Oeuvres de Schiller

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UVRES
DE SCHILLER
VIII
PARIS IMPRIMERIE DE CH. LAHURE ET

Rues de Fleurus,
9, et
de l'Ouest,
21
ESTHTIQUE
DE SCHILLER
TRADUCTION NOUVELLE
PAR AD. REGNIER

MEMBRE DE
L INSTITUT
PARIS
LIBRAIRIE DE
L.
HACHETTE ET C
N
RUE PIERRE- SARRAZIN,
14
1862
DE LA CAUSE DU PLAISIR
QUE NOUS PRENONS
AUX OBJETS TRAGIQUES
SCHILLER
rSTHT.
QUE NOUS PRENONS
AUX OBJETS TRAGIQUES

1
Quelque peine que se donnent certains esthticiens modernes,

pour tablir, contrairement
arts de l'imagination et
plaisir, et
les
la
croyance gnrale, que
les
le
du sentiment n'ont point pour objet
pour
,
les
en dtendre
comme
d'une accusation qui

,
dgrade
cette
croyance ne cessera point
aprs
comme
avant, de reposer sur
un fondement
la
solide; et les beaux-arts
renonceront malaisment
faisante qui de tout
le
mission incontestable et bient assigne,
temps leur a
pour accepter
les lever.
nouvel emploi auquel on prtend gnreusement

s'ils
Sans s'inquiter
notre plaisir,
teindre
ils
s'abaissent en se proposant
pour objet
que mL'ac-
seront bien plutt fiers de cet avantage, d'atn'atteint jamais
immdiatement un but o
diatement, par toutes les autres voies qu'elle peut suivre,

tivit
de l'esprit humain. Que le but de la nature, par rapport
l'homme, soit le
,
bonheur de l'homme, bien qu'il ne doive pas lui-mme dans sa conduite morale se proccuper de ce but, c'est ce dont ne peut douter, je pense, quiconque admet
,
1.
Cet crit fut imprim pour la premire fois dans la Nouvelle Tlialie
171)2,
(1
er
ca-
hier de
tome
I,
p.
92-125); puis rimprim, en
des Opuscules en prose
(p. 75-109).
1802, dans le tome IV Voyez la Vie de Schiller, p. 90.
la
la
en gnral que
nature a un but. Ainsi
les
beaux-arts ont
le
:
mme
Ils
but que
nature, ou plutt que l'auteur de la nature

le plaisir et
et ce but, c'est
de rpandre
de faire des heureux.
nous procurent en se jouant ce qu'aux autres sources plus
austres
du bien de l'homme
ils
il
nous
faut d'abord
puiser
avec peine;
est le prix
nous prodiguent en pur don ce qui ailleurs

efforts.
de tant de rudes
De quels labeurs
de quelle
application ne nous faut-il pas payer les plaisirs de l'entende-
ment! de quels
son
!
sacrifices
douloureux, l'approbation de
les joies
la raisi
de quelles dures privations,

,
des sens! Et,
nous
abusons de ces plaisirs

l'excs
1
quelle suite de
maux pour en
expier
L'art seul
nous assure des jouissances qui n'exigent

ne cotent aucun sacrifice,
et qu'il
aucun
effort pralable, qui
ne faut payer d'aucun repentir. Mais qui pourrait ranger dans une mme classe le mrite de charmer de cette manire avec
,
le
triste
mrite d'amuser? Qui s'avisera de contester
la
pre-
mire de ces deux fins aux beaux-arts, uniquement parce qu'ils tendent plus haut que la dernire? Cette proccupation, trs-louable d'ailleurs, de poursuivre
partout le bien moral
qui a dj
fait
comme
le
but suprme, proccupation
clore et patronn, dans l'art, tant de choses
diocres, a caus aussi, dans la thorie,

dice.
Pour convier
les
beaux-arts
la
mun semblable prjuprendre un rang vraiment

la
lev, pour leur concilier
faveur de l'tat,
vnration de
:
tous les
hommes, on
les
pousse hors de leur domaine propre

est
on leur impose une vocation qui leur

fait
trangre
et tout
contraire leur nature.
On
croit leur
,
rendre un grand
charmer, un
service en substituant
un but
sur
frivole
celui de
but moral;
et leur influence
la moralit, influence qui saute
aux yeux, milite ncessairement en faveur de
cette prtention.
On trouve
si
illogique que ce mme art grande mesure au dveloppement de ce

,
qui contribue dans une

qu'il
y a de plus
lev dans
et fasse sa
l'homme
ne produise cet
effet
qu'accessoirement,
1
proccupation principale d'un but aussi vulgaire
qu'on se figure qu'est le plaisir. Mais cette contradiction apparente,

il
nous serait
trs-facile de la concilier, si
nous avions
une bonne thorie du

sophie esthtique.
Il
plaisir,
un systme complet de philo-
rsulterait de cette thorie qu'un plaisir
(JUE
libral
NOUS PRENONS AUX UBJETS TRAGIQUES.

comme
est
celui
que nous procurent
les
beaux-arts,
repose de tout point sur des conditions morales,

les facults
et
Il
que toutes
en rsul-
morales de l'homme y sont exerces.
terait
encore que procurer ce plaisir est un but qui ne peut

et,
jamais tre atteint que par des moyens moraux;

quent, que
l'art,
par cons-
pour tendre
et
aboutir parfaitement au plaisir,

les
comme
l'art
son vritable but, doit suivre

il
voies de la saine
la
morale. Or,
est parfaitement indiffrent

soit
pour
dignit de
un but moral, ou qu'il ne puisse l'atteindre que par des moyens moraux; car, dans les deux cas, il a touque son but
jours affaire
d'accord avec
le
la
morale,
et doit se
mettre rigoureusement
la
sentiment du devoir; mais, pour
perfection
de
l'art,
il
n'est rien
le
deux sera
but et
moins qu'indiffrent de savoir lequel des lequel sera le moyen. Si c'est le but luil'art
mme
les
qui est moral,
perd tout ce qui
fait
sa force, je veux
dire son indpendance et, ce qui fait son efficacit sur toutes
mes,
l'attrait
du
plaisir.
Le jeu qui nous rcre se change

c'est
en occupation srieuse; et pourtant

rcrant que l'art peut
le
prcisment en nous
mieux mener
fin la
grande
affaire,
les
l'uvre morale.
11
ne peut avoir une influence salutaire sur
murs
qu'en exerant sur les imaginations toute son action

il
esthtique, et
ne peut produire cet
effet
esthtique son plus
haut degr qu'en exerant pleinement sa libert.

Il
est certain,
en outre, que tout
plaisir,
du moment
qu'il d-
coule d'une source morale, rend

leur; et qu'alors
l'effet
l'homme moralement meilcause. Le plaisir
son tour devient

est
qu'on trouve ce qui

fortifie
beau, au touchant, au sublime,
nos sentiments moraux,
comme
le plaisir
qu'on trouve
la
bienfaisance, l'amour, etc., favorise ces inclinations.
Et de
d'un
mme que le contentement de l'esprit est homme moralement excellent, de mme

la satisfaction
le lot
assur
l'excellence
morale accompagne volontiers

l'efficacit
du cur. Ainsi
morale de
l'art
ne tient pas seulement ce qu'il
emploie des moyens moraux pour nous charmer, mais aussi

ce
que
le plaisir
mme
qu'il
nous procure devient un moyen
de moralit.
Il
y a autant de
moyens par
lesquels l'art peut atteindre son
but, qu'il y a en gnral de sources d'o dcoule
pour
l'esprit
plaisir libral. J'appelle
un
un
la
plaisir libral celui qui
met en
jeu les forces spirituelles,

veille en
raison et l'imagination, et qui

la reprsentation
,
nous un sentiment par

plaisir
d'une ide
la
diffrence du
physique ou sensuel
qui
met notre
et
me
o
sous la dpendance des forces aveugles de la nature,
La
sensation est immdiatement veille en nous par une cause

1
.
physique
Le plaisir sensuel est
le seul
qui soit exclu du do-
maine des beaux-arts;

les
et le talent d'exciter ce
genre de plaisir
ne saurait jamais s'lever la dignit d'un art, sauf le cas

impressions sensuelles sont ordonnes, renforces ou
l'art, et
mo-
dres, d'aprs un plan qui est le produit de
o ce plan
se reconnat par la reprsentation. Mais, dans ce cas
mme,
cela seul
ici
peut mriter
le
nom
d'art, qui est l'objet
d'un plai-
sir libral, j'entends le
notre entendement, et
bon got dans l'ordonnance, qui rjouit non les charmes physiques eux-mmes,
plaisir, et
lesquels ne flattent que notre sensibilit.
La source gnrale de tout

est sensuel lorsque cette
mme du
plaisir sen-
suel, c'est la convenance, la conformit avec le but. Le plaisir
convenance se manifeste non par

,
le
moyen des facults reprsentatives mais seulement par le moyen de quelque loi fatale de la nature, qui a pour consquence physique la sensation du plaisir. Ainsi le mouvement
du sang
de
la
et
des esprits animaux, quand
il
est
conforme au
luit
nature, produit dans certains organes, ou dans l'orgaentier, le plaisir corporel avec toutes ses varits et
:
nisme tout
tous ses
modes
nous sentons
cette
convenance par
le
moyen de
la sensation agrable;
mais nous n'arrivons aucune reprconfuse de cette convenance.

la
sentation ni claire, ni
mme
,
Le plaisir est libra!

nance,
tation.
et
lorsque nous nous reprsentons
conve-
que
la
sensation agrable accompagne cette reprsen-
Ainsi, toutes les reprsentations par lesquelles nous

avertis qu'il y a convenance et
sommes
harmonie entre
la
fin
1.
Dans
la
Nouvelle TlutJie,
la
phrase est un peu diffrente
J'appelle
un
;
plaisir libral celui
qui affecte les facults de
rame conformment
leurs pro-
pres lois, et qui veille en nous un sentiment par la reprsentation d'une ide la diffrence du plaisir physique ou sensuel, o notre me, place dans la d-
pendance du mcanisme, est affede d'aprs des sation est immdiatement, etc.
lois
trangres, et o
la
sen-
QUE NOUS PRENONS AUX OBJETS TRAGIQUES.

et les
7 et,
moyens, sont pour nous des sources de
plaisir libral
fin
par consquent, peuvenl tre employes cette
par
les
beaux-arts. Or, toutes les reprsentations peuvent rentrer sous

l'un
de ces chefs
le
le
bien,
le
vrai,
le
parlait,
le
Iftau,
le
touchant,
vrai et
le
sublime. Le bien occupe surtout notre raison;

le
le
parlait, notre intelligence;

et
beau intresse
le
la fois
la
l'intelligence
l'imagination; le touchant et
11
sublime,
raison et l'imagination.
rjouis rien
est vrai
que par
l'attrait
ou
le
que nous sommes encore charme, qui n'est que la

fait
force sollicite entrer en jeu; niais l'art ne
usage de ce
ressort
que pour accompagner

l'ide
les
jouissances plus releves
que nous donne
de
la
convenance. Considr en lui-
mme,
le
charme ou
l'attrait se
confond avec
les sensations
de
la vie, et l'art le
ddaigne
comme
tout ce qui n'est que plaisir
sensuel.
On ne pourrait
la
tablir
une
classification des beaux-arts, sur
seule diffrence des sources o chacun d'eux va puiser le
plaisir qu'il
nous procure
il
attendu que dans une
mme
classe,
de beaux-arts
vent
peut entrer plusieurs sortes de plaisir,
et sou-
mme
toutes ensemble. Mais
sorte de plaisir y est poursuivie
du moment qu'une certaine comme but principal, on en
peut faire sinon
le
caractre spcifique d'une classe proprele
ment
dite,
du moins
les
principe et la tendance qui distingue
entre elles
uvres
d'art. Ainsi,
par exemple, on pourrait
prendre
tion,
les arts
qui satisfont surtout l'intelligence et l'imaginale vrai,
par consquent ceux qui ont pour objet principal
le parfait et le
beau,
et les
runir sous
le
nom
de beaux-arts
ceux qui
(arts
du got,
arts de l'intelligence); d'autre part,

et la raison, et qui,
le
occupent surtout l'imagination

quent, ont pour principal objet
par constouchant,
la
bon,
le
sublime
et le
pourraient tre runis dans une classe particulire, sous
d-
nomination
Sans doute,
d'arts touchants (arts

il
du sentiment, arts du cur).

le tou-
est impossible
le
de sparer absolument
chant du beau; mais

le
beau peut parfaitement subsister sans
touchant. Ainsi
bien qu'on ne soit point autoris
asseoir
sur cette diffrence de principe une classification rigoureuse

des arts libraux, cela peut du moins servir en dterminer
avec plus de prcision
le
critrium,
et
prvenir
la
confusion
on confond deux domaines
1
.
o l'on est infailliblement entran, lorsqu'en dressant une

lgislation des choses esthtiques,
absolument diffrents, celui du touchant et celui du beau Le touchant et le sublime se ressemblent en ce point que
,
l'un et l'autre produisent
un
plaisir
par une premire impres(le plaisir

ils
sion de dplaisir, et
que par consquent
procdant
de
la
convenance,
le
et le dplaisir
du contraire),
nous don-
nent
sentiment d'une convenance qui suppose d'abord une
disconvenance.
Le sentiment du sublime se compose, d'une part, du senti-
ment de notre
faiblesse
de notre impuissance embrasser
un
objet, et, d'autre part, du sentiment de notre pouvoir moral,
de cette facult suprieure qui ne s'effraye d'aucun obstacle

d'aucune limite
,
et
qui se soumet spirituellement ce
mme
quoi nos forces physiques succombent. L'objet

trarie
du sublime con-
donc notre pouvoir physique
et cette contrarit (dis-
convenance) doit ncessairement exciter en nous un dplaisir. Mais c'est en mme temps une occasion de rappeler notre
conscience une autre facult qui est en nous
,
facult qui est
suprieure
mme
aux objets devant lesquels notre imagination

objet
succombe. Par consquent, un
sublime, prcisment
parce qu'il contrarie la sensibilit, est convenable par rapport

la raison; et
la facult plus
il
haute
nous donne une jouissance par le moyen de en mme temps qu'il nous blesse dans
,
la facult infrieure.
Le touchant, dans son sens propre dsigne

,
cette sensation
mixte o entrent
la fois la souffrance, et
le plaisir
qu'on
trouve la souffrance
mme. Aussi ne peut-on

le
ressentir cette
1.
Ici
:
Schiller a
supprim
morceau suivant, qu'on
lit
dans
la
Nouvelle
Ihalie
Dans le genre touchant, l'pope et la tragdie se maintiennent, en posie, au premier rang. Dans la premire, le touchant est associ au suhlime; dans la seconde, le sublime au touchant. Si l'on voulait avancer plus loin l'aide de ce fil conducteur, on pourrait tablir des espces de posie qui ne traitent que le sublime, d'autres qui ne traitent que le touchant. Dans d'autres encore, le touchant se marierait principalement avec le beau, et formerait ainsi la transition
au second ordre des arts. Peut-tre ainsi pourrait-on parcourir, le mme fil la main, tout ce second ordre, je veux dire les beaux-arts, et une fois parvenu, dans ce domaine, la plus haute perfection, retourner de l au sublime et fermer de la sorte le cercle des arts.

sorte d'motion propos d'un
malheur personnel, qu'en
tant
que
la
douleur qu'on en prouve est assez tempre pour
laisser
quelque place
cette
impression de plaisir qu'\ trou-
verait, par
exemple, un spectateur compatissant. La perte d'un

le
grand bien nous atterre sur

le
moment,
et
notre douleur meut

cette
spectateur
dans un an,
le
souvenir de
peine ellefaible esl
mme
soit le
nous fera prouver de L'motiob.

la
L'homme
el
toujours
proie de sa douleur
le
hros
le
sage, quel que
malheur qui
les frappe, n'en ressentent
jamais que de
l'motion.
L'motion, tout ainsi que

pose de deux affections,
fond,
ici et l,
le
sentiment du sublime, se comet le plaisir;

il
la
douleur
y a donc, au
une convenance,
,
et, sous cette

soit
convenance, une
contradiction. Ainsi
il
semble que ce
souffrance
une contradiction
cette contradiction
dans
la
nature, que l'homme, qui n'est pourtant pas n pour
souffrir, soit
en proie
le
la
et
nous
fait
mal. Mais
mal que nous
fait cette
contradiction, est
une convenance par rapport

nral
;
notre nature raisonnable

sollicite
en g-
et
en tant que ce mal nous
agir, c'est
une
convenance aussi par rapport

quent,
le
la socit
humaine. Par cons-
dplaisir
mme
qu'excite en nous cette contradiction
doit ncessairement nous faire prouver un sentiment de plaisir,
parce que ce dplaisir est une convenance. Pour dtermi-
ner, dans
une motion
il
si
c'est le plaisir
si
ou
le dplaisir qui
l'emporte,
faut se
la
demander
c'est l'ide
de
la
le
disconveplus vive,
nance, ou celle de
convenance, qui nous affecte
ment. Cela peut dpendre ou du nombre des motifs

atteints
les buts.
des buts
ou manques, ou de leur rapport avec
le
dernier de tous
La souffrance de l'homme vertueux nous meut plus douloureusement que

cas
il
celle
du pervers, parce que dans

,
le
premier
non pas seulement par rapport la gnrale de l'homme qui est le bonheur, mais par rapdestine
y a contradiction
port cette autre
fin particulire,
il
que
la vertu
rend heureux
tandis que dans le second cas
y a contradiction seulement
par rapport
le
la fin de l'homme en gnral. Rciproquement, bonheur du mchant nous offense aussi beaucoup plus que
l'infortune de
l'homme de bien, parce que nous y trouvons une
10
le vice
double contradiction, d'abord
en lui-mme,
et
en se-
cond
Il
lieu la
rcompense du
vice.
y a d'ailleurs cette autre considration, que la vertu est

le
bien plus propre se rcompenser elle-mme que

lorsqu'il triomphe, se punir; et c'est prcisment
vice,
pour cela
que l'homme vertueux, dans l'infortune, restera beaucoup plutt fidle au culte de la vertu, que l'homme pervers ne songera,
dans
la
prosprit, se convertir.
Mais ce qui importe surtout pour dterminer, dans les motions, le
rapport du plaisir au dplaisir,

,
c'est
de comparer celle
des deux fins qui a t remplie

et
avec celle qui a t mconnue,

il
de savoir quelle est
la
plus considrable. Or.

si
n'y a pas de
convenance qui nous touche de

rale, et pas
prs que
la
convenance mo-
de plaisir suprieur celui que nous en ressentons.
La convenance physique pourrait bien tre un problme et un la convenance morale nous est problme jamais insoluble
:
dmontre. Elle seule

et
le
est
fonde sur notre nature raisonnable

le
sur une ncessit interne. C'est notre intrt

plus considrable
;
plus proche,
et
en
mme
temps
le
plus facile recon-
natre, puisqu'elle n'est
dtermine par aucun lment du deintrieur de notre raison

!
hors, mais bien par

c'est le
un principe
morale ne
1 :
palladium de notre libert
Cette convenance
se reconnat
jamais plus viveavec une autre
ment, que lorsqu'elle se trouve en

convenance
et qu'elle
conflit
prend
le
dessus; alors seulement se r-
vle toute la puissance de la loi morale, lorsque nous la voyons
en
lutte avec toutes les autres forces de la nature, et qu'auprs
d'elle, toutes ces forces
perdent leur empire sur une me huautres forces de

la
.
maine Par
soumis
ces
mots
les
nature,
il
faut en-
tendre tout ce qui n'est pas force morale

la lgislation
tout ce qui n'est pas

:
suprme de
la
raison
c'est--dire sentila
.
ments, instincts, affections, passions, tout aussi bien que

plus la
victoire est glorieuse
la force et la
ncessit physique et le sort. Plus l'adversaire est redoutable

:
la
rsistance seule
11
donne
le
la
me-
sure de
rend
visible.
s'ensuit
que
plus haut
degr de conscience de noire nature
momie
ne peu! s'prouver que
1.
Dan.-.
';i
Nouvelle Thalie
De notre raison autonome.

ions un
plaisir
tat violent,
11
dans
la
lutte:
<t
que
le
plus haut degr de
moral sera toujours accompagn de douleur.

