etc. mprirea administrativ a teritoriului de sub influena romano-bizantin a fost nsuit - cu specificul acesteia - de ctre Biserica cretin. i dac imperiile au disprut datorit evoluiei socio-culturale, organizarea bisericeasc a rmas aceeai, fiindc cretinii de pretutindeni nu snt nici ai lui Apolo, nici ai lui Chefa i nici ai lui Pavel (I Cor. III, 3-9), ci ei snt ai iui Hristos, respectnd chipul Cezarului (Matei XII, 21) sau Stpnirii care de la Dumnezeu este (Rom. XIII, 1). Parohiile organizmdu-se pn la marginile lumii (Fapte I, 8) au determinat fiecare Biseric local-naional s se organizeze dup Legi i canoane, dar innd cont de specificul credincioilor ei. Aa se face c Biserica Ortodox are cea mai veche i n acelai timp cea mai nnoitoare organizare apostolic-patristic i bizantinolocal: Parohie, protoierie, eparhie, exarhat, arhiepiscopie, mitropolie, patriarhie. In conformitate cu Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, parohia este unitatea cea mai mic, dar constituie celula Marelui organism al Patriarhiei Romne. a) Parohia n Biserica Ortodox Romn. Aa cum ntr-o familie fiecare membru are obligaii i ndatoriri, tot astfel parohia este aceea care strnge pe toi credincioii laolalt n vederea transmiterii cuvntului Evangheliei, primirii harului
256
CLUZA CRETINA
i sfinirii vieii. Nu poate fi credincios deplin cel care nu este un bun enoria. Din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne (Art. 4) reiese att importana, ct i rostul, constituirii parohiei. Ea este obtea sau comunitatea credincioilor-clerici i mireni - de religie cretin ortodox, aezai pe un anumit teritoriu i ncredinai pstoririi unuia sau mai multor preoi dintre care unul ndeplinete i oficiul de paroh. Parohia nu-i tendina preoilor de a supune" credincioii, ci continuitatea fireasc a obtilor apostolilor" pn astzi: din casa lui Nimfa i Colose (Col. IV, 15-16), din Corint (I Cor. I, 2), tesaloniceni (I Tes. I, 1), romani, evrei etc. Deci parohia (i mai trziu enoria) nu-i numai o unitate administrativ-teritorial, ci o deintoare a unitii cu ntreaga Biseric cretin prin succesiunea n credin i succesiunea apostolic primite de preot ca trimis al episcopului. Parohia ofer toate tainele pentru mntuire, nu este o simpl obte condus de un ales" al ei sau impus de comunitate. Ca s fie parohie este absolut necesar prezena preotului haric trimis de episcop, de Biseric. Preotul-printe se ocup de fiecare fiu duhovnicesc, de fiecare familie cretin pentru asisten religioas. In acelai timp, parohia nu se izoleaz de preocuprile zilnice ale credincioilor, ci membrii ei trebuie s fie n fruntea obtii sociale pentru maibinele ntregii ri. 1. Preotul-paroh ca reprezentant al chiriarhului are ndatorirea de a duce la ndeplinire cele trei misiuni: de a propovdui, de a sfini, de a conduce (administra), n aceast calitate, preotul, aa cum am mai artat trebuie s fie o persoan responsabil cu o personalitate impuntoare. Pentru aceasta i se cere cunoaterea nvturii ortodoxe i rennoirea metodelor i mijloacelor misionar-pastorale ale vremii sale; cercetarea i respectarea legiuirilor bisericeti, a legislaiei actuale i a principalelor puncte de doctrin controversate; respeetarea Angajamentului luat la primirea Tainei hirotoniei i exemplu personal n familie i societate. De asemenea trebuie s aib n vedere n continuu pastoraia n rndul credincioilor: cunoaterea vieii duhovniceti i a activitii lor; svrirea serviciilor divine dup rnduiala tradiional ortodox; rspuns fr preget la cerinele credincioilor; formarea contiinei de enoriai prin participare permanent la slujbe, la cntarea n comun, la toate aciunile locale i ceteneti; cultivarea adevratului ecumenism loca], dar i folosirea fr rezerv a metodelor i mijloacelor adecvate situaiei prozelitiste sectante sau a gruprilor anarhice; participarea cu tragere de inim la ntrunirile i aciunile obteti folositoare ale organelor locale de stat. 2. Organismele parohiale i atribuiile lor. a) Adunarea parohial este format din toi membrii brbai majori i este organul deliberativ al parohiei. Ea alege pe ceilali membrii n organismele parohiale (Legiuri, Art. 30-37); b) Consiliul parohial i epitropia este organismul permanent ales de Adunarea parohial dintre credincioii
257
cu alese caliti morale i de evlavie, preedinte fiind preotul paroh, iar secretar cntreul. Membrii Consiliului parohiei hotrsc mpreun cu preotul-paroh asupra tuturor problemelor parohiei i aduc la ndeplinire sarcinile Centrului eparhial, ordinele i dispoziiile protoiereului i preotului misionar (Art. 38-43, 48-50); c) Comitetul parohial este format din credincioi i credincioase destoinice alei de Adunarea parohial. Membrii Comitetului parohial susin apostolatul i complexitatea lui; ajut pe preoi n toate aciunile gospodreti i rspunderea la cerinele vremii; mpreun cu preoii cerceteaz cauzele de abatere de la dreapta credin a unor enoriai i se strduiesc s opreasc prozelitismul sectant i s readuc n snul Bisericii-mame pe cei rtcii i nelai; ntresc n credin pe cei ndoielnici i ispitii de noi curente religioase; contribuie la pregtirea unor evenimente parohiale: hramuri, sfiniri de biserici, amenajarea unor capele sau cimitire, curirea locaului de cult, a mprejmuirilor, participarea la aciunile obteti: la strngerea de plante medicinale, flori i fructe etc; ajut la procurarea materialelor de colportaj, organizarea bibliotecii parohiale i cultivarea parohienilor, susinerea cntrii n comun i corului bisericii, controlul bunei desfurri a activitii personalului auxiliar, ajutorarea btrnilor i bolnavilor, sracilor i neputincioilor, spitale, coli, grdinie .a. Epitropia, cu organismele parohiale, rspunde i de averea bisericeasc, de patrimoniul cultural, de arhiv i piese unice de art (Legea nr. 63/1974). Acetia mpreun cu parohul reprezint interesele credincioilor n faa Conducerii superioare bisericeti, a organelor locale, judiciare etc. n caz de indisciplin, de manifestrinecretine sau atitudini huliganice, organismele parohiale trebuie s ia msuri urgente, fie prin potolirea unor asemenea porniri, fie prin solicitarea de ajutor din partea celor ce rspund de ordinea i linitea public. Preotul-paroh, ca i membrii epitropiei au ndatorirea s respecte disciplina financiar, contabilizarea corect, nregistrrile la zi i registrul de cas i extrasul de cont (sau CEC) clare i fr echivoc. Toate acestea i multe altele dac se respect, credincioii vor avea ncredere deplin n organismele parohiale, iar sectele i gruprile anarhice se lovesc i se mprtie ca valul mrii de stnc. Parohia deci contribuie i la dezvoltarea contiinei de enoriai, de stabilitate moral, de cinste i responsabilitate n toate, de cultivarea muncii i de trirea cinstei i demnitii ca i naintaii notri. Numai n obtea parohiei, cretinul ortodox i cultiv i i satisface evlavia sa, se bucur i conserv patrimoniul cultural cu nalt spirit patriotic. Cu toat tradiia de veacuri de ctitori, ajuttori, miluitori i binefctori ai Bisericii strbune, n vremea noastr, datorit unor influene nefaste de ndoial n credin sau de abatere a credincioilor notri pe alte ci, sectele invoc i unele texte pentru a determina pe unii slabi de nger s prseasc parohia.
258
CLUZA CRETIN Ob. 1. Mai bine o zi n Curtea Domnului, dect mii printre strini (Ps. 84, 10).
Exp. Psalmistul se refer nu la prsirea comunitii pentru o curte a Domnului", adic o Adunare sectar, ci la includerea n familia biblic. Ob. 2. Parohiile" ca i Episcopia, Mnstire i altele au robit pe muli, iar preoii i clugrii au fost i snt nite profitori, nite speculani i neltori! Exp. Acuza de meu sus vine din partea acelora care nu cunosc istoria neamului romnesc. Este adevrat, au existat unii care au stors" robii i clcaii, dar acetia erau strini de duhul comunitar al Evangheliei (Epoca fanariot, mnstiri nchinat^ etc). Uit invocatorii c veniturile acestea au ntreinut neamul romnesc, cultura cu toate compartimentele sale. Astzi fiecare centru eparhial, mnstiri, cu monumentele sale constituie patrimoniul cultural naional. Ob. 3. Adunarea n case este biblic, nu parohia: Hristos a mers n cas (Luca II, 7; Matei XXVI, 18), apostolii erau n cas (Marcu XIV, 14; Luca XXIV, 29-30; Fapte II, 1) i adunrile primilor cretini tot n case (Fapte II, 46 .a.). Exp. Snt multe texte invocate n scopul atragerii unor credincioi ortodoci n adunri: Spusele biblice se refer la primele veacuri, cnd, atunci ca i astzi, cretinii erau ntr-un singur cuget i o singur inim (Fapte IV, 32). Cei care prsesc parohia pentru adunri se laud ca i fariseul c nu med snt ca ceilali (Luca XVIII, 11-12). Ei dezbin familii, produc zzanie, practic certurile de cuvinte (Matei XXIII) i multe altele (Luca V, 21; VII, 30). nv. ort. Membrii parohiei* n-au fost i nu snt constituii pentru interese materiale sau social-politice, ci fiecare membru face parte din trupul lui Hristos, se mprtete din acelai potir i din aceeai pine i devine un trup cu ceilali (I Cor. X, 16-17). Veniturile parohiale, contribuiile ca i averea bisericeasc se administreaz nu n interes personal, ci pentru ntreaga obte (Art. 38-50). Fiecare buget parohial prevede cheltuieli pentru misiune, ajutor, asisten social de la caz la caz. Credincioii cunosc c orice venit este justificat i orice cheltuial de asemenea este legal, ceea ce uit sectarii - majoritatea fugii din parohie, tocmai c n-au neles rostul obtei i s-au certat cu reprezentanii Adunrii parohiale, insultndu-se i ameninndu-i. De fapt, aceti nenelegtori, ndrtnici, rufctori n afara parohiei snt adepii adunrilor", credincioilor noi sau gruprilor anarhice, dar Biserica se roag i pentru * AMNUNTE BIBLIOGRAFICE: Biserica i bisericile" - Parohia: ndr. mis p. 751758: I. Bria, op. cit., p. 318-330; Comitetul parohial ca supraveghetor al religioziti i moralitii, n RT". nr 7-8/1907, p. 285-289 ; II. Felea, Cum s se poarte preotul ca s-i asigure colaborarea mirenilor, n RT", nr. 8-9/1931; Legiuirile BOR (art. 69); I. Vrlan, Rolul credincioilor mireni n Biserica Ortodox Romn, n MMS", nr. 7-8/1981, p. 482-492; Apostolatul laic, n BOR", , nr. 10/1932, p. 673; I. Bria, Orientarea misionar a parohiei, n GB", nr. 1/1987, p. 56-58; Idem, Aspecte ale pastoraiei misionare n situaia prezent, n Ibidem", p. 58-65; S. Gndea, Parohia ca teren de activitate pastoral a preotului, n BOR" nr. 5-6/1960; Idem, Organele ajuttoare ede preotului..., n MA", nr. 5-6/1958; + Vasile Coman, Viaa parohiei, n MA" nr. 1-2/1958, p. 122-126; I. Ziziulas, Unitatea Bisericii n dumnezeiasca Euharistie i n episcop (n greac), Atena, 1964. GBT (Agapa, n BOR" nr. 5-6/1971, p. 607-608); Apostolat social, idem, Asisten social nr. 7-8/1971. pT850 i nr. 1-2/1975, p. III-IV; ecumenism, nr. 9-10/1972, p. 1078-1087; parohia, n BOR", nr. 1-2/1976, p. CLXXXVI.
259
cei de aproape i pentru cei de departe"... pentru unirea tuturor, ca s fie una (Ioan XVII, 21). Enoriaii" de ieri, sectanii de azi, n-au contribuit cu nimic la parohie, nu s-au remarcat ca buni credincioi, dar acum, n adunri, fac milostenii" prozelite i dau cu regularitate zeciuiala" poruncit de Domnul!? Pentru rspuns bun.la necesitile misionar-pastorale i gospodreti financiare, preotul-paroh i membrii alei ai parohiei n organismele legale snt ndatorai a chibzui i a rspunde necesitilor misionare actuale. n acest sens, trebuie intensificat i diversificat aciunea Cercului misionar, aa cum de altfel am mai artat, cu teme precise, n catehizare sau n dialogul cu fotii enoriai - sectarii din adunri; Apostolatul social, cu ajutoare pentru enoriai n necazuri i nevoi i chiar pentru sectanii i adepii gruprilor anarhice ca dovad a solidaritii umane; Apostolatului laic n vederea colaborrii i ntrajutorrii cu organele locale n vederea maibinelui obtesc. Fa de cele de mai sus, putem spune c bunul mers al credincioilor enoriai, ca i situaia ntregii Biserici depind de unitatea i vitalitatea parohiei. De aceea este absolut necesar nsntoirea climatului de cretere n Hristos, de nnoirea misiunii, de atenie deosebit din partea preotului-paroh i angajarea plenar a parohienilor prin organismele alese de ei. Valoarea unei parohii nu se evalueaz dup numrul enoriailor, ci dup statura lor n Hristos, dup unitatea lor, dup nivelul vieii duhovniceti, dup contiina de enoriai; nu dup posibiliti materiale, ci dup dragostea lor de la om la om, dup ordinea i disciplina n comunitate, dup sinceritate i lips de secte i grupri strine duhului strmoesc; n sfrit, dup msura ascultrii credincioilor de preot, solidaritii lor desvrite n parohie n jurul i n interiorul creia se desfoar i se desvrete viaa cretin. La ntrebarea adresat apostolilor de ctre Mntuitorul Hristos: voi de ce nu plecai?, acetia au rspuns: Doamne, unde s mergem numai Tu ai cuvintele Vieii venice (loan VI, 67-69). n acest sens se poate nelege i Parohia; mai nti obte pentru mntuire i apoi comunitate uman desvrita n harul lui Hristos; unde snt doi sau trei (sau toat parohia) acolo snt i Eu (Matei XVIII, 20).
Capitolul a l o p t u l e a PRINCIPALELE MIJLOACE PENTRU MNTUIREA I BINECUVNTAREA CREDINCIOILOR Vou vi s-a dat s cunoatei Tainele mpriei cerurilor (Matei XIII, 11) i s fii iconomi ai acesteia. (I Cor. IX, 1) Cuvnt de ndreptire. - Aa cum ne nva Sfnta Biseric, credina cretin nu are alt origine i alt explicaie dect n Hristos i n Biserica Sa. O Biseric sau o credin pe lng sau n afara Descoperirii lui Dumnezeu n lume nu exist. i totui se nregistreaz biserici externe sau anexe!, acestea snt comuniti" aparente,
260
CLUZA CRETIN
caut adepi", le ofer iluzia salvrii", dar toate snt numai amgire i tulburare (I Tini. III, 15-16; IV, 1-2). i dac credina este numai n Hristos, mijloacele de mplinire a credinei, de desvrire a evlaviei, mntuirea o ofer numai Mntuitorul prin tezaurul Bisericii Sale care snt Sfintele taine i ierurgiile. Biserica prin taine ofer lucrarea Sfintei Treimi n lume, transmite harul dumnezeiesc ca cel ce este nceputul mntuirii (Eyr. I, 2-4) i transformarea noastr (Gal. III, 27) din om vechi n om nou, duhovnicesc (Rom. VI, 6). Unele au fost chiar profeite i toate au fost instituite de Mntuitorul i transmise Sfinilor Apostoli dup nviere; au fost, snt i vor fi pecetea Sfmtului Duh" i viaa Bisericii de la Cincizecime pn la sfritul lumii. De aceea calitatea de cretin complet i integru nu o poate avea cineva dect prin Sfintele Taine. n ceea ce privete noiunea de tain (mister, sacrament) i lucrare fnt i sfmitoare se pot urmri mai multe explicaii: 1) Lucrri ale lui Dumnezeu pentru mntuire i care, n dese cazuri, copleesc nelegerea noastr, dar le acceptm prin credin i experiena Bisericii ca iluminare dumnezeiasc (Matei XIII, 11; Efes. III, 9; Rom. XVI, 25), lucrri sfinte, svrite de arhiereu sau preot-trimis de episcop prin care se mprtete harul dumnezeiesc. Deci numai cel care primete harul nentrerupt poate transmite toate darurile. n acest sens este necesar: a) ca slujitorul s respecte practica de veacuri a Bisericii; b) preotul slujitor s ndeplineasc toate condiiile prevzute de Revelaia divin; c) pregtirea neofitului pentru nelegerea credinei celei adevrate i primirii harului mntuitor. n lucrarea Sfintelor Taine, att slujitorul, ct i primitorul trebuie s dea dovad de convingere n credin, de dragoste pentru Biseric, de ascultare fa de poruncile sfinte. n aceast stare de convingere i permanent lucrare a harului prin Sfintele Taine, credinciosul adevrat rmne stabil n credin i ncreztor n neamul su. Se tie c n istoria religiilor, fiecare compartiment fideist i-a creat sau a nscocit mistere" pentru a impresiona pe adepi sau s fa'c prozelitism, aa cum se constat i astzi. Muli prsesc Biserica i umbl din credin n credin" tocmai pentru acest motiv c n-au neles i n-au simit efectul tainei asupra lor. Att pentru pregtirea materiei tainei, ct i pentru pregtirea primitorului, Biserica folosete o serie de ierurgii pe care le svrete tot preotul. n aceast situaie, cretinul ortodox tie c taina se svrete numai pentru oameni, pe cnd ierurgia se aplic omului, uneltelor sale de lucru, precum i naturii nconjurtoare. Aa cum vom vedea, unele taine se repet, ca i ierurgiile, altele snt absolut personale i nerepetabile. n acelai timp, de la Mntuitorul, de la Sfinii Apostoli i urmaii lor, de la sfini, cuvioi, martori i mrturisitori, Biserica a motenit i unele obiecte sfinte i sfmitoare ca dovezi ale lucrrii harului lui Dumnezeu i care se bucur de aleas cinstire n evlavia cretin.
INTERPRETAREA GREIT ... A EVANGHELIEI A. SFINTELE TAINE INSTITUITE I LSATE DE MNTUITORUL APOSTOLILOR SI
261
Tema Sfintelor Taine face parte din misiunea Bisericii i din vocaia preotului de a nva, de a sfini i de a conduce. Prin nsi esena sa, Biserica Ortodox a rmas, este i va fi sfintitoare, de aceea ea pstreaz nu numai originalitatea Sfintelor Taine, ci i practicarea lor aa cum le-a lsat Iisus Hristos, cum le-a primit i au fost investii apostolii, cum le-au experimentat Sfinii prini i cum se gsesc astzi ca mijloace i ci sigure ale mntuirii oamenilor. Exist diferene" doctrinare, se gsesc neconcordane" confesionale n marile teme teologice, dar aceasta este o preocupare a specialitilor, pe cnd Sfintele Taine snt necesare mntuirii i angajeaz pe toi credincioii, de la mic la mare. Biserica primelor veacuri insista permanent n catehizare nu numai pentru nelegerea tainelor, ci pentru acceptarea, primirea lor i ncorporarea primitorilor n Hristos i n Biserica Sa. Pn n 1054, Biserica i-a pstrat unitatea ei dogmatic, liturgic i canonic mai ales prin taine. Dup desprire i o dat cu aceasta s-a deformat i imaginea lucrrii harice. Dup Reform s-a ters partea vzut din cauza inovaiilor apusene, pstrndu-se simbolismul Botezului i Cinei, iar n lumea sectelor s-a accentuat ceremonialul primirii la alt credin i intensificarea prozelitismului i pentru faptul c n-au mai avut taine ca s-i in legai de aceeai credin, Domn i Botez. In faa acestei situaii, nsui Consiliul Ecumenic al Bisericilor astzi prin Documentul Botez-Euharistie-Ministerium (BEM) ncearc, ludabil, s ajung la un consens cu privire la tainele respective. Aa cum se tie, Sfintele Taine au fost studiate apologetic, dogmatic, liturgic, canonic, noi vom ncerca, avnd n vedere experiena terenului, s punem n faa celor ndoielnici n cuget, celor care i-au prsit credina strmoesc s-i dea seama att de ispit (obieciile biblice"), ct i de nlturarea ei: explicarea, i pe scurt nvtura Bisericii. 1. Numrul Sfintelor Taine este cunoscut, Biserica cretin a fixat i numrul de apte n funcie nu de simbolismul acestui numr n toate religiile, ci de totalitatea darurilor Sfntului Duh vzute de profet (Isaia XI, 2-10) i transmise Bisericii prin Cincizecime (I Cor. XII, 3-11). Cu toat claritatea n Sfnta Scriptur, sectele invoc texte biblice pentru nlturarea tainelor, mpotriva numrului de apte sau c ar fi invenii ale popilor". taine. 2. Cteva invocri de texte biblice asupra inexistenei" numrului de apte
Ob. 1. n Biblie nu scrie dect de dou simboluri: Botezul i Cina Domnului", celelalte snt invenii ale popilor" pentru bani i taxe. Exp. Nici nu se putea fixa numrul tainelor din moment ce Hristos era n activitatea Sa istoric si nici canonul Noului Testament nu se alctuise. Aa cum vom vedea, toate tainele se gsesc totui menionate, indicate sau instituite de Mntintorul i practicate de
262
CLUZA CRETIN
ctre Apostoli. Porunca svririi acestora s-a dat dup nviere: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta, iertate vor fi... i cele inute, inute vor fi..." (loan XX, 2223). nv. ort. Sfintele Taine au fost svrite de ctre Sfinii Apostoli i transmise nou pn astzi. S-au adugat cu timpul ceremoniile, prile externe, dar originea, izvorul lor se gsete n harul Sfntului Duh, n viaa Bisericii. Ob. 2. Biserica voastr" are nu numai apte Taine, ci i altele introduse de ctre ierarhie. Exp. La nceput, comunitatea cretin a primit tainele direct de la Cincizecime prin Sfinii Apostoli i nu au avut forma de astzi, fiindc Apostolii erau vase alese ale Mntuitorului cu misiune special: Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor" (Matei XIII, 11). Apostolii n-aveau nevoie de ceremonii, ori tainele transmit darurile f. Duh (1 Cor. XII). Aceste daruri au fost selectate, grupate i mprite, ceea ce a dat natere la numrul de apte Taine. nv. ort. Sfintele Taine (n numr de 7) se mpart n: 1. absolut necesare mntuirii oricrui cretin (Botezul, Mirangerea, Euharistia, Pocina - pentru aduli); 2. complementare: Preoia, Cununia, Maslul; 3. de vocaie: Preoia care le svrete pe toate celelalte. Tainele nu se confund cu ierurgiile i se svresc numai celor vii. Ob. 3. Biserica voastr mai are i alte taine" n afara celor apte. Exp. Biserica n sine este o tain a lui Dumnezeu, fiindc ntruparea lui Dumnezeu-Fiul este un mister, iar Biserica este prezena i lucrarea lui Hristos n lume. Cele apte Taine simbolizeaz darurile cele mai importante ale Sf. Duh. Ierurgiile snt numai binecuvntri i sfiniri asupra firii, dar care folosesc credincioilor pentru mntuire. nv. ort. Hristos este izvorul tainelor, dar El a dezlegat i natura, fiindc trupul Su, dei zmislit peste nelegerea noastr, a fost firesc i s-a dezvoltat n natur cu toate efectele. i dac Mntuitorul a avut dou firi: dumnezeiasc i omeneasc, tot aa tainele au dou aspecte: vzut-ceremonia, nevzut-lucrarea harului. Ob. 4. Simbolurile snt nite acte externe, comparative, iniiatoare, aniversare care ajut credina" dar nu pot mprti darul lui Dumnezeu cum v spun preoii votri. Exp. Este adevrat, pentru sectani, c simbolurile (cele 2: botezul-ceremonie i cinacomemorare) nu mprtesc harul pentru c ei cred n salvare, n predes ti naie, credina pentru ei este creatoare de dumnezeu i nu pot nelege nvierea lui Hristos, cheia tainelor, ci accept, ca i n legea mozaic, ceremonii i simboluri. De fapt, toate religiile au asemenea concepii, cretinismul pentru ei este o stare naintat a ideii despre Dumnezeu" concretizat n Hristos i de aceea se nasc" attea credine i se organizeaz nenumrate case" i adunri" n numele Domnului. nv. ort. n practica Bisericii, ceremoniile snt doar acte externe care mbrac harul Sf. Duh, aa cum Dumnezeu a mbrcat firea noastr pentu a o rscumpra. Hristos nu numai c a mpcat lumea cu Dumnezeu (ca satisfacie) ci s-a jertfit pentru noi, fiind nceputul mntuirii noastre (Rom. VI, 2-16). De la teoria satisfaciei i energiile create din concepia Bisericii medievale, protestanii au nlturat tainele romano-catolice, reinnd doar dou principale schimbndu-le sensul i reducndu-le
263
la simboluri*. Sectele aa cum vom vedea, vor exagera unele ceremonii n scop prozelitist. 1. Botezul-tain, simbol, ceremonie. - Termenul sau noiunea de botez snt cunoscute n toate limbile pmntului, fie ca practic: scufundare, afundare, mbiere; fie ca ceremonie: curire, trezire, nnoire, salvare, vindecare, splare. Practica botezului, n ceea ce privete curirea, splarea sau nviorarea, este cunoscut n toate religiile i ceremoniile popoarelor, fiindc nimic nu se dezvolt, crete sau rodete fr ap. Apa cuprinde aproape 72% din globul pmntesc, care se mai numete Planeta albastr" tocmai pentru alctuirea ei din ap i uscat. Planeta noastr se mai numete Planeta vie" (Planeta omului), fiindc numai pe aceasta se dezvolt viaa sub toate aspectele ei. i Duhul Domnului se plimba pe deasupra apelor" semnnd viaa (Facere I, 2). Or, astzi, se tie c apa deine n ea sau conine hrana pentru viaa oamenilor, animalelor i vegetalelor, de aceea trebuie conservat, pstrat i ferit de poluare. i dac Dumnezeu a desprit apa de uscat" (Facere I, 6-8), fiecare dintre aceste dou elemente au fost date spre grija i hrana oamenilor" (Facere I, 28-30). Apa, pe lng element absolut necesar vieii, a fost folosit de ctre Creator ca mijloc de descoperire a Sa i mai ales ca materie pentru rennoirea fiinei i mntuirii sufletului. Expresia ap", este ntia-zis a noului-nscut prin care devine contient, iar sfritul, moartea de obicei se ncheie cu sete sau cu transpiraie. nainte de sfrit, Domnul Hristos a dorit ap: ...Mi-e sete..." (Ioan XIX, 28). Moartea trupeasc a Mntuitorului, dup rstignire, s-a dovedit prin snge i ap ieite din coasta Sa" (Ioan XIX, 34). Orice tain a mntuirii are o baz material plecnd totdeauna de la ntruparea Domnului taina cea din veac ascuns..." (Col. II, 26) i nelegnd nvierea Domnului ca minunea minunilor i trinicia credinei noastre (I Cor. XV, 15-16). Creterea fiecrui credincios spre statura desvrit (Efes. IV, 13) se face prin Taina Botezului, * BIBLIOGRAFIE SPECIAL: Referitor la numrul tainelor: ndr. mis., p. 177-264, 342360- 506-512; ICO, p. 149-150; Catehismul rom. cat., p. 129-131; D. Stniloae, op. cit., voi. III, p. 7-33; P. Deheleanu. op. cit., p. 286-293; Ilie Cleopa, op. cit., p. 113-116; I. Bria, op. cit., p. 136-141; D. Radu, Caracterul ecleziologic al Sf. Taine. Bucureti, 1978, n Ort"., nr. 1-2/ i extras; _D. Iorclache, op. cit., p. 34-43; T. erb, op. cit., p. 250. ntregul nr. 3-4/1979 al rev. Ort.''; E. Branite. Deosebiri inierconfesionale cu privire la Sf Taine, n Ort.", nr. 3/1959; N. Chiescu, Sf. Taine. Temeiuri scripturistice i patristice, n ST" I (1949), nr. 7-8; Idem, Teologia dogmatic i simbolic, voi. II, Bucureti, 1958, p. 826-839 ; II. Felea. Sf Taine, Sibiu, 1947; Anca Manolache, Botez, Euharistie, Slujire, trad. n MB", XXXIII (1983), nr. 1-2 p. 21-57; Idem, Opinii asupra documentului. Botez, Euharistie, Slujire", n MB", XXXIII (1983), nr. 5-6; Chr. Klein, Bisericile protestante fa de documentul BEM", n ST", nr. 1-2/1985; Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe (1642), (ntreb., I, 100 i 101); D. Stniloae, Fiina Sf. Taine n cele trei confesiuni cretine, n Ort", VIII (1956), nr. 1, p. 3-28; Idem, Numrul Tainelor, raporturile ntre ele i problema Tainelor din afara Bisericii, n Ort.", VIII (1956), nr. 2, p. 191-215: N. Turcu, Sf. Taine i faptele bune n mntuire, n ST" nr. 5-6/ 1959. p. 314-330. DELR, p. 936; DNT, 474-476; DTO, 351-357; DTC, voi. 8, col. 742-745; GBT (Tainele, n BOR", nr. 5-6/1974, p. 789-800; nr. 3-4/1976, p. CCXXXI-XII; NCE, voi. 12, p. 786.
264
CLUZA CRETINA
Botezul. n acest sens, nu este numai ceremonie de iniiere", adic de participare i cunoatere fr anganjament, ci tain. Avnd n vedere cerinele misionare ale slujitorilor ortodoci i credincioilor notri de astzi, vom cuta s artm cteva temeiuri biblice ale necesitii botezului pentru cei mari i pentru cei mici; practica de veacuri a tainei, unele interpretri forate ale textelor biblice, explicarea i proveniena acestora. De asemenea, vom strui asupra primirii Botezului la maturitate sau la pruncie i responsabilitatea naului sau martorul creterii duhovniceti a celui ce a primit taina. Deci prin Taina Botezului se transmite harul Sfntului Duh, se terge pcatul strmoesc, se iart pcatele celui botezat, dnd mrturie pentru aceasta preotul-svritor, iar martor i garant este naul. I. Botezul, tain absolut necesar mntuirii. a) Botezul cretin nu este la fel ca botezul lui loan. Botezul lui loan a fost spre pocin, spre dreptate (Matei III, 5-6 ; Marcu I, 4 ; loan I, 25-26), pe cnd botezul cretin este spre iertare, spre izbvire, spre integrare n har, spre nfiere (Fapte I, 5; II 38; XIX, 1-6 ; Gal. III, 27; Rom. VI, 3) i n numele Sfintei Treimi (Matei XXVIII, 19). Botezul lui loan a fost o ceremonie intermediar ntre tierea mprejur i Pogrrea Sfntului Duh. Mntuitorul primete acest botez spre plinirea Cuvntului. Botezului cretin prin nvierea Domnului Hristos i se adaug Duhul Sfnt i foc (arderea pcatelor). b) Botezul cretin este tain, ca i nvierea lui Hristos; nu este simbol adic imitare, asemnare, amintire, comemorare, repetare, simpl ceremonie, respectarea unor datini, iniiere. Botezul cretin terge pcatul strmoesc i pcatele personale (Fapte II, 38, XXII, 16; I Cor. VI, 11; XV, 50; Apoc. XXI, 27), rennoiete firea (loan III, 5-7; Rom. VI, 3-5) i l face pe cel botezat fiu al lui Dumnezeu prin har (I Cor. XII, 13) i acesta se mbrac n Hristos (Gal. III, 26-28) n vederea motenirii vieii venice (Marcu XVI, 16). c) Botezul face apel la libertatea omului, nu se oficiaz forat. Prinii pot cere botezul copiilor, avnd garania nailor. Botezul nu se repet dect n cazul ereticilor i se svrete prin cufundare de trei ori i n numele Sfintei Treimi (Matei XXVIII, 19) de ctre cei ce au primit pe Duhul Sfnt (Matei XXVIII, 19; Fapte II, 3-4) i cunosc tainele mpriei cerurilor" (Matei XIII, 11; loan XV, 16; Luca, VIII 10). d) Materia folosit este apa curat, binecuvntat i sfinit. In caz de necesitate oricare alt materie (zpad, praf, nisip etc.).' II. Inovaii n ceea ce privete ceremonia i unele interpretri ele texte biblice. - Aa cum se proceda n vechime i n vremea Sfntului loan Boteztorul, afundarea n apa curat era condiia principal, fiindc cei ce primeau botezul pocinei intrau n repejunile Iordanului, aa cum a fcui nsui Domnul Hristos (Matei III, 16). Botezul cretin a preluat practica Iordanului (Fapte II, 38), ns de la nceput s-au ivit deosebiri, ceea ce a determinat Biserica s fixeze norme canonice obligatorii pentru uniformitate. Au continuat inovaiile datorit i unor tradiii i obiceiuri locale, ceea ce a determinat Sinoadele ecumenice s ia hotrri. Ereziarhii, apostaziaii,
265
schismaticii i exaltaii mistici au diversificat practicile pn la limita simbolului (imitrii, aniversrii .a.m.d.). Dup Schisma* din 1054, lucrurile s-au complicat i mai mult. Biserica Ortodox a pstrat practica apostolic cu mici excepii (mai ales la Bisericile Vechi-Orientale), pe cnd Biserica Apusului a renunat la afundare, practicnd stropirea; a schimbat formula baptismal a responsabilitii i libertii celui botezat; se boteaz... cu eu te botez" ceea ce implic forarea i ndoiala celui ce se boteaz, iar oficiantul nlocuind prezena lui Hristos, ceremonia fiind, conform doctrinei catolice, o linite" a celui botezat, o mpcare" cu Dumnezeu, o satisfacie nu o nnoire, o mbrcare n har, o iertare a pcatelor, o tergere a greelii strmoeti i o nviere cu Hristos. De asemenea, s-a renunat i la Mirungere, confirmarea fiind fcut mai trziu i svrit numai de episcopi prin expresia: te confirm i aplicndu-i-se o plmuire neofitului. Astzi confirmarea catolic are loc la vrsta de 7-8 ani, cnd cei botezai neleg catehizarea i snt contieni de ungere". Toate aceste schimbri ale tradiiei n-au scpat criticii unor mari teologi ai Apusului. Situaia a luat amploare la prereformatori: Astfel Wyclif, n Anglia, Huss n Cehia, Savonarola n Italia i mai ales anabaptitii,, (potrivnicii botezului catolic)*, cereau botezul prin scufundare, ceea ce a declanat micarea baptismal" i revolta popular. i pentru c se desprea botezul de confirmarea lui la catolici, reprezentanii micrii baptismale au renunat la confirmare" i au practicat botezul la maturitate, au exclus formula de botez: eu te botez..., cu: noi botezm... i mrturisind o nou credin" n public, n faa mulimii, fiind de fa pastorii sau prezbiterii. Dar cei care au dat autoritate botezului credinei" la maturitate au fost reformatorii: Luther, Zwingli, Calvin etc, care au alctuit o nou formul de credin" pentru a fi mrturisit" la botez, renunndu-se la ntreita afundare i chiar la invocarea Sfintei Treimi, mai ales cei de sub influena unitarienilor i ereziilor antitrinitare. Lundu-i de la sine sau avnd delegaie" de la comuniti pentru preoie universal", neoprotestanii au renunat i la noile" mrturisiri de credin i fiecare (brbat sau femeie) poate boteza", aa cum a fcut i Ioan Boteztorul i ucenicii si numai brbai, nu femei! S-a renunat complet la slujirile i rscumprarea adus de Mntuitorul Hristos, rolul harului n botez lundu-1 fastuoasele ceremonii de trecere" de la o credin la alta la locuri special amenajate, adevrate piscine cu tot confortul modem, cu reclame, cu emisiuni radio sau tv. S-a declanat o adevrat concuren baptismal" ntre urmaii reformelor religioase ale sec. XV-XVII. Situaia nu deranjeaz pe nimeni, dar sectele religioase fac din ceremonia baptismal" o intens propagand religioas i un accentuat prozelitism printre credincioii celorlalte culte. Fiecare sectant, pretinznd a avea darul duhului (I Ioan II, 20), fiind ales, frate i sfnt (I Cor. VIII, 11; Rom. XII, 13), caut adepi i boteaz" fr scrupul, fr a rspunde sau a da cuiva socoteal, justificnd totul prin scrisul" Bibliei sale i trimiterea" de ctre frai!... * A se vedea p. 134-137.
266
CLUZA CRETIN III. CTEVA INVOCRI DE TEXTE BIBLICE SAU OBIECII SECTANTE
Ob. 1. Botezul nu este o tain, ci un simbol, o imitare, o nchipuire, o practic de amintire care ntrete credina, o dovad extern, o ncercare a pocinei: neprihnirea" o d credina pecetluit de botez. Deci credina, nu botezul d omului" calitatea de fptur nou" i se invoc textul: ...i va spune cuvinte prin care te vei mntui tu i toat casa ta." (Fapte XI, 14) ...crede numai i te vei mntui tu i toat casa ta" (Fapte XVI, 31). Credina a adus mntuire, botezul este o mrturie! Exp. Textele respective se refer la credina n Hristos i la puterea apostolilor. Sutaal Cornelia fusese iniiat n religiile naturiste romane, cunotea mozaismul, dar i-a dat seama c a fi credincios n Hristos nseamn s-i verifici credina prin rugciune i milostenii (Fapte X, 31), ca s te botezi n Duhul Sfnt (Fapte XI, 15). Pe cnd temnicerul s-a botezat n Hristos, dup ce a verificat credina cea adevrat, vznd minunea deschiderii uii ncuiate. N-a crezut nici din curiozitate, ci a experimentat el i apoi s-a botezat el i casa lui (Fapte XVI, 33). Credina celor doi a adeverit cele ndjduite i vzute (Evr. XI, 1), iar botezul lor i al casei lor a fost urmarea fireasc a nnoirii. Ei n-au mrturisit o credin" baptismal, ci au primit pe Hristos prin botez: moartea Lui i nvierea Lui (Rom. VI, 3-4). Aici este lucrarea Duhului Sfnt n transformarea vieii, o natere din nou (Ioan III, 3) real, eficient pentru cel botezat i pentru ai si. Cretinul botezat nfptuiete pentru sufletul su ceea ce a svrit Hristos prin rscumprare, oferindu-ne harul Su datorit credinei celei adevrate. Unde nu este credin curat, acolo, cu adevrat se practic un botez-simbol fr angajament, fr implicaii din partea primitorului. De aceea botezul-simbol se repet de cte ori vrea cel ce l primete n diferite comuniti pe unde caut o nou credin" ct mai fantezist. Cel ce crede n Mine, crede n Cel ce M-a trimis pe Mine (Ioan XIV, 10-11), crede n Mngietorul, Duhul Adevrului, care din Tatl purcede i pe care Eu l voi trimite... (Ioan XIV, 26 i XV, 26). Aceasta este credina botezului-tain. nv. ort. Se cunoate c unele organizaii i grupri baptismale continu botezul spre pocin", iar altele socotesc pe Ioan Boteztorul i pe ucenicii si adevrai dascli" ai practicii botezului. Iisus a fost sigur botezat de Ioan i cum ar putea fi botezul Su tain?, se ntreab sectanii. nsui Ioan ne asigur: ...eu v botez cu ap..." Cel ce vine dup mine v va boteza cu Duhul Sfnt - deci botezul lui Ioan, dup propria mrturie, este simplu, ceremonie, simbol - eu nu-s n stare s-i dezleg cureaua nclmintelor Lui... EI este Mielul Lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii..." (Ioan III, 16). Pavel a avut chemare special, dar botezul 1-a primit de la preotul Anania (Fapte IX, 16-18). Ob. 2. Numai pentru cei aduli, cei maturi trebaie svrit botezul" ca s poat mrturisi" credina i pocina, fiindc Domnul spune: ...mergei, botezai i facei ucenici din toat lumea..." (Matei XXVIII, 19), cine va crede i se va boteza va fi mntuit, dar cine nu va crede va fi osndit" (Marcu XVI, 16)... pocii-v i fiecare din voi s fie botezat..." (Fapte II, 38). i Ioan Boteztorul boteza numai aduli. nsui Domnul s-a botezat la treizeci de ani. Exp. Textele respective au ndreptit botezul la maturitate n acea vreme, fiindc toi apostolii erau n vrst i Evanghelia a trebuit s fie propovduit. Sfinii Apostoli au primit pe Sfntu! Duh de la Mntuitorul dup nviere: Luai Duh Sfnt..." (Ioan XX, 22-23) pentru a lega i dezlega,
267
deci i pocina ca iertare n vederea rscumprrii, iar fonna vzut a botezului, deplintatea Treimic a harului dezlegarea i transmiterea harului iertrii i nnoirii" a fost dat la Cincizecime cnd au primit i botezul aproape trei mii de suflete. Era firesc deci ca prinii cretini s-i boteze urmaii. Dac rdcina este sfnt i tulpina i mldia trebuie s fie la fel (Rom. XI, 16).
nv. ort. Desigur, vrsta de 30 de ani nu-i normativ. tim c unii dintre apostolii Mmtuitorului au fost din tineree botezai de Ioan i au fost ucenici ai si (Ioan I, 35-42). Apusenii au desprit confirmarea-darul Sfmtului Duh - de botez. Mirarea" nu-i aceasta, ci cum se face c ispititorii textelor biblice, ca i multe manuale de specialitate", nu citesc i nu citeaz versetul urmtor (Fapte II, 39), o profeie a lui Ioil (II, 28) care sun clar: Cci fgduina aceasta - Pogorrea Sfmtului Duh i botezul - este pentru voi, pentru copiii votri, i pentru toi cei ce snt departe acum..." Deci, Mntuitorul n-a precizat vrsta baptismal (maturitatea) n-au fcut-o nici Sfinii Apostoli, au practicat-o n schimb unii i au fixat" sectele botezul" adulilor fiindc desconsider pruncii i nu-i pot racola n adunri. Exist excepii la botez pentru maturii care n-au avut cunotin de efectele botezului pentru pcatul ereditar i Evanghelia pentru luminarea minii, pentru nelegerea nvturii Mmtuitorului. Pentru acest botez este ngduit" stropirea sau turnarea cu apa baptismal n numele Sfintei Treimi.
Ob. 3. Botezul se face printr-o singur afundare, nu prin trei afundri: Iisus a intrat n ap i s-a botezat..." (Matei III, 16), deci este greit ntreita afundare. Exp. Desigur aceast inovaie " nu este chiar aa de nou, se gsete la toate religiile naturiste n practica curirii i splrii i la Ioan Boteztorul i ucenicii si pentru botezul pocinei". Cei care au tgduit dumnezeirea sau umanitatea lui Hristos sau n-au neles voinele Sale (dumnezeiasc i. omeneasc) au practicat forma afundrii o singur dat, nenelegnd desfiinimea Sfintei Treimi i activitatea comun a Ipostaselor divine n mntuirea omului. Or, dup nviere, Mntuitorul recomand botezul mntuitor n numele Tatlui i al Fiului i al Sfmtului Duh (Matei XXVIII, 19). Urmaii trzii ai ereticilor, dup sinoadele ecumenice, nenelegnd descoperirea Sfintei Treimi i mrturia Ei (I Ioan V, 7) au rmas la doctrina unitarian i la botezul - simbol cu o singur afundare a noului-convertit ca mrturie a credinei personale ", nu n Hristos. Nu numai c s-a renunat la ntreita afundare, ci s-a nlturat nvtura fundamental a credinei mntuitoare care este Sjnta Treime - ndejdea-Tatl, scparea-Fiul, acopermntul-Sfintul Duh:... descoperit i crezut n lume (I Tim. III, 16).
nv. ort. Este adevrat c, Iisus a intrat n ap o singur dat, dar El era Dumnezeu-ntrupat avnd aceeai fiin-esen cu Tatl i cu Duhul Sfnt, dovad i mrturia lui Ioan c a vzut Epifania (descoperirea perfect, artarea 'direct a ipostaselor lui Dumnezeu (Matei III, 16). Unele secte pentru a fi originale" i novatoare, folosesc pe scar larg instructajul baptismal" pentru un spectacol ct mai atractiv: notul de performan sub toate formele, iar unele culte patroneaz gimnastica ritmic-acvatic, astzi prob n Jocurile olimpice. De asemenea sriturile de la trambulin constituie Pariuri i ctiguri". ndeletnicirea formrii competitive a probelor, baptismale" a depit ateptrile i n acelai timp nu mai are nimic
268
CLUZA CRETIN
comun nici cu botezul ioanic", nici cu botezul simbol", dfer mai ales nu mai au comun nimic cu botezul cretin. Ob. 4. Botezul se practic 'numai n ap curgtoare nu cu ap sfinit" de preot, nici n cristelni, care transmite boli, i se invoc textul: ...s-au pogort amndoi n ap i Filip a botezat pe famen" (Fapte VIII, 38), deci cel ce se boteaz trebuie s mearg la ap curgtoare... Exp. Este adevrat c Biserica a rnduit mai trziu botezul n vas special (cristelni) pentru prunci mai ales. In epoca primar a caiehumenatului, maturii mergeau la nuri cu izvoare limpezi, aa cum este cazul famenului, dar pe msura trecerii timpului s-au amenajat locuri speciale baptisterii - ca apoi biserica s devin i locul botezului, fiindc botezul pruncilor se generalizase. Legat de aceast obiecie, este i faptul c sectanii sftuiesc" pe unii prini s fug de cristelni ca s nu se mbolnveasc copiii" sau s rceasc! Or, se tie c vasul respectiv este din material inox, bine splat, cu ap absolut curat. Autoritatea bisericeasc pedepsete neglijena, iar autoritatea sanitar ia msuri ferme n caz de nerespectarea cerinelor higienice. nv. ort. Biserica de Rsrit a pstrat tradiia slobozirii apelor Iordanului", binecuvntarea firii apelor prin Aghiazma mare ce se s.vrete la Epifanie Botezul Domnului-Boboteaza. In aceast zi, cretinii merg la biseric pentru slujba special i gust apa sfinit, pstrnd din aceasta tot anul, ca amintire, prznuire i aniversare a Botezului Domnului, srbtoare pe care n-au confundato i n-au neles-o ca botez al lor*. Ob. 5. Pocii-v i fiecare s se boteze n lisus Hristos (Fapte II, 38). Exp. Textul de mai sus se refer la cei care erau de fa, vzuser Pogorrea Sfntului Duh, auziser cuvntul lui Petru, cercetaser pe Hristos n timpul activitii pmnteti. Unii * AMNUNTE ASUPRA BOTEZULUI: ndr. mis., p. 513-519; D. Stniloae, op. cit., voi. III, p. 34-64; ICO, p. 150-154; 285-290; Catehismul rom. cat., p. 131-132; P. Deheleanu, op. cit., p. 293-334 ; Al. N. Constantinescu, op. cit., p. 93-99 ; Ilie Cleopa, op. cit., p. 117-127; I. Bria, op. cit., p. 141-144; D. Radu, op. cit., p. 130-221; M. A. Calnev, op. cit., p. 29-52; I. Blceanu, Taina Sf Botez. Botezul pruncilor, n ndr.", Rin Vlcea, 1984; Gh. Blteanu, Botezul i mprtania (cu toate erorile sectanilor), Bucureti, 1969; P. Chiric, Botezul copiilor mici, Iai, 1925; I. Petretruchiu, Botezul pruncilor - Tradiia apostolic, Chiinu, 1934; Liviu Streza, Botezul n diferite rituri liturgice, Tez de doctorat, n Ort." nr. 1-2/1985, i extras. E. Branite, Botezul la Sf Ioan Hrisostom, n ST" (1970), nr. 7-8; P. Deheleanu, Botezul ortodox, Temeiuri biblice, n MMS" (1971, nr. 3-4, p. 215-246; i alte amnunte; I. D. Gheorghe, Cufundare, nu stropire, n BOR", nr. 9/1931, p. 522-527; Gr. Marcu, Botezul pruncilor n Biserica primar, n MO" nr. 4-5/1956, p. 176-186; I. Miblan, Restaurarea chipului lui Dumnezeu n om prin Taina Sfntului Botez, n MB", XXXV (1985), nr. 11-12, p. 724-733; I. Mircea, Taina Botezului, n Ort." XXXI (1979), nr. 3-4, p. 461-484; P. Moraca, Naii la Botez, n ST", nr. 1/1909, p. 38-40 ; N. Terchil, Lsai copiii s vin la Mine", n RT", nr. 6-7/1931, p. 261-263; I. Petreu, Botezul eterodocilor, n MB", nr.1-2/1963, p. 63-76; D. Popeseu, Doctrina despre Taina Botezului n primele secole cretine, n Ort.", XIII (1961), nr. 3, p. 393-404; D. Rdulescu, Botezul Domnului, n ST", XII (1960), nr. 1-2, p. 3-28; D. Radu, Taina Sf Botez, n ndrumri misionare, 1986, p. 513-519; I. Sauca, Taina Sf Botez de-a lungul vremii (I), n MB", XXXIV (1984), nr. 5-6, p. 285-397, i II, idem, nr. 7-8/1984. CPB, p. 188-190, 136 (imn 336); DIB, voi. 1, p. 348-353; DNT, p. 63-65; DTC, voi. 2, col. 167-355; DTO, p. 76-79; GBT, n BOR", nr. 5-6/1974, p. 800-802; nr. 3-4/1976, p. CCXXXII; NCE, voi. 2, p. 63-65; SM, voi. 1, p. 136-146.
INTERPRETAREA GR-EIT ... A EVANGHELIEI aveau botezul pocinei lui Ioan, alii circumcizia, dar aceste ncepturi i simboluri" ale botezului nu mai aveau rost (Fapte XV, 20-21) dup ridicarea lui Hristos dintre cei mori, dup porunca i mandatul Botezului n numele Sfintei Treimi (Matei XXVIII, 19).
269
nv. ort. n ultima vreme, sectele, ca i gruprile anarhice, denigrnd nvtura Bisericii, reboteaz pe noii adepi n credina" lor, adic trec pe cei slabi n credin, apostaziai sau interesai, vicleni i pui de vipere (Matei III, 7) de la Botezul-mntuitor, la botezul-ceremonie, simbol, declarativ. Credulii merg la ape curgtoare, ziua sau n miez de noapte i snt mbiai de indivizi care se consider noii profei sau mesia", n cmi albe sau sumar mbrcai i n aplauze snt scufundai i astfel devin noi credincioi". Practica este veche, nainte de cretinism. Astzi, n Occident, este o adevrat concuren de botezuri" ntre cei care i-au pierdut credina n Hristos cel nviat. Au aprut nenumrate piscine patronate de boss-ii" i maetrii croitori" de haine cereti. Ei i rotunjesc conturile pe seama cuttorilor de botezuri. Exist i conflicte destul de frecvente ntre baptismali i fundamentali, ntre harismatici i adveni .a. Botezul nu se repet dect n cazurile necunoaterii: boteaz-se... dac n-a mai fost botezat... Biserica Ortodox nu oprete de la botez pe nimeni. Dac respectivul neofit" a fost botezat n numele Sfintei Treimi botezul este valabil, i se completeaz slujba i i se citesc exorcismele, el mrturisind Crezul Bisericii. Se mrturisete, i se aplic Mirungerea i apoi se mprtete. n cazuri speciale, poate lipsi naul, botezatul fiind matur. La Botez, naul trebuie s fie ortodox i catehizat nainte de aflarea responsabilitii ce i-o asum. Celor de alte credine" li se aplic Botezul din nou. Apostaziailor celor care au fost plecai la alte adunri...", li se d o epitimie i snt reprimii numai cu Mrturisirea de credin a Bisericii, studiindu-se bine cauzele apostaziei lor. Nu este nevoie de declaraie" celor ce au fost ortodoci i au trecut nelai la secte sau din cauza unor slujitori. Acelai regim se aplic i celor ce fac parte din grupri izolate, separatiste. IV. NECESITATEA BOTEZULUI PRUNCILOR I RESPONSABILITATEA NAILOR, N BISERICA ORTODOX Biserica Ortodox nu impune botezul la maturitate sau n pruncie, ci recomand, sftuiete i ndeamn s se respecte datina strbun. n aceast privin, o serie de norme canonice reglementeaz situaia. Dac a disprut instituia catehumenatului, nu nseamn c s-a sfrit i cu botezul maturilor, celor chemai pentru luminare. Prinii cretini snt datori s creasc pruncii i n nvtura Evangheliei, iar naii snt prini spirituali, educatori sau cei care formeaz pe finii sau fiii lor duhovniceti pentru o via cinstit, nentinat, n iubire fa de semeni. Un motiv de ordin social cu influen asupra credinei l-au avut anabaptitii. Dei micarea popular, de revolt mpotriva latifundiarilor care erau mnstirile i ierarhia catolic, copiii lor nu mai erau botezai i confirmai alturi de copiii celor bogai, mai mult, se puneau taxe insuportabile pe prini nct muli nu se mai botezau. Atunci Thomas Mtinzer, clugr dominican, coleg cu Luther, a declanat revolta
270
CLUZA CRETIN
celor sraci i a proclamat botezul obligatoriu la maturitate n comun, fr taxe, n ape curgtoare, prin cufundare, n haine albe, svritori fiind unii pentru alii, chiar dac au fost botezai i confirmai de Roma, copiii acestora urmnd a se boteza la maturitate, mrturisind noua credin. Dup uciderea lui Thomas Munzer (1525), sabia lui Luther mpotriva Romei, anabaptitii au fost persecutai, dar dup un secol, pastorul-pietist John Smith venit din Anglia n Olanda reorganizeaz micarea lund fiin baptismul" (1611), recunoscut i de Cromwel, i care a ptruns apoi n America. Din acest moment, neexistnd o doctrin a botezului-baptist, s-a ncercat o justificare biblic, astfel: Ob. 1. Copiii nu trebuie botezai, deoarece nu pot mrturisi credina" i nu se pot poci. Se invoc textul, de care am mai amintit, Pocii-v i fiecare s se boteze n numele lui lisus Hristos..." (Fapte II, 38). Exp. Este adevrat c la secte, majoritatea obscurantiste, fanatice i psihomalade, copiii n-au acces la adunri i dac particip snt alungai de proprii prinii care socotesc copiii ca i n pgnism (Iezechiel XXIII, 37) posedai de satana" sau nu pot pricepe credina prinilor". Or, la versetul 39 (Fapte II) se lmuresc lucrurile, fiindc pentru voi i pentru copiii votri s-a fcut aceasta, iar profetul vede " familia cretin i Biserica Mntuitoruhii mpreun cu btrnii, cu tinerii, cu fetele, chiar cu robi, cu roabe - cum era n vechime - fii i fiice (peste care) voi turna Duhul Meu... " (Ioil II, 28-29). Nici un text biblic nu oprete pe cineva, indiferent de vrst, de a vedea i de a gusta c bun este Domnul" (P's. XXXIV, 8). Mntuitorul recomand lui Nicodim naterea din nou (nu trupeasc) din ap i din Duh" (Ioan III. 3); lisus Hristos este al doilea Adam (I Cor. XV, 45) i el terge pcatul ereditar al neascultrii cu care ne natem. Copiii au nevoie de aceast imunitate duhovniceasc, aa cum le este absolut necesar administrarea vaccinurilor pentru imunitate microbian sau mpotriva bolilor. Sectanii i prozeliii lor, revoltai sau apostaziai de la credina ortodox, confund Bisericile Rsritene, naionale i locale, tradiionale i ndtinate, cu practica asupra botezului a Bisericii Apusene. Pe ei nu-i intereseaz trecutul Bisericii, nelegerea textelor biblice i nici cugetarea la alte spuse ale Sfintei Scripturi n nelegerea just a botezului administrat pruncilor pentru dragostea i dorina prinilor i pentru garania nailor. Psalmistul tia ce se va petrece peste o mie de ani: din gura pruncilor i a celor ce sug ai primit laud" (Ps. VIII, 2; Matei XXI, 16). Ca dovad: nsui Mntuitorul ia pe prunc drept exemplu de desvrire pentru mpria cerurilor" (Matei XVIII, 3); ceart pe cei care-i opresc s se apropie de El, s-L asculte sau s-i binecuvnteze: ...lsai-i s vin" (Matei XIX, 14). Oprirea este socotit drept sinucidere (Matei XVIII, 6). lisus Hristos svrete tmduiri i nvieri la rugmintea prinilor evrei sau de alt neam (fiul vduvei din Nain - Luca VII, 11-15; fiica lui Iair - Luca VIII, 41-52; fiica femeii cananeene - Matei XV, 22-28 .a.); vindec boli la mijlocirea apostolilor, rudelor, prietenilor (Matei XV, 21-28; Marcu V, 21-43; Ioan IV, 44-50) i a celor de sub stpnire (protecie), de sub nie" (Matei VIII, 5-13 ; Luca VII, 9-10) Cine v primete pe voi pe Mine M primete" (Matei X, 40-41). i cei care au condamnat pe Mntuitorul au invocat
271
blestemul, asupra lor i asupra copiilor lor" (Matei XXVII, 25). Peste copii i-a pus Iisus minile (Marcu X, 14). Pruncii au adus pine i au gustat din nmulire (Matei XIV, 21; XV, 38). nv. ort. 1. La Cincizecime erau iudei din toat lumea, dar i finii" lor, prozelii" dintre neamuri (Fapte II, 5, 8-11), iat temeiul niei, garaniei credinei, creterii n Evanghelie i adevr. De fapt i apostolul neamurilor" (Rom. XI, 13), era finul" lui Anania i ucenicilor lui Hristos (Fapte IX, 27). Sfntul Pavel ne asigur c ...Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (I Tim. II, 4), el nsui numindu-se na, printe sufletesc" pentru cei nscui n Evanghelie (I Cor. IV, 15; Gal. IV, 19). i aici putem aduga attea exemple de case mntuite (nelegnd familia: tatmam, fi-fiice, bunic-bunic, nepoi, rude, nfiai etc): casa lui Zaheu (Luca XIX, 2); casa Lidiei (Fapte XVI, 14-15); casa lui tefana (I Cor. I, 16); casa temnicerului din Filipi (Fapte XVI, 32-33) i casa lui Corneliu - de alt neam -, na fiind chiar Petru - cu cei de sub ascultarea sa (Fapte X, 16-25) i alte exemple. Aa a fost practica Bisericii dintru nceput i pn astzi, aa a luat fiin catehumenatul unit cu nia specific tradiiei rsritene, motenitoare fidel a Descoperirii divine din V i N. Testament. 2. i totui, n viziune", n simbol" exist unele ndreptiri din Vechiul Testament mplinite prin Mntuitorul Hristos, Mesia cel ateptat (Ioan IV, 25-26), desvritorul i mplinitorul credinei noastre (Evr. I, 1-4). Taina Botezului, pe lng lucrarea harului care ncepe mntuirea, constituind trinicia vieuirii noastre n Hristos, este un legmnt, un jurmnt, un act de garanie ntre Dumnezeu i cel botezat, simbol acum, dar concretizat atunci prin potop i tierea mprejur. Or, sectanii evit s citeasc textul c Noe a fost salvat-botezat la potop (Facerea IX, 17), el i toi ai si ~ fii-nepoi (I Petru III, 20-21), c Avraam a fost tiat mprejur (Facere XVII, 11-12), a urmat fiul su (XXI, 4) i apoi toi pruncii de parte brbteasc (Lev. XII, 3; Col. III, 11-13); c trecerea prin Marea Roie (i a copiilor) a fost simbol al botezului ce va fi prin foc i fum (Ieire XIII, 21; Lev. XII, 8 i I Cor. X, 1-2). In sfrit, nsui Mntuitorul Hristos este tiat mprejur ca prunc, la a opta zi dup natere (Luca II, 21 - Biserica prznuiete pn astzi evenimentul la 1 Ianuarie) pentru a putea fi prezentat (mbisericit) la templu (Luca II, 25-34; Biserica prznuiete evenimentul Intmpinrii - azi, mbisericirea pruncului-botezat, la 2 februarie) i apoi a plinit dreptatea (Matei III, 15), iar la 12 ani citea i tlcuia Legea i profeii (Luca II, 46), ndemn pentru copiii botezai nu numai s vin la biseric, ci s nvee carte. Ob. 2. Copiii se por mntiii i fr botez, ei n-au pcat, snt sfini dac nu v vei ntoarce la Dumnezeu de nu vei fi ca i copilaii..." (Matei XVIII, 3); rdcina este sfint i mldifele snt ia fel..." (Rom. XI, 16). Aadar copiii - se nelege ai sectanilor - n-au nevoie de botez, nu trebuie s nvee i s studieze...".
Exp. Aceast concepie pgubitoare a sufletului omului o au unii sectani care se declar pe ei nii frai i sfini" (Fapte IX, 32). Este o crim a opri pe prunci de la nvtur i educaie (Matei XIII, 47; XVIII, 6).
272
CLUZA CRETIN
Textele de mai sus se refer la nevinovia pruncilor i la smerenia fiecruia dintre noi. Botezul este taina care terge pcatul strmoesc cu care se nate fiecare. Botezul este o necesitate mai ales pentru copii pentru a fi scutii de urmrile pcatului sau de patimi motenite, fiindc Dumnezeu pedepsete pcatul pn la al treilea i al patrulea neam (Ieire XX, 5), dar i pn la al aptelea neam (Lev. XXVI, 18) i prinii mnnc agurid i se sterpezesc dinii copiilor (Ieremia XXXI, 28-29). Aadar, temperamentul cu care se nate fiecare se modeleaz prin caracter i educaie, nclinarea spre ru este ndreptat spre bine i prin Botez, iar de urmrile pcatului strmoesc nu mai rspund i ei, fiindc, ceea ce este nscut din trup, trup este (Ioan III, 6). * nv. ort. In Biserica Ortodox, copiilor li s-a acordat totdeauna o deosebit grij. Mama-lehuz a avut o aleas asisten igienico-religioas pn ce pruncul a fost ncretinat, ca apoi naa i moaa s rspund cu ntreaga familie de viaa mamei i a nou-nscutului. n Biserica Ortodox Romn, fiecrui slujitor i se face, n timpul studiilor un instructaj special n vederea protejrii pruncului i crearea imunitii mamei. Dei condiiile din maternitile de astzi snt la un nalt nivel sanitar, elevii seminariti i studenii teologi i nsuesc de la cadre de specialitate sau prin Crucea Roie unele noiuni de puericultura n cadrul prelegerilor de Pastoral i Educaie sanitar. 1. Obiceiurile i datinile strmoeti confirm grija pentru-familie. Acele vizite reciproce ntre fmi i nai, ntre nepoi" i moi snt ecoul peste veacuri al bucuriei ncretinrii pruncului. i dac la Tierea mprejur a Mmtuitorului i la ntmpinarea Sa s-au adus daruri i la botezul unui copil, naii ofereau un miel finului, mielul fiind simbolul nevinoviei i jertfei Mmtuitorului (Ioan I, 29). ntlnirile de la 1 Ianuarie (Tierea mprejur i Sfntul Vasile-alctuitorul exorcismelor la Botez) dintre fini i nai dintre moi i nepoi snt specifice poporului romn, cumineniei i ospitalitii sale i dragostei lui pentru neam i continuitate prin limb i natere de prunci buni. 2. Sfinii Prini apostolici i postapostolici condamnau erezia i influena celor care amnau botezul copiilor. Astfel: Sfntul Irineu (+202), combtnd pe cei abtui de la credina i de la practica apostoliv, scrie despre Botez ...Hristos a venit s mntuiasc pe prunci, pe copii, pe tineri i pe btrni..."; Origen (+250) ne asigur c Biserica a motenit botezul copiilor de la Sfinii Apostoli...", iar Sinodul de la Cartagina (418) anatematizeaz pe cei care opresc pruncii de la catehizare sau nltur botezul copiilor". In acelai sens scrie i Dionisie Areopagitul: dasclii notri ne-au transmis botezul pruncilor i au poruncit prinilor s le gseasc nai...". n Apus Fericitul Augustin (+430) scrie: Botezul pruncilor dintotdeauna 1-a avut Biserica". 3. Cretinii ortodoci romni n-au diminuat importana Botezului prin cerina maturitii i nici n-au nlturat copiii de la bucuriile familiei i ale credinei n Evanghelie. Botezul copiilor este pe lng o ndatorire cretineasc i o cerin
273
sufleteasc a prinilor, fiindc acetia doresc copiilor lor binele i o dezvoltare armonioas a sufletului i a trupului. Romnul ortodox totdeauna a botezat pruncii. Un prunc mort nebotezat este un blestem asupra neamului lui i nceputul tergerii numelui din Cartea vieii, ntreruperea firului existenei cu moii i strmoii. Pruncul botezat, miruit i mprtit devine nger n trup, candel pentru familie, lumin, dragoste, ncredere i ndejde n cretere pentru mam; sprijin, mngiere, strlucire pentru bunici; stlp i temelie pentru neamul romnesc. De aceea femeia se mntuiete prin natere de prunci (I Tim. II, 15) i brbatul se sfinete prin mama cretin" (I Cor. VII, 14), iar la canonul spovedaniei se spune c un prunc botezat ajut la iertarea pcatelor grele". Aa de mare era credina n fora botezului care d nviere, nct muli corinteni doreau botezul i pentru cei plecai ctre Domnul (I Cor. XV, 29). In concluzie: Botezul n Hristos este o tain, poarta cea strimt (Ioan X, 79) de intrare n Biseric. mpreun cu Mirungerea i mprtania, Botezul este absolut necesar mntuirii; cel ce nu se va boteza se va osndi" (Marcu XVI, 16). Taina Botezului este i o necesitate sufleteasc a comunitii cretine, o cretere duhovniceasc a pruncului, o ntrire i consolidare a familiei, o intensificare n responsabilitate i n dragostea dintre soi. Botezul-amnat, botezul la maturitate, aa cum am vzut, este o inovaie i o revolt a celor care s-au abtut de la practica apostolic i ortodox n acelai timp. Botezul simbol este o aberaie, o propagandbaptismal, un prozelitism religios pentru racolarea de adepi creduli, fanatici sau mistici bolnvicioi care iau botezul drept form de imitare, de iniiere ca n pgnism i nu cred n efectele harice ale nvierii lui Hristos, n existena de dincolo, n acela care este Calea, Adevrul i Viaa (Ioan XIV, 6) i nu neleg c Mntuitorul a venit ca lumea s aib via, complet, din belug (Ioan X, 10), adic i cea fireasc (biologic) i cea duhovniceasc (haric, prin Botez). In discuiile ecumeniste de astzi (Documentul: Botez-Euharistie-Slujire), se pune intens i problema Botezului-haric si botezului-simbol al adiailor i pruncilor toi cei care s-au desprit de corpul Bisericii consider, deocamdat, botezul ca un semn" ceea ce este un avans i un ctig pentru ei. Biserica Ortodox, ns, vine cu experiena sa dintru nceput i nu se abate de la unitatea de credin i mprtirea Sfntului Duh... " (Efes. VI, 13), ateptnd ca toi s fie inia" (Ioan XVII, 21) i mrturisind nencetat un Domn, o credin i un Botez" (Efes. IV, 5).
2. Mirungerea-Confirmarea i semnificaia ei. - Dac Taina Botezului este ncorporarea n Hristos, celelalte taine i au specificul lor n confirmarea lucrrii acesteia. Mirungerea are rostul ei i se practica n vremea apostolic numai de ctre Ucenicii Mntuitorului, de aceea se numea punerea minilor" (Fapte VIII, 14-18; Evr. VI, 2); Taina Duhului transmis la Cincizecime, ntrire, pecete, ungere, ungere tainic (I Ioan II, 20, 27), sigiliu, pecetea vieii de veci etc, pentru aceasta se svrete imediat dup botez. Se mai numete confirmare, fiindc n primele veacuri, botezul se primea dup catehizare, dup pregtire, dup cunoatere i convingere,
274
CLUZA CRETIN
dup cercetare i hotrrea urmrii lui Hristos. Taina a fost prezis i ceremonia practicat nc din V. Testament (Facere XXVIII, 11-18; I Regi X, 1, XVI, 1-13) i n special de Iezechiel (XXXVI, 27) i Ioil (III, 1-2), promis de Mntuitorul Hristos (Ioan XIV, 16-26) i comparat cu rurile de ap vie" (Ioan IV, 14, Fapte II, 17 i 33), confirmat dup nviere, ca toate tainele i mai ales desvrit (Ioan XX, 21) de Sfntul Duh la Cincizeeime (Fapte II, 1-4). De la Cincizeeime, taina a fost practicat de ctre Sfinii Apostoli i urmaii lor, episcopii, prin Biseric pn astzi. a) Importana Tainei Mirungerii este deosebit i nu se poate despri de Botez dect n cazul unor situaii canonice aparte. Mirungerea nu se confund cu punerea minilor" -' hirotonia, ci are un dublu aspect : a) punerea minilor dup Botez (Fapte VIII, 15-17; XIX, 6), azi punerea minilor reprezint mirul sfinit de arhiereii Bisericii); b) Ungerea cu Sf. Mir (II Cor. I, 21-22; I Ioan II, 20, 27). Au existat i diferene chiar n primele veacuri can. 38 al Sinodului din Elvira - 306 dovad can. 7 i 48 ale Sinodului din Laodiceea (386) etc. Taina Mirungerii se svrete de ctre preot cu Mir sfinit (de arhiereii Bisericii autocefale, can. 6, Cartagina, 418). Primitorii tainei snt toi cei ce se boteaz n numele Sfintei Treimi. b) Diferenele confesionale i practica Mirungerii, ca i alte concepii confirmatorii" sau nesocotirea materiei tainei au dus la interpretri forate, sectante. Ob. I. n Biblie nu scrie despre Mirungere; punerea minilor nu-i tain, ungerea cu mir nici att, ci este o inovaie aprut n istoria bisericeasc. Exp. Confuzia pleac tot de la practica romano-catolic, deoarece s-a desprit botezul de mprtirea darurilor Sf. Duh (confirmarea la adolescen). nv. ort. nsui Mntuitorul vorbete de aceast tain ruri de ap vie" (Ioan VII, 38-39), Sfinii Apostoli o svreau dup botez" (Fapte VIII 14-16) prin punerea minilor (Fapte XIX, 1-6), este pecetluirea cu Duhul Sfnt (Efes. IV, 30). Ei n-aveau nevoie de Mir, fiindc primiser harul direct de la Dumnezeu-Sf. Duh. Ob. 2. Nu-i nevoie de mirungere i punerea minilor: ...cel nscut din duh duh este..." (Ioan III. 6), deoarece v-ai splat, v-ai sfinit, v-ai ndreptat n Iisus Hristos" (I Cor. VI, 11). Exp. Cuvintele Mntidtorului se adreseaz lui Nicodim, care nelegea naterea din nou n chip natural, fr o nnoire a duhului prin mbrcarea cu Hristos, iar Sf. Ap. Pavel se adreseaz corintenilor botezai i minai de el. Botezul terge pcatul strmoesc i pcatele personale, este rscumprarea Mntidtorului; Mirungerea garanteaz autenticitatea botezului i pe cel ndreptat n Hristos (I Cor. XII) i n Duhul Sfnt (I Cor. VI, ll-b). nv. ort. Taina este poruncit de Mntuitorul dup nviere i desvrit la Cincizeeime, prin vrsare, pecetluire" (Fapte II, 38; II Cor. XII, 9; Efes. IV, 30).
275
Ob. 3. Duhul se mprtete i fr. ungerea preotului i Duhul a czut peste toi cei dm cas..." (Fapte X, 44); Duhul sufl ca vntul unde vrea..." (loan III, 8). Exp. S nu uitm c sutaul Comeliu era n faa Sf Ap. Petru cel care poseda taina respectiv, nu a czut" Duhul nainte de venirea lui Petru. Sutaul Comeliu a rmas compleit de prezena S/ntului Petru care a adus darul Sf. Duh. Cderea i suflarea Duhului nu trebuie confundat cu boli psihice (posedaii), duhurile trebuie cercetate de unde vin" (I loan IV, I). Scriptura nu vorbete despre duhul omului sau simbolismul duhului, ci de Sf Duh-persoan. nv. ort. peste veacuri, minuni, fiind Saul din Taras a fost Botezul Duhul Sfnt lucreaz pentru mntuirea noastr i continu lucrarea prin Biseric, a Descoperirii lui Dumnezeu. El poate face semne i dttor de via numai n cadrul Bisericii Mntuitorului Hristos. i a avut vedenii, o vocaie special, dar confirmarea autenticitii acestora i Mirungerea (Fapte IX, 17; XXII, 16).
La nceput, Mirungerea a fost svrit numai de ctre Sfinii Apostoli cei peste care se revrsase Sfntul Duh (Fapte II, 1), mai trziu au preluat-o urmaii acestora, episcopii i apoi mprtit de preoi, dar amestectura - materia sfinit a mirului (38 aromate + slujba special) a fost pregtit i sfinit de ctre Intistttorii Scaunelor apostolice*. Deci preoii nu snt fctori de ulei" pentru Mirungere, ci numai episcopii pregtesc materia sfinit a tainei. Cu timpul, prin autocefalie - la romni, din 1882 - episcopii autohtoni pregtesc materia tainei, i sfinirea acesteia se face dup nevoi n Joia patimilor. n Biserica Apusean numai episcopul confirm" prin ungere, prin punerea mirurilor i printr-un gest anume, lovind peste obraz pe cel ce s-a prezentat spunnd: ...te confirm...!" La ortodoci, nu se poate confunda Mirungerea-tain a Sfntului Duh (I Cor. XII, 3-11; I loan II, 20, 27) cu miruirea simpl la orice slujb i nici cu mirulungere de la Taina Sfntului Masiu (Iacob V, 14). Nu este o greeal dac, dup Botez, se amn Mirungerea celor botezai la maturitate sau celor care vin la Biserica Ortodox n vederea cunoaterii mai aprofundate a nvturii noastre. Mirungerea se administreaz i altora reintrai n ortodoxie, dup explicaiile Molitfelnicului**. * Aa cum pruncului, la ieirea din pntecele mamei sale, i se aplic mai multe vaccinuri pentru imunitate, tot aa este necesar Taina Darurilor (Mirungerea) pentru ferirea de ru i de vrjmai, dup Botez. ** PRECIZRI: Mirungerea-confirmarea: Indr. mis., p. 520-526; D. Stniloae, op. cit.. voi. III, p. 64-80; ICO, p. 154-156; 290-292; Catehismul rom. cat. p. 133-154; P. Deheleanu, op. cit., p. 334-341: Ilie Cleopa, op. cit., p. 128-133; I. Bria, op. cit., p. 144-150; D. Radu, op. cit., p. 221-256; M. A. Calnev, op. cit., p. 1-12. N. Cabasila, Viata n Hristos, trad. de pr. prof. T. Bodogae, Sibiu, 1956, i recent; Ilie Cleopa, Despre Taina Sfntului Mir, n MMS" LVIII (1982), nr. 10-12, p. 762-764; A. Manolache, Sf. Tain a Minmgerii. n GB", 1978, nr. 9-12; I. Mircea, Taina Mirungerii. n Ort.", XXXI (1979), nr. 3-4, p. 477-484. CPB, p. 137 (imn 340); DIB, voi. I, p. 668-669; DNT. p. 300-301, 503-504; DTC, voi. 3, col. 975-1103; DTO, p. 255-256; GBT, n BOR", nr. 5-6/1974, p. 802-804; nr. 3-4/1976, P; CCXXXII; NCE, voi. 4, p. 147-149.
276
CLUZA CRETIN
Biserica Ortodox a pstrat practica primelor veacuri, aa cum arat canoanele i hotrrile Sinoadelor. Teofil al Antiohiei, arta: ...noi de aceea ne numim cretini, pentru c am fost uni cu Dumnezeiescul mir...". n acelai sens se exprim i Tertulian: dup ce am ieit din baia botezului, ne ungeam cu mir sfnt dup rnduiala veche (subl. n.)... Ungerea ni se face material, dar ea poart roade spirituale, dup cum i la botez afundarea este un act vzut, dar roadele snt duhovniceti, fiindc am fost curii de pcate. Apoi vine punerea minilor, cu care unindu-se binecuvntarea, este invocat i se coboar Sf. Duh." Mai categoric cu apostaziaii i ereticii este Sfntul Ciprian: Cel botezat trebuie s fie uns, spre a putea deveni, prin Mir, adic prin ungere, unsul lui Dumnezeu i a dobndi harul lui Hristos". Preotul trebuie s cunoasc toate acestea pentru ca slujba sa s fie deplin i s rspund solicitrilor vieii cretine din zilele noastre.
3. Mrturisirea-Pocina i treptele acesteia. - Nici o tain nu este mai viu discutat n lumea cretin de astzi ca Taina Pocinei. i aceasta nu pentru rostul ei teologic, ci pentru aspectul ei obtesc-comunitar. Pctosul se exclude din comunitate, se revolt mpotriva ierarhiei, se simte nedreptit, declar rzboi tuturor, nu mai ascult de nimeni, pleac din Biseric, se crede nelat de slujitori i ceilali credincioi; mai mult, caut o credin" favorabil i peste noapte devine pocit". In loc de mrturisirea credinei, rsfoiete paginile unei Biblii sectare; n loc de spovedanie, accept un dialog cu ceilali frai" de adunare; n loc de cin-pocin, se declar sfnt i ales". Asaltul pociilor" de astzi nu este altceva dect rbufnirea unor patimi i vicii neiertate la timp, dovad a unei lipse de voin, a fugii de rspundere fa de propria contiin. Mai grav, incontientul unora este incrcat cu pcate grave, care n loc s le spele prin spovedania fa de Mntuitorul se declar pocii". Psihiatria, psihanaliza, neurologia snt cteva posibiliti medicale pentru pacienii pocii" i n acelai timp material de studiu pentru preotul misionar-duhovnic. Aa cum vom vedea, sectele n-au n concepia lor Taina Pocinei, dar adepii lor - fotii credincioi" ai unor Biserici sau culte religioase - o atac prin toate mijloacele i sub toate aspectele. 1. Taina Pocinei, necesitate a sufletului i lucrare a harului mntuitor. Pocina cu consecinele sau efectele ei: iertarea i sntatea, este cunoscut n toate religiile naturiste i se practic i astzi n toate religiile sub diverse chipuri. Pocina este specific mai ales contiinei omului, ea rspunde la ntrebarea: care este eul meu?, al cui Chip snt sau al cui Printe aparin, l pstrez, l-am pngrit, i cer iertare, m primete, voi fi iari fericit i din nou fiu?, attea
. INTERPRETAREA GREIT ... A EVANGHELIEI
277
ntrebri crora li se pot da tot attea rspunsuri. O dat cu chemarea lui Avraam i tuturor patriarhilor -, darea Legii i inspiraia profeilor, Legmintele i Legea veche snt buntile pocinei i ascultrii. Deci taina se profileaz nc de la prima pereche de oameni. nsui loan Boteztorul anun venirea lui Mesia prin chemarea la pocin; ...c s-a apropiat mpria cerurilor..." (Matei III, 2) i Acesta este Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii" (loan I, 29). Aadar nu dialogul, spusa Bibliei, iart i d pocina", ci persoana (Iisus) Hristos i trimiii Si, crora vei ierta pcatele, iertate vor fii" (loan XX, 21-22) prin Sf. Duh. n acest sens, Scriptura arat pocina i prin ali termeni: mrturisire, peniten, al doilea botez (cu duh), spovedanie, iertare, dezlegare, mpcare, linitire, reintrare n har, din nou fiu al Tatlui etc. (Luca XV, 21). Ca tain, Pocina a fost instituit de Mntuitorul prin attea iertri, cu o condiie: omul s aib credin curat, acesta este marele secret al Spovedaniei. A doua cerin, duhovnicul trebuie s aib mandat, s fie trimis de ctre episcop, fiindc episcopul posed succesiunea (apostolia) n credin (n Hristos) i mrturia apostolilor nu a altor frai superiori", deci slujirea s purcead din Arhieria Mntuitorului. Dogmatica i Morala cretin au selectat i treptele pcatelor, artnd c snt i unele neiertabile (mpotriva Duhului Sfnt). De aceea exist unele condiii i faze ale Tainei Pocinei, anume: a) Credina adevrat - prima i cea mai important cerin - ca s mrturiseti c ai greit, dac credina nu este n Mntuitorul i n Biserica Sa!; b) Duhovnicul sau trimisul lui Hristos' pentru ndreptarea n adevr, luminarea contiinei, ncrederea n el a celui rtcit sau ndoielnic; c) Mrturisirea pcatelor svrite n diverse situaii; d) Consecinele: hotrrea de a nu mai grei (cina) i nlocuirea viciului cu virtutea, rului cu binele; dreptul la hrana venic; e) Epitimia sau canonul - mijloc, ajutor, cale spre nlturarea rului din sufletul nostru; f) Iertarea sau dezlegarea n numele lui Hristos; g) Rodul mrturisirii: din nou n snul Bisericii, mpcarea cu Hristos i cu toi credincioii, splarea sufletului, potolirea setei dup adevr, mprtirea i rspunsul Mntuitorului: Adevrul i spun, astzi vei fi cu Mine n rai" (Luca XXIII, 43). Taina Mrturisirii (credinei i pcatelor) este cerut de condiia de cretin a omului, de contiina sa ca supus greelii i pcatului n viaa aceasta (I loan I, 8-9), dar i iertat de ctre Mntuitorul (Matei IX, 13). 2. ,,Pocina", prilej de dezbinare i diferene ntre cretini. Cu toat claritatea acestei taine n Sfnta Scriptur, cu toat certitudinea practicrii Spovedaniei de la Mntuitorul prin Sfinii Apostoli, prin Biseric i ierarhie pn astzi, exist destui pocii" care i acoper amgirea cu diferite texte ale Bibliei lor i caut s ispiteasc i pe alii s nu mai cread n ceea ce au
278
CLUZA CRETIN
crezut moii i strmoii lor. Este interesant de observat c i ei practic" pocina de grup - de exemplu: splarea picioarelor -, dar se ntrec n a demonstra" c ei snt mai presus dect apostolii i ucenicii lui Hristos i practica acestora lsat Bisericii cretine, ei snt pocii, sfini i drepi!". Ob. 1. Mrturisirea trebuie fcut frailor, public... Unul altuia...'* (Iacov V, 16), mijlocitor este singur Hristos..." (I Tim. II, 5). Exp. Mrturisirea, dialogul, mprtirea ideilor este ceva firesc pentru oameni ca i iertarea reciproc. O asemenea mrturisire se gsete la toate popoareleî in toate religiile naturiste. In textul respectiv, Apostolul se refer la pcatele care pericliteaz mntuirea. In primele comuniti cretine, mrturisirea n Hristos i n Biserica Sa era public, fiindc cei care doreau botezul cretin treceau prin catehizare. Or, pocina, spovedania nu este un mod de relaii cu semenii, ci de legtur cu Dumnezeu prin eliberarea sufletului de pcate, prin convingerea ferm n Evanghelia mntuitoare. Mijlocitor singur cu adevrat este Mntuitorul, fiindc El s-a jertfit pentru noi, nici nu poate fi vorba de altul. Iisus Hristos a dat puterea dezlegrii, cu ajutorul harului Sfntudui Duh, Apostolilor Si: ,, Luai Duh Sfnt... crora vei ierta pcatele vor fi iertate..." (Ioan XX, 22-23) i aceast succesiune de putere a preotului i de iertare o transmite episcopul prin hirotonie. nv. ort. Pocina sau spovedania ca tain a fost anunat de Mntuitorul, vei dezlega (Matei XVI, 19) i lega (Matei XVIII, 18), a fost svrit n attea situaii de Iisus Hristos: Iertate i snt pcatele..." (Luca V, 20), a fost transmis Sfinilor Apostoli (Ioan XX, 23); a fost experimentat (I Ioan I, 1) i druit numai ierarhiei (I Tim. IV, 21-22), episcopului i prin el preotului. Ob. 2. Biblia poruncete ca pocina s fie fcut numai n faa Domnului: Miluiete-m Dumnezeule..." (Ps. 50, 1-5), i-am mrturisit pcatele mele..." (Ps. XXXII, 6). Exp. Se cunoate preferina sectar pentru Vechiul Testament, care este o umbr a celor viitoare. Mntuitorul a plinit Legea i profeii (Matei V, 17), dar a dat i Porunc nou (Ioan XV, 12). Textul de mai sus are valoarea sa, fiindc mrturisirea se face lui Dumnezeu cunoscut i ntrupat, Hristos-Domnul, avnd martori pe Sfinii Apostoli, pe cei care Ta ales din lume (Ioan X\( 19). De fapt, nsui psalmistul se mrturisete omului lui Dumnezeu, Natan (IV Regi XII, 13); apoi Aron i Moise se roag pentru Mariani (Num. XII 11-13) etc. nv. ort. Mrturisirea pcatelor trebuie fcut sincer i aceast sinceritate o d dreapta credin a Bisericii al crei slujitor este duhovnicul posesor al tainei preoiei lui Hristos i de la Hristos (Ioan XX, 22-23), prin Duhul Sfnt (Evr. V, 1-4). Orice credincios tie c preotul-duhovnic este un martor i o mrturie a lui Hristos care primete spovedania celui ptat. Cretinul vine pentru iertare, aa cum copilul nu vine la prini, cnd a greit, ca s-1 pedepseasc, ci s-1 ierte i s nu mai greeasc. Ob. 3. Salvarea se afl numai la Dumnezeu: i ne iart nou..." (Matei VI, 12), eti iertat (Marcu II, 5), s-a ndreptat vameul (Luca XVIII, 13), casa lui Simon (Luca VII, 48) tlharul (Luca XXIII, 43) i acetia n-au avut nevoie de episcopi sau de preoi.
279
Exp. Simplu, Mntuitorul fiind Dumnezeu-adevrat i om-desvrit aciona direct i n scaunul spovedaniei tot Hristos iart. Iat, fiule, Hristos st de fa primind mrturisirea ta... ". n Biserica Apusean, dogma" infailibilitii papale a dat natere la confuzii, iar contestatarii au nlturat efectele harice ale tainei, reinnd forma simpl: spovedania de la om la om sau obteasc, n adunri, ntre frai, surori etc.
nv. ort. Nimeni dintre episcopi sau preoi nu se substituie lui Hristos, ci iertarea este dat n virtutea faptului succesiunii apostolice i poruncii Mntuitorului (Luca V, 21), Preoii snt iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (I Cor. IV, 1-2)*.
Ob. 4. Preotul nu poate ierta, fiindc i el e pctos, mai d i canoane, dovad c nu dezleag: Doamne n-am putut face nimic" (Matei XVII, 16). Exp. Apostolii nu fuseser investii cu putere de sus". Apoi, nici judectorul nu poate ierta, indiferent de lege, dar poate rezolva i faptul nu este legat de persoana sa; efectul hotrrii depinde de interpretarea legii i factorii implicai, la fel i preoii pctoi. Nu uneltele n sine fac s rodeasc pmntul, dar ele l pregtesc dup placul furitorului. Au fost cuzuri n Biserica Apusean, cnd canonicii fceau din spovedanie" prilej de pctuire, de aceea s-au luat msuri practice, nchiderea n chioc", cu zbrele la vorbitor i zvorit cu lact de ctre decan sau cardinal. De aici i repulsia violent mpotriva spovedaniei adepilor sectelor. nv. ort. Pentru preoii czui n pcate exist pedepse precise i opriri de la duhovnicie pentru smintelile aduse credincioilor. Canonul sau epitimia este dat n funcie de starea sufleteasc a penitentului i de gravitatea greelilor pentru a produce scrb pentru pcat i ndrzneal n svrirea * BIBLIOGRAFIE LMURITOARE: Spovedania Mrturisirea-Pocina: ndr. mis. p. 547-565; D. Stniloae, op. cit., voi. III, p. 122-143; ICO p. 156-157; 292-295; Catehismul rom. cat., p.17-18, 23-24; 141-150 (indulgene p. 151); P. Deheleanu, op. cit,, p. 354-368; Al. N. Constantinescu, op. cit., p. 99-104; Ilie Cleopa op. cit., p. 141-147; I. Bria, op. cit., p. 150-154; D. Radu, op. cit., p. 298-306; M. A. Calnev, op. cit., p. 1-28; I. V. Felea, Pocina, Sibiu, 1939; Cristoph Klein, nvtura despre spovedanie, punct de plecare n dialogul ortodox intern, n MA" nr. 7-9/1980, p. 617-625; Teologia dogmatic ortodox, voi. II, Bucureti, 1958, p. 892-909; I. Petreu, Dezlegarea de pcate, Sibiu, 1935; I. Crciuna, nvtura ortodox despre pocin, n Ort.", XII (1960), nr. 3, p. 389-404; Sorin Cosma, Taina Sf Mrturisiri, n MO", nr, 3-4/1962, p. 191-208: C. Galeriu, Taina Mrturisirii, n Ort.", XXXI (1979), nr. 3-4, p. 485-498 Idem, Sensul cretin al pocinei, n ST", nr. 9-10; Idem, Obligaia preoilor de a se spovedi, n MMS", nr. 9-10/1958; V. Gan, Cum s spovedim, n RT", nr. 12/1929, i nr. 11-12/1931; I. Ic, Taina Mrturisirii n practica sacramental i importana ei n lucrarea pastoral a Bisericii Ortodoxe, n MA", XXVIII (1983), nr. 7-8, p. 415-429; Popescu Slvu, Spovedania i canon, n BOR", nr. 11/1932, p. 734-735; Corneliu Srbu, Necesitatea pocinei n Sf. Tain a Mrturisirii, n RT", nr. 1-2/1946; D. Stniloae, Mrturisirea, mijloc de cretere duhovniceasc, n MO", nr. 4-5/1956; Idem, Taina Pocinei ca fapt duhovnicesc, n Ort.", XXIV (1973), nr. 1; P. Vintilescu, Spovedania, prilej de pastoraie individual, n ST", I (1949), nr. 9-10. DNT, p. 291-292 (Pocina, p. 385-387); DTO, p. 252-255; GBT, n BOR", nr. 5-6/1974, p. 808-810: nr. 3-4/1976, p. CCXXXIV.
280
CLUZA CRETINA
binelui i spre o via virtuoas, este - aa cum am mai spus-o - o cale, un mijloc, nicidecum - cum cred sectanii, o plat pentru pcat.
Ob. 5. Preoii iau bani pentru spovedanie, dei Biblia poruncete: n dar ai luat, n dar s dai..." (Matei X, 8). Exp. Exist unii duhovnici" care pun taxe la spovad, ceea ce Biserica a condamnat totdeauna. Cretinul care pltete ceva o face pentru ajutorul bisericii nicidecum pentru iertarea pcatelor sale. Sectanii tiu c indulgenele" sau biletele iertrii din Biserica medieval au provocat reformele. In Biserica Ortodox, preotul-duhovnic nu banalizeaz i nici nu amenin credincioii cu spovedania" obligatorie.
nv. ort. Desigur, cei ce pleac la secte din Biserica strmoeasc snt la fel ca iscoditorii" comorilor cu erpi. Preotul-duhovnic-misionar trebuie s cerceteze bine sfaturile i ndemnurile din Molitfelnic referitoare la Taina Mrturisirii pentru a nu grei i a provoca sminteal. El nu trebuie s refuze spovedania" celor de alte credine dar aceasta s fie prilej de dialog, de lmurire, nicidecum dezlegarea pentru Cin" sau Sfnta mprtanie. Credina adevrat aduce pocina i iertarea Mntuitorului prin mna duhovnicului. Pentru, aceasta, duhovnicia ca ierurgie se d preotului tot de ctre Arhiereu n mod special, tocmai pentru responsabilitatea duhovnicului fa de credincioii si. Cte le dezleag preoii jos, le ntrete Hristos nsui, sus" asigur Sf. Ioan Gur de Aur.
Spovedania este deci taina Bisericii nainte de precizarea canonului N. Testament; Sf. Pavel a legat i dezlegat i nu se afla ntre cei Doisprezece (I Cor. V, 5). Cretinul trebuie s-i mrturiseasc pcatele" (Epistola lui Barnaba). Este mai bine s-i mrturiseti pcatele, dect s-i mpietreti inima" (Sf. Clement Romanul). Tertulian, Origen, Sf. Vasile cel Mare, consider spovedania mergerea la medic" pentru vindecare, baie curitoare a sufletului i a trupului. i preotul are ndatorirea de a se spovedi episcopului i a avea un duhovnic ncercat, mai ales clugri mbuntii. Biserica a hotrt dintru nceput obligativitatea Mrturisirii pentru orice cretin (Can. 12, Sinod. I Ecumenic), cnd dorete, dar mai ales n posturile rnduite pentru a putea s se mprteasc. Copiilor li se cere spovedanie dup 7-8 ani. Spovedania-mrturisire-pocin este o tain a Bisericii i o putere vzut i nevzut a credinei celei adevrate.
*
4. Sfnta mprtanie, taina unirii cu Hristos i unitii cretine. - Euharistia este cea mai mare tain a Bisericii i a lui Hristos n acelai timp. Ea este n fruntea tuturor bucuriilor i mplinirilor duhovniceti, este desvrirea cretin, este hrana venic: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu triete ntru Mine..." (Ioan VI, 54-56). n aceast tain lucreaz ntreaga Sf. Treime, Hristos
281
fiind cel ce se aduce, se jertfete, se mprtete, se preaslvete. n acelai timp este comunitate deplin a Bisericii, legtura ntre credincioi i Dumnezeu, ncorporare n Hristos, prtai ai vieii celei venice. Pentru marea importan a acestei taine, toate confesiunile cretine i sectele religioase au reinut, n practica lor, cte ceva fie din semnificaie, fie din ceremonii. Aa se face c astzi - prin Documentul BEM - se pune accent deosebit pe fora unitii euharistice. 1. i limba romn s-au motenit toate noiunile: Euharistie-mulumire; Binecuvntare-transmitere; Chinonie-comuniune-unire; Grijanie-ngrijire pentru suflet; Imprtanie-primire de hran sufleteasc i trupeasc, dar mai ales Cuminecarempreun osptare, mpreun-hrnire... Taina Sf. mprtanii are mai multe nsuiri care o identific ntr-adevr ca cea mai mare i deplin: a) Ea copleete nelegerea noastr, ntreaga fire; b) Primim pe Hristos nsui, izvorul harului; c) Este o jertf permanent a lui Hristos n lume. Instituirea, jertfa, sfinirea i svrirea tainei au fost fcute de Mntuitorul Hristos plinind n acelai timp prin Euharistie Legea i profeii (Matei V, 17) i transmind Apostolilor permanena tainei pn la sfritul veacurilor (I Cor. XI, 26) prin pine i vin, partea vzut a tainei i harul Simului Duh-invocarea-epiclezaprefacerea ca parte nevzut, ceea ce dau realitatea euharistic a tainei. Tot aici este vdit i raportul dintre Jertfa euharistic i Jertfa de pe cruce. In Euharistie, Hristos este prezent ca arhiereu, acelai fiind Cel ce aduce i Cel ce se aduce jertf Tatlui; Euharistia este prezentarea real i obiectiv n chip nesngeros a Jertfei de pe cruce, acelai Miel al lui Dumnezeu care s-a rstignit pe cruce n chip sngeros a adus mntuirea obiectiv; iar Euharistia aduce mntuirea personal a fiecrui credincios prin Hristos de fiecare dat. n aceast situaie, aductorul jertfei este preotul sau episcopul alei de Hristos, iar svritorul este nsui Mntuitorul. Primitorii tainei snt slujitorii, cretinii vrednici i copiii botezai, iar roadele snt complete i multiple. 2. Aa cum s-a vzut mai sus i se menioneaz n toate tratatele de specialitate, Taina Euharistiei este specific Bisericii cretine. Practica jertfelor (vegetale, animale, psri i jertfe umane) se gsete n toate ceremoniile religioase, n legende, basme i mitologie. Or, aceste practici, asemnri, comparaii, imitri au determinat pe unii s confunde Jertfa lui Hristos sau s-i abat semnificaia de la adevr spre unele preri i mistificri. Aa a fost cazul ereziilor primelor veacuri, practicienilor encratii i tuturor celor ce s-au desprit de Biserica lui Hristos pentru motive de jertfe i mprtire". Una din acuzaiile pgne n legtur cu mprtania cretin era atenie - adorarea" capului de mgar i consumarea de snge uman". Mai dureros, astzi, muli prsesc credina strmoeasc tocmai pentru a merge n adunri, la Cin", la Masa" lui Iisus, la Agapa" frailor, dup porunca" Domnului descoperit" n Biblie.
Ob. 1. Nu exist sacrament, mprtirea este un simbol, o repetare, o comemorare... n numele... (Marcu XIV, 25; Matei XXVI, 29). Exp. Dac cina ar fi fost o perpetuare, n-ar fi zis Mntuitorul: acesta este Trupul Meu i acesta este Sngele Meu (Luca XXII, 17-20). Sectele i au originea fie n erezie, fie n doctrina
282
CLUZA CRETINA
catolic, fie n concepii protestante i aproape toi consider c la cuvintele de instituire: Luai... Bei..., are loc prefacerea" ca i actul amintirii" mesei comune... simbolul acesteia. nv. ort. Cina Domnului dac nu ar fi nviat Hristos (I preface cu puterea i lucrarea cina", fiindc ei fug de taina ar fi rmas peste veacuri o comemorare, un simbol, Cor. XV, 16). nvierea este taina tainelor. Materia se Simului Duh (epicleza). La toi ereticii se gsete tainelor, nvierea lui Hristos.
Ob. 2. Cuvintele Domnului trebuie nelese simbolic, literal, fiindc Duhul d via (loan VI, 54-63). Cina este o mas, un banchet comemorativ, ntru pomenirea Mea" (Luca XXTI, 19) i prin aceasta moartea Domaului vestim" (I Cor. XI, 26). Exp. Nici un act sau o activitate perpetu a Mntuitorului nu poate fi neleas fr nviere. Spusele de mai sus trebuie luate n contextul prezenei istorice a Mntuitorului, Jertfa lui Hristos este nceputul jertfei fr snge. Aa cum nu putem nelege nvierea, tot astfel nu se poate exprima prin grai omenesc transformarea materiei. Totui, oricine tie c materia conine energie i Cel ce i-a dat-o, Acela o i poate transforma, acelai lucru se ntmpl cu pinea i cu vinul aduse pentru Euharistie'. nv. ort. nsui Mntuitorul a dovedit prin artrile sale, dup scularea din mori c poate svri activiti obinuite trupul Su cel nviat (loan XXI, 13). Mai mult, a svrit i ochii nelegerii" (Luca XXIV, 30-31) i o dat cu coborrea nviat (Matei XXVII, 51-53). prin cinare cu ucenicii (mncare, vorbire) cu Euharistia deschiznd la iad, muli drepi au
Ob. 3. Iisus s-a jertfit o dat pentru totdeauna, pe Golgota i nu poate repeta sacrificiu (Evr. IX, 28; X, 14), de aceea, Cina este un simbol. Exp. Este adevrat, Hristos nu repet jerfa Sa sngeroas, dar n locul ei avem jertfa euharistic poruncit de El (Luca XXII, 19), svrit de Sfinii Apostoli (Fapte II, 42; I Cor. XI, 24) i transmis urmailor lor (ierarhia haric, I Tim. IV). nv. ort. Euharistia este taina svrit de Simul Duh prin minile celor alei, celor care le este dat s cunoasc tainele mpriei cerurilor..." (Matei XIII, 11), nu oricrui ignorant sau neiniiat. mprtania pentru adevraii credincioi este direct, petrecnd cu Hristos" (loan VI, 54), nu simbolic, petrecnd cu orice flmnd sau calic, cu beivii sau cu desfrnaii (Rom. XIV, 17), cu frai i surori alei", mai bine-zis fugii din Biseric i de la alte culte pentru c n-au neles nvierea i tainele Bisericii. Ob. 4. Iisus la Cin a oferit pinea separat i vinul separat i Cina este numai pentru cei vrstnici (I Cor. XI, 27-29), nu i pentru copii. Exp. Este adevrat c Mntuitorul a binecuvntat pinea i vinul separat, dar aceasta numai pentru ucenici, la instituire. Romano-catolicii au pstrat pn astzi aceast separaie (ostia i vinul) de aceea una din obieciile protestante era mprtirea sub ambele forme". Tot de la catolici s-a luat i practica mprtirii, fiindc cei mici snt confirmai trziu, fiind lipsii de Euharistie. nv. ort. S-a pstrat pn astzi mprtirea separat pentru slujitori (HR), pentru credincioi se face mprtirea total din prticica (NI, KA) i vinul sfinit, n cazuri speciale, mprtirea bolnavilor i pruncilor se face din Euharistia specialpregtit n Joia mare i uscat n zilele Sfintelor Pati. Copiii snt cei mai ndreptii s primeasc Sf; mprtanie pentru nevinovie, doar un copil a adus pinile" instituirii Sf. Euharistii (loan VI, 9).
INTERPRETAREA GREITA ... A EVANGHELIEI Ob. 5. La Cin se gust dintr-o singur pune (I Cor. X, 17), nu din mai multe. Exp. Se poate sviri dintr-o singur pine, dar folosirea mai ales a 5-7 prescuri se face pentru completarea actului liturgic, cu semnificaii aparte, nmulirea pinilor (loan VI).
283
nv. ort. Se folosesc mai ales 5 prescuri, amintind cele 5 pini nmulite de Mntuitorul (Matei XV, 36) si de agapele din primele secole cretine (Fapte II, 46). Miridele-prticele se scot pentru Sf. Fecioar, cetele ngereti, chiriarh, conductori, vii i mori, Euharistia fiind jertfa pentru toi (Matei XXVI, 27). i n V Testament existau pinile punerii nainte (Ieire XXV, 30; Evr. IX, 2).
Ob. 6. Preoii nelegiuii i plini de pcate nu pot participa la Cin. Exp. V, 1-5; XIII, Este adevrat c Euharistia este taina cea mai important, responsabilitatea 7). Cina-simbol, agapa-comemorare o pot face muli, fiindc i Iuda a participat 19), mrindu-se, preotul dnd seama nu numai naintea oamenilor, ci n faa lui Dumnezeu (Evr. la Cin (Matei XXVI, 23). Euharistia nu poate fi svrit dect de preotul cu hirotonie, cu har, cu succesiune. Numai apostolilor le-a poruncit Mntuitorul svrirea (Luca XXII, dai-le voi s mnnce (Luca IX, 12).
nv. ort. Exist canoane care opresc pe preot nu numai de la svrire, ci i de la mprtanie, judecata ecleziastic este cea ndreptit pentru o sentin pn la caterisire, nu numai oprirea de la cele sfinte a preoilor nevrednici. Preotului i se cere o aleasc pregtire duhovniceasc pentru svrirea Euharistiei, aa cum se vede din Liturghier.
Ob. 7. La Cin " se folosete azim i must, nu pine i vin. Exp. Este sigur c Mntuitorul de aceasta dat - ultima Cin - a folosit pine dospit (artos, Marcu XIV, 22), nu azim, fiindc numai n perioada Patilor iudaice se folosea azima (Pastele ncepeau la 14 Nisan). Mai mult, nsui Mntuitorul ne asigur: Eu snt Pinea (nu azima) vieii... " (loan VI, 33 i 35). Toate sectele au preluat acestea de la inovaia Bisericii medievale apusene, care a introdus azima, considernd-o mai natural (griul numai pisat, fin fr fermentare). De asemenea, mustul se folosete de la spusa Scripturii plini de must" (Fapte II, 15) - apostolii erau la Cin", n ziua Cincizecimii (!). nainte de Mntuitorul, unele secte religioase iudaice i sectele encratite se abineau dintr-o mistic bolnvicioas de la orice butur sau foloseau miere, ceai, lapte etc. Secta esenienilor avea practica mesei comune" la care dasclul sau lumintorul" oferea azim i vin rou.
nv. ort. Biserica Ortodox nu imit pe nimeni, ci pstreaz ceea ce i-au lsat Sf. Apostoli. Mntuitorul a folosit la Cin pine (Matei XXVI, 26) a frnt" pinea n faa lui Luca i Cleopa (Luca XXIV, 30), apostolii i urmaii lor svreau Euharistia cu pine (Fapte II, 46; I Cor. X, 16; XI, 23-26). Pinea este alimentul cel mai complet - conine aminoacizii i caloriile necesare vieii, este parte constituant a hranei noastre, a metabolismului i nu putea Mntuitorul s foloseasc altceva. Azima este nedospit, n alimentaie este toxic. De asemenea, vinul conine tonicitate i cu ct este mai vechi elimin toxicitatea. La analizele chimice, vinul curat, de struguri - mai ales negri - dovedete virtui vitale, ntrete circulaia, regleaz tensiunea i ajut la regenerarea globulelor roii. De asemenea, apa cald - cldura Sfntului Duh, a sfinilor - este constituent al Tainei Sfintei Euharistii, fiindc din coasta Mntuitorului a ieit snge i ap (loan XIX, 34).
284
CLUZA CRETIN
* Ob 8. Cina" este a Domnului, amintire (Luca XXII, 19) Euharistia'' este o ceremonie a preoilor ca s in lumea n biserica lor rostind rugciuni lungi (Matei XXIII, 14). Exp. Domnul n-avea nevoie nici ele Cin, nici de Euharistie. i una i alta snt spre folosul mntuirii noastre. Cina pentru moartea Sa (Matei XXVI, 29); Euharistia pentru nviere (Ioan VI, 54). Este adevrat, Biserica menine n cult Cina" sau pregtirea pentru Marele act al nvierii prin rnduiala Proscomidiei. Euharistia se svrete n timpul Sf Liturghii, n mod solemn, pentru ca, ntr-adevr, credincioii s fie ct mai pregtii, s neleag bine jertfa i preaslvirea Domnului. In cazuri de necesitate. Euharistia se poate svri i fr ceremonial, doar cu respectarea epiclezei, cu preotul hirotonit i Sfinitul Antimis.
nv. ort. Sf. Liturghie este cununa tuturor laudelor i slujbelor bisericeti. In cadrul ei se pot svri toate tainele, dar mai cu seam hirotonia (arhiereu, preot, diacon) i Euharistia". Nu din Liturghie a aprut Euharistia, ci pentru Taina Euharistiei s-a mbrcat i s-a mbogit cultul pentru nelegerea credincioilor. Numai n religiile naturiste i cele pgne de la i din ceremonii au aprut nu numai zeitile i slujitorii, ci i misterele lor". Prin slujbe i prin Sf. Liturghie i mai ales prin Sf. Euharistie se reface unitatea de credin, linitea sufleteasc, unirea ntre credincioi, agapa. i dac nu s-au mprtit, fiecare credincios se miruiete i ia prticic (anafura), aa cum la nmulirea pinilor au rmas firimiturile (Ioan VI, 13). Chiar dac snt mai multe liturghii, n Rsrit i Apus, nucleul fiecreia este Sf. Euharistie, de fapt Taina Euharistiei* este centrul i ea d via Sf. Liturghii. Sf. Irineu arta: ...precum pinea pmnteasc, prin chemarea lui Dumnezeu asupra ei, nceteaz de a mai fi pine obinuit i devine Euharistie, aa i trupurile noastre, dup ce primesc Sf. mprtanie, nu mai snt striccioase i pieritoare, ci au ndejdea nvierii". Puterea prefacerii i mutaia de la Cin la Euharistie aparin Sfntului Duh. Trupul euharistie este Fiul lui Dumnezeu-ntrupat, nviat i preaslvit. Aici este "marea tain a Cerului i a pmntului.
* BIBLIOGRAFIE NECESAR: Euharistia - Cina Domnului: ndr. mis., p. 527-547; D. Stniloae, op. cit., voi. III, p. 81-121; ICO, p. 157-160, 295-298; Catehismul rom. cat., p. 13, 25-27, 134-135, 138-140; P. Deheleanu, op. cit., p. 341-354; Al. N. Constantinescu, op. cit., p. 104-109; Ilie Cleopa, op. cit., p. 134-140; Idem, Despre felurile de mprtire n BOR, n NINS", nr. 7-9/1985; I. Bria. op. cit., p. 154-162; D. Radu, 'op. cit., p. 257-298; M. A. Calnev, op. cit. p. 13-42: I. Bria, Aspectul comunitar al dumnezeietii Euharastii, n ST", nr. 7-8/1961; S. Bulgakov, Dogma eiiharistic, trad. de Paraschiv Angelescu, Bucureti, 1936; I. Coman, Sensul ecumenic al Sf. Euharistii la Sf Ioan Gur de Aur, n Ort.", nr. 4/1965. p. 520-535: I. Barnea, Legenda pelicanului i jertfa Mntuitorului Hristos, n BOR", nr. 4-5/1943, p. 225-229; t Vasile Coman, Sf Euharistie: Taina unitii cretinilor, n VIA", nr. 1-3/1981; Corneliu Srbu, Sf. Euharistie i unitatea cretin, n Ort.", XIX (1967), nr. 1, p. 49-64; D. Stniloae. Dumnezeiasca Euharistie n cele trei confesiuni cretine, n Ort.", V (1953), nr. 1, p. 64-115; Idem, Legtura dintre Euharistie i iubirea cretin, n ST", XVII (1965), nr. 1-2, p. 3-32; Idem, Teologia Euharistiei, n Ort.", XXI (1969), nr. 3, p. 343-363; Idem, Taina Euharistiei, izvor de via spiritual n Ortodoxie n Ort.", XXXI (1979), nr. 3-4, p. 499-510; Theodor Stylianopoulos, Holy Eucharist and Priesthood in the New Testament, n The Greek Theological Review", voi. 23 (1978), p. 113-130; P. Vintilescu, Culoarea vinului pentru Sf Euharistie, n BOR", nr. 1-2/1941, p. 3-5; J. Ziziulas, L'Eucharistie, n voi. J. Ziziulas, J. M. R. Tillard, J. J. von Allmen, L'Eucharistie, Tours, 1973. CPB, p. 124-137 (imn 300...); DNT, p. 234-235; DTC, voi. 5, col. 989-1368; DTO, p. 159-162 (azima, p. 55-56); GBT, n BOR", nr. 5-6/1974, p. 804-808; NCE, voi. 5, p. 609, 620; MS, voi. 2, p. 257-260.
285
Prefacerea sau transubstanierea este nc viu disputat ntre dogmatitii speculativi. Catolicii, bazai pe categoriile aristotelice, aduc soluia" prefacerii numai substanei pinii i vinului, de aceea rmn la instituire: Luai... bei... Luther aduce nc un argument spre cin" prin impanaie", adic elementele rmn n, cu i sub pine, exagernd invizibilitatea. Zwingli merge dincolo de cin, spre mistica pgn, nentelegnd transformarea, ci accentund comemorarea Cinei celei de Tain. Aceast comemorare nu trebuie imitat, ci tratat sau oficiat ca un simbol, ca o nlocuire, ca o aparen. Calvin, mai rigid, ine calea de mijloc artnd ca Euharistia nu se poate confunda cu Cina, ci n Euharistie este puterea lui Hristos, cu o prezen virtual"... Sectele de astzi nu mai au nimic comun cu doctrina catolic i nici cu concepiile protestant-reformate, ci fiecare aduce semn" Domnului credina lui, nicidecum credina n Hristos cel nscut, jertfit, cobort la iad i nviat. De aceea s-a ajuns la cult macabru" i la moartea alb"!... Teologia ortodox romn i-a exprimat la timp punctul de vedere. Astfel, Mrturisirea de credin a lui Petru Movil (1642) accentueaz nvtura de veacuri a Bisericii, iar Varlaam-Mitropolitul rspunde nedumeririlor prin Cele apte Taine ale Bisericii (1645). Mitropolitul-poet Dosoftei arat ndoielnicilor c Euharistia este ca o oglind a lui Hristos, chiar dac o spargi, n fiecare bucat se vede chipul ntreg. Tot nvatul ierarh mpac Kievul cu Moscova n disputa euharistic. Strbunii notri au trit adevrul primit i ne-au transmis pn astzi ceea ce este de folos sufletelor noastre mai ales prin hrana euharistic. Ei au preluat flacra adevrului prefacerii de la Sfinii Apostoli i de la Sfinii Prinii, urmaii lor, aa cum convingtor arta Sf. Ioan Damaschinul: Precum n chip firesc pinea care se mnnc i vinul i apa care se beau se prefac n trupul i sngele celui ce le consum, i nu fac un trap deosebit, ci l ntresc pe cel hrnit, tot aa prin chemarea i pogorrea Sf. Duh, pinea punerii nainte, mpreun cu vinul i cu apa se prefac, n chip minunat, n Trupul i Sngele lui lisus Hristos, fr s se fac dou trupuri deosebite, ci unul i acelai Trup".
k
5. Vocaia Preoiei i funcia slujirilor-Diaconia". - Taina hirotoniei, mai bine-zis a preoiei, este singura svritoare a celorlalte taine. Ea i are originea n slujirile Mntuitorului i mplinete mai ales chemarea arhiereasc, vocaia slujirii. In aceast tain Hristos se druiete prin episcop sau preot, deci printr-un subiect uman care transmite obiectul mntuirii, harul. Taina preoiei este deci condiia i mijlocul de svrire a tuturor tainelor i ierurgiilor, de aceea se cere celor care o primesc vocaie i responsabilitate: Precum M-a trimis pe Mine Tatl; v trimit i Eu pe voi... Luai Duh Sfnt (Ioan XX, 21-22) i mergnd nvai toate popoarele, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei XXVIII, 19). Aadar, Taina Preoiei este taina vocaiei speciale, harice, prin transmiterea succesiunii apostolice i succesiunii n credin prin punerea minilor arhiereului, prin invocarea Sfntului Duh asupra unei persoane, brbat, anume pregtit n Biseric i pentru Biseric. Taina hirotoniei transmite harul nvturii, sfinirii i conducerii prin cele trei trepte cu special chemare: arhiereu, preot, diacon.
286
CLUZA CRETIN
A. Biserica i Preoia, formeaz o unitate n Hristos. Ca termen, hirotonia transmite harul celor trei trepte, iar hirotesia este o ierurgie prin care se ofer puteri speciale sau funcii administrative, meritorii: protodiacon, protoiereu, sachelar, iconom, iconom stavrofor (duhovnic, episcop, arhiepiscop, mitropolit, patriarh); monahilor (ierodiacon, arhidiacon, singhel, protosinghel, arhimandrit) i chiar laicilor (rasofor, cite, anagnost, cntre, protopsalt). Toate religiile naturiste sau de misterii i-au avut preoii" lor, dar acetia fie c posedau succesiune totemic, fie de cast n-aveau nimic comun cu harul lui Dumnezeu sau cu vocaia. Este adevrat, zelul lor, viaa ascetic i chiar extazul-natural sau iluminarea i-au fcut celebri pe marii preoi de-a lungul veacurilor i li se poate atribui lucrarea Revelaiei naturale pn la venirea harului. Nu se poate confunda preoia lui Hristos, cu slujirea templelor i altarelor din necesiti cultice. n Vechiul Testament, preoia Legmntului s-a detaat de slujirea idolilor i zeitilor, ca apoi Aron s fie ales i identificat ca nceput de succesiune prin toiagul su (Evr. IX, 4). In acelai timp i popoarele care nu au lege, dar din fire fac alte Legii (Rom. II, 14), au rspuns chemrii prin preoia lui Melchisedec (Evr. VII, 17, 21). Deci preoia cretin este profeit i nentrerupt i mplinit prin Mntuitorul Hristos, care a experimentat-o prin ucenici (Marcu XVI, 17, 20), a instituit-o dup nviere (Ioan XX, 21) i a mbrcat pe aspotoli n harul desvirit la Cincizecime (Fapte II, 1-4), cu putere de a mri Biserica pn la marginile pmntului. Deci preoia nu se poate despri de Biseric i nu exist Biseric fr preoie haric, amndou provin de la Cincizecime: ...luai aminte de voi niv i de toat turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu..." (Fapte XX, 28). Preoia haric vine numai prin slujirea arhiereasc a Mntuitorului i este transmis nentrerupt de la apostoli prin episcopi pn astzi. Elementele tainei: a) partea vzut - punerea minilor; b) mprtirea harului-partea nevzut - care este oferit n mod gradat: diacon, preot, arhiereu; d) svritorul este numai arhiereul; e) Primitorii snt numai cretinii, brbai cu vocaie. Hirotonia nu se repet. Celor hirotonii la alte Biserici i doresc s vin la ortodoxie li se aplic iconomia" n Biserica Ortodox de la caz la caz. ,B. Dificulti n nelegerea Preoiei. - Aa cum am mai artat, contestarea preoiei s-a fcut vdit nc din Vechiul Testament (Num. XVI, 3,30), iar Mntuitorul, arhiereii i prezbiterii poporului i rspundeau: ce ne nvei Tu pe noi? (Ioan VIII, 33, 52-59). n Epoca apostolic, dezbinrile au fcut s apar partide religioase" cu preoii" lor, iar Simon Magul este reprezentantul aa-zisei preoii" universale. Cearta pentru termeni (hirotonie, hirotesie) a creat n perioada bizantin multe nedumeriri, iar dup Schism prpastia s-a adncit i din cauza impunerii celibatului i a nenumratelor ordine clugreti - unele de trist amintire. Aceste ordine, ca i casta clerical, au favorizat apariia contestatarilor i apoi reformatorilor. Termenii
287
att de simpli ai Noului Testament s-au modificat i schimbat. Hirotesiile au devenit mai importante dect vocaia i hirotonia, iar amestecul laicilor au schimbat denumirile preoiei cu altele mai moderne" ca: ordinatio, benedictio, ordo sacerdotalis, presbiterii,""ministerium, canonici i multe altele, ceea ce a favorizat pe urmaii Reformei, denominaiunile cretine i apoi toate sectele s gseasc o nou denumire: prezbiterium, clubul pastorilor, aleii, liderii, federaii etc, iar pentru masa de adepi: preoia universal sau dreptul divin, indiferent de sex. Se observ ns c sectele evit termenul preoie", l folosesc mai mult cei care ncearc s-i combat" pe cei de alte credine. Aa cum arat i Documentul BEM, cea mai potrivit numire a ministeriumului ar fi cea de slujire obteasc, diaconia comunitii", participare n comun la acelai serviciu de cult etc. Slujirea obteasc este o obligaie a comunitii, o reprezentan a ei, o delegaie special a frailor, o onoare n cadrul comunitii, dar ea n-are nimic comun cu chemarea preoiei, n calitatea haric a acesteia: nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi" (loan XV, 16); Doamne, iat-m, trimite-m, se tnguia profetul (Isaia VI, 8). Ai zel, arta apostolul, dar trebuie s ai i chemare (I Cor. IX, 17) sau, cine v-a pus pe voi peste turm? (II Cor. XI, 13). Numai att i nelegem c originea i izvorul, ntreinerea i transmiterea preoiei este ceva dumnezeiesc, copleitor, nu de la oameni, ci de la Dumnezeu (Gal. I, 8). Numai aa nelegem noi preoia i tot astfel putem s lmurim unele nedumeriri n legtur cu slujirea obteasc" i justificarea ei prin unele texte ale Bibliei. Preoia nu e funcie social i nici o profesie oarecare, ci o slujire sfnt a lui Dumnezeu care a transmis-o i oamenilor i pe care trebuie s o foloseasc i s le fie spre mntuire, aa cum a poruncit Mntuitorul: V trimit n lume (loan XVII, 18) i iat Eu cu voi snt - i prin slujirea preoeasc - pn la sfritul veacurilor (Matei XXVIII, 20). Invocarea i interpretarea forat a unor texte biblice n legtur cu Preoia (ca tain, ca funcie, dar i abaterea unora de la chemarea slujirii lui Dumnezeu). Ob. 1. Preoia nu este o tain, ci o calitate recunoscut de Ap. Petru tuturor credincioilor (I Petru II, 5, 9) cei alei, poporul lui Dumnezen (Ieire XIX, 6) i ei fiind preoii lui Dumnezeu i Tatl (Apoc. V, 10). Exp. Nu trebuie confundat preoia ca tain: Eu v-am ales pe voi" (loan XV, 19), Luai Duh Sjnt" (Matei XXVIII, 19) cu slujirea obteasc: prin faptele voastre v va cunoate lumea c sntei urmtorii Mei" (Matei V, 16). Obiecia i are originea in practica romano-catolic unde episcopul-cardinal pune minile pe mai muli candidai deodat i de aici ordinaia obteasc". n Biserica Ortodox nu se poate face hirotonia dect unui candidat: arhiereu (slujesc trei episcopi) n timpul Sf. Liturghii, dup Sfinte Dumnezeule; preot dup Ieirea cu Cinstitele daruri; i diacon dup Sfinirea Cinstitelor daruri. Numai hirotesiile i tunderile n monahism se pot svri la Priveghere sau n alte momente liturgice. - Textul-obieciei se refer la: 1. Universalitatea nvturii i slujirii cretine (Osea XIV, 2; Ps. I); 2. Seminia aleas - chemare special pentru a sluji Celui
288
CLUZA CRETIN
preanalt (Isaia XLIII, 21). 3. Preoia mprteasc - slujirea suprem a mpratului veacurilor (Ieire XIX, 6) care se face n diferite trepte (I Cor. XII, 4-11); 4. Neam sfnt - ultimul scop al comunitii cretine: Fii sfini, c Simt este Domnul" (I Petru I, 15), fiindc ai fost rscumprai i ctigai la adevr (Ieire XIX, 5; Deut. VII, 6; Fapte XX, 28; Efes. I, 14), ai fost scoi la lumin din ntuneric i netiin (Efes. V, 8-14; Col. I, 12-13; Rom. IX, 25; Osea II, 23-24). - Este adevrat c, fiecare cretin botezat are n potent i darul preoiei, aa cum are asigurat mntuirea prin har, dac lucreaz, nfptuiete poruncile lui Dumnezeu. Preoia are n sine chemarea special, aa cum i apostolii au fost oameni obinuii, dar au avut o calitate special de alei, aa este i cu Taina-hirotoniei sau transmiterii puterii harului. nv ort. - n Vechiul Testament, cuvintele slava Domnului peste tine" (Isaia LXI, 6), ca i neam sfnt" (Ieire XIX, 6) au fost spuse de Dumnezeu ctre poporul biblic n raport cu celelalte neamuri i snt valabile i pentru cretini, n raport cu necretinii sau adepii unor religii naturiste. Cnd este vorba de preoie ca dar al lui Dumnezeu i o ndeletnicire special", Dumnezeu alege pe Aron i seminia lui Levi" (Ieire XXIX, 1-35; Num. III, 5-13; Evr. VII, 14). - In Noul Testament se renun la preoia ereditar, fiindc Evanghelia este pentru toat fptura" (Marcu XVI, 15), iar preoia se transmite de Mntuitorul din slujirea Sa arhiereasc numai Sfinilor apostoli (Matei XXVIII 19) dar fiecare cretin care este mbrcat n Hristos" (Gal. III, 27), prin botez, are potena de a sluji, dar nu are succesiunea de a fi preot (I Tim. IV, 14; II Tim. I, 6), unii snt apostoli, alii au alte slujiri (I Gor. XII, 29). nsui Ap. Petru face distincie ntre presbiterii" cei dinti i ceilali (I Petru V, 1-4). Preoia lui Hristos, ca i Legea nou vin de sus prin chemarea special (Evr. VII, 12-17), nu prin alegerea sau declararea" comunitii.
Ob. 2. Pastorii nu trebuie s aib multa nvtur, apostolii au fost simpli pescari, Dumnezeu d credina celor netiutori (Matei XI, 25), celor fr coal (Matei X, 19-20; loan XIV, 26). Exp. Este adevrat, pentru pastorii" sectelor alei de comunitate nu-i nevoie de nici o pregtire, or apostolii au fost pescari n ndeletnicirile obinuite, dea; n acelai timp, erau ucenicii Sfntiilui loan Boteztorul, apoi au fost chemai la apostolat, la coala pregtirii celei mai nalte: ucenici, 3'A ani de activitate a lui Hristos (Matei X, 1-4), ca s cunoasc Tainele mpriei cerurilor (Matei XIII, 11). nsui Domnul le tlcuia Scriptura (Luca XXIV, 27), iar dup ce au primit Puterea de Sus (Fapte I, 3-4), au propovduit Evanghelia (Marcu XVI, 15) dup o chemare special (Fapte I, 8). Chiar Sf. tlcuiete singur (II Petru I, 20), ci cu o special pregtire. Apostol Petrii recunoate c Scriptura cuprinde i lucruri greu de neles (II Petru III, 16) i nici o proorocire nu ne
Oferirea preoiei universale" este o atracie pentru cretinii de form i un mijloc de prozelitism. nv. ort. Se tie c sectele i recruteaz adepii din lumea simpl, dar complicatn pcate, i le ofer ansa" de a ajunge predicatori pentru concuren cu preoia haric.
289
Sfinii Apostoli, cei 70 de ucenici, ca i cei apte diaconi nu erau simpli cretini, ci erau plini de nelepciune (Fapte VI, 3), fuseser ucenici ai Sf. loan Boteztorul, chemai de Mntuitorul, vzuser semnele i minunile ce le fcea (loan IV, 48). II pipiser nviat (I loan I, 1), primiser pe Sfntul Duh (Fapte II, 17), iar alii mergeau la colile timpului (Fapte V, 33-39). * Nevinovia (Matei XI, 25) trebuie s caracterizeze att pe slujitorul haric, ct i pe cretinul de rnd. Cretinismul este prin esena sa i prin misiunea sa n lume cultur i cinste, el plmdete contiina, ntrete toate potentele psihice ce formeaz, n vederea preoiei, pe tineri prin educaie i trire n coli speciale i nalte academii. In vremea noastr, toate denominaiunile cretine i necretine, cultele organizate, ca i sectele, au sub patronaj faculti i universiti n afara pregtirii candidailor lor la oficiul diaconal" sau pastoral". Numai credulii sectani, simpli nu cunosc acestea.
Ob. 3. Domnul condamn titulatura de nvtor i printe" (rabi i ava. Matei XXIII, 810), de cucernic, cuvios, preasfinte... etc. Exp. Mntuitorul este 7). mpotriva frniciei i lipsei de modestie a crturarilor, fariseilor, ilcuitorilor de lege, mndria luciferic a celor ce le plcea s li se zic oriunde nvtori" (Matei XXIII, stpne, Asemenea mod de adresare exista i n religiile naturiste: etc. nlate, prealuminate, preanelepte, preanvaie
Nu-i mai puin adevrat c snt i titulaturi influenate de societatea veche greco-roman ce s-au impus limbii romne, dar nu aparin credinei strbune. Dimpotriv, credincioii notri ortodoci se adresau slujitorilor cu: Cinstite printe" sau sfinite printe. Celelalte titulaturi i apelative au fost nsuite mult mai trziu. nv. ort. nvtor i printe este acela care a primit mandat de la Mntuitorul, a fost hirotonit, adic i s-a transmis succesiunea apostolic i succesiunea n credin, are o pregtire special, iar pe cei ce-i nva cuvntul adevrului, pe cei ce-i boteaz, cunun, spovedete, mprtete i numete fii (loan III. 3), aa cum i Sf. Ap. Pavel ne ndeamn Ia aceasta (Tit III, 5; I Tim. I, 2; II Tim. I, 2; I Cor. IV, 15; Evr. XV, 17), i ceilali apostoli ne poruncesc tot asemenea (Iacob III, 1; I Petru I, 23 .a.).
Ob. 4. Purtarea necorespunztoare: haine lungi cu ciucuri, potcapiu. barb, este o sfidare a obtii i este condamnat de Domnul (Matei XXII], 5; I Cor. XI, 14). Exp. Costumul i haina n general este o not a eleganei i n acelai timp diferen specific a indivizilor. Textul condamn exagerrile i purtarea unor haine sau nfiarea pentru mndrie, sfidare etc, aa cum fceau fariseii n orice loc.
De asemenea, Mntuitorul condamn neglijena corporal i vestimentar. nv. ort. Snt canoane speciale care arat cum trebuie s se mbrace slujitorul, nelepii vechi purtau toga. Profesorii universitari, studenii, justiia, armata, mediulsanitar etc. au costumaie special, fiecare popor are un specific al hainelor, aa i preoia i are vestimentaia ei, adaptat condiiilor de via. La poporul nostru, abia n secolul XIV-XV s-a introdus mbrcmintea, straiele i veminte deosebite. Preoii notri aveau aceeai mbrcminte ca i poporul, i deosebea evlavia i cinstea
290
CLUZA CRETIN
desvrit i mai ales patrafirul (adic specificul preotului, diferena lui specific), mult mai corect dect epi-trahil! tim c exist i condamnabile exagerri n mbrcminte, dar acestea snt ale oamenilor, Biserica nu are nici o vin. Sectanii totdeauna observ exteriorul.
Ob. 5. Viciile i comportarea preoilor le arat neatenia, falsitatea (I Tim. III, 3-6; Tit I, 7) i nu fac nimic fr bani, clcnd porunca Domnului: n dar ai luat, n dar s dai" (Matei X, 8). Exp. Mai exist si slujitori nedemni, dar Biserica nu triete prin ei, nu este creaia lor. i ntre apostoli a fost un Iuda, i totui Evanghelia s-a rspndit la toate neamurile (Matei XVI, 15). Exist, de asemenea, i urmai ai lui Simon Magul, Anania i Sqfira (Fapte V, 1-11; VIII, 20), afaceriti, fiii lui Eli (I Regi II, 14, 22), slujbai mincinoi ai baalilor (I Regi XIX, 9-18), Evanghelia Mntuitorului nu-i de la oameni (Gal. I, 8). Biserica are justiia ei de a condamna pe slujitorii vicioi, arghirofili, de a-i opri de la slujire, a-i exclude i a-i trece n rndul laicilor. Sectanii iut de scandalurile financiare ale liderilor", fuga de evaziunile fiscale, de urmriri i escrocherii. Nu-i mai amintesc de attea obligaii n comunitate ncepnd cu zeciuiala i pn la attea ajutoare pentru Domnul"?
nv ort. Textul n dar ai luat" se refer la transmiterea curat a nvturii. Totui, munca preotului este rspltit i plata muncitorului nu trebuie oprit (Matei XX, 8), cel ce slujete la altar, de la altar s mnnce (I Cor. IX, 13), numai cine nu vrea s munceasc, acela nici s nu mnnce (II Tes. III, 10).
Ob. 6. Episcopii i preoii trebuie s fie cstorii (I Tim. III, 2; Tit I, 6). Exp. Obiecia se pune mai ales pe seama Bisericii Romano-Catolice, fiindc, se tie, papalitatea a decretat obligativitatea celibatului (306). Episcopii ortodoci au renunat ia cstorie din motive administrative, pentru a putea chivernisi eparhia. Este ngduit i celibatul pentru cei ce din motive binecuvntate nu pot duce jugul cstoriei. De asemenea, este recomandat celibatul, clugria pentru motive personale de evlavie i chemare special (1 Cor. VII, 32).
nv. ort. Biserica Ortodox n-a oprit chemarea pentru familie, dar ncepnd din veacul al IV-lea s-a practicat hirotonia ntru arhiereu a celui necstorit sau vduv prin decesul soiei.
Ob. 7. Femeile pot fi ordinate", s devin pastori. Dumnezeu a poruncit ...umple pmntul i1 stpnii" (Facere I, 28) i este o discriminare a le nltura de la propovduire". Exp. Cuvnhil Scripturii este categoric: femeia s iac n Biseric" (1 Cor. XIV. 34-35), lotui poate ajuta n slujire, n diaconic, exclus este ns preoia. Textul de mai sus se refer la prima pereche de oameni, dar diferena de sex exclude femeia de la taina hirotoniei ntru preot.
nv. ort. Femeia este egal ntru toate cu brbatul (I Cor. XI, 11), dar sexul constituie oprelite de a fi hirotonit. i n Vechiul Testament necurtia" ei era un impediment. Este adevrat c multe confesiuni i denominaii cretine au ordonat-o" n pastoraie, dar aceasta este o inovaie, este mpotriva firii. - De-a lungul istoriei bisericeti bizantine (622) au existat femei hirotonite, dar numai diaconie: (ex. Fibi, Rom. XVI, 1) Tatiana-martir, Olimpiada diaconia,
INTERPRETAREA GREITA ...A EVANGHELIEI
291
ucenic Sf. Ioan Gur de Aur etc. i pn n secolul XIIIXIV, stareele n vrst aveau diaconie prin hirotonie. De hirotonie ntru preot sau episcop a femeii n Biserica Ortodox n-a fost vorba nicicnd i nu va fi niciodat. Biserica Ortodox rmne fidel i pstrtoare a tradiiei apostolice i a practicii episcopale nentrerupte*. Peste o comunitate, care este n afara Bisericii, femeia poate deveni" nu numai preot sau episcop, ci i patriarh i pap". Documentul BEM este ngduitor cu ordinaia femeii. Dac hirotonia, ordinaia sau alegerea haric a femeii ar avea temei biblic, atunci Mariam sora lui Aron ar fi avut un rol important; Elisabeta, mama Sfntului Ioan, de asemenea, dar mai ales Fecioara Mria, cea aleas ntre femei" (Luca I, 42), n-a fost nici apostol, nici din rndul celor aptezeci, nici diaconit, ci a rmas la vocaia ei de mam i fecioar i ne-a ndemnat: de El s ascultai... (Ioan II, 5). * PRECIZRI BIBLIOGRAFICE: Preoia i diaconia obteasc: ndr. mis. p. 565-585; D. Stniloae, op. cit., voi. III, p. 143-176; ICO, p. 160-162; 298-306; P. Deheleanu, op.cit., p. 368-402; Al. N. Constantinescu, op. cit., p. 88-93; 145-148; Ilie Cleopa, op. cit., p. 148-158, 168-170; I. Bria, op. cit., p. 162-173; D. Radu, op. cit., p. 315-338; Catehismul rom. cat., p. 253; Despre preoie, trad. Pr. D. Fecioru, Ed. Inst. Biblic..., Bucureti, 1987; t Antonie Plmdeal, Vacaie i misiune cretin n vremea noastr. Sibiu, 1984; Idem, Dascli de cuget i simire romneasc. Editura Institutului biblic..., Bucureti, 1981; Ioan Mihlan, Preoia Mntuitorului Hristos i preoia bisericeasc. Tez de doctorat, Sibiu, n MA" nr. 11-12/1984 i extras. M. Basarab, Preoia la Sf. Trei Ierarhi, n MO", nr. 1-2/1970, p. 3-10; Nicodim Belea, Calea ctre preoie, n BOR", nr. 5-6/1946, p. 294-327; Idem, Chemarea ctre preoie, n MA", nr. 3-4/1985; T. Bodogae, Contribuii la originea i istoricul hainei clericale, n RT", nr. 7-8/1935, p. 323-334; I. Bria, Preoie i Biseric, n Ort", XXIV (1972), nr. 4, p. 523-534; S. Buzan, Hirotonie i Hirotesie, n Ort", VIII (1957), nr. 4. p. 586-613; C. Cernianu, Premergtori idealiti n tendina de reabilitare a preoilor vduvi, n Semnele timpului n Biserica noastr", Bucureti, 1934; C. Cojocara, Sf Tain a preoiei. Consideraii pastoral misionare, n MMS", nr. 3-4/1982; I. Coman, Preoia dup Sf Scriptur i Sf. Prini, n ST", VII (1956), nr. 3-4; Idem, Preoia cretin n slujba omului dup Sf. Prini, n MO", nr. 11-12/1968, p. 929-936; Idem, Sensul preoiei la Sf. Prini, n ST", (I (1949)', nr. 9-10, p. 739-760; P. Deheleanu, Preoia ortodox, n BOR", nr. 3-4/1973, p. 379-389, 912-922; D. Fecioru, Nu nesocoti harul ce este asupra ta" - sublimitatea preoiei n BOR" nr. 4/1954, p. 459-468; Tril Gherca, Taina Preoiei..., n ndr." Timioara, 1984; C. E. .Turc. Explicarea Sf taine a preoiei, n MB", nr. 5-6/1985; Modest Moraru, Sf Tain a Preoiei, n ndrumtor", Alba Iul ia 1984; Vasile Mihoc, Preoia sacramental, n MA", nr. 1-2/1983; Idem, Preoia general i slujirea credinciosului n lume, n MA", nr. 4/1986; Gh. Negur, Excluderea femeii de la preoie, n BOR", nr. 3/1926, p. 144-145: Femeia misionar, n BOR", nr. 2-3/1931, p. 212-213; N. Neaga, Mai exist popor ales?, n RT", nr. 3/1931, p. 79-82; Paul Philippi, Structura diaconic a Bisericii..., n MA", nr. 10-12/1980; N. Petrescu, Despre slujirea preoeasc, n MO", nr. 1-2/1985, p. 35-44; D. Pintea, Cteva consideraii cu privire la ierarhia bisericeasc n veacul apostolic, n MB", nr. 3/1986; Gh. Seca, Despre vrednicia preoeasc. n ST", nr. 6/1937, p. 219-223: D. Radu. Taina Preoiei, n Ort"., XXXI (1979), nr. 3-4, p. 532-552; D. Stniloae, Preoia, n MO", nr. 5-6/1957;'Idem, Iisus Hristos, Arhiereu n veac, n Ort.", XXXI (1979), nr. 2; D. Vetemean, Hirotonirea diaconeselor i Preacinstirea Maicii Domnului, n RT" nr. 4/1939. CPB, p. 200-201; 357-367: DIB, voi. III, p. 889-891; DNT, episcop, p. 137-139; oreot, p 394-395; diacon, p. 114-115; DTC, voi 6, col. 2362-2382; DTO (hirotonie, p. 192-194; ierarhie, p. 206-209; preoie, p. 301-305; diacon p. 126-127; episcop, p. 148-152; primat o. 305-309: nr. 7-8/1975, p. CXXXVI-CXXXVII; GBT (Ierarhia, n BOR", nr. 11-12/1972. p. 1269-1275; n BOR" nr. 5-6/1974, p. 812-814; nr. 7-8/1975. p. CXXXVI-CXXXVII; celibatul, nr. 5-6/1975, p. LXXIX; 3-4/1976, p. CCXXXV; NCE voi. 2. p. 591; MS, voi 1. p. 373-377; vol.5, D. 97-101.
292
CLUZA CRETIN
*
- Biserica Ortodox a pstrat, a transmis i a practicat Taina hirotoniei aa cum au tcut Sf. Apostoli. Nu ne vom pierde n citate pentru a convinge teologii, ci vom arta cteva ndemnuri din primele veacuri pentru a ne menine obtea strmoeasc. Ucenicul Sf. Ioan Evanghelistul, Sf. Ignatie Teoforul ne arat: Precum Hristos urmeaz Tatlui, aa i voi toi urmai Episcopului i preoilor ca i apostolilor, iar pe diaconi s-i respectai ca i porunca Domnului. Fr episcop nimeni s nu fac ceva din cele ce stau n legtur cu Biserica. Acea Euharistie s fie socotit adevrat care se svrete n prezena episcopului sau aceluia care primete de la el o asemenea misiune. Fr episcop nu este ngduit a boteza, nici a face agape, ci ceea ce gsete el bun, aceea s fie socotit ca bineplcut lui Dumnezeu, pentru ca s fie sigur i trainic ceea ce faee..." Origen ne las aproape un testament: una este lucrarea diaconului, alta datoria preotului, dar cea mai grea sarcin este a episcopului", nsui Clement Romanul arat c urmnd poruncii Mntuitorului, au fost hirotonii episcopi, preoi i diaconi n comunitile cretine", iar Clement Alexandrinul ne asigur, ca urma al Sf. Marcu, Scriptura cuprinde porunci speciale pentru preoi i episcopi i diaconi". - ntre ierarhia haric, ntre slujirea i ascultarea obtii (Adunarea parohial, Consiliul i Comitetul parohial), ca i ntre toi credincioii trebuie s existe o comuniune desvrit. Toi, ierarhie haric i comunitatea credincioilor, au chemarea comun la mntuire i la bunul mers al parohiei. Eu am de gt sufletele voastre", spunea mitropolitul-martir al credinei i neamului romnesc Antim Ivireanul, ndemnnd la unitate ntre pstorul haric i pstorii spre desvrire. Preoii snt datori obtei credincioilor cu propovduirea Evangheliei, cu sfinirea prin cuvnt i taine, cu condiia ca toi s fie una n credin (Ioan XVII, 21), n comunitate i n adevr. Credincioii au datoria i obligaia s respecte ierarhia, s asculte, s participe la slujbele tradiionale, s arate credina curat n Dumnezeu i unire cu Biserica, s nlture influenele strine duhului strmoesc i pgubitoare neamului romnesc. Sf Ap. Pavel poruncea atunci i ne ndeamn permanent la rugciune i meditaie: ...voi, fiilor duhovniceti, supunei-v preoilor: i toi unii fa de alii, mbrcai-v ntru smerenie, fiindc Dumnezeu celor mndri le st mpotriv i celor asculttori le d har. Deci smerii-v sub mna tare a lui Dumnezeu, ca El s v nale la timpul cuvenit" (I Petru V, 5-6).
6. Taina Cununiei i rostul ei firesc. - Dac preoia este taina slujirii lui Dumnezeu i a oamenilor, cununia este taina comuniunii i unitii: n Hristos i n Biseric" (Efes. V, 32). Rostul ei firesc este binecunoscut n calitate de celul vie a societii i cu ct aceast celul este mai curat, sfnt i nealterat, cu att comunitatea este mai bun, mai dreapt, mai cinstit. n primele veacuri, cretinii aveau totul comun pentru existen i aceasta se baza pe un singur cuget i o singur
293
simire (Fapte II, 42). Acelai lucru l observa Tertulian considernd familia cretin celul sfnt: cretinii au totul de-a valma, afar de soii". A. Rolul comunitar i haric al Tainei Cununiei. Mai nti, cununia este taina Bisericii, mai nainte dect toate tainele. Ea a aprut odat cu zidirea omului: nu este bine ca omul s fie singur" (Facere II, 18). Cstoria astzi este un act de bunvoin, juridic, svrit de bun voie de cei doi n faa autoritii civile i de aici consecinele i responsabilitatea fa de societate (prini, copii etc). Nunta este cadrul firesc de bucurie i petrecere cuviincioas n familie i cu prietenii, cu numeroase obiceiuri i datini la fiecare popor, dar mai ales la neamul romnesc. Specialitii" de toate categoriile, teologi de toate confesiunile, sociologi i juriti de toate nuanele au elaborat tratate epuizante asupra aspectelor unirii fireti, vorbind de nunt mistic", de cununie celest", unire cosmic", legiuit-mpreunare" i cte altele asupra crora ochiul sectantului privete cu ncredere prozelitist. Numai de cununie ca tain a lui Dumnezeu i respectarea chipului lui Dumnezeu n om i prin fireasc pstrare a celor doi ntr-un singur trup (Efes. V, 31) nu se prea vorbete. Este adevrat, cercettorii s-au aplecat asupra poligamiei sau poliandriei, asupra patriarhatului sau matriarhatului sau altor efecte socio-religioase ale cuplului marial, dar ei evit cauzele apariiei acestora i mai ales considerarea femeii inferioar sau sclav. i n Vechiul Testament existau nite restricii cultice referitoare la femeie, dar n-a fost socotit inferioar brbatului cu toate c prin ea intrase pcatul i moartea n lume" (Rom. V, 12). n acelai timp, femeia-soie avea un rol deosebit n lumea biblic, iar n caz de deces al soului se aplica cu strictee leviratul (Deut. XXV, 5). In Noul Testament, mai nti se terge neascultarea Evei prin naterea din Fecioar a Mntuitorului; Iisus Hristos apreciaz credina femeii i din neamul su i din celelalte seminii; red chipul cel dinti al vieii edenice i particip la Nunta din Cana Galileii (Ioan II) reconstituind Taina Cununiei, ca, apoi, dup nviere s investeasc pe ucenici i cu harul lucrtor n unirea celor doi i n iubire pn la mormnt. Din iubirea lor sfnt i din dragostea lor sincer trebuie s apar copiii, s se mreas_c ntrajutorarea reciproc; s se fereasc de patimile i ispitirile desfrnrii, s se desfoare totul normal i linitit, cu scop nalt moral, educativ i social. Primitorii tainei snt numai tinerii maturi (18 ani biatul, 16 ani fata), liberi i contieni, sntoi trupete i sufletete, capabili s neleag rostul familiei. Svritorul tainei, dup ndeplinirea condiiilor fireti, juridice i canonice, este preotul-haric sau episcopul locului. nainte de svrirea Tainei Cununiei, cei doi au ndatorirea fa de contiin i unul fa de altul s treac prin baia curitoare a Tainei Spovedaniei i nainte sau dup Taina Cununiei s primeasc Taina Cuminecrii, dup ce au participat la Sfnt Liturghie. n vechea rnduial a neamului romnesc, cu anun (strigare) se svrea Cununa laudelor bisericeti: Sf. Liturghie, special pentru cei care primeau Taina Cununiei.
294
CLUZA CRETIN
Taina Cununiei este precedat de Logodn sau verificarea celor doi, consimmntul lor liber, dragostea ntre ei, consimmntul prinilor i rudelor, garantarea celor din urm pentru pasul celor doi. Logodna poate fi oficiat cu mult nainte de cununie, dar i odat cu aceasta. De la Logodn ncepe responsabilitatea nailor. Preotul trebuie s cateliizeze pe nai, n vederea grijii lor pentru fini. La romni, Taina Cununiei a fost considerat totdeauna foarte important pentru viaa naiunii. Taina Cununiei, astzi, nu se poate svri fr actul juridic al cstoriei (civile). Codul familiei trebuie respectat cu strictee. De asemenea, impedimentele la cstorie au diferite aspecte: a) civile (vrsta i consimmntul liber) i bisericeti (hirotonia, cstoria a 3-a, cstoriile mixte, deosebiri religioase); b) relative raporturi de rudenie reglementate prin lege i prin canoane (consngenitatea, cuscria, nfierea, nia etc). Efectele Tainei Cununiei snt multiple att pentru suflet, ct i pentru trup, dar soii trebuie s cunoasc bine ce nseamn acest jug i mai ales grija pentru urmai ca s-i creasc sntoi trupete i sufletete. Cstoriile de prob, ntmpltoare sau experimentale" nu fac altceva dect s mbolnveasc celula societii i s mreasc pericolul delicventei juvenile. Deja la societile n criz, familia a mbtrnit, s-a destrmat, iar copiii handicapai i cu malformaii au umplut lumea. Pentru a avea familii bune este nevoie de tineri sntoi i responsabili. Este cunoscut faptul, mai ales astzi, c dintr-o mam desfrnat i un tat beiv va apare la a 2-a sau a 3-a generaie un copil cu grave malformaii; dintr-un tat fumtor nrit i o mam alcoolic - sau alte vicii - va apare sigur pn la a 7-9-a generaie un epileptic. Snt cifre ngrozitoare i cazuri alarmante pe care preotul misionar trebuie s le cunoasc pentru a feri pe pstorii de urmri grave i a pstra familia romneasc, aa cum ne-au transmis-o strbunii. B. Cstorii mixte, interpretri, curioase i comentarii periculoase ale unor texte biblice. - Desigur, n lumea de azi, secol al exploziei demografice i al relaiilor multiple interumane, nu lipsesc cstoriile mixte. Acestea snt fireti, trebuie avute ns n vedere nite criterii. Cstoria ca act juridic nu prevede, la noi, obligaii religioase, dar tnra sau tnrul, care dorete s mplineasc toat dreptatea, trebuie s se sftuiasc cu prinii sau slujitorii confesiunilor crora aparin. Biserica Ortodox este mai intransigent, fiindc ea pstreaz i transmite lsmintele- Sf. Apostoli. Pentru aceasta, preotul ortodox trebuie s cateliizeze pe tineri nainte, s le arate frumuseile ortodoxiei i cum le-a receptat poporul nostru, nunta la romni - nc de la daci - constituia un ales prilej de bucurie, dar i de maturitate i angajament total n a ne pstra fiina neamului. a) Nu trebuie refuzat ,,cstoria mixt " de ctre preotul ortodox, ci trebuie lmurite unele lucruri. - La romano-catolici cstoria este treaba soilor", preotul este spectator, uitndu-se c Hristos de la care preotul are harul a binecuvntat nunta i a svrit ntia minune. n rnduiala roman se accentueaz actul juridic", ceea ce face fiecare popor indiferent de credina lui. In schimb, ierarhia celib apusean, culmea, nu admite divorul i socotete cstoria venic", ceea ce a dat natere la multe atitudini condamnabile fa de Vatican.
295
b) La protestanii de toate categoriile, cstoria este socotit o lege a firii care n-are nimic comun cu credina. Luther. Calvin, Zwingli au scos-o din rndul semnelor" Bisericii nevzute, iar Biserica Angliei s-a identificat cu naiunea englez refuznd att canoanele" romane, ct i indiferentele protestante. n schimb, Cununia anglican este pstrat cu sfinenie i recunoscut ca un act de noblee sufleteasc i o dovad de suprem civilizaie. Familia anglican, cu o pregtire nemaintlnit, primete la.cununie o Biblie a familiei din partea preotului-slujitor, Biblie care se adaug la Patrimoniul celor dou familii din care provin cei cununai. De aproape o mie de ani, fiecare colegiu englez are Capela sa marital, cu toate c pn acum zece ani, universitile Albionului erau deschise numai pentru brbai. Snt excluse practicile de degenerare i de distrugere ale speei umane (cupluri homo) care au dus, printre altele i la sindromul SIDA. c) Avndu-se n vedere abaterea de la practica Tainei Cununiei, acceptndu-se excluderea cstoriei din rndul preocuprilor asupra credinei sau intensificndu-se prozelitismul prin cstoriile mixte, de prob, sau ntre frate i sor" - cum recomand pseudoslujitorii -, unii nltur Taina Cununiei considernd-o fie afacere clerical", fie contrar spuselor Domnului" din Biblie. Ob. I. In Biblie nu se vorbete de cununie i nici de cstorie. Exp. Pn la nvierea MntuUondui, nu gsim precizate nici tainele ", nici numrul lor, fiindc era de fa Mirele" (Matei II, 15) Domnul Iisus Hristos n realitate, n trup istoric. Tainele snt lucrrile care continu activitatea nceput de Dumnezeu pe pmnt pentru fiecare om. Cununia este chiar poruncit: tain mare n Hristos... .i n Biseric" (Efes. K 32). Sectele folosesc att cstoriile convenionale i de prob, ct i cstoriile mixte n scop prozelitist i cu un ceremonial mprumutat din tradiii i obiceiuri locale. nv. ort. Dumnezeu a zidit prima familie n Eden (Facere I, 28) i i-a fcut dup chipul i asemnarea Sa" (Facere 1, 26), brbat i. femeie (Facere 1, 27), egali ntru toate, avnd diferen specific doar sexul, dovedit i pstrat prin gene (brbat = xy; femeia = xx). jVJntuitorul restaureaz i recunoate prima familie prin participarea la Nunta din Cana Galileii (Ioan II. 1-10), svrind ntia minune i dovedind c este Mesia (Ioan II, .11). Ob.' 2, La Efcseni V, 32 taina aceasta" este vorba de unirea nevzut ntre Hristos i Biseric, nu de cununie. Exp. Hristos a ntemeia! Biserica prin jertfa sa de pe cruce (Fapte XX, 28). i, Biserica n-a rmas n ceruri", nevzut, ci s-a constituit organic n comunitate n istorie, Iu Cincizecime (Fapte II, 41). Biserica este mireas" venic (Apoc. XXII 17). Sf p. Pavel face aceast comparaie ntre Hristos i Biseric, tocmai pentru a arta importana cununiei, relaiile i obligaiile dintre soi, raportul cu ceilali membri ai familiei (Efes. V 22-23; Col. III, 18-19). nv. ort. Dintotdeauna, familia cretin a fost n atenia Bisericii i comunitii. Biserica a respectat att unirea fireasc prin care se perpetueaz spea uman, ct i
296
CLUZA CRETIN
factorul de educaie i de exemplu. De aceea familia este indestructibil (Matei V, 32; XIX, 6, 8-9; I Cor. VII, 39 .u.), desfacerea cstoriei este ngduit numai n caz de deces fizic, moarte moral sau n caz de demen. n Biserica Ortodoxii Romn, Cununia se svrete dup actul civil al cstoriei. Snt admise cstoriile mixte cu condiia ca urmaii s fie botezai n credina ortodox. Preotul are ndatorirea ca s catehizeze pe soul de alt confesiune i apoi s svreasc Taina Cununiei. Pentru Biserica Ortodox n general i pentru tradiiile strmoeti n special, Taina Cununiei a fost i rmne prghia puternic a meninerii credinei celei curate i curiei sufleteti a familiei romneti. Urrile de milenii n legtur cu taina au creat un patrimoniu unic n spiritualitatea european. Nunta din Carpai, Maramure, Banat, Oltenia, Bucovina i celelalte regiuni a nscut legende i obiceiuri de o rar sensibilitate romneasc. O colcerie" rostit de brdar spune: Femeia fr cunun este-n cas mtrgun... Brbatul fr inel, n-are-n via niciun el..." iar tu mire mprat, s trieti ntr-un palat, cu copiii i nevasta, s te fereasc npasta...". Naii pstreaz costume sobre, iar prinii snt prezeni la cununie, n spatele mirilor. Cele dou luminri simbolizeaz cei doi Arhangheli (Mihail i Gavriil) care pzeau Edenul-casa familiei - i care au anunat Sf. Fecioare naterea Mntuitorului Hristos. Florile de la luminri i de pe haine snt simbolul bucuriei nfloririi noii familii i ecoul peste veacuri a prezentrii la Sfnta Fecioar - cu o floare - a Sf. Arhanghel Gavriil. Lmia de pe capul miresii nseamn - ca i hainele albe curie sufleteasc i trupeasc n faa lui Dumnezeu, a mirelui i a nailor. Ea simbolizeaz albina lucrtoare n noul stup al familiei. n tradiia dacilor, la cununie", cu un deosebit fast, se mprtea tinerilor elixirul" sfnt al lui Zalmoxe prin gustarea dintr-un fagure de miere. Obiceiul a trecut n viaa neamului nostru pn astzi: Luna de miere, aici i are originea. n alte provincii se servesc bomboane, iar mai modem" nelipsitul tort, cu aceeai semnificaie. Picotul, ca i vinul, folosite la paharul mntuirii" au fost preluate din tradiiile biblice. Ca un act de mare responsabilitate, la sfrit, tinerii srut mna nailor i cer iertare prinilor. ntr-un asemenea legmnt n via, la bine i la ru, familia cretin prin Taina Cununiei i-a desvrit rostul ei duhovnicesc i firesc. Sf. Ap. Pavel socotea familia un altar: Precum Hristos a iubit Biserica, aa snt datori brbaii s-i iubeasc soiile" (Efes. V, 24). Femeia-cretin se mntuiete prin natere de prunci (I Tim. II, 15), iar brbatul necredincios se mntuiete prin soia credincioas (I Cor. VII, 14). Sf. Ignatie sftuia pe toi cretinii care se cstoreau s fac i Cununia n Domnul", n Biseric. Numai prin mna i prin gura preotului cununa celor doi este
297
bmecuvntat", arta Tertulian. Fericirea n familie se capt numai n credin fa de Dumnezeu, n credincioie unul faJ de altul prin binecuvntarea preotului", sftuia Sf. Ioan Gur de Aur. Ceremonia nunii, ca i slujba Tainei Cununiei poart misterul legturii sfinte i ndeplinirea cu cinste a tuturor obligaiilor printeti. Alarmanta situaie a familiei de astzi se explic, din nefericire, prin pierderea ncrederii ntre soi, fiindc nu s-au pstrat curai. Influenele strine au distrus tradiii strmoeti. Proveniena dubioas de copii handicapai rezult din cstorii saturate, din mame destrblate sau frigide, isterice sau dereglate hormonal din cauza pcatelor ereditare. Preotul trebuie s cerceteze bine pe tineri fie direct, fie prin prini, dar mai ales prin nai nainte de svrirea Tainei Cununiei. De asemenea, tinerii influenabili sau uor sugestivi, slabi de nger, trebuie ntrii pe piatra credinei celei neclintite i strmoeti. Snt condamnate practicile - legturilor i dezlegrilor" la cununii pe care le speculeaz sectele; trebuie supui disciplinei bisericeti asemenea practicieni" ca furi de cele sfinte sau batjocoritori.* n cazuri speciale, preotul poate svri Taina Cununiei n casele credincioilor sau n alt loc, avnd n vedere condiiile cerute. n situaia cnd un so a mai fost cununat, acesta este supus epitimiei i dezlegrii i apoi se svrete Taina Cununiei. Dac soii de acum au mai fost cununai, li se face dezlegarea mai nti, apoi li se svrete cununia. n tradiia sntoas a poporului romn s-a pstrat obiceiul Cununiei de argint (25 de ani), de aur (50 de ani), sau de diamant (75 de ani)... se face slujba de mulumire cu binecuvntarea inelelor i chiar, la dorin, cu punerea cununiilor. Am insistat asupra acestor amnunte, fiindc muli specialiti" banalizeaz sau trec sub masca folclorului attea tradiii dttoare de via", veirificate de milenii. Alii, mai colii" dar care n-au nimic comun cu Biserica, gsesc n Taina Cununiei numai influene mitice i magice, cutnd s scoat n eviden aspectele banale fr s cunoasc rostul ei de milenii i fora ei deosebit n viaa familiei romneti. Cu adevrat taina aceasta mare este, n Hristos, iar eu zic i n Biseric (Efes. V, 32). * AMNUNTE I PRECIZRI: Cununia: ndr. mis. p. 586-599: D. Stniloae, op. cir.. voi. III, p. 176-202; ICO, p. 162, 300-305; P. Deheleanu, op. cit. p. 402-413; Catehismul rom. cat., p. 154-155; Ilie Cleopa, op. cil., p. 159-163: D. Radu, op. cit., p. 309-315; Datinile cretinilor, n RT". m\ 13/1884. p. 103-104: N. Blan. O prere cu privire la cstoria a doua a preoilor. n RT", nr. 7-8, p. 267-269. Stephanos Charalambidis, Le mariage dans l'Eglise Orthodox, n Contacts", 29 (1978), nr. 10, p. 52-76; P. Evdokimov, Sacrament de l'amoiir, Paris 1962; C. Galeriu, Taina Nunii, n ST", nr. 7-8/1960, p. 484-501; Idem. ntrirea familiei, datorie patriotic i porunc divin, n MA", nr. 6-7/1967, p. 516-532; Ilie Moldovan, Taina Nunii, n Ort.", XXXI (1979), nr. 3-4, p. 511-531; L. Stan, Cstoriile mixte i ultimele msuri luate de Vatican n privina lor, n ST", XIX (1968), nr. 7-8, p. 487-497; M. Stravropoulos, The Understanding qfMarriage in the Orthodox Church, n One in Christ", 75 (1979), nr. 1, p. 57-74; Theodore Stylianopoulos, Toward a Theology of Marriage in the Orthodox Church, in The Greek Orthodox Theoloaical Review". 22 (1977), nr. 3, p. 249-284. CPB, p. 202-206, p. 139 (imn 345...); DER, voi. 1, p. 560; DNT, p. 79-80; DTC, voi. 9, col. 1276-1283; DTO, p. 95-97; GBT, n BOR", nr. 5-6/1974, p. 810-812; nr. 3-4/1976, p. CCXXXIV.
298
CLUZA CRETIN
7. Taina Tmduirii (Maslul) i practica ei. - Necesitatea Tainei Sfntului Maslu. Prin toate tainele sale, Biserica ofer harul cel dumnezeiesc celor ce cu credin curat doresc mntuirea i cu att mai mult, celor ce au czut n suferin din cauza pcatelor tiute i netiute sau cele ereditare care au rnit sufletul i se manifest prin boli asupra trupului. Cci suferina trupeasc este i rezultatul nemijlocit al multor i grele pcate. i dac un mdular este bolnav, toate mdularele snt n suferin (Matei VI, 22-23; I Cor. XII, 26). 1. Temeiurile biblice ale Tainei i practicarea ei n Biserica cretin. Ca orice lucrare a lui Dumnezeu pentru mntuire, Taina Maslului a fost profeit n Vechiul Testament n legtur cu persoana lui Mesia: El, suferinele noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra Sa" (Isaia LIII, 4); Stropi-m-vei cu isop i m voi curai: spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi" (Ps. L, 70). n Vechiul Testament, de fapt, la porunca lui Dumnezeu se practic vindecarea bolilor de tot felul. Terapia aeeasta era nsoit de aciuni menionate n lege (mai ales n Deuteronom) i de jertfe speciale de expiere (Ieire XXX, 20-30). Nu numai la poporul evreu grija pentru cei n suferin era n atenie, ci la toate popoarele, bolile fiind socotite i ca o aciune demonic asupra omului. Astfel, Hipocrate, printele medicinii, i Galen - contemporan cu Sfinii Apostoli - artau c suferinele au cauze nu numai n bolile trupeti, ci i n cele sufleteti. n vremea Mntuitorului, bolnavii de toate categoriile alergau spre El: orbi, chiopi, surzi, chinuii de duhuri rele, leproi i suferinzi de tot felul. Toi aflaser de Iisus din Nazaret de care ascult marea i vuiturile, duhurile rele i ngerii buni. Medicul trebuie respectat i ascultat (Matei IX, 12; Luca V, 31; Intel. Isus Sirah XXXVIII, 1-15). Taina Sfntului Maslu nu se substituie tratamentului medical. Prin maslu se iart pcatele de tot felul. Fiindc este uor a zice: ia-i patul tu i umbl, dar este greu a ierta pcatele, care paralizeaz voina omului, apas inima i tulbur mintea. Or, Fiul omului are puterea de a lega i dezlega pcatele (Matei IX, 1-7). Taina este profeit n V. Testament, dar instituit de Mntuitoral, Care vindec orice boal (Marcu III, 10) i este transmis apostolilor, crora le-a dat putere s scoat afar duhurile rele i s tmduiasc orice fel de boal i orice neputin..." (Matei X, 1; Marcu VI, 13). Aceast Tain Sfinii apostoli o svresc dup nvierea Domnului, ndat dup Cincizecime, ca Tain a Bisericii, potrivit cuvintelor Mntuitorului: ...n numele Meu vei scoate demoni... pe bolnavi minile vei pune i se vor nsntoi..." (Marcu XVI, 17-18). Despre practicarea acestei sfinte Taine ne vorbete Sfntul Iacov: Dac este cineva bolnav, s cheme pe preoii Bisericii i s se roage pentru el, dup ce-1 vor unge cu untdelemn n numele Domnului. Rugciunea fcut cu credin va izbvi pe cel bolnav i Domnul l va vindeca, iar dac a fcut pcate i vor fi iertate... Mare putere are rugciunea celui fr de prihan..." (Iacov V, 14-16). Din cuvintele apostolului Iacov reiese c maslul este o lucrare sfnt vzut, care era cunoscut i
299
practicat de Biseric nainte de a scrie el epistola. Aceast lucrare se svrea n numele Domnului". Sfntul Iacov ne ncredineaz c prin Taina Maslului se mprtete cretinului harul vindector pentru bolile trupeti i sufleteti. Maslul este deci o lucrare vzut, svrit de preoii Bisericii, prin care se mprtete harul nevzut. Taina Maslului este lucrarea sfnt svrit n numele Sfintei Treimi, de ctre preoii Bisericii, prin care se mprtete credinciosului bolnav harul nevzut al tmduirii sau uurrii suferinelor trupeti, ntrirea sufleteasc, rectigarea ndejdii, iertarea pcatelor. Partea vzut const din ungerea cu untdelemn sfinit, dup ce s-a invocat prin rugciuni speciale mila lui Dumnezeu prin puterea Sfntului Duh asupra celui bolnav. Taina Maslului nu se poate confunda cu Taina Sfntului Mir (Mirungerea) i nici cu miruirea. Taina Sfntului Mir mprtete credinciosului harul pentru creterea duhovniceasc. Taina Maslului se svrete la cererea bolnavului sau apropiailor si - rude, prieteni n vederea nsntoirii sau n perspectiv eshatologic: iertarea pcatelor care au dus la suferin, la tulburarea sufletului sau pentru rspuns bun la dreapta judecat (judecata particular i apoi cea obteasc). Deoarece boala a venit n lume i n viaa noastr prin cderea omului n pcat, Dumnezeu are grij de noi i ne d mila i harul suferinei Fiului Su. In Sfintele Evanghelii i n toate rugciunile (apte la numr) din rnduiala Tainei Maslului, Dumnezeu este invocat ca doctorul sufletelor i trupurilor noastre, a Crui mil este nemsurat...", iar dup fiecare rugciune i invocare, credincioii chit: Stpne, Hristoase, Milostive, miluiete pe robul (robii) Tu". nsi cntarea l arat pe Mntuitorul Hristos ca Vindectorul i ajuttorul celor ce srit n dureri". De la Dumnezeu se cere: tmduire neputinciosului robului Su... cel ce mult a greit...". Harul lui Dumnezeu, prin Taina Maslului, lucreaz asupra celui bolnav n mai multe feluri, ntrind ndejdea sufletului, tmduind suferina, redndu-i ncrederea i linitea pentru cei ce l-au adus la slujb. De fapt, aceast Tain este considerat drept tmduitoare de trup, fiindc trupul este neputincios, chiar dac sufletul este zelos" (Marcu IX, 38). nsntoirea bolnavului se cere prin rugciune de la Dumnezeu, fiindc nsui Fiul Su a luat trupul nostru. n calitatea sa de templu al Sfntului Duh" (I Cor. VI, 19), trupul are capacitatea de a'fi vindecat i curit prin materia vzut i sfinit, untdelemnul. Boala este de cele mai multe ori o unpare fireasc a ereditii. Se tie c din prini vicioi se pot nate copii cu malformaii. Pn la al aptelea neam voi pedepsi frdelegea" (Lev. XXVI, 28); prinii mnnc agurid i se strepezesc dinii copiilor" (Ier. XXXI, 29). Taina pocinei este instituit de Mntuitorul pentru iertarea pcatelor (Ioan XX, 23) i curirea simurilor de patimi, pentru a-L vedea pe Dumnezeu. De aceea, nainte de Taina Sfntului Maslu se cere bolnavului s-i mrturiseasc pcatele pentru iertare prin Taina Spovedaniei ca s se poat nvrednici apoi i de merindea vieii venice: Sfnta mprtanie. Snt i cazuri cnd i cei din jurul bolnavului trebuie
<
wMâoi zamru
300
CLUZA CRETIN
s-i mrturiseasc pcatele n Taina Spovedaniei ca s fie mpreun rugtori cu cel n suferin, pentru nsntoire. Sfntul Maslu este o tain a participrii comune la ridicarea din patul suferinei, o comuniune de rugciune pentru sufletul celui chinuit. Pentru aceasta, se invoc ajutorul Preasfmtei Fecioare, al Sfintei Cruci, ajutorul sfinilor tmduitori i ngerilor, al tuturor slujitorilor tritori n Hristos i n comuniune cu sfinii. Taina Maslului nu este izolat, ci precedat de slujbe speciale: la Sfnta Liturghie se scot prticele pentru cei bolnavi, dac nu se pot mprti; se svresc acatiste i paraclise pentru iertarea pcatelor i nsntoirea celor aflai pe patul suferinei, pentru ca s fim ca samarineanul milostiv. Acesta a oblojit rnile i a ncurajat pe cel rnit, 1-a dus n cas luminoas i sntoas (biseric sau spital) i a rugat pe slujitori s-1 ngrijeasc, suportnd el toate cheltuielile. Pilda aceasta este i ea o indicaie a Tainei Maslului (Luca X, 34-36). 2. Ajungnd aici putem arta, de fapt, elementele constitutive i concrete ale acestei Taine: 1. preoii svritori - ca cei ce poart harul tmduirii din preoia i slujirea Mntuitorului Hristos; 2. primitorii ei, care snt ndeosebi cei bolnavi trupete, dar i cei bolnavi sufletete, snt primii cu bunvoin i tratai ca nite frai, fiindc poart chipul lui. Dumnezeu i rnile suferinei Mntuitorului. 3. Materia sfinit este untdelemnul i fina (Marcu VII, 22-25) etc. Efectul imediat este ntrirea credinei celui dezndjduit, prin cina sincer i pocina total; primirea harului ntritor i al iertrii, certitudinea ndurrii Mntuitorului la Judecata particular i obteasc. De asemenea, mngierea i mulumirea pentru cei sntoi c au fcut tot ceea ce cretinete este posibil pentru salvarea celui ce sufer pentru pcatele sale sau ale altora. 3. Diferene confesionale. - a) Biserica romano-catolic a socotit Taina Maslului o ceremonie administrat celor aproape de moarte, numai pentru ntrirea sufletului n momentele agoniei. De aici i denumirea de extrema unctio", adic ungerea cea mai de pe urm, dat acestei taine. Dar practica aceasta, privind Taina Simului Maslu, este strin de practica apostolic, potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe. Sfntul Iacov vorbete despre bolnavi n general i nu numai despre cei grav bolnavi, artnd c maslul nu este svrit n vederea sfritului apropiat, ci pentru vindecarea bolnavului: i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav, i Domnul l va ridica" (Iacov V, 15), de aceea este nevoie de spovedanie i de Sfnta mprtanie: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi" (Ioan VI, 54 i 58). Iar din punct de vedere psihologic, Taina Sfntului Maslu, administrndu-se numai celor greu-bolnavi i tiindu-se c ea este o pregtire pentru moarte, n loc s liniteasc i s ntreasc, mai mult i tulbur pe cei bolnavi. i n privina svririi Tainei, Biserica Apusean are alt practic. Astfel, untdelemnul, care se folosete ca materie a Tainei, se sfinete de episcop, iar preoii numai l administreaz. Practica contravine cuvintelor Sfntului Iacov care spune c untdelemnul trebuie sfinit de preoi, cu prilejul svririi maslului, i nu mai nainte de ctre episcop, ca la Confirmare.
301
Invocarea harului Duhului Sfnt pentru vindecarea celui bolnav este artat de Sfntul lacov: preoii trebuie s se roage pentru acela i s-1 ung cu untdelemn sfinit (lacov V, 14-15). b) Reformatorii, observnd ceremonia apusean, au considerat Extrema unctio" drept o simpl practic medical, sau o sugestie care ar impresiona pe bolnavii incurabili i au nlturat maslul cu totul. c) Dup nvtura ortodox, prin Taina Maslului se mprtete harul care vindec bolile trupeti i sufleteti i se iart pcatele (Mrturisirea ortodox I, 119): Rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta lui" (lacov V, 15). Sectele resping Taina Maslului, invocnd unele texte biblice i interpretndu-le altfel dect nvtura de veacuri a Bisericii celei una. Astfel:
Ob. I. In Biblie nu se gsete instituirea maslului de ctre Hristos. Deci nu poate fi nici admis ca tain, nici practicat de preoi i nu are efecte asupra bolnavilor. Exp. Aceast afirmaie evit textele Vechiului Testament care o prenchipuie n diferite situaii. Aa cum am vzut, instituirea a fost fcut de ctre Mntuitorul (prin vindecrile de tot felul), i apoi taina a fost practicat de Sfinii Apostoli dup Pogorrea Sfntului Duh.
nv. ort. Este tiut c istoria biblic i spusele Domnului, din Evanghelie, au fost aezate n scris mult mai trziu, ca o necesitate a ntririi comunitii i c un rspuns dat celor ndoielnici. Nici nu putea Mntuitorul s alctuiasc" slujba maslului, pentru c fora vindecrii i confirmarea tainei au venit dup nviere, prin mandatul: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, iertate vor fi i cror le vei ine, inute vor fi..." (Ioan XX, 21-23), iar ...pe bolnavi minile vei pune i se vor face sntoi" (Marcu XVI, 18). Chiar nainte de Cincizecime, ucenicii, propovduind n ceti, scoteau muli demoni, ungeau pe bolnavi cu untdelemn i vindecau" (Marcu VI 12-13). Dup Pogorrea Sfntului Duh practica era cunoscut ca Tain: ...cei bolnavi s cheme preoii Bisericii..." (lacov V, 14-15). De asemenea, scrierile apostolice indic nenumrate vindecri i ridicri de pe patul suferinei, cu ajutorul Ungerii minunate i rugciunii curate".
Ob. 2. Maslul ar fi o practic" aflat n toate religiile, i cretinii au preluat-o, clar nu poate fi o tain biblic. Exp. Este adevrat, multe ceremonii se aseamn, fiindc toate au folosit omului, dar Taina Maslului, aa cum am vzut, a fost prefigurat n Vechiul Testament, iar Mntuitorul doctorul trupurilor i sufletelor noastre" a instituit-o ca un mijloc de nsntoire prin harul Sfitului Duh, prin darul vindecrii" (fCor. XII, 9). Ob. 3. Se ntmpl vindecri prin cuvnt, Exp. ntr-adevr Mntuitorul, prin rugciune, fr untdelemn, aa cum arat chiar Domnul (Marcu XVI, 18; Fapte XVIII, 10), deci n-ar avea rost ceremonia maslului. ca Dumnezeu adevrat i om desvrit, putea svri orice minune i vindecare fr elementele folosite de ccitre Biseric, fiindc la Dumnezeu toate snt cu putin" (Matei XIX, 26). Ins i apostolii s-au folosit, n vindecri, de fin, untdelemn; de obiecte.
nv. ort. Untdelemnul ca i fina snt materii de svrire a Tainei Maslului, aa cum la botez se folosete apa, la Euharistie pinea i vinul etc, prin care lucreaz harul Sfntului Duh, la rugciunea preotului i credina celor bolnavi, sau a acelora
302
CLUZA CRETIN
care i-au adus la maslu. Aa cum slbnogul a fost purtat de prietenii si i introdus prin acoperiul casei n faa Mntuitorului i a fost vindecat (Marcu II, 2-5), acelai lucru se petrece i cu cei ce vin la slujba aceasta, primind vindecare sau mngiere (Rom. XV, 1-7). Uneori i Mntuitorul a folosit diferite materii n cazul vindecrilor (loan IX, 6-8) ei chiar locuri speciale (Luca X, 34; Ioan V, 2 - 6 e t c ) . Ob. 4. Nu toi bolnavii se vindec dup slujba maslului, ceea ce ar dovedi c nu este o tain. Unii chiar mor, deci nu ar avea loc lucrarea Sf. Duh, ci n cel mai bun caz ar fi un simbol sau o practic a preoilor. Exp. Dar nici la spital nu se vindec toi, dei tuturor li se administreaz aceleai medicamente, poate aceeai operaie, ngrijire i asisten. Iar slujba Sfntului Maslu este pentru toi cei ce o doresc, ns efectul depinde de credina bolnavului i de iertarea pcatelor lui de ctre Dumnezeu, i ntr-o msur i de credina celor ce-l nsoesc. In caz de necredin i apostazie, nu se poate vorbi de mntuire: ...nu a putut s fac nici o minune ... i se mira de necredina lor..." (Marcu VI, 56). nv. ort. Credina fa de Hristos trebuie s fie curat, nefarnic, nu de form sau de ochii lumii, sau impus de cineva. Credina puternic mut munii" (Matei XVII, 20) i ajuta la vindecare, tmduiete persoana sau pe cel pentru care se intervine (Matei IX, 22, 29; VIII, 10; XV, 28 .a.). Scopul imediat al tainei este iertarea pcatelor i alinarea suferinelor bolnavului, pricinuite de pcate. Vezi de acum s nu mai greeti, ca s nu i se ntmple ceva i mai ru" (Ioan V, 14). i chiar dac bolnavul decedeaz, efectul tainei va fi asupra sufletului, care n-a czut n dezndejde, i aducnd uurare n clipa morii, vor fi linitii apropiaii bolnavului; iar la Judecata de apoi fiecare i va lua plata dup faptele'sale (Matei XXV, 37-40). Ob. 5. Svrirea maslului ocazioneaz, pentru preot, strngerea de ofrande, untdelemn, fain, vin i altele. Exp. Dar nu se strng ofrande de ordinul cantitilor, nici la mnstiri, i ca att mai puin la bisericile de mir. Iar din ofrandele aduse i sfinite, credincioii iau acas pentru ei i membrii familiilor lor, ca toi s se mprteasc cu binecuvntarea lui Dumnezeu. n mnstiri, aceste ofrande snt ntrebuinate la agapele care au loc aici, pentru cei venii de departe, pentru drumei unii dintre ei fiind suferinzi i bolnavi. nv. ort. Taina Sfntului Maslu* a fost administrat de Sfinii Apostoli i de urmaii acestora, pentru vindecarea bolilor trupeti i sufleteti, iertarea pcatelor i ntrirea n credin a cretinului. Prin venirea celor n suferin la maslu, se neleg nu numai cei bolnavi trupete, ci i cei apsai sufletete, se iart pcatele grele. Se tie c pcatele cauzeaz frmntri psihice care se rsfrng i asupra trupului. n * Completri BIBLIOGRAFICE: Maslu-tmduirea: ndr. mis., p. 600-607; D. Stniloae, op. cit, voi. III, p. 202-208; ICO, p.163, 305-308; Catehismul rom. cat., p. 252; P. Deheleanu, op. cit., p. 413-418 ; Ilie Cleopa, op. cit, p. 164-167; I. Bria, op. cit., p. 173-175; D. Radu, op. cit, p. 306-308; M. A. Calnev, op. cit, p. 29-38; N. Grosu, Taina Sf. Maslu, n Ort". XXXI (1979), nr. 3-4, p. 553-563; L. Stnescu, Preotul ca tmduitor, n BOR", nr. 11/1924, p. 655-660. DTC, voi. 5, col. 1897-2022; DTO, p. 250-252.
303
cazul acesta nu numai cei bolnavi grav trupete i n pericol de moarte, ci i cei sntoi trupete, dar chinuii de pcate grele, au nevoie de harul vindector care se mprtete prin Taina Sfntului Maslu. Svritorii maslului snt numai preoii. Despre acetia spune categoric Sfnta Scriptur: De este cineva bolnav, s cheme preoii Bisericii..." (Iacov V, 14). Dar de aici nu nseamn c episcopul n-ar fi ndreptit la svrirea tainei, deoarece, avnd plenitudinea harului, episcopul poate svri toate tainele. Se face amintire numai de preoi, ntruct preoii snt mai aproape de credincioi i pot fi chemai mai repede n ajutorul bolnavilor. Din spusa Apostolului: s cheme preoii Bisericii", s-a rnduit ca pentru svrirea maslului s fie mai muli preoi (Luca XVII,14). Biserica a rnduit numrul de apte, dar pot fi mai puini (Lev. XIII, 2-3; XIV, 2-5). * In locuina credinciosului sau n biseric se svrete Taina Sfntului Maslu pentru tmduirea de boli, sntatea i linitea sufleteasc a celor din cas sau a celor care particip la aceast Tain n biseric (maslul de obte se svrete, mai ales n post - miercuri i vineri). Taina Sfntului Maslu este nsoit mai totdeauna de Taina Spovedaniei i de Sfnta mprtanie i, dac este posibil, bolnavul s participe i la Sfnta Liturghie. Se obinuiete ca Taina Sfntului Maslu s se svreasc att pentru cei n suferin ct i pentru cei sntoi, prezeni la slujb, cu prilejul pelerinajelor ce se fac pe la mnstiri. i maslul este o lucrare a lui Hristos n biseric, adic o tain, din cele apte taine instituite de Mntuitorul, prin care ni se mprtete harul Duhului Sfnt pentru vindecarea de boli trupeti i sufleteti i ntrirea sufletului n faa ncercrilor omului pe pmnt.
B. CINSTIREA UNOR OBIECTE I IMAGINI SFINTE
Cuvnt explicativ. Mai toi specialitii, ca .i manualele i lucrrile lor se ocup de un sens speculativ al obiectelor i imaginilor sfinte. Chiar au aprut ,, opere " referitoare la o ,, teologie " a icoanei ca i,, anghelologia " i,, demonologia ". i atunci cum poi convinge sectantul de adevr cncl n iconografie apar n acelai loc crucea i sulia; ngerul i diavolul; sfntul i balaurul! Pe Ung cunoscuta confuzie ntr-o nchinare i adorare la sectani. n cinstirea obiectelor i imaginilor sfinte se amestec cu tiin sau netiin, cu viclenie sau cu ignoran-materia cu imaginea. Obiectul n sine nu are putere fr energia lui, fr cel ce 1-a folosit i ni 1-a lsat nou, aa cum trupul n-are nici un rost fr suflet, fr via. Sfntul nu se confund cu eroul i nici martirul cu prizonierul. Sfntul a trit o via avnd model pe Hristos, eroul n antichitate i oricnd este sacrificatul pentru un el material sau spiritual; martirul este cel ce sufer nu pentru ideile sale, ci pentru urmarea lui Hristos, iar prizonierul sau captivul este o victim obinuit att n antichitate, ct i astzi. Deci cinstirea unor obiecte i imagini sfinte, precum i mijlocirea ngerilor i sfinilor, fac parte din actele vzute ale credincioilor notri n vederea ntririi evlaviei i obinerii mntuirii.
304
CLUZA CRETIN
Biserica medieval, izolndu-se de credincioi prin ierarhie (casta clerical), s-a izolat i de cinstirea mpreun a sfinilor i obiectelor sfinite, a imaginilor i icoanelor introducnd n biserici statui i altare nalte ca i la capitile idoleti din vremuri apuse. Harul sfinilor i transmiterea lui prin obiectele respective a fost neglijat datorit i teoriei satisfaciei i ndeosebi a doctrinei harului divin creat sau emanat. Reforma a mers mai departe i a socotit ruinarea total a omului" drept argument al izolrii sale i a salvrii lui numai prin credin sau printr-o graie special. Neoprotestanii i apoi sectele religioase au nlturat obiectele i mijlocirea, declarndu-se ei,,sfini i alei" i deci nu mai are rost iadul i chinurile sale. Aa s-a ajuns i la pngrirea noiunii de sfnt i sfinenie i nlocuirea lor cu: alesul, profetul, neleptul, cucernicul, liderul i chiar mesia...". Sfinenia implic: a) slluirea prin tain a Sfi Duh n noi; b) unire ntre curie i lucrarea dumnezeiasc; c) o participare la tainele lui Dumnezeu; d) dominarea spiritului asupra patimilor; e) continuitatea vieii sufleteti, dup moarte; n toate avnd pild pe Hristos i Sfinii Si. Ca forme de exprimare ale cinstirii se pot aminti cultul particular i organizat (slujbele de tot felul, n biseric sau la locul unde Sfntul a vieuit sau unde obiectul s-a aflat) i n special:!) Ziua trecerii spre venicie (naterea din nou) sau a venirii n lume. Biserica invoc evenimentul prin: a) slujba special-prznuire; b) acatist sau paraclis; 2) Cinstirea obiectelor sau rmielor sfinite pmnteti; 3) pelerinaje la locurile de evlavie; 4) ridicarea de biserici sau capele n cinstea unui eveniment din viaa sfnului (adormire, minuni etc); 5) zile speciale de pomenire (cu excepia Duminicii-Ziua Domnului, Ziua nvierii); 6) pomeniri deosebite i invocri n rugciuni i imne speciale nsemnarea i botezarea pruncilor cu numele lor; 7) elogierea sfinilor prin predici (panegirice) i zugrvirea chipurilor lor pe icoane (i faptele lor - icoane-acatist) etc. Canonizarea sau generalizarea cultului sfinilor o face Biserica, dar nu de la ea, ci datorit vieii n Hristos a Sfinilor, mijlocirii i ajutorului lor pentru credincioi. De aceea, n afara Sfinilor cinstii pretutindeni, exist i sfini locali, autohtoni, naionali care s-au svrit din via aici sau n alt parte i li se face o cinstire local sau general. De asemenea snt nenumrai sfini netiui i necunoscui, crora se cuvine cinstire (Duminica Tuturor Sfinilor, ultima clin ciclul slujbelor Sfintei nvieri). n sensul spuselor Mntuitorului, voi sntei prietenii Mei..." (Ioan XV, 14); Eu snt via, voi mldiele" (Ioan XV, 5) i c sfinii vor judeca lumea i chiar pe ngeri (I Cor. VI, 2), vom nelege Cinstirea obiectelor i imaginilor sfinte. i dac Fiul lui Dumnezeu nu s-ar fi ntrupat, dac n-ar fi fcut semne i minuni, dac n-ar fi fost rstignit pe cruce pentru pcatele noastre i dac n-ar fi nviat i nu s-ar fi nlat pentru mntuirea noastr, atunci n-am fi avut nici obiecte, nici imagini i nici fapte i minuni transmise nou sau zugrvite ntr-un fel sau altul. Aa dar trebuie plecat totdeauna de la Hristos, icoana Tatlui (I Cor. XIV, 731; II Cor. IV, 4), brbatul desvrit, Noul Adam (I Cor. XV, 45), care a fcut totul pentru rscumprarea noastr (I Tim. III, 16).
305
1. Adorarea chipului Domnului nostru Iisus Hristos

