MORAL SEXUAL // CAP.

II: TEOLOGA

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CAPTULO II: TEOLOGA DE LA SEXUALIDAD HUMANA Tema 1. Hombre y mujer los cre1 a) Ser varn y ser mujer, desde la fenomenologa La comunidad conyugal funda sus races en la complementariedad natural que existe entre el hombre y la mujer (FC 19). La comunidad de vida y de amor del hombre y la mujer y su ser de llamados a ser una sola carne, no es solo un fin, sino el fundamento y la esencia misma del matrimonio cristiano. El sacramento del matrimonio se enraiza en la originaria y natural reciprocidad que subsiste entre el hombre y la mujer. Tal reciprocidad representa la ms completa realizacin. Esta reciprocidad se transforma en un smbolo real, manifestativo y actuativo de la alianza de Cristo con la Iglesia, en un evento de orden sacramental. Interpretar la relacin entre lo masculino y lo femenino en trminos de absoluta igualdad conducira a un debilitamiento de la dualidad hombre-mujer. Afirmar una diversidad radical, de rivalidad y competicin entre los sexos, podra conducir a la absolutizacin del ser hombre o del ser mujer, como si la duplicidad significara una autonoma exasperada que se tenga que defender en trminos de alternativa o de separacin. En ambos casos se llegara a la ambigedad del hermafroditismo (ausencia de distincin de sexos), a la androginia (presencia) simultnea de dos sexos), de la fuga de la condicin sexuada (espiritualismo) o de la reduccin de la diversidad a mera genitalidad (materialismo). No existe la persona genrica: existen la persona-varn y la persona-mujer como dos totalidades diferentes y al mismo tiempo correlativas entre s. La nocin de persona no es simplemente el resultado de aquello que el hombre y la mujer tienen en comn, la suma de sus dos realidades, sino el encuentro de dos totalidades diversas y recprocas. El fundamento de la identidad masculina y femenina no pertenecen ms a un dato de orden cultural o al debate sobre sus roles sociales; pertenece a la naturaleza del ser hombre y del ser mujer como totalidades simtricas y asimtricas al mismo tiempo: simtricas en la medida en que se relacionan la una con la otra como un yo-t en dilogo,
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El contenido de este tema est tomado de Carlo ROCHETTA , Il sacramento della coppia. Saggio di teologia e matrimonio cristiano, EDB, Bologna 22003, 17-28.

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portadores de valores y significados especficos; asimtricos en la medida en que se manifiestan y se realizan como dos totalidades diversas, diferentes y, en cuanto tales, recprocas; dos identidades de gnero non definibles sino en la medida de su recproco situarse la una frente a la otra: qu cosa quiere decir varn?, se capta solo en la relacin dialctica de qu cosa quiera decir ser mujer? Es en la corporeidad que el hombre percibe su ser masculino o femenino, en una identidad que va ms all de la datidad genital o distincin de sexos. La corporeidad dice, en acto, una orientacin radical, originaria, masculina o femenina, que manda al psiquismo y a la espiritualidad de la persona-hombre o persona-mujer. La diferencia sexual es una riqueza; ella es necesaria, no solo para reproducirse, sino para regenerarse, para construir una cultura nueva, enriquecida por los valores pertenecientes a las dos formas de existencia como personas. La identidad recproca concierne a los tres niveles constitutivos de la persona. Al nivel fsico-objetivo, al nivel psquico-subjetivo y al nivel espiritual. El nivel fsicoobjetivo atiende al dato dimrfico de los sexos, en relacin a su diversa constitucin estructural: la persona, descubriendo su especificidad fsico-psquica, se reconoce diferenciada en la propia identidad sexuada e se advierte como relacionada al otro sexo, estructurada para un recproco encuentro y complemento. A nivel psquico-subjetivo se refiere a la progresiva adquisicin de s como autoconciencia de que se es, como hombre o mujer, con la asuncin consciente de la propia identidad sexual en una reciprocidad con el otro sexo. Una conviccin con envuelve a la persona del hombre y a la persona de la mujer en todo su espesor (corpreo, intelectivo, volitivo, emotivo) de su ser, origen de cualquier proceso de enamoramiento y de amor. El nivel espiritual objetivo-subjetivo enva al misterio inefable y trascendente que envuelve la polaridad sexuada al masculino y al femenino: el encontrarse cara a cara del hombre y de la mujer, constituye ya de por s un misterio cargado de fascinacin que abre las puertas al Totalmente-Otro, poniendo en juego la vocacin ms alta de la persona humana, su espiritualidad y su necesidad de infinito. b) Adn-Eva / Hombre-Mujer Dice el relato sacerdotal: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre

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(Gn 1,26-27). La imagen de Dios es actuada en a doble subsistencia personal. Esta duplicidad pertenece al proyecto original de Dios. El hombre y la mujer son imagen y semejanza de Dios en la reciprocidad de su existencia relacional y en su reconocimiento recproco. Su condicin sexuada es el modo propio de existir de la criatura humana (hombre o mujer). La sexualidad no comporta alguna divinizacin del sexo, como se pensaba en las poblaciones cananeas; la sexualidad permanece una realidad creada y creatural, perteneciente al ser humano y a su condicin terrestre. En el segundo relato de la creacin la polaridad sexual tiene una triple connotacin: la soledad, la unidad y la desnudez originaria; a las que corresponden otras tres dimensiones de la existencia recproca de los dos sexos: la atraccin, la comunin y el respeto. La soledad originaria: No est bien que el hombre est solo (2,18). El hombre se encuentra solo, en una soledad que lo incapacita para realizarse completamente. El no est bien quiere decir que no corresponde a su naturaleza. Para el autor bblico el hecho de que la mujer sea extrada del costado de Adn significa que la mujer es dada al hombre como un don de Dios; no es tanto un fruto de la accin del hombre de tal manera que ste la reclame como un derecho. La mujer es un don de Dios, y un don extraordinario, como se manifiesta en el himno exultante de Adn: Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne (2,23). La mujer que Dios conduce al hombre hace salir finalmente al hombre-varn de su estado de soledad y lo hace reconocer como hombre en el encuentro con la mujer. El advierte la propia identidad en el encuentro con la identidad de la mujer y viceversa. La soledad originaria revela en este punto su rostro ms profundo: el ser humano, hombre y mujer, es espera de reciprocidad y de comunin, de manera que todo aquello que l es en su corporeidad masculina o femenina es signo de una apertura y de una espera, dirigida a la reciprocidad y a la comunin. La condicin sexuada al masculino y al femenino se manifiesta como un don de Dios dirigido a liberar a la criatura humana de su soledad, como una llamada al encuntro inscrita en su ser ms profundo y en su corporeidad. La unidad originaria: y sern una sola carne (2,24). El encuentro varn-mujer es considerado como la actuacin plena y directa del don-acogida que caracteriza in profundidad la estructura de su ser. El tranformarse en una sola carne, en este relato, no est finalizado slo a la procreacin y a la perpetuacin de la especie, sino a la realizacin de una comunin total en la cual la totalidad masculina y la totalidad femenina se realizan la una a travs de la otra, y no la una sin la otra. Los dos aspectos, el unitivo y el

