PROFESORA LUZ MARA GORDILLO MONTIEL SEDE IZTAPALAPA GRUPO 10

UNIVERSIDAD DE PUEBLA DIVISIN DE ESTUDIOS DE POSGRADO MAESTRIA EN DESARROLLO EDUCATIVO

FILOSOFIA DE LA EDUCACIN

PROFESOR: JOSE LUIS VILLEGAS VALLE

TERCER REPORTE DE LECTURA: ESENCIA Y EXISTENCIA DE LA EDUCACIN.

MAESTRANTE LUZ MARA GORDILLO MONTIEL.

30 DE JUNIO DE 2012

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EDUCABILIDAD
Es la capacidad que el individuo tiene en cuanto tal de adquirir nuevas conductas a lo largo de su existencia (jefa) Es el grado de instruccion que puede recibir una persona (Maria Eugenia Koller) ES EL GRADO DE INSTRUCCIN QUE PUEDE RECIBIR UNA PERSONA (MARIA EUGENIA KOLLER) es el que va a investigar el desenvolvimiento del individuo como persona, tambin a de parar mientes en la propia educabilidad del grupo social. (Yuriana Lazaro castellanos) Es la capacidad de cada persona de ir adquiriendo nuevos conocimientos integradores en el orden social, lo que le permitir un mejor desenvolvimiento y mejora tanto en mbitos individuales como colectivos. (Silvia Bugeda Bel) POSIBILIDAD, VIABILIDAD DEL PROCESO EDUCATIVO YAFINACIN DE LA EDUCACIN FACTIBLE Y CATEGORA HUMANA POR QUE EL HOMBRE ES SOCIABLE, HISTRICO, PERFECTIBLE Y EDUCABLE.

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EL HOMBRE, SER EDUCABLE

El hombre es el nico ser capaz de educarse, si as se lo propone, l es el dueo de sus metas, las cuales lo impulsan a actuar con perseverancia y dinamismo aprovechando al mximo sus potencialidades y al final la recompensa es la autorrealizacin personal, la personalizacin y socializacin. El hombre es un ser educable por su capacidad de discernimiento, comunicacin y espiritualidad; lo cual le abre un amplio abanico de posibilidades, donde ha de elegir y auto perfeccionarse. El hombre es capaz de lograr el auto aprendizaje. El hombre es educable porque es libre, libertad que puede utilizar para adquirir aprendizajes y experiencias da a da, tiene la oportunidad de equivocarse, de rectificar sus errores y continuar hacia adelante, es decir; el hombre tiene la oportunidad de crecer y aprender de sus desaciertos constantemente. El hombre como ser educable tiene la capacidad de identificar los actos morales aceptados socialmente y de rechazar los actos inmorales que lo denigran. El hombre fue creado como un ser social, un ser que necesita aprender a convivir dentro de un grupo, por lo tanto es necesario que se convierta en un hombre con principios morales y valores. Desde que estamos en el vientre de nuestra madre inicia el proceso de aprendizaje, siempre y cuando se nos estimule y se creen las condiciones ambientales favorables. Toda sociedad aspira a formar hombres de progreso, esto se logra cuando las personas cambien de actitud, cuando hombre