,
Consquemment
degr minenl
le
le
genre de posie qui nous assure en un
plaisir
moral, doit, par

el
cette
raison
se servir des sentiments mixtes,
nous charmer par
mme, le moyen
son
de
la
douleur. C'est ce que
l'ait
minemment
la tragdie; et
domaine embrasse tous

nance physique
est
les cas possibles
o quelque conve-
sacrifie
une convenance morale, ou
mme
une convenance morale
une autre plus releve. Peutconvenance morale en
tre ne serait-il pas impossible de dresser, d'aprs le rapport
selon lequel on reconnat et on sent
la
opposition avec l'autre, une sorte d'chelle du plaisir moral,
depuis
le
plus bas degr jusqu'au plus haut; et de dterminer
a priori,
d'aprs ce principe del convenance, le degr de l'mo-
tion agrable
tirer
ou douloureuse. Peut-tre
mme
arriverait-on
de ce
mme
principe
et
une
classification
des
diffrents
ordres de tragdies,
en puiser a priori toutes les classes
imaginables, jusqu' en dresser une table complte.

rait alors,
On pour-
une tragdie tant donne,

non-seulement
le
lui
assigner sa place,
le
fixer l'avance,
la
nature, mais
degr d'mone pourra
tion que, d'aprs
genre auquel
elle appartient, elle
dpasser. Mais rservons cet objet, pour le dvelopper part,

en son lieu.
Veut-on savoir quel point
l'ide
de
la
convenance morale
l'emporte dans notre mesurla convenance physique? quelques
exemples particuliers
libres tous
le
feront reconnatre jusqu' l'vidence.

et
lis au poteau du mardeux de choisir, et tous deux se dterminant mourir d'une mort atroce, par le feu, plutt que d'acqurir un trne par une infidlit envers l'objet aim, qu'est-ce qui
1
Quand nous voyons Huon

.
Amanda
tyre
peut bien faire pour nous de cette scne la source d'un plaisir
si
cleste? L'opposition de leur tat prsent avec la liante des-
tine
dont
ils
n'ont point voulu, cette apparente contradiction

le
de
la
nature, qui rcompense la vertu par
malheur, ce d-
menti contre nature donn

en
('veillant
l'amour de soi. etc., tout cela
dans notre me tant d'ides de disconvenance,

e
Voyez
les
strophes 56 et j7 du
xi:
et dernier
chant de l'Oberon de Wieland.
12
nature,
et toutes ses fins, et toutes ses lois, si
devrait nous remplir de la douleur la plus sensible; mais que
nous importe
cette
la
disconvenance que nous voyons en

la
elle est
une occasion
de nous montrer en nous
convenance morale dans sa plus
pleine lumire? Ce spectacle nous rvle la puissance victorieuse
de
la
loi
si
morale
et cette
exprience est pour nous un bien
si
lev,
essentiel,
que nous serions

a valu
mme
un
si
tents de
nous r-
concilier avec le
mal qui nous
grand bien. L'har-
monie dans
monde
le
monde
de la libert morale
nous donne infiniment
plus de jouissance que toutes les dissonances possibles dans' le

de la nature
ne peuvent nous donner de dplaisir.

son devoir d'poux,
Lorsque Goriolan, cdant

citoyen, lve le sige de
quise, lorsqu'il
fait
de
fils
et
de
Rome,
la
qu'il a dj autant dire
conet
taire sa
vengeance, retire son arme,

haine jalouse d'un rival,
il
s'abandonne, en victime,
plit
accom-
videmment un
il
acte tout plein de disconvenances.

le fruit
Par
non-seulement
il
perd tout
de ses victoires antrieures,
court encore de propos dlibr au-devant de sa perte; mais,
de l'autre ct, quelle excellence morale, quelle indicible gran-
deur dans ce
sacrifice
Qu'il est
beau de prfrer hardiment

,
la
plus criante disconvenance par rapport l'inclination
une
disconvenance qui blesserait

le la
le
sens moral
d'aller ainsi contre
plus cher intrt de
la
nature sensible, contre les rgles de
prudence, uniquement pour se mettre d'accord avec un
intrt et
fice
une rgle suprieurs, avec

propre vie
la loi
morale! Tout sacriacte contradictoire,
que
l'on fait de sa
est
un
car la vie est la condition de tous les biens; mais le sacrifice
de
la vie,
au point de vue moral,

,
est
une convenance
et
une
convenance suprieure
parce que la vie ne saurait tre consi-
drable par elle-mme, elle
ne saurait
l'tre
en tant que but,

la loi
mais seulement
rale. Si
comme moyen
la loi
d'accomplissement de
le sacrifice
la vie doit
,
donc
il
se prsente
un cas o
morale
,
de
la vie soit
moun
moyen d'accomplir
moralit.
cessaire
Il
passer aprs la
n'est pas ncessaire que je vive
mais
il
est n-
que
je prserve
Rome
de
la
famine
dit le
grand
1. Le mot de Pompe dans Plutarque (Vie de Pompe, 50) n'est pis moins il est ncessaire IIXev vy/.i, jjv ox ,'/yxn beau, et il 'est plus court que je m'embarque, il ne l'est pas que je vive.
:

Pompe,
amis
le
13
lorsqu'il va
s'embarquer pour l'Afrique,
et
que ses
la
pressent de diffrer son dpart jusqu' ce que
tem-
pte soit passe.
Mais la souffrance d'un sclrat n'a pas moins de charme

tragique que la souffrance d'un
homme
vertueux; et pourtant
nous avons
ici
l'ide
d'une disconvenance morale. La contra-
diction qu'il y a entre sa conduite et la loi morale devrait in-
disposer notre
telle
me,
et l'imperfection
morale que suppose une
conduite devrait nous remplir de douleur, lors

le
mme
que
nous ne compterions pour rien en

sont,
malheur des innocents qui

plus aucun motif de
satis-
victimes.
Ici
il
n'\
faction dans la moralit de la personne, rien qui nous puisse
ddommager de
l'affection pnible
que nous causent
et sa
con-
duite et sa souffrance. Et pourtant l'une et l'autre forment un

objet trs-prcieux
pour
l'art, et
devant lequel nous nous arrIl
tons avec un haut degr de plaisir.

concilier ce
ne sera pas
difficile
de
phnomne avec
l'ide
ce
que nous avons

la
:
dit jusqu'ici.
loi
Ce n'est pas seulement nous donne

suit
l'obissance
morale qui
douleur qui
d'une convenance morale

cette loi
la
une infraction
tristesse
nous donne aussi

la
la
mme
ide.
La
qu'excite
est
en nous
conscience d'une imper-
fection
morale
une convenance, parce que ce sentiment

,
correspond son contraire
au sentiment de satisfaction qui

la loi
accompagne tout
la
acte
conforme
,
du bien. Le repentir,
rprobation de soi-mme
la
mme
leur plus haut degr
dans le dsespoir, ont de
noblesse au point de vue moral,

si
parce qu'ils ne sauraient jamais .tre prouvs
au fond du
cur criminel ne
droits
veillait
encore un incorruptible sentiment du

si
juste et de l'injuste, et
la
conscience ne
faisait valoir ses
mme
contre les intrts les plus puissants de l'amour
de
la
soi. Le repentir qu'on prouve d'une action vient de ce qu'on compare avec la loi morale et l'on est mcontent de cette
,
action parce qu'elle rpugne cette loi.

l'instant
Il
faut
donc que, dans
du repentir, la loi morale soit le motif qui parle le plus haut un tel homme il faut que cet intrt soit plus considrable pour lui que le fruit mme de son crime puisque
; ,
la
conscience d'avoir enfreint la

jouissance de ce
fruit.
loi
morale empoisonne pour

d'une
lui la
Or,
l'tat
me o
la loi
du
14
le
devoir est reconnue pour l'intrt
plus cher. Ruine une conest
venance morale,
et,
par consquent,
pour nous
la
source
d'un plaisir moral. Et que peut-il y avoir de plus sublime que cel hroque dsespoir qui foule aux pieds tous les biens de la
vie et la vie
mme,
parce qu'il ne peut supporter les reproches,

fasse
ni couvrir la voix
du juge intrieur? Que l'homme de bien

de sa vie pour se conformer
,
librement
rale
,
le sacrifice
la loi
mo-
ou que
le
criminel
press par sa conscience
attente luila violation
mme
sa vie
loi,
pour venger sur sa propre personne

la loi
de cette
notre respect pour

s'il
morale
s'lve au
mme
degr de hauteur. Et,
y avait lieu faire encore quelque
diffrence, ce serait plutt l'avantage
du second
cas
attendu
que l'homme de bien a pu trouver dans la satisfaction de sa

conscience
un encouragement, qui
la part
a facilit jusqu'
un
certain
point sa rsolution, et que le mrite moral d'un acte dchoit
prcisment en raison de
plaisir.
jette,
qu'y prend l'inclination

le
et le
Le repentir d'un crime pass,
dsespoir o
il
nous
fort,
sont
un tmoignage, plus
loi
tardif,
mais non pas moins

:
de
la
la
toute-puissance de la
morale
ce sont des tableaux de
moralit la plus sublime, seulement c'est dans une situation
violente qu'ils sont tracs.
Un homme en
et
proie au dsespoir
pour avoir manqu un devoir moral, revient par cela

l'obissance envers cette loi
;
mme
plus ses maldictions contre

la loi
Jui-mme seront
reprendre sur
Mais
il
terribles
mieux nous verrons
morale
lui
son empire.
le plaisir
y a des cas o
;
moral ne s'achte qu'au prix

se
d'un dplaisir moral

saire de transgresser
et c'est ce qui arrive lorsqu'il est nces-
un devoir pour
soit
mieux conformer un
autre devoir suprieur et plus gnral. Supposons que Coriolan,
au lieu d'assiger sa patrie,
camp avec une arme romaine

soit
devant Antium ou Corioles, que sa mre
du pays des
Volsques, et que les prires qu'elle lui adresse fassent sur lui
le
mme
effet
ce
triomphe de l'amour
filial
produira sur nous
une impression toute contraire. Sa vnration pour sa mre,

dans cette hypothse
,
serait
en contradiction avec un autre de-
voir bien suprieur, avec son devoir de citoyen, lequel, en cas
de
conflit, doit passer

le
avant l'autre. Ce gouverneur auquel on
donne
choix ou de rendre la ville ou de voir poignarder
QUE NOUS PRENONS

sous ses yeux son propre
Ai;
fils
OBJETS TRAGIQUES.
15
l'ail
prisonnier par l'ennemi, se
prononce sans hsiter pour

devoir de pre
esl
,
la
seconde alternative, parce que son

-
en lionne morale , subordonn son devoir

il
de citoyen. Au premier moment, ootre cur se rvolte,

vrai, de voir
esl
un pre trahir ainsi l'instinct de la nature et son devoir de pre; mais nous sommes entrans bientt une admiration pleine de douceur, en songeant que
mme
un
instincl
,
moral
et
un
instinct qui est d'accord avec l'inclination

le
n'a
pu
troubler
faire
la raison dans le
domaine o
elle
commande,
ni lui
fait
prendre
change. Lorsque Timolon de Corinthe
mettre mort un frre chri, mais ambitieux, Tiniophane, et

cela parce
que
l'ide qu'il se fait
de ses devoirs envers
la patrie,
l'obligea dtruire tout ce qui
met en danger
horreur
bientt
l'ait
la
rpublique,
sans rpul;
nous ne pouvons,
il
est vrai, voir sans

si
e1
sion cet acte contre nature et

h
contraire au sens moral

la
mais
haute
cette
premire
impression succde
(dus
estime pour cette vertu hroque, qui
prvaloir ses droits

les sollicitations
contre toute influence trangre, contre toutes
de l'inclination,
et qui,
dans ce tumultueux
prononce, avec
la
le
conflit des senti-
ments
la
les plus contraires,
mme
libert, avec
mme
rectitude qu'au sein du calme

diffrer entirement d'avis avec
:
plus parlait. Nous

les de-
pouvons
Timolon sur
voirs d'un rpublicain
cela n'altre en rien notre satisfaction.
Bien plutt
c'est
justement dans ces sortes de conjonctures o
notre entendement n'est point d'accord avec la personne qui

agit,
que
l'on reconnat le
mieux combien nous mettons

et la
la
convenance morale au-dessus de toute autre,

avec
la raison
il
conformit
au-dessus de la conformit avec l'entendement.
.Mais
n'est pas de
phnomne moral
divers qu'il
l'est
sur lequel
le
jugement
des
hommes
il
soit aussi
prcisment sur celuite
ci, et
ne faut pas aller chercher bien loin

Il
principe de cette sens
diversit.
est vrai
que
le
il
sens moral est un
commun
ces
tous les
et
hommes, mais
Il
n'a pas chez tous le degr de force

le
de libert que suppose ncessairement

sufft la
jugement de
morale
soit
sortes de cas.
pie la
i
plupart, pour approuver une action.

la
loi
conformit de cette action avec
facile
saisir, et
pour condamner
telle
loi
autre action, qu'elle soit
tellement en dsaccord avec cette
que ce dsaccord saute aux
16
il
yeux. Mais
faut
une intelligence claire
et
une raison ind-
pendante de toutes
les forces naturelles, et
par consquent in-
dpendante aussi des tendances morales (en tant qu'elles agissent
comme
que
la
instincts),
le
pour bien dterminer
le
rapport des devoirs
moraux avec
principe suprme de toute moralit. De l vient
mme
action o
un
petit
nombre de personnes reconles

;
natront la convenance suprme, ne sera pour la foule qu'une
disconvenance rvoltante, bien que

sur cette action un jugement moral
uns
et les autres portent
de
l vient
que l'motion
cause par des actions de ce genre ne se
communique pas
morale qui
est
tous les curs avec cette uniformit qu'on devrait attendre de

la
nature humaine qui est une
et
de
la loi
n-
Ne savons-nous pas que le sublime le plus vrai, le plus haut, n'est pour le plus grand nombre qu'exagration et non-sens? parce que le sublime est peru par la raison, et que
cessaire.
la
mesure de
la
raison n'est pas la
mme
le faix
chez tous les
hommes.
Une me vulgaire succombe sous

gros du peuple ne voit-il pas
de ces grandes ides,
ou se sent pniblement tendue par del sa mesure morale. Le

assez souvent
le
plus affreux
dsordre
o un esprit qui pense admire prcisment l'ordre
suprme?
En
voil assez sur le sentiment de la convenance
morale
considr
comme
le
principe de l'motion tragique et du plaisir

la
que nous prenons

qu'il
vue de
la
souffrance. Ajoutons toutefois
un assez grand nombre de circonstances o la convenance naturelle semble charmer notre esprit, mme aux dpens
y a
de
ses
la
convenance morale. Ainsi
l'esprit de suite
flatte
que dploie dans
machinations l'homme pervers
videmment notre
en
imagination, bien que ses
moyens
cette
et
son but rpugnent notre

est capable d'exciter
sens moral.
Un homme de
:
trempe
nous
l'intrt le plus vif
nous tremblons de voir manquer ces
combinaisons, dont nous devrions souhaiter l'insuccs avec la plus vive ardeur, s'il tait vrai de dire que nous rapportons
toutes choses la convenance morale. Mais ce
phnomne
lui-
mme
n'infirme en rien ce que nous avons avanc jusqu'ici du

la
sentiment de
timent sur
convenance morale,
et
de l'influence de ce sen-
le plaisir
,
La convenance
que nous prenons aux motions tragiques. le rapport au but, est pour nous, dans tous
les
n'a
QUE NOUS PRENONS AUX OBJETS TRAGIQUES. 17 cas la source d'un plaisir, lors mme que cette convenance aucune relation avec la morale, lors mme qu'elle y rle
pugne. Ce plaisir, nous
gotons sans mlange, tant
qu'il
ne
nous vient
la
pense aucun but moral auquel l'action o nous

soit
trouvons une convenance
contraire. De
mme
que nous
prenons plaisir observer l'instinct des btes qui ressemble
de l'intelligence, l'activit et l'industrie des abeilles, etc.,
sans rapporter cette convenance toute physique une volont

\
raiment intelligente
encore moins un but moral

est
de
mme
la
convenance de toute action humaine nous

rapport des moyens avec
par elle-mme
une cause de plaisir du moment que nous n'y considrons rien

de plus que
le le but.
Mais,
s'il
nous
vient l'esprit de rapporter et ce but et ces
moyens
un prin-
cipe moral, et
.
rapport ce principe, en
que nous y dcouvrions une disconvenance par un mot si nous nous rappelons que
moral, ce premier mouvement
il
cette action est celle d'un tre
de plaisir succde une profonde indignation; et
n'y a pas de
convenance intellectuelle qui puisse nous rconcilier avec* l'ide

d'une disconvenance morale.
Il
ne faut pas se reprsenter trop

Iago, ce Lovelace, sont des
infail-
vivement que ce Richard
III, cet
hommes
autrement notre sympathie pour eux tourne
liblement au sentiment contraire. Mais,
comme nous
l'apprend
l'exprience journalire, nous possdons une facult dont nous
usons souvent
tel
celle
de dtourner volont notre attention de

la
ou
tel ct
des choses pour

n'est possible
diriger sur
un autre,
et le
plaisir
mme qui
nous
pour nous qu'au moyen de
cette
abstraction,
l'exercice.
invite exercer cette facult et en prolonger
Cependant
il
n'est pas rare
que
la
perversit intelligente se
concilie notre faveur par cette
raison surtout, qu'elle est
un
moyen de nous procurer
le plaisir
d'une convenance morale.
Plus les piges tendus par Lovelace la vertu de Clarisse sont

redoutables, plus dures sont les preuves auxquelles
inventive d'un tyran
la
cruaut
soumet
la
constance de son innocente vic-
time, plus le triomphe de la convenance morale aura d'clat et

de grandeur. C'est un
charme de voir
la
toute-puissance du
sens moral fatiguer et dconcerter ce point le gnie inventif
d'un sducteur. Au contraire, nous comptons au mchant qui

CHILLLR
ESTHET.
18
fait le
mal avec
suite, sa victoire
mme
sur le sens moral, qui,
nous
lui
le
savons, a d ncessairement s'veiller en lui, nous la

c'est
comptons pour une sorte de mrite; parce que

'
la
preuve d'une certaine force d'me

intellectuelle,
et
d'une grande convenance
que de ne se laisser dtourner dans sa conduite
par aucune
sollicitation
il
du sens moral.
que cette sorte de convenance
Au surplus,
dans
le vice
est incontestable
ne peut jamais tre pour nous l'objet d'un plaisir

lorsqu'elle finit par tre humilie devant la con-
parfait,
que
venance morale. Elle est mme alors une condition essentielle
pour que notre plaisir

dans
le
soit
parfait, parce
que
la
convenance
mal peut seule
faire ressortir et
mettre en pleine lu-
mire
la
prpotence du sens moral. Je n'en sais pas de preuve
plus concluante que l'impression dernire sur laquelle nous

laisse l'auteur de Clarisse.
Toute
la
convenance intellectuelle
le
que nous admirions involontairement dans
plan de sduction
de Lovelace est magnifiquement surpasse par la convenance

rationnelle que Clarisse oppose ce redoutable
ennemi de son
et l'autre.
innocence; et cela nous permet de ressentir tout ensemble,
un haut degr, la satisfaction que procurent l'une Du moment que le pote tragique a pour but
sentiment de
et
d'veiller le
la
convenance morale
et
de nous en donner pleine
vive conscience,
du moment
le
qu'il choisit et qu'il

il
emploie
habilement ses moyens en vue de ce but,
doit toujours char-
mer
et
de deux faons
la
connaisseur
par
la
la
convenance morale
il
par
convenance naturelle. Par au cur; par
premire,
donnera
satisfaction
la seconde, l'esprit.
le
La foule subit
pote a eu en
pour
ainsi dire
en aveugle l'impression que

le
vue de produire sur

l'art a
cur, sans entrevoir par quelle magie

elle.
exerc ce pouvoir sur
Mais
il
de connaisseurs,
auprs de qui
se proposait
le
2
:
l'artiste,
y a une certaine classe tout au contraire,

le
manque
dont
il
l'effet
qu'il
de faire sur
la
cur; mais
peut se concilier
le
got par
convenance des moyens
employs
produire
contradiction trange o dgnre
1.
Les mots a d'une certaine force d'me ne sont point dans y a

ici
la
Nouvelle
Thalie.
'2.
Il
deux phrases de plus dans
la
fond
mme,
ceux-ci ne sont satisfaits que par
Nouvelle Thalie : Indiffrents au la forme. Ils ne pardonnent pa9

souvent une culture trop raffine du got, surtout lorsque
19
le
progrs moral reste en arrire du progrs intellectuel. Cette

classe de connaisseurs ne cherche dans le touchant et dans le
sublime que
le
ct intellectuel
1 :
voil ce qu'ils sentent, ce
qu'ils apprcient
avec
le
sens
le
plus juste; mais qu'on se garde

le trop
de taire appel leur cur!... L'ge,
de culture nous
mnent
ce cueil, et rien n'honore plus le caractre d'un
homme
cette
cultiv,
et
que d'chapper par une heureuse victoire
double
pernicieuse influence. De toutes les nations de
l'Europe, ce sont nos voisins, les Franais, qui penchent le

plus vers cet extrme, et nous, en cela
comme
!
en toutes choses,
nous nous vertuons suivre ce modle

les dfauts
de la forme, quelque puissant, du reste, que soit l'effet produit ils aiment mieux voir le luit manqu et les moyens disposs avec convenance, que le but atteint parfaitement sans qu'il y ait convenance dans les moyens. I. Dans La Nouvelle Thalie, au lieu du terme das Verstxndge, o l'intellectuel, le ct intellectuel, il a das Schvenc, le beau.
;
OQ^T)0
DE L'ART TRAGIQUE
DE L'ART TRAGIQUE
L'tat
de passion en lui-mme, indpendamment de
l'in-
fluence
a quelque chose
bonne ou mauvaise de son objet sur notre moralit, en soi qui nous charme. Nous aspirons
tat
,
nous transporter dans cet

sacrifices.
dt-il
nous en coter quelques vous re-
Au fond de nos
plaisirs les plus habituels
trouvez cet instinct. Quant
la nature
mme
de
l'affection
c'est
qu'elle soit d'aversion ou de dsir, agrable
ou pnible,
ce que nous songeons peu
considrer. L'exprience nous
apprend
une
ture.
mme
le
que
les affections pnibles
sont celles qui ont
pour nous
C'est
plus d'attrait, et qu'ainsi
le plaisir
qu'on prend
affection est prcisment
en raison inverse de sa na tous les
un phnomne commun
,
les choses tristes
effrayantes, l'horrible
irrsistible
,
hommes, que mme, exercent sur

devant une scne de
nous une sduction
et
que
dsolation, de terreur, nous nous sentions la fois repousss

et attirs
comme
?
par deux forces gales. Est-il question d'un
assassinat
chacun se presse autour du narrateur avec une cuIl
rieuse attention.
qu'il soit
n'y a pas de conte de revenant,
si
charg
de circonstances romanesques, que nous ne dvo-
rions avec avidit, et avec une avidit d'autant plus grande que
ce conte est plus propre nous faire dresser les cheveux sur
la tte.
1.
Cette dissertation a paru d'abord dans la Nouvelle

I,
ThaKe
,
(2
cahier de 1702,
tome
p. 176-228);
puis elle a t rimprime, en 1802, dans le tome IV des

110-163).
Opuscules en prose
(p.
Voy.
la
Vie
le
Schiller
p. 90.
24
DE L'ART TRAGIQUE.
Cette disposition se manifeste plus vivement
quand
les
ob-
jets
mmes
sont placs devant les yeux.
gloutirait toute
une
flotte, serait, si
nous
Une tempte qui enla voyions du rivage,

