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Centenario de la muerte de Luis Pardo Novoa

XVII Encuentro de Escritores y Poetas de Ancash

"Alberto Carrillo Ramrez"

Chiquin 3-4-5 de enero de 2009

Revista Cultural de Ancash

Ao II, N 2 - mayo de 2009 Director Danilo Barrn Pastor Consejo editorial ureo Sotelo, Rodrigo Solrzano, Prspero Gamarra
aepa.ancash@gmail.com http://aepa-ancash.blogspot.com Auspiciado por la Municipalidad provincial de Bolognesi

Ing. Bladimiro Alvarado Vicua Alcalde Provincial de Bolognesi

 Revista Cultural de Ancash N 2

Lima, mayo de 2009 Director Danilo Barrn Pastor Consejo editorial ureo Sotelo Rodrigo Solrzano Prspero Gamarra Diseo de la cartula: Roberto Aldave Palacios Fotos: Armando Alvarado Balarezo (Nalo), Rodrigo Solrzano Espinoza Danilo Barrn Pastor ureo Sotelo Huerta Vctor Hugo Alvites Roberto Aldave Palacios

Hecho el depsito legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2009-05953 BRALEX IMPRESIONES Jr. Rufino Torrico 462 Of. 19 Lima 1 Primera edicin 2009, mayo, Lima Impreso en Per/ Printed in Per Edicin de 1000 ejemplares

Presentacin:

Cien aos de leyenda de Luis Pardo

Para la provincia de Bolognesi en general y de su capital Chiquin en particular y todos los bolognesinos, fue un honor ser la sede y ser anfitriones del XXVII Encuentro de Escritores y Poetas Ancashinos en homenaje los cien aos de la muerte de nuestro justiciero social, cono bolognesino, Luis Pardo Novoa. Primero queremos reconocer el esfuerzo que significa realizar un encuentro de escritores por 17 vez, lo cual, en un pas como el nuestro, no siempre ocurre ni es reconocido. Por ello vaya nuestra felicitacin a la Asociacin de Escritores y Poetas de Ancash por la organizacin de este nuevo encuentro y nuestro agradecimiento por ir enriquecimiento permanentemente nuestro conocimiento e identidad departamental. En segundo lugar queremos resaltar el carcter departamental de este Encuentro de Escritores y Poetas, que permite recuperar la particularidad de la produccin intelectual y cultural de Ancash y evidenciar testimonialmente que no todo en el Per es uniforme y viene desde la capital del pas. Hay mucha produccin y de la buena, en Ancash, sus provincias y distritos que enriquecen la cultura nacional. Tambin, en bueno precisar, en tercer lugar, el carcter descentralizado de los Encuentro de Escritores y Poetas, el evento anterior se realiz el mes de setiembre del 2008 en el distrito de Marca, provincia de Recuay y el prximo ser en la ciudad de Huari, cual caravana de promocin intelectual y cultural que integra y recupera nuestra identidad departamental. Nuestros Escritores y Poetas enseando nos ensean a recorrer y querer a todos nuestros pueblos sin excepcin alguna. El 17 Encuentro de escritores y Poetas de Ancash, para nosotros los bolognesinos, adquiere un reconocimiento adicional, pues rinde homenaje a un ilustre hijo de Chiquin y Bolognesi, nuestro justiciero social Luis Pardo. El 17 Encuentro y esta publicacin dan cuenta de la enorme produccin acadmica y artstica provocada por Luis Pardo a nivel nacional, quin, como bien escribe Walter Ventosilla puede ser visto como ciudadano, como cono popular y como utopa. La percepcin de una persona que desde la legalidad puede ser visto como un delincuente que se enfrent y rob a los terratenientes y gamonales; que se convierte en hroe social cuando lo robado a los fuertes y ricos de aquel entonces lo distribuye entre los campesinos pobres y que; cien aos despus, cual utopa, es reivindicado por la cultura popular como un emblema de justicia social. Justamente esa idea de justicia social, nos permite sealar algunas caractersticas todava dolorosas de nuestra Provincia de Bolognesi que es necesario superar, causa con la cual estamos sumamente comprometidos: Bolognesi actualmente tiene 30,725 habitantes de los cuales el 63% se encuentra en el mbito urbano y el 37% en el mbito rural. Su poblacin mayoritariamente es joven pues el 32% es menor de 14 aos y el 24% adicional est entre los 15 y 29 aos. Sin embargo, y lamentablemente, ms de la mitad de la poblacin de nuestra provincia, el 52% se encuentra en situacin de pobreza y el 20% en situacin de extrema pobreza. La desnutricin crnica infantil en menores

de 5 aos es de 32%. Hay mltiples carencias y necesidades bsicas insatisfechas, generalmente nuestros problemas estn por encima de los promedios departamentales y ms an nacionales. Hay, en Bolognesi, hermanos mucho por hacer. Ese afn de justicia social, legado de Luis Pardo Novoa, por superar nuestros problemas y carencias nos lleva desde la provincia identificar nuestras riquezas y potencialidades en cada uno de nuestros distritos. Somos una provincia con potencialidades agropecuarias, ambientales, mineras, tursticas que quiere posesionarse en el departamento y en el Per como una provincia con voluntad y espritu por superar sus problemas. Justamente, como seala nuestro Plan de Desarrollo Concertado de la Provincia de Bolognesi, al 2021, aos del bicentenario de la independencia del Per, quisiramos que: Bolognesi al 2021, (sea) una provincia con valores e identidad; cuenta con adecuados servicios bsicos, educacin y salud de calidad; integrada vialmente y con conectividad en todos sus distritos, anexos, centros poblados y caseros. Su poblacin es clida y amigable, tiene un alto nivel cultural, sus instituciones, organizaciones, autoridades, lderes y ciudadanos trabajan participativamente en el desarrollo de la provincia. Bolognesi se ha consolidado como destino turstico y puerta de ingreso a la Cordillera Huyhuash, la actividad agropecuaria es competitiva econmicamente y est integrada al mercado regional, nacional e internacional; protege sostenidamente el medio ambiente y su minera es responsable. Bolognesi, como Ancash y muchos de sus pueblos tiene ganas de cambiar su destino, de proyectarse al futuro. Queremos ser una provincia lder en el departamento y en el pas. Cuando nos sumamos a este esfuerzo de los escritores y poetas ancashinos queremos demostrar, que profundizando nuestro conocimiento de nuestra tierra y nuestros pueblos y fortaleciendo nuestra identidad cultural, los bolognesinos y ancashinos si podemos ser dueos de nuestras sueos y podemos ser dueos de nuestro futuro. Chiquin, 23 de abril de 2009. Ing. Bladimiro Alvarado Vicua Alcalde Provincial de Bolognesi

Prlogo:
La verdadera vida, la vida por fin esclarecida y descubierta, la nica vida por lo tanto plenamente vivida, es la literatura.

Marcel Proust

Para nosotros, miembros de AEPA, comprometidos con el quehacer cultural, desde diversos campos, humansticos, artsticos y cientficos, es una satisfaccin publicar el segundo nmero de nuestra revista, gracias al apoyo y financiamiento de la Municipalidad Provincial de Bolognesi. Este nmero est dedicado al XVII Encuentro de la AEPA, por el centenario de la muerte de Luis Pardo Novoa, denominado Alberto Carrillo Ramrez, realizado en la ciudad de Chiquin los das 3, 4 y 5 de enero del 2009. En dicho encuentro se presentaron ms de setenta ponencias, de las cuales hemos seleccionando las de mayor inters de acuerdo a los temas planteados para dicho encuentro. Sobre Luis Pardo, se desarroll temas como: Las novias de Luis Pardo por Vernica Solrzano Vidal; Luis Pardo, una motivacin para escribir por Augusto Escalante Apastegui, Luis Pardo, la construccin de un hroe popular por Filomeno Zubieta Nez; Luis Pardo: entre la leyenda y la realidad por Walter Ventosilla, entre otros. La pica total de la historia como obra de arte satisface al lector, creando polmica con el resultado. El destino de cada individuo configurado en un proceso histrico social. El tema social se historiza, de all que los escritores se ven obligados a configurar el presente como momento de la historia. La teora histrica tiende a justificar el concepto abstracto del progreso, a travs de individuos, convirtindolos en leyenda, esto afecta a escritores e investigadores para explicar agitaciones histricas. Los textos presentados en torno a Luis Pardo, desde el punto de vista literario, ya sean tratados por medio del drama histrico, novela histrica o poema pico, configuran al personaje poltico, social y psicolgicamente, con la finalidad de despertar un sentimiento regional y nacional. Personalidades como Luis Pardo, poco documentados, entretejidos en la vida del pueblo, cobran una grandeza histrica y artstica, como figuras centrales de historias contadas. Lo que importa en la literatura histrica es el despertar potico de los seres humanos que la protagonizan, en nuestro caso Luis Pardo, quin por motivos polticos, sociales y humanos, sinti y obr tal como ocurri en la realidad histrica, configurndolo como hroe dentro de la literatura. Vernica Solrzano en su narrativa Las novias de Luis Pardo, con una formidable fantasa literaria, ella va en busca de su novio, Luis Pardo, tal como lo hicieron Ulises en pos de Helena, Eneas con la reina Dido, Calixto a Melibea, Werther por Carlota, esposa de su amigo, Efran por Mara, Ovidio desterrado por Augusto por amar a su prima, Dante acompaado de Virgilio busca a Beatriz, Camoens a Catalina de Ataide, Lope de Vega a Marta de Nevares,

Corneille a Pont, Puchkin a Natalia Gucharova, Espronceda a Teresa Mancha, Byron a Mary Chawort, Baudelaire a la suripanta Juana Duval, etc. (Del libro: Poesa ertica universal, del pomabambino V. A. Vidal). Como vemos, son los varones los que van en pos de las damas, en el caso de Vernica, lo excepcional es que una mujer va tras los pasos del motivo de su inspiracin. Otros temas desarrollados fueron la literatura Ancashina y Bolognesina; dentro de la primera encontramos trabajos como: El teatro histrico ancashino por Aureo Sotelo Huerta, Vallejo, Pallasca y yo por Bernardo Rafael lvarez, Tientos y cuentas de la literatura huarasina contempornea por Edgar Norabuena; Poesa e identidad cultural en Piscobamba por Emiliano Pastor, Humor y lengua en la literatura popular ancashina Flix Julca, entre otros. Dentro de la literatura Bolognesina, encontramos a El mundo literario de los jvenes bolognesinos por Armando Alvarado Balarezo, Presencia de la mujer en la literatura bolognesina por Olinda Carolina Ramrez Soto, Educacin, tica y medio ambiente un nuevo paradigma en la cultura bolognesina por Florencio Bernab Gonzales, entre otros. La produccin literaria de nuestra regin vara segn las circunstancias histricas culturales propias de cada escenario ancashino, siendo las caractersticas de esta literatura la de reflejar las costumbres, mitos y leyendas del escenario rural y urbano de nuestra regin. Son dignos de destacar a los poetas Nalo Alvarado, cuyo poema recitado en Marca magistralmente por una seorita, inclin la balanza para que AEPA 2009 se realice en Chiquin, igual mencin se merece Filomeno Zubieta, cuyos trabajos trascienden el departamento. El espacio ancashino descrito en el texto ficticio se encuentra siempre presente, como recurso narrativo, indicndonos una visin general y profunda de sus protagonistas, dentro de su segmento histrico y su espacio geogrfico, sociolgico y cultural concreto. Por ltimo en el grupo de otros temas figuran, Ushcu Pedro en la literatura peruana por Danilo Barrn Pastor; Tratamiento etnolgico del susto en la regin cisandina del Per central por Prspero Gamarra Gmez; El hroe como personaje popular, ni dios ni el diablo; Javier Garvich; La poesa, el amor y la paz por Oscar Alva Maguia entre otros.

Danilo Barrn Pastor Director.

El 17 encuentro de escritores y poetas de Ancash

Jorge Luis Puerta Marcela Olivas W
(Huaraz, 06.01.09) Todo pareca estar en contra: la poca de lluvias, las vacaciones escolares, las fiestas recientes, el comienzo de un nuevo ao, la dispersin de los invitados, las distancias para llegar a Chiquin, espejito del cielo. Todo esto se venci, gracias a que hubo, tambin, condiciones excepcionales: el financiamiento y apoyo constante de la Municipalidad Provincial de Bolognesi y el compromiso personal de su alcalde; la convocatoria hecha por una junta directiva de la Asociacin de Escritores y Poetas de Ancash (AEPA) con credibilidad y gran capacidad de trabajo ya demostradas en la realizacin del 16 Encuentro tenido en el distrito de Marca, (Recuay) en setiembre de 2008; pero sobre todo, el gran motivo: la celebracin de los 100 aos de la muerte de ese gran bandolero-hroe popular el chiquiano Luis Pardo. Entonces se dio el milagro: cerca de 100 asistentes provenientes de Lima, Huacho, Chimbote, Huaraz, Cajamarca, hasta Chile, Nueva York y Pars por felices casualidades; ms de 59 ponencias cumplidas estrictamente; dos mesas redondas sobre el Luis Pardo controvertido, literario y real y una sobre la situacin del escritor; presentacin de ms de 22 libros, revistas y otros productos artsticos; mezclados estaban autores y estudiosos consagrados, editores, con investigadores y poetas jvenes ya laureados; se trat desde el humor literario quechua, hasta la literatura joven ancashina; desde el amor, la poesa y la paz, hasta las necesidades del trabajo editorial en Ancash; desde las novias de Luis Pardo hasta su vigencia en la praxis social. El cine, el teatro joven, la pintura, la declamacin, el canto, la msica y las danzas, nos permiten afirmar que ninguna de las manifestaciones artsticas falt a esta cita. La presencia masiva de la poblacin chiquiana, sobre todo en las veladas nocturnas, desminti frontalmente ese mito paralizante repetido a menudo: el pueblo est lejos de la cultura. Otros mitos cayeron: slo hay produccin cultural en la Capital; en provincias no hay vida cultural; los escritores y artistas provincianos se han encerrado en un localismo estril; la produccin provinciana no tiene ninguna repercusin; los temas del Per profundo son el inters slo de algunos desubicados. Se puede hacer algo mejor? Indudablemente que s. El empeo, el trabajo, la respuesta obtenida, son el aliento para lograrlo: desarrollar una temtica ms coherente, menos dispersa; lecturas, exposiciones, happenings como se dice ahora en plazas pblicas, en colegios y escuelas, con profesores y alumnos, con la poblacin en general, pueden ser mecanismos para lograr una mayor participacin e impacto locales; espacios abiertos al debate con el pblico participante fueron

demandados; una mayor utilizacin de los medios audiovisuales modernos, para que la parte pedaggica y didctica puedan desarrollarse ampliamente y as llegar a jvenes y nios que son la motivacin de nuestra trascendencia. Todas estas impresiones, percepciones y sentimientos han sido el resultado de estos tres das para comprobar que nuestro trabajo en provincias el de un socilogo colombiano y una arqueloga limea convencidos de que la gestin cultural es la argamasa para la construccin de identidades culturales fuertes, capaces de enfrentar los retos del desarrollo del pas.

Relacin de participantes al encuentro de Chiquin

Arnulfo Moreno, Aguilar Bailn, Alejandrina Garro, Alejandro Mautino, ngel Solrzano, Antonio Cceres, Ariela Pardo, Armando Alvarado (Nalo), Armando Arteaga, Arnaldo Ibarra, Arturo Obregn, Arturo Ruiz, Augusto Llosa, Augusto Escalante, ureo Sotelo, Carlos Rengifo, Celia Prez, Cesar Oliden, Cesar Vargas, Claudia Arteaga, Daniel Gonzales, Danilo Barrn, Domingo Huamn, Domingo Sigeas , Edgar Cceres, Edgar Norabuena, Edgar Ocrospoma Edilberto Prez, Edith Prez, Eduardo Ros, Eduardo Len, Elas Nieto, Elifid Carrera, Emil Meja, Emiliano Pastor, Eva Velsquez, Ever Reyes, Flix Julca, Filiberta Rivera, Filomeno Zubieta, Flor Vegas, Florencio Bernab, Florentino Bustos, Francisca Laurente, Froiln Maguia, Oscar Alva, Germn Perfecto, Gloria Dvila, Graciela Ramos, Gregorio Garay, Hctor Romero, Henry Balarezo, Herbert Valverde, Homero Novoa, Hugo Agero, Hugo Maravi, Isabel Cuevas, Isabel Leiva, Janet Aquino, Javier Garvich, Javier Ramrez, Jenny Flores, Jess Jara, Joan Viva, Jorge Tern, Jorge Quispe (Quispejo), Jos Ayala, Juan Collas, Juan Garro, Juan Maguia, Julio Gonzales, Karlo Puelles, Lilia Uzuriaga, Lorenzo Samaniego, Luis Albitres, Luis Huerta, Luis Castromonte, Luis Flores, Luz Muoz, Macedonio Villafn, Madai Virhuez, Manolo Rayo, Mara Rivera, Mara Crdenas, Mara Alva, Mara Guillen, Mara Allauca, Mariana Melo, Mayela Flores, Melky Garro, Miguel Rodrguez, Miguel Arribasplata, Miguel Daz, Milagros del Pilar Dolores, Ricardo Virhuez, Nlida Silva, Olinda Ramrez, Ovidio Zubieta, Patricia Capcha, Pedro Lpez, Prascedes Carrin, Prospero Gamarra, Richard Balarezo, Richard Reyes, Amrico Portella, Roberto Aldave, Rodrigo Solrzano, Romelia Rolarte, Rosa Osorio, Rosa Trinidad, Rosa Robles, Roxana Vega, Gonzalo Espino, Sara Rivera, Silvia Caldern, Sofa Rivera, Edgar Silvia, rsula Len, Vernica Solrzano, Vctor Hugo Alvtez, Vctor Garro, Vctor Rivera, Vidal Guerrero, Viky Oncoy, Violeta Ardiles, Walter Ventosilla, Weston Marcelas, Yanina Chvez, Yehdi Collas, Magaly Robilliard.

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Por los caminos de Luis Pardo

Roberto Aldave Palacios Chiquin
1 Como testigo y heredero de la rica historia que se sigue escribiendo sobre la vida de Telmo Luis Pardo Novoa y despus de haber recorrido durante largos aos los distintos escenarios por donde transit este legendario Caballero de los Andes, Justiciero de los Pobres como cariosamente se le recuerda, a los cien aos de su muerte saludo y revaloro sus sueos de justicia social y de hermandad con los ms necesitados. La trascendencia de su vida ha sobrepasado el tiempo y las fronteras de nuestra patria, quedando atrs las difamatorias crnicas policiales alimentadas por sus enemigos y verdugos. Los aos se han encargado de mostrarnos la pureza de sus intenciones y sus ideales de igualdad y libertad. El Rayo, el Trueno, divinidades del territorio del Yerupaj, Pacarina sagrada de sus antepasados se encargaron de moldear su carcter y espritu y sensibilizaron su corazn hacia estos nobles ideales. Orgullo de Chiquin Espejito del cielo, su tierra natal que lo ha proclamado Hroe popular constituye un smbolo de valenta, rebelda y justicia social de los pueblos olvidados de nuestro pas. Grabado est su nombre en el duro granito de su tumba, en el bronce de su escultura, en la blancura del Yerupaj y en el rojo corazn de su gente a la que amaba profundamente y con quienes se identific plenamente sin claudicar jams. Desde muy nio fui testigo de las primeras entrevistas de Don Alberto Carrillo Ramrez indagando sobre la vida de este legendario personaje, escuchaba con mucha atencin los testimonios de Doa Leonarda Ordua, Gregoria Barba. Vicenta Barba, Fanor Alva, Mario Reyes entre otros, quienes dieron fe de algunas de las correras y hazaas de este singular hombre que se alz contra los gamonales y combati la prepotencia del poder estatal con valenta y coraje inmolando su vida por los nobles ideales de justicia y hermandad con los campesinos y artesanos as como con los menesterosos, nios y ancianos desamparados, encarcelados, etc.

Roberto Aldave Palacios. Cineasta y Profesional de las Comunicaciones, Promotor de ecoturismo y turismo de aventura a nivel nacional, principalmente en el mbito de la Provincia de Bolognesi, Departamento de Ancash, con su capital Chiquin a quien bautizara con el nombre de Espejito del cielo. Durante largos aos ha dedicado su esfuerzo en difundir a travs del cine, fotografa y video, distintos aspectos de la cultura, tradicin y atractivos tursticos de nuestro pas. Hasta el momento ha realizado corto metrajes, producciones para programas de televisin, documentales, diversas exposiciones fotogrficas en las que destaca permanentemente aspectos tpicos de la cultura andina, naturaleza virgen, flora y fauna silvestre, Expositor invitado en importantes foros sobre Ecoturismo, promocin y marketing turstico. Por su destacada labor ha sido distinguido por el Congreso de la Repblica, Ministerio de Industria y Turismo y Universidad Nacional Federico Villarreal. Es Gerente General de la empresa Servicios creativos publicitarios Roal y Presidente de Eco aventura Per, Promotora Cultural de Ecoturismo y Deportes de Aventura, cuyos objetivos son la promocin y difusin de los encantos naturales y rutas de turismo no convencional en nuestro pas, as como la defensa y el uso adecuado de sus recursos.

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Los pueblos de la actual Provincia de Bolognesi en Ancash, Huallanca, La Unin, Llata en Hunuco, el Callejn de Huaylas, el Callejn de los Conchucos, Pativilca, Barranca, Supe, Lima e Iquique en Chile, entre otros tantos pueblos que visit fueron los escenarios donde se desenvolvi parte de la azarosa vida de este genial protagonista de la historia popular ancashina, inspiracin de bardos y poetas quienes han plasmado en bellas composiciones como valses, huaynos, yaraves y poemas, sus andanzas haciendo crecer la leyenda sobre su existencia y agigantando su sombra poderosa. Asimismo inspir la mente y pluma de los ms lcidos y connotados intelectuales de la poca como Abelardo Gamarra El Tunante quien public en su Semanario Integridad, el 23 de enero de 1909 su Canto a Luis Pardo. Asimismo, Jorge Basadre, Enrique Lpez Albjar, Ciro Alegra. Aurelio Miroquesada, Jos Torre Vidaurre, Jos Varallanos, Carlos Manuel Verau, Arturo Aranda, Manuel Reyna Loli, Jos Ruiz Huidobro, Niko Cisneros, Vctor Zapata, Melchor Albornoz, Walter Ventosilla y ms recientemente Oscar Colchado Lucio, Jos Antonio Salazar, ureo Sotelo, Filomeno Zubieta entre otros, quienes le han dedicado pginas enteras en las que revaloran su memoria. En busca de sus huellas he recorrido los lugares por donde transit y recopilado los testimonios heredados de personajes con los que convivi, comparti y combati hace ms de cien aos, entre los cuales con modesto orgullo me incluyo por ser familiar directo ya que mi abuelo Don Alejandro Aldave Novoa. fue primo hermano de Luis Pardo Novoa y los familiares de mi abuela Doa Mara Reyes Barba, protagonistas reales con quienes comparti momentos en Cachilpayoc, fundo de mis abuelos, dos das antes de su inmolacin en el Ro Tinco en Cajacay. Mi homenaje en este centenario es dar a conocer y promocionar los verdaderos escenarios de nuestra provincia en los que transcurri su vida, Chiquin, su tierra natal, el monumento que perenniza su memoria en la entrada de la ciudad, el mausoleo donde reposan sus restos, su Fundo Pancal donde an quedan algunos de sus enseres personales, las localidades de Huasta, Aquia, La Pampa de Lampas, Cachilpayoc y Cajacay, cuyas imgenes se encuentran plasmadas en el video documental al cual he denominado Los caminos de Luis Pardo, elementos suficientes para desarrollar un nuevo circuito turstico en la zona con este mismo nombre.
Segn las costumbres de la poca Luis Pardo gustaba dar serenatas, tena una hermosa voz. Era hombre culto, no olvidemos que a sus indios les ensaaba a

leer y a escribir.

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Alberto Carrillo Ramrez: Trascendencia de su obra literaria

Rosa Trinidad Carrillo Chiquin
2 Introduccin La historia ancashina est marcada por grandes hombres, promotores de sus cambios sociales. No menos trascendentes son, quienes han contribuido al conocimiento y postrer reconocimiento de aquellos legendarios personajes. Alberto Carrillo Ramrez, gran escritor por su condicin de acucioso investigador, muy versado, con admirable rigurosidad acadmica, y desde ya, con apreciable motivacin social-ideolgica, se ubica en la palestra de las letras ancashinas. Alberto Carrillo Ramrez El brillante escritor bolognesino don Juan Alberto Carrillo Ramrez, naci el 24 de noviembre de 1908 en Chiquin, capital de la provincia ancashina de Bolognesi. Nio, siendo el menor de los hijos, perdi por enfermedad a su madre Josefina. Posteriormente, su padre Dmaso Carrillo Aldave -notable ciudadano, poeta, promotor del Liceo Gonzlez Prada- en junio de 1923 es asesinado, cuando diriga, en accin de protesta contra la soldadesca abusiva, la toma de la plaza de Chiquin. Entonces, dolorosamente, su orfandad fue completa a sus escasos quince aos. Este execrable crimen, cometido por un civil partidario de los abusivos, fue vengado de inmediato por el pueblo alzado en pleno, concluyendo con la muerte del criminal. Con justicia, por ello, Alberto Carrillo estuvo plasmando los hechos inobjetables histricos en su obra inconclusa Dmaso Carrillo, un hroe civil Chiquiano.
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Rosa Trinidad Carrillo, Cajacay, Bolognesi, Ancash. Periodista, estudios UNMSM y Pulitzer. Locutora ttulo CNR. Productora, directora-conductora del Magazin poltico - cultural "Globalizacin y Alternativas" radio Latina y Cora. Directora fundad. revista anlisis poltico "Chayn". Especializada en temas polticos y expresiones profundas musicales del folklore, msica criolla. Compositora poemas, narrativa variada. Moderadora grupo virtual.

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Caminando solo por la vida y con admirable tenacidad, estudi en el Centro escolar de varones de Chiquin y el Colegio La Libertad de Huaraz. Muy joven fue preceptor de la Escuela elemental de varones de Chiquin, luego director en 1929. All obtuvo la consideracin y el cario del pueblo por tener amplia vocacin, entusiasmo y pasin por indagar aspectos integrales de su entorno geogrfico. Se aboc a recopilar historias, tomar notas del folklore y la belleza monogrfica de la Provincia. Radic en la ciudad de Huaraz durante muchos aos, all fiel a su inquietud literaria fund una Asociacin cultural, adems de dirigir un peridico cultural regional. El periodismo innato que ejerci es obvio por la publicacin de variados artculos. En sus aos juveniles activ como militante y Secretario del Partido Comunista en ncash, por lo que fue perseguido y tomado prisionero aunque por corto tiempo. As conservara, por siempre, la luminosidad ideolgica precisa para inspirar su obra con justicia y anlisis sociolgico de cada coyuntura en la vida de sus personajes. Aos despus, viaj al sur del pas, ense en Ica, en donde destacaba con sus escritos, muchos de carcter histrico. Casado con la dama piurana Rosa Campos Gallo, se trasladaron a Arequipa, naciendo en la Blanca Ciudad sus cuatro hijos. All permaneci durante muchos aos; producto de su aficin, tuvo una librera. Ingres a la Universidad de San Agustn, estudiando Ingeniera Geolgica. Carrera que al trasladarse a Lima tuvo que dejar inconclusa. Aqu, fue contador en la seguridad social, para ello, tal vez, le vali conocer ampliamente las matemticas. Multifactico hombre, cultivador de muchas reas, entre ellas la msica; tocando instrumentos, con excelente maestra. Ejecutaba la msica con el violn, el piano, la guitarra, mandolina, quena, etc. Compuso algunos temas musicales hermosos. Participante activo en su institucin el Club Chiquin, siempre se ocup del rea de difusin cultural, fue uno de sus fundadores, junto con sus dems hermanos: entre ellos: Teodomiro Carrillo, quien fuera primer gran violinista del Conjunto Atusparia. En 1980 fue Director-fundador de La Voz del Yerupaj, Peridico bimensual regionalista cultural informativo y literario de la Provincia de Bolognesi. Otro de sus mritos mayores es: haber sido fundador, Presidente del Crculo Peruano de Esperanto (1,962-1,968) apreciaba bien y conoca la antigua lengua. Transcurri as su modesta vida de gran hombre virtuoso y leal a sus principios; de caminante continuo con sus obras bajo el brazo, producto de nutridos das y noches de apasionada investigacin, con terca dedicacin; mas sin mayor valor para los comerciantes y mercaderes de la ignorancia, como bien l podra llamar con su aguda crtica a todo lo negativo, al mundo ajeno a la belleza del conocimiento. Sin embargo, con propia y escasa economa, public su valiosa produccin literaria, legado inobjetable para cuanto autor ha sido recurrente a la misma y que hoy nos sirve maravillosamente a todos sobre todo a escritores, sin excepcin- en afn de nutrirse del real estudio de la temtica luispardina y dems. Otro y grandioso es su mrito por haber logrado producir tamao aporte histrico en tiempos dificultosos.

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Alberto Carrillo Ramrez, luego de una vida fructfera y ejemplar, a los 84 aos de edad, fallece el 25 de agosto de 1,992, se march abrumado de humildad y cultura. Sus restos reposan en el cementerio El ngel, Lima. Recin ha sido el centenario de su nacimiento. Irnicamente: tampoco es profeta en su tierra. En estos tiempos, en la medida del conocimiento y difusin mayor de su obra profunda, cada vez es mayor su condicin de ser catalogado como: maestro erudito, dueo de una prosa elegante y sencilla y con un pleno dominio de la lengua literaria. Corresponde a la historia, al futuro, a travs nuestro, su inminente y justa ubicacin. Sobre su produccin Intelectual Est comprendido entre los escritores serios y agudos, con gran rigurosidad en sus investigaciones que lo llevan a establecer criterios verdicos en toda su obra, no se arredra en acudir a los testigos, lugares y bibliotecas, por ello se le llama con razn "El escritor de las fuentes fidedignas". Sus obras: 1. Ensayo Monogrfico de la Provincia de Bolognesi. Homenaje al L Aniversario de su Creacin. Libros del I al IV, Imp- Silver Areq. 1954 luego la 2da edicin, corregida y aumentada con fotografas en 1972. Lima. Desde Arequipa escribi sobre su extraada tierra, dando lugar a su cabal conocimiento, con motivo del Cincuentenario de su Provincia. Por primera vez la provincia de Bolognesi y pueblos conformantes, contaron con un claro estudio sobre su posicin geogrfica, historia, costumbres, relieves, cuencas, ros, etc. as como aspectos claros para su debida demarcacin. 2. Su obra cumbre: Luis Pardo El gran bandido Vida y hechos del famoso bandolero chiquiano que acapar la atencin pblica durante varios aos. Edit, Asencios. Lima, 1967 / 2da. Edic. 1976 / 3ra. Edic. (definitiva): 1987. Realizada en ms de 10 aos de trabajo acucioso, recogiendo testimonios de testigos presenciales, documentos de anales histricos, recurriendo a propias fuentes; con 251 pginas, en 29 captulos. Indiscutiblemente, el mejor estudio sobre el legendario personaje, objetivo y ms cercano al devenir de los hechos, de consulta obligada, base y referente para otros investigadores, testimonial de generacionales de Pardo y ms, de su cercano entorno y en el lugar de los hechos. Es, sin duda, su obra ms difundida Ha servido de fuente obligada a todo conocedor del tema y a cualquier estudioso o autor postrero. Aunque la mezquindad y deliberado afn de esconder su trascendencia por unos, as como la ilegalidad de copiar sus aportes, en algunos escritores contemporneos. Sean obvios, actitud inmoral que desdice y cuestiona de por s su condicin de tal. Paradjicamente, en esta fecha, su grandeza nos permite elogiar reverentes estos 100 aos del nacimiento de un grande de las letras de Ancash y 100 aos de la muerte de Luis Pardo Novoa su personaje estudiado. 3. Poemas Cavernarios No recomendables para acadmicos, retrgrados i cucufatos-Lima 1982. Carrillo nos ha legado nada menos que 99 poesas, en sus "Poemas Cavernarios" que en verdad tienen muy poca difusin, muy a pesar de su calidad filosfica, carcter vanguardista y como l mismo lo dice: "No recomendable para acadmicos, retrgrados y cucufatos, ahora algunos crticos la consideran de sumo valor literario.

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4. Dos Prceres Ancashinos de la Emancipacin- Cayetano Requena / Manuel Jess Gonzales Edit. Asencios. Lima, 1986. Escribi, luego de apreciable investigacin bibliotecaria, esta obra de corte histrico de 168 pginas, sealando la trayectoria y legado de ambos patriotas. Es de suma utilidad: el tratamiento indito- de ambos personajes, patriotas y sacrificados hijos que en sus zonas de origen y accin, permanecen an desconocidos, ignorados y por ello, poco interesante. Es imperativo difundir este aporte y continuar sus fines. Obras no publicadas: Ensayo monogrfico de la Provincia de Bolognesi: V libro. Dmaso Carrillo: un hroe civil chiquiano La hecatombe del siglo o la tribulacin al desnudo. Es autor del himno de la Prov. de Bolognesi. Aparte de ser gran escritor de ensayos, monografas, poemas como "Cholita", yaraves, revistas que sirven de consulta y cobran vigencia. Tambin una seleccin de poemas de corte amatorio. Compuso el bello yarav No me dejes con el que gan un importante concurso. Trascendencia y uso de aportes Sus obras trascienden el plano nacional. Las mejores bibliotecas del mundo las contienen, incluso en otros idiomas. Muchos de sus conceptos, productos de un profundo trabajo investgador, son referentes y obligado material bibliogrfico en diversas obras, su aureola es evidente como fiel reflejo de aquella alma profunda y sencilla, de caminante en terrenos virginales, con obstinada pasin, de lo cual es el resultado esta brillante produccin en el papel, cuando se tena que caminar, biblioteca por biblioteca y hacer denodados esfuerzos para continuar investigando. Ensayo monogrfico de la provincia de Bolognesi: con un apndice biogrfico; homenaje al "L" aniversario de su creacin. Publicado en 1953 En Universidad de California - Digitalizado el 5 Junio.2007. Bibliografa Indgena Andina Peruana (1900- 1968) - Pgina 48 de Hctor Martnez, otros., Centro de Estudios de Poblacin y Desarrollo 1969. Bol. Soc. Geog. Tomo LVI, Lima- Otro Bol. Pg. 81 1976. Con refer. al artc. public. en el diario "El Comercio" el Sr. Alberto Carrillo R. pas a esta Comis. De Demarcacin para su infor. Informe de la comisin de demarcacin de lmite entre la Provincia de Bolognesi y Recuay. Bol. Bibl. por UNMSM Biblio, Pedro Salvino Zulen, Luis Varela y Orbegoso Public. 1940. Rev. Univer.1939 pg. 42-56. Proced. de la Universidad de Michigan-Digit. 13 Ago 2000. La banda de msicos de Romn Robles M. - 2000 - UNMSM Carrillo R, Alberto. Introduccin a las bases documentales para la historia de la Repblica del... - Pgina 114 de Jorge Basadre (1971). Bibliog. folklor peruan por Pan American Institute of Geography and History Comis. Hist. Public.1960 proced.Univ.Texas, Digit. May 2008 Libro, Esp. Edit.: Mxico 1960 Runamanta: Revista de Antropologa - Pgina 23 de Univ. Federico Villarreal Depart. Bibliografa 1 939. Bol. Soc. Geog. Lima, proced. Univer. de Texas Digitaliz. 4 Sep 2007. Luis Pardo: el Gran Bandido: Vida y hechos del famoso bandolero chiquiano que acapar la atencin pblica durante varios aos. Public. por A. Carrillo R. 1976 Proced. de la Univer. Michigan Digit. El 1 Mar 2007 Bandoleros, gamonales y campesinos: El caso de la violencia en Colombia - de Gonzalo Snchez G., otros, 1983 - (Vase de Alberto Carrillo R. Luis Pardo. El Gran Bandido, 2a. ed. 1976, especialm. pgs. 118-119 Proced. Universidad de Texas- Digit. el 12 Jun 2008. Alegra y el mundo es ancho y ajeno - Pgina 95 de Toms G. Escajadillo 1983 - 197 pginas Alegra se suma a quienes asumen la opcin "romntica" en relacin a Luis Pardo: Alberto Carrillo Ramrez: Luis Pardo. "El gran bandido" Lima, segunda edicin

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Tipo: Libro: Public. Guber. Nac. Esp.: Nacimiento de una utopa: Muerte y resurreccin de los incas - de Manuel Burga - 1988 Public. por Inst. Apoyo Agrario, 1988 Proced. Univer. Virginia Digit. 8 May 08 Lima, Peru: Instit. Investigaciones Humani sticas, UNMSM 1983. Congreso Nac. Investig. Historia: Actas, por Humberto Rodrguez P. Consejo Nac. Ciencia y Tecnol. Per Public. , 1991 Proced. de la Univer. de Michigan Digit. el 22 Ago 2007 *Ancash: Historia y cultura P. 235 Camila Estremadoyro Robles, Consejo Nac. Ciencia y Tecnologa (Per, 1989 ... no son todos los que escriben historia, lo limitado del trabajo nos obliga a citar a algunos: Santiago Mrquez Zorrilla; Alberto Carrillo Ramrez Procedente de la Universidad de California Digitalizado el 10 May 2007. Debate agrario P. 34Centro Peruano de Estudios Sociales 1987 Carrillo R., Alberto. Public. de Pan American Institute of Geography and History Carrillo Ramrez, Alberto. Procedente de la Universidad de Michigan Digitalizado el 28 Feb 2007. La resistencia de la Brea 1981... la defensa de Lima (Manifiesto, Huaraz, jul 27 1883. Alberto Carrillo, Luis Pardo 1976, public. Min. de Guerra, Comis. Herman en. de la Historia del Ejrcito del Per, Procedente de la Univer. de Virginia Digitalizad el 7 May 2008. Anuario bib. historia del pensto. Ibero/ Iberoamericano de University of Georgia Center for Latin American Studies, Univer.of Georgia, University of Georgia (Athens, EEUU Department of Romance Languages 1989 Proced. Univer. de California Digit. 21 Dic 2006. Patterns of Contention in Mexican History: Symposium Entitled "Rebellions in ... de Jaime E. Rodrguez O., Univer. of California, Irvine Mxico/Chicano Program - 1992 - 393 pg. 'Two paradigmatic illustrations of this pervasive Latin American tradition in Peru convey a sense of the genre: Alberto Carrillo R., Luis Pardo Patterns of Contention in Mexican History: Symposium Entitled "Rebellions in Mexican History" Jaime E. Rodrguez Univers. California, Irvine Mxico/Chicano Jaime Rodrguez Public. por SR Books, 1992 Proced. de la Univers. de Virginia Digit. 6 Feb 2008 Conclusin. El artista, el escritor, marca un concepto de claridad sobre el humor de las masas y el entorno social que expresa que estos estn fuera de toda neutralidad y que su deber histrico es: tomar posicin por el desarrollo de sus pueblos, para as forjar una identidad dentro de las mentalidades, una tal sensibilidad que se traduzca en acciones prcticas, capaz de transformar nuestra sociedades.
En la plaza de armas de Chiquin hay actividades folclricas, danzas, msica y poesa. Los integrantes de AEPA participan entusiastas. En la foto destaca

Rosa Trinidad Carrillo.

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Entrevista

A Julio Quispe Virhuez (Quispejo), el Miguel ngel de Marca, de AEPA y del Per

Por: ureo Sotelo

Quispejo, es uno de los ms connotados artistas plsticos que ncash ha parido; nacido en Marca en 1945, su vida y obra merecen ser conocidas y admiradas por las generaciones presentes y futuras, siempre carentes de valores, arquetipos positivos y paradigmas. Marca merece nuestra admiracin no slo por su geografa extraordinaria, lleno de vida, verdor y abundancia debido a que tiene el privilegio de tener agua durante todo el ao, sino por la idiosincrasia de su gente, sobre todo de sus mujeres de rica raigambre de tradiciones y del folklor que empezando por su vestimenta que orgullosas exhiben durante todo el ao, vestido negro en que cabe toda la noche, como dira el poeta Alberto Hidalgo, lleno de adornos y flores silvestres sobre todo en el sombrero, las orejas y el pelo, por eso son ganadores de sendos premios nacionales, de igual manera no se quedan atrs sus varones. Y de este pueblo tan original y creativo, han salido grandes poetas y creadores, plyade de personalidades que no slo destacan en los campos de la agricultura o ganadera sino tambin en la cultura como el pedagogo Joaqun Ferrer Broncano; Zenn Cubillas, su actual Alcalde; Prspero Gamarra, docente dedicado a la ciencia; Jorge Flores el poeta; Rodrigo Solrzano y Ricardo Vrhuez sus poetas, entre otros. De este edn o meca de la cultura emerge Julio Quispe, ms conocido como Quispejo, uno de los grandes de la plstica ancashina y nacional, quin en los dos ltimos Encuentros de AEPA en Marca y Chiquin, ha brillado con luz propia en ese campo, contando con el apoyo del Carlos Castillejo, otro ancashino ilustre que con humildad pone su Coleccin pictrica para ser exhibida junto a las obras de Quispejo y el de otros connotados autores tanto nacionales como extranjeros, que el pblico se deleita y logra elevar su alicada autoestima. A l lo encontramos en su casa de Barranco, Grau N 426, como tena que ser, rodeado de cuadros, restos arqueolgicos originales, la belleza de sus plantas ornamentales y su infaltable taller. En el marco de esta pinacoteca le hicimos la siguiente entrevista. YO- Si nos puedes hablar algo acerca de tu niez y de tus padres. l- Nac en Marca, mis padres fueron Julio Quispe y doa Alejandrina Vrhuez, ambos de origen campesino y luego migrantes hacia Lima, por eso hice mi primaria en el Colegio Experimental N 1 de Barranco, compartiendo carpeta con el actual Presidente la Repblica Alan Garca Prez; la secundaria lo hicimos en el Colegio Eguren tambin de Barranco hasta el tercero, porque mis padres se fueron a vivir a Barranca, por eso termin la secundaria en el Colegio Nacional Billinghurt y la superior en la Escuela de Bellas Artes de Lima al que ingres en 1965, teniendo que abandonar mis estudios por razones de pobreza, yendo a trabajar a la mina Madre de Dios en la zona de Cyac en las alturas de Recuay. En 1970 regres a la Escuela de Bellas Artes culminando mis estudios de pedagoga y artstica en 1973,

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gradundome con altas notas ganando la Medalla de Oro de mi promocin. Slo un ao me dediqu a la docencia, porque comprend que mi vocacin era la pintura. YO- A qu grandes maestros recuerdas. L- A Casimiro Bren y Horacio Urteaga, pero yo siempre he buscado mi propio estilo porque como sostiene Bufn: El estilo es el hombre, de pronto me di cuenta que la grandeza de mi tierra marquina, con sus cerros, ros, plantas, su gente empezaron a aflorar en mi subconsciente que empiezo a hacer mo aquella frase de Len de Tolstoy: Pinta tu aldea y sers universal o la siempre recordada cita de Borges: La patria de todo hombre es su niez. Mi estilo recurre a estas influencias, ya no a la usanza de Sabogal y los indigenistas que tratan de influir lo andino con una visin europeizante, en cambio yo busco que mis cuadros, como los que ests viendo en la exposicin de mi casa, tengan una concepcin diferente, diramos, un andino universal por eso mis cuadros tienen acogida y ya se exhiben en las mejores galeras del mundo. YO- Podras explicar mejor lo de tu estilo. L- Pertenece a la corriente neoindigenista, que responde a nuestra poca. Es un personaje andino sin rostro, porque somos una raza mestiza, todas las sangres como sostiene Arguedas; por eso nuestro perfil no tiene la claridad requerida. YO- En qu pases has hecho exposiciones. L- En todos los continentes, incluyendo Asia y frica, como Tel Aviv, Marruecos, Japn. YO- Me imagino con apoyo estatal o de las organizaciones extranjeras. L- Nada de eso, con mis propio peculio porque nadie apuesta por la cultura, pero esas muestras me han permitido ser conocido y poder vender mis cuadros a precios razonables. T me preguntaste por el precio de ese cuadro, vale 15 mil dlares, aquel otro, diez mil. Hasta la dcada del 80 los artistas plsticos vivamos muy bien, con la llegada del fujimorismo todo cambi, como dira Vargas Llosa, en Conversacin en la catedral, con ese gobierno se jodi el arte; la cultura; todo. Ahora hay pocas galeras funcionando, slo uno que otro YO- Este trabajo, me imagino, tiene que ser generacional, porque solo L- Efectivamente, hace unos aos gracias al empuje del maestro arequipeo Miguel Espinoza, creamos el grupo cultural Pucapuncu, integrado por la generacin del 70, tratando de abrir nuevos espacios para la difusin del arte pictrico en nuestros pueblos ms apartados, pero, por falta de organizacin y apoyo el movimiento fracas, peor an con la muerte prematura del maestro Miguel en 1987. YO- Como vez a nuestra AEPA. L- Es el despertar del movimiento esperado, porque nos permite realizar exposiciones, el pblico masivamente acude, habla de pintura, de estilos, de autores. Yo y Castillejo nos multiplicamos, l como marquero conoce a casi todos los mejores pintores peruanos quienes le facilitan sus colecciones. Tampoco podemos dejar de agradecer a los alcaldes, que comprenden el rol de las artes y nos apoyan, como ha sucedido en Marca, Chiquin y ahora nos preparamos para Huari. Estamos sembrando, sabemos que la cosecha llegar.

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Julio Quispe, ms conocido como Quipejo, es el pintor, segn el diario La Primera, ms imitado de los pintores peruanos; basta ir al parque Kennedy para comprobarlos.

Filomeno Zubieta, Ovidio Zubieta, Quispejo, ureo Sotelo, Carlos Castillejo y Prspero Gamarra durante la inauguracin pictrica apotesica, por la calidad de los cuadros exhibidos en la ciudad de Chiquin.

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Homenaje a Luis Pardo Novoa Centenario de su muerte

En el cementerio de Chiquin, en la tumba del justiciero ancashino Luis Pardo, miembros de AEPA y amigos invitados le rinden homenajes.

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La novia de Luis Pardo

El pan y la palabra deben compartirse siempre con generosidad Reyna Vernica Solrzano Vidal Huaraz
Luis Pardo, estoy aqu! Vine tras tus huellas, el chasquido de los cascos de tu fiel Duke me ha guiado a travs de los pajonales, pedregales y riachuelos, por donde sueles cabalgar en ese afn tan tuyo de llevar oportunamente el pan; para saciar el hambre que sigue clamando tu pueblo. Donde otros que ya no son hacendados an beben de sus lgrimas y se aduean todava, inconsultamente de sus sueos y esperanzas. He venido por ello a compartir contigo ese gran amor por el oprimido, que cautiv mi corazn desde muy pequea, cuando escuchaba las historias de tantas hazaas tuyas, en esa causa de la que hiciste tu mejor propsito de vida que te vali el ttulo de Justiciero Social, Benefactor de los pobres, con los que siempre sintonizo. Solidarizndome ntegramente con tus ideales, oraba fervientemente solicitando proteccin divina para ti cuando te crea permanentemente perseguido. Con la ingenuidad de mis aos infantiles, manejaba la fantasa de que yo era tu novia, y que vendras por m cuando cumpliera los quince aos a darme una serenata muy romntica para luego raptarme y llevarme raudamente rumbo a tu hacienda El Gran Pancal. Sola jugar que cabalgaba junto a ti montada en mi caballo que era nada ms y nada menos que mi perro Argos, enfundada en el correaje y las pistolas de juguete de mi hermanito Loncho, con mi sombrero de jipe muy a tu estilo a la pedrada, que lo tomaba prestado de mi fiel empleada Santa, bamos a galope correteando a los hacendados para pedirles amablemente que colaboren con los pobres devolvindoles lo que les haban quitado. Lo ms gracioso era cuando en casa a veces me castigaban por alguna travesura; lanzaba tamaa amenaza: esprense noms; ya vern cuando venga mi novio Luis Pardo, les dar su merecido. Recuerdo que cierta vez mi hermano mayor le arranc la cabeza a una de mis muecas ms queridas. Entonces le dije: muy enojada y entre sollozos. Esto no se queda as, le voy a contar a mi novio Luis Pardo para que te d tu buena pateadura por abusivo.
Vernica Solrzano Vidal (Huaraz 1964) Quinta de 10 hermanos, En los primeros aos de la infancia fueron sus padres quienes alimentaron su creatividad y en la primaria fue su profesora Dora Zavaleta Alegre, haciendo que participe en programas infantiles como: El To Donald. Asimismo participa en el grupo Teatral Teln 5 de Huaraz. Es miembro de la PNP. Ha publicado el libro Cuando el deber me llama (2007), Su obra teatral El valiente de Tarapac se estren en el teatro Canout en el 2007 y en ese mismo ao estren su obra Santa Rosa de Lima. Ha participado en el encuentro internacional de Cuenca- Ecuador (2007), Es miembro de AEPA y participa en todos los encuentros literarios.
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El riendo a carcajadas me cont con soltura una verdad tan amarga que estaba muy lejos de imaginar. Socarronamente me dijo, mira nena, en primer lugar tu famoso noviecito est bien muertito desde hace muchos aos, en segundo lugar an si viviera no poda ser tu novio pues tendra ms de cien aos y lo que es peor an por su gran fama de mujeriego y rebelde ja ja ja. No poda creerlo, que dolor sent ante tan cruel revelacin, una vez ms en mi corta vida vea caer en mil pedazos al dolo de mis sueos, cabizbaja y con el corazn enlutado, me fui a llorar a la vicharra de mam, donde sola hallar consuelo a mis penas, all mi dulce nana Santa sec mis lgrimas y me dijo que no todo lo que me haba dicho mi antagnico hermano era cierto y sentndome en sus rodillas me prometi que un da me contara las verdaderas historias de Lus Pardo. Paradjicamente el personaje para muchos era lejano, mientras que yo poda mantenerlo cotidianamente presente, con la magia de la creatividad infantil, estimulada permanentemente por los adultos de mi entorno familiar, que siempre compartan aquellas historias increbles de nuestro protagonista. Por ello creo sin temor a equivocarme; que tambin pudo inspirar anlogos sentimientos en otras personas con similares sensibilidades. Aos ms tarde le coment este acontecimiento a mi querida profesora Dora Zavaleta, la misma que me explic con claridad que ya desde entonces tena cualidades innatas para la Literatura y que esas fantasas infantiles no eran utopas All tienes a Dante Aligieri en La Divina Comedia, el personaje principal Dante acompaado de Virgilio buscan a una nia de 9 aos por el cielo, purgatorio y dems; Kafka en La Metamorfosis, convierte a Gregorio Samsa en un insecto; Carrol Lewis en Alicia en el Pas de las Maravillas, hace diminuta a Alicia para que pueda dialogar con los animalitos pequeos, Selma Lagerlof en su cuento El Maravilloso Viaje de Nils Olgersen, hace viajar a su protagonista montado en un pato salvaje para que conozca las grandezas de Suecia. Ahora cien aos despus de su infausta muerte, venimos aqu a rendirle homenaje, es curioso pero en mi parecer los hilos del destino se mueven y las cosas suceden mgicamente, nunca me hubiera imaginado siquiera recibir aquella invitacin de AEPA, para realizar un sueo tan anhelado desde mis aos infantiles. Increblemente voy rumbo a Chiquin por vez primera, mientras el camino va abreviando las distancias y el espejito del cielo se divisa en lontananza, cada Apu pareca saludarme celebrando mi llegada, con cierta complicidad, el Waywash y el Yerupaj me hacen un guio misterioso y desde las alturas el cndor curioso sigue mi pasomientras yo siento que en cada recodo del camino ha de aparecer mi amado Lucho. Ya en la simptica plaza del pueblo, el seor alcalde nos hace esperar los caballos ensillados, emocionada tomo las bridas del hermoso alazn y arre!nos dirigimos a Pancal, desafiando a la lluvia y a los truenos, luego de cabalgar tres horas y media por escarpadas cumbres, lidiando con la bruma y los matorrales espinosos al fin! pude divisar el famoso fundo de Pancal. La ansiedad que me embargaba me haca descender la cuesta velozmente, de pronto escuch una voz tan fuerte y enrgica como ro embravecido en crecida de marzo, apur el paso y al galope con el corazn agitado por fin llegu all estaba l se ape del caballo, y se acerc a m con esos pasos de fuego! con sus botas gigantes y sus espuelas de plata, poncho de vicua, sombrero a la pedrada y su amada paueleta alrededor de su cuello, guapsimo con su bigote espeso, mi cushuroawi con su mgica mirada ah su sonrisa! sa sonrisa que desvestida

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la boca dejaba al descubierto sus dientes tan blancos, como choclos de mayo y en sus manos... traa un manojo de flores de cantuta las ms lindas que en mi vida conoc, me las ofreci con una graciosa reverencia, yo no poda creerlo temblaba como espiga de trigo en vientos que alejan las lluvias, ms an cuando l silbando un romntico huaynito, empez a colocar cada una de las bellsimas cantutas en mi sombrero; tuve sus grandes ojos mirndome fijamente, de pronto me perd en la profundidad de su mirada. Avasallada por sus fuertes brazos sent que me bes tan clidamente como lo haba soado toda mi vida, y yo en medio de tanto gozo le entregu la miel que haba guardado celosamente para l; mientras las aves, los vientos y los rboles danzaban festejando nuestro encuentro, digno de la envidia de los protagonistas de Lo que el viento se llev... y nosotros eufricos danzbamos, yo senta que ese ser casi divino me haca volar por el ter. Cuando de pronto o unas voces amigas eran Danilo, Amrico, ureo y Filomeno! quienes me acompaaron en esta aventura, tratando de reanimarme pues entre el cansancio, el soroche y ms de pura emocin; me haba desmayado! Chiquin, 04 de enero de 2009

El cuento narrado por Vernica, cre tal expectativa que se gan el apelativo de La novia de Luis Pardo. Ella fiel a Flaubert decidi visitar a su novio. El pintor marquino, Quispejo, quiso plasmar con su tinta el sueo de la Novia.

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Luis Pardo frente a la historia

Edilberto Prez Rosales Huaraz
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Chiquin, Espejito del cielo Reflejas la belleza de tu suelo Tu panorama descubre el velo de la historia Luis Pardo emerge colmado de gloria

La imagen del Bandolero Romntico surge a finales del siglo XIX; o mejor dicho despus de la Independencia del Per, e inicios del siglo XX; con la implementacin del gamonalismo, emerge un Per con extremada pobreza, sin adecuados medios de comunicacin y un alto ndice de analfabetismo, donde el nico recurso de supervivencia en la zona andina es la agricultura, tierra en manos de pocos, donde la explotacin hacia el campesino es cruel, adems desposedos de todo derecho social, sufren la pobreza y la injusticia ms atroz. cabalgando en brioso corcel a galope avanza seorial amigo del fro, la lluvia y la puna ante los perseguidores se agazapa como el puma En medio de esta nueva sociedad, dominada por usurpadores latifundistas, el paisaje andino se trastoca con indios ataviados con vestidos de lana, algunos con ojotas y los dems descalzo y con una alimentacin muy racionada desconociendo el valor de su trabajo, mientras los hacendados amos de vida y terrenos, disfrutan de privilegios sociales con tintes feudales. vengador social, hombre querido, las circunstancias lo volvieron bandido en la puna forjo su carcter concibiendo su propio instinto ah naci la leyenda del gran bandolero. Surge la figura legendaria de Luis Pardo Novoa, como una consecuencia razonable de hechos o ideas impuestas por esta nueva coyuntura social. Chiquin tierra de ensueo bajo el deslumbrante Yerupaj cabalgando con paso justiciero, avanza el romntico bandolero. Bandolero tildado por sus enemigos los hacendados, es perseguido por la milicia gubernamental; su vida a salto de mata la vive ms en la heladas cumbres andinas y en parte de la costa, su ideal se torna en un clima sociolgico pese a ser un hombre de recursos econmicos solventes, ante la rebelin contra la tirana y la injusticia institucionalizada ahora al margen de la ley su ideal es ayudar a sus hermanos marginados. Luis Pardo, hombre generoso y valiente
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Edilberto Prez Rosales (Betho Prez). Afiliacin institucional: Casa del Poeta Peruano. Acetmi Peadadmi - Huaraz

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cavilando en la necesidad de su gente asalta a latifundistas y opresores llevando a humildes, alivio a tantos sinsabores. Pardo el bandolero romntico gozaba de gran simpata entre las gentes humildes de los pueblos andinos y costeos. l, era la imagen del hombre vengador, justiciero, ante tanta opresin era el nico que poda enfrentarse de igual a igual antes los opresores. Luis Pardo, bandolero benefactor paladn de la justicia social, con aire desprendido, protega al desposedo. Por denodado desprendimiento entre sus correras encontraba la mano del amigo, gente humilde le brindaban cobijo y hasta le guardaban sus secretos y como tal se convertan en sus fieles cmplices que ante castigos callaban de sus cuitas asaltos y andanzas. Las fiestas eran su gozo ante veneradas imgenes, y preciadas buenasmozas; los toros eran su alborozo. Apegado a las tradiciones de su tierra, infaltable en fiestas costumbristas, pese a ser requerido por la ley, brindaba sus cualidades de torero ante la mirada atnica de sus captores victorioso en las lides del amor desapareca entre la multitud que la ovacionaba sin cesar. Justiciero romntico, cabalgando por solitarios parajes, el sol su compadre y rival. la luna su fiel acompaante; sus amigas las estrellas le sonrean y guiaban. Su acendrado amor telrico las vivencia admirando lo divino de la creacin y la majestad del Huyhuash, montaa sagrada de Chiquin, los pastizales naturales de la Pampa de Lampas, el calor de su cueva preferida Alalaj Machay donde pasaba las noches para guarecerse de la lluvia, protegerse de los rayos y de sus renuentes acosadores, admirar la claridad de la luna como el tintinear de fungosas estrellas. A caballo avanza, por sendos parajes, llevando en su pecho; la flor de la Andarita. Am con la pasin de buen chiquiano, su corazn la entreg a Julia Ramrez, amor nacido en la plenitud de la juventud, hermosa flor, regada con cario y dulzor, no brot la semilla de la felicidad. Pasado siete aos de matrimonio se enamora de Zoila Tapia, hermosa pastora a quien llamaba cariosamente Andarita, comparada a una flor silvestre, aroma de jazmn, color de un corazn de fiel enamorado. Luis Pardo, termino con la prepotencia; De hacendados y mineros, obligo moralidad y decencia, como trato humano a indios y arrieros.

