Le vijnana bhairava : texte du shivaisme du cachemire

Voici un des textes fondamentaux du Shivasme du Cachemire, pour ceux qui ne l'auraient pas encore lu. Vijnna Bhairava Tantra Traduction Lilian Silburn Charge de recherches au CNRS Membre du collge France

La Desse dit : Dieu, tout ce qui tire son origine du Rudraymalatantra m'a t intgralement rvl. C'est le Trikabheda, la triple diffrenciation obtenue en extrayant la quintessence de la quintessence. Et cependant, O Matre suprme ! mon doute n'est pas encore dissip. Quelle est, O dieu, en ralit absolue, l'essence qui consiste en nergie fragmentatrice de l'ensemble des sons ? Ou encore, comment peut-elle rsider sous l'aspect diffrenci d'une nonuple formule dans la forme distincte de Bhairava ? Ou encore, comment est-elle diffrencie en un Dieu trois ttes ? Ou comment donc consiste t-elle en une triple nergie ? Comment nouveau est-elle faite de ndabindu ? Qu'est-ce que les phases subtiles de l'nergie phonmatique, la demi-lune et l'obstruante ? Ou encore comment est-elle la consonne sans voyelle ( anacka ) qui rside sur la roue des phonmes ? Comment donc a-t-elle pour nature propre l' nergie ? Ou encore comment tout est compos, soit de l'nergie transcendante-et-immanente et la fois de l'nergie immanente seule, et encore la fois de l'nergie purement transcendantale ? La transcendance, en vrit, ne saurait tre diffrencie en phonmes et en corps, car elle ne peut se trouver en tant que nature indivise dans ce qui est compos. O Seigneur accorde-moi ta grce et dissipe entirement mon doute.

Bhairava rpond : Bien ! Bien ! O Trs aime ! ta question forme la quintessence des Tantra. Ce sujet est extrmement sotrique, O Bienheureuse ! pourtant je te l'expliquerai, Desse. Tout ce qu'on dclare forme compose appartenant Bhairava doit tre considr comme une fantasmagorie, une illusion magique, un rve, le mirage d'un chteau dans le ciel, du fait de son manque de substance. Du point de vue absolu, ce bhairava n'est ni la nonuple formule, ni l'ensemble des sons. Il n'est pas non plus le Dieu trois ttes. La triple nergie ne constitue pas son essence. Il ne consiste pas non plus en ndabindu , ni en candrardha ni en nirodikh (ensemble d'nergies de plus en plus subtiles) et ne s'associe pas au cours de la Roue cosmique. L'nergie ne forme pas son essence, car ces conceptions ne sont que des pouvantails l'usage des enfants et des hommes la pense non encore veille, elles jouent le mme rle que la douceur qui cache le mdicament. Leur description n'a d'autre but que de faire progresser l'aspirant. La flicit prouve comme sienne au plus profond de soi n'est pas soumise la pense dualisante. Elle chappe aux exigences de temps et de lieu ainsi qu'aux spcifications de l'espace. Dans l'ordre de la vrit absolue, elle ne peut tre suggre et demeure ineffable. Telle est l'expression de la plnitude, la Bhairavi , l'nergie du Soi de Bhairava . En vrit on doit discerner cette Merveille immacule qui emplit le cosmos. A un tel degr de ralit qui donc est ador et qui se plait l'adoration ? Cette condition de Bhairava qu'on clbre de la sorte est atteste comme suprme. C'est elle que sous sa forme la plus lointaine, on dclare Desse suprme'. Puisqu'il ne peut jamais y avoir aucune distinction entre nergie et dtenteur d'nergie, ni entre substance et attribut, l'nergie suprme est identique au Soi suprme. Comme on n'imagine pas d'nergie consumante distincte du feu, la distinction entre nergie et porteur d'nergie n'apparat pas lorsqu'on s'absorbe dans la Ralit de la connaissance absolue. Si celui qui pntre dans l'tat de l'nergie ralise qu'il n'en est pas distinct, son nergie divinise assume l'essence de Shiva et on la nomme alors ouverture'. De mme que, grce la lumire d'une lampe ou aux rayons du soleil, on prend connaissance des diverses portions de l'espace, de mme O Bien Aime ! c'est grce son nergie que l'on peut connatre Shiva . La Desse dit : O dieux des dieux ! Toi qui portes l'emblme du trident et as pour ornement la guirlande des crnes, dismois par quels moyens on peut apercevoir l'tat qui a forme de plnitude propre Bhairava , qui chappe au temps et l'espace et dfie toute description ? En quel sens dit-on la suprme Desse est l'ouverture qui lui donne accs ? Instruis-moi O Bhairava , afin que ma connaissance devienne parfaite. Bhairava rpond : Il faut exercer une pousse ascentionnelle sur la suprme nergie forme de deux points ( Visarga ), que sont le souffle expir en haut et le souffle inspir en bas. La situation de plnitude provient de ce qu'ils sont ports ou maintenus, sur leur double lieu d'origine. Si l'on s'exerce sans interruption sur le couple des espaces vides interne et externe des souffles inspirs et expirs, ainsi O Bhairavi : la merveilleuse Forme de Bhairavi et de Bhairava se rvlera. L'nergie sous forme de souffle ne peut ni entrer ni sortir lorsqu'elle s'panouit au centre en tant que libre de dualit, par son entremise on recouvre l'essence absolue. Qu'on pratique la rtention du souffle lorsqu'on expire ou encore lorsqu'on inspir. A la fin de cet exercice, on nommera cette nergie du souffle retenu, apaise' et grce cette nergie se rvle l'essence apaise.