Prin nelegerea realitii adorrii lui Dumnezeu, ne putem uor da seama de ajutorul primit i prin care cugetul credinciosului urc spre Ziditor. Credincioii de astzi caut s-i explice credina, s-i ntreasc evlavia n condiiile specifice vremii lor. Astfel tehnica modern a holografiei, programrile electromagnetice, impulsurile laser", computerul, tabla electronic etc. pot corecta i n acelai timp identifica adevrul de mistificare, falsul de realitate. Aa cum se susinea mai ieri c maina" creeaz omul, c inteligena" artificial va depi mintea omului, azi totul este deertciune, fiindc fiina uman este copleitoare i depete orice aparatur. nainte de acestea se spunea c idolii, chipurile cioplite, icoanele au dat natere la cult, iar cultul a nscocit imaginea, imaginea 1-a creat" pe Dumnezeu, iar slujitorii au organizat Biserica. Aceast viziune" nsuit de muli sectani s-a destrmat de la sine n veacul nostru. Cum era de ateptat, nsui chipul lui Iisus att de modelat, att de contestat, att de falsificat fie de art, fie de nchipuire i rufctori apare astzi mult mai aproape de adevr - dac nu absolut real - fa de veacurile ndoielii (de la Arie - sec. III-IV - pn la sectele T" din zilele noastre). Vom cuta deci nu demonstraii" dogmatice - s-au fcut destule, ci obiectul axiomei: cum arta Fiul Dumnezeu-ntrupat ca s ne putem da seama de realitatea figurii Sale n manifestarea real a credinei i a evlaviei cretine i prin acest mijloc simplu i la ndemna oricui: icoana. Icoana sau chipul red realitatea persoanei i n acelai timp faptele, semnele, manifestrile ei nu de la static (idol, chip cioplit, statuie, pictur imaginar), ci din aciune, din via, din minuni (asupra Lui nsui, asupra omului, asupra naturii nconjurtoare). Pentru probitate, vom pleca de la chipul lui Hristos, i ne vom referi n continuare la ultimele date n legtur cu Icoana hristic pentru a ne da seama de specificul i atributul ortodoxiei: cinstirea icoanelor ca mijloc al adorrii lui Dumnezeu. n acest sens, vom face trimiterile necesare nelegerii i cercetrii, aprofundrii i verificrii celor spuse n legtur cu Rscumprarea omului czut n pcat. Marama" Veronici, Pnza lui Hristos (giulgiu") i Mandilionul (chipul lui Iisus) din Edesa, permanent cinstite. - n vremea noastr Pnza de la Torino a atras atenia savanilor, criticilor de art, teologilor i ierarhilor din diferite Biserici. Dar, fr datele Sfintei Scripturi n-am nelege nimic!*.
* A se vedea pe larg Anexa: Cap. XIV: Giulgiul de la Torino, p. 457-459.
306
CLUZA CRETIN
2. Cinstirea Sfintei Cruci