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Su corazn henchido de bondad los agradecidos indios como indigentes pueblerinos lo vean con una sonrisa a flor de labios, hombre de pelo en pecho; con estampa de valiente justiciero, cabalgando con poncho, sombrero y bufanda, pistola al cinto con su caballo Duque su amigo inseparable; de grandes aventuras y correras. Nacido para aventurero, se valora su gesta romntica, enfrenta a la muerte; en las pampas, valles, como en las punas. Premonitorio a su muerte se puede decir que Luis Pardo fue un hombre comprometido, bondadoso, temerario y con un elevado juicio de justicia frente a la opresin y al descontento social. De aventura en aventura, doblegando a quienes maltrataban a su gente muere como los hombres de su estirpe; solo! en una emboscada preparada. Joaqun Murrieta, Jesse James, y nuestro Legendario Luis Pardo fallecieron a menos de los 35 aos de edad. El Bandolero romntico a poncho y sombrero, a chalina y pistola, a botas y espuela, a caballo y alforja, amo de las cordilleras y pajonales, adalid de los indios, flagelo de los terratenientes y mineros; a trote surcaba haciendas llanos y quebradas, el que a los ricos quitaba y a los indios y Desposedos protega. mataron a Luis Pardo, bandolero romntico. el que a los hacendados robaba, y a los pobres ayudaba. El que muri seguro fue el Bandolero Romntico, pero Luis Pardo Novoa vive y vivir en los corazones de su pueblo a quien tanto am. Mientras se recuerde a Luis Pardo, su leyenda se agiganta como la luz Chiquin, espejito del cielo por el azul de tu firmamento; galopas derramando consuelo. La gloria le viene al hombre, por sus florecientes acciones, como Luis Pardo Novoa, que busco la justicia social entre los ms humildes, tras los 100 aos de su muerte, sigue latente las legendarias hazaas, pasaran aos, dcadas, su gesta gloriosa en bien de los desposedos la historia por siempre las aclamar. En el centenario de la muerte de este Ilustre Personaje, fecha trascendental la Municipalidad Provincial de Bolognesi, la Asociacin de Escritores y Poetas de Ancash, en este XVII encuentro de Escritores y Poetas Ancashinos con sede en esta paradisiaca ciudad, autoridades, invitados, participantes y pueblo en general ensalcemos la imagen del clebre Bandolero como emblema y orgullo nacional y la historia revalore la trayectoria de este magnnimo, Revolucionario, Justiciero Social. Porque al hacer Cultura se hace historia y nuestro compromiso sea inculcar reflexivamente lineamientos puntuales de Poltica Cultural, Unidos si se Lograr!

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Luis Pardo, entre la ficcin y la realidad

Walter Ventosilla Quispe Lima
5 Quiero empezar diciendo que quienes mueren no hacen las leyendas, sino los que quedan vivos. Yo vine a este hermoso pueblo de Chiquin siguiendo a una leyenda, pero me encontr con una utopa: y no es otra que la utopa llamada Luis Pardo. Pienso tambin, para referirme al bandolero que reivindic tal nombre dndole connotaciones de hroe popular, en tres momentos o etapas para explicar al personaje que hoy nos aborda: Luis Pardo el individuo, Luis Pardo el cono popular y Luis Pardo la utopa. Como escritor soy partcipe de esta especie de entramado, pues escrib un libro sobre l y lo publiqu en el 2005. Fue la novela Luis bandolero Luis que me ha trado muchas satisfacciones y granjeado nuevos amigos, en especial pobladores de este pueblo de Chiquin y sobre todo familiares de Luis Pardo que recibieron bien y con afecto mi historia. Hace ms de cien aos el ciudadano Luis Pardo fue, ante los ojos del sistema, un delincuente, debido a sus azarosas correras por la sierra de Ancash cuando se enfrent y rob a los seores gamonales de aquel entonces. Luis Pardo, el cono popular, fue un hroe social y romntico que le rob a los abusivos terratenientes y gamonales y reparti lo robado entre los campesinos pobres de la zona. Y Luis Pardo, la utopa, es un personaje que cien aos despus de su muerte es reivindicado por la cultura popular y elevado a la categora de leyenda y emblema de la justicia social, con todas las atribuciones que el tiempo le ha ido dando y que hoy mismo, un 6 de enero de 2009, este pueblo festeja y enaltece en su memoria. Pienso ahora en el mito, en ese carcter subliminal de idealizacin que un colectivo le otorga a ciertos personajes, convirtindolos en el fenmeno mgico, social o cultural de una poca o circunstancia de la historia; o en el ms maravilloso de los casos, en un adalid de todas las pocas, incluyendo las que an no se han escrito y pertenecen al espacio de las suposiciones que van retroalimentando al mito sempiternamente. Y para que esto ocurra los escritores y cultores del arte
Walter Ventosilla Quispe naci en Lima, Per. Es narrador, dramaturgo y director de teatro. Ha publicado los libros: Cuentos de Tierra y Eucaliptos (1982), Asuncin (1994), la novela Luis bandolero Luis (2005) y el libro de cuentos A quien correponda (2008). Aparece antologado en el libro En el Camino, Nuevos Narradores Peruanos de la Generacin del 80 y en la Antologa General del Cuento Peruano 1900 1990. Como dramaturgo se han publicado sus obras teatrales en Obras de Teatro para la Mujer y Antologa del Nuevo Teatro Peruano. Ha obtenido premios en cuento y teatro a nivel nacional e internacional, entre ellos el de teatro breve Fundacin Ciudad de Requena, en Espaa. En 1987 fue elegido como uno de los diez jvenes creativos ms representativos del Per. Es tambin director de teatro y ha participado en diferentes eventos nacionales e internacionales. En 1990 se tradujo su obra teatral para nios El Lago Encantado al francs y se estren en Pars (Francia) el mismo ao; y en el ao 2000 se tradujo su obra Para danzar a la vida al ingls y se estren en la ciudad de Nueva York. Desde el 2007 dirige en Nueva York la escenificacin del Inti Raymi con ms de 50 actores en escena al aire libre.
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popular han tenido y seguimos teniendo una buena parte de la responsabilidad, sin mencionar a la propia memoria colectiva que elabora el mito desde sus propias perspectivas de sobrevivencia espiritual. Acerca del bandolero Luis Pardo se han hecho pelculas, se han escrito canciones, poemas, cuentos, novelas. Se ha contribuido de esa manera a enaltecer an ms una vida asociada a la imaginera social popular que a los propios datos que la investigacin histrica puede permitir. Estamos hablando de un personaje cuya biografa, siendo la ms reconocida la del chiquiano Alberto Carrillo Ramrez, lo menciona como un sujeto que vivi apenas 35 aos de vida para hacer justicia por sus propias manos, no en beneficio propio, sino de los otros, de los desposedos, a favor de aquella masa de gente a la cual l no perteneca. Por el contrario, se enfrent a su propia clase social, a los suyos, mostrando ms una rebelda personal que colectiva. Su propuesta no buscaba terminar con un sistema de opresin, no persegua el cambio del estatus social de un pas que viva gobernado por unas cuantas familias que se unan en complicidad a los grupos de poder poltico, econmico y social de aquellos tiempos. Sus acciones de rebelda no apuntaban a intentar un levantamiento colectivo, a soliviantar masas, por el contrario, solo producan acciones solitarias, las ms de las veces; en otras, espordicamente, contaba con la ayuda de otros delincuentes para enfrentarse a los poderosos de la regin. Y luego segua jugando al sistema, l segua perteneciendo al mismo medio al cual se enfrentaba para continuar con una activa vida social que slo se vio interrumpida al final de su vida por la obsesin de su perseguidor lvaro Toro Mazote, un sargento de la gendarmera que finalmente no pudo atraparlo, ya que es sabido que Luis Pardo cay por la mano de los propios gamonales y sus peones, muchos de ellos pertenecientes a esa clase de desarraigados que l defenda. Luis Pardo siempre estuvo dando la cara y participando de la vida pblica en su pueblo Chiquin o en cualquier otro de la sierra de Cajatambo, hoy provincia del departamento de Lima, antes de la sierra de Ancash; cabe resaltar que hoy Chiquin tampoco pertenece a Cajatambo, sino a la despus creada provincia de Bolognesi. La vida de este especial personaje tambin pasa muy bien por uno de esos tamices que expuse al inicio de esta ponencia. El Luis Pardo ciudadano tuvo una vida difcil. Al parecer siempre fue un nio rebelde, con un carcter encontrado que solo hallaba amor y aceptacin en dos lugares: en el corazn de su madre y en la compaa de otros nios indgenas o hijos de los peones, campesinos, que trabajaban en la hacienda de su padre, quien era un hombre duro, de carcter vertical, recio, intransigente, que lo castigaba con irascible furia cuando se portaba mal, conducta habitual en un nio rebelde, y del que hua para refugiarse en el amor materno y en la camaradera de otros nios no pertenecientes a su clase. Siendo an nio muere su padre asesinado en una accin nada clara, al parecer en manos de otros hacendados por un problema de poder. Algunos meses despus muere su madre de sufrimiento y con eso nace quiz en el hurfano nio Luis el desprecio eterno por su propia gente, quienes le cortaron el cordn umbilical con la felicidad. Su juventud creci entre fiestas, amoros y broncas, as como a la sombra de acontecimientos relevantes en la historia del Per. Cuando tena cinco aos, en 1879, el pas se vio envuelto en la guerra con Chile; cuando tena 12 aos, entre 1885 y 1887, la regin andina de Ancash se vio sacudida por el levantamiento campesino de Pedro Pablo Atusparia, una accin que repercuti en el Per

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campesino de entonces. Algunos dicen que posteriormente, bordeando los veinte aos, Luis Pardo particip en las montoneras de Cceres durante la guerra civil enfrentando a las montoneras del caudillo Pirola, situacin que lo llev a la crcel al ser hecho prisionero. Ms tarde, al huir de la prisin, algo que an se estudia, huy a Chile donde se dice que tuvo participacin directa en un sonado levantamiento obrero en las salitreras de ese pas sureo. Estas ltimas situaciones, al decir de algunos, fueron moldeando su carcter de luchador social. Pero, como parte del mito y de la utopa, an todo queda en especulaciones, as como tambin gran parte de las acciones que como Robin Hood andino se le atribuyen. Para el referente colectivo, un personaje popular puede llevar a cabo una sola de estas acciones en su vida, y la memoria popular puede fcilmente convertirla en mil heroicas campaas que con el correr del tiempo irn creciendo irremediablemente dndole cuerpo a la leyenda. El punto de partida de la leyenda y la utopa Luis Pardo es para m una cancin que apareci unos meses despus de su violenta muerte. Se trata del popular tema La Andarita, dedicado a las correras y amores del bandolero, cuya autora se le atribuye, aunque algunos mencionen que le perteneci a Abelardo Gamarra El tunante. Otro detalle ms de ambigedad en torno al bandolero. Y son las ambigedades los mejores condimentos para dar rienda suelta a la imaginacin, y mejor si el consciente colectivo entra a tallar y a vestir su propio santo sin necesidad de desvestir a otro. Un sujeto llamado Homero rescat y escribi, hace varios siglos, dos joyas de la literatura clsica universal: La Ilada y La Odisea. Obras pertenecientes a la memoria oral de esos pueblos. La obra literaria no necesariamente ha caminado a la par de los hechos reales de la historia, pero existe. Salvando las distancias y forzando las comparaciones, los escritores jugamos con la ficcin para entramar a la realidad y vamos creando nuevos espacios que contribuyen al mito de nuestros personajes, no somos necesariamente historiadores ante la realidad, lo somos de nuestras propias historias y nada ms. He escuchado en estos das durante el Encuentro de Escritores de la AEPA mucha poesa en torno a Luis Pardo y eso me ha trado a la memoria a otros grandes hroes de los Cantares de Gesta que alguna vez tambin pertenecieron a la memoria colectiva: Rolando, Sigfrido o el mo Cid, nacidos a partir de la deformacin histrica que dio paso a personajes de leyenda. He pensado tambin en otro personaje popularmente conocido que al igual que Luis Pardo rob a los ricos para drselo a los pobres. Me refiero al Luis D'Unian Dulanto, ms conocido en el mundo del hampa urbana como Tatn. Un delincuente fino de los aos 50 que naci en un barrio popular de Barrios Altos en Lima, que no robaba a cualquiera, slo a los adinerados y se dice de l que tambin ayudaba a los pobres. Con lo robado organizaba grandes fiestas en su barrio y reparta ayuda econmica a quien lo necesitaba. Era querido, gozaba de fama, vesta bien y su feudo era la urbe. Luis Pardo provena de la zona andina. Ninguno de los dos buscaba mujeres de su clase social para hacerlas suyas. Tatn elega a mujeres de la clase alta y Luis Pardo a mujeres del pueblo o campesinas. Las ciudades urbanas difcilmente crean leyendas o mitos con trascendencia, el mundo andino s lo hace. Desde antes de la colonia lo viene haciendo, creando su propio mundo mgico en donde conviven mitos, leyendas y tradiciones, y en donde tambin tienen espacio las utopas, aquellas que nacieron durante la ocupacin colonial. Esta herencia no ha muerto, contina siendo parte de la vida andina, una prueba es el ciudadano Luis Pardo. Por el contrario Tatn qued en el olvido

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como hroe social o benefactor de los desposedos, habiendo realizado tal vez las mismas acciones que el bandolero Pardo como un Robin Hood. Al personaje de los Barrios Altos limeo no le hicieron una cancin como carta de presentacin y no contaron sus aventuras, reales o ficticias, para crear a la leyenda. Luis Pardo s recibi ese ingrediente de hroe social y romntico con el que es hoy conocido, pese a que pudo ser tambin un sujeto que haca su voluntad gracias a su estatus social, sobre todo cuando escoga a las mujeres que deseaba, las raptaba, algunas quiz en contra de su voluntad, para hacerlas suyas y luego las dejaba, algo que hoy tambin sera un delito de abuso contra la mujer, pero que el tiempo y la visin de un pueblo le han dado atribuciones de romntico personaje. l era un misti, un blanco hacendado, era imposible en aquel entonces que una mujer campesina lo enfrentara, o de haber salido embarazada producto de esta prepotencia, lo gritara a los cuatro vientos. Conversando con familiares del Luis Pardo, ellos me dijeron que haba dejado varios hijos, jams reconocidos, era de entender por qu, incluso llegaron a decirme que hoy se decan muchas cosas no necesariamente reales sobre su pariente. En suma, las leyendas borran todas las acciones humanas y comnmente terrenales para exaltar y recrear slo aquellas que lindan con las excelsas, inmaculando a los hroes populares. Hoy en da se sigue escribiendo mucho sobre Luis Pardo, y a veces a partir de lo que otros escritores han hecho. Entonces el punto de partida es la leyenda y el siguiente escaln ser la utopa. Y cada vez ms los escalones hablarn del mito sobre el hombre. Luis Pardo muri en una emboscada cuando hua hacia la capital, fue en una feroz batalla de dos hombres, pues estaba acompaado por un amigo, contra ms de cien perseguidores en una quebrada. De haber podido huir, Luis Pardo, luego de llegar a la capital, donde de seguro tambin lo perseguiran, hubiera huido tambin del pas. Quiz hubiera tomado la ruta del norte y atravesado Centroamrica hasta llegar a Mxico donde se hubiera encontrado con el naciente levantamiento campesino de Emiliano Zapata en 1910, y quiz un acontecimiento as hubiera podido terminar con su madurez de luchador social, aquella que sus devaneos emocionales no le pudieron permitir en su propio pueblo. En el terreno de las especulaciones descansan las utopas, y all muri el ciudadano Luis Pardo y hoy vive el bandolero. Es innegable su presencia en la imaginacin popular, en el espacio social de un pueblo. La presencia de este hroe popular, convertido en cono espiritual es ahora tan real como lo es la montaa sagrada que acompaa y vigila al pueblo donde naci para no morir. Y mientras exista un poblador que recuerde su memoria, que enaltezca al mito y alimente la utopa, Luis Pardo, el legendario bandolero, el amado hroe romntico y luchador social, seguir cabalgando sobre la injusticia y su solo nombre infundir admiracin y respeto, como lo hacen todos los personajes que viven en la memoria y en el espritu de los pueblos. Finalmente, despus de todo, en el fondo de nuestros espritus siempre vivir un bandolero, y en el fondo el alma de muchas mujeres siempre estar esperando que un bandolero llegue hasta sus puertas a violentar romnticamente sus corazones. Muerto el hombre naci la leyenda, dicha entre ficciones y realidades, por otros hombres.

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Luis Pardo: la construccin de un hroe popular

Filomeno Zubieta Nez Chiquin
6 La figura de Luis Pardo, desde sus primeras incursiones, ha merecido diversas calificaciones desde bandido o bandolero, pasando por justiciero social, hasta el de hroe popular. Para el efecto se recurren a una serie de argumentos, muchos de ellos, sin mayor justificacin terica; obedeciendo, ms que a la explicacin histrica, a la memoria histrica y al imaginario popular. En los ltimos 50 aos, gracias a los aportes de Eric J. Hobsbawm (El Bandolero Social en Rebeldes Primitivos, 1959: 27-47), como de sus seguidores y detractores tenemos las herramientas elementales como para una tipificacin ms adecuada de nuestro personaje. El bandolerismo nos dice Hobsbawm- es una forma primitiva de protesta social organizada. Y no porque quien se dedica a ella sea consciente de esta situacin, sino porque sa es la percepcin que tienen los pobres, por la sencilla razn de que son protegidos por el bandolero o bandoleros o se sienten protegidos y por lo mismo lo consideran su defensor, lo idealizan y lo convierten en mito. Aun cuando el bandolero no es consciente de su rol, trata de vivir como un rebelde social: robar a los ricos para drselos a los pobres. En casos extremos se ve forzado a medidas extremas, como matar, por defensa propia o por venganza. Ante la pobreza y la sumisin, el bandolero responde librndose de ella unindose y sirviendo al opresor o alzndose contra l; y tomando partido por los desvalidos, los oprimidos, los campesinos, a imagen de lo que ocurrieron entre los siglos XV y XVIII con los piratas y corsarios. A lo largo del tiempo de su existencia y desarrollo, la caracterstica ms notable o chocante del bandolerismo social es su notable uniformidad y la reiteracin de sus formas y manifestaciones. De ah que los bandoleros sociales se convierten en mitos, hasta ser encumbrados a la condicin de hroes populares; cuando el pueblo hace desempear al bandolero el rol por encima, incluso, de la actuacin real del
Filomeno Zubieta Nez. (Cuspn - Chiquin) Docente de la UN. Jos Faustino Snchez Carrin. Estudi en la UNE. Enrique Guzmn y Valle, La Cantuta. A inicios de 1990 obtuvo la Maestra en Educacin con mencin en Historia. Es candidato a doctor en Ciencias Sociales (Historia) UNMSM. Como investigador ha centrado su atencin en la historia regional del llamado Norte Chico. Ha publicado ms de 100 artculos de su especialidad en revistas culturales (Los Especiales de Huacho, Insula, La Revista, El Imparcial, Boletn del Patronato de Defensa del Patrimonio Cultural del Valle mbar y Huaura, entre otros). Es miembro de la Academia Nacional de la Historia; Federacin de Periodistas del Per, Asociacin Cultural nsula-Huacho, el Patronato de Defensa del Patrimonio Cultural del Valle de mbar y Huaura y El centro cultural Luis Pardo. Entre los reconocimientos recibidos resaltan las Palmas Insulares de nsula-Huacho, 2000; Medalla Gran Sol del Centenario de la Provincia de Bolognesi, 2003; Diploma y Resolucin declarando Ciudadano Ilustre por la Municipalidad Provincial de Huaura-Huacho, 2005. Su ltima obra es: Tras las huellas de Luis Pardo (2009).
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bandolero, como ha ocurrido en el caso de Luis Pardo. Es decir, el pueblo le agrega otras cualidades legendarias y heroicas, a las que evidencia. La figura de Robin Hood o El Zorro, tan familiar a nosotros, se reproduce en otras pocas y latitudes con similar sintomatologa (es decir, la dicotoma proteccin-protesta). Ante la disyuntiva del pueblo de entregar o no a un bandolero a las autoridades, la poblacin casi nunca ayuda a las autoridades a capturar al bandido, sino que le protege contra ellas; pero, si se vuelve incmodo puede ser traicionado, como ocurri con Luis Pardo. Sin embargo, la justicia, la gendarmera.-en este caso- reclama para s o se encumbra el mrito de haberlo capturado o asesinado; y, por lo general, le llena de tiros cuando ya est muerto El muerto despus de muerto, como un bandolero por la polica, como nos dice Hobsbawm, citando a P. Bourde (Pg. 29). Por qu un hombre de posicin acomodada, con una educacin formal y hogarea adecuada, como era el caso de Luis Pardo Novoa, se vuelve bandolero? La respuesta es indudablemente un tanto compleja y hay que analizar varios factores, como las caractersticas de su personalidad y trayectoria. a. En primer lugar, las desigualdades sociales imperantes en el medio, con campesinos de las comunidades y otros pobres en sus condiciones materiales de vida vctimas de abuso del poderoso que no slo detenta bienes como un buen fundo con abundante ganado vacuno, ovino o caballar y que por lo mismo- se siente superior a los dems y goza de poder poltico dentro de los lindes de los pueblos y capital provincial, donde son medianos propietarios de negocios o de tierras, con demostrables influencias en otras ciudades. Ante esta situacin el bandolero encarna al justiciero, que realiza actos que le gustara hacer al desvalido. b. El medio geogrfico bolognesino formado de valles estrechos, con relieve accidentado, con extensas zonas despobladas, con largos caminos de herradura sin mayor seguridad para los caminantes que brinda seguridad para las correras de un bandolero como Luis Pardo. Este medio se convierte en su espacio de actuacin, donde se siente protegido por la propia naturaleza; l quiere el campo, quiere ver el amanecer en su tierra, la conoce, la ama. c. El desgobierno reinante producto de la postguerra del Pacfico donde el Estado no funciona y donde las autoridades estn ms afanadas en ver por sus mejoras personales, dando lugar a las montoneras (como las de Dr. Augusto Durand) y el bandidaje; esta coyuntura en el medio bolognesino permite el abuso y el control de la justicia por los poderosos locales dejando en la orfandad a los humildes. Ante esta situacin el accionar de Luis Pardo se convierte en una forma de lucha de los desheredados frente a los poderosos. d. El medio hogareo donde se form y creci, con todas las comodidades y golleras que le ofreca la situacin acomodada de la familia y desde donde pudo notar las diferencias con los de abajo. La disciplina que sus padres trataron de imprimirle se ven desvanecidas con la muerte del padre por las balas asesinas de un oponente y el trato complaciente de sus abuelos, que van modelando un espritu rebelde, independiente y contestatario. Ya adulto se convierte en propietario y conductor de su fundo de Pancal y el negocio de vacunos y caballos. Es decir, sigue disfrutando de cierta holgura econmica. e. La imagen que proyecta ante los dems, los vecinos de la zona o regin, como honrado, educado, honorable, mishti y, por lo mismo, no culpable de los delitos que se le imputa, se convierte en requisito para gozar de la proteccin popular. Su actitud contra los poderosos, los opresores y el Estado, hace que sea

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visto como una vctima y hasta como un hroe. Por eso Luis Pardo se senta seguro entre los suyos, en el entorno chiquiano. Prefiere vivir en su fundo Pancal, manteniendo y afirmando el grado de vinculacin con Chiquin y los pueblos vecinos de su territorio. f. Como ocurre con otros bandoleros, Luis Pardo, es joven y casi soltero, sin mayores cargas ni responsabilidades familiares (muerto su padre, separado de su esposa, muerta su segunda compaera, con su madre y hermanos con cierto status asegurado), por lo mismo lleva la vida de un lobo solitario. Ocasionalmente organiza cuadrillas con sus seguidores, dado su carisma y cualidades de lder. g. Por su extraccin de clase, de una familia acomodada, tiene una fuerte personalidad, es culto, refinado, tiene versacin (sabe leer y escribir) y escribe bien, practica la lectura espordica y siendo romntico y enamorador (gentil y galanteador con las damas, especialmente campesinas) no era raro que Luis Pardo escriba no slo en prosa (cartas), sino tambin en verso (poesas); en su poca la forma de relacin entre las personas distantes y un tanto cercanas (en lo familiar e ntimo) era la correspondencia oral o escrita. De all que no sea descabellado atribuirle la autora de Andarita. Adems es un hbil practicante de las expresiones populares; el baile y la danza, el canto y el dominio de instrumentos musicales como la guitarra. A todo eso se suma su predileccin y habilidad en el uso de armas: pual, revlver, carabina, fusil. h. Su solidaridad e identificacin con los de abajo se evidencia no slo en la proteccin y justicia que procura brindarle, sino tambin en otras actitudes muy suyas: enamorar a las chicas del campo y no a las damas de su condicin social y entorno hogareo; o el optar por hacer de inca en la Fiesta Patronal de Santa Rosa de Lima (invirtiendo lo roles), funcin desempeado por lo general por los de abajo, cuando deba hacer de Capitn como corresponda a los de su clase. i. No es tan cierto que careciera de formacin ideolgica y poltica, aunque embrionariamente la tena; el haber participado como lugarteniente en las montoneras del Dr. Augusto Durand le otorgaba cierta versacin y conocimiento de los vaivenes de la poltica nacional y la necesidad de realizar lecturas bsicas de formacin. Adems, el testimonio recogido de un viejo luchador anarquista chileno (vase el artculo Luis Pardo en Chile en esta misma obra), dice de su identificacin con los oprimidos y de la necesidad de la organizacin para responder colectivamente. j. Luis Pardo realiza acciones que ante la opinin pblica no son ilegales ni atentan contra los dems, pero que es criminal a los ojos del Estado o de los grupos de poder de la localidad. k. La exagerada severidad con que el Estado y las autoridades actan ante alguna pequea infraccin de la ley que Pardo pudo cometer y que, ante la disyuntiva de lo que harn con l en caso de ser apresado, prefiere tirar para el monte adoptando la condicin de bandolero. Ya haba tenido la experiencia de ser preso poltico al conformar la montonera del Dr. Augusto Durand y luego fue preso comn. l. El Estado, las autoridades y los poderosos citadinos no le permiten su reinsercin a la sociedad a pesar de gozar de la plena aceptacin de la poblacin, muy por el contrario agudizan las relaciones y lo empujan hacia la ilegalidad. No hay futuro poltico para los bandoleros porque no tienen organizacin poltica, por lo mismo, slo perduran los ideales por los que lucharon. El bandolero Luis Pardo progresivamente, para la memoria colectiva, se va convirtiendo en justiciero social. Justiciero porque considera injustos a los

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poderosos y sus aliados, las autoridades y el propio Estado. Esto significa imprimirle un sello de clase a la justicia. Para los de abajo las obligaciones, para los de arriba los privilegios y los derechos. Ante la impotencia de los desvalidos, ante las tropelas que se cometen en su contra, vern en Luis Pardo al justiciero que castiga y combate el abuso. Quien cataloga sus actividades como forma de protesta social, como actos de justicia para con los desvalidos y pobres, es el pueblo, no el Estado o sus enemigos. Por lo mismo su paso a justiciero social y a hroe popular es una construccin de la memoria popular. El pueblo le otorga el carcter de hroe popular porque identifica en Luis Pardo determinadas cualidades: su liberalidad, la generosidad, nobleza, la prctica de la cortesa y las buenas maneras, su bondad, optimismo, su gallarda, el sentido del humor, la astucia y el valor, su alto sentido de la justicia y una ubicuidad que equivala a una verdadera invisibilidad. Todo el mito de bandolero social, justiciero social y hroe popular es una construccin de la memoria histrica y el imaginario colectivo a lo largo de los ltimos 100 aos, desde antes de su muerte inclusive. Su nombre figura en la denominacin de un puente, de una calle limea, de una ex cooperativa agraria de produccin, de muchas promociones de estudiantes de los niveles primarios y secundarios, de una institucin educativa, de la plazuela de ingreso a la ciudad de Chiquin, de una urbanizacin popular en Lima, de algunos negocios, en fin de un centro cultural como el que funciona en Huacho. Al analizar el tema Luis Pardo hay que tener en cuenta que la memoria colectiva es una construccin del pasado que vincula ciertos acontecimientos recordados con deseos, inclinaciones y temores del presente. La memoria no es una facultad que tenga por meta lo cierto, la memoria es una funcin desigual y engaosa que lleva a cabo operaciones poco fiables, incluso contrarias a la verdad; la memoria es relato, una narracin en la que encajan y en la que se hacen congruentes hechos, circunstancias, episodios; es el significado que otorgamos a lo que recordamos. En el imaginario popular la conducta de Luis Pardo sirve de ejemplo y resultara agradable ser imitada en tiempos de impotencia por no conseguir ciertas reivindicaciones. En pocas de descontento, falta de confianza, agitacin social, corrupcin es cuando su figura se hace extraar y se convierte en modelo a ser imitado. (Por ejemplo, asfaltado Mojn Chiquin - Aquia. Luis Pardo te necesitamos). Luis Pardo es ya un hroe popular, encumbrado a tal condicin por el pueblo, mantiene su vigencia, no ha muerto, su vestigio permanece en el tiempo reflejado en las conductas deseadas cuando de alcanzar ciertos logros se desean. Por eso en el 2003 durante la fiesta de centenario de la provincia de Bolognesi se le otorg la Medalla Gran Sol del Centenario y; el 2009 es un ao dedicado no slo a rememorar el centenario de su fallecimiento sino a resaltar sus valores de hroe popular. Luis Pardo sintetiza lo bueno y lo noble para la cultura popular. Alcanza suficiente prestigio, aun a costa de la exageracin de sus acciones, atribuyndole valores superiores al resto de los mortales. Como hroe popular, Luis Pardo, tiene una biografa cultivada, compuesta de tradiciones y hechos por encima de la verdad histrica, cuya figura se acrecienta con el tiempo.

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Bibliografa Bsica
BURGA DAZ, MANUEL. 1988. Nacimiento de una utopa: Muerte y resurreccin de los incas. Instituto de Apoyo Agrario. Lima. Per. CARRILLO RAMREZ, Alberto. 1973. Luis Pardo, el Gran Bandido. Segunda edicin. Editorial Asencios. Lima, Per. COLCHADO LUCIO, scar. 1996. Viva Luis Pardo! Editorial San Marcos, Lima, Per. FLORES GALINDO, Alberto. 1988. Buscando un Inca. Editorial Horizonte. Lima. Per. HOBSBAWM, Eric J. 1968. Rebeldes primitivos. Ediciones Ariel, Barcelona, Espaa. REYES BARBA, Mario. 2002. Chiquin, la incontrastable villa. Compendio histrico de un pueblo en transformacin. Graficentro Sales & Servis S.A. Lima. Per. ROBLES MENDOZA, Romn. 1996. Chiquin: Tradicin y modernidad. UNMSM. Lima. Per. RUIZ HUIDOBRO, Jos. 1996. Luis Pardo el Gran Bandido. Eco regional. Revista de opinin, debate, turismo y desarrollo. II poca. Ns. 9: 28-30. Lima. Per. VENTOSILLA QUISPE, Wlter. 2005. Luis bandolero Luis. Paloma ediciones, Lima, Per. ZUBIETA NUEZ, Filomeno. 2002. Por la ruta del Huayhuash. Los recursos tursticos de la Provincia de Bolognesi. Grfica Imagen. Huacho. Per. 2009 Tras las huellas de Luis Pardo. Grfica Imagen. Huacho. Per. En prensa.

Danilo, Filomeno, Amrico durante el viaje a Pancal, disfrutando del fiambre del viajero (cancha con queso chiquiano como lo hizo Luis Pardo en su momento) el 02-01-2009.

Filomeno Zubieta y Sofa Rivera del Centro Cultural Luis Pardo depositando ofrenda floral.

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Luis Pardo: una motivacin para escribir

Augusto Escalante Apastegui Ica
7 Conocer la historia de vida de Luis Pardo Novoa, es sumergirse en una vorgine de aconteceres que estn ntimamente ligados a la historia de la provincia de Bolognesi, con su capital Chiquin; as como con el devenir histrico del Per, con sus conflictos polticos sociales que comprometieron esta zona del pas. Es precisamente este conocer, lo que signa a este personaje en eje temtico de diferentes trabajos de investigacin por parte de cientficos sociales, como de creacin por parte de narradores, poetas, dramaturgos, msicos, artistas plsticos y cineastas. Para nadie es desconocido que el contexto social, econmico y cultural en el que naci, creci y muri Luis Pardo, estaba lleno de desigualdades, donde la explotacin y la prepotencia de los gamonales y su sostn poltico, judicial, clerical y policial, eran de vieja data; como lo sealara el mismo Luis Pardo: de dnde tanto poder, tanta riqueza, sino es por todo lo que le quitaron a los pobres; de ah la explicacin de su venganza y su intencin de resarcir a los sectores desposedos de su pueblo por tanta expoliacin; de ah su alzamiento como una forma de reivindicacin social a quienes consideraba parte de su clase (recurdese que en la fiesta patronal de Santa Rosa, l toma el cargo de Inca y no el de Capitn, como le corresponda por ser hijo del dueo de Pancal); esta expresin ideolgica de Luis Pardo, este deslinde de clase que hace en circunstancias pblicas, est siendo abordado por estudiosos para explicar de alguna manera el porqu no es un delincuente, bandido o desalmado como los gamonales de siempre quisieron pintarlo. Ya don Alberto Carrillo Ramrez, en un prolijo trabajo sobre la historia de vida de nuestro personaje, Luis Pardo: El gran bandido, consideraba que era imposible desligarlo de su entorno social: su Chiquin querido; por cuanto su actitud de rebelda era congruente con el estado de postracin de su pueblo. As como ste, existen (y existirn) muchos trabajos de investigacin cuya temtica es Luis Pardo. As tenemos: Luis Pardo: revisin historiogrfica, Luis Pardo: de bandolero social a hroe popular, de Filomeno Zubieta Nez; recordando a Luis Pardo, de Ernesto Reyna Zegarra; la historia de Luis Pardo y la nica fotografa que se conserva del famoso bandolero (1933), de Hctor Arguelles; Luis Pardo: El gran bandido, de Jos Ruiz Huidobro; etc., etc. y cuntos otros que se escapan por lo apretado de este trabajo. Si por unos y por otros su vida ya haba sido calificada de leyenda, ms por los nios y jvenes de su pueblo; sta se ve acrecentada por el hecho de que a pesar
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Centro Cultural Luis Pardo Novoa (Huacho). Universidad Nacional Jos Faustino Snchez Carrin-Huacho.

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de la cantidad de gendarmera y sabuesos como Toro Mazote, enviados para su captura, ste no era ubicado; ms an, con una prensa limea que alimentaba la fantasa, como lo expresado en la Revista Dominical Sucesos, suplemento del diario Correo del 28 de mayo de 1967: era una mezcla de asaltante de caminos, don Juan pueblerino y hroe serrano, leyenda con olor a plvora, hidalgo, valiente, generoso y tambin cruel con sus enemigos, ladrn y asesino para los ricos hacendados, beatas y sub prefectos, el diablo mismo para la sudorosa cachaquera que segua sus pasos; Tayta Pardo para la indiada que lo adoraba, l estaba destinado a morir a balazos y a vivir para siempre en el corazn de las lejanas provincias y en la letra de un vals inolvidable, (aporte de Alberto Carrillo en su libro antes citado). Amn que consideramos que su propia vida ya era toda una novela. Todo este cmulo de hechos propicia por parte de narradores, producciones como novelas: Viva Luis Pardo!, de Oscar Colchado Lucio; Luis Bandolero Luis, de Walter Ventosilla. En cuento: La jarrita del bandolero; El bandolero y la rosa; La medallita del bandolero de Arnaldo Alvarado Balarezo; El ahijado del bandolero, de Rubn Barrenechea; Luis Pardo, de Donato Amador Hijar Soto; etc. As tambin, tenemos producciones en poesa como la de Nstor Espinoza, Luis Pardo, en arpegio de arpa, en su libro: Huaraz de Alma; a Jos Torres de Vidaure, con Luis Pardo; a Alberto Carrillo, con Mi canto a Luis Pardo; a Arnaldo Alvarado con Himno a Luis Pardo; a Augusto Escalante con Luis Pardo: Renacidos cantos y muchos otros que escapan a este estudio. En dramaturgia tenemos mltiples puestas en escena cuya temtica es la de Luis Pardo, as podemos mencionar la de ureo Sotelo con Luis Pardo, el justiciero legendario; la de Guillermo Farfn del Valle con El Hombre de la leyenda y muchas otras creaciones colectivas que son presentadas en escenarios provincianos. Tambin debemos mencionar que se realiz la pelcula Luis Pardo (1927) que, con las propias limitaciones del cine nacional, presentaron a nuestro personaje como un luchador social defensor solitario de las clases postergadas; esfuerzo que correspondi a Enrique Cornejo Villanueva; as tambin est en edicin el trabajo videogrfico, Por los caminos de Luis Pardo, del Chiquiano Roberto Aldave Palacios. Tambin podramos sealar que existen trabajos plsticos que representan la figura de Luis Pardo; como el dibujo ecuestre de Luis Pardo, que dio motivo a la escultura que hoy da la bienvenida a la entrada de Chiquin. En msica Luis Pardo ha sido motivo de muchas chuscadas de juglares annimos; as tenemos Soy Luis Pardo de Carlos Oro; Luis Pardo del Trovador Andino y la cancin smbolo, Canto de Luis Pardo (Andarita), cuya autora podra ser del mismo Luis Pardo. Y una proficua gama de producciones musicales cuya temtica es la del legendario Luis Pardo. Como se podr apreciar, en el presente trabajo se ha tratado de pergear algunas aproximaciones de cmo la figura de Luis Pardo ha sido y ser el leiv motiv de dismiles plumas acuciosas y creativas, vidas de conocer la historia de una intensa y breve vida que fue llevada al filo del abismo; a salto de mata bajo la lluvia. Que sea ste un modesto homenaje a un noble luchador chiquiano a 100 aos de su pasar a la inmortalidad; de ver anidado su nombre en el imaginario popular; de haberse hecho un lugar en el corazn de todos los chiquianos, de todos los ancashinos, de todos los peruanos.

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Reescribiendo la historia de Luis Pardo

Luis Pardo se va perdiendo en la memoria del pueblo
Rodrigo Sergio Solrzano Espinoza Marca
8 A los 100 aos de su muerte, la imagen y la historia de Luis Pardo, se ha venido perdiendo en la memoria del pueblo. En Chiquin, como es lgico, se mantiene con mayor fuerza su recuerdo. Su memoria e historia subsiste entre algunos escritores, que son originarios de la tierra de Pardo, como tambin en algunos interesados de sus hazaas. Sin embargo, el comn de las gentes de Ancash, en especial las nuevas generaciones, ignoran o saben poco de su vida. Esta constatacin nos lleva a una primera conclusin; de que el objetivo de los grupos de poder econmicos y polticos imperantes de sa poca; fueron cumplidos en sus dos variantes: de eliminarlo fsicamente y castigar el mal ejemplo, de bsqueda de justicia por el que luch Luis Pardo. En favor del campesinado desposedo, contra los intereses de abuso y explotacin de los terratenientes. La historia de Luis Pardo se ha mantenido en el imaginario popular, rodeado de un halo legendario. De una parte ensalzan sus acciones justicieras y de otra denigran al personaje; llegando a calificarlo de bandido o burdo delincuente. Carrillo: Un trabajo que necesita complementarse El trabajo ms minucioso existente sobre su biografa, es la de Luis Alberto Carrillo Ramrez; por el tiempo dedicado a la investigacin y acopio de informacin. Sin embargo, desde nuestro punto de vista, su obra El gran bandido; y deseamos preciar, que lo expresamos con el mayor respeto que merece la memoria de Luis Alberto Carrillo. Su trabajo a pesar del esfuerzo desplegado, manifiesta algunas carencias, que evidentemente son involuntarias; ms an tratndose de un escritor con un claro compromiso social; las mismas que pasaremos a sealar. Pero creo imprescindible reiterar, que esta exposicin de nuestro punto de vista, que no signifique ni sea interpretada como un cuestionamiento al arduo trabajo realizado, por el ms serio y dedicado investigador de Luis Pardo. Por el contrario nuestro reconocimiento pblico, a la tarea desplegada por aos y con mucho esfuerzo; en circunstancias totalmente difciles y diferentes
Rodrigo Sergio Solorzano Espinoza (Marca 1951) Es mayor de 3 hermanos, escribe poesa desde los 07 aos, estudi primaria en Ctac y secundaria en el Colegio La Libertad y Pedro Coronado de Lima. Ingres en primer lugar a la prestigiosa Escuela Normal de Tingua, teniendo que abandonar sus estudios para mantener a su madre viuda y hermanos menores, al perder a su padre en el sismo del 70. Gana su primer premio en secundaria con el ensayo Aporte de los provincianos en la historia del Per, es ganador de los juegos florales (Poesa, cuento y ensayo) entre de los escritores de la Cordillera Negra, organizado por la Asociacin Las Vertientes. Autor de poemarios como Amor a la vida y a la patria, Poemas de amor y esperanza, Cantos de libertad entre otros. Es un activo promotor de las manifestaciones culturales marquinas. Luchador social del sector de saneamiento. Director de los programas radiales Marcaperuansima y La voz de las vertientes; actual secretario de AEPA.
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a las actuales. Sin la ventaja que actualmente constituye la globalizacin de las comunicaciones, el enlace de los pueblos; que le hubiese permitido el acopio de mayor y mejor informacin. Circunstancias diametralmente diferentes, en el que se produjeron los hechos en torno a la vida de Luis Pardo y a la dinmica social de esos entonces. As mismo, merece mencionarse la secuela de la actitud represiva, que dej marcada en la mente de los pobladores; quienes fueron actores en otros casos testigos presenciales de los hechos investigados; que an se mantuvieron latentes, aunque en menor dimensin, durante el tiempo en que Alberto Carrillo Ramrez cumpli con su notable trabajo. La accin represiva del gobierno central, de las autoridades locales, de los grupos de poder y los medios de comunicacin al servicio de estos; fueron fuentes de informacin para la elaboracin de la obra de Alberto Carrillo Ramrez, El gran bandido. De obligada consulta para todos aquellos que deseaban abordar el tema de Luis Pardo. Todo lo expuesto hace que lleguemos a la ineludible conclusin, de que parte de la historia sobre Luis Pardo, son los documentos oficiales, redactados por estos grupos interesados en desacreditar las acciones de justicia, desarrollados por nuestro personaje. Por ejemplo, en el captulo sobre la muerte de Luis Pardo, se aprecia, que el sustento documentario, al que hace mencin Carrillo, se refiere exclusivamente a documentos de las autoridades que persiguieron a nuestro personaje; por lo tanto es evidente, que se trata de una versin que pierde objetividad, por corresponder a las vctimas de la accin delincuencial de Luis Pardo. Producto de una elemental deduccin lgica, pecando de ser reiterativos, llegamos a la conclusin, que los diferentes documentos al que tuvo acceso Carrillo, pierden el rigor de la objetividad; y tienen un sesgo parcializado de acuerdo a los intereses de sus mentores. Por lo tanto se concluye, que la verdadera, completa y real historia tiene la necesidad de ser contrastada con nuevos datos e informacin, que se encuentran diseminados en los diferentes pueblos, donde tuvo la presencia justiciera de Luis Pardo; los mismos que se han venido transmitiendo de manera oral de generacin en generacin y que es necesario acopiar y procesarlos. El luchador social Luis Pardo, un delincuente para algunos Contrario a lo que se afirma, que el tema de Luis Pardo capt la atencin de muchos escritores, que produjeron obras desde diferentes enfoques; casi en todos ellos no se le reivindica en su verdadera dimensin de luchador social. Veamos, en 1917 el diario El Tiempo de Lima publica bajo el ttulo Luis Pardo, fue un gran bandido, los siguientes conceptos Luis Pardo es el bandido de naturaleza, que busca el crimen por que est en sus tendencias innatas. Si hacemos una comparacin o un paralelo con Emiliano Zapata o el Gran Pancho Villa, Sera justo y real estas imputaciones? En 1933 la Revista Policial del Per, en su seccin Delitos y Delincuentes, al tratar sobre Luis pardo menciona: ningn malhechor en el pas alcanz tanto renombre y popularidad. Uno de los escritos que tiende a reclamar la reivindicacin de nuestro famoso personaje, es Don Mximo Vlchez Gamboa, cuando elabora el prlogo del libro de cuentos de Rubn Barrenechea Nez en 1959, entre ellos uno referido a Luis Pardo; sealando lo siguiente: A pesar de que Pardo ha sido personaje central en varios relatos, no se ha logrado dar su perfil completo. Que estas palabras sean un llamado encendido y fraterno para que el

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segundo libro de Barrenechea nos d, de cuerpo entero, la estampa del legendario bandolero nio Otro personaje que lo reivindica, es Ernesto Reyna, quien escribe en la Tribuna en el ao de 1962, mencionando lo siguiente; Luis Pardo fue poltico y revolucionario Fue capitn de los Hsares, estuvo en las refriegas de Hunuco, Cerro de Pasco, Huacho Chiquin y Huaraz. En 1967 Alberto Carrillo Ramrez presenta el libro con el ttulo El gran bandido. En el ttulo lo tilda como bandido, aunque precedido de gran. En esa poca en que las pelculas de vaqueros, sean americanas o mexicanas, se referan como bandidos, a los asaltantes, salteadores de diligencias o pistoleros que vivan al margen de la ley. No creemos que la intencin de Carrillo al determinar el nombre de su obra sobre Luis Pardo, fuera a calificarlo en esa categora. Manuel Burga Daz, Donato Amador Hjar, Augusto Alba Herrera, que recoge conceptos elogiosos de Ladislao Meza, en su lucha contra los gamonales que vivan de la explotacin del campesinado. Luis Pardo tambin ha sido tema de otros escritores, que lo han llevado a la novela como Oscar Colchado Lucio, Walter Ventosilla y otros ms que lo han llevado al teatro y al cine. La primera conclusin respecto a la historiografa de nuestro famoso personaje, nos convoca a reivindicar a Telmo Luis Pardo Novoa, como el adalid de la justicia en favor de los pobres y desposedos. Dicha reivindicacin, pasa por dotar a las actuales generaciones de la historia real de nuestro personaje; como producto de un estudio multidisciplinario donde converjan historiadores, socilogos, antroplogos, etc.; que nos acerque a una biografa objetiva y rescate su legado en la historia de nuestro pueblo. Por lo mismo, desde nuestro particular punto de vista y modesto conocimiento, lanzamos algunas conclusiones, producto de la lectura de aquellos que abordaron sobre la vida de Luis Pardo, adems de la informacin oral, que se encuentra diseminado en los pueblos por donde anduvo nuestro personaje. Luis Pardo no es un delincuente comn, producto de lamentables circunstancias de su vida. l es heredero de una de las ms notables familias de Chiquin, comprometido de manera directa y activa en las reivindicaciones ms sentidas en esta parte del pas. Como es el caso del levantamiento de Atusparia y Uchcu Pedro. Ante la invasin chilena asumen la defensa del pas y la lucha por la resistencia encabezada por Andrs Avelino Cceres. La familia de Luis Pardo tiene convicciones polticas muy claras, dentro de la lucha por el poder en el Pas, como activista del partido liberal que lucha por el derrocamiento del presidente Romaa, para cuyo efecto empua las armas; siendo tratado como preso poltico: Logrando su libertad, por gestin de algunos de sus paisanos notable y del que aos ms tarde sera senador, Don Arturo Vidal. Finalmente decide retornar a su querencia, la hacienda de Pancal; donde se dedica al cultivo de la tierra y la mente de los campesinos de su hacienda, alfabetizndolos y siendo justo en el trato con sus colaboradores. Luis Pardo no fue un hombre ignorante, siendo originario de una de las familias ms notables de Chiquin, tuvo acceso a la educacin en el mejor colegio de Ancash y del Per; el colegio de La Libertad en Huaraz y el colegio Guadalupe de Lima. Luis Pardo es el hombre que quiere a su tierra y a sus paisanos; tiene un profundo arraigo a su identidad. Lo confirma la representacin del Inca, que asume en la fiesta patronal de su tierra.

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Luis Pardo sindicalista Atribulado por la persecucin de sus enemigos y la tragedia que siempre a rodeado su existencia; y en vista de que en el pas el desarrollo de sus actividades no eran bien vistos por sus detractores, parte hacia Chile y logra emplearse en las salitreras. Es testigo de la explotacin y por primera vez toma contacto con lderes anarco sindicalistas. Con quienes coordina y organiza la protesta contra la explotacin y el abuso. Al ser descubierta su participacin, cuando iba a ser reprimido huye de la salitrera. Un poco ms tarde se producira la masacre de Santa Mara. Estos hechos que son los ms saltantes de la vida de Luis Pardo, nos obliga a profundizar en los aspectos reales de su vida, de la proyeccin justiciera de sus actos. Por ello sugerimos a los participantes de este encuentro, aprueben la conformacin de un grupo multidisciplinario, integrado por aquellos que han abordado sobre su vida. Este grupo de trabajo pudiera llamarse Los Amigos de Luis Pardo; cuya principal tarea debe ser la elaboracin de una biografa que se acerque ms a la realidad y que revindique a nuestro personaje; en estos tiempos en que los valores humanos han pasado a un segundo plano o no son considerados como referentes en la dinmica social de nuestros pueblos. Es nuestra obligacin reivindicar sin ambages ni medias tintas, a Luis Pardo, entre los hombres que lucharon por la justicia social, y liberarlo de las pginas rojas policiales y del delito. Que las nuevas generaciones sepan, que existi un hombre que se alz sobre el oprobio, las injusticias y la desgracia; para luchar por los desposedos que sufran el abuso de los terratenientes y autoridades corruptas de ese entonces. Revindicar tambin, a un Luis Pardo fuertemente vinculado a su identidad y cario por lo nuestro. Unamos nuestros esfuerzos para lograr el objetivo propuesto. Afirmar, que no tuvo ni perteneci a una banda de delincuentes; si no que comparti el mismo ideal de justicia con muchos hombres que an se mantienen en el anonimato, cuya tarea de reivindicar sus memorias, debemos de asumir con firme decisin. Ustedes tienen la palabra. Bibliografa:
Alberto carrillo Ramrez. El gran bandido. Jos Antonio Salazar Meja, Tradicin Histrica Oral de Ancash. Walter Ventosilla. Luis Bandolero Luis. Diario El Tiempo de Lima, 1917.

Caminante, son tus huellas/ el camino, y nada ms;/ caminante, no hay camino,/ se hace camino al andar. / Al andar se hace camino,/ y al volver la vista atrs/ se ve la senda que nunca/ se ha de pisar./ Caminante, no hay camino, / sino estelas en la mar.(A. Machado). Amrico Portella caminando hacia Pancal, al lado derecho la hacienda de Luis Pardo, que debe convertirse en un lugar turstico.

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Literatura bolognesina Ponencias

Srta. Rosala Pardo Novoa, el Alcalde Provincial de Bolognesi, poetisa Anatolia Aldave Reyes, Arnaldo Alvarado Balarezo y la Gobernadora de Chiquin.

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El mundo literario de los jvenes bolognesinos

Armando Alvarado Balarezo (Nalo) Chiquin
9 Bolognesi, y sus 19 hermanos que conforman el rosario de provincias ancashinas, son pueblos bendecidos por Dios para la creacin literaria, pues adems del talento natural de sus hijos, cuentan con los ingredientes necesarios para su permanente desarrollo: historia oral, escrita y rupestre, paisaje sin igual, clima, identidad, usos, costumbres, tradiciones y un cmulo de valores, cultivados de generacin en generacin, en las mentes y los corazones desde los albores de la humanidad. As como la literatura es promotora de desarrollo, tambin esta tiene sus promotores: el hogar, el vecindario, el aula, los talleres literarios y AEPA, organizacin que une a las mentes preclaras de Ancash; y como tal, conocedora de que solamente unidos podemos descubrir los valores literarios en nuestros nios y jvenes. Hasta las ltimas dcadas del siglo XX, Bolognesi fue cantera de nios y jvenes narradores y poetas, lstima que sus obras no fueron publicadas en su oportunidad, por equis razones. En este cometido jug un papel preponderante el magisterio, pilar fundamental en el desarrollo de los pueblos del Per profundo. Las composiciones y los poemas siempre florecieron en las aulas del saber gracias a los maestros. Tambin aportaron los padres de familia, promoviendo la lectura y la escritura en el hogar, sabedores de que el libro, el lpiz y el cuaderno, son los medios ms ricos para trasmitir la herencia cultural; sobre todo, cuando se hace de la lectura un deleite y no un sacrificio para el nio; es decir, primero la lectura por placer, luego como experiencia de vida y finalmente como tarea creadora. Hace ocho aos lleg el Tercer Milenio, y se consolid la globalizacin, gracias a la Internet. Tres aos despus, Bolognesi celebr su Centenario de Creacin Poltica, marcando un hito en las letras juveniles. Se incrementaron los concursos y naci la Asociacin Cultural Nuestras Ofrendas al Yerupaj (ACUNOY), con amplia cobertura provincial, despertando del letargo el
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Armando Alvarado Balarezo (Nalo). Estudi la maestra: Realidad Nacional, Defensa y Desarrollo y est iniciando el Doctorado en Derecho. Es coautor del libro Primeras Historias, editado por la Universidad Catlica. Ha tributado su homenaje al colegio Coronel Bolognesi por sus Bodas de Oro, con cuatro tomos de su obra escrita: Hola Shay, Mis cantares, Del mismo trigo, y Relatos Campesinos. Escribi: una novela, tres decenas de cuentos y dos centenas de poemas andinos. La mayora de sus creaciones navegan en la Internet desde hace 9 aos. Est escribiendo las novelas: La noche del GEIN, y el Infierno por dentro y por fuera. Ha estudiado en la UNMSM, UPSMP, UTP, CCPUCP, el Instituto Riva Agero de la PUCP, la Academia Diplomtica, IPAE, ESAN y en el extranjero. Ostenta la condecoracin de Alto Grado Policial, que confiere la Nacin a Generales de la Polica Nacional del Per, otorgada por el Presidente Alejandro Toledo.

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sentimiento inspirador tan arraigado en los habitantes del ande. Desde aquel entonces, nuevas obras salen a la luz a travs de libros en papel impreso y electrnico, estos ltimos son difundidos diariamente por las pginas bolognesinas de la Internet, cuya utilidad, como antena para que el mundo conozca y valore lo nuestro, es innegable. Gran mrito de ACUNOY, que adems de narradores y poetas, cuenta con excelentes declamadoras y declamadores, que se han ganado un sitial en nuestro departamento, gracias al apoyo de las instituciones pblicas y privadas de Bolognesi y de las provincias ancashinas donde llevan su voz. Del mismo modo, los nios del Centro Cultural Luis Pardo Novoa de Huacho. Con el homenaje a Luis Pardo, por el Centenario de su Muerte (5 ENE 2009); pero sobre todo por la realizacin del XVII Encuentro AEPA en Bolognesi, un gran impulso se siente en el ambiente literario; y con seguridad, cobraremos mayor conciencia y vigor para seguir creciendo y apoyando a la juventud, por constituir la parte ms dinmica de la sociedad, y porque el destino de nuestra provincia, depende en gran medida, de la correcta aplicacin de sus fuerzas creadoras, de su entusiasmo motivador, de sus conocimientos y de su fe. El 15 de abril ltimo, ACUNOY, celebr el III Aniversario de su creacin (2008). En cuyo marco, envi a los paisanos, esta carta: HOLA SHAY: La poesa nace de la vida, reza un dicho milenario. Vivir en el seno del pueblo, contemplar su belleza, estudiar su historia, meditar sobre ella y escribir con alma de bardo, es una frmula infalible en la tierra de Luis Pardo, seala una expresin chiquiana. Sentir el latido de la naturaleza, el tibio aliento de las costumbres y las manifestaciones nativas, la nobleza de los chacareros, el espritu indmito de los pastores y artesanos, las enseanzas de nuestros maestros, abuelitos, padres, amigos y hermanos, y considerarse parte de ellos, es pintar nuestra biografa en un poema. De ah que ACUNOY, haya calado hondo en el sentimiento del pueblo, dando sus primeros frutos en el corto tiempo. Hoy, al volver a leer la primera y segunda edicin de la obra potica: Nuestras ofrendas al Yerupaj, he vuelto a sentirme un nio feliz, porque he percibido ms intenso el olor a tierra baada por la lluvia, a pan caliente y a crepitante fogn de funcionario de fiesta. Hasta he sentido vivos a mis amigos que partieron al llamado del Seor, haciendo renacer con mayor energa en mi corazn la grata nostalgia del ayer. Tambin en mi imaginacin se ha teido de negro la nevada cabeza de nuestros viejos; es decir, he visto Espejito del cielo poblado de versos, dndole mayores bros a la sangre campesina, cuyo torrente bulle desde muchos aos ya, reclamando la creacin potica de sus hijos. Un mrito indiscutible de ACUNOY, que se yergue como centro propulsor de la nueva hornada de poetas que vienen destilando el verbo fresco de nuestra tierra. Nios y jvenes que escriben con la suavidad de su tierna pluma, y al mismo tiempo, telricos como el viento que ruge en el Huayhuash, enriqueciendo sus versos con los latidos de nuestra querencia; versos empapados con dulce chrapa que refresca los afectos, hace ms blando el pan, arrulla los paisajes, el amor y los recuerdos; separando la paja del trigo con el cedazo de la paciencia. Los poemas de nuestros nios y jvenes que fecundan su obra, son cordiales y llevan implcita la verdad de un sentimiento luminoso, sin abundar en retrica, aquella fragua mental forjadora de belleza artificial que mata la poesa andina. Los aedos de ACUNOY escriben sobre la provincia de Bolognesi como ventana al orbe, y ya empiezan a sonar nuevos nombres que nos hacen ver, que no

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se requiere llegar a adulto para recin agradecer a la pachamama por el fruto cosechado. Un nio agradecido es la mejor carta de presentacin de un pueblo solidario. Ellos le cantan a nuestro cono bendito, porque saben que escribir y compartir es fragmentarse y dejar pedazos de vida en el corazn amigo. Sus poemas son himnos de amor y respeto al sagrado nombre del hroe de Arica, que ha adoptado como legado nuestra provincia, aportando en cada rengln, la lozana de su ingenio y el esplendor de sus imgenes poticas que alegran el espritu, y nos llenan de fe por un presente y futuro mejor. Nuestros jvenes aedos no olvidan en sus poemas a los pequeos pregones de la infancia: aquellos pequeos pichuichancas que con sus trinos echan a los corazones el aire puro de la maana, hacindonos llegar puntuales a las tareas diarias sin necesidad de mirar el reloj. Ellos procuran conocer cada da un poco ms de nuestra provincia, porque saben que de no hacerlo, sern en cada despertar ms forasteros en su propia tierra, por ms runchus que hayan visto caer del cielo chiquiano durante su niez. Los vates de ACUNOY contribuyen a fijar la memoria emotiva de nuestro lar, a forjar su lenguaje y a nombrar: usos, costumbres y a los personajes que le dan identidad. Por eso, siento que mi modesto homenaje de hoy, es oportuno y necesario, sobre todo a Alex Milla Curi, por su importante trabajo de difusor cultural con una generosidad y continuidad poco frecuente en el panorama de las letras chiquianas, donde su nombre brota imperturbable como agua de puquial. Tambin dicen que los poetas se inmortalizan por la calidad de sus obras; pero tambin valen por los esfuerzos que realizan para unir a sus paisanos y a proyectar sus creaciones. Y en estos dos sentidos, los jvenes poetas bolognesinos nos han brindado ms de una enseanza, sobre todo en estos tiempos donde el libro parece estar sentenciado a languidecer; y sin embargo, siempre victorioso a travs de los siglos, fuertemente ligado al ser humano, a su historia vigorosa y a sus valores ms supremos. Muchos entendidos dicen que los mejores homenajes son los que se brindan en forma oportuna, porque contribuyen a dignificar la obra del poeta joven. Obra que en el Per recorre caminos marginales, pese a ser tierra de grandes poetas. Es que en el medio literario hay creadores que vamos olvidando, y sin ir muy lejos, tenemos al poeta iqueo Augusto Escalante Apestegua, quien hace algunos aos nos regal el hermoso poema: Buenos das Chiquin, teln multicolor que abre la hora radial de nuestro amigo Vladimiro Reyes Gamarra. Tambin la poeta y declamadora nacional Anatolia Aldave Reyes. Ella no deja de mencionar el nombre de Chiquin en sus recitales; asimismo los poetas Manuel Roque Dextre, Alberto Carrillo Ramrez, Alfonso Ramos Alva y Vidal Alvarado Cruz, cuyos restos mortales esperan un gesto de amor de sus coterrneos. Nios y jvenes poetas del Yerupaj: Continen dibujando con su tierna pluma la imagen viva de nuestra tierra, su identidad cultural, su potencial turstico y su fortaleza espiritual. All encontrarn en abundancia: el recreo, la risa, el agua fresca y el fruto de nuestros frtiles campos. Pngale alas vigorosas a sus pensamientos, lean en voz alta cada uno de sus poemas, repitan y vuelvan a repetir si es necesario, y si todava notan que sus voces no son del todo suyas, que estn forzando su voz, vuelvan a intentar una y otra vez hasta sentir la meloda que les embargue el corazn. Tienen que cribar con entusiasmo hasta desprender la cscara del trigo, aun cuando les broten lgrimas por el esfuerzo. Nunca olviden que solamente una bicicleta con la cadena bien

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puesta sobre un pin engrasado es capaz de funcionar bien. Orienten la pieza corva del arado literario hacia delante, dirijan la reja al centro y hndanla en tierra feraz abriendo surcos profundos donde germinen sus semillas poticas. Capten los matices ms sutiles de sus versos hasta trocarlos en poesa del alma. No basta con que los llamen poetas, tienen que ser mujeres y hombres que manejan bien la palabra, y eso se logra sacrificando muchas horas de solaz esparcimiento: escribir, borrar, escribir, borrar y escribir, es el reto cotidiano sin desmayar en cada intento. Sean exigentes con ustedes mismos y no se apresuren en editar su primera obra personal, que todo sea a su debido tiempo. Sigan las enseanzas de la naturaleza y no corten sus manzanas antes que maduren. Estn ingresando con pie firme a la poesa, lean a todos los escritores del mundo, sin comparar, menos desmerecer a nadie, porque cada quin, tiene un mensaje que ofrecer, y si tienen la oportunidad de charlar con alguno de ellos, mejor, es una escuela insustituible para las voces adolescentes y para las adultas tambin. Bolognesi es poesa sembrada de versos que pueden durar un instante o una eternidad, pueden nacer hoy o en el eclipse de la vida. Dejen que los talle el viento, el hielo, la lluvia y el Sol; as la naturaleza penetrar con fuerza en sus corazones. Despus prendan las luces de bengala de la imaginacin hasta que sus poemas muevan el telar y la rueca. Hagan que sus cuadernos llenos de poesas donde duermen sus sentimientos, se aferren con vigor a la tierra para detener el tiempo que vuela en espiral, como el sueo inocente de su juguetona niez. Slo as, en cada agosto fiestero, las avellanas rubricarn sus versos en el cielo azul. Estamos en un Milenio donde la ciencia y la tecnologa asombran al mundo, pero no por ello debemos olvidar que las obras literarias y artsticas perduran ms que muchos inventos materiales. Los primeros barcos, locomotoras, televisores, radios y automviles, ya estn en el museo; sin embargo, las obras literarias de centurias pasadas, siguen dando poderosos impulsos a la mente y a los sentimientos del hombre, pues como dice Kugeltinov: El hombre mueve la ciencia.... Que nunca dejen de brillar sus racuanas creadoras bajo la lluvia de oro que derrama el astro rey. Sean siempre como el Aynn, nuestra venita plateada, latiendo saludable en las entraas del valle que bebe contenta de sus aguas cristalinas. Utilicen si es necesario los fros hilos de la madrugada para tejer resistentes ponchos poticos; porque no hay afliccin ms grande para el alma, sentir al viento de la adversidad humillando a su antojo al ratash poncho que intenta retarlo; solamente as, volarn hasta el infinito, templando sus blancas alas, inclumes a la tormenta. Les dedico de todo corazn, este pequeo poema: Pluma y palabra bolognesina Escribir, es crear con rosas y espinas pginas telricas a fuego lento. Tambin burilar estrofas en la escarcha con pentagramas de albo trino. Es tomar muchas hojas en blanco y prearlas con letras del alma. Es ovillar la tinta en buena rueca y destejerla miles de veces...