Qu'on se concentre sur cette nergie du souffle resplendissante de rayons de lumire et dont l'essence est subtile entre les choses subtiles, quand elle s'lve de la base jusqu' ce qu'elle s'apaise au centre suprieur. Voil l' veil de Bhairava . De centre en centre, de proche en proche, l'nergie vitale, tel un clair jaillit jusqu'au sommet du triple poing, tant qu' la fin le grand veil se produit. Les douze modalits successives correspondent exactement la distinction en douze phonmes. S'tant libr graduellement des conditions matrielle, subtile, et suprme, en dernier lieu, on s'identifie Shiva mme. Ayant rempli le sommet du crne de l'nergie du souffle et projet celle-ci rapidement l'aide du pont tabli par une contraction des sourcils, si l'on a libr la pense de toute dualit, grce cette nergie, on deviendra omnipntrant ds qu'on accde ce qui est au del de toute chose. Si l'on mdite sur le quintuple vide, en prenant pour support les cercles bariols des plumes du paon, on s'abme dans le Cur, l'incomparable Vide.

Vide, mur, rceptacle suprme, quel que soit l'objet sur lequel on doit se concentrer en suivant un tel ordre, l'excellente Bienfaitrice se rsorbe en elle mme. Ayant fix la pense l'intrieur du crne, se tenant les yeux ferms, peu peu, grce la stabilit de la pense, qu'on discerne l'minemment discernable. Le canal mdian est ce qui tient au Centre. Quant on mdite sur lui sous forme de cette Desse qui, semblable au filament d'une tige de lotus, est identique au firmament intrieur, alors le Dieu se rvle. Ds que l'on a bouch les ouvertures des sens l'aide de l'arme dfensive que forme les mains les obstruant, et qu'on perce le centre entre les sourcils, le bindu une fois peru disparat peu peu, alors au milieu de cette disparition, voil le suprme sjour. Si l'on mdite dans le cur et au sommet de la mche de cheveux sur le bindu , point semblable la marque rouge, ce feu subtil que produit une certaine effervescence, la fin, lorsque celle-ci a disparu, on s'absorbe dans la Lumire de la Conscience. Il accde au brahman suprme celui qui baigne dans le brahman-son , l' antha log dans le rceptacle de l'oreille, son ininterrompu, prcipit comme un fleuve. Si l'on rcite la syllabe sacre AUM ou toute autre formule et qu'on prouve le vide qui se trouve la fin du son protract, au moyen de cette minente nergie du vide, O Bhairavi, on atteint la vacuit. Il faut se concentrer sur la fin ou le commencement de n'importe quel phonme. Par la puissance du vide, cet homme devenu vide prendra la forme du vide.

