EVANGHELIA LUI MARCU

1. Autorul Evangheliei a. Mrturii ale Tradiiei Papias - episcop de Hierapolis - Explicarea cuvintelor Domnului, scria: Iat ce spune prezbiterul (btrnul) adic Apostolul Ioan. Marcu, care era tlmaciul lui Petru, a scris corect, dar fr rnduial, tot ceea ce i aducea aminte c a fost spus sau fcut de Domnul. Cci el nu auzise i nici nu nsoise personal pe Domnul, ci doar a nsoit mai trziu pe Petru. Acesta i expunea nvturile dup cum simtea c ar fi trebuit, dar nu aa ca i cum ar fi fcut o expunere ordonat a faptelor. De aceea nu-i greela lui Marcu dac a scris dup cum i-a adus aminte, pentru c el purta de grij doar de un singur lucru: s nu lase afar nimic din ceea ce auzise i s nu se fac vinovat n expunerea sa de nici o minciun. Prologul antimarcionit ( sfritul sec. II ) afirm: Marcu, cel numit cu degete scurte, a fost tlmaciul lui Petru, care a scris o Evanghelie n ara Italiei. Sf. Irineu, n secolul 2, dup ce afirm c Evanghelia dup Marcu a fost scris pe cnd Petru i Pavel propovduiau Evanghelia la Roma i ntemeiau acolo Biserica, adaug: dup moartea lui Petru i Pavel, Marcu ucenicul i tlmaciul lui Petru n-a transmis n scris ceea ce predica Petru Origen scria: n al doilea rnd vine cea de la Marcu care a scris dup nvtura primit de la Petru, care l recunoate pe Marcu drept fiul su n prima sa epistol soborniceasc (1 Pt 5,13). b. Mrturii neotestamentare despre autorul Evangheliei Numele su nu este menionat niciodat n sfintele Evanghelii. Totui, dup unii cercettori, Evangheliile ar conine unele referiri indirecte la Marcu. n paginile Noului Testament numele su este totui consemnat de 10 ori. - Faptele Apostolilor pomenesc de 6 ori pe un ucenic numit fie Ioan, cel numit Marcu, fie Ioan, fie, simplu, Marcu. n toate aceste locuri este vorba de una i aceeai persoan, adic de tnrul care l-a nsoit pe Pavel i Barnaba n prima cltorie misionar n Asia, ntre anii 45-48 d. Hr. i pe care, la un moment dat, i prsete. - n Epistolele pauline numele lui apare de 3 ori: n Coloseni 4,10 Marcu apare ca fiind vrul lui Barnaba; n Filimon 24, Marcu este amintit ca fiind mpreun lucrtor cu Ap. Pavel, iar n IITimotei 4,11, Marcu este dorit de Apostolul ntemniat la Roma, ca unul care i era de folos n slujire. Faptele Apostolilor, n capitolul 12 istorisesc eliberarea din nchisoare a lui Petru, care se duce la casa Mariei, mama lui Ioan, cel numit Marcu, unde erau adunai muli pentru rugciune. Unii comentatori vd pe Marcu n purttorul ulciorului cu ap, care-i atepta pe Petru i Ioan la poarta dinspre Betania, spre a-i conduce la casa aleas de Domnul pentru cina Euharistic ( Marcu 14,14; Luca 22,10). Alii vd n el pe tnrul care mergea dup Domnul, spre grdina Ghetsimani, n noaptea cnd Acesta a fost prins i apoi judecat (Marcu 15,51-52). n momentul n care era pe punctul de a fi prins de soldai, tnrul a fugit, rmnndu-i cmaa n minile lor (Marcu 14,51). Chiril Metafrastul i Nichifor Calist spun c Marcu i-a ncheiat viaa prin moarte martiric , fiind prins de ctre pgni ntr-o catacomb din Alexandria Egiptului, apoi legat i trt pe strzile oraului pn i-a dat sufletul. 1

Biserica Ortodox l prznuiete n ziua de 25 aprilie.