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Es atar el verbo en una enredadera y trepar en cada trazo al cielo. Es dibujar nuestra tierra con el corazn, sujetando el pincel del pueblo. Es despertar con palabras sencillas los sentimientos dormidos y empuar fuerte la guitarra hasta que broten notas de oro. Es hacer cantar la chicha en el porongo, es regar la flor silvestre con agua clara y volar por un mundo de fantasa con las alas de los sueos. Es hacer que los puquiales, manen arroyos cristalinos, que dancen y canten felices sin enturbiar sus tiernos lechos... En fin, el joven ara con su pluma en frtil tierra con aguacero: Si siembra vida, tendr buen fruto si esparce vientos, slo tempestades... Amigos de AEPA, tengo muchas esperanzas en ustedes, pues con su invalorable apoyo, los hermanos mayores continuaremos en nuestra tarea de encontrar talentos, descubrir sus venas creadoras y ayudarlos a desarrollarse como escritores y poetas. A los padres y maestros les pido generar en sus hijos y pupilos, el hbito por la comprensin de la lectura desde la infancia, como principal soporte para el manejo de la informacin, tan importante en el mundo competitivo de hoy. Mi saludo fraterno a todos los seres humanos que plasman sus creaciones en la tersura de la hoja blanca y las comparten por doquier. Dicho esto, no me queda ms que brindar con chinguirito virtual con Alex, sus pupilos y con todos los seres humanos amantes de la poesa, recordando el pensamiento del malogrado poeta bolognesino Alejo Alfonso Or Garro: Hagan poesa sin pensar en la crtica, menos para ser el mejor u obtener el aplauso de una palla o de un camachico, pues no hay en el mundo poetas buenos ni malos, solo existe poesa y punto. Amigos todos: Quiz para los jvenes bolognesinos, la Luna como inspiradora de aedos est todava lejana, pero considero que estn cerca al palpitar de nuestro pueblo y a las galaxias del espritu telrico que resplandece en cada despertar, en la impoluta cima del Yerupaj.

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El poeta chiquiano Armando Alvarado Balarezo (Nalo) cuyo poema La puna y la globalizacin declamado magistralmente por una jovencita inclin la balanza para que Chiquin sea la sede del encuentro AEPA 2009. Al lado el socilogo Javier Garvich.

El teatro infantil estuvo presente en Chiquin. Salvando obstculos, ngel Solrzano, director de teatro del colegio Jorge Basadre de Huaraz, present la obra, El secreto de la papa, del laureado dramaturgo Csar Vega Herrera. Los nios ganadores del FESTEPY, (Festival escolar de teatro Paco Yunque) en la ciudad de Iquitos fueron ganadores nacionales.

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Presencia de la mujer en la literatura bolognesina

Olinda Carolina Ramrez Soto Chiquin
Introduccin Hablar de la presencia de la mujer en el campo literario, conlleva a tratar sobre su importancia en la evolucin de la historia; ellas han jugado diversos papeles dentro de la poesa; sin embargo, no se ha encontrado sus voces inscritas en documentos y antologas. El entorno en que la mujer viva dirigi su posicin en casi todas las reas del quehacer humano, pero la discriminacin y confinacin al silencio que las sociedades machistas dominaron y an lo hacen, marcaron un sectarismo de gnero en todos los campos intelectuales. El hecho de saber si hay una literatura feminista, da doble interpretacin; una la de ser tomada como inspiracin en escritos romnticos, erticos, melanclicos; la otra, considerar el valor literario puro, limpio y sin prejuicio que la mujer trasmite en sus escritos con juicios, conceptos, realidad y sentimiento. En la medida que nuestra sociedad avance haca su verdadera concepcin cultural, la presencia de la mujer bolognesina en la literatura peruana, tomar su verdadera dimensin y ubicacin en el contexto literario. Desarrollo del trabajo Hablar de la presencia de la mujer en la literatura de la Provincia de Bolognesi, es sin duda un reto, su escasa produccin inicial corresponde a mediados del siglo XX, antes, no encontramos manuscrito alguno. Para comprender esta ausencia, debemos conocer brevemente cmo se ha desarrollado la mujer en la literatura de Amrica latina. En los primeros tiempos de la poesa, las mujeres eran musas de los poetas, hombres nicamente considerados como poseedores del don del conocimiento y la creatividad En el siglo XVIII Sor Juana Ins de la Cruz poetisa Mexicana , nacida el 12 de marzo de 1651, encabeza el feminismo a travs de su poesa escrita en prosa, los poetas y crticos literarios de entonces la bautizaron como Dcima Musa, Fnix de Mxico y la Monja mexicana, mas no como poetisa. Pese a ser monja con votos de obediencia y humildad, destac como la primera mujer en el mundo hispnico, defendiendo en sus ensayos: la educacin de las mujeres, como medio indispensable para su liberacin. Al igual que Sor Juana Ins de la Cruz, Sor Francisca Jos del Castillo (Colombiana), Adela Zamudio (Boliviana) arribamos al Siglo XX, siglo que se ha dado en llamar "El siglo del despertar de las mujeres".

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Es en las ltimas dcadas en que empezamos a ver lagunas mujeres tmidamente colocadas en el mundo literario, como Juana de Ibarborou (Uruguaya), Alfonsina Storni (Suizo-Argentina), Rosario Castellanos (Mexicana) y Gabriela Mistral (Chilena), esta ltima, ganadora del premio Nobel de literatura para Amrica Latina en 1945. Isabel Allende (Chile), Laura Esquivel (Mxico), Claribel Alegra (Salvadorea nicaragense), Yolanda Batir (Nicaragua), y otras. En este escenario literario, de corrientes contrarias y sectaristas, las mujeres han ido abrindose paso paulatinamente en medio del silencio, debido a la fuerza que ha ido tomando la herencia tnica-cultural del mestizaje La mujer peruana se hace conocer espordicamente, escribiendo novelas, ensayos, poesas y avanza sigilosamente entre la intimidacin y la represin hacia un enfoque de denuncia, a la vez su entrada a la poltica ha sido casi suicida por su tendencia al radicalismo ideolgico, pasando luego en muchos casos al extremismo y violencia, esta caracterstica del proceso de insercin de cambios de la mujer en la sociedad no slo se dio en Per, sino tambin a nivel latinoamericano. En el Per La primera mujer de inquietudes literarias fue Amarilis, poetisa annima nacida en Hunuco, su poema se public en 1621, ella se da a conocer por una carta que dirige a Lope de Vega Epstola a Belardo. En el siglo XVIII, la figura de Micaela Bastidas (1745), la rebelde esposa de Tpac Amaru II, con su estoicismo y fidelidad, presenta en sus cartas dirigidas a su esposo la fuerza de la lucha indgena con el convencimiento de su poltica independiente, an antes de morir en su declaracin dice Por la libertad de mi pueblo he renunciado a todo, no ver florecer a mis hijos, cabe mencionar algunos aspectos de su personalidad por ser el icono de la presencia de la mujer en la poltica y en la literatura colonial, fue consejera de su esposo, de temperamento frreo y disciplinario, lideresa de las huestes de Tpac Amaru II, hbil en la logstica, fuerte y decidida como lo demuestra en sus cartas de aliento y represin . El tiempo pasa y la condicin social de la mujer peruana ya haba sido criticada, la literata franco-peruana Flora Tristn y Moscoso (1803-1844), presenta en sus obras un pensamiento de libertad e igualdad en los seres humanos, es fundadora del feminismo moderno, estas observaciones quedan registradas en su obra Peregrinaciones de una Paria, describe all las condiciones desfavorables en que vive la mujer provinciana, la falta de seguridad, proteccin, buen trato, cohesin, en una sociedad bsicamente machista e injusta hacia lo andino. Flora Tristn escribe: en el Per la alta clase est profundamente corrompida, por satisfacer el afn de lucro, el amor al poder y las dems pasiones, su egosmo los lleva a las tentativas ms antisociales el embrutecimiento del pueblo es extremo y da vida a la inmoralidad de las altas clases sociales. En 1845, nace en Moquegua, Mercedes Cabello de Carbonera de corriente positivista, escribi en la prensa novelas y ensayos naturalistas de contenido social e intencin crtica, y en Cuzco nace Clorinda Matto de Turner, novelista, indigenista. El panorama literario peruano se va enriqueciendo con la presencia de la mujer en el siglo XX, aparecen figuras como Cecilia Bustamante (Peruano-Estadounidense, 1932-2006), escritora reflexiva, en sus ensayos defiende la condicin de las mujeres y los jvenes, por ello es considerada dirigente de comunidades, obtuvo el premio Nacional de Poesa del Per en 1965. Blanca Varela (Lima 1926), poeta, traductora, periodista eventualmente, es considerada una de las escritoras de renombre de nuestros tiempos, obtuvo el

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premio Octavio Paz de Poesa y Ensayo en el ao 2001; premio Internacional de Poesa de la ciudad de Granada Federico Garca Lorca en el ao 2006 y premio Reina Sofa de Poesa Iberoamericana en el ao 2007. Sonia Luz Carrillo (1948), periodista, ensayista y poeta, profesora de la facultad de periodismo de la UNMSM, Magdalena Chocano (Limea, 1957), poeta, Patricia de Souza (Cora Cora, Ayacucho, 1964), dicen los crticos, que es una novelista perseverante narradora, que su obra se aparta del realismo y costumbrismo dominante para ir a personales complejos y reflexivos, usando una retrica especulativa. El 2008 ha sido un ao prdigo para las letras peruanas; as por ejemplo tenemos, la presentacin de los libros: saqesqa: la novia del santo de la Dra. Alfonsina Barrionuevo, Madrugadas entre brujos y curanderos de la escritora y poeta cajabambina Rosa Contreras, Herencia de familia de la publicista y redactora Patricia Mir Quesada, y Rebelda potica de la escritora Ins de la Puente Spiers. Despus de destacar a algunas literatas peruanas, hablar de la presencia de la mujer en la literatura de la provincia de Bolognesi, me permite recuperar las voces dentro de la literatura de las mujeres educadoras rurales de nuestros pueblos, porque han sido ellas quienes han creado sus propias poesas, narraciones canciones y cuentos con temas de identidad a sus costumbres, afianzando de esta manera el inters tnico de su gente, sin duda es en las aulas de las escuelas de la zona donde se gesta la lrica andina, llevada en los escenarios de las fiestas cvicas y patronales. Deben existir en el bal muchos escritos, olvidados en el recuerdo, inditos escritos que sirvieron para una actuacin, haciendo rer y otras veces llorar. Soy testigo de estos hechos por ser hija de una profesora que labor por ms de 20 aos en los pueblos de los distritos de Bolognesi, mi madre Albina Soto Valverde escriba versos, cuentos y pequeos dramas de la vida cotidiana, para presentarlos en los escenarios de Canis, Carhuajara, y Paclln; porque como toda maestra rural, conoca el pensar y el espritu de la gente del campo que am. An conservamos algunos cuadernos ajados por el uso y el tiempo; de la misma manera la maestra rural Ernestina Ybar de Caldern, sembr en su sobrino Nalo Alvarado, la semilla literaria indigenista que hoy florece; es pues la mujer bolognesina, como madre o maestra de escuela, la que en muchos casos, inicia a sus hijos o discpulos en la literatura. Por otro lado, cabe mencionar que la provincia de Bolognesi, cuenta con 35 comunidades campesinas como forma de organizacin predominante. Este concepto de comunidad engloba un significado de vida social, econmica y cultural de los pueblos. En este contexto se da la presencia del arte lrico autctono en las modalidades de msica y canciones, algunas annimas y otras con autora, casi todas, por no decir todas, son de autora varonil, la mujer la canta. El mecanismo del desarrollo de la cultura regional en nuestros pueblos es diferente a la de las grandes urbes, por el centralismo que todava impera. Si bien es cierto que la Internet ha llegado a los lugares que cuentan con energa elctrica, tambin es cierto que esta herramienta es poco usada por los jvenes estudiantes para investigar sus trabajos escolares o conocer la vida y obra de los grandes escritores y poetas. En todo caso solamente leen para salir del paso e imprimen prrafos para obtener una nota aprobatoria, menos interpretan ni aportan su propia valoracin sobre la informacin adquirida. Hoy en da, la mujer bolognesina brilla en la literatura, en la persona de la poetisa, declamadora, y maestra Mara Anatololia Aldave Reyes, (Chiquin), gana-

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dora de las Palmas Magisteriales de 1994, socia de la Mesa Redonda Panamericana de San Isidro, su paso por grandes escenarios de Lima ha mostrado su garbo y talento lrico. Norka Hortensia Alvarado Romero (Chiquin), escribe libros de cuentos y canciones para los nios que sirven de apoyo en la educacin bsica. De esta bella provincia serrana nacen otras hijas como, Enma Cerrate, cientfica en biologa y escritora, una de sus obras es Vegetacin en el valle de Aynn. Esta tierra llena de encantos inspira en Mara del Pilar Crdenas Mrquez Mishqui Yacu, relatos y poemas. Ella, con su mgica pluma, agrupa sus narraciones en Las Moralejas de Mara del Pilar. Con el mismo temple acucioso, narrativo, est Miriam Gamarra Pajuelo, con sus semblanzas y crnicas. Tambin tenemos a la periodista Rosa Trinidad Carrillo (Cajacay), quien realiza trabajos de investigacin sobre Luis Pardo Novoa y el escritor chiquiano Alberto Carrillo Ramrez; Las hermanas Guisella y Sonia Pardo Loarte publican Recopilacin, ilustraciones y sentimiento de Luis Pardo Novoa, del mismo modo est presente la maestra y compositora Amina Rayo de Aldave (fallecida); Norah Espejo Nez, con un poemario; y la educadora e intrprete Mara Daz Mendoza, quien dedica acrsticos a la provincia de Bolognesi. Actualmente en la provincia, hay un despertar a la creacin lrica gracias a los concursos escolares realizados por ACUNOY (Asociacin Cultural Nuestras Ofrendas al Yerupaj), cuyo director es el joven comunicador social Alex Milla Curi. El resultado de estos concursos muestra que la mujer tiene en sus manos la pluma de los poetas, Las nias que inician su presencia en el campo lrico son: Sheila Ibarra Romero, dice As como Bolognesi luch por su patria, Luis Pardo luch por los pobres. Ingrid Ivn Huerta Livia, en Pueblo querido, fija su identidad con la tierra que la vio nacer y crecer. Johana Perfecto Durn; en Para ti provincia de Bolognesi, resalta la belleza de la naturaleza bolognesina desde el majestuoso nevado Yerupaj. Mara Isabel Novoa Padilla, Escribe a la bella naturaleza. Formila Ayde Luna Retuerto, en Chiquin de mis amores, sus letras le cantan a los paisajes. Amelia Ocrospoma Roque, escribe con ternura y melancola en Recuerdo a mi madre. Susana Minaya Snchez, pinta a Chiquin en su poesa Chiquin espejito de cielo. Erika Gonzalo Atanasio, incursiona sus versos dedicados a El amor. Despus de este somero rastreo de la literatura en la provincia de Bolognesi, puedo decir: que es alentador ver, cmo la pluma de inspiraciones que eran tmidas se van volviendo audaces, valientes, y este brote lrico de las mujeres bolognesinas dar que hablar en los prximos aos. Ya no se puede silenciar ni ocultar a los ojos del Per profundo, el espritu telrico ni el corazn inspirador de las mujeres bolognesinas, ellas emergen como semillitas de alfalfa, sus letras lucen los matices multicolores de la papa de nuestras altas cumbres, sus sentimientos brotan como lluvia y brillan como el trigo con el sol del cielo serrano que reverbera en el impoluto Huyhuash. Conclusiones El sectarismo de parte de los hombres hacia la mujer atras el avance de la literatura en este gnero.

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Hace falta una continuidad de enseanza desde el punto de vista textual y estructural, a las nias ganadoras de los concursos lricos. Se debe crear un puente de amistad literario de AEPA con los nios y jvenes bolognesinos. La presencia de la mujer en la literatura, muestra su lucha social y reivindicativa frente a la opresin, el olvido y el menoscabo que la sociedad ha tenido con ellas. Con el impulso del XVII Encuentro de Escritores y Poetas Ancashinos, continuar investigando sobre el material literario bolognesino y recopilar para su edicin y difusin. Referencias: Cecilia Bustamante Intelectuales peruanos de la generacin de Jos Carlos Maritegui. Miguel Gonzles Trabajo literario de la mujer peruana. pginas de literatura peruana Escritoras norteas. Armando Zaraz (Zeta) Mujeres en Accin; Hablando de la Mujer; Las mujeres a travs de la historia peruana. Armando Alvarado (Nalo) Hola Shay.

Presidente del Club Ancash, Arce Trujillo, con la familia de Alberto Carrillo Ramrez y la poeta Anatolia Aldave

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Educacin, tica y medio ambiente

un nuevo paradigma en la cultura bolognesina
Florencio Bernab Gonzales 10 Chiquin
La naturaleza es fuente de inspiracin humana, no propiciemos su destruccin. I.- A manera de introduccin Me traslado imaginariamente a mi hbitat natural, all en las montaas de la hermosa Cordillera Huyhuash; recorrerlas, bordeando lagunas y ros en jornadas de pesca; enceguecido por la blancura de sus nieves; entre quenuales, totorales, guamanrripas y escorsoneras; escuchando msica, cuentos, leyendas, y sabias enseanzas de sus gentes. En exaltacin y reverencia a los apus e illas. El pago a la pachamama en Bacillojirkan, lugar sagrado y mirador natural de Inkahuayin en Jahuacocha, desde donde se contempla el esplendor del Yerupaj y Jirishanca. No se equivocaba la doctora Emma Cerrate:Cuando por primera vez llegu a Jahuacocha, me qued contemplando esa belleza natural nunca antes vista, me ech entre los arbustos y las hierbas, bes la tierra largo rato y me qued extasiado, estoy en el paraso me dije. De la misma manera, Julio Nelson cuando evoca Cordillera Huyhuash,/ en el amanecer tus cumbres resplandecen,/y en el ocaso aparecen an ms nveas./As desde millones de aos./De millones de aos tus nieves estn inclumes./Qu edad tiene el venado que bebe de tus aguas,/qu edad el cndor que te sobrevuela? (1). Cada vez que acudimos a ella, nos asombra su majestuosidad y sosiega con su paz, recrea la vista y eleva el espritu. Fuente de inspiracin de sociedades y culturas. Para los ancashinos nuestras cordilleras: Blanca y Huyhuash, donde sus picos nevados, fuentes de agua, ecosistema y biodiversidad, huelen a vida. Donde la tica al medio ambiente como valor, educa al hombre. Ah, estamos mirando la luz del amanecer: El Huascarn y el Yerupaj, no excluyen a nadie, ms bien integra y humaniza. Esbozamos brevemente la experiencia ganada por comunidades en el manejo de sus territorios como reas naturales protegidas, una nueva alternativa de desarrollo sostenido, se avizora un nuevo paradigma en la cultura bolognesina respecto al medio ambiente.
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Florencio Bernab Gonzales, (11/05/1950), naci y creci en las entraas de la Cordillera Huyhuash (Paclln Bolognesi-Ancash), estudi primaria: Escuela N 366 - Paclln, secundaria CN. Coronel Bolognesi Chiquin y GUE. Jos de la Riva Agero Chorrillos Lima. Estudios Superiores en tecnologa electrnica, ciencias fsicas e ingeniera; ITN Jos Pardo, U. Inca Garcilaso de la Vega, UNMSM. Capacitacin en el extranjero. Especialidad en Energas Renovables, y proyectos de transferencia tecnolgica, y medio ambiente. Presidente y Fundador de la Asociacin Peruana de Proteccin, Defensa y Desarrollo de la Cordillera Huyhuash (APPU-HUAYHUASH). Gestor de la creacin de reas de Conservacin Privada en la Cordillera Huyhuash; publicaciones diferentes temas a travs de la web.

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II.- la provincia de Bolognesi y el medio ambiente 2.1. Biodiversidad y Ecosistema de las Cordilleras Per, pas megadiverso, segn especialistas, con el 70 % de los 13 millones de especies reconocidos cientficamente. Entre especies y ecosistemas contamos con: 85% de camlidos sudamericanos, 750 mil especies de insectos, 250 mil especies de plantas superiores. Uso medicinal de cerca de 4,500 plantas, nuestra amazona, Ms de 1,500 nevados y 12 mil lagos y lagunas. En Ancash, los ecosistemas de Montaa de las pintorescas cordilleras: Blanca y Huyhuash, son una fuente importante de recursos naturales, por sus factores biofsicos y distraccin turstica. Esa Biodiversidad representa: Valor productivo - Valor cientfico Valor esttico - Valor tico. Y, la prdida de biodiversidad como viene ocurriendo, desestabiliza los ecosistemas y debilita su capacidad para hacer frente a los desastres naturales, contaminacin y las temibles consecuencias del cambio climtico. Para mitigar esa crisis, promover la conservacin, con educacin ambiental como tema transversal, legislacin adecuada y cumplimiento de las leyes, investigacin cientfica, participacin de la comunidad, erradicacin de la pobreza y manejo adecuado en el uso de recursos. A ello se suma en la Cordillera Huyhuash, el trabajo cientfico demostrado por Enma Cerrate y otros durante 30 aos, identificando 169 familias botnicas, 515 gneros y 1,100 especies, como aportes al inventario biogentico del pas. 2.2. Belleza paisajstica y fuentes de agua La denominacin de Suiza Peruana al Callejn de Huaylas, por la similitud de escenarios pintorescos, cada vez va perdiendo ese privilegio, y asimismo decir que La Cordillera Huyhuash de Incomparable belleza escnica. Hoy en da no hay garanta que su magnfico entorno natural se mantenga inalterada. El aislamiento y lejana de antao, es cada vez menor debido a la construccin de nuevas carreteras, el crecimiento rpido del turismo de aventura y la explotacin minera. (2). Las estadsticas son desalentadoras al respecto. Segn el inventario nacional de glaciares de 1989, en las 18 cordilleras del Per haba 3,044 nevados en un rea de 2,041 km2., hoy disminuido en 25%. En el caso de la Cordillera Blanca, con una longitud de 211 Km. En 1970, posea 722 glaciares. El 2003, se redujo en 26 %, y entre 1997 y 2003 (slo en 6 aos) la reduccin es de 10%; en 1992, se registr 627 lagunas (3). Hoy las lagunas Parn, Conococha y otros a punto de colapsar por el uso arbitrario de sus aguas. En la Cordillera Huyhuash, viene ocurriendo lo mismo, sus 117 glaciares dan origen a 46 lagunas, Divrtium Aquarum de aguas continentales a los ocanos: Pacfico y Atlntico, se deshiela aceleradamente (a razn de 1 Km2/ ao). Hasta la actualidad las aguas vertidas por esta codillera mantienen an una calidad cada vez ms difcil de encontrar. 2.3. El Rol de Comunidades Campesinas como legtimos propietarios: An, existiendo normas supranacionales y nacionales protectoras, como el convenio 169 sobre pueblos indgenas y tribales, y otros tratados y convenios internacionales, la Constitucin de 1993 y Leyes que amparan el derecho de posesin de las tierras de las comunidades campesinas y nativas, y la proteccin del medio ambiente. El propio Estado, intent anular con la promulgacin de los anticonstitucionales decretos legislativos 1015, 1064, 1073 y otros, impedido la 1015 por reaccin oportuna de comunidades nativas. Demostrndose que el perro del hortelano no son las comunidades campesinas ni nativas, como pretenda soslayar el Presidente Alan Garca. Las comunidades circundantes a la Cordillera

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Huyhuash: Paclln, Llmac y Pocpa -Bolognesi Ancash; Jess, Queropalca, San Miguel de Cauri - Lauricocha Hunuco; Huayllapa, Uramasa - Cajatambo- Lima; y Quichas - Oyn Lima. Prevalecieron ese mismo derecho, de previa informacin y consentimiento libre de los pueblos, exigiendo tambin sobre la conservacin de reas protegidas en territorios indgenas, los mismos que no deben ser sujetos de ningn desarrollo sin el consentimiento informado y participativo. Ello, nunca sucedi en la Cordillera Blanca, y en otras zonas, categorizaron Parque Nacional Huascarn (1975) ubicada entre 10 provincias, como rea natural protegida a espaldas de ms de 300 comunidades circundantes, para luego terciarizar. Ello no prospero en la Cordillera Huyhuash. III. Los nuevos paradigmas ambientales en la provincia de Bolognesi 3.1. Alternativas de Conservacin - las reas Naturales Protegidas Conservacin del medio ambiente como poltica y programa diseados para que la biodiversidad y ecosistema perduren en el largo plazo, que provean el potencial para la continuidad de los procesos evolutivos, como rea natural protegida ANP, establecido y protegido legalmente por el Estado por su importancia para conservar. Aquello, representa la Cordillera Huyhuash, donde se conjugan, diversidad: biolgica, gentica, especfica, ecolgica, belleza paisajstica, fuentes de agua dulce y otros valores asociados de inters cultural y cientfico, as como por su contribucin al desarrollo sostenible nacional. Estas reas Naturales Protegidas deben evitar la extincin de especies de flora y fauna silvestre. El Per cuenta con 72 reas Naturales Protegidas (7), ocupando 15% del territorio patrio, bajo las categoras de: 11 Parques Nacionales, 11 Reservas Nacionales, 7 Santuarios Nacionales, 2 Refugios de Vida Silvestre, 4 Santuarios Histricos, 6 Bosques de Proteccin, 6 Reservas Comunales, 2 Reservas Paisajsticas, 2 Cotos de Caza; 3 reas de Conservacin Regional y 9 reas de Conservacin Privada. Entre las 15 Zonas Reservadas, se encuentra una parte de la Cordillera Huyhuash. 3.2. Cultura Conservacionista y creacin de CP en la Cordillera Huyhuash El inters conservacionista de los comuneros motiv iniciar el proceso para el establecimiento de reas de conservacin privada (ACP), respetando la propiedad comunal de sus tierras e integrndoles en la planificacin y gestin de la misma. Transitoriamente se estableci Zona Reservada Cordillera Huyhuash una parte de sus territorios. Luego de varios procesos de sensibilizacin, coordinacin y concertacin con los actores locales, se consolid el inters comunal. As, despus de 4 aos de discusin y evaluacin entre comunidades y el Estado, con la participacin de organizaciones como APPU-HUAYHUASH y otros, se reconocieron en la Cordillera Huyhuash las ACP siguientes: Paclln, Huayllapa, Jirishanca y Llamac. Todas, con la nica finalidad de conservar la diversidad biolgica, junto con los diversos hbitats y ecosistemas que albergan, para garantizar el equilibrio y la continuidad de los procesos naturales, mediante la promocin del uso racional de los recursos naturales con miras al desarrollo sostenible de la poblacin local. Esta iniciativa comunal, compromete la participacin activa de autoridades y poblacin en los procesos de implementacin de actividades, programas y proyectos que conduzcan a la sostenibilidad de la regin. IV. Plan maestro: instrumento de gestin con educacin y tica Para llevar con xito, cada rea de conservacin privada. Como una apuesta educativa y concientizadora de la poblacin local, gestionar desde una perspectiva del

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desarrollo sustentable. Se disea el Plan Maestro como instrumento de gestin moderna, con un enfoque integral de conservacin, modelo de gestin horizontal, planificacin por objetivos y democrtico. Permitiendo la formacin de alianzas estratgicas para una gestin eficiente y eficaz del ACP. Es un impacto positivo para la provincia de Bolognesi. Modelo en la regin, donde sus lderes y organizaciones se encuentran fortalecidos para administrar participativa y concertadamente. Ejerciendo prcticas de consulta directa, bajo los principios del respeto, inclusin, equidad y gobernabilidad. Con el objetivo de hacer de la prctica concertadora un nuevo paradigma, con una educacin ambiental basada en la interaccin armnica hombre - naturaleza. Revalorizando la identidad cultural andina, fortaleciendo una conciencia del poblador sobre la tarea de conservar su ambiente, como el nico medio para garantizar su sostenibilidad y de futuras generaciones. Desarrollo de estrategias como una constante. Comprometiendo una gestin compartida entre el sector pblico, privado, sociedad civil, autoridades comunales y locales, orientando los presupuestos participativos y mecanismos legales para la conservacin. Conjugando el plan maestro con planes concertados locales y provinciales. As, se consolidar una conservacin efectiva y sostenible la Cordillera Huyhuash, administrados directamente por sus organizaciones comunales, teniendo slo como ente regulador al Estado (INRENA) y no a la inversa. V. Reorientando el futuro nacional desde nuestra provincia En el Per no existe continuidad entre el presente y el pasado, peor an no se prev el futuro, como sostuviera Flores Galindo - no se propicia el elemento fundente en la identidad nacional. No podemos seguir propiciando las derrotas en la historia de estos pueblos. El Estado, a travs de su estructura no resuelve un conjunto de interrogantes sobre los ms dbiles, los pueblos andinos y selvticos, que se crean resueltos: la pobreza y el atraso, su exclusin de la vida poltica, como con el canon minero que nunca les llegar, y su fragmentacin espiritual. Adems, el equivocado concepto de PBI, donde se cuenta como produccin lo que es extraccin y destruccin de recursos agotables, no resta los daos ambientales, es decir la minera en el Per contribuy al PBI mucho menos. En ese sentido, cabe preguntarse cul es el valor monetario de una vida humana?, Cul es el valor de la degradacin de un paisaje, de la reduccin de la biodiversidad, de la prdida de las propias races culturales, de la emigracin forzada o de enfermedades sufridas? (4). Esta propuesta de ACP en la Cordillera Huyhuash y otras zonas, donde las comunidades administren directamente, es el intento de recuperar la tradicin con esa cosmovisin andina, para la sociedad peruana, haciendo de esta utopa una nocin donde lo andino se presenta como un mecanismo de desarrollo sostenible para su continuidad histrica de estos pueblos. Aqu no se permiti repetir la ingrata experiencia de nuestros hermanos comuneros de la Cordillera Blanca. VI.- consolidando lderes en defensa del medio ambiente Finalmente, en la regin consolidemos organizaciones surgidos en su seno. Puente racional y sensible, basado en valores y con tica. Trabajando en las soluciones y no en las preocupaciones. Educar y organizar a nuestros hermanos campesinos como prioridad, donde la batalla sea en el campo de las ideas y se use como armas los mecanismos del dialogo y la concertacin. Inculcar la posibilidad de vivir con decoro, ms plenamente, sin frenos ni cadenas, sumando a tanta gente que a fuerza de amor y sacrificio tratan de cambiar una triste realidad de sentimientos, represiones y vivencias negativas, como las que hoy viven estas comunidades, donde: El hambre, la pobreza, la injusticia, el miedo, la insalubridad, la frustracin de siglos

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por su condicin de comunidades campesinas; las muertes por enfermedades curables, la ignorancia, el despotismo, el maltrato infantil y de la mujer, etc., flagelos de lesa humanidad, que perduran en la conciencia de la gente del ande; podemos erradicar, crear una cultura de desarrollo con tica. La libertad como la vida, solo la merecen quines saben conquistarla todos los das con perseverancia. Las virtudes y los valores se transmiten, se crean e inculcan. Nadie nace con espritu generoso, con amor a la verdad, al prjimo, al medio ambiente; debemos sembrarlos. Esas son las razones por las cuales APPU-HUAYHUASH se acerca, propiciando la concertacin, con informacin oportuna y educacin como pilares fundamentales. Compartimos con quienes quieran servir y ayudar a las personas que trabajan por cambiar este mundo en una perspectiva radicalmente diferente, ms justa, igualitaria y equilibrada poltica, social, econmica y ecolgicamente, iniciando por esta parte del Per. La Cordillera Huyhuash convoca a las mentes ms lcidas del Per y el mundo para defender y preservar su belleza... Bibliografa 1. Julio Nelson (2003).-Cordillera de Huyhuash II, Summa Potica, 20. 2. (Asociacin Peruana de Turismo de Aventura y Ecoturismo), 1999, 3. VII Encuentro Internacional de Investigacin del Grupo de Trabajo de Nieves y Hielos de Amrica Latina del PHI-UNESCO.- Manizales, Colombia, 26 al 30 de agosto 2008.- Inventario de Glaciares y lagunas alto andinas de la Cordillera Blanca. 4. Joan Martnez Ali, Economista.- Economa Ecolgica, Madrid 1998 5. Enma Cerrate, Vegetacin del Valle de Chiquin (Provincia de Bolognesi, Ancash), 1979. 6. Flores Galindo, Buscando un Inca, 1968 7. INRENA, Mapa Ecolgico del Per, 1995 8. CONACAMI, Las concesiones mineras en el Per, 2002.

La Cordillera Huyhuash convoca a las mentes ms lcidas del Per y el mundo para defender y preservar su belleza...

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IE. Semilleros de la literatura

msica, danzas costumbristas de nuestro folklor provincial
Raymundo Alejandro Aldave Montoro Chiquin
La experiencia vivida a travs del tiempo como alumno, ciudadano y docente, particip de esta vivencia, segn investigaciones realizadas en la parte administrativa del sector educacin, relacionado con los concursos escolares de msica, canto y danzas costumbristas de nuestros pueblos han dado resultados positivos de la gran tarea escolar, as como tambin los testimonios de personajes representantes de nuestro folklor, han manifestado a carta cabal que gracias a la escuela, profesores y a su talento fueron orientados para iniciar su actividad artstica en los escenarios de su plantel educativo en las celebraciones de fechas cvicas del Calendario Escolar a donde la asistencia de padres de familia, docentes y comunidad realzaban las celebraciones culturales, all naca una cantante, un msico, un declamador de poesas, un excelente danzante, un cmico o un compositor. En efecto; la escuela silenciosamente ha cumplido, cumple y cumplir un rol importante en el amplio campo de nuestro folklor, desde los niveles educativos: Inicial, Primaria, Secundaria, Superior, mediante la organizacin, funcionamiento y equipamiento de talleres con plena participacin de docentes y alumnado con apoyo de la APAFA y autoridades de la localidad para mejorar, difundir y rescatar en nuestro folklor, costumbres y tradicin, que va perdiendo su originalidad e inters de parte de la juventud estudiosa, pero es tiempo de rescatar, con buena orientacin e incentivo a los alumnos de todos los niveles de la educacin y lograr nuestra identificacin. Chiquin capital de la provincia de Bolognesi ahora con 15 distritos, con ms de 80 Instituciones educativas y miles de estudiantes, en las aulas benditas del saber se descubren nuevos valores en los diferentes campos del saber all es cuando el nio destaca sus habilidades y destrezas en este caso en el campo artstico, ellos sobresalen desde cuando entonan las primeras canciones escolares, se van formando pequeos aristas cuando participan en las actividades matinales, en los ensayos o en concursos internos y cuando se trata de msicos desde su participacin en la banda de guerra segn su capacidad pasan a integrar la banda de msicos. Demostrado esta que todos los intrpretes del folklor y msicos de nuestra jurisdiccin se iniciaron en los centros educativos, por esta verdad actualmente tenemos excelentes exponentes del arte folklrico, bandas de msicos, orquestas, declamadores de poemas, recitales y escritores conocidos a nivel nacional e internacional por lo que queda demostrado todos estos personajes son ex alumnos y con gratitud recuerda a sus profesores. Sin mayores prembulos me permito exponer mi ponencia:

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1.

Reconocer mediante documentos la fructfera labor de las Instituciones Educativas en el tema de la literatura, msica y danzas folklricas de la Regin. 2. Coordinar permanentemente con la UGEL y directores de los colegios para activar mejorar el servicio de la educacin artstica 3. Organizar talleres de danzas, msica con instrumentos de viento y percusin, de cuerda, coros, teatro, declamacin de poemas, dibujo y pintura, nios compositores de vivencias o temas histricos, biografas de personas amantes de la justicia y al trabajo. 4. Es importante tambin la organizacin de concursos internos, inter escolares para que puedan participar a nivel local, distrital, provincial, departamental y nacional. Solicitar apoyo moral econmico a las autoridades especialmente a la Municipalidad para adquirir los implementos que se requiere para el funcionamiento de los talleres mencionados que fortificar al turismo. 5. Difundir nuestro folklor regional mediante las presentaciones culturales y artsticas en los escenarios de la patria as como tambin con los trabajos discogrficos CD - DVD que con sacrificio lo presentan nuestros folkloristas los mismos que llegan al extranjero; si se trata de cancioneros editados, velar por incrementar y/o actualizar y si hablamos de libros presentarlos oficialmente a la opinin pblica y distribuirlos a las bibliotecas. 6. Estimular; todo trabajo material, artstico o intelectual debe merecer un estmulo de parte de la AEPA, autoridades o instituciones representativas, tanto a las Instituciones Educativas como a los personajes cultores del acervo folklrico, y a los escritores en general. No olvidar: a Caraz dulzura, Yungay hermosura, Carhuaz borrachera, Huaraz presuncin, Recuay ladronera y Chiquin cultura (autor de este ltimo Alejandro Aldave Montoro)

Representacin teatral a cargo de los alumnos del colegio Jorge Basadre de Huaraz, bajo la direccin del teatrista ngel Solrzano; de esta manera rendan un justo homenaje al Ao internacional de la papa (2008).

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Santa Rosa de Lima en la consolidacin de la identidad chiquiana

Hugo L. Agero Alva
En mi libro 30 de Agosto en el pueblo de Chiquin hago la siguiente reflexin: Un chiquiano puede vivir en cualquier lugar del orbe, pero su alma siempre habitar en Chiquin, con su tierra, con sus campos y bellos paisajes, con sus costumbre y tradiciones. El chiquiano lleva en su mente y en el corazn la cultura de la tierra natal. Donde existe un corazn chiquiano, habr latidos de emocin y reencuentro con la tradicin, con sus gentes, con sus fiestas y con la Santa. Es decir, infiero que el chiquiano se siente plenamente orgulloso e identificado con la tierra que lo vio nacer, con sus races, con sus costumbres, con su religin y con su historia; tiene una fuerte ligazn con los paisajes, campos, platos y bebidas tpicas, manifestaciones folklricas que se dan a travs del arte, bailes y canciones, etc., lo que se incrementa aun ms a medida que se acercan festividades de carcter patritico, religioso o las fiestas patronales, en este caso la Fiesta Patronal en honor a Santa Rosa de Lima Patrona de Chiquin. Pero existen algunas preguntas que son necesarias responder: Hasta qu punto estas muestras de identidad se materializan objetivamente?, Hasta qu punto el chiquiano se identifica plenamente con sus costumbres y tradiciones? Solamente es producto de las festividades religiosas en las que manifiesta su plena identificacin?, Por qu solamente en las fechas de las festividades religiosas se logra conglomerar a tantos chiquianos residentes fuera de la ciudad?, Qu de mgicas tienen estas festividades que logran hacer que un chiquiano, donde se encuentre, piense en ir a Chiquin u organizar celebraciones paralelas para mantener vivo el espritu religioso y costumbrista? Por qu terminada las fiestas, se nota un cierta indiferencia en algunos chiquianos residentes fuera y no se preocupan sobre la marcha administrativa de la ciudad y de la provincia de Bolognesi y la gestin de las autoridades?, Por qu son importantes las fiestas patronales en el desarrollo y consolidacin de la identidad?, En qu medida las autoridades se preocupan y promueven la identidad regional?; Pero la pregunta fundamental, creo que es: Cmo trabajar y desarrollar en forma sostenida y sustentable la identidad chiquiana? Trabajar la identidad requiere un trabajo constante o permanente respetando el medio ambiente, es todo un proceso que no se da mediante leyes, decretos u ordenanzas municipales. Cuando hablamos de identidad, hablamos de identificacin, de sentirnos parte de algo, o de alguien, y como es un aspecto subjetivo, vara segn el tipo de persona y su mentalidad.

La fiesta patronal

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Muchas veces, el concepto de identidad significa, para la gran mayora, ser parte de un lugar (patria o patria chica), pero creo que va ms all del simple hecho de haber nacido en un determinado lugar, esto tambin es parte importante de la identidad, pero no lo es todo. La identidad es una cualidad personal, que involucra el entorno, el medio familiar, la religin, la historia, la ideologa y la voluntad; no es una caracterstica dada sino que debe ser desarrollarla. La Identidad es un constructo de la sociedad. La sociedad es el conjunto de personas o individuos que comparten fines, conductas y cultura, y que se relacionan interactuando entre s, cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad. Las sociedades humanas son entidades poblacionales que interaccionan en forma permanente con el medio ambiente donde viven, y son producto del medio familiar y son producto, principalmente, de la educacin que reciben, en su hogar, en las escuelas, colegios y en los institutos superiores. En este contexto podramos ensayar una definicin de una sociedad chiquiana como: El conjunto de personas que habiendo nacido o no en Chiquin, habitan en forma permanente o circunstancial en la ciudad, se relacionan armoniosamente entre ellos, cuidan y respetan el medio ambiente, protegen y preservan el ecosistema y se preocupan y participan con la marcha administrativa; han desarrollado una cultura propia basada en valores, independiente de la religin e ideologa, que se transmite de generacin en generacin. Una sociedad donde cada una de las personas que la integran comparten la misma visin de futuro, a travs de la cual se identifican plenamente. El trmino cultura, es tan amplia y compleja que tiene mltiples definiciones: La cultura es una capacidad humana distinta para adaptarse a las circunstancias y transmitir este conjunto de instrumentos y conocimientos aprendidos a la generacin siguiente. La cultura es el modo de vida desarrollado por un grupo humano y transmitido de generacin en generacin. La cultura es el conjunto de esquemas mentales y de conducta mediante los cuales la sociedad consigue una mayor satisfaccin para sus miembros (Kotler). La cultura incluye los valores, ideas, actitudes y smbolos, conocimientos, etc. que dan forma al comportamiento humano y son transmitidos desde una generacin a la siguiente. La cultura consiste en un conjunto de modelos de comportamientos adquiridos, implcitos y explcitos que, transmitidos mediante smbolos, constituyen los elementos distintivos de los grupos humanos. La esencia de la cultura son las ideas tradicionales y especialmente los correspondientes valores que subyacen a las mismas. La Cultura, abarca mltiples dimensiones: geografa, historia, derecho, sociedad, pueblos y formas de vida, lenguas y dialectos, deporte y recreacin, arte y literatura, tecnologa, medio ambiente, etc, etc... desde sus orgenes. La identidad, es la parte asimilada y reconocida de la cultura de una localidad, pueblo, ciudad, regin, pas o continente. La UNESCO, en 1982, declar:

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...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y tica-mente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. La cultura es la expresin de la sociedad y constituye una fuerte ligazn entre los miembros de una comunidad. Por qu un chiquiano debe sentirse orgulloso y plenamente identificado con su cultura? Son algunos componentes de la cultura; los hroes, las costumbres, tradiciones, smbolos, lemas y religin. Chiquin es la capital de la provincia de Bolognesi, nombre del hroe de Arica Coronel Francisco Bolognesi, exponente supremo de valores que prefiri combatir hasta quemar el ltimo cartucho y perder la vida, antes que rendir la plaza al enemigo invasor. Bolognesi nos ha dejado un legado patritico, que tenemos que seguir, representa la responsabilidad y sacrificio aun a costa de nuestras propias vidas cuando defender un ideal se trata. Una ciudad rica en costumbres y tradiciones, de mucho arraigo, que vienen de hace muchos aos atrs, y que se nos fue transmitiendo de generacin en generacin, muchas veces sin que medie alguna explicacin convincente, el siempre se hizo as est presente y a pesar de que muchos investigadores y estudiosos de esas costumbres y tradiciones han querido descifrarlos, no lo han logrado en su totalidad, habiendo emitido sendas opiniones o ideas particulares. Los smbolos de una ciudad, institucin, familia o persona le confieren una ventaja comparativa que contribuye a desarrollar, fomentar y acrecentar el sentmiento de orgullo y pertenencia, frente a otros que no lo tienen. Estos smbolos estn relacionados, en primer lugar; a los ambientes paisajistas como la cordillera Huyhuash que es un smbolo representativo de la ciudad, forma parte de su hermoso paisaje; no se concibe a Chiquin sin tener como fondo, a modo de centinelas eternos, a la cordillera Huyhuash con sus nevados Yerupaj, Rondoy, Ninashanca, Rasac, Siula, Carnicero, Jurau, Trapecio, Puscanturpa, Cuyos y Len Dormido. Otros smbolos representativos como la catarata de Usgor, Tucu Chira, el cerrito de Huallaypamapa, San Juan Cruz, el valle del ro Aynin, Capillapunta, etc.; en segundo lugar personajes chiquianos importantes que han dejado huellas imborrables para la posteridad, como es el caso del luchador social Telmo Luis Pardo Novoa, en cuya memoria estamos presentes en esta oportunidad, rindindole un justo homenaje al conmemorarse, en la fecha, el centenario de su inmolacin; otro de los smbolos es el trmino acuado por Roberto Aldave al bautizar a Chiquin como Espejito del Cielo, que nos traslada imaginariamente a lo que es en realidad nuestra ciudad, una hermosa ciudad, de callecitas angostas, paredes blancas y techos rojizos, cementeras verdes, de gente sonriente, amable y hospitalaria, etc.; todos estos smbolos representativos hace que nos sintamos plenamente identificados y orgullosos de haber nacido en Chiquin. Chiquin es tradicionalmente una ciudad con mucho arraigo religioso, donde la devocin, entrega y participacin es un denominador comn. Festividades religiosas importantes como la Semana Santa con todas las actividades, costumbres

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y tradiciones (Entrada triunfal del Seor Jesucristo a Jerusaln, desalojo del templo de mercaderes, encuentro del Seor con la Virgen Mara y San Juan, la ltima cena, la Bajada, Adoracin y vigilia del Monte, la Clavacin y la Desclavacin a cargo de los Santos Varones, Sermn de las tres horas, la procesin del Santo Sepulcro, las limosnas por el santo entierro y la soledad de Mara), la fiesta patronal en honor a Santa Rosa de Lima, Patrona de Chiquin y San Francisco, Patrn de Chiquin; el homenaje al Seor de los Milagros y al Seor de Conchuyaco. Dentro de todas las mencionadas, la fiesta ms importante y de mayor trascendencia es la Fiesta Patronal en honor a Santa Rosa de Lima, que dura para el pueblo ocho das y para los funcionarios un ao calendario. Esta fiesta es una expresin cultural que tiene gran importancia en el desarrollo y consolidacin de la identidad chiquiana. Es la expresin ms saltante de la cultura chiquiana. Es una fiesta singular que tiene la magia de congregar a chiquianos de todos los confines de la tierra, ya sea en la propia patria chica (lase Chiquin) o convirtiendo el lugar donde se encuentra, por ms lejano, en un pedacito de esta patria chica para esta celebracin. Tiene como ingredientes, aspectos sociales, econmicos, culturales y religiosos. En el aspecto social, congrega a chiquianos del Per y del mundo entero, de toda condicin social, gnero y edad. Es rica en manifestaciones folklricas a travs de sus comidas tpicas o gastronoma novoandina (jaca locro, caldo de fiesta, truchas fritas, pachamanca, cashki, pari, choclos, cancha, panes), bebidas tpicas (chinguirito, chicha de jora, chicha de maz, chicha de man, mates de hierbas aromticas como mua, chinchu, cedrn, escorzonera, organo, etc.), los cantos (carnavales, canciones de las pallas y canciones populares), bailes (huayno, pasodoble, marinera, vals), danzas (baile caracterstico de las pallas) y conjuntos musicales (pinkullo, orquestas y bandas). Es rica en aspectos religiosos, a travs de una de las expresiones ms bellas de entrega y devocin a la Santa Patrona Rosa de Lima a travs de las novenas, adoracin y procesin del Nio Apay, misa de gallo, misas solemnes y procesiones del Santsimo Sacramento, Santa Rosa y San Francisco. Es rica en expresin histrica porque recuerda el encuentro y fusin de dos mundos totalmente opuestos, la espaola y la inca. Desde la entrada que hiciera, por primera vez a Cajamarca, el conquistador espaol Francisco Pizarro, su escolta y sus huestes, representado por el Capitn, acompaantes y pueblo que toma parte de l, su encuentro y posterior captura del ltimo inca del imperio Tahuantinsuyo, Atahualpa, su lugarteniente, sus accllas y su pueblo, representado por el Inca, Rumiahui, sus pallas y su pueblo. A travs de frecuentes encuentros y desencuentros entre ambos bandos que realizan coreografas ensayadas, respetando las costumbres y tradiciones propias, transcurren los ocho das donde los funcionarios ofrecen lo mejor de s, y abunda la comida, licores y bailes y el xtasis hace presa de cada uno de los visitantes. La guerra permanente entre los bandos termina en un abrazo de amistad, confundidos en las huaylishadas al comps de la banda de msicos. Uno de los aspectos a resaltar en este sentido y que llama la atencin es lo que ocurre en la la entrada, que ha sido desvirtuado totalmente de la manera como fue concebido, se ha convertido en una guerra campal entre los bandos,

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donde no hay respeto a la propiedad ni a la integridad de las personas, donde se busca hacer dao, donde salen bandas como especie de piraas que hacen de las suyas, donde no hay ley y orden y todo est permitido, tirar manzanas, huevos podridos, paltas, hasta piedras. As no era la costumbre. Es rica en el mestizaje, donde las costumbres y tradiciones propias de cada cultura se fusionan completamente en armona para dar lugar a lo que es hoy en da una cultura mix, donde permanecen aspectos de ambas, por la parte de la cultura espaola tenemos las novenas, las misas, las capillas, las corridas de toros; personajes como el Capitn, Abanderado y sus acompaantes, estandarte, mayordomos, mayoralas, capilleras y comisarios; y por parte de la cultura incaica tenemos a personajes como el Inca, Rumiahui, pallas, conjunto musicales como el pinkullo, arpa, bandas y orquestas tpicas. Promueve valores, como la responsabilidad y respeto, a travs de la palabra empeada como un compromiso psicolgico a Santa Rosa y su pueblo; por una parte los funcionarios quienes se comprometen a pasar el cargo respetando las costumbres y tradiciones y otra por parte de los ghelis o futuros colaboradores que se comprometen a colaborar con los funcionarios, bajo la premisa lo que te presto, me lo devuelves cuando te lo pida. La palabra de un chiquiano es ms importante que un papel escrito, o tal vez es de alguna manera el temor a sufrir un castigo, porque Santa Rosita es bien castigadora. Por todo lo expresado, la Fiesta en honor de Santa Rosa de Lima se constituye en un factor valiossimo de desarrollo y consolidacin de la Identidad Chiquiana, por lo que debe ser mantenida y mejorada en forma permanente Dado que existen muchas fiestas patronales similares a lo largo y ancho del territorio nacional a lo largo de todo el ao, es conveniente que las autoridades regionales, en especial el Gobierno Municipal de Bolognesi realice una mayor promocin sostenida de esta fiesta, a travs de herramientas tcnicas como el marketing. Por ltimo, siempre tengamos presente que el producto que se vende es la Fiesta en honor a Santa Rosa, donde la calidad del servicio debe ser de lo mejor, esto incluye: brindar al visitante (lase cliente) buen trato, disponibilidad de platos y bebidas tpicas, atencin esmerada, oportuna y precio justo. Todos los chiquianos somos anfitriones en la ciudad. De acuerdo a estudios, un cliente satisfecho ejercer un efecto multiplicador en cinco, mientras que uno insatisfecho, en diez o doce. Tremenda responsabilidad de las autoridades locales que tienen la obligacin por mandato de Ley, de promover las actividad turstica en la regin en forma sostenida y en armona y respetando el medio ambiente; es decir el desarrollo de un turismo sustentable. Debemos dejar un ecosistema mucho mejor de lo que lo encontramos.

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Investigaciones sobre el patrimonio cultural de Chiquin

Arturo Ruiz Estrada
11 Introduccin Solo en aos recientes se viene conociendo a nivel nacional la realidad del patrimonio prehispnico de Chiquin. Indudablemente que muchos pobladores actuales de la regin tienen conocimiento de varios restos antiguos distribuidos en las cumbres y quebradas de su accidentado territorio y as se deduce de la lectura de algunas publicaciones (Carrillo Ramrez, 1972; Reyes, 2002; Rivera, 2003; Zubieta, 2003). Sin embargo, son datos muy escuetos, en muchos casos solo menciones de lugares donde aparecen vestigios milenarios. Es ms bien para tiempos coloniales que encontramos algunos autores dedicados al estudio de los problemas etnohistricos que dan una visin del enfrentamiento indohispano (Burga, 1988; Pereyra, 1989; Robles, 1966, 2007).Por esta razn, se hace imprescindible sealar con propiedad la naturaleza de tales vestigios, su antigedad y el rol que cumplieron sus constructores en el desarrollo de la civilizacin andina. A este propsito venimos explorando sistemticamente el territorio chiquiano con el apoyo de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y hemos cumplido una primera etapa de actividades de investigacin el ao 2008. Los resultados de este periplo inicial en el conocimiento cientfico del pasado regional nos ofrecen inusitadas sorpresas. Y al estado actual de nuestros estudios estamos facultados para anunciar que Chiquin es depositario de un milenario legado aborigen. Legado que se remonta a grupos sociales arcaicos que fueron evolucionando paulatinamente hasta constituir sociedades complejas con pleno dominio de la agreste geografa a la cual se adaptaron y la transformaron para su propio bienestar. Estos grupos humanos complejos fueron los que finalmente enfrentaron la invasin incaica y espaola. Estamos pues presentes ante una realidad histrica en que el pueblo chiquiano recorri a travs de milenios labrando su destino y cuyos derroteros los vamos identificando en forma paciente. Desde luego que estamos solo en la etapa inicial del entendimiento de la historia local pero tenemos el propsito de continuar hurgando el pasado para que la poblacin actual y la del futuro conozcan cada vez mejor su propia historia. El legado aborigen Los antiguos pobladores de Chiquin dejaron a la posteridad numerosos restos materiales que permanecen an desconocidos para la ciencia. Ellos se encuentran en varios estados de conservacin desde algunos que cuentan con pocas
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Dr. Arturo Ruiz Estrada (arquelogo UNMSM). Es un acadmico prolfico y ha desarrollado una carrera de investigacin intensa que ha extendido sus contribuciones a la etnografa, la antropologa, y la historia nacional, destacando evidentemente sus estudios arqueolgicos en el pas. En reconocimiento a esta labor el 2007 recibi la distincin al Merito Cientfico otorgada por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, por su extraordinaria produccin intelectual.