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y mujeres con un gran sentido de responsabilidad aprendan a ser verdaderos padres, que sus actuaciones vallen a la par de sus palabras, que prediquen con el ejemplo. Segn MIALARET "Si queremos sobrevivir y avanzar por la carretera del progreso, estamos condenados a la democracia intelectual, entendiendo por democracia intelectual el desarrollar o crear en cada individuo el mximo de posibilidades compatibles con su capacidad biopsicolgica", Segn GARCIA CARRASCO si mantenemos las peculiaridades de los muchos procesos aludidos, y mantenemos, igualmente, el trmino educabilidad, este se carga de equivocidad. Para superar tal equivocidad no quedar ms remedio que indicar en cada caso a que hacemos referencia (...). Aunque el trmino herbartiano parece solemne y atractivo padece graves problemas semnticos". Segn HERBART "El concepto fundamental de la pedagoga es la educabilidad del alumno (...). El concepto de educabilidad (ductilidad, plasticidad) es de ms basta extensin. Se extiende casi hasta los elementos de la materia.(...).De la educabilidad volitiva se encuentran rastros en las almas de los animales ms nobles. Pero la educabilidad de la voluntad para la moralidad slo la reconocemos en los hombres" Segn GARCIA CARRASCO (1987, p.22):"si mantenemos las peculiaridades de los muchos procesos aludidos, y mantenemos, igualmente, el trmino educabilidad, este se carga de equivocidad. Para superar tal equivocidad no quedar ms remedio que indicar en cada caso a que hacemos referencia (...). Aunque el trmino herbartiano parece solemne y atractivo padece graves problemas semnticos" FERMOSO, que "la educabilidad individual, no puede separarse del contexto histrico en que de hecho, puede actualizarse, pues el hombre concreto est en medio de las coordenadas de tiempo y de espacio, rodeado por una cultura especfica en el seno de la cual cada hombre ha de realizarse por la captacin y vivencia de los valores predominantes en el momento y lugar que le condicionan"(...) "La educabilidad es una posibilidad y una categora humana. Una 135 posibilidad, porque significa la viabilidad del proceso educativo y la afirmacin de que la educacin es factible; una categora humana, por cuanto se predica del hombre esta cualidad" LOS LMITES DE LA EDUCABILIDAD "Los determinantes de la naturaleza humana son sus lmites fronterizos: el biopsquico, el social y el espiritual, con sus genuinas traducciones en el mundo de la cultura, que por separado, pero, sobre todo, a travs de actuaciones conjuntas e interrelacionadas definen el espacio de la educabilidad". CARACTERISTICAS DE LA EDUCABILIDAD. A) Personal B) Intencional C) Dinmica D) Necesaria

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Es una exigencia individual inalienable e irrenunciable que surge del manantial de la personalidad y de la humanidad.

Personal: Esta caracterstica confiere a la educabilidad la categora de exigencia individual e irrenunciable y se genera desde la personalidad del individuo. La educabilidad es un derecho personal como individuo y como integrante de un grupo social. "Hablar de un derecho a la educacin es ante todo constatar el papel indispensable de los factores sociales en la formacin del individuo" PIAGET. El derecho a la educacin intelectual y moral, implica algo ms que un derecho a adquirir unos conocimientos. Se trata de un derecho a forjar instrumentos espirituales extremadamente valiosos, y cuya construccin reclama un ambiente social especfico no constituido nicamente de sumisin. La libertad se presenta totalmente integrada en la realidad humana. Posee sentido unitario porque nace de la propia naturaleza humana que es a la vez su origen y lmite. Elegir no es ausentarse de las necesidades e impulsos propios, tampoco es olvidarse de las circunstancias en las que obramos. Elegir es asumir esas necesidades y circunstancias de acuerdo con nuestro proyecto de vida.
La posibilidad no est a merced de unas leyes naturales, sino que el sujeto es dueo de s mismo y dirige el sesgo y el viaje, de acuerdo con unas metas o ideales que se auto fija.

Intencional: El ser humano es autnomo en cuanto ser individual pero en cuanto se lo considera como deber ser sufre influencias heternomas que lo elevan hasta un plano ideal. De esas influencias heternomas dimana la intencionalidad como caracterstica de la educabilidad. Al respecto afirma QUINTANA CABANAS "Desde la consideracin de la educacin como proceso heteroeducacional, se justifica la intervencin y la intencionalidad (...) En la autoeducacin resulta prcticamente imposible salvar la normatividad, la intencionalidad y el carcter dialgico o comunicacional".
Supone actividad y denotacin de potencialidades que, buscan pasar al acto.

Dinmica: "Libertad y autoridad son dos trminos ineludibles en la educacin. El hombre no resuelve su vida si realiza su formacin encerrado en los lmites de su egosmo individual" (MANTOVANI todo lo que le rodea influye, en la constitucin de su personalidad mediante la interiorizacin que hace de tales influjos, que contribuyen a enriquecer el desarrollo personal posibilitando que las potencialidades se conviertan en acto. Es lo que constituye el carcter dinmico de la educabilidad.
Sin ella el hombre se vera privado de posibilidades de autorrealizacin, de

personalizacin y de socializacin.

