CONCEPCIONES GENERALES Y DECLARACION DE PRINCIPIOS FACA 2012 Columna Durruti Columna Malatesta Columna Joaqun Penina

Nuestro objetivo es el bien de todos, la eliminacin de todos los sufrimientos y la generalizacin de todas las alegras que puedan depender de la voluntad humana; es la paz y el amor entre todos los seres humanos; es una nueva y mejor civilizacin, una humanidad ms digna y feliz. Pero creemos que el bien de todos no puede alcanzarse realmente ms que con la consciente colaboracin de todos; creemos que no existen frmulas mgicas capaces de resolver las dificultades; que no hay doctrinas universales e infalibles aplicables a todas las personas y a todos los casos; que no hay personas y partidos providenciales que puedan sustituir tilmente la voluntad de los dems por la suya propia y hacer el bien a la fuerza; creemos que la vida social adquiere siempre las formas que resultan del contraste de los intereses ideales de los que piensan y quieren. Por eso convocamos a todos a pensar y a querer. Malatesta, Pensiero e Volont, 1 de enero de 1924 El proceso de lucha iniciado en la Argentina en los ltimos 15 aos, nos encontr a una generacin de militantes anarquistas participando en diversos movimientos sociales, organizaciones de desocupados, comisiones gremiales, grupos culturales y de contra informacin, asambleas populares, etc. La necesidad de aportar a construir una estrategia propia de los anarquistas, para desarrollar un proyecto de ruptura revolucionaria con el sistema capitalista nos llev a la bsqueda de espacios de encuentro. Hoy en da redoblamos la apuesta en la bsqueda de expresar en un solo puo la diversidad de experiencias antiestatales que surgieron al calor de las ltimas luchas sociales, retomando el bagaje histrico del anarquismo y confrontndolo con nuevas realidades. El nombre FACA lo reapropiamos por supuesto en alusin a la histrica F.A.C.A. fundada en 1935, no por pretender ser, ni creernos su exclusiva continuidad histrica, sino porque la tomamos como referencia de uno de los primeros desarrollos de organizacin especfica anarquista en Argentina y porque desde su nombre se sintetizan nuestras intenciones de construccin federal del anarquismo organizado. Porque creemos en un anarquismo interviniendo y con nuevas posibilidades de interpelacin social, teniendo bien firmes los pies sobre el contexto en el cual vivimos. Porque es un anarquismo de disputa y ruptura con las instituciones del sistema vigente. Por todo ello nos organizamos en la Federacin Anarco-Comunista de Argentina (FACA). ABAJO EL ESTADO!! VIVA LA ANARQUIA!!

Aclaraciones En primer lugar nos parece importante haber logrado una serie de acuerdos sobre los principios que rigen nuestra prctica y militancia y que los mismos se pongan de manifiesto, en la experiencia prctica de nuestro anarquismo social. Tambin debemos sealar que tenemos por delante un trabajo constante de profundizacin y actualizacin de nuestra declaracin de principios en la medida que estemos involucrados/as en las luchas reales de la clase oprimida. A su vez y esto es de fundamental importancia para nosotros/as, consideramos que los acuerdos, debates y propuestas que vayamos generando quienes integramos la FACA son una de las expresiones y alternativas posibles desde nuestra perspectiva libertaria. Ello significa en principio que descartamos la existencia de una organizacin poltica anarquista, acabada, representativa de todo el movimiento libertario, incluso y ni siquiera de la tendencia especifista. En este sentido en la FACA hemos asumido el compromiso de iniciar un proceso de construccin de una organizacin poltica anarquista, poniendo de manifiesto nuestra manera de concebir el anarquismo y particularmente el anarquismo especifista. Numerosas experiencias de organizacin poltica anarquista, cada una con su concepcin poltica propia y sus modelos organizativos han aportado, segn nuestra opinin a un proceso histrico ms amplio dentro de la tradicin anarquista y a su vez dentro de los procesos de lucha y resistencia de la clase oprimida. Sin embargo consideramos que a pesar de ello, hay concepciones que construyen un perfil de organizacin poltica anarquista, as como un perfil de prctica poltica que aportan en un sentido libertario a generar valores antagnicos, y otras concepciones con las que particularmente no estamos de acuerdo y consideramos que han reforzado los esquemas tradicionales vinculados a la idea de una ruptura revolucionaria dirigida u orientada por vanguardias o elites polticas. Esquemas de organizacin poltica en cuya estructura se han depositado expectativas sobredimensionadas en sus posibilidades. Consideramos finalmente que en el afn de crear y generar lineamientos estratgicos para la accin poltica, algunas experiencias del anarquismo especifista ha recado en dogmatismos y frmulas representativas de otras tendencias ideolgicas. Por este motivo consideramos que existe todo un debate abierto acerca de la organizacin poltica anarquista, el estilo y perfil de una prctica poltica libertaria coherente con nuestros fines, as como tambin una necesaria elaboracin y/o profundizacin terica desde una perspectiva anarquista, orientada a fortalecer nuestras herramientas y propuestas para la militancia social.