En suivant attentivement les sons prolongs d'instruments de musique, cordes ou autres, si l'esprit ne s'intresse rien d'autre, la fin de chaque son, l'on s'identifiera la forme merveilleuse du firmament suprme.

Mais aussi l'aide de la succession ordonne de phonmes grossiers d'une formule quelconque d'un seul bloc, sous la pousse du vide propre aux phases subtiles d' ardhendu , bindu , et nadbindu on deviendra Shiva . Qu'on voque l'espace vide en son propre corps dans toutes les directions la fois. Alors, pour qui jouit d'une pense libre de dualit, tout devient espace vide. On doit voquer en mme temps le vide du sommet et le vide de la base. Du fait que l'nergie est indpendante du corps, la pense deviendra vide. Qu'on voque de manire simultane le vide du sommet, le vide la base et le vide du cur. Grce l'absence de toute pense dualisante, alors se lve la Conscience non-dualisante. Si l'on voque, rien qu'un instant, l'absence de dualit en un point quelconque du corps, voil la Vacuit mme. Libr de toute pense dualisante, on accdera l'essence non dualisante. O Belle aux yeux de gazelle ! Qu'on voque intensment toute la substance qui forme le corps comme pntre d'ther. Et cette vocation deviendra alors permanente. On doit considrer la diffrenciation de la peau du corps comme un mur. Celui qui mdite sur son corps comme s'il ne contenait rien l'intrieur, adhre bientt l'au-del du mditable. O Bienheureuse ! les sens anantis dans l'espace du cur, l'esprit indiffrent toute autre chose, celui qui accde au milieu de la coupe bien close des lotus atteindra la faveur surprme. Du fait que la pense est absorbe dans le dvdasant , chez un homme dont l'intellect est ferme et dont le corps est pntr de toutes parts de Conscience, se prsente alors lui la caractristique de la Ralit bien affermie. Qu'on fixe sa pense dans le centre suprieur, dvdasant , de toutes manires et o qu'on se trouve. L'agitation s'tant peu peu abolie, en quelques jours l'indescriptible se produira.

On doit intensment se concentrer sur sa propre forteresse comme si elle tait consume par le feu du Temps qui surgit du pied de ce Temps. Alors, la fin, se manifeste la quitude. De mme, aprs avoir mdit en imagination sur le monde entier comme tant consum par les flammes, l'homme dont l'esprit est indiffrent toute autre chose, accdera la plus haute condition humaine. Si l'on mdite sur les catgories subtiles ainsi que sur les catgories trs subtiles, incluses dans son propre corps, ou bien sur celles de l'univers comme si elles se rsorbaient les unes dans les autres, finalement la suprme Desse se rvlera. Si l'on mdite sur l'nergie du souffle grasse et trs faible dans le domaine du dvdasant et qu'au moment de s'endormir, on pntre dans son propre cur; en mditant ainsi on obtiendra la matrise des rves. Il faut se concentrer par degrs sur l'univers sous forme de monde et autres cheminements, en le considrant dans ses modalits grossire, subtile et suprme, jusqu' parvenir finalement l'absorption de la pense. Aprs avoir mdit sur la ralit Sivate selon la mthode des six cheminements, de faon exhaustive en y incluant l'univers entier, alors se produit le grand veil. O puissante Desse ! on doit se concentrer intensment sur tout cet univers comme s'il tait vide et l mme la pense se rsorbe. Alors on devient le vase d'lection de l'absorption en ce vide. Qu'on fixe le regard sur un rcipient, une cruche ou quelque autre objet en faisant abstraction de ses parois. Lorsqu'on parvient s'absorber en ce vide, cet instant prcis et grce cette absorption, on s'identifiera Lui. Qu'on fixe le regard sur une rgion dpourvu d'arbres, de montagnes, de murailles ou d'autres objets. Dans l'tat mental d'absorption on devient un tre dont l'activit fluctuante a disparu.