Precizri. Nu vom face aici demonstraii teologice n legtur cu Sfnta Cruce, nu vom evidenia teologia" crucii, ci ne vom mrgini la faptul c cinstirea Sfintei Cruci este una din cile adevrate ale adorrii lui Dumnezeu. n cinstirea Altarului de jertf al Mntuitorului, n respectul cuvenit pentru Locul Cpnii", n admiraie pentru fenomenul crucii, mai ales Crucea roie n civilizaia omenirii, i atrai de arta izvort din cinstirea ei (arhitectura, sculptura, pictura) sau folosirea ca semn (intersecie) n civilizaia rutier, ne ntrete dragostea i misiunea pentru a scrie i a predica permanent despre folosul crucii n viaa noastr. Cinstirea icoanelor, moatelor, obiectelor sfinte s-a fcut diferit, Sfnta Cruce ns a fost cinstit de ctre toi i pretutindeni i dintru nceput, Sinodul al VH-lea ecumenic (787) doar hotrte generalizarea cultului. Pentru noi ortodocii romni, cinstirea crucii capt i o alt semnificaie de ordin fiinial i sentimental, fiindc n prile noastre, dup tradiie - n prile Dunrii, localitatea Dervent, s-ar fi artat pe cer semnul crucii lui Constantin cel Mare (312). Sfnta mprteas Elena, din neamul strmoilor notri, descoper crucea real, altarul de jertf al Domnului Hristos, i o nal cu cinstire; nsi ara noastr este rscrucea drumurilor europene pe ap i pe uscat, spre Orient i Occident etc. Crucea rstignirii este cinstit de ctre toi cretinii, fiindc ea este cu adevrat altar de jertfa al lui Hristos pentru mntuirea noastr. Ea este cumpn ntre vechi i nou, balan ntre adevrata cinstire i falsa evlavie, pe ea s-a imprimat Snge din trupul Mntuitorului, exemplu de jertfa euharistic real. Lemnul crucii n-a avut putreziciune, ca i Stpnul rstignit pe ea. Fr lumina crucii nu poate fi gsit calea mntuirii. Fr rostul crucii nu se poate explica jertfa total i desvrit pentru moii i strmoii notri din veac adormii ntru ndejdea izbvirii. Fr nlarea crucii, noi rmnem tot n prpastia pcatului. Fr ntinderea minilor Domnului ctre toi i ctre toate i din toate punctele cardinale pe cruce, n-am fi avut imaginea total a iubirii lui Dumnezeu-Tatl prin Fiul. Cinstirea crucii i prin ea adorarea Celui rstignit pentru noi, constituie existena noastr duhovniceasc i conlucrarea noastr sigur cu harul mntuirii. De aceea, Sfnta cruce este dttoare de via pentru noi credincioii; este izbvitoare pentru cei de dincolo i este salvatoare pentru toi cei care-i vor mri nencetat cldura credinei la picioarele ei i i vor nclzi sufletul cu focul cel nemuritor care este trupul i sngele Domnului vrsat aici, pe cruce. Pentru c nu s-a neles rostul crucii n iconomia mntuirii, unii au socotit jertfa drept un simbol, iar Euharistia o comemorare, o amintire, o repetare, o ceremonie pmnteasc etc, iar alii se poart ca vrjmai ai crucii lui Hristos..." (Filip. III, 18). Crucea pentru noi cretinii ortodoci este Pomul cunotinei binelui i rului. Dac ispititorul a spus: mncai i vei fi asemenea lui Dumnezeu (Facere I, 4-5), i dup ce au mncat, pedeapsa i-au agonisit; tot aa pedeaps, blestem ne agonisim dac nu cinstim lemnul dttor de via. Sfntul Vasile cel Mare nvnd pe credincioi s se nchine, spunea: Chemm pe Tatl, care toate le rnduiete; chemm pe Fiul,
307
care pe toate le svrsete; chemm pe Duhul Sfnt care pe toate le plinete: Iat imaginea crucii pe chipul nostru. Avnd semnul Sfintei Cruci, avem imaginea i nelegerea Sfintei Treimi: Ndejdea-Tatl, Scparea-Fiul, Acopermntul-Sfntul Duh (ITim. III, 16 .u.). Sfnta cruce nu este o fantezie sau o creaie a unor oameni. Ea este un mijloc ales de Dumnezeu pentru nceputul mntuirii noastre, deci este o descoperire a lui Dumnezeu. Sfnta Cruce este un obiect absolut indispensabil lucrrii lui Dumnezeu i mntuirii noastre. Aa cum sufletul se mntuiete numai prin trup, tot astfel, jertfa sngeroas i unic a Mntuitorului a fost pe altarul crucii (Fapte XX, 28), deci obiectul absolut necesar mntuirii noastre, nceputul vzut al Bisericii lui Dumnezeu: Sfnta Cruce. 1. Semnul ndejdii i izbvirii n lumea veche. - Desigur, la popoarele vechi n-au lipsit semnele i obiectele cultice. La unele grupuri etnice subdezvoltate pn astzi dinuie animismul, fetiismul, totemismul i mai ales talismanele. Or, toate acestea, lsnd la o parte interpretrile sociologice i mitologice i au originea n semnul" salvrii: pomul cunoaterii binelui i rului. Toate seminiile, inclusiv cele din Australia i Oceania, cele precolumbiene i eschimoii, au cultul fetiului i talismanului ca sugestive obiecte magice. Desigur, Sfnta Scriptur arat originea acestora: cderea n pcat i cutarea n fptur a izbvitorului, stpn al naturii. Nici strmoii notri n-au fost strini de cutarea salvrii". Traco-geto-dacii ajunseser la un monoteism, plecnd de la experiena naturii. Ei nu s-au nchinat fpturii, dar au folosit-o pentru a-i exprima sentimentele lor religioase. Se poate da ca exemplu trimiterea dincolo" la Zalmoxe, prin jertfa, prin sgetare i suli a celui mai viteaz dintre tineri pentru cunoaterea" voii Celui luminat. Aruncarea sulielor spre norii care trimit sgei" prin fulgere i trsnete, constituie o dovad c strmoii notri nu se nchinau la fptur i fenomenele sale repetate, ci se opuneau acestora aa cum Iacob s-a luptat cu Domnul (Facere XXXIII, 24-31). Dragonul la traco-geto-daci - a crui imagine abia n zilele noastre este clar datorit descoperirii chipului acestuia pe diferite obiecte i vase, era un obiect de cinstire, un simbol al salvrii, un steag al biruinei, o ndejde a unitii, un drapel al dreptii. Strmoii notri strni n jurul steagului au nfruntat pe Darius (sec. VI .Hr.), pe Alexandru Macedon (sec. IV .Hr.) i mai ales pe romani (sec. I i II d.Hr.). Stindardul acesta a fost dobort n Sarmizegetusa lui Decebal n decembrieianuarie 105-106 i a fost dus la Roma mpreun cu cel mai preios trofeu al lui Traian, capul regelui Decebal. Nu tim care va fi fost influena acestui stindard asupra supuilor lui Burebista i Decebal, dar cunoatem c el era stropit cu ap sfnta din cldrua vie de ctre Marele preot: Deceneu, n timpul lui Burebista sau Vezina, n vremea lui Decebal. Stindardul salvator sau bradul nemuririi este un semn peste milenii al cinstirii lui. Dup unii cercettori acest stindard a fost preluat din generaie n generaie i adaptat condiiilor bune sau vitrege de via ale locuitorilor acestor sfinte inuturi de la Carpai, Dunre i Mare, ajungnd cu timpul Sfntul tricolor. Pn n zilele noastre, la cununie, bradul mpodobit constituie dreptatea, izbvirea i pavza noii familii.
308
CLUZA CRETIN
Pomul (bradul lui Zalmoxe) de Crciun este bucuria celor mici i a celor mari, lumin i venicie, dinuire i pace i multe alte semnificaii. Dar nu numai bradul" Crciunului i al cununei este nsufleit i martor al evenimentelor, ci i bradul nfipt la cptiul unui tnr prea devreme chemat n lumea fr ntoarcere. Crucea bradului" a vestit biruin morii la strmoii notri nainte de biruina vieii prin nvierea Mntuitorului Hristos. Chiar cel mai rspndit dans cultic", cluarii, i coboar originea pn la Zalmoxe, steagul fiind simbolul biruinei, iar cel apucat de Rusalii" fiind purttorul mesajului pcii. nc de la Constantin cel Mare, pe stindarde s-a imprimat semnul jerfei, biruinei i dreptii: Simt cruce. Mai trziu, apar i chipurile Sfinilor mucenici militari, practic trecut i la poporul nostru din toate provinciile. n vremea descturii" neamului de cate Tudor Vladimirescu apare pe steagul su nsi imaginea Sfintei Treimi. n ultimul timp, spiritualitatea strmoeasc a nceput s fie minuios cercetat, iar investigaiile snt fcute cu aparatur electrofonic de nalt sensibilitate i tehnicitate. Nici cei mici nu snt scutii de iniiere. Mirifica sorcov" constituie semnul continuitii, trecerii cu bine peste obstacolul dintre cei doi ani (vechi i nou). Frumos i impresionant, n afar de urare, sun glasul celor fr de patim: sorcova de la btrni, a fost dat la romni. Reinem, deci, attea motive de conservare i transmitere a tradiiilor i obiceiurilor sntoase legate de semnele bune ale anului milei Domnului de izbvire, de bucurie. 2. Semnul izbvirii i salvrii n Vechiul Testament. - Referitor la acest semn, nu vom insista ci vom aminti, doar, cteva exemple. Mai nti cumpna dreptii: pomul cunotinei binelui i rului (Facere III, 3). Legmntul lui Noe (Facere VIII, 8-17), stejarul de la Mamvri i adevratul altar de jertf (Facere XIV, 18; XXII, 12); cumpna ndejdii lui Iosif n Egipt (Facere XXXIX, 1-22); Treptele din scara lui lacob (Facere XXVIII, 10-22); Toiagul lui Moise care a ucis toi erpii vrjitorilor Egiptului (Ieire VII, 8-13), a despicat Marea Roie (Ieire XIV, 27-31) i a scos ap din stnc (Ieire XV, 25) - nchipuirea stncii Golgotei; Tablele Legii (Ieire XIX, XX) - cele dou laturi ale crucii; Toiagul nflorit al lui Aron (Num. XVII, 810), semnul neputrezirii crucii lui Hristos; Ridicarea arpelui n pustie, profeia lucrrii i de via dttoarei cruci (Filip. III, 18). n fine, Semnul Fiului Omului (Daniil VII, 13; Matei XXIV, 30). nii profeii care au privit timpurile mesianice vorbeau cu fric de Semnul izbvirii (Isaia, Ieremia, Iezechiil etc). Moise s-a mspimntat de munte, credincioii se cutremur n sufletele lor de jertfa lui Hristos... (Evr. XII, 22-29). 3. Semnul ispirii n Noul Testament. - Dac Vechiul Testament este umbra celor viitoare... un nvtor ctre Hristos" (Gal. III, 24), Noul Testament are n centrul su Crucea dreptii: N-am venit s judec lumea, ci s o slujesc (Matei XX, 27; II Cor. V, 17-18). Or, crucea este altarul de jertf i nlocuirea, totodat, a jertfei sngeroase. De acum, crucea este o cale i un mijloc pentru mntuire i un obiect al dragostei lui Dumnezeu. i cum o dragoste curat este i dreapt, crucea
309
va fi semnul Sfritului lumii i judecii de apoi, aa cum, n timpul Mmtuitorului a fost sfritul jertfelor sngeroase. n loc de ptimirea pe cruce la rstignirea Domnului, de acum crucea este puterea cretinului, un semn eshatologic pn la bucuria final a rspltirii. a) Mntuitorul confirm profeia crucii prin arpele de aram i i arat rostul n istoria mntuirii: Aa cum Moise a nlat n pustie arpele de aram ... aa va fi nlat i Fiul omului..." (Ioan III, 14-15), iar la sfritul lumii printre semnele judecii finale va fi strlucirea i artarea semnului Fiului omului" (Matei XXIV, 30). b) Sfinii Apostoli i-au plecat genunchii i capetele la picioarele crucii, dar cel care iniiaz cu adevrat o teologie a crucii, artndu-i dimensiunile i fora, este Sfntul Apostol Pavel: Crucea pentru pgni este nebunie; pentru evrei sminteal, iar pentru cretini puterea lui Dumnezeu..." (I Cor. I, 18), de aceea, dac ar fi s m laud, m laud numai n Crucea lui Hristos prin care vine mntuirea (Gal. VI, 14). Crucea a izbvit pe oameni din pedeapsa morii" (Rom. V; 12) i Hristos, prin Sngele Su, a intrat odat ntru cele sfinte, venic rscumprare aflnd..." (Evr. IX, 11-14); prin sngele crucii a mpcat cele de pe pmnt cu cele din cer (Col. I, 20), cu toate c rstignirea era o pedeaps grav i capital (Deut. XXI, 23; Gal. III, . . . . . nsi Euharistia ca jertfa, nviere, ispire i mulumire este legat de taina crucii (I Cor. XI, 26). Sfntul Petru - mort martir pe o cruce rstignit cu capul n jos - arta c n trupul rstignit pe cruce, Hristos a luat asupr-i pcatele noastre. De acum, noi murim pentru pcatele noastre, dar prin rnile Lui am fost vindecai" (I Petru II, 24). c) Lemnul crucii, toiagul mntuirii. - Se tie c trupul omului este alctuit din toate elementele naturii. Lemnul a fost dintru nceput folosit de ctre om, din acesta i-a fcut primele unelte de lucru ale pmntului, primele unelte de vnat, ntile instrumente artistice, dar mai ales lemnul a folosit pentru foc, arma specific speei umane. Lemnul a produs i fructul ispitirii, Pomul cunotinei binelui i rului, dar tot prin lemn, lemnul crucii, s-a fcut nceputul mntuirii noastre. Din lemn omul i-a construit locuina, dar i temple, altare de jertf i tot din lemn a fost fcut crucea rstignirii Domnului nostru Iisus Hristos. Iat attea motive de cinstire a lemnului, de aceea nu este de mirare c n istoria religiilor naturiste apare cultul totemului i dendrolatria. Lemnul a fost cinstit de ctre omenire nu numai pentru folosina lui extern, ci i pentru coninutul su. Se tie c pdurea este dttoare de via", reconfortant, iar diferitele tipuri de copaci conin proprieti chimice etc. Fructele pomilor au capacitatea s ntrein viaa, inclusiv viaa omului, mugurii sau frunzele, florile sau rdcinile au fost folosite i snt i astzi utilizate ca medicamente sau extrase chimice. De asemenea, unele esene de lemn conin sruri minerale sau lacrimi" binefctoare. Aadar, Pronia nu ntmpltor a ales lemnul ca s fie colaborator la izbvirea omului, la mntuirea noastr. 4. Cinstirea Sfintei Cruci pn la Sinodul al VH-lea ecumenic. - Dup condamnarea i rstignirea Mmtuitorului Hristos (an 33-34), din motive ceremonialreligioase: (s-a fcut pe sine Fiul lui Dumnezeu", n vremea arhiereilor Ana i 13).
310
CLUZA CRETIN
Caiafa; din motive naionale - noi avem Legea noastr, spunea acuzaia - cu aprobarea Sinedriului iudaic; din motive politice, noi avem mprat pe Cezarul"; striga mulimea - cu ncuviinarea proconsulului Iudeu Poniu Pilat, reprezentantul lui Tiberiu (14-37 d.Hr.), mpratul Romei. Crucea Domnului, ca i celelalte cruci ale celor doi tlhari au fost ngropate n dealul Golgotei. Urmaii Mntuitorului au cinstit obiectele rmase de la nvtorul lor, dar nu s-au oprit asupra unuia sau altuia, ci scopul principal, mandatul lui Hristos era ca apostolii s nvee popoarele, s le arate toate cte le poruncise i fcuse. Primind investitura Sfntului Duh, n Ziua Cincizecimii, Sfinii Apostoli au plecat n toat lumea, propovduind Evanghelia la toat fptura (Marcu XVI, 15-16). Odat cu cderea Ierusalimului, cnd Titus i Vespasian (an 69-70) n-au mai lsat din cetate piatr pe piatr" (Matei XXIV, 2), a fost arat i Locul Cpnii", pierzndu-se urma arinei olarului. Deci cinstirea crucii, ca altar de jertf al Domnului, n-a fost nlturat din cultul cretin al timpurilor apostolice. Imaginea lui Hristos era vie n contiina apostolilor. Ei II vzuser cu ochii lor, l pipiser cu minile lor..." (Ioan 1,1), deci contactul direct cu cel rstignit (Luca XXIV, 30-35; Ioan XX, 26-69). a) Crucea lui Hristos este mai nti o realitate material. Mntuitorul Hristos, Dumnezeu-adevrat i om desvrit, ne-a salvat strmoii i s-a fcut nceputul mntuirii noastre cu trupul Su. Ultimele descoperiri arheologice ne pun n fa uimitoare realiti ale timpului judecii Mntuitorului. Astfel, s-a descoperit locul unde a stat Hristos la judecat, n faa lui Pilat, gabatta (locul pardosit cu pietre), s-a identificat Scaunul de judecat al lui Pilat, care are pe sptar spat n piatr numele su. S-a dezvelit grmada de pietre din piaa unde Arhidiaconul tefan a fost ucis cu pietre (Fapte VII, 56). Pe lng toate acestea, Institutul de arheologie din Ierusalim a deschis un muzeu cu obiectele paleocretine, unde crucea este nelipsit. De asemenea, momentul rstignirii este identificat prin nenumrate incizii pe lespezi, filde etc. a simbolului morii, a oaselor ncruciate i a unor inscripii Iisus aloe, X... etc. nsemnnd: Iisuse miluiete-ne; Iisuse iart-ne; Iisuse salveaz-ne..." Catacombe, grote, ascunztori cretine din primele veacuri, snt identificate ca timp i folosin dup semnul crucii i simbolurile legate de ea: ancora, pstorul, petele etc. b) n semnul crucii au vzut, cei ce ateptau izbvirea, calea i adevrul. n aceast realitate a jertfei Domnului i-au pus ndejdea eshatologic cretinii primelor veacuri. De la semnul crucii s-a neles jertfa Mntuitorului pentru tergerea pcatului strmoesc. Semnul crucii sau vestirea morii Domnului" era nelipsit de la Euharistie (I Cor. XI, 17-33). ntr-adevr Sfinta Cruce, indiferent cum a fost cinstit, este primul obiect de. cult cretin. De la semnul Fiului Omului, unii au nscocit" hiliasmul. e) Sfinta Cruce s-a artat mpratului Constantin cel Mare n 312. Pe chipul luminos al crucii era scris prin acest semn vei nvinge". Aceast viziune profetic a mpratului i aceast artare real a Semnului biruinei 1-a determinat pe Constantin s ia aprarea cretinilor. Dup nfrngerea lui Maxentiu se decreteaz libertatea
INTERPRETAREA GREITA ..'.A EVANGHELIEI
311
cretinilor prin Edictul de la Milan, 313. Aceast libertate poate fi considerat tot o biruin a crucii. De acum se interzice n imperiu pedeapsa cu rstignirea, se introduce jurmntul pe cruce, apare semnul biruinei pe steagurile cretine. n acelai timp, se intensific cultul Bisericii i prin cinstirea Sfintei cruci. d) Dup Sinodul I ecumenic (325) cnd se reface pacea n Biseric i se alctuiete Mrturisirea de credin (7 articole) n raport cu falsele concepii gnostice, platonice i ariene, n articolul al IV-lea se spune: ,Ti s-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat, a ptimit i s-a ngropat". Deci Sfinii Prini rezum rostul jertfei Mntuitorului: rstignirea i ptimirea ca nceput al mntuirii noastre i mpcarea omului cu Dumnezeu. Aadar, cultul crucii este legat de jertfa pentru noi i pentru strmoii adormii ntru ndejdea izbvirii. e) Descoperirea lemnului crucii. Ca orice obiect de care s-a folosit Mntuitorul, crucea Sa nu putea s fie ascuns pentru totdeauna, ci toate snt fcute la plinirea vremii (Gal. IV, 4), adic atunci cnd Pronia consider necesar artarea pentru muli: Sfnta Elena, mama mpratului, cinstitoare a crucii i iniiatoare de fapte deosebite pentru Biserica lui Hristos i-a luat aceast responsabilitate de a cerceta locul unde au fost aruncate crucile rstigniilor. Dup multe privegheri la Mormntul Domnului i la Peterea Naterii lui Hristos, mpreun cu episcopul Macarie al Ierusalimului, Sfnta Elena a nceput spturile n mprejurimile Golgotei. i munca n-a fost n zadar. S-au descoperit ntr-adevr crucile celor rstignii din porunca mai-marilor iudeilor i cu aprobarea reprezentantului Cezarului roman. Se tie c aceste cruci au fost fcute n grab, din lemn simplu. Dou au fost confecionate pe loc, iar cea de a treia, ceea a Mntuitorului a fost adus n cetate pentru a fi obligat Hristos s i-o duc singur pn n dealul rstignirii. Domnul Hristos, obosit, btut i batjocorit nu mai era n stare s-i duc crucea, atunci a fost ajutat de Simon* Cirineanul (Luca XXIII, 26). La descoperirea celor trei cruci, care erau pline de pmnt i braele lipite, mulime mult privea cu uimire, gndindu-se la vremurile rstignirii cu trei sute de ani nainte. Fiind toate la fel, era necesar o atenie deosebit. Tradiia spune c lucrurile s-au lmurit, un mort a fost atins de una dintre acestea i ndat a nviat. Cei de fa au neles minunea, dar i descoperirea adevratei cruci pe care a fost rstignit Mntuitorul. S-au nlturat de pe lemn bucile de pmnt i au aprut urmele cuielor de la mini i de la picioare, iroaie de transpiraie i snge de pe spinarea lui Hristos i urma btilor ce le primise, pe cruce erau vizibile. mprteasa Elena i episcopul Macarie i muli credincioi au nlat lemnul Sfintei cruci, l-au nfipt ntr-un piedestal de aur i l-au adus n cetatea Ierusalimului n ziua de 14 septembrie 327. Urmele loviturilor de pe spinarea Mntuitorului imprimate i pe lemnul crucii coincid cu urmele de snge imprimate pe Giulgiul" de la Torino. * Acest gest al lui Simon i-a adus numai bucurii i mulumire n cas. Dup Cincizecime s-a botezat i a propovduit Evanghelia n Asia.
312
CLUZA CRETIN
Dup descoperirea Altarului de jertf al Mntuitorului, evlavia cretin s-a intensificat. Cuvintele Mntuitorului: cel ce vrea s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze" (Marcu VIII, 34), au devenit argumentul cinstirii crucii. Apostolul Pavel nu n zadar spunea: Iar pentru mine a m luda nu-mi este dect n crucea lui Hristos... " prin care lumea este rstignit" (Gal. VI, 14). Locul Cpnii a devenit, dup descoperire, loc de pelerinaj. Triada ntririi convingerii n Hristos: mormntul, petera i Golgota snt pentru orice cretin o sfnt pasiune. De atunci, aproape toi sfinii prini i tritorii pustiei introduc n canonul vieii lor nchinarea la Locurile sfinte. i cum crucea este dracilor pieire, pgnilor nebunie i evreilor sminteal" (I Gor. I, 18), Sfntul Vasile cel Mare invoc fora crucii ca nceput bun la toate: Doamne ajut i ntrete taina crucii pe chipul nostru ca semn al Sfintei Treimi: In numele Tatlui, la frunte - raiunea care este nceput i tat; i al Fiului, la pntece, fiindc Fiul lui Dumnezeu s-a cobort pe pmnt din iubire i n pntecele iadului a zdrobit, din dreptate, legturile diavolului i stpnirea morii a distrus; i al Sfntului Duh, de la dreapta la stnga, doVada voinei de neclintit n a face bine, avnd harul lui Dumnezeu i cumpna dreptii. Acelai sfint Printe arat c semnul Sfintei Cruci se face cu mna dreapt - fora binelui - cu cele trei degete strnse. i n acest caz Sfinii Prini nu snt inovatori, ci ei ntresc tradiia motenit, dndu-i semnificaia necesar momentului discuiilor hristologice, Sfnta Cruce fiind legat de nceputul mntuirii noastre i de nsi viaa pmnteasc a Domnului Iisus Hristos. Aa se explic rostul cuvintelor ... i s-a rstignit pentru noi". f) Epoca lui Justinian (527-565), timpul marilor edificii cretine. Desigur, Justinian - mpratul, nepotul lui Iustin din prile Dunrii (Iliric), i la ndemnul soiei sale, monofizita Teodora, ridic nenumrate locauri de cult. Dac pn la el se avea n vedere construciile dup preferin - biserici n form de corabie, biserici dup modelul basilicilor, biserici n form de cruce - de acum stilul bizantin intr n istoria artei; istorie pe care mai ales noi romnii o motenim. Aadar, bisericile i stilizeaz silueta i i corecteaz laturile dup laturile crucii. In toat lumea cretin se ridic locauri de cult n form de cruce, altarul, captul crucii; snii bisericii, laturile i. naosul i pronaosul, baza crucii. Se utilizeaz crucea nchis n cerc, baptisteriile i apoi rotondele, crucea cu laturile extinse folosit n special n bisericile ortodoxe de origine slav, ivindu-se bisericile cu mai multe altare, ca i biserici etajate. Iat cum de la Justinian crucea a devenit model sau matrice n arhitectura locaurilor de cult, nlturnd templele pgne cu sli imense, cu coloane strivitoare, cu nie i camere obscure, unde, n dese cazuri, se practicau tot felul de orgii. Tot mpratul Justinian ridic o biseric n Ierusalim cu hramul Sfnta Cruce". Aici aduce Crucea Mntuitorului i de atunci se motenete i cntarea: Crucii Tale ne nchinm Stpne i Sfnt nvierea Ta o ludm i o slvim... Numai dup o sut de ani, Ierusalimul este prdat de peri, crucea luat i dus n Orient. mpratul Leon urmrete pe nvlitori i nfrnge i ctig Crucea Domnului, care este renlat, n biserica ei, la 14 septembrie 626. De acum se alctuiesc slujbe, acatiste i imne speciale pentru cinstirea crucii.
313
5. Uniformizarea i generalizarea cultului Sfintei Cruci. - Sinodul al Vll-lea ecumenic (787). Dac pacea Bisericii lui Hristos a fost restabilit prin hotrrile dogmatice i canonice ale celor ase Sinoade ecumenice, valabile pentru ntreaga cretintate, i cultul cretin a fost considerat ca o cinstire adus unor chipuri i obiecte pentru a ajunge tot la adorarea lui Dumnezeu. Sinodul al Vll-lea ecumenic restabilete i generalizeaz cultul icoanelor. Crucea fiind icoana jertfei Mntuitorului Iisus Hristos a fost cinstit dintru nceput, iar acum i s-a recunoscut i atributul: dttoare de via", pentru c prin moartea de pe cruce a Mntuitorului, noi am ctigat raiul cel pierdut i am devenit iari fii ai lui Dumnezeu prin har. Imaginea crucii, icoana jertfei, semnul Fiului Omului este semnul nnoirii noastre n Hristos, este chemarea noastr la venicie, este semnul sfritului lumii. Semnul venirii Mntuitorului-Judector, nvierea i judecata obteasc, nceputul unui cer nou i pmnt nou (II Petru III, 13). Avnd n vedere toate acestea i tradiia care circula, Sfinii Prini au hotrt cinstirea Sfintei Cruci al crui lemn, simbol i realitate snt legate de jertf i rscumprare, de nviere i de judecat. 6. Noi aspecte ale cinstirii Sfintei Cruci (1054-1517). Dac Biserica ortodox a fost fidel hotrrii Sinoadelor ecumenice, aceasta s-a datorat i faptului c ea a fost Biserica Cincizecimii; ea a transmis tradiia, de la ea motenim pn astzi cultul. Dup desprirea Bisericii, apusenii au diminuat cultul crucii. i din aceast cauz, pe lng Reform, s-a ivit n protestantism un curent al aprrii crucii, o teologie a crucii. Protestanii au simit nevoia jertfei nu a amintirii sau simbolului ei. Biserica Rsritean a continuat cinstirea Sfintei Cruci n cadrele cuviincioase i neexagerate transmise nou de ctre tradiie i experimentate de Bisericile locale, n numele crucii s-au ridicat domnitorii notri ntru aprarea gloriei strbune i slava Sfintei Biserici". Aa au fost situaiile cnd vlahii din Sudul Dunrii au asigurat paza Sf. Prini de la Sinodul VII ecumenic; vlahii n Cruciada I au participat la eliberarea Sf. Mormnt... i apoi Basarab-ntemeietorul avea crucea pe blazon (Posada 1330), Mircea cel Mare purta crucea pe platoe (Rovine 1394, Nicopole 1396), tefan cel Mare avea crucea pe sabie (Vaslui 1475); Mihai Viteazul imprimase crucea pe buzdugan (Clugreni, 1594, Blgrad 1600), Constantin Brncoveanu i-a dat viaa pentru credin i cruce (1714); Desctuarea avea crucea sprijin (1821); Revoluia din 1848 purta cruce pe tricolor; Rzboiul pentru independen s-a purtat sub biruina crucii (1877), Mreti (1917) Cruciada mpotriva bolevismului (1940...) etc.Nu putem vorbi de cruce la noi fr invocarea acestor tritori ai jertfei pentru dreptate. Strmoii notri n-au fost nite cavaleri ai crucii, ci tritori, martirii ei i eroi ai neamului. n perioada 1517-1848, s-a cutat nelegerea rolului crucii (I Cor. I, 18-24), ca apoi, ntre 1848-1948, s aib loc n Bisericile Protestante o micare sub nrurirea crucii, sub semnul jertfei i al biruinei n acelai timp a unitii n Hristos. 7. De la exagerarea cultului crucii Ia denaturarea cinstirii ei. - Atitudinea unor secte mpotriva crucii este uneori justificat pentru faptul exagerrii rostului ei i a banalizrii cultului ei n unele Biserici. De asemenea, monofiziii, bogomilii i
314
CLUZA CRETIN
compartimentele rscolului au umbrit cultul crucii. Curios este faptul c aceast rezerv i nlturare a crucii se bazeaz" pe unele texte ale Bibliei. Cteva din acestea le vom cita i le vom explica. a) Mai nti cinstirea sau cultul nu trebuie confundate cu nchinarea i adorarea, n Vechiul Testament, ca de fapt n toate religiile naturiste, se confunda adesea cinstirea cu nchinarea. Or, odat cu venirea Mntuitorului, peretele cel din mijloc s-a drmat i noi am vzut slava Lui... i Fiul L-a fcut cunoscut pe Tatl (Ioan I, 14, 18). De acum cinstirea unui obiect, a unei imagini; este o cale pentru o real nchinare Sfintei Treimi, fiindc s-a descoperit originalul. Avnd n vedere aceast situaie, Sfnta Cruce ne apare ca un obiect foarte apropiat de sufletul nostru, fiindc el a fost locul, lemnul, altarul de jertf al Mntuitorului, ntemeind Biserica - jertfa cea curat pe cruce. Prin cruce, nelegem iubirea lui Dumnezeu i prin ea, crucea noastr, putem intra n relaii cu aproapele, aa cum Mntuitorul, prin cruce i pe cruce a mpcat lumea cu Dumnezeu, a distrus moartea i a eliberat din iad pe cei legai de veacuri. b) Invocarea de ctre secte a unor texte biblice.
A. CINSTIREA CRUCII Ob. 1. Este idolatrie nchinarea" la cruce (Ieire XX, 2-5). Exp. Textul se refer la confundarea obiectului cu cel adorat, aa cum era n vechime. Nimeni nu se nchin" crucii, ci cinstete evenimentul jertfei i ador pe Cel jertfit pentru noi.
nsi mintea sntoas, cultura, civilizaia te opresc de la nchinarea" la obiectele naturii.

Ob. 2. Iahve a oprit nchinarea" la arpele de aram (IV Regi XVIII, 4). Exp. arpele de aram a fost ridicat de ctre Moise din porunca lui Dumnezeu. Dar Moise era un profet,'un ales al lui Dumnezeu i el putea face minuni nu numai cu arpele, ci i cu alte obiecte (toiagul etc). Chipul arpelui a fost vzut n epoca respectiv. Fora lui vindectoare o explica unii i prin sugestie, hipnoz, ncredere, ndejde etc. pentru cei nveninai sau mucai n pustie. Obiectul a fost necesar atunci, dup aceea a rmas o amintire. Dar poporul, cunoscnd minunile" strmoeti, a nceput a-l adora ca pe o for, confundudu-l cu divinitatea i de aceea regele Ezechia a dat porunc s fie distrus nu numai chipul arpelui de aram ci i ali idoli: baali, astarte etc.
arpele de aram a fost un obiect folosit de oameni, a fost poruncit de Dumnezeu, dar chipul arpelui, folosirea veninului su, nu era o noutate: amintirea Edenului era vie, dar i ncrederea c Cineva i va zdrobi capul (Facere IU, 15). arpele a fost un semn folosit i de egipteni, babiloneni, mexicani, daci etc, or, Crucea lui Hristos este un obiect folosit pentru jertfa Mntuitorului i pentru salvarea noastr. arpele de aram a fost folosit din porunca lui Dumnezeu pentru vindecarea mucturilor veninoase, Crucea lui Hristos a fost un obiect folosit de Fiul lui Dumnezeu pentru distrugerea morii. Aa cum trupul Su a fost momeal pentru diavol (Sf. Grigorie de Nissa), Crucea a fost cheia dezlegrii celor din iad. arpele de aram a fost o profeie, iar Crucea mplinirea acesteia (Ioan III, 14-18). arpele de aram a fost cinstit de oameni la necazuri, Sfnta Cruce a salvat omenirea de
315
pcatul strmoesc. arpele de aram a disprut o dat cu meteral su, Moise, iar Crucea Domnului este cu noi i va apare ca semn, iari, la Judecata de apoi.
Ob. 3. Crucea este semnul blestemului i pedepsei celei mai mari: spnzurarea sau rstignirea (Deut. XXL 22 i Gal. III, 13). Exp. Pedeapsa este dat dup faptele rele. Oi; Mntuitorul a suferit pedeapsa pentru pcatul 7), i omenirii ntregi. Nenelegnd judectorii" c lisus Hristos este Mesia cel ateptat, L-au condamnat la moarte dup propria Sa mrturie: S-a fcut pe Sine Fiu al lui Dumnezeu" (Ioan XIX, deci a primit pedeaps pentru sinceritate, nu pentru fapte rele. Crucea este cinstit tocmai pentru nevinovia Mntuitorului Hristos. Crucile celor doi tlhari erau obiecte de blestem fiindc vinovaii meritau pedeapsa. Or, pe Crucea Domnului s-a vrsat snge nevinovat pentru viaa noastr.
Pedeapsa prin rstignire era veche. S-a practicat pn la Constantin cel Mare care a interzis crucificarea pentru a nu profana evenimentul unic al jertfei Domnului. Din instrument de batjocur i pedeaps, crucea a devenit obiect de cinstire n cultul cretin.
Ob. 4. Dac ne nchinm lui Hristos, nu mai este cazul s fie cinstit crucea rstignirii. Exp. Mntuitorul Hristos este Dumnezeu adevrat i om desvrit. El este adorat. Crucea Sa nu ne confund cu persoana lui Mesia. Noi cinstim crucea, aa cum cinstim i Petera Naterii i Mormntul nvierii ca, mijloace ale slujirii Sale i martore cde evenimentului.
In Vechiul Testament se cinsteau arpele de aram, Toiagul lui Aron, Sceptrul lui Moise, Tablele Legii, Sabia i pratia lui David, Templul lui Solomon, Stejarul lui Mamvri etc. ca obiecte de evlavie, de ntrire, ca obiecte i mijloace prin care Dumnezeu s-a descoperit i i-a artat puterea Sa.
Ob. 5. Dac v nchinai crucii, de ce nu v nchinai i la celelalte obiecte i chiar s cinstii pe cei ce L-au rstignit pe lisus... Exp. Condamnarea la rstignire a fost urmarea unei judeci pripite, omeneti i religioase, cu care autoritatea roman nu era de acord: nevinovat snt de sngele acestui drept", a spus Poniu Piat (Matei XXVII, 24).
Cei care L-au rstignit aveau interese de cast, nu urmreau mntuirea poporului, ci dijmuirea lui; nu formarea unei contiine sfinte, izbvitoare, ci respectarea unui ceremonial sec i tradiional care aducea serioase venituri arhiereilor vremii, mai marilor preoilor i tlcuitorilor Legii. Celelalte obiecte: sulia, cuiele, coroana etc. snt de mai mic importan. La descoperirea celor trei cruci, numai cea a Domnului a fcut minuni.
Ob. 6. Dac exist o nchinare, aceasta s fie numai pentru crucea Domnului nu i pentru alte cruci. Exp. Este adevrat, Crucea Domnului are un cult special. De la aceast cruce s-a plecat .pentru confecionarea altora, dar dup modelul prim. Crucea nu este un tabu, idol sau talisman, ci un obiect de cinstire, dup evlavie, dup ncercri ale vieii. Fie c se poart la gt, pe piept, la mormnt, de apoi. * A se vedea i p. 431-432. crucile acestea snt obiecte ale evlaviei i identitii cretine, purtate i cinstite n dar atenionndu-ne pentru sfiritul vieii noastre i judecii amintirea evenimentului rscumprrii,
316
CLUZA CRETIN
Au fost i exagerri care au dus la rezerv fa de cinstirea crucii. Comerul cu lemnul crucii din Evul mediu, falsificarea laturilor crucii pn la hidoenie: zvastica fascist, schimonosirea laturilor pn la figura stelei mozaice, senine heraldice, arme n forma crucii, imprimarea, i n acelai timp profanarea crucii prin nscrise pe tunuri, tancuri i alte mijloace de distrugere, holocauste n form de cruce (camer de gazare i experiene, KKX, grupri n umbra crucii) etc, rachete i lasere ale morii n foraia crucii i cte alte ncercri satanice au rcit evlavia unora i au ncurajat lupta mpotriva Crucii Domnului, confundnd adevrul cu minciuna. Cu toate acestea, crucea a rmas simbolul salvrii pentru toi. Au mai aprut i alte tipuri de cruci acomodate n special gustului artistic: biseric n form de cruce greac" (crucea cu braele egale), biserici n form de cruce n cerc (baptisterii, rotonde), Crucea armean (hacikar) sau asiatic specific acelor locuri; crucea roman (cu baz alungit) ; crucea n form de T, crucea de influen slav cu baza alungit, creia, din evlavie exagerat, i s-au adugat nc dou brae (deci 6 i chiar 8 brae), ceea ce a dat natere la rascol, crucea nfipt n semilun (aprut la noi, n epoca lui Mircea cel Mare), atrgnd atenia pericolului musulman. Apoi cruciadele (cruciaii) i ordinele clugreti i teutone apusene aveau felurite chipuri" de cruci. De asemenea, istoria bisericeasc nregistreaz crucea Sfntului Andrei (X), simpl sau dubl, n zilele noastre, semn de orientare i atenionare n circulaia mondial, crucea Sf. Marcu; crucea Sf. Iacob etc. Acestea snt obiecte personale de cult, nu se pot confunda cu crucea Mntuitorului Hristos.
Ob. 7. Crucea trebuie cinstit n inim, nu n exterior. Exp. Sfintei cruce a fost ridicat n vzul tuturor, de aceea mrturia ei este la nlime. Aa cum exist numai o ,,Biseric nevzut" i crucea trebuia ascuns, dup concepia sectant. Or, Pronia, prin Sfintei Elena, a gsit necesar pentru noi i pentru a noastr mntuire s fie descoperit crucea i ceea ce a fost ascuns, a fost propovduit de pe acoperiuri (Matei X, 26-27). Aa cum limbajul transmite cuvntul, tot astfel crucea Mntuitorului ntrete ndejdea noastr spre cutarea mntuirii.
Biserica a gsit de cuviin s rezerve altarului de jertf al Mntuitorului cinstire i slujire special pentru c n cultul Sfintei Cruci snt evideniate trei aspecte: spiritual - ia-i crucea i urmeaz-Mi (Marcu VIII, 34), material, pe ea a fost imprimat snge nevinovat (Matei XXVII, 35), semnul distinctiv al cretinului (Gal. VI, 14). n cultul cretin se face cinstire special: vineri este ziua crucii - n aceast zi a fost rstignit Mntuitorul Hristos; a treia Duminic din Postul Mare, precum i 14 septembrie: nlarea Sfintei Cruci (cu duminicile dinainte i dup nlare).
B. SEMNUL -CRUCII Ob. 1. Deoarece Crucea este un blestem i un obiect de necinste", nici semnul ei nu trebuie fcut. Exp. Mntuitorul a fost rstignit pe lemnul crucii pentru izbvirea tuturor, deci a fost angajat i natura nconjurtoare pentru mntuirea noastr, aa cum odat cu cderea n
INTERPRETAREA GREITA ... A EVANGHELIE]
317
pcat a lui Adam i firea a suferit blestemul, fiindc natura a fost fcut pentru om i dat n folosul lui (Facere I, 26). Ob. 2. Micarea minilor i corpului deranjeaz pe cei ce snt ai Domnului n rugciune: n-avem nevoie de slujirea minilor omeneti" (Fapte XVII, 24), ci noi ne nchinm n duh i adevr" (Ioan IV, 23-24). Exp. Dac cerurile mrturisesc despre slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui vestete tria (Ps. XIXJ), cu att mai mult gesturile dovedesc evlavie, buncuviin, lucrare spre slava Ziditorului. Aa cum mintea, sentimentul i voina-snt dovezi ale existenei sufletului, minile snt instrumentele Proniei, din acestea, din minile" lui Dumnezeu a ieit omul, cel clap chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facere I,-28), i n-a deranjat natura, ci dimpotriv, omul a fost cununa creaiei; micarea minilor trebuie coordonat, micarea minilor nu trebuie fcut la voia ntmplrii; nu constituie cinstire gesturile scivrite de mini bolnave i suflete rvite, aa cum se practica n templele din antichitate, i se gsesc i astzi n clinicile de psihiatrie i patologie. Au existat ordine sau secte religioase ce fceau sau fac gesturi disperate, pn la mutilare (scapei, hlti etc.) sau sclavi cretini" care erau biciuii pentru executarea de plecciuni i cruci ordonate. Acestea ns snt cazuri de exagerare, morbide, care n-au avut i n-au nimic comun cu cinstirea adus semnului crucii.
Gesturile care nsoesc semnul crucii: micrile minii, plecciuni sau metanii ne amintesc de Calea crucii, via dolorosa, pe care a mers Domnul purtnd Crucea pentru pcatele omenirii. Gesturile nu snt svrite pentru nchinarea" la cruce, ci pentru urmarea Domnului, pentru trezirea sufletului la lumina cunotinei de Dumnezeu, pentru pocina i iertarea pcatelor noastre, avnd exemplu de urmat pe Cel rstignit pe cruce. Prin nchinare", cretinii ortodoci neleg o rnduial a gesturilor n ritm i armonie n vederea nlrii gndului pe Dealul Golgotei i adorrii Rscumprtorului. Micarea minilor se face ritmic i armonic mai ales cnd este vorba de S fin ta Treime, n Cultul Bisericii semnul crucii nsoete ecfonisele, cntrile i momentele speciale, cu sau fr plecciune i metanie. n Apus, au existat perioade de exagerare, nsi crucea a devenit chiar obiect n sine de adorare". Crucifixurile de tot felul au luat locul cultului Sfintei Cruci. Banalizarea sensului i exagerarea pelerinajului au dus la reacia protestant i apoi sectelor de astzi. nsui semnul a fost schimbat cu micarea minii de la stnga la dreapta vrnd s arate c Duhul purcede" i de la Fiul, nu-i de sine stttor. De asemenea, semnul crucii a fost schimbat. De la cele trei degete, aa cum s-a motenit, s-a trecut la mna toat, justificndu-se prin aceea c n palma ntreag" au fost btute cuie! Toate acestea, exagerri, mai ales n sec. XI-XV, au grbit Reforma i au sczut evlavia i cinstirea crucii n Apus. 8. De la Crucea rstignirii, la Semnul alinrii suferinei de orice fel i pentru oricine. Dac cei din vechime au ajuns la idolatrie, iar unii cretini din vremea noastr la nlturarea crucii i rostului ei n viaa omenirii, cei ce se ocup cu mngierea celor n suferin au creat din semnul crucii o instituie de binefacere mondial: Crucea Roie. a) Cei din vechime au preluat tradiia arpelui i veninului su, au creat mitologii (zeul medicinii Asklepios-Esculap, cultul falusului etc), simboluri, instituii.
318
CLUZA CRETIN
De la hipocratici pn n zilele noastre, Cupa pe care este nfurat arpele este simbolul farmaciei (Farmakos). Aceasta ne duce cu gndul la arpele de aram i pn la arpele ispititor din grdina Edenului. b) n ceea ce privete Crucea Roie, raza de aciune a acesteia este cu mult mai larg. Aa cum am spus, Sfinii Constantin cel Mare i mama sa, Elena, au introdus chipul crucii i semnul ei n civilizaia roman. Crucea a devenit cumpna dreptii n judeci, martor al adevrului, jurmnt de credin, arm mpotriva relelor de tot felul. De la Sfntul Vasile cel Mare, n numele Sfintei cruci se organizeaz ajutoare pentru nevoiai, azile, orfelinate i tot ceea ce era, la vremea aceea, sub apsarea suferinei. n acelai timp, monahii i monahiile particip activ la alinarea durerilor. mpratul Justinian ntrete prin legi aceste iniiative vasiliene, nct Biserica Ortodox devine o instituie caritabil i slujitoare a lumii, nu numai a celor credincioi. Dup al Vll-lea Sinod ecumenic, deja existau ordine monahale sub patronajul Sfintei Cruci. Aceast influen a Bisericii a trecut i n viaa civil bizantin. Spre sfritul secolului al IX-lea, Leon al Vl-lea organizeaz o unitate de soldai pentru ajutorarea rniilor din armata sa i aproape neobservat se trece de la alinarea suferinelor din cauza pcatelor, la organizarea vindecrilor pricinuite de rzboaie. Cnd cruciaii au fost alungai din Ierusalim, sultanul Salah Eddin le-a dat o lecie de caritate, nsrcinnd pe cavalerii Sfntului Ioan Milostivul" s le ngrijeasc rniii prsii. n Apus, n secolul al IV-lea apare ntiul spital militar. n sec. XVIII Napoleon Bonaparte iniiaz prima ambulan militar, dup ce Cardinalul Richelieu organizase grzi civile de ngrijirea rniilor. Dar prima organizaie de surori de caritate - majoritatea clugrie - a fost nfiinat la Petersburg, 1854, sub conducerea chirurgului N. I. Pirogov. De asemenea, Frana trimite n Crimeea primul detaament alb de clugrie (50), Marea Britanie trimite doamne i surori (30) i 50 de infirmiere. Ele strngeau rniii i i purtau metaniile cu cruci la gt. America imit iniiativele Europei i astfel, dup rzboiul de secesiune (1861), s-au format comisii sanitare. ncepnd din 1859, intr n lupt" armata alb a crucii (medicii) de toate specialitile, care salveaz pe tot ostaul rnit. c) Aria alinrii suferinei cuprinde toate compartimentele umane (armat, foamete, sclavie, cataclisme etc), trebuia un iniiator al gruprii i coordonrii salvrii. i acesta a fost, Jean-Henri Dunant, fiul unui mare filantrop de religie calvin, din Geneva. Henri Dunant, dup ce a vizitat Europa i a fost martorul ngrozitoarei lupte de la Solferino (24 iunie 1859), a vzut attea suferine, a scris o carte: Un souvenir de Solferino, 1862, lucrare considerat o revoluie spiritual. Avnd tangene cu Coliba unchiului Tom", de H. E. Beecher-Stowe, opera lui Dunant a fost tradus n mai multe limbi, fcnd ocolul lumii. Ideile sale umanist-cretine au ptruns n multe inimi reci, nclzindu-le. Astfel, preedintele Societii geneveze de utilitate public, Gustave Moynier, doctor n drept, ia legtura cu toate societile filantropice i pe
319
baza concluziilor crii lui H, Dunant ncearc organizarea unei Asociaii internaionale sub patronajul crucii, ca nceput de salvare. Numele de Crucea Roie a fost dat acestei societi de soia doctorului olandez, Basting. Astfel, Conferina internaional de la Geneva, n edina din 29 octombrie 1863 (ziua Sf. Mc. Anastasia), a formulat principiile de baz ale organizaiei de Cruce Roie. Lundu-se n discuie faptul c lumea a prsit dragostea cretin i semnul salvrii crucea"... membrii Societilor constituite vor avea un semn distinctiv identic: o brasard alb cu Crucea roie..". Nenumrate ri au fost de acord cu aceast asociaie, Convenia de la Geneva, din 22 august 1862, a alctuit 10 articole, care de fapt snt statutul organizaiei. Romnia de atunci a aderat la Convenia de la Geneva, 1876, i a fost de bun augur n Rzboiul pentru independen, cnd clugrii i clugriele din mnstirile romneti au primit brasard cu Crucea roie". Dup primul rzboi mondial, n luna mai, 1919, s-a nfiinat la Paris, din iniiativa lui H. P. Davidson, preedinte al Crucii Roii americane, o Lig a societii de Cruce Roie. Scopul acesteia era de a coordona activitatea societilor de Cruce roie n timp de pace, privind aciunea de ajutorare n cazuri de calamiti naturale etc. Organul suprem al Asociaiilor Crucea Roie" este Conferina internaional. Prin intermediul acestei organizaii Romnia a trimis ajutoare - mai ales c lucreaz n colaborare cu instituiile specializate ale ONU - i a primit ajutoare (inundaiile 1970-1974, cutremurul din 4 martie 1977 etc). d) Avndu-se n vedere c multe popoare snt de cte religii, statele musulmane au schimbat denumirea, rmnnd membri activi ai Crucii Roii internaionale. Astfel, Turcia a nlocuit Crucea roie, nc din 1877, cu semnul Semiluna roie. Iar alte popoare, Iranul, de exemplu, are Leul rou i Soarele rou, fcnd parte ca membri din organizaia internaional a Crucii Roii. Crucea Roie ca organizaie a primit pn acum 14 premii Nobel pentru pace" (n 1901 nsui J. H. Dunant i n 1979 maica Terezia-India). n ara noastr, aproape toi slujitorii i credincioii ortodoci snt i membri ai organizaiei Crucea Roie". De asemenea, organismele ecumeniste ale zilelor noastre colaboreaz intens cu Asociaia internaional a Crucii Roii". Biserica Ortodox Romn, ca de altfel toate cultele din ara noastr, apreciaz i sprijin sub toate aspectele aciunile Crucii Roii, ntruct acestea corespund ntru totul nvturii cretine care pune un accent deosebit pe iubirea de oameni i buna nelegere dintre ei. Dac Crucea Simului Andrei previne, atenioneaz pericolul, Crucea Roie este nscris pe toate utilajele i obiectele de salvare grabnic i de mngiere a suferinelor. Ce bine ar fi dac suferinele Crucii Mntuitorului ar ptrunde i n cugetul credincioilor tuturor confesiunilor pentru o grabnic i necesar salvare a unitii credinei n Hristos i a bucuriei unirii tuturor Bisericilor! Fa de cele de mai sus, nelegem de ce Sfntul Apostol Pavel spunea: dac ar fi s m laud, m-a luda numai n Crucea lui Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine i eu fa de lume" (Gal. VI, 14).
320
CALUZA CRETIN
In concluzie: 1. Caicea Mntuitorului Hristos a fost profeit n Vechiul Testament, Steag peste popoare (Isaia LXII. 10); prefigurat de arpele de aram (Num. XXI, 9), confirmat de Iisus Hristos (Ioan III. 14), i semn distinctiv al Fiului Omului n eshatologie (Matei XXIV, 30). 2. Crucea este aleas ca Altar de jertf pentru pcatele noastre (Evr. IX, 28), semn distinctiv i pecete a lui Dumnezeu (X, +, T-tau, Iez. IX, 4-6) i a slujitorilor Si (Apoc. VII, 2-3; IX, 4), semnul biruinei i nvierii (Matei XXIV, 30). 3. Crucea a fost cinstit i respectat de Sfinii Apostoli: ...pentru noi, care sntem pe calea mntuirii, este puterea lui Dumnezeu..." (I Cor. I, 18), este laud Sfnt (Gal. VI, 14), este dracilor pieire (I Cor. I, 23-24). Poporul nostru prin cruce condamn pe satana: ucig-1 toaca, ucig-1 crucea... 4. Sfnta Cruce a constituit semnul echilibrului n epoca patristic i de semnificaia ei a fost legat totdeauna adevrul dumnezeirii lui Hristos: nvierea Sa din mori. Dup Sfntul Ioan Damaschin, laturile crucii snt dimensiunile universului prin care Fiul cheam la Tatl pe omul rtcit. Crucea este scara tainic a Proniei lui Dumnezeu. Captul ei, este cerul, laturile ei pmntul i baza ei se afl n Edenul pierdut. Craniul primului om ca i oasele n semnul crucii lui Andrei, snt simbolul morii pmnteti, al pericolului, dar i al jertfei fr prihan a Domnului Hristos. De aceea, artitii de toate nuanele au luat crucea ca etalon dramatic, intrnd i prin art n civilizaia i spiritualitatea omenirii. Multe state au pe drapelul lor naional i semnul Sfintei cruci (Elveia, Grecia, Islanda, Suedia, Norvegia, Finlanda) i chiar crucea Domnului pe fondul crucii Sfntului Andrei (Marea Britanie, Australia, Noua Zeeland). 5. Sfnta Cruce odat nlat a devenit obiect real i istoric de cinstire, dup ce aievea o vzuse i Constantin cel Mare; Biserica i-a modelat un cult special*, fiind ntr-adevr dttoare de via", dar niciodat Biserica Ortodox n-a cinstit
* ORIENTRI BIBLIOGRAFICE: buh: mis. p. 759-779; 817-836; ICO p. 103-107; P. Dchclcanu, op. cit., p. 180-213; Al. N. Constantincscu, op. cit., p. 121-127; 136-140; Ilie Clcopa, op. cit., p. 63-77; 1. Bria, op. cil., p. 87-93; M. A. Calncv, op. cit., p. 1-34; Despre Sfnta Cruce, integral nr. 2/1982, al rcv. Ort".; C. Buzdugan, Sf. Cruce i nvierea, n ,,MMS" nr. 1-2/1976 p. 77-99; Dan llic Ciobotca, Legtura interioar dintre cruce i nviere, n MB", nr. 3-4/1984 p. 123-128; C. Galeriu, nvtura cretin despre Sf. Cruce i cinstirea ei, n Ort.", XXX (1978), nr. 3, p. 497-511; Idem, n GB" nr. 5/1986, p. 43-56 : I. Mircca, Prefigurrile crucii n Vechiul Testament i semnificaiile lor n tradiia cultic cretin, n ST", XX (1969), nr. 3-4; D. Stniloac, Crucea n teologia ortodox i n cult, n Ort.", XXXIII (1975), nr. 3, p. 405-414; Toma Punescu, Sf. Cruce, semnul i simbolistica ei, n ndr", Alba Iulia, 1985; Gh. Vcrcescu, Crucea n tradiia poporului nostru, n BOR" nr. 10/1931 p. 595-601; I. Sauca. Jertfa de pe cruce a Mntintorului n lumina unirii ipostatice, n MMS", LX (1984), nr. 10-12, p. 745-759; Sorin Cosma, nvturile crucii, n MB" nr. 7-9/1980. DELR, p. 213; DER, voi. I, p. 845; DIB, voi. L p. 745; DTO, p. 121-122 (chip, p. 97-99; icoan, p. 201-204); DNT, p. 98-101 (giulgiu, p. 182); DTG, voi. 3 voi. 2339-2363 (cinstire), voi. 7, (semnul); Ej, voi. 9, p. 1406 .u. ESL, p. 23-33; GBT {Crucea, n BOR", nr. 5-6/1972, p. 620); NCE, voi. 4, p. 473 i voi. 7, p. 370.
321
crucea singur, fr Stpnul rstignit i n-a confundat cinstirea cu nchinarea. n mod special se cinstete lemnul Crucii Domnului, fiindc pe el s-a imprimat sngele lui Hristos, fiind nceput Euharistiei celei adevrate, consacrat prin nvierea cea din mori. In Biserica Ortodox Romn, cinstirea Sfintei Cruci a fost practicat dintotdeauna. Cuvntul cruce (crux-cis) este de origine latin i nscris printre cele mai vechi cuvinte romneti i n acelai timp, cretine. Astzi, n Palatul patriarhal din Bucureti, exist o bucat de lemn din Crucea real druit vrednicului de pomenire patriarhului justinian de ctre Benedict, patriarhul Ierusalimului cu ocazia vizitrii Bisericii Ortodoxe Romne (iunie 1968). Lemn din Sf. Cruce se gsete i n Sf. Munte Athos. 6. Aa cum am vzut, de la cultul Sfintei Cruci s-a trecut, n civilizaia omenirii, la cinstirea semnului salvrii: Crucea Roie Internaional. In ncheiere, am putea cita nenumrate spuse ale teologilor, dar ne mrginim la cuvinte simple i cinstitoare ale poporului romn; Doamne, ajut i nsemnarea chipului nostru cu semnul Sfintei Cruci, aa cum am motenit de la cei care L-au vzut pe Hristos, au fost martorii crucii i rstignirii; de la cei care L-au pipit pe Iisus i dup nviere (I Ioan 1,1). Aa cum n Vechhd Testament se transmitea binecuvntarea prin punerea minilor (Facere XLVIII 1315) i se fcea rugciunea prin ridicarea braelor (Ps. LXIII, 5), aa cum Mntuitorul a binecuvntat i a mngiat copiii. (Marcu X, 16), a ridicat braele i a binecuvnlat pe Sfinii Apostoli, la nlare (Luca XXIV, 50), aa cum Sfinii Apostoli transmiteau prin hirotonie (Fapte VI, 6) i prin mirungere (Fapte XIX, S-6); tot ce le-a propovduit, a nvat i a fcut Domnul prin semne i minuni (Ioan XX, 30), tot astfel trebuie i noi s facem i s nvm (Fapte I, 37). Aceast nvare i svrire, n legtur cu cinstirea Sfintei Cruci, se gsete n cultul Bisericii i mai ales n .,teologia crucii", mrturisit de veacuri de ctre credincioi prin imnul: Mare este puterea Crucii Tale, Doamne; c s-a nfipt n loc i lucreaz n lume, i a artat din pescari apostoli i din pgni mucenici ca s se roage pentru sufletele noastre... De aceea Crucii Tale ne nchinm, Stpne i sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim...
3. Cinstirea ngerilor i a Sfinilor