Por un anarquismo social y revolucionario Pretendemos un anarquismo con intencin revolucionaria, inserto en las luchas populares y en sintona con su contexto histrico. Porque creemos en un anarquismo interviniendo y con nuevas posibilidades de interpelacin social, teniendo bien firmes los pies sobre el contexto en el cual vivimos. De lo que se trata es de ponernos en sintona con nuestra poca, rescatando lo mejor de nuestra tradicin, que creemos, tiene mucho para aportar, pero sin caer en el dogmatismo ni en la ortodoxia. Anclados en el presente, sostenidos/as por el pasado y con proyeccin a futuro. Por supuesto que no partimos de la nada. Partimos de un ncleo de ideas, principios, mtodos, conceptos y experiencias propias del anarquismo, que como decamos tienen total actualidad y funcionalidad, que nos sirven de gua y motor, que distinguen al anarquismo como tal. Podemos vislumbrar que, hasta entrada la dcada de 1930 hablar del movimiento anarquista en la Argentina hace referencia a un movimiento fuertemente involucrado en las luchas sociales. Diversos cambios relacionados a nuevas estrategias del capitalismo a nivel mundial, a la implacable persecucin estatal y a las dificultades de adaptarse a los nuevos tiempos eclipsaron al anarquismo. A partir de all entr en un cono de sombras1. Sin embargo, como plantea Christian Ferrer ninguna idea enorme se extingue del todo en sus cenizas. A veces retorna, crepitante, dando chispazos, forjando el tipo de nidos donde se gestan las aves inmunes al fuego2 . As luego de varias dcadas de ausencia el anarquismo resurgi3. Pero en este resurgir, con la etiqueta de anarquismo encontramos un conjunto de elementos heterogneos y en ciertos casos incompatibles. Nosotros/as nos basamos en un anarquismo social y revolucionario. Social porque es un anarquismo inserto en las luchas populares y con posibilidades de interpelacin social y revolucionario por que es un anarquismo de disputa y ruptura con las instituciones del sistema vigente. Asimismo buscamos romper con un tipo de anarquismo muy vigente en la actualidad que lo referencia solo como estilo de vida, desvinculndolo de objetivos de revolucin social4.
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Reconocemos al anarquismo como motor de una praxis transformadora de carcter libertario. Cuando hablamos de anarquismo como praxis lo hacemos en oposicin a conceptos como doctrina o filosofa u otros parecidos que dan una idea estanca e incluso dogmtica y ahistrica de lo que para nosotros representa el anarquismo. La idea de praxis nos da una visin dinmica de proceso en donde interactan efectivamente una serie de principios ideolgicos y tericos con la prctica misma de los sujetos que buscan la transformacin social dentro de un contexto determinado y de la cual el anarquismo se nutre. Coincidimos con Castoriadis en que lo que llamamos poltica revolucionaria es una praxis que se da como objetivo la organizacin y la orientacin de la sociedad con miras a la autonoma de todos y reconoce que esta presupone una transformacin radical de la sociedad que no ser, a su vez, posible sino por el despliegue de la actividad autnoma de los hombres5. Este planteo ya lo encontramos presente en los orgenes del anarquismo: "las ideas en general no tienen un origen asignable, existen en embrin, o por briznas aqu y all; pero se solicitan mutuamente, se renen, se reorganizan y toman, a posteriori un sentido nuevo cuando una nueva situacin social las hace vivir. La idea surge de la accin y debe volver a la accin afirmaba Proudhon, y Bakunin va ms lejos todava: hay que ir de la vida a la idea. Quien se apoya sobre la abstraccin encontrar all la muerte". 6 Asimismo, creemos que fue Malatesta quien dio central importancia a la praxis de los sujetos como motor de cambio social al desarrollar el concepto de voluntad. As, Malatesta pensaba que la anarqua solo seria posible si las personas la deseaban, y si ponan en accin una voluntad revolucionaria: "La experiencia de una voluntad capaz de producir efectos nuevos, independientes de las leyes mecnicas de la naturaleza, es un presupuesto necesario para aquellos que sostienen que es posible reformar la sociedad. Para ir hacia un estado de sociedad sin gobierno (...), es preciso entonces pensarlo y quererlo. Concebida as la anarqua se inscribe en la larga duracin de la historia, se identifica con el espritu de revuelta y con el deseo de libertad, pero agrega un contenido conceptual, una imagen de la sociedad que le es propia".7 SOBRE EL SISTEMA DE DOMINACIN CAPITALISTA Sobre el concepto de dominacin Entendemos al capitalismo como un sistema de dominacin. Segn Errandonea "la institucionalizacin de una relacin social concreta, en la cual unos deciden lo que implica a los otros y/o a todos, constituye una relacin de dominacin. Sea cual sea el mecanismo a travs del cual se lo hace, el procedimiento utilizado, la ubicacin de los que lo llevan a cabo y el contenido de ellas, en una palabra, la configuracin sistemtica de la adopcin de decisiones constituye un sistema de dominacin"8. De esta manera, un sistema de dominacin involucra la institucionalizacin de relaciones de mando- obediencia. Desde esta perspectiva, entendemos que el capitalismo es un sistema de dominio heredero de otras formas anteriores de dominacin y a su vez forma propia, particular y nueva de dominio. Un sistema que domina no solo a travs de la dimensin econmica sino que opera en diferentes niveles y travs de distintos mecanismos de dominio en todas las esferas de la vida social. Pero no es nico e inmodificable, sino que es un producto histrico. Entendemos al capitalismo contemporneo como un sistema de dominacin en el que opera una dinmica de poder compleja, relacional, multidimensional, capilar y en constante disputa entre diferentes fuerzas. Esto porque entendemos que el mundo social est constituido a partir de las distintas dimensiones del poder conformadas en todas las esferas de la sociedad, las cuales se influencian y dependen unas de otras. Se puede afirmar entonces, que el sistema de dominacin actual, en realidad no es simple reflejo de las relaciones de la esfera econmica sino que, se constituye en una interdependencia de las esferas poltica, econmica, ideolgica, cultural, etc. Las relaciones de poder se encuentran presentes en todas las relaciones sociales, impregnan la sociedad de forma capilar. De esta manera el poder penetra en las relaciones cotidianas y en las vidas de todos nosotros. Con esto, hacemos referencia a lo que Ibez, a partir de Foucault, define como paradigma estratgico del poder: el poder es una relacin, un acto. El poder es algo que se ejerce. El poder tiene una presencia difusa en todo la estructura social, se produce en el todo social. Es omnipresente no porque llega a todos los lugares, sino porque brota en todas las partes [...] El poder toma la forma de los modelos de la fsica. El poder es consubstancial con lo social, no existen as, zonas sin poder o que escapen a su control. El poder es inmanente a los dominios en que se manifiesta, la economa esta constituida por relaciones de poder que les son propias. El poder es ascendente, los poderes locales van delineando efectos de conjunto que conforman los niveles ms generales: modificando las relaciones de fuerza locales se modifican los efectos del conjunto. [...] El poder es, ante todo, una instancia productiva. El poder produce saber, engendra procedimientos y objetos de saber. Quien ocupa una posicin de poder produce saber. El poder resulta de una victoria; tiene una guerra por origen. Los mecanismos del poder son del orden del control y de la regulacin, de la
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gestin y de la vigilancia. [...] El poder no funciona a partir del soberano, sino a partir de los sujetos. La vida es el smbolo del poder, su objetivo es regir y administrar la vida.9 As a partir de Foucault e Ibez, se puede definir al poder de dominacin como una relacin social concreta y dinmica entre diferentes fuerzas asimtricas, en la cual existe preponderancia de una(s) fuerza(s) en relacin a otra(s).10 Una cuestin de Clase Asimismo, un sistema de dominio se estructura a travs de clases antagnicas: una que domina y otra que se encuentra bajo estas relaciones. De quienes sacan provecho de las mismas, nada se puede esperar, solo que intenten conservar, aumentar y reproducir de diversas maneras sus privilegios. Este conflicto entre clases antagnicas se expresa en una guerra social lucha de clases en todas las esferas de la vida social. Creemos que por este motivo, solo quienes sufren estas relaciones pueden desear e incluso luchar para destruir el sistema. Planteamos entonces, una nocin de clases y lucha de clases a partir de la categora dominacin, la cual abarca la explotacin pero no se reduce a la misma, es decir, partimos de una nocin ms amplia de dominacin. Esto implica que la estructura de clases no se defina solamente a partir de trminos econmicos (relaciones de produccin), sino tambin, teniendo en cuenta tanto la propiedad de los medios de produccin como de los medios de coercin, los instrumentos que gobiernan la sociedad y la dominacin a travs de procesos culturales dominantes, etc., sin autonomizar las esferas ya que, como mencionamos mas arriba, entre las mismas existe interdependencia. Donde hay Dominacin hay Resistencia Creemos que toda relacin de dominacin implica resistencia. As, entendemos que los procesos de dominacin estn relacionados de manera dialctica con procesos de resistencia. De esta forma, si bien el sistema de dominacin estructura en gran parte la forma en que entendemos el mundo y nuestras prcticas sociales, existe una experiencia social e histrica, real y concreta que nos permite problematizar la dominacin y hacer posible el cambio. La conciencia real -y no la terica- de los miembros de una clase, es el producto de una serie de experiencias histricas prcticas relacionadas con vivir en el mundo. Esto implica todas las dimensiones de las relaciones de poder, y no solo las econmicas".11 Asimismo, consideramos que, en los procesos sociales de lucha, el imaginario radical, que involucra la crtica radical y la creacin, se vuelve importante a la hora de explicar el cambio social. En base a esta definicin de sistema de dominacin como la institucionalizacin sistemtica de relaciones de mandoobediencia, podemos caracterizar a la dominacin y la autogestin en funcin de la capacidad de participacin.12 Las luchas sociales con influencia de tradicin anarquista impulsan un tipo de resistencia, la resistencia en sentido autogestivo, esto es, procesos prefigurativos que nos permiten ir tomando cada vez ms decisiones en todos aquellos aspectos que involucran nuestra vida, tanto individual como colectiva, es decir, nos permiten ir ampliando la capacidad de participacin y a la vez ir construyendo los embriones de la sociedad anarquista. Por otro lado, el capitalismo constituye una forma de organizar el mundo social, se sustenta "en la centralizacin del poder poltico del estado, esto es, un conjunto de instituciones controladas por una minora posicionada sobre la sociedad, que regulan el conjunto social a partir de sus intereses particulares. Esta organizacin social funciona tambin a travs de una serie de smbolos y significaciones, que difunden y conservan en el imaginario del pueblo lo fundamental de sus estructuras de dominacin."13 Consideramos que estos planteos ya estaban latentes en los debates entre Marx y Bakunin hacia fines del siglo XIX, en donde este ltimo argumentaba que "a pesar de que en un primer momento el estado pueda estar determinado por el factor econmico inmediatamente despus pasa a ser determinante en el proceso de mantenimiento y reproduccin de las relaciones de dominacin capitalista.14 En este sentido marca que se analice el papel del estado de manera relacional, y no mecanicista, ya que ve que Marx pone al estado como un producto y nunca como productor de las relaciones de dominacin y explotacin. De esta manera, Bakunin coloca claramente a la dominacin poltica estatal en un mismo nivel de importancia que la dominacin econmica. A partir de este ltimo punto nos proponemos desarrollar a continuacin qu entendemos por estado. SOBRE EL ESTADO Creemos que uno de los desafos que tenemos que encarar como anarquistas es profundizar la comprensin acerca de lo que es el estado en sus distintas facetas ya que es central en la produccin y reproduccin de las relaciones de dominacin capitalista y en la forma en que se expresan las luchas sociales de nuestros tiempos. Como plantea Errandonea "especialmente en el siglo XX, el estado se fue haciendo mucho ms complejo. En la medida en que fue asumiendo otras funciones, a la vez que creci en su estructura burocrtica, tambin se matiz en una serie de organizaciones pblicas que tendieron a desconcentrarlo. Absorbi las muy anteriores autonomas municipales y universitarias y agreg las instituciones de enseanza y de salud pblicas destinadas a asistir a la generalidad de la
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poblacin (,,,) Incorpor los monopolios naturales y otras grandes empresas productivas, y ocup a una parte considerable de la poblacin activa ".15 Asimismo, a travs de estos aspectos y otros, que analizaremos en este apartado, el estado fue colonizando cada vez ms espacios de la vida cotidiana profundizando el control social sobre nuestras vidas de una manera sin precedente. En primer lugar queremos sealar que al igual que el poder, el estado no es una cosa u objeto que se pueda sealar, agarrar o tomar. La nocin de estado como objeto material ha sido hegemnica tanto en perspectivas antisistmicas como en perspectivas conservadoras. En este sentido Philip Abrams seala: Debemos abandonar la idea del estado como un objeto material (...) concreto o abstracto sin dejar de considerar la idea del estado con absoluta seriedad (...) El estado es, entonces, en todos los sentidos del trmino, un triunfo del ocultamiento. Oculta la historia real y las relaciones de sujecin detrs de una mscara ahistrica de ilusoria legitimidad () En suma: el estado no es la realidad que se encuentra detrs de la prctica poltica. El mismo es la mscara".16 Foucault tambin planteaba alejarse de las definiciones instrumentalistas de estado, as, en uno de los pocos artculos en los que se refiri de manera directa a esta institucin sealaba: "El estado no es universal; el estado no es en si mismo una fuente autnoma de poder; el estado no es otra cosa que los hechos; el perfil, el desglosamiento mvil de una perpetua estatalizacin, o de perpetuas estatalizaciones, de transacciones incesantes que modifican, desplazan, conmocionan o hacen decantarse insidiosamente, poco importa las finanzas, las modalidades de inversin, los centros de decisin, las formas y los tipos de control, las relaciones entre los poderes locales y la autoridad central. El estado no es otra cosa ms que el efecto mvil de un rgimen de gubernamentabilidad mltiple" 17 Estos planteos cuestionan la "idea" naturalizada acerca de lo que es el estado. Por ejemplo, la idea mas comn naturalizada desde el capitalismo que seala que es estado es una institucin que se localiza en determinados lugares como la cmara de diputados, la casa rosada, las dependencias municipales, etc, y que est encarnada en el sistema parlamentario, con su aparato burocrtico etc. Esa construccin es una ficcin, y esa ficcin tiene un papel importante en la reproduccin del sistema de dominacin por que produce determinados efectos materiales y cotidianos que es necesario poner de manifiesto para entender las lgicas de la dominacin estatal. As, entender al estado como ficcin es entender que "el poder del estado opera a travs de una base ilusoria que oculta y naturaliza las relaciones de desigualdad y fuerza". 18 Para nosotros/as estos planteos son sugerentes, acordamos con el planteo de que el estado no es una cosa, que el estado como ficcin cumple un importante papel en los procesos de dominacin, que el estado est configurado a travs de relaciones de poder que circulan por toda la sociedad, y que es necesario ver como se instituye desde la cotidianidad micro social. Pero a su vez queremos resaltar que el estado es una institucin que construye estrategias de control y regulacin social desde arriba hacia abajo. As, articula mecanismos, tcnicas, discursos y dispositivos, operando sobre las dimensiones del poder de dominacin poltico, econmico, jurdico, administrativo, cultural, ideolgico, de gnero, etc. Para alejarnos de las definiciones instrumentalistas de estado nos proponemos comprender qu hay detrs de la mscara prestando atencin a los "efectos del poder", a los hechos que genera "la mscara " que dan cuenta de gran parte de la historia real y cotidiana de las relaciones de dominacin destacando as, las dimensiones prcticas y procesuales 19, sin dejar de tomar en cuenta, al mismo tiempo, los aspectos ms conocidos y estudiados del estado, esto es, aquello que tiene que ver con la coercin, con lo jurdico, con el parlamentarismo. De esta manera, entendemos al estado capitalista desde una perspectiva compleja, que involucra de manera relacional aspectos macro estructurales y microsociales. As, poner el acento en los aspectos dinmicos, relacionales, macro estructurales, cotidianos, econmicos-polticos-culturales e ideolgicos etc., de los procesos de dominacin estatal tambin nos permite evidenciar su dialctica con los procesos de resistencia. En base a estos planteos, arribamos a una primera definicin de estado ms enfocada en la articulacin de lo polticojurdico-militar-econmico, para luego incorporar a este anlisis la articulacin con la dimensin cultural del estado tratando de evidenciar la complejidad de la institucin estatal abordndola desde sus mltiples aspectos y dimensiones. Creemos que esto no solo nos permite comprender la dominacin estatal sino que nos permite profundizar las tcticas y estrategias de lucha en sentido anarquista. Podemos acercarnos a una primera definicin planteando que el estado es una institucin de regulacin y control social, constituida a partir de las relaciones de poder y que incluye el gobierno, el aparato jurdico y militar. Asimismo, como seala Felipe Correa, las relaciones de poder se pueden esquematizar a partir de un eje de participacin, cuyos lmites (extremos opuestos) son la dominacin y la autogestin; de esto resultan dos modelos de poder: poder dominador y poder autogestionario20. El poder representado por el estado es de tipo dominador, por que