Au moment o l'on peroit deux choses, prenant conscience de l'intervalle entre elles, qu'on s'y installe ferme. Si l'on bannit simultanment toutes deux, alors, dans cet intervalle, la Ralit resplendit. Que l'esprit qui vient quitter une chose soit bloqu et ne s'oriente pas vers une autre chose. Alors, grce la chose qui se trouve entre elles, la Ralisation s'panouit dans toute son intensit.

En vrit, que l'on voque parfaitement, de faon simultane dans sa totalit, soit l'univers, soit son propre corps comme s'il tait fait de conscience. Alors, l'aide d'une pense sans dualit, on obtiendra le suprme veil. En pratiquant la friction des deux souffles, l'extrieur ou l'intrieur, le yogin deviendra la fin le vase d'lection d'o surgit la connaissance suprme de l'galit. Que le yogin considre soit l'univers entier soit son propre corps, simultanment dans sa totalit, comme rempli de sa propre flicit. Alors, grce son ambroisie intime, il s'identifiera la suprme flicit. Comme par un procd de magie, O Belle aux yeux de gazelle ! la grande flicit se lve subitement. Grce elle la Ralit se manifeste. Lorsqu'on fait chec au flot tout entier des activits sensorielles par le moyen de l'nergie du souffle qui s'lve, peu peu, au moment o l'on sent un fourmillement, le suprme bonheur se propage. Mais qu'on fixe la pense qui n'est plus que plaisir dans l'intervalle de feu et de poison. Elle s'isole alors ou se remplit de souffle et l'on intgre la flicit de l'Amour. La jouissance de la Ralit du brahman qu'on prouve au moment o prend fin l'absorption dans l'nergie fortement agite par l'union avec une pardre ( shakti ), c'est elle prcisment qu'on nomme jouissance intime. O Matresse des Dieux ! l'afflux de la flicit se produit mme en l'absence d'une nergie (femme), si l'on se remmore intensment la jouissance ne de la femme grce des baisers, des caresses et des treintes. Ou encore la vue d'un parent dont on a t longtemps spar, on accde une flicit trs grande. Ayant mdit sur la flicit qui vient de surgir, on s'y absorbe, puis la pense s'identifie elle.

Grce l'panouissement de la flicit qui comporte l'euphorie cause par la nourriture et la boisson, qu'on adhre de tout son tre ce tat de surabondance et l'on s'identifiera alors la grande Flicit.

Si un yogin se fond dans le bonheur incomparable prouv jouir des chants et autres plaisirs sensibles, parce qu'il n'est plus que ce bonheur, une fois sa pense stabilise, il s'identifiera compltement lui.

L ou la pense trouve satisfaction, c'est en ce lieux mme, qu'il faut river cette pense sans flchir; c'est l, en effet, que l'essence de la suprme flicit se rvle pleinement. Lorsque le sommeil n'est pas encore venu et que pourtant le monde extrieur s'est effac, au moment o cet tat devient accessible la pense, la Desse suprme se rvle. Le regard doit tre fix sur une portion d'espace qui apparat tachete sous le rayonnement du soleil, d'une lampe etc C'est l mme que resplendit l'essence de son propre Soi.

La suprme fusion dans le Tout se rvle au moment de la perception intuitive de l'Univers, grce aux attitudes suivantes : le repos de la mort, la fureur, la fixit du regard, la succion ininterrompue et la concentration sur l'ther. Install sur un sige moelleux, ne reposant que sur son sant, pieds et mains privs de support; par l'effet de cette attitude, l'intelligence intuitive la plus haute accde la plnitude. Confortablement install sur un sige, les bras croiss ayant fix la pense au creux des aisselles, grce cette absorption on obtiendra la quitude.

Ayant fix les yeux sans cligner sur un objet forme grossire et si l'on prive la pense de tout support, l'on parviendra sans tarder Shiva .