Cinstirea maimarilor, nelepilor, nvtorilor, dasclilor, prinilor i binefctorilor lumii i fiecrui popor n parte, a fost cultivat totdeauna. Cretinismul a respectat dintru nceput cultura i creaia popoarelor, a modelat i a creat civilizaii, dar niciodat n-a suprapus vremelnicul venicului su omenescul Revelaiei dumnezeieti. Mai mult, toi nelepii lumii i chiar profetese i sibile" i au locul lor de cinste n sanctuarul celor ce au fcut din fire ale Legii (Rom. II, 14). Pn astzi arhitectura bisericilor ine cont de gndirea veche n tipare noi, i muli nelepi ai lumii antice apar n picturile exterioare ale bisericilor ortodoxe romneti. La cinstirea fireasc, n Biserica Ortodox, se mai adaug ngerii, ca cei ce ndeplinesc poruncile lui Dumnezeu pentru ei sau pentru noi credincioii. In acelai
322
CLUZA CRETIN
timp, ngerii, ca i sfmii, fac parte din Biserica triumftoare, din Biserica desvrit, din mpria lui Dumnezeu cea de sus. n acest sens ne asigur Sf. Ap. Pavel: nu tii oare, c sfinii vor judeca lumea i chiar pe ngeri!" (I Cor. VI, 2). ngerii i sfinii nu se substituie Stpnului, ci acolo, ca i pe pmnt au fost slugi credincioase. Ei snt tritori, mplinitori i rspltii de ctre Dumnezeu, nu snt plsmuii de mintea omului sau s fi aprut din imaginaie i fantezie, aa cum se proceda n pgnism. Este adevrat c n art snt exagerri, dar nu artistul sau arta creeaz sau d existen sfntului sau ngerului, ngerii i sfinii i au personalitatea lor i nu se confund cu Ziditorul i nici nu se pierd sau se topesc n nefiin sau necunoscut. a) Temeiuri ale cinstirii ngerilor i sfinilor. - Desigur, Biserica Ortodox nu st pasiv fa de atacurile eresurilor i sectelor. Dintru nceput Biserica i-a definit dogmele, i-a precizat nvtura, i-a stabilit cultul, printre care i al ngerilor i sfinilor. n raport cu slujirea lor i lauda adus lui Dumnezeu, ngerii - prin cetele lor - snt superiori sfinilor, dar ceea ce au ndeplinit i ndeplinesc sfmii pe pmnt depete puterea limitat a ngerilor, sfinii apropiindu-se mai mult de Dumuezeu fiindc au purtat trup, dup cum Fiul lui Dumnezeu n trup s-a fcut nceput mntuirii noastre. 1. nc din via, sfinii au fost socotii prietenii" lui Dumnezeu: Avraam i toi patriarhii; profeii i trimiii lui Dumnezeu (Iacov II, 23; Evr. I, 1-3), apostolii i urmaii Mntuitorului (Ioan XV, 14) i toi sfinii-casnici ai lui Dumnezeu (Efes. II, 19). ' Att n Vechiul ct i n Noul Testament, ngerii ca i sfinii au purtat semnele lui Dumnezeu; fcnd nenumrate minuni ca dovad a trimiterii lor de ctre Dumnezeu: Moise, Ilie (Ieire III; IV Regi), ceilali profei (Daniel, Isaia, Ieremia, lezechiel etc). Apostolul Petra cunotea gndurile rufctorilor (Anania i Safira, Fapte V, 1-2), a vindecat i a fcut nvieri (Tavita, Fapte IX). De asemenea Apostolul Pavel face multe tmduiri (Fapte XX) i chiar minuni, pn i nvieri din mori (Eutihie, n Troa, Fapte XX, 9-11). Sfinii i ngerii intervin, mijlocesc, insist la Dumnezeu pentru oameni sau snt prtai cu ei la suferin n vederea izbvirii (Filip. 1, 3-4 ; I Tes. 1, 2-3 ; II Tes. I, 11; Efes. I, 16-17), ndeamn la rugciune unii pentru alii i ei nii, sfinii, se roag pentru toat lumea, pentru pacea i linitea comun i necesar tuturor i pentru desvrirea noastr (II Cor. XIII, 9). Ei snt exemplu de mijlocire, nvnd pe alii s fac la fel (II Tim. I, 3; Efes. III, 14-15). 2. Dup trecerea ctre Domnul, sfmii devin prtai slavei lui Hristos. Nu se confund cu lisus Hristos, i pstreaz individualitatea, particularitatea i personalitatea aa cum au trit Evanghelia pe pmnt. Sfmii nu se confund cu ngerii - creaturi ale lui Dumnezeu pentru lucrarea i lauda Sa - ei au rolul lor n Pronia cereasc. ngerii nu pot aduga nimic la statura lor, ei stau bine, stau cu fric". Or, sfinilor li se adaug la desvrirea lor urmrile faptelor lor bune, crescnd n sfinenie pn la Judecata de apoi. i mai mult, ei mijlocesc pentru noi, mplinindu-se viziunile i profeiile. n acest sens, Scriptura zice: ...v-ai apropiat
323
de zeci de mii de ngeri" (Evr. XII, 22), vei judeca de pe scaune seminiile lui Israel (Matei XIX, 28) i apoi vei judeca lumea i chiar pe ngeri" (I Cor. VI, 2). ngerii au acelai rost pentru cer i pentru pmnt, fiind acorporali; sfinii snt legai de familia uman din care au purces, de aceea ei snt contieni, fiindc Dumnezeu, prin ntrupare, le-a dat fora transformrii trupului prin har, credin i fapte bune. Deci cele dou condiii (obiectiv - harul, nceputul mutuirii i subiectiv: credina lucrtoare prin dragoste, materializat i stabilit prin faptele iubirii) determin activitatea sau mijlocirea dup trecerea dincolo: Sfinii snt permanent vii, adic pot determina continuarea vieii prin convingerea credincioilor ca s se fereasc de patimi, de pcat, adic de moarte, Dumnezeu fiind al celor vii (Marcu XII, 27). Pilda Mntuitorului Hristos cu sracul Lazr i bogatul nemilostiv este edificatoare att pentru viaa de dincolo, ct i pentru starea ei: fericire sau suferin (Luca XVI, 22-24), locul precis (Apoc. V, 8-14), identificare (Apoc. IV, 10-11). ngerii, ca i sfinii au bucurie comun pentru un pctos care se ntoarce la sfinenie (Luca XV10) pentru aceasta att sfinii, ct i ngerii snt mpreun slujitori ai oamenilor, nsoindu-i de la Botez i pn la sfritul vieii: nger de pace, credincios, pzitor sufletelor i trupurilor noastre, la Domnul s cerem!, s-a rugat Biserica i se roag permanent. Snt multe alte temeiuri ale cinstirii celor ce au trit credina stnt, a acelor ngeri n trup sau a ngerilor pe care sfinii i-au avut pzitori i mijlocitori. Sf. Tradiie, practica de veacuri a Bisericii are nenumrate pilde. Aci, ne-am referit la cele relatate, mai ales n Sfnta Scriptur de care fac atta caz sectele religioase, cretine i necretine. b) Interpretarea forat a unor texte biblice. - Este cunoscut faptul c ereticii primelor veacuri au exagerat rolul ngerilor n viaa oamenilor. Sectele gnostice considerau trupul omeneac aparent, i chiar Iisus, ziceau acetia, i-a luat trup i apoi s-a dezbrcat de el, adic a trit dedublat", termen folosit de sectele transcendentale i gruprile spiritisto-teozofice din zilele noastre. De asemenea, sfinii erau considerai de ctre cei simpli zeiti sau duhuri extraterestre, planetare i multe altele. O dat cu ereziile hristologice s-au nlturat i mijlocirile sfinilor i ngerilor. Rsritul cretin a pstrat cultul sfinilor n cadrele normale, pe cnd Apusul a exagerat prezena sfinilor mrind la disperare i saturare numrul lor, ncepnd de la papi i pn la cei mai de pe urm inchizitori i iezuii. Reforma i Renaterea au selectat echilibrul cinstirii celor de dincolo printr-o atent cercetare i observare a textelor Bibliei. Neoprotestanii i sectele de toate nuanele au nlturat pe ngeri i pe sfini nu numai din lecturile biblice i imnele lor, ci, culmea,, s-au declarat ei sfini i alei". Aceast sfinenie i alegere, fr discernmnt, au concretizat-o prin combaterea sfinilor apuseni" i nenumrate obiecii i justificri biblice. ntruct, unii foti credincioi ortodoci n-au neles cultul sfinilor i ngerilor, i-au prsit credina strmoeasc, declarndu-se ei nii pocii, sfini i alei", iar alii confund cultul sfinilor i ngerilor cu idolatria, este necesar o analiz a situaiei.
324
CLUZA CRETIN A. MIJLOCIREA Ob. 1. Numai Hristos este mijlocitor ntre Dumnezeu i om (I Tim. II, 5).
Exp. Nu trebuie confundat mijlocirea cu mntuirea obiectiv (harul lui Hristos). Hristos este nceputul i a lsat Biserica Sa ca purttoare a harului pentru toate generaiile, n frunte cu arhiereii ca mijlocitori" (Evr: V, 1). Este adevrat c munca Hi'istos a fost mijlocitorul cel adevrat i numai El ne poate mntui (Fapte IV, 12) i mpca cu Tatl (I loan II. 1). Slujitorii nu s-au substituit lui Hristos i nici nu l-au luat locul ca mijlocitor, ei au rmas trimii i nici astzi nit se consider mntuitori", ci cei ce ndeplinesc mandatul lui Hristos (Matei XXVIII, 19). Obiecia i are rostul ei, fiindc papalitatea s-a considerat singur mijlocitoare i salvatoare de suflete prin indulgene, ceea ce a dat natere la proteste i opoziii. Ob. 2. Sfinii refuz mijlocirea, cazul lui Avraam cu bogatul (Luca XVI, 24-31). Exp. Este adevrat c sfinii nu snt nelei ca zeiti, ei nu pot face de la sine nimic, nu pot schimba soarta" oamenilor, mai ales dup moarte, dar, legea i profeii le snt cluz (Luca XVI, 31). Mntuitorul a rostit o pild, deoarece El nu se pogorse la iad i mi nviase. Binerica cere credincioilor ei s se roage unii pentru alii (I loan VJ417). Ob. 3. Cel ce ndjduiete salvarea de la oameni cade sub blestem i se ndeprteaz de Domnul (Ieremia XVII, 5) i de ce nu cerei acelai lucru de la ngeri i de la sfini? Exp. Aceeai confuzie, sfinii i ngerii nu snt nite stpn, ci slugi credincioase n mna lui Dumnezeu (Ps. XCI, 11). Ei au experimentat poruncile lui Dumnezeu, n-au creai ei o nvtur nou despre Dumnezeu sau o alt religie, aa cum fac sectele. Sfinii au nenumrate posibiliti dup trirea lor n Hristos (Efes. IV, 7) i dup mulimea darurilor (I Cor. XII, 4; Rom. XII, 6). nv. ort Mijlocirea nu se confund cu mntuirea. ntre Dumnezeu i om a mijlocit Hristos-Domnul, iar ntre Iisus i credincios, de atunci i pn n veci, a fost i este mijlocitoare Biserica prin arhiereu i preot care au darul din slujirea arhiereasc a Mntuitorului. De la Dumnezeu cerem mntuirea, de la Sfini i ngeri miluirea (mijlocirea) n scopul mntuirii noastre numai de ctre Dumnezeu*. B. CINSTIREA Ob. 1. ngerii i sfinii resping nchinarea: lui Hristos s te nchini" (Apoc. XIX, 10 XXII, 8-9). Petru a zis: i eu snt om" (Fapte X; 25-26); Pavel i Barnaba au refuzat nchinarea" (Fapte XIV, 13-15). * PRECIZRI BIBLIOGRAFICE: ngerii: ndr. mis, p. 796-805; D. Stniloae, op. cit., voi. I, p. 419-464; ICO, p. 166-167 .a.; Catehismul rom. cat., p. ,75-76; R Deheleanu, op. cit., p. 140-158 ; Ilie Cleopa, op. cit., p. 32-41: Al. N. Constantinescu, op. cit., p. 112-115; 121-127; I. Bria, op. cit., p. 63-66; M. A. Calnev, op. cit,, p. 1-39; M. Bdiueanu, /. P. S. Mitropolit Nicolae Krutiki despre lucrarea sfinilor ngeri, n GB", nr. 1-2/1960; Eustochia Ciucanu, Cultul sfinilor'ngeri, n MMS"'LIX (1983), nr. 1-3, p. 30-41; Gh. Ciuhandru, Credina despre draci, n RT", nr. 4-6/1922, p. 87-99 ; I. V. Georgescu, Demonologia Vechiului Testament. Satan n profeia lui Zaharia, n BOR", nr. 9-10/1938, p. 481-564; B. Ghiu, Despre ngeri, n MO", nr. 3-4/1957; A. ManolacKe, Un capitol de angelologie: creaia, natura i cderea ngerilor, n ST", nr. 1-2/1955. DNT. p. 243-245 ; GBT (Angelologie. n BOR"; nr. 5-6/1971. p. 608; diavolul... n BOR", nr. 7-8/1975, p. CVII; MS, voi. 8, p. 139-230; NCE, voi. 1, p. 505-519).
325
Exp. Aceeai confuzie - ntre adorare-nchinare i venerare-cinstire -pornit din nenelegere sau din rea intenie. ngerii i sfinii snt slujitori ai lui Dumnezeu, ei nu nlocuiesc pe Dumnezeu. Lumea de atunci considera pe apostoli zei" coborti din cer, iar alii cnd vedeau minunile li se nchinau, ceea ce au refuzat att ngerii ct i apostolii. Ob. 2. nchinarea la sfini i ngeri njosete pe Dumnezeu, este o jignire adus Domnului (Isaia XLII, 8), este idolatrie (Ieire XX, 5; Matei IV, 10). Exp. njosirea i jignirea lui Dumnezeu se face cnd l consider cineva idee, l confund cu idolii sau cu natura, cu creatura, sau l imagineaz" cum ar putea fi sau arta?! Idolul era divinitatea" n sine n lumea animist i totemic. Dumnezeu nu se confund cu zidirea. Dumnezeu este nchinat ntre sfini (Ps. CL, 1). El face pe sfini par de foc i pe ngerii Si duhuri lucrtoare (Ps. CUI, 20; Luca XII, 8-9). Apostolii snt purttorii slavei Mntuitoridui (Ioan XVII, 20) i prietenii Si (Ioan XV, 14), alei i trimii de El, sfinii prin puterea Lui. nv. ort. Venerarea este trectoare, adorarea este permanent; prin venerare se aduce tot adorare lui Dumnezeu* cel ce primete pe cel drept rsplat de drept va lua" (Matei X, 40-42), iar Hristos este stpnul absolut ctre care se ndreapt adorarea (Matei IV, 10). Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete; cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult..." (Matei X; 10; XXVI, 45).
In concluzie, o Biseric fr mijlocirea ngerilor i sfinilor nu exist. Sfinii i ngerii mijlocesc i miluiesc, rugciunile lor snt- ca tmia Ung Tronul ceresc * AMNUNTE CONVINGTOARE: Sfinii: ndr. mis., p. 806-816; ICO, p. 174-170; 179; P. Deheleanu, op. cit, p. 140-158; Ilie Cleopa, op. cit., p. 32-41; Despre cinstirea sfinilor, ntregul nr. 1/1980 al. rev. Ort.", D. Belu, Cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox, n MMS" nr.1-2/1970, p. 24-36; P. Bizerea, Sfi Iosif cel Nou, Mitropolitul Timioarei, n BOR", nr. 5/1930, p. 416-422; N. Chiescu, Solirea sfinilor pentru noi, n MO" nr. 4-6/1954, p. 191-200; Gh. Ciuhandru, ntru cinstea i pomenirea sfinilor romneti, n BOR", nr. 4/1931, p. 323-335; Idem, nr. 10/1931; T. V. Dama; Sfinii - mijlocitori ctre Dumnezeu, n MB" nr. 11-12/1985, p. 740-751; Gh. Iordchescu, Sfinii ca obiect al cultului cretin ortodox, n ST", IX (1958), nr. 9-10; I. Lupa, Eroi i mucenici ai ortodoxiei, n RT", nr. 7-8/1930, p. 297-300; I. Ic, nvtura ortodox despre sfini, n GB", nr. 4-5/1954, p. 209-215; I. Mihlcescu; Clasicitatea cretin i cultul sfinilor, n BOR", ar. 3/1924 ; Idem, Cultul sfinilor n faa descoperirii dumnezeieti, n BOR", nr. 3/1924 ; Idem, nvtura Bisericii despre cultul sfinilor, n BOR", nr. 5/1924 ; Ilie Moldovan, Sfinii, modele de autentic via cretin, n Indr"., Sibiu, 1985; Iosif Nagliiu, Sfinii care au ptimit mucenicia pe pmntul romnesc, n BOR", nr. 3-4/1940, p. 190-194 ; L. Stan, Despre canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox, n Ort ", II (1950), nr. 2; Idem, Canonizarea sfinilor dup nvtura i dup rnduielile Ortodoxiei, n MO", nr. 5-6/1968; V. N. Popescu, Evlavia acatistelor, n BOR", nr. 7-9/1943, p. 379-390, I. D. Sandu, Un martir al ortodoxiei: Mitropolitul Sava Brancovici, ,n RT", nr. 1-2/1934, p. 1-15. Srbtori bisericeti (referitoare la sfini i ngeri). E. Branite, Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc, Bucureti, 1985, p. 165-300; Em. Vasilescu, Sfintele Srbtori cretine i srbtorile altor religii, n GB", nr.1-2/1955 ; L: Stan, Sfinii romni, Sibiu, 1945 ; Idem, Despre canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox Romn, n Ort ", II (1950), nr. 2; I. Todoran, In legtur cu canonizarea sfinilor romni, n BOR", nr. 5-6/1958 loanichie Blan, Vetre de sihstrie romneasc, Bucureti, 1982; * Sfini romni i aprtori ai Legii strmoeti, Bucureti, 1987. CPB, Zilele sfinilor, p. 72-107; DFC, voi. I, col. 41-42; DNT, p. 438-441: DTO, p. 325327 (comuniunea Sfinilor, p. 101-105); GBT (Sfinenie i sfini.... n BOR", nr. 3-4/1974, p. 520-532; nr. 3-4/1976. p. CCXXII-CCXXVII; MS, tom. II, voi. 8, p. 30-202 ; NCE, voi. 7, p. 375, voi. 12, p. 562).
326
CLUZA CRETIN
(Apoc. V, 8) i mult poate rugciunea dreptului (Iacov V 16). nsui bogatul se ruga lui Avraam pentru fraii si (Luca XVI, 27-28). Sfinii ca i ngerii (Facerea III; losua V, 1415) trebuie fericii i cinstii (Fapte XVI, 29; Iacov V, II i mai ales Filip. III, 17). ngerii au rostul lor n conducerea cetelor cereti i a popoarebr, a inspiraiei i artelor. Ei snt aezai n nou cete sau trepte cu rosturi precise i cinstii de Bisiric (n special cei doi: Arhanghelii Mihail i Gavriil, 8 noiembrie), ngerii au fost creai nainte de zidirea lumii vzute cu o destinaie precis. Unii dintre ei, n frunte cu satan, au czut devenind diavoli sau duhuri rele a cror stpnire este ntunericul. Biserica a cinstit pe ngeri (Luni -ziua nti a creaiei lumii nevzute") i pe sfini dintru nceput, cultul sfinilor i ngerilor mbrac tot timpul anului n privegheri i imne alctuite i aezate cu rnduial pentru fiecare zi n slujbele mineielor. Primele Biserici i comuniti cretine au luat fiin i s-au organizat pe mormintele sfinilor i martirilor, iar ngerii erau considerai conductori de biserici (Apoc. I, 11 .u.). Sinodul al Vl-lea ecumenic (787) recomand, hotrte, uniformizeaz i generalizeaz i cultul ngerilor i sfinilor att pentru cei din Vechiul Testament ct i pentru cei din Noul Testament. De asemenea, Biserica are rnduieli speciale n vederea canonizrii sfinilor, fixrii slujbelor, i timpului calendaristic de cinstire. Fiecare Biseric local i are specificul ei, sfanii ei, n cadrul ortodoxiei ecumenice.
4. Cinstirea imaginilor sfinte (Icoana)

Atenionare. - Astzi mai mult dect oricnd, credinciosul se strduiete s-i verifice credina i evlavia sa cretin. Cel care este cucernic i respect datinile i tradiiile strmoilor si caut s se conving de adevrul tririi lor pe baza cruia s-a ridicat civilizaia noastr. Cndva, marele istoric Iorga preciza: cel care nu are trecut, nu nelege prezentul i nu crede n viitor". Acelai fapt era remarcat de A. D. Xenopol i repetat de Vasile Prvan, distini crturari ai neamului romnesc. Icoana, indiferent ce chip reprezint, este o mrturie a ceea ce a existat. Nu poate fi realitate i mrturie pentru aceia care au rupt cu trecutul, ocolesc prezentul i se feresc de viitor. Ei seamn vnt i vor culege furtun (Osea VIII, 7). Credulul refuz experiena trecutului, fanaticul este orb n prezent, iar misticul bolnvicios falsific realitatea n timp i spaiu. Aceste perioade se afl la sectele de astzi. Goana dup senzaional; traficul cu icoane vechi, cutarea de mrturii arheologice din mruntaiele pmntului, chipuri de prin peteri i chiar descoperirea unor fresce celebre pentru comercializare constituie semnale de alarm pentru a ne apra i conserva Patrimoniul cultural naional. Fiecare popor i are arta i cultura lui, monumente fixe i mobile, mari sau mici, inventariate sau protejate de specialiti i ocrotite de Lege. In ntreaga lume, conservarea patrimoniului este un act de cultur, de respeetarea civilizaiei strmoeti, i n acelai timp o dovad a respectului pentru contiina naional. ara noastr constituie un vast antier, o custodie rar de urme ale straturilor de civilizaii milenare pe care unii sectani n orbirea lor caut s le distrug, iar alii, n lcomia lor snt ispitii s le comercializeze sau s le nstrineze. Fie c
327
unele monumente de art i arhitectur din Romnia snt intrate n Patrimoniul universal (prin UNESCO), fie c snt tezaur naional, fiecare cetean are datoria s le conserve, iar cretinii adevrai le venereaz ca pe obiecte sacre. Credincioii ortodoci cinstesc mai ales icoanele tradiionale, fctoare de minuni, ajuttoare i mngietoare de suflet. Fiecare icoan reprezint un chip ipostatic al Sfintei Treimi; sau chipul Preacuratei Fecioare, imaginea unui sfnt, cuvios, martir sau mrturisitor, exemple pentru trirea n Hristos etc. toate ducnd la ntrirea evlavia i mbuntirea vieii cretine. Artitii i iconarii, zugravii i pictorii redau ceea ce a existat n realitate, icoana nsoind pe cretin pe drumul desvririi, fiind un nger pzitor vzut al tririi i urmrii lui Hristos. Nu talentul executantului, nu materia icoanei, nu imaginea sau chipul (zugrveli, aur, argint, extrase din plante, vopseli) dau utilitate icoanei, ci transparena chipului, unirea rugciunii celui cinstit cu evlavia rugtorului. Icoana este un rezultat al permanentei mijlociri a tritorului n Dumnezeu (Sfntul) cu cretinul care se nevoiete pentru mntuirea sa. Nu-i mai puin adevrat c s-a exagerat cultul chipurilor n vechime, ivindu-se disputele iconoclaste (sec. VIII-IX) crora s-a pus capt prin hotrrile Sinodului VII ecumenic (787) i s-a nfptuit restaurarea icoanelor adevrate (843). Materia icoanei poate fi diferit, cinstirea i evlavia pentru aceasta este unic. Icoana este un obiect prin care vine mngierea, este martora peste timp a celui ce a vieuit n timp sau a svrit fapte vrednice de luat n seam (icoane-acatist). Icoana n sine a primit putere de la cel ce a existat cu adevrat n realitate sau prin descoperire, hristofor sau pnevmatofor, taumaturg sau svritor de fapte i semne minunate. Dac Dumnezeu-Tatl a creat universul, tot El a inspirat i imaginea icoanei crerii lumii: marii artiti din Rsrit (coli bizantine) i din Apus (mai ales Michelangelo) au redat descoperirea, evenimentul, faptul petrecut. Dac Dumnezeu-Fiul s-a ntrupat nseamn c icoana Sa s-a materializat, iar faptele i semnele Sale au foat redate pn astzi prin imagini, istorii zugrvite i consemnate prin icoane, scene sfinte, mijloc de nelegere a Descoperirii lui Dumnezeu pentru toi oamenii. Exist icoana Naterii Mntuitorului cu Petera unde s-a petrecut evenimentul; exist Botezul, Schimbarea la Fa, Rstignirea, Pogorrea la iad; nvierea, nlarea, Artrile, Minunile etc, fiindc au fost vzute, iar noi. prin imag ine, sntem martori la ceea ce au auzit, au vzut sau au pipit ucenicii lui lisus Hristos (I Ioan I, 1-2). Dac Sfntul Duh a inspirat profeii, s-a descoperit la Botez, s-a revrsat la Cincizecime, ntemeind i Biserica istoric, atunci icoana Pogorrii. ca i Biserica, cu toate imaginile, snt evenimente consemnate n chipurile respective pentru a le cinsti, crede i urma. Cei ce le resping nu doresc continuitate, nu vor s fie n adevr i refuz comunitatea sfinilor. Deci nfirile de pe icoane ale Persoanelor Sfintei Treimi snt descoperirea, chemarea, rspunsul, intrarea n contact cu noi de-a lungul istoriei. nsui Fiul, prin ntrupare, ne-a redat icoana Tatlui (Gal. IV. 6), adic a existenei, a realitii Sale i a siguranei mntuirii noastre. De asemenea, persoanele folosite i chemate pentru nfptuirea mntuirii noastre i ntemeierii
328
CLUZA CRETIN
mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, urmarea lui Hristos i modelarea sufletului lor pentru mntuirea i ntrirea evlaviei noastre constituie nceput, ndemn i desvrire n icoann. Exemplu: Maica Domnului, Sfinii Apostoli, Profeii, primii cretini etc. Aa cum am artat, n primele secole ale Bisericii lui Hristos, icoana a fost cinstit de adevraii cretini. Numai cei care cutau un Dumnezeu-fantom, o nluc, o idee despre mntuire, au socotit icoanele ca ceva pgnesc, inutile i chiar periculoase comunitii n care i duceau existena, nenelegnd spiritul icoanei sau socotind-o o fantezie artistic. Se recunoate i faptul - condamnabil ca i iconoclasmul - c s-a exagerat de unii artiti att scena reprezentrii, ct i materia diferit (aur, argint, pietre scumpe, zugrveli) din care s-a executat. Iconomahii s-au strecurat n istorie pn astzi, la aceasta contribuind, pe lng nenelegerea eretic i exagerarea sau abuzul de evlavie, misticismul bolnvicios. S-a ajuns pn acolo nct s-a spus: dac am icoana nu m mai intereseaz dac exist sau nu modelul". Or, i aceast situaie a creat, a meninut i a nlesnit proliferarea sectelor i respingerea cinstirii icoanelor. Pentru cretinul ortodox statornic n credina neabtut nu-i nici-un moment de sminteal n ceea ce privete cinstirea icoanei. Dar snt ali cretini rupi de realitate care nesocotesc icoanele. Mai grav, alii le distrug, iar sectanii resping cultul fornd interpretarea unor texte ale Bibliei. In acelai context, cabaliti, tlcuitori i critici n arta icoanei", care nici nu snt cretini" ci sociologi, psihologi i patologi, dei nu neleg evlavia strbun - se consider specialiti i ermineui". Ei creeaz temieni i un nou limbaj curios, ca de exemplu: religii anicone". Pentru asemenea categorie de oameni este nevoie de a aminti unele obiecii sectante i a cunoate interpretarea corect a unor texte de care se face uz i n acelai timp vom arta fundamentarea nvturii celei adevrate lsat nou de Mntuitorul, ncredinat Sfinilor Apostoli; primit i experimentat de Sfinii Prini, transmis i expus n Biseric i prin cinstirea icoanelor. Se tie c Biserica Ortodox este bazat i pe cinstirea icoanelor. Fiecare Biseric Ortodox local i-a creat o tradiie proprie n legtur cu cinstirea sfinitelor icoane ale Sfinilor mijlocitori pentru toat suflarea cretineasc (Preasfnta Fecioar Mria) sau pentru martirii, mrturisitorii, cuvioii, mucenicii naionali. i aa cum aminteam, Duminica I din Postul Mare se numete Duminica Ortodoxiei. In aceast zi se rostesc anatematismele" mpotriva falsificatorilor credinei i necinstirii icoanelor, mpotriva celor ce caut s opreasc evlavia pentru chipurile sfinte reprezentate prin sau pe icoane mpotriva ereticilor celor n rnd cu Iuda i cu Arie...". Pentru a nelege rostul icoanelor n viaa cretin, sprijinul n evlavia noastr i mijlocirea celui reprezentat, s facem apel la cteva temeiuri ale Sfintei Scripturi i n acelai timp la nvtura dreapt i verificat a Bisericii celei una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. nainte ns trebuie clarificai nite temieni a cror semnificaie difer de la epoc la epoc, de la civilizaie la civilizaie, limbajul mbogindu-se, iar tipriturile i traducerile textelor biblice fiind adoptate de ctre secte, grupri anarhice sau edituri interesate unor necesiti prozelitiste sau comerciale.
329
ntruct i n limba romn apar biblii confesionale imprimate peste hotare, traduceri ndoielnice fcute de ctre eretici * (clugrul-apostaziat Dimitrie Cornilescu i victima sa preotul-caterisit Tudor Popescu de la biserica Cuibul cu barz), de ctre sehizmatici, secte, edituri particulare, de ctre grupri anarhice (stiliti i Oastea Domnului"), de ctre Societile Biblice -Unite n scop comercial sau, mai grav, de ctre oficine strine graiului i credinei strmoeti (comenzi de biblii n limba romn tiprite de ctre redacii i tipografii de propagand sub conducerea unor secte baptismale, advente, fundamentaliste .a.), credincioii ortodoci romni de pretutindeni trebuie s ia aminte: a) Responsabilitatea pentru traducerea Bibliei. - 1. Sfinta Scriptur, ca o cale sigur a Revelaiei lui Dumnezeu pstrat n scris, trebuie s fie tiprit sub autoritatea i responsabilitatea Bisericii dup textul cel mai aproape de adevr i original. Traducerile fcute de ctre sectani snt adaptate concepiilor lor. n cazul de fa fie c este vorba de chipuri cioplite" (totemuri, fetiuri, animism) din perioada epocilor pietrei i vntorii din care s-au nscut religiile naturiste (dendrolatre - cu chipuri cioplite din lemn; litolatre - cu chipuri cioplite din piatr ; astrolatre - chipuri cioplite reprezentnd stelele sau soarele i luna; zoomorfe, fitomorfe, antropomorfe, floromorfe etc); fie c este vorba de Comuna primitiv pn la perioada sclavagist; unde apar reprezentrile religioase i cultice idolatre" - idolii de toate categoriile i deci puzderiile de zeiti bune sau rele" pn la mitologie; fie c este vorba de chipul real, istoric, prezent sau trecut, deci icoana, n biblia de provenien sectant st tradus: ...nu v nchinai la icoane..." (Ps. XCVII, 7 ; Ieire XX, 4 ; Lev. XXV, 1; Deut. V, 8 ; Fapte XVII, 29). i acum s deschidem i paginile Sfintei Scripturi i s vedem ce arat textele biblice despre cinstirea icoanelor, i chipurilor sfinte (nu cioplite). Dintru nceput, cretinul drept credincios nu confund niciodat adorarea permanent a lui Dumnezeu cu cinstirea temporar a Sfinilor prin intermediul icoanelor. Cinstirea este un mijloc, o cale n timp, o ntrire a evlaviei pentru cel care a trit pe Hristos (Sfntul), a suferit pentru Mntuitorul (Martirul) sau a vorbit i a profeit despre Mesia (Profetul), a artat calea Domnului (Proorocii) etc. Cinstirea este o Laud i nchinare adus tot Atotputernicului pentru dragostea artat, pentru harul druit Sfntului al crui chip l cinstim i-i cerem mijlocirea pentru calitatea lui de prieten i de frate al Mntuitorului (Ioan XVII, 26), purttor i lucrtor al darurilor Sfntului Duh (1 Cor. XII). b) Temeiuri biblice ale cinstirii i respectului pentru chipurile Sfinte". 1. Sfinta Scriptur ne descoper icoana lui Dumnezeu care ntre sfini i are tronul i sade pe heruvimi" (Ps. LXXX, 1) i este nconjurat de heruvimi i serafimi (Apoc. I, 4). Aceeai imagine o poruncete i celor de pe pmnt prin facerea heruvimilor de aur... cu aripile ntinse..." (Ieire XXV, 18, 20) i un chivot cum s-a vzut pe munte" (XXVI, 30). De fapt, Dumnezeu n Treime se artase n Eden (Facere I, 26, III, 22), apoi, fcuse legmnt cu patriarhii, mai ales cu Avraam, lng Mamvri (Facerea XVIII, 4). * A se vedea, p. 430-431
330
CLUZA CRETINA
2. nsui Domnul Savaot oprete nchinarea " la idoli, la chipuri cioplite ca o rtcire, nelare i pentru ca oamenii s nu se njoseasc, poruncete nchinarea numai lui Dumnezeu cel ce exist (Ieire III, 14) i protejeaz pe cei credincioi (XX, 4-6). De asemenea, natura nconjurtoare trebuie s slujeasc omului, nu omul s i se nchine" (Deut. IV 15-20). 3. ngduina icoanelor (imaginilor reale) a dezvoltat la poporul biblic simul artelor cinstind heruvimii mririi" (Evr. IX, 5) prin aduceri de jertfe (III Regi III, 15), prin imne i psalmi de laud (Ps. CXXXVII, 1), prin tmieri (Ieire XXX, 1, 6-8) i aprinderi de candele (Ieire XXVII, 20) i chiar cu plecciuni (metanii) i cderi (ngenuncheri) la pmnt (Iosua VII, 6). Regii David i Solomon alctuiesc un adevrat ceremonial n privina adorrii lui Dumnezeu prin cinstirea chipurilor ngduite i ridicarea Templului din Ierusalim (I Cronici XXII, 1-5; II Cronici VI, 12-42). 4. Profeii mari - n special cei exilici - i cei mici transfer imaginea icoanei spre viziunea mesianic. Dac primii oameni vzuser pe Dumnezeu fa ctre fat"... (Facere III, 8-10), patriarhii prin legminte (Facerea IX, 13), poporul ntreg prin chipul focului i stlpul de cea" prin pustie... (Ieire XIII, 21) sau chipul crucii - semnul Fiului Omului" (Daniil VII, 13), n arpele de aram (Num. XXI, 8-9), de acum Izbvitorul apare n viziunea profetic n chipul Mielului" (Isaia LIII, 7), Pstorul cel bun (Ioan X, 11), Tatl milostiv i ierttor (Ps. LXXXVIII, 15; loil II, 13), Fecioara-curat (Isaia VII, 14), Apostoli-vindectori (Luca X, 9) i chiar chipul ntunecat: diavolul, Iuda-vnztorul (Zaharia XI, 12) etc. Ceea ce n lege, n umbr i n scriptur" era nchipuire, prin venirea n trup a Mntuitorului, icoana i ia fiin", devine mrturie, identitate a celui ce a fost, este - prin icoan i va fi permanent i pentru toi credincioii - o dovad de cinstire personal sau public (cult). 5. nsui Mntuitorul respect templul cu toate podoabele lui (chipuri de ngeri, obiecte sfinte, odoare vechi etc), nltur pe cei ce nesocoteau sau pngreau locaul de cinstire, a reprezentrilor poruncite n vechime pentru adorarea lui Dumnezeu, socotind tlhari pe cei ce nu respectau tradiia i datinile i crora le spune: Casa Tatlui Meu, cas de rugciune este i voi ai fcut-o peter de tlhari" (Matei XXI, 13) i i-a ameninat chiar cu frnghia (Ioan II, 13). Orice chip, dac este real i nu plsmuire, trebuie cinstit. Al cui chip este acesta... al Cezarului... bine, atunci, di ceea ce i se cuvine" (Matei XXII, 20-21), poruncete Iisus. 6. Templul din Ierusalim era cinstit n vederea adorrii lui Dumnezeu i de ctre ucenicii Mntuitorului, unii cu responsabiliti la templu: Matei-vameul (Matei IX; 9; Luca V, 27), Zaheu-vameul (Luca XIX, 9), iar Saul istorisete ...m-am dus s m nchin la templu..." (Fapte XXIV, 11). 7. Icoanele, imaginile sau scenele biblice au fost totdeauna cinstite nu numai la mozaici i cretini, ci la toate popoarele cu o civilizaie nalt. Omul czut n pcat a cutat permanent chipul i asemnarea" real (Facere I, 27). Aici se afl ntia imagine inspirat, artistic, de transparen, de amintire a omului a ceea ce a fost sau a ceea
331
ce a avut de suferit i a vzut (arpele, animale, Pomul vieii etc, cum se observ n picturile rupestre din cele mai vechi timpuri - Petera Lascaux, Altamira, Tassili .a.). 6. Niciodat, cinstitorii nu s-au nchinat" materiei din care este fcut imaginea, n cel mai ru caz au ludat pe fctor, pe artist, pe modelator i aceasta pentru nelegerea chipului sau dezvoltarea inteligenei privitorului. De aceea, inconografia (biserici sau icoane) a fost Biblia netiutorului de caile i neiniiatului n tainele scrierilor sfinte, nu numai n Biserica noastr, ci i n celelalte religii vechi sau noi ale lumii. Aadar, imaginea a nsoit totdeauna credina, evlavia i cultul. Iconomahii, falsificatorii sau contestatarii au luat drept cinstire sau adorare" exagerrile cultului, mistica bolnvicioas, fanatismul sau bigotismul pe care Biserica nsi le socotete boli religioase. Aa se explic i proveniena aa-ziselor spuse ale bibliei" sau obiecii mpotriva cinstirii icoanelor.
PRINCIPALELE INTERPRETRI NOI, NETRADIIONALE Ob. 1. Dumnezeu interzice nchinarea la chipuri cioplite sau reprezentarea Sa pe acestea (psri, animale etc), aa cum se arat n Decalog, porunca I i a Il-a (Ieire XX, 2-5 ; Deut. V, 6-9). Exp. Faptul ne explic de la sine. Unii evrei i reprezentau pe Dumnezeu pe amulete i talismane i prsiser credina strmoeasc, nsuindu-i arta cioplitului i nlturnd practica veche. Atunci Moise legifereaz i repune n drepturi nchinarea la Dumnezeu, chiar cu pedepse pentru cei ce nu se vor supune.
Deci Legea s-a dat, fiindc existau motive: nu se mai adora chipul cel real" al lui Iahve, ci chipuri cioplite care nlocuiser chipul, icoana Sa.
Ob. 2. Nu trebuie s ne nchinm la icoane orict de artistic ar fi fcute. Nu trebuie s credem c Dumnezeu este asemenea aurului sau argintului..." (Fapte XVII, 29). Exp. Aici nu este vorba de icoane, ci de cei ce i reprezentau zeii sau idolii prin metale preioase pe care le adorau pentru frumusee i scumpete i reprezentau prin ele fabulaia lor, nluca. Cum ar putea fi " nelarea icoan ", cnd n realitate zeul sau idolul era o minciun, iar credina o iluzie deart.
Icoana ortodox are imprimat chipul real, nu o creaie nou, o persoan fantezist, ci pe Cel ce ni s-a descoperit sau a trit n trup. Dac icoana este modelat din aur sau argint nu nseamn, cum cred sectanii, c s-a nlocuit chipul cu materia, ci dimpotriv se d o cinstire i materiei pentru chipul reprezentat. Oare, un cadou nu este mai important, pe lng gestul n sine, dac este dintr-o materie deosebit, aleas? Dar atenia pentru cineva bucur i veselete, cinstete persoana creia i se aduce darul.
Ob. 3. Noul Testament a desfiinat pe cel vechi, deci i chipurile de heruvimi" (Evr. IX 5, 8-10 i X, 9) ce nu mai corespund noii credine. Exp. Textul invocat are rostul su. Evreii neconvertii, ca i sectanii de toate categoriile, considerau i consider motenirea veche inutil i de aceea cutau inovaii sau caut nlturarea. Apostolul Pavel arat evreilor c au prsit rostul cel dinti, adic icoana, i respect heruvimii" ca pe o simpl oper de art, ceea ce este condamnabil i nu desvrete cugetul" (Evr. IX, 9).
Sectele fundamentaliste care invoc acest text, majoritatea cad n trans, n delir provocat sau consum halucinogene i atunci nu mai au nevoie nici de chipuri,
332
CLUZA CRETINA
nici de prototipuri. Or, cretinul ortodox cinstete ierarhia ngerilor pentru rostul lor ca slujitori ai lui Dumnezeu, mijlocitori pentru el i ocrotitori ai vieii.
Ob. 4. Idolii i icoanele snt simple obiecte materiale, fr putere i Dumnezeu osndete pe cei ce ndjduiesc n ele (Ps. CXXXIV, 14-18). Exp. Foarte frumos spune Psalmistul i aa este. Idolii n vechime, ca i azi erau nite podoabe sau obiecte cultice n religiile naturiste fr coresponden, fr realitate, fr existen. Idolul nu era reprezentat, ci reprezenta o zeitate fantezist. O spune chiar textul: idolii neamurilor snt argint i aur, lucrare fcut de minile oamenilor: au gur, dar nu vorbesc; au ochi, dar nu vd... " (versetele 15-17). Deci n-au nimic cu icoanele, ci dimpotriv se dovedete rtcirea minii i nelarea demonic.
Or, Biserica Ortodox nu este creatoare sau fctoare de icoane, ci le recomand dup un control serios i dup dovedirea originalului, deci trebuie s fie ct mai aproape de adevratul chip al existenei, al tritorului. De la idoli, ca form artistic evoluat a chipurilor cioplite, s-a trecut la statui, ca reprezentare, tot fantezist, a unor chipuri de planete (Venus, Marte, Pluto, Zeus; Jupiter, Uranus), manifestri ale naturii: fulgere, eclipse, sau fapte" de glorie: zeia Victoriei. n scop prozelitist, Biserica Apusean, pentru a concura cu arta sculptural, pentru a atrage i pentru a deine supremaia n acest domeniu a introdus n locaurile de cult statuile, ceea ce a determinat pe reformatori sa o acuze de idolatrie. De aici s-a nscut obiecia de mai sus, ca i alte acuzaii din partea sectelor. Pe cnd Biserica Ortodox a rmas la tradiia primelor veacuri neacceptnd statuile pentru a nu produce sminteal. Nu-i mai puin adevrat c unii artiti au exagerat unele chipuri de pe icoane, transfigurnd realitatea, alii au recurs la crearea de tehnici mercantile: icoane plngtoare, ceretoare, vorbitoare, mngietoare", eeea ce a impresionat pe naivi i creduli, pe bigoi i fanatici, dar a devenit sminteal cnd s-a descoperit arlatania. De aceea se cere vigilen din partea ierarhiei n pictarea icoanelor i reprezentarea real a chipului sau faptelor celui cinstit: Dumnezeu (n diferite feluri), sfnt, cuvios, martir, mrturisitor etc.
Ob. 5. Nu se poate zugrvi chipul lui Dumnezeu pe care nu-L vezi. Deci icoana este un fals. Nu poate vedea omul faa Mea i s triasc...'" (Ieire XXXIII, 20 ; loan I, 18 ; I Ioan IV, 12; I Tim. VI, 16). Exp. Textele snt bine alese, dar incomplet redate. Mai nti, V. Testament s-a desvrit n JfoulJTestament. Citatele din Lege i profei snt preferate totdeauna de sectani pentru a tulbura pe cei simpli i netiutori, pe cei indifereni sau creduli, acetia nu snt n stare s-i dea seama de textele biblice, cnd i unde i n ce mprejurare au fost spuse sau scrise i redarea scenelor n pictur.
nv. ort. Oricine tie c fiina lui Dumnezeu ca i sufletul sfinilor i al nostru nu se pot zugrvi. Se pot reda manifestrile, faptele, revelaia lui Dumnezeu; se pot zugrvi minunile sfinilor. i dac Fiul este n snul Tatlui i Acela L-a fcut cunoscut prin ntrupare (Ioan I, 18 b), pentru aceasta sntem ndreptii s redm i s cinstim icoana Sa. Chipurile sau zugrvelile imaginare snt false, iar cinstitorii snt idolatri. Totdeauna i n orice loc exagerrile chipurilor Sfintei Treimi din unele icoane trebuie
333
controlate i nlturate ca, faceri" ale artistului. Icoana trebuie s redea ngduina artrii" lui Dumnezeu: lui-Adam (Facere I, 28-29), lui Avraam (XVIII, 1-3), lui Iacov (XXXII, 30), lui Moise (Ieire XXXIII, 11) .a.m.d. Minunile i semnele fcute de Mntuitorul (Matei XVIII, 6; Matei XXVIII, 4), faptele i propovduirea Sfinilor Apostoli (Fapte IX, 3, 8), suferinele i martirajul, curajul i gesturile sfinilor i martirilor snt inspiraia icoanei (chipul vieii sale i cum arta cel zugrvit, activitatea sa, identitatea sa). Ob. 6. A te nchina lui Dumnezeu prin icoane este pgnism. Au schimbat mrirea lui Dumnezeu..." (Rom. I, 23) i deci trebuie nlturat asemenea practic. Exp. Textul este clar, dar citat numai pe jumtate de sectani. Contextul este trecut sub tcere. Cum au schimbat chipul"?, o spun cuvintele ... n animale, psri" i cei vechi nchinndu-se fpturii" (verset 25).- Aici, Apostolul se adreseaz romanilor, artndu-le starea de decdere. Idolii lor reprezentau pcatele i nelegiuirile lor nu numai mpotriva lui Dumnezeu, ci i mpotriva firii pe care o pervertiser i brbaii (verset 21) i femeile (verset 26). Ruinea era zugrvit i redat adoratorilor" n spurcciunea i goliciunea ei. Or, icoana - chipul sfnt este martor i cluzitoare a cretinului pe calea mintuirii, este identitatea celui ce a fost tritor n Hristos i el a nlturat practicile murdare, pgne (versetele 28-32). Ob. 7. nchintorii" la icoane snt sub stpnirea satanei i vor primi pedeapsa" cuvenit: .. .vor fi aruncai n iezerul cel de foc care arde cu pucioas" (Apoc. XIX, 20 i XIII, 5). Exp. Dac unii sectani au preferin pentru citate" trunchiate din Vechiul Testament (mai sus, punctul 5), micrile advente i iehoviste trec de aici direct la Apocalips, cum este cazul de fa. Mai nti, nici un cretin nu se nchin" icoanei, nesocotind pe Dumnezeu sau confundndu-L cu chipul zugrvit - aa cum cred sectanii -, ci icoana transcende, este o cortin, o transparen a realitii. Orice fel de cinstire adus Sfintului prin icoan, prin moate, prin obiecte folosite nu este strin de adorarea lui Dumnezeu, Cel ce a dat harul i puterea celui ce a fost realitate i acum avem icoana sa. Comparaia nu este confundare i asemnarea nu este identitate. Fiara din viziunea Sfintului Ioan este chiar minciuna-ntrupat care amgete, este chipul lui antihrist, adic acel care nu are icoan de cinstire n locul celui ce a fost, este satan care i-a prsit chipul de nger, este cel care neag sau falsific ntruparea - redarea chipului lui Dumnezeu prin Fiul -, acela este necredincios, mincinos i antihrist" (II Ioan 7). Cretinul adevrat i controleaz mintea, i cerceteaz inima, i corecteaz i coordoneaz voina spre fapte bune, aa cum au fcut cei dinaintea sa cinstii acum prin icoane i .cult special. De aceea ne i mirm cum nu observ zeloii" sectani c pe icoane apare i chipul vrjmaului diavol sub forma arpelui, bogiei sau n figuri de animale considerate murdare, spurcate, oare cretinul ortodox nu se nchin la ele? Ob. 8. Dac icoana ar reprezenta pe Dumnezeu, ar fi pedepsii cei ce distrug icoanele i le hulesc. Exp. Dei este mai recent obiecia, aceasta vizeaz pe cretinii nepstori i indifereni sau pe slujitorii care nu conserv i nu asigur condiii corespunztoare pentru cinstirea icoanelor. Mai nti, icoana nu este ntruparea reprezentantului, aa cum acuz sectanii. Ea este o necesitate a credinei i evlaviei noastre, o cale, aa cum fotografia este un
334
CLUZA CRETIN
mijloc de a identifica; radiografia, o metod de a gsi sau depista ceva n corpul nostru. n al doilea rnd, icoanele nfrumuseeaz cultul, nu nlocuiesc pe Dumnezeu sau pe sfini, ci-i reprezint; ochii credinciosului privind icoana, interiorizarea acestuia este mai puternic, atenia lui mai concentrat i comunicarea sufleteasc cu Dumnezeu i Sfinii Si mai intens. Icoanele sau locaul lor snt hulite i distruse de vrjmai ispitii de diavol. Diavolul i ndeamn s nu se mai cutremure de chipul lui Dumnezeu (Matei IV, 9-11) sau de chipul Celui ce i-a nfrnt ispita (Luca X, 18-19). Ob. 9. Icoana, chipul-cioplit sau idolul, nu poate mijloci" ntre om i Dumezeu. ... Este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Iisus Hristos..." (I Tim. II, 5-6) i nu este alt nume sub cer dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii..." (Fapte IV, 10, 12). Exp. Obiecia confund termenii i noiunile (a se vedea pct. 4); sectanii, aa cum am vzut, refuz s neleag evoluia limbajului i a reprezentrilor. Repetm, icoana nu substituie pe sfnt sau pe Dumnezeu (n diferite chipuri) reprezentat pe ea, iar materia alctuirii acesteia nu nltur descoperirea n mod sau n chip a lui Dumnezeu " sau activitatea sufetului care a conlucrat cu trupul. Nimeni dintre Sfinii Prini sau dintre teologi n-a ndrznit s spun c mai exist" ali mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni* n afara Mntuitorului Hristos, cum am mai artat. Hristos este mijlocitorul desvrit ntre Dumnezeu i noi, Rscumprtor i izbvitor, Cuvntul-ntrupat. i dac toate s-au fcut prin El (loan I, 3), este ntiul i Cel mai mare mijlocitor, ca Cel ce este de o fiin cu Tatl i ca Cel ce a purtat trup pentru mntuirea noastr. Oricare sfnt, cuvios, martir, mrturisitor, * BIBLIOGRAFIE LMURITOARE: Icoane: ndr. mis., p. 838-846; D. Stniloae op. cit., voi. III, p. 335-349; ICO, p. 179-180; P. Deheleanu, op. cit, p. 181-200; Al. N. Constantinescu, op. cit, p. 131-136; Ilie Cleopa, op. cit, p. 63-72; I. Bria, op. cit., p. 101-105; 125-126; M. A. Galnev, op. cit, X, p. 35-63; Despre Cinstirea icoanelor, ntregul nr. 1/1982, al rev. Ort":, Sf. loan Damashin, Cultul sfintelor icoane, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1937 i t. Alexe, Sensul icoanei la Sf. loan Damasehin i Sinodul VII ec, n Ort"., nr. 4/1986; D. Belu, Despre icoana ortodox, n BOR" nr. 11-12/1941; E. Branite, Teologia icoanelor, n ST", III (1952); nr. 3-4, p. 175-201; C. Buzdugan. nvtura ortodox despre cinstirea sfintelor iooane, n MMS", nr. 1-2/1974, p. 77-99; t Vasile Coman, Sensul i menirea icoanelor n cultul ortodox, n MB", nr. 7-9/1971; t Vasile Trgoviteanul, Sfintele icoane ncredina i evlavia ortodox, n ndrumtor", Bucureti, 1981; P. I. David, Cinstirea icoanei n ndr.", Bucureti, 1986; V. Ioni; Sf. loan Damaschimil, aprtor al cultului sfintelor icoane, n ST", XXXII (1980). nr. 7-10; p. 581-589; V. Kuzneov, Icoana ortodox ca expresie a nvturii dogmatice a Bisericii, trad. n Ort.", XXVII (1975), nr. 4; Dumitru Meghean, Cultul sfintelor icoane (I), n MB", nr. 3/1987, p. 35-43, (II), nr. 4/1987, p. 25-33; t Pimen (Suceveanu), Cinstirea icoanei n ndr.", Iai, 1984; N. Petrescu, Cinstirea sfintelor icoane, n MO", nr. 7-9/1981; L. Ouspensky, La theologie de l'icone dans l'Eglise Orthodoxe, Paris, 1980 (rec. n MA", XXVI (1981); nr. 10-12); N. V. Stnescu, Sensul ortodox al icoanei, n Ort.", VIII (1956), nr. 2 ; D. Stniloae, Iisus Hristos ca prototip al icoanei Sale, n MMS", nr. 3-4/1958, p. 244-270 ; Idem, Icoanele n cultul ortodox, n Ort", nr. 3/ 1978; Idem, Hristologie i iconologie n sec. 8-9, n ST", XXX (1979), nr. 1-4, p. 15-53 ; Idem Icoanele din biseric, n MB", nr. 10-12/1981; N: Streza; Cultul sfintelor icoane la Teodor Studitul, n ST", XXVIII (1977), nr. 3-4; D. Iordache, op. cit, p. 63-66. DELR, p. 411; DER, voi. II, p. 748-749; DNT, p. 85-86; DTO, p. 201-224; NCE, voi. 7, p. 324 (iconoclasm, p. 327).
335
credincios mbuntit nu este luat de ctre noi mijlocitor direct ctre DumnezeuTatl fr Mntuitorul Hristos. Dimpotriv, toi mijlocitorii se smeresc i recunosc c prin harul lui Dumnezeu snt ceea ce snt..." (Gal. II, 21; Rom. XII, 3; I Petru IV, 10) i ei au putere de mijlocire de la Hristos: precum M-a trimis pe Mine Tatl (s mijlocesc), aa V trimit i Eu pe voi (s mijlocii prin Mine); Luai Duh Sfnt... Legai i dezlegai (Matei XVIII, 18 ; Ioan XX, 21). Nu-i mai puin adevrat c toi ereticii din vechime i unii lideri ai sectelor de azi se consider nu numai mijlocitori, ci chiar au pretenia c snt profei i mesia". Iat cum acioneaz satana n aceia care s-au abtut de la credin pentru datina omeneasc i basme de tot felul (I Tim: IV, 7; VI, 3-5; II Tim. IV, 3-4). n conduzie Ca un rspuns autorizat, nainte de apariia sectelor din zilele noastre, asupra cinstirii sfinitelor icoane, Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil aprobat la Sinodul de la Iai (1642), spune: ... cnd cinstim sfintele icoane nu trecem peste porunca Decalogului, ci mai degrab l vestim pe Dumnezeu cel minunat peste tot pmntul (Ps. VIII, 1) ... Pentru ca s se ntreasc i mai mult cinstirea icoanelor sfinilor (subl. n.J, cel de al aptelea Sinod a toat lumea a aruncat anatema asupra tuturor celor ce luptau mpotriva icoanelor i a ntrit aceasta n canonul al noulea..." (Rspuns la ntrebarea LV). De la Sinodul al VH-lea, toate mrturisirile i catehismele ortodoxe au consemnat nvtura cea advrat referitoare la cinstirea icoanelor. nvtura de credin ortodox (1952) rspunde astfel ntrebrii 359 referitoare la ... nelesul cinstirii" icoanelor: Precum ne ajutm de cuvnt ca s ne ridicm la cele mai presus de cuvnt, aa ne folosim de icoan ca s ne ridicm la cele mai presus de icoan. i precum Dumnezeu vrea ca auzul nostru s se sfineasc prin cuvinte curate, aa vrea ca i vzul nostru s se sfineasc prin icoane cuvioase, ca prin amndou aceste simiri superioare s se scurg n suflet gnduri curate...". Acesta este de fapt rostul i aciunea icoanei asupra cretinului: s se nchine lui Dumnezeu n duh i adevr" (Ioan IV, 23), s se roage i sfinilor pentru mijlocire, orice vei cere de la Mine vi se va da" (Matei VII, 7; Ioan XIV, 13), s cinsteasc icoana Celui ce s-a artat nou" (Matei III, 16-17) i chipurile celor ce slujesc lui Dumnezeu.
5. Cinstirea Sfinitelor moate