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procreativo, no son de considerarse en contraposicin entre s; ellos se reclaman y se exigen mutuamente. El cuerpo del hombre y el cuerpo de la mujer son epifana y mediacin significante de una comunin, de un don y acogida recproca, dirigidas a hacer de los dos seres no un yo-tu, sino un nosotros. Para el autor inspirado una sola carne significa una unidad de espritu y de cuerpo, de mente y de afectos, y no una simple unin fsica. El texto bblico evoca la vocacin natural y fundamental de la criatura humana a realizarse en una comunin que supone el masculino y el femenino, caracterizada por el don y la acogida: los dos sujetos, hombre-mujer, creados a imagen y semejanza de Dios, son capaces de comunin en el don y la acogida recprocos. La configuracin del cuerpo del varn como ser llamado al don en la acogida, la mujer como ser llamado a la acogida en el don. La desnudez originaria: Los dos estaban desnudos, pero no sentan vergenza (2,25). La desnudez del hombre y de la mujer y la conciencia de no sentir vergenza es la imagen plstica, para el autor sagrado, de la armona de dos seres. El verse desnudos y no sentir vergenza evoca tambin la limpieza de mirada y transparencia de los ojos de la gracia donde el hombre y la mujer reconocen en el cuerpo del oro a la persona, aprecian su belleza y la respetan en su valor nico y en su dignidad. No hay necesidad de esconder el propio cuerpo porque existe el riesgo de ser usados por el otro como instrumentos de posesin o de satisfaccin egosta, reducidos a slo objeto de deseo. Los dos relatos del Gnesis, en su diversa forma y complementariedad de contenido, nos ofrecen una fundamental configuracin del matrimonio como realidad creada por Dios desde sus inicios y fundada sobre la identidad y la reciprocidad de la pareja hombre-mujer. Desde ah es leda por Jess: en el principio (Mt 19,3-9; Mc 10,112). Aqu, en el principio, es en donde Cristo presenta la clave interpretativa del matrimonio monogmico, nico e indisoluble, que la humanidad recibe del Creador como un don a conservar y a realizar, no a descomponer. Desde ah el matrimonio se convierte en una realidad sacra, querida por Dios para el hombre y la mujer. Cristo es el principio. Es con l que se inauguran los tiempos mesinicos, la llegada del Nuevo Reino. Con Cristo el matrimonio entra a formar parte de la novedad del Reino. La participacin de Cristo en las bodas de Can (Jn 2,1-11) representa el primer signo de una transformacin nueva (el agua en vino) y la garanta de una presencia de gracia divina en el matrimonio humano.

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Tema 2. A imagen suya (de Dios) los cre2 Dios llama a la comunin (koinona) esponsal-conyugal, a la relacin y a la dependencia. Hombre y mujer no son ellos mismos sino el uno a travs del otro. La conjuncin de sus cuerpos, la experiencia de la una sola carne corporal, su forma de relacin y comunin, no agota la totalidad de las personas esponsales. La unin esponsal vehicula un destino que va ms all de la simple conyugacin del hombre y de la mujer: los invita a un trascenderse recproco que los lleva ms all de s mismos: a la comunin con quien es la fuente de la comunin. a) A imagen de Dios Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra (Gn 1,26). Mientras que el primer trmino expresa la intervencin fundativaestructurante de Dios, el segundo implica y pide la intervencin responsable del Adn. Haciendo a su imagen, Dios ha puesto en Adn, un germen, una semilla que tiene todos los elementos para que l pueda transformarse en semejante. Basta que Adn rompa el folculo protectivo para dejar salir el potencial del de su con-figuracin con Dios, por l mismo puesta. La con-figuracin mira a la libre decisin del Adn para hacerse figura efectiva, libre decisin que Dios mismo prev como parte del ser Adn a su imagen. A partir del acto fundante de Dios, el Adn es llamado a liberar la imagen realizando en s aquellos caracteres que la hagan semejante al modelo proyectado por Dios al crearlo. Dios no ha pensado a Adn como una estatua, una escultura bella pero ya hecha, sino como una realidad que debe ahora realizarse segn Dios. El Adn es llamado a trascenderse actualizando en s el potencial divino del ser a imagen de Dios, pasando a la realizacin de la semejanza en-con l. Tal afirmacin arroja una luz sobre la naturaleza y constitucin del adn hombre y mujer. a) No es bueno que el hombre est solo Dios reconoce que la soledad-aislada no es cosa buena para Adn y que su verdadero bien est en el no quedarse solo. Por eso Dios mismo que quiere su bien, interviene ulteriormente creando-plasmando una mujer y ponindola frente al hombre.

Este tema ha sido tomado de Giorgio MAZZANTI , Persone nuziali. Comunio nuptialis. Saggio teologico di antropologia, EDB, Bologna 2005, 75-87.