Destinatarii Evangheliei
n primul rnd - cretinii romani, care nu cunosc nici Palestina, nici obiceiurile iudaice autorul explic anumii termeni greceti prin corespondenii lor latini: -doi lepta (moned greceasc), adic un quadrans ( moneda roman) ( Mc. 12,42 ); -nluntrul curii, adic n pretoriu (15,16); -traduce unele expresii aramaice rostite de Mntuitorul: Talita Kumi ceea ce se tlcuiete: Fiic, ie-i zic, scoal- te!( 5,41); Corban, adic: Darul cu care a putea s te ajut, i l-am druit lui Dumnezeu (7,11); Avva, Printe ( 14,36 ); Golgoata , care se tlcuiete Locul Cpnii (15,22), -lmurete anumite expresii referitoare la cultul mozaic : a mncat pinile punerii nainte, pe care nu se cuvenea s le mnnce dect preoii (2,26 ); splarea minilor nainte de mas, splarea paharelor ( 7,3-4) etc. -cnd evanghelistul istorisete episodul purtrii crucii lui Iisus de ctre Simon Cirineul, el precizeaz c acesta era tatl lui Alexandru i a lui Ruf ( 15,21). din Romani 16,13 rezult c la data la care Ap. Pavel scria aceast epistol, Ruf se gsea la Roma. Cititorii romani ai Evangheliei i cunoteau, aadar, pe fii acelui Simon, astfel c ei l puteau foarte uor identifica pe acel personaj, intrat n istoria dramei Crucii. Timpul scrierii In ceea ce privete timpul scrierii Evangheliei exprimrile Tradiiei sunt contradictorii. - Prologul antimarcionit i Sf. Irineu afirm c Evanghelia a fost scris dup moartea Ap.Petru - Clement e de prere c evanghelia a fost scris pe timpul cnd Ap. Petru mai era nc n via. Dac avem n vedere faptul c Luca a folosit opera lui Marcu, iar el a scris, potrivit mrturiilor tradiiei, cndva n jurul anului 63, atunci Marcu nu-i va fi scris opera sa dect n anul 63, adic cu puin nainte de Luca. Teologii apuseni dateaz Evanghelia dup Marcu la o dat mai trzie, cndva n jurul anului 70, cu puin nainte de distrugerea Ierusalimului, sau, dup unii, chiar dup aceast dat. Planul doctrinar al Evangheliei 1,1 8,26 Misterul lui Mesia (mesianitatea slvit a lui Iisus) 8,27 15,47 Misterul Fiului Omului (mesianitatea umil) 16 - nvierea 1 9 - Activitatea n Galileea 10 Cltoria spre Ierusalim 11- 16 - Activitatea n Ierusalim C aracteristicile Evangheliei dup Marcu n comparaie cu cea dup Matei Patimi, moarte, nviere) El trece peste consemnarea copilriei Mntuitorului i ncepe evanghelia direct cu relatarea activitii Lui. Acest fapt i-a determinat pe specialiti s afirme c Matei scrie n completarea lui Marcu, de vreme ce consemneaz, n partea de nceput a Evangheliei sale, pruncia Domnului. Evanghelia a II-a cuprinde toate minunile pe care le gsim i n Evanghelia dup Matei, cu excepia: - vindecarea servitorului sutaului din Capernaum (Mt. 8,15) - vindecarea celor 2 orbi (Mt. 9,27- 31) 2

- vindecarea unui mut demonizat (Mt. 9,31-32) Acest fapt i-a condus pe specialiti la concluzia c Matei, avnd n fa pe Marcu, le-a o bservat lipsa i le-a inserat n Evanghelia sa. Evanghelia a II-a cuprinde trei minuni care nu se gsesc la Matei: - demonizatul din Capernaum (Mc. 1,21-28) - vindecarea unui surdomut (Mc. 7,32-37) - vindecarea orbului din Betsaida (Mc. 8,22-26) Specialitii sunt de prere c Matei nu le-a consemnat din simplul motiv c le-a gsit suficient de plastic descrise n Evanghelia dup Marcu, astfel c nu a socotit necesar adjustarea lor. Cuvntrile Domnului n Evanghelia a II-a, n comparaie cu cele din Evanghelia dup Matei, aproape c lipsesc total (a se vedea Predica de pe munte) Evanghelia cuprinde i dou parabole proprii evanghelistului Marcu i care nu sunt consemnate de ceilali evangheliti: Pilda seminei ce crete de la sine (4,26-29) i pilda celor ce vegheaz (13,34-37). Secretul mesianic coordonat teologic a Evangheliei S-a considerat Iisus, Mesia venit n lume, sau nu? i-a aplicat Siei acest titlu? Sau a respins ideile preconcepute care, n iudaism, erau asociate titlului de Mesia? Evanghelia Sf. Marcu este strbtut, de la un capt la altul, ca un fir rosu, de ideea ascunderii de ctre Iisus a Mesianitii Sale. a- Iisus le poruncete demonilor, care l recunoteau ca fiind trimisul Domnului, s tac: Ce ai cu noi, Iisuse Nazarinene? Ai venit ca s ne pierzi? Te tim cine eti: Sfntul lui Dumnezeu, i Iisus l-a certat, zicnd: Taci! (Mc. 1,24-25). b- n acelai capitol Marcu consemneaz faptul c Iisus a tmduit pe muli care sufereau de diferite boli, iar pe demonii alungai de El nu-i lsa s vorbeasc, pentru cL tiau c El este Hristos (Mc.1,34). c- ntr-un alt context, Marcu consemneaz faptul c duhurile cele necurate, cnd l vedeau, cdeau naintea Lui i strigau, zicnd: Tu eti Fiul lui Dumnezeu. i El le certa mult ca s nu-L dea pe fa (Mc. 3,11-12). d- Celui vindecat de lepr Iisus Hristos i-a interzis s rpndeasc vestea i modul curirii lor: i i-a zis: Vezi, nimnui s nu spui nimic, ci mergi de te arat preotului... (Mc. 1,44). e- Dup svrirea minunii nvierii fiicei lui Iair, Iisus poruncete att prinilor ei, ct i tuturor celor prezeni, ca nimeni s nu afle de aceasta: Dar El le-a poruncit, cu struin, ca nimeni s nu afle de aceasta... (Mc. 5,43). f- n inutul Decopolei vindec un surdo-mut - le poruncete tuturor s nu spun nimnui (cf.Mc. 7,8). Marcu insereaz ns i amnuntul c cu ct le poruncea, cu att mai mult ei l vesteau (Mc. 7,36). g - n inutul Cezareei lui Filip, dup mrturisirea de ctre Petru a dumnezeirii Sale, Iisus le-a dat porunc s nu spun nimnui despre El (Mc. 8,30). h - Cu prilejul Schimbrii la fa naintea ucenicilor Si, Iisus, coborndu-Se cu ei din munte le-a poruncit ca nimnui s nu spun cele ce vzuser, dect atunci cnd Fiul Omului va nvia din mori (Mc. 9,9). n acest text se poate observa o gradaie - Ucenicilor, le spune totui c aceas tain pot s o afirme, dar numai dup nvierea Sa.