Cinstirea sfinitelor moate este cu adevrat mijloc de ntrire a evlaviei cretine. - Pe lng recunoscuta frumusee a cultului ortodox, a credinei celei curate i a evlaviei neptate, Biserica noastr cinstete i unele rmie pmnteti ale sfinilor, martirilor, mrturisitorilor. Cinstirea aceasta se face att tritorului n aceste relicve, dar mai ales se aduce adorare Sfintului Duh, dttorul de via care face moatele sfinilor s devin tmduitoare, simitoare i mijlocitoare.
336
CLUZA CRETIN
nc de aici de pe pmnt, credincioii tritori n Hristos devin mdulare ale Sfntului Duh" (I Gor. III; 16-17). De aceea, multe trupuri ale drepilor au nviat i s-au artat n Sfnta Cetate a Ierusalimului odat cu ridicarea dintre mori a Mntuitorului Hristos (Matei XXVII, 52-53). Cei care nu mai au ndejde, cei care umbl dup alte credine, dup basme i- rtciri" (I Tim. IV, 7) nu pot nelege c cinstirea moatelor constituie un mijloc de ntrire a evlaviei, o modalitate a tririi n duh i o cale sigur pentru nchinarea lui Dumnezeu Cel minunat ntre sfinii Si" (Ps. 89, 5; II Tes. I, 10). Trupul Mntuitorului cel dttor de via a fost pus n mormnt i prin el s-a svrit minunea minunilor, nvierea (Matei XXVIII, 7); de acum. Biserica, fiind Trupul Su tainic (Efes. V, 24-25) i n care se svrete Sfnta mprtanie, continu s fac pe oameni locauri ale Sfntului Duh" (I Cor. VI, 19-20) i fii dup har ai lui Dumnezeu (Gal. III, 26). Aa se explic de ce pe Sfinita Mas este aezat Antimisul cu chipurile Mntuitorului i al celor ce L-au pus n mormnt i n care se gsesc Sfinite moate ale Sfinilor, martirilor i mrturisitorilor: din sngele martirilor rsar ali cretini", spunea apologetul Tertulian. De atunci i pn astzi, de la Mntuitorul Iisus Hristos prin Sfini i martiri, cuvioi i mrturisitori - prin propriul lor trup n care au urmat i au trit pe Hristos - Sfintele moate nu pot lipsi din Biserica cea adevrat, sfnta, apostolic, una i soborniceasc. Aadar, moatele snt absolut necesare cultului cretin, au autoritatea sfineniei i desvresc evlavia strbun. Este adevrat, n lumea veche au existat nchinri" pentru eroi i oameni de seam din diferite civilizaii. Cultul mpratului, n epoca romanilor, faraonii i tehnica mumificrii n Egipt precum i n civilizaiile precolumbiene i la alte popoare snt practici care demonstreaz cu prisosin grija pentru acele timpuri n care au slluit personaliti sau valori umane recunoscute de ctre toi pn la noi i vor dinui n toate civilizaiile pn la sfritul veacului. 1. Respectul pentru osemintele strmoilor. Aa cum am menionat, fiecare popor i fiecare civilizaie i are strmoii si a cror memorie rmne pururipomenit. Mausoleele, mumiile, sau pri din corp i monumentele ridicate pe moniiinte snt dovada unei cinstiri deosebite i n acelai timp o aciune de nalt nivel de cultur i civilizaie. Ce am putea cunoate din vechile culturi i din disprutele civilizaii, dac nu am avea probe de grija pentru cei adormii (oseminte sau monumente funerare)! La strmoii notri tracodaci, grija pentru rmiele pmnteti a dat natere la un dezvoltat cult al morilor". Epitafele pietrele funerare, sanctuarele, altarele votive, cimitire ntregi (izolate sau suprapuse de epoci) snt dovada alesei cinstiri pentru rmiele celor ce au dovedit c n-au trecut degeaba prin aceast lume. Fiecare popor i fiecare civilizaie i au specificul lor. 2. Porunca cinstirii osemintelor celor drepi n Vechiul Testament. n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament se gsesc destule exemple de cinstire a osemintelor. Pstrarea acestora i transmiterea lor urmailor constituia o porunc i o cinste n acelai timp, o dovad a cultului strmoesc i continuitii neamului. Patriarhii au
337
fost nmonnntai de ctre urmaii lor cu aleas cinstire, pomenirea i amintirea lor erau observarea legii. Mai trziu, peste milenii chiar, pe mormintele lor au fost ridicate mausolee i monumente ale eternitii. Dup 400 de ani de robie n Egipt (circa 16001200 . Hr.), poporul ales, la plecare, ridic i osemintele strmoilor i le depune n Pmntul Fgduinei", mai ales cele ale patriarhului Iacob (Facerea I, 1-14). nsui Moise, al crui mormnt nu se cunoate (Deut. XXXIV, 6; Iuda ... 9), ine s ia cu sine trupul lui Iosifm Egipt (Ieire XIII, 19) i s-1 lase motenire urmailor si ca relicv de cinstire. Cel drept dac adormea, se ntorcea n pmntul alor si (Avraam, Facerea XXV; 8 ; Isac, XXV, 28; Iacov la prinii si; XLIX, 29-33). Aa cum se tie, mormintele patriarhilor, profeilor i regilor poporului biblic snt la loc de cinste n contiina i respectul celor de astzi i fa de civilizaiile trecute. Datorit poruncii lui Dumnezeu pentru cinstirea tatlui i mamei... " (Ieire XX, 12), grija pentru rmiele pmnteti ,ale naintailor a devenit Lege pentru cinstirea att a osemintelor ct i a locurilor unde au fost nhumate. Monumentele ridicate peste monninte sau rmiele pmnteti introduse n ele constituie i n epoca noastr monumente ale geniului uman i minuni ale lumii antice". Numai la atingerea de osemintele unui sfnt, Elisei, un mort a nviat (IV Regi XIII, 20-21), ceea ce dovedete viaa n trup peste Legile biologice i continuitatea n alt sens (Isus Sirah XLVIII, 15). Este adevrat, n decursul istoriei s-a practicat i incinerarea, dar aceasta nu a devenit niciodat obligatorie la nici un popor; cu att mai mult la poporul ales. n schimb, a devenit condamnabil numai o cinstire exterioar, fr angajare sufleteasc, un respect forat, legal, lipsit de grija sfnt i cuviincioasa pomenire. Aceast fals cinstire este condamnat de nsui Mntuitorul Hristos: Vai, vou crturari i farisei, farnici..." c ngrijii mormintele, dar nu cinstii prinii votri... (Matei XXIII, 29-34). 3. Trupul purttor i dttor de via n Noul Testament. - Cinstirea adus trupului, ca cel ce ajut i este mpreun-lucrtor al mntuirii sufletului, este deosebit n Noul Testament: Prpastie" de netrecut ntre trup i suflet era considerat n religiile vechi naturiste. Materia era socotit rea din fire i obstacol n desvrire: trupul, povara sufletului... Aceast imagine a schimbat-o nsui Dumnezeu-ntrupat. El a fcut cerul i pmntul i toate plantele i vieuitoarele i erau foarte bune (Facere I), dar folosirea lor a fost rea, defavorabil i uneori periculoas. Dac materia ar conine distrugerea i trupul ar fi nchisoarea" sufletului, Fiul lui Dumnezeu n-ar fi luat trup i n-ar mai fi petrecut cu noi oamenii (Ioan I, 14). Lumea" i toate cele pmnteti, n sens nou testamentar, snt socotite patimile omeneti i dorina nesbuit a omului de a avea totul: suflete ai multe bunti: bea, mnnc i te veselete..." (Luca XII, 19); adevr v spun, mai lesne trece cmila prin urechile acului, dect bogatul s ajung n mpria cerului" (Matei XIX, 24). Orice om confundat cu mamon (Matei VI, 24) crede c stpnete lumea aceasta i nu-1 mai intereseaz ce va urma, aa cum nsui Mntuitorul ne arat n pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (Luca XVI, 19-31). Prin nvierile svrite de Domnul Iisus Hristos se dovedete cu prisosin c trupurile au valoarea
338
CLUZA CRETIN
lor i responsabilitatea lor n faa contiinei la judecata particular i la judecata de apoi. Atunci va fi pronunat sentina definitiv pentru faptele noastre (Matei XXV, 46) i cnd va urma un cer nou i un pmnt nou (II Petru III, 13), adic alte legi date de ctre Dumnezeu dup care se va conduce firea noastr i cele ce ne nconjoar. Cinstirea sfintelor moate i are originea n cinstirea nsi a Trupului Mntuitorului, cel prin care ne-a izbvit i a ptimit pentru noi, cel cu care a fcut attea minuni: asupra naturii (oprind furiile mrii i potolind vuiturile, mnulind pinile), asupra omului (prin intervenii directe, prin nvieri i tmduiri sau numai prin atingerea de El, Luca VIII, 43-44 sau de haina Sa, Matei XIV, 36), asupra Lui nsui (Schimbarea la Fa, nvierea, nlarea la cer etc). De asemenea, exemplu de cinstire l d, n sens mai larg, tot Mntuitorul Hristos artnd c nsi Biserica este trupul Su i a rscumprat-o cu'Sngele Su (Fapte XX, 28). n acelai timp trupul Su s-a frnt pentru, iertarea pcatelor (Luca XXII, 19), iar n Euharistie taina unitii i permanenei trupului Su, se svrete minunea: cine mnnc Trupul Meu petrece ntru Mine i Eu ntru El... i nu va muri niciodat (loan VI, 54, 56). Toate cele de mai sus nu snt simple pilde sau parabole, ci, prin trup, acestea devin existena i taina credinei noastre: Hristos a venit n trup, a fost vzut de ngeri, s-a ndreptat n Duhul, s-a propovduit (n trup) printre oameni, a fost crezut n lume, a nviat (cu trupul) i s-a nlat ntru slav (cu trupul, Fapte I, 2): mare este deci taina cretintii (I Tim. III, 16). a) Pilda Dininului nvtor a fost nsuit de ctre Sfinii Apostoli. Acetia, dup nvierea (trupului) Domnului, au primit putere de la Hristos s transmit ceea ce El i-a nvat i orice ru asupra lor nu-i va vtma (Marcu XVI, 18). Aa s-au sfinit trupurile lor de ctre Fiul lui Dumnezeu i s-a pecetluit fora propovduirii prin Pogorrea Sfntului Duh n Ziua Cincizecimii, cnd trei mii de suflete n trup, de fa, au primit Taina Sf. Botez Fapte II, 41). De la Rusalii i pn la sfritul veacurilor, trupurile botezate devin cu adevrat locauri, ale Duhului Sfnt (I Cor. III, 16-17 ; VI, 19-20; II Tim. II. 21), fiindc Botezul cretin nu-i o imitare a botezului Sfntului loan Boteztorul, ci ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai -imbrcat, n moartea lui i n nvierea Lui (Gal, III, 27 i Rom. VI, 3-4), iat cum cretinul devine mdular sau loca al Sfntului Duh numai n Biserica Mntuitorului, iar trupul credinciosului se transform n izvor de via, cum profeise Psalmistul (Ps. 34, 20) i cum a ndeplinit Iisus Hristos (Matei XXVII, 52-53). - hi Epoca apostolic nu numai trupul, ci i hainele i obiectele pe care le foloseau ucenicii erau cinstite i muli bolnavi se tmduiau numai cu trecerea peste ei a umbrei trupului Sfinilor Apostoli (Fapte V, 15-16; XIX, 11-12). b) Biserica MnUtitorului, n calitatea ei de Trup al lui Hristos i al crei Cap este (Efes. V, 23), a cinstit cum se cuvine obiectele sfinte, relicvele i n special Sfinitele moate. n calitatea sa de Sfnt Biseric cuprinde pe toi cei ce caut sfinenia lai Hristos, n calitatea sa de Una, ne race i pe noi una n Hristos (loan
339
XVII, 21); n calitatea sa de soborniceasc cuprinde pe toi credincioii - drepi i pctoi - de pretutindeni ca toi s vin la cunotina adevrului n Iisus Hristos (loan XVII, 3) i n calitatea sa de apostolic, ea este vie i lucrtoare n lsmintele Sfinilor Apostoli care, prin ierarhie - arhiereu, preot, diacon - ne-au transmis ceea ce au vzut cu ochii lor, au auzit cu urechile lor, au pipit cu minile lor..." pe Cuvntul vieii (I loan I, 1-3). Cinstirea Sfintelor moate i grija pentru trupul sfinilor i mrturisitorilor credinei este una dintre ndeletnicirile deosebite ale cretinilor primelor veacuri. Aa cum Mntuitorul s-a ntristat i ca om s-a rugat pentru loan Boteztorul, ultimul profet - Legea i profeii au fost pn la loan (Matei XI, 13), ntiul martir al Noului Testament (Luca IX, 9) - tot astfel, cinstirea tuturor mrturisitorilor i propovduitorilor cu chemare ai Evangheliei a existat dintru nceput n Biserica Mntuitorului Hristos. nsui Apostolul neamurilor (Fapte IX, 15) ne ndeamn: cinstii pe naintaii votri, privii cum i-au svrit viaa i urmai-le credina" (Evr. XIII, 7). Este adevrat c au fost unii cretini provenii dintre iudeii sau pgnii nchintori la, idoli, chipuri cioplite i zeiti, dar au renunat, iar Biserica a hotrt la Sinodul al VH-lea ecumenic i cinstirea moatelor sfinilor"... i dac atunci n-au fost nelese sau au fost contestate de ctre ereticii gnostici, iudaizani i elini unele acte de evlavie pentru Sfinitele moate, aceeai opoziie dar sub alt form este cultivat de sectele religioase. Contestatarii primelor veacuri, dei cretini, nu renunau la influena mediului pgn; astzi, sectele religioase i justific credina" lor prin aa-zisa spus a Domnnlui din Biblie. Aa cum se tie, sectele au nlocuit credina cu credulitatea i din aceasta au aprut concepii antiumane; au nlocuit cultul cu cntri din folclorul religios pgn; au nlocuit icoanele, moatele, locaurile de cult cu aparatur modern sonor sau video, profannd evlavia i spiritualitatea cretin. Nemaiavnd Patrie dect n Biserica nevzut a sfinilor i frailor alei", nlturnd patrimoniul spiritual strmoesc, sectanii i hrnesc fanatismul cu iluzia unei noi credine fr cult i cinstirea unor obiecte, chiar fr Dumnezeu sau un dumnezeu-idee, concept, for sau energie... In asemenea situaie, sectele religioase atac furibund cinstirea Sfinitelor moate, confundnd cinstirea lor, mai ales acum, cu mumiile, monumentele funerare, trupuri neputrezite, cu declararea unor tirani drept cinstitori ai lui Dumnezeu". La acestea se mai pot aduga exagerarea unor cinstiri, nelarea i chiar nlocuirea moatelor cu material improbabil, din dorina de ctig... De asemenea, furtul de cele sfinte, comerul musulman cu moate cretine, ca i ridicarea din Orient de ctre apuseni (Cruciada a IV-a 1204) a nenumratelor moate, relicve i obiecte sfinte i nstrinate sau vndute fr responsabilitate i discernmnt a atras oprobiul public i contestaii vehemente. Avnd n vedere toate acestea i mai ales cutarea cu orice pre a unor justificri biblice, s-au nscut aa-zisele obiecii sau contestri mpotriva cinstirii Sfinitelor moate. Trebuie spus de la nceput c aceste, atacuri au fost ndreptate de Reform mpotriva Bisericii Catolice, ca apoi neoprotestanii i, mai ales, sectele religioase
340
CLUZA CRETIN
s confunde Bisericile i s le considere pe toate ca idolatre". Din mulimea obieciilor, ne vom opri asupra unor texte biblice invocate de sectani i nenelese tocmai de ctre acetia. Astfel : Ob. 1. nchinarea" la moate este idolatrie i este oprit de lege (Ieire XX, 2-5; Deut. V, 6-5), snt pedepsii cei ce li se nchin, fiindc cei mori nu pot luda pe Domnul" (Ps. 87, 11; nel. s. Sirah XVII, 23) i nchintorii nlocuiesc pe Dumnezeu. Exp. Mai nti trebuie lmurite traducerile textelor. In Vechiul Testament termenul nchinare " se folosete n toate mprejurrile, pe cnd n Noul Testament, nchinarea, prea slvirea, adorarea se cuvine numai lui Dumnezeu: Lui s te nchini" (Matei IV, 10). Pomenete-m cnd vei veni n mpria Ta (Luca XXIII, 42), a rostit ctre Dumnezeu n trup tlharul rstignit. Cinstirea se cuvine slujitorilor lui Dumnezeu, ngeri, sfini etc. Cinstirea se cuvine i tritorilor n Dumnezeu, fiindc El ntre sfini se odihnete. i prin aceast cinstire nu se nlocuiete Dumnezeu, ci dimpotriv, prin ea, credincioii adevrai iau martori, ajutori i mijlocitori pe sfini sau moate pentru o mai adnc i adevrat nchinare: oare nu tii c sfinii vor judeca lumea i chiar pe ngeri?" (I. Cor. VI, 2) i rugciunile lor snt cu tmia naintea Tronului dumnezeiesc" (Apoc. V, 8). nv. ort. Nimeni i niciodat, dintre cretini, n-a fcut confuzie ntre moate l Dumnezeu i invers, cinstindu-le pe acestea s uite de Dumnezeu! Confuzia este numai la cei care au o credin nestatornic, la sectari. Exist i credincioi simpli care mai greesc, dar acetia nu se abat de la credina n Dumnezeu; ci exagereaz n evlavie, dar se corecteaz. - Moatele sfinilor snt o dovad a lucrrii harului lui Dumnezeu i faptelor bune n trupul sfntului, martirului sau mrturisitorului; snt martore peste timp ale celui ce a trit n timpul vieii credina n Evanghelie i a urmat pe Hristos. Ob. 2. Dac cei vii nu pot mijloci ctre Dumnezeu, cu att mai mult morii: Oare cei mori te vor luda?" (Ps. 87, 11), deci numai cel viu i sntos va luda pe Domnul (Isus Sirah XVII, 23), nicidecum morii sau moatele... Exp. Textele vechitestamentare invocate trebruie totdeauna cercetate cu pruden, fiindc i legea i profeii s-au mplinit n Hristos (Matei V, 17). Psalmistul, ca i Isus Sirah, nu-i ddeau seama de nchinarea lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu nu se ntrupase, or, prin trupul lui Hristos am fost rscumprai. nv. ort. Trupul Sfinilor - moatele n-au putere ca simple oseminte, ci duhul care le-a transformat lucreaz n acestea - cu ngduina lui Dumnezeu - pn la sfritul veacurilor. Cinstirea moatelor de ctre cretinii ortodoci adaug un plus de laud - cu ajutorul sfinilor, o mai mare doxologie lui Dumnezeu, Tatl tuturor. Mijlocirea sfinilor tritori n moate ntresc ndejdea noastr n Dumnezeu. Ob. 3. Rmiele pmnteti trebuie puse acolo de unde i-au luat existena, adic n mormnt (Eclez. XII, 14). Dac nu putrezete trupul nu mai poate nvia (Ioan XII, 24; I Cor. XV, 35-42), deci moatele ncurc credina...". Exp: Cum se observ, sectanii nu cred n nviere; ca i strmoii lor saducheii (Marcu XII, 18), dar cnd este vorba de moate, imediat apeleaz la texte biblice. - De ce nu acuz sectanii i pe Dumnezeu care a ridicat cu trupul la cer pe Enoh (Facerea V, 24), pe Ilie (IV Regi II, 11; Isus Sirah XLIXJ6 ; Evr. XI, 5)? nv. ort. Este rnduit ca toi s mearg n pmnt, dar moatele dovedesc neputrezirea. Mai mult, snt nhumate i, prin viziuni i artri ale duhurilor drepilor,
341
snt dezgropate, fac minuni, au "ti miros plcut i i menin firea. nelepii Vechiului Testament ca i Sf. Ap. Pavel Vorbesc de firea pmnteasc n general. Dumnezeu poate ridica i din pietre pe fiii lui Avraam (Matei, III, 9), dar din trupuri n care s-a lucrat mntuirea!? nsui Trupul Mntuitorului dup trei zile a fost nviat (Luca XXIV, 7), dup ce cu ase zile nainte, Domnul Iisus Hristos nviase pe Lazr, cel de patru zile decedat (Ioan XI, 17). In trupul mumificat, neputrezit sau rmas chiar n stare fireasc, s-a oprit doar ceasul biologic i acesta va fi transformat, ca toate celelalte, la nviere. La fel i trupurile celor vii vor suferi transformare n vederea Judecii de apoi (I Tes. IV, 1517; I Gor. XV, 51-52). ' nvierea este cu adevrat o tain a vieii n minile Ziditorului. Ob. 4. Toate cadavrele trebuie nmormntate. n istoria biblic, toi drepii au fost ngropai i oasele lor ascunse pentru a nu fi adorate (Deut. XXIV, 5-6). Trebuie s se semene n strciune ca s se ridice ntru nestricciune i s obin nemurirea (I Cor. XV, 50). Exp. Cum se observ, sectanii nu fac deosebire ntre tritorii credinei. Nu vor s tie c n Casa Tatlui Meu multe locauri snt... " (Ioan XIV, 2) i una este strlucirea Soarelui (Matei XIII, 43), alta a Lunii i a stelelor (I Cor, XV, 41). Toate trupurile snt la fel, dup ei. nv. ort. n viaa poporului biblic, ca de fapt n tot Orientul, dup deces cadavrele se descompun repede i rspndesc epidemii, de aceea Moise a luat msuri. Apoi evreii, dup patru sute de ani n Egipt, nvaser tehnica mblsmrii i erau nclinai spre adorarea mumiilor creznd c spiritul este prins n corp" prin ungere cu mirodenii, mblsmare n scopul nemuririi. Astzi dup 3-4 mii de ani se fac analize ale mumiilor i nc se gsete vie" n creier mai ales substana ereditii ADN". - Cu toate c trupul era socotit necurat n epoca mozaic, n vremea Mntuitorului, dei nu era scris n Lege; mormintele erau ngrijite" (Matei XXIII, 29). - Sf. Ap. Pavel nu poruncete nmonnntarea trupurilor i nu se ocup de aa ceva, ci el vorbete clar despre nvierea de apoi, cnd toi vor fi ca ngerii din ceruri" (Matei XXII, 30). nsui Apostolul neamurilor precizeaz: nvierea lui Hristos s-a fcut nceput nvierii noastre (Rom. VI, 13) i c nu toi vor putrezi, ci vor fi schimbai (I Cor. XV, 51-52; I Tes. IV, 15-17). Ob. 5. Toi cei ce n vechime se atingeau de cadavre deveneau necurai i erau scpi afar din obte i li se prescria o curire special (Num. XIX, 11-13; Le. XXI, 10-11) i cei ce se ating de moate rmn necurai i nelegiuii... Iat pericolul ce-i ateapt pe cei ce li se -nchin". Exp. Atunci ca i astzi, personalul calificat se ocup cu funerariile". Atunci i astzi nu oricine i oricum se apropie de un decedat. Moatele snt verificate chiar de cadre medicale cu nalt specializare care dau avizul sanitar. Dintru nceput, moatele au fost obiecte de sntate i tmduire, nicidecum de necurie. Istoria e martor. nv. ort. n Vechiul Testament, ca i la celelalte popoare, existau fanatici i superstiioi care luau organe umane (inima, plmni, ochi, pr etc.) cum fceau i cu animalele i psrile de sacrificiu, pentru vrji", ghicit, divinaii i atunci s-au dat legi, ajungndu-se pn la pedeapsa cu moartea pentru unii ca acetia. Numai
342
CLUZA CRETIN
leviii cu misiune special se apropiau de cadavre. Dar, iat c Moise-legiuitorul, din care citeaz sectanii, nu s-a spurcat cnd a luat csemintele-relicve strmoeti ale lui losif din Egipt (Ieire XIIL19). Moatele lui Elisei, care au nviat un mort la atingerea de ele (IV Regi XIII, 20-21). - Moatele sfinilor snt verificate de evlavia i viaa credincioilor, de neputrezirea lor i apoi Biseriea prevede rnduieli i canoane speciale pentru cinstirea Moatelor i generalizarea cultului lor. Moatele produc mir vindector i un miros plcut i atrgtor, fiindc legile firii snt copleite de Ziditorul fpturii (I Cor. 1, 20-22).
Ob. 6. Unele vindecri i tmduiri s-au svrit datorit credinei oamenilor, nicidecum cu ajutorul moatelor. i dac moatele fac minuni, de ce nu primesc toi, cei ce se ating de ele, iertarea i recptarea sntii. Exp. ntr-adevr, obiecia este mai nou i ridicat de unii creduli care au prsit credina strbun. Este adevrat c vindecrile minunate se svresc la cei cu credin curat, la cei evlavioi, al cror cuget neptat (II Tim. I, 3) i inima tor curat - pentru a vedea pe Dumnezeu (Matei V, 8) atrag ajutorul Sfintului ale crui moate snt cinstite i devin obiect de sprijin, de mijlocire.
nv. ort. Nu numai cei bolnavi au nevoie de ajutor, ci i cei sntoi pentru iertarea pcatelor, pentru ajutor celor apropiai, pentru mblnzirea vrjmailor, pentru linite i pacea a toat lumea, aa cum reiese din slujbele speciale, imnele i acatistele Sfinilor. ns, la toate acestea, se adaug rugciunile dreptului" adic ale Sfintului tritor n moate, i mult poate rugciunea lui pentru noi (Iacov V, 20). Nu credina" noastr a nscocit evlavia i cinstirea moatelor, ci ajutorul lor, artarea sfinilor prin ele, tmduirea, neputrezirea, ocrotirea...
Ob. 7. Cretinii, se nchin' degeaba moatelor, fiindc unele au fost distruse i nlocuite cu altceva - chiar buci din broate i erpi mumificai, figurme de cear .a. Cu o parte important s-a fcut comer ntre Rsrit i Apus, iar unii mprai i papi au poruncit mumificarea i apoi, neputrezind, au fost declarai" sfmi, dei au trit n neleguiri. Alte moate" provin din locuri de conservare unde nu putrezete niciun corp, iar unii pustnici s-au hrnit cu ierburi i dup moarte, trupul n-a mai putrezit. Cum te poi nchina acestora? Exp. Obiecia-contestare i are rostul ei, mai ales n lumea de azi.
Mai nti, cretinii de-a lungul veacului au trit nvtura Mntuitorului prin viaa i credina n El (Evr. XIII, 7). i toate moatele au fost verificate i identificate chiar n vremea noastr, folosindu-se mijloacele moderne. Au existat i unele abateri, dar arlatanii i furii de cele sfinte i-au primit plata i aici i dincolo. Cretinii ortodoci nu se nchin numai" presupusului sfnt, cum ar crede nchintorii la iluzii, cuttorii de credine sau traficanii de contiine, ci ei slvesc, laud i se nchin lui Dumnezeu ca Stpn i caut s urmeze pilda Sfintului, avnd aici trupul su cu care s-a de-svrit i s-a rugat pentru toi. n al doilea tind, se tie, au existat tirani i mprai care s-au declarat sau au fost declarai" sfini; de asemenea unor ierarhi i patriarhi eretici, unii le-au atribuit cununa" cereasc i moate" pentru cinstire... Sectanii le cunosc" mai bine!
343
Biserica a tiut s selecteze, iar credincioii, n sinceritatea - nu n credulitatea i naivitatea lor, nu le-au pstrat nici memoria, nici cinstirea... In al treilea rind, a existat un adevrat amestec" i comer de moate; acestea snt ndeletniciri ce trebuie uitate, fiindc mult au mhnit pe credincioii adevrai. Abia astzi, snt redate de ctre Apus Rsritului moatele i relicvele sfinte luate de ctre cruciai (mai ales Cruciada a IV-a, 1204). A existat un adevrat comer de relicve n epoca opresiunii otomane i atunci a intervenit i arlatania, dar Dumnezeu a avut grij de sfinii Si"... (Luca XXII, 30). h al patrulea rnd. Este adevrat c unele trupuri primesc mumificarea" printr-o pregtire din via sau printr-o conservare deosebit dar nimeni nu cinstete asemenea faceri" de mumii. Cei care n-au credin gndesc la aa ceva. Viaa n trap, credina curat, faptele bune, minunile i semnele, martirajul i viaa pentru Hristos sau pentru aproapele izvorsc nemurirea i dau natere la cinstirea moatelor, dup darurile lor (I Cor. XII, 4-11) i credina cinstitorului (Matei XIII, 58). nv. ort. Mai snt multe alte obiecii i invocarea unor texte biblice nu pentru a se lmuri cuttorul", ci a se afunda ct mai mult n nepriceperea minii..." (Efes. V, 17). S-au citat doar cteva exemple pentru a nelege c cei ce schimb credina" nu mai caut un Dumnezeu adevrat, ci ei nii, nlturnd faptele credinei, se pierd n certuri de cuvinte (I Tim. VI, 5), ntr-o credin moart" (lacov II, 26) i devin antihriti, adic nu cred n ntruparea lui Dumnezeu (II loan... 7) i nici n sfinenia trupului, ca loca al Duhului Sfnt (I Cor. III, 16) prin Sfintele Taine i nici n moate ca dovad a desvritii vieii duhovniceti n trup, n viaa pmnteasc*. In concluzie, cele de mai sus snt necesare credincioilor notri pentru a rspunde acelora care snt ndoielnici la inim, stricai la minte i cred n basme... " (I Tim. IV, 7), fugind de evlavia strbun i de cinstirea neamului, n actul de responsabilitate i de evlavie strmoeasc se include i cinstirea Sfinitelor moate. Biserica Ortodox Romn de la nceput i-a avui Sfinii si i n acelai timp moate de sfini aduse de pretutindeni i depuse mai ales n mnstiri de ctre domnitori, ierarhi i cretini evlavioi romni. Aa se face c astzi fiecare Eparhie din Patriarhia Romn are patronii i sfinii ei protectori. (De exemplu: Arhiepiscopia Bucuretilor, Sfntul Dumitru cel Nou; Arhiepiscopia Iailor, Cuvioasa Paraschiva i Sfintul loan cel Nou de la Suceava; Arhiepiscopia Sibiului, Sfinii Ierarhi lorest i * PRECIZRI BIBLIOGRAFICE: Moate: ndr. mis., p. 847-855; ICO, p. 180; D. Siniloae, op. cit. voi. III, p. 349-350; P. Deheleanu, op. cit, p. 169-181; Al. N. Constaniinescu, op. cit., p. 127-129; Ilie Cleopa op. cit, p. 56-62; M. A. Calnev op. cit., p. 64; V. Loichi, Sf. loan Damaschin despre sfini i moate, n MB", nr. 10-12/1957; Ilie Moldovan, Cinstirea sfintelor moate n Biserica Ortodox, n Ort ", XXXII (1980) nr. 1, 120-136; C. Galeriu, Cinstirea sfintelor moate, n MB", nr. 10-12/1980; p. 635-665; Drago Petroeanu, Sf. Grigore Decapolitui din Mrea. Bistria-Vkea, n BOR", nr. 11-12/1941, p. 682-703; Gh. Remeie, Cinstirea sfintelor moate n lumina nvturii ortodoxe despre ndumnezeirea omului, n MA" XXX (1985). nr. 1-2. GBT (Obiecte,'n BOR", nr. 1-2/1976, p. CLXXVIII); NCE, voi. 12, p. 234," voi. 13. p. 185.
344
CLUZA CRETIN
Sava, Cuviosul Visarion etc; Arhiepiscopia Craiovei, Cuviosul Nicodim de la Tismana; Arhiepiscopia Timioarei, Sfntul Iosif de la Parto; Rmnicul, Sf. Grigore Decapolitul; Argeul, Sfnta Muceni Filofteia; Constana-Coco, Sf. Martiri: Zoticos, Atalos, Camasis i Filipos i muli alii. Moatele Sfinilor romni ca i celelalte moate, precum i racla n care snt depuse, constituie astzi, pe Ung cinstirea cretineasc, un tezaur al Patrimoniului cultural i naional protejat de legile rii noastre. Dar este tiut c fiecare biseric, prin Antimisul trimis de Centrul eparhial i moatele din piciorul mesei, posed Sfinite relicve, aa cum a fost dintru nceput tradiia i motenirea apostoleasc. O biseric fr moate nu poate exista, o liturghie fr antimis nu se poate svri, de aceea sectanii nu mai nu nevoie " de Sfinite moate, cutnd cu orice pre spusele" biblice, care, n sens ru, snt oaptele diavolului i prin aceasta fuga de Hristos i acceptarea lui mamon. Credinciosul ortodox nu confund venerarea sfinilor i relicvele lor cu adorarea lui Dumnezeu, dar cinstete pe sfini i moatele acestora ca pe un mijloc, o cale sigur de nchinare lui Dumnezeu care ntre Sfini locuiete.
C. IERURGII SAU BINECUVNTRI MNGIETOARE
Explicaie. - Cnd vorbim de ierurgii i binecuvntri snt angajate att persoana credinciosului, uneltele sale de lucru, ct i natura nconjurtoare. lerurgiile i binecuvntrile se pot svri oriunde i numai de ctre episcop i preot sau, cu binecuvntarea acestora, i de ctre diacon. lerurgiile, ca de fapt toate slujbele din cadrul sau din afara cultului aparin Bisericii. Ele pot fi la toat trebuina" sau n cazuri de necesitate. Aparinnd Bisericii, aceste slujbe snt preluate din Vechiul Testament dndu-li-se importana timpului de fa. De asemenea, snt practici i rugciuni, ndeletniciri sau binecuvntri motenite de la Mntuitorul i Sfinii Si Apostoli, de la Maica Domnului sau de la tritorii Evangheliei. Aceste slujbe sau binecuvntri snt simple, dei n rugciuni se cuprind invocrile Sfintei Treimi i mijlocirile tuturor sfinilor. n dese cazuri, ierurgiile pregtesc svrirea unor sfinte taine sau ntresc lucrarea sfmitoare a acestora. Originea iemrgiilor se afl n harul Sf. Duh, transmis prin inspiraie sau direct dup nvierea Mntuitorului i operativ dup Cincizecime. Gesturile, materia care nsoesc ierurgiile, obiectele folosite provin din istoria biblic i mai ales de la Mntuitorul Hristos: binecuvntrile de tot felul (Ioan VI, 11; Matei XIX, 13), atingerea cu minile de cei bolnavi (Marcu V, 23), alungarea demonilor din oameni sau din animale (Luca VIII, 44), potolirea furtunii, binecuvntarea ofrandelor (Matei XIV, 19), nmulirea pinilor i petilor, binecuvntarea i frngerea pinii etc. (Matei XXVI, 26-28). Pentru diversitatea acestor lucrri, pentru folosul lor netgduit, specialitii" mpart ierurgiile pentru studiu aprofundat" n exorcisme i binecuvntri sau a) exorcisme, b) curiri i dezlegri; c) binecuvntri i d) sfiniri. Sf. Taine snt absolut necesare, ierurgiile nenumrate ajut credina, ntresc evlavia, snt mijloace' de cretere n har. Harul este cel ce lucreaz n cei ce le primesc dup credina lor" (Matei IX, 22 .a.). n acest sens se poate vorbi i de un scop al acestor ierurgii: a) permanenta adorare a lui Dumnezeu; b) curirea i ferirea omului de pcat i ntinare;
345
c) dezlegarea, slobozirea, desctuarea naturii nconjurtoare plin de influene demonice din cauza omului pctos. 1. Practica i categoriile ierurgiilor. - Dac ierurgiile i binecuvntrile pregtesc sau ntresc lucrarea Sfintelor Taine, diversitatea lor este destul de mare. Ele se refer, mai nti, la persoana credinciosului sau la cel care va deveni membru al Bisericii i anume la: a) apa sfinit la naterea pruncului; b) binecuvntarea i nsemnarea numelui pruncului; c) curirea mamei la 40 de zile sau pentru d) cazuri deosebite n legtur cu moartea. n al doilea rnd se practic ierurgia la momentele festive sau de durere ale credinciosului i dezvoltrii vieii: a) opt zile dup cununie; b) diferite boli; c) celor bntuiti de duhuri necurate; d) celor chinuii de diavol din cauza lor sau a pcatelor nemrturisite ale prinilor lor - n special lepdrile (de la Sf. Vasile cel Mare) ; e) dezlegri de blesteme i jurminte; f) Rugciuni la Litie, nsoite de jertfe mai ales pentru sfinii ajuttori, protectori i mijlocitori; g) pentru cei chinuii n somn, ziua sau noaptea; h) pentru primejdii de rzboi; i) pentru ferirea de cutremure, inundaii etc; j) pentru tmduirea i ferirea de boli contagioase i incurabile... n al treilea rnd, rugciunile de mulumire: pentru binefaceri, ajutor, un eveniment, tedeumuri, cununii" de aur, argint, diamant .a.m.d. In al patrulea rnd, iemrgii n legtur cu sfritul" omului. Trebuie precizat c ierurgiile, ca de fapt toate binecuvntrile, n-au nimic comun cu superstiiile i cu divinaiile *. n acelai timp, folclorul fiecrui popor a preluat unele ierurgii, le-a multiplicat, le-a dat un caracter laic - n dese cazuri vulgar - nscndu-se o ntreag literatur care nu are nimic comun cu slujbele din aceast categorie din viaa credincioilor. Rnduiala ierurgiilor la toat trebuina" se gsete trecut n Liturghier i mai ales n Molitfelnic (sau Aghiasmatar). 2. Binecuvntarea naturii nconjurtoare. - Omul a fost zidit cu o destinaie special: s fie stpn peste toate (Facerea I, 28), rege i fiu al Celui preanalt (Ioan X, 34). Din cauza neascultrii omului, i natura s-a asprit iar stihiile s-au nmulit, pmntul oferindu-i spini i plmid (Facerea III, 17). Biserica a rnduit i o serie de slujbe n cazuri de necesitate, cum ar fi: a) la vreme de secet; b) la ploaie preamult; c) la vreme de cium sau alte boli molipsitoare; d) mbolnvirea animalelor i psrilor domestice; e) nerodirea sau stricarea arinei, nvlirea psrilor rpitoare, gndaci, lcuste etc. f) binecuvntarea seminelor de tot felul; g) rsadurile alese i necesare i roadele lor, prga; h) binecuvntarea jertfei Litiei etc. Cele mai necesare dintre ierurgii snt: a) Aghiazma (mic) sau sfetania, ntr-adevr, a ocupat i ocup un loc aparte. Ea se svrete fie mpreun, fie separat n multe cazuri - i cu alte ierurgii. Materia folosit este apa cea curitoare care ine i pmntul nchegat (II Petru III, 5) i luminarea care lumineaz toat casa i n ntuneric (Matei V, 15). Apostolul (Evr. II, 11-18) ca i Evanghelia (Ioan V, 1-4) snt legate de rostul i scopul slujbei. Aghiasma-sfetanie se svrete n biseric sau n casele credincioilor - la mnstiri, n locuri speciale: - la zi nti a fiecrei luni, Vineri-Sptmna luminat, dup Sf. * A se vedea p. 178-187.
346
CLUZA CRETIN
Liturghie - Aghiasma Maicii Luminii (Izvorul Tmduirii); la nceputul posturilor, la 14 septembrie i oricnd cer credincioii mai ales Miercuri i Vineri - nainte sau dup Sf. Liturghie, n biseric sau n casele lor. b) Cu o slujb special i o singur dat pe an se svrete Aghiazma mare sau Apa Botezului cnd firea apelor se sfinete i prin acestea toat natura. Ea se svrete n cinstea Botezului Domnului n Iordan, cu o rnduiala special. Pentru cadrul naional al acestei srbtori, romnii de pretutindeni mergeau la ruri curate, cu prapuri, fiind i un prilej de manifestare a unitii de neam i de credin. Pentru caracterul naional i pastoral-misionar, pentru pstrarea Legii strmoeti, Aghiazma mare trebuie svrit dup rnduiala i aa cum s-a practicat de-a lungul veacurilor. Apa sfinit la Aghiazma mare se consum tot anul, mai ales de ctre cei bolnavi i cu ea se stropete casa, obiectele i arinile. Vasul n care se pstreaz trebuie s nu mai fi fost folosit la altceva. Aghiazma mare este sfinit odat cu busuiocul-plant medicinal terapeutic specific tradiiilor noastre. Pe alocuri se folosesc mldiele de merior sau alte plante ce nlocuiesc isopul" biblic (Ps. L, 7). Celelalte rnduieli i sftuiri se gsesc la locul cuvenit n Molitfelnic (Aghiasmatar) sau n Mineiul pe Ianuarie. c) Binecuvntarea i sfinirea obiectelor. - Desigur, aghiazma se folosete n toate mprejurrile pentru binecuvntarea i sfinirea animalelor i psrilor domestice, dar mai ales obiectelor i obiectivelor de folos obtesc. Printre acestea: Sfinirea Bisericii - cu rnduiala tiut - dup ce s-a binecuvntat temelia i materialele din care a fost ridicat. Rnduiala sfinirii locaului de cult este foarte veche, poruncit de Dumnezeu, nfptuit de patriarhi i profei (Ieire XXIX, 32-37; IV Regi), respectat de Mntuitorul ca o Cas a Tatlui (loan II, 16), reaezat n casele primilor cretini (Rom. XVI, 5; I Cor. XVI, 19; Col. IV. 15; Filimon, 2) i pstrat cu sfinenie de Biserica Ortodox. n acelai timp se sfinesc toate obiectele de cult, cu special invocare a Sf. Duh, vemintele preoeti, vasele i acopermintele liturgice i tot ceea ce este necesar adorrii lui Dumnezeu i cinstirii sfinilor prin obiectele respective. Aa cum am artat: casele, fntnile, cimitirele, troiele, obiectele bisericeti, atelierele pentru obiecte i veminte ete., toate au o rnduiala special i ierurgii diferite, aa cum se explic n Molitfelnic i Liturghier. 3. Ierurgii pentru sfrit cretinesc, fr durere" al omului i pentru mngierea sufletului dincolo. - Aceste rnduieli snt foarte vechi, unele biblice, altele nsuite din vechile religii, din Revelaia natural, modelate-de cretinism i intrate n tradiiile i obiceiurile de nmormntare i dup aceasta. La poporul nostru, obiceiuri i datini legate de sfritul" omului se gsesc, cu specificul lor, n toate regiunile rii, fiind moteniri sacre de la strmoii notri daci i romani, tolerate sau modelate de ctre cei ce ne-au transmis Evanghelia. Jeluiri, bociri, iertciuni, vizite, daruri, binecuvntri pentru sau de ctre cei ce snt n ultima licrire a vieii, constituie o parte a traiului omului, de un robust optimism i o ndejde neclintit a aceluia ce pleac dintre noi
347
pe drumul fr ntoarcere. Desigur, rnduiala, pe lng obiceiuri i datini, se afl n Molitfelnic i Liturghier sau n alte pravile vechi pstrate de ctre mari duhovnici i cunosctori ai vieii omului i tririi cretine. Vom cita doar cteva, atrgnd atenia c superstiiile i fel de fel de obiceiuri pgne"nu aparin i nu snt ntreinute de ctre rnduiala bisericeasc.* a) Rnduiala n situaia de chinuire " a credinciosului, pe lng Taina Maslului, se oficiaz Rugciunea de linitire sau, n caz grav, ieirii cu greu a sufletului...; b) Citirea stlpilor (panihida) sau privegherea lng cel adormit. Aici se aduc steagurile bisericii (de obicei cu chipul patronului celui plecat dintre noi) sau al hramului Sfntului loca. Citirile din Sf. Evanghelie sau Catismele la cptiul celui adormit (n cas sau n capela cimitirului) este un obicei cretinesc foarte vechi, motenit din Vechiul Testament, practicat n Noul Testament i transmis nou pn astzi; c) Slujba nmormntrii sau prohodirea" este rnduiala ultim pentru trupul omului n care a slluit sufletul su. Inmorrnmtarea este specific rnduielii cretine fiindc trupul este templul Sf. Duh" (I Cor. III, 16-17) n acesta s-a lucrat mntuirea omului i a fost pecetluit cu darurile oferite prin Sfintele Taine (I Cor. XII). Slujba nu se oficiaz cadavrului", ci sufletului sau sfritului vieii pmnteti. Pentru aceasta exist diferite rnduieli: la nmormntarea pruncilor, a credincioilor simpli, a preoilor i diaconilor, a monahilor i ierarhilor i aceeai rnduiala a nmormntrii pentru toi n Sptmna luminat. Luminrile, tmia, candela, vinul, coliva etc. i au rostul lor n viaa obinuit i n simbolismul cretin bine cunoscut. Centrul slujbei l constituie Apostolul (I Tes. IV, 13-17) pentru ntrirea ndejdii celor de fa i Evanghelia (Ioan V, 24-30) pentru nelegerea vieii de dincolo, dup firescul sfrit. Dup slujb, se d celui plecat dintre noi srutarea de pe urm" de ctre rude i de ctre apropiai. La groap se mai rostete o ectenie cu trisaghion i Venica pomenire i, dup rnduiala, se acoper sicriul. Obiceiurile legate de monnnt trebuie bine cercetate de la regiune la regiune. Pomana", cnd se slobozete masa sau ofrandele, vasele i hainele, trebuie s fie n atmosfer cuviincioas. Se zice: Dumnezeu s-1 ierte! Cuvntul Scripturii ne poruncete: Fii darnic cu pinea i vinul la mormntul celor drepi" (Tobie IV, 17), fiindc milostenia cura pcatul i izbvete de moarte... iar cei ce fac milostenie i dreptate vor tri mult" (Tobie XII, 9). Dumnezeu primete milostenia i rugciunea i celui ce o face i pentru cel ce se face (Matei XXV, 34-41). Pentru sinucigai i pentru cei adormii necretinete sau apostaziai, la cererea credincioilor-rude, se fac rugciuni pentru mngierea celor rmai ai familiei i snt binecuvntate milosteniile i pomana" pentru linitea lor sufleteasc. Pentru cel adormit, pe lng toate acestea, preotul slujitor trebuie s in un cuvnt despre nvtura ortodox. n caz de necesitate (epidemii) se ngduie i incinerarea, obicei vechi, practicat la toate popoarele. Preotul poate svri slujba
* A se vedea, p. 179-187.
348
CLUZA CRETINA
nmormntrii i celor de alte credine, la cererea scris a rudelor celui decedat i care a fost nelat de i-a prsit credina strmoeasc. De asemenea, preotul poate oficia slujba mpreun cu ali slujitori i chiar poate rosti rugciunea dezlegrii n cazul ceremoniilor celor de alte credine. n ceea ce privete nmormntarea celor de alte credine n cimitire ale credincioilor ortodoci, trebuie observat regulamentul n vigoare i aprobarea Consiliului parohial*. Exist i unele rnduieli dup nmormntare pe care preotul are ndatorirea s le cunoasc i s le explice. Rugciunile acestea snt folositoare pentru mngierea sufletului celui adormit (Luca XVI, 26-31) n perspectiva Judecii de apoi, dar i pentru cei care fac pomenire. Printre aceste slujbe care fac parte din ciclul ierurgiilor pentru cei adormii se pot aminti: Srindarele sau pomenirea de 40 zile (sau liturghii) cu speciale dezlegri i sloboziri mai ales n perioada posturilor. Parastasele se svresc de ctre cei rmai la termene (3, 9, 40 zile sau 3, 6, 9 luni, la un an i apoi la 7 ani), dup tradiie. Preotul trebuie s aib evidena fiecrei familii de enoriai pentru pomenire, aceasta este misiunea lui. Mai precis, parastasul se face cnd cer credincioii, cu diferite prilejuri ale familiei i n special smbta - ziua odihnei i pomenirii celor plecai - cnd Domnul a dezlegat pe cei din veac adormii. De altfel, rnduielile liturgice i indicaiile tipiconale ne arat cum trebuie svrite slujbele, nicidecum obiceiurile" locului care n dese cazuri snt mai mult dect pgne i snt departe de rostul eshatologic al rugciunilor pentru cei adormii**. Muli dintre sectani au prsit Legea strmoeasc, rtcesc i i au originea n exagerri" ale grijii pentru mori i lipsa" de credin n astfel de ocazii. Exist i pomeniri speciale ce se fac n toate Bisericile Ortodoxe, dar exist i pomeniri locale. Aceste pomeniri de obte" snt fixate n preajma unor evenimente deosebite ale istoriei mntuirii. Moii de var", sau pomenirea i poman pentru cei ce au adormit ntru ndejdea izbvirii nainte de harul Cincizecimii, se svrete pentru a se bucura i ei de lumina Pogorrii Sf. Duh: Smbta Rusaliilor; Moii de toamn", omenirea celor adormii i mai ales celor trecui dincoio n mprejurri groaznice sau necunoscute, pomenirea se face smbta nainte de Sf. Dumitru: Moii de iarn" sau pomenirea ultim", smbta nainte de Dummica Judecii de apoi cu semnificaie eshatologic. Trebuie amintite aici i pomenirile ctitorilor la hramurile bisericii, ca i Joia Mare - ncheierea pomenirii srindarelor - i Joia nlrii parastas pentru martirii i eroii neamului.
INTERPRETRI NETRADIIONALE SAU INVOCAREA UNOR TEXTE BIBLICE MPOTRIVA IERURGIILOR
Cei care umbl" din credin n credin i de la comunitate la comunitate dovedesc instabilitate i apostazie, schism sau erezie i n acelai timp rupere i izolare fa de vatra sacr a neamului i fug de cldura ei: obiceiurile, tradiiile i datinile de tot felul. ntruct sectanii nu cred n nvierea lui Hristos, nici nu pot
* Regulamentul publicat n BOR, C(1982), nr. 1-2, p. 101-110 i G.B. * A se vedea: Rugciunile pentru cei adormii..., p. 393-417.
349
pricepe rnduielile n legtur cu trecerea spre D.omnul a cretinilor dac murim pentru Domnul murim... ai Lui sntem. Pentru aceasta a murit i a nviat Hristos, ca s stpneasc i peste mori i peste vii" (Rom. XIV, 8.-9). Dac n-ar fi nviat, zadarnic ar fi credina noastr (I. Cor. XV, 17), zadarnice i toate pomenirile, toate ierurgiile i soroacele" pemenirii celor adormii. De la nceput trebuie precizat c snt multe exagerri i neglijene din partea unor slujitori n ceea ce privete practica ierurgiilor, de aici i proveniena obieciilor sectante i cauza lor. Ob. 1. Ierurgiile snt invenii ale ierarhiei pentru bani, ceea ce este condamnat de Biblie (Matei X, 9; Fapte XX, 33). Exp. Ierurgile snt mijloace de desvrire, binecuvntare, spor n cas etc. aa cum s-a spus mai sus. Ele nu se confund cu Sfintele Taine, ci caut s ridice blestemul pamintidid (Facere III, 17-19), s mngie firea n suferin (Rom. VIII, 20-22) i s-o sfineasc prin cuvntul lui Dumnezeu i rugciune (I Tim. IV, 4-5). In Biserica apusean s-a exagerat practica sacramentaliilor" ajungndu-se la anateme, nihil obstat, index i chiar probe inchiziionale, ceea ce explic i atitudinea protestanilor i urmailor acestora fa de taine i ierurgii*.
A
In concluzie, la cele de mai sus se poate sublinia i faptul c ierurgiile snt nelipsite din viaa enoriailor, nsoind pe credincios i mijloacele sale de existen, de la natere ipn la moarte i dup... Ierurgiile snt mai ales specifice Bisericilor Ortodoxe locale i snt o catehez i predic vie i necesara pentru fiecare n parte, pentru familie, rude, prieteni, pentru ntreaga parohie... In acest scop, preotul are ndatorirea s explice credincioilor si rostul, rnduiala, trebuina i efectul fiecrei ierurgii. La rndul lor, credincioii trebuie s rspund cu nelegerea lor corect, s se fereasc de superstiii i exagerri, s se pregteasc cu ajunri, cu post i rugciune pentru svrirea ierurgiilor i primirea lor. Scopul misionar al ierurgiilor este deosebit i credincioii rmn neclintii n obtea lor, aa cum au fost de veacuri. * BIBLIOGRAFIE SELECTIV: Ierurgii i harisme. (A se vedea i harismele" - glosolalia, .a): 1. Principale: Indr. mis., p. 608-623; ICO, p. 308-325; 330-332; Catehismul rom. cat., p. 155-156; P. Deheleanu, op. cit, p. 232-238; Ilie Cleopa, op. cit., p. 171-173; Al. N. Constantinescu, op. cit, p. 148-153. Gr. Bbu, Ierurgiile ca mijloc i prilej de pastoraie, n ST", II (1954), nr. 9-10; V. Mihoc, lerurgide n Biserica epocii apostolice..., n Ort", nr. 3/1985; I. Todoran, Sf. Taine t ierurgii, n MA" X (1965), nr. 1-3, p. 100-107; I. Zgrean, Ierurgiile i importana lor n viaa moral a cretinilor, n MA", XXXI (1986), nr. 1, p. 20-35; D. Ailinci, Harismele i rolul lor n viaa Bisericii primare, n MMS", nr. 10-12/1981; N. Chiescu, Natura Sf. Hdr, n BOR", nr. 10-12/ 1943, p. 530-580; C. Corniescu, Harismele, Glosolalia, n ndrumri misionare", p. 372-379; C. Gheorghe, Harismele dup episoadele Sfintului Apostol Pavel, n ST", nr. 1-2/1973, p. 2 1 32; I. Mircea, Biserica i lucrarea ei dup N. Testament, Har i harisme. Iconomi ai tainelor i harismatici, n Ort.", nr. 3/1983, p. 358-395; Victor Moise, Despre glosolalie sau vorbirea n limbi; n MMS", nr. 3/4/1986, p. 211-230; Al. Negoi, Terapeuii, n BOR", nr. 12/1931, p. 797-803; t. Slevoac, Harismele n Biserica primar, n MMS", nr. 9-10/1958, p. 698-721; I. Sauca, Glosolalia n Biserica primar i interpretrile ei de-a lungul vremii, n MA", XXVIII (1982), nr. 7-9, p. 445-446; Isidor Todoran, Har i dar, n MA", nr. 11-12/1964, p. 864-876; D. Vasilescu, Glosolalia, n ST", nr. 7-8/1964; Iosif Naghiu, Aghiazma, n BOR", nr. 9-12/ 1940, p. 817-820; GBT (Ierurgiile..., n BOR", nr. 11-12/1972, p. 1275-1276 i nr. 9-10/1975, p. CXXXVIII; ESL, p. 391-395).
350
CLUZA CRETIN
D. ALTE CI SAU MIJLOACE PENTRU DESVRIREA CREDINCIOILOR
Legat de ierurgii i de taine, Biserica Ortodox rspunde unor cerine i satisface multe dorine sufleteti i printr-o serie de rituri i simboluri, de practici i rugciuni speciale, prin ajunri sau posturi, prin canon i pocin, prin ascultri i pelerinaje, att de cutate i ndeplinite cu mare evlavie de unii credincioi mbuntii duhovnicete. Riturile i simbolurile nu au rnduieli speciale ca ierurgiile, ci slujba se svrete de ctre preot, iar credinciosul ndeplinete rnduiala ca o necesitate a sufletului su. Postul, mai ales, este o abinere voit de la anumite alimente n scopul creterii evlaviei, ntririi credinei i fortificrii voinei. Originea postului este la fel de veche ca i omul (Facerea II, 16-17). Odat cu cderea n pcat s-a svrit i nclcarea postului ca lips de voin; de ascultare, de neatenie fa de suflet i fa de natura nconjurtoare. Aa se explic de ce toate religiile i popoarele practic postul, fie prin ritualuri speciale, fie prin abineri, ceremonii sau clasificri de alimente n funcie de clim, de regiune, de nivelul de via, de civilizaie. n calitatea sa de mijloc terapeutic, postul (cu toate variantele lui: abineri, ajunri, selectri de alimente, regim vegetarian etc.) este recomandat i practicat n medicin i n unele profesii moderne: pentru cei ce cltoresc pe ape (sau sub ape), pe uscat sau n vzduh, pentru sntatea i izbvirea lor...". .^L Postul ca toate ajunurile i abinerile snt aciuni ale credinei lucrtoare, dovad a evlaviei i convingerii cretine. Practica n sine a postului a devenit porunc divin i se gsete nscris n Descoperirea lui Dumnezeu. Astfel, n Vechiul Testament, protoprinii au pierdut Edenul pentru neascultare (Facere III, 3). Poporul biblic primete porunc pentru a posti (Lev. XVI, 29) i nsui Legiuitorul" Moise postete nainte de a primi milostivirea Domnului (Ieire XXXIV, 28). mpratul-profet David practic pentru sufletul su un post aspru (Ps. 34, 12 ; 108, 23); ninivitenii ajuneaz (Iona III, 5-10), iudeii se abin (I Regi, VII, 6); profeii postesc i snt exemplu: Isaia consider postul taina vieii (XXII, 13 ; XXIX, 13), Daniel prin post face minuni (X, 2-3), Ilie prin post i rugciune coboar foc din cer i aduce ploaie pentru viaa oamenilor, plantelor i animalelor (I Regi XVIII), Ioil i alii ndeamn la posturi i tnguiri pentru pcate i iertarea lor (II, 12 i Daniel I, 11-12). Mntuitorul confirm practica veche; dnd exemplu prin postire nainte de propovduire (Matei IV, 21; Luca IV, 2). El arat modalitatea de postire (Matei VI, 16-18) i efectul postului nu numai asupra sufletului, ci i asupra vrjmaului diavol (Matei XVII, 21; Marcu IX, 29). n acelai timp, la templu se practica un post sever de ctre credincioii adevrai. Zaharia cu Elisabeta posteau, iar fiul lor, Sfmtul Ioan Boteztorul, este un desvrit postitor (Marcu I, 6). Exemplul celor dinainte l-au luat i l-au continuat Sf. Apostoli i tritorii credinei pn astzi. Aadar, postul s-a nscut odat cu Biserica, dei ngerii ri au czut din mrire deart (Luca X, 18). Sfinii Apostoli prin post i rugciune i ntreau cugetul i propovduiau Evanghelia nencetat. nainte de alegere i misiune posteau (Fapte XIII, 3; XIV, 23). Celor convertii i comunitilor din primele veacuri li se recomanda postul, ajunrile i fuga de ispita idolotitelor" (Fapte XV, 29). Postul trebuie nsoit cu paza buzelor
351
i a limbii" i cu nfrnarea (I Cor. VII, 5). n acelai timp, practica postului se recomand naintea nfptuirii oricrui lucru bun plcut lui Dumnezeu i urmat de oameni (I Cor IX, 25) ca arm mpotriva rutii i nedreptii de orice fel (Rom. VI, 12). n Epoca Sinoadelor ecumenice s-a reglementat i practica n sine a postului, excepie fcnd copiii, cei bolnavi i suferinzi sau cei care lucreaz n medii toxice sau locuri speciale unde se cere o hran adecvat. Aa se face c problema postului astzi figureaz i n temele viitorului Sinod general ortodox. 2 Ceva categorii sau felurite posturi. ntruct fiecare credincios i are temperamentul su, felul su de via i de lucru, vrsta sau mediu de trire a credinei, Biserica a rnduit i a adoptat postul necesitii evlaviei cretine. i pe bun dreptate se constat c una este situaia poetului n Orient i alta la Polul Nord. Postul este o necesitate a sufletului i a credinei. Poate fi practicat de oricare credincios cnd dorete i cnd simte nevoia. Biserica a rnduit ns i perioade i zile speciale pentru post n cinstea unor evenimente mntuitoare i n acelai timp unor praznice bisericeti. Astfel: a) Postul Naterii Domnului - Crciunului (15 noiembrie - 25 decembrie) n cinstea venirii n lume i naterii dup trup a Fiului lui Dumnezeu. Fiecare cretin ntmpin pe Iisus n petera sufletului cu post, rugciuni i imne (Luca II, 14 .a.), iar n Ziua Naterii se renoiete i cretinul prin primirea Sfintei mprtanii. b) Postul Ptimirii, ngroprii i nvierii lui Iisus Hristos (Patruzecimii, presimilor) este postul curitor pentru trirea, nelegerea i prtia cu nvierea, cel mai important eveniment i n acelai timp dovad a existenei pe pmnt a lui Dumnezeu. Este postul sau lirnirea cu vegetale (trufandale) i se ncheie, ca toate posturile, cu spovedanie i cu mprtire. n crugul vremii, acest post pregtete firea omului pentru trecerea de la un fel de via la altul. Postul Patilor se fixeaz n funcie de jprznuirea nvierii Mntuitorului Hristos. c) Pentru un spor n evlavie, Biserica a rnduit pentru Preacinstirea Sfintei Fecioare Mria, ea nsi postitoare, un post adecvat: Postul Adormirii Maicii Domnului ca o aleas cinstire adus de cretini pentru 'alegerea ei n istoria mntuirii. Acest post dureaz de la 1 la 14 august. d) O aleas cinstire Sfinilor Apostoli i prin aceasta o mai adnc nchinare lui Dumnezeu, se arat de ctre Biseric i prin postul Snpetrului sau Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. Perioada acestui post, care depinde de Praznicul nvierii Domnului sau Srbtoarea Patilor se ncheie la 29 iunie. Postul, fiind o necesitate a evlaviei i o dovad a credinei lucrtoare i n acelai timp o porunc a Bisericii, a avut i are dezlegri" n zile alese i deosebite pentru cretini (hari). n acelai timp, exist i posturi speciale (de o zi sau mai mult): ajunri, pelerinaje, ascultri etc. Pentru creterea n evlavie, pentru ferirea de necazuri, pentru mulumire' sau mplinirea unor dorine i rugciuni, cretinul poate posti, priveghea, poate aduce ofrande i poate participa la iitie, acatiste etc, dup rnduial. Snt recomandate totodat ajunrile, inerea juruinelor .a.m.d. 3. ngduina, obligativitatea postului i unele interpretri ale textetor biblice n legtur cu postul - Desigur, postul este o necesitate a vieii sufleteti i trupeti,
352
CLUZA CRETIN
a cretinului, de aceea s-a cutat i se caut mereu texte biblice i interpretri confesionale. Unii consider postul o imitare, alii ceva desuet i incompatibil cu traiul modern, chiar pgubitor metabolismului. Unele secte nu numai c l-au nlturat, ci asemenea maniheilor i epicureilor, consider i recomand desfrul, pcatul n general, ca o distrugere a materiei i, n acelai timp, vai, o satisfacere spiritual. Alte secte opuse celor de mai sus - n special fundamentalitii T" - impun adepilor postul epuizant pn la delir i halucinaii, adic vorbiri cu duhul i n limbi strine. Pentru a ajunge la o asemenea nlare i iniiere", pe lng hran, adepii snt obligai s foloseasc tranchilizante i felurite droguri pentru iluminare, ntlnire cu Domnul" sau pentru fericirea" cereasc... In contextul unor asemenea concepii se nscriu i ncercrile prozelitiste sectante pentru convingerea" unora s-i prseasc confesiunea lor i s devin adepi ai unei noi" credine justificat" biblic. INVOCRI I INTERPRETRI DE TEXTE BIBLICE A. Referitor la rituri i simboluri Ob. Attea rituri i simboluri n viaa cretinilor i mpiedic s mai cread i n-au rost pentru c nimic nu este necurat" (Fapte X, 15; Rom. XIV, 14; I Tim. IV, 4-5; Tit I 15; I Cor. VIII, 8). Exp. Este adevrat, toate snt curate (Facere I, 25), dar omul cznd n pcat, a influenat n ru i natura nconjurtoare (Facere III, 18), de aceea omul are obligaia de a o reface. Concepiile sectare au originea n: a) catolicism care nva c omul n Eden a pierdut doar harul, haina pe care i-a adus-o Hristos prin satisfacie; b) protestantism - de diferite nuane, care, unii arat c omul este ca un butean " dus n voia soartei; alii c omul este predestinat, i se d un har special!... nv. ort. Mai ales astzi, cnd omul amenin natura cu poluarea' cretinul are datoria s le fac noi pe toate (Apoc. XXI, 5), s potoleasc furia naturii, aa cum a fcut Mntuitorul (Matei VIII, 26). Alte practici, rituri i simboluri creeaz o atmosfer de linite sufleteasc i includ pe credincioi n simfonia liturgic a Bisericii. Astfel: tmierea i cdirile (Matei II, 11) aduc miros de bun mireasm, jertf simpl i plcut lui Dumnezeu (Filip. IV, 18), tmia e rugciunea sfinilor (Apoc. V, 8 ; VIII, 3-4) ; anafura i prticelele ne amintesc de pinile punerii nainte (Ieire XXV, 30; Lev. XXIV, 5-9; I Regi XXI), de resturile de la nmulirea plinilor (loan VI, 12-13), de rmia euharistic i de agap (Fapte II, 46). De asemenea praporii, steagurile, cruci, icoane folosite n diferite prilejuri ne amintesc fapte din Vechiul sau Noul Testament, din Biserica primelor veacuri sau unele tradiii locale, - Binecuvntarea slciei, armindenilor, oulor roii, brnzei, ofrandelor, vaselor i hainelor pentru rposai, mielului, meselor la hramuri etc. au temeiuri n Sfnta Scriptur i n ospitalitatea poporului romn. Toate acestea snt svrite de ctre preot pentru nlturarea influenei demonice care nvrjbete pe cele stpnite de om (Facere II, 15); diavolul fiind vrjmaul vieii (loan VIII, 44); stpnitorul rutii lumii (loan XII, 31), dumnezeul veacului acestuia (II Cor. IV, 4).
353
- n afara obiectelor, ustensilelor, diferitelor materii amintite mai sus, apa este elementul principal n curie, rituri i simboluri (Lev. VIII, 6; XIV, 8; Num. VIII, 7; XIX, 9,12; Ieire XXX, 18-20; Eclez. XXXVI, 25-26). Apa a fost folosit chiar de Mntuitorul cu attea prilejuri, inclusiv botezul (Matei III, 14-15) i alte minuni (Ioan V, 4). Strmoii notri daci aveau cultul izvoarelor sfinte i cinsteau rurile, ceea ce a mrit importana cretin a riturilor i simbolurilor. Deci cei ce neag efectul ierurgiilor, riturilor i simbolurilor nu numai c nu snt cretini, dar au trdat obiceiurile i datinile tradiionale de mare importan n viaa romnului de pretutindeni.
B. n ceea ce privete postul

i n privina postului, fie pentru desfiinare, fie pentru exagerare se invoc o serie de texte biblice asupra crora cretinul ortodox trebuie s mediteze. nsi citirea i mai ales ascultarea cuvntului Sfintei Scripturi este prilej de post, rugciune, milostenie sufleteasc i trupeasc, ajunare de patimi i de gnduri negre, nlare ctre Dumnezeu prin exemplu sfinilor, martirilor, mrturisitorilor, cuvioilor care au luat i postul drept mijloc sigur de desptimire i desvrire*. Ob. Omul se poate hrni cu ce-i place, nu mncarea spurc, ci cuvntul ru (Matei XV, 11, 15-17). Cei ce postesc se opun Bibliei, fiindc bucatele snt de Domnul fcute (I Tim. IV, 3-5, 8), postul nu ajut la nimic (I Cor. VII, 8; Rom. XIV, 17), a posti nu-i virtute, a nu posti nu-i pcat (Rom. XIV, 3-6; Col. II, 16-17). Exp. Mai nti, postul este o abinere, nicidecum o condamnare a alimentelor; este o abinere de la unele bucate, nu nlturarea lor din hrana zilnic i se postete n armonie: trup i suflet. Postul fr angajarea cugetului nu ajut, Sfntul Pavel vorbete de post n comparaie cu idolotitele i practica pgn a ajunrilor. * BIBLIOGRAFIE NTREGITOARE: Alte ci pentru desvrire: Indr. mis., p. 738-745; ICO, p. 336-342; 437^*54; Catehismul rom. cat, p. 124; P. Deheleanu, op. cit., p. 239-254; 433-435; 461-473; Al. N. Constantinescu, op. cit., p. 148-150; Ilie Cleopa, op. cit., p. 86-97 ; I. Bria, op. cit., p. 228-231; asceza, 251-260; omul nou, p. 260-281; monahul, p. 281 .u.; M. A. Calnev op. cit., p. 1-24 .a., E. Branite, Posturile din cursul anului bisericesc, n BOR", LXXXII (1964), nr. 1-2, p. 125-138; I. Bunea, nelesurile postului, n MB", nr. 4-6/1971; T. V. Dama, Tradiii i readaptri" ... privind postul, n MB", nr. 11/1987; R I. David, Postul, rugciunea i milostenia la strmoii notri, n GB" nr. 3-4/1970; Idem, Importana Canonului celui Mare..., n BOR", nr. 5-6/1977; Pavel Grosu, Rostul postului, n ST", III (1951), nr. 3-4; N. Neaga, Despre post, n MO", nr. 1-3/1979; C. Pavel, Posturile rnduite de Biserica Ortodox n condiiile de via actuale cde cretinilor, n ST", XXIX (1977), nr. 5-8, p. 421-435; Idem, Rugciunea i postul - calea desvririi, n GB", XXXI (1972), nr. 3-4; G. Srbu, Sensul spiritual al postului, n RT", nr. 7-8/1945, p. 269-283; Postul pentru copii i bolnavi, n BOR", nr. 3-4/1956, p. 307; Precizrile Comisiei interortodoxe cu privire la temele Sfntului i Marelui Sinod, n Ort"., XXIV (1972), nr. 1, p. 145-149; Readaptarea dispoziiilor bisericeti cu privire la post n conformitate cu cerinele epocii contemporane, n BOR", XC (1972), nr. 3-4 p. 390-394;. I. Zgrean i N. Necula, Sensul spiritual al postului n viaa cretin i n timpul nostru, n Ort.", XXXI (1979), nr. 1, p. 182-194. DTO, monahism p. 268-269; GBT (Monahism..., n BOR" nr. 7-8/1973 p. 879-881 i nr.1-2/1976, p. CLXXIII; post, n BOR", nr. 1-2/1974, p. 288-289 i nr. 3-4/1976, p. CCVI).
354
CLUZA CRETIN
Unele secte practic un fel de post nu n vederea verificrii i creterii n virtute, ci cu scopul exterminrii trupului pentru a cdea n trans, n lein, a delira, ceea ce este nelare i crim. Obiecia i mai are explicaia i n faptul c practica Bisericii Apusene s-a ndeprtat de la scopul adevrat, duhovnicesc al postului, considernd lactatele, oule .a. alimente mixte", fr restricii. nv. ort. Postul trupesc i sufletesc este hrana virtuii. - In Vechiul Testament a fost poruncit ca o necesitate vital (Facere II, 1617) pentru ca omul s neleag Descoperirea lui Dumnezeu (Lev. XVI, 29; Zaharia VIII, 19), ca un mijloc de curire (Ieire XXXIV, 28), n anumite perioade (Daniel X, 2-3; I, 11-12; Ps. XXXIV, i3; CVII, 24) i mai ales pentru pocin (Ioil II, 12, 15; Daniel I, 11-12 .a.). - n Noul Testament, practica postului este pus n adevrata ei valoare prin exemplul postului Mntuitorului (Matei IV, 1-2), poruncit noua (Matei VI, 1618; I Cor. VII, 5) ca arm sigur mpotriva vrjmaului diavol (Matei XVII, 20-21). - Biserica Ortodox Romn are o tradiie bogat n inerea postului, fiindc din fire strmoii notri mai ales schivnicii dacilor erau vegetarieni convini, triau virtutea cumptrii, carnea fiind exclus din alimentaia lor, iar vinul folosit cu nelepciune, n cult. - Postul sau hrana vegetal, ajunrile sau abinerile echilibreaz metabolismul, fortific organismul i dau stabilitate sufleteasc. n practica ortodox, postul, rugciunea, milostenia snt sprijinul pocinei, cercetarea omului n vederea mprtirii cu Sf. Trup i Snge al Domnului (I Cor. XI, 28-29). * * * n concluzie, dac multe soiuri de diavoli se pot scoate din oameni cu postul... (Matei XVII, 21), cu att mai mult sufletul omului, se menine n comuniune cu Dumnezeu i n comunitate cu Biserica i prin practica postului. Postul a avut i are i astzi rostul su n evlavia cretin: ,,Posteti, ne ntreab Sf. Vasile cel Mare, slobozete toat legtura nedreptii, iart aproapelui toate datoriile i vindec-i vtmrile! Bine, tu nu mnnci carne, dar sfirteci pe fratele tu... tu nu bei vin, dar nu-i nfrnezi pornirile trupului... tu nu mnnci pine seara, clar te judeci cu toi". Sf. Ioan Gur de Aur nelegea postul ca o baie a cugetului, o curire a simurilor i o voin neclintit mpotriva rului, mpotriva vrjmauhu-diavol. Iat attea motive pentru care credincioii notri doresc i cer svrirea ierurgiilor i practic multe mijloace pentru desvrirea lor i a comunitii, a obtii, a parohiei n special.
Partea a IV-a
DOCTRINE I PRACTICI SPECIFICE UNOR DENOMINAIUNI RELIGIOASE