La bouche tant largement ouverte, la langue au centre, si l'on fixe la pense sur ce centre en rcitant mentalement le phonme Ha, l'on s'abmera alors dans la paix. Se tenant assis ou couch, un yogin, doit voquer avec intensit son propre corps comme priv de support; dans une pense qui s'vanouit, l'instant mme, ses prdispositions inconscientes s'vanouiront. Ou encore si l'on se trouve dans un vhicule en mouvement, ou si l'on meut le corps trs lentement, O Desse ! jouissant alors d'une disposition d'esprit bien apaise, l'on parviendra au flot divin. Si contemplant un ciel trs pur, on y fixe le regard sans la moindre dfaillance, l'tre tout entier tant immobilis, ce moment mme O Desse ! on atteindra la Merveille de bhairava .

Qu'on voque tout l'espace-vide sous forme d'essence de bhairava , comme dissous dans sa propre tte. Alors l'univers tout entier s'absorbera dans la Ralit de l'clat, expression mme de Bhairava

. Quand on connat pleinement la forme de Bhairava dans la veille et autres tats, c'est dire : connaissance limite et production de dualit quant la veille, vision extriorisante quant au rve et aussi tnbres quant au sommeil profond, on est alors empli de la splendeur infinie de la Conscience. Une chose limite tant connue, engendre la dualit. Telle est la lumire extrieure, qui quivaut aux tnbres. D'autre part qu'on la peroive comme pleine de la Lumire infinie de la Conscience, et l'univers entier, assumera la forme de Bhairava . De mme durant une nuit noire, l'arrive de la quinzaine sombre, ayant voqu sans discontinuer la forme tnbreuse, on accdera la Ralit de Bhairava .

De mme, tenant d'abord les yeux bien ferms, une couleur sombre apparat. Si on les ouvre, tout grands en voquant la forme de Bhairava , on s'identifiera elle. Qu'un obstacle s'oppose l'exercice d'un organe quelconque ou que de soi-mme on y fasse obstruction, si l'on s'enfonce dans le vide sans dualit, la mme le Soi resplendit. Si l'on rcite le phonme A sans bindu ni visarga , le Seigneur suprme, ce puissant torrent de connaissance, surgit imprvisible O Desse ! Qu'on fixe l'esprit sur la fin du visarga de n'importe quelle lettre pourvu de visarga et, par l'intermdiaire d'une pense libre de tout fondement, on entrera en contact avec l'ternel brahman . Qu'on mdite sur son propre Soi en forme de firmament illimit en tous sens. Ds que la conscience se trouve prive de tout support, alors l'nergie manifeste sa vritable essence.

Aprs avoir perfor une partie quelconque de son corps avec un instrument pointu ou autre, si l'on tient alors son esprit appliqu cet endroit prcis, la progression clatante, vers Bhairava se produira.

On doit se convaincre de l'ide, que les organes, les souffles, la pense n'existent pas en moi. Grce l'absence de pense dualisante qui en rsulte, on transcende jamais tous les vikalpa . (les notions duelles) L'illusion est dite la perturbatrice'. La fonction de kal , consiste en une activit fragmentatrice et ainsi de suite pour les autres cuirasses et limitations. Considrant qu'il n'y a l qu'attribut des catgories, qu'on ne s'en spare pas.

Ayant observ un dsir qui surgit soudain, qu'on y mette fin brusquement. Quelle que soit la source d'o il jaillit, que l mme il s'absorbe. Quand ma volont ou ma connaissance n'ont pas encore surgi, que suis-je, en vrit ? Telle est, dans l'ordre de la Ralit, la nature du Je. La pense s'identifie cela, puis s'absorbe en cela. Mais une fois que la volont ou la connaissance se sont produites, on doit y river la pense au moyen de la conscience de Soi ; l'esprit tant indiffrent toute autre chose, alors jaillira l'intuition du Sens de la Ralit. Toute connaissance est sans cause, sans support et fallacieuse par nature. Dans l'ordre de la Ralit absolue, cette connaissance n'appartient personne. Quand on est ainsi totalement adonn cette concentration. O Bien-aime ! on devient Shiva . Celui qui a pour proprit la Conscience rside dans tous les corps ; il n'y a nulle part de diffrenciation. Ayant alors ralis que tout est fait de cette Conscience, il est l'homme qui a conquis le devenir. Si l'on russit immobiliser l'intellect alors qu'on est sous l'emprise du dsir, de la colre, de l'avidit, de l'garement, de l'orgueil, de l'envie, la Ralit de ces tats subsiste seule. Si l'on mdite sur le cosmos en le considrant comme une fantasmagorie, une peinture ou un tourbillon et qu'on arrive le percevoir tout entier comme tel, le bonheur surgira.