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usurpa la capacidad de participacin real de la inmensa mayora de la poblacin, asegurando la dominacin a travs de la legitimidad y por la fuerza. Histricamente, el estado no sirvi para la creacin de poderes autogestionarios; aunque en diversos casos haya incorporado o estimulado algn tipo de participacin, eso siempre se dio en el intento de legitimar un determinado sistema de dominacin y su respectiva estructura de clases.21 De esta manera, el estado no es simple reflejo de las relaciones que se dan en el mbito de la esfera econmica, la cual ciertamente influencia al estado, pero que, al mismo tiempo, es influenciada por l. La esfera poltica-jurdica-militar constituye, al mismo tiempo, consecuencia y causa de las relaciones que involucran a la esfera econmica. As concebido, el estado es un elemento central de los sistemas de dominacin y de sus respectivas estructuras de clases, las cuales son forjadas por las relaciones de trabajo, pertenecientes a la esfera econmica, pero tambin por las relaciones gubernamentales, jurdicas y militares.22 Las disgresiones acerca de la naturaleza del Estado estn en la raz de los principales debates histricos entre marxistas y anarquistas, as, "las divergencias entre Bakunin y Marx descansan sobre una oposicin fundamental en torno a la naturaleza del Estado (...) Para Bakunin, exista, histricamente, un encadenamiento de los hechos econmicos y polticos; aunque con una autonoma relativa, el estado habra sido fundamental para el desarrollo del capitalismo, por razn de la centralizacin y de la sujecin del pueblo, que tena la ilusin de estar siendo representado en l. Si por un lado el estado representa los intereses de los propietarios capitalistas, por el otro constituye una estructura poltica necesaria para el desarrollo del capitalismo; an modificadas las relaciones de produccin, si el estado continuase existiendo, l recreara el capitalismo - hiptesis que seria confirmada por la reciente historia de la Unin Sovitica". 23 Como bien seala Felipe Correa, el estado domina a travs de la fuerza pero tambin a travs de la legitimidad. La construccin de legitimidad estatal con objeto de regulacin y control social, es un proceso en constante produccin y reproduccin, por que justamente no se construye de una vez y para siempre, sino que es disputada por los dominados. La experiencia vivida colectiva e individual de los dominados, en base a las diferencias reales tanto econmicas, como polticas, de gnero, etc. promueven resistencias tanto organizadas como individuales. Esta diferencias generan que se experimente e internalice de distintas maneras las ideas, smbolos, valores, etc, a travs de los cuales el estado construye legitimidad.24 As, el estado no solo necesita reprimir y cobrar impuestos para comprar armas o mantener verdugos para sus crceles. El mismo necesita convencernos, necesita de nuestro consenso aunque sea en la forma de servidumbre voluntaria.25 A ese convencer, el estado lo tiene que efectuar en una sociedad como la nuestra, una sociedad de clases, en constante situacin de disputa, de guerra de clases. En este sentido, si el estado apareciera como claramente identificado con los intereses de una sola clase no podra jams ser lo que dice ser; el garante del bien comn de la sociedad. En relacin a esto el estado no solo tiene que aparecer como neutral y como genuino representante del todo social, de cada una de sus partes sino que fundamentalmente tiene que negar que la sociedad est partida, tiene que negar a riesgo de su propia existencia, su propia razn de ser, que existen clases, que hay un conflicto en el interior de la sociedad. Para l puede haber ricos y pobres o diferencia social ms o menos obscena pero jams clases. El estado debe generar el consenso necesario en la sociedad, crear las condiciones para que sus intereses (y los de su clase) aparezcan como los intereses de todos. Pero, " la sociedad burguesa, en los hechos, no es la unidad que pretende que es. Aqu la regulacin estatal se vuelve fundamental y el hecho mismo de la diferencia -la discrepancia entre las representaciones oficiales y la realidad representada - es lo que la hace tan constantemente necesaria para que las representaciones burguesas se puedan sostener en pie".26 De esta manera, para la construccin de legitimidad estatal, la dimensin cultural es de gran importancia, ya que es a travs de la produccin constante de ideas, smbolos, identidades, etc., que el estado intenta borrar que es la sociedad enajenada de s en un aparato que la norma y la violenta de acuerdo a los intereses particulares de las clases dominantes. La existencia de elecciones libres, el parlamento y los partidos polticos son claves en la ficcin de neutralidad del aparato estatal y constituyen una de sus fuentes de legitimidad ms importantes ya que configuran la idea de que el pueblo puede elegir el sistema de gobierno y los partidos que lo representen, a travs del sufragio universal. A nuestros ojos el estado aparece como un aparato que acta concretamente sobre la realidad social. Sin embargo, lo que existe es un conjunto organizado (y estructurado en clases antagnicas) de individuos conectados a travs de una compleja red de relaciones de dominacin, en donde, la minora que controla la institucin estatal se convierte en una clase privilegiada al concentrar las funciones de regulacin y de reproduccin social. A travs de este proceso el Estado aparece como campo poltico, que acta y se representa en l. Por eso podemos concebirlo como un sujeto poltico. Y no como cualquier sujeto. Aparece como un sujeto muy particular que, a diferencia de cualquier otro nacido de la sociedad, tiene todo el poder social de representacin de la poltica y, por lo tanto, de s mismo. Para ser claros el estado define el mbito de lo poltico, las formas de intervencin y los trminos en que se expresan incluso las luchas, as como el significado de la "poltica". El estado como ficcin Como sealamos el estado capitalista, como institucin ha acumulado y centralizado toda una serie de funciones:
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gendarmes y policas, maestros y socilogos, no solo es importante la evidente potencia de las estructuras palpables en edificios pblicos u hombres armados, sino, fundamentalmente, la idea que le da sentido. La simple suma de presidentes, policas, gobernadores, ministros de educacin y jueces no dan por resultado el estado. Esa cosificacin del estado es lo que llamamos fetichismo del estado: "una especie de aura de poder a la manera de Leviatan, o bien ese "Dios mortal" en la interpretacin de Hobbes o, de manera bastante distinta, la visin intrincada de Hegel del estado, no solo como la representacin concreta de la razn, de la Idea, sino tambin como una impresionante unidad orgnica, algo mucho mayor que la suma de sus partes. Esta definicin hace alusin al proceso de construccin cultural del Estado moderno cuya cualidad de fetiche sagrado se hace evidente cuando habitualmente nos referimos a la entidad "Estado" como si fuera un ser en s mismo, animado con voluntad y entendimiento. Los ejrcitos, las prisiones, las rdenes de deportacin, como todo el proceso de extraccin fiscal, dependen en gran medida del fetichismo del Estado ya que "la asociacin de los instrumentos represivos con la idea del estado y la invocacin de esa idea que enmudece las protestas, justifica la fuerza y nos convence de que el destino de las victimas es justo y necesario"27. Otro aspecto a sealar de esta inscripcin cultural a travs de la ficcionalidad estatal es "la fbula de origen del estado" generalmente presentada como contrato o pacto social que incluye la delegacin para siempre de la voluntad, del poder, en fin de la capacidad para autogobernarnos. Eduardo Colombo28 plantea que en realidad esto es una expropiacin y que esta se construye sobre el soporte de una desposesin inaugural que remite a un tiempo mtico originario el dictado sagrado de la ley, inversin imaginaria que hace de una fuente extrasocial la ordenadora de todo lo que existe y la fundadora de la ley social que establece una jerarqua de mando, de rango y de fortuna. Cuando hablamos de fuente extrasocial nos referimos a algo que esta por afuera, de la sociedad efectiva, viviente y que puede aparecer en la forma de dioses pero tambin en la imagen de hroes fundadores. La alienacin de la capacidad de autoadministracin y autoinstitucin, produjo una verdadera confiscacin de facto de dicha capacidad en manos de una minora. Con la construccin imaginaria del Estado, la mencionada minora instituy la separacin y la autonomizacin de lo poltico en la figura de estado, opuesta ahora a la gran masa de sbditos. Como mencionamos ms arriba, esta confiscacin es siempre parcial y limitada, pero transfiere la accin poltica legtima hacia las manos del estado. El poder poltico se expresar de aqu en ms por medio de una representacin imaginaria central que organiza el universo sociopoltico en su conjunto. El Estado se espiritualiza y los hombres se cosifican. Estos planteos acerca del carcter sacralizado (religin secular) del estado ya estaban desarrollados por Bakunin cuando sealaba: "Qu es el Estado? Es, les responden a ustedes los metafsicos y los doctores en derecho, la cosa pblica: los intereses, el bien colectivo y el derecho de todo el mundo, opuestos a la accin disolvente de los intereses y de las pasiones egostas de cada uno. Es la justicia y la realizacin de la moral y de la virtud en la tierra. Por consiguiente, no hay acto ms sublime ni mayor deber para los individuos, que entregarse, sacrificarse, y, de ser necesario, morir por el triunfo, por la potencia del Estado. He aqu en pocas palabras toda la teologa del Estado. Veamos ahora si esta teologa poltica, as como la teologa religiosa, no oculta ms all de las muy hermosas y muy poticas apariencias, unas realidades muy ordinarias y muy sucias (...) el Estado, es el altar de la religin poltica sobre el que la sociedad natural siempre queda inmolada: una universalidad devoradora, que vive de sacrificios humanos, como la Iglesia. El Estado, lo repito otra vez, es el hermano menor de la Iglesia (...) Tal es en su pureza ideal la teora idntica de la Iglesia y del Estado. Es una pura abstraccin; pero toda abstraccin histrica supone hechos histricos. Estos hechos, como lo dije en mi precedente artculo, son de una ndole muy real, muy brutal: es la violencia, el despojo, la supeditacin, la esclavizacin, la conquista. El hombre est formado de tal manera, que no se conforma con hacer, necesita adems explicarse y legitimar, ante su propia consciencia y a los ojos de toda la gente, lo que hizo. La religin apareci como para bendecir los hechos cumplidos, y, gracias a esta bendicin, el hecho inicuo y brutal se convirti en derecho. La ciencia jurdica y el derecho poltico, como se sabe, se originan primero en la teologa; y ms tarde en la metafsica, que no es otra cosa que una teologa enmascarada, una teologa que tiene la pretensin ridcula de no ser absurda, y se esforz en vano en darles el carcter de la ciencia (...) El Estado es una abstraccin devoradora de la vida popular, dije; pero para que una abstraccin pueda nacer, desarrollarse y seguir existiendo en el mundo real, es necesario que haya un cuerpo colectivo real que est interesado en su existencia. No puede ser la gran masa popular, dado que ella es precisamente la vctima: debe ser un cuerpo privilegiado, el cuerpo sacerdotal del Estado, la clase gobernante y poseedora, la que representa en el Estado lo que la clase sacerdotal de la religin, los sacerdotes, son en la Iglesia."29 La lgica de dominacin estatal y su influencia en la construccin de subjetividades. La dominacin cultural, smbolos y rituales Como decamos ms arriba, el estado define el mbito de lo poltico, las formas de intervencin y los trminos en que se expresan la mayora de las luchas, as como el significado de la "poltica". Frente a la amenaza constante que
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presentan los dominados, el estado organiza y divide por la fuerza a las subjetividades y con ello produce y reproduce expresiones de dominacin social bastante materiales. Esta materialidad de las formas cotidianas de las construcciones estatales da cuenta de la manera en que el estado vive a travs de nosotros. Por un lado, la dominacin cultural posee una dimensin totalizante a travs del carcter nacional del estado y el fomento de la identidad nacional. Pero por otro, como ha sealado Foucault tambin posee una dimensin individualizante a travs toda una organizacin por medio de ttulos impositivos, encarnados en categoras especificas como ciudadano, jefe de hogar, ama de casa, desocupado, etc., estructuradas por ejes de clase, ocupacin, gnero, edad, etnicidad y lugar que tiene un fuerte eco en la identificaciones y prcticas de los sujetos.30 A travs de procesos de dominacin cultural el estado afirma, esto es, a los subordinados se les recuerda repetidamente su identidad de subordinados mediante rituales y medios de regulacin moral y no solo a travs de su opresin concreta y manifiesta.31 Y al afirmar establece un marco discursivo comn, que deja a un lado trminos centrales alrededor de los cuales y en los cuales puede haber controversias y luchas. Este marco discursivo comn proporciona un lenguaje articulado a travs de palabras, pero de igual manera a travs smbolos, como las banderas, etc. Este marco discursivo implica un proceso social material, es decir, relaciones sociales concretas y establecimiento de rutinas, rituales e instituciones que operan sobre los individuos y que son vividos por los oprimidos generando prcticas sociales concretas que reproducen la dominacin.32 De esta manera, el poder de los smbolos creados y recreados por el estado radica en su capacidad de crear un mundo convincente, en conseguir desviar la atencin del caos de la verdadera naturaleza para otorgarnos la confianza de que el mundo tal como lo vemos es real. En este sentido podemos ver que los smbolos patrios constituyen la simplificacin de una concepcin de la historia nacional que aspira a difundirse ampliamente y en lo posible a ser aceptada como nica. Los smbolos patrios resumen la ficcin de la unidad de la nacin. Pero no olvidemos que es precisamente la evidencia de serias fracturas en el cuerpo de la sociedad, por cuestiones de clase u otras, lo que hace necesario un sistema simblico que reafirme continuamente la ficcin de homogeneidad. El proceso de inscripcin cultural del estado se realiza por ejemplo a travs de los grandes rituales seculares como por ejemplo los festejos por los bicentenarios de los estado-nacin latinoamericanos, donde se actualizan algunos relatos, smbolos, discursos, identidades, etc., se incorporan nuevos elementos y se desechan otros. De esta manera se busca monopolizar los significados en torno a la identidad nacional, legitimar la historia oficial y fortalecer la dominacin inclusive a travs de la manipulacin de lo emotivo (dimensin de la vida humana). Un ejemplo de esto se vio reflejado en de los festejos del centenario (1910) de argentina. As, a travs de la seleccin de smbolos, discursos, relatos e identidades por parte de la clase dominante, se intent borrar la historia real ligada a las identidades y resistencias de los pueblos originarios. As se fue instituyendo la idea de que la Argentina es un pas conformado por descendientes europeos. Sin embargo, la lucha de los pueblos originarios por sus derechos fue minando durante un siglo de lucha este discurso. As, en el bicentenario festejado recientemente se busc incorporar algunos elementos ligados a los pueblos originarios, pero subordinados siempre al mito de la descendencia europea. Se busca incorporar esos elementos en funcin de intentar controlar las identidades que resisten, es una incorporacin solo en el plano simblico por que en la realidad no se atienden las demandas de los pueblos originarios, es una incorporacin simblica que intenta controlar, ocultar, matizar y dominar las resistencias al presentar una igualdad ficticia en el plano simblico. Asimismo, tambin, existen toda una serie de rituales y prcticas cotidianas que cumplen la misma funcin, por ejemplo los rituales cotidianos en torno a las banderas que se producen da a da en las escuelas, desde pequeos se nos ensea como la bandera es un objeto sagrado al que se le "jura" lealtad, en realidad lo que ocurre es una manipulacin cotidiana que afirma ideolgicamente la ficcin estatal. El rol de la fuerza La autoridad estatal no solo tiene la capacidad de reprimir las diversas luchas de la clase oprimida, tambin define rutinariamente el mundo cotidiano en el que estamos obligados a vivir. El poder refuerza los trminos en los que las cosas deben ser hechas en la mayora de los niveles cotidianos: la libreta de matrimonio, el registro para conducir, el documento, el pasaporte, etc. esto es una organizacin del tiempo y el espacio dentro de la cual la vida individual es vivida, y ella es profundamente coercitiva, sase o no experimentada como tal.33 Por eso consideramos que el rol de la fuerza es central en la institucin estatal. Sintetizando, el estado implica violencia, un gobierno basado sobre una violencia disfrazada o en caso de ser necesario, abierta y sin ceremonias. El estado, cualquier estado aunque est vestido del modo ms liberal y democrtico se basa forzosamente sobre la dominacin y la violencia, es decir, sobre un despotismo que no por ser oculto resulta menos peligroso.34
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Sntesis En sntesis, creemos que el estado involucra de manera relacional e histrica aspectos econmicos-administrativosjurdicos y militar con aspectos culturales-ideolgicos, lo que nos aleja de las definiciones deterministas de una de las esferas sobre las otras. Lo que existe es un proceso de dominacin a travs de la institucin estatal que es histrico, multidimencional, dinmico y complejo. En este sentido podemos visualizar al estado como institucin que articula relaciones de dominacin, que pone en funcionamiento mecanismos de coercin y de legitimacin que hacen que el poder de dominacin se produzca y reproduzca constantemente y que a su vez, profundice la regulacin y el control en torno a ms aspectos de la vida social (biopolitica: autorregulacin de nuestras conductas a travs del disciplinamiento). Asimismo, en base a esta perspectiva creemos que el estado no est separado de la sociedad, por el contrario, como planteamos ms arriba, las relaciones sociales de dominacin estatal nos cruzan a todos/as ya que gran parte de su "xito" se relaciona con la internalizacin de aspectos culturales e ideolgicos estatales que inclusive moldean las formas que adquieren las luchas sociales. Desde esta perspectiva consideramos que como anarquistas debemos promover una estrategia de lucha contra el estado que se salga de los lmites que nos impone el moldeamiento estatal para esto consideramos fundamental el desarrollo cada vez ms fuerte de luchas en sentido autogestivo, esto es, prcticas de lucha que no solo se expresen en la calle sino que se vaya construyendo un universo de prcticas cotidianas antiestatales que sedimenten las bases de la sociedad futura. Del mismo modo, nosotros/as pensamos que como anarquistas debemos promover nuestros smbolos y prcticas nacidos al calor de la lucha. Si bien desde las clases dominantes se construye selectivamente una historia oficial, con smbolos oficiales y rituales oficiales que legitiman el orden dominante, en el proceso de resistencia se impugnan esos smbolos y se promueven relatos propios desde los sectores de la clase oprimida, se crean otros smbolos (pensemos en la wipala, en la A de anarqua, en la bandera roja y negra), fechas conmemorativas, etc., que son resistencias reales a la dominacin y a la vez elementos constitutivos de nuestra lucha e ideologa que tienen alcances en nuestras prcticas. Frente a la actualizacin cotidiana del sistema de dominacin nosotros/as, los/as que luchamos tambin disputamos, construimos nuestros propios relatos, smbolos y reivindicaciones. Para terminar, podemos decir que como modernos ludditas queremos ser destructores de la dominacin estatal, dominacin, por definicin, intil para nuestros fines de una sociedad libertaria. Pero a la vez queremos ser constructores de nuevas formas de coordinacin de la vida social, autogestivas, desde abajo, sin relaciones que impliquen el sometimiento, la subordinacin, en definitiva la dominacin de una clase sobre otra. ORGANIZACIN ANARQUISTA Y CONTEXTO HISTORICO Como manifestamos al inicio de nuestra declaracin de principios, descartamos la existencia de una organizacin poltica anarquista, acabada, representativa de todo el movimiento libertario, incluso y ni siquiera de la tendencia especifista. En este sentido en la FACA hemos asumido el compromiso de iniciar un proceso de construccin de una organizacin poltica anarquista, poniendo de manifiesto nuestra manera de concebir el anarquismo y particularmente el anarquismo especifista. Numerosas experiencias de organizacin poltica anarquista, cada una con su concepcin poltica propia y sus modelos organizativos han aportado, segn nuestra opinin a un proceso histrico ms amplio dentro de la tradicin anarquista y a su vez dentro de los procesos de lucha y resistencia de la clase oprimida. Sin embargo consideramos que a pesar de ello, hay concepciones que construyen un perfil de organizacin poltica anarquista, as como un perfil de prctica poltica que aportan en un sentido libertario a generar valores antagnicos, y otras concepciones con las que particularmente no estamos de acuerdo y consideramos que han reforzado los esquemas tradicionales vinculados a la idea de una ruptura revolucionaria dirigida u orientada por vanguardias o elites polticas. Esquemas de organizacin poltica en cuya estructura se han depositado expectativas sobredimensionadas en sus posibilidades. Consideramos finalmente que en el afn de crear y generar lineamientos estratgicos para la accin poltica, algunas experiencias del anarquismo especifista ha recado en dogmatismos y formulas representativas de otras tendencias ideolgicas. Por este motivo consideramos que existe todo un debate abierto acerca de la organizacin poltica anarquista, el estilo y perfil de una prctica poltica libertaria coherente con nuestros fines, as como tambin una necesaria elaboracin y/o profundizacin terica desde una perspectiva anarquista, orientada a fortalecer nuestras herramientas y propuestas para la militancia social. Creemos en un anarquismo interviniendo en las luchas sociales, con nuevas posibilidades de interpelacin social, teniendo firmes los pies en el contexto histrico en el que vivimos35, multiplicando alternativas de construccin autogestiva en oposicin a la construccin dominante.
