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Sabio Amigo Maetro

Sabio Amigo Maetro

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Published by: Yerko Isasmendi Bugueño on Jun 24, 2012
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04/13/2013

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Raimon Panikkar,sabio, maestro, amigo
 Victorino Pérez Prieto.
Escritor y teólogo.A Coruña.
esde el pasado 26 de Agosto Raimon Panikkar, maestro yamigo, descansa ya en la paz de Diosy en la armonía quesiempre buscó con la Realidad. Para él no fue un paso dramá-tico; sólo el agua de la gota que va al mar, a esa realidad cos-moteándrica sobre la que reflexionó toda su vida, compartiendo conmuchos la reflexión y la experiencia vital de cada día, ayudándonos avivir mejor nuestra vida.
Maestro y amigo
Nos unía una fuerte amistad, más allá de su magisterio, del quetanto aprendí para mi teología. Como escribí en otro lugar, así lomanifiestan las numerosas cartas suyas que fui recibiendo en los últi-mos quince años, escritas con su letra minúscula y su firma inconfun-dible: “Te recuerdo y mucho. No dejes de acercarte por Tavertet. Auna cierta edad, hay que superar la tentación de hacerse el duro”. Y él, sabio, no se hacía “el duro” y se dejaba querer, incluso aunqueabusaran de su amistad. “La amistad, que es una forma de amar, esuna virtud humana y, por tanto, cristiana”, como me escribió en unade sus cartas (Tavertet, 21, I, 2006). Una de sus despedidas preferi-das era: “Te recuerdo con mucho cariño”. Yo le dedicaba como“maestro y amigo” el libro
Más allá de la fragmentación de la teo-logía, el saber y la vida: Raimon Panikkar 
(Tirant, Valencia 2008), parael que me hizo el prólogo. Él era lector asiduo de I
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y confrecuencia hacía referencia a artículos allí publicados, no sólo a losmíos.
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SIGNOSDE LOSTIEMPOS
I
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Nº 243,julio-septiemb.2010pp.97-104© Asociación Iglesia VivaISSN.0210-1114
D
 