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evidencias hasta otros en regulares condiciones como para ser investigados y ponerlos en valor. Y estamos convencidos que con el auxilio de la arqueologa se puede lograr la recuperacin histrica y su mantenimiento para que puedan ser apreciados por las poblaciones de la regin y de todo el pas. De acuerdo a las exploraciones arqueolgicas cumplidas se han registrado en la comprensin del distrito de Chiquin numerosos lugares con evidencias de restos antiguos de diferente naturaleza y antigedad. Suman en total treinta sitios arqueolgicos. Entre ellos destacan las agrupaciones monumentales arquitectnicas, los cementerios, los centros agrcolas, los abrigos rocosos con pinturas rupestres y una cueva con restos de petroglifos. Monumentos arquitectnicos Estos monumentos se encuentran distribuidos en varias cumbres y laderas de Chiquin en las cuales se observa, en trminos generales, recintos de planta rectangular todos construidos de piedra y barro. Para ello utilizaron espacios llanos no muy extensos y no emplearon plataformas para sostenerlos. Es decir, los cimientos de dichas estructuras se asientan directamente en el suelo. Poseen vanos de acceso, restos de ventanas y nichos y en ningn caso observamos los techos aun cuando el alguno como en Capillapunta o en Quishuarmarca todava resisten los hastiales que soportaban la cubierta. Evidencia esto el uso de techos a dos aguas y muy posiblemente elaborados de paja y madera. La mayor parte de estos sitios, por las caractersticas anotadas, responden a la tradicin de estructuras que estn presentes en la provincia de Bolognesi y el resto de la comprensin de la regin de Ancash. Y a falta del hallazgo de objetos cermicos se puede postular como correspondientes a las sociedades que poblaron la regin durante el Perodo Intermedio Tardo, es decir inmediatamente antes de la invasin incaica a estos territorios. Entre los sitios registrados figuran los conjuntos de Capillapunta, Upayacu, Huancar, Amay, Puebloviejo, Mollepata. Calapapunta, Sitio S/N, Puscanhuaro, Matara, Pirurocorral, Huiquispunta, Quishuarmarca, Hualtuyoc, Incatanan, Sapusapu, Chaupigoshtu, Huachac y Lampastambo. De esta enumeracin de lugares antiguos merece hacer referencia al sitio de Capillapunta por estar localizado muy cerca al pueblo de Chiquin y por mostrar buenas condiciones de conservacin. Estamos seguros que su puesta en valor e investigacin respectiva dar muchas luces sobre el poblamiento prehispnico de Chiquin y los sucesos iniciales de la presencia hispana. Puscanhuaro es otro sitio que aunque algo ms alejado que Capillapunta, constituye tambin una urbe levantada de piedra que ofrece condiciones como para apoyar su conservacin y estudio para conocer la vida de una poblacin antigua en el territorio chiquiano. Matara es otro caso excepcional de complejo histrico arqueolgico, que contiene excelentes evidencias de lo que fue una ciudad rural espaola en los andes. Se aprecia all las mansiones hispanas, la iglesia, su plaza y las calles que configuran el tpico asentamiento espaol instalado para controlar a los ayllus nativos de Chiquin. Actualmente se halla cubierto por un manto vegetal de cantutas y hualancas que custodian casi intacta una de las pocas urbes que se fundaron a inicios del coloniaje. Pirurocorral es una colina baja pero que destaca por los muros concntricos que lo cubren y por sus caractersticas su construccin data de tiempos prehispnicos. Igualmente, las ciudadelas de Huiquispunta y Quishuarmarca que coronan las cumbres divisorias entre Chiquin y la comunidad de Cuspn, son ejemplos de urbes refugio desde donde se vigila inmensas

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quebradas de acceso a esos territorios. Tienen una funcin estratgica y reflejan etapas de conflicto por lo mismo de su ubicacin a gran altura y por estar protegidas por abismos insalvables y accesos restringidos. Incatanan, como su propio nombre lo revela es un lugar de impronta incaica y debi ser una posa Tarda prxima al camino que asciende del valle de Pativilca hacia las Pampas de Lampas. Finalmente debemos referirnos al inadvertido complejo de Lampastambo que lo hemos registrado con especial atencin debido al hecho de haber sido el tambo erigido por el gobierno del Cusco localizado justamente antes de ingresar a la pampa de Lampas, frontera de los grupos tnicos Huaylas y Cajatambo. Los complejos arqueolgicos mencionados indudablemente no son los nicos del territorio Chiquiano pues quedan an otros tantos para ser explorados. Pero tan solo la relacin arriba citada nos revela un denso poblamiento en tiempos prehispnicos porque sus antiguos ocupantes lograron domesticar su accidentado ambiente. Estando en la plenitud de su esplendor, todas estas poblaciones fueron sometidas al poder del Tahuantinsuyo y a la dominacin colonial que impusieron los castellanos de Espaa. Hubo, desde luego, razones importantes para estas incursiones, y fueron nada menos el aprovechamiento del resultado del esfuerzo indgena regional que cre espacios aptos para la supervivencia humana. Cementerios La vida est necesariamente ligada a la muerte. Si las antiguas poblaciones del territorio chiquiano haban creado urbes en territorios accidentados y complejos agrcolas en las laderas de fuerte pendiente, gestaron al mismo tiempo su particular patrn funerario. Muestras de este patrn los apreciamos en los sitios de Cutacarcas, Mataracuta y Rucupata. En el primero de stos se aprecia los restos de lo que fueron tumbas hechas de piedra ya muy destruidas porque en un lugar prximo se levantaron las edificaciones de la casa hacienda colonial del mismo nombre. En cambio Mataracuta, localizado en las proximidades del complejo colonial de Matara expresa una particular modalidad funeraria que consiste en tumbas alargadas, no muy elevadas y con techos de piedra. Estas sepulturas se hallan en el campo lo que contrasta con otras construcciones funerarias que aparecen bajo los abrigos rocosos en la misma regin. Rucupata es otro cementerio que tiene similar configuracin arquitectnica que Mataracuta, pero que se ubica en los linderos entre Roca, y Chiquin Centros Agrcolas Como pueblos de vieja raigambre agrcola, los antiguos chiquianos construyeron numerosas andeneras en las pendientes de los cerros. Para ello levantaron numerosas terrazas que fueron aprovechadas en la prctica de los cultivos que eran la base de su subsistencia. Claros ejemplos de la ingeniera agrcola prehispnica son los sitios de Huishra y Pumatian en las pendientes que bajan al ro Tingo. Pinturas Rupestres Un caso especial son las pinturas rupestres, las cuales aparecen asociadas a tumbas localizadas en los abrigos rocosos. Pero esto no descarta que existan pinturas en sitios aislados no necesariamente junto a las tumba. Pero para el caso de nuestra investigacin solo hemos registrado pinturas asociadas a restos funerarios. En efecto, tanto en el sitio de Tuyupata como en Diabloqaqa se aprecia que en las paredes del abrigo rocoso que cobija la tumba, aparecen dibujos rupestres antropomorfos, zoomorfos y geomtricos. Esta costumbre tiene relacin con los cementerios de Shullupacanga donde se ha identificado tumbas asociadas tambin a pictografas (Alcalde Gonzlez, 2004) y nos hace recordar, igualmente, a

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muchos cementerios prehispnicos de la provincia de Recuay, as como tambin a los pueblos antiguos de Luya y Chachapoyas. Petroglifos En este caso, adquiere relieve el registro que hicimos de la cueva de Shagshamachay, donde slo aparece motivos realizados por la tcnica de los petroglifos, es decir que son grabados sobre las paredes rocosas de la cueva. Lo interesante es que entre los smbolos representados se distingue la figura de serpientes, rostros humanos, diseos zoomorfos y otros geomtricos. Existe una combinacin de diseos altoandinos y martimos como una expresin de las interrelaciones costeo-serranas de tiempos prehispnicos. Los hallazgos de algunos escasos restos de herramientas lticas nos hacen pensar en su contemporaneidad a las que localiz el arquelogo Thomas Lynch, quien asign una fecha de 9,000 aos de antigedad. Sin embargo, si bien puede aparecer una ocupacin bastante temprana, nos parece que los petroglifos son ms tardos, muy probablemente de tiempos del Formativo andino. Importancia Consideramos que los resultados de la investigacin realizada en los territorios de Chiquin dan inicio al conocimiento de la historia de muchos miles de aos antes de la presencia espaola. Historia que es necesario entenderla para afianzar nuestras races y sentirnos firmes en el avance hacia el futuro. No es posible ahora continuar ignorando los milenios de esfuerzo del hombre andino por adaptarse y manejar un medio geogrfico muchas veces hostil. No es posible tambin desconocer la serie de logros tecnolgicos creados en forma autnoma. La historia contempornea, del coloniaje al presente, es apenas un lapso de no ms de 500 aos. En cambio la historia de Chiquin y otros pueblos andinos abarca por lo menos, aproximadamente, unos 9,000 aos de existencia. Tiempo del cual es poco lo que conocemos. Es decir, desconocemos la mayor parte de nuestra propia historia lo cual va en desmedro de la identidad que reclamamos siempre. Por ello, resulta pues muy importante desarrollar trabajos de investigacin arqueolgica para que nos expliquen la trayectoria cultural de nuestros pueblos. Bibliografa
ALCALDE GONZALES, Javier I. 2004. Shullupacanga: El registro arqueolgico de un cementerio con pictografas en el cerro San Cristbal de Chiquin. Arqueologa y Sociedad N 15. Museo de Arqueologa y Antropologa. Centro Cultural San Marcos. UNMSM. Lima. BURGA, Manuel. 1988. Nacimiento de una utopa. Instituto de Apoyo Agrario. Lima. CARRILLO RAMIREZ, Alberto. 1972 Ensayo Monogrfico de la Provincia de Bolognesi. PEREYRA PLASENCIA, Hugo. 1989Chiquin y la regin de Lampas entre los siglos XVI y XVII. Una hiptesis sobre el origen de las campaas de extirpacin de idolatras en el Arzobispado de Lima. En Boletn del Instituto Riva Agero. PUC, N 16. Lima. REYES BARBA, Mario. 2007. Chiquin. La incontrastable Villa. Compendio histrico de un pueblo en transformacin. Lima. RIVERA, Limber. 2003. Las Codilleras Raura y Huyhuash. Su importancia geoeconmica. INDEC. Lima. ROBLES MENDOZA, Romn. 1966 Chiquin: Tradicin y Modernidad. UNMSM. Facultad de Ciencias Sociales. Lima-Per. La religin cristiana en el proceso de colonizacin del mundo andino: destruccin y supervivencia de las prcticas religiosas prehispnicas en Mangas (Cajatambo-Bolognesi). En Koth de Paredes, Mara y Amalia Castelli (comp.). Etnohistoria y Antropologa andina. Primera Jornada del Museo Nacional de Historia (1976). Quipus y Mashas en la Comunidad Campesina de Mangas. 2007. La Banda de Msicos. Las bellas artes al Sur de Ancash. UNMSM. Lima. ZUBIETA NEZ, Filomeno. 2003. Cuspn. Un reencuentro con nuestra Comunidad. Grfica Bisso S.R.L. Huacho. 2003 Por la Ruta del Huyhuash. Grfica Imagen. Huacho.

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Literatura

Ancashina

Vctor Hugo Alvites, Luis Huerta, Daniel Gonzlez, Domingo de Guzmn, Rodrigo Solrzano, Amrico Portella y la poeta Anatolia Aldave.

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El teatro histrico ancashino

Antnez, Raimondi, Manuelita Madroo (la vieja de Bolvar), Atusparia y Luis Pardo al teatro
ureo Sotelo Huerta Aija
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I. Justificacin Importancia del teatro histrico El teatro histrico busca rescatar del olvido a los grandes personajes de nuestro departamento que siguen siendo ilustres desconocidos por culpa del Estado y tambin de los intelectuales, porque teniendo capacidad para investigar la vida y la obra de estelares personajes del lugar no lo hacemos. El teatro histrico es un gnero literario que se caracteriza porque una puesta en escena fcilmente puede ser interpretada por todos los pblicos, incluyendo a los nios y analfabetos, para lo cual el dramaturgo requiere del auxilio del historiador, narrador, ensayista o del autor de monografas, para sobre estas bases crear las obras de teatro. Soy aijino, slo en esta provincia he llevado al teatro a los siguientes personajes histricos: Antnez de Mayolo, el padre de las hidroelctricas; Los 3 caciques de Aija, que llegaron a Lima llevando a sus animales amaestrados como la killicksa, la chacua y la huhuash, con cuya astucia liberaron a Aija de la explotacin recuana; Karadoshu, el ingenioso campesino que robaba el agua a los hacendados, una de mis obras ms representadas incluso en la universidad de Minnesota de los Estados Unidos, traducido al ingls, por su temtica del agua; el poeta piscobambino Amrico Portella ha escrito un libro acerca del aijino Jacinto Palacios. Pero, faltan los otros, verbigracia: Erik Antnez de Mayolo Rynning, descubridor del sachainchi; Gavino Uribe, prcer de nuestra Independencia, Pedro Nolasco Len, lugarteniente de Atusparia, etc. II. Objetivos 1. Elevar el autoestima de los ancashinos admirando la vida y la obra de estos ilustres personajes histricos. 2. Propiciar entre los escritores de nuestro departamento, se hagan estudios biogrficos e histricos acerca de estos patricios olvidados. 3. Promover concursos de teatro histrico permitiendo que las obras ganadoras tengan difusin masiva, porque el argumento queda fcilmente en el subconsciente, como dicen los periodistas: una imagen vale
ureo Sotelo Huerta, es autor de ms de 70 obras de teatro, diversos trabajos de investigacin, cuentos, ensayos, etc. En el 2007 fue nominado como el dramaturgo del ao por el centro cultural de Espaa y el grupo Casandra y ha ganado varios premios nacionales e internacionales.
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por mil palabras; como me ha pasado a m y a mi generacin, que de nio veamos mucho teatro histrico en Aija. III. Cmo escribir una biografa, ensayo o monografa. Siguiendo los pasos del mtodo cientfico. Modelo uno 1- Eleccin del tema. Vida y obra del sabio Santiago Antnez de Mayolo, llamado El titn de las hidroelctricas, El poeta de la ingeniera, El padre de la ingeniera y de la fsica moderna peruana, El peruano ms inteligente de todos los tiempos, etc. 2- Marco terico. 2.1- Antnez en su Obra. Plan de electrificacin nacional, nos hizo entrega de los siguientes proyectos: a- Hidroelctricas ya en funcionamiento: Mantaro, 2 millones de kw; Can del Pato, 150,000 kw y Machupicchu, 130,000 kw. b- Por ejecutarse: Olmos que desde 1920 a la fecha sigue siendo la esperanza de lambayecanos y piuranos con sus 200,00 kw y la irrigacin de ms de 150,000 hectreas de tierras frtiles; Titicaca y sus 650,00 kw para electrificar los departamentos de Puno, Arequipa, Moquegua, Tacna y Madre de Dios; el Pongo de Manseriche con sus 4 millones de kw o los proyectos de Cascada, aguas abajo del Can del Pato: Mayucayn, La Limea, Chuquicara y Huamanzana, que pueden producir ms de 350,00 kw. etc. 2.2- Y Antnez brill tambin en otros campos del conocimiento: En 1924 descubri, va las matemticas, el Neutrn, que es el tercer componente del tomo; propici la creacin de la Siderrgica de Chimbote, Ferrocarriles, el Psi u origen de la vida y de la parasicologa, la Rebelin de Atusparia, Astronoma, el Oleoducto Troncal Ucayali a Bayvar, Arqueologa, Qumica y fertilizantes, Carretera de penetracin costa, sierra y selva hasta el Brasil, etc. 3- Formulacin de hiptesis.3.1-Los grandes proyectos hidroelctricos que estn en pleno funcionamiento, nos demuestran fehacientemente que ese es el camino a seguir para afrontar con xito la escasez de energa elctrica que ya empieza a preocuparnos. 3.2-Como ancashinos nos interesa que ya empiece a funcionar las centrales hidroelctricos de Gradera o Cascada. 4- Demostracin de hiptesis. 4.1- Las grandes centrales hidroelctricas en pleno funcionamiento nos demuestran que las lecciones del sabio son indiscutibles. 4.2- Igual prueba viene a ser la siderrgica de Chimbote que produce un promedio de 500,000 toneladas al ao. El sabio haba proyectado para producir ms de un milln. 4.3- El Oleoducto troncal de Ucayali a Bayvar, por donde viene el petrleo de nuestra selva hacia Bayvar, desde la dcada del 70 a la fecha, prueba la gran-deza de este proyecto, hecho por Antnez. 4.4- La Carretera de Penetracin que empezando en Huarmey, sigue hacia Aija, Recuay, Hunuco, Ucayali y la frontera con el Brasil, que en un 50% ya est asfaltada y ser una carretera de integracin y de desarrollo turstico que unir la costa, sierra y selva. Lleva el nombre del sabio Santiago Antnez de Mayolo, es decir de su creador.

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5-Tcnicas empleadas. Bsqueda de bibliografa adecuada, encuestas, cuestionarios, entrevistas, trabajos de campo. Cmo hacemos teatro histrico El dramaturgo, con toda esta informacin recibida y muchas ms acerca del personaje, trata de buscar lo que se llama La teatralidad del personaje, es decir conocer los hechos y conflictos ms significativos para captar el inters y la atencin del espectador, en un tiempo promedio de una hora a dos, como ha sucedido con Antnez el poeta de la ingeniera, llevado al teatro, basndome en mi libro Santiago Antnez de Mayolo electricidad y desarrollo, que consta de 14 captulos. La obra teatral slo requiri de 2 actos y 12 escenas. En el primer acto destacan las siguientes escenas: El regreso de Antnez de Europa en compaa de Lucie Rynning; su periplo por las oficinas pblicas tratando de convencer a los burcratas acerca de la importancia de la hidroelctricas; la petulancia de los ministros que no entendan la importancia de la electricidad y la industria para el desarrollos; la trascendencia del Neutrn que lo descubri en 1924, utilizando la estratagema del mito de los Huaris. En el segundo acto destacan las escenas: Lucie y Antnez haciendo proyectos de electrificacin; la insolencia del Presidente Odra; el accidente en el ro Mantaro y su eureka!; Antnez y su familia. Igual proceso han tenido mis obras teatrales: Raimondi y Barranca, La chuscada de Bolvar, La caracina Manuelita Madroo y Bolvar, Atusparia y Luis Pardo. Modelo Dos 1-Eleccion del tema: Antonio Raimondi Dell Acqua. 1826(Italia)- 1890(Per). Hace 118 aos falleci Antonio Raimondi Dell Acqua, que haba nacido en MilnItalia- el 19 de setiembre de 1826. Por la grandeza de su obra a favor de nuestra patria en los diferentes campos, especialmente de las ciencias fcticas, el Per tiene una deuda contrada con l. 2- Marco terico Lleg al Per el 28 de julio de 1850, siendo recibido con los brazos abiertos por el doctor Cayetano Heredia, Director del Colegio Independencia, que luego se convertira en Facultad de Medicina, para dictar la ctedra de Historia Natural, cargo con el cual se dedic a los estudios de la mineraloga, clasificando a los minerales de nuestro pas en ms de 4000 variedades, luego junto al sabio Sebastin Barranca se dedic a los estudios qumicos de las reservas guaneras de nuestras islas, la Puya y Estela Raimondi, que signific un cambio de 180 en los estudios de la historia del Per, porque hasta ese entonces se pensaba que nuestra historia se haba iniciado con Manco Cpac, hizo el primer Mapa del Per, public sus 6 tomos de la Coleccin Per, sentando las bases de las ciencias naturales en los campos de la geografa, mineraloga, geologa, paleontologa, etnologa, arqueologa; investig las enfermedades de los mineros que trabajaban en los socavones. En la guerra de Chile contra el Per se comport como un hroe; salvando el saqueo sus colecciones. Las colecciones son del Per y deben correr la suerte de este pas, le dijo a un insolente militar chileno. Despus de la guerra sigui

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investigando, volvi a la selva, estudi sus fuentes petrolferas, la coca, madera y al ver que los aos y la enfermedad minaban su cuerpo nos volvi a recomendar: El Per es un mendigo sentado en un banco de oro, en diferentes pocas de su historia tuvo riquezas faranicas, el Rescate de Atahualpa enriqueci imperios extranjeros, el guano de sus islas, igual; el salitre que ha ocasionado esta desgraciada guerra. Jvenes peruanos, confiado en nuestro entusiasmo hemos emprendido este arduo trabajo muy superior a nuestras fuerzas, os pido vuestro concurso, dad tregua a la poltica y consagraos a hacer conocer a vuestro pas y sus inmensas riquezas que posee. Repeta tantas veces y no le hicieron caso. Honores y reconocimientos. Por su obra recibi mltiples honores no slo del Per sino del extranjero especialmente de su pas de origen, fue nominado Caballero de la Orden de la Corona de Italia, Sociedad Mdica de Lima, UNMSM, Mxico, Londres, Lisboa, Paris etc. El final- Acompaado de su hija Elvirita, ya enfermo decidi viajar a la hacienda de su amigo Arrigoni que viva en San Pedro de Lloc, falleciendo el 28 de octubre de 1890. Nuestro mejor homenaje ser la publicacin y divulgacin de sus obras. A decir del historiador Ral Porras Barrenechea: En la coordenada de la cultura nacional, Raimondi representa la geografa, Palma la literatura y Garcilaso la historia. 3- Formulacin de hiptesis El Per es un pas sentado en un banco de oro, es una gran verdad irrefutable. En todas las pocas de nuestra historia los gobernantes slo se han dedicado al maldito oficio de la cleptomana. Lo que pas con Fujimori y sus vladivideos son una muestra de cmo se manejan nuestros recursos. Es de inferir qu pasara si los gobernantes realmente fuesen probos, que se dedicaran a gobernar con honestidad; seramos una potencia. Modelo tres 1- Eleccin del tema: Vida y obra de la caracina Manuelita Madroo, la amante de Bolvar, que Palma la llama La vieja de Bolvar y Jos Antonio Salazar en su libro Tradicin histrica oral ancashina, se ocupan de ella. Modelo cuatro 1- Eleccin del tema. Atusparia y Uchcupedro, dos grandes indios rebeldes ancashinos. Grandes escritores se han ocupado de ellos como Reina Loly, Antnez de Mayolo, Alva Herrera, Julio Ramn Ribeyro (teatro), Marcos Yauri, Oscar Colchado, otros. Modelo cinco 1- Eleccin del tema: Luis Pardo Novoa, llamado el Robin Hood peruano, Bandido romntico, Protector de los discapacitados, Caballero indomable, Justiciero social etc. 2- Marco terico. El 5 de enero del 2009 se festej el Centenario de la muerte de este personaje en su tierra natal, Chiquin, contando incluso con la participacin del 17 Encuentro de AEPA. Lo importante de este hecho es que luego de 100 aos de su muerte la grandeza de este personaje ha seguido creciendo, concitando el inters de cineastas, poetas, dramaturgos, socilogos y otros estudiosos. Sin lugar a dudas es un personaje histrico trascedente. Como hijo de caceristas, gente con agallas que venci a los chilenos en las batallas de Marcavalle, Pucar y Concepcin, a los 11 aos combate al lado de Atusparia. Tambin a esa edad presencia el asesinato de su

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padre por un cura iglesista con apoyo de los hacendados. Con slo 18 aos acompa a los rebeldes Loayza y Durand en la toma de Lima, tratando de derrocar a la tirana de Pirola. En una discusin y diablos azules su amigo dispara contra l su carabina, y como no sale el tiro, Pardo arrebata el arma y dispara matando a su camarada. Huye a Chile, en esos 2 aos los asesinos, violadores, saqueadores etc. hacen de la suya con su nombre. Perseguido roba a los ricos hacendados para drselo a los pobre y crece el mito. Yo he publicado mi obra teatral: Luis Pardo el justiciero legendario. Hagamos biografas y teatro.

ureo y Vernica, van al encuentro del hroe popular Luis Pardo que en estos cien aos, poetas, cineastas, dramaturgos e historiadores se siguen ocupando de l. Amrico, ureo, Danilo y Filomeno (quin toma la foto) visitaron Pancal, la famosa casa hacienda de Luis Pardo, que tanto ha concitado la atencin de muchos estudiosos. Al fondo la casa Hacienda de Pancal.

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Vallejo, Pallasca y yo
Bernardo Rafael lvarez Pallasca
13 Supe que, por no ms de dos ciclos, sigui estudios en alguna universidad y que gracias a ello dominaba, al dedillo, las matemticas. Por eso lo contrataron como profesor, de tercera, en uno de los colegios primarios del distrito. No dur mucho tiempo. Era mejor dicho, eso es lo que la gente comentaba- un tanto irresponsable y, digamos, haragn; se acostaba tarde y no se levantaba temprano. Decan que los amigos y el trago lo haban malogrado y, claro, tambin su madre que lo engrea demasiado: al levantarse a eso de las diez de la maana despus de una mona ella lo atenda solcita y amorosamente con un desayuno como de hacendado que, entre otras cosas y como primera entrega, contena un vaso con, por lo menos, tres huevos pasados, y un enjundioso caldo de gallina de corral. Le decan Gato, no s por qu: era de piel blanca pero sus ojos no eran claros que digamos (total, en los apodos lo que prima es la arbitrariedad). Era El Gato Guille, mi to, hermano de mi madre por parte de mi abuela. Sin embargo en una feliz oportunidad, estando en Lima, le dio por comprar libros y, de un porrazo, adquiri toda una coleccin, fresquita an de Lozada y con ella la edicin con facsmiles de la Obra potica completa hasta entonces de Csar Vallejo, que corri a cargo de su viuda, la francesa Georgette, y del editor Francisco Moncloa. Todo el mundo se enter, por supuesto, y algunos comentaban y aplaudan la nobleza de ese repentino y ejemplar inters en la cultura y, como no es de extraar, otros crean adivinar porque lo conocan- lo intil de la onerosa adquisicin, y no faltaba quien no pudiera disimular una descabellada envidia y tambin una maquiavlica codicia. Era el ao 1968. Saba de mis inclinaciones literarias y por eso, en un arranque de desprendimiento, motivado bsicamente por su condicin de to bueno, me regal algunos libros entre los que recuerdo La serpiente de oro de Ciro Alegra y 20 poemas de amor y una cancin desesperada de Neruda, y oh, alegra- me prest lo de Vallejo. Tener en mis manos ese libro me produca una sensacin sumamente especial, agradabilsima, como la de quien (porque lo era en realidad) tiene una joya invalorable y, ms an, como si hubiese tenido la oportunidad de ingresar en un templo normalmente inaccesible, prohibido y soado, al que todos quisieran llegar como una bendicin. Era como estar en el Olimpo. Senta, en realidad, placer. Pasar mi mirada por aquellas pginas en las que aparecan los manuscritos en facsmil, mecanografiados y con borrones y agregados a mano, acompaados en alguna parte de la pgina por un sello que deca Propiedad Csar Vallejo, y ver las fotos en que me pareca encontrar los rasgos de mi padre- de este poeta nacido all, casi cerca de mi pueblo, a pocos kilmetros del cerro Parihuanca, haca brotar en m un sentimiento de desmedido orgullo. Y crea que yo era el nico en el mundo que viva esa experiencia.

Bernardo Rafael lvarez. Naci en Pallasca. Estudio cooperativismo y ciencias administrativas. Publicaciones: Aproximaciones & conversaciones (1974), Dispersin de cuervos (1999), Toro de trapo y algunas otras deudas (2003) y Los bajos fondos del cielo (2007).
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El libro Estuvo conmigo varios meses. El gato Guille creo que se haba olvidado de l. No le importaba en realidad. Mi abuela fue quien s haba puesto atencin en ello, y un buen da, perdn, quiero decir un mal da por la noche, apareci en la casa, abrigada por su paoln azul, llevando en la mano su inseparable linterna a pilas o reflector, que es como se le llamaba en mi tierra y era usado, porque la luz elctrica era dbil o, como se acostumbraba decir con una palabra de origen culli, pareca muganshya. 14 Despus de conversar cosas familiares con mi madre, me lo pidi y sintiendo que algo vital se desprenda de mi ser- tuve que entregarle el voluminoso libro. Pero, gracias a Dios y a esos tres o cuatro meses que en mi casa habit aquel husped, gordo pero no pesado, de papel bond, tinta negra y pasta gruesa y dura, Vallejo, mi casi paisano, se qued conmigo.15 Vallejo no solo permaneci en m como generador de una inefable sensacin de placer y de orgullo. Tambin como enseanza, como influjo. Creo que comenc a escribir como l. Cuando estuve en tercero de secundaria -es decir, el ao 1969- en mi colegio se organiz un concurso de poesa que lo gan con un poema en verso, Color de barro, en el que era de advertirse la presencia del poema en prosa Hallazgo de la vida, del vate santiaguino. Algunos desaciertos de aquel poema laureado pude corregirlos despus con el uso del lapicero Parker que me dieron como premio. Vallejo, a quien haba empezado a conocer unos cuatro o cinco aos antes a travs de unos irregulares versos escritos por mi padre, a los que l llamaba monlogos, y porque se deca que el abuelo del santiaguino, el cura Rufo, estaba enterrado en la sacrista del Templo de San Juan Bautista de Pallasca, me dio tambin algo ms que el estmulo que madur mi vocacin por la poesa: me hizo ms sensible, de lo que ya era, respecto de lo que es y significa el ser humano y su destino sobre la Tierra. Tengo la sospecha de que esto ocurri con todos los que lo leyeron o, digamos para evitar un optimismo exagerado, con muchos. Sin embargo, cuando ya en 1972 me encontraba en Lima y me hice amigo de Juan Ramrez Ruiz y de Hora Zero y esperaba lograr la amistad de otros poetas, pude darme cuenta de que ms de uno deca que no lo haba ledo. Aparentemente todos lean a Pound, a Elliot Se referan al poeta de Santiago de Chuco casi despectivamente: Vallejo? Humm, ni hablar. Se trataba de una forma de matarlo pero, claro, sin lograr darle muerte; es decir, una suerte de juvenil arrebato parricida, aquella actitud que sin darnos cuenta puede llevarnos a renegar de nuestro padre y terminar aceptando la paternidad espuria del respetable vecino por su condicin de gringo. La madurez que otorgan los aos, creo que logr el justo cambio de sentimientos, ideas y de perspectiva en los jvenes poetas de entonces. Pero, sea como fuere, Vallejo el ninguneado, escamoteado y tantas veces negado- sigui, a pesar de todo, creciendo ineluctablemente. Es duela a quien le duela- uno de los ms importantes creadores de la lengua espaola, uno de los picos ms elevados. Y hoy y siempre lo leemos, lo celebramos y nos sentimos orgullosos de l. Y sabemos que las cosas e ideas que ayer pudieron ser desatinadas, infaustas -el fray pasadosolo merecen aquella vallejiana expresin -que es de Santiago de Chuco y de Pallasca, mi tierra- Cangrejos, zote!. Pero, aunque parezca mentira, hay desatinos que finalmente son felices. Me explico. El libro con la poesa de Vallejo no s a dnde diablos fue a parar
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Tizn, pedazo de madera encendida pero sin flama. Luz tenue. Mucho tiempo despus, es decir, ya demasiado tarde para el caso, supe de esta irrefutable verdad: zonzo es el que presta libros, pero ms zonzo es el que los devuelve. Confieso que, finalmente, llegu a asimilar esa verdad, y tambin debo decir que, aunque escasos, sus efectos favorables estn a la vista en mi biblioteca.

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despus, pero de lo que estoy seguro es de que alguien ms vivo que yo debi haber sacado ventaja material del olvido de mi to. La compra que hizo probablemente fue desatinada en cuanto a lo indudablemente costosa que debi haber sido y al poco o nulo provecho que le signific. Sin embargo, al menos a este medio silvestre cristiano o sea yo- espiritualmente le dio mucho, muchsimo. Y, con la gratitud que aprend de mis padres, tengo que reconocer, humildemente, que la pobre escritura potica ma le debe mucho al autor de Los Heraldos Negros. Al leerlo aprend que la poesa nos permite abrir las puertas de la utopa y entregarnos sin miramientos a la creacin plena y cabal. Espero algn da poder, siquiera, intentarlo.

Bernardo Rafael lvarez, quien con irona y picarda que utiliza en su potica, nos entrega su mensaje telrico.

Bernardo Rafael lvarez (Pallasca) y Armando Arteaga (Piura), identificado con nuestro departamento y gran colaborador de la AEPA.

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Tientos y cuentas de la literatura huarasina contempornea

Edgar Alberto Norabuena Figueroa Huars
16 La intervencin titulada Tientos y cuentas de la narrativa huarasina, pretende abarcar el panorama de la dinmica literaria en nuestro pas para luego ir caracterizando a la literatura regional y terminar de analizar las diversas tendencias temtico estticas de la literatura huarasina contempornea. Por ello, est dividida en cinco partes. La primera, Monlogo de nuestra literatura, pretende reflexionar acerca de la importancia de la crtica, la teora y la historia literaria para el desarrollo de todo proceso literario y la carencia de los mismos en nuestra literatura regional en general. La segunda parte, Mirada a una ruptura inevitable, es un acercamiento a los intentos de periodizacin de nuestro proceso literario que no ha sido cabalmente fundada debido al monlogo discursivo analizado antes. La tercera parte, Estrabismo esttico, pretende hacer una diferenciacin entre los discursos producidos despus del sismo de 1970, caracterizando una generacin con mirada nostlgica y otra con mirada hacia su presente y futuro. La cuarta parte, rbitas de la potica actual, asume la tarea reflexiva del discurso potico a partir del sismo de 1970, considerando dentro de su proceso, las obras ms saltantes. La cuarta parte, titulada Coordenadas de la narrativa contempornea, es una revisin de las tendencias ms importantes de la narrativa huarasina. Teniendo en cuenta las obras ms importantes. Finalmente, la quinta parte, Agendas para el futuro, es una reflexin acerca de la importancia de las editoras y medios de comunicacin que han contribuido a que el proceso literario de nuestra regin sea cada vez ms abarcadora y la necesidad de herramientas epistemolgicas a fin de hacer de nuestra literatura, una de las ms importantes del medio.
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Edgar Alberto Norabuena Figueroa (Huars Ancash). Estudi en la Universidad Nacional de Ancash Santiago Antnez de Mayolo. Ha publicado los poemarios "El Grito del Silencio" -1997, "Itinerario de la Gaviota Cansada" 2000 y el libro de cuentos El huayco que te ha de llevar - 2007. Dirige la Revista Literaria "Letra Libre". En el 2000, gan el Concurso Poeta Joven de la Regin Chavn" Ancash; asimismo, en los Juegos Florales de la UNASAM en el 2003; en los IX Juegos Florales de la Universidad Ricardo Palma; Primeros Juegos Florales de la Universidad Peruana Universidad La Molina; II Concurso de Narrativa Breve "Identidad Ancashina". XIII Premio Internacional de Cuento "Carmen Bez" - Morelia Mxico, en el ao 2006. Finalista en el Concurso Internacional de Relato breve "Habla de tu aldea" Espaa; ganador del I Festival de Letras CONAJU Per; finalista del XII concurso de relatos cortos "Juan Martn Sauras" Espaa; ganador del III concurso de relatos breves "Identidad ancashina", ganador de la IV Cuentatn - Lima y finalista del 1 Concurso de relatos breves "ATINA" Chile en el ao 2007. Ganador del concurso de cuento Protegiendo la cultura organizado por INDECOPI-INC Ancash, en 2008, ocup el 2 puesto en el Concurso de literatura Infantil y Juvenil Francisco Gonzlez y ganador de la I Bienal del Cuento Ancashino Carlos Eduardo Zavaleta, ambos tambin en el 2008.

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Monlogo de la nuestra literatura Desde sus primeros esbozos por los caminos de la oralidad y su carcter mgico-religioso, hace muchsimos siglos ya, la literatura ha ido evolucionando paralelo al hombre y ahora no podemos concebirla sin sus aliados: la historia, la teora y la crtica literarias; puesto que la produccin del discurso ficticio debe estar acompaado por la produccin del discurso crtico, terico e historiogrfico que no solo estudie su evolucin en un contexto espacio-tiempo determinado, ni lo compare con las de otras latitudes, ni teorice su esttica; sino, que sea un discurso que motive cambios y replanteamientos en su evolucin mediante el dilogo ficticiocrtico. Este dilogo entre aquellos que piensan la literatura como creacin y aquellos que lo hacen como fenmeno y hecho artstico, hace que el proceso de la literatura no solo sea estudiado en su esttica, teora y evolucin, sino que, a travs de ese intercambio mutuo, como inevitable interdependencia, hace posible su conocimiento en todas las latitudes de nuestro planeta, y en un tiempo como este, literatura que no coordina con sus dems componentes, es un plato destinado a consumirse en su propia casa, en el mejor de los casos, y la mayora, un plato que se olvida en el banquete de la lectura. En nuestro pas, esta carencia ha sido salvada por los estudios de Antonio Cornejo Polar, Carlos Garca-Bedoya, Miguel ngel Huamn, Dorian Espeza, entre otros, quienes han ido solidificando la ruta de la reflexin sobre el hecho y el proceso literario. Corrigiendo, incluso, algunos gazapos cometidos por aqullos estudiosos fundacionales como Jos Carlos Maritegui y Luis Alberto Snchez. Con ello, se puede decir que a nivel nacional y con ms nfasis en la Capital, se ha dado ese dilogo reflexivo-crtico del hecho literario. Sin embargo, al remitirnos a la literatura ancashina en general, nos daremos de bruces con el ingrato panorama de que la crtica y la historiografa literaria son an germinales; de tal modo que el trabajo producido en estos campos, no equiparan en nada a la produccin del discurso artstico. En otras palabras, la crtica, la teora y la historia literaria en nuestra regin no dialogan con el discurso esttico; porque simplemente no existen. En general, los dramaturgos, poetas y narradores, monologan consigo mismos, con su propio yo, con su propia sombra, y muchas veces, ni siquiera entre ellos mismos. De ello se desprenden dos problemas de nuestra literatura ancashina: primero, que la produccin del discurso ficticio est hurfana del discurso crtico sobre el mismo. Y segundo, dicha ausencia hace que no haya estudios serios e integrados sobre nuestro proceso literario, a excepcin honrosa de los trabajos realizados por Csar ngeles Caballero y Marcos Yauri Montero, quienes, sin embargo, no han logrado abarcar el proceso literario hasta la actualidad y solo han sentado bases fcilmente superables. La literatura como producto de la socializacin del hombre y como actividad que siempre ha estado con l, siempre se desarroll influenciada de actividades sucedneas, pero independiente de la crtica, la teora y la historia literarias que aparecen despus, como producto de la reflexin que originaron las obras literarias y las escuelas fundadas por estas. Tal vez por ello, no era necesario el protagonismo de la parte reflexiva de la literatura, que ahora se reclama. Sin embargo, ya va haciendo hora de que pongamos la mira a la literatura como hecho, como fenmeno social-esttico para que a travs del dilogo, tambin reclamado por carente, comencemos no a enmendar la historiografa y la crtica literarias

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hasta ahora producidas; sino, a escribir una nueva historia de nuestra literatura, una nueva crtica, con las herramientas epistemolgicas educadas y con una mirada despojada del servilismo a la amistad o a la enemistad, a la pasin o a la indiferencia. He aqu el reto de quienes estamos en el afn de pensar la literatura ancashina. Mirada a una ruptura inevitable La orfandad de dilogo hizo y an hace que se vea nuestro proceso literario como un fenmeno aislado de otras literaturas. Se han planteado, algunos con razn, otros sin otra razn que la sinrazn, periodizaciones, divisiones, generaciones, etapas de nuestra literatura; sin embargo, no se ha podido consolidar una idea contundente que marque con mayor aproximacin nuestro proceso literario. La divisin costa-sierra de nuestra literatura, fundamentada en que la produccin literaria de la costa es diferente e incluso mayoritario a la de la sierra, afectada sobre todo por el escaso intercambio entre los mismos, ha quedado ya en desuso. Es necesario pensar en unidad. Podemos s, reconocer focos de produccin literaria tanto de la costa (Chimbote) y de la sierra (Huars) que no estn aislados, ni a nivel regional, ni a nivel nacional, ni internacional. Ello lo confirma el hecho de que algunos de los escritores y poetas, sobre todo jvenes, tienen ya publicados sus trabajos en revistas y pginas web nacionales e internacionales. La comunicacin con los creadores de todo nuestro mbito regional se ha intensificado como nunca antes debido al uso de los medios de comunicacin contemporneos, debido a la mayor circulacin de sus obras, papel importante de las editoriales que han puesto la mira en nuestra literatura, y el dilogo mucho ms alturado, menos apasionado y ms reflexivo que propician los Encuentros como este. Ya no podemos decir que nuestra literatura regional est desarticulada y aislada de s mismo. Estamos experimentando cambios trascendentales y ello requiere una crtica y una historiografa a la altura del fenmeno. Tampoco podemos seguirle los pasos a nuestra historiografa nacional, como realidad regional, nuestra dinmica histrica ha tenido diferencias muy serias que es preciso tenerse en cuenta a la hora de pensar en la historia de nuestra regin, como lo es el terremoto de 1970, que a pesar de ser un hecho totalmente extra literario, marc profundamente la sensibilidad de nuestros escritores y poetas sobrevivientes, influenciando definitivamente en su esttica literaria. Con el afn de sealar alguna trocha que nos lleve a buen destino, es necesario sealar dos aspectos importantes a la hora de elaborar nuestra biografa literaria: nuestra regin posee dos focos de produccin literaria dominantes: Chimbote, que capitaliza y centraliza la dinmica de nuestra literatura costea, que se caracteriza por una mayor produccin, difusin y hasta atareada agenda literaria; y Huars que centraliza la produccin literaria de zona andina que se caracteriza por un produccin menor, y por una agenda cada vez ms escueta. Chimbote y Huars, de hecho, no son los nicos focos culturales de nuestra regin, pero en definitiva, son los ms significativos y que a la postre intervienen con mayor eficacia en nuestro proceso literario. Estrabismo Esttico Habiendo reconocido ambos focos culturales de nuestra regin, ahora debo centrarme al foco andino y ms especficamente, la dinmica de la produccin literaria huarasina. Tomando como base la idea que de que a partir de 1970, se inicia una nueva sociedad en Huars, y por ende, una nueva cultura, partir de esta etapa,

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cortando, a la vez, el desarrollo de la literatura huarasina en un periodo antes del sismo y despus del sismo. Fundamento esta idea en el hecho de que esta catstrofe aniquil casi en su totalidad a la ciudad de Huars, y no solo fue un aniquilamiento fsico (edificios personas), sino que fue tambin, casi un aniquilamiento cultural (literatura, costumbres, sociedad), de tal modo, que los pocos sobrevivientes o bien se marcharon de la ciudad en ruinas o bien se quedaron para dar fe de una nueva esttica forjada entre los escombros de la vieja sociedad y los cimientos de una ciudad nueva, diferente al anterior, e incluso indiferente a lo antes habido, debido a que la nueva sociedad se iba forjando en una combinacin con la sangre sobre-viviente y sangre ajena. Despus del sismo de 1970, la literatura huarasina y del Callejn de Huaylas ha sufrido de estrabismo crnico. Un ojo siempre mirando nostlgico al pasado, al Huars de antao con mirada romntica, a su paisaje con ponderacin modernista, a la tradicin oral con voracidad costumbrista. En esta mirada, podemos encontrar las obras narrativas de Marcos Yauri Montero, desde Mara Coln, novela que funde el discurso mtico con el novelesco, hasta su ltima novela, Tiempo de amar y de morir en las que el novelista no se desprende de ese tono de suspiro por el pasado inasible, por el tiempo perdido y por la ciudad sucumbida; a pesar de los atisbos de modernidad en su discurso, el pasado y la nostalgia son de mayor relevancia. La obra de Francisco Gonzales, cuyas estampas retaban al tiempo asiendo el pasado con mirada de ansiedad e imposible retorno. En poesa, hallamos las obras poticas de Romn Obregn Figueroa Cuaderno del damnificado, Testimonio del hombre y del rbol, Hernn Carballido Chvez con su poemario Roco de lgrimas, Marcos Yauri Montero, con Un rostro en el polvo, Jos Sotelo Ibaceta, entre otros. Y el otro ojo, mirando siempre al presente, vislumbrando el futuro. Describiendo y escribiendo la contemporaneidad est caracterizada por la diversidad de estilos y generaciones, la constante actualizacin del discurso literario y el uso de los medios de comunicacin masivos. En esta mirada es necesario distinguir dos generaciones que en la actualidad se han distinguido rotundamente. Nelly Villanueva, Violeta Ardiles, Nora Gamarra, Efran Rosales, Domingo de Guzmn Huamn, Nstor Espinoza, Abdn Dextre, Macedonio Villafn, entre otros, conforman la generacin cuya actividad literaria fue protagonista hasta mediados de la dcada del noventa y que hasta ahora, an siguen en plena produccin. Por otro lado, Manuel Cerna, Tania Guerrero, Wilder Caururo, Carlos Maguia, Fred Acosta, Daniel Gonzales, Eber Zorrilla y los nveles Bryan Maza Ita y Vctor Pasco San Martn engrosan la generacin que a partir de mediados del noventa han dado a la nueva literatura paralela y conviviente con la actividad de la generacin anterior. Dos generaciones y una sola mirada. La generacin de los mayores y la de los jvenes tienen una misma ruta, tal vez por ello, incluso, mayores afinidades mutuas. rbitas de la potica actual Toda generacin joven es deudora de la generacin anterior, sea por aceptacin o por negacin, la generacin anterior ensea a la siguiente, sea por el ejemplo o por el anti ejemplo, y estos se erigen en hroes de emulacin o villanos de repudio. As fue y as ser. Por ello, al momento de reflexionar sobre las coordenadas de la poesa huarasina actual debemos pensar primero en los aportes de

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Marcos Yauri Montero, que es uno de los principales poetas huarasinos que incursion en la potica de versos largos y con tendencia narrativa, pero tal vez ms, en la potica de Abdn Dextre Hinostroza, quien con Herido tambor de fuego, deja constancia de su potica cada vez ms fresca y actualizada. Sin dejar de lado, Huars del alma 2008 y Tierra adentro 2008 de Nstor Espinoza que demuestran la vigencia de la potica con reminiscencias tradicionales, andina; pero con espritu innovador y con la actualizacin de su esttica, y el poemario de Nora Gamarra, Amaranta 2008, de versos romnticos y con halo modernista, donde el amor es el tema preponderante. Teniendo en cuenta esta potica, rechazndolo o produciendo otra al mismo tiempo, la tendencia que en la actualidad est cobrando mayor fuerza y vigencia es la nacida de la rebelda potica de Manuel Cerna Fuentes quien a partir de la publicacin de Poemas perdidos en 1997 culmina la incorporacin, a la potica huarasina, de un lenguaje ms vanguardista y contemporneo en dilogo sincrtico con los elementos andinos. La fiebre iniciada por Manuel Cerna con Oximorones, movimiento, propuesta y ruptura de la dcada del noventa, es seguida por Tania Guerrero quien con Espectro Enjaulado en 1998 nos presenta un lenguaje cuajado en la influencia de Carmen Oll, Pizarnick, Silvia Plath, entre otras. La dcada del noventa marca una adolescencia potica que an no ha terminado, la presencia de Manuel Cerna y Tania Guerrero motivan la aparicin de poetas cada vez ms disidentes de la tradicin, aparecen los poemas de Carlos Maguia, Joule Cceres, ganador del ltimo concurso Poeta Joven, Roxana Ghiglino, entre otros. Las publicaciones en obras ntegras son escasas; no obstante, la publicacin en revistas es considerable. Teniendo como vehculo difusor por excelencia, la revista Aspermia y la revista Letra Libre, ambos, ahora forman parte del recuerdo. A este proceso, sigue la obra escatolgica, armoniosamente catica de Wilder Caururo y Fred Acosta, quienes bajo el seudnimo de Cristian y Eduardo Nilsen publicaron Llevaba sombrero de copa en el 2004, y en este mismo ao, un poemario de corte ms refinado, advirtiendo un inteligente trabajo de la palabra/verso, Javier Morales Mena, publica Grabado ceniza. Finalmente, en el 2008, esta tendencia se ha visto ms fortalecida con la aparicin de Grimoire y El libro muerto, de Vctor Pasco San Martn quien a sus 17 aos nos presenta una esttica cargada del influjo de los Poetas Malditos, de Vicente Huidobro, entre otros. Con l, se cierra, solo hasta hoy en proceso de la poesa huarasina. Coordenadas de la narrativa contempornea La narrativa andina contempornea tiene sus races en tres grandes escritores nuestra regin: Carlos Eduardo Zavaleta, scar Colchado Lucio y Marcos Yauri Montero. Este tridente de narradores no solo innova la narrativa ancashina y nacional, sino que influencia inevitablemente al resto. Sin embargo, la narrativa huarasina actual tiene sus propias diferencias. Una de las obras ltimas de Nelly Villanueva, Seales de eternidad, de estructura ligera y lenguaje transparente es fiel muestra de que la narrativa de la otra mirada an est presente. Es destacable, de esta obra, el cuento del mismo nombre del libro, que desarrolla con un buen manejo de la tensin narrativa, el tema del terremoto de 1970. Tambin, el hecho de que en toda la obra hay un dilogo actual acerca de la validez de la supersticin andina, los personajes de esta

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obra estn en un proceso de recapturacin de la cultura andina que no cabe en los esquemas occidentales. Casi emparentados con el molde narrativo de Nelly Villanueva, est la obra narrativa de Efran Rosales Alvarado, Al filo de la quebrada 2004, en cuyo corpus se presentan cuentos ambientados en Huars, Carhus y sus alrededores. Es destacable, en esta obra, el cuento del mismo nombre del libro, por su incursin en un tema que en la agenda narrativa nacional est en pleno auge, La Violencia Poltica, si bien es cierto, aperturado en nuestra regin por Rosa Cuchillo 1997, tratado en la narrativa corta con muy poca frecuencia hasta Al filo de la quebrada que es un cuento que maneja muy bien la tensin y el dramatismo de los personajes y en el que se deja entrever la falacia ideolgica que lo provoc. Tal vez, dos de los pocos narradores huaracinos de la generacin anterior con un discurso mucho ms actualizado y vigorizado, capaz de emparentarse con las ltimas tendencias narrativas, son las obras de Marcos Yauri Montero y Macedonio Villafn Broncano. Tiempo de amar y de morir 2007, de Marcos Yauri Montero a pesar de su temtica nostlgica que ha monotonizado, en cierta forma, el discurso novelesco total del autor, a excepcin de No preguntes quin ha muerto, maneja una estructura contempornea, una temporalidad actual en la que podemos identificar nuestra reciente historia. Pero tal vez, el autor bisagra que impida que una y otra generacin se abismen an ms, es la obra Los hijos de Hilario 1998, de Macedonio Villafn Broncano que no solo presenta la historia de Ancash como la revolucin de Atusparia en su cuento Hilario Llanqui", sino una asimilacin de la tentativa novelesca borgesiana en Rquiem por Miguel Broncano. La obra en su totalidad es compleja en las formas de tratamiento de lo andino y en su modo discursivo, que trabaja tambin la irona y el humor andino, muy poco visto en la narrativa andina en general. A partir de estas obras, siguiendo la misma ruta discursiva o aperturando otra, emerge la narrativa contempornea huaracina en las obras de Daniel Gonzales, Eber Zorrilla, Bryan Maza, entre otros, destacndose dos tendencias significativas: la urbana y la andina. La mirada urbano cosmopolita est presente en Algunos cuentos y otras mentiras 2005, libro de cuentos cuyo escenario principal est constituido por la ciudad. Sus personajes sufren una tragedia ntima y el discurso narrativo gira en torno al yo, desligndose de la realidad circundante. Lo ms interesante de la obra de Daniel Gonzales es la presencia de microcuentos, clara y cantada influencia de Augusto Monterroso y Juan Jos Arreola, cabe destacar que esta forma de escritura en nuestra regin es cultivada con mayor dominio por el chimbotano talo Morales y por Daniel Gonzales quienes han concretizado su trabajo en obras integrales. Siguiendo esta misma ruta narrativa, podemos encontrar la obra de Bryan Maza, quien a sus 17 aos ha publicado Retratos nocturnos 2008, conjunto de cuentos que no solamente reflejan una ambientacin citadina de las historias, sino tambin, la incursin a temas gticos y vampirescos, algo inusual en la narrativa ancashina. Es destacable el uso de la trama, el final sorpresivo y el manejo de contrapunto en las historias de dicha obra. Dentro de la temtica andina, la otra tendencia de la narrativa actual huaracina, podemos encontrar a Las almas tambin penan por amor 2007, de Eber Zorrilla Lizardo que enriquece toda esa tradicin temtica (no esttica) que nace en las canteras del Indigenismo. Las almas tambin penan por amor es un libro que trabaja la violencia del terrorismo, es destacable el cuento Infiernillo en

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la que el personaje nos presenta a un pueblo arrasado completamente por los terroristas y por las fuerzas del orden. El manejo de la intriga y la tensin son asimismo destacables, as como el uso de las tcnicas preconizadas por los narradores de Boom latinoamericano. Con la presencia de esta obra, la tendencia andina de nuestra narrativa, no solo huaracina, sino regional, se ve vigorizado enormemente. Asimismo, El huayco que te ha de llevar 2007, Danza de vida 2008 y Con nombre de mujer 2008, de Edgar Norabuena, se asimilan a esta tendencia. Presentando en los tres libros de cuentos, historias centradas en la geografa andina, con personajes que se encuentran en constante conflicto con el mundo urbano y sobre todo con su cultura. Agendas para el futuro En los ltimos aos, el proceso de la literatura regional se ha visto favorecido sobre todo por dos factores primordiales: la industria editorial y la masificacin de la informacin cuyo efecto ms inmediato ha sido una mayor circulacin del producto literario, y por ende, su mayor consumo. Las empresas editoras, caracterizadas por su centralismo y miopa a las provincias, se han extinguido en las ltimas dcadas, hoy las empresas editoras han aperturado su mercado a creadores de provincias, y con ello, se est impulsando el desarrollo de esas literaturas malamente catalogadas como perifricas. Actualmente, se podra decir que la periferia es el centro. Es as que las empresas editoras como Ediciones Altazor, Ornitorrinco editores y Ro Santa editores, tienen mucho que ver en nuestro proceso regional. La necesidad de reunir las obras ms significativas de la literatura regional fue concretizada gracias a la labor de Ediciones Altazor quien en el 2004 public 20 ttulos de libros, entre narrativa, poesa y teatro, reeditando textos que estaban casi en el olvido. El trabajo realizado por Ro Santa Editores, si bien es cierto, centra sus mayores esfuerzos en la produccin del foco cultural costeo, ha realizado importantes ediciones, como el libro de Macedonio Villafn, entre otros. Sin embargo, la editora que ms est aportando en el proceso literario ltimo es Ornitorrinco editores quien tiene ya editados, en su mayora, solo libros regionales, en su mayora, de temtica andina. Este trabajo editorial responde a la necesidad planteada por los creadores quienes no solo buscan nuevos caminos de expresin, sino, nuevas vas de publicacin. A esta mencin de editoras, cabe sealar la presencia de Andes Book que ha editado en segunda edicin, el libro de Daniel Gonzales, sino tambin, a Editores Pasacalle quienes al estar ligados con nuestra regin, estn comprometidos a brindar mayor facilidad y apertura a nuestros creadores. Finalmente, la dinmica que le infunden los medios de comunicacin al acontecer literario, ha hecho que nuestra literatura, no solo sea consumida por nuestros coterrneos, sino tambin por lectores del mundo. A las pginas web como Agrietas, Tierra de Promisin, entre otros, que difunden literatura y quehacer cultural ancashino, se suman las pginas personales que cada creador apertura para la publicacin de su propia obra. Esta forma de difusin de nuestra literatura ya no conoce fronteras ni lmites, ni espacio ni tiempo. Esta nueva dinmica de producir y consumir literatura necesita, de la crtica, de la teora y de la historia literaria para que nuestra literatura en general no sea un silente monlogo en plena era de la comunicacin masiva. Con todo ello, nuestra agenda narrativa no solamente debe abarcar la tarea de difusin de nuestro producto literario, sino, el reto de dilogo entre sus diversos

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componentes a fin de que nuestra literatura no solo sea una ms, sino una de ms importantes de nuestro pas.

Edgar Norabuena (Huaraz) joven promesa de AEPA, por la calidad de su produccin literaria y su don de gente que contagia su entusiasmo.

Palacio Municipal de la Provincia de Bolognesi

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Historia y mitologa ancashina en el mundo infantil y juvenil

Rosa Osorio Milla Yungay
17 El alma de los pueblos es la tradicin, la columna que sostiene la historia. La tradicin oral o recibida de odo procede de informantes sin escritura que ha sido y ser fuente de referencias que nos comunican los orgenes y estados del alma, creencias, pasiones, hechos, hbitos y personajes en mitos cuentos y leyendas recogidos desde los cronistas hasta nuestros das. Es posible que con el correr del tiempo se hayan ido perdiendo enriqueciendo o modificando no solo los elementos primitivos que dieron vida, alma y fuego estos decires se van trasmitiendo de boca en boca por la magia del lenguaje. La tradicin oral en Ancash es copiosa y abundante muy pegada a la religin y a la medicina que se va trasmitiendo de generacin en generacin por la magia del lenguaje. La importancia de la historia de la mitologa ancashina en el mundo infantil y juvenil no puede pasar por desapercibido siempre el nio y el joven ha de beber de las aguas de nuestra tradicin tan rica y expresiva. Tenemos mitos cuentos y leyendas. Origen Csmico que explican el origen del hombre en el mbito ancashino, la formacin de las cordilleras y el nacimiento de las lagunas. Pertenecen a este grupo: El mito de los Huaris, Los seres se forman del humo primer elemento los Orkos hombres son gigantes con dientes grandes soplan los vientos y se paran las cordilleras. El mito de los Chavines-Los hombres salieron del centro de la tierra por el mismo hueco que dej el Amaru al salir de ella segundo elemento eran gigantes colorados que al contacto con el aire se volvieron cobrizos, recios y valientes con su saliva fuerte juntaban y horadaban piedras. El mito de los Maraones-Los hombres emplumados salieron del agua tercer elemento enemigos de los Chavines por el Amaru que devoraba los hijos de los maraones, creyeron dar muerte al Amaru pero solo lo empujaron dentro de la tierra es el que produce temblores y terremotos. La laguna de Antacocha es una laguna de aguas encantadas color cobre de donde han brotado las Collas que poblaron Recuay de sangre minera fuertes y valientes.
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Rosa Osorio Milla, (Yungay) Educadora, artista, Miembro de: AEPA, APLIJ, AAFA. Presidenta del Crculo Cultural Yungay Hermosura. Medallas de Honor, Asociacin Departamental de Cesantes y Jubilados de Educacin ADCIJEA. Instituto Nacional de Cultura de Ancash. Obras publicadas: Poemas del cielo andino, Literatura Infantil ancashina.

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Los Apus o dioses andinos que antes vivieron en el llano compartiendo con el hombre penas y alegras que se fueron huyendo a los montes por la presencia del supay que aparece como un simple cachorrito. El arco iris o turumanya una muchacha se estaba lavando los pies y algo senta bajo sus pies busco bajo el agua y encontr una hebra y la ovillo luego teji una trenza y la solt y se formo el arco iris. El hilla o hijo del rayo-es un muchacho vivaz, que si alguien le mira los ojos se convierte en piedra que sirve de amuleto a los pastores y ganaderos. La achiquee-es una de las leyendas ancashinas de valor universal con aproximacin a Hansel y Grethel de la literatura universal. Es una leyenda rica en elementos naturales y personajes que representa nuestro mestizaje. Personajes principales. La achiquee una vieja bruja malvada y hambrienta dos hermanitos hombre y mujer Personajes secundarios. El padre viudo y la madrasta egosta o padres muy pobres-el atoc o zorro el aas o zorrillo-el to rucus o gaviln-el to huiscur o gallinazo-el to ucush o ratn. La ta usha u oveja, San Jernimo. Situaciones conflictivas - Hay una gran hambruna en el pueblo, los nios son abandonados, La bruja los encuentra, desea comer carne fresca, trata de cocinar a los nios quienes escapan milagrosamente, en su huida son protegidos por cada uno de los personajes que los ocultan de la achiquee. Reciben maldiciones de la bruja que se cumple a su tiempo, suben al cielo a travs de una soga que les enva San Jernimo, la bruja sube tras ellos, pero el ratn empieza a roer la soga, cae la achiquee pide a gritos caer solo a la pampa. Desenlace-muerte de la bruja que se desparrama su cuerpo. Consecuencias de sus huesos nacen las montaas, de sus gritos nace el eco, su sangre esparcida seca la yerba y se forman los arenales y desiertos, de su carne que entra en descomposicin, ni siquiera es aceptada por el gallinazo, nacen las enfermedades. Las Leyendas o Mitos Religiosos-En el encuentro de estas dos culturas hispnica e india despus del descubrimiento de Amrica, la religin catlica jug un rol muy importante que motiv cambios de costumbres, cultura y fe de los pueblos andinos, sin embargo se da en nuestro departamento un anti mito religioso recogido por Arguedas. Este mito es un claro ejemplo de mixtificacin o mito falso debido a una mala asimilacin y ubicacin de los personajes en el tiempo y la historia con errores fundamentales por falta de una buena aculturacin. Se supone que alguien supo sin mayor acercamiento al planteamiento de la creacin del mundo por dios, y el rol de Jesucristo y de la Virgen en la redencin de los hombres. La fe del pueblo no solo se manifiesta en la edificacin de los templos capillas y ermitas, que se hacen en lugares sealados por los mismos santos o anunciados en sueos de sus devotos. El hombre conforma su conducta y sus obras a la mirada de Dios y a la proteccin de la Virgen Mara y de los santos y les adjudica milagros y hechos portentosos. Todos los pueblos ancashinos tienen hermosas tradiciones religiosas con respecto a sus santos patrones.