Lucrce
1 ,
un spectacle aussi attrayant pour notre imagination que rvoltant

pour notre cur.
Il
serait difficile de croire, avec

5
que ce
plaisir naturel
le
rsulte d'une comparaison entre notre
propre sret et
quelle foule
de.
danger dont nous sommes tmoins. Voyez
peuple accompagne un malfaiteur au thtre du
supplice
Ni le plaisir de voir satisfaire notre
amour de
la
jus-
tice, ni la joie
ignoble de la vengeance ne peut expliquer ce phce
nomne. Peut-tre
malheureux
trouve-t-il
mme
des excuses
au fond du cur des assistants; peut-tre

cre s'intresse-t-elle son salut
s'veille, plus
:
la piti la plus sinqu'il
cela
n'empche pas
ne
ou moins, dans l'me du spectateur une avide cude l'il et de

et l'oreille l'expression
riosit d'pier
Si
de sa douleur.
ici
l'homme bien lev

mais chez
d'un sens dlicat semble faire
une
exception, ce n'est pas dire qu'il soit compltement tranger

cet instinct;
lui la force
douloureuse de
il
la
compassion
les lois
l'emporte sur cet instinct, ou bien

la dcence.
est
contenu par
de
L'homme de
Il
la
nature, que n'enchane aucun sen,
timent de dlicate humanit

sant attrait.
faut
s'abandonne sans honte ce puiscet attrait ait sa raison d'tre

et qu'il se
donc que
dans
une
disposition originelle
loi
du cur humain,
puisse
expliquer par une

(Jue
s'il
psychologique
commune
l'homme,
fait
toute l'espre.
la
nous semblait que ces instincts brutaux de

et si
loi
nature
sont incompatibles avec la dignit de

tions
nous hsi-
pour
cette raison asseoir

il
sur ce
une
commune
toute l'espce,
ne manque pas d'autres
expriences pour d-
montrer jusqu' l'vidence que

motions douloureuses
le plaisir
qu'on trouve aux
est rel, et qu'il est gnral.
La
lutte
pnible d'un cur tiraill entre des inclinations ou des devoirs

contraires, lutte qui, pour celui qui l'prouve, est
une source de
misre, charme celui qui n'en est que spectateur. j\ous suivons
avec un
plaisir toujours croissant les progrs d'une passion,
1.
Voy. De Xatura rerum,
lib. II, v.
et suiv.
2.
Ihms
la
Nouvelle Thalic, au lieu de natrlich,
naturel,
il
a urina-
trlich, a
non naturel, contre nature.
DE L'ART TRAGIQUE.
25
jusqu' l'abme o elle entrane sa malheureuse victime. Ce
mme
sentiment dlicat qui
l'ait
que nous dtournons nos yeux
du spectacle d'une souffrance physique, ou

sion physique d'une peine morale, nous
mme
de l'expresla
fait
prouver, dans
sympathie pour une douleur purement morale, un plaisir qui

n'en est que plus doux. L'intrt avec lequel on s'arrte voir
la
peinture de ces sortes d'objets est un
phnomne
gnral.
Naturellement cela ne doit s'entendre que des affections sympathiques ou ressenties par contre-coup aprs autrui; car d'or-
dinaire les affections directes
et
personnelles, intressant
imm-
diatement en nous
l'instinct
de notre propre bonheur, nous
proccupent
laisser
et
s'emparent de nous avec trop de force pour

plaisir
place
au sentiment de
est
qui
les
accompagne
une passion
les au-
lorsque l'affection
dgage
de tout
rapport personnel.
Ainsi, dans l'me qui est rellement en proie
douloureuse,
tres,
offrir
le
sentiment de
la
la
douleur domine tous
quelque charme que
peinture de son tat moral puisse

l'affection
aux auditeurs ou aux spectateurs. Et nanmoins

,
douloureuse
mme
la
pour celui qui l'prouve directement, n'est

:
pas dnue de tout plaisir
seulement ce plaisir
diffre
du plus
au moins suivant
nature de l'me de chacun.
S'il
n'y avait pas
une sorte de jouissance dans l'inquitude, dans

la
le
doute, dans
crainte, les jeux de hasard n'auraient pas beaucoup prs
tant d'attrait
pour nous
on n'affronterait pas
le pril
par pure
tmrit; et la sympathie elle-mme qui nous intresse la
peine d'autrui ne serait pas pour nous ce plaisir qui n'est ja-
mais plus
et
vif
qu'au moment,
mme o
le
l'illusion est le plus forte,
o nous nous substituons
plus compltement la perles affections

;
sonne qui souffre. Mais cela ne veut pas dire que

dsagrables causent par elles-mmes du plaisir
non
per-
sonne ne s'avisera, je pense, de

tats
le
soutenir;
il
suffit
que ces
de
aine soient les conditions qui seules rendent possibles

plaisir. Ainsi les
et
pour nous certaines sortes de
curs particuqui en sont

le
lirement sensibles ces sortes de plaisir,
plus avides, prendront plus aisment leur parti des affections
dsagrables qui en sont
la
condition
,
et,
jusque dans
les plus
violents orages de la passion
conserveront toujours quelque
chose de leur libert.
26
C'est
DE L'ART TRAGIQUE.
du rapport de notre facult sensible ou de notre facult
le dplaisir
,
morale avec leur objet, que vient

dans
les affections
que nous ressentons

que
le plaisir
dsagrables
de
mme
que
nous prouvons dans
les affections agrables
dcoule prcis-
ment
la
aussi de cette source. Suivant la proportion qu'il y a entre
nature morale d'un

aussi le
homme
et sa nature sensible, se dterles affec-
mine
degr de libert qui peut prvaloir dans

sait
,
tions; et
comme on
que dans l'ordre moral que

de
la
il
n'y a pour
nous rien d'arbitraire

est
l'instinct sensible
au contraire
,
subordonn aux
lois
raison
et,
par consquent
,
d-
pend ou du moins doit dpendre de notre volont

dans toutes ces affections qui ont affaire
de soi
,
il
est vi-
dent que nous pouvons garder notre libert pleine et entire

l'instinct
de l'amour
le
et
que nous sommes matres de dterminer
degr o
elles doivent atteindre.

le
Ce degr sera d'autant plus faible que

l'in-
sens moral, chez
un homme, prvaudra davantage sur
stinct
du bonheur,
raison
,
et que, par l'obissance aux lois universelles
de
la
il
se sera plus affranchi des exigences gostes de

tel
son moi individuel. Un
homme
devra donc, dans
l'tat
de
passion, ressentir beaucoup moins vivement le rapport d'un

objet avec ses propres instincts de bonheur, et en consquence
il
sera beaucoup moins sensible aussi au dplaisir qui ne vient

;
que de ce rapport
au rapport de ce
par contre
il
fera d'autant plus attention

,
mme
objet avec sa nature morale

il
et prci-
sment aussi par

plaisir
cette raison,
sera d'autant plus sensible au

affections de la
que mle souvent aux plus pnibles
sensibilit ce rapport de l'objet avec le moral.

faite est plus
Une me
le
ainsi
capable que toute autre de goter
plaisir
attach la compassion, et
mme
de retenir une affection
personnelle dans les bornes de la simple .compassion. De l

l'inestimable prix d'une philosophie morale qui, en levant
constamment nos regards vers

nous
le
les lois
gnrales
affaiblit
en
sentiment de notre individualit, nous apprend able
mer dans
grand tout notre chtive personnalit,

tat d'en
et
par
nous met en
et
user avec nous-mmes
comme
avec des
fortes
trangers. Cet tat sublime de l'esprit est le lot des
mes
philosophiques qui, par un travail assidu sur elles-mmes, ont
appris soumettre au joug l'instinct goste. La perte
mme
la
DE L'ART TRAGIQUE.
plus cruelle ne
tesse
1
,
27
les
mne
pas au del d'un certain degr de tris-
avec lequel peut toujours se concilier une
somme
ap-
prciable de plaisir.
s'isoler
Ces mes, qui seules sont capables de

,
d'elles-mmes
et
jouissent seules du privilge de prendre
part elles-mmes,
de ne recevoir de leur propre souffrance

la
qu'un
reflet
adouci par
sympathie.
Les indications contenues dans ce qui prcde suffiront dj

nous rendre attentifs aux sources
fection en
plaisir,
et
il
du
plaisir
que procure
l'af-
elle-mme,
l'a
et
particulirement l'affection
les
trfste.
Ce
on
vu, est plus nergique dans

,
Ames morales,
est plus ind-
agit
avec d'autant plus de libert

l'instinct goste.
Il
que l'me
pendante de
fort
est d'ailleurs plus vif et plus

soi est
,
dans
les affections tristes,
o l'amour de
doulou-
reusement inquit, que dans

sent
les affections gaies
qui suppoil
une
satisfaction de
l'amour de soi; par consquent,

,
s'accrot l
l'instinct goste est bless
et
diminue
cet
instinct est flatt. Or,
nous ne connaissons que deux sources

de
l'instinct
de plaisir,
la satisfaction
du bonheur,
qu'il
et
l'accom-
plissement des
lois
morales. Lors donc

la
est
dmontr
il
que
tel plaisir
ne dcoule pas de
tire
premire source,
la
faut
ncessairement qu'il
son origine de
le
seconde. C'est donc

affections
de notre nature morale que drive

douloureuses partages par
font
la
charme des
sympathie,
,
et celui qu'elles
nous
mme
prouver, dans certains cas
lorsqu'elles sont di-
rectement ressenties.
On
a cherch de bien des manires expliquer
le
plaisir de
la piti;
mais
la
plupart de ces solutions avaient peu de chance

la
de tomber juste, parce qu'on recherchait
raison de ce ph-
nomne
la
plutt dans les circonstances concomitantes
que dans
le
nature de l'affection
mme. Pour beaucoup de personnes

simplement
le
plaisir
de
la piti
est tout
plaisir
que prend
c'est le
lame
exercer sa propre sensibilit;
pour d'autres,
plaisir d'occuper
nergiquement ses forces, d'exercer vivement

en un mot. de
venir de
satisfaire l'instinct d'actila
sa facult apptitive,
vit; d'autres enfin le font
dcouverte de traits de
la lutte
caractre moralemenl beaux, que
met dans leur jour
1.
Dans
la
Nouvelle Tlialic
Au
del d'une tristesse calme, avec laquelle....
23
DE L'ART TRAGIQUE.
la
contre l'adversit ou contre
passion. Mais
il
reste toujours
,
expliquer pourquoi c'est prcisment le sentiment pnible

souffrance
la
proprement
dite, qui, dans les objets de la piti,
nous
attire
avec le plus de force, tandis que, d'aprs ces explidevrait
cations,
un moindre degr de souffrance
videmment
le plai-
tre plus favorable ces causes auxquelles

sir
on attribue
de l'motion. La vivacit et la force des ides veilles dans

sur soi-mme du sujet qui prouve la piti
notre imagination, l'excellence morale des personnes qui souffrent, le retour

:
tout cela peut bien relever le plaisir de l'motion,
mais ce
n'est
pas l la cause qui

la
le
produit. La souffrance d'une
me
faible,
douleur d'un sclrat, ne nous procurent pas,

;
la vrit,
cette jouissance
piti
mais
c'est
parce qu'ils n'excitent point notre
au
mme
degr que
le
hros qui souffre, ou l'homme ver-
tueux
qui lutte.
Ainsi nous
:
sommes
toujours ramens la
le
premire question
pourquoi est-ce prcisment
degr de
souffrance qui dtermine le degr de plaisir sympathique que
nous prenons une motion?

sible
:
et
il
n'y a qu'une rponse pos-
c'est
que
l'atteinte porte notre sensibilit est prcis-
ment
la condition ncessaire
pour donner
le
branle cette
facult de l'me
dont
l'activit produit ce plaisir
que nous trou-
vons aux affections sympathiques.
Eh bien
cette facult n'est pas autre
que
la raison; et
comme
comme
la libre efficacit
de la raison, en tant qu'activit absolument

le
indpendante, mrite par excellence
nom
d'activit;
le cur de l'homme ne se sent parfaitement libre et indpen-
dant que dans ses actes moraux,
il
s'ensuit
que
le
charme des
d'acti-
motions tragiques tient rellement ce que cet instinct

vit
y trouve son compte. Mais,
mme
,
en admettant ce'a, ce
ni la vivacit des ides
l'ac-
n'est
proprement ni
le
grand nombre
qui s'veillent alors dans notre imagination, ni en gnral
tion de la facult apptitive, mais bien une certaine sorte d'ides

et
une certaine
,
activit
de
la facult apptitive,
mise en jeu par
la raison
qui est le fondement de ce plaisir.
Ainsi les affections sympathiques en gnral sont pour nous

la
source d'un plaisir, parce qu'elles donnent satisfaction

,
notre instinct d'activit

effet
et les affections tristes

,
produisent cet
avec plus de vivacit .parce qu'elles donnent plus de sa-
DE L'ART TRAGIQUE.
tisfaction cet instinct.
29
activit
L'me ne rvle toute son
que
lorsqu'elle est en pleine possession de sa libert, lorsqu'elle a
parfaitemenl conscience de sa nature raisonnable, parce que

c'est
alors seulement qu'elle dploie
une force suprieure

mieux
cette force
toute rsistance.
Ainsi
l'tat
de l'me qui permet
le
de se
manifester, qui veille le mieux cette activit suprieure, est

celui qui convient le
mieux
un
tre raisonnable
il
et le
plus
satisfaisant
tat doit
pour nos
instincts d'activit; d'o
suit qu' cet
ncessairement tre attache une plus grande

.
somme
de plaisir 1
notre
Or, ce sont les affections tragiques qui mettent

cet tat; et le plaisir
le
me dans
qu'on y trouve l'emporte

affections
ncessairement sur
charme des
gaies
autant
que
le
pouvoir moral s'lve en nous au-dessus du pouvoir
sensible.
Ce qui,. dans
le
systme entier des

,
fins
dernires, n'est
que subordonn
et partiel
l'art
peut l'envisager indpendam-
ment de
cipal. Je
soit
cette relation avec le reste, et
en faire son objet prinla
veux que dans
les desseins
de
:
nature
le plaisir le
ne
qu'un but mdiat ou un moyen

Il
pour
l'art c'est
but
suprme.
gique.
importe donc essentiellement au but de
l'art
de ne
point ngliger cette haute jouissance attache l'motion tra0:- celui
des beaux-arts qui se propose particulirement
pour objet
le plaisir
de
la piti, c'est Vart tragique,
prendre
ce terme dans son acception la plus gnrale.

L'art atteint
son but par ['imitation de
la
nature, en satis-
faisant
aux conditions qui font que

que
le plaisir est
possible dans
l'intel-
la ralit, et
en combinant, d'aprs un plan trac par

lui fournit la
ligence, les lments pars
nature, de manire
atteindre
comme
but principal ce qui, pour la nature, n'tait

l'art
qu'un but accessoire. Ainsi
tragique devra imiter
la
nature
dans ces sortes d'actions qui sont particulirement propres

veiller l'affection de la piti.
Il
s'ensuit que,
pour dterminer en gnral

est ncessaire
les
procds de
l'art
tragique,
il
avant tout de savoir quelles
1.
Voye/
la
dissertation
Sur
la
eau
du
plaisir que noua pi en
ms aux
objets
tragiques. (Sole de Schiller.)
30
DE L'ART TRAGIQUE.
,
conditions, dans la vie relle
le plaisir
de l'motion se produit
et la
communment
qu'il faut
de
la faon la plus
sre
plus forte, mais
en
mme temps
faire attention aux circonstances qui
restreignent ou qui dtruisent absolument ce plaisir.
L'exprience nous indique deux causes contraires qui
em-
pchent
la
le plaisir
qu'on trouverait aux motions
c'est
lorsque
compassion
qu'elle
est
ou trop faiblement ou
si
fortement intres-
.se
perd son caractre d'affection partage (sympaaffection primitive (personnelle). L'inla faiblesse
thique),
pour devenir
suffisance peut tenir
ou
de l'impression que nous
recevons de l'affection primitive, auquel cas nous disons que

notre cur reste froid, et nous n'prouvons ni peine ni plaisir;
ou
d'autres sentiments plus
nergiques qui combattent l'im-
pression reue, et qui, dominant dans notre cur, affaiblissent

le plaisir
de la piti ou l'touffent compltement.
D'aprs ce que nous avons tabli dans notre prcdent essai
Sur
sait
la
cause
du
'plaisir
que nous prenons aux

il
objets tragiques,
on
que dans toute motion tragique

ait
y a
l'ide
,
d'une discondoit toujours
venance qui, pour que l'motion
du charme
conduire l'ide d'une convenance suprieure. Eh bien, c'est

le
rapport qu'ont entre elles ces deux ides opposes qui dter,
mine
dans une motion
si
l'impression dominante sera ou le
plaisir
ou
le dplaisir. L'ide
de la disconvenance est-elle plus
vive que celle de son contraire, ou le but sacrifi est-il de plus
grande importance que

sera
le
but
atteint, l'impression
dominante
objective-
constamment
et
le dplaisir, soit
qu'on l'entende
ment
de l'espce humaine en gnral, soit seulement subjec-
tivement de certains individus.

Si la cause qui a produit
sir trop vif,
un malheur nous donne un

le
dplai-
notre compassion pour la victime en est amoindrie.
Le cur ne peut ressentir dans

degr deux affections
mme temps
en un haut
absolument contraires. L'indignation

faut
contre celui qui est la cause premire de la souffrance devient

l'affection
le pas.
dominante
et
il
que tout autre sentiment cde

le
Ainsi notre intrt est toujours affaibli, lorsque

qu'il s'agirait
mal-
heureux
par une
de plaindre s'est prcipit dans sa ruine

et
faute
il
personnelle
inexcusable;
ou que, pouvant
se sauver,
n'a pas su le faire, soit
par faiblesse d'esprit ou
DE L'ART TRAGIQUE.
deux
31
par pusillanimit. L'intrt que nous portons au malheureux

roi Lear, maltrait par
filles
ingrates, est sensiblement

vieil
diminu par
avec
cette circonstance,
,
que ce
enfant a sacrifi
si
lgrement sa couronne
si
cl
et partag
son amour entre ses

la
filles
'
peu de discernement. Dans
tragdie de Kronegk
Olinde
Sophronie, les plus pouvantables souffrances auxquelles

foi,
nous voyons exposs ces deux martyrs de leur

elles-mmes exciter que faiblement notre
ne peuvent
piti, et
leur sublime
hrosme n'excite que faiblement ntre admiration, parce que

la folie
seule peut suggrer
une action comme
celle
par la-
quelle Olinde s'est plac, lui et tout son peuple, au bord

prcipice.
du
Notre
piti n'est
pas moins affaiblie
lorsque
la
cause pre-
mire d'un malheur, dont l'innocente victime nous devrait

inspirer de la compassion, remplit notre
me
d'horreur. C'est
toujours une atteinte porte la suprme beaut de son uvre,
quand
le
pote tragique ne sait pas se tirer d'affaire sans intro-
duire un sclrat, et qu'il en est rduit driver la grandeur de

la souffrance
de
la
grandeur de
la perversit.
Iago
et
Lady Mac-
beth dans Shakspeare, Clopatre dans la tragdie de Roxelanc*,
Franz Moor dans
les
Brigands, sont autant de tmoignages
l'appui de cette assertion.

intrt,
Un
pote qui entend son vritable

l'effet
ne fera point arriver une catastrophe par
d'une
volont perverse qui se propose pour but le malheur; ni, bien
moins encore, par un manque d'esprit
mais plutt par
la force
imprieuse des circonstances. Si ce malheur ne vient pas de

sources morales 3 , mais des choses extrieures, lesquelles n'ont
point de volont, et ne sont soumises aucune volont, la piti
1. Kronegk, ou plutt Cronegk (J. F.), n en 1731, auteur de plusieurs tragdies, entre autres d'un Cndrus fort applaudi. Le sujet d'Olintle et Sophronie
sait, du n" chant de la Jrusalem dlivre. Roxelane dans la Nouvelle Thalie et dans les Opuscules en prose, aussi bien que dans les OEuvres compltes. Quelque traducteur ou imitateur allemand avait-il substitu ce nom celui de Iiodogune, ou bien Schiller a-t-il crit un nom pour un autre? Il nous parat probable en tout cas qu'il a voulu parler de la tragdie de P. Corneille, dont le V e acte est si justement fameux. Dans l'examen de cette pitee, Corneille va au-devant du reproche qu'on lui fait Il a, dit-il, adouci l'histoire en ce qui touche Clopatre.... pour ne la ici faire pas mchante sans ncessit.
est tir,
2.
comme on
On
lit
3.
Dans
la
Nouvelle Thalie
De sources immorales.
32
DE L'ART TRAGIQUE.
est plus
que nous prouvons

blie
pure, ou du moins
elle n'est affai-
par aucune ide de disconvenance morale. Mais alors on

le la
ne peut pas pargner au spectateur sympathique

dsagrable d'une disconvenance dans l'ordre de
sentiment
nature, qui
peut seule sauver en pareil cas la convenance morale. La piti

est bien
autrement excite lorsqu'elle a tout
la fois
pour
objet et celui qui souffre et celui qui est la cause premire de la
souffrance. Cela ne peut se rencontrer que

excit ni notre
si
le
dernier n'a
mpris ni notre haine,

1
et
s'il
a t
amen contre
deTauride,
le
son inclination devenir cause de ce malheur. C'est une singulire
beaut de Ylphignie allemande
que
le roi
seul obstacle qui contrarie les
vux
d'Oreste et de sa sur, ne
perde jamais notre estime,

l'aimer.
Il
et
qu'on finisse par tre forc de
y a quelque chose de suprieur encore ce genre d'mo:
tion
c'est le cas
o
la
la cause
du malheur non-seulement ne
mais encore ne devient possible
rciproque vient sim-
rpugne en rien
morale
et
que par
la
moralit,
l'ide
la souffrance
fait souffrir
plement de
la situation
qu'on a
son semblable. Telle est

le
de Chimne
et
de Rodrigue dans
Ciel
de Pierre
Corneille, qui est incontestablement, quant l'intrigue, le chef-
d'uvre de
la
la
scne tragique. L'honneur et l'amour
filial
arment
sa
lui
main de Rodrigue contre le pre de celle qu'il aime, et vaillance lui donne la victoire. L'honneur et l'amour filial
suscitent,
dans
la
personne de Chimne, de
la fille
de sa victime,
une accusatrice, une perscutrice redoutable. Tous deux agissent

contrairement leur inclination,
d'angoisse la pense du
et ils
tremblent avec autant
s'arment, que le
malheur de l'objet contre lequel ils devoir leur donne de zle provoquer ce mal-
heur. Aussi tous deux se concilient-ils au plus haut degr notre

estime, puisqu'ils accomplissent.un devoir moral aux dpens de
l'inclination; tous
piti,
deux enflamment au plus haut degr notre

en rsulte que notre
parce qu'ils souffrent volontairement, pour un motif qui

Il
les
rend suprieurement respectables.