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Si de algo se ha jactado el anarquismo histricamente, es que si bien se considera una corriente de praxis revolucionaria, no se lo puede identificar con un cuerpo doctrinario cerrado, ms all de los errores, limitaciones o incluso el fracaso de algunas experiencias, el anarquismo ha sido siempre y se propone ser antidogmtico. De lo que se trata, y no es tarea fcil, es de vivir en sintona con nuestra poca, rescatando lo mejor de nuestra historia, que creemos tiene an mucho para aportar, pero sin caer en el dogmatismo ni en la ortodoxia. Anclados/as en el presente, sostenidos/as por el pasado y con proyeccin al futuro.36 Estamos convencidos/as de que una ruptura con el sistema vigente, no es posible de realizar a partir de elucubraciones tericas, ni llevar a cabo por un selecto grupo de seres iluminados. Consideramos, como plantea Malatesta, que el anarquismo es una aspiracin humana que no se funda en ninguna necesidad natural o verdadera y que podr realizarse segn la voluntad humana La existencia de una voluntad capaz de producir efectos nuevos, independientes de las leyes mecnicas de la naturaleza, es un presupuesto necesario para quien sostenga la posibilidad de trasformar la sociedad. 37 Partimos del anlisis de Malatesta que sostiene la inherencia de la organizacin social y plantea que hay una interrelacin triple entre los diferentes niveles de organizacin: la organizacin en general como principio y condicin de la vida social, hoy y en la sociedad futura, la organizacin poltica anarquista y la organizacin de las fuerzas populares, para la resistencia contra el estado y el capitalismo. Es importante destacar que a lo largo de la historia ha habido diferentes modelos y planteos de organizacin anarquista. A priori ninguna de ellas puede ser considerada como El modelo (con mayscula) a seguir, sino que cada experiencia de organizacin poltica debe estar anclada en su propio contexto histrico, si pretende partir de un anlisis lo ms aproximado y profundo de la realidad social en la que se inscribe, para elaborar propuestas lo ms palpables y tangibles posible. As, las formas de la organizacin anarquista, no pueden menos que tomar las que las circunstancias aconsejan o imponen.38. Esto, lejos de implicar que cualquier alternativa es vlida nos posiciona en un lugar crtico, desde el cual sacamos algunas conclusiones: No existen los modelos y frmulas que a priori constituyan el esquema a seguir, sin embargo s consideramos que una organizacin poltica anarquista debe contener una perspectiva de resistencia autogestiva forjada en la dinmica de los procesos de lucha, aportando una perspectiva ideolgica antagnica a los valores impuestos desde la visin dominante, amasando alternativas de organizacin y resistencia que tiendan a construir una praxis revolucionaria en sentido anarquista, alejndonos de cualquier tipo de posicin autoritaria, vanguardista, elitista, oportunista y pragmtica. Desde esta perspectiva histrica nos parece importante mencionar una serie de aspectos que consideramos importantes a la hora de pensar qu tipo de organizacin aspiramos a construir: Consideramos que cierta visin mecnica y reduccionista de los procesos histricos han resultado nocivos en otras experiencias de organizacin. Cierto papel proftico cientfico formal entregado a la teora, que puesta en manos de una organizacin poltica hara posible interpretar la historia de un modo acabado y as poder predecir a priori quien o quienes han de desarrollar un papel histrico en un proceso de ruptura revolucionaria. Interpretar los procesos histricos de este modo, implica entre otras consecuencias poner a la organizacin poltica en el lugar de una institucin capaz de dar respuestas o brindar soluciones elucubradas a priori. Adems, y tambin como correlato de esta visin, implica pensar a los/as integrantes de una organizacin poltica en trminos de vanguardia o de elite (aunque discursivamente no se asuma o incluso se niegue). Sobre este aspecto nos advierte Castoriadis al pensar de un modo crtico el caso del militante que habla continuamente de clases, de leyes de la historia, de revolucin, de socialismo, de fuerzas productivas, de Estado y de poder, creyendo curiosamente que en estos vocablos, y en su manejo, las ideas no tienen nada que ver, que se trata de extraas cosas a la vez slidas y transparentes; con lo cual se encuentra ntegramente esclavizado a concepciones tericas y filosficas pasadas que han fijado sus significados, tanto ms esclavizado cuanto que no quiere saber ni lo que estas concepciones son, ni de dnde provienen, ni por tanto, finalmente, adnde le conducen. Es de esperar que alguna vez, cuando de nuevo vaya a afirmar que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases, tropiece a la mitad de su frase al preguntarse: dnde y cundo he aprendido lo que es la historia, la humanidad, la lucha y las clases? 39 Este enfoque nos parece cuanto menos peligroso y por este motivo consideramos que es preciso despojarse de l: Sin elitismos ni vanguardias, dos formas de jerarquizar las prcticas y deslizar, posiblemente inconcientemente, valores que no pertenecen al campo de los oprimidos ni a un proceso que necesita de nuevos valores para que su marcha no sea confusa y hasta negativa. Pues de lo contrario no se estara desestructurando ideolgicamente esos valores jerrquicos tan conectados con la dominacin y la obediencia sino remachando producciones ajenas sobre el sujeto histrico. La organizacin poltica, como la entendemos, no es sinnimo de vanguardia ni de elites esclarecidas sin las cuales el pobre pueblo ignorante no sale del laberinto capitalista. 40
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Dicho de otro modo El mundo histrico es el mundo del hacer humano, ese hacer est siempre en relacin con el saber de la poca. 41 El anlisis terico podr efectuar una serie de descomposiciones y de recomposiciones sobre lo que se manifiesta en la superficie de la vida de la formacin considerada (indicando, por ejemplo, que las conexiones ms importantes no se encuentran all donde los participantes creen explcitamente que se sitan); pero lo que encontrar de nuevo, como principio y momento decisivo de la organizacin latente que descubrir, ser una vez ms un magma de significaciones imaginarias, establecido por la formacin social-histrica considerada y modificado a lo largo de su historia de un modo ms preciso: cuya modificacin continua constituye una dimensin decisiva de esa historia y a cuyo respecto el anlisis no es libre.42 El trabajo terico es siempre un trabajo que se sustenta y se basa en lo que sucede en la realidad histrica. Sin embargo, como trabajo se sita enteramente en el campo del pensamiento. Es preciso hacer una distincin entre la realidad existente, los procesos reales histricos y por otra parte los procesos del pensamiento, apuntando al conocimiento y comprensin de aquella realidad. De ah que sea inadecuado esperar un conocimiento acabado de la realidad social en su conjunto para comenzar a actuar sobre ella tratando de transformarla. No menos inadecuado es intentar transformarla sin conocerla adecuadamente. 43 Por estos motivos, quienes integramos la FACA pensamos nuestra organizacin en clave de poca44. Desde esta perspectiva histrica sostenemos la necesidad de una organizacin poltica que toma forma en su propio contexto en relacin dinmica con los procesos de lucha de los que formamos parte. Aspiramos a una federacin anarquista de intencin revolucionaria, con posibilidad de aportar a los procesos de transformacin social, propuestas de accin, un estilo y una impronta libertaria. El anarquismo se constituye, entonces, en torno a una crtica radical de las relaciones de dominacin en todas las esferas del quehacer social (poltica, econmica, sociocultural, ideolgica, etc.), crtica que se redefine permanentemente segn la sociedad y el momento histrico concreto de que se trate. A partir de esta crtica radical pretendemos ir construyendo una visin propia, una praxis revolucionaria en relacin a los principios ideolgicos que sostenemos, un proyecto de ruptura con el sistema capitalista orientado a destruir las relaciones de dominacin vigentes y a construir nuevas formas de sociabilidad sobre la base de los principios y mtodos libertarios. Esto implica para nosotros/as participar activamente de los procesos de resistencia, aportando una visin ideolgica, un estilo y propuestas de accin, con la aspiracin de que las mismas sean dinamizadoras y multiplicadoras de una praxis libertaria orientada a construir un poder autogestionario en una relacin de disputa con el sistema dominante. Sobre el concepto de praxis, libertad y autonoma: una actitud crtica frente al sistema de dominacin capitalista Llamamos praxis a ese hacer en el cual, el/la otro o los/as otros, son considerados como seres autnomos y como agente esencial del desarrollo de su propia autonoma. Hay una relacin interna entre aquello a lo que se apunta (desarrollo de la autonoma) y aquello por lo que es apuntado (el ejercicio de la autonoma), son 2 momentos de un proceso, que se desarrollan en un contexto concreto. 45 Bakunin seala "el pueblo no podr ser libre ms que cuando cree l mismo su propia vida organizndose de abajo hacia arriba por medio de asociaciones autnomas"46. El individuo no podr ser libre si los otros no lo son. Bakunin define la libertad como el resultado de la ASOCIACION humana, la libertad es una creacin sociohistrica, un valor positivo, la obra de todos y de cada uno. La gran diversidad de capacidades, de energas, de pasiones que aportan los seres humanos al interactuar unos con otros, esa es la riqueza de la sociedad. Gracias a esta diversidad, la humanidad es un todo colectivo, en el cual cada uno completa a todos y tiene necesidad de todos. De modo que esta diversidad infinita de los individuos humanos es la causa misma, la base principal de su solidaridad, un argumento fundamental en favor de la igualdad. Toda libertad humana que no sea un privilegio exige, necesita, la igualdad47. La sociedad humana ser libre, si rompe el lazo con toda heteronomia, lo que tambin significa la abolicin de la continuidad sociohistrica del principio de mando-obediencia constitutivo de todo poder social instituido, de todo estado, es decir, el fin del paradigma de la dominacin justa."48 Entendemos que la libertad y la autonoma estn ntimamente ligadas, ya que para que las personas y las comunidades humanas se desarrollen en la ms completa libertad es preciso al mismo tiempo que podamos hacerlo con la mayor autonoma de decisin-accin tanto individual como colectiva. Ya a fines del siglo XIX Bakunin planteaba, en oposicin al concepto de libertad hegemnico de la poca, una serie de crticas y cuestionamientos orientados a fundar nuevas prcticas y nuevos modos de comprender la libertad de los/as individuos y las sociedades: El individuo, no crea la sociedad, nace en ella. No nace libre sino encadenado, producto
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de un particular medio social creado por una larga serie de influencias pasadas, de desarrollo y hechos histricos. Todo ello determina (moldea decimos nosotros), su carcter y su ndole, le da un lenguaje definido y le impone sin que pueda resistirse un mundo ya hecho de ideas, costumbres, sentimientos, de perspectivas mentales.49 (Vale aclarar que para nosotros/as esto es una verdad a medias, Bakunin haca ms hincapi en lo determinante de las estructuras sociales, a pesar de dar un gran valor a la voluntad individual, esta segn l no era suficiente sino en la medida que se vuelve accin colectiva). En este sentido el aporte de Castoriadis profundiza un poco ms sobre esta relacin entre lo individual y lo colectivo: si la autonoma es esa relacin en la cual los dems estn siempre presentes como alteridad, entonces la autonoma es concebible ms que como un problema, como una relacin social Esta existencia plural que se presenta como intersubjetividad prolongada no es desde el origen simple intersubjetividad. Es la existencia social e histrica lo social-historico no es ni la simple adicin de intersubjetividades (aunque tambin sea esto), ni su simple producto. Lo historico-social es, lo colectivo annimo.50 A su vez, y esto lo relacionamos directamente con lo que comprendemos por autonoma, Bakunin deca que, a no ser pues que renuncie a su humanidad, el hombre debe saber, debe penetrar con su pensamiento todo el mundo real, y debe, an sin la esperanza de alcanzar nunca el fondo de este, profundizar ms y ms su coordinacin y funcionamiento, a fin de que pueda inaugurar, en este mundo de la ciega fatalidad, su mundo humano, es decir el mundo de la libertad. 51 Castoriadis, que ha analizado largamente este aspecto de nuestras prcticas, profundiza an ms sobre el concepto de autonoma y plantea que ese mundo, que junto a Bakunin, identificaba como un mundo de dominacin, se encuentra presente en nuestro interior, los procesos histricos pasados se encuentran anclados y arraigados en nosotros mismos a travs de unos discursos que nos son ajenos pero que reproducimos acritcamente como propios, que se nos imponen y nos dominan, que establecen formas precisas de entender el mundo y de movernos en l. En oposicin a esto Castoriadis plantea que un discurso que es mo, es un discurso que ha negado el discurso del otro, no necesariamente en su contenido, sino en tanto que es discurso del otro, dicho de otra manera lo neg o afirm con conocimiento de causa.52 Se trata de tomar su lugar en tanto que instancia de decisin53 , pero esto no se trata de una toma de conciencia efectuada para siempre, sino de otra actitud del sujeto respecto de s mismo54 , es decir, de una actitud crtica, reflexiva en bsqueda de la construccin de esa autonoma. Es aqu que, si pusiramos a dialogar a Bakunin y a Castoriadis, ambos estaran de acuerdo en que esta autonoma y esta libertad pueden ser posibles no como acto aislado y absoluto sino como parte de un proceso colectivo, de una comunidad, ya que las personas se construyen histricamente y en sociedad. El sujeto efectivo, dice Castoriadis, es penetrado de parte a parte por el mundo y por los dems. El yo de la autonoma no es un s mismo absoluto, sino la instancia activa que reorganiza los contenidos, ayudndose de esos mismos contenidos.55 Por este motivo llega a la misma conclusin que Bakunin, diciendo que no se puede querer la autonoma sin quererla para todos y su realizacin no puede concebirse plenamente ms que como empresa de todos.56 Bakunin en otras palabras lo haba formulado 100 aos antes: Solo soy verdaderamente libre cuando todos los seres a mi alrededor son igualmente libres, de modo que cuantos ms sean los hombres libres que me rodean y ms profunda y amplia sea su libertad, ms extensa, ms amplia y profunda ser la ma. Solo puedo decirme verdaderamente libre, cuando mi libertad o lo que es lo mismo mi dignidad, mi derecho humano, reflexionados por la conciencia igualmente libre de todos, vuelven a mi confirmados por el asentimiento de todo el mundo. Mi libertad personal as confirmada por la libertad de todo el mundo, se extiende al infinito.57 Es a partir de estas ideas y prcticas que nosotros/as como anarquistas, nos paramos desde un lugar de cuestionamiento y de ruptura con el sistema capitalista y nos proponemos junto a nuestros hermanos y hermanas de clase construir nuevas formas de sociabilidad radicalmente distintas y nuevas. Proyecto de ruptura revolucionaria El proyecto, entonces, es el elemento de la praxis, es la intencin de una transformacin de lo real que cuando se trata de poltica, asume la forma de programa, o dicho de otro modo delinea las propuestas de accin para desarrollar dicho proyecto. El programa o propuesta de accin es una figura fragmentaria, provisional de un proyecto. Entonces, el proyecto revolucionario es entendido como un proyecto de transformacin de la sociedad presente en una sociedad organizada y orientada hacia la autonoma de todos, siendo esta transformacin efectuada por la accin autnoma de los hombres. 58 Dicho en palabras de Malatesta, solo posible a travs de la voluntad humana. Para ello consideramos necesario que nuestra organizacin construya una visin ideolgica colectiva, es decir vaya tejiendo en la experiencia social vivida, una trama de significaciones propias en relacin con su forma de ver el mundo y de actuar en l; un marco conceptual terico comn, es decir una serie de elementos e instrumentos que permitan analizar lo ms profundamente que sea posible los procesos histricos de los que somos parte; unidad de accin, que como mencionbamos ms arriba no es otra cosa que los lineamientos colectivos, las propuestas de accin, provisionales, que nos orienten en el desarrollo de un proyecto de ruptura revolucionaria, delimitando nuestras
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estrategias y tcticas para el periodo en cuestin, aportando de este modo desde nuestra prctica poltica en las luchas sociales, un estilo y perfil propios en coherencia con nuestros principios libertarios. Algunos conceptos acerca de cmo comprendemos la articulacin entre proyecto revolucionario, marco conceptual, ideologa y propuesta de accin: La teora, apunta a la elaboracin de instrumentos conceptuales para pensar y conocer todo lo riguroso que sea posible, lo ms profundamente ese conjunto social concreto, es decir, la formacin social correspondiente con el conjunto de sus estructuras y prcticas.59 Es importante destacar que la elaboracin terica, como toda forma de conocimiento, es inabordable en toda su complejidad, no existe el conocimiento acabado de una vez y para siempre. El marco terico nos permite articular de la manera ms coherente posible con la experiencia social vivida, aquello que es parte de los procesos de pensamiento. Dicho de otro modo, es la lupa a travs de la cual miramos la realidad, y como tal es preciso no olvidar que dichas miradas estn siempre tamizadas por alguna interpretacin de lo real vivido. Este conjunto de concepciones en relacin con nuestra visin ideolgica y la experiencia social vivida constituye un cuerpo, incompleto, pero necesario para establecer formas de accin sobre la realidad, en relacin con los medios y los fines que nos proponemos. La ideologa, en cambio, consta de elementos de naturaleza diferente, que contribuyen a dinamizar la accin motivndola en base a circunstancias que aunque tienen que ver con las condiciones sociales existentes no derivan en sentido estricto de ellas, no estn determinadas mecnicamente por lo que en algn momento se llam lo objetivo o tambin la infraestructura. Son componentes de primer orden de la ideologa: ideas, representaciones, comportamientos, reflejos, sensibilidad. La expresin de motivaciones, la propuesta de objetivos, de aspiraciones, de metas ideales, de utopas, de esperanzas, odios, anhelos, todo esto pertenece al campo de la ideologa.60 Entre teora e ideologa es de aspirar que exista una vinculacin estrecha, ya que las propuestas de la segunda se funden y apoyan en las conclusiones del anlisis terico. Lo instrumenta.61 Esta diferenciacin entre teora e ideologa es lo que Malatesta propona como mtodo anarquista: Certidumbre ideolgica e ignorancia filosfica. Ignorancia, en el sentido de que el conocimiento es infinito, y solo podemos apuntar a conocer lo ms profundamente posible aquello que nos proponemos para que nuestras propuestas de accin sean lo ms coherentes y aprehensibles posible. Es as que pensamos en un marco conceptual terico en movimiento, dinmico en constante proceso de maduracin, del mismo modo que entendemos el programa como la orientacin de los lineamientos de la organizacin para la militancia social en un determinado periodo. Entendiendo los tiempos y los procesos histricos como mencionamos ms arriba, cabe destacar que en tanto existan cambios sustanciales en la realidad social vivida es preciso repensar la orientacin estratgica para el periodo, as como las tcticas necesarias para continuar desarrollando el proyecto al que aspira la organizacin. Obsrvese que todo esto no implica modificar los objetivos perseguidos, los fines, ni los principios ideolgicos. La estrategia se mantiene en un plano ms modesto, pero decisivo, que tiene que ver con la operatividad, la prctica poltica de la organizacin... Cabe esta puntualizacin pues frecuentemente, hay quienes tienden a convertir en principios lo que slo son y pueden ser formulaciones estratgicas, vlidas en la medida en que se adecuan, en que son eficaces para operar en una situacin dada. Pero que pueden llegar a ser peligrosas en la medida en que se las quiera convertir en dogmas de aplicacin y utilidad universal Una concepcin estratgicotctica adecuada tiene que tener en cuenta, como dijimos, la situacin real del perodo para el cual se prev. Pero con eso no basta. Los hechos, la prctica, la experiencia pura no bastan. Es ms. La experiencia pura no existe.62 Es decir, la experiencia social neutra, alejada de cualquier tipo de factores que afecten y modifiquen aquello que se dicehace, es imposible. La experiencia social vivida es atravesada de parte a parte por la ideologa. Se da en el marco de un sistema de dominacin preciso, en el cual existe una configuracin de las relaciones de poder de dominacin, conflictos, intereses en pugna, visiones del mundo contrapuestas y contradictorias entre s, proyectos enfrentados y en disputa, todo ello en permanente ebullicin y cambio, lo cual significa que nuestras concepciones estratgicas se dan en este marco, siendo uno ms de los elementos o factores con mayor o menor influencia en los procesos sociales histricos. NUESTRA FEDERACION: Construyendo de un estilo propio Nuestra federacin debe ser un mbito de sntesis y de praxis de intencin revolucionaria que tienda a su multiplicacin en sintona con su contexto histrico. Que sirva como dinamizadora y se proponga intervenir en el marco de esta guerra social, en funcin de la construccin de un poder autogestivo y de ruptura revolucionaria.