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Los santos protectores estn vivos y defienden a su pueblo de manera especial. San Francisco y Santa Rosa defendieron con sus capas extendidas a Chiquin cuando la incursin de los montoneros diciendo: Hecha ms bala hijo! hecho ms bala! y las balas rebotaban en la capa de sus protectores. La Virgen de Chiquinquir de Caraz se apareci en el cerro pan de azcar, protegiendo al ejercito Per Boliviano. La Virgen fue reconocida por los soldados y le obsequiaron una pistola de oro. El seor de la soledad de Huars se dice que su cruz esta plantada en la boca del volcn de Rataquenua. Algunos aseguran que fue encontrado en un lugar pantano por unos campesinos que all edificaron su capilla. Hay otra leyenda que dice que desde Espaa vinieron tres hermanos .el seor de Luren de Ica, el Seor de Santa Catalina de Lima y el seor de la Soledad de Huars enviados por el rey. Mitos de dolos. La llegada de los espaoles caus en el indio un gran impacto, la enseanza del catecismo y la adoctrinacin de la fe catlica unido a la destruccin de sus dolos, el anti mito recogido por Arguedas en Vicos pertenecen a este grupo de leyendas las siguientes. El dolo de catequilla dicen que parte de su cuerpo era de oro, anunciaba a las gentes lo que iba a suceder en el futuro, predijo muchas muertes era muy temido pas de pueblo en pueblo robado por sus devotos, ocup un lugar muy especial en Coricancha y se hizo pasar por San Santiago. El dolo caquivilca era de muy mal carcter, sacaba a empellones y puntapis a San Ildefonso Patrn de Recuay, porque ocupaba sus dominios, y porque los taidos de la campana que era de oro no le dejaba dormir, los devotos les encontraban plido y tembloroso al otro lado del ri. Dando origen a la construccin del nuevo templo de Recuay El dolo de Pumacayn era un adoratorio dedicado al dios puma en la ciudad de Huars San Sebastin de Huars-a los huaracinos los requainos les decan los calatos porque el patrn no lleva vestidura completa como San Ildefonso vestido de arzobispo con mitra y cayado. Dicen que la primera imagen de san Sebastin que lleg a Huars era de tamao natural y hueca. Para su fiesta los mayordomos solan tapar los huecos y por la boca le llenaban el vino hasta el cuello, despus de la misa mayor se desatoraban los huecos y el vino sala a borbotones por la heridas perforadas, la gente beba de la sangre del patrn, hasta embriagarse, esto era muy criticado, y se cambio de imagen y se coloco a la catedral Mitos de animales El toro y la vaca, con la llegada de los espaoles estos animales fueron conquistados por los ancashinos y les hicieron dueos de las cumbres andinas, de las lagunas y de las chacras y campos. Hay muchas leyendas en las que aparecen los toros como protagonistas: Los dos Toritos- Que vivan en cerros diferentes y se hicieron enemigos a causa del color. Uno era blanco y habitaba en la cordillera blanca; y el otro era negro y viva en la cordillera negra. Un da se pelearon. De la sangre del torito

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negro nacieron los volcanes con fuego, de la sangre del torito blanco naci el arco iris. Durante su canto el zorzal se queja diciendo: Llovi llovi por dios, wuarm chur chichu,maja taca piur piur. Tambin al zorzal le dicen queri siqui por los azotes que recibi de Dios por haber desobedecido. Leyendas de Bandidos: Los pistachos seres fabulosos que matan hombres, para quitarles la grasa, que sirven para su suavizar la rueda de los molinos y para que funcionen bien todas las mquinas. Los Bandoleros- las aventuras de Luis Pardo el gran bandido cuentan que cuando llegaba a los pueblos las madres tenan que meter a un bal a sus hijas para protegerlas. Leyendas de Amor: Hay muchas leyendas desde las plantas que curan los males de amor, el agua del olvido que cura las penas del alma, el agua de San Patricio en Recuay y el agua de Curayacu quin lo toma se quedar en ese lugar. Leyendas de amor. Figura la de Huscar y Huandi, dos jvenes amantes, convertidos en dos moles gigantes por un amor imposible. La leyenda de Mara Josefa muri defendiendo su honor en una cueva del camino a Llanganuco. Casi todas las lagunas son palacios donde habitan las princesas que desaparecieron de la tierra hechizadas por seres y fuerzas sobrenaturales. Bibliografa Revista Ancash actual director Cristbal Bustos Chvez. NGELES CABALLERO, Csar. Literatura peruana Ancash. Tomo I. Lima, Talleres Grficos P. L. Villanueva (1967). FERNNDEZ CUENCA, Justo. Antologa de Cuentistas Ancashinos, Huaraz, Ediciones Nueva Era, 1948. Ancash historia y cultura 1989.

Rosa Osorio Milla, simptica representante de la provincia de Yungay. Excelente narradora, poeta, cantautora y eximia acordionista.

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Huarmey en la historia nacional

Bsqueda de una identidad narrativa
Miguel Daz Reyes Huarmey
El 28 de julio de 1615 el pirata holands Joris van Speilbergen asol la costa del valle de Huarmey. En su diario de viajes, publicado algunos aos despus en la cmoda y progresista msterdam, escribi que la villa era un pueblo muy bueno y agradable, ponder las cualidades estratgicas de su puerto, y tambin el sabor de sus naranjas, gallinas y puercos. En dicha publicacin, el pirata insert una ilustracin de la baha, ilustracin cuya exactitud se ha confirmado en mltiples cartas geogrficas elaboradas a lo largo del tiempo. En el grfico de Speilbergen se aprecian claramente las aguas calmas, los tpicos ranchos de los pobladores, y un castillo destruido que fue ocupado por sus hombres. Este interesante dato motiv al arquelogo norteamericano Donald E. Thompson a realizar una visita de inspeccin en el ao 1960 y otra en 1965. En su visita Thompson analiz la ilustracin junto a un riguroso examen de una serie fotogrfica del Instituto Geogrfico Militar de Lima y concluy que el dibujo de van Speilbergen es esencialmente correcto y abarca todos los aspectos. Cita una laguna que an es visible, y una roca que emerge del mar. Comprob adems que el pueblo hoy en da est ms alejado y ms hacia el centro del dibujo indicado. Thompson coincidi en Huarmey con otros arquelogos peruanos que ya trabajaban en el valle desde fines de los aos cincuenta. Naturalmente, la de Speilbergen no es la mencin ms antigua del valle de Huarmey. Cieza de Len, Garcilaso, Cristbal de Molina, Lizrraga, Martua, Vsquez de Espinoza, Jorge Juan y Antonio de Ulloa, la visitaron, y escribieron brevemente sobre ella. Cieza escribi en 1548 que en Huarmey: Cran en este tiempo cantidad de ganado de puercos y vacas y yeguas. Vsquez de Espinoza nombra a Guarmey como uno de los valles que provee a Los Reyes de muchos azucares. Reginaldo de Lizrraga escribe a fines del siglo XVI que, Guarme, (); tiene mucho pescado, mucha arboleda, algarrobas que se llevan a Los Reyes para las carretas, y yo vi desde este valle llevarse navos cargados a Los Reyes de carbn, que no era poco provecho a la ciudad y al seor del navo, llamado el carbonero. No obstante, Huarmey es un pueblo sin historia escrita. Los textos que de una u otra manera se refieren a l repiten constantemente que fue entregada en encomienda a Nuo de vila en 1576, dos aos despus a Muoz de vila, y que en su segunda visita pastoral de 1593, el arzobispo Toribio Alfonso de Mogrovejo hall en el pueblo cien indios tributarios y diez reservados, y 300 de confesin, y 500 nimas chicas y grandes. Huarmey, en honor a la verdad histrica, es uno de tantos pueblos que se fundaron sobre la base de las reducciones del virrey Toledo en los albores del siglo XVI. Y es ms adelante, en el siglo XIX, donde se dan en Huarmey algunos hechos relevantes.

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La tarde del 13 de julio de 1823 lleg a estas clidas tierras el viajero ingls Robert Proctor. Se trata de una poca en que realizar viajes por la costa peruana era una labor de verdaderos amantes de la aventura. Proctor describe Huarmey como un pueblo que se compone de una calle larga de chozas indias, con dos o tres casas de adobe, una perteneciente al teniente gobernador. Precisamente este personaje, un anciano amable, dispuso para l la preparacin de un chupe caliente y una botella de jerez aejo, un verdadero tesoro. Seis aos ms tarde recal en la baha de Huarmey el primer buque a propulsin mecnica que lleg al Per: el Tlica. Este buque zarp de Europa a vela y llevaba en sus bodegas la mquina a vapor y las ruedas propulsoras laterales. Lleg a Guayaquil y en un astillero de dicho puerto lograron modernizarla. El primer viaje del Tlica fue con bandera colombiana y su destino final era el Callao. Transportaba pasajeros y carga. Cuando lleg a Huarmey los pasajeros y una buena parte de la tripulacin decidieron abandonar la embarcacin porque la alimentacin era mala y no soportaban el psimo humor de su capitn. Apenas el contingente pis tierra se escuch un estallido y se observ al Tlica volando en pedazos. Solo hubo un superviviente, un marinero que narr cmo el Capitn, que tambin era el propietario y armador, hizo explosionar un barril de plvora que ocasion la destruccin del buque. El sabio Antonio Raimondi tambin visit la villa en el ao 1872. El escribi que el pueblo de Huarmey tiene un aire triste y sus casas dispuestas en una sola calle son construidas de caa con un ligero enlucido de barro. Pero dej establecido que la villa tiene su especialidad que la ha hecho clebre; esta es su chicha. La chicha de Huarmey es muy estimada y muchas veces se manda de regalo hasta la Capital. El jerez de Proctor, muy bien pudo ser la clebre chicha huarmeyana, que se produce hasta nuestros das con un maz de jora que solamente se cultiva en la zona, pero cuya produccin declina da a da. La epopeya del Tlica, la fiebre por los tesoros precolombinos que se hallaron en el cerro Maltino, ya entrado el siglo XX, y las consecuencias econmicas de la primera guerra mundial, sirven a Ernesto Reyna Zegarra para configurar, en 1936, Los Tesoros de Huarmey, el primer intento de novela histrica que se hace en esta localidad, segn palabras de Estuardo Nez, consignadas en el breve ensayo del escritor huarmeyano Hber Ocaa Granados: Literatura en Huarmey. Mnima aproximacin y balance de un siglo. El libro de Reyna Zegarra se inicia cuando la sirena del vapor correo despierta el dormido valle. Lo que nos hace recordar esa institucin que era el vapor en nuestra costa, a lo largo de la repblica y hasta muy entrado el siglo XX. Dos agentes de una contratista fornea empiezan a comprar el algodn producido en la zona, y llegan hasta el poderoso alcalde y dueo de la hacienda Mandinga, don Felipe Norena, quien ms adelante, adquiere la febril pasin por los tesoros ocultos, se asocia con personas equvocas para ese fin, y llega a perder su fortuna y morir en la miseria. A travs de este hilo conductor, Reyna Zegarra crea un fresco lleno de personajes amables, pintorescos y sugerentes, algunos de ellos muy probablemente reales, y algunas escenas, muy probablemente ficcionales, salvo que una rigurosa y exhaustiva investigacin histrica demuestre lo contrario. Ernesto Reyna fue un huarmeyano nacido en Arequipa a principios del siglo XX. Los tesoros de Huarmey es un libro que requiere una nueva edicin con urgencia.

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Hber Ocaa incluye en su Literatura en Huarmey a Felipe Martn Cabrera Ramos, quien public en el ao 1979 una pieza teatral titulada Un joven como pocos, cuando ste contaba con 15 aos de edad. En 1985, el mismo Cabrera ofrece un relato: Triste destino, en una edicin sencilla, de formato pequeo. Y nos informa Ocaa que este ltimo texto tuvo en Lima una segunda edicin al ao siguiente, 1986, de 5,000 ejemplares. En el ao 1992, un abogado, minero, msico, corredor de autos, quien se desempe como ministro de Justicia durante el segundo gobierno de Fernando Belaunde Terry, y que en la dcada del ochenta se dedic a la agricultura en Huarmey, Alberto Musso, present La tahona vaca, digamos, la primera novela que tiene como escenario la ciudad de Huarmey, aunque comparte el honor con otras ciudades como Huaraz, Casma y Chimbote. Fue publicada por Mosca Azul editores. Jobita Cruz y Asuncin Aquino escapan de la prisin de Huaraz la tarde del 31 de mayo de 1970, cuando un devastador sismo destruy gran parte del callejn de Huaylas y de la costa ancashina. Asuncin cumpla una pena de catorce aos de prisin por haber atendido en la posta mdica de Huarmey a una abortante que falleci en la camilla de atencin. El escape y la bsqueda de un camino hacia Huarmey, junto a la consagrada bsqueda de la libertad legal de Asuncin, por parte de Jacinto Samam, hijo del dueo de la tahona que se eriga en el cruce de la antigua trocha costera con el camino a Pararn, son los hilos conductores de la historia. Paisajes costeros y serranos, corrillos administrativos y judiciales, personajes adustos con rango de autoridad, y matronas espirituosas con ganas de redimirse, adems de una atmsfera post-sismo, probablemente nica en la narrativa nacional, pueblan esta historia que se podra decir la nica novela moderna que se haya escrito sobre Huarmey. Tres aos ms tarde, en 1995, ngel Quiroz Vsquez, conocido como Huito de Huarmey, presenta Mis tres relatos, a mis tres amores. Consultando nuevamente el ensayo de Hber Ocaa Granados, encontramos que l advierte que la edicin fue muy reducida. Los textos son: Junto al mar, un relato potico de ascendencia romntica; Mis dos muertes, donde da cuenta de su devocin a la patrona de Huarmey, la Virgen del Rosario; y el tercer relato sobre la laguna encantada de Shiqui, paraje del distrito huarmeyano de Cochapet En octubre del ao 1997, y luego de iniciarse tres aos antes en la potica, y otros tantos en la plstica, aparece en el reducido espacio narrativo de Huarmey, Tefilo Villacorta Cahuide, un aijano que forja su personalidad literaria en las recias calles de la caleta Culebras. Aventuras en marea caliente, un conjunto de ocho relatos centrados en su cotidianeidad, donde predominan gaviotas, pardelas, pelcanos, en vez de cndores o guilas trepadoras. Tefilo Villacorta Cahuide, o simplemente Kawide, se ha convertido desde esa fecha en uno de los ms interesantes promotores culturales de Huarmey. Desde el mbito de la poesa, la plstica, donde tiene sus mayores logros, y una siguiente coleccin de relatos aparecida en el ao 2003: De color rojo, ocho nuevos relatos que permiten observar una positiva evolucin, donde la ancdota da paso a historias ms consistentes. Pero ese mismo ao, en el mes de junio, aparecen tambin los Relatos de la Bella Warmy, de Hber Ocaa Granados, poeta y escritor huarmeyano ahora afincado en Espaa. Se trata de una antologa de textos de diversa procedencia y

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factura, con un carcter ms costumbrista e histrico que ficcional, pero que brinda ciertos aportes para la bsqueda de una identidad narrativa en Huarmey. Los relatos de la Bella Warmy es nica en su gnero en todo el mbito provincial. Como bien escribe Ocaa en la presentacin, se trata de marcar una huella que nos diferencie de los otros seres comunes de la tierra. Abrir una posibilidad hacia el retorno de nuestros orgenes, construir con el aporte nuestro lo que poco o nada sabemos de nuestro pasado; de ah, empezar a vislumbrar lo que tenemos como principio de nuestras antiguas y enraizadas costumbres. Ocaa Granados antologa a Ernesto Reyna Zegarra y Tefilo Villacorta Cahuide. Pero tambin al escritor nacional Jos Ferrando, quien escribe un cuento que se desarrolla en las costas de Huarmey y donde se aprecia que tambin conoci el encanto de la sabrosa chicha huarmeyana; un texto de Luis Alayza Paz Soldn, quien muestra el misterioso lugar de encantos y riquezas que es el cerro El Maltino; Csar Chumbes Zrate, parte de la actual generacin de escritores huarmeyanos, con los textos: El boquern de Manache y Marn, mar del amor, ambos, relatos marinos. Finalmente, aunque no se trata de una realidad literaria, debemos consignar el interesante esfuerzo que se realiza en el colegio huarmeyano Don Juan Bosco, en donde, se publica una gacetilla que incluye breves textos de sus alumnos. Titula: Las Huellas del Bosco, y la inici, hace casi siete aos, precisamente Heber Ocaa Granados. Desde esa y otras canteras, esperamos fervorosamente que el bichito de la ficcin se instale definitivamente en nuestra querida tierra, y rinda ms y mejores frutos.

Autoridades municipales de Bolognesi, familiares y delegacin de la AEPA en homenaje a Luis Pardo en el Centenario de su Fallecimiento.

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Proceso de la poesa chimbotana

Mara Guilln Chimbote
El puerto de Chimbote a travs de sus ciento dos aos de existencia ha ido desarrollando paulatinamente gracias a la productividad comercial de sus actividades econmicas, como lo son la pesca y la produccin de acero, as como la influencia de sus diversas manifestaciones culturales en el mbito de la literatura, la pintura, las artes plsticas la msica el teatro y su gastronoma, pues Chimbote no es solo un puerto dedicado al trabajo sacrificado y arduo de hombres de mar y acero sino que tambin es una ciudad que es punto de ebullicin y unin de todas las sangres como lo menciona nuestro mayor novelista peruano Jos Mara Arguedas en su novela: El zorro de arriba y el zorro de abajo, puesto que sus habitantes son procedentes de diversos lugares del Per y del extranjero, es decir hubo una gran intensidad migratoria causada esencialmente por el boom de la pesca en la dcada de los setenta siendo declarado Chimbote como el primer puerto pesquero del Per y del mundo. Los emigrantes que llegaron al puerto en busca de trabajo y fortuna cultivaron y mantuvieron a pesar del contexto y el espacio en donde se encontraba sus propias costumbres creencias tradiciones y artes formando as una ciudad vertiginosa y fructfera cuyo explosivo desarrollo ha generado un problemtica con una serie de implicancias econmicas, social, urbano marginal salud, etc. Es importante recalcar que este apogeo de la industria pesquera en Chimbote dirigida por el desaparecido empresario pesquero Luis Banchero Rossi, tuvo grandes e irreparables problemas de contaminacin ambiental en la baha as como tambin devino el desordenado crecimiento poblacional y urbano, luego la pesca decay muri Banchero y el puerto despert de su letargo y se dio con la cruda realidad de ver su mar y su ciudad convertida en una triste historia que Chimbote y ni el propio mar quisiera recordar . En la actualidad Chimbote es una ciudad moderna que da a da est avanzando aceleradamente y que est impulsando el turismo, como su nueva actividad econmica promoviendo as sus diversos lugares tursticos como lo son las Islas Blancas, el Vivero Forestal, el cerro de La Paz, el Boulevard, la Huaca San Pedro entre otros ms. Pero que sin duda as como ha tenido un avance acelerado en la modernidad tambin se ha desarrollado con mayor expansin en el campo de la cultura y la literatura a raz de una efervescente actividad literaria que se realiza en el puerto en estos ltimos aos gracias a la iniciativa de las editoriales como Ro Santa Editores que dirige el poeta y promotor cultural Jaime guzmn Aranda, tambin la presencia de otras editoriales de la capital como editorial, Altazor, arte idea y san marcos que en las diversas ferias de libros a captado lectores de toda edad fomentando as en Chimbote el buen hbito por la lectura y el desarrollo de la imaginacin la creatividad as como tambin despertar la sensibilidad y pensamiento de los pobladores del puerto. Especficamente hablando del proceso de la poesa chimbotana podemos decir lo siguiente: la poesa es el arte de expresar con natural libertad y belleza a

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travs de las palabras nuestros sentimientos pensamientos necesidades ello de la mano con la adecuada utilizacin del lenguaje cual la forma y el fondo forman parte esencial de su estructura, pero sin lugar a duda el fondo es la esencia de la poesa en s, pues es el fondo es el punto donde caben todas las ideas, imgenes, los afectos, las vivencias emociones y sentimientos . De esta armnica relacin entre fondo y forma se origina la obra potica a travs de la escritura y por la cual la poesa no est solamente integrada por el tema el lenguaje. Si no que tambin es el resultado de la cristalizacin homognea de dichos elementos esenciales para creacin de la poesa, por eso cuando el poeta trabaja poticamente entra a ese reino de las palabras, a esa nico espacio donde segn hace mencin Gonzalo Pantigoso: al escribir poesa o bien se cae en, lo absurdo, bien en lo jocoso o bien en lo potico que es lo que realmente queremos caer para poder consolidar nuestro objetivo potico. La poesa es la especie literaria que se cultivo en Chimbote desde sus inicios o poca de formacin, pues este puerto es ms conocido por ser tierra de grandes poetas como lo son Antonio salinas, Juan Ojeda, Julio Ortega, Oscar Colchado entre otros. La poesa creada en esta ciudad es poesa hecha mar, isla, arena, acero sudor y corazn que desde luego posee tambin rasgos distintivos los cuales podemos identificarlos como por ejemplo: Chimbote es una de las ciudades que ms intensa y fructfera produccin literaria posee y cuya poesa aborda tpicos separados en tres vertientes. La primera etapa de la poesa chimbotana en donde los poetas abordaron temas como los movimientos laborales, las luchas gremiales con sus infaltables huelgas, la represin y los lideres sindicalistas. En la segunda etapa de la poesa chimbotana los poetas abordan una temtica ms humana de profunda nostalgia y evocacin de la vieja caleta y su romntica baha la belleza fortaleza y sensualidad de sus bellas mujeres. En la tercera etapa de la poesa en Chimbote encontramos las nuevas voces, jvenes poetas que con diversos estilos y tendencias en el arte de escribir abordan temas ms humanos como la soledad, el amor, el desamor, la existencia propia, la libertad, la conservacin de nuestra ecologa as como tambin las pasiones deseos y prejuicios humanos involucrando como personajes principales ya no esencialmente al poblador chimbotano sino a todos los seres humanos que habitan este mundo. Es de suma importancia recalcar la gnesis de la poesa chimbotana tuvo su punto de partida en la dcada de los sesenta pues la literatura en Chimbote estuvo enmarcado en un periodo decisivo de eclosin demogrfica e industrial entonces es all donde cobra vida y se encarna en la produccin potica y sensitiva de los poetas chimbotanos conformando as no tan solo un manera de expresar sus sentimientos reclamos ante las injusticias del gobierno y sus pensamientos sino que tambin tuvieron como objetivo esencial la de elevar en primer plano del escenario nacional literario el ambiente chimbotano y las obras literarias de sus literatos . As pasaron los aos y la poesa en Chimbote iba avanzando, ms an con la formacin de los grupos literarios que intensificaron ms la actividad literaria en el puerto, estos grupos o movimientos de arte y creacin potica son: el Grupo Literario Per, cuyo fundador fue el periodista chimbotano Csar Augusto Ames, este notable personaje convoc a intelectuales amantes de la literatura del puerto para que colaboren con sus creaciones en la revista de Arte y Creacin. Este grupo

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literario inici su produccin potica publicando su propia antologa potica en 1978 cuyos poetas que integraron y colaboraron en este grupo literario fueron: Arcenio Vsquez Romero, Ivn Vsquez Salazar, Justino Benavente Orbegoso, Mario luna, Hugo Vargas Tello, entre otros. Luego de este grupo literario aparecieron otros grupos ms como lo fueron el grupo Bellamar que se formo en los recintos de la universidad nacional del santa, el grupo Arte y creacin, adems el ms valioso e importante y aun vigente grupo Literario Isla Blanca fundado por el poeta y escritor scar Colchado Lucio y cuya produccin literaria esta materializada en revistas de literatura y creacin potica como alborada y marea no dejando de lado desde luego la produccin literaria en revistas de los anteriores grupos como lo fueron las revistas, Altamar, Bellamar y Tinta libre. Ahora pasaremos hablar de la generacin de los poetas que cultivaron este apasionante y humano gnero de la lrica: la poesa y cuyos representantes son: Desde la dcada de 1900 a 1970: En esta generacin de poetas encontramos a los siguientes: Arcenio Vsquez: Poeta nacido en la ciudad de Cajamarca en 1985 educador fundador de la escuela minerva cultivo el teatro por vocacin y entrega. Entre su produccin literaria tenemos: Horas crueles (poemario indito) y sus obras dramticas como lo son: Una limosna por el amor a dios y Un medico a la moderna. En su temtica potica abordo los temas sociales las necesidades de la poblacin sus intereses y aspiraciones. Muri en 1974. Enrique Cam: Poeta nacido en moro en el ao 1912 fue una de las ms altas voces poticas de Chimbote, estuvo muy arraigado a la cultura china la cual es originario. Fue presidente del centro cultural filarmnico. En su temtica abordo temas de profundo contenido filosfico, y muy influido por la ideologa china. Sus obras fueron: pasadizo nueva era volcn poemario de carcter ertico y huellas ascendentes. Feliz Ruiz Surez: Poeta nacido en Trujillo en el ao 1926 su actividad potica est plasmada en su libro Sinfona del alba. Su temtica en su poesa aborda la filosofa oriental de fuerte y decisiva influencia en su concepcin vital. Actualmente es miembro del grupo literario Isla Blanca y escritor del libro de cuentos violentas lmparas de humo. Ivn Vsquez Salazar, Poeta nacido en Cajamarca en Cajamarca en 1929 su vena potica lo hered de su padre el tambin poeta Arcenio Vsquez romero. Estudi castellano y literatura en la universidad nacional mayor de Trujillo. En su temtico abordo temas como la baha su mar la pesca el puerto. Julio Ortega Cuentas: Poeta y escritor nacido en Casma en 1942 ganador del premio COPE de cuento de Petro Per con su relato Avenida oeste. Su obra potica comprende poemarios como lo son: De este reino (1964), Tiempos en dos las uas de moro, Rituales, la contemplacin y la fiesta, Figuracin de la persona. Antonio Salinas: Poeta y escritor nacido en Chimbote en el ao 1944, recorrido buena parte del Per Amrica y Europa, habindose establecido en Francia convertida en el centro de su ms significativa produccin literaria actual. Entre sus libros de poemas tenemos: El color marrn, Remembranzas. Oscar Colchado Lucio: Poeta, cuentista y novelista, naci en Huallanca, Ancash, en 1947. Reside en Lima desde 1983. Anteriormente vivi en el puerto de Chimbote, donde fund el Grupo Literario Isla Blanca y dirigi la revista Alborada/

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Creacin y anlisis. Es profesor de Lengua y literatura. Entre tres obras poticas la cual destaca el poemario: Sinfona azul para tus labios. Gonzalo Pantigoso: Poeta escritor y crtico literario, nacido en Chimbote en 1957, es uno de los ms importantes poetas de la literatura chimbotana. Docente en la especialidad de lenguaje y literatura en la Universidad Nacional del Santa y director actual del grupo literario Isla Blanca. Su produccin potica ha sido publicada en diversas revistas especializadas del Per. Entre sus obras poticas tenemos: Confesiones de Manticora, Soledad habitada y Sptima ausencia. Jaime Guzmn Aranda: Poeta chimbotano nacido en 1950 socilogo de profesin por la Universidad Inca Garcilaso de la Vega. Integro tambin el grupo literario Isla Blanca, promotor cultural infatigable, editor de la recocida editorial Ro Santa Editores. Entre su produccin potica tenemos: Las muchedumbres, Lugar de nacimiento y Patio de prisin. Dante Lecca. Poeta y escritor chimbotano nacido en el ao 1957 es uno los importantes valores de la poesa portea en cuyo fusiona las concepciones y vivencias diarias en su vida. Abord en su poesa temtica de la problemtica urbe chimbotana. Desde la dcada de 1980 hasta la actualidad: La poesa de esta dcada est enmarcada por nuevas y frescas voces poticas que estos ltimos tiempos han dado y darn mucho de qu hablar en el amplio panorama de la literatura regional y peruana ya que su produccin literaria es rica y nutrida de nuevas formas temticas estilos y atmsferas que engloban a Chimbote ya no desde un punto de vista histrico ni de aoranza por el puerto y la baha de antao, pues estas joviales voces empapadas de juventud nos muestra en su poesa a Chimbote y sus habitantes inmersos en su esencia ms humana mas intima desde perspectivas surrealistas mgicas intensas espirituales y profundas. Entre estas nuevas voces de la poesa chimbotana tenemos: Denise Vega Farfn, Poeta nacida en la ciudad de Trujillo en el ao 1986 bachiller en derecho por la Universidad Privada Csar Vallejo, es una de las novsimas voces de la poesa peruana y latinoamericana, su poesa ha sido traducida a varios idiomas, tiene publicado los poemarios: Euritmia y Una morada bajo los reinos, poemario con quien gan el premio poeta joven del Per en el 2008. Cristian ahumada Heredia, Poeta nacido en Chimbote en el ao 1987, es estudiante del la especialidad de lenguaje y literatura de la Universidad Privada San Pedro, es integrante activo del grupo literario Isla Blanca, su poesa ha sido publicada en diversas revistas literarias como: Marea, Casa de Asterin, Plexus, Puro cuento, Espergecia, Nexus, entre otras. Patricia Colchado: Poeta nacida en Chimbote en 1981 es profesora de danza clsica y contempornea, ha colaborado con su poesa en diversas revistas literarias como La tortuga ecuestre, Ajos y zafiros, Los zorros, etc. entre sus producciones literarias tenemos los poemarios: Blumen y Las pieles del edn. Eva Velsquez. Poeta nacida en Chimbote en 1968, es docente en la especialidad de lenguaje y literatura, obtuvo el tercer lugar en el premio Horacio de educacin sus poemas han sido publicados en revistas literarias como: Alborada, Puerto de oro, etc. Entre sus obras poticas tenemos: Oleaje de mujer. Mara Guilln. Poeta nacida en Chimbote en el ao 1986. Estudiante del dcimo ciclo de la Universidad Nacional del Santa en la especialidad de lenguaje y literatura, integr el grupo literario Isla Blanca. Su poesa se ha publicado en diversas

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plaquetas colectivas y revistas literarias como: Los zorros, Marea y Casa de Asterin. Ricardo Aylln. Poeta nacido en el puerto de Chimbote en 1969. Estudi Derecho y Ciencia Poltica en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima. Es autor de los libros de poemas Almacn de invierno (1996) y A la sombra de todos los espejos (2001). En 1997 fue premiado en los Juegos Florales Nacionales de Poesa de la Municipalidad Provincial de Huaraz. Actualmente acaba de publicar: Un poco de agua en una boca impura y es editor de la editorial Ornitorrinco editores. Augusto Rubio Acosta, Poeta nacido en Chimbote en narrador y, cronista comunicador social egresado de la UNMSM. Ha publicado los libros de poesa Inventario de iras y sueos (UCV, 2005) y Mi camisa de comando (MCE, 2007); los volmenes de cuento Avenida indiferencia (Altazor, Lima, 2005), y el de crnicas Mundo cachina (Ro Santa, 2007). Jhon Lpez morales, Poeta, estudiante de Derecho de la universidad de Ancash Santiago Antnez de Mayolo y Agente Cultural por el Ministerio de Relaciones Exteriores de Espaa y La escuela Mayor de Gestin Municipal, ah obtenido la mencin honrosa de poesa y el segundo premio en cuento en los Segundos Juegos Florales de su universidad (2003), coordinador del Grupo de Literatura Anbasis de Barranca e integrante del Grupo de Literatura y arte Isla Blanca de Chimbote, a publicado Campos de arena (2004), Profundidad del Silencio (2005), Dimensin de la Aventura (2005), Inicio del Mundo (Ediciones Altazor 2006). Csar Quispe, Poeta nacido en Chimbote 1977). Estudi Lengua y Literatura en la Universidad Nacional del Santa (UNS). Es fundador de revistas de literatura y cultura como Tinta libre, Eleusis y Gleba. En el ao 2003, obtuvo el Primer Premio en los Juegos Florales de Poesa Juan Ojeda Ojeda organizados por el Instituto Nacional de Cultura - Chimbote y la Universidad Privada Csar Vallejo. Entre su produccin potica tenemos la plaqueta titulada El abrigo de mis sandalias y su reciente poemario El vuelo de la mosca. Finalmente despus de haber conocido de manera general el contexto histrico social y cultural del Chimbote desde la poca de 1900 hasta la actualidad sus poetas y movimientos literarios temticas revistas de literatura que contribu-yeron de manera muy esencial y vital al desarrollo del proceso de la poesa chim-botana, podemos concluir entonces que la poesa en Chimbote surgi de la nece-sidad de intelectuales y gente trabajadora de la ciudad que buscaron una nueva y ms libre manera de hacer conocer sus pensamientos sentimientos y sueos, su proceso fue fructfero gracias a la gran calidad de sus poetas que con sus producciones literarias supieron concienciar sensibilizar y hacer crticos a los pobladores de la real situacin que atraviesa Chimbote en su da a da, he all la abnegada humana y valiente labor del poeta que nunca termina de escribir su propia poesa que es su misma vida ligada a su mundo, a su mar, su gente , sus humanidad y sus sueos.

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El horizonte utpico en la novela

Plido, pero sereno

de Carlos Eduardo Zavaleta

Macedonio Villafn Broncano Huaraz
Plido, pero sereno es la ms ambiciosa novela de Carlos Eduardo Zavaleta, pues a nuestro criterio constituye una sntesis de los temas que ha venido desarrollando a lo largo de la vida y est escrita con todas las armas artsticas afinadas a lo largo de su experiencia artstica. En el presente trabajo buscamos incidir en el sentido utpico de la novela Plido pero, sereno (Fondo Editorial UNMSM, Lima, 1997) de Carlos Eduardo Zavaleta, a partir de un breve anlisis del personaje principal Pablo y sus roles en sus relaciones con otros actantes y objetos. El personaje Pablo de la novela Plido, pero sereno Tomando como eje al personaje Pablo, el programa narrativo de la novela puede sintetizarse de la siguiente manera: La novela relata las diversas bsquedas de Pablo, desde la niez hasta sus 50 aos, desarrollando grandes transformaciones cuyo final permite el logro de dichas bsquedas. Antes de realizar el anlisis que nos hemos propuesto consideramos necesario sintetizar los acontecimientos en torno a Pablo y los personajes a l vinculados. Pablo nace en una provincia aldeana del Per, Sihuas. Con su familia de clase media provinciana recorre a travs de una trashumancia gitana diversos pueblos hasta instalarse en Lima. Ya estudiante de la universidad, obtiene una beca para estudiar en Estados Unidos (Lawrence) donde se prolonga su estada. Recorre desde all diversos pases del mundo desarrollado. Finalmente retorna al Per donde organiza ayudas para las vctimas del terremoto en su pueblo original. Tiene 50 aos, edad desde la que evoca los eventos principales de su existencia tanto de nivel subjetivo como objetivo. Son los aos de 1950 y siguientes en los que piensa y acta, recuerda y suea. Su familia (los Jimnez-Gambini), si bien es cierto desciende de terratenientes por parte de la madre Grimanesa, est empobrecida; razn que les obliga a una trashumancia gitana por diversos pueblos y provincias, cargada de pobreza y estrecheces, obligada por el trabajo del padre, un modesto empleado de correos; hasta que se instalan en Lima, donde los hijos tienen la oportunidad de ir a la universidad. La familia es de tipo patriarcal, esto es, de neto imperio de la autoridad paterna, donde la madre es sumisa y los hijos deben ser obedientes (aunque Pablo est a acostumbrado a rebelarse ante los castigos injustos de que es objeto).

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En el seno de esa familia patriarcal quien lleva la peor parte es Pablo; pues los padres prodigan ms cario y atenciones al primognito David, mientras que Pablo es un marginado en el seno de su propia familia. La madre, asimismo prodiga toda su dedicacin al padre David y es la gran abogada y favorecedora de David hijo. Un pariente cercano de la madre es el to Javier Goi, hombre inescrupuloso y avaro que se apropia de la mayor parte de las ayudas que l mismo gestiona en situaciones de desastres naturales como terremotos y aluviones que con frecuencia destruyen Sihuas, una provincia aldeana de la sierra peruana. En torno a l fungen de ayudantes otros parientes, Shesha y Andrs, quienes guardan un odio subterrneo al to inmoral a quien llaman Javbora. Cuando an nio Pablo arriba a Sihuas con su familia son los encargados de revelarle la avaricia e inescrupulosidad del to Javier. Adems ste mantiene en el abandono a su esposa, la ta; pero tambin tiene una amante joven y hermosa, Elena, cuya alegra, belleza y voluptuosa desnudez despiertan en Pablo inquietudes desconocidas. Su imagen queda grabada en l para siempre. Pablo siente entonces que el to Javier merece un castigo, una sancin ejemplar; pero nio al fin no puede hacer nada para ello. Pablo ingresa a la Universidad sin academia, sin apoyo especial; al contrario del hermano David que no logra el mismo objetivo la primera vez, sino en otro intento y con soborno. Pablo en cambio da muestras de gran inteligencia desde el colegio; ya en la Universidad obtiene una beca para realizar estudios en Estados Unidos. Viaja a continuar estudios universitarios y gracias a su inteligencia y esfuerzo logra elevarse acadmicamente y conseguir prrrogas de su beca; asimismo viaja desde all a otros pases (Francia, Italia, Rusia) lo cual le permite constituirse en un observador del mundo desde la perspectiva de un hombre latinoamericano. Por otra parte conoce a Eliane, una norteamericana emprendedora que con los consejos de Pablo logra organizar una prspera empresa de diseo industrial. Eliane considera a Pablo una especie de consejero y a la vez amuleto mgico causante de su buena suerte y prosperidad. Se enamora de l y hacindolo su socio le hace compartir los frutos de la empresa. En la aprehensin de la dinmica social por Pablo encontramos una constante: critica toda forma de centralismo. As observa el centralismo de Lima como capital del Per y de Huaraz como capital de su departamento o regin, lo cual hace que haya segn l pueblos olvidados y abandonados, tal como por ejemplo su aldea natal, Sihuas. Pablo observa acremente esta situacin sociopoltica. Esta aprehensin est en consonancia con un sentimiento personal muy afirmado en l: la identidad nacional. Se siente peruano, tiene el orgullo de pertenecer a su nacin, rechaza toda posibilidad de nacionalizarse en Estados Unidos pese a tener posibilidades para ello como otros que s lo hacen; asimismo se siente latinoamericano. Aprecia tambin el haber nacido en su aldea y a la vez siente que la lengua quechua est en algn lugar de su conciencia pugnando por fluir y que lo andino tambin forma parte de su ser tnico-cultural, pues segn l tiene su cuota de sangre india. Al mismo tiempo ha advertido la pobreza de su pueblo; recuerda a los indios pobres de las haciendas, pero tambin su dignidad; asimismo a los marginados de todas partes, particularmente de Sihuas. En suma es un personaje con una capacidad de reflexin crtica sobre la sociedad y poltica y de gran sensibilidad social y aspiracin de justicia.

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El horizonte utpico Un anlisis de los contenidos temticos en torno a Pablo, determinados por sus roles actanciales, nos muestran a un sujeto de origen aldeano con las siguientes cualidades: con inteligencia para acceder a cualquier conocimiento a travs del estudio y con competencia para una performance destacada en cualquier espacio, sea capitalino o cosmopolita; con profunda identidad nacional y latinoamericana y de hombre de la periferia; con espritu reflexivo, mirada crtica del mundo y anhelo de justicia; opuesto a todo centralismo y por tanto defensor del desarrollo de los pueblos perifricos; opuesto a todo abuso de poder local, nacional o internacional; opuesto a la corrupcin y el abuso. Siendo as estamos ante un discurso de bsqueda de justicia, reivindicacin, de desarrollo equitativo de todos los pueblos del mundo. Podemos plantear entonces que Pablo a nivel de discurso rene las caractersticas de una propuesta de ciudadano con diversidad de valores y por tanto un ciudadano utpico. La literatura, como objetivizador de un horizonte utpico, se moviliza tambin en el plano de lo que todava no es pero puede ser; as como muestra las huellas del pasado, anticipa las huellas del futuro. Relata la forma futura de lo que todava no es, de lo an no acontecido, pero puede acontecer. Podemos sealar asimismo que la novela al elaborar una ficcin acerca del pasado est elaborando ms bien una utopa hacia el futuro. Cuando enfocamos el significado de la novela Plido, pero sereno, desde la clave del horizonte utpico, es decir de lo que no es pero puede ser, de los soado o aspirado, nos ofrece en su riqueza significativa mbitos que calzan en esta categora. Dado el espacio de la ponencia, sintetizamos diversas instancias en que a partir de actos, acontecimientos y discursos, se patentiza el horizonte utpico. La utopa de la conquista de un aldeano a la metrpoli. Ella se manifiesta en lo ya referido: Pablo parte desde una aldea, Sihuas, con su familia; llega a Lima, la capital de su pas, de all a Estados Unidos y desde all a otros pases. La conquista es acadmica, econmica e incluso afectivo sexual. Al mismo tiempo implica simblicamente la utopa de la conquista del centro desde la periferia: Pablo triunfa en Lima y en Estados Unidos. La utopa de la identidad. Entendida como en sentido de pertenencia a un grupo humano y cultural, a la vez como marca de diferencia. En Pablo encontramos slidamente constituida su identidad nacional peruana: Nada de mendigar una patria nueva l tena un pas, bueno o malo, y para siempre, y se acab (p. 253). Junto a su identidad nacional peruana, est su identidad como latinoamericano: En las clases nunca se esfumaba de su cabeza el enorme mapa, tierno y trgico, de Ro Grande a la Patagonia (p. 319). A lo anterior podramos aadir tambin la utopa de una nacin perifrica como opuesta a las metrpolis del mundo; con su respectiva conciencia porque no puede haber nacin sin conciencia. La utopa del retorno. Lo normal es que un ciudadano triunfador o exitoso se quede en el lugar donde ha labrado su xito. Sin embargo tenemos en Pablo al hombre que enterado de una tragedia en su aldea y su patria, retorna a ella a trabajar por su reconstruccin y su progreso. Muchos aos en el extranjero, y de pronto su obsesin acumulada por el Per, por Luca, por los aluviones y terremotos de Ancash la obsesin se haba hinchado, y una medianoche o una madrugada lo haba trado por los aires, como

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a una brizna de paja, Lima, Luca y su madre, y sobre todo la tierra asesina y convulsa, hasta que leyendo tantas noticias sobre el pas miserable y chiquito en el mundo, dijo oh ya es hora de volver. Y volvi (p. 11). La utopa del ciudadano comprometido con su pueblo natal. Ocurrido el sismo y retornado al Per hace un recorrido por la zona devastada. Organiza la ayuda y la canaliza hacia su pueblo. Pablo se convirti en el centro de la reunin, contando las cosas que haba visto en las cinco largas horas volando desde Chimbote hasta el Callejn de Huaylas, desde Huaraz hasta Pallasca y Tayabamba; lugares desconocidos por los oyentes costeos, nombres desdeados casi siempre, relegados por una vieja indiferencia, pero ahora vivos y entraables para el joven catedrtico de una universidad de Nueva York, que amaba y conoca a su pueblo mejor que ellos (p. 356). La utopa de una sociedad sin corrupcin. Pablo, como se dijo, cuestiona toda forma de corrupcin, de aprovechamiento del poder. Est entre sus sueos una nacin sin corrupcin: Llamaba a todos a colaborar en una autntica campaa de ayuda a la zona del siniestro, pero desterrando los mtodos antiguos de la corrupcin y el soborno (p. 356). El cuestionamiento alcanza al inmoral de la propia familia: - To Javier es un monstruo, mam; es ms que un delincuente Ha vendido desde hace treinta aos los vveres para los damnificados. Alguna vez alguien debe ser castigado en este pas de ladrones (p. 22). La utopa de la sancin a los corruptos es correlato de la aspiracin de una nacin sin corrupcin. Javier se aprovecha de las ayudas que gestiona, lo cual sabe Pablo. Cuando llega a Sihuas la ayuda organizada por Pablo, maosamente el to Javier va llegando por tierra conduciendo uno de los camiones; es decir, con la posibilidad de manejar una vez ms la ayuda, reservndose para s lo ms valioso. Ante ello hay una reaccin de la poblacin encendida por Andrs: El viejo inmundo le estaba robando la cuantiosa ayuda en sus narices. Qu hacer? vio que, del grupo apiado en torno al vehculo que de veras importaba, Andrs saltaba al estribo del camin y extraa al viejo como a un mueco y lo entregaba a unas manos asimismo frenticas vio la esplndida y magnfica furia del pueblo, oh al fin (p. 398). La utopa del progreso. Siempre de carcter simblico. Est planteado al soar que en Sihuas se establezca una institucin educativa al servicio de los jvenes: culminar el proyecto de un politcnico experimental. Los alumnos tendran laboratorios de verdad y almorzaran gratis a base de latas de atn, leche, y de productos de una huerta propia, y gozaran de un servicio mdico y dental permanente, que luego podra abrir consultorios externos para todo Sihuas (p. 403). La utopa de un pas descentralizado. En este caso se parte de una crtica al centralismo y consecuentemente queda planteada la aspiracin de un pas descentralizado. Es un discurso contra todo tipo de centralismo. Rechaza el centralismo de su departamento que olvida a las provincias o aldeas como Sihuas y otorga todas las ventajas a Huaraz, la capital provinciana: Ha pasado una semana desde que enviamos la relacin de necesidades a Huaraz, y nada. Todo Ancash est pidiendo ayuda, pero ya sabemos de antemano que una gran parte ir a Huaraz (p. 147). El suma, la novela Plido, pero sereno del peruano Carlos Eduardo Zavaleta comporta actos e imgenes que concuerdan con la expresin de un

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horizonte utpico anunciador de sueos al futuro, con un contenido de esperanza. Subraya una aspiracin, una necesidad. Se constituye en un manantial visionario que se niega a la desesperanza. As como se da cuenta de las sombras del pasado y de las taras del presente, tambin se atisba desde ella el futuro como prometedora esperanza. Su proyeccin al futuro es uno de sus contenidos ms significativos. Nunca es tarde para saldar con una generacin. Con Plido, pero sereno tambin Carlos Eduardo Zavaleta salda con la Generacin del 50, su generacin. La desesperanza, la incertidumbre, la frustracin y el fracaso son dejados de lado muchos aos despus para anunciar que existe la esperanza. Tal puede ser el sentido de que los hechos estn ubicados en los aos 50 del siglo XX. Bibliografa
Huamn, Miguel ngel (1999): La poesa de Jos Mara Arguedas y la utopa andina. En Alma Mater No. 17 UNMSM. Lima. Bloch, Ernest (1980). El Principio Esperanza. Madrid: Aguilar. Bueno, Mnica (2006): Las huellas del futuro: literatura y utopa. En ALPHA N 23. Universidad Nacional de Mar del Plata*, CELEHIS (Centro de Letras Hispanoamericanas), Mar del Plata, Argentina Zavaleta, Carlos Eduardo (1999): Plido, pero sereno. Lima, Fondo Editorial UNMSM.

Macedonio Villafn Broncano (Huaraz), es uno de los principales poetas ancashinos, ganador del premio COPE y otros; es uno de los animadores culturales ms importantes de la UNASAM, adems, defensor de nuestras lenguas aborgenes, ms an en la hora actual.

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Apuntes para una interpretacin: a propsito del texto

Tiempo de amar tiempo de morir

(2007) de Marcos Yauri Montero
Edith Prez Orozco UNFV

Resumen: la presente ponencia se detiene en el anlisis del texto Tiempo de amar tiempo de morir (2007) de Marcos Yauri Montero para luego proponer un corpus de estudio sobre el texto tales como: el del tiempo, del amor y la muerte, asuntos que hacen del texto complejo y fructfero al incluir adems tpicos complementarios como la racionalidad informativa-referencial, la insercin de la racionalidad tcnico-capitalista, la soledad, el incesto, la violencia poltica, el derrumbe de la sociedad seorial misti, el desequilibrio del sujeto migrante a esquizoide, la no identidad, la frustracin, la ausencia de la mujer como amante y madre, entre otros puntos que giran en funcin a la muerte. En esta ponencia nos centramos a explicar el por qu el forastero, Humberto Guardia Mndez, y su bisnieto Vctor Guardia no se hallan integrados a ningn lugar, situacin que los precede y los define. Esta condicin los vuelve sujetos oscilantes. Se mueven, caminan, viajan no est en un lugar fijo. Es decir, adems de ser sujetos sin identidad, tendran caractersticas del migrante. Nuestro enfoque es literario y sociolgico. Aplicamos la tipologa de la racionalidad (Lpez Maguia y Mardones), el planteamiento de Mijal Bajtn sobre la exotopa, el sujeto migrante propuesto por Antonio Cornejo Polar (1996), entre otros cuentos. Apuntes para una interpretacin: a propsito del texto Tiempo de amar tiempo de morir (2007) de Marcos Yauri Montero Tiempo de amar tiempo de morir (2007), escrita por Marcos Yauri Montero, novela lrica que conecta al lector en la bsqueda del querer saber la conclusin de la trama, mas el final abierto te deja pasmado, rendido y frustrado por la muerte inoportuna de los amantes: Vctor Guardia Chvez y Vanessa Gamarra Chvez. La estructura de la novela se presenta con trece apartados cada una en formato a un diario personal en la que se coloca la fecha y el asunto a tratar. Comprende el origen de la familia Guardia desde la llegada de Humberto Guardia Mndez a Pariac en 1933 hasta la defuncin del bisnieto Vctor Guardia Chvez en Pariac en 1997. Siendo la narracin autodiegtica (Violeta Guardia Valenzuela) que nos habla desde un 1956 siendo la bisagra que une el tiempo cclico entre 1933 y 1997. Es decir, el tiempo cclico se transpone en un presente, pasado y futuro. Siendo este mismo aspecto para la narracin de los diversos narradores. A primera vista del para texto nos presenta tres tpicos universales: el del tiempo, del amor y la muerte, asuntos que hacen del texto complejo y fructfero al incluir adems temas complementarios como la racionalidad informativa-referen-

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cial, la insercin de la racionalidad tcnico-capitalista, la soledad, el incesto, la violencia poltica, el derrumbe de la sociedad seorial misti, el desequilibrio del sujeto migrante a esquizoide, la no identidad, la frustracin, la ausencia de la mujer como amante y madre, entre otros puntos que giran en funcin a la muerte. La novela trata de la llegada sorpresiva de un forastero, Humberto Guardia Mndez, al pueblo de Recuay. A saber por el narrador heterodiegtico, Humberto Guardia, un prspero comerciante, establece un Estanco de sal y se convierte en representante de las mquinas de coser Singer. Mas su identidad es desconocida por los moradores de la zona. Este empresario se enamora y se casa con Zoila Margarita Ramrez Rojas y su primognito es Segundo Javier Guardia Ramrez. Y ste, a su vez, da origen a una tercera generacin de la familia Guardia, en sus hijos Violeta y Rafael Guardia Valenzuela. Por medio de la narracin autodiegtica de Vctor Guardia Chvez (hijo de Rafael Guardia Valenzuela) nos enteramos que conforma la cuarta y ltima descendencia Guardia. La catstrofe, el no encuentro de la identidad, la soledad envuelven a las cuatro generaciones de la familia Guardia a una condena a la muerte. Es decir, el fin de la estirpe Guardia concluye con el deceso de Vctor Guardia Chvez, ya que decide buscar su identidad y ubicar su lugar de origen, y el ansia de descubrir a la mujer ideal- tpico deseado por el bisabuelo y su padre-en su prima Vanessa Gamarra Chvez, implica la muerte y con ello el fin de la familia y la destruccin del pueblo de Recuay. Veamos, la llegada de Humberto Guardia Mndez a Recuay, significa acelerar el proceso de la modernidad del pueblo y a la muerte de su bisnieto, Vctor Guardia, el pueblo se haya convertido en basural de dicha modernidad: ro Santa; ro turbio y sucio, que pasaba cargado de veneno mineros y excrementos y deshechos que vomitaban las cloacas de los pueblos ribereos, (149) y sus pobladores son desterrados, desplazados para algn otro lugar: -Son los ex campesinos- respondi el juez. Lo sabas? La compaa norteamericana que explota la mina de Antamina, para construir la ciudadela, para el descanso de sus ejecutivos, les compr sus parcelas. Deslumbrados por los dlares, ninguno se hizo rogar. Pero ahora se pesan Ahora no tienen a dnde volver. Aqu no tienen casa (135) En el texto se observan dos tipos de racionalidades: la racionalidad informativa-referencial y la racionalidad tcnica. Mientras la primera se caracteriza por presentar a la racionalidad referencial o del clculo como una racionalidad informativa que tiene tres sentidos: 1) calcular cmo programar, un anticipar acciones de acuerdo a un propsito; 2) tambin es medir o ponderar efectos o consecuencias, cuantificar posibles beneficios materiales; es decir, cunto se va a ganar; y 3) el sujeto calculador o cnico puede obtener de una relacin manipuladora (engaosa) una ventaja no recproca y provechosa. La racionalidad tcnica, se rige sobre la base de esquemas fijos y definidos que proponen explicaciones, conocimientos probados, y asegura, de esta manera, un orden de percepciones que permite certidumbre; los sujetos tcnicos se comprometen con las bsquedas o proyectos que se les encargan, o bien los asumen o bien toman distancia de ellos, al punto de poder convertirse en oponentes. La racionalidad referencial (sobre todo la primera y segunda caracterstica) y tcnica son modos de pensamiento que representa en la mentalidad de la familia Guardia, dice Violeta Guardia: Esa empresa que hered su padre Segundo Javier Guardia Ramrez, tambin la heredaran ella y Rafael. Su abuelo haba avizorado que con el tiempo el

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pueblo se convertira en un puerto terrestre que pondra en movimiento la cadena de pueblos del valle, y a la que haba al otro lado de la cordillera oriental. (44) Un segundo punto es el sujeto migrante. Segn Antonio Cornejo Polar (1996) es un sujeto subalterno sin remedio, frustrado, repelido y humillado, inmerso en un mundo adverso que no comprende ni lo entiende; vinculado, adems, a una naturaleza que es seal de plenitud y signo de identidades primordiales. Asimismo, con espontaneidad habla desde varios lugares, que son los espacios de sus distintas experiencias (por ejemplo, del aqu/ahora y ayer/all), autorizando cada segmento del discurso en un locus diverso. As el forastero, Humberto Guardia Mndez, y su bisnieto Vctor Guardia no se hallan integrados a ningn lugar, esta situacin los precede y los define. Esta condicin los vuelve sujetos oscilantes. Se mueven, caminan, viajan no est en un lugar fijo. Es decir, adems de ser sujetos sin identidad, tendran caractersticas del migrante 18: Sera cierto que su abuelo Humberto Guardia Mndez vino de lejos y jams dijo de dnde? Por qu no lo habra confesado? Quiso ser hasta el final un desconocido? A pesar de lo aos, en el pueblo, la gente segua contando historias. (43-44) En el caso de Vctor Guardia se observa las siguientes caractersticas del sujeto migrante: 1) organiza el mundo de ahora, justificando el presente a travs del pasado (no como base, sino como elemento de fuerza). No tiene con quin negociar, adems no confunde el ayer/all con el hoy/aqu; al revs, marca con nfasis una y otra situacin y normalmente las distingue y opone; no sintetiza el presente y ubica la actualidad; 2) no posee identidad; 3) el espacio cultural se disuelve y el sujeto se desplaza entre ellos, y por lo tanto no puede negociar con ninguno de dichos espacios; 4) sufre procesos de aculturacin y alienacin; 5) es, entonces, descentrado en cuanto se construye alrededor de ejes varios y asimtricos, de alguna manera incompatibles y contradictorios de un modo no dialctico (41). Por tanto, asume dos experiencias de vida que no intenta sintetizar en un espacio de resolucin armnica; el all y el aqu, el ayer y el hoy, refuerzan su aptitud enunciativa y pueden tramar narrativas bifrontes, esquizofrnicas. En el ac su memoria es insomne, fragmentada; mientras que el ahora se ahonda, verticalmente en un tiempo trabado que acumula sin sintetizar la experiencia del ayer y de los espacios que se dejaron atrs y que siguen perturbando con rabia o con ternura al sujeto (Cornejo Polar, 1995): -Yo dira que estoy aqu para reencontrarme. El reencuentro conmigo mismo me ayudara a comprenderme. Quiero saber quin soy. Qu he buscado hasta ahora? Qu estoy buscando? Aqu quiero meditar. En mis recuerdos hay viejas heridas; me ha tocado vivir un mundo en destruccin. Nac cuando se estaban acabando las viejas familias, con sus casas, sus muebles y costumbres. Me recuerdo jugando en estos campos y soy un nio hurfano que crece bajo el amparo de mi ta Violeta Margarita Guardia Valenzuela. Su hermano fue mi padre y estaba muerto. No conoc a mi madre, me dijeron o me hicieron creer que se haba muerto al alumbrarme, jams, me mostraron su retrato, y hasta ahora vivo imaginndola. (173) Recuay se muestra como un posible espacio de carga antropolgica, como un lugar 19 donde obtener una identidad, el permanecer en l. Pero el haber
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Estamos hablando de un migrante ideolgico, no fsico. Ver: Aug (1998), quien propone esta definicin del no lugar, donde este espacio es un lugar de trnsito, sin carga antropolgica.