CONCEPII PROPRII UNOR SECTE
Eu snt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan XIV, 6) S c u r t r e c a p i t u l a r e . -n Partea nti a acestei lucrri ne-am ocupat de evoluia i involuia fenomenului sectar n istorie i astzi artnd c n privina eresurilor, contestrilor, schismelor i falsificarea credinei nu este nimic nou sub soare" (Eclez. I, 9). In Partea a doua, dei snt multe teme controversate, am cutat s punem la ndemna cercettorului sincer i credinciosului adevrat att unele abateri de la credin, obiecii asupra unor texte scripturistice, interpretri forate, falsificri, mistificri, acoperiri, traduceri tendenioase ale textelor biblice, tiprituri de propagand i brouri de ocazie ct i explicarea i proveniena lor, ca apoi, pe scurt, prin nvtura ortodox, s artm stabilitatea n credin i adevr pstrate de strbuni de dou mii de ani. Nu nseamn c Biserica prin mijloacele de sfinire i binecuvntare, prin precizarea unor adevruri de credin, de cult sau de via (canonice) a adus nouti sau a schimbat ceva, nu, ci dimpotriv, ea a stabilit unele nvturi pe care unii le-au clcat sau le-au interpretat altfel dect Mntuitorul i Sfinii Apostoli. Rostul acestei pri este, n acelai timp educativ i catehetic, fiindc snt muli care au zel, dar n-au pricepere... " (Efes. V, 17). Or, pentru nelegerea corect, pe lng apostolie (Gal. 1, 1) i primirea ei prin succesiune (Matei XXVIII, 19) este nevoie de credin curat (vers. 20) i de harisma sfatului celui nalt i priceperii celei de jos (Isaia IX, 6; I Cor. XII, 8).
356
CLUZA CRETIN
Dac Partea nti ncearc s clarifice spectrul sectant att de stufos i schimbtor; dac Partea a doua se ocup cu istoricid unor culte mai noi; dac Partea a treia se ocup de teme generale sau probleme speciale legate de obieciuni comune i de interpretri diferite, n Partea a patra ne vom opri asupra unor concepii" specifice unor micri neoprotestante, unor secte religioase zise cretine sau unor curente pseudoteologice, unor grupri schismatice sau organizaii violente care i justific existena pe baza unor texte sau ceremonii mozaice ,,poruncite" de Biblie sau nsuite din obscuritatea antichitii. In acelai context, ne vom opri asupra problemei mbriat de ctre toate sectele i concepiile spiritisto-teozofice, anume eshatologia. Aceast tem pus n legtur cu profeiile din epoca exilic a poporului biblic, cu Apocalipsul lui loan Evanghelistul, cu attea scrieri apocrife mozaice, cretine i gnostice constituie astzi o atracie deosebit.
Capitolul al noulea
NAPOI" LA FORMALISMUL FARISEIC I SADUCHEIC Vai de voi crturari i farisei farnici...voi nchidei oamenilor mpria cerurilor; nici voi nu intrai n ea i nici pe alii nu-i lsai (Matei XXIII, 13) Sectele religioase de astzi, ca i eresurile vechitestamentare, gruprile anarhice cretine, precum i partidele religioase din vremea Mntuitorului i din epoca Sinoadelor ecumenice, caut s destrame cultul Bisericii, s abat evlavia credincioilor spre alte eluri: efecte artistice, delir, halucinaii, trans... Pentru toate acestea i multe altele, invoc texte biblice rzlee pentru a arta celui slab n credin, credul sau bolnav religios c n slujbele bisericeti se proslvete satana", nicidecum Domnul. Aa spuneau i cei care nu erau de acord cu Iisus Hristos. Acesta are demon..." (Ioan VIII, 52) sau ne nvei tu pe noi..." (Ioan IX, 29) cei care avem pe Moise i sntem fiii lui Avraam! (Ioan VIII, 53).
I. CUTRI I STABILITATE: CULTUL PARTICULAR I CULTUL PUBLIC
n faa acestor acuzaii-obiecii, cretinul cel adevrat trebuie s-i fac rugciunea minii, zicnd: iart-1 Doamne c nu tie ce face! (Fapte VII, 60) i s-i explice c au existat i exist nc exagerri n unele comuniti cretine de influen medieval (oriental sau occidental) cnd unele obiecte au fost nsufleite, cnd unele chipuri (icoane sau statui) au fost adorate" n locul originalului i Biserica i-a spus cuvntul prin hotrrile sinoadelor inspirate de Sfntul Duh i s-a restaurat pacea i s-a uniformizat cultul n Biseric (mai ales Sinodul al VH-lea ecumenic, Niceea, 787). n aceeai perioad, pe lng fixarea unei erminii a icoanei i unei rnduieli a cultului, ca expresie a evlaviei, hain i mijloc de adorare a lui Dumnezeu,
DOCTRINE I PRACTICI SPECIFICE...
357
Sf. Ioan Damasehin - ca de fapt toi imnografii i imnologii - redau n emoie artistic limbajul redescoperirii lui Dumnezeu i modelarea sufletului omului spre a nelege slujirile Mntuitorului Hristos i pentru a deveni fiecare dintre credincioi i toi laolalt fii prin har ai lui Dumnezeu. Prin cntarea n comun, Biserica a rspuns nedumeririi multora, dar nu cu o cntare anarhic sau imne improvizate ca la eretici i nici formale ca la saduchei i farisei, ci punnd n graiul, vzul, auzul si simirii credinciosului mrturisirea cea dreapt a credinei, nicidecum satisfacerea unei exaltri mistice singular i bolnvicioas. Prin cartea de cult Octoihul Mare s-a rspuns dogmei, adic aezrii n tiparele raiunii umane a Descoperirii lui Dumnezeu. Mineiele sau slujba fiecrei zile din lun exprim nelegerea sau receptarea adevrului credinei, trirea lui Hristos i sacrificrii pentru El a sfinilor, martirilor, mrturisitorilor ca exemple de urmat ale credincioilor*. 1. Cununa laudei i evlaviei cretine. - n afara celor apte laude bisericeti care cuprind i cele de mai sus se adaug sau le ncunun mai bine-zis Sfnta Liturghie. Aceasta se poate svri n fiecare zi, cu excepia unor zile aliturgice ale anului. De asemenea, praznicele mprteti, srbtorile sfinilor cu rnduielile lor, srbtorile fixe sau mutabile constituie un mijloc deosebit al stabilitii n credina strmoeasc i o metod eficace n pstrarea i aprarea lsmintelor naintailor n faa ndoielnicilor i celor ce doresc schimbarea" credinei din interese strine i fals evlavie. Crile de cult, de slujb i rugciune aprute de-a lungul veacurilor au pstrat i au modelat limba romn ferind-o de stlciri i influene, pentru aceasta sectele au nlocuit citirile i cntrile - aa cum vom vedea - cu imne sau litanii improvizate sau mprumutate din folclorul unor popoare sau din imnele lor religioase ancestrale, strine duhului romnesc. n acelai timp, cntarea psalmodic a primelor veacuri au nlocuit-o cu recitative din cultele pgne mpletite cu spusele" Domnului n momente dramatice, facnd din cult un teatru tragic fr optimismul mntuirii, nvierii i preaslvirii. Mai mult, dac unele Biserici au introdus orga sau alte instrumente numai pentru efecte emotiv-artistice, astzi sectele au trecut la muzic instrumental, folk sau popp cu cele mai sofisticate tehnici audiovizuale numai s aib pline casele de adunare. n faa acestei triste situaii i a avalanei prozelitiste permanente, Biserica neamului romnesc ofer dragostea ei prin slujbele la toat trebuina i prin cntri la tot ceasul i n toat vremea: Cnta-voi Domnului ct voi tri..." (Ps. 33, 1); Privegheai n toat vremea i v rugai..." (Luca XXI, 36); rugai-v nencetat... mulumind pentru toate (I Tes. V, 17 ; Efes. V, 20). Slujba comun, organizat sau particular trebuie s cuprind cteva elemente: a) invocri-rugciuni, i diferite formule; b) imne specifice; c) citiri din Sfnta Scriptur; d) micri liturgice nsoite
^BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV: Cult srbtori: ndr. mis., p. 629-663; 730-739; ICO Rugciunea particular p. 202-223; domneasc, p. 223-241; public, p. 241-254; Sf. liturghie, p. 254-285 ; P. Deheleanu, op. cit, p. 428-433 ; Al. N. Constantinescu, op. cit. doctrina sectelor; Ilie Cleopa, op. cit, p. 168-173; I. Bria, op. cit, p. 203-237; Catehismul rom. cat., p. 38-60; 136-137;
358
CLUZA CRETIN
de diferite obiecte: cdelni, cruce, luminare, busuioc etc. Slujbele sau rnduielile pot fi mprite n diferite categorii dup scop i importan. Acestea se mai numesc laude i Biserica a reinut. apte; 1. Rnduiala rugciunii de sear (Vecernia); 2. Rugciunea-laud dup cinare i pregtirea pentru vremelnic odihn (Pavecernia); 3. Slujba de priveghere a venirii Mirelui, de la miezul nopii (Mezonoptica); 4. Slujba zorilor sau a dimineii, a trezirii (Utrenia) legat de Ceasul nti; 5. Rnduiala Ceasului Trei - Pogorrea Sf. Duh; 6. Ceasul al aselea i 7. Ceasul al Noulea. Este adevrat, aceste slujbe se svrsesc mai mult n mediile monastice. n parohii, snt o serie de rnduieli specifice legate de viaa i preocuprile credincioilor (combinate mai ales cu ierurgiile). Cununa acestor laude, att de cinstit, este Sfinta Liturghie, centrul cultului ortodox. Ea face trecere dintre Vechiul i Noul Testament permanentiznd jertfa i rscumprarea aduse i oferite lumii de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Centrul Sfintei Liturghii este Sfnta mprtanie cea care a dat natere i a transmis pn astzi cununa laudelor: Sfnta Liturghie. Jertfa Euharistic a mbrcat haina liturgic, s-a dezvoltat i s-a transmis ca un limbaj comun al slujirilor Mntuitorului. Autorii" de liturghii snt martorii Jertfei Euharistice: Sf. Iacob, Sf. Marcu i Sf. Pavel i toi apostolii i ucenicii lor. Aa-zisele liturghii bizantine i latine, orientale i occidentale, galicane i mozarabice nu snt altceva dect mrturii ale apropierii de' original : ntruparea, Rstignirea, Ptimirea, nvierea i nlarea i apoi mbrcarea cu putere de sus (Fapte I, 8), adic i liturghisirea, ncepnd cu Ziua Cincizecimii (Fapte II, 1-4). Autorii liturghiilor n uz (Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigore cel Mare) au mbrcat n hain liturgic evenimentul mntuirii noastre rspunznd evlaviei deosebite ai gustului artistic-catehetic-educativ al cretinului de pretutindeni. De aceea Sf. Liturghie are trei pri: Proscomidia, Rnduiala pentru nceptori - a catehumenilor, cu citiri i cntri de introducere i nelegere i Liturghia credincioilor sau miezul acesteia, Sf. Euharistie. Supremul act de convingere, de ndrzneal, de evlavie, de unire cu Hristos, de ncununare a credinei i urmare a Mntuitorului este mprtirea fiecrui credincios sau cel puin primirea anafurei-prticica mulumitoare de la Masa Stpnului. Preotului slujitor, ca i credincioilor cretini li se cere meditaie, ascultare, linite pentru mpreun-slujire, laud i mulumire, chitare n comun, iertare i mpcare. Nu snt cultivate acestea, slujbele devin automate sau forate, fr atracie, biserica rmne fr suflul evlaviei cretine i atunci sectele i gruprile anarhice i fac apariia. 2. nlturarea cultului prin citiri biblice i cntri improvizate. - Este ndeobte cunoscut c sectele nu mai vor s tie de slujbele, cntrile i imnele popilor". O fac nu din alte motive, ci pentru a-i impune cntrile lor" care au provenien strin spiritului romnesc i prin aceasta ofer noutatea" n credin celor ispitii s pun la ndoial duhul evlaviei strbune. Imnele-poezie, citiri-proorociri, improvizatii-fantezii corespund unor suflete rtcite, iar citirile biblice snt pasaje derutante din epoca exilului (Daniil, Iezechiel) ce ar prea c au coresponden n viaa lor de zbucium social i instabilitate n credin. Laudele-imne snt aduse unei
ANEXE: NELEGEREA UNOR TEME SPECIALE...
425
Biserici sau confesiuni. Ea este, aa cum indic Biblia Vaticanului (1979), arbitrul critic al textului i judectorul orb al erorilor 31 . Mai trebuie adugat faptul c prima carte imprimat, dup descoperirea tiparului de ctre Johannes Gutemberg, 1450, a fost Biblia n limba german, Mainz, 1450-1456. Aa cum se tie, textele sfinte se gseau n codici, fr o ordine sau compartimente. n 1240-1250, arhiepiscopul tefan Langton mparte n capitole textele Sfintei Scripturi, ca apoi alii (H. de Santadora, Isac Natan) s desvreasc lucrul nceput prin mprirea n versete: Pentateuhul, de Sabbioneta (1557) i restul V. Testament n 1661. Primele ncercri n aceast form au fost imprimate: Biblia din 1551, n Frana, iar n 1560, la Geneva, n limba englez. Pentru uurarea citirii s-au ncercat i versificri mai mult sau mai puin reuite. Noul Testament n versuri apare n 1582. O asemenea 'ncercare s-a fcut i la noi, dar numai pentru unele pri ale Sfintei Scripturi. Cea mai reuit ns este Psaltirea n versuri a Mitropolitului Dosoftei, 1673, nceput de er n poezia romneasc, er desvrit de Mihai Eminescu. Multe ncercri romneti de versificare s-au tiprit sau au rmas n manuscris; Evanghelia dup Ioan s-a imprimat n condiii mai acceptabile. * Dar ceea ce deruteaz pe muli cititori ai Bibliei este traducerea lui Dimitrie Cornilescu. Iar alii nu tiu c fostul ierodiacon Dimitrie a fost scos din monahism i caterisit ca un clctor al jurmntului monahal i eretic n acelai timp. De fapt a i plecat din ar cu aleasa sa spiritual", prinesa Raluca Calimachi, pierznd timpul n Apusul Europei i murind n emigraie, n Elveia, la Montreaux (1981). Cu acesta i prin influena lui nefast sectar a fost caterisit (dup ndelungi cercetri, 1924-1926) Tudor Popescu, fostul paroh la Cuibul cu barz". 32 Traducerea Bibliei lui Cornilescu (1921-1924) s-a fcut dup tiprituri engleze, franceze, i germane, potrivit textului Scripturii dup cunoscutele obiecii 31. Biblia de la Ierusalim, 1961, are urmtoarea titulatur: La Sainte Bible. Traduite en francais soim la direction de FEcole biblique de Jerusalem, Les Edition du Cerf, Paris 1961. Imprime en Belgique, 1669, pag. + 8 hri. A urmat, sub auspiciile UNESCO: Le Tresor spirituel d'humanite: La Sainte Bible. Textes sacres, traditions et oeuvres d'art de toutes les religions. Coli. dirigee par Jean Chevalier, Tom. 1955. Premiere Edition Oecumenique. Editions Planete, Paris, 1965; voi. I - 626 pag.; voi II 592 pag.; voi. III - 440 pag. + Apendice, hri, iconografie. Cele mai de seam studii pe manuscrise i pe documente le elaborez cercettorii americani sau de alte naionaliti din coala biblic din Ierusalim, dovad: America 's History Lands Landmarks of Liberty, National Geographic Society, 2 voi., Washington, 1967, i n aceeai editur Everyday Life in Bible times. Volum colectiv sub redacia: Melville Belle Grosvenov, Washington, 1967. Ample amnunte, i la Em. Comiescu, op. cit., p. 139-148. 32. Pr. Ioan Mircea, Traduceri greite ale Sfintei Scripturi n limba romn, n BOR", CI (1983), 3-4, p. 184-200.
426
CLUZA CRETIN
sau modificri reformate33. La nceput, aceste tiprituri ale Bibliei mai bune" i mai necesare" - cum le numea - aprute n timele tudoriste", n-au fost luate n seam, dar uor-uor au nceput s circule nu numai la adepii tudoriti, ci i la curioi i cititori obinuii. De ce? Sfnta Scriptur, 1914, era masiv, nu se folosea dect de. ctre preoi, la cancelaria parohial sau n biblioteci, ceea ce a uurat nu numai citirea fascicolelor" de ctre credincioi, ci i comercializarea i multiplicarea ediiei Tudor Popescu-Cornilescu34. Cei doi lund legtura cu Adley - capelanul anglican din Bucureti - au intrat n relaii cu Societatea biblic (nfiinat n 1804). Astfel, Dimitrie Cornilescu dovedete persisten n erezie i neascultare fa de superiori i d o traducere n limba romn pe care Societatea respectiv o imprim. Biblia-Cornilescu, devenit Biblia britanic, s-a tiprit n format mic, la nceput, ceea ce a avut succes comercial i apoi n format mare. n ar, aceast biblie s-a rspndit, mai nti, la adepii tudoriti i apoi la muli cititori neavizai sau simpli amatori de a avea" Biblia. Or, n afara granielor Romniei, la cei n misiuni sau emigrai ntre cele dou rzboaie mondiale, Biblia-Cornilescu a devenit textul-tiprit mult cutat, Societatea biblic furniznd Biblia n limba romn la cerere, n orice localitate a globului. * Dar rul niciodat nu vine singur. In preajma celui de al doilea rzboi mondial, propaganda sectant s-a intensificat. Gruprile anarhice au luat amploare: Oastea Domnului, dup caterisirea lui Iosif Trifa (1937) i stilitii foloseau, difuzau i comercializau Biblia britanic". Pe lng acetia, dup al doilea rzboi mondial, toi adepii cultelor neoprotestante i ai sectelor religioase au folosit Biblia britanic pentru noua" lor credin, dar mai ales n intensificarea prozelitismului printre cei rmai fideli Bisericii strmoeti. Cei fugii n strintate sau plecai la fraii de credin" de acolo au desvrit cele ncepute de printele" lor Cornilescu, adugind traducerilor de comand concepiile lor baptismale, advente, fundamentaliste, mileniste etc. i nu este de mirare cnd, n unele ediii, apare anul 2000, ca sfrit al lumii (n textul Apocalipsei), sau alte fantezii pentru hrana celor bolnavi religios, eretici de toate categoriile. 33. VARLAAM, Opere. Rspunsul mpotriva Catihismiihii calvinesc. Introducere i ngrijirea ediiei: Mirela Teodorescu, Bucureti, 1984, p. 190-191; Andrei Oetea, Renaterea i reforma. Ed. tiinific, Bucureti, 1968, p. 251-282... i chiar prerile lui Dimitrie Cornilescu despre Biblie: Cteva lmuriri n chestiuni de traducere a Bibliei, n B.O.R.", nr. 8/1923, p. 567-570; Idem, mpria tui Dumnezeu (traducere), n R.T.", Sibiu, nr. 6, 10-12 i 14-17/1912. 34. P. Stavrescu, Tudorismul, Bucureti, 1933; D. Georgescu, Cuvintele de lmurire n chestiunea celor petrecute la biserica Cuibul cu barz, n B.O.R.", nr. 1112/1923; Tulburarea de la Cuibid cu barz, n Revista teologic", nr. 2-3/1924. Pentru nelegerea i pentru primirea ediiei Biblia" 1914 s-au strduit teologii romni de atunci. Exemplu: Citirea Sacrei Scripturi, n Revista teologic", Sibiu, nr. 5/1914, p. 36-37; Biblia n vemnt nou, n idem", nr. 5/1910, p. 181-187, N. Blan, Un congres biblic romnesc, n idem", nr. 2/1912, nr. 3 i 4-5/1912; S citim Sfnta Scriptur, n idem", nr. 2/1913 i mai ales, dup apariia Bibliei 1914: N. Totu, Biblia i democraia, n idem", nr. 2/1925, p. 38-45; Suprema importan a citirii Sf. Scripturi, trad. de Sanda I. Mateiu, n idem", nr. 7/1933, p. 290297 (mai ales ...biblii schilodite...", p. 291).
427
Este adevrat, limba evolueaz, unele expresii se schimb, neologismele abund, dar responsabilitatea traducerii, adaptrii sau reeditrii Sfintei Scripturi o are Biserica i nicidecum campaniile comerciale sau cercurile" de traductori particulari, cum se practic la sectele religioase de astzi. Aadar, textul bibliilor confesionale este tradus i potrivit, conform doctrinei i concepiei lor, de aici i concurena ntre biblii bune i biblii neacceptate, vechi, depite, fr atracie... Unii editori specialiti" s-au grbit s redea pieei crile sfinte": biblii pentru marinari, pentru savani, pentru aviatori i cosmonaui etc, nct textul acesta nu este departe de fanteziile cosmogonice i cosmologice din Vedanta, Upaniade, Iliada i Odiseea, Eneida sau din alte creaii mitice... Asemenea producii deruteaz spiritul uman, deformeaz contiina cititorului i din textul biblic ca descoperire a lui Dumnezeu lsat n scris, ca norm de credin, o asemenea scriere devine pericol sufletesc, l deruteaz pe cel evlavios, i insufl instabilitate n credin i nencredere n autoritatea Sfintei Scripturi. i este cunoscut faptul c adepii sectelor religioase umbl din comunitate n comunitate i e greu s se hotrasc ce s cread" i cnd se stabilesc, devin fanatici, creduli i refractari obtii care are alte preri. Or, aceast stare o d i folosirea textelor biblice n alte scopuri, n afara celor religios-morale ca i apariia Bibliei n traduceri tendenioase. * Aa cum se tie, traducerile Bibliei n afara Bisericii au fost fcute pentru constituirea sau ntrirea" confesiunii i apoi sectei religioase. Aa se face c i D. Cornilescu traduce tendenios, sectant n scopul introducerii n mijlocul tudoritilor" a textelor biblice pentru a ntri" noua credin sau ncercarea de unire" a credinelor i prsirea unitii de credin n Acelai Domn, credin i botez" (Efes. IV, 5). Abaterea de la credin printr-o traducere tendenioas nu se poate sesiza uor de ctre credinciosul neiniiat. Aa se explic i dorina multora de a poseda Biblia, fr a pune ntrebarea, n ce msur au sub ochi o traducere aproape de adevr. Fuga de rspundere, dovada rtcirii traductorului Bibliei britanice, se vede din lipsa Prefeei, Prologului, Cuvntului de lmurire, Introducerii etc, acest text al Bibliei britanice fiind confesional-comercial, fr girul cuiva. In acelai timp, Biblia britanic folosete limbajul de atunci, modificrile survenite pe za sau pe plcile ofsed etc. snt accidentale i pentru ntrirea erorilor (Un singur exemplu: n loc de chip cioplit... idol... imagine..." s-a introdus, i s-a corectat", aa cum vom vedea, icoan).
n cele ce urmeaz, vom selecta cteva texte din Biblia britanic folosite n prozelitismul sectant ca obiecii mpotria nvturii ortodoxe sau ca justificri din Sfnta Scriptur" pentru noile credine. Ajungnd aici, se constat c unele secte nici nu mai recunosc" existena lui Dumnezeu, ci justific credina" prin Biblie, altele atac formele de manifestare a cultului sau credinei prin fapte. C este un pericol real i un prozelitism fi tiprirea i difuzarea Bibliei britanice, ne-o arat textele paralele.
428
CLUZA CRETIN
Vom folosi Biblia britanic (traducerea lui Dimitrie Cornilescu) Ediia, Bucureti, 1987 i Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1982. 1. Scopul clar al prozelitismului se constat din traducerea adecvat, adic ctigarea" a ct mai muli adepi pentru secte de la alte Biserici i culte. BIBLIA BRITANICA" - Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile... - Pn vom ajunge toi de unirea credinei... TEXTUL Matei XXVIII, 19 Efes. IV. 13 BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR - Mergnd, nvai35 toate neamurile... - Pn vom ajunge toi la unitatea36 credinei...
2. Mntuirea este scopul final al credinei. Aceasta are dou aspecte: mntuire obiectiv adus de Mmtuitorul prin jertfa Sa (harul, rscumprarea, ndreptarea etc.) i mntuire subiectiv - colaborarea credinciosului cu harul lui Dumnezeu i credina lucrtoare prin dragoste (faptele bune). Aciunea i noiunea (ndreptare, drept) snt traduse difuz, stlcit, iar verbul este folosit numai la forma pasiv 3 7 . .. .iar cei neprihnii vor merge n viaa venic. En snt nevinovat de sngele neprihnitului acestuia. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui... ...printr-o singur hotrre de iertare a venit pentru toi oamenii o hotrre de neprihnire care d via; ...ateptm prin credin ndejdea neprihnirii... .. .pentru ca odat socotii neprihnii prin harul Lui... Matei XXV, 46 Matei XXVII, 24 Matei VI, 33 - ...iar cei drepi38 vor merge n viaa venic. - Nevinovat snt de sngele Dreptului acestuia. - Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui... - ...aa i prin ndreptarea adus de Unul a venit, pen tru toi oamenii, ndrepta rea care d via; - ateptm n Duh ndejdea dreptii din credin. - ca ndreptndu-ne prin harul Lui...
Rom. V. 13 Gal. V. 5 Tit III, 7
35. Maf}r|Ti)0"aT. = nvai - navTO. T C edvn = toate neamurile. O 36. Etgrr|VVor|Ta = la unitatea de credin, nu la unire" = evooig e.niHCTBO Bepw adic: unitatea de credin; nicidecum unire"... De aici, muli consider credina cretin o adunare, unire de credine, un sincretism religios justificat prin Biblie sau prin strdania teologilor! Este curios c nsui Liturghierul posed asemenea eroare de traducere: unire", n loc de unitatea de credin... n unitatem fidei (Efes. IV, 13) chiar ediia, Bucureti, 1980, p. 145, 211, 253 .a. i n cea complet" din 1987, nu s-a ndreptat. 37. Pr. Ioan Mircea, art. cit., p. 197; amnunte la P. I. David, Ghid tematic pe temeiul Bibliei n dialogul asupra credinei cretine, n ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic 1985" editat de Arhiepiscopia Bucuretilor, Bucureti, 1985, p. 54-55; Arhim. Cleopa Ilie, Despre credina ortodox, Ed. Institutului biblic, Bucureti, 1981, passim i mai ales ndrumri misionare, n colaborare. Editura Institutului biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, (n continuare: ndr. mis); pentru mntuirea obiectiv general, p. 342-360 i pentru mntuirea subiectiv - personal, particular, p. 488-505. 38. (oi 5E Stxoaot) Pr Ioan Mircea, art. cit., p. 195. De asemenea, drept-dreptar-dreptate (p.123-127), ca i pedeaps (p. 371), rscumprare (p. 410-411), rsplat (p. 411) snt bine redate i explicate de acelai autor n Dicionar al Noului Testament. Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisaricii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984; Aceiai termeni, sau noiuni fundamentale ale credinei cretine, snt redai i explicai i n Dicionar de teologie ortodox" alctuit de Pr. Prof. Ioan Bria, Ed. Institutului Biblic... Bucureti, 1981, passim.
429
3. Credina, ca mplinirea celor ndjduite i dovedirea lucrurilor celor nevzute" (Evr. XI, 1), este nsoit n traducerea britanic de expresia numai prin... pentru a atinge scopul: sola fide...
...omul nu este socotit ne prihnii prin faptele Legii, ci numai prin credina n Iisus... - ...omul nu se ndrepteaz din faptele Legii, ci prin credina39 n Hristos Iisus.
Gal. II, 16
4. Maica Domnului, cea prin care a venit Hristos, mntuirea noastr, este numit n traducerea cu pricina: femeie", nevast... iar Iosif este socotit brbatul ei"; i c Mntuitorul ar mai fi avut frai", iar Mria, ca i Iosif ar mai fi avut fii?!...
...fecioara va rmne nsr cinat va nate un fiu... Iosif, brbatul ei era un om neprihnit... ...i a luat la el pe nevast-sa... Dar n-a cunoscut-o pn ce ea a nscut un fiu. Isaia VII, 14 Matei I, 19 Idem, 24 Idem, 25 .. .Fecioara va lua n pntece i va nate fiu40. Iosif, logodnicul ei, drept fiind... ...i a luat la el pe logod nica sa... i fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, Mria a nscut pe Fiul su Cel Unul-Nscuf2.
5. Lupta mpotriva ierarhiei harice i declararea diaconiei", preoiei" obteti sau universale de ctre secte (I Petru II, 5, 9; Ieire XIX, 6) se adeverete i n
39. Mn 8t% mcrreuyo Xpiaxou Tricou prin credin"..., nicidecum '% maxeaq uovov (Iacob II, 24) ... aa cum spun sectanii pentru a elimina trinicia, justificarea, certitudinea credinei: faptele bune, Ghid tematic..., p. 64-65. Pe larg. Indr. mis., ndreptarea" sau mntuirea subiectiv", p. 491-501; Credina i faptele bune", p. 501-505. 40. cai texetai uion... simplu, nici cum un (fiu). Deci s-a falsificat att textul Vechiului Testament, ct i cel al Noului Testament prin adugirea n traducere a numeralului un (Dicionar al Noului Testament..., p. 164-166; Ghid tematic..., p. 78-80; Arhim. Cleopa Ilie, op. cit., p. 4255; ndr. mis., p. 781-795). A se vedea pe larg Despre Sfintele Taine, n numr al revistei Ortodoxia", 3-4/1979; Despre Sfintei Liturghie, idem, nr. 4/J980. 41. Trebuie fcut distincie ntre logodnic, nevast, soie, femeie. Logodna este o stare a fecioarei, viitoarea soie, nainte de cununie sau oficierea cstoriei - la evrei nmnai religioas; nevast este termenul popular de soie-tnr - n limbile slave nevesti" nseamn tot logodnic, artnd c de fapt un brbat btrn (70-80 de ani, cazul lui Iosif) rmne logodit, nefiind n stare s consume" cstoria. Soie este femeia legat de brbat, cu familie, copii unde, la popoarele slave, soia (supmga) se identific cu soul (jenat" = nsurat). n sfirit, femeie este apelativ de gen, sex, expresie specific calitii feminine (Dicionar al Noului. Testament..., p. 156-158, 173 etc. i Ghid tematic..., p. 79-80). 42. Calitatea de Fecioar a mamei dup trup a Mntuitorului a fost profeit de Isaia... iat Fecioara, Alma = h parqenoV, va primi ri pntece... (VII, 14), iar rostul ei pmntesc de femeie, de asemenea, a fost bine-precizat n textele sfinte... smna femeii, cai ana meson thV gunaicoV... tou spermatoV authV (Facere III, 15) i feme'ia-mam suferind pentru propriul Fiu (Ioan XIX, 26-27); Pr. Ioan Mircea, art. cit.; p. 190. Dicionar al Noului Testament..., p. 156, Ghid tematic... p. 79). De asemenea, cazul frailor" Domnului, h mhthr sou cai oi adeljoi sou (Matei XII, 47) limba ebraic (ah), ca i limba greac (adelphos) neavnd mai multe sensuri, frate este expresie general, nsemnnd nepot, vr, neam, rade, frate" de credin, rugciune, munc, suferin etc. Ar trebui tradus, rade dup trup ale Sale" (Matei XI, 55-56) (Dicionar al Noului Testament..., p. 169-172, Ghid tematic..., p. 79-79). Pe larg, ntregul nr. 3/1980 al revistei Ortodoxia", XXXII.
430
CLUZA CRETIN
facerea" lui Comilescu care traduce: Arhiereul = Mare preot; preotul = presbiterul, btrnul; episcopul = supraveghetorul43.
...are o preoie, care nu poate trece de la unul la altul. i tocmai un astfel de Mare Preot ne trebuia... (Pavel i Barnaba) au rnduit presbiteri n fiecare Bi seric. .. ...Apostolii, presbiterii" i fraii; ctre fraii dintre neamuri... Este vreunul printre voi bolnav? S cheme pe pres biterii Bisericii... Evrei VII, 24 Idem, 26 Fapte XIV, 23 Idem XV, 23 Iacov V, 14 - ...are o preoie netrectoare (venic). Un astfel de Arhiereu se cuvenea s avem... (Pavel i Barnaba) i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric... ...Apostolii i preoii i fraii, frailor dintre neamuri... Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii.
6. Majoritatea sectelor de nuan advent au nlturat din concepia lor rsplata faptelor bune (raiul), adepii socotindu-se alei i sfini"; locul pedepsei, iadul44, fiind socotit o lume a umbrelor, o locuin a morilor...". i acest lucru este trecut n Biblia britanic.
Pe cnd era el n Locuina morilor, n chinuri, i-a ri dicat ochii... Luca XVI, 23 (i cele 10 texte paralele) i n iad, ridicndu-i ochii, fiind n chinuri...
7. Cinstirea chipurilor i imaginilor sfinte (icoanele) de ctre cretinii ortodoci i introducerea statuilor n locaurile de cult apusene constituie o nencetat disput, ceea ce s-a reflectat i n traducerea liber i tendenioas a lui Comilescu. El a
43. n multe ediii britanice" de dup Comilescu se ntrebuineaz termenii dup caz: n loc de venic - eiV ton aivna... se folosete: care nu poate trece - de la unul la altul; Mare preot n loc de Arhiereu (arciereuV) pentru a cobor slujirea de Arhiereu a lui Hristos n rndul deservenilor religiilor naturiste sau de misterii. La fel se procedeaz i cu celelate trepte ierarhice (preot i diacon). Amnunte, n Dicionar al Noului Testament, p. 394-395, 114-115, 37 (137139), 52 .a. Ghid tematic..., p. 75-78; Arhim. Cleopa Ilie, op. cit.jp. 148-158, ndr. mis., Iisus Hristos ca arhiereu, p. 348-350; Preoia general sau obteasc", p. 181-186, Despre Biseric, ntregul nr. 3 i 4/1983 al revistei Ortodoxia", XXXIV. 44. Este interesant c, toate sectele evit cuvntul iad (aSic,), de unde hades, infern etc, deoarece adepii lor se socotesc pocii", sfini i alei", lipsii de judecate i pedeapsa Domnului". i ca s fie crima perfect", au scos din Noul Testament termenul de iad i l-au nlocuit cu o noiune mitic, legendar, neangajat i literar: Locuina morilor, lumea umbrelor" sau nefiin". Iadul nu se confund cu eolul, ci este o stare, o pedeaps pentru pcatele noastre dup ce, prin Iisus Hristos, i s-a dovedit existena i n acelai timp necesitatea (Luca XVI, 23 .u.). Explicaii n Dicionar al Noului Testament..., p. 195-196, moarte fireasc i moarte venic, p. 308-310; Ghid tematic..., p. 94-95; Arhim. Cleopa Ilie, op. cit., p. 214-217; Curios, dar adevrat, nsi Ediia Sf. Scripturi, 1982, a specialitilor, folosete pentru obinuina urechii traducerea ispititoare cornilist". Astfel, dm exemplu numai un caz chiar revoluttor de libertinism" ...plngnd, m voi pogor n locuina morilor (subl. n.) la fiul meu..." (Facere XXXVII, 35), n loc de... n eol - spre iad eol... in infernum (Vulgata), in iad (etq aSoi)); Antonie Plmdeal, nvtura ortodox despre rai i iad,'m voi. Ca toi s fie una", Editura Institutului biblic, Bucureti, 1979, p. 372-394; P. I. David, Raiul i iadul n nvtura cretin, n M.B.", nr 9-10/1983, p. 580-584. Pe larg i n ntr. mis., Raiul i iadul p. 884-899 i ntregul nr. 1/1984 al revistei Ortodoxia", XXXVI.
431
nlocuit n Noul Testament cuvntul idol", chip cioplit" cu icoan45, ca apoi urmaii si, sectanii de astzi, s foloseasc i n textele vechitestamentare aceeai traducere (Ps. XCVII, 7) .a. .
.. .A czut, a czut Babilonul, i toate icoanele dum nezeilor lui... ...i au schimbat slava Dum nezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor, psri, dobi toace cu patru picioare i trtoare. ...Ea a zis locuitorilor pmntului s fac o icoan fiarei... .. .A czut, a czut Babilonul i toate chipurile cio plite ale idolilor lui... ...i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului omu lui celui striccios i al psri lor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor. ...zicnd celor ce locuiesc pe pmnt s fac un chip fiarei...
Isaia XXI, 9
Rom. I, 23 Apoc. XIII, 14
8. n legtur cu cinstirea obiectelor sfinite", n cazul de fa Sfnta Cruce, semnul Fiului-omului" (Daniil VII, 13; Matei XXIV, 30), traducerea lui Cornilescu elimin semnul T (tau) din propoziie, vorbind doar despre semn (care?)46.
45. Este interesant i n acelai timp curios i condamnabil faptul c noii" editori ai bibliilor britanice imprimate n limba romn schimb i traduc textul dup cerinele vremii i sectelor. Dac D. Cornilescu a tradus cuvntul idol i chip cioplit prin icoan" numai pentru Noul Testament (anume, Apoc. XIII, 14), lsnd cuvntul, chip" la Romani I, 23, n noile ediii romneti-britanice - mai ales imprimate dup 1970 - termenii respectivi snt tradui prin icoan sau icoane, inclusiv n tipritura", Bucureti, 1987, p. 1094. Textele clasice ale Vechiului Testament au fost, de asemenea, traduse tot tendenios, adic: idol = icoan; chip cioplit (fesei) = icoan sau confundndu-se chipul (fesei) cu asemnarea (termina) (Ps. XCVII, 7, Isaia XXI, 9). D. Comilescu a scpat" Psalmul, lsnd ...toi cei ce slujesc chipurilor cioplite". Pe cnd modernii" exegei au introdus: ...toi cei ce slujesc icoanelor...". Penttii edificare: Pr. Ioan Mircea, art. cit., p. 188-189; Dicionar al Noului Testament..., idol (p. 200-201), Ghid tematic..., p. 86-88; Arhim. Cleopa Ilie, op. cit., p. 63-68 i pe larg: ndr. mis., Cinstirea Sfintelor icoane", p. 838-846; P. I. David, Cinstirea Sfintelor icoane, n ndrumtorul...", Bucureti, 1986 i Vestitorul...", Paris, 1966-1987, i ntregul nr. 1/1982 al revistei Ortodoxia", XXXIV. 46. Cinstirea obiectelor sfinte de ctre cretini n vremea noastr constituie o bun parte din cultul public i particular. Cele mai importante obiecte de cult provin din epoca apostolic sau snt lsate Bisericii cretine de ctre Mntuitorul Hristos (Sfnta Cruce, Petera din Betleem, Monnntul Domnului, Giulgiul Sfnt etc). Maica Domului, Sfinii Apostoli, Sfinii Prini etc. Or, furitorii" de credine - ca forme imaginare ale credinei - i organizatorii" de religii modeme" - ca ncercri de nscocire a altor zei-idoli-dumnezei, nlocuiesc pe Creator (P. I. David, Sectele religioase pericol al vieii i al moralei n societatea contemporan, n G.B.", XLIV (1986), nr. 5, p. 57-83). ' >0 Sectanii de toate categoriile nu numai c falsific nvtura original, ci nlocuiesc sau elimin termeni din Descoperirea lui Dumnezeu fcut nou i lsat n scris {Ghid tematic..., p. 86-91; Arhim. Cleopa Ilie, op. cit., p. 56-62). Pecetea lui Dumnezeu, altarul de jertf al Fiului Su, Semnul cretinului, fie c se scria X, T (x) sau +, a fost eliminat din bibliile confesionale i, evident, din traducerile britanice Ghid tematic..., p. 83-84 i Pr. Ioan Mircea, art. cit., P. 189-190 i Dicionar al Noului Testantent..., p. 98-101; Arhim. Cleopa Ilie, op. cit., p. 69-72; ndr. mis., Cinstirea Sfintei Cruci, p. 817-837; n ntregime revista Ortodoxia", XXXIV (1982), nr. 2.
432 ...i f un semn pe fruntea oamenilor ...dar s nu v atingei de niciymul din cei ce au sem nul pe frunte!
CLUZA CRETINA - ...i nsemneaz cu semnul (T) crucii pe frunte, pe oameni, - ...dar s nu v atingei de nici un om, care are pe frunte semnul +".
Iezechiil IX, 4 Idem, 6
9. Problema eshatologic a fost destul de disputat n lumea contestatarilor nvturii Bisericii i ca dovad a rtcirii de nuan hiliast-milenist47, adventii au adoptat traduceri convenabile i consonabile. i Biblia britanic conine destule expresii i cuvinte ntritoare" obieciilor sectante n aceast privin. Ca de exemplu:
...au mprit cu Hristos o mie de ani... ...s-au sfrit cei o mie de ani... .. .vor mprai cu El o mie de ani... Cnd se vor mplini cei o mie de ani, Satana va fi ' dezlegat. Apoc. XX, 4 Idem, 5 Idem, 6 Idem, 7 ...au mprit cu Hristos mii de ani... .. .nu se vor sfri miile de ani... - .vor mprai cu El mii de ani... i ctre sfritul miilor de ani, satana va fi dezlegat din nchisoarea lui.
10. Unele expresii depite, care produc ilaritate, ca i multe antropopatisme abund n traducerea att de rvnit i cutat de ctre toi sectanii. Cteva exemple:
- ...snt un Dumnezeu gelos care pedepsesc... - ...fiii berbecilor dai Dom nului slav i cinste. - Nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect oamenii i slbiciunea lui Dumnezeu este mai tare dect oamenii. Ieire XX, 5 Ps. XXIX, 1 (Ps. XXVIII, 1) ...snt un Dumnezeu zelos48 care pedepsesc... ...aducei Domnului mieii oi lor, aducei Domnului slav i i cinste. Pentru c fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni ne bunie, este mai neleapt dect nelepciunea lor i ceea ce se pare ca slbiciunea a lui Dum nezeu, mai puternic dect tria oamenilor.
I Cor. I, 25.
47. Desigur, nainte cnd Micarea milenist nu era att de violent, traductorii Bibliei au nesocotit" unele pasaje, cum este cazul cu cel de mai sus, traducnd o mie de ani" (Elef), or, textul original este clar: mii de ani: %a %iXioc etn (Ala fim). Pe larg ntregul numr al revistei Ort.", XXXVI (1984) n legtur cu eshatonul-mileniul-judecata de apoi, rai i iad; Pr. Ioan Mircea, art. cit., p. 199-200; Dicionar al Noului Testamet..., p, 233-234; Ghid tematic..., p. 93-95; Arhim. Cleopa Ilie, op. cit; p. 201-213; ndr. mis., p. 856-943. 48. Multe expresii n limba romn, dei ironice, s-au mpmntenit 'i au astzi alt neles. De exemplu: limb proast " romneasc (adic simpl, nevinovat, iertat, scuzat, din slavonescul npocTHTe = iertai; npocTOfi = simplu, nevinovat, neprihnit...). De asemenea, nuc (om de tiin); limbut (vorbre), ticlos (ce frumos!), jenat (deranjat, angajat, nsurat) au intrat n uzul limbii noastre. Cuvntul n cauz, gelos sau zelos, are explicaia sa. Dumnezeu amenin" poporul ales nclinat spre idolatrie s se trezeasc la credina adevrat n Dumnezeul prinilor si, s nu se nchine altor zei inexisteni, surzi i mui", adic fr buntate i lipsit de dragoste. Alte expresii snt poetice, melodice (psalmodice) greu de redat sensul, dar plcute i ziditoare ca motive artistice. Or, sectele, neavnd cult motenit, creeaz expresii i fac traduceri potrivite imnelor" lor (Dicionar al Noului Testament..., p. 525, Ghid tematic..., p. 88-89, 92-93).
433
- i Dumnezeu a ales lucrurile - Ci Dumnezeu i-a ales pe cele josnice ale lumii i lucrurile de neam de jos ale lumii, pe 49 dispreuite... Idem, 28 cele nebgate n seam... Multe i nenumrate exemple se mai pot da din traducerea zis britanic i chiar din unele traduceri i ediii romneti anterioare celei citate aci, unele cu vdite influene din limbile francez, german i chiar englez, dar care, n ultima vreme apeleaz la texte critice i rigid tiinifice, cnd este vorba de o nou traducere. * Sfinta Scriptur este cartea Bisericii, i Autoritatea sinodal a fiecrei Biserici locale rspunde de traducerea corect a Bibliei n limba respectiv, fiindc Sfinta Scriptur este hrana sufleteasc a cretinilor, laptele cel duhovnicesc i neprefcut" pentru mntuire (I Petru II, 2). Sfinta Scriptur i Sfinta Tradiie - adic cele vzute, auzite, pipite de la Cuvntul vieii" (I Ioan, I, 1) - snt mrturii ale Descoperirii lui Dumnezeu n lume (Evr. I, 1-3) i mijloace sigure pentru mntuirea noastr n i prin Biseric. Sfinta Scriptur nu este o simpl carte de citit i de prozelitism, ci este un dar al lui Dumnezeu, lsat Bisericii i nimeni nu poate s-l foloseasc n afara Bisericii, ci numai n Biseric (Tertulian). Oricare cititor al ei trebuie s aib responsabilitate i s neleag unitatea de credin, nicidecum obiecii create de diversitatea traducerii, aa cum s-a vzut mai sus. In acest sens, smerenia famenului Candachiei trebuie s caracterizeze pe adevratul cititor al Sfintei Scripturi: ...cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva?" (Fapte VIII, 31), iar spusele Sf Ap. Petru au fost uitate i neluate n seam chiar de cretini apuseni de unde s-au ncercat tot felul de truncheri, scoateri, faceri i prefaceri, traduceri i adugiri, exegeze particulare i interpretri forate pn la desacralizarea i demitizarea" Vechiului i Noului Testament. Dar, ... i ndelunga-rbdare a Domnului nostru socotii-o drept mntuire, precum v-a scris i iubitul nostru frate Pavel dup nelepciunea dat lui, cum vorbete 49. Unele traduceri oficiale au folosit cuvinte ca acestea: ... pe cele de neam prost. - De acord cu traducerea" britanic (Matei V, 11) ...i vor spune tot felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva voastr", supunem cercetrii ...minind din pricina Mea" - sau pentru Mine (sic!). - In acelai context, D. Comilescu evit n traducere cuvintele: eresuri, erezii (aipeaeic,) i folosete ...partide" (I Cor. XI, 19) pentru a justifica fraciunile religioase i a ncuraja grupurile cretine" de toate nuanele. - In aceeai msur este periculoas folosirea Concordanei biblice, Editura Lumina lumii, 1971, f. loc. 345 pagini la dou coloane, n care snt introduse traduceri tendenioase i excluse texte ce nu convin sectanilor. Multe denominaiuni cretine care i-au fcut torui biblii"... (menoniii, mormonii, Copiii Domnului, Fiii luminii etc. sau sectele cabaliste) folosesc i aceste expresii drept chemarea" lor de ctre Domnul. Alte grupri i secte religioase - cretine" sau pgne mpletesc termenii (spirititi, teozofi, antropozofi) cu formule specifice" - mantre etc. - din mistica arab, asiatic sau indian capacitnd creduli i fanatici pentru noile credine" eshatonomesianice! Simplitatea i curia inimii, nevinovia cugetului i nduplecarea voinei din textele Sfintei Scripturi snt considerate metode transcendentale" ale nelepilor (gurii), ntemeietori de secte, ceea ce falsific nelegerea Sfintei Scripturi i implicit ncrederea n mntuire (Ghid tematic..., p. 56-56, 64-65).
434
CLUZA CRETIN
despre acestea n toate epistolele sale, n care snt unele lucruri cu anevoie de neles (subl. n), pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc (i le traduc, n.n.) ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pieire" (II Petru III, 15-16). * * * Aa cum am spus, o traducere sau imprimare nou romneasc a Sfintei Scripturi este un act de cultur, este respectarea limbii strmoilor i redarea acestei limbi curat, neptat, i mbogit celor ce o vorbesc astzi aici i nu n alt parte. i totdeauna a fost aa... Marele crturar i tipograf, revoluionar i traductor al crilor de cult i zidire sufleteasc, Ion-Eliade Rdulescu, ne lsa scris, cu aproape 150 de ani n urm: ...,,.romnii mbrieaz cu capetele descoperite i cu genunchele plecate Biblia -i Evangheliile (subl. n.) n limba poporului romn...". Orice oficin strin de traducere i tiprire a Bibliei n limba romn constituie o imixtiune n cultura noastr50; nseamn un act de prozelitism condamnat de organizaiile ecumenice de astzi^, organizaii care doresc pacea lumii5- i ntrirea ecumenismului local53. Societile Biblice Unite" au fost rugate, nc din 196554, cu prilejul vizitei Graiei Sale Arhiepiscopului M. Ramsey n Romnia - s foloseasc pentru tiprirea Bibliei n limba romn ultimele ediii ale Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Rugmintea a fost rennoit, la Londra, n 196655, dar interesele comerciale ale vestitei Companii (UBS), ca i ncercrile prozelitiste asupra credincioilor ortodoci prin oferirea (pe un pre de nimic sau drept cadou") Bibliei britanice (alias Comilescu) au fost, din nefericire, de preferat. i astzi continu tiprirea acelei traduceri tendenioase a lui Dimitrie Comilescu fiind prilej permanent de sminteal i de prozelitism56. 50. Conf. P. I. David, Sfnta Scriptur i bibliile confesionale, n ndrumtor bisericesc misionar i patriotic", 7, Timioara 1985, p. 39^-1. 51. Idem, Preocupri ecumeniste ale profesorilor din nvtmntul teologic superior, n Ort." XXXIII (1981), nr. 4, p. 501-531. 52. Idem, Organizaiile cretine ecumeniste n frontul activ al pcii i aprrii vieii, n G.B.", XLIII (1984), nr 5-6, p. 433-443. 53. Idem, Ecumenismul local, Contribuii la unitatea naional, n S.T.", XXIV (1982), nr. 3-4, p. 266-272. 54. Vizita Arhiepiscopului de Canterbury, Dr. Artur Michael Ramsey, Primat a toat Anglia i Mitropolit, n B.O.R.", LXXXIII (1965), nr. 5-6, p. 381-451. nsi tiprirea Bibliei 1968 este un rezultat al colaborrii i nelegerii ntre Biserica Angliei i Biserica Ortodox Romn, ntre cele dou Biserici i Societile Biblice Unite: Biblia ntreag pe care o tiprim acum este, n bun parte, unul din roadele legturilor ecumenice cretine care au luat fiin i s-au dezvoltat n secolul nostru. n spiritul acesta al dragostei i al ecumenismului cretin, Societile Biblice Unite", cu sediul la Londra, s-au oferit s ne trimit n dar hrtia special Bibeldruck", pentru tiprirea noii Biblii n limba romn, n 100.000 de exemplare" (Cuvnt ctre cititori, p. 5). Aceeai atenie i Cuvnt de mulumire, n Ediia a Il-a, 1975, a Patriarhului Justinian {Cuvnt ctre cititor, p. 3). 55. Prea Fericitul Justinian, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, a vititat Biserica Angliei ntre 21-28 iunie, n B.O.R.", LXXXIV (1966), nr. 7-8 p. 650-722. 56. Totui, Societatea Biblic Britanic a imprimat n 1974, la Londra o ediie britanic" dup Sfnta Scriptur tiprit la Bucureti, 1968, dar sectele au refuzat asemenea traducere i au continuat folosirea i tiprirea ediiei sectare, varianta Comilescu.
435
Sntem convini c, ntr-adevr, credincioii i cititorii romni de pretutindeni ai Sfintei Scripturi i dau seama de textul cel adevrat i de responsabilitatea traducerii Bibliei. n acelai timp, fiecare posesor al Crii crilor" va ti n ce msur trebuie folosit sau transmis textul ce cuprinde cuvntul sau Descoperirea lui Dumnezeu din Vechiul sau din Noul Testament; i va da seama dac este spre folos vremelnic i mntuire venic sau pentru prozelitism i n aceeai msur spre otrav sufleteasc i stlcirea limbii romne. Totdeauna, credincioii ortodoci romni au primit Sfinta Scriptur din i prin Biseric, ocolind i ferindu-se de biblii de ocazie ".
Capitolul
al
t r e i s p r e z e c e l e a TRADIIONAL
RNDUIALA
A CITIRII SFINTEI SCRIPTURI DE CTRE CREDINCIOII ORTODOCI DE PRETUTINDENI Cercetai Scripturile c ele dau mrturie pentru Mine. (Ioan V, 39) Toat Scriptura este insuflat rfe Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre i s ndrepte, s dea nelepciune i nevinovie... (II Timotei III, 16) Dup rnduiala veche, ciclul liturgic, deci al citirii Apostolului i Evangheliei, ncepe din Ziua cea mai mare a vieii-cretine i a credinei ortodoxe: nvierea Domnului nostru Iisus Hristos (Sfintele Pati). Anul liturgic ncepe la 1 septembrie. In ceea ce privete citirea, n biseric sau acas, a Noului Testament*, este necesar a cunoate ciclurile lecturii. Ciclul nti cuprinde opt sptmni, ncepnd la Pati i terminndu-se cu sptmna de dup Duminica Mare (Rusaliile). Ciclul al doilea cuprinde treizeci i ase de sptmni ncepnd cu Duminica nti dup Cincizecime i terminndu-se la Postul Mare. Cickd al treilea cuprinde sptmnile Postului Mare. De luat aminte: In artarea aceasta, prima cifr (sau primele dou, de Ia 10 n sus) arat capitolul, iar cifrele urmtoare versetele. Liniuta dintre cifre nseamn c trebuie citite de-a rndul toate versetele, inclusiv cel dinainte i cel de dup liniu (De pild: Luca 24, 12-35, nseamn, c din capitolul 24 al Evangheliei dup Luca se citesc versetele 12 pn la 35 inclusiv. Sau: Ioan 9, 39-10, 9, nseamn c citirea ncepe cu versetul 39 din capitolul 9 i se termin ca versetul 9 din capitolul 10 al Evangheliei dup Ioan). In artare snt cuvinte prescurtate. Ele nseamn: Ev. Ioan - Evanghelia dup Ioan; Fapte nseamn Faptele Apostolilor; I Cor. nseamn Epistola nti ctre Corinteni; II Ioan nseamn Epistola a doua a lui Ioan; I Tes. nseamn Epistola nti ctre Tesaloniceni; Tit nseamn Epistola ctre Tit; I Tim. nseamn epistola nti ctre Timotei etc. * Citirea a fost recomandat n ediiile Noului Testament i rnduiala se gsete n Calendarul cretin ortodox, n pericopele Apostolului i Evangheliei i n crile de rugciuni.
436
PARTEA I:
CLUZA CRETIN
N V I E R E A D O M N U L U I
- RNDUIALA PENTICOSTARULUI -
Duminica nvierii Domnului (Sfintele Pati) La Praznicul nvierii Domnului, la liturghie, Fapte 1, 1-8. Ev. Ioan-1,-4-l7. n aceeai zi, la vecernie, Ev. Ioan 20, 19-25. Sptmna 1, a Patilor Luni, Fapte 1, 12-17, 21-26, Ev. Ioan 1, 18-28. Mari, Fapte 2, 14-21, Ev. Luca 24, 12-35. Miercuri, Fapte 2, 22-38. Ev. Ioan 1, 35-51. Joi, Fapte 2, 38-43. Ev. Ioan 3, 1-15. Vineri (Izvorul Tmduirii), Fapte, 3, 1-18. Filip. 2, 5-11. Ev. Ioan 2, 12-22. Smbt, Fapte 3, 11-16. Ev. Ioan 3, 22-33. Sptmna a 2-a, a Sf. Ap. Toma Duminic, la utrenie, Ev. Matei 28, 16-20. La liturghie, Fapte 5, 12-20. Ev. Ioan 20, Luni, Fapte 3, 19-26. Ev. Ioan 2, 1-11. Mari, Fapte 4, 1-10. Ev. Ioan 3, 16-21. Miercuri, Fapte 4, 13-22. Ev. Ioan 5, 17-24. Joi, Fapte, 4, 23-31. Ev. Ioan 5, 24-20. Vineri, Fapte 5, 1-11. Ev. Ioan 5, 30-47; 6, 1-2. Smbt, Fapte 5, 21-32. Ev. Ioan 6, 14-27.
19-31.
Sptmna a 3-a, a Femeilor purttoare de Mir Duminic, la utrenie, Ev. Marcu,16, 9-20. La liturghie, Fapte 6, 1-7. Ev. Marcu 15, 43-47; 16, 1-8. Luni, Fapte 6, 8-15; 7, 1-5, 47-60. Ev. Ioan 4, 46-54. Mari, Fapte 7, 5-17. Ev. Ioan 6, 27-33. Miercuri, Fapte 8, 18-25. Ev. Ioan 6, 35-39. Joi, Fapte 8, 26-39. Ev. Ioan 6, 40-44. Vineri, Fapte 8, 40; 10, 1-19. Ev. Ioan 6, 48-54. Smbt, Fapte 9, 19-31. Ev. Ioan 15, 17-27; 16, 1-2. Sptmna a 4-a, a Slbnogului vindecat Duminic, la utrenie, Ev. Luca 24, 1-12. La liturghie, Fapte 9, 32-42. Ev. Ioan 5, 1-15. Luni, Fapte 10, 1-16. Ev. Ioan 6, 56-69. Mari, Fapte 10, 21-33. Ev. Ioan 7, 1-13. Miercuri, Fapte 16, 6-18. Ev. Ioan 7, 14-30. Joi, Fapte 10, 34-43. Ev. Ioan 8, 12-20. Vineri, Fapte 10, 44-48; 11, 1-10. Ev. Ioan 8, 21-30. Smbt, Fapte 12, 1-11. Ev. Ioan 8, 31-42. Sptmna a 5-a, a Femeii Samarinence Duminic, la utrenie, Ev. Ioan 20, 1-10. La liturghie, Fapte 11, 19-30. Ev. Ioan 4, 5-42. Luni, Fapte 12, 12-17. Ev. Ioan 8, 42-51. Mari, Fapte 12, 25; 13, 1-12. Ev. Ioan 8, 51-59. Miercuri, Fapte 13, 13-24. Ev. Ioan 6, 5-14. Joi, Fapte 14, 20-27; 15, 1-4. Ev. Ioan 9, 39-41; 10, 1-9. Vineri, Fapte 15, 5-12. Ev. Ioan 10, 17-28. Smbt, Fapte 15, 35-41. Ev. Ioan 10, 27-38.
437
Sptmna a 6-a, a Orbului din natere Duminic, la utrenie, Ev. loan 20, 11-18. La liturghie, Fapte 16, 16-34. Ev. loan 9, 1-38. Luni, Fapte 17, 1-9. Ev. loan 11, 47-57. Mari, Fapte 17, 19-28. Ev. loan 12, 19-36. Miercuri, Fapte 18, 22-28. Ev. loan 12, 36-47. Joi, nlarea Domnului. La utrenie, Ev. Marcu 16, 9-20. La liturghie, Fapte 1, 1-12. Ev. Luca 24, 36-53. Vineri, Fapte 19, 1-8. Ev. loan 14, 1-11. Smbt, Fapte 20, 7-12. Ev. loan 14, 10-21. Sptmna a 7-a, a Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic (Niceea, 325) Duminic, la utrenie, Ev. loan 21, 1-14. La liturghie, Fapte 20, 16-18, 28-36. Ev. loan 17,
Luni, Fapte 21, 8-14. Ev. loan 14, 27-31; 15, 1-7. Mari, Fapte, 21, 26-32. Ev. loan 16, 2-13. Miercuri, Fapte 23, 1-11. Ev. loan 16, 15-23. Joi, Fapte 25, 13-19. Ev. loan 16, 23-33. Vineri, Fapte 27, 1-44; 28, 1. Ev. loan 17, 18-26. Smbt, Fapte 28, 1-31 i pentru mori; 1 Tesl. 4, 13-17. Ev. loan 21, 15-25 i pentru mori: Ev. loan 5, 24-30. Duminica Mare, a Rusaliilor (Cincizecimii) Duminic, la utrenie, Ev. loan 20, 19-23. La liturghie, Fapte 2, 1-11. Ev. loan 7, 37-55; 8, 1-12. Sptmna 1 dup Rusalii, a tuturor Sfinilor Luni, Efes. 5, 8-19. Ev. Matei 18, 10-20. ' Mari, Rom. 1, 1-17, 13-17; Ev. Matei, 4, 25; 5, 1-13. Miercuri, Rom. 1, 18-27. Ev. Matei 5, 20-26. Joi, Rom. 1, 28-32; 2, 1-9. Ev. Matei 5, 27-32. Vineri, Rom. 2, 14-29. Ev. Matei, 5, 33-41. Smbt, Rom. 1, 7-12. Ev. Matei 5, 42-^18. Duminic, la utrenie, Ev. Matei 28, 16-20. La liturghie, Evr. 11, 33-40; 12, 1-2. Ev. Matei 10, 32-35, 37-38, 19, 27-30. Sptmna a 2-a dup Rusalii Luni, Rom. 2, 28-29; 3, 1-18. Ev. Matei 6, 31-34; 7, 9-11. Mari, Rom. 4, 4-12. Ev. Matei 1, 15-21. Miercuri, Rom. 4, 13-25. Ev. Matei 7, 21-23. Joi, Rom. 5, 10-16. Ev. Matei 8, 23-37. Vineri, Rom. 5, 17-21; 6, 1-2. Ev. Matei 9, 14-17. Smbt, Rom, 3, 19-26. Ev. Matei 7, 1-8. Duminic, la utrenie, Ev. Marcu 16, 1-8. La liturghie, Rom. 2, 10-16, Ev. Matei 4, 18-23.
PARTEA A II-A: POGORSEA SFNTULUI DUH
1-13.
'
Sptmna a 3-a dup Rusalii Luni, Rom. 7, 1-13. Ev. Matei 9, 36-38; 10, 1-8. Mari, Rom. 7, 14-25; 8, 1-2. Ev. Matet 10, 9-15. Miercuri, Rom. 8, 2-13. Ev. Matei 10, 16-22. Joi, Rom. 8, 22-27. Ev. Matei 10, 23-31. Vineri, Rom. 9, 6-19. Ev. Matei 10, 23-31. Smbt, Rom. 3, 28-31; 4, 1-3. Ev. Matei 7, 24-29; 8, 1-4. Duminic, la utrenie, Ev. Marcu, 16, 9-20. La Liturghie, Rom. 5, 1-10. Ev. Matei 6 22-23.
438
CLUZA CRETIN Sptmna a 4-a dup Rusalii Luni, Rom. 9, 18-33, Ev. Matei, 11, 2-15. Mari, Rom. 10, 11-21; 11, 1-2. Ev. Matei 11, 16-20. Miercuri, Rom.- 11, 2-12. Ev. Matei 11, 20-26. Joi, Rom. 11, 13-24. Ev. Matei 11, 27-30. Vineri, Rom. 11, 25-36, Ev. Matei 12, 1-8. Smbt, Rom. 6, 1117. Ev. Matei 8, 14-23. Duminic la utrenie, Ev. Luca 24, 1-12. La liturghie, Rom. 6, 18-23, Ev: Matei 8, 5-13. Sptmna a 5-a dup Rusalii.
Luni, Rom. 12, 4-5, 15-21. Ev. Matei 12, 9-13. Marti, Rom. 14, 9-18. Ev. Matei 12, 14-16, 22-30. Miercuri, Rom. 15, 7-16. Ev. Matei 12, 38-45. Joi, Rom. 15, 17-29. Ev. Matei 12, 46-50; 13, 1-3. Vineri, Rom. 16, 1-16. Ev. Matei 13, 3-9. Smbt, Rom. 8, 14-21. Ev. Matei 9, 9-13. Duminic, la utrenie, Ev. Luca 24, 12-35. La liturghie, Rom. 10, 1-10. Ev. Matei 8, 28-34; 9, 1. Sptmna a 6-a dup Rusalii Luni, Rom. 16, 18-24. Ev. Matei 13, 10-23. Marti, I Cor. 1, 1-9. Ev. Matei 13, 24-30. Miercuri, I Cor. 2, 9-16; 3, 1-8. Ev. Matei 13, 31-36. Joi, I Cor. 3, 18-23. Ev. Matei 13, 36-43. Vineri, I Cor. 4, 5-8. Ev. Matei 13,-44-54. Smbt, Rom. 9, 1-5. Ev. Matei 9, 18-26. Duminic, la utrenie, Ev. Luca 24, 36-53. La liturghie, Rom. 12, 6-14. Ev. Matei 9, 1-8. Sptmna a 7-a dup Rusalii (Sf. Prini de la Sinodul IV Ecumenic) Luni, I Cor. 5, 9-13; 6, 1-11, Ev. Matei 13, 54-58. Marti, I Cor. 6, 20; 7, 1-12. Ev. Matei 14, 1-13. Miercuri, I Cor. 7, 12-24. Ev. Matei 14, 35-36; 15, 1-11. Joi, I Cor. 7, 24-35. Ev. Matei, 15, 12-21. Vineri, I Cor. 7, 35-40; 8, 1-7. Ev. Matei 15, 29-31. Smbt, Rom. 12, 1-3. Ev. Matei 10, 37-42; 11, 1. Duminic, la utrenie. Ev. Ioan 20, 1-10. La liturghie, Rom. 15, 1-7. Ev. Ioa* 17, 1-13. Sptmna a 8-a dup Rusalii Luni, 1 Cor. 9, 13-18. Ev. Matei 16, 1-6. Marti, I Cor. 10, 5-12. Ev. Matei 16, 6-12. Miercuri, I Cor. 10, 12-22. Ev. Matei 16, 20-24. Joi, I Cor. 10, 23-33; 11, 1-8. Ev. Matei 16, 24-28. Vineri, I Cor. 11, 8-23. Ev. Matei 17, 10-18. Smbt, Rom. 13, 1-10. Ev. Matei 12, 30-37. Duminic, la utrenie, Ev. Ioan 20, 11-18. La liturghie, I Cor. 1, 10-17. Ev. Matei 14, Sptmna a 9-a dup Rusalii Luni, I Cor. 11, 31-34; 12, 1-7. Ev. Matei 18, 1-11. Marti, I Cor. 12, 12-26. Ev. Matei 18, 18-22; 19, 1-2, 13-15. Miercuri, I Cor. 13, 4-13; 14, 1-5. Ev. Matei 20, 1-16. Joi, I Cor. 14, 6-19. Ev. Matei 20, 17-28. Vineri, I Cor. 14, 26-40. Ev. Matei 21, 12-14, 17-20. Smbt, Ro., 14, 6-9. Matei 15, 32-39. Duminic, la utrenie. Ev. Ioan 20, 19-31. La liturghie, I Cor. 3, 9-17. Ev. Matei 14, 22-34.
14-22.
ANEXE: NELEGEREA UNOR TEME SPECIALE... Sptmn a 10-a dup Rusalii
439
Luni, I Cor. 15, 12-19. Ev. Matei 21, 18-22. Mari, I Cor. 15, 29-38. Ev. Matei 21, 23-27. Miercuri, I Cor. 16, 5-12. Ev. Matei 21, 28-32. Joi, II Cor. 1, 1-7. Ev. Matei 21, 43-46. Vineri, II Cor. 1, 12-20. Ev. Matei 22, 23-33. Smbt, Rom. 15, 30-33. Ev. Matei 17, 24-27; 18, 1-4. Duminic, la utrenie. Ev. Ioan 21, 1-14. La liturghie, I Cor. 4, 9-16. Ev. Matei 17, 14-23. Sptmn a 11-a dup Rusalii Luni, II Cor. 2, 3-15. Ev. Matei 23, 13-22. Mari, II Cor. 2, 14-17; 3, 1-3. Ev. Matei 23, 23-28. Miercuri, II Cor. 3, 4-11. Ev. Matei 23, 29-39. Joi, II Cor. 4, 1-12. Ev. Matei 24, 13-28. Vineri, II Cor. 4, 13-18. Ev. Matei 24, 27-33, 42-51. Smbt, I Cor. 1, 3-9, Ev. Matei 19, 3-12. Duminic, la utrenie, Ev. Ioan 21, 15-25. La liturghie, I Cor. 9, 2-12. Ev. Matei 18, 23-35. Sptmn a 12-a dup Rusalii Luni, II Cor. 5, 10-15. Ev. Marcu, 1, 9-15. Mari, II Cor. 5, 15-21. Ev. Marcu 1, 16-22. Miercuri, II Cor. 6, 11-16. Ev. Marcu 1, 23-28. Joi, II Cor. 7, 1-10. Ev. Marcu 1, 29-35. Vineri, II Cor. 7, 10-16. Ev. Marcu 2, 18-22. Smbt, I Cor. 1, 26-31; 2, 1-5. Ev. Matei 20, 29-34. Duminic, la utrenie, Ev. Matei 28, 16-20. La liturghie I Cor. 15, 1-11. Ev. Matei 19, 16-26. Sptmn a 13-a dup Rusalii Luni, II Cor. 8, 7-15. Ev. Marcu 3, 6-12. . Mari, II Cor. 8, 16-24; 9, 1-5. Ev. Marcu 3, 13-21. Miercuri, II Cor. 9, 12-15; 10, 1-7. Ev. Marcu 3, 20-27. Joi, II Cor. 10, 7-18. Ev. Marcu 3, 28-35. Vineri, II Cor. 11, "5-21. Ev. Marcu 4, 1-9. Smbt, I Cor. 2, 6-9. Ev. Matei 22, 15-22. Duminic, la utrenie, Ev. Marcu 16, 1-8. La liturghie, I Cor. 16, 13-24. Ev. Mat. 21, 33-44. Sptmn a 14-a dup Rusalii Luni, II Cor. 12, 10-19. Ev. Marcu 4, 10-23. Mari, II Cor. 12, 20-21; 13, 1-2. Ev. Marcu 4, 24-34. Miercuri, II Cor. 13, 3-13. Ev. Marcu 4, 35^41. Joi, Gal. 1, 1-3, 20-24; 2, 1-5. Ev. Marcu 5, 1-20. . Vineri, Gal. 2, 6-10. Ev. Marcu 5, 22-24, 35; 6, 1. Smbt, I Cor. 4, 1-5. Ev. Matei 23, 1-12. Duminic, la utrenie, Ev. Marcu 16, 9-20. La liturghie, II Cor. 1, 21-24; 2, 1-4. Ev. Matei 22, 1-14. Sptmn a 15-a dup Rusalii Luni, Gal. 2, 11-16. Ev. Marcu 5, 24-34. Mari, Gal. 2, 21; 3, 1-7. Ev. Marcu 6, 1-7. Miercuri, Gal. 3, 15-22. Ev. Marcu 6, 7-13. Joi, Gal. 3, 23-29; 4, 1-5. Ev. Marcu 6, 30-45. Vineri, Gal. 4, 8-21. Ev. Marcu 4, 43-53.
440
CLUZA CRETIN Smbt, I Cor. 4, 17-21; 5, 1-5. Ev. Matei 24, 1-13. Duminic, la utrenie, Ev. Luca 24, 1-12. La liturghie, II Cor. 4, 6-15. Ev. Matei 22, 35-46. Sptmna a 16-a dup Rusalii Luni, Gal. 4, 28-31; 5, 10. Ev. Marcu 6, 54-56; 7, 1-8. Mari, Gal. 5, 11-21. Ev. Marcu 7, 5-16. Miercuri, Gal. 6, 2-10. Ev. Marcu 7, 14-24. Joi, Efes. 1, 1-9. Ev. Marcu 7, 24-30. Vineri, Efes. 1, 7-17. Ev. Marcu 8, 1-10. Smbt, I Cor. 10, 23-28. Ev. Matei 24, 34-44. Duminic, la utrenie, Ev. Luca 24, 12-35. La liturghie, II Cor. 6, 1-10. Ev. Matei 25, 14-30.
Sptmna a 17-a dup Rusalii Luni, Efes. 1, 22-23; 2, 1-4. Ev. Marcu 10, 46-52. Mari, Efes. 2, 19-23; 3, 1-7. Ev. Marcu 11, 11-23. Miercuri, Efes. 3, 9-21. Ev. Marcu 11, 23-26. Joi, Efes. 4, 14-17. Ev. Marcu 11, 27-33. Vineri, Efes. 4, 17-25. Ev. Marcu 12, 1-12. Smbt, I Cor. 14, 20-25. Ev. Matei 25, 1-12. Duminic, la utrenie, Ev. Luca 24, 36-53. La liturghie, II Cor. 6, 16-18; 7, 1. Ev. Matei 15, 21-28. Sptmna a 18-a dup Rusalii Luni, Efes. 4, 25-32. Ev. Luca 3, 19-22. Mari, Efes. 5, 20-25. Ev. Luca 3, 23-38; 4, 1. Miercuri, Efes. 5, 25-33. Ev. Luca 4, 1-15. Joi, Efes. 5, 33; 6, 3-9. Ev. Luca 4, 16-22. Vineri, Efes. 6, 18-24. Ev. Luca 4, 22-30. Smbt, I Cor. 15, 39-35. Ev. Luca 4, 41-36. Duminic, la utrenie, Ev. Ioan 20, 1-10. La liturghie, II Cor. 9, 6-11. Ev. Luca 5, 1-11. Sptmna a 19-a dup Rusalii Luni, Filip. 1, 1-7. Ev. Luca, 4, 38-44. Mari, Filip. 1, 8-14. Ev. Luca 5, 12-16. Miercuri, Filip. 1, 12-19. Ev. Luca 5, 33-39. Joi, Filip. 1, 20-27. Ev. Luca 6, 2-19. Vineri, Filip. 1, 27-30; 2, 1-4. Ev. Luca 6, 17-21. Smbt, I Cor. 15, 58; 16, 1-3. Ev. Luca 5, 17-26. Duminic, la utrenie, Ev. Ioan 20, 11-18. La liturghie, II Cor. 11, 31-33; 12, 1-9. Ev. Luca 6, 31-36. Sptmna a 20-a dup Rusalii Luni, Filip. 2, 12-16. Ev. Luca 6, 24-30. Mari, Filip. 2, 16-23. Ev. Luca 6, 37-45. Miercuri, Filip. 2, 24-30. Ev. Luca 6, 46-49; 7, 1. Joi, Filip. 2, 8-19. Luca 7, 17-30. Pwm", Filip. 2, 8-19. Ev. Luca 5, 31-35. Smbt, II Cor. 1, 8-11. Ev. Luca 5, 27-32. Duminic, la utrenie, Ev. Ioan 20, 19-21. La liturghie, Gal. 1, 11-19. Ev. Luca 7, 11-16. Sptmna a 21-a dup Rusalii Luni, Filip. 4, 10-23. Ev. Luca 7, 36-50. Mari, Colos. 1, 1-11. Ev. Luca 8, 1-3. Miercuri, Colos. 1, 18-23. Ev. Luca 8, 22-25.
441
Joi, Colos. 1, 24-29; 2, 1. Ev. Luca 9, 7-11. Vineri, Colos. 2, 1-7. Ev. Luca 9, 12-18. Smbt, II Cor. 3, 12-18. Ev. Luca 6, 1-10. Duminic, la utrenie, Ev. Ioan 21, 1-14. La liturghie, Gal. 2, 16-20. Ev. Luca 8, 5-15. Sptmna a 22-a dup Rusalii Luni, Colos. 2, 13-20. Ev. Luca 9, 18-22. Mari, Colos. 2, 20-23; 3", 1-3. Ev. Luca 9, 23-27. Miercuri, Colos. 3, 17-25; 4, 1-2. Ev. Luca 9, 44-50. JOJ, Colos. 4, 2-9. Ev. Luca 9, 49-56. Vineri, Colos. 4, 10-18. Ev. Luca 10, 1-15. Smbt, II Cor. 5, 1-10. Ev. Luca 7, 1-10. Duminic, la utrenie, Ev. Ioan 21, 15-25. La liturghie, Gal. 6, 11-18. Ev. Luca 16, 19-31. Sptmna a 23-a dup Rusalii Luni, I Tesal. 1, 1-5. Ev. Luca 10, 22-24. Mari, I Tesal. 1, 6-10. Ev. Luca 11, 1-10. Miercuri,! Tesal. 2, 1-8. Ev. Luca 11, 9-13. Joi, I Tesal. 2, 9-14. Ev. Luca 11, 14-23. Vineri, I Tesal. 2, 14-20. Ev. Luca 11, 23-26. Smbt, II Cor. 8, 1-5. Ev. Luca 9, 16-21. Duminic, la utrenie, Ev. Matei 28, 16-28. La liturghie, Efes. 2, 4-10. Ev. Luca 8, 26-39. Sptmna a 24-a dup Rusalii Luni, I Tesal. 2, 20; 3, 1-8. Ev. Luca 11, 29-33. Mari, I Tesal. 3, 8-13. Ev. Luca 11, 34^11. Miercuri,! Tesal. 4, 1-12. Ev. Luca 11, 42-46. Joi, I Tesal. 4, 18; 5, 1-10. Ev. Luca 11, 47-54; 12, 1. Vineri, I Tesal. 5, 9-13, 24-28. Ev. Luca 12, 2-12. Smbt, II Cor. 11, 1-6. Ev. Luca 9, 1-9. Duminic, la utrenie, Ev. Marcu 16, 1-8. La liturghie, Efes. 2, 14-22. Ev. Luca 8, 41-56. Sptmna a 25-a dup Rusalii Luni, n Tesal. 1, 1-10. Ev. Luca 12, 13-15, 22-31. Mari, II Tesal. 1, 10-12; 2, 1-2. Ev. Luca 12, 42-48. Miercuri, II Tesal. 2, 13-17; 3, 1-5. Ev. Luca 13, 1-9. Joi, II Tesal. 2, 13-17; 3, 1-5. Ev. Luca 13, 1-9. Vineri, II Tesal. 3, 6-18. Ev. Luca 13, 31-35. Smbt, Gal. 1, 3-10. Ev. Luca 9, 37-43. Duminic, la utrenie, Ev. Marcu 16, 9-20. La liturghie, Efes. 4, 1-7. Ev. Luca 10, 26-37. Sptmna a 26-a dup Rusalii Luni,! Tim. 1, 1-7. Ev. Luca 14, 1, 12-15. Mari, I Tim. 1, 8-14. Ev. Luca 14, 25-35. Miercuri, I Tim. 1, 18-20; 2. 8-15. Ev. Luca 15, 1-10. Joi, I Tim. 3, 1-13. Ev. Luca 16, 1-9. Vineri, I Tim. 4, 4-8, 16. Ev. Luca 16, 15-18; 17, 1-4. Smbt, Gal. 3, 8-12. Ev. Luca 9, 57-62. Duminic, la utrenie, Ev. Luca 24, 1-12. La liturghie, Efes. 5, 8-19. Ev. Luca 12, 16-21. Sptmna a 27-a dup Rusalii Luni, I Tim. 5, 1-10. Ev. Luca 17, 20-25. Mari, I Tim. 5, 11-21. Ev. Luca 17, 26-37. Miercuri,! Tim. 5, 22-25; 6, 1-11. Ev. Luca 18, 15-17, 26-30. Joi, I Tim. 6, 17-21. Ev. Luca 18, 31-34. Vineri, II Tim. 1, 1-2, 8-18. Ev. Luca 19, 12-28.
442
CLUZA CRETIN Smbt, Gal. 5, 22-26; 6, 1-2. Ev. Luca 10, 19-21. Duminic, la utrenie. Ev. Luca 24, 12-35. La liturghie, Efes. 6, 10-17. Ev. Luca 13, 10-17. Sptmna a 28-a dup Rusalii Luni, II Tim. 2, 20-26. Ev. Luca 19, 37-44. Mari, II Tim. 3, 16-17; 4, 1-4. Ev. Luca 19, 45-48. Miercuri, II Tim. 4, 9-22. Ev. Luca 20, 1-8. Joi, Tit 1, 5-14. Ev. Luca 20, 9, 18. Vineri, Tit 1, 15-16; 2, 1-10. Ev. Luca 20, 19-26. . Smbt, Efes. 1, 16-23. Ev. Luca 12, 32-40. Duminic, la utrenie, Ev. Luca 24, 36-53. La liturghie, Colos. 1, 12-18. Ev. Luca 14, 16-24. Sptmna a 29-a dup Rusalii Luni, Evr. 3, 5-11, 17-19. Ev. Luca 20, 27-44. Mari, Evr. 4, 1-13. Ev. Luca 21, 12-19. Miercuri, Evr. 5, 11-14; 6, 1-8. Ev. Luca 21, 5-8, 10-11, 20-24. Joi, Evr. 7, 1-6. Ev. Luca 21, 28-33. Vineri, Evr. 7, 18-25. Ev. Luca 21, 37-38; 22, 1-8. Smbt, Efes. 2, 11-13. Ev. Luca 13, 18-29. Duminic, la utrenie, Ev. loan 20, 1-10. La liturghie, Colos. 3, 4-11. Ev. Luca 17, 12-19. Sptmna a 30-a dup Rusalii Luni, Evr. 8, 7-13. Ev. Marcu 8, 11-21. Mari, Evr. 9, 8-23. Ev. Marcu 8, 22-26. Miercuri, Evr. 10, 1-18. Ev. Marcu 8, 30-34. Joi, Evr. 10, 35-39; 11, 1-7. Ev. Marcu 9, 10-16. Vineri, Evr. 11, 8-16. Ev. Marcu 9, 33-41. Smbt, Efes. 5, 1-8. Ev. Luca 14, 1-11. Duminic, la utrenie, Ev. loan 20, 11-18. La liturghie, Colop. 3, 12-16. Ev. Luca 18, 18-27. Sptmna a 31-a dup Rusalii Luni, Evr. 11, 17-31. Ev. Marcu 9, 42-50; 10, 1-2. Mari, Evr. 12, 25-29. Ev. Marcu 10, 2-12. Miercuri, Iacob 1, 1-18. Ev. Marcu 10, 11-16. Joi, Iacob 1, 19-27. Ev. Marcu 10, 17-27. Vineri, Iacob 2, 1-13. Ev. Marcu 10, 23-32. Smbt, Colos. 1, 1-6. Ev. Luca 16, 10-15. Duminic, la utrenie, Ev. loan 20, 19-31. La liturghie, I Tim. 1, 15-17. Ev. Luca 18, 35-43. Sptmna a 32-a dup Rusalii Luni, Iacob 2, 14-26. Marcu 10, 46-52. Mari, Iacob 3, 1-10. Ev. Marcu 11, 11-23. Miercuri, Iacob 3, 11-18; 4, 1-6. Ev. Marcu 11, 22-26. Joi, Iacob 4, 7-17; 5, 1-9. Ev. Marcu 11, 27-33. Vineri, 1 Petru 1, 1-25; 2, 1-10. Ev. Marcu 12, 1-12. Smbt, I Tesal. 5, 14-23. Ev. Luca 17, 3-10. Duminic, la utrenie, Ev. loan 21, 1-14. La liturghie, I Tim. 4, 9-15. Ev. Luca 19, 1-10. Sptmna a 33-a dup Rusalii Luni, I Petru 2, 21-25; 3, 1-9. Ev. Marcu 12, 13-17. Mari, I Petru 3, 10-22. Ev. Marcu 12, 18-27. Miercuri, I Petru 4, 1-11. Ev. Marcu 12, 28-37.
ANEXE: NELEGEREA UNOR TEME SPECIALE... Joi, I Petra 4, 12-19; 5, 1-5. Ev. Marcu 12, 38-44. Vineri, II Petra 1, 10-10. Ev. Marcu 13, 1-8. Smbt, II Tini. 2, 11-19. Ev. Luca, 2-8.
PARTEA A III-A, POSTUL MARE - RNDUIALA TRIODULUI -
443
Duminica Vameului i a Fariseului: La utrenie, Ev. nvierii, care va fi la rnd. La liturghie, II Tim. 3, 10-15. Ev. Luca 18, 10-14. Sptmna a 34-a dup Rusalii Luni, II Petra 1, 20-21; 2, 1-9. Ev. Marcu 13, 9-13. Mari, II Petru 2, 9-22. Ev. Marcu 13, 14-23. Miercuri, II Petra 3, 1-18. Ev. Marcu 13, 24-31. Joi, I Ioan 1, 8-10; 2, 1-6. Ev. Marcu 13, 31-37; 14, 1-2. Vineri, I Ioan 2, 7-17. Ev. Marcu 14, 3-9. Smbt, II Tim. 3, 1-9. Ev. Luca 20, 46-47; 21, 1-4. Duminica, Fiului Risipitor: La utrenie, Ev. nvierii care este la rnd. La liturghie, I Cor. 6, 12-20. Ev. Luca, 15, 11-32. Sptmna a 35-a dup Rusalii Luni, I Ioan 2, 18-29; 3, 1-8. Ev. Marcu 11, 1-11. Mari, I Ioan 3, 9-22. Ev. Marcu 14, 10-42. Miercuri, I Ioan 3, 21-24; 4, 1-11. Ev. Marcu 14, 43-72; 15, 1. Joi, I Ioan 4, 20-21; 5, 1-21. Ev. Marcu 15, 1-15. Vineri, II Ioan 1, 1-13. Ev. Marcu 15, 22, 25, 33-41. Smbt, I Cor. 10, 23-28. Ev. Luca 21, 8-9, 25-27, 33-36 i pentra cei adormii: I Tesal. 4, 13-17. Ev. Ioan 5, 24-30. Duminica lsatului sec de carne: 31-46. La utrenie: Ev. nvierii care este la rnd. La liturghie, I Cor. 8; 8-13; 9, 1-2. Ev. Matei 25, Sptmna a 36-a dup Rusalii Luni, III Ioan 1, 1-15. Ev. Luca 19, 29-40; 22, 7-39. Mari, Iuda 1, 1-10. Ev. Luca 22; 39-42, 45-71; 23, 1. Miercuri, nu este liturghie. Joi, Iuda 1, 11-25. Ev. Luca 23, 1-34, 44-56. Vineri, nu este liturghie Smbt, Rom. 14, 19-23; 16, 25-27. Gal. 5, 22-25; 6, 1-2. Ev. Matei 6, 1-13; 11, 27-30. Duminica lsatalui sec de brnz: La utrenie: Ev. nvierii care este la rnd. La liturghie, Rom. 13, 11-14; 14, 1-4, Ev. Matei 6, 14-21. Evangheliile deniilor din sptmna nti a Merelui Post Luni seara: Ev. Luca 21, 8-36. Mari seara: Ev. Matei 6, 113. Miercuri seara: Ev. Marcu 11, 22-26; Matei 7, 7-8. Joi seara: Ev. Matei 7, 7-11. Vineri seara: Ev. Ioan 15, 1-7.
444
CLUZA CRETIN
Apostol i Evanghelii ale smbetelor i duminicilor Postului Mare Smbta 1 a Postului: La utrenie: Ev. nvierii. La liturghie Evr. 11, 24-26, 32-40. Ev. Ioan 1, 43-51. La liturghie: Apost. zilei, Evr. 1, 1-12; Apost. sfintului, II Tim. 2, 1-10. Ev. zilei, Marcu 2, 23-28; 3, 1-5; a sfintului, Ioan 15, 17-27; 16, 1-2. Smbta a 2-a a Postului: La liturghie: Evr. 3, 12-16; al celor rposai: I Tesal. 4, 13-17. Ev. zilei, Marcu 1, 35-44; a mortilor, Ioan 5, 24-30. Duminica a 2-a a Postului: La utrenie: Ev. nvierii. La liturghie Apost. zilei, Evr. 1, 10-14; 2, 1-3; a sfintului Evr. 7, 26-28; 8, 1-2. Ev. zilei, Marcu 2, 1-12; a sfintului, Ioan 10, 9-16. Smbta a 3-a a Postului: La liturghie: Evr. 10, 32-38; a morilor, I Tesal. 4, 13-17. Ev. zilei, Marcu 2, 14-17; a morilor, Ioan 5, 24-30. Duminica a 3-a a Postului: La utrenie: Ev. nvierii. La liturghie, Evr. 4, 14-16; 5, 1-6. Ev. Marcu 8, 34-38; 9, 1. Smbta a 4-a a Postului: La liturghie: Apost. zilei, Evr. 6, 9-12; al morilor, I Cor. 15, 47-57. Ev. zilei, Marcu 7, 31-37; a morilor, Ioan 5, 24-30. Duminica a 4-a a Postului: La utrenie: Ev. nvierii. La liturghie, Apost. zilei, Evr. 6, 13-20, al sfintului, Efes. 5, 8-19. Ev. zilei, Marcu 9, 17-32; a sfintului, Matei 4, 25; 5, 1-12. Smta a 5-a a Postului: Evr. 9, 24-28; al Naratoarei, Evr. 9, 1-7. Ev. Marcu 8, 27-31; a Nsctoarei, Luca 10, 38-42; 11, 27-28. Duminica a 5-a a Postului: La utrenie: Ev. nvierii. La liturghie, Apost. zilei, Evr. 9, 11-14; al Cuv., Gal. 3, 13-29. Ev. zilei, Marcu 10, 32-45; a Cuv., Luca 7, 36-50. Smbta a 6-a, a lui Lazr: La liturghie: Evr. 12, 28; 13, 1-8. Ev. Ioan 11, 1-45. Duminica a 6-a, a Florilor: La utrenie: Ev. Matei 21, 1-11, 15-17. La liturghie, Filip. 4, 4-9. Ev. Ioan 12, 1-18. Sptmna Mare: Luni: La utrenie: Ev. Matei 21, 18-44. La liturghie, Ev. Mitei 24, 3-35. Mari: La utrenie: Ev. Matei 22, 15-46; 23, 1-39. La liturghie, Matei 24, 36-51; 25, 1-46; 26, 1-2. Miercuri: La utrenie: Ev. Ioan 12, 17-50. La liturghie, Matei 24, 6-16. Joi: La utrenie: Ev. Luca 22, 1-39. La liturghie, I Cor. 11, 23-32. Ev. nainte de splare, Matei 26, 2-20. Dup splare, Ioan 13, 3-17; Matei 26, 21-39; Luca 22, 43-44; Matei 26, 4075; 27, 1-2. Evanghelia 1, Ev. Ioan 13, 31-38; 14; 15; 16; 17; 18, 1. Evanghelia a 2-a, Ev. Ioan 18, 1-28. Evanghelia a 3-a, Ev. Matei 26, 57-75. Evanghelia a 4-a, Ev. Ioan 18, 28-40; 19, 1-16. , Evanghelia a 5-a, Ev. Matei 27, 3-32. Evanghelia a 6-a, Ev. Marcu 15, 16-32. Evanghelia a 7-a, Ev. Matei 27, 33-54.
CELE 12 EVANGHELII ALE SUFERINEI MNTUITORULUI HRJSTOS
ANEXE: NELEGEREA UNOR TEME SPECIALE... Evanghelia Evanghelia Evanghelia Evanghelia Evanghelia a a a a a 8-a, Ev. Luca 23, 32-49. 9-a, Ev. Ioan 19, 25-37. 10-a, Ev. Marcu 15, 43-47. 11-a, Ev. Ioan 19, 38-42. 12-a, Ev. Matei 27, 62-66.
445
In Vinerea Mare, la Ceasurile mprteti: Ceasul 1, Gal. 6, 14-18. Ev. Matei 27, 1-56. Ceasul al 3-lea, Rom. 5, 6-10. Ev. Marcu 15, 16-41. Ceasul al 6-lea, Evr. 2, 11-18. Ev. Luca 23, 32-49. Ceasul al 9-lea, Evr. 10, 19-31. Ev. Ioan 18, 28-40; 19, 1-37 - i seara: I Cor. 1, 18-24; 2, 1-2. Ev. Matei 27, 1-54; Ioan 19, 31-37; Matei 27, 55-61. n Smbta Patilor: La utrenie dup Doxologie: I Cor. 5, 6-8; Galat. 3, 13-14; Ev. Matei 27, 62-66; la liturghie: Rom. 6, 3-11. Ev. Matei 28, 1-20.
PARTEA A IV-A: CITIRI SPECIALE 1. CELE UNSPREZECE EVANGHELII ALE NVIERII
Evanghelia Evanghelia Evanghelia Evanghelia Evanghelia Evanghelia Evanghelia Evanghelia Evanghelia Evanghelia Evanghelia
1, Ev. Matei 28, 16-20. a 2-a, Ev. Marcu 16, 1-8. a 3-a, Ev. Marcu 16, 9-20. a 4-a, Ev. Luca 24, 1-12. a 5-a, Ev. Luca 24, 12-35. a 6-a, Ev. Luca 24, 36-53. a 7-a, Ev. Ioan 20, 1-10. a 8-a, Ev. Ioan 20, 11-18. a 9-a, Ev. Ioan 20, 19-31. a 10-a, Ev. Ioan 21, 1-14. a 11-a, Ev. Ioan 21, 15-25.
2. APOSTOL I EVANGHELIE NAINTE I DUP PRAZNICELE MPRTETI
Duminica nainte de Ziua Crucii: Gal. 6, 11-18. Ev. Ioan 3, 13-17. Duminica dup Ziua Crucii: Gal. 2, 16-20. Ev. Marcu 8, 34-38; 9, 1. Duminica nainte de Crciun: Evr. 11, 9-10, 32-40. Ev. Matei 1, 1-25. Duminica dup Crciun: Gal. 1, 11-19, Ev. Matei 2, 13-23. Duminica nainte de Boboteaz: 2 Tim. 4, 5-8. Ev. Marcu 1, 1-8. Duminica de dup Boboteaz: Efes. 4, 7-13. Ev. Matei 4, 12-17.
3. APOSTOLUL I EVANGHELIA LA CELE 12 PRAZNICE MPRTETI
1. La Naterea Maicii Domnului: la utrenie, Ev. Luca 1. 39-49, 56. La liturghie, Filip. 2, 5-11. Ev Luca 10, 33-42; 11, 27-28. 2. La nlarea Sfintei Cruci: la utrenie, Ev. Ioan 12, 28-36. La liturghie, I Cor. 1, 18-24. Ev. Ioan 19, 6-11, 13-20, 25-28, 30-35. 3. La Intrarea n Biseric a Maicii Domnului: la utrenie, Ev. Luca 1, 39-49, 56. La liturghie, Evr. 9, 1-7. Ev. Luca 11, 3 8 ^ 2 ; 11, 27-38. 4. La Naterea Domnului: la utrenie, Ev. Matei 1. 18-24. La liturghie, Gal. 4, 4-7. Ev. Matei 2, 1-12. 5. La Botezul Domnului: la utrenie, Ev. Marcu 1, 9-11. La liturghie, Tit. 2, 11-14; 3, A 1. Ev Matei 3, 13-17. 6. La Intmpinarea Domnului: la utrenie, Ev. Luca 2, 25-32. La liturghie, Evr. 7, 7-17. Ev. Luca 2, 22^10. 7. La Bunavestire: la utrenie, Ev. Luca 1, 39-49, 59. La liturghie, Evr. 2, 11-18. Ev Luca 1, 24-38. 8. La Schimbarea la Fat: la utrenie, Ev. Luca 9, 28-36. La liturghie, II Petru 1, 10-17. Ev. Matei 17, 1-9. 9. La Adormirea Maicii Domnului: la utrenie, Ev. Luca 1, 39-49, 56. La liturghie, Filip. 2, 5-11. Ev. Luca 10, 38-42; 11, 27-28.
10. La Intrarea Domnului n Ierusalim (Florii): la utrenie, Matei 21, 1-11, 15-17. La liturghie, Filip. 4, 4-9. Ev. loan 12, 1-18. 11. La nlarea Domnului: la utrenie, Ev. Marcu, 16, 9-20. La liturghie, Fapte, 1, 1-12. Ev. Luca 24, 36-53. 12. La Rusalii (Duminica Mare - Cincizecime): la utrenie, Ev. loan 20, 19-23. La liturghie, Fapte 2, 1-11. Ev. loan 7, 37-53; 8, 12.
APOSTOLUL I EVANGHELIA DE OBTE LA SFINI
1. La zilele Maicii Domnului: la utrenie, Luca 1, 39-49, 56. La liturghie, Filip, 2, 5-11; Evr. 9, 1-7. Ev. Luca 10, 38-42; 11, 27-28. 2. La ngeri: la utrenie, Ev. Matei 13, 24-30, 37-43; la liturghie. Evr. 2, 2-10. Ev. Luca 10, 16-21. 3. La prooroci: la utrenie, Ev. Matei 23, 29-30; la liturghie, lacov 5, 10-20; I Cor. 14, 20-25; sau Evr. 6, 13-20. Ev. Luca 4, 22-30; sau Luca 11, 47-54; 12, 1. 4. La un apostol: la utrenie, Ev. loan 21, 15-25; la liturghie, I loan 1, 1-7. Ev. Luca, 10, 16-21. 5. La mai muli apostoli: la utrenie, Ev. Luca 10, 1-15; la liturghie, I Cor. 4, 9-16. Ev. Matei 9, 36-38; 10, i-8. 6. La un ierarh: la utrenie, Ev. loan 10, 1-9; la liturghie, Evr. 7, 26-28; 8, 1-2. Ev. loan 10, 9-16. 7. La mai muli ierarhi: la utrenie, Ev. loan 10, 9-16; la liturghie, Evr. 8, 17-21. Ev Matei 5, 14-19. 8. La un mucenic: la utrenie, Ev. Luca 21, 12-19; la liturghie, II Tim. 2, 1-10. Ev loan 15, 17-27; 16, 1-2. 9. La mai muli mucenici: la utrenie, Ev. Luca 21, 12-19; la liturghie, Rom. 8, 28-29; sau Evr. 11, 33-40. Ev. Matei 10, 16-22. 10. La un sfinit mucenic: la liturghie, Evr. 13, 7-16. Ev. Luca 12, 32-40. 11. La un grup de sfinii mucenici: la utrenie, Ev. Matei 12, 1-8; la liturghie, Evr. 5, 410; sau Filip. 3, 20-21; 4,'1-4, Ev. Luca 12, 8-12; sau 6, 17-23; sau 10, 22-24; sau 4, 25-35. 12. La o sfint muceni: la utrenie, Marcu 5, 24-34; la liturghie, II Cor. 6, 1-10; sau Gal. 3, 22-29. Ev. Matei 15, 21-28. 13. La cuvioi i chemai de Hristos: la utrenie, Luca 6, 17-23; la liturghie, Gal. 5, 22-26; 6, 1-21. Ev. Matei 4; 25; 5, 1-21. 14. La un cuvios mucenic: la liturghie, II Tim. 1, 3-18. Ev. Marcu 8, 34-38; 9, 1. 15. La mai muli cuvioi i preacuvioi mucenici: la utrenie, Luca 6, 31-36; la liturghie Rom. 8, 28-39. Ev. Marcu 8, 34-38; 9, 1. 16. La o cuvioas i o preacuvioas: la utrenie, Ev. Matei 25, 1-13; liturghie, Gal. 3, 2 3 29. Ev. Luca 7, 36-50. 17. La Cinstite mucenie: la utrenie, Ev. Matei 10, 16-22; la liturghie, Gal. 3, 23-29; 4, 15. Ev. Matei 5, 14-19. 18. La mrturisitori: la liturghie, Efes. 6, 10-17. Ev. Luca 12, 8-12. 19. La sfinii Ur de argini: la liturghie, I Cor. 12, 27-31; J3, 1-8. Ev. Matei 9, 36-38; 10, 1-8.
5. APOSTOL I EVANGHELIE LA POMENIREA CELOR ADORMII NTU NDEJDEA NVIERII"
Luni, Rom. 14, 5-9, Ev. loan 5, 17-24. Mari, I Cor. 15, 39-45. Ev. loan 5, 24-30. Miercuri, II Cor. 5, 1-10. Ev. loan 6, 35-39. Joi, I Cor. 15, 20-28. Ev. loan 6, 40-44. Vineri, I Cor. 15, 47-57. Ev. loan 6, 48-54. Smbt, I Tesal. 4, 13-17. Ev. loan 5, 24-30.
447
6. APOSTOLUL l EVANGHELIA N CAZURI SPECIALE:
La Sfniul Maslu: 1. Iacov 5, 10-26. Ev. Luca 10, 25-27; 2. Rom. 15, 1-7. Ev. Luca 19, 1-10; 3. I Cor. 12, 27-31; 13, 1-8. Ev. Matei 10, 1, 5-8; 4. II Cor. 6, 16-18; 7, 1. Ev. Matei 8, 14-23; 5. II Cor. 1, 8-11. Ev. Matei 25, 1-13; 6. Gal. 5, 22-26; 6, 1-2. Ev. Matei 15, 21-28; 7. I Tesal. 5, 14-23. Ev. Matei 9, 9-13. 1 August, la sfinirea apei: Evr. 2, 11-18. Ev. Ioan 4, 1-4. La sfinirea Bisericii: Evr. 2, 11-18; 9, 1-7; 3, 1-4. Ev. Matei 16, 13-19; Luca 10, 38-42; 11, 27-28; Ioan 10, 22-28. La vremea de secet: Iacov 5, 7-9; 17-18. Ev. Matei 15, 1-6. La prea mult ploaie: Rom. 8, 22-27, Ev. Matei 7, 7-11. La cutremur: Evr. 12, 11-13, 25-27. Ev. Matei 8, 23-27. La molim: Evr. 12, 6-13. Ev. Luca 4, 38-44. La orice nevoie: Ev. Marcu 11, 23-26. La nvlirea altor neamuri: Efes. 2, 4-10. Ev. Luca 13, 1-9. La incendiu: Evr. 12, 14-24. Ev. Luca 12, 48-59. Pentru mpcarea cretinilor i unitatea n credin: Ev. Marcu 11, 23-26. Pentru cei ce fac milostenie: Ev. Matei 6, 7-11. Pentru bolnavi: Iacov 3, 10-16; 5, 10-20. Ev. Matei 8, 14-24. Ev. Marcu 5, 24-34; Ev. Ioan 4, 46-54; Luca 9, 1-6. La tunderea monahilor: Efes. 6, 10-17. Ev. Matei 10, 37-42. 11, 11. La orice cerere: Efes. 5, 9-21. Ev. Matei 7, 7-11; Ev. Marcu, 11, 22-26; Ev. Luca 18, 28; Matei 7, 7-8. La botez: Rom. 6, 3-11. Ev. Matei 28, 16-20. La cununie: Efes. 5, 20-33, Ev. Ioan 2, 1-11. La mrturisire (credincioi): Ev. Matei 9, 9-13, sau Ev. Luca 15, 110. i (pentru credincioase) Ioan 12, 19-36. La cei chinuii de duh ru: Ev. Matei 8, 28-34; 9, 1, sau Ev. Matei 17, 14-23; san Ev. Marcu 5, 1-20, sau Ev. Marcu 9, 17-32, sau Luca 9, 37-43. La ngroparea monahilor i mirenilor: I Tesal. 4, 13-17. Ev. Ioan 5, 24-30. La nmormntarea preoilor: 1. I Tesal. 4, 13-17. Ev. Ioan 5, 24-30; 2. Rom. 5, 12-21. Ev. Ioan 5, 17-24; 3. I Cor. 15, 1-11. Ev. Ioan 6, 35-39; 4. I Cor. 15, 20-28. Ev. Ioan 6, 40-44; 5. Rom. 14, 6-9. Ev. Ioan 6, 40-54. La nmormntarea pruncilor: I Cor. 15, 39-45. Ev. Ioan 6, 35-39. La Tedeumuri: 1. La Anul Nou: 1 Tim. 2, 1-6. Ev. Luca 4, 16-22. 2. La deschiderea Sfntului Sinod: Fapte 15, 5-11, 22-28, 30-32. Ev. Matei 18, 15-20. 3. La ziua chiriarhulm: Evr. 13, 17-21. Ev. Ioan 10, 9-16. 4. La deschiderea colii: II Tim. 3, 16-17; 4, 2-5. Ev. Luca 8, 515; 5. La deschiderea Parlamentului; Apostol, Iacov III, 1-2, 13-18; Evanghelia, Matei V, 1-12. La ncheierea pcii: Efes. 2, 14-22. Ev. Ioan 14, 21-27.
7. LA CEASURILE MPRTETI
La vecernie n ajunul Crciunului: Evr. 1, 1-13. Ev. Luca 2; 1-20. La Crciun: Ceasul 1: Evr. 1, 1-12. Ev. Matei 1, 18-24; Ceasul 3: Gal. 3, 23-29. Ev Luca 2, 1-20; Ceasul 6: Evr. 1, 10-14; 2, 1-3. Ev. Matei 2, 1-12; Ceasul 9: Evr. 2, 11-18. Ev. Matei 2, 13-23. La vecernie n ajunul Bobotezei: I Cor. 9, 19-27. Ev. Luca 3, 1-18. La Boboteaz: Ceasul 1: Fapte 13, 25-33, Ev. Matei 3, 1-11; Ceasul 3: Fapte 19, 1-8. Ev. Marcu 1, 1-8; Ceasul 6: Rom. 6, 3-11; Ev. Marcu 1, 9-11; Ceasul 9: Tit. 2, 11-14; 3, 4-7. Ev. Luca 3, 13-16. La sfinirea apei: 1. A celei mari: I Cor. 10, 1-4; Ev. Marcu 1, 9-11; 2. A celei mici: Evr. 2, 11-18; Ev.'Ioan 5, 1-4.
448
CLUZA CRETIN
Capitolul al patrusprezecelea
ADORAREA CHIPULUI MNTUITORULUI HRISTOS I CINSTIREA ICOANEI SALE, MIJLOC DE CONVINGERE I DESVRIRE A CREDINCIOSULUI ORTODOX
...Iisus este chipul lui Dumnezeu-Tatl, noul Adam i Mesia cel mult-ateptat (Filip. II, 6; I Cor. XV, 45; Luca II, 11) INTRODUCERE: adevr, ndoieli, cercetri... Tradiia ortodox i cinstirea Sfinitelor icoane nu a avut perioade de ndoial de la venirea, n trup a Mntuitorului (Ioan I, 14) i nu vor avea ntreruperi pn la Venirea a Ii-a a Domnului Hristos ca Judector (Matei XXV, 31-46). Atunci, la Parusie, nu va mai fi nevoie de icoane, de reprezentri, de consemnarea evenimentului, fiindc va fi i un cer nou i un pmnt nou " (II Petru III, 13). Oficializarea propriu-zis a icoanei ca obiect de cinstire i generalizarea cultului chipurilor Sfinte s-a hotrt abia la Sinodul al VH-lea ecumenic (Niceea 787)\ Din martie 843, Duminica a 2-a din Postul cel Mare a devenit Duminica Ortodoxiei sau cinstirii imaginilor care au existat, iar cei reprezentai pe aceasta - persoane reale - mijlocesc pentru noi naintea lui Dumnezeu. Fr nicio ndoial, dac n-ar fi icoanele documentul consemnat -, cinstirea Sfinilor i adorarea lui Dumnezeu prin mijlocirea lor ar fi greu de neles. Pentru aceasta, icoana este un tezaur de art i de cultur, de civilizaie i progres2 i este tiut c iconoclatii erau oameni simpli sau clugri neinstruii i acetia au provocat lupta mpotriva imagi-nilor sfinte i evenimentelor consemnate pe icoane*. Zugravul sau pictorul de icoane, sculptorul sau modelatorul chipurilor (Sfnta Cruce, iconostasul) nu creeaz, ci modeleaz dup ceea ce a existat. El ndeplinete lucrul olarului; nu olarul face" lutul, ci el modeleaz vasul prin iscusina i minile sale (Rom. IX, 21). nsui Mntuitorul Hristos prin Schimbarea la Fa ne-a dat pild de transcendere a chipului i nu numai a imaginii Sale, ci i a celor doi profei ai Vechiului Testament: Moise-legiuitorul i Ilienfptuitorul (Matei XVII; Luca IX, 28-36). Icoana a fost consacrat dup nviere cnd se arat nu numai chipul-nviat, ci apar i ngerii la mormnt (Matei XXVIII, 1 .a). n secolul nostru i la sfritul mileniului II, alergarea dup imagini a depit aproape goana dup aur n vechime i aceasta datorit tehnicii electronicii i electromagneticii ajuns la un nivel nemaintlnit. In acelai timp, descoperiri de imagini (n peteri) sau sculpturi curioase (temple, sanctuare), investigarea adncurilor cerului i pmntului cu mijloace aproape de perfeciune au nceput s clarifice i s identifice enigme. Printre acestea se nscrie i mult disputata relicvgiulgiu.
1. Redacia revistelor centrale patriarhale a nchinat numeroase studii i articole evenimentului: 1200 de ani de la Sinodul VII ecumenic: Congresul de la Bari Italia, 913 mai 1987, de Pr. Prof. N. ncuia, la B iserica Ortodox Romn" CV (1987), nr. 9-10, p. 146; Aniversarea a 1200 de ani de la Sinodul VII Ecumenic, n "Studii teologice" XL (1983); nr. 1, p. 89-97; Pr. Prof. St. Alexe, Sensul icoanei la Sf. Ioan Damaschin i Sinodul VII ecumenic (Niceea 787), n Ort", XXXVIII (1987), nr. 4, p. 22-30. 2. Diac. P. I. David, Despre cinstirea Sfinitelor icoane, n Almanahul Vestitorul", 1986-1987, Paris, Editat de Arhiepiscopia Ortodox Romn pentru Europa Central i Occidental cu sediul la Paris, 3. Prol. Emilian Popescu, Aniversarea a 1200 de ani de la Sinodul al VH-lea ecumenic, n Studii teologice" XXXIX (1987), nr. 6, p. 8-22.
449
I. CTE CEVA DESPRE ULTIMA VELIN" A LUI HRISTOS S-a scris i se va mai scrie, s-a cercetat i nc sntem la nceput, s-a clarificat" i s-a contestat, s-a hotrt" i s-a revenit. ncepnd din 1978 cnd s-au fcut primele cercetri4 i pn n 1988, cnd s-au fcut alte investigaii5, lucrurile au rmas mai mult ncurcate, dect rezolvate, nu n privina chipului Mntuitorului i imaginii de pe pnz, ci asupra materiei folosite - dotarea pnzei - i pn la bnuiala" c n pnz a fost pus" chiar un om n suferin ca s imite pe Hristos i aa se explic" imaginea cu snge, nu cu vopsele" cum se credea, se tnguia o gazet elveian la armatul" recercetri6. Desigur, ziaritii snt aconfesionali sau poate ru intenionai i scriu ce voiesc, spunea Arhiepiscopul Ballestrero, i continua: cercetrile cu C | 4 au identificat data: secolul XIII-XIV... dar bucata de stof rmne o icoan a lui Hristos, obiect de cult pentru credincioi..." (subl. n.)7. Se pune ns ntrebarea, pnza mai are autenticitatea de dou mii de ani savr amprentele i frecturile", cipituri i splri etc. din 1204, pn astzi au schimbat data"? Asupra acestor amprente i completri a btut acele" aparatului C ] 4 la Tucson (Arizona - SUA), la Oxford (Marea Britanie) i la Politehnica din Ziirich care au anunat sfritul" analizei8. Nu-i nimic nou sub soare (Eclez. I, 9). Procesul-verbal NASA dia 1978 a lsat pine" pentra toi curioii i ziaritii: la ce bun cercetri cu C14 sau C | 6 - pentru ndoielnici i necredincioi, pentru clerici i teologi filozofi", chipul va rmne o enigm..."9, se meniona cu deplin profeie n ntia" cercetare10. Vom reveni asupra acestui fapt.
*
ntract revista Mitropoliei Banatului este singura publicaie din Patriarhia Romn care a consemnat cronica" Giulgiului, cu certitudini11 i ndoieli12 asupra pnzelor sfinte i tot n Editura Mitropoliei Banatului a aprut i o lucrare de mare interes pentru cititorii cretini i teologii romni'3, vom ncerca, cu modestie, s aducem smerit omagiu pnzei curioase, i nendoielnic nchinare chipului Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Aceasta i pentru faptul slujirii i rostirii n faa Sfinitei mese din Altar de dou mii de ani a cuvintelor: Iosif cel cu bun chip de pe lemn lund Preacurat trapul Tu, i ungndu-L, cu giulgiu curat nfurndu-L, n mormnt nou L-a pus..." 14 . Iar dup nviere, giulgiurile i marama au fost aezate de o parte (Ioan XX 5-7). Pentru nelegerea acestei senzaionale" i curioase pnze nu ziaritii, confesionalitii, teozofii i sectarii trebuie s aib ultimul cuvnt, ci cercettorii cinstii, specialiti n exegeza Noului
4. The Mystery of the Shroud, n National Geographic", nr. 6/1980, p. 730-754 i bibliografie i documente pentru noua tiin: Sindonologia. La Sindone e la scienza IT Congreso Internationale di Sindonologia. Seconda ediiione, Torino, 1978, pass.; La sindone scienza e fede. II Convegno naionale di Sindonologia, Bologna, 27-29. nov. 1981. Bologna, 1983 pass. 5. Le Christ reste invisible, n 24 heures. Le grande quotidien Suisse", nr. 239. Vendredi, 14 Octobre 1988, p. 1 i 2. 6. Ibidem. I. Ibidem, p. 1 i n special Mgr. Giulio Ricci, Cheinin de Croix selon Le Saint Suaire, Paris, 1972, cu numeroase imagiai imitative. 8. Este clar c rezultatele" snt externe i s-au dovedit" datele din sec. XIII-XIV. care se cunoteau. Oricine tie c tehnica ntrebuinrii C14 este pentru obiecte vechi de peste 3-4000 de ani. Cu ct se ncearc aparatura pentru cele recente", cti att intervine eroarea calculului" (Ibidem. p. 2). 9. Kenneth F. Weaver, Science seeks io solve..., continu Misterul Giulgiului", n rev. cit., (A se vedea nr. 4 i 26), p. 730-731. 10. Ibidem. II. Pr. Emanuel Copceanu, Chipul Domnului nostru Iisus Hristos, n Min'opolia Banatului", XIV (1964), nr. 4-6, p. 159-163; Idem. Giulgiu de la Torino, m Idem", XXI (1971), nr. 4-6, p. 247-251. 12. Redarea cu uurin i grab a unor tiri contradictorii din: L'actualite religieuse dans ie monde, Paris, nr. 61 din 15 noiembrie 1989 p. 5; L'Ossei-vatore romano, 14 octombrie 1988, rev. La documentation catholique, Paris, nr. 20 (1972), din noiembrie 1988, p. 1110-1111, sub titlul: ntre pietate, minciun i adevr (n Mitropolia Banatului", XXXVIII (1988), nr. 6, p. 105-107, ne-n determinat la un modest rspuns i o ncercare timid de analiz. 13. Pr. Emanuel Copceanu, Viaa i nvtura Mntuitorului Iisus Hristos, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1977. Autorul descrie cu pruden, evident nainte de ntia cercetare, Torino, 1978, situaia Giulgiului de la Torino" (p. 304309). De asemenea, I.P.S. Nicolae, Mitropolitul Banatului, vorbete cu alese cuvinte despre icoana Mntuitorului: Chipul lui Iisus n, ndrumtor"... nr. 3, Timioara 1982, p, 113-117. 14. Rugciunea preotului la intrarea n Sfinitul altar dup Ieirea cu Cinstitele daruri, n timpul Sfintei Liturghii.
450
15
CLUZA CRETIN
Testament . Dac minaritii, rabiiiitii i cabalitii i vor da cu prerea, atunci vom fi siguri c nu mai exist nici un Vechi Testament autentic i s-a ters de pe harta Orientului Patria Mntuitorului i Sfinilor Apostoli. Pentru aceasta, teologii ortodoci nu s-au avntat n cercetarea" Giulgiului pentru c trebuie s existe i nu trebuie gsit" demonstrarea. Cetatea Ierusalimului, unde a trit Mntuitorul Hristos, are urmele necesare i cercettorii autentici" acum au aflat c Mesia este plinirea Legii i profeilor (Matei V, 17). Este fireasc ndoiala", dar nu concluzia ndoielilor. i cum era de ateptat, tirea a provocat perplexitate"16 nu credincioilor adevrai (din Apus sau din Rsrit), ci tgduitorilor care au fcut din Hristos un mit" esenial, din Iisus o poveste oriental", din Mesia un revoltat i un agitator" din vremea mpratului roman Tiberiu (14-37) i a reprezentantului su n Palestina, procurorul Pontius Pilatus (26-37). Cum se observ s-a depit coala teologic mitologic din Tubingen din care au aprut ndoielile eretice ale secolului XIX, i ereziile i sectele zilelor noastre17. Aa c nu este de mirare, cnd toi spirititii, teozofii, antropozofii, mitologii i mitomanii i cei mpreun cu dnii s-au aruncat asupra tirii nu a descoperirii" Giulgiului, ci a inexistenei acestuia i mai ales mpotriva propagandei" catolice. Karaitii i sionitii de pe continentul american au fost mult deranjai de proprietatea fostului rege al Italiei, din Casa de Savoia..." ls (cas care a conservat nu numai relicva cu pricina, ci multe altele), i scria - tot un american - acum ca i n alte situaii, ntre religie (cretin, n.n.) i tiin relaia a fost armonioas i sinergetic"19. Multe date i opinii de peste ocean i din alte pri snt selectate i redate cu pioenie i responsabilitate pentru cititorii romni din SUA, Canada i din ntreaga lume prin att de cutatul almanah Calendarul Credina" 19852". Avnd i aceste noi date, vom cuta s refacem itinerariul" pnzelor, dar nu de pe vapoare speciale i din submarine cu tehnic recunoscut de muli specialiti - nu mai vorbim de muritorii de rnd, ci prin chemarea apostolilor pentru a deveni pescari de oameni..." (Matei IV, 19) i cunosctori ai tainelor mpriei cerurilor" (Matei XIII, 11). Nu Giulgiul constituie Subiectul divin, cum s-ar putea crede, ci Cel ce a fost nfurat n el, Mntuitorul Iisus Hristos. i chiar dac, dup unii, nu este giulgiu lui Iisus la Torino, el a fost, este i va fi identificat. Pentru cretini, Hristos acelai este ieri, azi i n veci, scria Sfntul Pavel ndoielnicilor evrei, martori ai evenimentelor (Evr. XIII, 8) i Evanghelia Mntuitorului trebuie rspndit la toat fptura, aa le-a poruncit ucenicilor dup nviere (Marcu XVI, 15), dup ieirea din nfuraturi, din giulgiuri. Nu avem cderea s identificm" Giulgiul, ci noi avem convingerea existenei sale dup Cel care a venit n trup i a locuit printre noi oamenii (Ioan I, 14). Aceast venire a convins pe muli i ne convinge i pe noi astzi, fiindc Sfinii Apostoli ne ncredineaz: ...ceea ce am vzut cu ochii notri, am auzit cu urechile noastre i am pipit cu minile noastre pe Cuvntul vieii, aceea v propovduim..." (I Ioan I, 1; II Petru I, 16), dar, aa cum i s-a spus lui Toma - apostolul ndoielii - 2 1 aa ni se spune i astzi: Fericii snt cei ce n-au vzut (pe Hristos-nviat, n.n.), dar au crezut" (c exist i a nviat ca Dumnezeu n.n.) (ioan XX, 29). Or, mai ales, credincioii de acum caut s-i explice credina, s-i modeleze evlavia n condiiile specifice vremii lor. Astfel tehnica modern a holografiei, programrile electromagnetice, impulsurile laser", computerul, tabela electronic etc. pot corecta i n acelai timp identifica adevrul de mistificare, falul de realitate. Aa cum se susinea mai ieri c maina" creeaz omul, c inteligena" artificial va depi mintea omului, azi totul este deertciune, fiindc fiina uman este copleitoare fa de orice aparatur. nainte de acestea se spunea c idolii, chipurile cioplite, icoanele au dat natere cultului, iar cultul a nscocit imaginea, imaginea 1-a creat" pe Dumnezeu, iar slujitorii au organizat Biserica. Aceast viziune" nsuit de toi sectanii s-a destrmat de la sine n veacul nostru datorit cercetrilor cu aparatur i tehnic sofisticat.
15. K. F. Weaver, art. cit., p. 751-752; La Snclone e la scienza..., p. 217-306. 16. Ibidem; La Sindone scienza efede: medicina, p. 169-272, tiin i tehnic, p. 273-368 .a. 17. Pr. Prof. Vasile Mihoc, Iisus Hristos in izvoare antice profane, n Telegraful romn", 136, nr. 25-26/1988, p. 1 i 2; Conf. P. I. David, Sectele religioase pericol al vieii, al moralei i al societii contemporane, n Glasul Bisericii" XLV (1986), nr. 5. Hristos apare' legend, personaj descurajator, p. 69-83. 18. Dr. John H. Haller, Report on The Shroud ofTurin, Boston, 1983. Lucrarea a fost bine analizat i prezentat de Pr. Ioan Ioni - Chicago SUA- n articolul Giulgiul lui Iisus, n Calendarul Credina 1985". Editura Arhiepiscopiei Misionare a Bisericii Ortodoxe Romne din America i Canada, p. 55-61. 19. Ibidem, p. 221, respectiv, p. 58. 20. Ibidem, p. 55. 21. Diac. P. I. David, Sfntul Toma apostolul ndoielii..., n Mitropolia Banatului", nr. 4-6/1972, p. 217-220.
451
Cum era de ateptat, nsui chipul" lui Iisus att de modelat, att de contestat, att de falsificat fie prin art, fie de nchipuire i rufctori apare astzi mult mai aproape de adevr dac nu absolut real - fa de veacurile ndoielii (de la Arie - sec. III-IV - pn la sectele T" din zilele noastre). Vom cuta deci nu demonstraii" dogmatice - s-au fcut destule, ci obiectul axiomei: cum arta Fiul lui Dumnezeu - ntrupat!, ca s ne putem da seama de realitatea figurii sale n manifestarea real a credinei i a evlaviei cretine i prin acest mijloc simplu i la ndemna oricui s nelegem icoana. Icoana sau chipul red realitatea persoanei i n acelai timp faptele, semnele, manifestrile ei nu de la static (idol, chip cioplit, statuie, pictur imaginar), ci din aciune, din via, din minuni (asupra Lui nsui, asupra omului, asupra naturii nconjurtoare). Pentru probitate, vom pleca de la chipul lui Hristos i ne vom referi, n continuare, la ultimele date n legtur cu Icoana hristic pentru a ne da seama de specificul i atributul ortodoxiei: cinstirea icoanelor ca mijloc al adorrii lui Dumnezeu. n acest sens, vom face trimiterile necesare nelegerii i cercetrii, aprofundrii i verificrii celor spuse n legtur cu Rscumprarea omului czut n pcat. II. IISUS HRISTOS DUMNEZEU-OM 1. Marama" Veronici, pnza (giulgiu) i Mandilionul din Edessa au fost cinstite n ortodoxie. n vremea noastr mai ales Pnza de la Torino a atras atenia cercettorilor, criticilor de art, teologilor i ierarhilor din diferite Biserici. Cele de mai jos, pe lng consideraii personale de la faa locului22, se bazeaz pe cercetri fcute i date publicitii de: Paul Vignon23; -Kenneth E. Stevenson i Gaiy R. Habermas24; Ian Wilson25; experi i tehnicieni americani (NASA)26 etc... Dar, fr datele Sfintei Scripturi n-am nelege nimic! Dup aceea, losif din Arimateia, care era ucenic al lui Iisus dar ntr-ascuns, de frica iudeilor, a rugat pe Pilat s-i dea voie s ia trupul lui Iisus de pe crace. Pilat i-a ncuviinat. El a venit i a luat trupul lui Hristos... Nicodim, care fusese la Iisus, noaptea, a venit i el i a adus o amestectur de aproape o sut de litri de smirn i de aloe. Au luat deci trupul lui Iisus i L-au nfurat n fii de pnz de in, cu miresme, dup obiceiul nmormntrii Ia evrei... i era un mormnt nou, n care nu mai fusese pus nimeni. Din pricin c era ziua pregtirii iudeilor (pentru Pastele mozaic) i pentru faptul c mormntul era aproape, au pus pe Iisus acolo" (loan XIX, 38-42).
22. Alctuitorul acestor rnduri a vizitat locul cu pricina (20 iulie 1974), dar arunci cercetrile erau la nceput, iar biserica Sfntul loan Boteztorul" din Torino era un modest loca, ajuns astzi celebru. 23. Paul Vignon a fost ncreztor n Pnza sfnt. Este recunoscut ca cel mai asiduu cercettor. A scris sute de articole mpotriva ndeletnicilor i a demonstrat nc din anii '20-'30 c peste puin timp dovada nvierii (Giulgiul) Mntuitorului va face nconjunii lumii... A avut dreptate. Lucrarea sa se intituleaz, foarte sugestiv i precis: Le Saint Suaire de Twin, devant la Science, I'Archeologie, l'Histoire, l'Iconographie, la Logique. Preface de Paulo Barrera, Piero Ottaviano, Bottega d'Erasmo, Torino, 1978, 256 p. i bogat iconografie. Autorul a fcut parte la cteva rnduri din Comisia pontifical pentru studierea Giulgiului". Este considerat n lumea tiinific, ntr-adevr, ca cel mai competent savant-antropolog al Europei Occidentale. De asemenea, este specialist n arta universal i expert psihopatolog... 24. Kenneth E. Stevenson et Gary Habermas, La verile sur le Suaire de Twin. Preuve de la mort et de la resurrection du Christ (Verdict on the Shroud. Trad. de l'anglais par France-Marie. Watkins, Ed. Fayard, Paris, 1982, 272 p + imagini alb negru i color. Apendice i cronologie). K. E. Stevenson este spcialist antropolog i chimist, purttorul de cuvnt al celor 40 de savani americani venii Ia Torino pentru cercetarea i examinarea Giulgiului. Colegul su, G. R. Habermas, este filosof, diplomat al Universitii din Detroit i membru al grupului de cercettori ai Fiei senzaionale". 25. lan Wilson, Le Suaire de Twin. Linceul du Christ? Trad. de l'anglais par Raymond Albeck, Albin Micliel, Paris, 1978, 352 p. Lucrarea este scris cu pasiune i precizie. Ideile sale snt mpletite cu istoria, cu emoia sfnt i cu certitudinea rezultatelor. Autorul este eful echipei de specialiti, tehnicieni i ziariti englezi pentru studierea Giulgiului i delegatul Parlamentului englez pentru clarificarea adevrului. A cercetat toate localitile unde a poposit sau unde s-a bnuit c ar fi fost ascuns Comoara sfnt". 26. Konneth F. Weaver, Science seeks io solve... Thr Mystery of the Shroud, n National Geographic". Official Journal of the National Georgraphic Society, Washington, voi. 157, no. 6, june 1980, p. 730-754, cu numeroase cliee, eantioane i bogat iconografie alb-negru i color. Articolul, de fapt Procesul verbal al specialitilor americani, a fcut nconjurul lumii. Autorul este editorul adjunct la celebra Editur. Studiourile din Hollywood pregtesc un film documentar pornind de la identificarea" Giulgiului Mntuitorului Hristos.
452
CLUZA CRETIN
Iat ce tim noi despre pregtirea, coborrea de pe crace i monnntul Domnului Hristos. Nimeni nu s-a ndoit de aceasta niciodat, dar de ieirea lui lisus din mormnt, de nvierea i artarea Sa, au aprut contestri nainte de a afla mulimile de nviere: ...au intrat n cetate unii dintre ostai i au dat de veste preoilor celor mai de seam despre toate cele ntmplate. Acettia s-au adunat mpreun cu btrnii, au inut sfat, au dat ostailor muli bani, i le-au zis: Spunei aa: ucenicii lui au venit noaptea, pe cnd dormeam noi i L-au furat". i dac va ajunge vestea pn la urechile dregtorului (Poniu Pilat), l vom potoli noi i v vom face fr griji... Ostaii au luat banii i au fcut cum i-au nvat. i au rspndit zvonul acesta (al furtului) printre iudei pn n ziua de astzi" (Matei XXVIII, 11-15). Avem mai sus dou mrturii: a Apostolului loan, cel care participase la judecata, condamnarea, rstignirea, moartea, coborrea de pe crace, nfurarea n giulgiu i punerea Mnmitorului n mormnt, i alt mrturie a Apostolului Matei. Ni se istorisete, apoi, c dup nviere, Mntuitorul a lsat marama deoparte i giulgiurile singure zcnd" (dovad a ridicrii ntru slav i transformrii trapului Su...). Petra a intrat n mormnt i a rmas uluit, i loan, care dei ajunsese mai repede, a intrat i el i a vzut i a crezut..." c a nviat Hristos (loan XX, 6-8). Att cunoatem despre urmele materiale care au nsoit trapul Mntuitorului Hristos. Prea copleitoare era pentru minte nvierea Sa pentru ca cineva s mai fi inut cont i de nite fii de pnz n faa minunii ridicrii dintre mori, distrugerii zapisului i nceputului nvierii noastre. Prea peste fire a fost ridicarea din mormntul pecetluit ca cineva s mai in inventarul obiectelor" din monnntul lui Nicodim! Fr importan ar fi fost grija pentru mirodeniile necesare giulgiului cnd se gseau oriunde. Dar lumina nu st ascuns sub obroc (Matei V, 15) i materia luminii, n cazul de fa trupul nfurat n pnz, strlucise, se consumase, dar urmele arderii luminii, n cele trei zile, locul cuielor, semnele btilor peste fa sau biciuirea peste trap fr mil, au rmas imprimate nu numai n suferina Mntuitorului pentru noi, n trapul Su, ci i pe fiile, pnzele nfurrii, martore tcute ale evenimentului. i dac Dumnezeu ne poart de grij, El tie cnd noi credincioii avem nevoie de harul Su, de ntrire pentru ajutor n mntuire, d la iveal cu timpul i mijloacele materiale prin care s-a descoperit. i numai n secolul nostru, secolul ndoielii dar i al certitudinii, secolul satisfaciilor, dar i al ngrijorrilor, s-au descoperit i s-au identificat datorit tehnicii modeme numeroase urme materiale ale adevrurilor eterne. n vremea cnd unii eretici i sectani nlturau pe Dumnezeu din viaa omenirii prin teologiile" aa-zise ale genitivului (secularizrii, demitizrii, onestitii, morii lui Dumnezeu, teologiei negre, teologiei revoluiei etc.) prin triumful raiunii" (!) asupra credinei (!), ca un ecou al teoriilor lui Welhausen i colii teologice" - mitologice din Tiibingen, asistm la o fantastic panoram: Descoperirile de la Marea Moart (1947 ... i naterea a noi ramuri tiinifice)27 care confirm treptele Revelaiei divine a Vechiului Testament; Descoperirile textelor sfinte - manuscrise originale i copii ale primelor cri ale vieii, activitii Mntuitorului i urmailor Si - din enigmaticele lzi din Mnstirea Sfrnta Ecaterina din Sinai, 1978-1980..., necercetate nc28; Giulgiul de la Torino, 1978, ... etc. ntorc lumea cretin ndoielnic la certitudine, la adevr. Astzi, cuvintele profetice ale Mntuitorului Hristos au o for mult mai ptrunztoare: dac voi vei tcea, pietrele vor vorbi" (Luca XIX, 40) i n acelai timp, redau lumii sigurana nevoinei i lucrului celui bun: ...nici un punct sau nici o virgul", nici un cuvnt nu vor trece pn nu se vor mplini toate (Matei V, 18). ncercarea de a cerceta obiectele lsate de Mntuitorul: giulgiurile i marama, care snt legate ntre ele de actul binecunoscut al nvierii, necesit cugetare adnc. Dac Sfinta Crace29, pe care Domnul Hristos a fost rstignit i pe care a curs scumpul Su snge, a fost descoperit acum 1700 de ani (14 septembrie 327), rmneau celelalte obiecte legate de monnntul Domnului, printre care i giulgiul. Dup primul rzboi mondial, muli teologi, oameni
27. Diac. Emilian Comiescu, Descoperiri arheologice n ara Sfnt (1920-1970) ... n Studii teologice", XXXIV (1982), nr. 7-8, p. 480-590. Tez de doctorat i n extras... 28. Diac. P. I. David, Atitudini mai noi cu privire la valoarea i interpretarea Sfintei Scripturi, n Minopolia Banatului". XXXIV (1984), nr. 3-4, p. 128-138. 29. Idem. Cinstirea Sfintei i de via dttoarei Cnici, n Ortodoxia". XXXIV (1982), nr. 2, p. 230-243. De fapL ntregul numr al revistei are tematica: Cintirea Sf. Cruci. A se vedea i ndrumri misionare. Volum colectiv. Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1986.
ANEXE:
NELEGEREA
UNOR
TEME SPECIALE...
453
de tiin i art, cercettori etc. i-au oprit privirile asupra a numeroase enigme concretizate prin 30 mumii, pnze sau simple fii provenite din Orient pe diferite ci . Nimic nou, goana dup 31 senzaional face parte din curiozitatea omenirii . nii regii Angliei, Franei i mai ales Napoleon, i fcuser o glorie din profanarea mormintelor i scoaterea la lumin a nenumratelor mumii sau a camerelor mortuare, practic trecut i la arii Rusiei i mpraii germani. Deloc curios, naintea lor, conchistadorii, orbii de Eldorado, despuiau templele i casele veniciei, cutnd strlucirea vremelnic... ns Europa deine tristul palmares al nsuirii creaiilor civilizaiilor antichitii: de la metopele Partenonului (aflate n British Museum i n Louvru) i pn la mtile i amuletele afroasiaticilor i latinoamericanilor, suspin gloria popoarelor disprute i pe bun dreptate, oamenii de cultur ai statelor pgubite cer nfptuirea dreptii. III. GIULGIUL, DE LA STNCA LUI IOSIF LA CONSTANTINOPOL I APOI, LA TORINO - ITALIA Printre aceste relicve se nscrie i aa^zisul Giulgiu" de la Torino. Zicem giulgiu, ntre ghilimele, fiindc, i subliniem de la nceput, teologii i ierarhii ortodoci i chiar sinceri cercettori nu s-au pronunat asupra fondului problemei i se ateapt nc... Pnzele de la Torino, sacul oriental, fiile tmduitoare, imaginea enigm, traista i husa sa sau Giulgiul Mntuitorului au atras atenia n ultimul deceniu. Dae pn n 1970, situaia fiilor" rsritene era considerat o problem ecleziastic, clerical, sau, dup unii contestatari, o nou fa a obscurantismului mistic" i o permanent ncercare a prozelitismului catolic, dup anul 197832, cnd unii cercettori i-au spus cuvntul, Torino a devenit locul cel mai cutat de ctre pelerinii cretini de diverse confesiuni, de indifereni, de curioi i mai ales de turiti de pe toate continentele. Dup anunarea gsirii" unei noi relicve sfinte de la Hristos, Giulgiul Su, Italia a depit Locurile Sfinte n ceea ce privete efectivul de pelerini (aproape 3 milioane n trei sptmni, n 1978)33. Cum s-a ajuns la ntia cercetare tiinific i la analizele de laborator? n primul rnd, trebuie urmrit firul istoric al giulgiului, studierea lui sub toate aspectele, itinerariul su, folosirea celor mai sofisticate aparate (oferite de NASA cu specialiti n materie), desfacerea pnzei, analiza polenului i a eantioanelor de la Golgota i Sfintul Monnnt, identificarea instrumentelor de tortur; n sfirit, tehnica foto sub toate unghiurile, descompunerea sngelui imprimat n chip etc, toate trebuie observate cu atenie i concluzionate. 1. Pn n secolul al XH-lea, n Occident, nu s-a tiut mai nimic despre Giulgiu'*; n Rsrit, evlavia pentru pnzele nfurrii, venerarea pentru maram i nchinarea la Chipul Domnului erau mijloace i ci de verificare a ortodoxiei credinei, mai ales dup Sinodul VII Ecumenic (787), aa cum am artat mai sus. n anul 1172, Amonis, regele Ierusalimului, nsoit de cronicarul Wilhelm de Tyr vin la Curtea Bizanului. mpratul Manuil Comnenul, obinuit cu vizite, dar i cu faste ceremonii, arat oaspeilor comorile Capitalei din timpul lui Constantin cel Mare (sec. IV), Teodosie (sec. V), Justinian (sec. VI) etc. Cei doi rmn uimii de cele aflate de la Iisus Hristos de vederea cuielor, suliei, bureilor pentru oet i Giulgiului ptat de snge, att de cinstite n Cetatea sfnt eliberat cu attea jertfe omeneti. n jurai anului 1200, Nicolae Messoritis, la cererea Curii bizantine i Patriarhului de Constantinopol face un nou inventar la Capela Sfinta Mria", asigur Giulgiul, alte relicve i numeroase obiecte sfinte ntr-o ldi i le transfer, pentru mai mult sigaran, n Biserica Mnstirii Vlahernelor (1202), notnd: Giulgiul este din pnz obinuit de in, miroase nc tare a smirn...". Cei atrai de mirajul Giulgiului au fost apusenii. Cavalerul Roberto de Clari, cronicarul Cruciadei a IV-a, scria nc din 1203: dei am vederea slab, cred c am vzut chipul lui Hristos
30. lan Wilson, op. cit., Reconstituirea unei istorii..., p. 234-251. 31. K. F. Weaver, art. cit, p. 730. 32. Aproape toae ziarele i revistele de specialitate sau cu alt profil au nserat n paginile lor rezultatul cercetrii Giulgiului de la Torino (Paris Match, The Guardian, The Times, La Croix, Church Times, i mai ales oficiosul Vaticanului L'Osservatore Romano"). 33. K. F. Weaver, art. cit., p. 732-733. 34. Ce s-a tiut de Giulgiu pn n 1973?, la Ian Wilson, op. cit., p. 29-87; Istoria Giulgiului pn la cucerirea Constantinopolului (Cruciada a IV-a), La Paul Vignon, op. cit., p. 95-111; G. Ricei, op. cit., p. 93-99.
454
35
CLUZA CRETIN
pe o pnz din Bizan..." . Stranie zicere, ntreaga armat de cruciai, n 1204, cucerete Constantinopolul i avid dup obiecte sfinte pentru comer, despoaie cetatea de aur, de argint, de pietre scumpe i de relicve, pregtindu-i astfel agonia i sfiritul (29 mai 1453)36. Nu se tie dac relicvele au apucat dramul mrii sau al uscatului, dar Othon de la Roche. n tain a mpachetat Giulgiul sub hainele sale de cavaler i 1-a trimis tatlui su, Donce de la Roche, care l primete n 1206. Netiind ce-i cu el, considerndu-1 periculos, fiindc peste 70% dintre cruciai au murit n Orient de boli ngrozitoare, i mai ales c avea, n somn, comar, vedenii i n urma unei spovedanii, btrnul Roche druiete fiia chinuitoare" episcopului Amedeo De Bessancon. Acesta, fr s tie ce-i cu ea, o depune n biserica Sfntul tefan". Cu toate c apusenii nu mai credeau n minuni, civa bolnavi, atingndu-se de pnz, s-au fcut sntoi. Vestea se transmite cu iueala vntului. Se zidete o nou biseric impuntoare, veniturile cresc vertiginos, lumea de toate categoriile se mbulzete spre aceast localitate... Papa atrage atenia episcopului asupra pelerinajului i-1 acuz pe Amedeo de afaceri i mistificri, dar n zadar... h 1349, un fanatic aprinde focul lng incint i un incendiu mistuie biserica cu tot mobilierul; ca prin minune, Giulgiul este salvat fr a suferi vreo stricciune. Nobilul Geofrey de Charny, chinuit de suferin, atingndu-se de Giulgiu, i este vindecat boala, drept pentru care pltete sume mari i ridic relicva de la Lirey, ducnd-o la Trieste, de unde venise s se vindece. De necrezut. Dup puin vreme, pnza este depus n biserica Sfintului Ipolit" de Douds, apoi transportat cu mare cinste la Chymy (Belgia). n 1450, Contesa Margareta, nepoata de fiu a lui Geofrey de Charny, ofer Pnza ducelui Ludovic I. Acesta din urm, mai rece i strin de sensibilitile cretine, druiete Pnza familiei Savoia, cunoscut amatoare de curioziti i protectoare a relicvelor istorice, laice i bisericeti37, n cinstea Pnzei, considerat cu adevrat sfnt, Casa de Savoia ridic o capel la Chambery, care, i 1532 este mistuit de flcri, dar din nou Pnza iese nevtmat'*. Ce s fie?, maicile snt ngrozite!, se consider nevrednice i ispitite de distragere. Muli superstiioi doreau s scape de pnza cu pricina, s-o arunce, s o vnd, numai s dispar. Cu un ceremonial deosebit Pnza este dus, n 1578, la catedrala Sfntul Ioan Boteztorul" din Torino, muli considernd c fiia atrgtoare ar fi o pelerin sau un vemnt al profetului Ioan 30 Boteztorul (+29 august, anul 31) . ncepnd din acest an (1578), oficialitile ecleziastice privesc cu atenie pnza curioas", toi ncep s cread n puterea ei. Mai mult, i s-a fcut o hus asemenea, curios i pe aceasta au aprut pete suspecte"40. Episcopul a ridicat un altar - o capel de proporii reduse - n biserica respectiv, s-a refcut lada purttoare" i s-a hotrt ca la 33 de ani (1604) pnza s fie scoas i artat mulimii, mai ales Vineri, nainte de Pati, pentru amintirea Dramului calvarului, fapt repetat i practicat.41 n jurai aceluiai an. Europa cretin aproape uitase de cruciade, dar Reforma lui Luther i Calvin, micrile religioase din Europa i America43, ruperea Bisericii 43 Angliei de Roma , abtuser lumea de la ierarhia catolic i de la cinstirea obiectelor sfinte i ntritoare a evlaviei, iar ameninarea otoman asupra civilizaiei cretine a Europei btea la u. n jurai anului 1700, Petrii cel Mare, arul Rusiei, cuta i el relicve sfinte. Peste alt sut de ani, Revoluia francez i epoca lui Napoleon fac s ptrund n Europa nenumrate lucrri de
35. Ian Wilson, op. cit., p. 199-214. 36. Steven Runciman, Cderea Constantinopoluhn 1453. Traducerea, note, postfa i ngrijirea tiinifica a ediiei romneti, de Aiex. Elian, Ed. tiinific, Bucureti. 1971, p. 41 .a. n afara Giulgiului, cruciaii au furat i alte relicve sfinte: unele pentru comer, altele n-au tiut ce-i cu ele (Diac. P. I. David. Moate i relicve sfinte rsritene n Apus revenite n pmintul fgduit, n Ortodoxia''. XXXVI (1984), p. 372-373). 37. K. F. Weaver, art. cit., p. 742. 38. Ian Wilson, op. cit., p. 234-265. 39. Diac. P. I. David, Tierea capului Sfintului Ioan Boteztorul. n Mitropoiia Olteniei", nr. 7-8/1971. 40. Nu este exclus ca cercettorii ndoielnici care s-au grbit cu anunarea rezultatelor" s fi avut eantioane chiar de pe hus, nu din Giulgiu! 41. Kenneth F. Weaver, art. cit., p. 742-743. 42. Diac. P. I. David, Martin Luther i urmrile Reformei religioase, n Mitropolia Banatului", XXXIV (1983). nr. 1-2, p. 92-94; Georges Blond, Furioii Domnului... trad. din 1. francez, pass. 43. Idem, Premise ale Revelaiei divine. Dialogul dintre ortodoci i anglicani, Tez de doctorat, n Studii teologice" XXVIII (1976), nr. 3-6, i extras.'
455
art ale antichitii, obiecte pline de senzaional i mbrcate n mister. nsui Bonaparte luase cteva fire din Giulgiu" i le purta la epoleii de mprat. Unii s-au grbit s scoat fii eterne" din valea regilor i din malul enigmaticului Nil* iar ali hagii" s falsifice sau s concureze cu pnze i mumii" mai strlucitoare i mai vechi dect cea de la Torino". Dar minciuna are picioare scurte, furii de cele Sfinte i comercianii sinaii sau atonii se ntreceau n poveti orientale despre obiectele rmase de la Domnul, de la Maica Sa i chiar de la mgarul familiei... Dar nici un adevr nu poate fi demonstrat" prin minciun. Toate au disprut odat cu creatorii lor. Din nou stupefacie, Europa se linitete, dar iat c n 1898, cavalerul Secondo Pia a avut ideea de a fotografia pnza sfintei" pentru publicitate n toat lumea, i pe negativ n loc de fii obinuite, a aprut imaginea unui om n suferin. Cei credincioi n-aveau nevoie de demonstraii fotografice, cei curioi au nvlit asupra pnzei i vlva declanat a determinat municipalitatea din Torino s nchid lada cu relicva. Artitii-pictori au nceput investigaiile s vad cine" a pictat acest chip; ndoielnicii l-au declarat pe Pici escroc i neltor", iar necredincioii i negativitii, indiferenii-confesionali i protestanii fanatici au atacat i mai furios dect iconoclatii cultul obiectelor socotindu-le inovaii i neltorii ale ierarhiei a celor simpli44. Printre nelciuni" se meniona i pnza de la Torino. Dar acest venin s-a transformat n leac de vindecare, muli au cerut s vad fia cu pricina, s-i urmreasc drumul, s compare chipul cu alte artri" din Rsrit. Este adevrat, au fost ndoielnici i printre clericii-custozi, dar, vindecrile, credina celor din mprejurimi erau dovezi i mrturii copleitoare. ns, pentru pruden, obiectele i Giulgiul nu au mai fost expuse aa cum se obinuia, i s-au adus alte mrturii", i lumea s-a potolit. Abia n 1931, cnd un grup de orbi i ali neputincioi strigau pe strzile oraului Torino: Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne... alt scpare nu avem (Matei IX, 27) i d-ne lumin din mormntul nvierii i din vemintele Tale...!, cardinalul municipalitii iari a ncuviinat expunerea pnzelor, nu numai Giulgiul" ci i alte fii bnuite c ar poseda fore vindectoare. Parc intrase Domnul n Ierusalim... Mii de prunci, singuri sau insoii de mame, scandau: Osana, fiul lui David (Matei XXI, 9) i se prosternau n faa mannurii negre pe care slluia ultima mbrctur a Domnului. Dac din gura pruncilor i a celor ce sug, Hristos a primit laud (Matei XXI, 16) i dac lumea simea duhul amenintor al unuinou rzboi, s-a convenit ca pnzele s rmn expuse. De data aceasta, savanii de diferite ndeletniciri au nceput investigaiile45. Cnd lumea oscilant credea c pe pnz a fost pictat" chipul Domnului46, iat c biologii i antropologii constat 41 fantasticul: chipul aprut este al unui om si nc din snge nu din vopsele "! . S-a stmit o nou avalan de acuzaii, de mistificri de siluiri de contiine; ndoielnicii strigau s se rstigneasc cei ce cred c ar exista un chip de om, nici vorb chipul lui Hristos!48. Dar cine rabd pn la sfrit, acela se va mntui (Ioan XVI, 22), acela se convinge de adevr, constat realitatea... Muli dintre credincioii simpli, mai ales francezi, italieni, spanioli atrgeau atenia c peste lume nu va mai veni cutremur sau ntunecarea soarelui i lunii, ca la rstignire, ci ceva mai grav, i numai peste civa ani (1939) a nceput al doilea mcel mondial. Francezii au cerut readucerea n ara lor a pnzei-minune. Pe strzile Parisului pe lng chipurile Ioanei d'Arc, Sfintului Denis etc. a nceput s apar chipul de pe Giulgiu49. Soldaii francezi, dup capitularea Franei, purtau medalionul celui crucificat. Musolini dorea s ridice pnza, dar aceasta a fost ascuns. nsui Hitler, n diabolica sa pornire, fcuse un plan de a ridica relicvele n legtur cu Hristos, din toat lumea i s le aduc n Gemiania fascist... dar Dumnezeu st mpotriv celor mndri (Iacov IV, 6); cunoatem ce s-a ntmplat!...
44. Kenneth F. Weaver, art. cit., p. 743. 45. Ibidem. 46. Paul Vignon, op. cit., p. 115-158. 47. S-a propus ca dat a pictrii'" Giulgiului anul 355 (Paul Vigiion. op. cit., p. 109-111), Kenneth F. Weaver. art. cit., p. 743. 48. Paul Vignon. op. cit., p. 133-139. 49. Ibidem, Garnizoanele romne, n 1917, La Mrti, Oituz. Mreti au purtat chipul Mntuitorului. Steaguri rmase de la armatele aliate aveau imprimate pe ele i chipul de pe marama Veronici", chip cinstit n mod deosebit n Bisericile Ortodoxe (Ian Wilson. op. cit., p. 215-233).
456
CLUZA CRETIN
2. n 1946, Giulgiul a fost expus din nou, n acelai loc. Cu toat amriciunea rzboiului, pelerinajul s-a reluat. Vestea descoperirii manuscriselor de la Qumran (1947) a mrit interesul pentru relicvele sfinte. Dac n 1933 se comemorau 1900 de ani de la rstignirea Domnului, dup 1948 au nceput serioase investigaii asupra enigmaticelor fiii. i cum tiina sfinilor este priceperea" (Pilde IX, 10), cutare i cercetare" (Matei VII, 7), un efort deosebit a nceput a se depune pentru lmurirea lucrurilor asupra Comoarei de la Torino", cum au numit-o mai ales experii americani. In acest sens, au avut loc nenumrate ntruniri secrete i chiar discrete congrese ecleziastice50. Prerile erau mprite, aa cum snt i astzi, ntre teologii i ierarhii catolici i ntre cercettori laici. Att papii Ioan al XXIII-lea i Paul VI, ct i patriarhul Atenagora al Constantinopolului au fost de acord cu cercetarea tehnic, cu specialiti. Aceasta i din cauza abatelui Ulysse Chevalier, cel mai nvat om al Franei i chiar din ntreaga lume", care declarase c Giulgiul de la Torino este un fals i o nelare", i susinea c acel chip" este o pictur trzie", executat ntr-adevr de un celebru artist-anonim. Aceast constatare" a venit ca un trznet. ns fulgerul a luminat pe alii, cu toat fora lui negativ. Chevalier nirase cteva sute de giulgiuri autentice", ceea ce a determinat pe cei interesai la o atent selectare i ncercare de identificare51. IV. PROFEI" I APOSTOLI" ACTUALI AI GIULGIULUI 1. Zoologul de faim mondial, prof dr. Yves Delage, ajutat de asistentul su, J. Vignon, a studiat imaginea pe baza sudorii din sngele corpului chinuit care produce vapori de amoniu"52. Iat prima certitudine: chipul aprut pe pnz este din snge, nu din vopsea. Yv. Delage nc din 1902, ntr-o comunicare la Academia francez, a spus: omul de pe pnz este Hristos! Aproape nimeni nu 1-a crezut!33. 2. n 1931, prof. dr. Pietre Barbet, dup ce a vzut Giulgiul i a studiat noile fotografii ale lui Giuseppe Enrie, fiind convins de cele exprimate de Delage, a descoperit c piroanele n-au fost btute n palme, ci n regiunea ncheieturii minii. Arheologia a confirmat proveniena oriental a unor instrumente i obiecte folosite pentru crucificare54. n 1969, o Comisie special reia cercetarea, iar n 1973, experi italieni au primit ncuviinarea de a face operaie pe viu" innd cont de 55 analizele i rezultatele de pn acum. Metodele de investigare erau altele fa de anii 1902-1931 . 3. Prof. Max Frei, criminalist elveian, descoper n laborator 48 de eantioane de polen de pe Giulgiu provenind din Palestina de acum dou mii de ani. Extaz tiinific! De asemenea, strnge probe din locurile pe unde a peregrinat" ldia (Frana, Belgia, Italia), iar pe pnz s-a gsit polen i mai recent, din florile i plantele diferitelor localiti, s-a recoltat polen depus pe cnd Giulgiul era expus sau pe cnd era atins de minile, obiectele sau hainele credincioilor. Copleitoare constatare!36. 4. Prof Gilbert Raes de la Universitatea Ghent (Belgia), specialist n textile, fcnd analiza chimic a compoziiei custurii din pnz, cercetat nc din 1973, provenind din in de Palestina i din fire de bumbac special pregtite pentru mblsmare n Orient, a constatat c ntr-adevr fia are o existen de 2000 de ani. Firele au fost toarse cu mna, apoi albite. Nici un dubiu din partea specialitilor!57. Marile universiti ale Europei i-au spus cuvnml nc din 1978: o relicv a Palestinei de acum dou mii de ani, la Torino". 5. Evenimentul identificrii" a fcut nconjurul lumii. Cercettorii au presupus vechimea de dou milenii a interesantei fiii". Oamenii de tiin americani, posesori de eantioane cosmice,
50. Ibidem, Apedice A.'', p. 293-308. 51. Cercetarea Giulgiului dup 1478", la K. E. Stevenson i G. R. Habennas, op. cit., p. 103-131. 52. K. F. Weaver, art. cit., p. 743. Amnunte despre persoana lui Hristos chinuit nainte de rstignire, la Paul Vignon, op. cit., p. 17-95. 53. K. F. Weaver, art. cit., p. 747; G. Ricci, op. cit., Apendice. 54. Paul Vignon, op. cit., p. 37-52; K. E. Stevenson i G. R. Habennas, op. cit., p. 9-102. 55. n 1968, arheologii au descoperit aproape de Golgota un schelet de acum 2000 de ani, ei au ajuns la concluzia c este unul dintre tlharii rstignii (cu siguran cel mntuit de-Hristos. Luca XXIII, 39-43 n.n.) crora li s-a sfrmat fluierele picioarelor. Numele celui rstignit era Johanan (K. Weaver, art. cit., p. 747, col. 1). 56. Ibidem, col. 2.
ANEXE: NELEGEREA UNOR TEME SPECIALE.
457
au cerat i ei ngduina pontifical pentru confirmri sau infirmri ale celor descoperite. n 1974, doi tineri cercettori aeronavali: John Jackson i Eric Jumper, fiind n posesia celor mai perfecionate aparate de detectare cosmic i de unghi radar, reanalizeaz fotografiile lui Enrie i observ, ca i Vignon, c partea ntunecat sau intensitatea variaz n funcie de apropierea sau deprtarea Giulgiului de trap, iar cele mai deschise par mai departe. Concluzia emoionant: imaginea chipului s-a imprimat i de la distan (descompunerea sngelui i evaporarea apei), nu numai prin atingerea direct. Ca prob, au developat imaginile de pe Giulgiu n relief vertical, cu ajutorai analizatorului VP.8, instrument extrem de complicat58, au descoperit imaginea tridimensional (oare, Ipostasele divine?, n.n.), Cu ajutorai unui computer au izbutit s reconstituie un model tridimensional al chipului Mmtuitorului. S-a reuit. tirea a produs senzaie i o nou provocare la alte analize i cercetri viitoare. 6. n martie 1977, un grup de savani americani i cu specialiti din Europa s-au ntlnit n America, la Abuquerque (New Mexico), studiind multe date n legtur cu enigmatica pnz" i au hotrt s invite pe cei mai de seam cercettori din lume pentru analiza la faa locului a presupusului" Giulgiu al lui Hristos, la Torino, peste un an59. V. LA LOC DE CINSTE I DE CERCETARE. TORINO 1978 Lumina chipului din Giulgiu. - nainte de nceperea cercetrilor, specialiti elecfroniti, miestri de sunet i lumin, instalatori cu lmpi detective, aparatur japonez de foto i hologram, cu toii au venit la Torino. Papa a dat bfnecuvntarea, Arhiepiscopul Anastasio Ballestrero a ncuviinat cercetarea Giulgiului; Pater Rinaldi, nscut n Italia - misionar n SUA - i Adam J. Otterbein au intervenit pentru concurs n cercetare la Congresul SUA i Administraia Casei Albe. nsui Jimmy Carter - Preedintele SUA, 1978 - a fost interesat de concluziile cercetrii; Sir Umberto II, fost rege al Italiei (azi n Portugalia), i proprietarul legal - dup dreptul internaional - n calitate de motenitor i ef al Casei de Savoia i-a dat consiininntul n scris pentru studierea relicvei. Condiia pus de toi acetia era: s nu se distrug pnza cu radiaii, iar infraroiile i fora carbonului s nu tearg chipul. Primul rspuns i ntia concluzie a savanilor: dac incendiile i timpul n-au reuit aceasta, nici mijloacele noastre de investigare nu vor putea distruge ceea ce este dumnezeiesc! 48 de specialiti de la NASA, cu colegii lor europeni, au sosit la Torino pentru cercetri. Duminic, 8 octombrie 1978, s-au ncheiat primele constatri pentru, fantastica aventur n vid, n nimic, sau n mister...", cum anunau mass-mediile apusene60. 1. Duminic seara, expoziia a fost nchis, pnza a fost pus n cutia n care se introdusese nitrogen i transportat n palatul regal din vecintate, unde timp de cinci zile s-a muncit... 24 de ore din 24 de ore". Lucrai a nceput, pentru partea a doua a cercetrii, luni 9 octombrie, ziua martirajului Sf. Apostol Iacov al lui Alfeu, ucenicul lui lisus. S-a luat cu grij pnza fixat n cleme i magnei pentru izolare, s-a constatat c este foarte maleabil i, cu toate ndoiturile i boiturile sutelor de ani, s-a pstrat uluitor de bine. A nceput bombardarea cu radioactivitate, ultraviolete i raze X pentru a se constata reacia fluorescent. S-au nregistrat variaiile chipului i sngelui", iar fundalul a emis o gam larg a unui spectru electromagnetic. Au ieit n eviden multe semne de pe giulgiu la infrarou, la lumina obinuit ultraviolet i cu raze X rezultnd 61 compoziia chimic a giulgiului i chiar amprentele digitale ale manevranilor (losif i Nicodim, Sfnta Fecioar, Sfntul Apostol Ioan, femeile purttoare de mir, care dup nfurarea n pnz se uitau cum a fost pus n monnnt). Echipa de foto i film a luat centimetru cu centimetru din pnz, cam 500 expuneri i variante interesante, au fcut examinri la microscopul electronic i au extras micrografii62. Cu ajutorul unei benzi adezive i a unui aparat de precizie cu vacuum au adunat buci de fibre, praf i polen i alte particule pentru a le analiza. Surprinztor, chipul arta proaspt i sfidtor cu toate c invelitoarea o hus - copie care mbrca pnza - preluase sau umbrise imaginea Giulgiului. Husa respectiv, devenit i ea relicv anex, a fost confecionat de clugrie dup al doilea incendiu (1532) din care fia minunat" a ieit nevtmat. Biologul Giovanni Riggi a luat imaginea spatelui giulgiului, folosind optica fibrelor i a colectat microparticole.
58. Amnunte la Dr. Haller. dup Pr. Ion Ioni, art. cit., p. 58-60. 59. K. Weaver, art. cit., p. 748-750: G. Ricci, op. cit, p. 82-83. 60. Ibidan, p. 750. 61. Trimitere la Luca XXIII, 55 (n.n.). 62. Imaginile au fost transmise prin intennediu televideo i reinute pentru diferite cercetri. Snt redate clar la K Weaver, art. cit., la G. Ricci etc.
458
CLUZA CRETIN
Odat luate eantioanele, marile laboratoare ale lumii n-au ncheiat nc toate cercetrile. Giulgiul a fost nvelit n mtase roie (pentra a absorbi eventuale radiaii) i a fost readus n capela mpodobit unde a stat de secole. Pnza cu chipul misterios" a fost expus deasupra Altarului n spatele unui geam securit cu bare de metal (aa cum se afl Pieta n catedrala Sfntului Petra, n Roma, i Gioconda, n Muzeul Louvru). Ali specialiti rnim uluii i contrariai. Indiferent de convingerile lor religioase i filosofice, de credine sau apartenene ideologice, savanii urmresc adevrul = tiin cu contiin. Aa cum lumea urmrea cu emoie coborrea omului pe Lun (1969) tot aa cele 6 tone de material de cercetare - documente, eantioane - n legtur cu Giulgiul produc lumii mirare, i venerare n acelai timp63. Mrind imaginea i coloritul, predomin culoarea glbuie numai la suprafaa firelor, nu a ptruns n ele, nici n-a curs lichidul pe marginea lor; exclus ipoteza fals a picturii! Mai mult, incendiile, n loc s distrag pnza, i-au venit n ajutor, n loc de carbonizare a evideniat - chipul i a redat culoarea mai vie i totul este uniform. Cum s-a ntmplat, noi tim: actul minunii, doar cercettorii i este firesc, rmn surprini; i niciodat nu vor trage o concluzie absolut identic. 2. Prof. Ray Rogers, chimist la Laboratorul tiinific naional din Los Alamos, declara: ...toi sntem convini c chipul de pe Giulgiu nu este o pictur. Cu excepia unei cantiti infime de oxid de fier, nu gsim nici un pigment... Este exclus, ca vreun lichid folosit sau vapori ntrebuinai de om s fi produs asemenea imagine"64. Se mai constat c nici toxinele, nici microorganismele, nici schimbarea de temperatur, nici focul nici umezeala din biserici i mnstiri n-au schimbat chipul i n-au distrus polenul sau alte dovezi de acum dou mii de ani... Implicit mysterium63. 3. Interesant este analiza sngelui, care pe pelicul are curioase mutaii n funcie de intensitatea luminii, de aparatur, zgomot sau linite, de poziie sau de anotimp, de or sau de radiaii, fapt care surprinde pe cercettorii laboratoarelor i atrage atenia psihologilor i antropologilor66. Abia azi, este ndreptit, dup aproape dou secole, i Secondo Pia care a observat, cnd a primit negativele, c petele de snge se deosebesc de imagine. Prile de snge, de obicei, apar n alb pe negativ, ceea ce dovedete c acestea snt pozitive, n timp ce imaginea trupului este, dup cum am vzut, negativ. Alt enigm ntre snge i trup: cnd s-a desfcut partea din spate a Giulgiului, specialitii, nmrmurii, au observat c un lichid vscos a phams prin pnz. Totui, imaginea trupului nu poate fi vzut prin spatele giulgiului. Concluzia: cele dou suprafee au fost pregtite n mod diferit. Supuse razelor X i ultravioletelor, imaginile dovedesc c snt pete de snge i reacioneaz n acelai mod. n plus, razele X indic un procent corect de fier. Dr. John Haller de Ia Institutul New England a descoperit mici rmie de cristal pe care le consider a fi o form de hemoglobina alterat de timp. El este convins c acest cristal este snge (cristalul apare mai trziu n special la grapa A, B i O de snge)67. 4. Dr. Prof. Harry Gove, mare specialist de la Universitatea Rochester, prelund toate datele i rezultatele Comisiei, cu toat convingerea c pnza de la Torino este Giulgiul lui Hristos, este de
63. K. Weaver, p. 750-751; Paul Vignon. op. cit., p. 53-92; K. E. Stevenson i G. R. Habermas. op. cit., p. 23-33. 56-102: Ian Wilson. op. cit., p. 91-95. 64. Cercettorul Walter C. McCrone din Chicago a sugerat; Chipul ar fi fost ntrit cu ..ocru rou'', fapt care a produs ilaritate. Spectrologul Samuel Pellicori de la Centrul de cercetri din Santa Barbara arat c imaginea s-a ntrit i datorita mirodeniilor i uleiuriior. Atunci, replic specialitii chimiti. n-am avea imaginea tridimensional i imaginile feii acolo unde pnza nu ar fi atins trupul. Mai mult, unguentele n Soc s distrug sngele imprimat, cum se ntmpl n reaciile chimice, au fost absorbite de snge i au dat claritate trupului nfurat. Diane Sorcrn. colaboratoarea Iui Ray Rogers, facnd referine la spusele istoricului Pltniu cel Tnr, arat c se folosea atunci pentru pnz Struthion''. un fel de spunari, pentru a ntri i a o feri de foc. Fcndu-se experien, rezultatul a fost invers, ceea ce a determinat-o s declare; ..Giulgiul e o enigm pentru tiin" (K. Weaver, art. cit., pass.). 65. ncercri" de a explica raional ceea ce depete obinuitul, la K. Weaver. art. cit., p. 751-752. 66. Snt, dup bioritm i biocron, datele vieii pmnteti ale Mntuitorului de acum dou mii de ani (n.n.j. Greu, dar s-a putut constata c sngele are grupa AB (fapt extrem de important pentru credincioi, jertfa lui Hristos a avut efecte universale, pentru tot neamul omenesc). 67. Ibidem. Pentru noi credincioii ortodoci nu este o curiozitate, sngele euharistie este n acelai timp natur, jertfa i transformare.