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Vale aclarar que entendemos a la organizacin y a sus militantes en un rol dinamizador que interpretamos del siguiente modo: como la agitacin, el impulso y la multiplicacin de propuestas de accin cargadas de una impronta libertaria, es decir de un entramado de significaciones que conllevan como consecuencia y se articulan con una prctica poltica orientada a prefigurar nuevas formas de intervencin y resolucin de nuestra vida social. Para ello consideramos que es necesario amasar una prctica militante ntimamente vinculada a nuestros principios y mtodos libertarios, anclados en nuestro contexto histrico, desde un lugar critico y propositivo procurando contagiar y multiplicar no solo el deseo y la voluntad de transformar la realidad social sino tambin, nuestro bagaje ideolgico en las acciones que llevamos adelante, es decir construyendo un estilo y un perfil propios orientados a instituir nuevas formas del quehacer social. Construccin de valores antagnicos Para nosotros/as, los medios y los fines deben estar estrechamente vinculados y tener coherencia. Nuestros principios son por este motivo innegociables y constituyen la columna vertebral de nuestra tica libertaria, de nuestra prctica militante. Llamamos tica libertaria a los principios, valores, normas y prcticas que nos plantean una conducta, una forma de percibir el mundo y de relacionarnos, un bagaje de criterios a partir del cual nos paramos para comprender el mundo y actuar sobre la realidad. En oposicin a la tica del sistema dominante, nosotros proponemos una tica libertaria. No se trata de erigir un nuevo dogma incuestionable, sino de comprender la dimensin de nuestras acciones, de nuestra responsabilidad individual en el marco de un proyecto colectivo. Este es tal vez, uno de los errores en los que han recado la mayor parte de las ideologas, fe y creencias, a lo largo de la historia: han buscado ms o menos concientemente las frmulas que ayuden a desentraar la enorme maraa de problemas que nos implica el enemigo que hemos elegido. Y mientras algunos se ocupan de desentraar los modos en que funciona este sistema de dominio, para transformarlo, el entramado de relaciones sociales sigue operando, sigue funcionando. Dogmas y frmulas no resuelven este problema, no pueden crear libertad, sino enjaularla an ms. Reflexionando sobre nuestras luchas, investigando, discutiendo, poniendo en prctica nuestras conclusiones, con planificacin, critica y balance de lo actuado s es posible construir una praxis libertaria, una experiencia de lucha en la que se ir amasando una nueva subjetividad que pueda construir un poder autogestivo. Teniendo en cuenta de todas formas que no son las personas aisladas quienes podemos trasformar el mundo, sino los sujetos sociales, con intereses similares, dispuestos a la accin, en funcin de un objetivos comunes. Intentar reconocer en las prcticas cotidianas, en el sentido comn de las personas, como operan los elementos fundantes de este sistema de dominio, identificar cuales son algunos de esos elementos y a partir de ah tratar de sacar conclusiones sin pretensiones de universalidad, es una prctica que desde el punto de vista terico, no parece vlido. Si pensamos en el discurso hegemnico respecto al saber o al conocimiento, todo aquello que no tenga rigor cientfico es desechado como falso, o bien minimizado y olvidado rpidamente. Incluso a la hora de pensar la sociedad las diferentes tendencias revolucionarias copiamos o reproducimos estructuras contradictorias. Sin embargo hay experiencias que han roto con estos esquemas de produccin de conocimiento. Han demostrado, que es posible llegar a hiptesis bien fundamentadas sobre el funcionamiento de las relaciones sociales, partiendo de la realidad concreta, en el tiempo en el que estamos situados, intentando identificar como operan los elementos en conflicto y sacando conclusiones o aportando propuestas que ayuden a pensar y a actuar sobre la realidad. No podemos descuidar el hecho de que las ideas no surgen de la abstraccin ms pura, sino que se forjan en una constante vinculacin con la prctica real y concreta. Ambas las ideas y la prctica, el hacer y el decir, son aristas de lo que llamamos praxis y es en la experiencia social en donde la prctica y la idea, la palabra y aquello que nombramos, el hacer y el decir se producen en conjunto todo el tiempo. Como decamos ms arriba, todos/as tenemos contradicciones, vivimos en un mundo que nos quiere obligar a pisar cabezas. Es nuestra responsabilidad como militantes anarquistas, atomizar y reducir al mximo de lo posible estas contradicciones, tener una actitud autocrtica, vigilar atentamente nuestras prcticas y contenernos entre los/as militantes de toda la federacin para no recaer en aquellas prcticas de las que renegamos. Sin caer en el purismo inerte que nos condenara a la inaccin, es preciso comprender que nuestros principios y nuestra tica libertaria no se negocian. El ser humano, es un ser contingente, y solemos ver las cosas desde nuestro propio eje, usndonos a nosotros mismos como referencia tempo espacial. Sin embargo los cambios sociales, son producidos por conjuntos humanos y los tiempos en que se dan esos cambios son tiempos colectivos por llamarlo de algn modo. La temporalidad, la nocin del tiempo en trminos colectivos, es diferente entonces a la que podemos percibir individualmente. La construccin de nuevas significaciones histricas, ideolgicas, la produccin de cambios en niveles ms profundos que ataen a la
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vida social, se producen en la experiencia social vivida, que retorna como idea trasformada en relacin a un contexto histrico determinado. Trasformar el estado de cosas existentes, es trasformar nuestra percepcin del mundo, rearmar, volver a dibujar el mapa de nuestro territorio. Y solo podemos trasformar, aquello que somos capaces de percibir concientemente, no de un modo individual sino desde una perspectiva de grupo, de conjunto o dicho de otro modo de clase. El hecho es que nuestro imaginario, nuestra percepcin del mundo y todos los mecanismos que operan en dicho entramado, son tan complejos, tan ntimamente ligados unos factores a otros, que es prcticamente imposible que logremos ser completamente conscientes de ello. Un mapa es una representacin simblica de un territorio determinado y jams podremos dar cuenta exacta de l. Las instituciones sociales, no son otra cosa que la representacin simblica de nuestra forma de percibir el mundo y de organizarlo segn determinados criterios. Es decir que, si no cambia nuestra percepcin del mundo, no pueden cambiar nuestras instituciones, an suponiendo que estamos creando algo nuevo, no haremos otra cosa que recurrir a nuestro antiguo conocimiento, para crear cosas nuevas y entonces es all donde volvemos a tropezar con el mundo de siempre. A esta curva, que tuerce y hace retornar las cosas hacia la dinmica estatal establecida, Lourau le llama curvatura de lo poltico. Por qu pasa esto? Porque la forma en que imaginamos las cosas, los elementos que usamos para crearlas siguen sin ser cuestionados. Nuestro imaginario es el mapa que dibujamos, que nos da una idea de cmo es el territorio en el que vivimos, para definir nuestro mundo. Este, se basa sobre alguna idea primaria y a partir de all todo lo que imaginemos est en relacin y se sostiene gracias a estos cimientos. Lo que llamamos tica no es otra cosa, que los valores, parmetros y criterios de conducta humana, el marco de referencia que tenemos, que nos dice lo que est bien y lo que est mal. Y como no podemos estar cuestionando todo el tiempo nuestro sistema de valores, nuestra tica (porqu no podramos actuar en un mundo cuya dinmica nos propone todo tipo de factores y situaciones en constante cambio), solemos usar el mismo marco de referencia y ante situaciones similares, actuamos ms o menos de la misma manera. Tanto es as que luego de algn tiempo, tal vez, olvidemos por qu hacemos las cosas del modo en que las hacemos, simplemente sabemos que est bien resolverlas as. Este tipo de situaciones podran ser por ejemplo las costumbres, elementos de superficie, aspectos que no cuestionamos, porque suponemos que siempre han estado ah, y all deben continuar. Malatesta planteaba que: si los anarquistas fallamos en todos nuestros intentos de organizarnos y derribar el sistema, es sin lugar a dudas porque an no somos lo suficientemente anarquistas. Esto no pretende herir los egos individuales de quienes se vean tentados a justificarse y suponer que no son destinatarios de esta crtica. Anarqua, segn su acepcin etimolgica, significa: ausencia de gobierno o autoridad. No nos hace falta demasiado ingenio para percibir que aquellos/as que estamos convencidos/as de que la anarqua es el destino deseable para una sociedad, estamos bien lejos de ella, y tendremos que convivir con innumerables contradicciones mientras intentamos construir esa nueva forma de sociedad. Una actitud crtica comenzando por nosotros/as mismos Los/as anarquistas somos los/as primeros en identificar las relaciones y las disputas de poder en cualquier sitio donde nos encontremos, pero muchas veces nos negamos a reconocer estas disputas al interior de las organizaciones donde participamos, en el mejor de los casos, si nos resignamos a reconocer estas limitaciones, las justificamos como desviaciones o traiciones y simplemente continuamos apostando a un estadio puro que alcanzar. Somos los/as primeros en identificar a lderes y caudillos, hombres y mujeres con afn de poder de dominacin, que reproducen los mecanismos de poder que imperan en el sistema, pero nos negamos a reconocer en nuestros espacios propios la produccin y reproduccin de estas prcticas, justificndonos a nosotros/as mismos, dicindonos que son solo, referentes, voces autorizadas por la experiencia militante, lderes naturales (Esto es as algunas veces, pero no en su mayora). Nos negamos a reconocer que los/as militantes de accin, inmersos en las luchas sociales de nuestro tiempo, somos personas de carne y hueso, con una ideologa de la que estamos convencidos/as, pero personas al fin, con contradicciones reales que tenemos que ser capaces de ver, para criticar y atomizar al mximo de lo posible. Ni an en una sociedad libre, igualitaria, sin clases sociales, desaparecern los conflictos de poder, y los impulsos de dominacin. En su libro sobre Poder y dominio, Fabio Lopez, Lopez, intenta explicar los fundamentos del poder y el motivo por el cual an en una sociedad que genere el mximo de condiciones para desarrollar la libertad individual y colectiva, desaparecern los conflictos de poder: la voluntad de poder, an en su acepcin libertaria como poder hacer, es fundamentalmente una voluntad que intenta al menos convencer a otro/as de nuestra propia visin de las cosas. En el mejor de los casos justifica nuestra intencin de influenciar positiva y propositivamente a otros. Todo podra indicar que si logramos transformar el paradigma de poder, como poder de dominacin, por un nuevo
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paradigma histrico, por una nueva concepcin del poder, un poder hacer, entendido como realizacin y desarrollo crtico de la libertad de todos y todas, entonces, no sera necesario ni deseable dominar a otros/as para conseguir nuestros objetivos. Sin embargo, cada vez que surjan visiones o intereses contrapuestos acerca de un mismo tema, an en esa sociedad libre, surgir un conflicto, un conflicto de poder, y ser necesario tanto en ese futuro hipottico como en este presente real, la necesidad de atomizar el impulso de doblegar la voluntad del otro/a, para, por el contrario construir un consenso entre ambas visiones o intereses. Desde esta ptica, nuestro presente es un presente altamente contradictorio, que se dirime entre la certeza de lo que es y la incertidumbre de lo que ser o de lo que deseamos para un futuro que an est por construirse. En este sentido quienes nos asumimos como militantes anarquistas, debemos asumir que podemos construir un estilo, una prctica, lo ms cercana posible a nuestras convicciones, pero que no sern, mientras persista el sistema capitalista y sus valores hegemnicos, anarquistas en sentido puro, de hecho como sostenemos ms arriba, la experiencia pura no existe. Se nos presenta as un problema metodolgico, tal vez ms complejo que para otras ideologas revolucionarias. Para las tendencias socialistas autoritarias, por ejemplo, no existe un conflicto en el hecho de construir lderes o dirigentes al interior de las organizaciones de lucha, porque creen en una vanguardia conciente o iluminada, en el buro poltico, o en el partido revolucionario como constructor de determinadas condiciones que son implementadas luego por las organizaciones de lucha que dirigen. No existe para estas tendencias un conflicto en este hecho, porque no cuestionan los roles de mando y obediencia, ni las formas de estatalizacin de las prcticas y organismos. Sostenemos entonces que, los dogmas, las frmulas y las estructuras prometedoras, no son ms que justificaciones ideolgicas para calmar las necesidades, personales y/o colectivas, de seguridad y garantas con proyeccin de futuro. Desde nuestra perspectiva, la voluntad y la iniciativa militante, la creatividad individual en funcin de un proyecto comn y la responsabilidad respecto del compromiso que hemos asumido son elementos fundamentales a la hora de pensar nuestra federacin anarquista, que lejos de ser entendida como la estructura que produce, contiene y sostiene soluciones, es concebida como un organismo vivo en relacin dialgica con sus integrantes y anclado en su propio contexto histrico de lucha. Crear nuevas significaciones ideolgicas, valores antagnicos de clase, para construir una tica libertaria, con la aspiracin de que sea practicada por las personas de la clase dominada, an aquellas que no se definan como anarquistas, esa es tal vez nuestra tarea ms compleja. Y creemos que la nica forma de poder construir esta nueva tica libertaria, es construyendo experiencias de organizacin, y una estrategia de poder libertario y autogestivo que ponga en cuestin el paradigma de poder actual. Para esto los/as anarquistas hoy nucleados/as en la FACA pretendemos el desarrollo de una organizacin cuyos militantes asumimos la responsabilidad y el compromiso de formarnos en un rol dinamizador, multiplicador de las propuestas, principios y mtodos anarquistas as como de un estilo y perfil propios, de una prctica militante que puede ir prefigurando nuevas formas de organizacin social. En sntesis, pensamos en una organizacin poltica anarquista, federal, en donde la parte no es parte sin el todo y viceversa. Fundada en la voluntad de sus integrantes de destruir el sistema capitalista y el paradigma de poder de dominacin actual, en pos de la construccin de un proyecto revolucionario, orientado a la construccin de nuevas subjetividades, sobre la base de una tica libertaria. Una organizacin poltica anarquista, que se construye a s misma en relacin dinmica, con los procesos de lucha y resistencia de los que forma parte, con la aspiracin de dinamizar y multiplicar prcticas prefigurativas de esa sociedad libre y de iguales que deseamos. Estamos convencidos/as de que la construccin de un poder autogestionario que ponga en cuestin el paradigma de poder de dominacin vigente, no es ni ser obra de un nmero reducido y selecto de seres esclarecidos. Por ese motivo es que entendemos como parte fundamental de nuestra praxis libertaria, la participacin en las organizaciones de resistencia en el marco de la guerra de clases, organizaciones que insistimos no estn despojadas de ideologa, que se han gestado como grmenes de otras formas de sociabilidad al calor de los procesos histricos de lucha, y como tales son el espacio concreto en el cual se van prefigurando nuevas prcticas sociales. La posibilidad de que en estos espacios se vayan forjando nuevas visiones del mundo, que disputen y traspasen los lmites de lo posible, depende de la voluntad de trasformacin social de los distintos sectores de la clase dominada, organizada y resistiendo a los embates del sistema, que intenta sin tregua institucionalizar los procesos de lucha y curvarlos permanentemente hacia la lgica estatal, reforzando as el orden social vigente. Los/as anarquistas nucleados/as en una organizacin poltica anarquista, tenemos dentro de este marco, la posibilidad de ir desgranando las estrategias de poder de dominacin que se da la clase dominante, a travs de diferentes tcnicas, discursos y dispositivos de dominio y oponer desde nuestra perspectiva anarquista estrategias de poder autogestionario con la aspiracin de aportar, multiplicar y enriquecer con esta perspectiva los procesos de resistencia, del mismo modo