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nacido en medio de un cambio de tradicin hace que sea un sujeto fronterizo. Por tanto, este espacio se configura como un no lugar (sin carga antropolgica), condenado a no tener identidad (Aug, 1998), comprendido como un espacio de trnsito o como puente, en el mejor de los casos. As como su calidad de habitante de la periferia (lo que permite comprender su insercin, como mencionamos, en la frontera). As, Vctor no logra conseguir su ansiada identidad: Despus, ni l ni ella no recordaran ms. En el arrobo del beso, pasaron al otro lado. En el instante en que sus labios empezaron a arder, los de Vctor deslizndose por el cuello de ella, y los de Vanessa por la cara de l, un puntapi brutal, descargado por un borcegu embarrado que escurra agua lodosa, con planta como la oruga de un tanque, rompi la puerta que estall en mis astillas. Con el ventarrn violento que invadi la sala, brot el vmito mortfero de tres AKM. (185) Un tercer punto, y el ltimo, se relacionan al exotipo (Mijael Bajtin, 2000) con la soledad. Por medio de Violeta Guardia, al igual que su abuelo, hermano, y sobrino, analizamos estos aspectos: Ay soledad, eres una casa vaca donde vive solo el viento, tu sangre es salada, y negra como las tinieblas que vencen a los ojos de los muertos. As murmur porque la angustia me destruye, pues no he encontrado a nadie. A ningn amigo, a ninguna amiga ni aun pariente, y yo que quiero hacerme ver. Eso mismo me sucede cuando camino de noche por el pueblo buscando a alguien con quien puedo pasear platicando, porque quiero estar segura de que estoy aqu, que no me he ausentado y no me he ido a cualquier parte, y sobre todo para estar convencida de que no me he muerto... (80-81) La exotopa, en el texto, debe ser entendida como la mirada de otro que nos ayuda a completar, entender nuestra actuacin en el mundo: la influencia del otro sobre m es, en un principio, favorable y benigna (19); pues el otro concede la definicin de m, de mi cuerpo, de mi valor y lo hace en trminos amorosos y plenos de una tensin emocional positiva irradiada por la persona que nos recibe por primera vez en el mundo. Adems, la posicin del otro es decididamente ventajosa si la comparo con la ma: el otro posee un excedente de visin sobre mi persona y el mundo, al percibir todo aquello que yo no puedo ver desde mi posicin nica (Ibd.). En este fragmento, se observa que Violeta carece de su exotipo, es decir, de un otro quien pueda definirla, en todo caso la ausencia de otro hace de ella un sujeto solitario y vaco. Finalmente, en nuestro breve anlisis textual hemos demostrado que Tiempo de amar tiempo de morir es un texto abundante en temas que puede ser abordado desde diferentes acercamientos interdisciplinarios: literario, antropolgico y sociolgico. Marcos Yauri Montero demuestra una vez ms del por qu sus producciones textuales deben ser ledas, justificando el reconocimiento que ha tenido a lo largo de los aos, a travs de diversos premios otorgados por la comunidad literaria. Esperamos de l ms textos memorables- tal como nos tiene acostumbrados- que contribuyan en el auge de la ahora narrativa andina.
Bibliografa Aug, Marc (1998). Los no lugares. Espacios y anonimato. Barcelona: Gedisa Bajtin, Mijail. (2000). Yo tambin soy (fragmentos sobre el otro). Mxico. Taurus. Cornejo Polar, Antonio (1995). Condicin migrante e intertextualidad multicultural: el caso de Arguedas. En: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, 42, pp. 101-109. _____ (1996). Una heterogeneidad no dialctica. Sujeto y discurso migrantes en el Per moderno. En: Revista Iberoamericana, 176-177, pp. 837-844.

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Chatman, Seymour (1990). Historia y discurso. La estructura narrativa en la novela y en el cine. Madrid: Taurus. Genette, Grard (1989). Figuras III. Barcelona: Lumen. Lpez Maguia, Santiago (2003). (2005). Modos de racionalidad en Todas las sangres. En: Arguedas y el Per de hoy. G. Portocarrero [et al.]. Lima: SUR, pp. 243249. Vera Chaparro, Vanesa. Tiempo de amar Tiempo de morir de Yauri Montero (resea). En: Lhymen. Cultura y Literatura. Ao VII, N 5, 2008. pp. 248-251. Yauri Montero, Marcos (2007) Tiempo de amar tiempo de morir. Lima: Editorial San Marcos.

Edith Prez Orosco (UNFV), junto con ella los jvenes que participan en AEPA, son lo que llamamos La generacin del relevo, los hombres pasan, pero las instituciones quedan.

Gonzalo Espino, Prascedes Carrin Ramrez, Quispejo, Cindy, Rodrigo y Arnulfo el da de la despedida.

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en la poesa piscobambina
Emiliano Pastor Neyra Piscobamba
El hombre es un ser de sentimientos y emociones. Cuando estos afectos se vuelcan a lo telrico, a lo costumbrista y tradicional entonces surge la identidad cultural, que es adems, factor determinante en la cosmovisin del hombre. Este conjunto de caractersticas otorgan una identidad y permiten diferenciar y distinguir a una colectividad respecto de otra; permite a un individuo o colectividad autodefinirse como tal, reconocerse como s mismo. Con la sedentarizacin del hombre surge la tierra paterna, familiar o de clan, tierra natal, vnculos afectivos y culturales, de valores e histricos, de modo que este sentimiento es referente de identidad cultural. La identidad cultural, es un trmino que incorpora el nexo afectivo entre el individuo o la colectividad con su entorno vital, con sus medios fsico, social y cultural. Voy a desdoblar este entorno vital en los siguientes medios: 1. Medio fsico.- Incorpora la naturaleza. 2. Medio social.- Incorpora el entorno familiar, amical y local. 3. Medio cultural.- Incorpora la historia, las leyendas, el dialecto, los usos, costumbres y la cultura viva. Que en suma inciden de modo determinante en la forma como interpretan, como entienden y como crean a partir de esa identidad; por ello la facultad de crear es el retorno victorioso a nuestras races y al regazo amoroso de la Mama Pacha. Piscobamba, la tierra donde nac y crec, tiene una inmensa, caprichosa y accidentada geografa, con microclimas y nichos ecolgicos de variada flora y fauna; Piscobamba es adems un pueblo fundador del pas con un pasado glorioso Pre-inca, Inca, Colonial y Republicano. Aqu he recopilado fragmentos de los versos de algunos de sus poetas, quienes expresan sus sentimientos ms nobles a su identidad cultural. 1. Versos al medio fsico: a. Milton Pastor Neyra (Tropel de sueos pg. 16) Aoranza Soy piscobambino trashumante y te llevo a fuego tatuada en las pginas doradas de mis recuerdos de nio... La tierna dulzura del cielo tuyo, el caudaloso ruido de tus ros, la natural decoracin de tus andinos picachos y el susurro musical

Cultura e identidad

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de lluvias, vientos y truenos; hacen todo ello conformar mi cancionero entre los sueos, los besos y mis rutas insomnes del cansancio. El autor aora a su querido pueblo, Piscobamba; canta a sus ros, picachos, lluvias, vientos y truenos porque el poeta vivi su niez admirando siempre su naturaleza. b. Rogelio Rojas Romero (Tropel de sueos pg. 88) Piscobamba Verde remanso de amor y poesa aquietado apenas por el viento que ulula entre maizales y trigales; entre bosques de alisos y eucaliptos... El poeta habla de amor y poesa en Piscobamba. c. Aquiles Egsquiza Ramrez Profeca del retorno Revista verbo Y t como siempre, me dars una fiesta de bienvenida, llorando chirapas, riendo truenos. Tu aliento el viento soplar tus verdes campias ms fino ms galante que nunca. Y tus granizadas como las Pallas repiquetearn sobre los tejados Crujirn tus ramas! Cantarn tus aves! y el sol fogoso, tu apuesto Rey, detendr su vuelo y nos contemplar. Aquiles Egsquiza Ramrez canta a la chirapita que le da la bienvenida con carcajadas de truenos y, a las granizadas comparndola con las pallas. Hasta el astro rey se detendr en su camino para contemplarlo. d. Javier Marino Pastor Neyra (Rima Rima N 16) Lagunas de Llanganuco Embriagado en aromas floridos de tierra y verde vegetacin mi apacible alma se nutre de inspiracin, mientras enseoreados venados, vizcachas, huachuas, zorros y cndores reinan en tus paradisacos parajes.

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El autor seala que su alma se nutre de inspiracin al contemplar la laguna de Llanganuco con su fauna y flora. e. Sal Domnguez Agero (Mi hermano el zorzal y otros poemas, pg. 49) En las tierras andinas En las tierras andinas, altas y fras, temores y anhelos se quiebran como las olas. Al son de flautas y tamboriles el alba revienta del da festivo. Pallas de luz, voces melodiosas, celebran al tzatza runa, celebran al auquin runa. El poeta siente que sus temores y anhelos son insignificantes ante la grandeza de las tierras andinas. Recuerda que las fiestas patronales comienzan al alba con sus pallas. 2. Versos al medio social: a. Amrico Portella (Rima Rima N 8) Quisiera escribir festejante algo de aquella mesa Por ejemplo las graciosas formas de los buuelos sabrosos Quisiera decir de las humitas y las cachangas Que muy bien conversaban con el caf negrito. Amrico Portella pincela acerca de la mesa con el desayuno piscobambino, con sus canchangas y su caf pasado. b. Milton Pastor Neyra (Tropel de sueos pg. 20) Crepsculo (A mi Padre) Hoy bebemos en dolidos sorbos el fermento callado de la chicha en los puquiales y nos queman los recuerdos en el vientre. El poeta expresa su dolor profundo por la muerte de su padre. c. Danilo Barrn (Tropel de sueos pg. 31) Volver Yo volver, quiz por un momento, retornar por un tiempo a descansar en el viento. Si al medio da me recuerdas, nos encontraremos y platicaremos juntos. Danilo Barrn canta su deseo de volver a la tierra que ama y siente suya. 3. Versos al medio cultural: a. Adelmo Vidal Rodrguez (Tropel de sueos pg. 45) El careo de Arcadio Ricra (1) Pa' jaranas!, no hay como la serrana no uno, ni dos das. Toda la semana! Juntos parientes, vecinos y amistades nos olvidamos las calamidades. Y el careo?; los paisas son zamarros

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a punta de careo, "chupan" como jarros. El poeta evoca a sus jaranas y fiestas serranas con todos sus detalles. b. Milton Pastor Neyra Retrato de mi pueblo He aqu! Tu naturaleza Salvaje y original Con cerros y cordilleras Como seal inequvoca Del atavismo elemental y brbaro. He aqu! Los Dioses mticos De tu poca ardorosa y legendaria. He aqu! la raza indmita y pagana Que cobijaste en tu seno, El autor bucea en sus poesas, cantando a la naturaleza y a las historias y tradiciones que ella encierra, con una sensibilidad fina. c. Emiliano Pastor Neyra (Revista Rima Rima N 19, XVII Encuentro AEPA 3, 4 y 5 de enero de 2009, Chiquin) El da que muera Apenas muera, mi morada sern tus campos verdes, tus hermosas punas, tus bosques de eucalipto. Desde aqu cantar como un poeta trotamundo. Apenas muera, me convertir en el susurro suave del aire. Mi canto volver con el aguacerito piscobambino y los zorzales me respondern en unsono coro con sus melodas. El autor anuncia que apenas muera volver a Piscobamba a juntarse con los suyos y all se quedar por siempre en el canto del aguacerito piscobambino y los zorzales. Finalmente digo: El hombre nacido, crecido y formado con identidad Ancashina, tiene el deber ineludible de conocer su historia, de leer a sus creadores y meditarlos, para luego en ella encontrar sus races, sus rboles genealgicos de aliso, de rayanes, capules, putagas, de quenuales y quishuares; para saber quines son y que rol les toca desempear en los nuevos escenarios de este mundo globalizado. Bibliografa Tropel de sueos. VIII encuentro de escritores y poetas ancashinos Pomabamba Piscobamba 1994. Revista Rima Rima (AEPA filial Lima) Revista Verbo. Sal Domnguez, Mi hermano el zorzal otros poemas.

Emiliano Pastor (Piscobamba) en compaa de los miembros de AEPA y la presencia del poeta Arnulfo Moreno.

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Humor y lengua en la literatura popular ancashina

Flix Julca Guerrero
1. Cuestiones previas 1. 1. La literatura o las literaturas? Tradicionalmente se ha definido la literatura como el arte de expresar la belleza por medio de las palabras. Literatura es un trmino paraguas. No existe una literatura sino muchas literaturas. Cada pueblo tiene su propia literatura. En el mundo andino actual existen varias literaturas. Literatura acadmica (oficial) y Literaturas populares. Ninguna literatura ni es superior ni inferior, todas son tan vlidas como cualquier otra literatura de otros horizontes culturales. 1.2. La literatura popular andina Est fundada tradicionalmente en la oralidad. Es practicada y avalada por el pueblo. Cuenta con el Quechua como una lengua para su expresin y difusin. Usa recursos culturales, estilsticos y lingsticos variados. Existen muchos gneros: canciones, historias, mitos, ancdotas, dichos, adivinan-zas, proverbios, etc. Es creada y difundida bajo la lgica de la cosmovisin de los pueblos andinos. 1.3. La literatura en la cultura andina quechua Esta literatura se desarrolla bajo el marco de la concepcin andina del hombre, la vida y el mundo con ejes temticos relacionados con: Visin holstica del mundo. Naturaleza y sociedad. Familia extendida (ayllu). Reciprocidad. Complementariedad. Equidad y valores sociales. Oralidad. 2. El humor en la literatura popular ancashina El humor est presente en los diferentes gneros literarios populares: Dichos y sentencias. Apodos o sobrenombres. Insultos y ofensas. Versos y canciones. Relatos y cuentos. Chistes y ancdotas.

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Adivinanzas. Algunos ejemplos: Insultos y ofensas. Supaypa wawan malcriado, malvado. Punuy siki dormiln/na. Alkul supi borracho. Waqran apaykaq flaco, dbil. Ancdotas y chistes. Viaje del compadre con la comadre Illapata rantiriykur... Adivinazas Imallash, imallash yuraq sikisapa atska saprayuq 3. La lengua en la literatura popular ancashina Sherzer (2002) hace referencia a diferentes formas del habla de acuerdo a su contexto social. Es aqu donde el autor hace hincapi en la descripcin y anlisis de formas del habla humorsticas como los chistes, las adivinanzas, juego de palabras, proverbios, canciones, entre otros. Halliday y Hassan (1989) definen un registro humorstico como la variante de una lengua dependiendo del contexto y la naturaleza de la actividad en el cual la lengua funciona. Winford (2003) describe y ejemplifica situaciones en las cuales dos o ms lenguas entran en contacto y como resultado se dan prstamos lexicales, mezcla y cambio de cdigos entre otros. 3.1. Versos y cantos populares 3.1.1. El Waynu como un Gnero de la Literatura Popular Ancashina: Waynu es el canto Quechua ms popular en los Andes. Waynu es la combinacin de poemas populares con la msica tradicional andina. El humor en el wayno abarca una variedad de temas: la vida, la muerte, el abandono, el amor, la sexualidad, la traicin, el engao, la tristeza, etc. El tema favorito del humor en las canciones es el amor en sus diferentes facetas. Los motivos amorosos provocan sonrisas placenteras por las desavenencias, intereses y liviandades humanas. 3.1.2. Humor en el Waynu ancashino Combina lo gracioso con lo irnico, lo alegre con lo triste, la pasin con la indiferencia. La sutileza de decir los defectos o virtudes, elevan la complaciencia y la complicidad. Las bromas o tomaduras de pelo tocan las fibras ntimas del sentimiento. Est cargado de metforas y otras figuras literarias. Ejemplos: Mishki, mishki qutsukuna, takikuna ... papa shipra, mati paqa llapan chiinakunapaq. Haka kashki, wallpa kashki llapan chuulukunapaq. Qampa makiki, nuqapa makiy musyanakurmi tsarapaanakun; qampa shimiki, nuqapa shimiy, musyanakurmi mutsapaanakun. Shipshi shamurqatsu, Hillucha, tamyakiykullaptin, karay; kanan quykallaamay, Hillucha, shipshi kaqtawan, karay. 3.2. Recursos Lingsticos Ay zorro, zorro (annimo)

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Ay zorro, zorro! Ay zorro, zorro! Zorro de la puna Qamtawan nuqata Nuna chikimantsik. Qamta chikishunki Uushanta suwaptiki Nuqata chikiman Wawanta suwaptiy. Qamchi kutitsinki Aytsanta millwanta Nuqa kutitsishaq Wawanta willkantantin (Bis) Qampis qamchi kallanki nuqapis nuqam kallaa Qamchi kuyakiykanki Nuqaran mucho mejor. 3.2.1. Quechua: Ay, shillku, shillku, Ay, shillku, shillku shillku niraq chiina! Chica parecida al shillku! piwan, maywanpis te pegas en uno y en otro laqakaykachanki. y te vas. 3.2.2. Espaol: Un hombre con dos amantes corona de oro merece, una mujer con dos amantes corona de espina merece. Una mujer con dos amantes corona de oro merece, un hombre con dos amantes corona de espina merece. 3.2.3. Mezcla de cdigos (quechua-espaol): (I) Despachadora despachallaamay Despachadora despchame hasta el Puente de Calicanto. Hasta el puente de Calicanto. Tsaypitanachi aywakullaashaq desde all ya me ir con una casadawanpis, solterawanpis. mujer casada o con soltera. (II) Eso si chiina mentirosa, Eso s muchacha mentirosa Eso si chiina palangana, eso s muchacha pretenciosa Marzu tiempu yukisnawpis como el zorzal del mes de marzo Por diyus por diyus nimarqayki. Por dios, por dios me dijiste. 3.2.4. Cambio o alternancia de cdigos (Espaol y Quechua): (I) Ay amigo cantineru Ay, amigo cantinero Cervesallaari sirwiikamay srvame una cerveza Shunqullaami rupanaykan mi corazn est por arder Llakinaymi tsariikaman. la tristeza me invade.

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(II) Suegrallaapis kuyamantsu Mi suegra no me quiere Warmillaapis wayllumantsu ni mi mujer me ama Cul ser mi mala suerte cul ser mi mala suerte Borrachitullam kawakullaa. borrachito no ms vivo. Conclusiones En la literatura popular ancashina se apela al humor como una demostracin de que el hombre andino no es triste, sino alegre, sarcstico e incluso burlona. El humor encuentra fecundidad en una variedad temtica, pero principalmente, en aspectos relacionados con la sexualidad y el amor en sus diferentes facetas de manifestacin. En el humor andino se encuentra un archivo lleno de vivencias psicosociales y lingsticas que la historia oficial siempre la ha ignorado y rechazado. El humor andino se condensa en el discurso empleado, donde la ternura y el afecto de la lengua originaria manifiestan su espritu nato. As, una broma, un chiste o un canto expresados en lengua propia tienen un sabor especial. En la literatura popular ancashina se emplea los cdigos: quechua, espaol (Espaol local andino) y Quechuaol. Estos cdigos sirven al hombre andino para expresar sus vivencias, su memoria colectiva, sus dolores y alegras, sus sueos y esperanzas. -Se pelan a los prstamos lingsticos, mezcla de cdigos y alternancia de cdigos como recursos lingsticos, estilsticos y culturales.

Roberto Aldave, el que ha elevado a su Chiquin, Espejito de cielo a alturas inmarcesibles, para que el mundo turstico conozca su tierra, en compaa de Amrico Portella, Armando Arteaga, El pintor Luis Alvitres, Miguel Arribasplata y Vctor Hugo Alvites.

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Marcos Yauri el poeta de piedra y nieve

Antonio Cceres Ramrez Ctac- Recuay
20 I. Introduccin La literatura ancashina tiene una antigedad que se remonta a pocas precolombinas. Cuando nos referimos a esta poca estamos hablando de una literatura eminentemente oral. Porque nuestros antepasados antes de crear la escritura inventaron los mitos y los cnticos que generalmente iban acompaados de msica que era producido por los cantores picos y los haravicus. De ellos el ms importante es El mito de los Waris, que trata del origen de la tierra y de los hombres que poblaron el Callejn de Huaylas, Ac se da el inicio de nuestra literatura porque se est usando la palabra ms all de su funcin puramente comunicativa. Ya en la poca de conquista y colonial tenemos como antecedente lo que han escrito los cronistas y los sacerdotes junto a esta literatura tambin surgen una literatura de resistencia oral como los cuentos del Queque, la Nina Mula y las diferentes leyendas que narran la fundacin de los pueblos y la aparicin de imgenes y santos. El Seor de la Soledad de Huara. Si bien a nuestra literatura le sobran autores y libros, por otra parte le falta una periodizacin sistematizada que vincule todo el proceso de nuestra literatura. Hasta la fecha solamente contamos con algunos estudios aislados: el libro de Cesar ngeles Caballero titulado Literatura Peruana, Ancash tomo I 1967, texto que hace una divisin temtica partiendo desde 1820 con la literatura popular. Despus de esta publicacin contamos con Ancash o la biografa de la inmortalidad, escrito en 1972 por Marcos Yauri Montero lanza unas lapidarias aseveraciones, pero a la vez tiernamente sinceras, cuando en una de sus caracterizaciones dice: ms que un producto de escritura, ha sido hasta poco un trabajo de diletantes, de all su calidad de silvestres. Y la causa de su relativo valor esttico. II. La potica de marcos Yauri Hacer un recorrido por la obra de Marcos Yauri Montero (Huaraz 1930) es enfrentarse a una vocacin de produccin intensa. Ya es comn afirmar que Marcos cultiva con igual solvencia la novela, el ensayo, los estudios etnohistricos y la recopilacin de la tradicin oral quechua. Pero, hermosa y difana, la poesa de Marcos Yauri, ha persistido durante muchos aos de la miopa de algunos crticos y de una falta de difusin y lectura en los diferentes niveles educativos. Para nuestra complacencia la produccin potica de Marcos se encuentra saludable y ms lozana que nunca. Si quisiramos precisar exactamente cundo Marcos se infect de poesa, no sabramos sealar con certeza. Pero las noticias de recientes publicaciones dejan manifiesta evidencia que no tiene el menor deseo de curarse de aquella alada inoculacin.
Antonio Cceres Ramrez. Docente de Lengua y Literatura. Bachiller en Lingstica y Comunicacin por la Facultad de Ciencias Sociales, Educacin y de la Comunicacin de la UNASAM. Periodista egresado de la Universidad Nacional Santiago Antnez de Mayolo. Autor de la antologa Un ro que no cesa, Poesa amorosa de Ancash. Escribe en revistas especializadas de literatura y cultura de Ancash y en diferentes diarios de la Huaraz y la Regin. Correo electrnico: xiakary@yahoo.com , antonkar@hotmail.com
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All por agosto de 1956 Marcos Yauri funda, conjuntamente con Humberto Chvez Bayona, Agustn Loli y Francisco Gonzles, el Grupo Literario Piedra y Nieve, Que signific la ruptura definitiva con la rancia tradicin diletante. piedra y nieve se identifica con todo lo noble que se ha soslayado, piedra es smbolo universal, nieve, smbolo localista. Es decir un movimiento de forma regionalista, pero de sentido universal, que abraza la literatura y el arte. Con ese precepto el grupo edit los Cuadernos Semestrales de Poesa Peruana Piedra y Nieve, que en sus cuatro nmeros cont entre sus colaboradores con Alejandro Romualdo, Juan Gonzalo Rose, Gustavo Valcrcel y Jorge Bacacorzo; slo por citar los unnimemente reconocidos. Si bien Marcos Yauri inicia su produccin potica con Breviario de va crucis (poesa de aprendizaje escritural) recin con la aparicin de El mar, la lluvia y ella (1960) se funda la poesa moderna en Ancash. Este texto es inmediatamente saludado por Gustavo Valcrcel que lo califica como uno de los ms bellos libros de amor que se haya escrito ltimamente en el Per. Su aparicin abre indudablemente una evolucin esttica con marcado influjo vanguardista; junto a esta primera publicacin encontramos el poemario La poesa es sencilla como el amor (1963), ambos libros constituyen la primera etapa potica de tendencia bsicamente amorosa. En poema II dice: Ahora, la lluvia ha sido invitada a nuestra mesa, amor./ Se ha propuesto visitarnos con los pies descalzos./ No debes hablar cosas tristes, ni mucho menos despedirla./ Todo el invierno ido se ha pasado preguntando por ti, / interrogando si son bellos tus ojos, / si tus manos son tibias, como collares. / Alista el vino del amor: acomoda tres vasos, / y pon cigarrillos. / Ha llegado. Est caminando por la calle hmeda. / Corre a recibirla. Ponle una fruta a tu sonrisa. / Y un delantal blanco a tu ternura. / Arrglate las sandalias de loto. / Las colinas estn verdes como el mar. / Y los leos arden en la montaa del hielo. / Est lista la mesa? El pan, el vino, el cigarrillo? / A trado medallas mojadas, manzanas, / y un signo de interrogacin en sus lgrimas. / Por eso, no guardes tu pauelo, ella puede echarse a llorar. / Siempre llora acunada en el pecho de los ngeles. / Llora por todos, por ejemplo, por Ella, / por la luna y los racimos y tambin por el amor. / Est la silla? Y el fuego, y los cubiertos y el postre de amor? / En una segunda etapa ubicamos dos poemarios: Un rostro en el polvo (1963) y La balada de amor de Lzaro (1967) ambos textos con marcada predisposicin social. Entre los temas relevantes encontramos un claro sentimiento de reivindicacin corporativa. En el primer libro uno de los poemas ms representativos coge la figura autctona de Tpac Amaru que aparece como smbolo de redencin. Padre Tpac Amaru,/ Padre ande, corazn amado de esperanza. / Ests en la corteza de la cantuta, porque eres la patria misma, / En la espiga porque eres memoria eterna del humillado. / Eres el grito puesto en el cielo alto y amargo. /Eres centella, eres hombre, y Amrica en roja marcha. En palabras del poeta Alejandro Romualdo es un libro que combate verso a verso la injusticia. En La balada de amor de Lzaro, el yo potico es aquejado por una intensa zozobra existencial de dimensiones globales que respondan a pocas convulsionadas por la gestacin de un nuevo orden mundial. Has pensado: qu ser de nuestro amor?/ Y en el consiguiente alarido en la noche desnuda/ que unta de duelo los confines de la tierra, / Haciendo ms solos a los hombre?... Slo me conforta/ que maana despus de nosotros, / otros sigan amando, / que otros sigan sembrando, /con dolor, /con locura, / con ardor, / en los surcos del amor/

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roturando lgrimas, sales y vibraciones, / que otros sigan echando semillas/ y construyendo tejados/ para resguardar su amor. Pero hoy tengo miedo / de quedarme solo en la noche/abierta como una tumba. Despus de un prolongado silencio, el 2000 obtiene el premio Horacio de la Derrama Magisterial con el poemario Rapsodia en Chavn. ste, Arte de olvidar, casa donde nac (2006) y Torres de la soledad (conforman una tercera etapa signada por una estremecedora reflexin lrica. En Arte de olvidar, el actante hbrido vive en una tensin centro/periferia, tradicin/modernidad. Dios. Yo soy un ro que corre entre dos orillas/ que no se miran y no se tocan, que no se dan la mano. Los poemas muestran una doble marginalidad, marginalidad irreversible simbolizada en la destruccin y prdida de la casa de infancia y la marginalidad del exilio en una ciudad (Lima) que se erige ataviada de ropaje posmodernista y enceguecida por las luces de nen. No est la montaa de Impan ni la cordillera azul/ el campo es el pavimento humeante y filas de edificios. / Es lunes, los mnibus pasan reventando globos de sudor./ Se camina, compra y vende con locura. / No hay algas verdes ni peces de plata, y aqu trina un celular En sus ms reciente poemario Torres de la soledad (2007) El tiempo no sabe hacer pausas en su trayecto. Su discurrir arremete contra todos y contra todo. Una manera de contenerlo, pero solo de modo efmero y fragmentado, es a travs de la memoria. Para nuestro poeta el recuerdo es una especie de autopista entre un presente desconcertante y un pasado apacible. Por tanto es una poesa de resistencias y crtica a la posmodernidad que con su alegre desconcierto propone el fin de la historia y con ello deja entrever la liquidacin de los metarrelatos. Las torres como metforas de progreso, crecimiento, tecnificacin en el texto simbolizan el aislamiento, la soledad existencial y ruptura del cordn umbilical de hombre con la naturaleza, la familia y su historia. As en el poema La memoria es un zorzal leemos: La memoria es un zorzal oculto en la niebla./ Yo medito en la celestial baera con olor a jabn./ Mi corazn se aplasta como una tostada/ en un caf, al atardecer,/ frente a un parque con geranios. En mi memoria, el zorzal canta entre ramas./ llueven uvas mordidas, unas negras, otras verdes,/ entre un temporal de rocos que caen como semillas. (La colina de seda, con conos, desciende en glacis,/ suspirando desaparece en la pradera del computador. Ahora, el zorzal se posa en el follaje de mi corazn,/ picotea los aicos de la tostada, rota una vez ms. Trina en las moreras del valo./ Los frutos al caer tien de negro las pistas./ Las pistas se alargan como mi desesperante espera. Torres de la Soledad, es aoranza hecha poesa y alada reflexin. A pesar del tiempo y del silencio la poesa del maestro Marcos se encuentra ms lozana que nunca. Cada poemario enriquece al anterior, echa luces sobre el siguiente, los complementa. Cada libro ha significado la adopcin de un nuevo punto de vista, un autodesafo, un reinventarse desde su propio lenguaje, para poder conocerse y conocer al mundo. Por tanto cada poemario es una pieza complementaria de una gran torre desde la cual Marcos Yauri le canta al mar, a la lluvia y a la bella ferocidad de la historia.

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Otros temas

Izamiento del Pabelln Nacional en la Plaza de Armas de Chiquin (05-I2009) en homenaje al Centenario de la muerte de Luis Pardo Novoa.

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Uchcu Pedro en la Literatura Peruana

Danilo Barrn Pastor Piscobamba
21 La personalidad de Pedro Cochachin, ms conocido como Uchcu Pedro, se destaca al lado de Atusparia, a partir del levantamiento de Atusparia acaecido en Ancash en 1885. Durante mi poca escolar (en Piscobamba Ancash), se hablaba muy frecuentemente de estos personajes, incluso hoy en da abundan personas con el nombre de Pedro, a quienes se les conoce como Uchcu Pedro. De all me despert el inters de investigar la vida del personaje legendario que cautiv mis pocas escolares. Ya cursando estudios universitarios, y participando en diversos encuentros literarios, y ms an cuando estuve en Casma el 2001, y no ver ni un reconocimiento a este luchador campesino, puesto que en Casma se llev a cabo el fusilamiento, por lo menos pens encontrar una estatua, pero fue todo lo contrario por ello an ms me llev a investigar sobre su vida y cmo ha sido tratado dentro de la literatura peruana. Dentro de la Literatura Peruana conozco obras literarias, de autores principalmente de Ancash que lo han desarrollado dentro de la narrativa y una obra de teatro, Atusparia, escrita por Julio Ramn Ribeyro. Las narraciones son No preguntes quin ha muerto, del novelista Marcos Yauri Montero. En ella, el escritor huaracino refunde la temtica del pico alzamiento de Atusparia, y a la vez de teirlo con tintes msticos, utpicos y mesinicos, lo recubre con un velo lrico que nos remite a aquel complejo lenguaje potico creado por Jos Mara Arguedas en Los ros profundos para replicar las cualidades lingsticas del quechua y para darnos una visin ms autntica de las vivencias del Ande Peruano (1). sta es una novela larga de cerca de cuatrocientas pginas, que se encuentra en su tercera edicin, el autor recurre a la ficcionalizacin de personajes histricos alterando los hechos haciendo uso de las licencias literarias. El libro aparece en Lima, en 1989. El otro, es un cuento, Cordillera Negra, de scar Colchado Lucio, ganador del primer premio del Cop de cuento de 1983, es la nica narracin que ha obtenido ese galardn por unanimidad, actualmente est circulando la sexta edicin (2000). En esta obra a diferencia de las anteriores se resalta la figura de Uchcu Pedro, que apareci con motivo de cumplirse el primer centenario (1885 1985) de la rebelin campesina ancashina que tuvo como protagonistas principales a Atusparia y Uchcu Pedro.
Danilo Barrn Pastor. Periodista y Licenciado en literatura y lengua. Con estudios de maestra en literatura peruana e hispanoamericana y doctorado en educacin UNFV. Docente en la Universidad Federico Villarreal y Jaime Bausate y Meza. Dirigi las revistas: Chavn, El regional. Educando. Editor de la revista hpica Dato de Jockey. Actualmente dirige la revista cultural Rima Rima. Publicaciones. Volver, Tropel de sueos, Los adioses. Miembro de CADELPO y AEPA.
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En este cuento, el autor, busca la reinvindicacin de Uchcu Pedro como una figura tan importante como la de Atusparia, ya que la historia presenta a Uchcu Pedro como una figura menor. En este libro, presenta a un Atusparia catlico frente a un Uchcu Pedro, un hombre creyente en los dioses tutelares indgenas, del taita Wiracocha y ante la derrota declara que es una prueba que ha puesto Wiracocha para ver hasta donde son capaces de resistir. Del primer texto del que se tiene noticias es el que escribe Ernesto Reyna en 1930 con el ttulo El Amauta Atusparia, obra que fue elogiada y prologada por Jos Carlos Maritegui. Ernesto Reyna, autor de esta crnica de la sublevacin indgena de 1885, no es un historigrafo sino un narrador, un periodista. El Amauta Atusparia tiene de relato y de reportaje ms que de ensayo historiogrfico. Me consta que Reyna, trabajador al acre y hombre fervoroso se ha documentado escrupulosamente. (2). Si bien es cierto que este levantamiento signific uno ms de los tantos contra los blancos, protestando contra los trabajos forzados de la Repblica, contra el tributo personal, la derrota de 1885 creo muchos Atusparias y Uchcu Pedros. Otro de los textos que se conoce es el publicado por Emilio Morillo y Balmes Lozano, con el ttulo La sublevacin de Atusparia, versin oral de Santiago Maguia Chauca, que es un trabajo de informacin sobre la sublevacin de Atusparia en 1885, en la que relatan los antecedentes de la rebelin, as como la vida de los protagonistas, adems la reproduccin de documentos oficiales sobre el levantamiento y una antologa pequea de canciones populares en torno a Atusparia y Uchcu Pedro y termina el libro con una seleccin de fotografas de Atusparia, Uchcu Pedro (leos); Santiago Maguia y de algunas ciudades del Callejn de Huaylas. Otro de los textos que se publicaron con motivo del centenario de la rebelin campesina, fue el de Augusto Alba Herrera bajo el ttulo Atusparia y la rebelin campesina de 1885 en Ancash en ella el autor manifiesta este es el fruto de ms de veinte aos de bsqueda de documentos en los archivos de los pueblos del departamento de Ancash y en Lima. En base a estos he podido escribir sobre estos temas que siempre me apasion... (3). Alba Herrera, en su texto nos da un breve anlisis panormico de los acontecimientos, desde las causas coyunturales hasta las consecuencias, as mismo nos da datos informativos sobre los protagonistas de la rebelin, dando nfasis a cada uno de ellos; el coronel Francisco Javier Noriega, Pedro Pablo Atusparia, Pedro Cochachn (Uchcu Pedro). Luis Felipe Montestruque, quien fue el idelogo de la sublevacin, adems reproduce testimonios como el testamento de Uchcu Pedro y una lista muy importante de bibliografa bsica. Otro de los estudios que me parece muy importante es el del norteamericano William W. Stein, El levantamiento de Atusparia, El movimiento popular ancashino de 1885, es un estudio de documentos aparecido en 1988, quien ha venido investigando sobre el movimiento ancashino de 1885, comenc a interesarme por los movimientos populares por un trabajo de historia oral en 1961 y 1971 en la comunidad de Vicos, distrito de Marcar, en el curso del cual se me hizo evidente que el inters de los campesinos por mejorar sus condiciones de vida... La idea de investigar el movimiento ancashino de 1885 me vino a la mente por primera vez en 1976... (4).

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Este libro es posible gracias al financiamiento de la Fundacin de Investigaciones de la Universidad Estatal de Nueva York y un financiamiento del Comit de Asignacin Universitaria de la Universidad de Nueva York en Bfalo y de otras dependencias norteamericanas ms, este texto tiene como fuente los libros de Alba Herrera y Reina Loli. El libro de teatro de Julio Ramn Ribeyro, aparece en 1981 y se estren en Lima al ao siguiente. Atusparia, alcalde indgena encabeza una sublevacin de comu-neros en protesta contra los nuevos impuestos y el trabajo obligatorio gratuito ordenado injustamente por el gobierno como una de las medidas a favor de la reconstruccin nacional al trmino de la guerra con Chile. El movimiento disidente del general Andrs A. Cceres, pretende la incorporacin de los rebeldes de Atusparia en apoyo de sus propios objetivos. La presente obra no es una reconstruccin fidedigna de la sublevacin de Atusparia (5). La literatura permite que se pueda alterar los hechos, ya que no se trata de un texto de historia. El propsito de Ribeyro ha sido, en primer trmino, hacer una obra literaria, con lo que esto implica de invencin y de libertad en el manejo de las fuentes. Lo que el autor busca es difundir las figuras histricas de Atusparia y Uchcu Pedro a un auditorio mayoritario. En esta obra teatral el personaje central es Atusparia; por su complejidad destaca ntidamente frente a los dems personajes. Ni siquiera Uchcu Pedro, el oponente que entra en conflicto con Atusparia, supera el nivel de simple portador de un concepto. En la obra, Atusparia participa tanto con sus ideas como sus prejuicios, su religiosidad, sus temores, etc. Mostrando un personaje complejo. En el prlogo de la primera edicin de la obra de Ribeyro, el maestro Washington Delgado manifiesta: ...historia y literatura estuvieron siempre estrechamente unidas; pero la novela tambin ha tenido pocas, durante el romanticismo, por ejemplo, en la que ha sido predominantemente histrica. En el gnero dramtico, esa relacin entre historia y literatura, posee asimismo venerable antigedad y aparece ya en la obra de Esquilo, el padre de la tragedia griega. Durante el apogeo del teatro occidental, en el siglo XVII, Marlone y Shakespeare, Corneille y Racine, Lope y Caldern, se inspiraron abundantemente en la historia..., este Atusparia es el mejor drama histrico escrito en el Per. (6). Todas estas lecturas me llevaron a interesarme ms an por estos personajes de la historia de la rebelin campesina de 1885 y especialmente por la figura de Uchcu Pedro. Bibliografa 1. MRQUEZ, Ismael P. Prlogo de la 3ra. Edicin de No preguntes quin a muerto de Yauri Montero, Marcos. Lima, Editorial San Marcos, 1999, p. 10. 2. MARITEGUI, Jos Carlos. Invitacin a la vida heroica Antologa. Prefacio a El Amauta Atusparia, Lima, edicin Instituto de Apoyo Agrario, 1989, p. 425. 3. ALBA HERRERA, C. Augusto, Atusparia y la revolucin campesina de 1885 en Ancash, introduccin, Lima, Ediciones Atusparia, 1985, p. 11. 4. STEIN, William W. El levantamiento de Atusparia. Prefacio. Lima, Mosca Azul Editores, 1988, p. 10. 5. RIBEYRO, Julio Ramn. Atusparia, Observaciones preliminares. Lima, Ediciones Rikchay Per, 1981, p. 15. 6. DELGADO, Washington. Prlogo en Atusparia de Ribeyro, Lima, Ediciones Rikchay Per, 1981, pp. 7-9.

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Tratamiento etnobiolgico del susto en la regin cisandina del Per central

MG. Prspero R. Gamarra Gmez Marca
22 Agradecimiento: Deseo expresar mi agradecimiento a la Dra. Emma Cerrate Valenzuela Vda. de Ferreyra, natural de Chiquin Bolognesi, quien fuera mi profesora de Etnobotnica durante mi formacin como bilogo y en la maestra de Botnica Tropical en la Facultad de Ciencias Biolgicas de la UNMSM y quien me inculc a estudiar la realidad etnobilgica de nuestros pueblos andinos. Asimismo mi gratitud a la Dra. Karen Spalding, quien fuera mi profesora de Tema Andinos durante mis estudios del doctorado en Ciencias Sociales, especialidad Antropologa, En la Facultad de Ciencias Sociales de la UNMSM. Introduccin Maldonado (Mxico, 1979) dijo que las plantas y animales de las diversas regiones de la tierra han sido muy tiles en distintas formas a los grupos humanos. Sin contar su funcin bsica, los alimentos han servido de materia prima a muchas culturas, han sido adorno y prenda de vestir tal como se les encuentra en la naturaleza o transformados, han desempeado importante papel en mitos y tradiciones y han sido usados en ceremonias religiosas y civiles. Son las plantas y animales, en suma, objeto de alto inters para la antropologa. La etnobiologa es la concepcin que tienen los pueblos indgenas sobre su mundo biolgico. Estudia la relacin de los hombres con los dems seres vivos en su medio natural y cultural, dentro de un determinado contexto temporal, espacial y social. Como disciplina combina la labor del profesional bilogo y del antroplogo con una metodologa transdisciplinar. Sus usos y aplicaciones de las plantas, como las diversas hierbas medicinales que alivian los diferentes males de las personas; u otros elementos biolgicos como el cuy, la coca y las diversas flores en a curacin en la enfermedad del susto (Gamarra, P.) La extirpacin de las idolatras tuvo un contenido profundamente poltico y econmico, por cuanto la jerarqua de la iglesia tena el inters de ejercer dominio colonial y captar los diezmos de parte de los curas, quienes a su vez captaban los aportes de los clrigos y sobre todo tenan un fuerte inters por enriquecerse con la explotacin de los indgenas. El primer concilio de 1551 sealaba prohibiciones y castigos contra los idlatras. A los que hacan ritos en los huacas se les dara 50 latigazos y se les cortara el cabello. Se estableci la poltica que sobre los templos indgenas se construyeran iglesias. Se prohibi la crianza de los cuyes y el consumo
Natural del distrito de Marca, provincia de Recuay ncash. Docente Principal de la Universidad Nacional de Educacin Enrique Guzmn y Valle La Cantuta Lima.
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de la coca as como de la chicha de jora para sus parafernalias de las huacas. Al respecto el antroplogo Jos Carlos Vilcapoma en su artculo Cruces: del Rito a la fiesta dice que Arriaga habla de las rdenes impartidas a los extirpadores que cada visitador utilice la cruz antes de la confesin que todo aquello que se puso debajo de las cruces de la iglesia se saque para que no quede rastro. Metdica de la investigacin El presente trabajo corresponde a un ensayo de carcter etnobiolgico en base al anlisis de los materiales bibliogrficos acerca de las brujeras, uso de las plantas, causas de idolatras y hechiceras en los pueblos de la jurisdiccin del Arzobispado de Lima durante la colonia, y la observacin participante realizada en el distrito de Marca, provincia de Recuay y de Antonio Raymondi, provincia Bolognesi, del departamento de ncash. Uso de los elementos etnobiolgicos durante la extirpacin de las idolatras En los pueblos de la Regin Cisandina del Per Central, que actualmente conforman los departamentos de ncash, Cerro de Pasco, Hunuco Junn, Ica y Lima, se dio tal vez la ms feroz lucha contra la religin y costumbres de la cultura andina durante el siglo XVII con la extirpacin de las idolatras. En este proceso se persiguieron y castigaron a todos los nativos que practicaban el culto a los dioses andinos, a quienes tambin hacan las prcticas sanatoriales acusndoles de hechiceros. Segn Ana Snchez, la accin de los hechiceros se desarrollaba en las direcciones, magia de proteccin: sanar enfermedades, deshacer hechizos, adivinar, proteger de los ataques sobrenaturales, preparar filtros y su altar ego, una magia destructora. Valdizn y Maldonado (1998) han agrupado a las prcticas de hechicera en: Prcticas destinadas a provocar la enfermedad. Prcticas destinadas al dao en la propiedad. Prcticas destinadas a curar los daos causados. Prcticas adivinatorias relacionadas con la Medicina. Prcticas adivinatorias extraas a la Medicina. Prcticas destinadas a provocar el amor y el odio. La hechicera en la regin de las selvas. En los trabajos sobre la extirpacin de los idolatras en esta Regin del Per Central aparecen una serie de elementos etnobiolgicos que usaban los acusados de hechiceros tales como: el maz, principalmente para preparar la chicha de jora usada en todos los rituales y sus granos molidos se usaban en diversos tratamientos; la coca igualmente usada en todo los rituales y diversos tratamientos; el cuy, usado en la misma forma en muchos rituales y en el tratamiento de las enfermedades. Estos tres elementos biolgicos son los ms usados. Sin embargo, podemos anotar algo ms: entre las plantas, el aj y los ajos para curar las picaduras de las araas y vboras, la bellota del magay para curar lamparones, caracha y etico, quinchimali para calmar el dolor del estmago; y entre los animales se registran el hgado de zorro para curar el tico, el alacrn molido para curar lamparones, y el cebo de llama para ahuyentar males externos. Uso actual de los elementos etnobiolgicos en el tratamiento de la enfermedad del susto. El Susto.- Es el traumatismo psquico intenso provocado por una emocin de espanto y est considerado por la Medicina Popular como una verdadera enfer-

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medad. La patogenia del susto es explicada por los indios como una carencia ms o menos prolongada del espritu del enfermo (Valdizn, H. y Maldonado, A.) Diagnstico.- Es el procedimiento de determinacin de la enfermedad mediante la observacin de los sntomas con el objeto de indicar su tratamiento. En el distrito de Marca, segn los curanderos, existen muchas formas de diagnosticar el mal de las personas. A continuacin se describen slo dos de ellos. Uso Del Cuy.- El cuy Cavia cobaya, de preferencia de color negro, hembra o macho, dependiendo del sexo del paciente, se pasa (shoqma) por el cuerpo desnudo de la persona enferma, en un cuarto oscuro, completamente reservado, en sesin especial, con rituales caractersticos que cada curandero practica. Despus se da muerte al animal y se le abre el vientre, donde a la vista del curandero se observa algunos daos, lo cual indica que el paciente, por ejemplo, est mal del hgado si el hgado del cuy aparece daado y as cualquier rgano. Cuando el cuy muere en el momento de la shoqma, indica que el paciente est muy grave o tiene susto; por el contrario si el paciente no tiene enfermedad, el cuy despus de la shoqma grita y se escapa. De acuerdo al diagnstico, el paciente prosigue su tratamiento, puede ser usando las plantas recomendadas o el llamado y la devolucin del espritu (genein qay) Uso de la Coca.- En el distrito de Marca, la coca Erytroxyon coca, tambin se usa para las prcticas adivinatorias o diagnstico del mal de salud. Cuando una persona siente alguna dolencia rara o presume que est mantsacashqa (asustado), l mismo o algn familiar acude al curandero para que le diagnostique dicho mal haciendo uso de la coca. A este procedimiento se le denomina chaqchatsiki. El curandero solicita coca, cigarro sin filtro y alcohol. En una sesin especial, a partir de las diez de la noche, un puado de coca es cogido por el paciente durante unos instantes mientras reza e invoca a Dios su pronta recuperacin; el curandero observa las hojas de dicha coca, mientras va preguntando al paciente y a sus familiares respecto a los posibles orgenes del mal. Luego, el curandero chaccha la coca; si el sabor es agradable, dicen que es buen augurio y que el enfermo se sanar pronto; en cambio, si el sabor es amargo, dicen que es mal augurio y que el enfermo morir; puede ser tambin que el sabor de la coca sea inspida (qollmi), entonces dicen que el enfermo demorar en sanar y que hay algunos contratiempos. Ah dicen que la coca avisa si la persona est enferma o no, si fue un cerro, un animal u otro objeto el que caus el susto; mientras el cigarro con sus chispas indica el lugar del espanto. El curandero toma el alcohol y lo primero que hace es esparcirlo mediante un soplo invocando a los Apus y a todos los espritus para que le ayude a diagnosticar bien y confirmar su pronstico. Despus de tomarse unos sorbos de alcohol y meditar bien, el curandero confirma su versin al paciente y a sus familiares y en caso que se trata del susto recomienda acudir al curandero espiritista, que en muchos casos es l mismo, para que llame y haga devolver el espritu del enfermo (genin qay) que est ausente. Shoqma.- Es el tratamiento del mal del susto que consiste en pasar el cuerpo desnudo de la persona enferma con cuy Cavia cobayo, perro tierno Cannis familiaris, huevo de gallina GaIIus gallus, arw jara o maz negro Zea mays molido en batn y flores de plantas silvestres y cultivadas en huertos familiares. Tratamiento del mal del susto de los Nios.- Cuando un nio est enfermo de susto, porque se cay, algn animal lo envisti o alguna persona lo oje; es decir, recibi una fuerte impresin o espanto, existen muchas formas de curar en el distrito de Marca.

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La forma ms sencilla de tratar el mal de susto de los nios es empleando el huevo de la gallina recientemente puesto. En este caso, por lo general las abuelas, las tas, las madrinas y las madres ms experimentadas cogen el huevo del da y lo pasan por el cuerpo del nio, con los rituales del rezo y la invocacin a Dios para que la criatura se sane pronto. Cuando el susto es fuerte, se busca un cuy o un perrito, de preferencia de color negro y se pasa por el cuerpo del nio, igualmente con los ritos de costumbre; terminada la shoqma, se da muerte al animal y se entierra. Cuando el susto es mucho ms fuerte, se acude al curandero, quien recoge personalmente flores silvestres y cultivadas en su huerto o jardn y en una sesin nocturna hace el tratamiento. El curandero previamente chcaccha coca, fuma cigarro sin filtro y toma alcohol y con los ritos de costumbre pasa las flores por el cuerpo del nio invocando a los Apus y todos los espritus para que le ayude a curar el enfermo. Terminada la sesin, deja durmiendo a la criatura y lleva las flores a algn lugar, como es de costumbre, al cruce de los caminos o de las calles y lo coloca estratgicamente, previamente acomodadas, simulando ser un ramo de flores que alguien se ha olvidado, para que algn incauto que al da siguiente pasa por all se lo recoja y se lleve el mal. Tratamiento del Mal del Susto de los Adultos.- Cuando una persona adulta est enferma de susto, muchas veces complicado con otros males, l mismo o algn familiar recurre a los servicios de un curandero, quien igualmente hace uso de la coca, el cigarro y el alcohol y en una sesin nocturna, ms o menos a las diez u once de la noche hace un preparado de arw jara molido en batan, no muy fino y mezcla de ptalos de flores silvestres y cultivadas en huerto familiar, como son: rosas blancas Rosa centifolia, alhel Mathiola incana y de otras especies al alcance; este preparado slo lo manipula el curandero, quien pasa este preparado por el cuerpo del enfermo con los ritos de costumbre invoca a los Apus ) todos los espritus para que le ayude a sacar todos los males y a devolverle el espritu al enfermo. Terminado la shoqma, el curandero recoge el preparado en una bolsa y lo lleva al cruce de un camino o de una calle o a un puente, mientras nadie lo ve, lo esparce en forma de una cruz. La creencia es que la primera persona incauta que pasa pisando dicha cruz se llevar el mal. La otra modalidad de eliminar el preparado ya pasado por el cuerpo del enfermo es recogerlo en un mantel, prepararlo como si fuera un paquete de encomienda e introducirlo en la sepultura de un difunto momentos antes de sus sepelio, a este acto se le denomina apatsik; la creencia es que a los deudos del fallecido les pasar todo el mal y el enfermo sanar (ver uso de la hierba santa para saber contrarrestarla). Genin Qay.- Se denomina as a la prctica del llamado y devolucin del espritu ausente de la persona enferma de, susto. La creencia es que la persona que ha sufrido una fuerte impresin (mantsacashqa = asustado) deja su yo, su alma en el lugar del susto. Si las personas a los pocos das de tal impresin caen enferma sin causa aparente debe recurrir a los servicios de un curandero espiritista. A partir de las diez u once de la noche, el curandero en sesin especial y tan solamente con el enfermo y sus familiares ms cercanos, chaccha coca, fuma cigarro sin filtro y toma alcohol con los otros de costumbre e invocando a los Apus, a los uquillos y a todos los espritus para que le ayude a llamar y devolver el espritu del enfermo, mientras conversa respecto al mal. Luego, a las doce de la noche, si el enfermo est grave y no puede caminar, lo dejan bien abrigado en, su lecho y coge una de sus prendas de vestir y van conjuntamente con sus familiares al lugar de origen del susto y si ste queda demasiado lejos van a algn lugar silencioso, apartado o

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solitario, puede ser debajo de un puente, cruce de un camino, inclusive el cementerio; all se ubican estratgicamente los familiares con la advertencia de no hacer ruido, mientras el curandero se adelanta unos metros ms y desde all llama al alma ausente del enfermo diciendo: (nombre del enfermo) cuticami!, cuticami j, cuticami!. Luego, el curandero rpidamente y en completo silencio, vuelve al lugar donde estn los acompaantes, para no alertar a alguna persona o animal con la creencia de que estos no ahuyenten al espritu del enfermo que est volviendo. Si no hay alguna interrupcin y que por el contrario se observ pasar, por ejemplo a un gato monts o a un zorro, se interpreta como buen augurio, entonces el curandero informa al enfermo y a sus familiares diciendo que su espritu ya ha vuelto bajo la forma de uno de estos animales, que pronto se va a sanar y ser muy astuto como el zorro o tendr siete vidas como el gato. Conclusiones En el siglo XVII, durante la extirpacin de las idolatras, en la Regin Cisandina del Per Central, los acusados de hechiceros fueron de dos clases: aquellos que causaban daos y hacan maleficios como es el caso de Pedro Guamboy (de San Jernimo de Sallan Lima) que fue sentenciado y aquellos que inocuamente utilizaban los conocimientos de las virtudes curativas de las plantas y otros elementos biolgicos como Domingo Guamn que fue absuelto. Ambos casos durante el arzobispado del doctor don Pedro de Villagmez. Las prcticas adivinatorias relacionadas con la medicina y el tratamiento de la enfermedad del susto, fueron conocimientos adquiridos en base a la tradicin mdica de la cultura andina, a lo que se incorpor algunos conocimientos de la cultura occidental. En el tratamiento etnobigico de la enfermedad del susto desde los perodos prehispnicos se siguen usando bsicamente el cuy, la coca, el maz y diversas flores, sin desmerecer el uso de otros organismos vivos. Actualmente la prctica del tratamiento etnobiolgico de la enfermedad del susto se observan con mucha intensidad en los pueblos de los distritos de Marca (Recuay) y Antonio Raymondi (Bolognesi) del departamento de ncash. Referencias bibliogrficas
BARRERA, A. y otros. 1979. La Etnobotnica: Tres puntos de vista. l.I.R.B-A.C. Mxico. GAMARRA, P. 2008.Etnobotnica del Distrito de Marca. Tesis concluida para optar el Grado Acadmico de Magster en Botnica Tropical, con mencin en Etnobotnica. UNMSM- Lima. GAMARRA, P. 2008. RIMA RIMA. Revista informativa y cultural de AEPA- FL. Ao XIV, N 17.Lima. GARCA, J. 1994. Ofensas a Dios-pleitos e injurias-causas de idolatras y hechiceras-Cajatambo. Siglo XVH-XIX. Edit. Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas. Cusco, Per. HUERTA, L. 1997. Espacio Social e identidad regional, durante los siglos XIII - XVIII. Peruanidad e Identidad. Edit. UNE - La Cantuta. MALDONADO, M. y otros. 1979. La Etnobotnica: Tres puntos de vista y una perspectiva. Instituto de Investigacin sobre recursos Biticos, A. C. Xalpa Mxico. MILLONES, L. 2002. Las confesiones de don Juan Vsquez. Instituto Francs de Estudios Andinos. Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima. SNCHEZ, Ana. 1991. Amancebados, hechiceros y rebeldes. (Chancay, Siglo XVII). Edit. Centro de Estudios Regionales Andinos. Cusco Per. SOUKUP, J. 1986. Vocabulario de los nombres vulgares de la Flora Peruana y Catlogo de los gneros. E. Edit. Salesiana, Lima, Per. VALDIZN, H. Y MALDONADO, A. 1988. La medicina popular peruana. (Contribucin al folklore mdico del Per). Imprenta Torres Aguirre. Lima. VILCAPUMA, J. 1996. Cruces: del rito a la fiesta. Editorial Nuevo Mundo. Lima.

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El hroe como personaje popular, ni dios ni diablo

Javier Garvich Rebatta Lima
La idea es que el hroe es una personificacin de relatos con valores positivos, de modelos a seguir. Encarnaba un nosotros, explican un antes y un despus. Los hroes, como todo relato cultural es la invencin de una comunidad de acuerdo a sus interesas. Dice Todorov que el hroe es un discurso especfico: Se manifiesta en el relato y es vctima de la muerte. El hroe tiene que morir. Los hroes peruanos han sido secuestrados por las lites criollas. El hroe tiene que ser varn, militar, blanquito y con semblante indubitablemente solemne y amargo. El hroe oficial no sonre. Es una construccin oficial como los maniqus de las tiendas, sirve para insuflar puntos de vista y nada ms. Pero frente a la idea oficial del hroe, Hosbawn propone una idea de hroe popular como invencin alternativa, el bandolerismo social como mulo de Robin Hood, el bandolero como imagen de la representacin de la resistencia popular. El bandolero es el antecesor prehistrico (en todo caso, premoderno) de la lucha social organizada. Una forma primitiva de protesta social. Pero esa imagen ya he sido cuestionada, el bandolero no es intrnsecamente puro y ms bien termina siendo construccin del pueblo que busca modelos ideales de autoestima. El pueblo construye sus hroes en funcin de sus deseos, de sus intereses y querencias. Luis Pardo no es un delincuente ni un pcaro ms. Es la construccin que hace el pueblo para reforzar su imagen y darse nimos en la comunidad. Los hroes son tambin motores. El hroe popular puede ser impuro y tener muchos defectos, la realidad del hroe no est en su vida cotidiana momificada sino en el proceso de encarnacin de ansias por las masas, deja de ser una persona privada, pasa a encarnar un objeto pblico, ya no es l sino lo que representas. Ya no es l sino lo que la gente piensa que es l. Lo que inventa de l. El Estado nos embute de hroes cuya nico motivo es perpetuar hroes blancos, militares, vinculados a la oligarqua. Les resulta chocante la existencia de hroes de otra lnea legitimatoria. No concibe hroes serranos, mucho menos hroes sociales, andinos, campesinos u obrajeros. El reconocimiento de Tpac Amaru recin se inici en 1970. La respuesta ha sido la construccin popular del hroe: La encarnacin del protagonismo disidente. Del modelo incmodo, de otro paradigma de conducta civil. El Luis Pardo que todos conocemos es el sello de viejas y verdaderas demandas de reconstruccin como pas, es el contraespejo de nuestra modernidad, es el

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interpelador de nuestra nacin fallida, el sueo de un pas mejor construido por hombres de la madera de Luis Pardo.

Javier Garvich, encariado con la AEPA y sus objetivos, estuvo en Marca y luego en Chiquin, exponiendo su sabidura.

Participante al XVII Encuentro de AEPA, rindiendo homenaje a Luis Pardo, en el da central en el monumento que perenniza se memoria.

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La poesa, el amor y la paz

Oscar Alva Maguia San Marcos
Este l7 Encuentro de escritores ancashinos y la conmemoracin del Centenario de la muerte de Luis Pardo Novoa, suscita entre los participantes en este magno certamen, una fiesta espiritual, sintiendo correr por las venas de Ancash que amamos, como que si se afirmara en una eclosin de felicitaciones a la Municipalidad Provincial de Bolognesi en la persona de su Alcalde Sr. Bladimiro Alvarado Vicua y a sus dignos colaboradores, al Sr. Lus Huerta Lamote, Presidente de AEPA, al Sr. Filomeno Huerta Nez, Presidente del Centro Cultural Luis Pardo Huacho; al Sr. Roberto Aldave Palacios Director de Turismo del Club Ancash, a cada uno de los Vates presentes que asisten a este Pdium de la Cultura Ancashina y al hacerlo solicito vuestra anuencia, para ocuparme muy brevemente a cerca de lo que considero a la Poesa, como vnculo del amor y la paz. En efecto: un anhelo llamado paz, late en todos los corazones de la tierra, sobre todo en esta poca, bajo el sublime efluvio de la fe, el entusiasmo y la esperanza. En el gigante confn de los pueblos, la sangre reclama concordia, en el trabajo, en todo orden de vida y la justicia. En este aspecto, no deben existir silencios cmplices de la injusticia. Y la Poesa lo mismo que nuestro tiempo, no puede detenerse en su desarrollo, porque su actividad es universal; como el hombre es un ser universal. Y el hombre debe dirigirse al hombre mismo, para animar y poetizar los objetos y fenmenos, en ese maravilloso cosmos que es la criatura humana. Apartarlo de estas realidades, sera matar a la poesa. El alma del poeta es el alma de los dems hombres y de naturaleza fundamentalmente igual. Sus cantos, sern tanto ms elevados e interesantes, cuando representen el sentimiento del mayor nmero de sentimientos de la humanidad. El comportamiento humano, individual y colectivo, es el resultado de nuestra visin de la vida de lo que es valioso para nosotros. La comprensin del verbo potico, har que conozcamos los hombres y sus problemas. Por eso la individualidad y la historia, el poeta en su tiempo, el carcter nacional, hacen historia en la poesa. Al desglosar este tema, bajo el ttulo de La poesa, el amor y la paz debo enfatizar en el valor superior de la justicia y el amor, para conceptualizar la paz, como corolario de estos valores supremos de la vida humana. Esto es, indudablemente ideal. Y si se habla de un ideal es con el corazn. Se piensa entonces en el sueo hermoso y dulce, por el cual se expresa el ntimo sentimiento. Lo que ha expresado la historia, el arte lo resume. El ideal ser la voluntad del artista, del poeta, en este caso la poesa, como expresin del arte. Levantaremos el velo del misterio para sumarnos a lo desconocido y penetrar a sus secretos, pintando al hombre como el defensor del destino del futuro de la humanidad.