ici,
piti,
qu'elle
peu altre par aucun sentiment contraire, brle, bien plutt, d'une double flamme; seulement
est si
1.
Vlphignie en lauride de Goethe.
DE J/ART TRAGIQUE.
l'impossibilit de concilier l'ide
33
l'ide
du malheur avec
d'une
moralit
plaisir
si
digne de bonheur, pourrail encore troubler notre

et
sympathique,
y rpandre un nuage de tristesse. C'esl
dj beaucoup, sans doute, que le mcontentement que nous
donne
cette contradiction
ne porte sur aucun tre moral,
et soit
dtourn, en lieu indiffrent, sur la ncessit seule;
mais
cette
sujtion aveugle la destine ne laisse pas d'tre toujours hu-
miliante et affligeante pour des tres libres, qui se dterminent
par eux-mmes,
('-'est
l ce qui,
mme
dans
les pices les plus
excellentes du thtre grec, nous laisse encore quelque chose
dsirer
dans toutes ces pices, en
fin
de compte,
c'est la
fatalit. qu'on fait
appel, et pour notre raison qui prtend reil
trouver la raison en toutes choses,

qui ne se
.Mais
reste toujours l
un nud
dnoue pas.
o peut s'lever
au suprme et dernier degr o parvient l'homme per,
fectionn par la morale

ce
et
l'art
d'mouvoir,
nud mme
la
se dnoue,
et avec lui disparait jusqu' l'om-
bre d'un dplaisir. C'est ce qui arrive lorsque ce mcontente-
ment contre
destine s'efface lui-mme, et se rsout en

plutt en
un
pressentiment, ou
une conscience nette d'un enprouver

la
chanement tlologique des choses, d'un ordre sublime, d'une

volont bienfaisante. Alors au plaisir que nous
la
fait
convenance morale se joint
la
dlicieuse ide de
la
plus
parfaite
convenance dans
le
grand tout de
le
nature, et ce qui
semblait y porter atteinte, ce qui, dans

causait
cas particulier, nous
un
dplaisir, n'est plus
qu'un aiguillon qui excite notre
raison chercher dans les lois gnrales la justification de ce

ras particulier, et rsoudre au sein de l'harmonie universelle cette cette
dissonance isole. L'art grec ne
s'est
jamais lev
suprme
srnit de l'motion tragique, parce que ni la
religion nationale, ni
mme
si
la
philosophie des Grecs n'clairait

11 tait
leurs pas dans
une voie
avance.
rserv
l'art
mo-
derne, qui jouit du privilge de trouver une plus pure matire
dans
une philosophie plus pure

,
de satisfaire
mme
cette
suprme exigence
de
l'art.
et de dployer ainsi toute
la dignit
morale
Si
nous devons renoncer, nous autres modernes,

l'art grec,
faire
jamais revivre
et
parce que
le
gnie philosophique
sont point
3
du sicle,
en gnral
la civilisation
moderne ne
SCHILLER.
ESTUT.
34
DE L'ART TRAGIQUE.
favorables la posie, du moins ces influences sont-elles moins

nuisibles l'art tragique, qui repose davantage sur l'lment
moral
1
.
Peut-tre est-ce en faveur de cet art seul que notre ci-
vilisation rpare le prjudice qu'elle a caus l'art
en gnral.
le
De
mme
que l'motion tragique

de
est affaiblie
,
par
mlange
s'j
d'ides et de sentiments choquants
et
que
le
charme qui
attache en est amoindri
mme
elle peut,
au contraire, en
s'approchant l'excs de l'affection directe et personnelle,

s'exagrer jusqu' un point o la douleur l'emporte sur le plaisir.
On
remarqu que
le dplaisir,
dans
les affections
vient
du rapport de leur objet avec notre sensibilit, de

le plaisir
qu'on y trouve vient du rapport de avec notre facult morale. Cela suppose donc entre notre sensibilit et
mme que l'affection mme
notre facult morale un rapport dtermin, qui dcide

le plaisir et le dplaisir
du rapport entre
verser en
dans les motions
tragiques, et qui ne saurait tre modifi ou renvers sans ren-
mme
temps
les
sentiments de plaisir
,
et
de dplaisir
qu'on trouve aux motions
ou
mme
sans les changer en leur
contraire. Plus la sensibilit est vivement veille dans notre
me, plus l'influence de la moralit y sera faible; quement plus la sensibilit perd de sa force plus
,
et
rcipro-
la moralit
gagne en puissance. Donc, ce qui, dans notre cur, donne une

prpondrance
la facult sensible,
devra, de toute ncessit

le plaisir
en restreignant
la facult
morale
,
diminuer
que nous
prenons aux motions tragiques

;
plaisir qui dcoule exclusive,
ment de cette facult morale de mme que tout ce qui dans notre cur imprime un lan cette dernire facult devra
,
mousser
l'aiguillon de la douleur,
mme
de
dans
les affections
directes et personnelles. Or, notre sensibilit acquiert en effet

cette
prpondrance lorsque
vivacit qui
les ides
la souffrance s'lvent
un degr de
ne nous permet plus de distinguer

d'une
,
l'affection
sympathique
affection
personnelle
notre
propre moi du sujet qui souffre

sensibilit
la ralit enfin
de
la posie.
La
prend galement
le
dessus lorsqu'elle trouve un
ali-
Si nous devons 1. La phrase est un peu diffrente dans la Nouvelle Thalie renoncer, nous autres modernes, faire jamais revivre l'art grec et bien plus encore le surpasser, la tragdie seule peut-tre pourrait faire exception. Peut:
Ctre est-ce
en faveur
d'elle seule....
DE L'ART TRAGIQUE.
ment dans
le
35
grand nombre de ses objets
et
dans
cette
lumire
''bleuissante
que rpand sur eux une imagination surexcite.
Au
contraire, rien n'est plus propre rduire la sensibilit

,
dans ses justes bornes
que de placer prs
d'elle des ides su-
pra-sensibles, des ides morales, auxquelles la raison, tout

l'heure
opprime, s'attache,
comme
une sorte d'appuis
spirituels,
pour se redresser,
et s'lever,
par del
les brouill le
lards de la sensation, une atmosphre plus sereine. De
grand charme que des vrits gnrales ou des sentences morales, semes propos dans le dialogue dramatique, ont eu
pour tous
les
peuples cultivs,
Il
et l'usage
presque excessif qu'en
faisaient dj les Grecs.
n'est rien
de plus agrable pour une
me morale que de
pouvoir, aprs un tat purement passif qui
a dur longtemps, chapper la sujtion des sens, et d'tre
rappele son activit spontane

session de sa libert.
et rintgre
dans
la
pos-
Voil ce que j'avais dire des causes qui restreignent notre

piti et qui font obstacle
notre plaisir dans les motions trala piti est
giques
il
me
reste
montrer quelles conditions

de l'motion excit de
sollicite et le plaisir
infaillible et la plus
la faon la plus
nergique.
piti
Tout sentiment de
degr de
vrit
1"
,
suppose
Y-ide
de
la
souffrance
et le
la piti se
rgle sur le
plus ou moins de
vivacit, de
d'intensit et de dure de cette ide.
Plus les ides sont vives et plus l'me est invite exercer
activit, plus sa facult sensible est sollicite, plus
son
par con-
squent aussi sa facult morale est provoque ragir. Or, les

ides de souffrance se conoivent de deux manires diffrentes,
qui ne sont pas galement favorables la vivacit de l'impression. Les souffrances dont
nous sommes tmoins nous affectent
incomparablement plus
struits
fort
rcit
que
celles
dont nous
sommes
in-
seulement par un
ou une description. Les premires

jeu de l'imagination, et frappant
suspendent en nous
le libre
immdiatement nos sens, pntrent par le plus court chemin jusqu' notre cur. Dans le rcit au contraire, le particulier est d'abord iev au gnral, et c'est de celui-ci que se tire ensuite la connaissance
du cas particulier
aussi, rien
que par cette
opration ncessaire de l'entendement, l'impression perd-elle
36
DK L'ART TRAGIQUE.
elle
dj beaucoup de sa force. Or, une impression faible ne peut
s'emparer de notre esprit sans partage, et

ides trangres de troubler son action
tion.
,
permettra des
et
de dissiper l'atten-
Trs-souvent aussi l'exposition narrative nous transporte,
de
la disposition
morale o
est le
personnage agissant, dans
la
situation d'esprit
du narrateur lui-mme, ce qui rompt
l'illu-
sion
si
ncessaire la piti. Toutes les fois que le narrateur en

,
personne se met en avant

l'action, et
il
en rsulte un temps d'arrt dans

,
par consquent aussi, cela est immanquable
dans
notre affection sympathique. C'est ce qui arrive

le
mme
la
lorsque
pote dramatique s'oublie au dialogue et
met dans
bouche
s'aviser
de ses personnages des rflexions dont ne pourrait
qu'un spectateur dsintress.

seule de nos tragdies
faut;
On
citerait
malaisment une
modernes
tout fait
exempte de ce dde l'objet

la
mais
les Franais seuls l'ont rig
en rgle. Concluons
et sensible
donc que
la
prsence immdiate, vivante
est ncessaire
pour donner aux ides qu'imprime en nous
souffrance, cette force sans laquelle l'motion ne saurait s'le-
ver un haut degr.

2u
Mais nous pouvons recevoir
les
impressions
les plus vives
de l'ide d'une souffrance, sans tre nanmoins ports un

notable degr de piti
11
si
ces impressions
faut que nous
nous fassions de
la souffrance
:
que nous soyons obligs d'y prendre part
manquent de vrit. une ide telle pour cela, il faut un

la piti n'est
certain accord entre cette souffrance et quelque chose que nous
ayons dj par devers nous. En d'autres termes
possible qu'autant que nous pouvons constater ou supposer une

ressemblance entre nous et le sujet qui souffre. Partout o cette
ressemblance se
fait
reconnatre, la piti est ncessaire
o manque
cette
ressemblance,
la piti est impossible. Plus la

piti est vive
;
ressemblance
est visible et
grande, plus notre

d'un autre aprs
moindre
est celle-l, plus faible

les affections
aussi est celle-ci.
Pour que
faut
nous ressentions
lui. il
que
toutes les conditions
que demande cette affection se trouvent pralablement en nous-mmes, atin que la cause
internes
extrieure qui, par sa rencontre avec les conditions internes, a
donn naissance
l'affection, puisse produire sur

faut
nous aussi
un
effet pareil.
Il
que, sans nous faire violence, nous puis-
DE L'ART TRAGIQUE.
moi, par une substitution instantane, dans
37
sions changer de personne avec cet autre, et transporter notre

l'tat
du
sujet. Or,
si
comment
cet
est-il possible
de sentir en nous
l'tat
d'un autre,
nous ne nous sommes reconnus pralablement nous-mmes dans

autre ?
Cette ressemblance porte sur l'ensemble de la constitution de
l'me, en ce qu'elle a de ncessaire et de gnral. Or, ce caractre de ncessit et de gnralit appartient surtout
notre
nature morale. La facult de sentir peut tre dtermine diff-
remment par des causes
accidentelles; nos facults cognitives

:
dpendent elles-mmes de conditions variables

rale seule a son principe en
est ce qui vaut le
la facult
moelle
elle-mme
et
par cela
mme
mieux pour donner une mesure gnrale et un critrium certain de cette ressemblance. Ainsi, une ide que
nous trouvons d'accord avec notre manire de penser
tir,
et
de sen-
qui offre tout d'abord une certaine parent avec l'ensemble

,
de nos propres ides

et notre esprit,
qui est facilement saisie par notre

la
cur
nous
disons vraie. Cette parent porte-t-elle
sur ce qu'il y a de propre notre cur, sur les dterminations

particulires qui modifient
en nous
le
fonds
commun
de l'hu-
manit,
et
dont on peut
faire abstraction sans altrer ce carac-
tre gnral, cette ide alors est
simplement vraie pour nous.

et ncessaire
Porte-t-elle sur la
forme gnrale
que nous supposentence
sons dans toute l'espce, la vrit de cette ide doit tre tenue
pour gale
tive.
la vrit objective.
le
Pour
le
Romain,
la
du premier Brutus,
Les ides et
ces deux
suicide de Caton sont d'une vrit subjec-
les
sentiments qui ont inspir les actions de

la
hommes
ne sont pas une consquence immdiate de

,
nature humaine en gnral
mais
la
consquence mdiate d'une
nature humaine dtermine par des modifications particulires. Pour partager avec eux ces sentiments, il faut avoir l'me romaine, ou du moins tre capable de prendre pour un moment une Ame romaine. Il suffit au contraire d tre homme en gnral
pour tre vivement

de
la
mu du
sacrifice
hroque d'un Lonidas,
rsignation tranquille d'un Aristide, de la

et
mort volonter-
taire
d'un Socrate,
pour tre louch jusqu'aux larmes des
ribles
changements de fortune d'un Darius. Nous attribuons

aux prcdentes, une vrit
ces sortes d'ides, par opposition
38
DE L'ART TRAGIQUE.
humains, ce qui leur donne un caractre d'universi
objective, parce qu'elles sont d'accord avec la nature de tous

les sujets
salit et
de ncessit tout aussi rigoureuse que

parce que
elles taient
indpendantes de toute condition subjective.
Au
pour
reste,
la
description subjectivement vraie repose

,
sur des dterminations accidentelles

la
ce n'est pas
une raison
confondre avec une description arbitraire. Aprs tout,

subjectif dcoule aussi de la constitution gnrale de
,
le vrai
l'me humaine
lier
modifie seulement en
tel
,
ou
tel
sens particu-
par des circonstances particulires
et les
deux sortes de
vrit sont des conditions
galement ncessaires de l'me hu,
maine. La rsolution de Caton
si
elle tait
,
en contradiction ne pourrait plus

,
avec les lois gnrales de la nature humaine

tre vraie
les ides
mme
de
la
subjectivement. La seule diffrence
c'est
que
seconde espce sont resserres dans un cercle
d'action plus troit, parce qu'elles supposent, outre les
modes
gnraux de l'me humaine, d'autres dterminations particulires. La tragdie peut s'en servir avec un grand effet intensif,
si elle
veut renoncer
l'effet
extensif
toutefois le vrai inconles relations

le
,
ditionnel, ce qu'il y a de
purement humain dans

la plus riche
humaines, sera toujours
matire pour
pote
tragique, parce que ce terrain est le seul o la tragdie
sans peut
pour cela cesser de prtendre la force de l'impression

tre certaine de la gnralit de cette impression.
3
Outre
la vivacit et la vrit
des peintures tragiques

compltes.
il
Aucune des donnes extrinsques qui sont ncessaires pour imprimer l'me le mouvement qu'on a en vue ne doit tre omise dans la reprsentation. Pour que le spectateur, quelque
faut,
en troisime
lieu,
que ces peintures soient
romains que soient ses sentiments, puisse se rendre propre la situation morale de Caton, pour qu'il puisse faire sa propre
rsolution de la rsolution
suprme de
ce rpublicain
il
faut
que
cette rsolution ait sa raison
non-seulement dans l'me du
Romain, mais aussi dans les circonstances de l'action; il faut que sa situation extrieure aussi bien que sa situation interne
soit l
sous nos yeux dans toute sa suite et dans toute son tenfaut enfin qu'on nous droule, sans en omettre
la
due;
il
un
seul
anneau, toute
chane des dterminations auxquelles se rat-
DE L'ART TRAGIQUE.
tache,
39
comme consquence
,
ncessaire, la rsolution
suprme du
Romain. On peut dire en gnral que, sans

dition
la vrit
cette troisime con;
mme
i\rs
d'une peinture n'est pas reconnaissable
car
la
similitude
circonstances, qui doil nous tre pleinejustifier notre jugemenl sur

la
ment vidente, peut seule

conditions extrieures
et
simili-
tude de* sentiments, puisque ce
n'est
que du
concours des
l
des conditions internes que rsulte

si
phnomne
Caton,
il
affectif.
Pour dcider
nous eussions
o
agi
comme
la
faut avant tout

la
que nous nous transportions par

s'est
pense dans
situation extrieure
trouv Caton; et
alors seulement nous
sommes en
,
droit de mettre nos sentis'il
ments en regard des siens

litude, et de porter
de prononcer
La
y a ou
non simi-
un jugement sur
vrit
de ces senti-
ments.
Une peinture complte, comme je l'entends,

ments particuliers qui tiennent
et effets, et qui,
n'est possible
que
par l'enchanement de plusieurs ides et de plusieurs sentiles
uns aux autres
comme
et
causes
dans leur ensemble, forment un seul

,
mme
tout pour notre facult cognitive. Toutes ces ides pour qu'elles
nous touchent vivement, doivent

diate sur notre sensibilit; et,
blit
faire
une impression immforme narrative

affai-
comme
il
la
toujours cette impression,
faut qu'elles soient produites
par une action prsente. Ainsi, pour qu'une peinture tragique

soit
complte
il
faut toute
,
une
srie d'actions particulires
rendues sensibles
et
qui se
tout.
rattachent l'action tragique
comme
4
Il
un
seul et
mme
faut enfin que les ides qu'on
nous donne de
la
souf-
france agissent sur nous d'une faon durable, pour exciter en
nous un haut degr d'motion. L'affection o nous transporte

la souffrance d'autrui
,
est
pour nous un
;
tat
de contrainte, dont
nous avons
la piti
sit
Mte
de nous affranchir
et l'illusion si ncessaire
ne s'vanouit que trop aisment. C'est donc une nces,
d'attacher fortement l'me ces ides
et
de ne pas
lui lais-
ser la libert de se drober trop tt l'illusion. La vivacit des

ides et l'nergie des impressions soudaines qui
coup sur coup
affectent notre sensibilit, n'\ sauraient suffire ;carplus la facult
rceptive esl
nergiquement sollicite, plus
la
puissance de raccette
tion de l'me se manifeste avec force
pour triompher de
40
DE L'ART TRAGIQUE.
le
impression. Or,
affaiblir
pote qui veut nous mouvoir ne doit pas

c'est prci-
en nous cette puissance indpendante; car

la lutte
sment dans
engage entre
elle et la souffrance
de
la
nature sensible que gt le charme suprieur des motions
tra-
giques. Pour que le cur, en dpit de cette force spontane qui

ragit contre les affections sensibles,
demeure attach aux imdistance en distance
pressions de la souffrance
il
faut
,
donc que ces impressions

;
soient habilement suspendues
de
ou
mme
interrompues
et
coupes par des impressions contraires,

et
pour y revenir ensuite avec un redoublement d'nergie,

renouveler d'autant
premire. Contre l'puisement de l'habitude,
sensibilit
la
le
plus souvent la vivacit de l'impression

et les
langueurs qui rsultent

la
remde le plus efficace est de proposer des objets nouveaux cette varit la retrempe
:
et
gradation des impressions provoque
la facult active
d-
ployer une rsistance proportionnelle. Cette facult doit tre
occupe sans cesse maintenir son indpendance contre

atteintes de la sensibilit
,
les
mais
il
ne faut pas qu'elle triomphe

qu'elle
le
avant
lutte.
la fin,
et bien
moins encore
est fait,
succombe dans
cas,
la
Autrement, c'en
dans
premier
de
la souf-
france; dans le second, de l'activit morale; et c'est la runion
de l'une avec l'autre qui seule peut exciter l'motion. Le grand

secret de l'art tragique consiste
cette lutte
:
prcisment bien mnager

le
c'est
qu'il se
montre sous son jour
plus
brillant.
Eh bien,
ici
encore
il
faut
une
suite d'ides qui alternent, et
par consquent une combinaison convenable de plusieurs actions particulires correspondant ces diffrentes ides, actions
autour desquelles l'action principale,

qu'on veut produire par
dessus le fuseau, et
qu'elle
finit
et
l'impression tragique
elle, se
droule
comme
me
un
l'toupe
de
par enlacer notre

L'artiste,
d'un rseau
cette
ne peut rompre.
l'artiste
,
qu'on
me
permette
image,
commence par
isols
l'effet
recueillir, avec
soin parci-
monieux
duquel
il
tous les rayons
qui partent de l'objet l'aide

tragique qu'il a en vue
,
veut produire
et ces
rayons, entre ses mains, deviennent un foudre qui embrase

tous les curs. L'apprenti lance tout d'un coup et vainement
dans
les
mes
tout le tonnerre de l'horreur et de la crainte
DE L'ART TRAGIQUE.
l'artiste
41
il
au contraire avance pas pas vers son but;

il
ne
frappe qu' petits coups, mais
pntre jusqu'au fond de ootre

l'a
me, prcisment paire

graduellement.
qu'il
ne
mue que peu
peu
et
Voulons-nous maintenant
l'motion tragique.
notre
piti
tirer
les
consquences des re-
cherches qui prcdent, voici les conditions qui servent de base

Il
faut,
en premier lieu, que l'objet de

,
appartienne notre espce
je dis appartenir dans
tout le sens de ce
mot,
et
que
l'action laquelle
,
on prtend
nous intresser
comprise dans
lieu,
soit
une action morale
c'est--dire
11
une action
en second
le
domaine de
la libre volont.
faut,
que
la
souffrance, ses sources, ses degrs, nous soient

suite
communiqus compltement par une

chans.
soit
11
d'vnements
la
met
faut,
en troisime lieu, que l'objet de

et sensible
,
,
passion nous
rendu prsent
non point d'une faon mdiate

et
par voie de description

la
mais immdiatement
en action. Dans
tragdie, l'art runit toutes ces conditions et y satisfait.
D'aprs ces principes, on pourrait dfinir la tragdie l'imitation potique d'une suite cohrente
d'vnements particuliers
(formant une action complte), imitation qui nous montre
l'homme dans un
notre
piti.
tat
de souffrance,
et qui a
pour but d'exciter
Je dis d'abord que c'est l'imitation d'une action; et cette ide

d'imitation distingue dj
la
tragdie des autres

la
genres de
tragdie,
posie qui ne font que raconter ou dcrire. Dans

les
vnements particuliers sont proposs notre imagination ou nos sens, dans le temps mme qu'ils s'accomplissent ils
:
sont prsents, nous les voyons immdiatement, sans intervention d'un tiers. L'pope, le
roman,
la
la
narration simple, rien
que par leur forme, rejettent

sant intervenir
lecteur.
le
l'action
dans
le
lointain, en faiet le
narrateur entre
personne agissante
Or,
le
lointain, le pass, affaiblit toujours,