Necesaria: "La educabilidad es necesaria porque sin ella el hombre se vera privado de posibilidades de autorrealizacin, de personalizacin y de socializacin. Ser educable y poder llegar a ser hombre es la misma cosa "FERMOSOEn la educabilidad se ubican por igual las potencialidades realizables por desarrollo natural y las realizables desde la intencionalidad del proceso educativo.

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LA ESPIRITUALIDAD DEL SER HUMANO Las teoras espiritualistas sitan la educabilidad en el espritu del hombre y por tanto la consideran categora perteneciente esencialmente al espritu. As la define SANCRISTOBAL. "La educabilidad es una categora general del espritu, incide en el espritu humano y se manifiesta en sus funciones; slo el hombre puede ser sujeto adecuado de educacin, por cuanto slo es poseedor privilegiado de la dimensin espiritual "SANCRISTOBAL SEBASTIAN La educabilidad es tal en cuanto que el hombre, espritu, est abierto por su libertad ontolgica, al proceso de su propia constitucin. MAX SCHELER (1972) asigna al espritu las siguientes cualidades: libertad o autonoma existencial frente a la presin de lo orgnico, apertura al mundo que le rodea y objetividad o posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos mismos. "El espritu es la explicacin suprema de la educabilidad porque para ser educado es condicin primordial, ni estar preparado ni determinado de antemano "FERMOSOLa propia naturaleza del hombre, no constituye el fundamento de la educabilidad porque ni lo biolgico, no lo instintivo ni los actos reflejos pueden ser educados aunque son fundamentos de la educabilidad porque el espritu est ligado a lo somtico. Slo el hombre es educable porque slo el hombre es portador del espritu y de las caractersticas a l asignados. "La nica parcela del ser humano que admite perfectividad es aquella que por su misma esencia es flexible y dctil. Slo el espritu posee la inteligencia y la libertad perseguida por la educacin. La espiritualidad es la primera condicin de la educabilidad" FERMOSO. El ser del hombre se encuentra vinculado a las cosas en una relacin de libertad y de estar a distancia de ellas. Con este encontrarse el hombre queda liberado de la rgida determinacin de su ser. Tiene un ser implantado en una apertura proyectada hacia formas nuevas. El ser del hombre no est dado sino que se realiza. En contraposicin a los seres naturales el ser del hombre permanece siempre abierto a nuevos incrementos. El hombre no es naturaleza pura ni tampoco puro espritu; sino que participa de ambos modos de ser. Las operaciones superiores las realiza el hombre a travs de su espritu. LAS TEORIAS PERSONALISTAS: Se considera, que la educabilidad surge en la unidad sustantiva del hombre como persona. La educabilidad aparece insertada en las posibilidades de todo ser humano como persona, entendiendo en trminos de MAX SCHELER la persona, como una expresin de la naturaleza y del espritu, de ah que solo tenga sentido una educacin orientada hacia la totalidad del ser humano. En consecuencia afirma MANTOVANI: "Pedaggicamente, se percibe el influjo de una imagen ms plena del hombre, donde se renen al mismo tiempo las fuerzas de la vida y los valores del espritu" MANTOVANI,J. Se percibe en MANTOVANI, una gran influencia tanto del vitalismo como del existencialismo lo que le hace ampliar el campo de la educacin, identificando educabilidad con capacidad para devenir persona. Afirmar que el hombre por la educacin llega a ser persona,

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implica decir que el hombre no educado corre el riesgo de no serlo; esta consideracin deja fuera de lugar cualquier planteamiento correcto de la educabilidad en el hombre.