Nos unía también una comunión de inte-reses e ideas comunes; ideas que no siem-pre tuvieron buena acogida en otros teólo-gos y pensadores, como él sabía muy bien.Juan Masiá lo manifestaba desde Japón enun artículo escrito poco después de lamuerte de Panikkar: “El teólogo gallego yel pensador catalán-indio coinciden en ser,como habría dicho Unamuno, muy universa-les por ser muy particulares, personas quellegan al centro de la esfera global ahon-dando en las raíces locales. Por eso soncatólicos radicales y dialogales”. Al final delprólogo de mi libro citado, Raimon me ani-maba a trabajar para “la liberación de lateología de las estrecheces
microdóxicas 
alas que demasiado a menudo se la ha que-rido reducir”.
La integración de toda la realidad,hasta los más insignificantes fragmentos
Lo de Raimon Panikkar fue siempre todoo nada; nunca fue hombre de medias tintas.Su pensamiento siempre buscó la reflexiónsobre el todo, la integración de toda la rea-lidad, recogiendo hasta los más insignifican-tes elementos. Una frase que repetía en susescritos era un versículo del Evangelio:
Colligite quae superaverunt fragmenta, nepereant 
” (Jn 6,12); la frase del Maestro deNazaret, que pone fin al relato joánico de lamultiplicación de los panes y los peces. Enuna interpretación particular y poco habi-tual del texto, resumía algo fundamental ensu teología y su pensamiento: la necesidadde integración del conjunto de toda la rea-lidad en todas sus dimensiones; recoger losfragmentos esparcidos, hasta los más pe-queños, para reconstruir el todo armónicodel que se han escindido: “Nada se despre-cia, nada se deja de lado. Todo está inte-grado, asumido, transfigurado... Pensartodos los fragmentos de nuestro mundoactual para reunirlos en un conjunto armó-nico” (
La intuición cosmoteándrica
). Es la“perspectiva
cosmo-te-ándrica
”, la interco-nexión de todo con todo. Frente al reduc-cionismo –las “estrecheces
microdóxicas 
”–,el pensamiento de Panikkar tiene comoprincipal característica estaobsesión por eltodo; por una armonía entre las diversasdimensiones de la Realidad –que escribíacon mayúscula–, las disciplinas particularesque pretenden comprenderla –filosofía,ciencia y teología– y las distintas concepcio-nes culturales del Occidente moderno y deOriente. “No se trata de ir a ninguna parte.No es cuestión de parte alguna. No es cues-tión de parcialidades... Es cuestión deltodo” (
El silencio del Buddha. Una intro-ducción al ateísmo religioso
).
Una teología inter/intra-religiosay sapiencial-místicaque descoloca a los teólogos
He escrito en alguna ocasión, que RaimonPanikkar desconcierta, descoloca y seduce,aún cuando no se esté totalmente de acuer-do con lo que dice. Seduce por su agudo yrico pensamiento que abre a concepcioneshabitualmente diferentes de lo común. Suteología nace de su capacidad intelectual yespiritual, pero también de la interculturali-dad e inter-religiosidad en que se ha movidotoda su vida. En particular, para él la clave depor qué el lenguaje religioso está hoy en uncallejón sin salida es por haber perdido el
enfoque simbólico
(“la sensibilidad ante lafuerza del símbolo”). El creyente y el teólogodeberían tener la sensibilidad del artista y delmístico, más que la frialdad del técnico y elfilósofo racionalista frío.Panikkar es un teólogo utópico y místicoque no olvida la filosofía. Quiere vivir y pen-sar con libertad de espíritu, como los viejosprofetas, pero también con rigor intelec-tual.He resumido las líneas fundamentalesde su teología en estos puntos:1)
Superación de la primacía de lo científico
El problema de mucha filosofía y teo-logía actual está en la reducción del len-guaje al campo estrecho de la ciencia. Alhombre contemporáneo occidental, la ra-
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cionalidad científica le dicta el estilo devida, los valores y los ritmos de la colectivi-dad; por eso se ha hablado del fin de lametafísica y la sociología se ha erigido enreina de las disciplinas humanísticas. Pa-nikkar llega a hablar de la “regresión del
homo sapiens 
al
homo habilis 
(
La nuevainocencia
).2)
Una teología sapiencial y mística.Armonización del logos y el pneuma
El proyecto teológico de Panikkar es fun-damentalmente de carácter sapiencial ypneumatológico, aunque hecho con rigor,superando la escisión entre filosofía y teo-logía. La separación Filosofía y Teología esalgo artificioso e incluso pernicioso paraambas. Teología y Filosofía, junto con laciencia y la mística, son aspectos o
modos de conocimiento
de la única realidad,quetiene tres dimensiones inseparables: sensi-ble, racional y mística; necesitamos los
tres ojos 
” para conocerla en su totalidad. Sólodel reencuentro a-dualista –
advaita
– entrefilosofía y teología, puede venir la resurrec-ción de ambas. Panikkar quiere armonizar
logos 
y
pneuma
, lo racional y lo simbólico; lateología occidental ha antepuesto ambos,pero están inseparablemente unidos.3)
Una teología ecuménica
La teología de Panikkar se enraíza fun-damentalmente en los arquetipos cristia-nos, sin olvidar el pensamiento hindú ybuddhista. No solo no teme acercarse aotras tradiciones religiosas, convencido deque pueden enriquecer la experiencia reli-giosa cristiana de la que parte, sino queconsidera esta relación como indispensablepara el quehacer teológico y filosófico.4)
La parte y el todo
.
La interconexión de todo con todo
Es fundamental en la teología y el pensa-miento Raimon Panikkar la integración delconjunto de toda la realidad en todas susdimensiones; reconstruir el
todo armónico
.Frente al reduccionismo, la teología dePanikkar tiene como principal característicaestaobsesión por el todo.5)
Relatividad radical 
,
reciprocidad total 
y
Trinidad radical 
Otra clave de esta conjunción armónicaes su insistencia en la
relatividad 
de todasesas partes, frente al
absolutismo
predomi-nante de una de ellas. Pero insiste en que
relatividad 
no es lo mismo que
relativismo,
cada parte tiene su valor particular: “El dile-ma no es
relativismo
o
absolutismo
, sino elreconocimiento de la
relatividad radical 
detoda la Realidad” (
La Trinidad. Una expe-riencia humana primordial 
).Este concepto debe aplicarse a nuestrarelación humana, a nuestra relación con elmundo, a la relación de Dios con esemundo, e incluso a la misma realidad divina.Porque también Dios es
pura relación
, nouna
substancia
: “Relación genitiva constitu-tiva de la realidad… engendrante
de
todacosa” (
La Trinidad. Una experiencia humanaprimordial 
).6)Pars pro toto
 yarmonía invisible
Un concepto fundamental de RaimonPanikkar para elaborar su relatividad radicaly fundamentar un auténtico diálogo intra-religioso es
pars pro toto
.La visión que yo tengo del todo de larealidad (
totum
), la realizo a través de miparticular ventana cultural y religiosa (
pars 
):“No hay universalidad ni objetiva ni subjeti-va. Vemos cuanto podemos ver, pero sólo
todo
lo que
nosotros 
podemos ver”.“Conocemos el
totum
sólo
in parte
y
per partem
” (“The Invisible Harmony. A univer-sal Theory of religions or a CosmicConfidence in Reality?”, en castellano en
Sobre el diálogo intercultural 
).El efecto
pars pro toto
se relaciona demanera directa con lo que R. Panikkar llamala
armonía invisible
, armonía que debe exis-tir entre todas las religiones y culturas,como existe en toda la Realidad; lo opues-to a una
teoría universal de la religión
.Debemos abrirnos a los demás y creer, con-fiar, en la experiencia humana en su conjun-to, en la armonía de los seres humanos y delcosmos (
Invisible Harmony 
).
SIGNOS DE LOS TIEMPOSVictorino Pérez Prieto
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