:
on
le sait,
l'impression et l'affection sympathique

forte.
le
prsent
la
rend plus
Toutes
les
formes narratives font du prsent un pass;

fait
toute
forme dramatique
je dis
du pass un temps prsent.

d'une suite
Secondement,
que
la tragdie est l'imitation
d'vnements, d'une
,'cti<>n.
La tragdie n'a pas seulement reet les atfections
prsenter par imitation les sentiments
des per-
42
DE L'ART TRAGIQUE.
les
sonnages tragiques; mais aussi
vnements qui ont produit
ces sentiments, et l'occasion desquels ces affections se
mani-
festent. Ceci la distingue de la posie lyrique et de ses diff-
rentes formes, lesquelles nous offrent bien

die
,
comme
,
la trag-
l'imitation potique de certains tats de l'me
mais non
,
pas l'imitation potique de certaines actions. Une lgie
une
chanson, une ode, peuvent mettre sous nos yeux, par imitation,
l'tat
moral o
ou
qu'il
est actuellement le pote (soit qu'il parle

idal), tat
en son
nom
suppose un personnage
et
dtermin par
des circonstances particulires,
jusque-l ces formes lyriques
semblent bien rentrer dans

reprsenter des sentiments.
tielles
l'ide
,
de
la tragdie;
mais
elles
ne
remplissent pas toute cette ide

Il
parce qu'elles se bornent
y a des diffrences plus essen-
encore
si
l'on regarde le but
de ces formes lyriques et
celui
de
la tragdie.
Je
dis,
en troisime
lieu,
que
la tragdie est l'imitation
d'une
qu'il
action
complte.
Un vnement
isol
quelque tragique
puisse tre, ne constitue pas encore une tragdie. -Il y faut plusieurs vnements fonds les uns sur les autres
et effets, et
comme
causes
convenablement rattachs de manire
former un
tout
sans quoi, la vrit du sentiment reprsent,. du carac-
tre, etc., c'est--dire leur conformit avec la nature de notre
urne, conformit qui seule dtermine notre sympathie, ne sera
point reconnue. Si nous ne sentons pas que

pareilles circonstances,
nous-mmes en
,
nous eussions prouv
les
mmes
sentiIl
ments
et agi
de
mme,
notre piti ne saurait tre veille.
importe donc que nous puissions suivre dans tout son enchane-
ment
et
l'action
qu'on nous reprsente, que nous la voyions sortir
de l'me de l'agent par une gradation naturelle, sous l'influence

avec
le
concours des circonstances extrieures. C'est ainsi

et s'accomplir sous
que nous voyons poindre, crotre

la curiosit
nos yeux
le seul
d'OEdipe, la jalousie d'Othello. C'est aussi
moyen de remplir la grande lacune qui se trouve entre la joie d'une me innocente et les tourments d'une conscience criminelle, entre l'orgueilleuse scurit
de l'homme heureux
l'tat
et
son
effroyable catastrophe, bref entre
de calme o
est au
commencement
ver
la fin
le
lecteur et l'agitation violente qu'il doit prou-
de
l'action.
DE L'ART TRAGIQUE.
Il
43
faut
une suite de plusieurs incidents
lis
ensemble, pour
produire dans nos Ames une succession de mouvements divers,

qui soutienne l'attention, qui, taisant appel
toutes les facults
de notre esprit, ranime notre instinct

gueurs,
e1
d'activit
dans ses lan-
qui, en retardant la satisfaction de cel instinct, ne
l'en chauffe
que davantage. Contre
les souffrances
de
la
nature
sensible,
le
Il
cur humain
faut donc,
le
n'a de recours
que dans
sa nature
morale.
pour stimuler
celle-ci
d'une faon plus
pressante, que
sensibilit;
pote tragique prolonge les tourments de la

qu'il lasse entrevoir cette
mais aussi
dernire la
satisfaction de ses exigences, afin de
rendre
la victoire
du sens
moral d'autant plus

double but,
il
difficile
et
d'autant
plus glorieuse. Ce
ne peut l'atteindre que par une succession d'ac-
tions judicieusement choisies et
combines dans
cette vue.
En quatrime
tique
lieu
je dis
que
la tragdie est l'imitation pol l'imitation
d'une action digne de piti; et par

l'imitation historique.
si
tragique
est
oppose
Ce ne serait qu'une imitasi
tion historique,
elle se
proposait un but historique,
sa
proccupation principale
s'est passe, et
tait
de nous apprendre qu'une chose
comment
elle s'est passe.
Dans
cette hypothse,
elle devrait s'en tenir
rigoureusement
l'exactitude historique,
car elle n'atteindrait son but qu' la condition de reprsenter
avec fidlit ce qui
s'est
pass rellement. .Mais
la
tragdie a
un
but potique, c'est--dire qu'elle reprsente
une action pour nous

le
la
mouvoir,
et
pour charnier nos mes par
moyen de
tragdie
cette
motion. Si donc, une matire tant donne,
la traite
conformment
vient par cela
dis plus, c'est
ce but potique qui lui est propre, elle de-
mme
libre
dans son imitation. C'est un droit, je

elle
une obligation pour
de subordonner
la vrit
historique aux lois de la posie, et de traiter sa matire con-
formment aux exigences de
cet art.
Mais
comme
elle
ne peut
atteindre son but, qui est l'motion, qu' la condition d'une

parfaite conformit avec les lois de la nature, elle est,
malgr
sa libert l'gard de l'histoire, strictement soumise aux lois
de
la vrit
naturelle
le
qui
par opposition
la vrit selon
l'histoire,
prend
nom
de vrit potique. On comprend ainsi
tout ce
que
la vrit
potique peut perdre, en mainte rencontre,

\
la stricte observation du
rai historique, et
rciproquement ce
44
qu'elle peut
DE L'ART TRAGIQUE.
gagner
une altration
,
selon l'histoire. Le pote tragique

ral, n'tant
mme trs-grave de la comme tout pote en
ri
gn-
soumis qu'aux
lois
de
la
la vrit potique, l'obser-
vation
la
[dus consciencieuse de
vrit historique ne saurait
jamais
le
dispenser de ses devoirs de pote, ne saurait excuser
en
lui ni
aucune infraction
la vrit
potique, ni un
fort troites
manque
le
d'intrt. C'est
donc trahir des ides
sur Fart tra-
gique, ou plutt sur la posie en gnral, que de traduire
pote tragique au tribunal de l'histoire, et d'exiger l'instruction,
de celui qui, rien que par son
titre,
ne s'oblige qu' vous

le
mouvoir
et
vous charmer. Lors

la
mme que
pote, par une
soumission scrupuleuse envers

tacitement reconnu
l'art
vrit historique, se serait

d'artiste, et qu'il aurait
lui-mme dpouill de son privilge

l'histoire
une juridiction sur son uvre,

;
conserve tous ses droits pour l'appeler sa barre
et
des
pices
si
comme
la
Mort d'Hermann*, Minona-, Fust de Stromberg 3 ,
elles
ne pouvaient de ce ct soutenir l'preuve, ne seraient,
malgr toute l'exactitude minutieuse du costume, du caractre

national et des
murs du
temps, que de mdiocres tragdies.

l'a
Je dis, en cinquime lieu, que

action qui nous fait voir des
Cette expression, des
ici
;
tragdie est l'imitation d'une

l'tat
hommes dans
,
de souffrance.
hommes
n'est rien
moins qu'indiffrente
les
elle sert
la
marquer avec prcision

moral
et sensible,
bornes o
est res-
serre
tragdie quant au choix de ses sujets. La souffrance

la fois
d'un tre
d'un tre
comme
nous,
peut seule exciter notre
piti.
,
Par
suite, des tres qui s'affran-
chissent de toute moralit

tels
les
mauvais gnies, par exemple,
que
se les reprsente la superstition

,
du peuple ou l'imaqui leur res-
gination des potes
les
dmons ou
les
hommes
les
semblent; par suite encore, des tres dgags de toutes les

entraves des sens, tels
gences, et des
que nous concevons
pures
intelli-
hommes
la
qui se sont drobs ces entraves plus
que ne
le
permet
faiblesse
galement impropres pour

1.
la tragdie.
humaine tous ces tres sont En gnral, l'ide seule

:
C'est la troisime partie
de la Trilogie d'Hermann ou rminius, par Slop178.V).
stock
2.
3.
(Hamburg, 1787).
Mil ona ou
1rs
Anglo-Saxons, mlodrame de Gerstenberg (Hamburg,

1785).
Drame de Jacob Maier (Mannheim,
DE L'ART TRAGIQUE.
de
la
45
is
souffrance,
el d'i
souffrance
laquelle on prtend
piti
intresser, implique dj
que
l'objet
de cette
ne peul tre
intelli-
qu'un homme , dans toute l'tendue du mot. lue pure

gence ne peut point souffrir,
et
un
sujet
humain qui
se rap-
proche en un degr extraordinaire de cette pure intelligence,

trouvant dans sa nature morale un trop prompt secours contre
les
souffrances de sa nature sensible qui
manque de
humain
force,
n'veillera
jamais un
et
liant
degr de pathtique. Un tre exclusiet
vement sensible,
sans moralit,
il
un
sujet
qui s'en
rapproche, peuvenl prouver,
est vrai, la plus terrible souf-
france, puisque la sensibilit agit chez eux, jusqu' y
domisont
ner; mais n'tant relevs par aucun sentiment moral,

la
ils
proie de cette douleur; et une souffrance absolument sans
ressource, une souffrance qui suppose la raison absolument

inactive,
est
et
un spectacle dont nuis dtournons
la
vue avec
chagrin
dgot. Le pote tragique a donc raison de prfrer

et
les caractres mixtes,
de placer l'idal de son hros gale
distance de l'absolue perversit et de la perfection absolue. Je dis enfin que la tragdie runit toutes ces conditions, afin
d'veiller Vaffection
le
tic
la piti.
Plusieurs des mesures que prend
pote tragique pourraient parfaitement servir un autre
but. par
.Mais,
exemple
il
un but moral, un but historique,

et
etc.
comme
se
propose prcisment ce but-l
non aucun
autre, cela l'ail'ranchit de toutes les exigences qui n'ont aucun
rapport avec ce but. de

toutes les
fois qu'il
mme
que cela l'oblige, en revanche,

lois qui
applique une des
viennent d'tre
tablies, se diriger
en vue de ce but suprme.

laquelle se
La raison dernire
rapportent toutes les rgles

le
d'un genre de posie dtermin, est ce qu'on appelle

ce genre de posie. L'ensemble des
but de
moyens par
lesquels
un
le
tel
genre
Le but
tic
posie arrive
la
ce
but est ce qu'on appelle sa forme.
et
forme sont donc l'gard l'un de l'autre dans

le
plus troit l'apport. La forme est dtermine par
but
but tant
donn,
et
il
s'ensuit
la
que
telle
forme
est
ncessaire-
ment prescrite;
observe,
le
quand
forme d'un genre
est
heureusement
propre,
but de ce genre est atteint.

lui est
il-
Comme
doit
chaque genre poursuit un but qui
pour cela
mme
se distinguer des autres
genres par une
46
DE L'ART TRAGIQUE.
la
forme particulire,
son
but.
,
forme tant
le
moyen par
lequel
il
atteint
Ce
il
qu'il
produit
l'exclusion de
tous
les autres
genres propre
le
produit ncessairement en vertu de cette nature
qu'il
possde exclusivement. Le but de
la tragdie, c'est
['motion;
sa
forme
l'imitation
d'une action qui
mne
la
souffrance. Plusieurs genres peuvent se proposer pour objet
une action de
mme
espce que celle de la tragdie. Plusieurs

la tragdie
genres peuvent se proposer pour but celui de
ou
l'motion, quoique ce but ne soit pas pour eux le but principal.
Ce qui distingue donc

c'est le
la
tragdie de tous les autres genres,

,
rapport de sa forme avec son but
je veux dire les pro-
cds qu'elle emploie pour traiter son sujet eu gard son
but
la
manire dont
but de
elle atteint
son but par
le
moyen de son
sym-
sujet.
Que
si le
la tragdie est d'veiller les affections
pathiques,
et si, d'autre part, sa

il
forme
est le
moyen par
lequel
elle atteint ce but,
s'ensuit
que l'imitation d'une action prola
pre mouvoir doit ncessairement offrir

les conditions les plus
runion de toutes
favorables au dveloppement de l'affecla tragdie est
tion sympathique.
La forme de
donc
la
plus
favorable au dveloppement de l'affection sympathique.
Le produit d'un genre de posie

particulire ce genre a t le
est parfait
lorsque la forme
profit
mieux mise
pour en
propre
atteindre le but. Ainsi une tragdie parfaite sera celle o la
forme tragique,
c'est- dire l'imitation d'une action

le plus
mouvoir, aura t
heureusement mise
profit
pour
la
donner
l'veil
aux affections sympathiques. Par consquent,
tragdie la plus parfaite serait celle o la piti excite tient
moins
la nature
du
sujet trait qu'au mrite
du pote qui a
su tirer le meilleur parti de la forme tragique. Une telle tragdie peut passer pour l'idal du genre.
d'ailleurs
Bon nombre de pices tragiques, suprieurement belles comme posie, sont vicieuses en tant que drames,
le
en ce qu'elles ne cherchent pas atteindre

par
le
but de la tragdie
tragique
;
plus heureux emploi
possible de la forme
d'autres le sont galement en ce qu'elles emploient la
forme
tragique pour atteindre
un but autre que

il
celui de la tragdie.
Parmi nos pices
les
plus gotes,
y en a plus d'une qui nous
DE l'art tu a ci que.
meut uniquement
cause
i7
du
sujet, et
nous sommes assez

faire
gnreux ou assez peu clairvoyants pour

d'autres o
un mrite au
Il
plus maladroit pote de cette qualit de sa matire.

il
en a
h
semble que nous ayons pleinement oubli

le
quelle intention
pote nous a runis dans un thtre; et,
contents d'tre agrablement occups par des jeux blouissants
d'imagination et d'esprit, nous ne prenons pas garde que nous

sortons de l
le
cur
froid. Faut-il
que
l'art, si saint, si
vn-
rable (vnrable en effet, puisqu'il s'adresse la portion divine
de notre tre), en
tels
soit rduit faire

tels
dfendre sa cause par de
champions devant de
'.
juges? L'indulgence du public

fait
n'enhardit que la mdiocrit, elle
rougir et dcourage
le
gnie
1. Dans la Nouvelle Thalie, on lit sous chain cahier. Cette suite n'a pas paru.
la
dernire ligne
La
suite
au pro-
O ^S*^
DE
LA GRCE ET DE LA DIGNIT
SCHILLER.
ESTHKT.
DE
LA
GT!
AGE ET DE LA DIGNITE
1*1
'
La
les
fable grecque attribue la desse de la beaut
une ceinture
merveilleuse qui a la vertu de prter de la grce et de gagner
curs quiconque
des Grces,
la porte. Cette
mme
divinit est accom-
pagne
ou desses de la grce.
la
Les Grecs distinguaient donc de
beaut la grce
et les
divinits appeles Grces, puisqu'ils en exprimaient l'ide par
des attributs propres, sparables de la desse de la beaut.
Tout ce qui
aimables
est
est
grce est beau, car la ceinture des attraits
la proprit
de
la
desse de Gnide; mais toute

;
beaut n'est pas ncessairement de la grce
car Vnus,
mme
sans cette ceinture, ne cesse pas d'tre ce qu'elle est.
Toujours d'aprs cette allgorie,

la seule
la
desse de la beaut est

la
qui porte et qui prte autrui

la
ceinture des attraits.
Junon
puissante reine de l'Olympe, doit
commencer par
emprunter cette ceinture Vnus, lorsqu'elle veut charmer

Jupiter sur
le
mont Ida
-.
Ainsi
la
grandeur,
la
mme
pafe d'un
1.
Cet crit parut pour la premire fuis dans
Nouvelle Thalie,
17!V,5)
il
cahier
II
le
1793
(Mme
III, p.
115-230).
Eu 1800,
Schiller l'insra dans le
tome
de
ses Opuscules en prose (p. 217-354);
mais auparavant (en
l'avait publi
a part Leipzig, chez Go^schen, avec

Erfurt,
et avec
cette pigraphe tire
une ddicace Charles le Dalberg, de Milton Ce que tu vois ici, noble

:
esprit, tu l'es
'2
toi-mme.
et suivants.
Voy. Homre, Iliade, livre XIII, vers 1S9
52
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT.
certain degr de beaut qu'on ne conteste en aucune faon
l'pouse de Jupiter, la grandeur n'est jamais assure de plaire
sans la grce, puisque l'auguste reine des dieux

le
pour dompter
ses propres
cur de son poux
attend la victoire
non de
charmes, mais bien de
la ceinture
de Vnus.
Mais nous voyons aussi que la desse de la beaut peut dpouiller cette ceinture, et la cder, avec sa vertu et ses effets,
un
tre
moins dou de beaut. Ainsi

:
la
grce n'est pas le
privilge exclusif de ce qui est beau
elle
peut encore tre
transmise, par la beaut
il
est vrai,
un
objet de beaut
moin-
dre, ou
mme
un
objet
dpourvu de beaut.
Ces
mmes
Grecs voyaient-ils un
homme
dou d'ailleurs de
:
tous les avantages de l'esprit, mais qui manquait la grce

ils
lui
recommandaient de sacrifier aux Grces. Si donc
ils
se reprsentaient ces dits
comme
et
faisant cortge la beaut
de l'autre sexe
ils
croyaient nanmoins qu'elles peuvent aussi

,
tre favorables
l'homme
que, pour plaire,
il
absolument
besoin de leur secours.
Mais qu'est-ce donc que

de prfrence la beaut
exclusive? qu'elle procde,
la
,
grce,
s'il
est vrai qu'elle s'unisse
mais non pourtant d'une manire

il
est vrai,
de la beaut, mais qu'elle
produise' aussi les effets de la beaut l
mme
celle-ci est
absente? que
n'ait d'attrait
la .beaut enfin
puisse exister sans
elle,
mais qu'elle
que par
elle ?
Le sentiment dlicat du peuple grec avait marqu de bonne

heure, entre
la
beaut
et la
grce, cette distinction, dont

;
la
raison n'tait pas encore en tat du se rendre compte
et,
cher-
chant
le
moyen de
l'exprimer,
il
emprunta des figures

la
l'ima-
gination, parce que l'entendement ne pouvait encore lui fournir
de notions cet
effet.
Le mythe de
ceinture mrite ce titre
de fixer l'attention du philosophe, qui, du reste, doit se contenter

'de
rechercher les ides qui correspondent ces tableaux

instinctif
le
pur sentiment
dpose ses dcouvertes, ou, en
d'autres termes, d'expliquer les hiroglyphes de la sensation.

Si
nous dpouillons
cette
conception des Grecs de son voile
allgorique, voici, ce semble, le seul sens qu'elle renferme.
La grce est une sorte de beaut mobile
je
veux dire une
beaut qui n'appartient pas essentiellement au sujet, mais qui
DE
I.A
GB
\<:K
ET DE LA DIGNIT.
b3
peut s'y produire accidentellement,
comme
elle
en peut dis-
paratre. C'est en cela qu'elle se distingue de la beaut" propre-
ment
dite,
ou beaut
fixe,
laquelle est ncessairement inhrente
mme. Vnus peut bien ter sa ceinture et l'abandonner momentanment Junon mais elle ne pourrait cder
au sujet
;
sa beaut
qu'avec sa personne
mme. Vnus,
sans ceinture,
elle
est
plus la charmante
Vnus; sans beaut,
n'est
plus
Vnus.
Mais cette ceinture, en tant que symbole de

a cela
le
la
beaut mobile,
particulier,
que
la
personne qui en
le
est
orne, non:
seulement parait plus gracieuse, mais

ceinture lui
devient en effet
la
communique
objectivement cette proprit
de
la
grce,
la
diffrence des autres parures, qui n'ont
que des
ne
effets subjectifs, et
qui, sans modifier la personne
mme,
modifient que l'impression produite par elle sur l'imagination

d'autrui. Tel est le sens exprs
du mythe grec
en
la
grce de-
vient
une proprit de
la
personne qui revt

elle l'est
cette ceinture;
effet.
elle fait plus
que paratre aimable,
Sans doute, on peut trouver qu'une ceinture, qui n'est aprs

tout qu'un
ornement extrieur, accidentel, ne forme pas un emblme parfaitement juste pour exprimer la grce en tant que qualit personnelle mais une qualit personnelle que l'on
;
conoit en
mme
temps
comme
sparable du sujet, ne pouvait
gure se reprsenter sensiblement que par un ornement accidentel, qui peut se dtacher de la personne, sans que l'essence
de celle-ci en
soit affecte.
i\<>>
Ainsi la ceinture
(car alors elle ne
charmes opre non par un

c'est--dire
effet naturel
changerait rien la personne elle-mme),
mais par un
effet
magique
que sa vertu s'tend
au del de toutes les conditions naturelles. Par ce

n'est autre chose,
il
moyen, qui
faut l'avouer,
qu'un expdient, on a voulu
sauver
la
contradiction o l'esprit, quant sa facult de repr,
sentation
se trouve invitablement rduit, toutes les fois que,

la nature, et qui appartient au libre
pour un objet tranger
domaine de
l'idal,
il
demande une expression
la nature
mme.
Que
si
la
ceinture enchanteresse est le symbole tfune pro-
prit objective, laquelle peut tre spare de son sujet sans
54
la
en modifier aucunement
nature, ce mythe ne peut exprimer

le
qu'une chose
la seule
la
beaut du mouvement; car
mouvement
est
modification qui puisse affecter
un
objet sans en altrer
l'identit.
La beaut du mouvement est une ide qui

conditions contenues dans le
satisfait
aux deux
mythe qui nous occupe. Premire-
ment,
c'est une beaut objective, et qui ne dpend pas seulement de l'impression que nous recevons de l'objet, mais qui appartient l'objet mme. En second lieu, cette beaut est en et l'objet demeure identique lui quelque chose d'accidentel
;
alors
mme
que nous
le
concevons
comme
dpouill de cette
proprit.
La ceinture des
passant
attraits
ne perd pas sa vertu magique en
un
objet de beaut
:
moindre ou
mme
ce qui est d,
pourvu de beaut
cela veut dire qu'un tre
moins beau
la beaut
ou
mme
qui ne
l'est
point, peut aussi prtendre
du
mouvement.
Le mythe nous
dans
le sujet
dit
que
la
la
grce est quelque chose d'accidentel

il
o on
suppose;
s'ensuit qu'on
ne peut
attri-
buer
cette proprit qu' des

il
idal de beaut,
faut
mouvements accidentels. Dans un que tous les mouvements ncessaires

ils
soient beaux, parce qu'en tant que ncessaires,
font partie
,
de sa nature
mme
l'ide
de Vnus une fois donne

est
l'ide
de
cette beaut des
mouvements ncessaires y
donc implicite-
ment comprise; mais il n'en est pas ainsi de la beaut des mouvements accidentels c'est une extension de la donne premire. Il y a une grce de la voix il n'y en a point dans la
: ;
respiration.
Mais toute beaut dans
les
mouvements
accidentels est-elle
ncessairement de la grce?
La fable grecque, peine

bue exclusivement
est-il
besoin de le rappeler,
attri:
la grce l'humanit. Elle

la
va plus loin
mme
la
beaut des formes, elle

,
renferme dans
les limites
de l'espce humaine
dans laquelle,
comme l'on
si la
sait, le
peuple
grec comprend aussi ses dieux. Mais

exclusif de la
grce est
le privilge
communs demment
forme humaine, aucun des mouvements qui sont l'homme avec le reste de la nature ne peut visi
y prtendre. Ainsi, par exemple,
l'on admettait
que sur une belle
avec grce,
aussi
il
55
tte les
boucles de cheveux pussent s'agiter
n'y aurail pas de raison pour ne pas attribuer

l'arbre,
un mouYemenl gracieux aux branches de
aux
ondes du fleuve, aux pis d'un champ de bi, ou aux membres des animaux. Non, la desse de Gnide reprsente exclusivement
humaine; or, ds que vous ne voyez dans l'homme qu'une crature physique, un objet purement sensible, cet eml'espce
blme ne
le
regarde plus.
Ainsi la grce ne peut se rencontrer que dans les
mouve-
ments volontaires
et, l
mme,
dans ceux-l seulement qui
expriment quelque sentiment
de l'ordre moral.
Ceux qui n'ont
pour principe que
la
sensibilit
les
animale
n'appartiennent
quelque volontaires qu'on
suppose, qu' la nature physique,

S'il
laquelle ne s'lve jamais par elle-mme jusqu' la grce.
pouvait y avoir de la grce dans la manifestation des apptits
physiques et des instincts,
la
grce ne serait plus ni capable ni
digne de servir d'expression l'humanit.