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El no est bien que el hombre est solo refleja la ntima realidad divina. La soledad es un lmite, una negatividad. Con la creacin de los distintos hombre y mujer a su imagen, inspirndose en s, y con su juicio sobre aquello que es un bien para Adn, Dios descubre algo de s dejando entrever el propio l, de algn modo, es el Sumo bien en cuanto suprema comunin de personas relacionadas entre s. Hombre y mujer representan una relacin de personas unidas y distintas, la comunin de personas que contempla la unidad abierta a la distincin, la cual justifica la unin y la distincin orientada hacia la unin, que nuevamente consolida y confirma la distincin. El bien que pone Dios se concretiza en la relacin hombre-mujer que mientras une especifica y mientras distingue pone en unin realizando persona y comunin. Aquello que el Dios-comunin ha abierto a la comunin conyugal humana, creada a la propia imagen, invitndola a entrar en comunin con la propia y originaria comunin divina. Mientras pone en relacin al hombre y a la mujer, al mismo tiempo Dios los relaciona y los llama a la propia comunin, ms profunda de su comunin humana. La intervencin creadora de Dios en confrontacin con Adn mira a esto: poner inmediatamente al hombre y a la mujer en relacin personal. La dotacin de que Dios hace don a la persona humana no la hace una mnada cerrada en s misma, sino que determina su naturaleza, fundndola en un tipo de relacin especfica que la hace persona. Dotndola de algo de divino, Dios individua a la persona humana, la singulariza y la caracteriza pero no la aisla, porque el aislamiento no es una realidad buena, sino negatividad. Dios da a la criatura humana un corredor esponsal, exactamente aquello que dota la naturaleza de la persona singular hacindola esponsal. En este acto creador Dios crea y plasma al hombre y a mujer a su imagen, equipndoles con algo de divino que especifica su relacin esponsal y les acerca a Dios su modelo. La dotacin singularizada y relacional-esponsal del hombre-mujer es legible en sus cuerpos, elocuente testimonio de su esponsalidad radical y constitutiva. Los cuerpos son imagen del ser adn varn y del adn mujer hechos a imagen de Dios. La especificante distincin somtica induce y conduce a aquella ms profunda y global distincin de cada una de las personas esponsales puestas en especfica relacin entre s, tanto de llevarlas a la comunin conyugal y de all a la comunin divina. d) El origen divino de la comunin esponsal

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En el momento del propio despertar la pareja originaria y cada pareja lo es en el evento originario del enamoramiento autntico- se descubre ya puesta y con/vocada. El varn se encuentra dis/puesto hacia la mujer dis/puesta y viceversa. Tal presenciarse recproco no viene de ellos que son ya puestos en la existencia csmica e histrica. Estando ah, el hombre y la mujer advierten que el ser de uno es para el otro y que el impulso del uno hacia el otro viene de Dios. Descubren de no ser su propio origen, de no haberse creados sino ms bien de haberse encontrado en su predisposicin. Se experimentan ya puestos, pre/dis/puestos y pro/puestos el uno frente al otro (momento frontal de encuentro nupcial) para el encuentro con y en la otra (momento unitivo del encuentro nupcial). Su ser puestos en la existencia es ya un ser puestos en pre-disposicin, originaria y suscitada por Dios, Realidad fuera de ellos, a ellos no reducible y advertida por ellos como tal. Aqu el varn y la mujer viven ya un primer momento de trascendencia. El varn y la mujer se encuentran natos y desti/natos. Ninguno de ellos se ha hecho a s mismo ni ha puesto al otro distinto a l, ni siquiera se ha plasmado para el distinto a l. La fuente (para el encuentro) me ha sido dada. Toda autntica preparacin al amor entre el hombre y la mujer es un evento fontal y surgente. Pero no que surja de ellos. Adn no ha hecho a Eva. Se la ha encontrado delante, la ha reconocido y la acoge como destinada a l, y al mismo tiempo se ve des/tinado a ella. La mujer se experimenta como puesta y pro-puesta, como distinta al distinto a ella, que ella no ha inventado ni fabricado, sino reconocido y acogido. Su presenciarse recproco del hombre y de la mujer toma el camino de un comn ser presentados por Dios, que los precede en el tiempo y en la constitucin de su ser. En el movimiento experimentado desde dentro de la datidad por ellos asumida, el hombre y la mujer experimentan la presencia de Dios que as los ha plasmado y animado, orientados y con/vocados el uno hacia el otro. Ellos se saben creados, o mejor, con/creados y entre s con/vocados por Dios que, mientras les crea, ya los convoca. Concovocados a la frontalidad y a intimidad, son para ello creados. Su con-vocacin dice su ser creados y con/creados para la conjuncin. Creacin y convocacin es algo querido por Dios que les precede en origen, vida y arch. e) Presencia actual de Dios como origen primero y destino ltimo

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Los esposos, ex/puestos y dis/puestos, el uno para el otro en tensin entre s, encuentran en Dios como su Origen/Fuente que continua a donarse a ellos como la fuerza dinmica que les sostiene desde dentro en tensin hacia la conjuncin y a la convivencia. En esta tensin intra-conyugal Dios les abre a la conjuncin con l movindoles hacia un continuo trascenderse hacia el encuentro con l. La realidad conyugal se configura como realidad cuyo movimiento eleva a Dios en una mirada retrospectiva (origen) y en una mirada prospectiva (destino). Al despertarse el varn y la mujer abren los ojos hacia s y ms all de s mismos, en un evento donde perciben su trascendencia. No coinciden talmente con sus cuerpos y con sus personas ni son totalmente resolvibles en el cuadro de su encuentro/relacin. Su mirada actual (el presente) , se mueve ms all de s mismos. Retrospectivamente se orienta a aquello que est antes que ellos, hacia su origen (el pasado). Hacia delante los impulsa hacia su destino (su futuro). Descendiendo a profundidad, la mirada cala dentro de s hasta descubrir una dimensin interior ms ntima y profunda de la propia personal intimidad y de aquella a ellos comn, una intimidad que los supera y los trasciende como personas individuales y como cnyuges. Aqu los esposos advierten a Dios como una realidad que los precede y los trasciende, pero tambin que al presente los ex/cede, los sobre/avanza en una prospectiva destinal. Dios que se presenta a la pareja como arche/tipo, se le propone tambin como tele/tipo, punto de referencia ltimo y secreta entelequia che vibra dentro de la pareja sin que la pareja pueda disponer de l. La dinmica esponsal y relacional de los esposos se propone a ellos como una invitacin exodal, anloga a aquella que los esposos experimentan el uno hacia el otro. Propiamente por esta conjuncin conyugal los esposos advierten la llamada a ir ms all de s mismos, hacia Dios que verifica su constitucin y destino original y escatolgico. Los esposos son impulsados a un futuro abismal, porque el corazn del hombre es un abismo. Tema 3. La alianza esponsal3 El misterio se cualifica esencialmente como evento de Alianza actuado por Dios en relacin a diversos niveles de la historia de la salvacin: alianza entre Yahv e Israel en la fase preparatoria y proftica del AT; alianza entre Jesucristo y la Iglesia en la fase
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Tomado de Carlo Rochetta, Il sacramento della coppia. Saggio di teologia del matrimonio cristiano, EDB, Bolognia 22003, 163-186.