On ne doit pas fixer la pense dans la douleur ni la gaspiller dans le bonheur, O Bhairavi ! Veuille connatre toute chose au milieu des extrmes. Eh quoi ! la Ralit seule subsiste. Aprs avoir rejet son propre corps en ralisant : je suis partout d'une pense ferme et d'une vision qu n'a gard rien d'autre, on accde au bonheur. La discrimination ou le dsir, ne se trouve pas seulement en moi mais apparat aussi partout, dans les jarres et autres objets. Ralisant cela, on devient omnipntrant.

La perception du sujet et de l'objet est la mme chez tous les tres nantis d'un corps. Mais ce qui caractrise les yogin c'est leur attention ininterrompue l'union du sujet et de l'objet. Que mme dans le corps d'autrui on saisisse la conscience comme dans le sien propre. Se dsintressant de tout ce qui concerne son corps, en quelques jours on devient omnipntrant. Ayant libr l'esprit de tout support, qu'on cesse de penser selon une pense dualisante. Alors, O femme aux yeux de gazelle ! l'tat de Bhairava rside dans le fait que le Soi devient le Soi absolu. Quand on se renforce dans la ralisation suivante : Je possde les attributs de Shiva , je suis omniscient, tout-puissant et omnipntrant ; je suis le Matre suprme et nul autre, on devient Shiva . Comme les vagues surgissent de l'eau, les flammes du feu, les rayons du soleil, ainsi ces fluctuations de l'univers se sont diffrencies partir de moi, le Bhairava . Lorsque, physiquement gar, on a tourn de tous cts et en tout hte au point de tomber terre d'puisement; grce l'arrt de l'effervescence produite par l'envahissement de l'nergie, la condition suprme apparat. Si l'on est priv de force ou de connaissance l'gard des choses ou encore si la pense se dissout dans l'extase, ds que prend fin l'effervescence produite par l'envahissement de l'nergie, la forme merveilleuse de Bhairava se rvle. coute, O Desse ! Je vais t'exposer tout entier cet enseignement traditionnel et mystique : il suffit que les yeux fixent sans cligner pour que ce produise aussitt l'isolement. S'tant bouch les oreilles ainsi que l'ouverture infrieure (anus), puis mditant sur la rsonance sans consonne ni voyelle, qu'on entre dans l'ternel Brahman . Se tenant au dessus d'un puits trs profond, les yeux fixs sur le fond sans cligner, ds que l'intelligence intuitive du yogin est exempte de dualit conceptuelle, aussitt la dissolution de la pense se produira clairement en lui.

Partout o va la pense, vers l'extrieur ou encore vers l'intrieur, O Bien-aime ! l se trouve l'tat shivate ; celui-ci tant omnipntrant, o donc la pense pourrait-elle aller pour lui chapper. Chaque fois que par l'intermdiaire des organes sensoriels, la conscience de l'omniprsent se rvle, puisqu'elle a pour nature fondamentale de n'tre que cela, savoir pure conscience, grce l'absorption dans la Conscience absolue, on accde l'essence de la plnitude.

Au commencement et la fin de l'ternuement, dans la terreur et l'anxit ou quand on surplombe un prcipice, lorsquon fuit le champ de bataille, au moment o l'on ressent une vive curiosit, au stade initial ou final de la faim, etc ... la condition faite d'existence brahmique se rvle.

