A Sola Scriptura um princpio bblico e histrico

A Sola Scriptura um princpio bblico, amplamente fundamentado na prpria Bblia, observado pelos Padres primitivos e recuperado pela reforma protestante, que tinha ficado sepultado pela avalanche de tradies eclesisticas acumuladas durante sculos na Igreja de Roma. A Sola Scriptura como princpio bblico Um exame do Novo Testamento nos mostra que: [1] Jesus advertiu muito seriamente contra invalidar as Escrituras obrigatrias e inspiradas - por causa da tradio oral (Mar 7: 8-9 e par.). No estamos falando aqui de quaisquer tradies, mas das tradies religiosas piedosamente transmitidas e conservadas pelos mestres do seu tempo. [2] Alm da Sua prpria Palavra de plena autoridade, o Senhor recorreu sempre s Escrituras para decidir qualquer controvrsia. [3] Jesus Cristo nunca acusou os judeus de ignorar as tradies orais, mas de no compreender que as Escrituras davam testemunho d`Ele (Joo 5:39). [4] Aos Saduceus, que rejeitavam a tradio oral dos fariseus, o Senhor no lhes reprovou isso, mas sim o desconhecer "as Escrituras e o poder de Deus" (Mar 12: 24-27 e par.). [5] Os Apstolos e alguns dos seus condiscpulos (como Marcos ou Lucas) consideraram apropriado inspirados seguramente pelo Esprito Santo - pr por escrito os seus ensinamentos, como Moiss, Isaas e o resto dos autores humanos do Antigo Testamento puseram por escrito os seus. [6] So Paulo afirma a natureza essencialmente inspirada das Escrituras e a sua absoluta suficincia quando escreve a Timteo (2 Tim 3: 15-17); o facto de o Apstolo se referir ao Antigo Testamento no modifica o seu juzo sobre a natureza da Escritura quanto ao seu carcter normativo. [7] Os escritos apostlicos so considerados "Escritura" (2 Pedro 3: 15-16; 1 Tim 5:18 comparado com Lucas 10:7). [8] Considera-se louvvel que os que ouviam os Apstolos vissem por si mesmos se a pregao era consistente com o j revelado por escrito no Antigo Testamento (Actos 17:11). [9] Ao dirigir-se aos Corntios a propsito das contendas entre faces, So Paulo recomenda que, "como est escrito, o que se gloria, glorie-se no Senhor" (1:31, cf. Jer 9: 23-24). E mais adiante, no mesmo contexto, aconselha "a no ir alm do que est escrito" (4:6). Como quer que se veja este versculo, parece claro que para So Paulo o escrito tinha um carcter normativo que ia para l dos pareceres individuais. [10] A prpria Bblia d testemunho do pouco confivel que a tradio oral no mdio ou longo prazo. "Por isso o dito se propagou entre os irmos que aquele discpulo no morreria, mas Jesus no disse que no morreria..." (Joo 21:23). So Joo obviamente corrige aqui, por escrito, uma tradio oral errnea.