68
459
prere c trebuie totul cercetat cu carbon cu riscul de a distinge o parte din celebra fie . Abia n 1980, Arhiepiscopul de Torino a anunat acordul su pentru orice investigare. Oare, mai este nevoie? se ntrebau ziarele apusene, sau trebuie s cercetm ndoielile clerului asupra certitudinii divine!69. VI. NIMENI DINTRE CEI VII NU-I FR DE GREEAL Pe firul Ariadnei. - Toi specialitii, Comisia, colaboratorii au ajuns la concluzia: chiar dac toate testele vor indica datarea Giulgiului din primul secol dup Hristos, abia acum ncep tainele care ne surprind i ne intrig. Sntem neputincioi, deocamdat, i ne dm seama ce mici sntem, cum trim i ce lucruri dumnezeieti stau lng noi i noi fugim, ne rtcim, ne rcim i ne speriem..."70. Stm pe gnduri i amuim, ni se oprete rsuflarea i ne ntrebm: Cum s-a strecurat acea informaie (imagine) tridimensional din datele noastre asupra chipului? Dac imaginea s-a format prin ardere, cum a fost produs? Au investigat specialitii cu toate metodele pe care un falsificator" le-ar fi putut folosi? Ar fi putut oare un pigment de oxid de fier s maturizeze i s nglbeneasc fibrele? ntrebri omeneti i rspunsuri limitate. S-a replicat de unii: tehnica mblsmrii nu poate fi cunoscut, apoi mediul nconjurtor condiiile obiective - au produs ntmplarea i a aprat chipul, dar sngele? Se tie c 1000 de ani pnza a stat n Orient, 1000 de ani a peregrinat n Occident i patina timpului n-a avut nici o putere! Att teologii, ct i cercettorii snt n faa unei taine nu suprafireti ci de sub ochii notri, dar pe care nc nu o pot demonstra", arta Kenneth F. Weaver11. i continu: Poate nu ai auzit niciodat de Giulgiul de la Torino, puini au informaii despre el, alii nici n-au cunotin de el, pn nu demult, mai ales n afara Italiei. i totui, aceast fie de stof, pstrat cu sfinenie este una din enigmele cele mai perplexe din timpurile modeme. In realitate, a devenit focarul unei cercetri tiinifice intense, care are ntr-un anumit fel caracterul unui roman tiinifico-fantastic..." Amestecul ciudat de istorie i legend - i n afara acestora - faptele pline de strlucire ale regilor, ducilor, cruciailor, prinilor i papilor, clugrilor i credincioilor simpli etc. prezint mare interes. Cercettori i detectivi moderni ncearc s rezolve aceast tain fiind inclui mari specialiti, istorici ai artelor, patologi, lingviti, bibliciti, experi n textile, chimiti, fizicieni i specialiti fotografi. Printre mijloacele folosite la dezlegarea enigmei se afl: pete uscate de polen, un bici roman, oseminte din cimitirul lenisalimului, fotografii mrite de instramentele epocii cosmosului menite s studieze Luna, planeta Marte etc. Dar ceea ce este cu adevrat ocant i transcende pe toate celelalte este chipul remarcabil imprimat pe Giulgiu - o imagine asemenea unui spirit, de mrime natural, a unui brbat gol, cu barb i pr lung. Faa, a crei senintate n moarte te urmrete, ar face cinste oricrei lucrri de art. Trupul corect din punct de vedere anatomic poart amprentele ngrozitoare ale biciuirii, rstignirii i strpungerii - spini sau lance. Ar prea s fie un portret extrem de precis, dac l comparm cu relatrile din Evanghelie, este cel al lui Iisus Hristos. ntr-adevr, aceast fie de stof de culoarea ivoriului este pnza pe care Iosif din Arimateia a pus-o sub i peste trapul lui Iisus Hristos n mormntul de piatr de lng Golgota, acum aproape 2000 de ani72. Unii accept aceasta, alii nu i-au spus cuvntul, parte tgduiesc imaginea sau cred, nc, ntr-o fars. Toi cercettorii snt de acord c imaginea" se apropie de chipul din art" al lui Hrist!, sau cel creat"
68. ..Declaraia1' Cardinalului Balestrero redat i n revista ..Mitropolia Banatului'', ni'. 6/9SS, aa cum s-a vzut, era de ateptat, dar reacia cercettorilor a fost foarte violent. Acetia din urm au artat - dac mai era nevoie - c expunerea ..giulgiului" la attea analize vor determina aparatele s detecteze" giulgiu modera sau chiar mai tnr dect vremea noastr"! Analizele cu Carbon trebuie fcute imediat i n locul descoperirii sau detectrii obiectului, s-i creezi mediu de natere i conservare nu de pelerinaj 1000 de ani, dac nu i mai precis 2000 de ani...!". 69. K. Weaver, a/Y. cit., p. 750 .a. Vestea neautenticului" Giulgiu a fos preluat imediat de mediile neoprotestante i teozofice care fac caz de dreptatea lor cu credina modern" care a nlturat chipurile cioplite i idolii meteugii" ai Bisericilor istorice depite!? 70. K. Weaver, ari. cit., pass. 71. Jbidem. 72. Ibidein. O interesant lucrare de licen asupra Relicvei de la Torino" a fost alctuit la Institutul teologic din Bucureti, de ctre absolventul Vasile Mitrofan, Bucureti, 1983.
460
CLUZA CRETIN
de Evanghelii?! Peste toate, orice minte sntoas nu mai crede n basme i poveti (I Tim. IV, 7) ci n Cel ce exist (Ieire III, 14), n Cel ce este i va fi (Apoc. I, 8). Aa cum s-a artat, unele cercetri fcute de la distan asupra fiei pun la ndoial nu Giulgiul i chipul de pe pnz, ci gsirea" erei precise" de cnd dateaz!73 Se vor ivi nc certitudini i ndoieli", dar acestea aparin celor din afara cretinismului, de dincolo de Biserica lui Hristos. Muli caut chipuri" fantastice i doresc un Clrrist-Jupiter, .olimpian, nicidecum un lisus-blnd din Nazaret att de bine descris de martorii oculari, apostolii care au consemnat cronica Sa pmnteasc i eternitatea Sa cereasc" n paginile Noului Testament.
La toate cele de mai sus, pentru credincioi i urmtorii lui Hristos de acum dou mii de ani, de astzi i pn la sfiritul veacurilor este nevoie de credin, de trire, de experien. S cutm mpria cerurilor mai nti i toate celelalte se vor aduga (Matei VI, 33). Totui, pentru vlva creat n jurul pnzelor i chipului se impun urmtoarele puncte de referin i stabilitate, de perspectiv i mijloc de a nelege c n multe chipuri i feluri, Dumnezeu se descoper... " (Evr. I, 1-2) sau arat prin minuni puterea Sa (Ioan IX, 3). 1. Aa cum am menionat la nceput, teologii ortodoci s-au abinut i n-au acceptat o poziie sau alta; pe bun dreptate, fiindc viaa n Hristos cere trire, urmare, modelare, iar descoperirile" nu fac dect s confirme sau s infirme ceea ce oamenii au falsificat sau au ascuns. O dat cu venirea n lume a Mntuitorului lisus Hristos, cu oferirea slujirilor Sale pentru mntuirea noastr - inclusiv rstignirea, punerea n mormnt i nvierea - ni s-a adus tot ceea ce este necesar mntuirii dintru nceput i pn la sfiritul veacurilor: Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul prin lisus Hristos au venit" (Ioan I, 17). Orice eveniment senzaional", pentru specialiti i perplex"pentru cercettori, nu este dect un mijloc prin care Dumnezeu, laplinirea vremii" (Gal. IV, 4), dovedete c poart de grij lumii. Nici un fir de pcir de pe capul omului nu crete fr tirea lui Dumnezeu (Luca XII, 7). 2. Cunoatem dup chipul" fiilor c Mntuitorul era un brbat la 33 de ani, cu o greutate potrivit (76 kg)1*, cu nlimea mijlocie (1,78 m)15, cu faa alungit, cu ochi mari i atrgtori, cu capul acoperit de un pr foarte ordonat, cu braele alungite i mini artistice, cu picioare atletice scpate de zdrobire, datorit morii ce a avut loc destul de repede (Ioan XIX, 33-35) fa de cei doi rstignii care strigau nc n chinuri (vers. 32). / 3. Snt confirmate ptimirile Mntuitorului, de la plmuire, de la frnghia cu care l-au fost legate minile, de la bice cu plumbi cu care a fost lovit peste fa i peste spate, pn la greutatea, crucii dus pe umeri i spinare (Ioan XIX, 17), semnele nepturilor de piatr i zgur de pe tlpile picioarelor pe drumul calvarului, urmele oetului de pe buze i mai ales locul piroanelor (vers. 18 i 29) snt dovezi ce le red i chipul de pe Giulgiu. Se constat c rstignirea i intuirea pe cruce au fost fcute pe pmnt, probabil ncepuse leinul, i apoi a fost ridicatei crucea. Cuiele au fost btute n mini nu n palme11'. Picioarele au fost intuite separat, nu unul peste altul, ceea ce confirm tradiia iconografic rsritean, mai aproape de adevr dect cea apusean. 4. Se reiau i unele date din scrierile apocrife" despre chipul Mntuitorului, mai ales Scrisoarea lui Abgar V", regele Edessei; circulaia Mandylionului" etc."'. Apare, deci, figura lui lisus de pe Marama Veronici,'s chip care a fost copiat" de ctre toi artitii lumii, dup
73. Chipul se tie c este a! lui Hristos. dar pnza. husa. ..imitaia", copierea, pelerina, giulgiu! etc. acestora se caut locul, originea, calitatea .a. 74. Alii au calculat greutatea la 80 kg. Dr. Haller. op. cit., la Pr. Ioan loni. p. 58-59. 75. Iar nlimea la 1,80 m, Ibiclem, p. 59. Iat i n aceast privin nu preri, ci erori de calcul''. 76. G. Ricct, op. cit., p. 3843. 77. Pe larg: Ian Wilson, op. cit., p. 269-289; Paul Vignon. op. cit., p. 17-60; K. E. Stevenson i C. R. Habermas, op. cit., p. 67-80. Trebuie subliniat faptul c Biserica Ortodox a consemnat evenimentul mutrii" Giulgiului de la Edessa ia Constantinopol t a fixat data calendaristic: 16 august! 78. Scrisoarea regelui Abgar V este socotit apocrifii, dar relatrile despre chipul Mntuitorului snt uluitor de asemntoare cu imaginea de pe Giulgiul de la Torino. Se pare c regele a posedat relicva sfillt {Concluzii asupra cercettorilor, la K. Stevenson i G. R. Habermas, op. cit., p. 132-168). S-au descoperit i dou monede puse pe ochii Mntuitorului Hristos n momentul nfurrii i coborrii n mormnt {Giulgiul lui lisus Hristos. Monedele cercetate de Prof. Haralick, n rev. Geme", octombrie 1984). Revista Min-opolia Banatului" a semnalat i acest fapt.
ANEXE:
NELEGEREA
UNOR
TEME SPECIALE...
461
unele exemplare ale primelor veacuri. N-ar fi exclus ca nsui doctorul Luca s ne fi lsat zugrvit i icoana Mntuitorului Hristos, pe lng cea a Maicii Domnului. In orice caz, dup descoperirea Sfintei Cruci, Sfinii mprai au dat cinstire cuvenit la toate obiectele purtate sau folosite de Iisus Hristos, inclusiv Giulgiul - pnzele nfurrii - de la urmaii trzii ai lui Iosif din Arimateia sau de la ucenicii Sfinilor Apostoli19. 5. Dintru ncepui, Giulgiul a fost martor tcut al triumfului vieii asupra morii: i giulgiurile stteau de o parte singure zrind floan XX, 5-7), iar chipul de pe maram - surprinztor de asemntor cu cel de pe Giulgiu i cu aceleai dimensiuni, a fost purtat n luptele pentru dreptate de Constantin cel Mare (306-337), Justinian (527-565) etc.s". 6. Giulgiul este dovada existenei" morii i mai ales' a nvierii, lui Hristos, nllurndu-se ipotezele leinului, letargiei, morii aparente, furtului .a.m.d. 81 ; ...i Iocm a intrat, a vzut marama de o parte i pnzele i a crezut... " (Ioan XX, 7-10). 7. Pentru noi, romnii i recenta constatare i altele confirm grija strmoilor notri pentru tot ceea ce este sfnt i adevrat, fia sfint a fost aezat n Efes, n Cezareea (Capadociei) i n Mnstirea Vlahernelor (vlahilor din Constantinopol) nc de prin sec. III-VP1. 8. De la primele tiri asupra Chipului" de pe pnz, nenumrate biserici ortodoxe romne au fost pictate cu chipul" lui Hristos de pe Maram 8 3 , n primele erminii, iar de la nceputul secolului XIX i chipul de pe Giulgiu". De asemenea, au aprut articole i studii, recenzii i note n scrierile i revistele de specialitate34. Aadar, chipul de pe giulgiu", indiferent decnd dateaz i prin ce a trecut, dovedete c nu zugravii au creat imaginea hristic ci, dimpotriv, ei au fost inspirai de ea, rednd icoana Mntuitorului Hristos ct mai aproape de original... Iar i iar, Hristos rmne invizibil este prerea crecettorilor", cuttori de senzaional, cum bine consemna cotidianul elveian^. Problema Giulgiului rmne deschisei i va suscita nc nenumrate ntrebri, mult pricepere i energie uman pentru el clarificarea unor istorioare" din ce n ce mai complicate. In orice caz, pelerinajul i turismul la i n biserica Sfntul Ioan Boteztorul din Torino crete de la an la anso. Cei credincioi rmn cum au fost. Curioii caut" i alte senzaii iar aceasta nu atinge pietatea cretin. La drept vorbind, venerarea (pietatea) n-a depins i nu depinde de atari forme i mprejurri exterioare. Evident- scrie n revista cu pricina - ne-am fi bucurat ca giulgiul de la Torino s fi fost autentic i astfel s fi avut chipul fizic al lui Hristos. Adevratul Su chip ns, aa cum ni-i transmit Evangheliile, este m a i viu i mai complet (subl. n.), i astfel a intrat i dinuie n contiina noastr, a cretinilor "^. 79. Se tie c Sjintul Ioan Evanghelistul a venit ia Efes. S-ar putea ca aici s fi fost i SJnta Fecioar i s fi purtat cu ei chipurile sfinte i relicvele rmase de la Mntuitorul i cinstite de ctre cretinii de pretutindeni. 80. Fia de pnz - Giulgiu are o lungime de 4,28 metri i o lime de 1,7 m, la Pr. Ioan Ioni, art. cit., p 5. In Rzboiul pentru independen (1877-1878), ca i n Rzboiul pentru rentregirea neamului (19141918), ostaii romni purtau pe front icoane i steaguri cu chipul Mntuitorului de pe Maram sau de pe Giulgiu (la Ion Wilson, op. cit., p. 234-251). 81. Paul Vignon, op. cit., p. 193-196; Paris Match'". nr. 1096/1978: Du nouveau sur Ie Suaire. n Idem''. Document no ..Special Miiterrand", 1981, p. 159, 162, 164. 168-169, 171. 174, 176, 178, 180 cu imagini. 82. Paul Vignon. op. cit.. 191-198. A se vedea i nota 80. 83. Episcopul Chesarie al Buzului ddea mare importan istorioarei lui Abgar, tiprind-o n ediia Ceaslovului (1829). (ce intuiie!). 84. Pr. Emanuel Copceanu. Giulgiul de la Torino, n Mitropolia Banatului''. XXI (1971). nr. 4-6. 247-251. ntr-un amplu articol: Cinstirea Sfintelor icoane n primele trei secole, n Studii teologice'", XXIII (1971) nr. 9-10. Ioan 1. Rmureanu trece cu prea mare uurin peste istoria'" pnzelor de nfurare a trupului Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Giulgiu] de la Torino'". p. 663-665). O asemenea prere ndoielnic este reluat i de Gh. Brtescu, n Almanahul Magazin" 1984. 85. De fapt tirea" conine destule erori pentru ca cititorul neavizat s nu priceap mai nimic sau chiar s nu observe anunul" Cardinalului ntre attea reclame comerciale" pentru cabarete, case de toleran lipsite de clientel. Pnza dateaz" din 1260 sau 1390 i a sosit la Torino dup 1562, se subliniaz n, Comunicat". tim ns sigur c n 1261 s-a desfiinat" regatul latin de Rsrit. Mai aflm" de la Arhiepiscopul Balestrero c fia" a fost confecionat", culmea, la Champagne (n juru anului 1350). nimic de chip. nimic teologic, ci totul nihilism (24 heures..., p, 1-2). 86. Noi cretinii ortodoci trebuie s mai tim c n localitatea Torino exist i o comunitate ortodox de romni, binentemeiat i condus de ctre Pr. Ghe. Vasilescu, Parohul bisericii Cuvioasa Paraschiva", Via Cottalengo nr. 26. 87. Intre pietate, minciun i adevr..., p. 107.
INDICE SPECIAL I NECESAR
A
Aaron, preot, p. 18, 286, 291, 315, 408. Abrudan, D., p. 191,205,232. Adventiti (micare, sect, cult), p. 6, 37, 143-151, 368. Aghiazma, p. 345. Ailinci, D., p. 246, 349. America (lumea nou), p. 30. Anabaptiti, p. 134-136. Anania, pr., p. 266. Andrei, Sf. Ap., p. 320. Andruos, Hristu, p. 200. Antihrist, cel care tgduiete rscum prarea n Hristos, p. 4, 199. Antimis, p. 336. Antonie (Plmdeal), p. 32,41,185,219, 232,291,373. Antoinismul, sect, p. 106. Antropozofie (sistem, erezie), p. 2, 92-98; 398, 400-401. Ardelean, Teodor, p. 50, 381. Arhieria, a se vedea: Preoia... Arie, eretic, p. 24, 305. Armaghedon, a se vedea Iehovitii... Astrologie, p. 181-182, 399, 404. Augustin, Fericit (+430), micare, p. 2. 220, 272. Avraam, p. 329, 333, 337.
Beldie, I. C, p. 148, 395. Beleu, Ilie, p. 41. Bemay, Fr., p. 151. Betanitii, sect, p. 61. Bezpopovi, sect, p. 76. BIBLIA (Sf. Scriptur), p. 16, 187, 195-211, 328, 401 (britanic, 418-435) citirea, 435-447. Bidian, Augustin, p. 195. BISERICA: - noiune, p. 33, 234-259, nsuiri, 235, comuniune, 236, loca, 239, raportul cu lumea 242, 417; scientologic, sect, p. 103; - a lui Hristos ca om de tiin, p. 103-104; - satanei, sect, p. 108-109; luciferic, sect, p. 109 ; - cretin universal... sect, p. 106-107; liber, sect, p. 107-108. Blavatskaia, Elena, a se vedea: Teozofia... Blond, G., p. 118. Bobulescu, C, p. 395. Bockhold, J., p. 136. Bodogae, Teodor, p. 29, 207, 291. Boghian, Pavel, p. 157, 159. Bogomil, p. 26, 77. BOTEZ (tain, ceremonie), p. 15,... simbol, p. 137, 149,153,160, 263269, 338,... pruncilor, 289-272, 388. Botez, Euharistie-Ministerium (document - BEM), p. 253,263. Boti, Th., p. 168. Branite, Ene, p. 168, 263, 325, 334, 353, 360, 366. Bria, I, p. 205, 219, 228, 232, 239, 258, 284, 291, 357, 374, 395. Broadbent, E. H., p. 151. Bucevschi, Orest, p. 374. Bucovineanu, P. Hladchi, p. 118. Budeanu, P., p. 159.
B
Bah'ie (Bahai), sect, p. 101. Balca, N., p. 6. Baptitii (micare, sect, cult), p. 6, 37-63, 134-142, doctrin, p. 137. Baronian, Zareh, p. 360. Basarab, Mircea, p. 205, 291. Bbu, Gr.,p. 135,349. Blan, Ioanichie, p. 325. Blan, N., p. 41, 167,297. Blana, Gh., p. 392. Bncil, V., p. 174.
INDICE SPECIAL l NECESAR
463
Budha (sistem budist), p. 95. Bulgakov, Serghie. p. 232, 254. Bunaciu, Ion, p. 137, 139, 140. Buzan, Sever, p. 291. Buzdugan, G., p. 320, 334. Buzescu, N., p. 395.
Cabasila, N., p. 275 .a. Calcule advente, p. 377-383 .a. Calea fericirii (Amanda Marga), sect, p. 105. Calimachi, Raluca, p. 151, 152. Calnev, N. A., p. 32, 219, 232, 237, 242, 249, 275, 343, 366. Calvin, J., p. 6, 30, 265, 285, 295. Caraza, L, p. 239. Crmei, munte, p. 18. Cciul, Olimb, p. 29. Clugr, D., p. 32. Cstoria, a se vedea: Cununia... Cndea, Spiridon, p. 41, 132, 258. Cele trei inimi sect, p. 107. Celib (preot necstorit), a se vedea. Preoia... Chirii al Ierusalimului, Sf., p. 29. Chiromanie, p. 179. Chiescu,N., p. 29,71,205,219,228,239, 263^ 349, 389. Chrshna (krna), sect, 100-101. Ciobotea, Dan-Ilie, p. 320. Cina (Domnului), p. 137,149,153,160, 282-284, a se vedea i mprt ania... Ciucanu, Eustochia, p. 324. Ciuhandru, Gh., p. 324-325. Clement, Alexandrinul, p. 29, 292. Clement, Romanul, p. 220, 293, 297. Cleopa, Ilie, p. 139, 195, 232, 242, 284, 343, 366, 374, 381, 389, 392, 395. Cojocaru, O., p. 291. Colan, N., p. 246.
Coman, I.,p. 129,132,219,239,246,284, 291. Coman, Vasile, p. 258, 284, 334, 410. Coma, Gh. (Gr.), p. 32, 50, .a. Confesiune (Mrturisire), noiune, p. 34. Consiliul Ecumenic al Bisericilor (CEB), p. 360. Constantin cel Mare, p. 22, 27, 306, 310, 365, 374. Constantinescu, Fotino-Grigore, p.152. Constantinescu, Al. N, p. 32,50,139,143, 189, 232, 242, 249, 349, 357, 381, 386, 389, 392, 395. Copiii Domnului (MO), sect, p.104. Corneanu, N., p. 205. Cornilescu, D., p. 152, 156, 329, 366. Corniescu, c, p. 205, 226, 349. Cosma, Sorin, p. 191, 320. Cotos, N., p. 50. Crainic, Nichifor, p. 132. Credina, p. 192 CRUCE, Sf, p. 306-321 (cinstirea, 314; semnul 316), 374. Crucea, Roie, p. 272, 317-321 .a. Cult (religios), noiune, p. 35, particular i public, 359-361. Cuminecare, a se vedea: mprtania... CUNUNIA (act juridic, tain, ceremonie), p. 6, 22 292-297. Czechowski, M., p. 146.
D
Dalea, J., 185. Damaschin, Ioan, Sf. p. 29, 139,232, 285, 334, 343. David, Imp., p. 363. Decebal, rege al dacilor, p. 307. Deceneu, Mare preot al dacilor, p.178. Deheleanu, R, p. 32, 50, 139, 143, 156, 232, 249, 291, 343, 357,-366, 369, 374,381,392.
464
CLUZA CRETINA
Deism, erezie, p. 31. Dervent, mnstire, p. 306. Diaconia, a se vedea: Preoia... Dioscur, patriarh-eretic, p. 24. Divinaie, p. 179. Donatiti (Donat-eretic), p. 29. Dosoftei, mitropolitul, p. 285. Drgulin, Gh., p. 237, 386. Duhoborii, sect, p. 69-70, 396. DUMINICA (a se vedea i Sabat), p. 362367,376. Dumitrescu, Nelu, p. 146. Dumitrescu, Victor, p. 149, 151. Dumitru, cel Nou, Sf., p. 343, 348.
Filofteia, Sf, p. 344. Flaviu, Iosif, p. 21. Florovsky, G., p. 205, 219.
G
Galaction (Gordun, episcop stilist) p. 170. Galeriu, C., p. 228, 280, 297, 320, 343, 360. Gin, V., p. 191. Gheorghe, C., p. 349. Gheorghiu, Vasile, p. 389. Ghiu, B., p. 224, 324. Giulgiu (de la Torino), p. 305,311,448461. Gljar, I., p. 205. Glosolalia, p. 160-162, 396. Gnosticism, curent filosofic, sect, p. 2, 25, 26. Graham, Billy, p. 139, 140. Grigore, Decapolitul, Sf. p. 343. Grupare... (anarhic), p. 36: Oastea Domnului, p.166-168, 329; Stilitii p.170-176, 329; - violent, p. 36: Apartheidul, p. 110; Contiina lui Augustin, p. 109; Fraternitatea alb universal, p. 109; ncercarea, p. 110; Ku Klux Klan, p. 109, 316 ; Rzboinicii regelui Hristos, p. 109; Sea Org, p. 109 etc.
E
Echinociul, p. 367. Eleniti, grupare, p. 21. Eliade, Mircea, p. 32, 184. Elisabeta, mama Sf. Ioan Boteztorul, p. 291. Elisei, ucenic al lui Ilie, p. 337. Epicurei, filosofi i sect, p. 2. Erasm, de Rotterdam, p. 6,195. Erezie, p. 2, 4-6; 35. ESHATOLOGIA p. 370-417. Essenieni, grupare, p. 20. Euharistia, a se vedea mprtania... Eunomiu, eretic, p. 24. Eunuci, grupare, p. 20. Evangheliti, p. 38, (cult, propov duitori", sect) 151-157. Evdochimov, Paul, p. 189, 205-297.
H
Harismatici (micare, sect, grupri) p. 39. Hadeu, P. B., p. 77, 88. Hegel (hegelianism), p. 31, 32, 97. Hiliasm,p. 26,47,143,154-155,161,310, 371,381, 387-392, 406. Hipocrate, p. 298. Hirotonia, tain-punerea minilor, p. 149; a se vedea: Preoia... Hltii, sect, p. 66-68, 317.
F
Fameni, grupare, p. 20. Farisei (sect), p. 19, 356. Fecioara Mria, a se vedea: Maica . Domnului... Feciorii, D., p. 29, 291, 386, 392, 412. Felea, Ilarion, p. 41, 139, 258, 386. Fiii fericii, sect, p. 104.
INDICE SPECIAL I NECESAR
465
Holografie, p. 183-184,398. Huss (reformator), husii, p. 30.
Justinian, Marina, patriarh BOR, p. 125, 249, 321.
I
Iadul, p. 373, 393, 409. Ic, L, p. 228, 279; 325. Icoana (cult, iconomahi, iconoclati) p. 27, 326-335, 356, Chipul lui Hristos, (giulgiu") 448-461. Idealism, curent filosofic, n-are nimic cu idealul cretin, p. 2. Iehovitii (micare, sect)..., p. 46-54, 387. Ignatie, Teofonul, p. 292, 296. Inochentitii (micare, sect), p. 72-74, 379. Indulgene, p. 408. Ioan, Boteztorul, Sfnt, profet, p. 19,403. Ioan cel Nou, de la Suceava, Sf, p. 343. Ioan,'Gur de Aur, p. 28, 297, 354. Ioni, Viorel, p. 219, 334. Iordache, D., p. 32, 334. Iorest, i Sava, Sf., p. 344. Iosif, logodnicul Mriei, p. 233. Iosif, de la Parto, p. 344. Ipolit, pap. p. 26. Irineu, ep., p. 220, 272. Ispir, Vasile, p. 32, 139, 143.
K
Kant (kantianism), p. 31, 97. Kardec, Allan, a se vedea: Spiritismul. Klein, Chr., p. 263, 279. Kuzneov, V., p. 334.
L
Logodn, a se vedea Cununia... Lipovenii (sect i cult), p. 78-79. Liturghie, Sf, p. 357-358, 362. Loichi, V., p. 343, 373, 389. Lossky, VI., p. 189,222,232. Lupa, I., p. 325. Luther, Martin, p. 6, 30, 135, 195, 223, 265, 270, 285, 295.
M
Macedon, AL, mprat, p. 363. Macedonie, eretic, p. 24, 27. MAICA DOMNULUI p. 230-234, 291, 328,351,362. Marama (Mandilion), ase vedea Giulgiu... Marcion, eretic, p. 26. Marcu, Gr., p. 41,132,168,200,268, 389, 395. Mariani, sora lui Moise, p. 291. Martorii (lui Iehova), vezi Iehoviti... MRTURISIREA, tain (PocinaSpovedania), p. 276-280, 293. MASLU, tain, p. 298-303. Menon, Simion, p. 136. Melchisedec, pr., p. 286. Mesianism, p. 40. Miele, V., p. 366. Mihlcescu, Ioan (Irineu), p. 32, 41, 325, 410. Mihlan, I.,p. 291. Mihoc, Vasile, p. 349. Milenism, a se vedea: Hiliasm...
I
MPRTANIA, tain (Euharistia), p. 280-285, 293, 299, 362. ngeri, cinstire, a se vedea Sfini... nmomintare, p. 347.
J
Judecata (particular i obteasc) a se vedea: Eshatologia... Justinian, mprat, p. 24, 312. Justinian, Maramureeanul, p. 232, 410.
466
CLUZA CRETIN
Minunea, p. 93, 333. Mircea, I., p. 226, 268, 275, 320, 349. Miron, patriarh, p. 174, 176. MIRUNGEREA (confirmarea), tain, p. 273-276. Mncare (curat i necurat), p. 367370. Mladin,N.,p. 2, 6, 9,41,395. Moate, Sf., p. 335-344, 361. Moise, legiuitor, p. 337, 341-342, 350, 402. Moldovan, Ilie, p. 132,191,206,225,297, 325,343,389,392. Molocanii, sect, p, 70-71. Montan, eretic, p. 26, 158. Moon, sect, p. 102. Mormonii, sect, p. 104. Munteanu, Al. Armnd, p. 41. Munteanu, Vasile, p. 360. Muller, William. p. 6, 144, 377, 383, 387. Munzer, Thomas, p. 135, 195, 269.
O
Oastea Domnului, a se vedea: Grupare (anarhic)... Organizaia Naiunilor Unite (ONU), p. 366. Origen, scriitor cretin, p. 64, 207, 272.
P
Paraschiva, Sf. Cuv., p. 343. Parastase, p. 348 (Moii de toamn, iama, var, 348), 405-413. Parohia, p. 255-259. Pamsia, a se vedea: Eshatologia. Paul, de Samosata (pavlicieni), p. 26. Paulini, Petru, p. 45, 50,146,147, 378. Pastile (a se vedea nvierea - Duminica), p. 367. Pavel, C, p. 353. Pelagiu (pelagieni), eretic, p. 29. Penticostali (micare, sect, cult), fundamentaliti, p. 39, 157 165. Petrache, Lupu (Maglavit), p. 176. Petreu, L, p. 268, 279, 386, 410. Pietiti - vezi evangheliti... Pintea, D., p. 291. Platon, filosof, p. 228. Plmdeal, a se vedea, Antonie... Pltic, M., p. 77. Pocin (tain, ceremonie), p. 16, a se vedea Mrturisirea... Pogan, Dorel, p. 239. Popa, D., p. 143, 144, 146. Popescu D., p. 239, 268. Popescu T. M., p. 41, 50, 139, 176. Popescu, Tudor, pr. caterisit, p. 152-153, 239. Popescu, Vintil, p. 41. Popovi, sect, p. 77. Postul,'p. 350-354, 367, 369. Prelipceanu, VI., p. 395. PREOIA, tain (sfinire prin transmiterea harului succesiunii apostolice i credinei - hirotonia - candidatului) p. 285-292. Prietenii omului, sect, p. 107.
N .
Nabuco (-donosor), p. 379. Naghiu, Iosif, p. 349. Nazarei (nazarineni), sect, p. 20, 54-59. Nimii, grupare, p. 21. Neaga, N., p. 50. Necromaie, p. 148, 401-405. Necula, N., p. 353, 361. Negoi, AL, p. 349. Neoplatonici, filosofi, p. 2. Nestorie, patriarh-eretic, p. 24, 27. Newton, Isaac, p. 144. Nicodim, cel Sfinit, Cuv., p. 344. Nicodim, patriarh, p. 174. Nicolae, Gh., p. 392. Nicolaescu, N., p. 246, 389. Niculiel, Sf. Martiri, p. 344. Noeiu, eretic (noeieni), p. 26. Nunta, a se vedea Cununia...
INDICE SPECIAL l NECESAR
467
Prodan, Mina, p. 32. Profei, p. 194 (fali; p. 24). Pronia, p. 227-230, 309, 322, 413. Purgatoriul, p. 387, 408.
R
Radu, D., p. 189, 224, 239, 263, 268, 291. Raiul, p. 373, 393, 409. Rascolul, micare, schism, erezie, p. 74-79. Raiunea (cunoaterea), p. 114-115. Rmureanu, I., p. 71. Rencarnarea, a se vedea: Necromaia... Remete, Gh.,p. 343. REVELAIA lui Dumnezeu, p. 192 (deschis, p. 193), 396. (a se vedea pe larg: Sf. Scriptur i Sf. Tradiie). Rezu, R, p. 6, 185, 232. Rovena, Haralambie, p. 392. Rowen, Margareta, p. 6, 44-46. Rugciuni pentru cei adormii..., p. 393413. Rus, Remus, p. 32, 373. Russel, Ch., p. 6, 47, 378. Rutherford, Iosif, p. 380.
Scharschmit, K., p. 139. Schisma (noiune), p. 28, 29, 35. Schrodinger, Erw., p. 395. Scriban,Arhim.,p. 132,168,174,200, 366. Secertori, sect, p. 59-61. Sect (noiune), p. 1, 4-6, 35. Semiluna Roie, Leul Rou, a se vedea: Crucea Roie... Sentimentul (Afectivitate), p. 115-116. Seviciu (Traian), f Timotei, p. 223. Sfetania, a se vedea: Aghiasma... SFINII... i ngerii..., p. 321-326 (mijlocire, 324 i cinstire, 342-325), 402. Sibiescu, Vasile, p. 32. Sima, I. B., p. 51. ' Sinod, apostolic, p. 2 1 , 368-369; ecumenic: I, Niceea (325), p. 27,173, 191,311,367,413; II, Constantinopol (381), p. 27,191,413; III, Efes (431), p. 27; IV, Calcedon (451), V-VI, Constantinopol (553,680), p. 27,215; VII, Niceea (787), p. 27, 309, 313, 327, 335, 339, 356. Srbu, Corneliu, p. 41, 174,223,279, 284, 353. Sltioara (mnstire stilist), p. 173. Slevoac, t, p. 226, 232. Smith, John, baptist, p. 6, 136, 270. Smith, Josephe, mormon, p. 104. Snew, Samuel, p. 6, 377. 'Soare, D, p. 410. Sofism (sofiti), curent filosofic, p. 2. Sorcova, obiect i obicei, p. 308. Spiritism (practic, sect), p. 2, 39, 79-89, 396, 399. Spovedania, a se vedea: Mrturisirea... Stamatoiu, Dionisie, p. 205. Stan, Alex., p. 32. Stan, Liviu, p. 132,185, 239, 246, 325.
. sSabat (zi de odihn), a se vedea: Duminica (zi de srbtoare), p. 20, 150,362-364,366. Sabelie (sabelieni), p. 26. Saduchei (sect), p. 20. Scapei, sect, p. 68-69, 317. Sandu, t., p. 224. Sauca, L, p. 268, 320, 349. Sava, Gh., p. 386. Sava, Sf., a se vedea: lorest i... Savin, I., p. 133. Srindare, p. 348, a se vedea: Parastase...
468
CLUZA CRETIN
Stnescu, N., p. 389. Stniloae, D., p. 32, 132, 185, 189, 207, 222, 228, 246, 279, 284, 291, 361, 366,376,386,392,410. Steiner, Rudolf, ase vedea: Antropozofia... Stilism, a se vedea: Grupare (anarhic)... Streza, Liviu, p. 242, 268. Strong, A. H., p. 139, 143,796. Stunditii, sect, p. 71-72. Sufletul, p. 394-396. Superstiia, p. 178, 186, 384. Svetlov, Petru, p. 32. Svosnicov, AL, p. 32, 77. Swetenborg, B., p. 6,144, 377.
Traian, mprat, p. 22, 366. TRADIIE, Sf, p. 212-221. Trembelas, R, p. 223. Trifa, Iosif, p. 41, 166.
Ufolatri (OZN), sect, p. 104.
V
Vambu, Alecsie, p. 159. Vamei, grupare, p. 20. Varlaam, mitropolitul, p. 200, 285. Vartolomeu (Stnescu), p. 41. Vasile, cel Mare, Sf., p. 28, 225,272, 306, 354. Vasile, al Oradiei, p. 132. Vasiliada, p. 9. Vasilescu, E m , p. 32, 71, 325. Vezina, Mare preot la daci, p. 178. Viceniu, de Lerini, p. 221. Vintilescu, R, p. 168, 174, 279, 284, 360. Visarion (Srai), Cuv, p. 344. Vladimireti, m-re, p. 176. Voicu, C, p. 232. Voina (determinarea), p. 116-117. Vorbirea n limbi, a se vedea Glosolalia... Vrjitoria, p. 182-183,186, 341.
andru, Trandafir, p. 159. ebu, Sebastian, p. 219. erb, Teodor, p. 32, 195,374. iclovan S., p. 139. urubaru L, p. 225.
T
Tainele (7) Bisericii, p. 259-262, 343,349, 413. Taoism (micare, sect), p. 102-103. Templul popoarelor, sect sinucigae, p. 105-106. Teoctist, patriarh BOR, p. 126, 223, 249. Teodosie, cel Mare - mprat, p. 27. Teozofie (sistem, erezie), p. 2, 6, 89-92, 393, 399-400. Terchil, N., p. 268. Tertulian (scriitor cretin-apologet), p. 26, 157,200,293,296,336. Tit, Simedrea, p. 72. Tita,M.,p. 410. Todoran, Isidor, p. 191,219,226,239,349. Toffler, Alvin, p. 118. Tokarev, AL, p. 71. Tomism (Toma d'Aquino), curent, micare, teologie (neotomism), p. 2.
White, Elena, p. 6,"45,143-146,147, 368, 383. Woodrow, Alain, p. 118. Wyclif, John, p. 6, 30, 195, 265. v Wiirtz, Bruno, p. 50, 148.
Zalmoxe, rege, Mare preot al dacilor, p. 178,307. Zgrean, I, p. 239, 349. Ziloi (zeloi), grupare, p. 20. Zoroastru (zoroastrism), p. 75. Zwingli, U, p. 6, 30, 57, 195, 265, 285, 295..
DIN ACTIVITATEA PUBLICISTIC A AUTORULUI