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del cumplimiento y de la plenitud de los tiempos; alianza en el Espritu en el tiempo de la Iglesia hasta la venida de la consumacin escatolgica. El matrimonio entre bautizados debe ser comprendido como un evento de alianza dentro de este misterio, como un pacto conyugal que, en fuerza del bautismo, se transforma en signo eficaz que la hace participar en el esponsalicio de Cristo con la Iglesia e introduce en un nuevo modo de ser en la nueva comunidad de la nueva y eterna alianza. a) El concepto de alianza El trmino berith correspondiente a alianza significa, en el lenguaje del antiguo Oriente, un acuerdo establecido entre dos grupos o individuos, jurdicamente ratificado por un rito y por unas clusulas de empeo. El rito, tomado de las poblaciones ms antiguas, consiste en un intercambio de sangre como signo de comunin y de empeo recproco. A este rito sustituye despus el sacrificio de algunos animales ofrecidos a la divinidad, divididos en dos partes entre las cuales pasaban los contrayentes, consumiendo cada uno una mitad y pronunciado frmulas imprecatorias contra quien hubiese violado el pacto (Cf. Gen 15,17-18; Ex 24,8). La alianza aparece como la institucin de parte de Dios de un ligamen nico entre l y el pueblo che l se ha elegido. En virtud de este ligamen Dios se empea de frente a su pueblo, garantizndole su proteccin y la realizacin de sus promesas. Israel, por el contrario, se declara dispuesto a observar el cdice de la alianza y a permanecer fiel. Esta alianza no es gracias a los mritos del pueblo de Israel, sino ms bien don exclusivo del Seor. Aunque Israel quebrante la alianza por su falta de empeo y fidelidad, la alianza permanecer a travs de los siglos, pues el Seor permanecer irrevocablemente fiel. La posibilidad de renovar la alianza se funda en el reconocimiento y arrepentimiento de las propias culpas por parte de Israel. Luego de este reconocimiento y arrepentimiento el pueblo retorna a la Alianza del Seor (Cf. Jos 24,25-26; 2Re 23,3; Ne 9-10). La alianza representa para Israel una experiencia totalizante: ella mira al pasado, al presente y al futuro. Delinea la identidad misma del pueblo elegido. Su contenido viene sintticamente expresado en la frmula que recorre como columna vertebral todo el Antiguo Testamento. Yo ser vuestro Dios y ustedes sern mi pueblo (Ex 6,7; Jer 31,33; Ez 36,28). La alianza es ofrecida como un don y como un empeo de comunin y de vida. Es gratuita porque ella surge de la iniciativa libre y misericordiosa de Dios; es irrevocable

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porque su realizacin est enteramente en las manos del Seor y no est condicionada por la respuesta del hombre. b) La alianza de la primera economa, en el AT La imagen recurrente y significativa para describir el evento de alianza es la imagen nupcial. El Dios de la fe bblica se propone a la comunidad de Israel como esposo (Ex 20,5; Dt 4,24). Es un esposo que ama y que quiere ser amado, que redime a Israel y lo conduce a la tierra prometida. Al mismo tiempo el pueblo de Israel se considera como la Esposa que Yahv ha elegido con amor desinteresado y creativo, salvado de la condicin de esclavitud y transformado en pueblo del Seor, el pueblo de su alianza. El itinerario del pueblo de Israel se encuentra bajo el signo de este gesto esponsal. Los estudiosos se preguntan si haya sido la relacin varn-mujer la que haya ilustrado el contenido de la alianza nupcial de Dios con Israel o, viceversa, si haya sido la alianza de Dios con Israel la que haya clarificado la relacin esponsal varn-mujer. Al origen de la fe de Israel se coloca la iniciativa de Jahv: es l quien ha hecho nacer de la nada a su pueblo y lo ha constituido su pueblo. Esta iniciativa viene tomada y descrita segn el paradigma del amor esponsal hombre-mujer, con todo aquello que comporta de felicidad, pero tambin de abandono y de infidelidad, en modo tal que los dos tipos de esponsalidad (Jahv-Israel, varn-mujer) estn en continua smosis entre s. Est el caso de Oseas que se vale de la terminologa nupcial para denunciar la infidelidad de Israel y para mostrar cmo la fecundidad y la prosperidad vienen slo de Dios que, por libre decisin, ha elegido a Israel. La misma vida de Oseas manifiesta una enseanza de carcter simblico. Oseas toma por esposa a una mujer iniciada en la prostitucin sagrada de la cual recibe tres hijos, cuyos nombres aluden a aspectos negativos en el comportamiento de Israel (Os 1,6). Yahv, aunque herido en su amor, no abandona a su pueblo; l contina buscando el corazn de su esposa amada (2,9-17) en la espera de unas nuevas nupcias. Yo te desposar conmigo para siempre, te desposar conmigo en justicia y en derecho, en amor y en compasin, te desposar conmigo en fidelidad, y t conocers a Yahv (Os 2,21-22).