Durante um intervalo de cerca de mil anos, o tempo que demorou a formar-se o Antigo Testamento, Deus falou de muitas maneiras e em reiteradas oportunidades, mas foi inculcando no povo judeu o valor das Escrituras. No caso do Novo Testamento, o intervalo entre os ensinos divinos e a sua colocao por escrito foi vinte vezes menor. A quantidade e qualidade de informao histrica, doutrinal e prtica do Novo Testamento no pode comparar-se com as tradies orais, muitas vezes duvidosas, que se acham nos escritos dos Padres. O apelo vlido tradio nos Padres refere-se compreenso e aplicao da doutrina estabelecida firmemente nas Escrituras. E, naturalmente, sabemos hoje que apelaram a esta tradio interpretativa ... porque eles prprios o puseram por escrito. A Sola Scriptura como princpio histrico Diz-se que se se perdessem todas as cpias do Novo Testamento, se o poderia reconstruir com base nas citaes patrsticas. Os escritores cristos primitivos, apologistas, pastores e telogos dos primeiros sculos, no apelavam a supostas tradies doutrinais mas s Escrituras. certo que achamos numerosas aluses "regra de f da Igreja" e "tradio eclesistica", mas no se trata de uma tradio doutrinal parte das Escrituras, mas da forma tradicional de interpret-las e aos usos e costumes. Para os Padres dos primeiros sculos, a Sagrada Escritura a tradio doutrinal da Igreja, e o autntico registo da tradio Apostlica. Assim, Tertuliano (160-220) diz que aos hereges no deve conceder-se-lhes o uso das Escrituras para redarguir, porque no lhes pertencem; as Escrituras so patrimnio da Igreja, base e fundamento da sua doutrina (J. Quasten, Patrologa I, p. 569). "Porque onde vejamos certamente a verdade da doutrina e da f crist, a indubitavelmente se acham tambm as verdadeiras Escrituras, a verdadeira interpretao, as verdadeiras tradies crists" (De Prescriptione Haereticorum, 20). Por exemplo, nos escritos conservados de Orgenes, homem de vastssima erudio, no achamos apelaes a tradies doutrinais extra-bblicas, apesar de que, dadas as especulaes deste Padre, tais tradies poderiam ter sido muito interessantes. Eusbio de Cesareia (Hist Ecl VI, 25:11-14) conservou as reflexes de Orgenes a propsito do autor de Hebreus, e todas elas se baseiam em evidncias internas da epstola. Parece que no seu tempo (segunda metade do sculo III) no havia tradio confivel a tal respeito. Ireneu de Lyon (ca. 140-205) escreveu: "...as Escrituras so na verdade perfeitas, sendo que elas foram faladas ou ditadas pela Palavra de Deus e pelo Seu Esprito..." (Adv Haer II, 28). "No aprendemos de nenhuns outros o plano da nossa salvao, seno daqueles por quem o evangelho nos chegou, o qual eles num tempo proclamaram em pblico e, num perodo posterior, pela vontade de Deus, o transmitiram a ns nas Escrituras, para ser o fundamento e a coluna da nossa f" (Adv Haer III, 1,1). Ireneu tambm tem a Igreja como depositria das Escrituras e possuidora de um entendimento correcto destas: "... mas melhor que nos refugiemos na Igreja, sejamos educados em seu seio, e nos alimentemos da Escritura do Senhor" (Adv Haer V,20:2). Numa carta a Florino conservada por Eusbio, Ireneu recorda Policarpo segundo a tradio discpulo de So Joo Apstolo - e o louva porque "tudo relatava em consonncia com as Escrituras" (Hist Ecl V, 20:6). Ainda Joo Crisstomo (347-407) escreveu: "As coisas que se inventam sob o nome de tradio apostlica, sem a autoridade das Escrituras, so castigadas pela

espada de Deus" (Hom. Mat 49). Parece que o insigne pregador no estaria hoje de acordo com a Igreja de Roma. Quasten recalca: "O maior orador sagrado da Igreja antiga baseia toda a sua pregao na Escritura" (o.c., p. 528). Pela mesma poca, Gregrio de Nissa (330-395) afirmou: "No nos est permitido afirmar o que nos aprouver. A Sagrada Escritura , para ns, a norma e a medida de todos os dogmas. Aprovamos somente aquilo que podemos harmonizar com a inteno destes escritos"; "h algo mais confivel que qualquer destas concluses artificiais, a saber, o que assinalam os ensinamentos da Sagrada Escritura; e assim eu considero necessrio averiguar, alm do que se disse [uma discusso metafsica] at que ponto este ensinamento inspirado harmoniza com tudo isso" (De anima et resurr.) Igualmente Jernimo (345-419), tradutor da Vulgata e o mais erudito de seu tempo, disse: " uma arrogncia criminosa acrescentar algo s Escrituras; o que est escrito, cr-o; o que no est escrito, no o busques" (Adv Helv). Tambm o grande Agostinho de Hipona (354-430) era do mesmo parecer. O bispo ps fim sua controvrsia com os donatistas com o seguinte argumento: "Nada mais queremos ouvir de tu dizes e eu digo, mas ouamos o Assim diz o Senhor. Indubitavelmente existem Livros do Senhor, a cuja autoridade ambos damos nosso consentimento, submisso e obedincia; neles pois busquemos a igreja, e neles discutamos a nossa disputa". Nas suas Confisses (VI, 5: 2-3) declara: "Persuadiste-me de que no eram de repreender os que se apoiam na autoridade desses livros que Tu deste a tantos povos, mas antes os que neles no crem... Porque nessa divina origem e nessa autoridade me pareceu que devia eu crer... Por isso, sendo eu fraco e incapaz de encontrar a verdade s com as foras da minha razo, compreendi que devia apoiar-me na autoridade das Escrituras; e que Tu no poderias dar para todos os povos semelhante autoridade se no quisesses que por ela te pudssemos buscar e encontrar..." Os exemplos poderiam multiplicar-se. De maneira que os Padres a partir do sculo II baseiam as suas doutrinas nas Escrituras e, ainda que se mostrem zelosos em conservar a tradio interpretativa eclesistica, no apelam a tradies orais doutrinais. A ter existido tal coisa, dever ter sido de natureza independente e secreta; mas precisamente este gnero de tradio o que Ireneu severamente condena, por sua origem espria (Adv Haer III, 3:1).