I. CRI DE REFERIN 1 Premise ale dialogului anglicano-ortodox. Aspectul Revelaiei divine. Tez de doctorat, n ST (1976), nr. 3-6 i extras. 2. Ghid tematic pe temeiul Bibliei n dialogul asupra credinei cretine, n ndrumtorul... al Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1985 i extras. 3. Caut si vei afla... volum de predici, Roman - Hui, 1990. II. LUCRRI N SPECIALITATE: APOLOGETIC - ISTORIA RELIGIILOR 1. Curente noi n teologia anglican, n Ort., XVIII (1966), nr. 3. 2. Tendine de unire ntre cultele aprute din anglicanism, n Idem nr. 4. 3. Religia tracodac i celtobritanic, n BOR, XCIII (1975), nr. 3-4, i n Recherches sur l'histoire des Institutions... II, Bucarest, 1978 i Confluene daco-britane, n Magazin istoric nr. 3/1978. 4. Anglicanismul n preocuprile lui Gala Galaction, n GB, L (1981), nr. 4-6. 5. Despre originea getodacilor i nceputul cretinrii lor, n MO, XXX (1978), nr. 1-3.' 6. Hipocratism i cretinism n lumea veche i la strmoii notri, n GB, XLI (1982), nr. 4-6. 7. Aspecte ale vieii spirituale a traco-dacilor, n MO, XXXII (1980), nr. 7-9. \. Burebista - Marele preot i rege al dacilor, n Rumnische orthodoxe Kirche, Hamburg, 1980, nr. 8-9... versuri, n Sptmna, 19 dec. 1980, i Recherches sur l'histoire..., voi. VII-VIII, 1982-1983. 9. Glasul veniciei n cteva epitafe descoperite la Tomis, n GB, XXXIX (1980), nr. 6-9. 10. Semnificaia religioas a descoperirilor arheologice de la Ocnia - Vlcea, n MO, XXVI (1974), nr. 3-4. 11. Primii martiri cretini cunoscui pe teritoriul Patriei noastre, n Idem nr. 3 4/1972 i rev. Patriarhia Moscovei, nr. 10/1973. 12. Cuviosul Paisie cel Mare (Velicikovski), un desvrit monah roman, n BOR, XCIII (1975), nr. 1-2. 13. Uniaia din Transilvania i Banat n preocuprile lui Dimitrie Cantemir, n MB', XXIV (1975), nr. 1-3. 14. Mitropolitul Dosoftei, aprtor luminat al ortodoxiei, n MO, XXVI (1970), nr. 9-10. 15. Preotul ortodox i propovduirea Evangheliei, n Ort., XXIII (1981), nr. 2.
470
CLUZA CRETIN
16. Ieromonahul Damian Samoil, primul misionar romn n cele dou Americi, n Almanahul credina 1981, Detroit - S.U.A. 17. Nicolae Milescu-Sptarul, vrednic reprezentant al spiritualitii romneti n sec. XVII, n GB, XLII (1983), nr. 9-12. 18. Mitropolitul Iosif Naninescu milostivul... ierarh, n MMS, nr. 1-3/1990. III. STUDII I ARTICOLE PENTRU NDRUMRI MISIONARE I ECUMENISM 19. Aspecte noi n legtur cu Intercomuniunea, n Ort., XIX (1967), nr. 3. 20. Un ecumenist al secolului al XVI-lea, umanistul Nicolae Olahul, n GB, XXVIII (1969), nr. 7-8. 21. Sfinii Trei Ierarhi - evocare, n MO, XXIV (1972), nr. 1-2... (versuri n Idem, nr. 1-2/1980). 22. Responsabilitatea misionar dup Sf. Trei Ierarhi, n ST, XXXVI (1984), nr. 5-6. 23. Biserica i lumea (societatea), n Ort., XXXIV (1982), nr. 4. 24. Moate i relicve din Apus... cedate ortodoxiei, n Idem, nr. 2/1985. 25. Martin Luther i urmrile Reformei religioase, n MB, XXXIV (1983), nr. 1-2. 26. Preocupri ecumeniste ale profesorilor din nvmntul teologic superior, n Ort., XXXIII (1981), nr. 4. 27. Personalitatea ecumenist a Graiei Sale Robert Runde... n MO XXXIII (1981), nr. 4-6. 28. nc o treapt... a Vi-a Adunare general CEB, n GB, LII (1983), nr. 9-12. 29. Ecumenismul local... n ST, XXXIV (1982), nr. 3-4..., n Ort., nr.1/1985; Almanah-Vestitorul, Paris,1985; n BOR, nr. 5-6/1986. 30. Organizaiile cretine ecumenice n Frontul activ al pcii... n GB, XLIII (1984), nr. 5-6. 31. Sfntul Ioan Casian... n GB, nr. 1-2/1976; Rev. Patriarhiei Moscovei, nr. 3/ 1979 ; ndrumtorul..., Bucureti, 1981; Biserica romneasc, nr. 38/1985, Milano; Magazin istoric, nr. 7/1982. 32. Distinii fii ai Mitropoliei Olteniei, profesori n nvmntul teologic superior, n MO, XXXVIII (1986), nr. 4.
IV. ARTICOLE I STUDII PENTRU APRAREA DREPTEI GREDINE

33. Catedra de ndrumri Misionare si ecumenism, n ST, XXXIII (1981), nr. 710; Metode i mijloace pentru aprarea dreptei credine, n BOR, nr. 9-10/1986.
DIN ACTIVITATEA PUBLICISTICA A AUTORULUI
471 .
34. Atitudini mai noi cu privire la valoarea i interpretarea Sfintei Scripturi, n MB, XXXIV (1984), nr. 3-4. 35. Sfintei Scriptur i bibliile confesionale, n ndrumtorul Pastoral, 7, Timioara, 1986. 36. Biblia britanic, o traducere favorabil prozelitismului sectant, n GB, XLVI (1987), nr. 5. 37. Hristos-cheia Scripturii, n Ort., XXXV (1983), nr. 2. 38. Cinstirea Sfi i de via dttoarei Cruci, n Ort., XXXIV (1982), nr. 2. 39. A doua venire a Domnului (Parusia). Calcule advente, n Ort., XXXVI (1984), nr. 1. 40. Taina Sf. Maslu... n voi. ndrumri misionare, Bucureti, 1986. 41. Despre cinstirea Sfinitelor icoane, n Almanah, Paris -1986 i ndrumtor..., Bucureti, 1986. ' 42. Ziua de odihn i Ziua de srbtoare pentru cretini, n ndrumtor..., Buzu, 1985. 43. Sectele religioase pericol al vieii, al moralei..., n GB, nr. 5/1986. 44. Psihologia sectelor religioase, n-Idem, nr. 4/1987. 45. Prin Sfntul Duh se menine i se reface unitatea Bisericii, n nvierea, nr. 79/1989, Ierusalim - Israel. 46. Cinstirea sfinitelor moate..., n MMS, nr. 1/1988. V. STUDII DE ENCICLOPEDIE RELIGIOAS I FOLCLOR 47. Confesiunea pictorului Van Gogh, n GB, XXIX (1971), nr. 7-8. 48. Totemismul n cultura unor popoare, n GB, XXIV (1965), nr. 7-8. 49. Preuirea pruncilor n colindele religioase romneti, n MO, XIX (1967), nr. 11-12. 50. O fresc literar de spiritualitate cretin, n GB, XXIX (1970), nr. 7-8. 51. Dacii i legtura lor cu ara Sfint, n nvierea, nr. 10-12/1973, Ierusalim Israel. 52. lat, vine Mo Crciun!, n Idem, nr. 7-12/1984. 53. Colinda romneasc... n Idem, nr. 7-12/1985. 54. In legtur cu vasul liturgic paleocretin de la Moigrad (jud. Slaj), n Tr., nr. 27-28 (An. 126). 55. Diaconul Ion Creang... procesul, n Recherche sur l'histoire..., voi. X, Bucureti, 1985; n Sptmna-Almanah/1986; n ndrumtorul..., Iai, 1989, n Magazin istoric, nr. 1/1990. VI. STUDII CU ASPECT ISTORIC I DE ART A) CV SEMNIFICAIE MONDIAL 56. Constantin Brncui..., n MO, XXIV (1972), nr. 11-12; n BOR, nr. 3-4/ 1976; n MO, nr. 3-4/1976; n BOR, nr. 1-3/1977 etc. 57. Coincidene i relaii generale (indirecte) ntre Anglia i Dacoromania, n BOR, XCIII (1975), nr. 5-6.
*
472 CLUZA CRETIN
58. Herodot, Printele istoriei i ntiul cronicar al strmoilor notri traco-getodaci, n nvierea, nr. 1-5/1986, Ierusalim - Israel. 59. Frietatea dintre Biserica Ortodox Romn i Biserica Angliei n primul rzboi mondial, n Altarul nr. 1-4, Londra, 1984. B) CU SPECIFIC NAIONAL-PATRIOTIC 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. Evlavie strbun n lut i piatr, n MO, XXV (1973), nr. 1-2. Mrturiile unor locauri de cult la Porile de Fier, n Idem, nr. 3-4. Nicolae Iorga, n Altarul nr. 1, Londra, 1967. M. Koglniceanu, n Idem, nr. 2. Nicolae Titulescu... n GB, XXVIII (1969), nr. 9-10; n MO, nr. 7-9/1982. Dimitrie Cantemir i urmaii si n Rusia..., n BOR, XCIII (1974), nr. 7-8. ...Mihal Viteazul..., n BOR, XCIV (1976), nr. 7-8; ndrumtorul..., Bucureti, 1981.
67. Un loca de cult ortodox... n Prejmer (Braov), n BOR, XCIV (1975), nr. 7-8. 68. Unitatea de cuget i simiri a romnilor de pretutindeni n Revoluia de la 1848, n MO, XXX (1978),' nr. 4-6. 69. n legtur cu Rotonda de la Alba lulia... n BOR, XCVI (1978), nr. 9-10 i Magazin istoric, nr. 11/1983. 70. Voievodul de sine-stttor: Alexandru cel Bun, n Magazin istoric nr. 1/1982; ...dttor de Legi i datini, n MMS, LVIII (1982), nr. 1-2. 71. Rolul Mnstirii Antim din Bucureti n Revoluia din 1821, n GB, XLI (1982), nr. 11-12. 72. Un acord perfect n spiritualitatea romneasc: George Enescu, n MMS, LVII (1981). 73. Centenarul trecerii spre venicie a lui Ciprian Porumbescu, n AlmanahVestitorul, Paris, 1983-1984. 74. Petrache Poenaru, un fiu al Vlcii, cercettor al trecutului Buzului, n Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor Buzu, 1983, voi. II. 75. Trgul Ieilor n mileniul II, n Sptmna, 3 iunie 1983. 76. Trecut istoric i locauri de cult n localitatea Rugetu Vlcea, n MO, XXXIII (1981), nr. 7-9. 77. Mircea cel Btrn... n MO nr. 5/1988, i n Recherches de l'histoire... voi. XIII, Bucarest, 1988. 78. Mihai Eminescu - Luceafrul poeziei romneti... n GB, XLV, (1989), nr. 1; Mihai Eminescu i ara sfnt, BOR, nr. 1-2/1990.
N.B. Se adaug la acestea: reportaje, necrologuri, articole n ziare i reviste, emisiuni radio-tvr, predici i cateheze, note i comentarii, recenzii etc.
E P I L O G
Att ct vrednicul de pomenire Patriarhul justinian (1948-1977) a condus Biserica Ortodox Romn, clerul i credincioii au dovedit nelegere, ascultare i pstrarea credinei. In acelai timp s-au refcut aproape toate locaurile de cult, monumentele istorice i de art, schiturile i mnstirile lovite de cutremurul din 1940 sau distruse de cel de al doilea rzboi mondial, s-au organizat ateliere tipografice i s-au creat condiii de via pentru monahi i monahii. n aceast perioad a strlucit Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne cu toate sectoarele sale, inclusiv Comisia de pictur bisericeasc, instituie unic n practica ortodoxiei. S-au construit biserici, altele s-au reparat, s-a reinstaurat erminia bizantin i clasic-romneasc. Dup cutremurul distrugtor, pentru locaurile de cult i ar din martie 1977 i dup trecerea spre venicie a Patriarhului Justinian, situaia s-a complicat. Mnstirile au rmas n paragin, monumentele s-au ruinat, statul ateu, cu ncuviinarea unor fee bisericeti, a desfiinat Direcia Monumentelor istorice; s-a procedat, sub masca sistematizrii localitilor, la distrugerea unor edificii, la dislocarea i translarea altora i mai grav, demolarea i tergerea urmelor unor biserici. S-a ncercat aa-ceva i n vremea Patriarhului Justinian, dar poziia sa a fost de neclintit. A rmas n istoria analelor comuniste protestul Patriarhului-ctitor: ...cnd va cdea o crmid sau se va ncerca demolarea bisericilor, buldozerele vor trece mai nti peste mine i peste cei 500 de preoi ai Capitalei i apoi se va drma ceva... i o alt fa a distrugerii spiritualitii noastre s-a artat: diversiunea confesional; propaganda furibund mpotriva ortodoxiei roii; ncurajarea sectelor de ctre atei, ca fenomen de mas mpotriva Bisericii socotit singura organizaie i ideologie anticomunist; ngduina plecrii i venirii frailor pocii, ecumenismul diversionist etc. n faa acestor situaii, Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne a ncercat prin hotrri i decizii, prin ndrumri (discrete i interne) i metode misionare s stopeze prozelitismul. Care prozelitism? Nu era voie s-1 numeti: papista, greco-unit sau ru venit - cum ironic i s-a spus, sectar, baptist, adventist, penticostal .a.m.d., se clcau drepturile omului! Strigtul disperat al credincioilor i preoilor pentru stvilirea sectelor a nceput s i se dea atenie, dar era prea trziu; se cerea eparhiilor situaia propagandei ereticilor... Am studiat mii de pagini, unele cu coninut dramatic. Concepia organelor locale, inspectorilor de culte (de fapt politic-atee) i miliiei erau fr margini. Preotul ortodox era supus unor presiuni (el i familia) mai bine gndite dect tribunalele inchiziionale. Trebuie spus c toi slujitorii periculoi vremii au trecut prin ocuri de nenchipuit. Soii de preoi au fost date afar din funcii sau nencadrate, copiii erau marginalizai sau exclui de la dreptul de a se nscrie n nvmntul superior etc. La propunerile concrete ale Cancelariei Sf. Sinod, unde mai supravieuiau ucenici ai Patriarhului Justinian, s-au luat i msuri pentru pregtirea viitorilor misionari, preoi i slujitori demni pentru aprarea dreptei credine, i implicit naiei sfinte romne. A, n-aveai voie s foloseti cuvntul naiune, ci popor sau denominaiuni, naionaliti (culmea) conlocuitoare etc...
474
CLUZA CRETIN
Pentru ntrirea misiunii s-a reorganizat, s-a restabilit, s-a concretizat zbuciumata catedr de ndrumri..., fereasc Sfntul s fi zis sectologie i propagand sectar c era convocat adunarea cultelor, ci trebuia grit numai de umanism i ecumenism pentru a fi pace sub mslinul sediului central al Consiliului Mondial al Bisericilor de la Geneva. i totui s-a ndrznit. O Program special s-a trimis Centrelor eparhiale, s-au iniiat, n afara Cursurilor de ndrumri misionare i pastorale pentru definitivare i promovare a clerului, ntruniri misionare de scurt durat, nceputul fcndu-1 P.S. Antonie al Buzului i I.P.S. Nicolae al Banatului. Aciunea s-a generalizat i a dat roade. S-a aprobat de ctre Onor Departamentul de Culte i tiprirea unor studii i articole de specialitate. Dar pentru pregtirea elevilor i studenilor i pentru folosul preoilor s-a iniiat alctuirea unor cri i manuale utile i retiprirea altora. Aa s-a hotrt ca profesorii Institutului teologic din Bucureti s contribuie la alctuirea unei lucrri misionare. Pr. Prof. Ene Branite, rectorul de atunci (1982), a dus la ndeplinirea cerina Sf. Sinod, trimind volumul la Sectorul de nvmnt. Nu s-a trimis la publicat, deoarece un mpciuitor confesional volum asalta tipografia Patriarhiei, cu nume rsuntor: Dicionar de teologie ortodox (culmea!) de la A la Z, Bucureti, 1981. S-a epuizat repede, fiindc toi sectanii posed cartea drept un triumf al ecumenismului n Romnia... i iari nedumerire! Prin adresa nr. 12370, din 30 decembrie 1982, Cancelaria Sf. Sinod, eram ncunotiinat c Preafericitul Patriarh Justin m-a numit responsabilul Comisiei pentru lectura i stilizarea cursului de ndrumri misionare, cu condiia ca, n primul trimestru al anului 1983, cursul respectiv s fie introdus pentru tipar.... Din Comisie fceau parte P. C. Pr. Constantin Corniescu, profesor de Exegeza Noului Testament i P. C. Pr. Vasile Bria consilier al Arhiepiscopiei Bucuretilor cu probleme misionare. Fiecare membru al Comisiei a verificat toat lucrarea (circa 600 pagini ms.) i apoi, s-a ajuns, n plen, la consens. Manuscrisul a fost predat tipografiei la 1 iunie 1983. Lucrarea a ajuns la Redacie pentru a fi din nou lecturat, mai bine-zis cenzurat de specialista Editurii Anca Manolache. Un consilier patriarhal de trist amintire, care inea locul Directorului Editurii, a venit cu propunerea-diagnostic: cartea nu merge, s fie dat unor specialiti... (Sic!) i iari manuscrisul a fost fcut i prefcut, completat i complicat de un colaborator octogenar, i apoi, trimis cu garanii la cenzur. Aa a aprat cartea de sectologie tar secte: ndrumri misionare, Editura Institutului biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1986, 961 p. Dar n aceeai perioad, s-au tiprit i foarte utile lucrri cu teme misionar-pastorale: ndrumtoarele eparhiale, volume de predici, cateheze i pastorale ale chiriarhilor locului, precum i opere de cert valoare: j Antonie Plmdeal, Ca toi s fie una, Bucureti, 1979; Idem, Dascli de cuget i simire romneasc, Bucureti, 1981; Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, voi. I i II, Buzu, 1982, cu colaboratori; Idem, Tradiie i libertate, Sibiu, 1984, .a.; I.P.S. Nicolae al Banatului, Temeiuri ale credinei ortodoxe, Lucrri patristice i nenumrate studii i artieole antisectare; I.P.S. Teoctist al Moldovei i Sucevei, Pe treptele slujirii (voi. I-IV);
EPILOG
475
I.P.S. Nestor al Olteniei s-a ocupat de Pagini patristice i restituiri istorice etc. i alte lucrri: Despre credina ortodox, de Arhim. Ilie Cleopa, Bucureti, 1981, ediia a Ii-a, Bucureti, 1986; Convorbiri duhovniceti, de Ierom. Ioanichie Blan, Roman, 1986 etc. Dar s revenim la volumul de fa. O dat cu numirea subsemnatului n postul de confereniar suplinitor cu concursul luat la catedr desfiinat (Teologia fundamental i Istoria religiilor), n 1977, nu am gsit ceva concret la Catedra de ndrumri misionare i Ecumenism - catedr ocupat prin concurs de Pr. Prof. Ion Bria de la CEB de la Geneva. Lucrarea Pr. Prof. Petru Deheleanu era prohibit. ndrumri se fcuser la voia ntmplrii. De fapt ultimul specialist la Sectologie fusese Pr. Conf. Vintil Popescu. Dup plecarea sa la Londra (1960), disciplina de ndrumri s-a desfiinat. A mai aprut ca anex la Dogmatic, dar ca obiect principal de studiu, legat i cu ecumenismul s-a definitivat abia n 1977. Pentru a onora suplinirea, am alctuit o program analitic pe care a aprobat-o Consiliul profesoral i a avizat-o, la propunerea Sf. Sinod, Departamentul Cultelor. Avnd experiena naintailor: Pr. Al. N. Constantinescu, Vintil Popescu i Nicolae Ghiescu, precum i lucrarea de baz a Prot. Petru Deheleanu, Sectologie, Arad, 1948, mi-am alctuit minimum de prelegeri: Caietul albastru, cum l-au numit studenii. Dup aceast prim faz am completat temele i le-am verificat pe teren cu prilejul ndrumrilor misionare de scurt durat din cadrul Centrelor eparhiale la care am participat, nct la finele anului 1984 deja aveam un curs de ndrumri n perspectiv. n anul respectiv, 1984, lund parte la cursurile organizate de Mitropolia Banatului, la Caransebe, I. P. S. Mitropolit Nicolae m-a solicitat s alctuiesc un manual pentru nvmntul teologic superior i pentru preoii absolveni sau liceniai n teologie, ntruct este greu de tiprit Sectologia Pr. Deheleanu, avnd n vedere c multe date nu mai corespund i alte teme noi trebuie abordate. Am promis I.P.S. Sale c m voi strdui. n mai 1985 am prezentat I. P. Sale partea I, iar n toamn partea a Ii-a. Dup o convorbire duhovniceasc, P. S. Timotei a cerut I.P.S. Sale ncuviinarea ca volumul subsemnatului s fie trecut n planul de editur al Eparhiei Aradului. Tot n aceast perioad de timp, soia Printelui. P. Deheleanu a prezentat patriarhului Justin ediia a II-a a Sectologiei mbuntit i completat. Un cadru didactic de la Institutul teologic din Bucureti, destul de fotogenic, la propunerea redactorului de specialitate (A.M.), a respins lucrarea ca necorespunztoare i care aduce neplceri ecumenismului instaurat n ara noastr... Cunoscnd toate aceste neajunsuri, mi-am revzut lucrarea promis Mitropoliei Banatului i la porunea patriarhului Iustin, am predat-o Redaciei. Nu a stat prea mult aici, deoarece nu era ecumenic i mi s-a comunicat c nu merge aa-ceva... Nu mi s-a spus de ce, dar referatul desfiinrii a indignat pe muli lectori cinstii ai cenzurii. Probabil, paginile abil ticluite ale referatului vor fi folosite pentru voalul nostalgiei... Posed, n schimb, manuscrisul schilodit de redactorul doct (A.M.). Pe unele pagini scrie: nu ne intereseaz... Biserica nu trebuie s atace... cultele neoprotestante snt egale cu noi (ortodocii?!); pe altele: nu le facem publicitate (?!) etc, iar jumtate din paginile volumului snt ndoite (s fie eliminate, n.n.).
476
CLUZA CRETIN
i totui, prin Episcopia Aradului, dup ce o Comisie de specialiti o cercetase cu destul acrivie misionar, lucrarea a fost trimis la sectorul de pres i tiprituri din cadrul Departamentului Cultelor. i iari corecturi peste corecturi, scoateri i adugiri, referate i preri, unele reale, altele de neles, n orice caz totul s-a desfurat cu seriozitate i cu intenia de a se obine viza de imprimare, ceea ce nu se observase n Editura Patriarhiei. Este adevrat c au existat tergiversri din cauza unor foti slujbai limitai si fricoi care au pitrocit lucrarea doi ani. In sfrit, iau dat viza, tampilndu-se fiecare pagin, iar prin adresa nr. 2004/6.VI.1989 ctre Episcopia Aradului, Departamentul Cultelor fcea cunoscut acordul pentru tiprirea lucrrii... ntr-un tiraj de 3000 exemplare... Am ncercat, cum era firesc, ca lucrarea s fie imprimat n Tipografia Patriarhiei, dar Consilierul de specialitate a refuzat categoric asemenea carte. Tipografia era ocupat cu imprimarea ultimilor exemplare ale Bibliei britanice, traducerea Cornilescu (Bucureti, 1987), comand gras a sectei baptitilor!!! Altfel nu ne putea ajuta" Societatea biblic, n frunte cu secretarul su general dr. Pr. Sabin Verzan, consilier patriarhal?! Imprimarea a fost nceput la Sibiu, n urm aprobrii I.P.S. Mitropolit Antonie. Venind plinirea vremii": Decembrie 1989, s-au deschis alte perspective... La ntreprinderea tipografic Arta grafic a revenit ca director, Domnul Sorin Albaiu, cu bunvoina cruia s-a imprimat Sfnta Scriptur n 1968, subsemnatul fiind angajat nNapariia unui asemenea monument mult ateptat. Prin amabilitatea Domniei Sale, am transferat manuscrisul lucrrii la tipografia respectiv sub comanda nr. 1509/1990, conform adresei nr. 565 din 31 martie 1990 a Episcopiei Aradului. Trebuie precizat faptul c lucrarea s-a imprimat dup viza obinut n 1987. Tirajul s-a epuizat imediat, Episcopia Aradului refuznd cerina autorului. Consider c i prin ediia de fa mplinesc Testamentul Printelui Profesor doctor Petru Deheleanu care-mi scria, la 6 aprilie 1977: ... s te strduieti s duci mai departe ceea ce noi am nceput cu greu i am suferit destul... dar am credina c vor veni vremuri prielnice i nelegtoare. Dumnezeu s te ajute, Maica Domnului s te ocroteasc, Sfinii s mijloceasc pentru nlturarea neghinei (sectelor i slujitorilor fr chemare) din Ogorul cel sfnt al neamului romnesc.... Profeia s-a mplinit! Cu aceste mrturisiri, rog pe Milostivul Dumnezeu s binecuvnteze lucrul cel bun, s lumineze pe oricare dintre cititori pentru a ajunge la izvoarele credinei i la cunoaterea lui Dumnezeu, la viaa de veci (Ioan III, 14-17; XVII, 3). Ateptm i alte ndemnuri ale cititorilor ortodoci i sugestii sau nedumeriri ale sectanilor, fiindc i erezia este ngduit pentru aflarea adevrului )I Corinteni XI, 18-19) 11 aprilie 1994: Sfntul Ierarh CALINIC de la Cemica
LE GUIDE CHRETIEN CONTRE LE PROSfiLYTISME DES SECTES

SOMMAIRE pag. IXXII pour XVLVI
PREFACE, p a r t Calinic, E v e q u e d'Arge I N T R O D U C T I O N : La preoccupation permanente de l'EgliseOrthodoxe Roumaine la mission et la sauvegarde de la foi orthodoxe ,
I-ere p r t i e LE PHENOMENE DES SECTES AU LONG OU TEMPS Chapitre I : D E L ' H E R E S I E A L A SECTE I. Causes de leur propgation; A. Religieuses (p. 6 ) ; B. Sociales (p. 7 ) ; C. Morales (p. 8 ) ; D. Culturelles (p. 9 ) ; E. Psychomaladives (p. 9 ) ; Raisons: internes (p. 10) et externes (p. 14); I I . Rep&res historiques; A. L'Ancien Testa m e n t (p. 17); B. Le Nouveau T e s t a m e n t ; 1. Le temps du Sauveur(p. 19); 2. L'epoque des Saints Apotres (p. 21); 3. La periode post-apostolique (p. 22); 4. Sectes et heresies aux premiers siecles (p. 23); I I I . Le Grand Schisme; Ante cedena (p. 29); Lelprelude des reformes (p. 30); IV. La juste comprihension de certaines notions; 1. L'Eglise (p. 23); 2. La confession (p. 34); 36. Culte, heresie, schisme, secte (p. 35); 79. Groupement anarchique, Communaute dissidente, Organisations religieuses (p.36); V. Les principaux mouvements neoprotestants; 1. Baptismal (p. 37); 2. De l'advent (p. 37); 3. Pietiste (p. 38); 4. Fondamentaliste (p. 29); 5. Charksmatique (p. 39); 6. Spirite (p. 39); 7. Le Messianisme (p. 40). Chapitre I I : G R O U P E M E N T S R E L I G I E U X P L U S R E C E N T S I. Dissidences chretiennes; 1. Les adventistes reformistes (p. 44); 2. Les temoins de J e h o v a h (p. 46); 3. Les Nazareens (p. 54); 4. Les moissonneurs (p. 59); 5. Les botanistes (p. 61); I I . Sectes mystico-morbides; 1. Les Chlystes (p. 66); 2. Les Scapetes (p. 68); 3. Les Dukhobotes (p. 69); 4. Les Molokans (p. 70); 5. Les Stundistes (p. 71); 6. Les Innokentistes (p. 72); I I I . Mouvement durascol; 1. Les Bespopovetes (p. 76); 2. Les Popovetes (p. 79); IV. Associations spirites) Le mouvement spirite (p. 79); 2. La theosophie (p. 89); 2. L'anthroposophie (p. 92). Chapitre I I I : SECTES M E S S I A N I Q U E S E T P R O P H E T T Q U E S A. Sectes m o d e r n e s ; I. De provenance indienne; 1. Khrishna (p. 100); 2. Transcedentales (p. 101). I I . La mystique persano-arabe; 1. Bah'ie (p. 101); 2. Souphistes (p. 101); I I I . Occullisme asiatique; 1. Moon (p. 102); 2. TaoismeKyopo (p. 102); IV. Ecclectisme religieux occidental; L'Eglise scientologique (p. 103); 2. Le Christ, homme de science (p. 103); 3. Les fils heureux de la paix (p. 104); 4. L e s Ufoltres (p. 104); 5. Les Mormons (p. 104); 6. Les enfants du Seigneur Mo (p. 104); 7. Le chemin du bonheur (p. 105); 8. Le temple des peuples (p. 105); V. Sectes humaines; 1. L'Antoinisme (p. 106); 2. 3-42
4 2 - 98
98-132
478
LE GUIDE CHRETIEN
2. L'Eglise chretienne universelle (p. 106); 3. Les amis de l'homme (p. 107); 4. Les trois Sacres Coeurs (p. 107); 5. L'Eglise libre (p. 107); VI. Organisations religieuses terroristes; 1. Le satanisme; (p. 108); 2. Le lucipherisme (p. 109); 3. La fraternite blanche (p. 109); 4. Ku Klux Klan, K K K ( p . 109); 5. Autres groupements . . . (p. 109). B. La connaissance et la prevention par les Roumains du proselytisme des secte (p. 112); I. L a psychologie des sectes; A. La raison (p. 114); B. Le sentiment (p. 115); C. La volonte (p. 116); I I . Quelques procedes de prosUytisme (p. 118); I I I Devoirs du missionnaire roumain (p. 121); IV. La possibiliti de Hintigration; A. La conduite exemplaire du prfitre (p. 126); B. Recommandations (p. 129).
I I-e p a r t i e DENOMINATIONS CHRETTENNES, DISSIDENCES ET GROUPEMENTS SEPARATISTES Chapitre IV: CULTES R E L I G I E U X P L U S R E C E N T S E N R O U M A N I E . . . . 1. Le culte chritien baptiste; origine (p. 134); doctrine (p. 137); propagation (p. 138). . . en Roumanie (p. 139). 2. Le culte adventiste du 7-e jour (AZS); origine (p. 143); propagation (en Roumanie, p. 146); conceptions (p. 147). 3. Le culte chretien selon FEvangile; apparition (p. 151); propagation (en Roumanie, p. 152); conceptions (p. 153). 4. Le culte pentecotiste; origine (p. 157); doctrine (p. 159); dissidences (p. 162). 134-165
Chapitre V : G R O U P E M E N T S S E P A R A T I S T E S DANS L ' E G L I S E ORTHODOXE ROUMAINE 165-186 A. Tendances centrifuges; I. L'Armee du Seigneur; 1. Historique (p. 166); 2. Reintegration (p. 168); I I . Le mouvement anticalendrier; 1. Origine (p. 170); 2. Moyens de conviction (p. 174); I I I . Egarements divers (p. 176). Recommandations speciales (p. 176). B. Manifestations occultes; Sortileges, magie, superstitions (p. 178); Obligations (p. 184).
IH-e prtie L'INTERPRETATTON ERRONNEE OU L'ECART DE L'EVANGBLE Chapitre V I : D I E U - S O U R C E D E L A R E V E L A T I O H D I V I N E 1. L'existences en Soi (p. 190); Objections (p. 191); la foi et les bonnes oeuvres (p. 192); le miracle et la prophetie (p. 192). I. La Sainte Ecriture La Bible. Les Bibles confessionnelles; (p. 196); A. La comprehension (p. 204); B. la dictee (p. 206); C. l'explication (p. 206); D. le respect (p. 210). I I . La Sainte Tradition La Predication (p. 2 1 3 ) ; l e s traditions (p. 216); les objections (p. 127). I I I . Uoeuvre de la Sainte Trinite; objections (p. 225); la glossolalie (S. 226) la Providence (p. 227). IV. La Mere de Dieu; le refus de l'hyperdoulie (p. 231); objections ( les freres du Seigneur), p. 233. 188-234
SOMMAIRE
Chapitre V I I : L ' E G L I S E - ROYAUME D E D I E U A. L'Eglise, la communaute des fideles, objections (p. 236); B. L'Eglise, lieu de culte (p. 239); C. Le r a p p o r t avec la societe; l ' E t a t (p. 245); la societe (culture) et progres, p. 249); D. Les Eglises chretiehnes (p. 253), la paroisse (p. 255). Chapitre V I I I : L E S P R I N C I P A U X M O Y E N S P O U R L E SALUT D E S F I DELES A. Les Saints Sacremenls, objections (p. 261). 1. Le Bapleme, objections (p. 266); la necessite de baptiser les enfants (p. 269); 2. La chrismation (p. 273);3. La penitence (p. 276); 4. L'Eucharislie(p. 280); 5. L'Ordre (p. 285); 6. Le mariage (p. 292); 7. L'onction des malades ( p . 298). B. La veneration d'objets et d'images sacrees (p. 303); 1. L'image du Christ (p. 305); 2. La Sainte Croix (p. 306); objections; veneration (p. 314), le signe (p. 316); 3. Les anges et les saints (p. 321); 4. Les icones (p. 326), objections (p. 331). 5. Les saintes reliques (p. 335), objections (p. 340). C. Hierurgies (p. 344), objections (p. 348). D. Moyens de perfectionnement; le jeune (p. 350), objections (p. 352).
479
234-259
259-354
IV-e prtie DOCTRINES ET PRATIQUES SPEOFIQUES A CERTAINES SECTES R E U G I E U S E S Chapitre I X : R E V E N I R E N A R R I E R E , A U P H E N O M E N E P H A R I S A I Q U E ET SADUCEEN , I. Le culte; publique (p. 357); objections (p. 359);prive (p. 360); Le Dimanche (p. 362), objections (p. 365); Aliments p u r s (p. 367). Chapitre X : L A P E U R D E L A MORT E T L'ESCHATON D E S SECTES . . . . 1. Le second avenement (p. 371), objections (p. 374); 2. Calculs (p. 377); 3. Le millenaire (p. 387). Chapitre X I : L E R O L E E S C H A T O L O G I O U E D E S P R I E R E S P O U R L E S DEFUNTS I.'inu- w m mvsteres (p. 394); B. La ncromancie et la rSincarnation (p. MU); le:- commemorutiou* (p. 405); (iFijertions (j>. 107); C. La sage pedagogie divine au sujet de la Parousie (p. H'S). 356-371
371-392
393-417
V-e prtie ANNEXESs COMPREHENSION DES THEMES S P E O A U X Chapitre X I I : L A B I B L E B R I T A N N I Q U E , U N E TRADUCTION FAVORAB L E A U X SECTES Chapitre X I I I : L E T Y P I Q U E T R A D I T I O N N E L D E L A L E C T U R E D E L A SAINTE ECRITURE Chapitre X I V : L'ADORATION D E L ' I M A G E D U DE TURIN) SAUVEUR (LE , SUARE 418-436 437-447 448-461 462-486 469-472 73476
INDEX DES ECRITS DE SPECIALITE PVBLIES PAR L'AUTEUR EPILOGUE SOMMAIRE (Anglais, P. 480; AUemaod, P. 483; Riuse, P. 486)
A CHRISTIAN GUIDEBOOK AGAINST SECTARIAN PROSELYTISM

CONTENTS pagP R E F A C E , by Bishop Calinic of Arge IXXII I N T R O D U C T I O N Romanian Orthodox Church permanently concerned with Mission and to defend the Orthodox Faith XVLVI
Part I SECTARIAN PHENOMENON IN HJSTORY Chapter I : F R O M H E R E S Y T O SECTS I. Basic Motivations: A. Religious (p. 6 ) ; B. Social (p. 7 ) ; C. Moral (p. 8 ) ; D. Cultural (p. 9 ) ; E. Psycho-maladive (p. 9). Reasons: Internai (p. 10) and Externai (p. 14); I I . Historical Signposts: A. Old Testament (p. 17); B. New T e s t a m e n t : 1. During Our Saviour's Time (p. 19); 2. During the Time of the Holy Apostles (p. 21); 3. Post-Apostolic Times (p. 22); 4. Sects and Heresies during the First Christian Centuries (p. 23); I I I . The Great Schism: Antecedena (p. 29); The Prelude to t h e Reforms (p. 30); IV. Correct Understanding of Concepls: 1. The Church (p. 33); 2. Confession (p. 34); 36. Worship, Heresy, Schism, Sect (p. 35); 79. Anarchic Group, Disident Community, Religious Organisations (p. 36); V. Main neo-Protestant Movements: 1. Baptist (p. 37); 2. Adventist (p. 37); 3. Pietistic (p. 38); 4. Fundamentalist (p. 39); 5. Charismatic (p. 39); 6. Spiritist (p. 39); 7. "Messianism" (p. 40). Chapter I I : R E C E N T " R E L I G I O U S G R O U P S " I. ''Christian Disidence": 1. Reformed Adventists (p. 44); 2. Jehova's Witness (p. 46); 3. Nazarenes (p. 54); 4. The Reapers (p. 59); 5. The Bethanists (p. 61); I I . Myslic-morbid Sects: \. The Chlysts (p. 68); 2. The Scapetes (p. 68); 3. The Dukhobotes (p. 69); 4. The Molokans (p. 70); 5. The Stundists (p. 71); 6. The Inokentists (p. 72); I I I . Rascol Movements: 1. The Bespopovetes (p. 76); 2. The Popovetes (p. 79); IV. Spiritistic "Associations": 1. Spiritistic Movement (p. 79); 2. Theosophy (p. 89); 3. Anthroposophy (92). Chapter I I I : MESSIANIC AND P R O P H E T I C SECTS A. Modem Sects: I. Indian Origin: Krishna (p. 100); 2. Transcedental meditation (p. 101); I I . Persian-Arab "Mysticism": 1. Bah'ai (p. 101),; Sufism(p. 101); I I I . Asiatic Ocultism: 1. Moon (p. 102); 2. Taoism-Kyope (p, 102); IV. Wes tern Religious Eclecticism: 1. The Science Church (p. 103); 2. C h r i s t . . . of Science (p. 103); The H a p p y Sons of Peace (p. 104); 4. " U f o l a t r i a n s " (p. 104); 5. The Mormons (p. 104); 6. Lord Mo's Sons (p. 104); 7. " T h e H a p p y W a y " (p. 105); 8. The Temple of the Nations (p. 105); V. " H u m a n " Sects: I. 98-132 4 2 - 98 5-40
CONTENTS Antoinism (p. 106); The Universal Christian Church (p. 106); Man's " F r i e n d s " (p. 107); 4. The Three Holy Hearts (p. 107); 5. The Free Church (p. 107); VI. "Religious Terrorist Organisations: 1. Satanism (p. 108); Luciferism (p. 109); 3. White Brotherhood (p. 109); 4. K u - K i u x - K l a n - K K K (p. 109); Other Groups (p. 109). B. Advice to Romanians on how to come to know and to avoid Sectarian Proselytism: I. "PsychoJogy" of Sects: A. Reason (p. 114); B. Feeling (p. 115); C. Will (p. 116); I I . Several Proselytising Methods (p. 118); I I I . Duties of the Romanian Missionary (p. 121); IV. T h e Possibility of Bringing back the Lost Sons: A. Exemplary Behaviour of the Priest (p. 126); B. Recommendations (p. 129).
481
Part II DISIDENT CHRISTIAN DENOMTNATIONS AND SEPARATIST GROUPS Chapter IV: R E C E N T R E L I G I O U S CULTS IN ROMNIA 1. The Christian Baptist Cult: Origins (p. 134); Teaching (p. 137); Its Spreading (p. 138) . . . in Romnia (p. 139). 2. The Seventh Day Adventists: Origins (p. 143); Its Spreading (in Romnia) (p. 146); I t s Teaching (p. 147). 3. The Christians according to the Gospel: Origins (p. 151); Its Spreading (in Romnia) (p. 152); Its Teaching (p. 153). 4. The Pentecostal Cult: Origins (p. 157); Doctrine (p. 159); Dissidence (p. 162). Chapter V : SCHISMS AND SEPARATISTIC G R O U P S I N T H E O R T H O D O X CHURCH ROMANIAN 165-186 134-165
A. Centrifugal Tendencies: I. The Lord's A r m y : 1. Historical Background (p. 166); 2. Its Reintegration (p. 168); I I . Anti-Calendar Movement: 1. Its Origins (p. 170); 2. Means of Persuasion (p. 174); I I I . Other Deviations (p. 176); Special Advice (p. 176). B. Occult Practices: Witchcraft, Magic, Superstitions (p. 178); Duties (p. 184).
Part III WRONG INTERPRETATIONS OR DEVIATIONS FROM THE GOSPEL Chapter V I : GOD-SOURCE O F T H E D I V I N E R E V E L A T I O N 1. Existence in Himself (p. 190); Objections (p. 191); Faith and Good Deeds (p. 192) Miracle and Prophecy (p. 193). I. The Holy Scriplure The Bible. The "Confessional" Bibles (p. 196); A. Understanding (p. 204). B. " D i c t a t i o n " (p. 206); C. Interpretation (p. 206); D. Respect (p. 210). I I . The Holy Tradition Oral Teaching (p. 213); Objections (p. 217). "Traditions" (p. 216); 188-234
I I I . The Work of the Holy Trinity: Objections (p. 225); "Glossolalia" (p. 226); Providence (p. 227). IV. Our Lady: against her Veneration (p. 231); Objections Brothers, p. 233). (The Lord's
482
A CHRISTIAN G U I D E B 0 0 K 234-259
Chapter V I I : T H E C H U R C H - GOD'S K I N G D O M The Church. A. Community of t h e Believers Objections (p. 236); B. Worship Place (p. 239); C. Her Relation with Society: t h e State (p. 245); t h e Society (Cultural and Progress (p. 249); D. Christian " C h u r c h e s " (p. 253); Parish (p. 255), Chapter V I I I : MAIN MEANS O F SAVING T H E B E L I E V E R S A. The Holy Mysteries Objections (p. 261); 1. Baptism Objections (p. 266); The Need to baptize Babies (p. 269); 2. Confirmation (p. 273); 3. Confession (p. 276); 4. Commu'nion (p. 280); 5. Priesthood (p. 285); 6. Marriage (p. 292); Last Unction (p. 298). B. The Holy Images and Objecls (p. 303); 1. The Image of Christ (p. 305); 2. The Holy Cross (p. 306); Objections: Wearing the Cross (p. 314), the Sign of t h e Cross (p. 316); 3. Angels and Saints (p. 321); 4. Icons (p. 326); Objec tions (p, 331); 5. Relics (p. 335); Objections (p. 350). C. Occasional Prayers (p. 344); Objections (p. 348). D. Means to Perfection: Fasting (p. 350); Objections (p. 352).
259-354
Part IV DOCTRINES AND PRACTICES TYPICAL TO RELIGIOUS SECTS Chapter I X : " B A C K " T O T H E P H A R I S A I C AND SADDUCCAIC P H E N O MENON I. Worship: Public (p. 357); Objections (p. 359); Private (p. 360); Sunday (p. 362); Objections (p. 365); "Clean" Food (p. 367). Chapter X : F E A R O F D E A T H A N D SECTARIAN ESCHATON 1. The Secorul Corning (p. 371); Objections (p. 374); 2. Calculations (p. 377); 3. Millennium (p. 387). Chapter X I : T H E ESCHATOLOGICAL R O L E O F T H E P R A Y E R S F O R T H E DEPARTED A. The Soul and its Mysteries (p. 394); B. Necromancy and Reincarnation (p. 401); Prayers for t h e Dead (p. 405); Objections (p. 407); C. The Wise Divine Pedagogy in connection with Parousia (p. 413).
356-371
370-392
393-417
Part V ANNEXs UNDERSTANDING SPECIAL PROBLEMS Chapter X I I : B R I T A N N I C " B I B L E " . A TRANSLATION F A V O U R I N G SECTS Chapter X I I I : T R A D I I O N A L CUSTOM O F R E A D I N G T H E B I B L E Chapter X I V : V E N E R A T I O N O F O U R L O R D ' S IMAGE ( T U R I N V E I L )
INDEXj WORKS PUBLISHED BY THE ATJTHOR EPILOGUE v CONTENTS (french, p. 477); (german, p. 483); (russian, p. 486).
418-436 437-447 448-461

462-468 469-472 473-476
CHRISTLICHER WEGWEISER GEGENDEN PROZELYTISMUS DER SEKTEN

INHA1TSVERZEICHNIS Seite VORWORT, von Calinic, Bischof v o n A r g e E I N F U H R U N G : Die unablssige Sorgfah der Rumnischen Orthodoxen fur Mission und fur die Verteidigung des wahren Glaubens Kirche XVLVI IX X I I
Teii
DER SEKTIERERISCHE GEIST Of LAUFE DER Z E I T K a p . I : VON D E R H R E S I E Z U R S E K T E I. Entstehungsursachen: A. Religiose Ursachen (S. 6 ) ; B. Soziale Ursachen (S. 7 ) ; C. Moralische Ursachen (S. 8 ) ; D. Kulturelle Ursachen (S. 9 ) ; E. Psychische K r a n k h e i t e n als Ursache (S. 9 ) ; Griinde: Innere (S. 910); ussere (S. 14); I I . Geschichtliche Anstze: A. Das Alte Testament (S. 17); B. Das Neue T e s t a m e n t : 1. In der Zeit J e s u Christi (S. 19); 2. In der Zeit der Heiligen Aposteln *(S. 21); .3 Im postapostolischen Zeitalter (S. 22); 4. Sekten und Hresien in den ersten J a h r h u n d e r t e n (S. 23); I I I . Das grosse Schisma: Vorhergehende Ereignisse (S. 29); Das Prludium der Reformen (S. 30); IV. Klarstellung mancher Begriffe: 1. Die Kinche (S. 23); 2. Die Konfession (S. 34); 36. Kultus, Hresie, Schisma, Sekte (S. 35); 79. Anarchistische Gruppierung, Dissidente Gemeinschaft, Religiose Organisationen (S. 36); V. Die tvichtigsten neuprotestantischen Bewegungen: 1. Die Baptisten (S. 37); 2. Die Adventisten (S. 3 7 ) ; 3. Die Pietisten (S. 38); 4. Die Fundamentalisten (S. 39); 4. Die charismatische Bewegung (S. 39); 6. Der Spiritismus (S. 39); 7. Der Messianismus" (S. 40). Kap. I I : N E U E R E 'RELIGIOSE G R U P P I E R U N G E N " I. Christliche Dissidenzen": 1. Die Reformadventisten (S. 4 4 ) ; 2. Die Zeugen Jehovas (S. 46); 3. Die Nazarner (S. 54); 4. Die Schnitter (S. 59); 5. Die Bethanias Christen (S. 61). I I . Krankhaftmystische Sekten: 1. Die Gotteslente (Chlysten S. 6 6 ) ; 2. Die Skopzen (S. 68); 3. Die Geiststreiter (Duchoborzen) (S. 69); 4. Die Molokanen (Trinker der geistlichen Milch) (S. 70); 5. Die Stundisten (S. 71); 6. Die Inokentisten (S. 72). I I I . Die Beuwgung des Raskols: 1. Die Altglubigen (Staroverzy) Priesterlosen (Bezpopovzy) S. (76); 2. Die Altglubigen Priesterlichen (Popovzy) (S. 79). IV. Spiritististhe Vereine": 1. Die spiritistische Bewegung (S. 79); 2. Die Theosophie (S. 89); 3. Die Anthroposophie (S. 92). Kap. I I I : MESSIANISCHE UND P R O P H E T I S C H E " SEKTEN A. Moderne" Sekten: I. Sekten indischer Herkunft: 1. Die ChrischnaSekte (S. 100); 2. Die transzedentale Sekte (S. 101); I I . Die psrsisch-arabische 3-42
42-98
98-132
484
CHRISTLICHER W E G W E I S E R
Mystik: 1. Der Bacha-ismus (S. 101); 2. Der Suffismus (S. 101); III. Asiatischer Okkultismus: Die Moon-Sekte (S. 102); 2. Der Taoismus-Kyopo (S. 102); IV. Der westliche religiose Eklektismus: 1. Die christliche Wissenschaft (S. 103); 2. Christus als Wissenschaftler (S. 103); 3. Die seligen Sohne des F r i e d e n s ( S . 104); 4. Die U f o a n b e t e r " (S. 104); 5. Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der letzten Tage (Mormonen) (S. 104); 6. Die K i n d e r des H e r r n " (S. 104); 7. Der Weg der Seligket" (S. 105); 8. Der Tempel der Volker (S. 105); V. Menschliche" Sekten: 1. Der Antoinismus (S. 106); 2. Die allgemeine christliche Kirche (S. 106); 3. Die F r e u n d e " des Menschen (S. 107); 4. Die drei heiligen Herzen (B. 107); 6. Die freie Kirche (S. 107); VI. Terroristische religiose"eOrganisationen: 1. Der Satanismus (S. 108); 2. Der Luziferismus (S. 109); 3. Die weisse Bruderlichkeit (S. 109); 4. Ku KIux Klan ( K K K ) (S. 109); 5. Andere Gruppierungen (S. 109). B. Wahrnehmung und Vorbeugung des sektiererischen Prozelytismus durch die Tumnischen Glubigen: I. Die Psychologie" der Sekten: A. Die Vernunft (S. 114); B. Das Gefiihl (S. 115); C. Der Wille (S. 116); I I . Manche prozelytistische Methoden (s. 118); I I I . Aufgaben des rumnischen Missionars (S. 121); IV. Die Moglichkeit der Zuriickbringung der Sektenanhnger: A. Vorbildliche Lebensfiihrung des Priesters (S. 126); B. Empfehlungen (S. 129). Teii II
CHRISTLICHE
DENOMINATIONEN 134-165
Kap. IV: N E U E R E RELIGIOSE K U L T E N IN RUMNIEN 1. Die Gemeinde glubig getaufter Christen (Der christliche baptistische Kultus): Entstehung (S. 134); Lehre (S. 137); Verbreitung (S. 138); . . . i n Rumnien (S. 139). 2. Die Siebenten-Tags-Adventisten: Entstehung (S. 143); Verbreitung (in Rumnien) (S. 146); Lehrauffassungen (S. 147); 3. Die Evangeliums-Christen: Entstehung (S. 151); Verbreitung (in Rumnien) (S. 152); Lehrmeinungen (S. 153); 4. Die Pfingstler: Ursprung (S. 157); Lehre (S. 159); Dissidenzen (S. 162). Kap. V: SEPARATISTISCHEN G R U P P I E R U N G E N IM RAHMEN D E R RUMNISCHEN ORTHODOXEN K I R C H E A. Zentrifugale Tendenzen: I. Das Heer des Herrn: 1. Geschichte (S. 166); 2. Wiedereinsetzung (S. 168); I I . Die Bewegung der Altglubigen: l . U r s p r e u n g (S. 170); 2. Bekehrungsmitteln (S. 174); I I I . Amdere Irrtumer (S. 176); Spezielle Wegweisungen (S. 176). B. Okkulte Manifestationen: Z a u b e r e i " , Magie, Aberglaube (S. 178); Verpflichtungen (S. 184). Teii III
165-186
FALSCHE AUSLEGUNG ODER DIE ABWEICHUNG VON DEM EVANGELIUM Kap. VI: G O T T - D I E QUELLE D E R GOTTLICHEN OFFENBARUNG . . 1. Die Existenz Gottes an Sich (S. 190); 2. Einwendungen (S. 191); 3. Glaube und W e r k e ( S . 192); 4. Wunder und Prophetie (S. 193). I. Die Heilige Schrift Die Bibel. Die konfessionellen ,,Bibeln" (S. 196); A. Verstndnis (S. 204); B. D i k t i e r u n g " (S. 206); C. Auslegung (S. 206); D. Respekt (S. 210); I I . Die Heilige Tradition Uberlieferung (S. 213); Die T r a d i t i o n e n " (S. 216); Einwendungen (S. 217). 188-234
INHALTSVERZEICHNIS III. Das Werk der Heiligen Dreifaltigkeit: Einwendtfngen (S. 225); Die Z u n g e n r e d e " (S. 226); De Pronoia (S. 227). IV. Die Theotokos Gottesmutter: Abwerfen der Verehrung (S. 231); Ein wendungen (Die Brtider des H e r r n " ) (S. 233). K a p . V I I : D I E K I R C H E - DAS R E I C H G O T T E S A. Die Kirche Gemeinschaft der Glubigen, Einwendungen (S. 236); B. Die Kirche Sttte der Anbetung (S. 239); C. Ihr VerhiUinis zu der Gesellschaft: Der Staat (S. 245); Die Gesellschaft; Kultur und Fortschritt (S. 249); D. Die Kirche und Die christlichen Kirchen" (S. 253); Die Pfarrei (S. 255). K a p . V I I I : D I E H A U P T M I T T E L N ZUR E R L A N G U N G D E S H E I L S D E R GLUBIGEN A. Die Heiligen Sakramente, Einwendungen (S. 261); 1. Die Taufe, Ein wendungen (S. 266); Die Notwendigkeit der Kindertaufe (S. 269); 2. Die Myronsalbung (S. 273); 3. Die Busse (S. 276); 4. Die Koommunion (S. 280); Das Priestertum (S. 285); 6. Die Trauung (S. 292); 7. Die Krankensalbung ( S . 298); B. Die Verehrung mancher heiligen Gegenstnde und Bilder (S. 303); 1. Das Bild Jesu (S. 305); Das HI. Kreuz (S. 306); Einwendungen: Verehrung (S. 314); Die Bekreuzigung (S. 316); 3. Die Engeln und die Heiligen (S. 321); 4. Die Ikonen (S. 326); Einwendungen (S. 331); 5. Re'iquien (S. 335); Einwendungen (S. 350); C. Sakramenlalien (S. 344); Einwendungen (S. 348); D. Mittel zur Vollkommenheit: Das Fasten (S. 350); Einwendungen (S. 352). Teii IV
485
234-259
259-354
SPEZIFISCHE LEHREN UND PRAKTIKEN MANCHER RELIGlOSEN SEKTEN Kap. I X : Z U R U C K " ZUR P H A R I S I S C H E N U N D S A D D U K I S C H E N VERHALTENSWEISE I. Der Gottesdienst: offentlich (3. 357); Einwendungen (S. 359); individuell (S. 360); Der Sonntag (S. 362); Einwendungen (S. 365); R e i n e " Speise (s. 367). K a p . X : D E R T O D E S A N G S T U N D DAS ESCHATON B E I D E N S E K T E N . . 1. Die Wiederkunft (S. 371); Einwendungen (S. 374); 2. Berechnungen (S. 377); 3. Das Millenium (S. 387). K a p . X I : D I E E S C H A T O L O G I S C H E R O L L E D E R G E B E T E F U R D I E VERSTORBENEN A. Die Seele und ihre Geheimnisse (S. 394); B. Die Nekromantie und Wiederverkorperung (S. 401); Die Gedenkgottesdienste (S. 405); Einwendungen (S. 407); C. Die weise gottliche Pdagogie beziiglich der Wiederkunft (S. 413). Teii V 356-371
370-392
392-412
ANHANG: DAS VERSTEHEN MANCHER SONDERTHEMEN Kap. X I I : D I E BRITISCHE B I B E L " - E I N E GUNSTIGE UBERSETZUNG FUR DIE SEKTEN Kap. X I I I : DIE ALTHERKOMMLICHE ORDNUNG BEI DER LESUNG DER HEILIGEN SCHRIFT Kap. X I V : D I E V E R E H R U N G D E S E R L O S E R S B I L D E S (DAS T U R I N E R TUCH)
INDEX AUSWAHL AUS DEN VFROFFENTLICHUNGEN DES VESFASSERS IM RAHMEN DER FACHDISZIPUN NACHRUF INHALTSVERZEICHNIS: franzosisch (s. 477); englisch (s. 480); russisch (s. 486)
418-436 437-447 448-461

462-468
469-472 473-467
XPHCTHAHCKOE
H A I I P AB J I E H H E
O B 3 0 P nPOTHB CEKTAHTCKOrO (HHOCJIABHOrO) IIP03EJIHTH3MA

COÊPMCAHHE
CTp.
npeducnoeue,
KajiHHHKa ApreeKoro
IXXII XVLVI
nocmoAHHas 3a6oma PyMHHCKoH TIpatoCAoanou IJepxsu o MUCUII U O aufume npaeou eepbi
MacTt
I - H
CEKTAHTCKHft 4>EHOMEH HA nPOTfl)KEHHH B P E M E H H TjiaBa I : O T E P E C H J O C E R T E I I. npunuHbi npoHUKHoeeuusi: A. pejiraH03Hbie (CTp. 6); B. coqHaJiBHbie (cTp. 7); B. MopaJibHbie ( d p . 8); I\ ncHxo6oiibHbie ( d p . 9). MoTHBbi: BHyipeHHe ( d p . 910) H BHeiiiHHe (CTp. 14); I I . HcmapuuecKuu o6zop: a. BeTXHH 3aBeT (cTp. 17). 6. H O B W H 3 a B e i : 1. BpeiwH CnacHTejiH ( d p . 19). 2. BpeMH CB, AnocrojioB fcip. 21). 3. noaieanocroJibCKHii nepHOfl ( d p . 22). 4. CeKTbi H epecH B nepBbie BeKa (CTp. 23); I I I . Pa3deneuue L(epK8eu: IIpefliueflCTByiomHe MOMCHTW ( d p . 25). IIpnroTOBJieHne pe4)opMbi (cTp. 30); IV. npaeuAbuoe noHUMauue HeKomopux noHHmuu; 1. IJepKOBB ( d p . 23). 2. HcnoBeflaHHe CcTp. 34). 3 6. KyjiM, epect, pa3fleneHHe3 ceKTa (CTp. 35). 79 AHapxHuecKan. rpynnpoBKa, HOKejiaejvsoe oCmecrBO, pejiHrH03Hbie opraHH3aiHH (CTp. 36). V - H . Fnamue HeonpomeanahtncKue meneHun: 1. EanTHCTbi (erp. 37), 2. AflBeHTHCTbi ( c i p . 37). 3. n H e r a c r b i (cTp. 38). 4. <t>yHaMeHTaJiHCTbi (cip. 39). 5. XapiraMaTHKH ( d p . 39). 6. CnnpHTHCTbi (CTp. 39). 7. MeccaaHHCTbi (CTp. 40). TâBa I I : C O B P E M E H H B I E P E J I H r H 0 3 H I E r P y m i H P O B K H I. XpucmuaucKue duccudeumu: 1. AflBeHTHCTbi pec})opMaTHCTbi (cTp. 44) 2. CBHfleTeiiH HeroBW (CTp. 46). 3. Ha3apeHH (erp. 54). 4. CoSHpaTejiH ypowcan (cTp. 59). 5. EeTsHHCTW (CTp. 61); I I . Mucmuvecxu 6oAbuue cenmu: 1. XJibiiuTbi (CTp. 66). 2. CKoneTbi (CTp. 68). 3. Jyxo6opiM (cTp. 69). 4. MoJIOKaHbl (CTp. 70). 5. UlTyHflHCTM ^CTp. 71). 6. HHOKCTHCTbl (CTp. 72); I I I . /JeuoiceHue upocKOAan: 1. Be3nonoBUbi (cip. 76). 2. IlonoBiibi (cTp. 79); IV. JJyxosHue o6ufecmea 1. CnepeieêcKoe /BH>KeHHe (CTp. 79). 2. Teo3o<pHH ( c i p . 89). 3. AHTpono3od>HH ( p . 92).
3-42
4 2 - 98
TjiaBa I I I : MHCCHOHCKHE H nPOPOÎECKHE CERTEI

A. Cexmbi axmyaAbHbie: 1. HHflHHCKoe nponcxo>KMeHne: KpwuiHa (cTp. 100); 2. TpaHcaefleHTHbie (orp. 101); I I . ApaBo-nepcHrcKan MHCTHKa 1. BaxHe, 2. CyopHCTbi; I I I . A3HaTCKHH 0KyjibTH3M: Mona ( p . 102) 2. TaoHCTbi Kyopo (orp. 102); IV. PejinrH03Hbiii 3anaflHbiH 3KKJICKTH3M: 1. HayqHo-6orocjioBCKaH LepKOBL (erp. 103). 2. XpHCToc-MejioBeK HayKH (CTp. 103). 3. EjiaweHHbie cbiHOBBH MHpa (.CTp. 104). 4. y<J>0JiaTpnH
98-132
XPHCTHAHCKOC HAI1PABJIEHHE
top. 104). 5. MopiwoHHft top. 104). 6. # e r a Tocno^HH (crp. 104). 7. IlyTi. CTacrbH top. 105) 8. XpaM HapoOB top. 105); V. TyMMaHaqecKHe cerabi: 1. AHTOHH3M top. 106). 2. YiiHBepcaJibHaH xpaCTHaHCKan LepKOBb (crp. 106). 3. Jpy3BH ejioBeha ( d p . 107). 4. Tpn CBHTfcix cepîa (cip. 107). 5. CBoSoflHan IepKoBb (crp. 107); VI. TeppopHCTHHecKHe pejiHrH03Hbie oSmecraa: 1. CaTaHH3M (crp. 108). 2. JIym4>ePH3M (.CTp. 109). 3. Bejioe 6paTCTBo (Tp. 109). 4. Ky KrayKc KjiaH KKK (wp. 109). 5. ^pyrne rpynnHpoBKH . . . (crp. 109). B. IIomaHue u npedynpeoKdenue pyMbmaMU ceKmcmmcKozo np03ejiumu?jta: 1. IICHxcmoniH ceKT: A. Pa3yjw top. 114); B. ^lyBcrBo (crp. 115); B. BOJIH top. 116); I I . HeKOTopwe cnocoSbi npo3ejiHTH3Aa (cip. 118); I U . 06I>HuieHHH A. IIpHMepHoe nosefleHne CBHiueHHHKa (cip. 126). B. PeKOMaHflaiHH (cip. 129). i a c i i . II - a a XPHCTHAHCKHE JJEHOMHHAHHH TjiaBa IV: HOBBIE PEJIHTH03HBIE HCnOBEÂHHH B PYMBIHHH 1. XpucmuancKoe 6artmucKoe ucnoeedanue: KOpestb (CTp. 137), pacnpocrpaHeHHe (crp. 138) . . . B PyMMHHH (crp. 139); 2. AdeeHmtmecmu KyAbtn cep,hMoro flHH (ACA), Haâno, (crp. 143), pacnpocrpaHeHHe B PyMMHHH ("crp. 146), KOHqenrHH (crp. 147); 3. Xpucrnuaucnuu KyAbtn no EeameAUw, npoaBjieHHe (cip. 151), pacnpocTpaHeHHe (B PyMbiHHH, cip. 152), KOHiermHH (cTp. 153); 4. nnmdecjmiHUKu: Haâjio top. 157), floriwaTM (cTp. 159), flHCCHêHTbl ( d p . 162). TjiaBa V: CXH3MATHtIECKHE TPynnHPOBKH B PYMBIHCKOH nPABOCJIABHOH U.EPKBH A. LeHmpaAbHue cmpeMAeHUA: I. ApMHH rocnoflHa: 1. HcropHH (cip. 166); 2. Bo3BpameHHe ( d p . 168); I I . npotnueoKaAeHdapuuecKoe deuyxeuue (cmuAucmu); 1. Haiano. (CTp. 170), 2. Cnoco6w y6e>K#eHHH (crp. 174). III. JpyrHe 3a6^yflHHH (cip. 176); CneirHaJibHbie HaciaBJieHHH (CTp. 176). B. OKyAbmmecxue MaHwfiectnaijuu: KojiflyHcrBO, B3JiMiie6crBo, cyeBepne (cip. 178). 06ix3aHHocmb (crp. 184). ^ a c
T 3aHH0CTB pyjHWHCKOrO MHCCHOHHpa (CTp. 121). I V . Bo3M0CHOCTb B03Bpa-
487
133-165
165-186
t III - a a 188-234
OmHBO^HOE TOJIfcKOBAHHE HJIH ynAJIEHHE OT EBAHrEJIHH I'jiaBa VI: BOr - HCTO^tHHK BOJKECTBEHHOrO OTKPOBEHHJI 1. Cymecmeoeanue e Ce6e (CTp. 190). Bo3paH<eHHH (cip. 191). Bepa H flofpbie flejia (wp. 192) Myflo H npoopoqecTBO (cip. (193). I. CexueHHoe IJucaHue BHSJIHH. KoH(})eccHOHajiiHi>ie EH6;MII (dp. 196).
Tocno^HH CTp. 233). TjiaBa VII: D[APCTBO EO>KBE (ÊPKOBB) 234 A. LfepKoeb, oSiqecTBo Bepyiomnx, B03pa>KeHHfl (CTp. 236); B. MecTO noKJioHeHHH (CTP. 239); Ii. OTHomeHHe c oSuecrBoivi: roccyflapcTso (cip. 245), o6meCTBO (K>jibTypa H nporpecc) wp. 249); J. LepKBH XpucrHaHCKHe top. 253). npnxoA ( d p . 255).
(CTp. 2 3 1 ; , B03pa>KeHHH no^HTaHHH (CTp. 2 3 1 ) , B03Bpa>KeHHH ( 6paTbH
(cip. 204), B. JHKroBKa (cip. 206), B. TOJibKOBaHHe (cip. 206), J. YBaeHHe (cip. 210); I I . Cemnoe npedauue Tlpeamae (cTp. 213): npe/aHHH (cip. 216). B03Bpa>KeHHH rcip. 217); I I I . ffernnenbHoctnb Ce. Tpouifu, B03BpaH<eHHH top. 225); rjioccoJia-iHH (crp. 226). npeflBHaeHHe fCTp. 227); IV. Mamb FocnoduH: oTBepweHHe ncMUTaHiis BojKbeii MaTepa 25y
A. JoroBop
488
CCHEPJKAHHE 259-354
TjiaBa VIII: TJIABHHE CIIOCOBLI flJM CTIACEHIM BEPyiOmHX A. Cenmue Taimcrma, BospaweHHH (cTp. 261): 1. Kpeufenue, Bo3pa>KeHHe (CTp. 266), HeoSxojHMocTt KpemeHHH MjiafleHueB (crp. 269); 2. MuponoMaianue (cTp. 273); 3. Hcnoeedauue (cTp. 276); . Tlpunamenue ( d p . 280); 5. CenmeHcmeo ( p . 285); 6. Bemamie ( d p . 292); 7. E/ieeocenufeHue ( p . 298). B. TloHumanue neKomopbix eeueu u cenmue JIUKU (cTp. 303); 1. JIUK Hucyca i^crp. 305^); 2. Ce. Kpecm [crp. 306),BO3paceHHH: ncHTaHne top. 314), 3haK CTp. 316); 3. AweAbi u cenmbie (CTp. 321); 4. HKOHHU top. 326), B03paeHHH top. 331); 5. Mouu (cTp. 335), B03paH<eHHH (CTp. 350"). B. Tpe6u (cTp. 344), B03pa>KeHHH (CTp. 348). J. Cnoco6bi coeepweHcmea: n o ( d p . 350;, B03paH<eHHH, (crp. 352;. MacTi. IV-a*
nPAKTHKH H OKTPHHbl CnEnH<X>HUECKHE ACIIEKTM HEKOTOPblX PEJIHrH03HblX CEKT TjiaBa IX: HA3Afl K OAPHCECKOMy H CAJyKEfiCKOMy 4>EHOMEHY 1. Kyjibm: ny6jiHMHBiH (cTp. 357), B03paceHHH (cTp. 359) âcTHbiii top. 360); BocKpeceHbe (crp. 362, B03paceHHH, CTp. 365); *incTbie 6jiiofla (CTp. 367). TjiaBa X: CTPAX CMEPTH H CEKTAHCKHK 3CXATOH 1. Bmopoe npuiuecmeue (cip. 371;, B03pa>KeHHH l,crp. 374); 2. HCCHUCACHUH. (crp. 377); 3. Tucnmuiemue ( d p . 387); TjiaBa XI: 3CXATOJIOrH*IECKA5I POJIb MOJIHTB 3A yCOItliraX .... A. flywa H ee TaHHCTBa (,crp. 394); B. HexpoMamun u nepeeotuiotifeHun (crp. 401), IIoMHHOBeHHH (crp. 405), B03paH<eHHH (,crp. 407); B. Myflpaa 6o>KecTBeHHan neflarorHKa B CBH3H C IlapycHeft (crp. 413). ^ a c i b V - a i nOHHMAHHE HEKOTOPblX CIIEIHAJIbHblX TEMM: TJiaBa X I I : EHEJIHfl AHrjIHftCKAH, BJIOronPHHTHblH nEPEBOfl . . . . TiiaBa X I I I : TPAflHH.HOHHLlf nOPflflOK *ITEHHH CB. IIHCAHIW . . . . TjiaBa XIV: JIATPHH JIHKy CIIACHTEJIH (njiaineHHia H3 TOPHHO)
HHflEKC ... H3 H3JXATEJIBCKOH JJEHTEJIbHOCTH 3 T 0 B CIEITHAJIbHOCTH, ABTOPA . . 3AKJIIOTEHHE 3 n H J I O r COJJEP)KAHHE (cppaHKycKHii, CTp. 477; aHrjiHUCKHH, CTp. 480; HeMeuKHH, c i p . 483).
356-371 370-392 393-417
418-436 437-447 448-461

462468 469472 47376
Cluza Cretin... Lucrare reeditat de Episcopia Argeului Tiparul executat sub cda. 42/1996 la Imprimeria de Vest R.A. Oradea Str. Mareal Ion Antoncscu nr. 105
ISBN 973 97569-0-5

David - Sectologie

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

David - Sectologie

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Diac. P.I.

EDITURA EPISCOPIEI ARGEULUI

CUPRINS pag. IXXII XIII-XIV X V LVI

P a r t e a I: FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

f P a r t e a a Ii-a: DENOMINAIUNI CRETINE, GRUPRI SEPARATISTE

INTERPRETAREA GREIT A EVANGHELIEI

P a r t e a a I V - a: DOCTRINE I PRACTICI SPECIFICE UNOR SECTE

P a f t ea a V- a: ANEXE: NELEGEREA UNOR TEME SPECIALE

4-18-436 437447 448 461 462-468 469-472 473-476 477-488

Lucrare pentru nelegerea fenomenului sectant i prevenirea prozelitisrnului neoprotestant

IISUS HRISTOS Calea, Adevrul i Viaa...

DAC HRISTOS N-AR FI NVIAT, Zadarnic ar fi credina noastr i fr rost prppovaduirea!...

ABREVIERI #1 COMPLETRI BIBLIOGRAFICE

CPB DELR DER DFC DIB DNT DPCR DTC DTO EB

INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE...

INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE...

INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE...

INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE...

INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE...

INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE..:

INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE...

INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE...

INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE...

INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE...

INTRODUCERE: GRIJA PENTRU:MISIUNE...

INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE:-

INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE...

INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE...

n cuvntul Su, program de chemare i nfptuiri, I.P.S. Teoctist,

INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE...

INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE...

INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE...

INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE...

INTRODUCERE: GRIJA PENTRU MISIUNE...

INTRODUCERE GRIJA PENTRU MISIUNE...

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

Capitolul n t i DE LA EREZIE LA SECT

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL UMruLUi

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGITE TIMPULUI

GRUPRI RELIGIOASE" MAI RECENTE

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

* Vezi i cap. Calcule"... p. 378.

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI

FENOMENUL SECTANT DE-A LUNGUL TIMPULUI