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La alianza de Dios y su pueblo viene descrita aqu como esponsalicio. Dios toma la iniciativa por puro amor benvolo, por puro don gratuito, olvidando el pasado deshonroso. El para siempre llama a la indestructibilidad de esta alianza. El trmino en justicia alude al mismo proyecto de Dios al crear al pueblo, a su origen de su creacin: lo ha creado para amarlo. El vocablo en derecho evoca que la alianza est escrita en las tablas de la ley y que o puede ser cancelada. El trmino amor (hesed) encierra la idea de gratuidad, de benevolencia y de don. El aadido en afecto evoca la dimensin de la premura divina y deja entrever el carcter profundamente tierno de la alianza divina. Fidelidad (emet) reclama la roca y por tanto da la idea de la solidez de la alianza fundada en Dios; y t conocers a Yahv, entendido este conocimiento no como una simple accin cognitiva sino como una experiencia de encuentro de amor, que realiza la unidad entre los dos, de modo nico e indestructible. El libro del Cantar de los Cantares se presenta como una celebracin del encuentro entre el hombre y la mujer y de su enamoramiento, con sus fases particulares: el origen del amor, el exilio y la gloria del reencuentro. En tal experiencia amorosa el Cntico condensa los tres grandes momentos del Gnesis, el Exilio y el Regreso, celebrando al mismo tiempo la vida de la pareja a la luz de la historia de Israel y viceversa. Toda la creacin est envuelta en esta experiencia de nacimiento, prdida y renacimiento del amor esponsal. c) La alianza entre Dios y la humanidad por le Encarnacin y la Pascua La alianza esperada para la plenitud de los tiempos se realiza, segn el NT, con la venida de Cristo al mundo. La encarnacin del Verbo eterno en una naturaleza humana representa la nueva y definitiva alianza de Dios con el hombre: una naturaleza humana es irrevocablemente asumida en la unin hiposttica de la segunda persona de la Santsima Trinidad. Por graves que sean los pecados del hombre, jams podrn romper este ligamen. Se trata de un esponsalicio nuevo e indestructible: nuevo respecto a la antigua economa; indestructible porque realizado en la misma realidad tendrica, divino-humana- de cristo y absolutamente incancelable. El misterio de la muerte y resurreccin de Cristo acta y ratifica esta alianza. Gracias al eschaton pascual, la alianza prometida para los ltimos tiempos ha sido ya entregada a la historia de una vez para siempre. Nada podr cancelar la redencin que el Cristo ha adquirido en s para la humanidad y el cosmos. Los hombres podrn

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desconocerla, rechazarla no beneficiarse de ella, pero ella ha sido ya dada al mundo en una forma indestructible. El evento de la pascua de Cristo representa la epifana de la alianza nueva y eterna como evento de amor total y gratuito, de redencin y de vida y de amor entre Dios y la humanidad. Este tema es retomado en la carta a los Hebreos, la cual subraya particularmente la definitividad y la permanencia de la alianza de Cristo respecto a aquella antigua (8,8-13); es con la muerte de Cristo que la alianza eterna ha iniciado y nosotros podemos entrar en posesin de la antigua (9,15-28; 13,20). El don que Jess hace de s con el evento de la autodedicacin pascual es el acto en el que se manifiesta y se cumple el eschaton de Dios en la historia. La Iglesia nace de este evento. Su tarea consiste en anunciar la pascua del Seor (palabra) y actuarla en los siglos (eucarista y sacramentos), hasta que l vuelva. b) Cristo esposo de la Iglesia esposa Jess viene designado con el ttulo de esposa en Gv 3,29 y l mismo se atribuye el ttulo de esposo en Mt 9,15. Pablo alude a este ttulo en 2Cor 11,2 y en Ef 5,23.25. Apocalipsis tambin presenta a Cristo como el Esposo (19,7; 22,17-20). El NT hace alusin a la simbologa nupcial de la Iglesia en al menos dos pasajes fundamentales: 2Cor 11,2 donde se habla de la comunidad de los cristianos como de una virgen casta, prometida al nico Esposo, Cristo el Seor. Luego en Ef 5,25-27 donde la Iglesia es descrita como un esposa che el mismo Cristo se ha adquirido en la pascua y en el bao del bautismo la ha acompaado con su palabra a fin de hacerla comparecer delante de s sin mancha ni arruga ni nada parecido, sino santa e inmaculada. Aqu viene descrita la esposa del todo diferente a la antigua esposa, Israel. Es aqu donde el apstol hace que se inspire el matrimonio de los bautizados. El Apocalipsis describe a la Iglesia como la Jerusaln celeste, Esposa de Cristo, lista y adornada para las bodas escatolgicas. c) El matrimonio como sacramento de la alianza nupcial La Iglesia representa el pueblo de la nueva y eterna alianza. Ella es el irrevocable misterio-sacramento donde el Dios de la alianza cumple irrevocablemente su obra de salvacin. El matrimonio se coloca tambin como evento de alianza esponsal que se realiza como don exclusivo de Dios y hace a los esposos partcipes e la alianza esponsal de Cristo y de la Iglesia.

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Todos los sacramentos pertenecen a la alianza actuada por Dios en Cristo y comunicada en la Iglesia a la humanidad. Si la Iglesia es la esposa de Cristo y el sacramento fundamental que presencializa el misterio de la alianza de Dios en la historia, los sacramentos son los smbolos reales y los signos que realizan en modo eficaz la participacin del creyente en este misterio. Por el bautismo el creyente entra a formar parte del pueblo de la nueva y eterna alianza. El misterio de la eucarista representa la fuente y el culmen de la alianza escatolgica realizada por Cristo y en Cristo por la Iglesia. La celebracin de la eucarista es la memoria actualizante de la alianza pascual. Es evento decisivo que funda y modela a la Iglesia como comunidad de la alianza mesinica y llama a los creyentes a dejarse transformar en ella. Los sacramentos del orden y del matrimonio actan y determinan, cada uno a su manera, la fundamental y comn alianza surgida de los sacramentos de iniciacin. El sacramento del orden expresa la alianza irrevocable entre Dios y su Iglesia como un evento sacramental que hace de cada bautizado un ministro de Cristo y dispensador de los misterios de Dios (ICor 4,1). El sacerdote, como ministro de Cristo y de su Iglesia, hace entrar, por la celebracin del misterio pascual, a los hombres en comunin con Cristo y con su misterio de amor. El matrimonio opera entre los cnyuges un vnculo de carcter exclusivo y perpetuo. El matrimonio es sacramento de la nueva alianza entre Cristo y la Iglesia en cuanto que participa de ella, la contiene, la realiza y la comunica. En la celebracin cristiana del matrimonio los esposos realizan y simbolizan la nueva alianza, la acogen, la encuentran como pareja y se empean en corresponder a ella vivindola en toda su riqueza. La celebracin del matrimonio acta y verifica la alianza bautismal, haciendo partcipe no solo al individuo, sino a la pareja de esposos en la alianza nupcial de Cristo con la Iglesia y configurndola segn su dinamismo. Los esposos son puestos en una especie de relacin de alianza que Dios acta en ellos y con ellos. Una relacin que completa y determina la alianza bautismal, actuando el empeo de Dios hacia los esposos y creando entre ellos un ligamen indisoluble. Se puede definir la sacramentalidad del matrimonio como actuacin a favor de los esposos de la alianza de Dios con la humanidad, revelada en Cristo y desplegada en la Iglesia, y la acogida por parte de los esposos de esta alianza esponsal, para dejarse transformar a imagen del esponsalicio de Cristo con la Iglesia en la gracia del Espritu