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que los procesos de resistencia y la forma en que se expresan en diferentes sectores, espacios y territorios concretos pueden aportar y enriquecer nuestra perspectiva anarquista. LA ORGANIZACIN POLITICA ANARQUISTA EN EL MARCO DE LA GUERRA SOCIAL Creemos que es importante destacar como entendemos la relacin entre la federacin anarquista y los procesos de resistencia, fundamentalmente porque consideramos que sobre este punto han existido diversas interpretaciones dentro del movimiento libertario, y entendemos que algunas de ellas han sido nocivas e incluso contrarias a lo que aspiramos como anarquistas. De all que hacemos propia la siguiente critica de Castoriadis orientada a repensar el rol y la perspectiva del quehacer militante y su relacin con las organizacin poltico sociales: Hay una idea de que existen dos sectores de la realidad separados, no slo de hecho, sino tambin de derecho, en uno, se encuentran obreros preocupados por sus reivindicaciones inmediatas, que buscan la satisfaccin de stas mediante formas de lucha especficas y se agrupan para este fin en organizaciones con objetivos muy circunscritos (esencialmente sindicales). En el otro, actan militantes polticos, distintos de los obreros, no fsicamente, sino, lo que es mucho ms grave, cualitativamente, que se definen por una ideologa coherente y un programa mximo correspondiente Cmo puede conseguirse entonces que haya una comunicacin entre ambos sectores? Explcitamente, de una sola manera: por el hecho de que las preocupaciones de los obreros son uno de los datos de los diferentes problemas tcticos que los militantes se plantean, problemas tcticos a su vez insertados en el problema de su estrategia. 63 Esto tiende necesariamente a encerrar al proletariado en la simple percepcin de sus intereses econmicos inmediatos y en una preocupacin exclusiva por stos pero al mismo tiempo se refiere al proletariado como depositario de una misin revolucionaria sin precedentes en la historia Si, cueste lo que cueste, hemos de asegurarnos de que un hundimiento econmico del capitalismo es ineluctable, es que pensamos que estas mismas masas, aunque por otra parte afirmemos que crearn un mundo nuevo, y por consiguiente querrn y podrn hacerlo, estn siempre motivadas nicamente por su situacin econmica. La contradiccin llega aqu a lo grotesco. Pero lo esencial es entonces que tenemos de los trabajadores la misma representacin que tienen de ellos los patronos. En efecto, resulta estrictamente lo mismo decir que un obrero slo trabaja bajo coaccin, o por el incentivo del sobresueldo, y que los trabajadores slo harn una revolucin cuando les fuerce a ello su situacin econmica. 64 Para nosotros/as, existen esferas interrelacionadas, es decir, no creemos que existan compartimentos estancos de la vida social. En las sociedades de dominio y ms an a partir de la conformacin de los estados modernos, existe un particular inters en separar la dimensin poltica de la sociedad, de la dimensin social, autonomizando y fragmentando de alguna manera las diferentes actividades de la vida social. As, por ejemplo, el estado que tiene la potestad de delimitar el mbito de lo poltico, define qu es lo pblico y qu es lo privado. A travs de este y otro tipo de regulaciones, despolitiza diversos problemas sociales hacindolos aparecer como problemas del mbito de lo privado. Desde nuestra perspectiva, entre el espacio poltico-ideolgico y el espacio poltico-social hay una relacin dinmica, se retroalimentan, lo ideolgico y lo poltico se encuentran en los dos espacios, si lo diferenciamos es solo para categorizar. Nuestra tarea consta en dinamizar procesos de construccin y lucha, aportando un bagaje ideolgico que se construye en relacin al contexto en que vivimos. Para nosotros/as la organizacin poltico-social no es correa de transmisin de la organizacin poltica, ni masa de maniobra. Si creemos en un proceso de transformacin social capaz de edificar su propio destino, eso implica que la clase est organizada. En ese sentido las organizaciones poltico-sociales son embriones o sostenes de la futura sociedad. Una sociedad que desde nuestra perspectiva libertaria, tiene que estar organizada desde abajo. Las organizaciones poltico-sociales son ncleos de poder que construyen en disputa con el poder del estado. Entendemos a las organizaciones de la clase, no como estancas en cuanto a sus definiciones, sino como dinmicas y en relacin dialgica con el entorno social y el desarrollo de la guerra de clases. Creemos que la poltica lo atraviesa todo, es parte de la vida, por ello, debemos recuperar la capacidad de decisin de nuestra vida social. Dicho de otra forma, recuperar la confianza en nosotros mismos, como individuos, como clase, como pueblo que tiene la capacidad de edificar su propio futuro y decidir qu hacer con el, sin intermediarios ni profesionales de la poltica. Politizar nuestra vida social en un sentido libertario, activar nuestra imaginacin y comenzar a pensar por nosotros mismos como resolver nuestros problemas, crear nuestros propios organismos y convencernos de que nadie mejor que nosotros sabe que cosas sufrimos y que cosas deseamos.
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Tenemos la conviccin de que sin una ideologa antagnica, sin una praxis revolucionaria no hay posibilidad de transformacin del sistema vigente. Ahora bien la ideologa no viene de afuera, se produce en el seno mismo de las prcticas, en las ideas y comportamientos que el pueblo va realizando a travs del desarrollo de la guerra de clases. La produccin de una tecnologa social-poltica nueva y discursos de saber orientados a la libertad y autonoma no pueden producirse sin desplazar a los que hacen a la dominacin. Son discursos que deben entrar en confrontacin y que deben abrevar de todas las instancias de resistencia donde el pueblo protagoniza luchas. En tal sentido, tambin la organizacin poltica est en constante reeducacin.65 Dentro de este marco nosotros/as antes que anarquistas, somos parte integrante de una clase social histricamente dominada, y participamos de las luchas sociales para resolver junto con nuestros compaeros/as, las problemticas que nos atraviesan como clase, para trasformar el estado de cosas establecidas. Y, como somos anarquistas, nos organizamos tambin, en una organizacin poltica especficamente anarquista, con compaeros/as con quienes tenemos afinidad ideolgica. En tanto anarquistas, intentamos aportar a las luchas sociales una perspectiva libertaria, proponer, dinamizar e impulsar espacios segn nuestra forma de entender el mundo. NUESTRA ESTRATEGIA Siendo el capitalismo un sistema de dominacin que opera en diferentes niveles y a travs de distintos mecanismos de dominio en todas las esferas de la vida social, y que produce las condiciones necesarias para su reproduccin y preservacin; un sistema que incluso intenta definir el marco en donde se desarrollan las disputas, es evidente que un proyecto de sociedad anarquista no puede presentarse ms que como proyecto de ruptura frente a este orden de cosas. La supresin del Estado y dems instituciones del sistema capitalista no son realizables sin la construccin de una fuerza social capaz de estructurar una institucionalidad centrada en generar los mecanismos y estrategias para combatir la dominacin e impulsar la autogestin. Nuestro anarquismo lucha por una ruptura con el orden social imperante, ruptura que implica una revolucin social y que sin ella es absolutamente imposible plantearse recorrer el camino de construccin de una sociedad anarquista. El proceso de construccin de nuevas alternativas de sociabilidad, con intencin de ruptura revolucionaria, a su vez, en la misma medida que favorecen la desarticulacin de los aparatos de dominacin abre cauces para la construccin del poder autogestivo. Nuestra estrategia de construccin se da en el marco de una disputa en una articulacin que incluye todas las esferas de la vida social. Ese desarrollo es una forma de poltica prefigurativa, en la cual la base para una revolucin social tiene que ser creada en el mismo proceso de construccin de una institucionalidad de carcter anarquista. La construccin de un nuevo mundo en la cscara del viejo implica formas de organizacin que demuestren hoy deliberadamente el mundo que se pretende crear. En cierta manera fines y medios estn contenidos en esta construccin. La revolucin social significa crear otras formas de relacin, nuevas identidades sociales una nueva tica un nuevo tipo de civilizacin, una socializacin distinta. Es cierto que el trnsito hacia una sociedad distinta lo debemos hacer dentro de este sistema. Pero la experiencia histrica indica que hay medios, orientaciones, uso de instrumentos, utilizacin de instituciones, formas de organizacin de actividades sociales, que deben ser desechados si es que queremos ir conformando fuerzas sociales capaces de producir verdaderamente cambios en los contenidos y formas de la organizacin social. Frente a las instituciones de dominacin, instituciones que favorezcan la autogestin, mediante las cuales los propios oprimidos podamos romper la dominacin, llevar a la prctica otros valores, otras formas de relacionarnos con la sociedad y a su vez ser capaces de articular las experiencias y aspiraciones que nieguen y combatan al sistema capitalista. La participacin efectiva, la autogestin, la accin directa, la forma federal de funcionamiento, la solidaridad y el apoyo mutuo, necesitan de mecanismos, organizaciones, prcticas regulares para su desarrollo. Necesitan constantemente organizacin. La continuidad que exigen, para un despliegue que permita la revolucin social, requiere de una sostenida actividad estratgica. Una estrategia coherente, que no desteja lo que en un momento dado se teje. Una estrategia que contenga en su interior un mundo distinto, que se va desplegando desde el seno de otro que le es antagnico. De la misma manera que el sistema reproduce las condiciones necesarias para su reproduccin, la institucin autogestiva debe producir, hacer circular, acumular para la autonoma y la libertad; generando mecanismos, repitiendo una y otra vez formas, discursos, prcticas autogestivas en permanente disputa con la dominacin. El proceso que lleva hasta la revolucin social exige prcticas modificadoras, de ruptura, de discontinuidad, en campos como el econmico, el ideolgico, el poltico, el cultural, etc. Todo ello se concreta en un proceso con activa participacin popular.
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Por eso es que una estrategia de poder autogestivo debe tener como premisa esencial la construccin de esos organismos, embriones de la sociedad futura y esta es la tarea poltica ms importante. La derrota del sistema capitalista y la construccin de un poder autogestivo se estn jugando tanto en el da a da de la construccin cotidiana como en la capacidad de articular en una nueva estructura poltico-social. PRINCIPIOS ORIENTADORES Y CONCEPCIONES POLITICAS GENERALES Libertad, como medio y fin La libertad consiste en la capacidad de decidir sobre las cuestiones que afectan nuestras vidas. Involucra la capacidad de criticar el propio pensamiento y la facultad de reflexionar sobre nuestra prctica. Los individuos somos fabricados/as por las sociedades en las que vivimos, as, no hay sujetos libres sino existen las instituciones que generen las instancias necesarias en donde el ejercicio de la participacin no est en manos de una minora y pueda ser ejercido por todos los involucrados. Solo individuos libres pueden configurar una sociedad autnoma. Una sociedad autnoma es una sociedad que se instituye a s misma, que se autogestiona. Nos consideramos libertarios/as porque luchamos incansablemente por la libertad, con los medios y los fines que persigue la libertad. Asimismo el anarquismo se separa tanto del socialismo autoritario como del liberalismo burgus precisamente porque pretende defender al mismo tiempo y en tenso equilibrio, la libertad individual y colectiva o social, tomando en cuenta la dimensin social del ser humano, es decir, que se parte de la idea de que el individuo llega a ser tal en el seno de una sociedad. En este sentido, la idea de un sujeto libre es por tanto, inseparable de la idea de una sociedad libre. Por esto, proponemos el concepto de libertad responsable, social y solidaria. Como deca Bakunin, somos libres en la medida en que todos/as los/as que nos rodean son libres, porque nuestra libertad para ser tal, necesita ser reconocida y respetada por otros seres libres. Mientras siga habiendo oprimidos y explotados, seremos opresores u oprimidos, pero no podremos situarnos al margen del conflicto. Decamos que el equilibrio entre la defensa de la libertad como autonoma y la defensa de la libertad como solidaridad no es sencillo, es un equilibrio tenso que necesita ser siempre atendido, porque es un equilibrio imprescindible. La autogestin y el federalismo con sus mtodos autogestivos, se basan en la existencia de pactos libres mutuamente consentidos y solidariamente mantenidos, es una de las formas organizativas, de asociacin que el anarquismo histricamente se ha dado para resolver esa tensin entre individuo y comunidad, sin negar que incluso despus de la implementacin de un orden social anarquista, seguir habiendo tensiones y conflictos por resolver. No hay libertad sin una organizacin anarquista de la sociedad, en la que haya desaparecido la dominacin. Se trata entonces de construir la anarqua, es decir una sociedad en la que la solidaridad entre sus miembros, la desaparicin de la competencia, la prctica del apoyo mutuo, la participacin colectiva en las decisiones y proyectos sociales, sean reales y posibles. Para llevar adelante esta tarea nos valemos de la idea de una revolucin integral, es decir, una revolucin que afecte a todas las dimensiones de la vida social e individual, que debe proyectarse hacia un futuro distinto, construyndose desde el presente, en nuestras organizaciones y lucha cotidiana. tica Libertaria Para nosotros/as construir una nueva tica libertaria, se constituye en la espina dorsal de nuestro anarquismo. Lejos de comprender a la tica como un sistema de ideas o valores abstractos, no aplicables, la entendemos como los principios, valores, normas y prcticas que nos plantean una conducta, una forma de percibir el mundo y de relacionarnos, un bagaje de criterios a partir del cual nos paramos para comprender el mundo y actuar sobre la realidad. Un sistema basado en la dominacin y en la explotacin, en la competencia entre semejantes, con una fuerza de represin y control social al servicio de la clase dominante, no puede construir otra tica que no sea aquella que tienda a conservar y reproducir su poder de dominacin. Difundiendo el individualismo, la propiedad sobre las cosas y las personas, el desprecio por la vida y el medio ambiente, proponiendo el slvese quien pueda, el no te metas, la idea de que todo tiene un precio, etc., esa es la tica capitalista. En oposicin a la tica del sistema dominante, nosotros proponemos una tica libertaria. La construccin de una tica libertaria nos resulta inconcebible sin la destruccin de las formas actuales de poder de dominacin en donde las relaciones de mando-obediencia configuran y regulan todas las formas de comportamiento. En oposicin a esto, consideramos que la construccin de una nueva tica conlleva la transformacin de las
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relaciones de poder en pos de la construccin de un poder autogestionario. Se trata de concebir entonces, una nueva tica libertaria como una construccin histrica. La lucha por una sociedad anarquista requiere la construccin de nuevos valores y prcticas que combatan desde el presente la forma hegemnica de concebir el mundo y de actuar en l, es preciso entonces generar desde ahora un cdigo de valores, que nos propongan conductas y comportamientos fuertemente enraizados en la solidaridad y el apoyo mutuo. En este sentido defendemos una forma de actuacin que tiene como criterio la coherencia entre los medios y los fines que deseamos construir. Si nuestra lucha tiene por objetivo la libertad, los medios para producirla deben tener que ver con ella. Eso explica por ejemplo el rechazo a utilizar un medio autoritario como el estado como forma de organizar un mundo social de caractersticas libertarias. Por ltimo concebimos la construccin de una tica libertaria en estrecha relacin con el compromiso, la voluntad, la autodisciplina y la actitud autocrtica necesaria para desarrollar un proceso de transformacin social radical. Autogestin pedaggica El principio de autogestin pedaggica busca desarrollar por completo todas las facultades y potencialidades humanas. Teniendo en cuenta que las desigualdades sociales actuales son tambin producto de la separacin del trabajo manual del trabajo intelectual, la educacin integral (entendido como el desarrollo de los aspectos, fsicos, ticos e intelectuales) sera una prctica superadora de la alienacin a la vez que evitara la conformacin de prcticas burocrticas y grupos que se apropien de privilegios. Desde esta perspectiva, tenemos la conviccin de que nuestra prctica anarquista, nuestra forma de intervenir sobre la realidad debe ser guiada por una pedagoga libertaria, que tenga como mtodo y fin el desarrollo de la libertad y la transformacin de la actual configuracin de las relaciones sociales. Concebimos la autogestin pedaggica en el marco de un proyecto de transformacin libertaria. Clasismo Entendemos que el capitalismo, en tanto sistema de dominacin basado en la opresin y en la explotacin unos/as sobre otros/as, estructura la sociedad en clases antagnicas, una que domina, oprime y explota y otra que se encuentra bajo estas relaciones. En un sistema que identificamos como de dominio, opresin y explotacin como ste, sostenemos que justamente son los que sufren estas relaciones, los que organizados pueden derribarlo, constituyendo otro tipo de relaciones sociales. De los que sacan provecho de las mismas, nada se puede esperar, slo que el sistema se mantenga y se reproduzca de diversas maneras, para as poder conservar y/o acrecentar sus privilegios66. Es desde esta sinttica formulacin, que posicionamos nuestra perspectiva y nuestra postura clasista. Entendiendo adems, a la clase como una formacin histrica, socioeconmica-cultural, relacional, dinmica, que se va conformando al calor de su experiencia y de un determinado contexto histrico. Nos reconocemos parte de la clase oprimida y luchamos por el anarquismo, no solo organizados/as como anarquistas, sino y fundamentalmente organizados con nuestros hermanos de clase en tanto tales, en sus organizaciones de referencia y pertenencia. Independencia y solidaridad de clase Entendemos que en todo sistema basado en la dominacin y el sometimiento, habr siempre una divisin entre dos clases antagnicas, luchando unos por dominar y otros por liberarse, o bien por ascender en la escala social para lograr tambin privilegios. De aquellos que se aprovechan de las relaciones de dominacin, de quienes explotan y someten a otras personas en beneficio propio, nada puede esperarse. Por ese motivo, porque los ricos nunca cedern alegremente sus riquezas a los/as pobres, porque el patrn nunca compartir lo que considera que es de su propiedad, porque los polticos siempre usarn la poltica en su propio beneficio, y las iglesias solo enviarn al cielo a sus aliados y amigos, usando si es necesario todo el peso del temor y el terror para disciplinar a quienes necesitan someter; porque los poderosos siempre intentarn conservar el sistema establecido, sin impulsar ningn cambio sustancial que atente contra sus privilegios, por todos estos motivos reivindicamos la independencia y la solidaridad de los/as de abajo en todo el mundo, de la clase dominada, que resiste. Entendemos que solo un proyecto surgido legtimamente del seno de nuestra clase puede trasformar radicalmente el orden establecido. Somos anarquistas, y el anarquismo naci y se retroaliment siempre en la lucha de los/as de abajo por alcanzar su libertad. Han existido sin embargo hombres y mujeres en todos los tiempos que a pesar de haber nacido en una