El hombre es persona, hecha y constituida aunque no le haya venido an la educacin; pero el hombre es un ser esencialmente abierto porque es y puede ser y es precisamente en este poder ser donde se localiza la educabilidad. EL SER TEMPORAL DEL HOMBRE La temporalidad es la vivencia que el hombre tiene de la contingencia y del ritmocambiante. 1. CONDICIONES DE LA TEMPORALIDAD 1. Conciencia de la caducidad: vivencia del tiempo 2. Autorreflexin: mezcla conciencia y afectividad. 3. Mundanidad: amenazas por la destruccin. 4. Historicidad: vaivenes de la civilizacin y cultura. . TEMPORALIDAD Y TRASCENDENCIA. La temporalidad humana sea una exigencia de todos los filsofos, no en todo expresa el mismo sentido ni contenido mental. Biolgicamente es un camino hacia la madurez costosamente alcanzada que se marchita pronto, pues el proceso de involucin o decadencia comienza tempranamente y abarca la mayor parte de la vida del hombre y tiene dos salidas: la efmera de la intrascendencia o la jubilosa de la trascendencia. TEMPORALIDAD AGUSTIANA. Dice que el hombre es un alma racional que usa del cuerpo mortal y terreno, y la teora del usar y goza.

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ALGUNOS PERSONAJES SON:

TEMPORALIDAD EN LA FILOSOFA CONTEMPORNEA.

G. Duthey H. Bergson

Con su historicidad

Geidegger

Zubiri

Con su impulso vital y la doctrina de la mutacin.

El existencialismo con su ser y tiempo.

Con su sentimiento Trgico de la vida.

LainEntralgo

Temblor literario frente al enfermo.

EL SER EVOLUTIVO DEL HOMBRE Una prueba del carcter evolutiva de la vida humana es la edad, escalonada en fases dominadas por una evolucin continua. H. Bergson es el filsofo ms representativo de la temporalidad evolutiva ya que dice que la vida del hombre es como un obs estalla inmediatamente. Spranger habla de tres actitudes del hombre frente al futuro que son: la necesidad, el querer o voluntad y el deber o situacin de la conciencia moral.

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LA EDUCACIN EN EL AO 2000 El currculo del ao 2000 destacar el aprendizaje de las matemticas, la experimentacin y la observacin en las ciencias, las funciones instrumentales y comunicativas de la lengua materna, adquisicin de idiomas extranjeros, la formacin social, la educacin dinmica y la expresin plstica. EL FUTURO DE LA EDUCACIN. Dos formas de enfocar educativamente el futuro. Primera: Priva al educando de su libertad, sumindolo en el mar de la necesidad, Spranger est persuadido de que la teora educativa. Segunda: Ayuda al hombre libre, en la persuasin de que la educacin significa una representacin anticipada del futuro. LA ESTRUCURA TENTATIVA DE LA EDUCACIN. 1. EL ENTE EDUCATIVO: Ontolgicamente el ser est integrado de esencia y existencia. Esencia es lo que distingue un ser de otro y existencia lo que da realidad a la esencia de los seres realizados. 2. LA EXISTENCIA DE LA EDUCACIN: La educacin no es una realidad sustantiva, carece de eficacia operativa, por eso no podemos conocer su existencia. 3. LA ESENCIA DE LA EDUCACIN: La educacin es un ser del ser del hombre, la existencia le viene de la existencia humana, as su esencia se halla enteramente radicada en la esencia del hombre. 4. LA ESTRUCTURA DE LA ESENCIA Y EXISTENCIA EN EL SENO DE LA EDUCACIN: El existencialismo expresa que la esencia es una conquista de la existencia. Porque la educacin misma no es otra cosa que la realizacin de la perfeccin. La existencia de la educacin es la misma existencia humana. FORMACIN DE LOS HBITOS Incluye: la comprensin del fin que se persigue, la repeticin sistemtica de los actos y la intensidad con que se ejecutan. Los hbitos y el aprendizaje. Para la adquisicin de los hbitos es indispensable despertar el inters activo. El aprendizaje debe fijar en la memoria los fines, las condiciones y las reglas de ejecucin de la tarea a realizar, tan firmemente, que puedan ser recordadas por s mismas durante la ejecucin. Capacidades o facultades: Son las fuerzas psquicas de la personalidad donde procede la actividad en mltiples formas y son de naturaleza espiritual como el entendimiento y la voluntad; y de naturaleza orgnica los sentidos internos y externos. Las actitudes: Son los estados mentales y emocionales mediante los cuales el sujeto se adapta ante situaciones dadas, que pueden ser consideradas como disposiciones del individuo para reaccionar positiva o negativamente haca un estmulo.