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Santo. Esta sacramentalidad acompaa todo el recorrido de maduracin de la conciencia de fe de la Iglesia desde los Evangelios, San Pablo, pasando por los santos padres El matrimonio como smbolo real. El matrimonio-sacramento es el significante (in fieri e in esse) del significante originario che es el esponsalicio de Cristo con la Iglesia; sin tal significante no estara en grado de atender a su verdadero, profundo y efectivo contenido sacramental. Es smbolo real en cuanto que se trata propiamente de una accin y un estado que simblicamente expresa y produce aquello que significa y lo produce en el mismo acto con lo que lo significa. El autoentregarse recproco del hombre y de la mujer (dos bautizados) en la celebracin litrgica del matrimonio expresa y realiza simblicamente la alianza de Cristo y su Iglesia. Hay una relacin profunda entre el significante originario (alianza de Cristo y su Iglesia) y el significante celebrativo (alianza de los esposos bautizados). El smbolo del gesto matrimonial, en cuanto sacramento, recibe su contenido especfico de la memoria del evento nupcial Cristo-Iglesia del cual es actuacin real a favor de los esposos. Smbolo ejemplar. La relacin de Cristo con la Iglesia viene a ser el paradigma de referencia, el sacramento originario de una vivencia en la cual los esposos son puestos sacramentalmente y llamados histricamente y existencialmente a realizarse como pareja. Este paradigma es dado por la ejemplaridad de la oblacin de Cristo a la Iglesia. El smbolo sacramental reenva a la imagen del Crucificado y a su entrega, lo que significa para los esposos hacer alianza en el Seor. Los esposos, mediante el sacramento, aceptan que su amor humano se asumido, redimido, santificado y plasmado por el amor mismo de Cristo por la Iglesia y orientado a crecer en l. El matrimonio-sacramento no se pone sobre el piano del tener, sino del ser: los esposos no reciben solo un sacramento, sino que son aquello que celebran y se transforman en aquello que son. El matrimonium in fieri determina al matrimonio in esse; el matrimonium in esse, a su vez, coincide con la sacramentalidad de una existencia conyugal indeleblemente signada del evento celebrado. Indisolubilidad del matrimonio. Ya en el orden creatural el matrimonio ha sido querido por Dios como realidad indisoluble, que el hombre no puede dividir (Mt 19,6). El matrimonio-sacramento confirma esta indisolubilidad y la ratifica, introducindola en el misterio de la alianza de Cristo con la Iglesia. El matrimonio se constituye como el signo y actuacin del vnculo esponsal con el cual Cristo se ha ligado para siempre a su Iglesia: un vnculo de amor realizado en los esposos como participacin al vnculo de amor que

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une al Kyrios con la Iglesia. Los dos esposos podrn desconocer este ligamen, podrn perder la vida de la gracia, pero nunca estarn en grado de cancelar el evento de alianza inscrito en ellos con el sacramento del matrimonio. Si la Iglesia-Esposa de Cristo, a diferencia de la Esposa de la antigua economa, est indeleblemente confirmada en la gracia e si la unin matrimonial de los dos bautizados es el sacramento de este esponsalicio, el sacramento del matrimonio se constituye por su naturaleza como un evento por su naturaleza como un evento indestructible. Una vez celebrado en el Seor, ste (el matrimonio) viene a participar del consenso irrevocable de Cristo al Padre y es, como tal, un evento indestructible. Tema 4. El amor que se hace carne4 El Verbo se ha hecho carne. l habita entre nosotros. Nosotros hemos visto su gloria. A aquellos que lo han recibido, l les ha regalado el poder ser hijos de Dios (Jn 1,12). El prlogo del Evangelio de Juan presenta el misterio de la Encarnacin, es decir, la decisin del Padre de donarnos a su Hijo y la accin del Hijo que consiste en donrsenos. El Verbo hace su obra y nosotros somos partcipes del don que l es. Dios, en el Verbo hecho carne, se ha hecho una sola carne con los hombres. En l se cumple el misterio de la conyugacin con la humanidad y el de la filiacin de la humanidad. a) El amor de Dios como autocomunicacin en el Hijo Lo que es el hombre slo puede decirse expresando aquello que emprende y lo que le afecta. Y en el hombre como sujeto trascendental esto es lo que carece de orillas y nombre, a la postre el misterio absoluto que llamamos Dios. Por eso el hombre en su esencia, en su naturaleza misma, es el misterio, no porque sea la plenitud infinita del misterio en s que le afecta, la cual es inagotable, sino porque l en su esencia autntica, es su fundamento originario, en su naturaleza es la pobre pero llegada a s mismoreferencia a esa plenitud (258). Si la naturaleza humana es la referencia pobre, interrogante, de suyo vaco al misterio permanente, llamado Dios, entonces entendemos con mayor claridad qu El tema fundamentalmente est tomado de Kart Rahner, Curso fundamental sobre la fe. Introduccin al concepto de cristianismo, orig. Grundkurs des Glaubens 1977, trad. Ral Gabs Palls, Herder, Barcelona 19894.
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significa: Dios asume naturaleza humana como la suya. Esta naturaleza indefinible, cuyo lmite la definicin- es la referencia ilimitada al misterio infinito de la plenitud, cuando es asumida por Dios como su propia realidad llega al lugar hacia el cual est siempre en camino en virtud de su esencia. Es su sentido y no una mera ocupacin casual, practicada al margen, la que pudiera tambin omitirse- el alejarse de s, el estar entregada a otro; aquello por lo que se realiza la naturaleza humana y llega a s misma es que ella desaparece constantemente en lo incomprensible (259). Llegamos al centro ms ntimo de la inteligencia cristiana de la existencia cuando decimos: El hombre es el evento de una libre, gratuita e indulgente autocomunicacin absoluta de Dios (147). Autocomunicacin de Dios significa, por tanto, que lo comunicado es realmente Dios en su propio ser y precisamente as, es la comunicacin para aprehender y tener a Dios en una visin y un amor inmediatos. Esta autocomunicacin significa precisamente aquella objetividad del don y de la comunicacin que es el punto cumbre de la subjetividad tanto del que comunica como del que recibe (149). Si ahora decimos: El hombre es el evento de la autocomunicacin absoluta de Dios // Autocomunicacin divina significa, por tanto, que Dios puede comunicarse a s mismo como s mismo a lo no divino, sin dejar de ser la realidad infinita y el misterio absoluto, y sin que el hombre deje de ser el ente finito, distinto de Dios. Mediante esta autocomunicacin no se suprime o niega lo dicho antes sobre la presencia de Dios como el misterio absoluto y esencialmente inabarcable // precisamente en el evento de la autocomunicacin absoluta de Dios la divinidad de Dios como misterio sagrado se hace realidad radical e irreprimible para el hombre (151). Si ahora decimos: El hombre es el evento de la autocomunicacin absoluta de Dios // Autocomunicacin divina significa, por tanto, que Dios puede comunicarse a s mismo como s mismo a lo no divino, sin dejar de ser la realidad infinita y el misterio absoluto, y sin que el hombre deje de ser el ente finito, distinto de Dios. Mediante esta autocomunicacin no se suprime o niega lo dicho antes sobre la presencia de Dios como el misterio absoluto y esencialmente inabarcable // precisamente en el evento de la autocomunicacin absoluta de Dios la divinidad de Dios como misterio sagrado se hace realidad radical e irreprimible para el hombre (151). La esencia y el sentido de esta autocomunicacin de Dios as entendida al sujeto espiritual consisten en que Dios se hace inmediato para el sujeto espiritual, o sea, en la unidad fundamental del conocimiento y el amor. La autocomunicacin ontolgica debe