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posicin de privilegio, han roto con su extraccin de clase para luchar por una sociedad libre y de iguales. Nosotros/as creemos, que sin importar donde haya nacido, un/a militante anarquista, si cree profundamente en un cambio revolucionario debe tomar una posicin de clase y de lucha, que debe tener coherencia en su vida personal, con su voluntad militante y su intencin revolucionaria. Internacionalismo Nuestra concepcin del internacionalismo reposa en la profunda conviccin de que entre las clases oprimidas existe una situacin y una condicin comn que hace posible y necesario solidaridades y proyectos que desbordan las fronteras nacionales y diferencias culturales. Al mismo tiempo reconocemos la existencia de particularidades que actan como elementos enriquecedores de la realidad social. Pero la reafirmacin de lo particular, de las diferentes identidades, no debe basarse en el concepto de que el otro es el enemigo, de que el distinto o el inferior. La desaparicin de las fronteras nacionales no debe significar uniformizacin y mucho menos desaparicin de las diferencias, de las identidades. La desaparicin de las fronteras nacionales s debe hacer posible mayores grados de acercamiento, de intercambios y solidaridad y eventualmente, la posibilidad de encontrar una identidad ms amplia y abarcativa. Nuestro internacionalismo no se basa en la uniformidad, en la negacin de las diferencias. Por el contrario se basa en la apertura y el respeto hacia todos los procesos culturales e identitarios que no obstaculicen el desarrollo de sujetos autnomos e instituciones de autoadministracin. Enfrentando el patriotismo de las clases dominantes, las construcciones jurdicas artificiales, las manipulaciones de todo orden, afirmamos que no existe el ser humano sin cultura propia, sin identidades propias y sin lenguaje propios. Abajo todas las fronteras y al mismo tiempo respeto a todos/as y a cada uno/a. Insercin social Nuestro anarquismo social y revolucionario no existe fuera del marco de la guerra social. Creemos en un proceso de transformacin radical de la sociedad en donde ella misma tome su destino en sus manos. Para esto, se hace imprescindible la existencia de organizaciones sociales que motoricen y sustenten dicho proceso. Esto es, para enfrentar a la clase dominante organizada, es ineludible contar con la fuerza organizada de los/as de abajo. En este sentido, la organizacin anarquista y sus militantes deben estar insertos all donde acontece la experiencia popular, la lucha social, fomentando y formando parte de sus experiencias organizativas. Dicho de otro modo, nuestras ideas, solo sirven en tanto sean parte de nuestra prctica poltica en el marco de experiencias de organizacin social. Por otro lado, desde nuestra concepcin no existe la idea de luchar para la clase, ni luchar por la clase, o se lucha con la clase, como militantes que hacen una opcin de clase o no existe lucha anarquista posible. Como deca Malatesta, nos organizamos como anarquistas en tanto anarquistas y nos organizamos junto a nuestros/as hermanos/as de clase en tanto formamos parte de ella. Esto, porque nada sustituye a la clase autoorganizada y solo as es posible crear y sostener un poder autogestionario, aumentando el nivel y la intensidad de la lucha, en medida que se ampla la conciencia poltica de que la va revolucionaria es posible y necesaria. A su vez, desde nuestra perspectiva, las organizaciones sociales se gestan fundamentalmente a partir de luchas reivindicativas (polticas, econmicas, sociales, simblicas, etc.), por necesidades sentidas por la clase en determinado momento histrico, por lo que una primera funcionalidad estara dada en el carcter de organizacin y lucha para lograr determinados intereses. Asimismo creemos que es fundamental desde una perspectiva libertaria de construccin, dinamizar la idea de que en la organizacin o movimiento social se debe contener en forma embrionaria, prcticas sociales de la sociedad que nos proponemos, como una forma de poltica prefigurativa y a su vez, como bastin de la construccin y sustento de un poder autogestionario. Por supuesto cada espacio de la clase tiene sus caractersticas y la dinmica de los procesos sociales hacen necesaria la constante elaboracin y reelaboracin de estrategias acordes al contexto y situacin particular en que se desarrollan las luchas. Antipatriarcado Luchamos por la transformacin radical de la sociedad heteropatriarcal y capitalista. Consideramos indispensable el cuestionamiento crtico a la preponderancia de la ideologa masculina y patriarcal. Entendemos al patriarcado como
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sistema de dominacin que opera como marco ideolgico autoritario, que jerarquiza las relaciones sociales, estableciendo relaciones de poder asimtricas que imponen el liderazgo y la autoridad del varn. El patriarcado se vale de las diferencias anatmicas para imponer el modelo de sexo/gnero, estructurando a cada una de las personas, sus ideas, sus representaciones, sus prcticas, determinando as su rol social, al simbolizar y construir socialmente lo que es propio de los hombres (lo masculino) y propio de las mujeres (lo femenino) e instituyendo la heterosexualidad como norma hegemnica. Este sistema violenta cotidianamente a quienes no condicen con el estereotipo de gnero dominante, oprimiendo, invisibilizando, discriminando y excluyendo a mujeres, lesbianas, travestis, homosexuales, transexuales, intersexuales, etc. Entendemos que esta forma de dominacin, esta construccin de valores y formas de relacionarse bajo una cultura que identificamos como machista y opresora es una forma de dominio anterior y a la vez simultanea a este sistema capitalista, es, dicho de otro modo su complemento ideolgico. Distintas instituciones del capitalismo producen y reproducen relaciones de dominacin de los hombres sobre las dems identidades de gnero. Es as que consideramos fundamental que nuestra praxis poltica involucre esta perspectiva, plantendonos la tarea de deconstruir todas las imposiciones, para as construir relaciones libres, de solidaridad, de apoyo mutuo, donde seamos nosotros/as mismos quienes decidamos sobre nuestros cuerpos, sin jerarquizaciones de tipo sexual, genrica, de clase, tnica, cultural, etc. Antiestatismo Planteamos una lucha sin cuartel contra todo tipo de estatismo. Asimismo, buscamos la construccin de instituciones que reorienten la coordinacin de la vida social, que no fomenten, cristalicen ni reproduzcan las relaciones de dominacin, que favorezcan el desarrollo de sujetos autnomos y sin jerarquas. Consideramos que esta nueva institucionalidad no estatal, debe construirse con principios y mtodos libertarios, contemplando de este modo en su interior la posibilidad de cambio y transformacin. Solo una nueva forma de concebir las instituciones sociales puede plantearse desde s misma como antdoto, un funcionamiento crtico que le permita rebelarse de ser necesario, contra s misma, contra toda posibilidad de burocratizacin Al estatismo centralista de los de arriba le oponemos nuestra forma de organizarnos que es el federalismo libertario de los/as de abajo. Democracia directa En el marco de un proceso de construccin de poder autogestivo, la democracia directa es el ejercicio del poder sin intermediarios y al mismo tiempo es una prctica prefigurativa de una institucionalidad no estatal. Cabe aclarar que el pleno desarrollo de la democracia directa se ve limitado en el actual sistema de dominacin capitalista. Asimismo, pensando en la sociedad futura queremos construir, la institucin de una sociedad autnoma, una sociedad que se autoregule, lo cual no es otra cosa que la idea de la democracia pensada rigurosamente y llevada hasta el final. La democracia directa evidentemente no podra tratarse de una democracia representativa en el sentido actual del trmino. El poder del pueblo exige una democracia directa. Esto quiere decir que todas las decisiones importantes son tomadas por las colectividades involucradas. Y que entonces no hay alienacin del poder de la colectividad entre las manos de los pretendidos representantes67. Como seala Murray Bookchin, una poltica nueva radicada en los pueblos, los barrios, las ciudades, las regiones, es la alternativa practicable para no caer en la lgica estatal representada por el parlamentarismo. La poltica actualmente negada, al convertirse en expresin contingente particular del estado, es la expresin alienante del poder humano privado de su capacidad decisoria. La forma alienada de la poltica, o sea el Estado, es la forma que expresa la sumisin de los seres humanos concretos ante fuerzas ajenas y pretendidamente superiores68. Accin directa El mtodo de actuacin preconizado por el movimiento anarquista ha sido y es la accin directa. Si bien la accin directa es automticamente relacionada con el empleo de formas violentas de resistencia y lucha y con el extraparlamentarismo, el concepto engloba una mayor riqueza de contenido. Fundamentalmente se trata de hacer prevalecer el protagonismo de la clase y sus organizaciones, bregando por la menor mediacin posible y asegurando que la necesaria mediacin no implique el surgimiento de centros de decisin separados de los interesados. En ese sentido, la accin directa es la consecuencia lgica de nuestros objetivos. Puesto que la gestin directa de las diversas esferas del quehacer social es la meta de los libertarios, en rigor y coherencia slo la accin directa puede ser la metodologa que se corresponda con ese objetivo. En tal sentido, la accin directa es el complemento de la democracia directa a la que anteriormente hacamos referencia.
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En la medida que aumenten las posibilidades de una prctica de la accin directa y de la democracia directa, la clase organizada puede asumir responsablemente la defensa de sus intereses y fortalecer su posibilidad de decisin, en la medida en que se hace cargo de sus aciertos y sus errores asumindolos como propios y evitando subordinarse a planteos externos y ajenos que la colocan en situacin subalterna. La accin directa se expresa en mltiples variantes y en todos los niveles y expresiones se encarga de ubicar a los/as oprimidos/as en el centro de la accin poltica. En este sentido, para nosotros la lucha de clases es el combate diario de todos los sectores oprimidos. Combate diario manifestado en el trabajo, el barrio, la escuela, el campo, y dems lugares donde nuestra clase a travs de su propio accionar, extendindolo, profundizndolo y siempre multiplicando crea las condiciones para el protagonismo, es decir, la forja del propio destino. Con idntico sentido, los mtodos de accin directa deben englobar todas las dimensiones de lo social, poltico, ideolgico, cultural, econmico, etc. que constituyen la capilaridad y el conjunto de todo el cuerpo social. 69 Federalismo Libertario Creemos que este concepto, es la representacin prctica de nuestra forma de entender el poder. Un poder que circula por todo el entramado social y que evita por todos los medios, que este se enquiste en personas, roles e instituciones. Proponemos una organizacin de abajo hacia arriba, donde el abajo significa la instancia orgnica bsica, de discusin y decisin, de cualquier organismo o de la sociedad misma y el arriba significa la o las instancias de sntesis y puesta en comn para expresar esas decisiones, propuestas e ideas que permiten llegar a acuerdos generales que involucran al todo. Proponemos roles de delegacin rotativos y revocables cuya nica funcin es ejecutiva y no de decisin poltica, es decir, que cualquier tipo de delegacin de tareas y responsabilidades es a travs del mandato colectivo. El respeto a la autonoma en lo referente a cuestiones particulares, del mbito cotidiano en donde las personas se asocian, es fundamental. Teniendo en cuenta dos aspectos: el respeto a las decisiones y acuerdos generales, en donde todos/as han participado y el hecho de que las decisiones tomadas dentro de la rbita de lo que corresponde a lo particular no perjudiquen al todo. Esto permite un mayor desarrollo de las potencialidades individuales y colectivas. Como todo lo que nos proponemos, aspiramos a construir desde el presente el futuro que deseamos, por ese motivo nos proponemos construir una federacin anarquista, lo mismo que en los mbitos sociales aspiramos a multiplicar el federalismo como alternativa posible de organizacin social. Combatir los mecanismos de dominacin que operan en la sociedad no es tarea fcil, lo sabemos, estamos acostumbrados/as a delegar nuestra capacidad de decisin en otras personas o instituciones, a que otros/as velen por nosotros/as, estamos acostumbrados/as a obedecer, y tenemos la responsabilidad de deconstruir los mandatos y los roles a los que estamos acostumbrados para hacer posible nuestros deseos y aspiraciones. Ningn mtodo, ninguna forma de organizacin, ningn principio es infalible pero, de algo estamos seguros y es de que hay caminos que posibilitan una ruptura con este sistema y con su lgica de poder y otros, que lo nico que hacen es conservar el orden establecido. Autogestin y Anarqua La Autogestin es entendida como la forma vital y posible, la aceptacin de la completa responsabilidad por s mismo/a, y tambin con los/as dems. All donde la gente se encuentre y comparta sus necesidades y problemas, se pondr en prctica, como forma de lucha antiburocrtica, la autogestin como medio y fin. Esta permite pensar la sociedad, a partir de los rganos bsicos de discusin y decisin, que desarrollando solidariamente formas de administracin descentralizadas, mediante un sistema dinmico, federalista y de control directo, puede ir creando una vasta red de organismos autogestores que reanimen el tejido social y que puedan en un momento de ruptura, convertir esto en revolucionario, constituyendo as la base de una nueva organizacin social. Es necesario aclarar que la autogestin debe ser entendida no solo como una forma de organizacin en pequeas comunidades, sino como un modo integral de vida capaz de atravesar todo el campo social en cualquier momento y lugar. Siguiendo con esta idea pregonamos la abolicin de la propiedad privada y la puesta en comn de todos los medios de produccin, todo lo producido y todos los recursos vitales para la humanidad. La forma de construccin de una nueva sociedad igualitaria lleva consigo una distribucin de la riqueza comn basada en la determinacin de las necesidades, y en donde el trabajo es distribuido equitativamente y de acuerdo con las capacidades individuales. De ah la frase de cada cual segn su capacidad y a cada cual segn su necesidad.
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As mismo no construimos la nueva sociedad manteniendo como figura central al Estado. Es as que somos contrarios a la llamada etapa de transicin de un socialismo de estado. Nuestro principio econmico esta basado en la propiedad comunitaria mediante la desaparicin del estado, la sociedad de clases y el sistema capitalista. Construccin de poder autogestionario El elemento distintivo clave del proyecto de sociedad libertaria, que merece una consideracin separada y especial, es nuestra concepcin acerca del poder. En ese sentido, reconocemos por lo tanto la necesidad de ir elaborando pacientemente propuestas y anlisis sobre esta problemtica clave. Para ello reivindicamos algunas premisas: Nuestra propuesta poltica fundamental consiste en la destruccin del estado en tanto especial mbito institucional de dominacin poltica y en la supresin de las formas gubernamentales que constituyan un poder separado del conjunto de la poblacin. Ahora bien, cuando hablbamos de reapropiacin por parte de la sociedad, del conjunto de todas las personas, de la posibilidad de ejercer las funciones detentadas por las clases o grupos dominantes, nos estamos refiriendo en lo medular, precisamente, a la desaparicin del estado y junto con l toda la cultura de poder que lo sustenta y reproduce. Hay que plantearse la reflexin del estado desde dos planos: como terminal de un conjunto de diversas relaciones y como reproductor de ellas. Segn nuestro punto de vista reintegrar a la sociedad el poder poltico es sustituir al estado y al gobierno en sus funciones tutelares y habitualmente represivas. Es socializar los mecanismos de expresin y decisin que deben serle propios e ir abandonando los mecanismos de represin y coaccin violenta en beneficio de relaciones de convivencia asentadas en la libertad responsable y el compromiso libremente acordado. En trminos de realizacin libertaria esto quiere decir que el poder poltico asume la forma de una democracia directa, ejercida desde las instituciones de base y las instancias globalizadoras que las expresan. Por esto pensamos una democracia distinta a la meramente representativa. Por democracia directa pensamos en una nueva institucionalidad, donde no haya lugar a ningn gnero de privilegios, sean estos econmicos, sociales o polticos. En una institucionalidad donde la revocabilidad de los miembros est inmediatamente asegurada y donde por lo tanto, no haya espacio a la habitual irresponsabilidad poltica que caracteriza a la democracia representativa, ni a la creacin de esa casta que ya tanta gente llaman con desdn: los polticos. Una prctica y una institucionalidad que debe reflejar el derecho y las obligaciones de todos los miembros de la sociedad. Su derecho a ser elegido y elector, y tambin su obligacin a rendir cuentas en forma efectiva, prctica, cotidiana. Y esto debe ser vlido tanto para las instancias ms amplias de la globalidad social, como tambin para las instancias de base. De esta forma es que concebimos la libertad poltica como una construccin, un quehacer y una voluntad colectiva que no tienen lmites en el tiempo. Nuestra visin poltica de la sociedad no es el fin de la historia. Es su continuacin en la forma ms armnica, libre y responsable posibles. Este es un camino que proponemos para que la totalidad de los hombres, mujeres y dems identidades de gnero puedan expresar genuinamente sus necesidades, puedan discutirlas, confrontarlas y madurarlas. Y puedan plasmar en decisiones polticas generales ese proceso de elaboracin y de intercambio. Estas son algunas de las bases de lo que entendemos como poder autogestionario. Poder autogestivo que reiteramos es concebido por nosotros/as como el poder revolucionario protagonizado por las organizaciones populares, donde lo poltico y lo social adquieren una nueva articulacin que lo asegura. Sin tal articulacin, estimamos, no habr poder autogestionario real. Como decamos ms arriba tenemos la conviccin de que el tema del poder es medular para el proyecto y el quehacer de una organizacin poltica. En ese sentido sostenemos que este no es un tema cerrado, al contrario contina abierto y nos parece una de las grandes cuestiones tericas y prcticas del socialismo70.