Et pourtant c'est Y humanit seule qui renferme pour
toute ide de beaut et de perfection. Jamais
il
le
Grec
ne consent
et tel est qu'il lui
voir, spare de l'me, la partie
purement sensible;
le sens de
chez
esi
lui ce
qu'on pourrait appeler
l'homme,
('gaiement impossible d'isoler soit la nature brute et ani,
male
soit l'intelligence.
De
mme
qu'aucune ide ne
s'offre
et qu'il
son esprit sans prendre aussitt une forme visible,

s'efforce
de revtir d'un corps jusqu'aux conceptions
les plus
intellectuelles, de
mme
le
il
veut, dans l'homme, que tous les
actes de l'instinct
expriment en
Grec
la
il
mme
temps sa destination
morale. Jamais pour
nature n'est purement la nature

n'a pas rougir de l'honorer;
physique,
et c'est
lui la
pourquoi
jamais pour
quoi
il
raison n'est purement la raison, et c'est pour-
n'a point trembler de se soumettre sa rgle. La naet l'esprit, la
ture physique et le sentiment moral, la matire
terre et le ciel, se fondent ensemble, avec une merveilleuse
beaut, dans ses posies. L'activit libre, qui n'est vritablement
chez elle que dans l'Olympe,

le
il
la
faisait
intervenir jusque dans

lui
domaine des sens;

s'il
et c'est
une raison de ne pas
en vou-
loir
transport rciproquement les affections des sens
jusque dans l'Olympe.
56
Or, ce sens dlicat des Grecs qui ne souffre jamais l'lment
matriel qu'accompagn du principe spirituel, ne reconnat,
dans l'homme, aucun mouvement volontaire qui n'appartienne

qu'aux sens
et qui
ne manifeste pas en
suite, la grce,
mme
temps
le senti-
ment moral de l'me. Par

beaut, dans les
pour eux,
n'est autre
,
chose qu'une de ces manifestations de l'me se rvlant
avec
il
mouvements
volontaires. Ainsi, partout o
y a de la grce, c'est l'me qui est le mobile, et c'est en elle
que
la
beaut du
mouvement
a son principe.
Si
bien que
:
notre allgorie mythologique
se rsout
en
la
pense que voici

la
La grce
est
une beaut qui

le sujet
n'est pas
donne par
1
nature
mais produite par

Je
mme.
me
suis
born jusqu'ici
et
dduire
l'ide
de
la
grce du
mythe grec,
soit
j'espre n'en point avoir forc le sens. Qu'il
me
permis maintenant d'essayer quel rsultat nous conduira

,
sui ce point l'investigation philosophique
et
de voir
si
ce sujet,
comme
tant d'autres, confirmera cette vrit,
que
l'esprit
de
philosophie ne peut gure se flatter de rien dcouvrir qui dj

n'ait t
vaguement entrevu par

sans sa ceinture
et
le
sentiment
et rvl
par
la
posie.
Vnus
l'idal
sans les Grces
nous reprsente
la
de
la beaut, telle qu'elle
peut sortir des mains de
nature rduite elle-mme, sans l'intervention d'un esprit dou de

sentiment, et par la seule vertu des forces plastiques. Ce n'est
pas sans raison que la fable a cr une divinit particulire
pour reprsenter et de sentir pour

sentiment.
cette sorte
la
de beaut, puisqu'il
suffit
de voir
distinguer trs-rigoureusement de l'autre,
de celle qui doit son origine l'influence d'un esprit dou de

Cette beaut premire
ainsi
forme par
la seule
nature en
vertu des lois
de
la ncessit, je la distinguerai
de celle qui se
si
).
rgle sur des conditions de libert, en l'appelant,
on
le
veut
bien, beaut de structure
beaut architectonique
cette partie
Convenons
donc de dsigner sous ce

agents de
nom
de
la
beaut humaine
les
qui non-seulement a pour principe

la
efficient
les forces et
nature physique
car on en peut dire autant de
1.
Li Nouvelle Thalie ajoute
ici
excycliscti, a
exgtiquement.
>
DE LA GRCE ET DE LA DIGNIT.
toul
57
phnomne), mais
les
(|iii
est dtermine,
en tant que beaut,
par
seules forces de cette nature.
I)e>
membres
bien proportionns, des contours arrondis,

la
un
et
teint
agrable,
dlicatesse de la peau,
une
taille
dgage
libre,
un son de voix harmonieux,

la
etc., sont
des avantages
qu'on ne doit qu'

a
nature
et
la
fortune
la nature, qui y
prdispos
et qui les a
elle-mme dvelopps;
la fortune,
travail
qui protge contre
toute influence
ennemie
le
de
la
nature.
Vnus sort
quoi
pin-faite et acheve
de L'cume de
la
mer. Pour-
parfaite.''
Parce qu'elle est l'uvre finie,

la ncessit, et
et
exactement
dtermine, de
tible ni
qu' ce titre elle n'est suscep-
de varit
ni
de progrs. En d'autres termes,

fins diverses
et
comme
que
la
elle n'est
qu'une belle reprsentation des
nature
s'est
proposes en formant l'homme,

est
que ds lors
chacune de ses proprits

l'ide
parfaitement dtermine par

qu'on peut
fois la
qu'elle
ralise,
il
suit de l
considrer
comme
dfinitive et
donne tout d'une
(quant son rap-
port la conception premire), encore bien que cette conception soit

'
soumise
dans son dveloppement
des conditions
de temps.
La beaut architectonique de
tion technique sont
la
forme humaine
et sa perfec-
deux Ides qu'un

il
doit bien se
garder de
fins
confondre. Par
particulires,
la
dernire,
faut
entendre l'ensemble des

elles
telles fin
qu'elles se
et
coordonnent entre
pour
tendre une
traire,
gnrale
suprieure; par l'autre, au con-
un caractre propre
,
la reprsentation de ces tins, en
tant qu'elles se rvlent
sous une forme visible, notre facult
de voir.et de contempler. Lors donc qu'on parle de la beaut,
on ne prend en considration
ni la justesse
le
dc^ vues de
la
na-
ture en elles-mmes, ni. formellement
degr de convenance
avec les principes de 4'art que peut offrir leur combinaison.
Nos
facults contemplatives s'en tiennent la
manire dont
sa constitution
la
l'objet leur apparat, sans avoir
aucun gard
logique.
Ainsi,
quoique
la
beaut architectonique, dans
structure de l'homme, soit dtermine par l'ide qui a prsid

cette
structure,
et
,
par
les fins
que
la
nature s'y propose,
le
jugement esthtique faisant
abstraction
de ces
fins
considre
58
en elle-mme
rien
;
cette beaut
et
dans l'ide que nous nous en
faisons
il
n'entre
qui n'appartienne immdiatement et
proprement l'apparence extrieure. On n'est donc point fond dire que

et
la dignit
de l'homme
de sa condition relve la beaut de sa structure. L'ide que

il
nous avons de sa dignit peut influer,
est vrai, sur le juge-
ment que nous portons de la beaut de. sa structure; mais alors ce jugement cesse d'tre purement esthtique. Sans doute l'a constitution technique de la forme humaine est une expression
de sa destine
admiration
;
et
comme
et
telle
elle
peut
et doit exciter
notre
mais
cette constitution technique
ne
se reprsente
qu' l'entendement
non point aux
sens
c'est
un
concept
et
non un phnomne. La beaut architectonique, au contraire, ne 2 saurait jamais tre une expression de la destine de l'homme
,
puisqu'elle s'adresse
une
facult toute diffrente de celle
qui
Si
il
appartient de prononcer sur cette destine.

est,
donc l'homme
la
entre toutes les forces techniques cres
par
nature, celle qui par excellence on attribue la beaut,
cela n'est exact et vrai qu'
une condition
,
c'est
que, tout
d'abord
et la
ait
simple apparence
,
il
justifie cette supriorit
sans qu'on
besoin
pour l'apprcier, de se souvenir de son

il
humanit. Car, pour s'en souvenir,
faudrait passer par
un
concept; et alors ce ne seraient plus les sens, mais l'entende
ment
qui deviendrait juge de la beaut
ce qui implique contra-
diction.
L'homme ne peut donc mettre en

morale,
intelligence,
,
,
ligne de
compte
la
dignit de sa destine
ni se prvaloir de sa supriorit
le
comme
pour revendiquer
prix de la beaut
l'homme ici n'est qu'un tre jet comme les autres dans l'espace, un phnomne entre les phnomnes. Dans le monde des
sens, on n'a point gard au rang qu'il occupe dans le
monde
il
des ides; et
s'il
veut dans celui-l tenir
la
premire place,
1.
Kant
oppose
les ides esthtiques et les ides rationnelles
celles-ci sont
des concepts auxquels on ne peut trouver de reprsentation adquate; celles-l des reprsentations qu'aucun concept 'dtermin ne peut rendre exactement.
(.M.
Jules Barni. Des hcaitx-arts (hins In doctrine

Il
le
Kant.)
y a ici, dans la Nouvelle Thalie, une faute d'impression qui dnature voie, comme, au lieu dente, jamais; ce qui entirement la pense La beaut architectonique, au contraire, peut tre donnerait le sens suivant comme une expression de la destine de l'homme.
2.
:
DE LA GRACE ET DE
ne peut
physique.
la
T-A
DIGNIT.
59
devoir qu' ce qui, en lui, appartient l'ordre
Mais sa nature physique est elle-mme dtermine, nous

savons, par l'ide de son humanit
architectonique
l'est
:
le
d'o
il
suit
il
que sa beaut
se distingue,
mdiatement
aussi. Si
donc
par une beaut suprieure, de toutes les cratures du monde

sensible,
il
est incontestable qu'il doit cet
avantage sa desti-
ne
comme homme,
puisque
c'est
en
elle seule
le
que
se trouve
la raison des diffrences qui
en gnral
beaut de
sparent du reste
du monde sensible. Mais

tient pas ce qu'elle est
la
la
forme humaine ne
l'expression de cette destine sup-
rieure; car,
s'il
en
tait ainsi, cette
forme cesserait ncessaire-
ment
d'tre belle, ds l'instant qu'elle exprimerait

le
une moins
haute destine; et
l'instant
contraire de cette forme serait beau, ds

qu'il
qu'on pourrait admettre

,
exprime
la
cette destination
plus releve. Cependant
suppos qu'
vue d'une belle figure

ce qu'elle
humaine, on put oublier compltement

mettre
la place,
exprime,
et
sans rien changer ses dehors, les instincts

le
sauvages du tigre,
jugement qu'en portent

et le tigre serait
les
le
yeux resterait
chef-d'uvre
absolument du Crateur.
le
mme,
pour eux
La destine de l'homme
donc
la
comme
,
intelligence ne contribue
la
beaut de sa structure
qu'en tant que
forme qui
,
reprsente cette destine, l'expression qui la rend sensible

tisfait
sa-
en
mme
temps aux conditions qui sont prescrites dans
le
monde
des sens la manifestation du beau. Ce qui revient
dire que la beaut doit toujours
demeurer un pur
effet
de
la
nature physique, et que le concept rationnel qui a dtermin

la technique
la
1
de
la structure
humaine, ne peut pas
lui confrez
beaut, mais simplement tre compatible avec la beaut.
1.
Schiller dveloppe
ici les
principes exposs dans la Critique du Jugement
la premire partie de la Critique du Jugcm nf, * l-.">9). Il adopte, sans l'expliquer, la technologie du matre; et nous devons reproduire aussi ces termes de l'cole, auxquels il nest pas toujours sans- inconvnient de substituer des quivalents ou des priphrase-. Mais quelques-uns de ces termes peuvent avoir besoin d'interprtation, et le mot technique est du
esthtique de Kant (qui
forme
nombre. La technique est cette partie de l'art qui se rapporte l'utile plutt qu' l'ide mme du beau, et par laquelle l'art se rapproche du mtier. Ainsi, dans l'architecture, il faut bien tenir compte de l'usage auquel est destin tel
CO
On
pourrait m'objecter
,
il
est vrai
qu'en gnral tout ce qui
se manifeste par une reprsentation sensible, est produit par

les forces
de la nature
et
que par consquent

la
ce caractre ne
peut tre exclusivement un indice du beau. Oui, sans doute, toutes

les crations
techniques sont l'uvre de
nature, mais ce n'est
pas par
le
fait
de
la
nature qu'elles sont techniques, ou du

telles. Elles
moins qu'elles sont juges

par l'entendement,
ne sont techniques que

son
et ainsi leur perfection technique a dj
existence dans l'entendement avant de passer dans le
monde
,
des sens et de devenir un
phnomne
sensible. La beaut
le
au
contraire, a cela de tout particulier,
que
monde
sensible n'est
pas seulement son thtre, mais la source premire o elle
prend naissance
et qu'elle doit la
nature non-seulement son
expression, mais aussi sa cration. La beaut n'est absolument
qu'une proprit du monde sensible,

en vue
,
et l'artiste,
qui a la beaut
ne saurait y atteindre qu'autant qu'il entretient cette
illusion,
que son uvre
est
l'uvre de
la nature.
Pour
apprcier la perfection technique du corps humain, on

il
a besoin de se reprsenter les tins auxquelles ce qui n'est point

Ici, les
est
appropri
la
du tout ncessaire pour en apprcier

or
beaut.
sens n'ont besoin d'aucun secours, et jugent seuls avec

:
pleine comptence
la
ils
ne seraient pas juges comptents de

(
beaut
si le
monde
la
sensible
les sens n'ont
pas d'autre ob-
jet) n'en
renfermait toutes les conditions, et ainsi ne suffisait

produire. La beaut de l'homme,
l'ide
il
compltement
a
est vrai,
pour raison mdiatr
de son humanit
puisque toute sa
nature physique est fonde sur cette ide; mais les sens, nous
le
il
savons, s'en tiennent au phnomne immdiat,
et
en
est
exactement de
la
mme que
si cette
beaut
tait
pour eux un simple
effet
de
nature, parfaitement indpendant.

dit jusqu'ici,
il
D'aprs ce que nous avons
semblerait que
la
beaut ne pt offrir absolument aucun intrt l'entendement,

puisqu'elle a son principe
uniquement dans
le
monde
sen-
dince.et prendre ses dispositions en consquence. Pour l'appropriera son objet,

il
faut lui
donner avant tout certaines dimensions, certaines conditions de sonoetc. C'est
rit,
de lumire,
ce qui constitue la technique de l'architecture, par

la satisfaction
opposition Yesthtique de cet art, qui n'a en vue que
du senti-
ment du beau.
sihle, et
61
elle
qu'entre toutes nos
facults
de connatre,
ne
s'adresse qu' nos sens. Kl en effet,
du momenl que nous
(''car-
tons de l'ide du beau,

l'ide
comme
il
un lmenl tranger, tout ce que

,
de la perfection technique mle, presque invitablement

la
au
jugement de
moins,
beaut,
semble
qu'il ne lui reste plus rien
par
quoi elle puisse tre l'objet d'un plaisir intellectuel. Et nanil
est tout aussi incontestable
que
le
beau
plait
Ven-
hiKlanait, qu'il est hors de doute que le beau ne repose sur
aucune proprit de
par l'entendement.
l'objet
qu'on n'y pourrait dcouvrir que
Pour rsoudre
venir que les
cette
apparente contradiction,
il
faut se sou-
phnomnes peuvent de deux manires

de l'entendement,
et
diffrentes
ides.
passera
.11
l'tat d'objets
exprimer des
tire
n'est pas toujours ncessaire

:
que l'entendement
les
\
ces ides
des phnomnes
le
il
peut aussi
mettre.
Dans
les
deux cas
phnomne
sera adquat
un
le
concept rationnel, avec cette
simple diffrence, que, dans

l'y
premier cas, l'entendement

fait
trouve objectivement donn, et ne
en quelque sorte que
le
recevoir de l'objet, parce qu'il est ncessaire que l'ide soit

la
donne pour expliquer

lit
nature et souvent
le
mme
la possibi-
de l'objet
que, dans
second cas au contraire,
c'est l'en-
tendement qui de lui-mme interprte, de manire en

L'expression de son ide, ce
faire
que
le
phnomne nous
par
le
offre, sans
aucun rapport
cette ide
et traite ainsi
procd mtal,
physique ce qui en ralit est purement physique. Ainsi
dans l'association de l'ide

ici
l'objet,
il
y a ncessit objective;
au contraire
tout au plus ncessit subjective. Je n'ai pas
besoin de dire que, dans
ma
la
pense,
le
premier de.ces deux
rapports doit s'entendre de
perfection technique, le second
de
la beaut.
Puis donc que, dans le second cas, c'est chose toute contin-
gente pour l'objet sensible, qu'il y ait ou non en dehors de lui un sujet qui le peroive, un entendement qui associe cette
perception une de ses propres ides, et que, par consquent,
l'ensemble
de
ses
proprits objectives
doit tre considr
comme
ment
le
pleinement indpendant de
celte ide,
on a parfaite,
droit de rduire le beau, objectivement
de simples
la
conditions de nature physique, et de ne voir dans
beaut
62
effet
qu'un
appartenant purement au
monde
fait
sensible.
Mais
comme,
effet
de l'autre
ct, l'entendement
de ce
1
,
simple
lui
du monde sensible un usage transcendant

en quelque faon
le
et
qu'en
le
prtant une signification plus haute, par cela
mme
le
il
marle
que
de son empreinte
on a galement
droit de transporter
beau, subjectivement, dans
monde de
la fois
l'intelligible. C'est ainsi
que
la
beaut appartient
aux
deux mondes
tion; elle
l'un par droit de naissance, l'autre par adople
prend son tre dans
inonde sensible,
elle acquiert
droit de bourgeoisie dans le
monde de
,
l'entendement. C'est ce
le
qui explique aussi
comment
le
il
peut se faire que
got, en tant
que facult d'apprcier

spirituel et
beau
tienne la fois de l'lment
du sensible,
,
et
que ces deux natures, incompatibles

lui
l'une l'autre
se
rapprochent pour former en
un heureux
accord. C'est ce qui explique
comment
le
got peut concilier
Vlement matriel le respect de l'entendement, au principe rationnel la faveur et la
sympathie des sens; comment

transformer
il
peut
ennoblir les perceptions sensibles jusqu' en faire des ides,

et,
dans une certaine mesure
le
monde physique
l'objet,
lui-mme en un domaine de
Toutefois,
s'il
l'idal.
est accidentel,
par rapport
que
l'en-
tendement associe
pres ides
,
la reprsentation
de cet objet une de ses pro,
il
n'en est pas moins ncessaire
pour
le sujet
qui
telle
se le reprsente, d'attacher
une
telle
reprsentation une
ide. Cette ide, et l'indice sensible qui y

l'objet, doivent tre l'un
correspond dans
tel,
avec l'autre dans
un rapport
ait
que
lois la
l'entendement
soit forc cette association
par ses propres
immuables.
Il
faut donc
que l'entendement
et
en lui-mme
raison qui l'amne associer exclusivement certains phno-
mnes
jet ait
certaine ide dtermine
rciproquement que
il
l'ob-
en lui-mme
la raison
pour laquelle
autre.
provoque exclusibeau,
vement
cette ide-l et
non une
Quant savoir quelle

le
peut tre l'ide que l'entendement porte dans
et
par
quelle proprit objective l'objet dou de beaut peut tre ca-
pable de servir de symbole cette ide
c'est l
une question
1. Ou mtaphysique : ces deux mots sont ici synonymes. Le terme transcendant, oppos immanent, est appliqu par Kant l'usage qu'on fait des ides
qui dpassent l'exprience.
beaucoup trop grave pour
tre
63
et je
rsolue
ici
en passant,
rserve cet examen pour une thorie analytique de la beaut. La beaut architectonique de l'homme est donc, de la faon
que je viens de dire, l'expression sensible d'un concept rationnel; mais elle ne l'est que dans le mme sens et au mme titre que
le
sont en gnral toutes les belles crations de

degr, elle
la
nature. Quant
au
surpasse toutes les autres beauts, j'en

elle est
com
iens
mme'rang qu'elles, puisqu'elle aussi ne manifeste de son sujet que ce qui est sensible, et que c'est seulement quand nous nous la reprsentons qu'elle reoit une valeur supra-sensible Que si les lins de la cration sont marques dans l'homme avec plus de succs et de beaut
mais quant au genre,
sur
le
1
.
que dans
les
autres tres organiques
c'est
en quelque sorte
mu
fureur dont l'intelligence, en tant qu'ayant dict les lois de

gratifi la
l'humaine structure, a
lois. L'intelligence,
il
nature charge d'excuter ces
est vrai, poursuit ses fins,
dans
la tech-
nique de l'homme, avec une rigoureuse
ncessit; mais heu-
reusement ses exigences se rencontrent

ncessaires de la nature,
celle-l, tout
si
et
s'accordent avec les lois
bien que celle-ci excute l'ordre de
en n'agissant que d'aprs son propre penchant.