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entenderse de antemano como condicin de posibilidad de un personal e inmediato conocimiento de Dios y amor a l (154). Tal autocomunicacin de Dios a la criatura debe entenderse necesariamente como el acto de suprema libertad personal de Dios, como acto de apertura de su intimidad ltima con un amor absoluto y libre. Por ello, la teologa cristiana entiende esta autocomunicacin como absolutamente gratuita, es decir, de antemano a cualquier cerrazn culpable de la criatura, sino que ya antes es el milagro indebido del libre amor de Dios, el cual convierte a Dios mismo en principio interno y en objeto de la realizacin de la existencia humana (155). Esta autocomunicacin de Dios a la criatura puede designarse como sobrenatural, como indebida // Lo ms ntimo del hombre en el nico orden concreto y real de la existencia humana es la Autocomunicacin de Dios, por lo menos en cuanto ofrecida y dada previamente a la libertad del hombre como condicin de su realizacin suprema y obligatoria. Y precisamente esto ms ntimo, lo nico que se entiende por s mismo, es Dios, el misterio, el amor libre en la autocomunicacin divina, y por esto, lo sobrenatural, porque en el orden concreto el hombre es l mismo a travs de lo que no es l mismo, necesaria e inalienablemente, le ha sido dado como presupuesto y condicin de lo que se le entrega con toda verdad y con absoluto, libre e irreclamable amor: Dios en su propia comunicacin (156). El cristianismo // es la confesin de esta inmediatez respecto de Dios, la cual deja que Dios sea realmente Dios precisamente por la verdadera comunicacin de Dios, el cual no confiere cualquier don numinoso, misterioso, como algo distinto de l, sino que se entrega a s mismo (157). Pero en la verdad de la autocomunicacin absoluta de Dios, en la que l es el donador, don y fundamento de aceptacin de la ddiva, se nos dice tambin que quien se confa absolutamente no es absorbido por otra cosa que por la cercana del amor infinito, est dicho que quien entra por el camino infinito llega y ha llegado siempre a trmino, y que la pobreza absoluta y la muerte de aquellos que se confan a esto y a toda su crueldad, no es otra cosa que el principio de la vida infinita (158). Cada hombre, radicalmente cada uno, debe entenderse como el evento de una autocomunicacin sobrenatural de Dios, aunque ello no incluya el hecho de que cada hombre acepte con libertad esta autocomunicacin de Dios a l. As como la esencia del hombre, su personalidad espiritual, a pesar de su carcter permanente y de estar dada de manera ineludible a cada sujeto puede poseerse a s mismo bajo el modo de s o de no,

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bajo el modo de aceptacin serena y obediente o bajo el modo de protesta contra la esencia confiada a la libertad; /160/ as tambin el existencial de la inmediatez absoluta del hombre respecto de Dios mediante esta autocomunicacin divina ofrecida duramente a la libertad puede existir bajo el modo de donacin previa, bajo el modo de aceptacin y bajo el modo de repulsa (161). La comunicacin de Dios mismo no slo est dada como don, sino tambin como la condicin necesaria de la posibilidad de aquella aceptacin de la ddiva que deja que el don sea realmente Dios mismo, sin que la ddiva en su aceptacin cese, por as decirlo, de ser Dios y se transforme en un don finito, creado, el cual representara a Dios, pero no sera Dios mismo. Para poder aceptar a Dios, sin que en esta aceptacin lo desvirtuemos a la condicin de nuestra finitud, la aceptacin ha de ser llevada por Dios mismo; la autocomunicacin de Dios como ofrecida es tambin la condicin necesaria de la posibilidad de su aceptacin (161). La propia oferta de Dios, en la cual l se comunica absolutamente a la totalidad del hombre, es por definicin la salvacin del hombre, ya que es la consumacin de la trascendencia del hombre, en la que ste se trasciende a s mismo hacia el Dios absoluto. Por ello la historia de esta oferta de s mismo ofrecida por Dios con libertad y aceptada o rechazada por el hombre con libertad, es la historia de la salvacin o de la condenacin, / 177/ y toda otra historia experimentada o experimentable empricamente en sentido estricto // en tanto representa tambin un momento autntico de la historia de la salvacin y de la condenacin, en tanto que es el acto histrico concreto de aceptacin o rechazo de la comunicacin de Dios mismo (178). b) La autocomunicacin de Dios como encarnacin del Verbo La plenitud de la autotrascendencia humana acontece en medida insuperable y con el rigor ms radical cuando la naturaleza as entendida del hombre, alejndose de s hacia el misterio de la plenitud, se expropia de s en manera tal que se hace propiedad de Dios; y esto acontece cuando decimos: El Logos eterno ha asumido la naturaleza humana. Vista as la encarnacin de Dios es el singular caso supremo de la actualizacin esencial de la realidad humana, el cual consiste en que el hombre es en cuanto se entrega al misterio absoluto que llamamos Dios (259). La historia de la revelacin llega a su absoluto punto cimero, cuando la propia comunicacin de Dios por la unin hiposttica a travs de la encarnacin en la realidad