Prcipice A la vue d'un certain lieu, qu'on laisse aller sa pense vers des objets dont on se souvient. Ds qu'on prive son corps de tout support, le Souverain omniprsent s'avance. Aprs avoir pos le regard sur un objet quelconque, qu'on l'en retire trs lentement. Alors la connaissance de cet objet n'est accompagn que de pense, O Desse, et l'on devient le rceptacle du vide.

Cette sorte d'intuition qui, grce l'intensit de l'adoration, nat chez l'homme parvenu au parfait dtachement, c'est l'nergie mme du Bienfaisant. Qu'on l'voque perptuellement et l'on s'identifiera Shiva . Alors qu'on peroit un objet dtermin, la vacuit s'tablit peu peu l'gard des autres objets. Ayant mdit en pense sur cette vacuit mme, bien que l'objet reste connu, on s'apaise. Cette puret qu'enseignent les gens de peu de savoir, apparat dans la doctrine de Shiva comme une vritable impuret. Il ne faut pas la considrer comme pure, en vrit, mais comme pollue. C'est pourquoi s'affranchissant de pense dualisante, qu'on parvienne au bonheur. La ralit de Bhairava a partout son domaine y compris chez les gens du commun. Et l'homme qui prend conscience de ceci : rien n'existe qui en soit distinct , accde la condition Sans-second. tant le mme l'gard d'amis et d'ennemis, le mme dans l'honneur et le dshonneur ; grce la parfaite plnitude du brahman , ayant compris cela, qu'on soit heureux. L'inconnaissable, l'insaisissable, le vide et ce qui n'accdera jamais l'existence, imaginez tout cela comme Bhairava et la fin de cette vocation, l'illumination se produit. Ayant fix la pense sur l'espace externe qui est ternel, sans support, vide, omnipntrant et dpourvu d'opration, qu'on se fonde alors dans le non-espace. Quel que soit l'objet vers lequel la pense se dirige, il faut cet instant prcis et l'aide de cette pense quitter l'objet compltement sans laisser un autre s'installer la place. Alors on sera exempt de fluctuation. Ainsi par la rcitation ininterrompue du mot Bhairava , on devient Shiva . A l'occasion d'affirmations comme je suis, ceci est moi', etc., la pense accde ce qui n'a pas de fondement. Sous l'aiguillon d'une telle mditation, on s'apaise.

ternel, omniprsent, sans support, omnipntrant, souverain de tout ce qui est. Mditant chaque instant sur ces mots, on en ralise la signification conformment l'objet signifi ( Shiva ). Tout cet univers est priv de ralit l'image d'un spectacle fictif. Quelle est la ralit d'un tel spectacle ? Si l'on est fermement convaincu de cette vrit, on acquiert la paix. Comment y aurait-il connaissance ou activit pour un Soi affranchi de toute modalit ? Les objets externes dpendent de la connaissance et partant de l, ce monde est vide. Il n'existe plus pour moi de lieu, il n'y a plus pour moi de libration. Lien et libration ne sont que deux pouvantails l'usage d'un tre terrifi. Cet univers apparat comme un reflet dans l'intellect l'image du soleil sur l'eau.

Toute impression comme le plaisir, la douleur, etc .. nous parvient par l'intermdiaire des organes sensoriels. S'tant dtach de ces organes, on prend assise en soi-mme, puis on demeure jamais dans son propre Soi. Toute chose se manifeste par la Connaissance et le Soi se manifeste par toute chose. En raison de leur essence unique, connaissance et connu se rvlent comme ne faisant qu'un. Facult mentale, conscience intriorise, nergie du souffle, et soi limit aussi ; quand ce quatuor a compltement disparu. O Bien-aime ! alors la forme merveilleuse de ce Bhairava subsiste seule. Ainsi 112 instructions concernant le sans-houle viennent d'tre brivement exposes. O Desse ! l'homme qui les connat reoit le nom de familier de la connaissance'. Quiconque s'adonne une seule de ces instructions ici dcrites devient lui-mme Bhairava en personne. Ses paroles se ralisent en actes et il confre bndictions et maldictions. O Desse ! il ne vieillit pas, il ne meurt pas; il est dou d'attributs supranaturels comme les pouvoirs d'exigut et autres. Choy des yoginis, il agit en matre au cours de toutes leurs runions. Il est libr bien qu'il demeure encore en cette vie et bien qu'il s'adonne des activits ordinaires. La desse dit :