de
nature physique sont
Mais cela ne peut tre vrai que de la beaut architectonique de l'homme, o

les lois ncessaires
la
soutenues par une autre ncessit, celle du principe tlologique qui les dtermine. C'est
ici
seulement que
technique de
la
beaut
:
pouvait tre calcule par rapport
la
la structure
ce qui ne peut plus avoir lieu lorsqu'il n'y a ncessit que d'un
ct,
et
que
la cause supra-sensible qui
dtermine
le
phno-
la simple intuition sensible nous 1. Car, pour le rpter encore une fois, donne tout ce que la beaut a d'qbjcctif. Mais, comme ce qui fait la supriorit de l'homme sur le reste des cratures sensibles ne se montre pas la simple
int'.iition, il n'est pas possible qu'une proprit de l'objet laquelle se manifeste ds l'intuition et par elle seule, rende cette supriorit visible. Sa destine morale, seul principe de cet avantage, n'est donc pas exprime par -a beaut, et,
par consquent, l'ide qu'on se
fait de celle-l ne saurait tre l'un des lments de celle-ci, ni entrer pour rien dans le jugement esthtique. Ce n'est point la pense mme dont la ligure humaine est l'expression, ce sont uniquement
de cette ne sont pas plus qu'il n'est vrai de physique s'lve

les effets
pense dans le phnomne, qui se rendent sensibles. Les sens capables de s'lever au principe supra-sensible de ces effets, dire (qu'on veuille bien me permettre cet exemple) que l'homme l'ide de la cause suprme de l'univers, en donnant satis-
faction ses instincts. (Note de Schiller.)
64
DE LA GRACE ET DE LA DIGNIT,
caractre contingent. Ainsi, c'est la nature seule
la
mne prend un
qui pourvoit
qu'ici, ds le
beaut architectonique de l'homme, parce'

elle a t
premier dessin,
charge, une fois pour
toutes, par l'intelligence cratrice,
de l'excution de tout ce
fins
dont l'homme a besoin pour arriver aux
auxquelles
il
est
destin, et qu'elle n'a, par consquent, aucun
changement
craindre dans cette uvre organique qu'elle accomplit.
Mais l'homme
est,
de plus, une personne, c'est--dire, un tre
dont
et
les diffrents tats
peuvent avoir leur cause en lui-mme,

;
absolument leur cause dernire

qu'il
un
tre qui peut se modifier

il
par des raisons
puise en soi. La manire dont
parait
et
dans
le
monde
sensible,
dpend de sa manire de sentir
de
vouloir, et, par
consquent, de certains tats qui sont libreet
ment dtermins par lui-mme,

nature.
Si
non fatalement par

la
la
l'homme
temps
n'tait
qu'une crature physique,
nature, en
mme
qu'elle tablit les lois gnrales de son tre, dterici elle
minerait aussi les cas divers d'application. Mais

l'empire avec
le
partage
libre arbitre
et,
bien que ses lois soient
fixes, c'est l'esprit
qui prononce sur les cas particuliers.

l'esprit s'tend jusqu'o va in nature vivante
la vie
1 ,
Le domaine de
et
il
ne
finit
qu'au point o
organique se perd dans
la
matire brute et informe, au point o les forces animales cessent d'agir.
On sait que
toutes les forces motrices, dans l'homme,

fait
tiennent les unes aux autres; et c'est ce qui
comprendre
comment l'esprit, mme ne le considrer que comme principe du mouvement volontaire, peut propager son action par
tout l'organisme. Ce ne sont pas seulement les instruments de
la volont,
mais encore
les
organes
mmes
sur lesquels
la
volont n'exerce pas immdiatement son empire, qui subissent,
indirectement au moins, l'influence de
l'esprit. L'esprit les
d-
termine, non pas seulement dessein, lorsqu'il agit; mais

encore sans dessein, lorsqu'il sent.
A
la
nature en elle-mme (cela rsulte clairement de ce qui

il
prcde)
ne
faut rien
demander que
la
beaut fixe, celle des
Dans la Xouvelle Thalic et dans l'dition de Leipzig de 1793. il y a, au 1. Yieuelebendij, vivante, lechnisch, technique. Voyez la note de la p. 59.
phnomnes
cessit.
65
qu'elle a seule dterminer selon la

le libre arbitre
,
loi
de
la
n-
Mais avec
le
hasard (l'accidentel) intermodifications qui

l'af-
vient
dans l'uvre del nature;
et les
fectent ainsi sous l'empire de la libre volont ne sont plus, bien
que tout
s'\
euinporte selon ses propres lois, dtermines par

il
ces lois. Dsormais c'est l'esprit de dcider quel usage

faire
veut
de ses instruments, et quant cette partie de

cet usage, la nature n'a plus rien
la
beaut qui
ni,
dpend de
Et ainsi
commander,
par consquent, aucune responsabilit encourir.
l'homme
se verrait
il
expos, par cela

la
mme
que,
fai-
sant usage de sa libert,

intelligences,
s'lve jusqu'
sphre des pures

et
dchoir en tant
que crature sensible,

qu'il
la
perdre au jugement du got ce

tane de l'homme, lui coterait
cette
gagne au tribunal de
raison! Ainsi cette destine morale accomplie par l'action spon-
un
privilge que
lui
assurait
mme
:
destine morale simplement indique dans sa struc-
ture
privilge
purement
la
sensible,
il
est vrai,
mais qui
recuit,
nous l'avons vu, de l'entendement, une signification, une valeur

plus haute! Non,
nature aime trop l'harmonie pour se rendre

si
coupable d'une contradiction

nieux dans
le
grossire; et ce qui est
harmo-
monde de l'entendement ne saurait par une discordance dans le monde des sens.
libre,
se traduire
Lors donc que, dans l'homme, la personne, l'agent moral
et
prend sur
lui
de dterminer
il
le jeu
des phnomnes
1 ,
et
que, par son intervention,

protger
la
te la nature le pouvoir de
beaut de son uvre, par cela

il
mme
il
se substitue
la nature, et
la
assume, en quelque sorte, avec

matire sensible qui
les droits
de
nature, une part des obligations qui lui incombent. Lorsque
l'esprit,
s'emparant de
la
lui est
subor-
donne, l'implique dans

propres modifications,
certain point, en
il
sa destine et la fait
dpendre de ses
se transforme
lui-mme, jusqu' un
phnomne
il
sensible, et,
comme
les
tel, s'oblige
reconnatre la loi qui rgit
en gnral tous
phnomnes.
Dans son intrt mme,
s'engage permettre qu' son ser-
1.
et l'art
Kant distingue dans les beaux arts, du bâu jeu des sensations voy.
(
les arts
la
parlants, les arts figuratifs. Critique du jugement, \" partie,
SCHILLER.
ETHT.
>
66
dpendance, conserve encore son
elle
vire la nature, place sous sa
caractre de nature
et
ne jamais agir sur
dans un sens
obli-
contraire son obligation antrieure. J'appelle la

gation des
beaut une
phnomnes, parce que
le
besoin qui y correspond
dans
le sujet,
a sa raison dans l'entendement
mme,
et qu'il est
par consquent universel et ncessaire. Je l'appelle une obligation antrieure, parce que les sens, en fait de beaut, ont
port'
leur jugement avant que l'entendement
commence
faire
son
office.
Ainsi, c'est maintenant le libre arbitre qui rgit la beaut.

Si la
nature a fourni la beaut architectonique

1
.
l'me, son
tour, dtermine la beaut du jeu
Et maintenant aussi, nous

la grce.
savons ce qu'il faut entendre par l'agrment et
La
grce, c'est la beaut de la forme, sous l'influence de la libre

volont
pei
;
c'est la
beaut de cette sorte de phnomnes que la

dtermine. La beaut architectonique
fait
sonne
mme
hon-
neur
la
l'auteur de la
nature
la
grce
fait
honneur
celui qui
.
possde. Celle-l est
un
don, celle-ci est
un
mrite personnel
La grce ne peut se trouver que dans le mouvement; car une modification qui a lieu dans l'me ne peut se manifester dans
le
monde
sensible
que comme mouvement. Mais cela n'empche
pas que des traits fixes et au repos ne puissent avoir aussi de la

grce. Ces traits fixes taient, l'origine, de certains
mouve-
ments, qui, frquemment rpts, sont devenus enfin une habitude, et qui ont imprim des traces durables
.Mais tous les
5
.
mouvements de l'homme ne
la
sont point capables
de grce. La grce n'est jamais que

de
la beaut de la
forme anime
qui n'ap?
mouvement par
libre volont; et les
mouvements
1.
Voyez
la
note de la page prcdente.

la Critique,
2.
Home
a dune singulirement restreint l'ide de la grce, lorsqu'il a dit

t.
(Principes de
II, p.
39, dernire dition), que,
si
la
plus gracieuse
personne du monde est enrepos et qu'elle ne parle ni ne se meuve, nous perdons de vue la proprit de la grce, comme nous cessons de voir la couleur dans l'obscurit. Non, nous ne perdons point de vue la grce, tant que nous distinguons dans la personne endormie les traits qu'y a forms un esprit bienveillant et doux; et c'est prcisment la partie la plus prcieuse de la grce qui subsiste alors, je veux dire cette partie qui est due originairement des gestes moments passagers, dont l'empreinte a fini par former des traits durables, exprime la facilite de l'me recevoir de belles imet qui, par consquent ons. Mais si le prtendu correcteur du livre de Home a cru redresser son
,
partiennent qu'
Il
67
la
nature physique ne sauraient mriter ce nom.

l'esprit,
les
s'il
est vrai
que dans l'homme
est
vif,
finit
par se
;
rendre matre de presque tous
quand
ral
la
chane qui rattache
mouvements du corps mais un beau trait un sentiment mo-
s'allonge beaucoup, ce trait devient une proprit de la
structure, et ne peut plus gure tre compt pour de la grce.

11
arrive la
fin
que
est
l'esprit se faonne s
structure
elle-mme
que la que force de se modifier selon lej<

corps,
et
:
L'me imprime aux organes
si
bien que la grce se transforme
finalement, et les exemples n'en sont pas rares, en beaut

arclntectonique.
De
mme
qu'un esprit ennemi qui
n'est point
en paix avec
lui-mme, altre
au point qu'on
et dtruit la plus parfaite
beaut de structure,
finit
par ne plus pouvoir reconnatre ce magni-
fique chef-d'uvre de la nature en l'tat
l'a
rduit, sous ses

voit parfois la
mains indignes,
la libre
volont, de
mme on
srnit et la parfaite
harmonie de l'me venir en aide

la
la
technique entrave, affranchir
nature, et dvelopper avec
une splendeur divine

l et
la
beaut des formes, enveloppe jusque-
comme
opprime. La nature plastique de l'homme a en

de ressources pour rparer
:
elle
une
infinit
les
il
ngligences et
corriger les fautes qu'elle a pu commettre
suffit
pour cela
que
l'esprit,
que
l'agent
moral
la
soutienne,
souvent
mme
qu'il veuille
seulement ne
la point
troubler dans ce travail par
lequel elle faonne son uvre.
Une
si les
mouvements devenus
fixes (les
gestes passs
l'tat
de traits) sont
eux-mmes capables de
grce,
il.
semblerait
cette
peut-tre assez rationnel de
comprendre galement sous
auteur endisant (voy. le mme ouvrage, t. II, p. 49) que la grce n'est point exclusivement borne aux mouvements volontaires qu'une personne endormie ne cesse point d'tre charmante parce que ce n'est que et pourquoi?
;
,
dans
cet tat
que
les
mouvements
involontaires,
mouvements doux,
et qui
fait pis
n'en
sont que plus gracieux, deviennent bien visibles. notre correcteur
que que Home s'tait content de trop restreindre. Les mouvements involontaires dans le somme! s'ils ne sonj pas des rptitions mcaniques de ceux o la volont a eu part dans l'tat de veille, ne peuvent avoir absolument aucune grce, bien loin d'tre gracieux par excellence; et si une personne endormie est charmante, 1e n'est point du tout' par les mouvements qu'elle peut faire, mais bien par ses traits, qui tmoignent de ses n.ouTements antrieurs. (Sote de Srhiller.)
Home;
il
dtruit absolument l'ide de
La
i:rin-c
68
mouvements apparents ou
imits (les lignes
ide la beaut des
flamboyantes, par exemple, les ondulations). C'est

soutient positivement Mendelssohn
'.
mme
ce
que
Mais alors l'ide de la

la
grce irait se confondre avec l'ide de
beaut en gnral;
car toute beaut n'est en dfinitive qu'une proprit du
mouve-
ment
le
vrai ou apparent (objectif
ou
subjectif), ainsi
que j'espre
dmontrer dans une analyse du beau. Quant
la grce, les
mouvements qui en puissent offrir, sont ceux dent en mme temps un sentiment.
seuls
qui rpon-
La personne (on
les
sait ce
que j'entends par ce mot) prescrit

sensible
les
ils
mouvements son corps, ou bien par sa volont, lorsqu'elle

le
veut raliser dans
monde
propos
taires
l'ide, et,
dans ce cas,
un effet dont mouvements sont
elle s'est
dits volon-
ou intentionnels; ou bien
en vertu d'une
:
ont lieu, sans que sa volont
ait part,
loi fatale
de l'organisme, mais l'occales
sion d'un sentiment
dans ce dernier cas, je dis que
moudoit
vements sont sympathiques. Le mouvement sympathique, bien

qu'il soit involontaire, et
provoqu par un sentiment, ne
pas tre confondu avec ces mouvements purement instinctifs

qui procdent de la sensibilit physique. L'instinct physique
n'est point
un agent
libre, et ce qu'il excute n'est point
un
acte de la personne. J'entends
donc exclusivement
ici
par mou-
vements sympathiques ceux qui accompagnent un sentiment, une disposition, de l'ordre moral. La question qui
sonne, laquelle
Ce qu'on
est
se prsente
maintenant
est celle-ci
de ces
la
deux sortes de mouvements qui ont leur principe dans

est
per-
capable de grce?
l'ana-
rigoureusement forc de distinguer dans
lyse philosophique, n'est pas

ralit.
pour
cela toujours spar dans la
que l'on rencontre des mouvements mouvements sympathiques, attendu que la volont ne dtermine les mouvements intentionnels qu'aprs s'tre dcide elle-mme par des sentiments moraux qui sont le principe des mouvements sympathiques. Quand une personne
Ainsi
il
est rare
intentionnels sans
parle, nous
ses
voyons parler en
souvent
mme
temps
ses regards, ses traits,

;
mains
mme
,
tout son corps
et
il
n'est pas rare
1.
crits ihilosoiplyiqucs
t.
I, p. 90. (S'ote
de Schiller.)
que
cette partie
69
la
mimique du discours en
il
\
soit
estime
plus
loquente. Bien plus,
des cas o
uu mouvement intentemps
tionnel peut tre considr en
mme
comme sympamouvement.
thique; et c'est ce qui
arrive lorsqu'il se mle quelque chose
d'involontaire l'acte volontaire qui dtermine ce
Je m'explique. Le mode,
lontaire est excut,
n'est
la
manire dont un mouvement vosi
pas chose
s'j
exactement dtermiqu'il
ne
par l'intention qu'on
propose,
ne
puisse
tre
la
excut de plusieurs manires diffrentes. Eh bien, ce que volont ou l'intention

\
a laiss
d'indtermin peut tre dter-
min sympathiquement par

trouve
la
l'tat
de sensibilit morale o se
cet tat.
personne,
le
et
consquemment peut exprimer

je fais est
Quand j'tends
une intention,
gnral par
bras pour saisir un objet, j'excute
la
vrit
et le
mouvement que
je nie
dtermin en
\
la tin
que
propose; niais par quelle
oie
mon
bras se portera-t-il vers l'objet? jusqu'o les autres parties de
mon
corps suivront-elles cette impulsion? quelle sera la len-
teur ou la rapidit du
mouvement?
el
quelle
somme
il
de force y
le
emploierai-je? C'est un calcul dont nia volont, sur
moment,
Mais
ne
s'est point
proccupe;
par consquent
la discrtion
y a l quelque
il
chose qui reste abandonn

faut pourtant bien
de
la nature.
que
cette part
du mouvement qui
que
n'est point
fa-
dtermine par l'intention

on ou de l'autre,
sensibilit'
et c'est
mme,
ce qui
soit dcide enfin d'une

fait
la
ici
manire dont
ma
morale
est affecte
peut avoir
le ton,
une influence ddterminera ainsi
cisive
le
c'est elle qui
donnera
et qui
mode
et
la
manire du mouvement.
le
Or, cette influence

l'tal
qu'exerce sur
mouvement
mouvement
volontaire
volontaire
de sensibilit
la partie
morale o
se trouve le sujet, reprsente

,
prcisment
involontaire de ce
et c'est l aussi qu'il faut cher-
cher la grce.
Un mouvement
s'il
ne se rattache aucun mous'il
vement sympathique, ou, ce qui revient au mme,
ne s'y
mle quelque chose

ral:
d'involontaire ayant
pour principe
l'tat
mo-
de sensibilit o se trouv
le sujet,
ne saurait en aucune
faon offrir de la grce, car la grce suppose toujours,
comme
cause, une disposition de l'me. Le

produit
la suite
mouvemenl
,
volontaire se
d'une opration de l'me
laquelle par con-
70
DE LA GRACE ET DE LA DIGNITE.
moment o
le
squent est dj consomme au

lieu.
mouvement
Le mouvement sympathique, au contraire, accompagne

opration de l'me
cette opration
:
cette
et l'tat
moral de
sensibilit qui la dcide
si
bien que ce
mouvement
doit tre considr
comme
simultan par rapport l'une et l'autre.

il
De cela seul
rait tre
rsulte que le
mouvement
volontaire ne pro-
cdant point immdiatement de la disposition du sujet, ne sau-
non plus une expression de
cette disposition.
Car entre
la disposition et le
litiorij
mouvement lui-mme
est intervenue la vo-
laquelle, considre en elle-mme, est quelque chose
de parfaitement indiffrent; ce
million,
il
mouvement
est
l'uvre de
:
la
est
dtermin par
le
,
but qu'on se propose
ce n'est
point l'uvre de la personne

l'affectent,
ni le produit des sentiments qui
Le mouvement volontaire n'est

la disposition
li
qu'accidentellement avec
qui
le
prcde
le
mouvement concomitant, au
parole sont
,
contraire, y est
li
ncessairement. Le premier est l'me ce

la
la
que
les signes
:
conventionnels de
pense qu'ils
expriment
le
second au contraire
,
le
mouvement sympathique
ou concomitant
passion
est l'me ce qu'est le cri de la passion la
mme. Le mouvement
involontaire est donc une ex-
pression de l'esprit,
non point par sa nature, mais seulement un mouvement volontaire

la la
par son emploi. Et par consquent, on n'est pas non plus fond
dire que l'esprit se rvle dans
;
ce
mouvement n'exprimant jamais que

but
), et
matire de la volont (le

disposition
les
).
non
1
la
forme de
la volont
La dispo-
sition
ne peut se manifester pour nous que par

.
mouvements
concomitants
a lieu en prsence d'une nombreuse socit, il peut que chacun des assistants conoive une opinion diffrente des sentiments des personnes qui agissent tant il est vrai que les mouvements volontaires ne sont lis qu'accidentellement avec la cause morale qui les dtermine. Mais qu'une personne de cette socit voie paratre inopinment a ses yeux ou son ami le plus cher ou son mortel ennemi, l'expression de son visage trahira aussitt et nettement, par des signes non quivoques, les sentiments de son cur;
1.
Quand un vnement
se faire
et
il
est
probable que la compagnie tout entire portera un jugement unanime

la sensibilit
sur l'tal prsent de

est lie
ncessairement,
l'a
et
par
la
de cet loi de
homme
la
c'est
que l'expression,
ici,
nature, avec l'affection qui, dans
l'me,
dtermine. (Note de Schiller.)
[1
71
suit de l
qu'on peut bien infrer des discoursd'un

il
homme
quel caractre
veut qu'on lui attribue; mais,

il
si
l'on veut savoir

le
quel
est
en ralit son caractre,
faut
cherchera
deviner
l'expression
gestes,
mimique qui accompagne c'est--dire des mouvements
ses paroles, el ses

qu'il n'a point
voulus.
Vient-on
reconnatre que cet
homme
et
peut vouloir jusqu'

a
fait
l'expression de ses traits, ds l'instanl qu'on
cette
dcou-
verte
on cesse d'en croire son visage
<l'\
voir un indice de
ses sentiments.
Il
est bien vrai
qu'un
homme,
et,
force d'art et d'tude, peut
arriver enfin ce rsultat, de soumettre sa volont jusqu'aux

'
mouvements concomitants,
d'empreindre
dans un pareil
comme un
telle
jongleur habile,
ce
son gr
telle
physionomie sur
mique
roir o l'me se rflchit par la
mimique. Mais alors

et
c'est
homme
la
tout est
mensonge,
que
l'art a enti-
rement absorb
moins
le
nature. Or, la grce au contraire doit tou-
jours tre pure nature, c'est--dire involontaire (ou tout au

paratre
)
;
pour tre gracieux,
le sujet
ne doit
mme
faut
pas avoir
l'air de se
douter qu'il
ait de la grce.
Par o
penser de
l'on peut
la
voir encore accessoirement ce qu'il

(
grce imite ou apprise
volontiers Pappellerais-je
grce thtrale ou grce de matre de danse). C'est exactement

le
pendant de
cette sorte
de beaut qu'une
femme trouve sur
sa
table de toilette,
grand renfort de carmin, de ce ruse, de fausses

1
boucles, de fausses gorges

est la
et de baleines.
La grce d'imitation
est la beaut
grce vritable ce que la beaut de

2
.
toilette
architectonique
L'une
et
le
Lautre pourront
faire
sur des sens
mal exercs absolument
mme
effet
que
l'original dont elles
1.
Schiller a crit ces deux mots en franais.
faisant cette comparaison, j'ai tout aussi peu envie de mconnatre du matre de danse pour qui veut acqurir la vraie grAce, que de contester au comdien le droit d'y prtendre. 11 est incontestable que le matre de danse sert utilement la vritable grce, en accoutumant la volont A commander ses organes, et en cartant les obstacles que la masse mut> rirllf> et la pesanteur opposent au libre jeu des foi'ir, il ne peut atteindre ce but qu'au moyen de certaines rgles, qui, assujettissant le corps une discipline salutaire, peuvent avoir, et en elles-mmes et pour les yeux, de la roideur et de la contrainte, tant que la force d'inertie oppose encore sa r2.
l'utilit
:
En
sistance. Mais au
ait fait
moment o
l'colier sort
de son acadmie,
il
faut
que
la
rgle
le
en
lui tout
son office, et qu'elle n'ait pas besoin de le suivre dans
72
,
veulent tre l'imitation
et parfois
mme
si l'on
y met beau-
coup d'art, elles pourront faire illusion au connaisseur. Mais il y aura toujours quelque indice qui finira par trahir l'intention
et ki
contrainte
et cette
dcouverte aura pour suite invitable

le
l'indiffrence, sinon
mme
mpris
et le
dgot.
Sommes-
nous avertis que la beaut architectonique est factice, tout aussitt,
plus elle a emprunt une nature qui n'est point la sienne,

(
plus elle perd nos yeux de ce qui appartient l'humanit

tant
en
que phnomne
et alors
nous qui ne permettons
mme
pas qu'on renonce de gaiet de cur
un avantage accidentel
ou
comment pourrions-nous voir avec

frence,
plaisir,
mme avec indifune part d une na-
un change par lequel l'homme
a sacrifi
sa propre nature pour y substituer des lments pris
ture infrieure?
sions pardonner
Comment, en supposant mme que nous pusproduite comment ne point mpriser Sommes-nous avertis que la grce est artificette tromperie ? notre me, qui d'abord se cielle, soudain notre cur se ferme
l'illusion
,
:
monde il faut, en un mot, que comme une proprit de nature.