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Los versos nos abrirn el camino de la confianza mxima de hombre a hombre y habremos desarrollado como un plenilunio, el amor, pero el amor esculpido en la dimensin de la verdad y la justicia, con su belleza, donde el espritu tienda aponerse en armona de sentimientos con resplandores de vida. Entonces el amor, como fuerza vital, como luz del alma, dado el fin de la poesa y su carcter, el poeta ser el pintor y el animador, presentando la realidad social embellecida con mensajes y el lirismo que exprese lo que siente el alma en toda su efusin, en la revelacin de las luchas de las pasi0nes humanas, resultando su obra artstica en un ideal realizado, para tornarlo sensible en la mente del hombre. La aspiracin de quienes queremos y somos obreros del difcil arte de la poesa es justamente buscar esa unin armnica de la idea o pensamiento esttico para llegar a conceptualizar la paz que anhelamos, como una vibracin interna del propio espritu, porque la poesa es vibracin, es vida, como la palabra que encierra un mundo de significados que ataen directamente al alma humana y al bienestar de la sociedad. Si los hombres viven paz, evitan que los desrdenes del mal o la turbacin de las pasiones, no alterarn la armona espiritual de sus vidas y el goce del hombre en su mxima felicidad, se habr dado el ambiente ideal para que el alma, el genio, la inteligencia el poder y la habilidad del hombre se desenvuelvan libremente, floreciendo los frutos ptimos que crean la prosperidad, el progreso y el bienestar general. La humanidad entera, en el tiempo que corre, ha buscado siempre la paz. Mientras no amis, la vida ser triste, porque el amor es la luz y si ella falta, anochece en nuestra alma, porque el amor es la felicidad y mientras vuestro saber no alcance a esto, la miseria os araara y angustiar. Amad a los hombres de la tierra y compartirn nuestros anhelos, amad a Dios y alumbrar vuestros caminos y sobre todo vuestros espritus. Dignsima asistencia, escritores y poetas: Prended la luz en vuestras mentes, enciendan el fuego en vuestros corazones, que la sangre salpique en vuestras palabras y construyamos la gran civilizacin del amor y la paz. Digamos entonces: Anso que vengan, otras primaveras de luz/ diluyendo oscuros y speros inviernos, columbrando soadas esperanzas/ en mis noches de inmensa nostalgia. Y en esta tierra de Luis Pardo, tierra que salpica canciones en las aguas del fascinante Usgor y Chiquin Espejito del Cielo, tierra en que sus encantos y fascinaciones telricas, lo convierten en la gran Catedral de la Cultura y de la comprensin en su dimensin ms intensa y vibrante de la poesa y el arte. As pues seores y seoras, como quera el gran Poeta Adolfo Whesphalem, sigamos trabajando por la paz con amor para alcanzar al justicia, con la magia de las palabras, entonces podemos decir: el volcn seguir rugiendo, pero mientras ruja, tendremos tiempo para la danza, el canto y la poesa y si viene la lava que nos coja en nuestro mejor momento.

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Arte y compromiso social

Eva Velsquez Lecca Chimbote
23 Invitada al Encuentro de Escritores Ancashinos en Homenaje al bandolero, y hroe romntico: Telmo Luis Pardo Novoa, estuve cavilando y cavilando sobre qu tema hablara sin repetir quizs los ya escogidos por mis amigos poetas. Para completar mi cavilacin, mi hermana insiste en que debo desalojar la casa, antes del 31 de enero, pues se va a casar y la casa es pequea para tanta gente. Qu hacer que no sugiera en extremo vacilacin o susceptibilidad arrinconada? Nada, dije, nada, deja en blanco todo y parte en tres lo que te doblega el alma Una de la maana, estoy en Quilca, tomando en el averno con Piero Bustos y Fernando Casamar: una cervecita compaera, deja ya de comer tus anticuchos y acompanos me dicen ambos, bacn, los sigo, brindamos, recordamos lo mejor que nos ha pasado en el 2008: trabajo y ms trabajo, salud, la familia y como siempre el amor dndonos lata mejor all, cambiemos de tema Piero me habla que participar en la Convencin de Patria Libre en enero, l ir como artista, como artista y militante de esa opcin poltica, asistir yo. La noche mira por la puertita del averno, sonre y me pregunta: Eva, nos acompaars a Chiquin, al Espejito del cielo?, su cielo es eterno como el mirar de Luis Pardo. Callada, le devuelvo la sonrisa e imagino a Luis Pardo que est cogiendo mis muslos y acariciando mi cintura. Como quisiera ser tu Andarita murmuro bajito Compaera, salud, despide este viejo ao con energa repiten Piero y Fernando. Salud, salud, por mejores tiempos respondo acalorada por la presencia etrea del bandolero ancashino. Piero me cuenta que estar tambin en Chiquin, que tocar el vals dedicado a Luis Pardo, qu sper le digo, all tambin nos encontraremos. Dos de la maana, ya debo de retirarme, la casa est lejos y quizs ya no tenga ni para el taxi. Todo el camino, me acompa Luis Pardo, me habl de sus aventuras, de sus actos de justicia, su rebelda contra el sistema, hasta cundo la injusticia reinar en nuestra tierra? era su triste pregunta que repeta indignado. Hasta cundo los poetas actuales, se quedarn slo en la palabra?, hasta cundo escribirn sobre sueos irrealizados? Dos y media de la madrugada, estoy ya en la avenida La marina, desciendo del taxi, volteo a mirar, el hroe romntico ha partido Telmo Luis Pardo Novoa (1874-1909) representa para los Ancashinos y por qu no para el pueblo peruano, la lucha por alcanzar la justicia popular, justicia
Eva Velsquez Lecca (Chimbote, 1968). Licenciada en educacin, especialidad: Lengua y Literatura por la Universidad Nacional del Santa. Integr el grupo literario: Creacin en la ciudad de Chimbote. Ha publicado las plaquetas: Vida (2002), Oleaje de Mujer (2003) y Fantasa Desplegada (2006). Premio Nacional de Educacin: Horacio 2004, rea: poesa con el libro: Oleaje de Mujer. En el 2005 publica: Oleaje de Mujer. Poemas suyos aparecen en diversas revistas y webs del medio. Esta considerada en las Antologas: MP4de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega (2005), Poesa Chimbotana de Vctor Unyn (2006) y en Los amantes vienen al Puerto de La Casa del Poeta Peruano (2006). Email: maryacero_3@hotmail.com
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negada hasta el da de hoy, a las grandes mayoras, vctimas del sistema neoliberal impuesto en nuestra patria. Las diversas historias de sus aventuras narradas con orgullo y admiracin por el mismo pueblo, tienen en comn el perfil rebelde y valiente de un hombre con un alto sentido de justicia frente a la opresin y al descontento social, que primaba en su poca: los gobiernos servilistas, lacayos del capitalismo de Nicols de Pirola y Augusto B. Legua. Su fama como bandolero, justiciero y protector de los pobres, ha perdurado de generacin en generacin y ms an, se ha incrementado y tomado inclusive forma de mito o leyenda dentro del amplio espectro del folclore peruano. Se comenta tambin su lado artstico, escriba poesa y canciones de corte andino que reflejaban sus cuitas amorosas, su vida azaharosa y sus ideales de logar una sociedad sin discriminacin social y econmica. Y ahora, empezando recin un nuevo ao: el 2009, partiramos de la pregunta del mismo Luis Pardo: Hasta cundo los poetas actuales, se quedarn slo en la palabra? Estoy segura que muchos respondern: Eva, la poesa slo debe reflejar la creacin del artista, su inspiracin, su momento, todo artsticamente, la poesa slo debe sugerir y nada ms. El poeta es el artfice de la palabra. Pero, el arte por el arte, en momentos donde la crisis social agobia a los ms pobres de los peruanos, donde ms de 60 mil trabajadores han sido despedidos a nivel nacional y en donde casi 600 paisanos chimbotanos siderrgicos no tienen ya un trabajo estable con que mantener a sus familias , ser digno de realizar en nuestra patria? Slo debo trabajar la palabra, sin vincularme con las organizaciones gremiales y polticas, en la consolidacin de un proyecto de gobierno popular y democrtico que sirva verdaderamente a los ms pobres? En un pas en donde no se invierte ni siquiera el 6% del presupuesto del erario nacional en educacin, podr alcanzarse el desarrollo integral de la persona que garantice el logro de sus proyectos de vida? Pienso queridos compaeros que palabra sin compromiso social, sin accin, es grafa muerta, herida, agnica, sin razn, ni utopas que realizar. Actualmente, estoy participando en el proyecto poltico: Patria Libre que busca al igual que todos ustedes: La construccin de un Per nuevo, digno, solidario, libre y representativo de las grandes mayoras con bases histricas propias, genuinas. Y, al contrario de lo que seguro afirmarn algunos: Huy, ahora se apartar del arte. Claro que no, mi poesa est ms viva que nunca, crece y se siente tonificada al participar en actividades que a la larga ayudarn al cambio que necesita nuestro pas. Maritegui ya lo haba planteado en el Artista y la poca: El artista debe estar en compromiso con la poca que le toca vivir, sin abandonar su magia creativa, su idealismo y rebelda ante la vida Estoy segura que Telmo Luis Pardo Novoa: Hijo Ilustre y benefactor de los pobres como se le conoce en Chiquin, cuando se uni a los montoneros de El Brujo de los Andes, tambin anhelaba la tan ansiada justicia y libertad total. Por lo expuesto, pienso que Luis Pardo vive y es smbolo de rebelda y compromiso con el pueblo, sin hipocresas y temores, ha marcado y seguir marcando un derrotero de enseanzas que deberan ser tomados por todos, en

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especial, por los artistas y luchadores sociales, que en verdad desean un mundo mejor, una sociedad equitativa, libre y con sueos que s sean posibles de alcanzar por la mayora de todos los peruanos. Viva Luis Pardo!, Luis Pardo, estoy contigo.

Eva Velsquez, rodeada de los jvenes de la Generacin del relevo. Atrs la poeta Susy Morales.

La poeta, Ana Mara Intili, acompaado de otros participantes del encuentro el da de la despedia.

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Produccin literaria en quechua

Gloria Dvila Espinoza Hunuco
Cuanto me complace saber que nuestra patria y continente sudamericano, cuenta con un sinnmero de producciones literarias en quechua, pero me embarga an ms de regocijo el espritu cuando supe de un escritor y antroplogo peruano, cuya labor como novelista, como traductor y difusor de la literatura quechua, y como antroplogo y etnlogo, se ha convertido en el eje principal entre los que han perseguido consolidar la incorporacin de la cultura indgena en el siglo pasado (XX) a la gran corriente de la literatura peruana escrita en espaol desde sus centros urbanos, me refiero a Jos Mara Arguedas. Y tal como sealan que en ese mismo contexto contina su caminar y hasta supera a nuestro compatriota igualmente importante Ciro Alegra. La cuestin fundamental que plantean estas obras, pero en especial la de Arguedas, es la de un pas dividido en dos culturas -la andina de origen quechua, la urbana de races europeas- que deben integrarse en una relacin armnica de carcter mestizo. Los grandes dilemas, angustias y esperanzas que ese proyecto plantea son el ncleo de su visin S, me estoy refiriendo a nuestro insigne hombre de las letras, Jos Mara Arguedas, debo hacer de conocimiento que como asistente al XI Encuentro Internacional de Teatro en Grupo desarrollado en la ciudad de Ayacucho, del 23 al 29 de noviembre del ao 2008, fueron muchos los artistas que se reunieron para homenajear la vida y obra de J.M. Arguedas, llevadas al teatro y es doblemente grato saber que en Per, el teatro ha tomado sus textos para teatralizarlos. Despus de viajar por Europa, Centro Amrica y Sudamrica, descubro que se aprecia ms una produccin literaria en quechua, fuera del pas (Per) y que si algn compatriota publica, como lo seal mi amigo el investigador, poeta y escritor Dr. Vctor Domnguez Condezo, actual Director de la Escuela de Postgrado y Doctorado de la Universidad de Hunuco, dicho sea de paso nico escritor e investigador en la lengua quechua o Runasimi en la ciudad de Hunuco, claro est despus del Dr. Javier Pulgar-Vida; esos libros sern reliquias para su autor no siendo muy requerido por la poblacin en cuanto a su consumo. A ttulo personal debo sealar que a pesar de que muchos me invitaran a claudicar en mis propsitos de escribir en quechua y publicar, yo he continuado en este caminar, arduo, pero muy gratificante. Ya que a travs de la produccin literaria en quechua la riqueza de la lengua suma un elemento ms que trascendental a la creacin tanto potica como narrativa. En Argentina (Jujuy) se encuentra una universidad cuya labor no slo es de investigacin sino tambin de apoyo a la produccin literaria en quechua, igualmente en Bolivia y si llegamos a Paraguay en donde se hablan dos lenguas oficialmente, se siente tristeza al encontrarnos comparativamente hablando en relacin al orgullo que ellos poseen al comunicarse en su lengua guaran, no siendo as en nuestra patria, Per.

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Se sabe que en Per, a pesar de que el nmero de personas bilinges segn estadsticas son muchsimos ms cada vez, ocultamos el hecho de conocer nuestra lengua madre (Runasimi o quechua) Ser que nos avergonzamos de nuestro pasado?, No, no lo creo, sin embargo es de observar que a pesar de que el idioma Quechua ha sido reconocido como tal, muchos de los que conocen sienten an vergenza por todo lo que provenga de nuestro entorno social andino. Revisando datos en el internet, encuentro que existen ONGs, instituciones universitarias cuyas tareas son precisamente apoyar a los creadores en las producciones literarias en quechua, eso es gratificante y sobre todo alentador. Debo al mismo tiempo sealar que an no se asume al idioma quechua como parte de nuestra historia con la dimensin que ella requiere Cunto tiempo ms debemos esperar? Existen instituciones que apuestan por producir publicar textos de quienes escriben en quechua aquello refleja que la produccin va en aumento de modo halageo. Y precisamente revisando el internet encuentro que la literatura oral quechua est tomando forma y eso es bueno porque hay necesidad de consolidar an ms la lengua Runasimi, porque si dejamos que aquella perezca como se dice es lengua muerta, entonces estaramos camino a perder nuestra propia historia y creo que eso no suceder. Lo que sealo a continuacin son escritos de fuentes extradas de la internet y documentos que obran en mi poder, respecto a la produccin literaria quechua por ello debo pedir disculpas porque nada nuevo traje hoy, sino el de transmitir mis grandes emociones de que soy quechua hablante y ms que ponencia sera ste un testimonio como escritora o poetisa quechua hablante. Con ello reconocer que si quisiramos referirnos a la produccin literaria quechua deberamos antes, mirar la historia y a travs de ella conocer que la produccin literaria quechua se ha clasificado histricamente en tres perodos: incaico, colonial y republicano Los testimonios ms antiguos de la literatura quechua, es decir, aquellos textos que fueron compuestos antes de la llegada de los espaoles, se colocan en el perodo incaico. Recogidos por los cronistas y aunque transcritos al espaol, estas obras conservan un alto grado de pureza y por lo tanto a travs de ellos se ha hecho posible conocer las formas poticas que desarrollaron los incas. Los amautas, filsofos e historiadores del Imperio, componan tambin las obras de teatro. Los aravicus, eran poetas populares, que se encargaban de los poemas de carcter amatorio y ligero. La poesa tena un carcter musical: los versos se acompaaban con la quena, la antara (...), y con gran frecuencia esta poesa iba unida al baile, a la danza (Carrillo: Literatura quechua, 47). Haba, no obstante, muy diversos tipos de poemas: el Haylli era un himno de alabanza; el Aymoray era un ruego a los dioses; con el Haraui se expresaban las penas amorosas; el wawaki, cantado en forma de dilogo, se sola utilizar para proteger los sembrados de plagas o durante las festividades de la Luna; el Wayu, donde danza, poesa y msica se unan y a travs del cual el hombre se senta uno con la naturaleza; la Qhashwa, que tambin integraba danza y canto, era una expresin de alegra; el Wanka, equivalente a la elega; el Aranway, poesa humorstica, el Taqui, sin temtica determinada, era canto, baile y poesa. Las principales fuentes de acceso a la poesa de este perodo son Fbulas y mitos de los Incas de Cristbal Molina el Cuzqueo (mediados del siglo XVI), Relacin de Antigedades deste Reyno del Pir de Juan de Santa Cruz Pachacuti

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Yamki Sallkamaywa (principios siglo XVII), Nueva cornica y buen gobierno de Felipe Guamn Poma de Ayala y Relacin de las costumbres antiguas de los naturales del Pir de un jesuita annimo. La pica ha sido recogida en forma de relato, es decir, en prosa. Estos textos cuentan la historia del pueblo inca, sus leyendas y tradiciones, y tambin recogen la de pueblos anteriores a ellos y aun contemporneos. Una de las obras ms importantes que ha recogido estos testimonios es Dioses y hombres de Huarochir, recopilacin hecha por el padre Francisco de vila (finales del siglo XVI y principios del siguiente); transcritas en quechua, las narraciones que presenta conservan un alto grado de su pureza original. Otras obras que contienen estas narraciones son Los orgenes de los incas de Martn de Morua (mediados del siglo XVI) y las antes citadas de Guamn Poma de Ayala y Cristbal Molina. En cuanto al teatro, en la obra Historia de la Villa Imperial del Potos de Nicols de Martnez Arzans y Vela se encuentran referencias acerca de la existencia del gnero dramtico entre los incas que, junto con otras presentes tanto en los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega como en las obras antes mencionadas de Santa Cruz Pachacuti y del jesuita annimo, nos dan una idea de lo arraigado que estaba el arte de la representacin dramtica en el pueblo inca. Haba dos tipos de obras: uno, denominado wanka, de carcter histrico y el aranway que era como una comedia. Sin embargo, ninguna de las piezas dramticas incas ha llegado hasta nuestros das. Dentro del denominado perodo colonial se han situado aquellas obras compuestas despus de la llegada de los espaoles. El clero se da cuenta en poco tiempo que para extender sus ideas religiosas por el vasto Imperio de los incas era necesario dominar su lengua y utilizar como instrumento de evangelizacin las formas poticas quechuas, tan caras a los indgenas. Poesa y teatro cobran entonces fines bsicamente doctrinarios. Los sacerdotes espaoles comienzan a integrar, sobre todo en los hayllis, es decir, en los himnos de alabanzas, las figuras cristianas de la Virgen Mara y Jess y las colocan al lado de las de los incas. Tanto en el Devocionario hbrido lrico de Fidel Domingo Pinelo (1898), como en La literatura quechua del Per de Jos Mara Arguedas (1948) se encuentran testimonios de esta poesa. Para el siglo XVI sacerdotes mestizos traducen cantos castellanos al quechua y no ser hasta el siglo XVIII que se compongan poemas sagrados en quechua. Tambin se escriben autos sacramentales con elementos indgenas e incluso en verso quechua, aunque se conservan pocos ttulos: El Hijo Prdigo, El Usca Pucar, El Pobre Ms Rico. El relato, aunque no utilizado directamente como elemento de expansin de ideas religiosas cristianas, sufre el mestizaje. Las leyendas incas se mezclan con supersticiones cristianas y de esta manera se fue conservando en la memoria de la masa indgena, pues, nadie hasta el presente siglo se haba dedicado a recogerlos. Han sido bsicamente el Padre Jorge A. Lira y Jos Mara Arguedas quienes han llevado a cabo esta tarea de recopilacin y transcripcin. Como testimonio de esta labor tenemos el libro Canciones y cuentos del pueblo quechua realizado por ambos. El ltimo perodo, el republicano o moderno se caracteriza porque ya el quechua no es visto como un instrumento de dominacin sino como algo despreciable que haba que eliminar. En 1780, a raz de la sublevacin de Tpac Amaru, se declara al quechua proscrito e incluso se prohbe la lectura de los

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Comentarios Reales del Inca Garcilaso. La literatura quechua entra, por consiguiente, en un perodo de oscurecimiento. Se entierra en el olvido, hasta el punto de que a comienzos de siglo, la brillante generacin arielista no slo desdeaba sino ignoraba la cultura indgena del Per (W. Delgado: Historia de la literatura republicana. 2 ed. Lima: Ediciones Rikchay Per, 1984: 21). No obstante, desde el siglo XIX, diversos investigadores han procurado su rescate. Asimismo, hubo escritores, desde el siglo XIX que se dedicaron a escribir tanto poesa como en teatro en quechua, tanto en Bolivia como en Per. El relato, no obstante, siempre ha permanecido ms cercano al pueblo indgena y no ha sido cultivado por escritores. Arguedas, ya antes citado, as como otros se han dedicado, no obstante a recopilar estas narraciones. [DELAL] Y bien debo adems decir que a lo que aquello que extraigo del internet, se suma a la obra titulada la historia de la literatura del Qosqo del Tiempo mtico al siglo XX, cuyo autor es ngel Avendao, compendio que llego a mi poder hace ms de cinco aos. Libro valiossimo que abarca la muestra de la produccin literaria qosqoruna, de cinco siglos, segn advierte su autor, nos dice que Empezamos con los muestras de poesa quechua prehispnica en versin castellana, que a nuestro entender, guardan fidelidad del espritu del idioma quechua. Se encontrarn as, poemas traducidos por Jess Lara, Teodoro Meneses, Jos Mara Arguedas, nicamente en versin hispnica, porque ninguno de sus traductores consigna el texto quechua. En cuanto a la literatura castellana, a partir del Inka Garcilaso de la Vega hemos eludido premeditadamente aquellas piezas de antologa demasiado conocidas por sus reiteradas ediciones en sinnmero de tratados de Literatura Peruana .Orientamos la transcripcin a otros captulos que, por su calidad forma-axiologas, pueda dar, no slo a una idea de la altsima calidad literaria del autor, sino que represente con creces la integridad de su obra. Criterio que hemos aplicado con todos los escritores antologados en el presente volumen (pg. 723) En el ndice de la antologa se hallan los escritos de Cristbal de Molina, Inca Garcilaso de la Vega, Francisco de vila, Juan Espinoza Medrano: El lunarejo, Igancio de Castro, Narciso Arstegui, Clorinda Matto de Turner, Jos Uriel Garca, Luis E. Valcrcel, Jos Gabriel Cosio, Luis Velazco Aragn, Eustaquio Kallata, Jorge Miota, Lizandro Caller, Jos A. Escalante, ngel Carreo, Daro Eguren Larrea, Robeto Latorre, Alfredo Ypez, Jorge A. Lira, Efran Morote Besta, Hernn Velarde Vargas, Carlos Fernandinand Cuadros, Manuel Gonzales Barandiaran, Rubn Sueldo Guevara, Horacio Villanueva Urteaga, Jorge Cornejo Bouroncle, Alfonso Latorre, Alfonsina Barrionuevo, Hugo Bonet, ngel Avendao, Vctor ngel Vargas, Jos Tamayo Herrera, Enrique Rosas, Luis Nieto Degregori, Mario Guevara, Rafael Aguilar, Alberto Delgado, Benjamn Mendizbal, Cesar Cceres Santillana, Carmela Perea de Thompson, Juan Manuel Delgado, Luis Nieto, Arturo Castro, Jorge A. Lira, Kilku Waraka, Federico Larrea Lanes, Gustavo Prez Ocampo, Washington Delgado, Ral Brozovich, Armando Salas Gamarra, Federico Garca Hurtado, Amrico Yabar, Willian Hurtado Mendoza, Juan Alberto Osorio, Vctor Ral Loaiza, Ren Ramrez Lvano, Ana Bertha Vizcarra Chvez, Mario Pantoja Palomino, Calos Velzquez Iwaki, Juan Mesco Sinchi. (Narrativa y poesa).

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Sub regin Pacfico: Arqueologa y Turismo

Lorenzo Alberto Samaniego Romn
Introduccin Ancash en su accidentado territorio posee una gran variedad de recursos naturales y culturales, obra de la naturaleza y del hombre andino que necesita conocer su poblacin y tambin lograr su puesta en valor. A pesar de esta magnfica realidad natural y cultural se encuentra postergada frente al desarrollo turstico de La Libertad, Lambayeque, Amazonas y Cajamarca, cuando en realidad el ao 1984, Ancash prometa convertirse en un importante destino turstico nacional; pero no ha sido as. Vale recordar, el Museo Regional de Casma Max Uhle, el mejor y ms equipado del norte del pas en 1985, auguraba la recuperacin y puesta en valor de varios recursos culturales de las provincias de Pallasca, Santa, Casma y Huarmey, jurisdiccin territorial del mismo, que se detuvo en 1986 por motivaciones polticas. Hoy, despus de 24 aos, la situacin del patrimonio cultural de Pallasca, Santa, Casma y Huarmey es lamentable, gran parte de l est en saqueo permanente, invadidos y descuidados. Por estas y otras razones, el tema: sub regin pacfico: Arqueologa y Turismo, expone los magnficos recursos naturales y culturales de la misma, sustentando y sealando los objetivos para recuperar varios recursos tursticos, desarrollar la musestica y otros, de tal modo, que Ancash pueda ofertar la ruta de la civilizacin andina con el Proyecto Turstico para la Sub Regin Pacfico, que congrega la arquitectura monumental y los complejos arqueolgicos ms antiguos del Per y Amrica, pues no se debe olvidar que los orgenes de la Civilizacin Andina se encuentran en Ancash, la plaza circular hundida de Sechn Bajo, ubicado en el valle de Sechn, Casma, lo asegura con 5,500 aos de antigedad, o la Cueva Guitarrero, en Shupluy, Yungay, con doce mil aos. Espacio geogrfico Ancash ubicado al noroeste del Per fue elegida por la naturaleza para que la cadena occidental de los Andes al pasar por ella se divida en las cordilleras negra y blanca, formando tres espacios bien definidos, la Sub Regin Pacfico entre el litoral y el flanco occidental de la cordillera negra, con un abanico de ros que son: Santa, Lacramarca, Nepea, Casma, Sechn, Culebras, Huarmey y Fortaleza (parcialmente). A continuacin la Sub Regin Huailas, encerrado por las cordilleras negra y blanca y por donde discurre el ro Santa con sus diversos afluentes, siendo el ms importante el ro Chuquicara, y la Sub Regin Conchucos entre el flanco oriental de la cordillera blanca y el ro Maran, surcado por ros que forman parte de la cuenca del ro mencionado.

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Sub Regin Pacfico Comprende un rea de 12 275.65 km2, con una poblacin de 487 421 habitantes, distribuidos en cuatro provincias: Pallasca, Santa, Casma y Huarmey, ocupando las regiones naturales: Costa, yunga, y tangencialmente las regiones quechua y suni. As, la Sub Regin Pacfico tiene el 52% del rea total de Ancash y el 44% de su poblacin, por lo que, estas condiciones le auguran futuro en el concierto regional, a la que siempre se ha pretendido desconocer su profundidad histrica, su relevante protagonismo en la Historia Nacional, cuya consecuencia es el olvido y poco apoyo en la inversin para recuperar, investigar, conservar y recrear su patrimonio cultural y monumental. Proyecto Turstico para la Sub Regin Pacfico Desde 1969 nuestra preocupacin fue conocer el patrimonio natural y cultural de las provincias de Pallasca, Santa, Casma, y Huarmey, defenderlos y conservarlos como arquelogo del INC, logrando para ello hacer realidad en 1984 el Museo Regional de Casma Max Uhle, gracias al apoyo y gestin del Prof. Dr. Ing Hans Leussink, Bundesminister AD., y la donacin econmica de la Fundacin Volkswagenwerk, mediante el Proyecto Sechn PUCP conducido por el autor, luego de que entre 1971 1974 logra la puesta en valor el Templo Palacio de Sechn. En 1998 se concret el Proyecto Arqueolgico de Punkur con el convenio Interinstitucional firmado por Agroindustrias San Jacinto SAA., Proyecto Especial CHINECAS, Instituto Nacional de Cultura y Universidad Nacional del Santa, cuyos resultados fueron la puesta en valor del santuario de Punkur, la ejecucin del Centro de Investigacin y Exposicin Cultural Arturo Jimnez Borja y la formacin del jardn botnico con ms de cien plantas nativas, en el marco del Proyecto Turstico para la Sub Regin Pacfico. El 2003 Agroindustrias San Jacinto S.A.A. construye y pone al servicio de la colectividad el Centro de Esparcimiento Picasso Candamo, aledao al centro poblado de San Jacinto, Nepea. Luego, se inici la ejecucin del Museo de Arte Andino de Ancash Javier Pulgar Vidal, que actualmente est detenido a falta de presupuesto, habindose ejecutado el 60% de la obra con la direccin del Centro de Conservacin del Patrimonio Cultural OCEUPS UNS, a cargo del autor, y la financiacin de Agroindustrias San Jacinto. Los esfuerzos logrados hasta la fecha permiten postular firmemente que los recursos arqueolgicos de la Sub Regin Pacfico forman claramente la ruta de la civilizacin andina. Sustentacin A) La Sub Regin Pacifico tiene cerca de 6,000 monumentos arqueolgicos, cantidad que quizs supera a las existentes en las Sub Regiones de Huaylas y Conchucos, Ancash. A lo anterior se deben agregar diversos recursos naturales e histricos, entre los que destacan las diferentes y atrayentes playas a lo largo de su litoral, caletas, puertos; campias, comidas, bosques de puyas Raimondi, de algarrobos, etc. B) La carretera panamericana norte que la cruza en forma longitudinal enlaza e integra los 30 monumentos arqueolgicos que son parte del Proyecto. C) La pesca, la agricultura y el comercio son importantes actividades econmicas de la poblacin de esta zona, que sobrepasa los 500,000 habitantes; pero la

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actividad turstica es casi inexistente a pesar de contar con valiosos recursos en este rubro. D) La zona cuenta con cuatro sitios arqueolgicos abiertos al pblico: Sechn (4000 aos), Paamarca (1600 aos), Punkuri (4000 aos), Palamenco (2800 aos), tres centros de exposicin: Museo Arqueolgico de Cabana, Centro de Investigacin y Exposicin Cultural "Arturo Jimnez Borja", ejecutado por el autor, y Museo Regional de Casma "Max Uhle", ejecutado bajo la direccin del autor. E) La ciudad puerto de Chimbote tiene buena infraestructura de servicios para el turismo: Terminal Terrestre, Aeropuerto, Hospedajes, Restaurantes, Agencias de Turismo, etc. Objetivos A) Asegurar la investigacin, defensa, recuperacin, conservacin y promocin de los recursos naturales y culturales de la Sub Regin Pacifico. B) Ejecutar el Proyecto Turstico para la Sub Regin Pacifico con el propsito de materializar la ruta de la civilizacin andina e integrando al Circuito Turstico de la Regin. C) Originar fuentes de trabajo permanente con la recuperacin de los recursos naturales y culturales, como impulsar la actividad turstica para dinamizar la actividad socio - econmica de los pueblos de la zona. D) Sensibilizar a las instituciones y a la colectividad en la importancia del patrimonio natural y cultural, contribuyendo a su cuidado y mantenimiento. E) Contribuir al conocimiento geogrfico e histrico de la regin, elevando el nivel educativo y cultural de la poblacin. F) Incentivar y fortalecer la identidad cultural. Justificacin A) Recuperar a corto plazo monumentos arqueolgicos y recursos naturales para hacer realidad el Circuito Integral de Ancash. B) Impulsar la construccin de museos, salas de exposicin y centros de recreacin. C) Crear fuentes de ocupacin eventual y permanente con el desarrollo del proyecto y, como su resultado, la actividad turstica. D) El costo de inversin para recuperar treinticinco recursos tursticos de la zona resulta factible por no ser elevado, cuatro millones de nuevos soles, y abrirlos al pblico visitante en el corto y mediano plazo. E) Inaugurar el circuito turstico de la Sub Regin Pacfico: la ruta de la civilizacin andina, adems, integrar el circuito turstico regional, asegurando que la ciudad puerto de Chimbote se convierta en polo de desarrollo turstico, pues cuenta con los servicios necesarios para el turismo en la zona.

Muro norte de Sechn descubierto por Tello en 1937 y restaurado por el autor en 1971 (Foto LASR).

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La influencia de los pachayayas en la vida de los pueblos andinos

Grimaneza Tafur Collazos Chacas 24
Los pachayayas en el Per estn distribuidos a lo largo del territorio del pas, siendo muchos; los ms conocidos son: Turmanyay Muky Uchuchullco Huaca Ylla Chullachaqui Tancuy Estos son espritus materializables que cuidan y protegen a la mama pacha y sus contenidos: flora, fauna y los minerales. Tienen poder para producir, reproducir, escasear o desaparecer. En la costa los ms conocidos son: los duendes. En la Andina tenemos: el Turmanyay, es el ms poderoso. Bblicamente es la seal de convenio entre Dios y la Tierra, significa el pacto de Dios con toda alma viviente de toda carne, y no ser ms las aguas por diluvio, para destruir toda carne, Gnesis 9:11-15; Apocalipsis 4:3. El Turmanyay.- Se manifiesta en el estado slido lquido y gaseoso; se transforma en plantas animales y piedras. En forma gaseosa vara su color segn el tiempo; durante los crepsculos es de color blanco, en las noches negro o plomo; durante el da, de 7 colores fosforescente, si es hembra, si es macho de seis colores y de menor resplandor. Tambin se manifiesta en forma de tambor llamado Tinya Tinya. Los informantes dicen que tambin se conoce como Ichik ollqo, Huaraq o Huaracuy; porque en las madrugadas de la luna llena se pasea en los contornos de los manantiales transformados en beb, cerdo, toro, y deja sus heces lo que se usa para curarse de la enfermedad que nos causa, yaicu, es decir se nos introduce al interior, provocando hinchazn parcial o total del cuerpo con fuertes dolores. Al ser ofendido mata inmediatamente. Y tambin dicen que el Turmanyay cuida y administra el agua. El Turmanyay se atrae con el color rojo, se aleja con la sal o agua bendita, tinta maestra, ruda, fuego; con los que tambin se cura del Yaico.
Profesora de Ciencias Sociales y Creadora del Mtodo de Aprendizaje Creativo, Grfico Representativo; Miembro del Centro de Documentacin y Apoyo al Folclor Peruano (CENDAF); Miembro de Asociacin de empleados del Per; Relacionista Pblica del Peridico Accin Nacionalista. Premio La Katuta de oro otorgado por Ateneo Andino; Reconocimiento Internacional del Ministerio de Educacin, Escuela Nacional Normal Superior de Profesorado Rafael Obligado, Buenos Aires Argentina; Integrante de AEPA.
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Muki.- Es el espritu de las minas, es el ms conocido y ms relacionado con el hombre andino, se considera jefe de la tierra y su contenido, es un sujeto pequeo de piel blanca gordito muy ligero, alegre, amable y burln. En su cabeza tiene dos cuernecitos para romper la roca y descubrir los tesoros para las personas de su simpata. Ayuda a los curanderos dictndole remedio para cada enfermedad. Tambin dicen que a los Incas le proporcionaba oro y plata sin que ellos exploten las minas. Anda silbando vestido de verde musgo, usa casacas, botas y finsima capa o poncho de velln de vicua, lleva colgado en la mano un farolito, a veces con lampa en el hombro y su casco. Uchuchullco.- Es un enano bromista alegre, camina tan ligero por las partes ms altas, es un sujeto semi humano con cabeza del animal que cuida, lleva en su mano su cayado de pastor, y en su chuspa de pellejo carga su comida que invita a los que se presenta, la que se convierte en illa de piedra, su camisa, pantaln y poncho, hasta su huaraca es de velln de vicua. Huaca.- Este es un amuleto del pueblo, se manifiesta representndose en forma de persona o figura del animal con quien se identifica el pueblo de ese medio. Se dice amuleto porque los favores que los produce es para el pueblo. Por ejemplo donde hay Huaca Toro de piedra, abunda ganado vacuno del pueblo. Illa.- Significa que se va o desaparece, si la persona que la mantiene no le rinde homenaje de fiesta o rito. El es amuleto personal el que la encuentra no debe avisar menos mostrar a nadie porque se va; pero si la conserva entre flores, dulces en secreto le hace fiesta de homenaje le vuelve rico, abundando la especie a la que representa. Chullachaqui.- Es un enano amigable sin pie izquierdo, cuida y protege a las plantas y animales de la selva. Si el cazador le brinda homenaje, le ayuda encontrar el animal que el cazador busca, o el maderero de igual manera, pero sino le rinde homenaje lo pierde, lo desva y esconde al animal o las maderas. El Tancuy.- Dice ser patrn de lluvia representado por un caballo que con su relinche y sacudon de su montura en el lado este indica presencia de lluvia; si es por el lado oeste ausencia de lluvia. Pachayayas en relacin con los hombres. El hombre andino es mgico, habla con el agua, piedra, cerro, plantas, animales; y se comunica con los astros. Como se vuelve a decir que durante los incas y pre incas existi estricto vnculo econmico, porque ellos le proporcionaban plantas medicinales u otros. Actualmente en Lircay, Huancavelica, los Auquis o curanderos an mantienen esa relacin medicinal con los Muquis, los Pachayayas ayudan al hombre, obedeciendo segn sus pedidos y solicitudes econmicas o curaciones, ya sea individual o colectivo. En la mayora de los pueblos andinos de sur y centro mantienen esta relacin dedicndole todo un mes, cualquiera, homenaje a los Pachayayas durante el cual, hacen las fiestas de herranza, homenaje al pastor espiritual y para el aumento del ganado, los tincamientos, pagos de agradecimiento o de pedidos entre vecindades, compadres o todo el pueblo unido. Durante el da se realiza el sahumerio con sealacin de animales, corte de oreja, cola, lana, entierro en su corral y bailes simulando al movimiento de animales. Los materiales del pago son: hojas de coca, llamawira, shullullama, y otros, luego se realiza el regalo a Pachayaya en el lugar de la querencia del animal (Jalca) donde regalan al puquial la botella con chicha sin tapa entonando el caro o himno alusivo.

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Los das lunes hacen el pago a Mama pacha, con sahumerio de semilla de coca, con incienso y tres claveles blancos secos, con palo santo. Si es peticin al cerro pachayaya se chaccha tres pares de armadas, tambin se fuma tres pares de cigarro inca y entierran tres hojas enteras de la coca, 2 cigarros incas y un confite arco iris. Se sauma con incienso, llamahuira, maz negro, maz blanco, maz amarillo. Esto es para pedirle al cerro los favores. Todo lugar, cerros, lagos, lagunas o lugares solitarios, sitios ecolgicos son sagrados, todos tienen sus guardianes, no se debe coger o tomar nada sin antes pedirle permiso al Pachayaya del lugar. Es aqu cuando se sienten ofendidos o invadidos, producindose el Yaico, con fuertes dolores en cualquier lugar del cuerpo; que al ser curados o pagados en el lugar del hecho, sale el sujeto en forma de animal, semilla o piedra. Los pagos, invites, tincamiento y herranza, hacen para que se les cuide a sus animales, y para que aumenten sus animales; o para pedir el agua como a los cerro Solimana y Coropuna productores del agua en chuquibamba. Los informantes aseveran que la abundancia, escasez, color, tamao, forma y comportamiento de las personas, animales y productos alimenticios se debe a la influencia de los pachayayas, los que tambin disponen a la naturaleza para presagiar al hombre sobre el buen tiempo o mal tiempo que han de tener. Y as el arco iris presagia buen tiempo en el sol; y mal tiempo en la luna. El ladrido del zorro en el mes de julio es buen ao, porque gana a la Puspa o Chirapa; mientras en el mes de agosto, si gana al llanto de la tierra significa buen ao; las vasijas llenas de granos en el campo al amanecer lluvioso significan buen ao. Los hombres se comunican con los astros.- Durante el cuarto creciente, es buen tiempo para todo cultivo, siempre en cuando el extremo izquierdo de la Luna cargue al agua; Luna llena y luna nueva es buen tiempo para toda cosecha, habr abundante provecho; Cuarto menguante no se cosechar ni se cortar madera porque se apolillar, se pudrir o se malograr. El hombre andino se identifica estrictamente con la Pachamama, con Pachayayas y con los fenmenos meteriolgicos, que establecen leyes naturales de quienes dependen su vida, religin, poltica, cultura; segn el medio donde vive; mientras el hombre de la ciudad vive dependiente de las creaciones del hombre: patrn capital, sus leyes, decretos, y otras creaciones cientficas que le vuelven cada da ms artificial, alejndose de la naturaleza; antes destruyen, adulterando y forzando la capacidad natural de los terrenos de cultivo con el abono sinttico drogando a las chacras, que sin este abono ya no produce en el siguiente cultivo. En caso de los productos alimenticios, le quitan su capacidad gentica natural esterilizando la semilla, la que ya no sirve para sembrar, y nos obligan comprarle cada vez que se va a sembrar. Por eso dice en Ro. 1:25 Los cuales mudaron la verdad de Dios en mentira, honrando y sirviendo a las criaturas antes que al creador, el cual es Bendito por los siglos. Informantes o entrevistados:
Seor Celso Sanz, Cajatambino de 66 aos, 1999; Lucia Vilca, Anadahuaylina de 38 aos, 2005; Paulino Caballero, Huarino de 63 aos, 2003; David Apaza Quispe, Chuquibambino de 58 aos, 1994; Josefina Poco Alata, Apurimea de 63 aos, 2005; Eusebio Camacho Vsquez, Huanuqueo de 65 aos, 2002; Jacinto Lpez, Chacasino de 58 aos, 2003; Inocenta Chvez Brito, Chacasina de 68 aos, 2003; Ayde Cortez, Huaylina de 38 aos, 2003; Lzaro Medrano, Chincheros, Apurmac 58 aos, 1999; Mara Nazario Azaa, Sihuasina Ancash de 61 aos, 1998; Lucila Choquehuanca, Chuquibambina, de 41 aos, 2000; Teresa Durand, Cajamarquina de 45 aos, 2006; Ana Portella, Yungaina de 75 aos, 1970.

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Literatura: y los medios de comunicacin

Joan Viva
25 Si miramos hacia el pasado, veremos que los escritores aunque no lo deseen siempre sucumbieron ante la magia de los medios de comunicacin masiva para subsistir y dar a conocer sus obras. Veamos una retrospectiva sobre este punto. El teatro. Remontmonos desde los inicios del teatro; desde las primeras escenificaciones griegas donde el poeta Tespis interpretaba sus poemas junto a un coro en las plazas de toda Grecia. Aqu se pondran en escena al pasar los aos y los siglos los textos de los libros publicados hasta esa poca. Posteriormente algunos escritores se dedicaran a escribir libretos exclusivamente para teatro y a su vez adaptar las obras literarias recin publicadas o ms populares de todos los tiempos para luego ser escenificadas. La imprenta Los escritores de la Europa del 1800, al no tener dinero suficiente para hacer un libro y estar muy fuera de su alcance (ya que las editoras de la poca eran pocas y caras), recurrieron a las pequeas imprentas para publicar sus novelas y venderlas por entregas a un bajsimo precio, mucho menor al de un diario de esos tiempos. Este sistema revolucion el mundo de las imprentas, muchos escritores publicaban sus obras por este medio, as obtenan algo de dinero para subsistir y seguir escribiendo; como los cuentos y relatos libertinos del Marqus de Sade que nadie quera publicar por su tono subido para la poca. Algunas imprentas se dieron cuenta del potencial de las novelas por entregas y buscaban escritores para su propio negocio creando un Boom literario en la Francia e Inglaterra de ese periodo. Los diarios era el medio de comunicacin masiva, favorito por as decirlo, donde los escritores eran periodistas y escriban artculos o comentarios al que casi siempre recurran como medio de sustento mientras daban forma a sus grandes obras; como lo hicieron en su tiempo Csar Vallejo, Ernest Hemingway, etc. Los directores de diarios se dieron cuenta que ste sera un buen medio para ampliar su universo de mercado; adems la gente leera las obras de arte de la
Naci en Lima-Per, 1971. Egresado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Aparece en el colectivo Despojados (Lima 1998 1ra Edicin y Lima 2001, 2da. Edicin). Antologado en El Carnaval Cordial de las Distancias, 138 poetas del mundo (2002); asimismo en Ros Viejos, Voces Nuevas - Otros Aedas del milenio (2003), Revista Parnasillo Puno-Per, Ao1, No 1 Dic-2005, Los ngeles Tambin Cantan Seleccin de 111 poetas de 17 pases en voz y textos, Libro + DVD en MP3, (Lima-2006), Antologa Ertica Bendito sea tu Cuerpo (2008), Los Amantes Vienen del Puerto Antologa Chimbote, 2007, Bitcora de Ruiseores - Antologa del mega Evento de Poetas Leoncio Bueno 127 vates de 14 naciones (2009), etc. Comentarios a: joanviva@hotmail.com. Web Personal: www.letrasyartes.com.
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literatura universal, contribuyendo de paso en elevar el nivel intelectual del pblico. Uno de los primeros Best Seller publicados en 10 entregas en el diario francs Journal des Debats fue Los misterios de Paris, escrito por Eugne Sue entre 1842 y 1843. Despus muchos autores europeos tomaron la formula de la novela por entregas como Honore Balzac, Emile Zola, Alfred de Musset, y Alejandro Dumas, y esto los hizo famosos. El cine al hacer su ingreso en el ao 1900 tambin recurri a los escritores. Las pelculas se basaban en grandes obras literarias, como Los Hijos del Capitn Grant (1901) y el famoso Viaje a la Luna (1902) ambos basados en las obras de Julio Verne. Desde esa poca, un gran nmero de grandes obras de la literatura universal han sido llevadas a la pantalla grande. Hasta el punto que hoy, antes que salga pblico un libro ya este ha sido vendido a una productora de cine. Claro, estamos hablando de autores reconocidos mundialmente, o de algn libro que contenga un tema polmico o de actualidad. La Radio. En 1930 aproximadamente se masifica la radio cada familia de clase media tena una de stas en su sala, as se enteraban de las noticias combinadas con msica principalmente, luego se pondran al aire radioteatros por captulos diarios, radionovelas, muchos de estos basados tambin en obras de la literatura y de ficcin. Hoy las radios se dedican ms a la msica, noticias y entrevistas, etc. Han dejado de lado las radionovelas y radioteatros. Aunque cada ao algunas emisoras experimentan con reponerlas, sin mucho xito comercial. La televisin En 1940, la televisin irrumpe y amenaza con acabar con el cine y la radio, la caja boba como se la llamara, cambia el modo de vivir y pensar de la poblacin mundial. Se convierte adems en otra fuente para la literatura desde novelas hasta espacios dedicados a las novedades literarias, entrevistas, documentales. La mayora de los libretos redactados por escritores. Hoy siglo XXI ao 2000 la era de la Internet ha tomado al mundo por asalto, este medio nos acerca ms a los pueblos, las distancias se hacen pequeas, podemos interactuar con personas al otro lado del globo como si estuvieran tan cerca, la tecnologa de vanguardia de este siglo nos ofrece otra herramienta para usarla y enviar nuestros escritos por todo el mundo; ya no hay excusa de que si lo envo por el correo regular no llegar, o que cobran mucho por el peso de un libro. La Internet es la solucin a casi todo esto. Puedes enviar un libro a otra persona digamos en China y no costar un solo centavo ms que el del alquiler de una cabina o un cibercaf por media hora. Todo este recorrido informal a travs de la historia de los medios de comunicacin, es para que nosotros le saquemos partido a esta tecnologa, y difundir nuestros textos, poemas, artculos, libros; y que todo el mundo se entere de que existes, no solamente te circunscribas a un pequeo crculo de lectores, llmense amigos o gente que viven en tu distrito o provincia sino que traspase las fronteras. El avance tecnolgico nos est dando la oportunidad que siempre desearon los escritores, que sus obras sean ledas por todos los rincones del mundo.

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Ya no hay que sufrir tanto para difundir nuestras obras, no echemos la culpa a las editoriales, tomemos la iniciativa, formemos una gran red de literatura, difundan sus trabajos por Internet y darse a conocer, el mundo los est esperando, nada es fcil, pero esto est cerca de serlo.

Joan Viva, poeta Toffleriano, quien participa en diversos encuentros lietarios y en primer plano el poeta Homero Novoa
.Quiroz

Huaylishiada al final del XVII Encuentro de Escritores y Poetas de Ancash en Chiquin (5-I-2009)

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La literatura en el Per
Un anlisis lingstico
Prascedes Carrin Ramrez Marca
La literatura en el Per es plural y se desarroll desde mucho antes que los espaoles llegaran a nuestras tierras, en variadas lenguas como el mochica, kingnam, tallana, puquina, aimara y quechua entre otras. Y por ser tan rica y mltiple, el hombre peruano, a travs de ella, ha sabido testimoniar en las formas ms diversas su diario existir, el desarrollo social de su comunidad, la heterogeneidad cultural y lingstica, la fuerza telrica, los deseos, alegras, sufrimientos y las aspiraciones del pueblo. Todo ello est evidenciado en la literatura oral. Aunque es pertinente observar, que la nocin de oralidad est construida desde la cultura de la escritura y, por lo tanto, al hablar de oralidad nos situamos en el espacio de la escritura. Pero la oralidad supone un modo de procesar los mensajes, un tipo de sensibilidad, una forma de relacin con el mundo" (Ral Dorra 1997: 72). De modo que toda transposicin o transcripcin de esas formas orales al plano de lo escrito mutila o reduce de manera irremediable su sentido al privarlas del indispensable contexto cultural. Adems, la oralidad es la base de la escritura. A pesar de ello, es la sociedad letrada la que considera a la literatura oral como marginal y precaria, incluso muchos especialistas la consideran como la otra literatura, la que no todos pueden escribir ni leer, la que no se ensea en las escuelas y solo se la conoce a travs de traducciones. Es as que las manifestaciones literarias de la poca prehispnica que se conservaron y trasmitieron oralmente, llegaron a nosotros gracias a la recopilacin de los cronistas Garcilaso, Juan Santa Cruz Pachacuti, Blas Valera y Felipe Guamn Poma de Ayala. Posteriormente por nuestros destacados cuentistas Eduardo Zavaleta, Adolfo Vienrich, Valdelomar, Ciro Alegra, Jos Mara Arguedas entre otros. Sin embargo, hubo una poca de caos antes de los estudios cientficos de las lenguas nativas, cuando cada cual escriba los textos en quechua y aimara basndose en la lengua europea y a la vez influenciada por la idiosincrasia de esta cultura fornea. A pesar de que nuestras lenguas amerindias no tienen una tradicin escrita, actualmente hay alfabetos para cada variedad, basados en el alfabeto fontico internacional. Sin embargo, la polmica acerca del empleo de las grafas persiste, ya que hace falta una mayor difusin y la preocupacin para que sean los propios hablantes quienes escriban sus lenguas. Este desconocimiento hace que muchas veces se empleen grafas que corresponden al espaol. Todo ello es consecuencia de la falta de una adecuada poltica lingstica, enmarcada dentro de nuestra realidad cultural.

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La destruccin del imperio inca no interrumpi la produccin literaria quechua. El hombre andino se sobrepuso a la adversidad y continu en su creacin potica y narrativa con mitos y leyendas, relatos y fbulas. Es decir, el quehacer literario no se detuvo con la conquista y la colonia, sino que fue desarrollndose hasta conformar una literatura propia. Hay manifestaciones artsticas creadas bajo la opresin, cuentos, rituales y danzas que se burlan de los opresores o que dan advertencia de las maldades de los mismos. La literatura en todas las lenguas es un ejercicio que tiene por objeto retener el tiempo a travs de una realidad verbal, sea cual fuere el gnero en el que se exprese y cada cultura tiene una visin propia de su historia y del mundo y que en muchos casos coincide con la de otros. Por lo tanto, no hay lenguas que sirvan ms que otras para expresar apropiadamente tal o cual disciplina humana y menos an para la creacin literaria. Los relatos en quechua evidencian que es una lengua viva y que es posible expresarse en los diferentes gneros literarios y que a pesar de cinco siglos de hegemona del espaol, seguimos hablando con la misma fe, la magia y la dulzura de hace miles de aos. Es decir, se sigue cantando, pensando y soando en nuestra milenaria lengua, no se ha renunciado a sus races. En la actualidad, todo este proceso se encuentra en peligro por la modernidad, la globalizacin, sociedad con prdida de valores y marcadamente mercantilista. Por ello necesitamos un proyecto histrico que haga posible la valoracin de los diferentes grupos etnolingsticos andinos y amaznicos junto con la sociedad hispano-criolla y las otras vertientes que constituyen la complejidad, variedad y multiplicidad cultural del Per. Nosotros, que tenemos un origen andino, estamos obligados moralmente a contribuir con la difusin de nuestras manifestaciones culturales, tal como lo vienen haciendo muchos de los escritores presentes en este evento, debemos tambin emplear nuestra lengua nativa, el quechua, para garantizar su vigencia, y el hecho de haber migrado hacia la costa o a las ciudades no debe ser una causa para despersonalizarnos o aculturarnos. De lo contrario, todo el conocimiento y la realidad de nuestra cultura tendran que transmitirse slo en lenguas extranjeras, incluso por escritores forneos, cuya visin del mundo es radicalmente distinta del que vive en el mismo lugar, debido a que ven el universo andino desde afuera, desde la periferia, desde el punto de vista de la sociedad criolla. En otras palabras, la visin de la cultura dominante es diferente de la cultura andina en permanente lucha por no dejar de ser lo que es. Admitir la presencia y la vitalidad de la cultura y de la literatura andina nos enriquece espiritualmente, ignorarla nos empobrece. Muchas de las tradiciones y creaciones orales heterogneas y pluriculturales han sido incorporadas a las obras literarias en lengua castellana, como los yaraves en el caso de Melgar. Cabe resaltar tambin que hay varios ejemplos de literatura bilinge, con un lenguaje que utiliza los recursos de la lengua andina y el castellano y que presupone un pblico con conocimiento de las dos lenguas. Ello es un testimonio de la existencia en el Per de dos culturas fundamentales: la esencialmente peruana y la de origen europeo, que deben ser valoradas en igualdad de condiciones para que las dos convivan sin conflictos, se enriquezcan mutuamente y se complementen, como de hecho ya ha ocurrido en las obras de diferentes escritores peruanos como Csar Vallejo y Jos Mara Arguedas entre otros. Tambin es evidente y est fuera de duda la existencia oficial, no marginal, de la literatura peruana en lengua espaola, que se escribe y se lee en esa lengua,

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que tiene destacados autores y que ha sido traducida a diferentes lenguas europeas. Y lo que es importante, es que una considerable cantidad de jvenes poetas y narradores peruanos se inspiran y escriben dentro del mbito de esa literatura peruana, de tal manera que se puede esperar que ella florezca an ms, pero sin discriminar a nuestras lenguas amerindias u originarias, ya que nuestro pas es pluricultural y multilinge y all radica nuestra riqueza.

Prascedes Carrin Ramrez (Marca) durante su presentacin en el encuentro de Chiquin.

Prspero Gamara, uno de los pocos cientficos que participan en AEPA, en compaa de Vernica y Prascedes.