O Seigneur tout-puissant, si telle est la forme merveilleuse de la suprme nergie et qu'on la prenne comme rgle gnrale, O Dieu ! qui rcite et quelle est la rcitation ? Qui mdite, O grand Matre ! qui adore et qui tire satisfaction de l'adoration ? Qui offre l'oblation et quel est le sacrifice, qui le fait et comment et pour qui ? Bhairava rpond : O femme aux yeux de gazelle ! cette pratique ici mentionne est extrieure et ne relve que des seules modalits grossires. En vrit cette Ralisation qu'on exprimente encore et encore l'intrieur de la suprme ralit, voil ce qu'est ici la vritable rcitation. De mme, on doit considrer ce qui est rcit comme une rsonance spontane consistant en une formule mystique. Un intellect inbranlable, sans aspects ni fondements, voici, en vrit ce que nous appelons mditation. Mais la reprsentation image de divinits nanties de corps, organes, visages, mains, etc. n'offre rien de commun avec la vraie mditation. L'adoration vritable ne consiste pas en une offrande de fleurs et autres dons, mais en une intelligence intuitive bien tablie dans le suprme firmament de la Conscience, exempt de pense dualisante. En vrit, cette adoration se confond avec l'absorption en Shiva issue de l'ardeur mystique. Le Soi, en vrit a pour moelle autonomie, flicit et Conscience. Si l'on plonge intgralement son propre soi dans cette essence, c'est l ce qu'on appelle le bain rituel'. Le transcendant et l'immanent que l'on honore prcisment avec des offrandes et qui en tirent satisfaction ; celui aussi qui les offre; tous ne forment qu'un. O est l'adoration vritable, sinon l ? Que le souffle exhal sorte et que le souffle inhal entre, de leur propre accord. La Kundalini dont l'aspect est sinueux retrouve son essence dresse. C'est la grande Desse immanente et transcendante, le suprme Sanctuaire. Lorsqu'on prend de fermes assises dans le rite de la grande flicit et qu'on suit attentivement la monte de cette nergie, grce cette Desse, tant bien absorb en elle, on atteindra le suprme Bhairava . En mettant le phonme SA, il se dirige vers l'extrieur par le souffle, en nonant le phonme HA, il entre nouveau. C'est ainsi que l'individu rpte inlassablement cette formule hamsa, hamsa. 21600 fois jour et nuit, cette rcitation est prescrite comme celle de la suprme Desse. Trs facile accomplir, elle n'apparat difficile qu'aux ignorants. O Desse ! je viens ainsi de t'exposer cette suprme ambroisie que rien ne surpasse, mais qu'il ne faut jamais rvler quiconque est disciple d'un autre ordre, est un mchant, un cruel, ou manque de dvotion envers le Matre spirituel. Par contre, qu'on la dvoile, aux intelligences intuitives que n'effleure jamais aucun doute, aux hros, aux magnanimes, tous ceux qui vnrent la ligne des Matres. A tous ceux-l, qu'on dispense sans hsiter. O belle aux yeux de gazelle ! village, royaume, ville, pays, fils, parent, tout ce dont on peut s'emparer, il faudra l'abandonner compltement ! A quoi bon ces choses vanescentes, O Desse, seul ce suprme trsor est permanent ! O Dieu des dieux, grand Dieu ! me voici parfaitement satisfaite, O Seigneur ! Maintenant j'ai reconnu avec certitude la quintessence du Rudraymalatantra et maintenant aussi j'ai peru intuitivement le Cur de toutes les nergies diffrencies. Aprs avoir profr ces paroles, la Desse, pleine de batitude, tenant Shiva embrass, s'identifia Lui.