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Notas:

1 Cabe aclarar que existe en la actualidad un debate historiogrfico en torno a la incidencia del anarquismo y de cuando se produce su decaimiento, debate al cual no entraremos por no ser pertinente en este documento, aqu lo que se quiere resaltar es la presencia de anarquistas en las luchas sociales hasta entrada la dcada de1930 en la Argentina. 2

Benyo, Javier. La Alianza Obrera Spartacus. Ed. Utopia Linertaria. Bs As., 2005. Pg. 11.

3 En la Argentina es posible rastrear el resurgir del anarquismo a partir de los aos previos y durante la dictadura militar de 1976, a travs de la reconstruccin que realizo Fernando Lpez Trujillo de la experiencia del grupo resistencia libertaria, que sufri la violencia del terrorismo de estado dejando como resultado la desarticulacin de la organizacin y la mayora de sus integrantes desaparecidos. 4

Mintz, Frank. O Anarquismo Social. Editora Imaginario, Sao Paulo, 2005. Castoriadis, Cornelius. La institucin imaginaria de la sociedad. Tusquets Editores.2007. Pg. 124. Colombo, Eduardo. La Voluntad del pueblo, Utopa Libertaria, pag 37. Colombo, Eduardo. La Voluntad del pueblo, Utopa Libertaria, pag 36 Errandonea, Alfredo. Anarquismo siglo XXI. Tomas Ibaez. Poder Poltico Libertario, Lenguaje Libertario. Correa, Felipe. Poder, Autoridad y Dominio. www.lafaca.org.ar Ghedhill. El poder y sus disfraces. Editorial Belaterra Barcelona. pag 223. Correa, Felipe. Poder, Autoridad y Dominio. www.lafaca.org.ar Declaracin de Principio federacin Anarquista Gaucha Bakunin, Mijail. Escritos contra Marx, editorial novos tempos, Sao Paulo, 1989. Errandonea, Alfredo. Anarquismo siglo XXI.

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Abrams, Notas sobre la dificultad de estudiar el estado 1988: 75, 77,82 en Josep y Nugent. Aspectos cotidianos de la formacin del estado: la revolucin y la negociacin del mando en el Mxico moderno. Ediciones Era. Mxico. 2002 Michel Foucault. La vida de los hombres infames. Fobia al Estado.

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18 Abrams distingue entre la prctica de la poltica (que l llama sometimiento polticamente organizado) y la idea de estado y dice acerca de la idea del estado que ella es una tergiversacin colectiva. Prestar atencin como esta idea de estado es construida y sostenida (Sayer).

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Nugent y Alonso. Aspectos cotidianos de la formacin del estado: la revolucin y la negociacin del mando en el Mxico moderno. Ediciones Era. Mxico. 2002
Correa, Felipe. Poder, Autoridad y Dominio. www.lafaca.org.ar Correa, Felipe. Poder, Autoridad y Dominio. www.lafaca.org.ar Correa, Felipe. Poder, Autoridad y Dominio. www.lafaca.org.ar Correa, Felipe. Poder, Autoridad y Dominio. www.lafaca.org.ar

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Corrigan y Sayer. El gran arco. En Lagos Maria y Callas Pamela. Comp. Antropologia del estado: Dominacion y practicas contestatarias en America latina. Cuadernos del Futuro: 2007. Pag. 83. Colombo, Eduardo. La Voluntad del pueblo, Utopa Libertaria

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Corrigan y Sayer. El gran Arco. En Lagos Maria y Callas Pamela. Comp. Antropologia del estado: Dominacion y practicas contestatarias en America latina. Cuadernos del Futuro: 2007. Pag. 23. Taussig Michael. Un gigante en convulsiones. Editorial gedisa, Barcelona. 1995. Pag.147. Colombo, Eduardo. La Voluntad del pueblo, Utopa Libertaria

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Bakunin, Mijail. Origen y caractersticas del estado. Carta a los compaeros de la Internacional. Ginebra 1869. http://www.fondationbesnard.org/article.php3?id_article=1434
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Corrigan y Sayer, El Gran Arco. En Lagos Maria y Callas Pamela. Comp. Antropologia del estado: Dominacion y practicas contestatarias en America latina. Cuadernos del Futuro: 2007.

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31 Corrigan y Sayer, El Gran Arco. En Lagos Maria y Callas Pamela. Comp. Antropologia del estado: Dominacion y practicas contestatarias en America latina. Cuadernos del Futuro: 2007 32

Nugent y Alonso. Aspectos cotidianos de la formacin del estado: la revolucin y la negociacin del mando en el Mxico moderno. Ediciones Era. Mxico. 2002

Sayer. Formas cotidianas de formacin estatal: algunas observaciones disidentes sobre la hegemona. Instituto de estudios peruanos.www.cholonautas.edu.pe/say.pdf
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Bakunin, Mijail. Escritos de filosofa poltica I. Editorial Altaya. 1998. pag 261 Documento Un anarquismo de intencin revolucionaria, inserto en las luchas. Documento Un anarquismo de intencin revolucionaria, inserto en las luchas. Malatesta, Enrico. Pensamiento y Accin Revolucionarios, Vernon Richards compilador, Utopia Libertaria, 2007, pag 43 y 47. Malatesta, Enrico. Ideologa Anarquista, Ediciones Recortes, pag. 24, 2008. El pensamiento de Cornelius Castoriadis vol 1, Ediciones Proyecto Revolucionario, 2008, pg 99. La estrategia del especifismo: Entrevista a JC Mechoso 2009. www.lafaca.org.ar La institucin imaginaria de la sociedad, Corneluis Castoriadis, Tusquets, 2010, pg 115. El pensamiento de Cornelius Castoriadis vol 1, Ediciones Proyecto Revolucionario, 2008, pg 99. La estrategia del especifismo: Entrevista a JC Mechoso 2009. www.lafaca.org

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Esto significa que a la hora de pensarnos dentro del perodo histrico en que vivimos, intentamos hacer una serie de recortes dado que es imposible abarcar toda la complejidad de los procesos sociales en el plano de un anlisis de la realidad histrica. Cuando nos pensamos en clave de poca, intentamos identificar dentro de un perodo histrico determinado, en este caso la poca en la cual vivimos, aquellos elementos que consideramos caractersticos en dicho perodo, que construyen cierto imaginario social y se expresan en formas precisas de configuracin de las relaciones de poder y sus instituciones: La forma en que se desarrollan los conflictos sociales, diferentes sucesos histricos de importancia destacada, el modo en que se expresan las disputas de poder, las fuerzas sociales en disputa, los actores sociales con sus respectivos intereses y formas organizativas, y otra cantidad de factores en juego en todas las esferas de la vida social, articulan el mundo de lo posible en una determinada poca, construyen una visin dominante hegemnica, en contraposicin y contradiccin con otras visiones del mundo. En relacin a ello tambin se construye un imaginario radical en estrecha vinculacin con el terreno de la utopa.
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La institucin imaginaria de la sociedad, Corneluis Castoriadis, Tusquets, 2010, pg 115. Colombo, Eduardo. La Voluntad del pueblo, Utopa Libertaria Colombo, Eduardo. La Voluntad del pueblo, Utopa Libertaria Colombo, Eduardo. La Voluntad del pueblo, Utopa Libertaria La Libertad Obras Selectas, Mijail Bakunin, Agebe, Argentina, 2005, pgina 17. La institucin imaginaria de la sociedad, Corneluis Castoriadis, Tusquets, 2010, pgina 171 y 172. La Libertad Obras Selectas, Mijail Bakunin, agebe, Argentina, 2005, pgina 13. La institucin imaginaria de la sociedad, Corneluis Castoriadis, Tusquets, 2010, pgina 164. La institucin imaginaria de la sociedad, Corneluis Castoriadis, Tusquets, 2010, pgina 161. La institucin imaginaria de la sociedad, Corneluis Castoriadis, Tusquets, 2010, pgina 165. La institucin imaginaria de la sociedad, Corneluis Castoriadis, Tusquets, 2010, pgina 169. La institucin imaginaria de la sociedad, Corneluis Castoriadis, Tusquets, 2010, pgina 170. La Libertad Obras Selectas, Mijail Bakunin, Agebe, Argentina, 2005, pgina 25 y 26. La institucin imaginaria de la sociedad, Corneluis Castoriadis, Tusquets, 2010, pgina 124. La estrategia del especifismo: Entrevista a JC Mechoso 2009. www.lafaca.org.ar La estrategia del especifismo: Entrevista a JC Mechoso 2009. www.lafaca.org.ar La estrategia del especifismo: Entrevista a JC Mechoso 2009. www.lafaca.org.ar La estrategia del especifismo: Entrevista a JC Mechoso 2009. www.lafaca.org.ar

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El pensamiento de Cornelius Castoriadis vol 1, Ediciones Proyecto Revolucionario, 2008, pg 96. El pensamiento de Cornelius Castoriadis vol 1, Ediciones Proyecto Revolucionario, 2008, pg 96 y 97. La estrategia del especifismo: Entrevista a JC Mechoso 2009. www.lafaca.org.ar Federacin Anarquista Gaucha. Declaracin de principios. institucin imaginaria de la sociedad, Corneluis Castoriadis, Tusquets, 20 Bookchin, Murray. Municipalismo Libertario. Declaracin de Principios de FAU aprobada en el X Congreso (Montevideo, Marzo de 1993). Federacin Anarquista Uruguaya. Declaracin de principios y elementos de estrategia. Ed. Recortes. Montevideo. 2004

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