g - Conform lui Mc. 4,11, Iisus nvluie taina mpriei lui Dumnezeu ntr-o enigm, astfel ca cei din afara grupului ucenicilor s nu o cunoasc: Vou v este dat s cunoastei tainele mpriei lui Dumnezeu, dar pentru cei de afar totul se face n pilde. h - Problema Mesianitii lui Iisus este pus n modul cel mai limpede n textul din Marcu 14,61 urm. - Caiafa l ntreab pe Iisus: Eti tu Hristosul, fiul Celui binecuvntat? Potrivit evangheliei, Iisus a rspuns: egw eimi = da. Dar, textele paralele din Matei i Luca sunt diferite. n Evanghelia dup Matei 26,64 citim: Tu ai zis (s epaj = da . Cnd planul lui Dumnezeu nu mai putea fi revocat, dup nvierea lui Lazr, Iisus Domnul nu mai opreste pe nimeni s-L aclame ca Mesia. Orbul din Ierihon striga: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m! (Mc.10,47). La intrarea n Ierusalim se ntmpl acelai lucru. Iisus Mntuitorul accept Osana (Mc.11,10). Evanghelistul Matei consemneaz faptul c arhiereii i crturarii au luat atitudine, cerndu-i lui Iisus s-i opreasc pe cei ce-L aclamau (Mt.21,15-16). n Patimi, n faa arhiereului, Iisus i las totui descoperit identitatea Sa fie i indirect, dar numai n sensul i termenii expui pn acum: Vei vedea pe Fiul Omului... (Mc. 14,62), afirmaie care devine, de altfel, i motivul condamnrii Sale. Motivele pentru care Iisus ncearc s-i ascund mesianitatea Sa ar fi urmtoarele: 1 - Conflictul care exista ntre ideea mesianic a evreilor i ideea proprie mesianic a Mntuitorului. 2 Lumin n identitatea lui Iisus a fcut doar Patimile, Moartea i nvierea, care L-au reclamat ca fiind adevratul Mesia, fr s mai fie nevoie s afirme El acest 3 Secretul mesianic inea i de necesitatea Patimilor. Aadar, n viziunea lui Marcu, secretul mesianic al lui Iisus devine mijloc i cale spre descoperirea adevratei Sale identiti, doar atunci cnd planul lui Dumnezeu cu lumea era sigur de realizarea sa. Comentarii
V. Taylor, The Gospel according to St. Mark, 2d ed London 1966 J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus, 2 vol., EKK, 2.1-2, Zurich-Neukirchen-Vluyn, 1978-1979 M.D. Hooker, The Gospel According to saint Mark, BNTC, London, 1991; R. Pesch, Das Markusevangelium, 2 vol.. HThK, 2, 1-2 ; Fribourg-en Brisgau, 1980, ( 2 ed. ); R. Schnackenburg , Das Evangelium nach Markus, 2 vol., Dsseldorf 1966-1970 ; trad. LEvangile selon saint Marc , 2 vol., Paris 1973 J. Valette , L Evangile de Marc, parole de puissance et message de vie, 2 vol. , Paris 1986 J. P. Heil , The Gospel of Mark as Model for Action: A Reader- Response Commentary, New York Ma ntroduceri, lucrri de specialitate hwa Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929; W. G. Kmmel, Einleitung in das Neue Testament, Heidelberg 1983; Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament, New-York 1997, cap: Gospels in general p. 99111; Vasile Mihoc, Daniel Mihoc, Ioan Mihoc, Introducere n Studiul Noului Testament, Sibiu 2001. Stelian Tofan, Introducere n Studiul Noului Testament. (vol. II). Evangheliile dup Matei i Marcu. Documentul Quelle, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2002, p. 255-383; Silviu Negruiu, Dan Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan (coordonator), Cercetarea noutestamentar romneasc Ghid bibliografic -, Cluj-Napoca 2004 Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois USA 1990;