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espiritual y creada e Jess alcanza su cspide insuperable para ste y con ello para todos nosotros. Y esto sucede en la encarnacin del Logos porque aqu lo enunciado y comunicado Dios mismo-, el modo de expresin, es decir, la realidad humana de Cristo en su vida y su estado definitivo, /212/ y Jess el receptor, como el agraciado y el que contempla a Dios, han llegado a ser absolutamente una unidad. En Jess, la comunicacin gratuita de Dios al hombre y su propia interpretacin categorial en la dimensin de lo palpable corporalmente y de lo social han llegado juntamente a su punto cimero, a la revelacin por excelencia (213). El principio permanente y la garanta absoluta de que se lograr y ha comenzado ya esta ltima autotrascendencia, la cual en principio es insuperable, es lo que llamamos unin hiposttica. El Dios-hombre es el primer principio del xito definitivo del movimiento del misterio de Dios /219/ Desde aqu la encarnacin se presenta como principio necesario y permanente de la divinizacin del mundo en su conjunto (220). Esa autoconciencia acontece en cada hombre de manera concreta y singular. El nico cosmos material es en cierto modo el cuerpo uno bajo las muchas maneras de estar dado a ese cosmos y bajo la referencia a su fundamento absoluto e infinito. Aunque esa corporalidad csmica de innumerables autoconciencias personales, en las cuales el cosmos puede llegar a s mismo, slo se ha dado en forma totalmente inicial en la autoconciencia y la libertad del hombre particular, sin embargo, es algo que ha de devenir en cada hombre. El hombre en su corporalidad es, en efecto, un elemento del cosmos no limitable ni separable realmente, y comunica con el mismo cosmos entero de manera que ste, a travs de la corporalidad del hombre como lo otro del espritu, impulsa realmente hacia esa autodonacin en el espritu. Esta autodonacin inicial del cosmos en el espritu del hombre particular acontece en la historia todava en curso (229). Esta autotrascedencia del cosmos /229/ en el hombre hacia su propia totalidad y su fundamento slo llega completa y realmente a su consumacin ltima, cuando el cosmos, en su criatura espiritual, en su fin y en su altura, no slo es lo puesto fuera de su fundamento, lo creado, sino que recibe tambin la autocomunicacin inmediata de su fundamento mismo. Esta autocomunicacin inmediata de Dios a la criatura espiritual acontece en lo que llamamos gracia // y gloria en su consumacin. Dios no slo crea algo distinto a l, sino que se da a esto distinto. El mundo recibe a Dios, el infinito y el mismo inefable, de tal manera que l pasa a ser su vida ntima (230).
Jess es verdaderamente hombre, verdaderamente un trozo de la tierra, verdaderamente un momento en el devenir biolgico de este mundo, un momento en la historia natural humana,

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pues naci de mujer (Gal 4,4). El Salvador es un hombre que, como nosotros, en su subjetividad espiritual, humana y finita, recibe aquella comunicacin gratuita de Dios mismo que afirmamos en relacin con todos los hombres y el cosmos entero como el punto cumbre de la evolucin en la que el mundo llega absolutamente a s mismo y absolutamente a la inmediatez con Dios. Segn la conviccin creyente del cristianismo, Jess es aqul que, a travs de lo que llamamos su obediencia, su oracin, su destino de muerte libremente aceptado, ha realizado tambin la aceptacin de la gracia y de la inmediatez que Dios le ha dado y que l posee como hombre (235).

Dios se ha hecho hombre. Pues precisamente en ello entendemos por primera vez qu significa en verdad palabra de Dios. No porque cada persona divina pudo hacerse hombre, sino porque a partir de la frase: Dios se nos ha comunicado de manera inmediata e histrica precisamente como hombre, se hace comprensible, el inabarcable fundamento originario llamado Padre-, tiene realmente un Logos, es decir, tiene comunicabilidad histrica de s mismo en s para nosotros; se hace comprensible que ese Dios es la fidelidad histrica y en este sentido el verdadero, el Logos (256). Dos modos de darse Dios a los hombres por la encarnacin del Hijo, llevada hasta su ltima realidad del misterio pascual: esposndose con la humanidad (hecho carne, una sola carne); consumando esta esponsalidad por su entrega en la cruz (nos da a comer su propia carne, nos da a beber su propia sangre); nos hace entrar a la casa del Padre por la resurreccin tlamo paterno. El segundo modo por el don del Espritu Santo que posibilita en el hombre una respuesta a ese amor esponsal. c) De la encarnacin del Verbo a la exaltacin La categorialidad de la irreversible autocomunicacin de Dios al mundo, la cual hace que est ah histricamente esta donacin irrevocable y nos media la esperanza correspondiente a dicha donacin, slo puede ser un hombre que, por una parte, en la muerte abandona todo futuro intramundano y, por otra, en esta aceptacin de la muerte, se muestra como aceptado definitivamente por Dios. Pues una comunicacin de Dios a un sujeto libre (ejemplar) slo puede mostrarse como irreversiblemente victoriosa (como categorialmente definitiva)en el plano categorial, en cuanto es aceptada de hecho por este sujeto libre // Un hombre as, con este destino, es lo que significa la expresin salvador absoluto (252).

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