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La habilidad: es la destreza para ejecutar una actividad, bien sea intelectual, esttica, social, manual, y se adquiere mediante el ejercicio de las actividades propias.

LOS SIETE SABERES NECESARIOS

1. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin. 2. Los principios de un conocimiento pertinente. 3. Ensear la condicin humana. 4. Ensear la identidad terrenal. 5. Enfrentar las incertidumbres. 6. Ensear la comprensin. 7. La tica del gnero humano.

GLOSARIO DE TERMINOS FILOSOFICOS.

Notica: Se refiere a todo lo que tiene que ver con el pensamiento, especialmente, el objetivo e inteligible. Se usa, habitualmente, en relacin conAristteles, cuya notica sera su doctrina de la inteligencia (deli ntelecto, delentendi miento). La palabra proviene delverbo griegonoew (infinitivo,noein; el sustantivo sera nous), que significa "ver discerniendo", de donde se deriva "pensar". Entre los filsofos griegos, era frecuente utilizar el verbo con un significado prximo a "intuir", en el sentido de ver inteligible o ver pensante: aquello objeto es aprehendido directa e infaliblemente tal cual es: Notica. Educable: es una cualidad humana, conjunto de disposiciones y capacidades, que permiten a una persona recibir influencias para construir su conocimiento. Plasticidad: Es la propiedad mecnica de un material anelstico, natural, artificial, biolgico o de otro tipo, de deformarse permanente e irreversiblemente cuando se encuentra sometido a tensiones por encima de su rango elstico, es decir, por encima de su lmite elstico. Ductilidad:Es una propiedad que presentan algunos materiales, como las aleacionesmetlicas o materiales asflticos, los cuales bajo la accin de una fuerza, pueden deformarse sosteniblemente sin romperse,1 permitiendo obtener alambres o hilos de dicho material. A los materiales que presentan esta propiedad se les denomina dctiles. Los materiales no dctiles se clasifican de frgiles. Aunque los materiales dctiles tambin pueden llegar a romperse bajo el esfuerzo adecuado, esta rotura slo se produce tras producirse grandes deformaciones. Asimilacin:Es un concepto psicolgico introducido por Jean Piaget para explicar el modo por el cual las personas ingresan nuevos elementos a sus esquemas mentales preexistentes, explicando el crecimiento o cambio cuantitativos de ste.

PROFESORA LUZ MARA GORDILLO MONTIEL SEDE IZTAPALAPA GRUPO 10 Es, junto con la acomodacin, uno de los dos procesos bsicos para este autor en el proceso de desarrollo cognitivo del nio. Se diferencia de sta que en este caso no existe modificacin en el esquema sino slo la adicin de nuevos elementos. El esquema (o esquema de la conducta) viene a ser la trama de acciones susceptibles de ser repetidas

Volicin:Accin voluntaria; Deseo o determinacin de pasar al acto Radicalidad:En el rea poltica se refiere a cualquier postura poltica que en su prctica intente a la consecuencia lgica de sus premisas, o que sus propuestas pretendan un cambio profundo de las estructuras sociales o polticas vigentes. Puede aplicrsele en teora a cualquier movimiento o ideologa. No debe confundirse con extremismo ni purismo. Vitalismo:Es la posicin filosfica caracterizada por postular la existencia de una fuerza o impulso vital sin el que la vida no podra ser argumentada. Se tratara de una fuerza especfica, distinta de la energa estudiada por la fsica y otro tipo de ciencias naturales, que actuando sobre la materia organizada dara por resultado la vida. Esta postura se opone a las explicaciones mecanicistas que presentan la vida como fruto de la organizacin de los sistemas materiales que le sirven de base.