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La fbula, como instrumento educativo

Para incentivar el aprendizaje significativo en el nio y revalorar su identidad como agente de cambio en la sociedad actual
Mara del Pilar Crdenas Mrquez Chiquin
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Con la experiencia que estoy adquiriendo, como estudiante de la Especialidad de Educacin Primaria del ISPCH., puedo sostener que el cuento y la fbula, son el encanto y la sal de la vida en los primeros grados de formacin de cada nio, pues es reconfortante observar en sus rostros la atencin, el regocijo y el deseo de participacin en el anlisis de su contenido, y afianzar la importancia que tienen los valores durante el proceso de su formacin integral. La fbula siempre ha formado parte de una clasificacin entre los gneros didcticos. Desde su remoto origen est vinculada a la enseanza, aplicada con una sentencia final: la moraleja, utilizada en la formacin religiosa, en la orientacin moral y a modo de ilustracin pedaggica en diferentes pocas y lugares del mundo. Se ha llegado a saber que durante mucho tiempo, la fbula form parte de los textos llamados libros de lectura, y que en la segunda mitad del siglo XX, comenz un declive como creacin literaria y como contenido educativo; de ello se desprende, que parte de la decadencia en valores se debe a la poca importancia que se le confiere hoy en da; sin embargo, mantiene intacto su valor, tanto en su dimensin artstica literaria, como en su valor potencial en la pedagoga educativa Sin lugar a dudas, la fbula es un manjar muy apetecible para los nios, no slo por su contenido, sino por sus caractersticas particulares que hacen que su aprendizaje sea significativo desde el punto de vista del constructivismo, que postula un ser humano, constructor de su propio conocimiento; teniendo como soporte a la Psicologa, ciencia que nos ayuda a comprender la conducta del nio y su proceso de desarrollo evolutivo, sin olvidar que su educacin empieza desde antes que llegue a la escuela; y que en tal sentido, los padres y el maestro forman parte fundamental en el proceso de enseanza/ aprendizaje. Cada nio es un mundo lleno de sorpresas, con gran capacidad de comprensin e imaginacin, que hacen mrito para que la fbula se convierta en un instrumento ideal, para incentivar la lectura y su comprensin con resultados que superan nuestras expectativas como educadores. Y en definitiva, se puede ensear con ellas deleitando a los nios, que desde muy pequeos desarrollan su imaginacin a travs de una adecuada percepcin del ambiente que los rodea, a travs de imgenes animadas y de brevsimos mensajes lingsticos; por ello, la fbula puede motivarlos de manera adecuada al placer de la lectura, con una
Mara del Pilar Crdenas Mrquez (Huaraz 1975) Realiz estudios de Turismo y Hotelera, Administracin, Operadora de centrales telefnicas. Actualmente, estudia Educacin Primaria, en el ISP de Chiquin.
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capacidad de anlisis crtico constructivo a lo largo del camino de su educacin, y aspirando un poco ms -hacia la produccin de textos-. El realizar este afianzamiento en la prctica de la lectura de fbulas en los nios, hace que se logre desarrollar en ellos diferentes habilidades educativas, tales como: hablar, leer, escribir, escuchar e integrar diversas reas del conocimiento entre s, vivenciando cada una de las lecturas con el quehacer cotidiano, para que se afiance el mensaje o la enseanza en cada una de sus moralejas. La fbula se cie de manera estricta a dos elementos principales que son: su brevedad en la narracin y su conclusin en una moraleja; con la inclusin de personas, animales, plantas y otros seres animados o inanimados que cobran vida y peculiaridad, como personajes que participan de manera alegrica en cada historia, que marca la diferencia con otros gneros literarios como la poesa pica, la leyenda, los mitos, las parbolas y cuentos que tambin tienen un marco de doctrina cultural, moral y religiosa. Es as como la fbula se suma como un instrumento fundamental en el aprendizaje del nio, donde los valores universales son valederos en todos los tiempos. Utilizar las fbulas de manera didctica y moral es una prctica cotidiana en la mayora de las culturas de nuestro planeta, y que segn estudios se cree que los primeros cultores fueron los pueblos orientales, y siglos ms tarde floreci en Grecia y Roma, hasta llegar a universalizarse. Es por ello que no puedo dejar de nombrar la importancia que tienen las fbulas de Esopo, las de La Fontaine, quien elev a las fbulas a un nivel artstico y Samaniego, quien se preocup por pulir la memoria literaria de sus contemporneos con sus fbulas en el siglo XVIII. Posteriormente, en el siglo XIX, la fbula fue uno de los gneros ms populares, pero empezaron a ampliarse sus temas y se realizaron colecciones especializadas en los Estados Unidos, Espaa y Gran Bretaa. A nivel de Latinoamrica, se va incorporando, desde su pasado milenario a travs de la tradicin oral, y sin lugar a dudas surgieron grandes Esopos y Samaniegos, que sin saber leer y escribir supieron calar de manera extraordinaria en la poca Colonial y Republicana, donde surgieron importantes compiladores, que supieron perennizar con la escritura estos aportes a la educacin y cultura que se transmita en forma oral de generacin en generacin, que pudo haber quedado olvidado en el tiempo y en el espacio. Es importante sealar, que algunas fbulas son prodigios de la imaginacin popular, por cuanto expresan sentimientos en base a las carencias y falta de prctica de valores en nuestro medio, pero que logran conservar el ingenio y la sabidura popular. Podemos estar convencidos de que la educacin de los nios est en gran medida garantizada, si tenemos en cuenta que esta manifestacin literaria alimenta adecuadamente el espritu del nio, aprendiendo aquello que se encuentra en su entorno, con personajes que le sean familiares de acuerdo a su realidad circundante, donde la literatura de otros constituya un patrn de cultura general, solamente; y ellos puedan valorar su propia manifestacin cultural a travs del folklore de su pueblo; y as consolidar su identidad. En la actualidad, en las fbulas en las que se plasman historias donde existen personajes con vanidad y humildad, experiencia e inexperiencia, la lucha entre el ms fuerte y el ms dbil y otros temas ms, hacen que se enriquezca el acervo cultural de nuestro continente, para que sean incluidas en la formacin de

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los nios, con el ingenio y la creatividad de aquellas personas que transforman la palabra oral y escrita en magia y encanto para el pblico infantil. Por lo expuesto, no slo debe ser vlido el uso de este gnero literario, enriquecido de valor educativo para fines pedaggicos, sino tambin para el sano esparcimiento de jvenes y adultos que logren recrear su infancia y el valor de la vida misma, a travs del paso de los aos, con un gran espritu crtico, reflexivo y constructivo para una sociedad que requiere de la prctica diaria de valores y ser mejores personas que impulsen el desarrollo de sus pueblos y por ende de la Nacin en su conjunto. La fbula tambin constituye una herramienta principal para la difusin de una identidad cultural; por lo que se hace indispensable de que este gnero forme parte de nuestra literatura peruana; siendo menester hacer un acto reflexivo como padres, como educadores y autoridades para detenernos un momento y preguntarnos, si realmente nuestros nios son autnticos o absorben cual esponjas todo modelo extranjero, que lejos de instruirlos solo los aliena ms y ms, a travs de los medios de comunicacin, como la televisin, la radio, los peridicos, Internet y otros. Existen fabulistas que recrean mitos, cuentos y leyendas; y que a su vez las transforman en fbulas propiamente dichas, para darles un toque popular como parte de su aficin a la escritura y recurso para llegar de una mejor manera al pblico infantil; sin embargo, debo demarcar, que en la creatividad del ser humano tambin existe la inspiracin innata hacia una vivencia o necesidad de cambio ante una circunstancia dada en el momento, pero en ambos casos, existe un toque personal y singular que los hace autnticos y valederos para la propuesta de tener en la fbula un buen instrumento para incentivar el proceso de aprendizaje del nio, que le d un valor especial a su identidad y forme parte de un cambio sustancial y favorable en la sociedad actual. En tal sentido, comenc a crear un espacio en el cual se conjugue el verso, la prosa y la poesa en la fbula, para un pblico infantil en general de habla hispana; con los siguientes temas: El viejo roble y el nio Los misterios de una cabaa y la oveja encantada. El cuidado de una rosa solitaria. El amor de un gorrin y el consejo de una lechuza. Las estaciones de la vida. La tristeza de un pececito, y la esperanza devuelta por una gaviota blanca. y quin dijo que la navidad es solo regalo, banquete y diversin? Entre otros ms, que han sido bien recibidos en la Pgina Web de la Socilogo Morella Jimnez Nouel, comprometida con la poltica de desarrollo de la infancia y la adolescencia en Venezuela, con el nombre de Las Moralejas de Mara Del Pilar; consolidndose de esta manera, el valor educativo en los que se estrechan lazos de amistad y de confraternidad desde la ciudad de Chiquin, entre dos pases con un valor histrico en comn; y como parte de un intercambio cultural para incentivar a los nios de habla hispana el culto a los valores de la familia, de la sociedad y en sus pases para forjar un mundo mejor, donde reine la paz, el amor y el progreso. Obviamente, cada uno de estos temas pueden ser adaptados a nuestra realidad circundante en la prctica pedaggica; en la que nuestros nios y nias de nuestra localidad y regin se sientan familiarizados con cada unos de sus

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personajes; esa es la magia de la creatividad y el gusto por la escritura al servicio de una calidad educativa, capaz de atender las necesidades y demandas de un pueblo que quiere surgir y brillar con luz propia, gracias a los talentos con que cuenta. Es un compromiso entusiasta de quienes nos encontramos inmersos en la labor educativa, de la mano de nuestra poblacin y de nuestras autoridades en favor de la niez. En tal sentido, aunndome al marco del amor puro y justiciero que nos acompaa en estos das, en la figura y personalidad del Sr. Lus Telmo Pardo Novoa es que, me permito compartir con ustedes este mensaje con respecto a la Justicia: Justicia, es el pauelo blanco que agitan sin cesar los que te aclaman. Justicia, es la bandera que desean izar los que luchan por ti; y an no te alcanzan. Justicia, es el canto dbil de los ms oprimidos. Justicia, es la voz arraigada al corazn del hombre que tiene la esperanza de abrazarte. Justicia social, es la lucha en la que t y yo nos encontramos inmersos. Justicia, es la que Jesucristo proclam y prometi a su pueblo para nunca desfallecer en su lucha. Por tanto, justicia no es solo aquella que del hombre debemos esperar; la justicia es tambin divina y enteramente nuestra.

Gloria Margarita Dvila Espinoza (Hunuco) y Mara del Pilar Crdenas (Chiquin).

Luis Huerta (Casma), Mara del Pilar Crdenas (Chiquan) y Vctor Hugo Alvites (Chimbote).

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El realismo mgico en la literatura latinoamericana

Arnulfo Moreno Ravelo
27 1. Orgenes del Realismo Mgico.El Prof. Seymor Menton sostiene que el trmino Realismo Mgico aparece entre los aos 1920 a 1930, su enunciacin formal se han encargado los crticos, acundose hacia 1925 por el crtico alemn Franz Roh, quien lo utiliz para describir a un grupo de pintores post-expresionistas. Posteriormente, en el mbito de las artes plsticas, fue reemplazada por el trmino nueva objetividad, cuando la crtica intentaba definir los trabajos de los pintores germanos de la post-guerra. La temtica y los elementos de las obras de estos artistas, sucesores al Postexpresionismo, se caracterizaban por ser imaginarios, fantsticos e irreales. Paulatinamente, la nueva corriente se extendi a otros pases de Europa: Holanda, Italia y Francia, cruzando finalmente el Atlntico y arribando a los Estados Unidos. Hacia los aos de 1940, el Museo de Arte Moderno de Nueva York (MOMA) ofreci la exposicin Realistas americanos y realistas mgicos. Es en esa misma dcada cuando los crticos de literatura recurren al nombre de Realismo Mgico para definir el estilo narrativo de algunos autores. Posiblemente estos parmetros diferentes para medir la realidad impactaron a Benito Mussolini cuando conquist Etiopa en 1933, y lo llevaron a imponer esta caracterizacin en los productos estticos del fascismo (Movimiento poltico instaurado en Italia 1922 a 1945), utilizando el extico apelativo de realismo mgico. 2. Definicin del Realismo Mgico.El realismo mgico es la preocupacin estilstica (Relativo al estilo. Estudio del estilo o de la expresin lingstica en general) y el inters en mostrar lo comn y cotidiano como algo irreal o extrao, en palabras de Luis Leal. El tiempo existe en una especie de fluidez intelectual, y lo irreal acaece como parte de la realidad. El escritor se enfrenta a la realidad y trata de desentraarla, de descubrir lo que hay de misterioso en las cosas cotidianas, la vida y las acciones humanas. 3. El realismo mgico como gnero artstico.Fue inicialmente usado por un crtico de arte, el alemn Franz Roh en 1925, para describir una pintura que demostraba una realidad alterada, para referirse al arte europeo de entreguerras, ubicndose entre los aos 1920-1930, cuando la
Arnulfo Moreno Ravelo. (1940, Tauca - Pallasca Ancash), Estudi Letras y Derecho en la UNMSM, y Ciencias Administrativas y Sociales en la UNFV. Es abogado, escritor y poeta, su trabajo literario y ensayo merece la mejor acogida y estudio. Autor de varias obras literarias: Vida nostlgica 1961, Pasaje a travs de un sueo 1964, Eufonas de la noche 1967, Rebelciticas 1967, Rosal 1967, Zurriagal 1968, Suburbiales 1968, Hojarascas de la ciudad 1969, Florinel 1996, Sonrosado amanecer 1996, Neblinas de invierno 1997, Las piedras se aman (ensayo filosfico) 1997, La casa de Tapugn (canto en prosa) 1998, Espigas de plata 1999, Ensueo de cielo (ensayo de la esperanza) 1999, Amanecida de azucena 1999 y Aurora natural (ensayo del naturalismo expresivo) 2005.
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crtica intentaba definir los trabajos de los pintores germanos (Alemania) de la post-guerra. 4. El realismo mgico como gnero literario.No es una expresin literaria mgica, su finalidad no es la de suscitar emociones sino ms bien expresarlas y es, sobre todas las cosas, una actitud frente a la realidad. La estrategia del escritor, pasa por sugerir un clima sobrenatural sin apartarse de la naturaleza, deformando para ello la percepcin de las cosas, los personajes y los acontecimientos reconocibles de la trama de su trabajo. Para esta finalidad, el escritor se abstiene de emitir juicios lgicos, no destaca las ambigedades ni se detiene en anlisis psicolgicos de sus personajes, que, adems, jams se desconciertan frente a los eventos sobrenaturales que viven. (Una de las obras ms representativas de este estilo es Cien aos de soledad de Gabriel Garca Mrquez) 5. Literatura fantstica.En contraposicin a las definiciones clsicas de lo que es la literatura fantstica, el realismo mgico expresa una alteracin milagrosa de la realidad, en la que se evita inducir cualquier efecto de sobrecogimiento o terror frente a los hechos sobrenaturales que se describen. 6. El realismo mgico en la literatura latinoamericana.En la literatura latinoamericana, el realismo mgico, es un gnero en el que el autor combina elementos fantsticos y fabulosos con el mundo real, creando un equilibrio entre una atmsfera mgica y la cotidianidad, quebrantando las fronteras entre lo real y lo irreal. Diferencindose del uso tradicional de los elementos fantsticos en la literatura, el Realismo Mgico presenta lo real como maravilloso y viceversa, planteando como un suceso comn, tanto para el lector como para los personajes de la obra, escenas y hechos fabulosos, mientras que brinda a su vez un carcter fantstico e irreal a los actos de la vida comn. Descubrimiento de la naturaleza Americana. El realismo mgico tiene sus races en la cultura latinoamericana, a partir de las interpretaciones de los europeos en la etapa de la colonizacin del nuevo continente. Las crnicas de esa poca son ricas en el relato y descripcin de cosas absolutamente maravillosas, producto de la extraeza que provocaba en los exploradores, las cosas que vean en sus viajes. Es a partir de esta tradicin de la interpretacin de la realidad del nuevo continente a travs de ojos europeos, que se cre una visin sobrenatural de la realidad latinoamericana. Prodigios que iban desde animales fantsticos hasta ciudades ocultas, pasando por fuentes de la eterna juventud y rboles cuyos frutos eran capaces de proveer todo lo que los hombres necesitaban para su subsistencia. Aparecen escritores cuestionando nuevo gnero.La aparicin de un grupo de escritores latinoamericanos contemporneos entre s, que cuestionaban esta visin, dio base a lo que posteriormente se conoci como realismo mgico. Durante las dcadas del 20 y del 30, muchos escritores y artistas latinoamericanos viajaron a Europa para incorporarse al surrealismo, buscando los aspectos sobrenaturales necesarios para crear una realidad basada en los sueos y el subconsciente.

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A su regreso a Latinoamrica, percibieron que no era necesario buscar esa realidad extraa en el viejo continente, que de hecho se encontraba en sus propias culturas y pases. Uno de los primeros escritores que transito estos temas, fue Alejo Carpentier (Cuba). l y su compatriota Lidia Cabrera fueron quienes ayudaron a iniciar en Paris, el reconocimiento mundial de los escritores latinoamericanos. Narrativa Latinoamericana.Desde mediados del Siglo XX, la narrativa latinoamericana amplia su perspectiva ms all de la naturaleza, los indgenas y dems temas comunes de la novela realista. Revoluciones culturales y polticas, un amplio apego a la supersticin, regmenes autoritaristas y dems procesos locales se combinaron con las vanguardias europeas, el psicoanlisis y las principales inquietudes del mundo entero sobre los problemas humanos y existenciales, ofreciendo a la pluma latinoamericana un escenario ideal para impulsar el Realismo Mgico en la literatura, convirtindolo en una senda hacia la consolidacin de una identidad regional. Ya en los aos 30 Borges (Argentino) haba hablado de realismo fantstico y ms tarde Arturo Uslar Pietri (Venezolano) usar el trmino de realismo mgico para referirse a la narrativa hispanoamericana. A partir de la dcada de los 40 se produce una renovacin en la prosa de la misma manera que antes se haba producido en la poesa. Esta renovacin se caracteriza precisamente por la atencin a la peculiaridad americana desde una esttica que ana el realismo y lo fantstico como forma nica de expresar las caractersticas del mundo americano. Como Alejo Carpentier, Cubano, en su prlogo El reino de este mundo, define su escritura inventando el concepto de lo real maravilloso. El realismo puro es incapaz de recoger la asombrosa realidad del mundo americano. Renovacin Literaria.Por tanto, el realismo mgico es un intento de renovacin literaria muy unido a las renovaciones estticas de las vanguardias europeas, pues aunque se caracteriza por el intento de reflejar la realidad americana, la mayora de sus autores tienen un gran contacto con el mundo europeo, tanto con las vanguardias poticas, como con la novela europea ms renovadora. En cierta medida la irrupcin de la imaginacin y de lo fantstico en la prosa hispanoamericana, tiene que ver tambin con la presencia del mundo onrico (relativo a los sueos) en la literatura europea de vanguardia y con lo que se ha denominado fantstico moderno cuyo mximo representante sera Franz Kafka (pretende reflejar lo absurdo de la sociedad humana a travs de lo fantstico hecho cotidianidad, precisamente como forma de reflejar el absurdo de la existencia) y sus principales herederos en Hispanoamrica, Julio Cortzar (Argentino) (aparicin del mundo subconsciente como sucede en algunos cuentos, Rayuela) y Jorge Luis Borges (esa presencia del pensamiento mtico del pueblo ameri-cano, nacida con una amplia vocacin filosfica) En el realismo mgico encontramos precisamente lo real presentado como maravilloso, o bien lo maravilloso presentado como real. Los sucesos ms fantsticos no se presentan, como suceda en el cuento fantstico tradicional, como algo que asombra tanto a personajes como a lectores, sino como parte de la realidad cotidiana (paseo por la calle, ascender el cerro), pueden tornarse en algo fantstico y maravilloso en la narrativa hispanoamericana.

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Ambas vertientes de la unin de realidad y fantasa se mezclan en las novelas que en torno a los aos 40 comienzan a escribirse en Amrica. Tambin estas novelas tienen una preocupacin estilstica importante y la tcnica narrativa se renueva con el uso de formas nuevas de narrar, uso de innovaciones que ya venan usando tambin en Europa, como por ejemplo en el Ulises (aparecido como un nuevo planeta en el universo) del irlands James Joyce. Caractersticas de la Nueva Narrativa Hispanoamericana.En consecuencia, la nueva narrativa Hispanoamericana se caracteriza por la innovacin estilstica y el deseo de desentraar la peculiaridad americana desde la sntesis de la realidad y la fantasa. Entre sus principales exponentes tenemos Miguel ngel Asturias (Guatemala, El hombre de maz, interesa por manifestaciones artsticas populares), Gabriel Garca Mrquez (Colombia, ambos galardonados con el Premio Nobel de Literatura, en 1967el primero, creacin de personajes mticos, la aparicin de territorios mticos como Macondo, se busca la identidad americana precisamente a travs de la mitologa propia, del folklore, y la mezcla de esa otra realidad que es el subconsciente colectivo con la realidad cotidiana o histrica de los habitantes de Amrica, es lo que da lugar a lo real maravilloso, al realismo mgico, al reflejo literario de la peculiaridad americana tanto en sus gentes como en su naturaleza, en su pensamiento, en su pasado y en sus relaciones sociales y polticas) y Juan Rulfo (Mxico, premio Prncipe de Asturias en 1983, aparicin del territorio mtico la Comala autntico Hades (dios griego de los infiernos) mejicano, crea a Juan Aparicio como un nuevo Orfeo va en busca, no de su amada, sino de su pasado, el propio y el de Mjico, encarnado en la figura de su padre) Boom Hispanoamericano.Esta renovacin narrativa emprendida en los aos 40, se consolida en los aos 60 y 70 cuando una nueva generacin de escritores del llamado boom hispanoamericano autores como Mario Vargas Llosa (a pesar de utilizar recursos narrativos novedosos y participar de elementos comunes del realismo mgico no confunden la ficcin y la realidad de la misma manera que los narradores ms plenamente imbuidos en el realismo mgico, lo mgico con lo cotidiano no se mezclan de la forma habitual en lo que venimos denominando realismo mgico, sino desde otras perspectivas, como sucede por ejemplo en La ta Julia y El escribidor, donde la biografa del novelista se mezcla con la ficcin de un autor de folletines, que a su vez se vuelven a confundir entre s dando lugar a un universo propio y diferente. Imbuida a menudo en la reflexin sobre la desigualdad social y el mundo del indgena, en obras como El hablador y La guerra del fin del mundo) o Gabriel Garca Mrquez (obra representativa Cien aos de soledad) De aqu debe emerger, un acontecimiento literario, de redescubrimiento de una generacin de narradores, que deben renovar la narrativa Ancashina, peruana e hispanoamericana, con una esttica comn, con una temtica propia, para alcanzar el sitial del panorama literario universal, abordando un sentido de una corriente literaria.
Fuente Bibliogrfica: Maestros de la Literatura Universal, Latinoamrica, Editorial La Oveja Negra 1984. Valentn Prez Vnzala, Notas sobre el realismo mgico 2002. Seymor Menton, Historia verdadera del realismo mgico. Home Arte&Cultura, Los orgenes del realismo mgico. Proyecto Wikipedia, realismo mgico. Clarn.com, Jorge Lafforgue, crtico e investigador, Gabo, el boom y realismo mgico.

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Poemas:

La puna y la globalizacin

Arnaldo Alvarado Balarezo

Ayer visit el pramo tras los cerros chiquianos, sabana andina donde ya no existen crianderos; all ya nadie reposa la siesta en paja dura, y de aquellas manadas, poco perdura. Ya no estn los que daban vida a los rebaos, no se escuchan ms los pincullos sonoros; los cuentos y leyendas se van disecando, hasta los puquiales se estn secando. No se ven arrieros ni cabalga el bandolero; no hay perros que ladren, ni ovejas balando; ya nadie lleva en sus manos el cayado, que Abraham les dej como legado. No se escuchan los trinos de mandolina que brotaban de las cuerdas de la Puna; ya se fue con el eco la meloda matutina, que tocaban Ernestina, Jess y Martina. Ya no florece en el alba el canto pastoral, slo campea la soledad en los cerros, fra como alguien que ya no respira, congelada como el Tucu Chira... No nieva en Tupucancha y Gachirrajra, slo se mece la escarcha en el ichu, los pumas y huachuas han huido, hasta las vizcachas se han ido.
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poca de hombres nobles como corderos, ms solitarios y huraos que los zorros, con sus guitarras de nostlgico trinar que a los pajonales hacan tiritar. Ya el placer de criar se fue con los pastores, que treparon la montaa en la neblina y silbando con el viento alzaron vuelo para hacer sus chozas en el cielo. Hoy las musas duermen en el corazn del ande, esculpidas en piedra que el tiempo olvid, ellas suean con sus nobles trovadores, sedientas de lluvia, granizo y flores. Copan mi memoria tiernos balidos de corderos, en concierto con dulces mugidos de terneros, que remiendan mi alma rada de ternura a ms de cuatro mil metros de altura. Este es mi canto empapado de manadas y Puna donde mi inocencia tuvo la dicha de morir; santa estirpe morena que un da vivi, !ms humildes y sencillos que yo! Tupucancha, 25 de agosto de 2000.

Cindy Alejandro Santiago, Fue tal la gracia y la fuerza potica del poema de Nalo, que el encuentro se lo llev Chiquin, porque Huaraz tambin lo solicitaba.

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Retrato de Luis Pardo Era un hombre hecho de granito y viento, con una muchedumbre interminable de cantutas en su corazn. No era alto ni bajo, pero sus manos alcanzaban el cielo para coger las estrellas y repartirlas en los patios de los hombres apaleados; tena un ligero caminar decididamente fluvial, que en cada correra dejaba el abecedario de los nios tintineando como el roco sobre las hojas; su cuerpo de andina estirpe tena el meridiano equilibrio para acometer furtivos galopes bajo la gualda luna. Este hombre es Luis Pardo, chiquiano de azabache cabello, con una remota y errante frente rebasando Lampas en sus lmites -toda poblada de sueosy bajo las colmenas de sus cejas, dos halcones anidan iras sempiternas y en tiempos de bohemia dos alegres picaflores juguetean: ojos de lgrimas redentoras abrumados con prpados y pestaas milicianas contra la ventisca serrana. Era de recta nariz, agresivamente recta y certera para descubrir la hediondez de vientres subalternos, ordenada colina resguardada por la dinasta de bigotes orgullosos a dos aguas diseadas. Y su boca, inmutable, terrestre,

son delgadas vas para que rueden las palabras de la justicia y la alegra; regocijo de vespertino trueno o amanecida pichuichanca. Un fuerte y amplio mentn remataban el itinerario de nobles arrecifes; bordeando su insurgente cuello una renovada trilla en su pauelo cobra aire de bandera entre los surcos, la dimensin de pueblo sobre sus infatigables hombros. Y en lo alto de tu estatura de aliso insobornable e inmortal, un sombrero de jipijapa enarbola vientos de leyenda que hoy los mgicos pinceles del tiempo pintan su estampa clandestina sobre las pginas redentoras del alba, sobre los lienzos tibios del recuerdo.

Augusto Escalante Apastegui

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Los dioses decretaron que luego de tu muerte Ungido seas por el Chiquin de tus amores I convencernos que nada de ti qued inerte Sin embargo en el olvido yacen los traidores Tienes de los justos el aroma de tu nobleza Es que naciste gigante de corazn y mente Luchaste por que el pobre no incline la cabeza Mientras los oscuros te consideren delincuente Ondearemos banderas proclamando tu pureza Podrn decir que fuiste vanidoso e inhumano Andarn buscndote alguna hipocresa Regarn sus venenos tildndote de villano Dirn que tu Andarita no hall contigo alegra O que tirabas la piedra escondiendo la mano Nadie los cree salvo los nuevos explotadores Oran porque no nazca otro Luis Pardo Novoa Vigilan que tu ideal no prenda en los soadores O que los pueblos no te dediquen ninguna loa Aunque tu canto ya super al de los ruiseores Homero Novoa Quiroz

Homero Novoa, es un poeta amazonense genial; lleg a Chiquin, no lo conocamos, pero apenas su voz potica rompi el silencio de la sala, comprendimos que tenamos al frente a un poeta cabal; un digno representante de los chachapoyas y de la PNP.

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Pero t sigues creciendo..! Reflexiones en los 100 aos de la ejecucin extrajudicial de Luis Pardo Novoa (1874-1909)
"... y saquear a los ricos sus viedos... y darles pedacitos de pan fresco a todos Csar A. Vallejo

Leste el silencio cmplice en los peridicos, Luis, escuchaste el vaco vil en los noticieros: quieren hacer creer que en las comarcas del Yerupaj, que en los parajes de Pancal, Chiquin, Marca, "no ha pasado nada... que nada ha pasado ni antes ni despus de los 100 aos, menos en aquel instante del ms descarnado complot cuando los dueos del Per te acorralaron y te asesinaron. Estn transcurriendo 100 aos Luis yesos brbaros siguen insistiendo en sus peridicos y noticieros que "nada ha pasado", que t nunca naciste, que no apareces en los Registros Civiles, que no tuviste documento de identidad, que no amaste, que no impusiste Justicia... y afanosos en disimular sus miedos y sus fantasmas siguen diciendo en sus jolgorios mil sandeces ms... iPero t, Luis Pardo Novoa, hermano y padre andino, Amigo solidario universal, pensador hijo de tu pueblo, tierno y combativo defensor de los pobres, sigues creciendo! sigues creciendo con la sombra y con la luz, sigues creciendo libertariamente como un ro que alimenta nuestros mares nuestros andes y nuestra floresta amaznica, y cuanto ms grande el fulgor de tu presencia, cuantas ms constelaciones de Luises Pardos, de Atusparia? y Pedros Cochachin resplandezcan, ms se arrinconarn los ricos agazapndose en su poder y su corrupcin y arrastrando sus miedos y sus fantasmas hasta quedar sepultados en sus propios Bunkers en descomposicin... Justiciero Luis, ni un nuevo sol ganan en el da nuestros hermanos los recicladores y los cachineros, el kilo de cartn que estaba a 40 centavos ha bajado a 15 centavos, el kilo de fierro que estaba a 90 centavos ha bajado a 30 centavos, el kilo de botellas de plstico que estaba a un sol con 10 centavos ha bajado a 30 centavos... Las madres campesinas que en las veredas de la avenida Raymondi de Huaraz vendan nuestro chocho, nuestra quinua, nuestro tocosh y tantos alimentos andinos nuestros, han sido desalojadas por huestes del alcalde Lombardo... Mientras tanto el otro alcalde cura Mezarina sigue exhibiendo su letrero gigante donde dice: "Nadie es inocente, por el contrario todos somos culpables" Y el cura Hugo de Censi y sus secuaces italianos descuartizan la moral y la estima personal

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del hombre de Conchucos, exhibiendo en su letrero en la iglesia de Chacas esta condena diablica: ...yo no he trado nada... no soy dueo de nada... yo pues no valgo nada... Y ms all, en la frontera Mxico-USA cientos de desocupados desesperados por encontrar trabajo, intentan cruzar hasta el otro lado de Tijuana, pero las correntadas de sus ros y sus desiertos inhspitos se los tragan con voracidad neoliberalista... Cmo no quitarles sus dineros a esos ricos oficiales Y a los otros ricos privados, clasificados en" subttulos" curiosamente irnicos: congresistas, ministros, presidentes, jueces, vocales, fiscales, procuradores, contralores, consejeros, obispos, primados, cardenales, gerentes magnates Cmo no recuperar nuestro orden nacional de las arcas de esos monstruos apocalpticos: La Barrick, Antamina, Mitsui Japone SA. Cmo no recuperar nuestra central hidroelctrica del Can del Pato y nuestros ros y lagunas de la Cordillera Blanca que los tiene cautivos la Duke Energy..! Cmo no maldecir a los que envenenan nuestros valles con el mortal cianuro y ese procedimiento salvaje del tajo abierto..! Cmo no expulsarlos del Pas a todos estos esbirros del sistema! Cmo no defender nuestra memoria y experiencia milenaria de los que quieren aniquilar nuestra cultura andina! cmo no preservar nuestro patrimonio histrico y arqueolgico, nuestro Gran Pumakayn, KANAPUN Y miles de santuarios arqueolgicos, de los extirpadores de idolatras y de tanto malhechor ..! No crees Luis, que somos nosotros mismos los que tenemos que explotar nuestros recursos mineros y energticos, sin contaminar toda esta maravillosa existencia y compartiendo con equidad los beneficios para vivir dignamente ..? Inmensa es la ternura del fusil que arranca al rico lo que es del pobre! Hermoso el sonido de la bala que estalla en las entraas egostas del rico! Excelso el poema sinfnico de la idea revolucionaria cuando revienta como un trueno remeciendo las conciencias! Sencillamente, no deben existir los ricos ni los pobres Nunca debieron existir! Que nunca jams sigan existiendo, Luis..! Como generosa espiga que revienta sus granos fecundos por todas las comarcas Pancal se est levantando... Luis, los valles andinos y de nuestra floresta amaznica y allende los mares, se estn poblando de nuestra gente milenaria, clamorosa de justicia social. Legitima es tu lucha, legitima y universal la lucha de resistencia andina... Aunque ellos sigan diciendo en sus peridicos y noticieros que no pasa nada... que nunca ha pasado ni pasar nada, tu sombra y tu luz siguen creciendo, Luis Pardo, y tu pueblo vislumbra la liberacin y la justicia social. Yehudi Collas Berr

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Bandolero romntico y genial Por: Domingo de Guzmn Huamn Snchez En Chiquin, en la yema del siglo diecinueve, en un rectngulo de humus del cementerio, declararon a Pardo al inaugurar su mausoleo: Hijo Ilustre y Benefactor de los ms pobres". Su primer vagido fue en el ocaso de agosto, en un lecho de Pancal con tibieza de tullpa, y vivi con el calor de cinco hermanos con gritos trridos de familia montonera. Como Romeo, desgarr su corazn, e introdujo el sol poniente de su amor y cantando salmos rapt vehemente a la dulce Andarita, capullo de felicidad. En el calor de la alcoba, concibi un ngel para coexistir junto a su apacible esposa; y cuando la brizna se llev madre e hijo, para destejer senderos aparej su alazn. Enero cinco, en Jacar emboscado fue, por la gendarmera, sabuesos de Mazoti; entonces, encandilado por la traicin se lanzo a las revueltas del torrentoso ro. Su despojo junto a los de Gamarra, conducido fue sobre lomo de jumentos, al son de un recorrido macabro y mortal por la ruta Jacar - Cajacay - Chiquin. Resumiendo pena sus cuerpos expuestos, ante la mirada sanguinolenta de buitres, el mundo grit: Dios mo! Termina ya! Dios mo!... Dios mo!... Basta ya! Ahora el pueblo goza su mito, ahora el pueblo goza su rito. Pardo es la historia viva de Chiquin; Pardo es la historia viva del Per.

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Mociones Alfombras de Piscobamba merecen ser declaradas Patrimonio cultural de la nacin

Amrico Portella Egsquiza Piscobamba
La artesana es una de las manifestaciones tradicionales tangibles ms bellas y significativas elaboradas por manos expertas de los artesanos. Las transforman desde la materia prima que les otorga la naturaleza y las convierten en productos de gran atraccin visual. A este detalle no se exceptan los artesanos y la artesana textil de Piscobamba por los siguientes fundamentos: 1.- Piscobamba es la capital de la provincia de Mariscal Luzuriaga, ubicada en la parte oriental de la regin Ancash sobre los 3,250 metros sobre el nivel del mar. Toponmicamente significa llanura de pjaros. Este pueblo tiene sus orgenes remotos que en su proceso muestra una especial configuracin de amalgamacin histrica en el mismo lugar desde la etapa prehispnica, luego colonial y republicana. 2.- La actividad textil de los piscobambinos que fueron extraordinarios tejedores, combinaron su ancestral y excelente calidad con un gran sentido artstico con lo implantado por los espaoles a travs del funcionamiento de un importante obraje que perdur durante la etapa colonial y gran parte de la vida republicana. 3.- En este proceso de transformacin textil, a partir de la lana, se elaboran productos manufactureros de gran calidad debido a la abundancia del producto lana primero de camlidos y luego de ovinos y enriquecido con los colores tradicionales que usaban antiguamente, los colores propios de Piscobamba con los productos extrados de diferentes fuentes naturales como tierra, plantas y animales (cochinchilla). 4.- Es entonces una manifestacin textil indesligable de Piscobamba original y una supervivencia artesanal que ha sabido descollar frente a los avatares del tiempo actual, y por eso es propiedad de la colectividad heredada y transmitida de generacin en generacin, por consiguiente, fuente econmica de la colectividad. 5.- De los muchos trabajadores que felizmente todava hay, es digno rescatar y resaltar la misin generacional de un familia de alfombreros muy connotada en el pueblo y toda la regin, se trata de la familia Ricra que demostr a lo largo de por lo menos la etapa republicana no solo lealtad, firmeza y prestancia, sino verdaderos artfices de una rica y variada tradicin textil. 6.-Ahora con gran angustia vemos que esta actividad se est perdiendo por varios factores como: la falta de entusiasmo e inters de la juventud; falta de mercado, incluso los que antes los apoyaban, verdaderos mecenas ya no existen; y, la agresiva arremetida de la modernidad y globalizacin que est asfixiando esta actividad. 7.- No obstante a este enfrentamiento desigual y desproporcionado, la alfombra piscobambina an persiste y en plena produccin embelleciendo hogares, oficinas y otros ambientes con una especial y clsica presencia, admirable resistencia aunque soportando trato rudo en su cotidiano uso. Estas alfombras son tejidas en telares

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verticales, sencillos y humildes, avanzan nudo a nudo brotando encantos visuales de esas manos privilegiadas. Terminada la alfombra es todo un indiscutible cono de la ciudad de Piscobamba, es su bandera, su identidad, su orgullo. 8.-La alfombra clsica piscobambina que solamente compite con la otra belleza que es su panorama incomparable, admiracin de propios y extraos, con justa razn conocida como La novia de los andes, ostenta las siguientes caractersticas: Tiene tamao estndar (1.20 x 60 cm.), responde a normas establecidas en el lugar. Tiene en sus diseos dos destinos: Para varones con apenas dos colores, en fondo negro surgen figuras geomtricas con lneas de color rojo o granate y nunca hay repeticin. Para damas tambin en fondo negro aparecen figuras en varios colores como plantas, hojas, flores y frutos, es todo un jardn en eclosin. 9.- La artesana textil piscobambina, de tan larga data no puede, no debe extinguirse. Se necesita estimular a los jvenes para que continen esta tradicin de herencia ancestral. Uno de estos estmulos sera que a travs de entidades pertinentes sea declarada Patrimonio Cultural de la Nacin y a partir de esta nominacin comprometer a otras entidades como el INC., Ministerio de Educacin, Ministerio de Comercio, Mindes, etc. se encargarn de otorgarle condiciones favorables para incentivar esta actividad tan singular, promoviendo informacin y capacitacin permanente y sostenida. 10.- Los piscobambinos esperamos que las entidades pblicas pertinentes les den el respaldo contundente en este sentido. Por otra parte, las entidades culturales apoyan esta corriente de gestin, entre ellas la Asociacin Ancash que tiene su sede en la ciudad de Huaraz esta ciudad promovi una exposicin venta de las alfombras piscobambinas que tuvo una notable aceptacin con la participacin directa de tejedores artesanos venidos de su lugar de origen, adems fue acompaada por una charla explicativa a cargo del autor de esta nota, gesto que se les agradece. Por otra parte, la otra entidad cultural denominada Asociacin de Escrituras y Poetas de Ancash AEPA, que en el prximo encuentro en Chiquin los das 3, 4 y 5 de enero del 2009 ser un tema de ponencia y exposicin que en verdad promete a fin de recuperar antes que se pierda las tcnicas de los antepasados. Ahora se extiende una gran esperanza. Alfombras diseados para damas y caballeros. Alfombras de multiuso como: para cubrir asientos de poyos sobre piedras, asimismo como colchn para dormir y ensillar caballo. Por estas razones merece que sea reconocida esta prenda como Patrimonio Cultural de la Nacin.
Mocin de orden: Los que suscriben, asistentes del XVII Encuentro de Escritores y Poetas de Ancash en la ciudad de Chiquin, provincia de Bolognesi proponemos la siguiente Mocin de Orden: Considerando: Que los pueblos del Per, especialmente de Ancash se caracterizan por presentar una serie de tradiciones, costumbres, estampas y particularmente aquellas que corresponde a la creacin artstica de la indumentaria y las labores artesanales de las alfombras de Piscobamba. Que las Alfombras de Piscobamba son el soporte cultural de la creacin del poblador de la provincia, cuyos trabajos artesanales demuestran una valiosa demostracin artstica de los aspectos de acabado, geometra, color y diseo en todo el ngulo por donde se observe, y constituye un patrimonio autentico de Piscobamba en el corazn de la Regin Ancash.

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Acuerda: 1. Solicitar a la Municipalidad de la provincia de Piscobamba, el INC de Ancash y de la Nacin la Declaracin de Patrimonio Cultural de Nacin Las alfombras de Piscobamba. 2. Gestionar ante las autoridades pertinentes dicha declaracin que nace del espritu del XVII Encuentro de Escritores y Poetas de Ancash, realizado en la provincia de Bolognesi, los da 03, 04 y 05 de enero del ao 2009. 3. Trasladar la presente mocin de Orden al gobierno provincial de Piscobamba y de las dems autoridades de la regin y la nacin para su tratamiento correspondiente. Chiquin, 04 de enero de 2009.

Amrico Portella, polifactico poeta piscobambino, que quiso visitar a Luis Pardo caminando hacia Pancal.
Mocin de orden: Los que suscriben, asistentes del XVII Encuentro de Escritores y Poetas de Ancash en la ciudad de Chiquin, provincia de Bolognesi proponemos la siguiente Mocin de Orden: Considerando: 1. Ancash es un contexto socio geogrfico y cultural donde coexisten don lenguas: Quechua y Castellano y que la mayora de la Poblacin es bilinge en estas lenguas. 2. La lengua es el medio principal de difusin de una cultura. As toda la historia, los valores y conocimientos de un pueblo se codifican en la lengua que la hablan. 3. El quechua es en tanto lengua y cultura, es una de las herencias culturales milenarias de la regin, por lo que su promocin y difusin es impostergable. Acuerda: 1. Declarar a la regin Ancash, como regin bilinge quechua - Castellano como caracterstica de su cultura. 2. Desarrollar y difundir la literatura tanto en el quechua como el castellano o versin bilinge 3. Solicitar a las autoridades regionales y nacionales la oficialidad del quechua en la regin como instrumento de comunicacin, educacin e intercambio cultural en general. Chiquin, 04 de enero de 2009. Mocin de orden: Los que suscriben, asistentes del XVII Encuentro de Escritores y Poetas de Ancash en la ciudad de Chiquin, provincia de Bolognesi proponemos la siguiente Mocin de Orden: Considerando: Que la difusin masiva de los conocimientos, la investigacin cientfica y la creacin artstica de los literatos, investigadores, crticos, artistas de toda rama posibilitan la amplitud de la cultura de los pueblos y por ende el adelanto tcnico y cientfico para el desarrollo de la provincia de Bolognesi.

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Que dicha difusin da lugar a la creacin y constitucin del Fondo Editorial de Bolognesi con la finalidad de efectuar la publicacin de los libros de los escritores, poetas, investigadores bolognesinos y ancashinos que permitan el fomento de la lectura. El pleno de asistentes del Plenario AEPA en uso de los derechos constitucionales y la visin del futuro de Bolognesi. Acuerda: 1. Solicitar a la Municipalidad de la provincia de Bolognesi la creacin y constitucin del Fondo Editorial cuyo objetivo ser la promocin, publicacin y edicin de los libros de los literatos, investigadores, cientficos y crticos bolognesinos y ancashinos, y todo cuanto est a su alcance en respuesta a la difusin de la cultura y el conocimiento de forma escrita, Proyecto que se enmarcar dentro del mbito de la provincia de Bolognesi y de Ancash. 2. Trasladar la presente mocin de Orden al gobierno provincial de Bolognesi para su tratamiento correspondiente. Chiquin, 04 de enero de 2009. Mocin de orden: Los que suscriben asistentes al 17 encuentro de escritores y poetas de ncash Considerando: Que, la vida y figura seera de Luis Pardo Novoa, ha sido proyectado dentro de la historia de manera distorsionada y parcializada, a travs de las autoridades y medios de comunicacin de esa poca, que obedecan a intereses de grupo de poder. Que, las diversas publicaciones de importantes escritores y poetas, han cumplido con el objetivo de mantener los valores humanos que atesoraban Luis Pardo Novoa dentro de la leyenda y el mito construido desde el campo popular. Que, existe el imperativo de reescribir la historia real de este prodigioso luchador social, que lider un importante movimiento social, en bsqueda de la justicia. Que, existen importantes intelectuales bolognesinos y de otros lugares del pas que puedan cumplir con esta importante tarea. Acuerdan: Conformar el grupo de intelectuales denominado Amigos de Luis Pardo, adscrita a la Asociacin de Escritores y Poetas de Ancash (AEPA) y de trabajo coordinado con las autoridades y asociaciones culturales de Chiquin; quienes se encargarn de realizar labores de investigacin en tomo a este mtico personaje. Chiquin, 04 de enero del 2009. Mocin de orden: Los que suscriben, asistentes al 17 encuentro de la asociacin de escritores y poetas de ncash (AEPA) Considerando: Que al conmemorarse el Centenario de la desaparicin fsica del gran justiciero y lder social Luis Pardo Novoa, es preciso que se reivindiquen en el aporte por la lucha por la justicia social en nuestro pas. Que, en circunstancias que los ms altos valores humanos han entrado en crisis en nuestra sociedad por los que lucho de manera valiente y consecuente Luis Pardo Novoa. Que, es obligacin moral de los ancashinos colocar en el sitial que se merece; promoviendo su ejemplar existencia y preservando el patrimonio por el que discurri su vida. Que, existe la evidencia fsica de sus vivencias en la casa hacienda Pancal dentro del territorio del distrito de Chiquin, que merece ser estudiado, preservado como patrimonio cultural de ncash y de la Nacin. El 17 encuentro de escritores ancashinos; Acuerda: Que se declare patrimonio cultural de los Ancashinos y de la Nacin la casa hacienda Pancal encargando a las autoridades pertinentes y a la AEPA, realizar las gestiones que correspondan para su materializacin.

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Chiquin, 04 de enero del 2009. Mocin de propuesta de asignacin del nombre de Luis Pardo a calle de Chiquin Los asistentes al XVII Encuentro de Escritores y Poetas de Ancash en la ciudad de Chiquin Considerando: Que, el XVII Encuentro de Escritores y Poetas de Ancash organizado por la AEPA con los auspicios de la Municipalidad Provincial de Bolognesi, en la ciudad de Chiquin, est coincidiendo con el Centenario del Fallecimiento del hroe popular chiquiano Luis Pardo Novoa; Que, el XVII Encuentro de la AEPA ha dedicado dos mesas redondas de su evento a resaltar y valorar la figura seera de Luis Pardo que, entre fines del siglo XIX e inicios del siglo XX, dio las ms claras muestras de plena identificacin con las reivindicaciones y aspiraciones de los ms desposedos sufriendo por ello la satanizacin de sus acciones, as como persecucin y asesinato; Que, la ciudad de Chiquin ha rendido justo homenaje a este hroe del pueblo asignando con su nombre a una plazuela y el levantamiento de un monumento; Por estos considerandos y mucho ms, los asistentes al XVII Encuentro de Escritores y Poetas de Ancash, sumndonos a este homenaje, proponemos: Solicitar al honorable Concejo Provincial de Bolognesi, presidido por el Ing. Bladimiro Alvarado Vicua, asignar el nombre de Luis Pardo Novoa a la calle principal de la ciudad de Chiquin (jirn Comercio), como justo homenaje a su hijo predilecto en el Centenario de su Fallecimiento. Chiquin, enero 05 de 2009. Solicitan se declare patrimonio cultural de la nacin A la estampa El inca y las Pallas de Marca Los que suscriben, asistentes del XVII Encuentro de Escritores y Poetas de Ancash en la ciudad de Chiquin, provincia de Bolognesi proponemos la siguiente Mocin de Orden: Considerando: Que, la representacin de El Inca y Las Pallas de Marca, es la estampa oficialmente ha representado a nuestra Regin, en diferentes eventos nacionales como el INKARI, Raymi Llacta y otros ms; luego haber competido en diferentes oportunidades con las estampas representativas de las dems provincias ancashinas. Que, entre los galardones alcanzados, tiene el primer puesto logrado, en el Inti Raymi realizado el ao 1957, en la Pampa de Amancaes de Lima; en el ao 1972 logra el segundo lugar en el gran evento nacional del INKARI; as mismo en el transcurso del tiempo ha tenido destacada participacin en otros eventos ms. Acuerdan: 1. Solicitar que la Municipalidad de Marca y Recuay, al INC de Ancash y de la Nacin; relicen las gestiones necesarias, para lograr que la estampa emblemtica de la Regin Ancash, El Inca y Las Pallas de Marca; sea declarada patrimonio cultural de la nacin. 2. Trasladar la presente mocin de Orden al gobierno distrital de Marca y de las dems autoridades de la regin y la nacin para su tratamiento correspondiente. Chiquin, 04 de enero de 2009. Luis Huerta Lomotte Presidente Rodrigo Solorzano Espinoza Secretario

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Presentacin de libros

Presentacin de la edicin nmero 08 de la revista Cultural Revista: Casa de Asterin N 08 - Huaraz: Arteidea- A grietas Octubre del 2008
Primer prtico: edicin nmero 08 Tenemos arte para no morir de la verdad- Sentenciaba el filsofo Friedrich Nietzsche. Pablo Picasso tambin sola hablar de casi lo mismo, El arte es una mentira que nos acerca a la verdad y esto, para casi la mayora de jvenes como nosotros, el arte empieza y termina siendo una terapia para el alma. Es as que, despus de un ingente ostracismo acaba de publicarse la edicin nmero 08 de la Revista Cultural Casa de Asterin. Esta edicin est dividida en tres secciones, la primera denominada A la Sombra de un Aljibe, en el que se renen trabajos de crtica literaria, como la del prof. Dr. Camilo Fernndez Cozman (UNMSM), quien en un magnfico artculo acerca de la influencia de la modernidad y la tecnologa intenta explicar los casos de dos poetas vanguardistas, Alberto Hidalgo y Carlos Oquendo de Amat, teniendo un amplio marco terico de la concepcin del vanguardismo mundial, latinoamericano y centralizar su anlisis en los tpicos de la modernidad y la tecnologa como entes de un proceso social y cultural inevitable. De otro lado, en un importante artculo Roco Silva Santisteban (Universidad Jesuita de Lima), pone de manifiesto nuevamente su postura feminista, en un ensayo denominado Fem; propuesta de una escritura diferente, donde aboga por la determinacin de liquidar la supuesta postura feminista impuesta de la literatura escrita por mujeres. Asimismo, culminando con esta seccin se muestran dos fructferos trabajos en torno al escritor Carlos Eduardo Zavaleta, elaborados por el Prof. Segundo Castro Garca (UNASAM) y el prof. Macedonio Villafn Broncano (UNASAM). El primero, desde una mirada analtica enfoca los tpicos de la violencia y la sexualidad en Sufrir con cuidado, poniendo en relieve los factores sociales y la ideacin de la doble moral que arrastra la sociedad peruana, como tambin el abuso y la violencia no slo fsica, sino moral; mientras que el segundo, desde una ptica semitica centra su anlisis en el personaje Pablo de Plido, pero sereno, en dos aspectos de dualidad como los discursos de la carencia y la abundancia, y los saltos cuantitativos y cualitativos que en ella se generarn, como sntoma y efecto de la trasgresin del individuo a otro contexto social y cultural , pero sin dejar de lado sus races.

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Alejandro Mautino Guilln. (Axthedmio Mau Guil) (Lima 1988) Director de la revista cultural Casa de Asterin, Cursa estudios de Lingstica y Literatura en la UNASAM. En el 2006 public con el grupo literario Bohemia santiaguina el libro de cuentos: Huandoy y Huascarn Narraciones orales clsicas de Ancash Tomo I (Editorial San Marcos, 2006). Acaba de ser antologado en el libro: La agona del Nirvana (Argentina, en Prensa). Sus trabajos han sido publicados en diversas revistas literarias y diarios locales y nacionales tales como: Revista Remolinos, Bohemia Santiaguina, Baquiana, Casa de Asterin, A grietas (donde se desempea como editor), Alborada, La Industria de Chimbote, La primera etc.
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La segunda seccin denominada Al estilbato del templo de las hachas, en donde se renen los cuentos del joven escritor Daniel Gonzlez Rosales, del notable escritor Carlos Caldern Fajardo y el arequipeo escritor Eliseo Bustincio Ari, dan muestras de un gran dominio de la estructuracin del cuento, tanto en temtica, como en su estructura propiamente dicha. Y finalmente, la tercera seccin denominada, El stano se bifurca donde se renen poemas de escritores Chimbotanos, Huarasinos, Huarinos, Limeos, Colombianos etc., poetas como Maria Isabel Guilln, Christian Ahumada Heredia, Axthedmio Mau Guil, Roco Silva Santisteban, Ricardo Canizales y Ricardo Aylln, en donde los temas por donde se navega son los dedicados a la temporalidad del ser, la rutiniedad de la existencia y los intermitentes aposentos de la sexualidad. Segundo Prtico: Sobre la revista El laberinto cultural de publicacin imprecisa, hasta ese momento denominada La casa de Asterin, y despus de casi 5 aos, ahora simplemente, Casa de Asterin. Masomenos nace de la inquietud de dos jvenes partidarios, ms que del arte, de una intencionalidad, mas precisamente del querer hacer algo. De este modo entre el rubor del alcohol entre sus rostros y entre el aromtico tazn de arroz chaufa, desprendiendo sus exquisiteces, surge Casa de Asterin en Caraz, en la mesa nmero 7 de un chifa a fines de noviembre del 2004. Teniendo como fundadores a Jaime Tranca Prez y Joel Crdova Rojas, posteriormente se agregan a esta oprobiosa terquedad Elas Cazasola, Alejandro Mautino, Rafael Gmez, Alex Alejandro, Luis Eduardo Reyme, Suzette Yucra, Jos Crdenas y hasta finalmente llegar al actual directorio que conforma Casa de Asterin. En los casi cinco aos de vida la revista hemos tenido el honor de entrevistar a notables escritores, como al fallecido poeta Larediano, miembro de la denominada generacin del 70 el poeta Jos Watanabe, Guillermo Giacosa, Oswaldo Reynoso, miembro fundador del grupo narracin, a Juan Jos Sandoval, a Carlos Caldern Fajardo, Miguel Gutirrez, entre otros De este modo podramos hablar de una primera etapa de Casa de Asterin, y ahora a finales del 2008, ponemos en manifiesto la segunda etapa, con grandes cambios, es as que en esta ltima entrega, edicin de luto como solemos llamarla, porque con esta edicin culmina la publicacin de la revista en formato A4 y ahora damos paso a la prxima publicacin de la revista en formato libro, como todo nio algn da tiene que crecer, no podra ser distinto con Casa de Asterin, ya en esta ltima edicin hemos tenido el apoyo y la colaboracin como miembro de honor al Dr. Camilo Fernndez Cozman, a Roco Silva Santisteban, quien no es miembro de la revista pero que si accedi a cedernos la publicacin de algunos de sus textos, tambin contamos con la colaboracin del escritor Carlos Caldern Fajardo, del profesor Segundo Castro Garca, Macedonio Villafn, entre otros. No nos queda ms que invitarlos a perderse en las pginas de nuestra revista, invitarlos a entrar y metafricamente perderse en este maravilloso vicio, entre los limites precarios de la realidad y la fantasa, estos laberintos de vida, laberintos de muerte, laberintos del cuerpo, del pensamiento, de la imaginacin o simplemente adentrarse, en este eterno viaje hacia los aposentos de la Casa de Asterin, porque como se refiere en el cuento, la casa es de todos y al mismo tiempo no es de nadie, estamos en ella y al mismo tiempo fuera, es tan grande y tan pequea que habitarla sera como empezar por existir.

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Libros presentados
Desde dnde hablar? Dinmicas oralidad- escritura - Jorge Tern (Lima) Algunas mentiras y otros cuentos - Daniel Gonzlez Rosales (Huaraz) Anusia / Julio Csar Pozo Revista Cultural de Ancash AEPA N 1. Casa de Asterin N 8 - Alejandro Mautino (Huaraz) Con nombre de mujer - Edgar Norabuena (Huaraz) Eva nibelunga - Miguel Rodrguez Lin (Chimbote) Luis bandolero Luis / Walter Ventosilla / Lima Luis Pardo el bandolero romntico / Domingo de Guzmn Huamn / Huaraz Luis Pardo para llevarte siempre / Augusto Escalante Apastegui / Luis Pardo, Ausparia y Uchcupedro, tres rebeldes ancashinos / Aureo Sotelo / Lima Marea de sombras azules - Tefilo Villacorta Cahuide (Huarmey) Memorias de Nacho - Anatolio Fernndez Nia de San Miguel - Ana Mara Intili (Lima) Revista Lhymen n 5 - Dante Gonzlez (Lima) Siluetas del tiempo - Pedro Lpez Gambini Tras las huellas de Luis Pardo - Filomeno Zubieta (Chiquin) Una mirada a la revista Casa de citas - rsula Len, Mariana Melo Vega Una morada tras los reinos - Denisse Vega Farfn (Chimbote)

CD de cuentos en quechua y castellano "Arikurishun"/ Violeta Ardiles Poma Lectura de poemas Homero Novoa Quiroz Susy Morales Coz Yehde Collas Berr Teatro Grupo de Teatro Kuntur de Huaraz, Present la obra Dnde est Luis del dramaturgo chiquiano Walter Ventocilla. Grupo de teatro Jorge Basadre, bajo la direccin de ngel Solrzano Vidal, present la obra El secreto de la papa de Csar Vega Herrera. Cine Documental Soy Andina (40' Nlida Silva - Llamelln, Nueva York) Documental Por la ruta de la cantuta ( 12 ' Roberto Aldave) Documental Los caminos de Luis Pardo ( 20' - Roberto Aldave) Presentacin pictrica Julio Quispe Vrhuez de Marca Carlos Castillejo de Lima Amarildo Obeso Snchez de Chimbote Tefilo Villacorta Cahuide de Huarmey Frank Rondn Morales de Huaraz Jhony Villn Santilln de Huaraz

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Michael Vega Mendoza de Huaraz Mario Romn Rojas de Huaraz Jos Luis Yanac Cceres de Huaraz

Recital musical Piero Bustos de Pariacoto La participacin de los artistas folklricos chiquianos Nieves Alvarado Aldave y Carlos Oro Lzaro.

Piero Bustos de Pariacoto, durante su participacin en Chiquin.

El elenco del Grupo de Teatro Kuntur de Huaraz, bajo la direccin del teatrista, mulo de Luis lvarez, Luis Gnslez, Present extraordinariame nte la obra Dnde est Luis del dramaturgo chiquiano Walter Ventosilla.

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Los profesores tambin se hicieron presentes en el magno encuentro en homenaje a Luis Pardo y Alberto Carrillo.

Durante la inauguracin del XVII Encuentro de la Asociacin de Escritores y Poetas de Ancash Chiquin 2009.

El da de la despedida, en el coliseo de Chiquin, al centro el presidente del Club Ancash Arce Trujillo, acompaado de Nalo Alvarado, Arnulfo Moreno, Roberto Aldave, Quispejo, Danilo Barrn, Ricardo Virhuez, Prspero Gamarra, Rodrigo Solrzano, Prascedes y Lili Uzuriaga.

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ndice Presentacin Prlogo 17 encuentro de escritores y poetas de Ancash Jorge Luis Puerta - Marcela Olivas W Por los caminos de Luis Pardo Roberto Aldave Palacios Alberto Carrillo Ramrez: trascendencia de su obra literaria Rosa Trinidad Carrillo Entrevista a Julio Quispe Virhuez (Quispejo), el Miguel ngel de Marca, de AEPA y del Per (ureo Sotelo) Homenaje a Luis Pardo Novoa Centenario de su muerte Las novias de Luis Pardo Vernica Solrzano Vidal Luis Pardo frente a la historia Edilberto Prez Rosales Luis Pardo: entre la leyenda y la realidad Walter Ventosilla Luis Pardo. La construccin de un hroe popular Filomeno Zubieta Nez Luis Pardo, una motivacin para escribir Augusto Escalante Apastegui Reescribiendo la historia de Luis Pardo Rodrigo Solrzano Literatura bolognesina El mundo literario de los jvenes bolognesinos Armando Alvarado Balarezo / Presencia de la mujer en la literatura bolognesina Olinda Carolina Ramrez Soto / Educacin, tica y medio ambiente un nuevo paradigma en la cultura bolognesina Florencio Bernab Gonzales Instituciones educativas, semilleros de la literatura Alejandro Aldave Montoro La fiesta patronal de Santa Rosa de Lima en la consolidacin de la identidad chiquiana Hugo L. Agero Alva Investigaciones sobre el patrimonio cultural de Chiquin Arturo Ruiz Estrada Literatura ancashina El teatro histrico ancashino Aureo Sotelo Huerta Vallejo, Pallasca y yo Bernardo Rafael Alvarez Tientos y cuentas de la literatura huarasina contempornea Edgar Norabuena Historia y mitologa ancashina en el mundo infantil y juvenil Rosa Osorio Milla 05 07 09 11 13 18 21 22 25 28 32 37 39 43 44 50 55 60 62 67 71 72 77 80 88

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Huarmey en la historia nacional Bsqueda de una identidad narrativa 92 Miguel Daz Reyes Proceso de la poesa chimbotana 96 Mara Guilln El horizonte utpico en la novela plido, pero sereno. CEZ. 101 Macedonio Villafn Broncano Aproximacin a 'Tiempos de amar' de Yauri Montero 106 Edith Prez Orozco Cultura e identidad en la poesa piscobambina 111 Emiliano Pastor Humor y lengua en la literatura popular ancashina 115 Flix Julca Marcos Yauri o el poeta de piedra y nieve 119 Antonio Cceres Ramrez Otros temas 122 Ushcu Pedro en la literatura peruana 123 Danilo Barrn Pastor Tratamiento etnolgico del susto en la regin cisandina del Per central 126 Prspero Gamarra Gmez El hroe como personaje popular, ni dios ni el diablo 131 Javier Garvich La poesa, el amor y la paz 133 Oscar Alva Maguia Arte, mujer, poltica y sociedad 135 Eva Velsquez La produccin literaria quechua 138 Gloria Dvila Sub regin Pacfico: arqueologa y turismo 142 Lorenzo Samaniego Romn La influencia de los pachayayas en la vida de los pueblos andinos 145 Grimanesa Tafur La literatura y los medios de comunicacin 148 Joan Viva La literatura en el Per un anlisis lingstico 151 Prascedes Carrin Ramrez La fbula, como instrumento educativo para incentivar el aprendizaje significativo en el nio 154 Mara del Pilar Crdenas El realismo mgico en la literatura latinoamericana 158 Arnulfo Moreno Ravelo Poemas 162 Mociones 166 Proyecto para declarar patrimonio cultural a las alfombras 169 Amrico Portella Presentacin de libros 174

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