;
ce qu'il acquiert par la rgle devienne en
lui
Le peu d'estime avec lequel je parle
ici
de la grce thtrale ne doit s'en-
tendre que de la grce d'imitation ; et pour celle-ci je n'prouve pas l'ombre d'hsitation la rejeter du thtre aussi bien que de la vie relle. J'avoue que
je
soit d'ailleurs le
n'aime point un comdien qui a tudi la grce devant sa toilette, quel que succs de cette tude. 11 y a deux choses que nous exigeons du
:
comdien
la
vrit
lu
qui a trait
demandera
l'admirerai,
la
du jeu, et la beaut du jeu. Or, je prtends que pour ce du jeu, le comdien doit tout demander l'art et ne rien nature, parce qu'autrement ce ne serait plus un artiste; et je
vrit
si,
par exemple,
,
aprs l'avoir vu jouer en matre
le
rle
d'un
Guelfe furieux
tre.
j'entends dire ou je vois que c'est un
homme doux
de caracde son
je suis
jeu*
Mais je soutiens au contraire que pour ce qui a trait la grce il ne doit rien attendre de l'art, et duit laisser faire la nature. Quand frapp de la vrit de son jeu, si je viens penser que le caractre qu'il sente ne lui est pas naturel, je l'en apprcierai davantage; mais qu'
,
repr-
propos
lui
de
la
beaut de son jeu, l'ide
me
vienne que ces mouvements gracieux ne
sont pas naturels, j'aurai peine me dfendre d'un mouvement d'humeur contre l'homme, qui n'a pu se passer ici du secours de l'artiste. La raison en est que
l'essence de la
grce s'vanouit ds qu'elle n'est plus naturelle, et que celte une de celles que nous nous croyons en droit d'exiger de l'humiu lui-mme. Mais que rpondre maintenant un acteur qui voudrait savoir ce qu'il doit faire pour acqurir cette grce qu'il ne peut apprendre par imitation ? 11 doit, selon moi, s'attacher d'abord laisser mrir en lui l'humanit;
qualit est
!
puis,
si
c'est d'ailleurs sa vocation, s'en aller la reprsenter sur la scne.
[Note de Schiller.)
*
Dans
la
Xourelle Thalie et dans
l'dition
de 1793
A la beaut de son jeu.
>
portait avec tant de vivacit
se
rejette
la
73
rencontre de l'objet gracieux,
en arrire. Ce qui tait esprit est soudain devenu

e1
matire. Junon,
il
sa cleste beaut, s'est vanouie; sa place

1 .
ne reste plus qu'un fantme de nues
Mais bien que
la
grce doive tre ou tout au moins paratre

la
quelque chose d'involontaire, toutefois nous ne

dans des
eherehonsque
mouvements qui dpendent,

mimique
et
plus ou moins, de la
volont. Je sais bien qu'on attribue aussi de la grce

tain langage
que
l'on dit
le
un cerun sourire gracieux, une
rougeur charmante, quoique
sourire et la rougeur soient des
mouvements sympathiques, dtermins non par la volont, mais par la sensibilit morale Mais, outre que le premier de ces mouvements est aprs tout en notre pouvoir, et qu'il n'est
pas dmontr que dans
ler,
le
second
il
y ait, proprement par-
de la grce,
il
est vrai de dire

la
en gnral que
la
plupart
du temps, quand
grce se montre, c'est l'occasion d'un
mouvement
dams
la
le
volontaire.
chant,
On veut de la grce dans le parler et on en demande au jeu volontaire des yeux et de

et
bouche, aux mouvements des mains
des bras toutes les

;
fois
que ces mouvements sont

la
libres et volontaires
;
on en veut
en un mot
dans
dmarche
dans
la
pose et dans l'attitude
dans toute dmonstration extrieure de l'homme mme, en tant

qu'elle
dpend de sa volont. Quant aux mouvements que proou qu'une

affection
duit en nous l'instinct de nature,
devenue
matresse y excute, pour ainsi parler, de son chef, ce qu'on
demande
gine
ces
,
mouvements, purement physiques par leur
ori-
mme
c'est
comme on
le
verra tout l'heure
tout autre
chose que de
la grce.
Ces sortes de mouvements appartienla
nent la nature, et non pas
personne
or, c'est de la perest
sonne seule que doit dcouler, nous l'avons vu, tout ce qui
grce.
Si
donc
la
grce est "une proprit que nous exigeons des

,
mouvements volontaires
lontaire
doit
et si,
d'autre part, tout lment vo-
tre
la
rigoureusement exclu
de
la
grce, nous
n'avons plus
chercher que dans celte partie des mouvements

,
intentionnels laquelle l'intention du sujet reste trangre
e1
I.
Allusion au crime d'Ixion, et la naissance des Centaures.
74
qui toutefois ne laisse pas de rpondre, dans l'me, une
cause morale.
faut
et
Nous savons maintenant quelle espce de mouvements il demander de la grce; mais nous ne savons rien de plus,
un mouvement peut avoir
:
ces divers caractres
sans pour
cela tre gracieux
il
(
n'est encore
le
que parlant (ou mimique).
J'appelle parlant
dans
sens le plus large du mot), tout

et qui
phnomne physique qui accompagne

tain tat
exprime un cerles
de l'me. Ainsi
dans cette acception, tous
mouac-
vements sympathiques sont parlants, y compris ceux qui compagnent de simples affections de la sensibilit animale.
L'aspect
mme sous lequel se prsentent les animaux peut

eux,
tre
parlant, ds lors qu'il tmoigne parle dehors de leurs dispositions intrieures. Mais, chez
c'est la nature seule qui
parle, et
non point
le
la libert.
Par
la configuration
permanente
,
des animaux, par leurs traits fixes et architectoniques

a exprim
traits
la
nature
but qu'elle se proposait

le besoin
en
les crant;
par leurs
mimiques, elle exprime
qui s'veille, ou le besoin

ainsi
satisfait.
La ncessit rgne dans l'animal
que dans
la
plante
sans y rencontrer jamais l'obstacle d'une personne. Les

d'individualit qu'en ce que chacun d'eux est
la
animaux n'ont
sous lequel
n'est
ils
un
exemplaire part d'un type gnral de

se prsentent
nature
et l'aspect
telou
tel
instant de la dure,
qu'un exemple particulier de l'accomplissement des vues

nature sous des conditions naturelles dtermines.
le
de
la
A prendre
mot dans un sens plus

;
restreint, la
configura-
tion de l'homme est seule parlante
et elle
ne
l'est
elle-mme
et
que dans ceux de ses phnomnes qui accompagnent

expriment son
dans tous
par ses
tat
qui
de sensibilit morale.
Elle ne l'est, dis-je,

les autres
,
que dans
cette sorte
de phnomnes; car,
l'homme
la
est
au
mme
ne
rang que'
l
le reste
des tres sensibles. Par
configuration permanente de 'homme,

,
traits architectoniques
la nature
fait,
tout
comme
nature
dans
les
animaux
ici
et
dans
les autres tres

Il
organiques, qu'exprila
mer sa propre
peut aller
ploie
d'art
intention.
est vrai
que l'intention de
beaucoup plus
loin, et
que
les
moyens
qu'elle
em-
pour atteindre son but offrent dans leur combinaison plus et de complication mais tout cela doit tre port au compte
;
de
la
75
sole nature, et ne peut confrer
aucun avantage
l'homme
lui-
mme.
et
Dans l'animal
dans
:
la
plante, la nature ne donne pas seuagit elle-mme et elle a<jit seule
lement
la destination
elle
pour
l'accomplissement de ses
fins.
Dans l'homme,
la
nature se borne
L'accom-
marquer
ses vues; elle lui en
abandonne
fait
lui-vnJme
plissement. C'est l seulement ce qui
de lui un
homme.
Seul de tous les tres connus, l'homme, en sa qualit de per-
sonne, a
de
le
privilge d'interrompre par sa volont celte chane
la ncessit
que
les
tres
purement sensibles ne peuvent

se dtermine
action,
briser, et de
dterminer en lui-mme toute une srie nouvelle

il
de phnomnes spontans. L'acte par lequel

ainsi
et les
lui-mme
est
proprement ce qu'on appelle une

Ainsi
choses qui rsultent de cette sorte d'action sont ce que

faits.
nous appelons exclusivement ses
l'homme ne peut
tmoigner de sa personnalit que par ses

de sa destination
faits.
La configuration de l'animal n'exprime pas seulement l'ide mais aussi le rapport de son tat prsent avec
,
cette destination.
Et puisque, dans l'animal, c'est la nature
qui dtermine et tout ensemble accomplit la destine, la confi-
guration de l'animal ne peut jamais exprimer autre chose que

l'uvre de la nature.
Que
si la
nature, tout en dterminant la destination de l'homme,

la volont de
abandonne
plir, le
l'homme lui-mme
le
soin de l'accom-
rapport de son tat prsent avec sa destine ne peut
tre l'uvre de la nature,

la
mais doit tre l'uvre propre de
personne. Par suite, tout ce qui, dans sa configuration,

,
exprimera ce rapport
mais
la
appartiendra
non plus
la nature
personne
mme,
c'est--dire, devra tre considr
comme une
expression personnelle. Si donc la partie architecfait
tonique de sa configuration nous
connatre les vues que la
nature s'est proposes en le crant, la partie

figure nous rvle ce quil a fait lui
mimique de sa mme pour l'accomplisseil
ment de
ces vues.
s'agit
Aussi n'est-ce point assez pour nous, quand

figure de
de
la
l'homme,
d'y trouver l'expression de l'humanit

la nature
en
gnral, ou
mme
de ce que
peut avoir mis du sien

3
dans
cet individu
en particulier, pour
raliser le type hu-
76
;
main
car
il
aurait cela de
commun
avec toute espce de confi-
guration technique. Nous attendons quelque chose de plus de

s.a
figure
nous voulons qu'elle nous rvle en

,
mme
,
temps
a
jusqu' quel point l'homme lui-mme
dans sa libert
,
con-
couru au but de la nature on voit bien que
en d'autres termes
nous voulons
que sa figure tmoigne de son caractre. Dans

la
le
,
premier cas
nature
le
s'est
propose
en
lui
de crer un
homme; mais
vons juger
c'est
dans
second cas seulement que nous pou-
s'il l'est
rellement devenu.
Ainsi la figure d'un
homme
n'est vritablement sienne qu'en
tant que cette figure est
mimique; mais
aussi tout ce qu'il
y a
le
de mimique dans sa figure est bien

cas o la plus grande partie, et
lui.
Car
en supposant
de ces
mme
la totalit
traits
mimiques n'exprimerait que des sensations ou des

animaux,
btp
,
instincts
et,
par consquent, ne tmoignerait en
lui
que de
la
il
resterait encore qu'il tait dans sa destine et
en son
pouvoir de limiter, par sa libert, sa nature sensible. La prsence
de ces sortes de
traits
:
tmoigne clairement
qu'il n'a
pas
fait
usage de cette facult
on
voit par l qu'il n'a point accompli
sa destine; et, en ce sens, sa figure est parlante, c'est encore
une expression morale,
tout de
le
mme
que
le
non-accomplisse-
ment d'un
tion.
Il
acte
ordonn par
devoir est encore une sorte d'ac-
faut distinguer de ces traits parlants, qui sont toujours
une
im-
expression de l'me, les traits non parlants ou muets, qui sont
exclusivement l'uvre de
la
nature plastique
elle agit
et qu'elle
prime
la figure
humaine quand
toute influence de l'me. Je les
indpendamment de appelle muets, parce que sem,
blables des chiffres incomprhensibles, mis l par

ils
la
nature,
se taisent sur le caractre.
Us ne marquent que
les propri-
ts distinctives attribues par la nature tout le genre: et, si
parfois
ils
peuvent
suffire
pour distinguer Y individu

la
du moins
traits
n'expriment-ils jamais rien de
personne mme. Ces
ne
sont nullement dnus de signification pour le physiognomoniste, parce ce

la
que
le
physiognomoniste n'tudie pas seulement

a
fait
que l'homme
nature a
Il
mme
de son tre
lui.
mais aussi ce que

avec prcision o
fait
pour
lui et
contre
n'est pas aussi facile
de dterminer
finissent les traits
77
muets
o commencent
les traits parlants.

et,
Les forces plastiques, d'une pari, avec leur action uniforme,
de l'autre
les affections
le
qui ne dpendent d'aucune

terrain, et ce
loj
se dis-
putent incessamment
activit
que
la
nature, dans son

difier, souvent
sourde
et infatigable, est
parvenue
la libert le
renverse,
rives.
comme un
fleuve qui dborde et se ril
pand sur ses
L'esprit,
quand
est
dou de
vivacit,
et
acquiert de l'influence sur tous les
mouvements du corps,
la force la
arrive enfin indirectement modifier par
du jeu sympanature,
thique jusqu'aux formes architectoniques et fixes de
sur lesquelles
la
volont n'a point de prise. Chez un
homme
qu'on
ainsi fait tout devient la fin caractristique; et c'est ce
peut observer souvent sur certaines ttes qu'une longue vie, des
accidents tranges et
un
esprit actif ont travailles et faonnes.

il
Dans ces sortes de figures

appartienne
la
n'y a
;
que
le caractre gnrique
qui
nature plastique de
la
tout ce qui
forme
ici l'indivir
dualit est le fait
personne mme,
et c'est ce qui fait dire
avec beaucoup de raison de ces visages-l qu'ils sont tout me.
Voyez
la
ces
hommes, au
contraire, qui se sont

la rgle (la rgle
fait
une existence
machinale, ces disciples de
peut bien calmer
nature sensible, mais non pas veiller la nature humaine,

suprieures
:
les facults
voyez ces physionomies plates
et
sans expression
preinte,
le
doigt de la nature y a seul

c'est
marqu son emune me

oisive,
lue me habite ces corps; mais

discret, et
un hte
comme un
voisin paisible et silencieux qui

la force plastique
,
ne drange point dans son travail
abandon,
ne elle-mme. Jamais une pense qui demande de
l'effort
ja-
mais un mouvement de passion ne prcipite

de
la vie
la paisible
cadence
physique. L,
il
n'y a pas de danger que les traits
architectoniques soient altrs jamais par \ejeu des
mouvements
n'amne
volontaires; et jamais la libert n'y troublera les fonctions de

la vie vgtative.
Comme
:
le
calme profond de
l'esprit
pas une notable dperdition de forces, la dpense ne dpassera
jamais
la recette
c'est
bien plutt l'conomie animale qui aura
toujours de l'excdant. En change d'une certaine

bien-tre qu'elle lui jette en pture, l'esprit se
le
fait le
somme
de
serviteur,
majordome ponctuel de
la
nature physique,
et
met toute sa
gloire tenir ses livres en rgle. Ainsi s'accomplira ce que peut
78
de
la
toujours accomplir la nature organique; ainsi prosprera l'u-
vre de la nutrition
reproduction.
Un
si
heureux accord
entre
la
la
nature animale
et la
volont ne peut qu'tre favorable

c'est l
beaut architectonique, et
en
effet
qu'on peut observer

la
cette
beaut dans toute sa puret. Mais les forces gnrales de
nature,
comme chacun
sait,
sont ternellement en guerre avec

et, si
ses forces particulires
ou organiques,
habilement agen-
ce que soit la technique d'un corps, la cohsion et la pesanteur

iinissent toujours
par en avoir raison. Aussi

la
la
beaut architec-
tonique, en tant que simple production de priodes dtermines

,
nature, a-t-elle ses

,
sa floraison
sa maturit et son dclin

,
priodes dont la rvolution peut bien tre acclre

retarde, en
mais non
dessus
aucun
et le
cas,
par
:
le jeu
de
la volont; et voici le plus
souvent
comment
,
elle finit
la matire
peu
peu prend
le
sur la forme
principe plastique qui vivifiait l'tre, se prla
pare lui-mme son tombeau sous Y entassement de
matire
'.
pour cette raison aussi qu'on voit le plus souvent ces beauts de strucmoyen, par l'obsit; que l o la peau otraird'abord de simples linaments peine indiqus, on voit se creuser des rides et se former des bourrelets adipeux insensiblement la pesanteur exerce son influence sur la forme, et ces belles lignes dont le jeu, la surface, tait si sduisant et vont se perdre dans une masse de graisse uniforme. La nature reprend si vari ce qu'elle a donn. Je remarquerai incidemment qu'il se passe quelquefois un phnomne analogue pour ce qu'on appelle le gnie. Le gnie, dans son principe comme dans
1
.
C'est
ture s'altrer, ds l'ge
commun avec la beaut architectonique. Comme qu'une production de ta nature; et l'opinion pervertie des hommes, qui donnent prcisment le plus haut prix ce qu'on ne peut imiter par aucune mthode, ni conqurir par aucun mrite, admire le gnie plus que les qualits intellectuelles acquises, de mme qu'elle estime la beaut plus que la grce*. Ces deux favoris de la nature, malgr toutes leurs impertinences (par lesquelles bien souvent ils deviennent un juste objet de mpris), sont considrs comme une certaine noblesse de naissance, comme une
ses effets, a plus d'un point de
elle, le gnie n'est aussi
caste suprieure, parce
que
la
nature seule confre ces avantages, et que
la
volont
n'y est pour rien.
Mais ce qui arrive la beaut architectonique lorsqu'elle ne s'est point inquite en temps opportun de s'assurer, dans la grce, une allie d'abord puis une compensation, arrive de mme au gnie lorsqu'il nglige de se fortifier
,
par les principes, par le got, et par la science. S'il est vrai que la nature lui avait constitu, pour toute dot, une imagination vive et brillante (et en effet elle ne peut gure confrer d'autres avantages que ceux qui tiennent la sensibilit **),
haut que la grce tait un mrite personnel, !" la de Kant, l'intelligence comprend trois facults La sensibilit est cette facult de l'intelligence qui reoit passivement les impressions immdiates des objets sensibles.
* Schiller a tabli plus
**
On
sait que,
dans
la thorie
sensibilit; 2 l'entendement; 3 la raison.
Cependant, bien qu'aucun
soit
c
is
79
trait
muet, considr
isolment, ne
une expression de
l'esprit,
une Ggure toute compose de
sortes de traits peu! tre caractristique dans son ensemble, par
la mme raison prcisment qu'une Ggure qui n'est parlante que comme expression de la nature sensible, peul tre nanmoins
caractristique. Je veux
dire que l'esprit tail tenu d'exercer
son activit
qu'il
et
de sentir conformment
sa
nature morale, et
qu'il
s'accuse lui-mme et trahit sa faute lorsque la ligure anime ne laisse voir aucune trace de cette activit morale.
,
Aussi
quoique
cette
pure
et belle
expression de la destination
de l'homme, qui est marque dans sa structure arenitectooique

,
nous" pntre
de satisfaction
,
et
de respect pour
la
sou-
veraine raison qui en est l'auteur
toutefois ces
deux sentiments
.Mais,
ne seront pour nous sans mlange qu'autant que nous ne verrons dans l'homme qu'une simple cration de la nature.
si
nous considrons en
lui
la
personne morale, nous sommes
en droit de demander sa ligure une expression de cette per-
sonne,
et, si cette attente est
trompe,
le
mpris suivra
infail-
liblement. Les tres simplement organiques ont droit notre

respect en tant que cratures
:
l'homme ne peut y prtendre
doit songer de bonne heure s'assurer de ce don quivoque, en faisant de son imagination le seul usage qui [misse convertir les dons de la nature en qualits propres de l'esprit: je veux dire, en communiquant la forme la matire;
il
car l'esprit ne peut rien considrer
comme
la
forme.
sur
Quand
elles
ne trouvent pas dans
raison
son bien propre, que ce qui est une force proportionnelle
qui les matrise, les forces surabondantes

la libert
dans
la
et dbordes de la nature empitenl de l'entendement, et finissent par l'touffer, absolument comme beaut architectonique la masse matrielle finit par opprimer la
,
forme.
L'exprience, ce
et
me
semble, ne
justifie
que trop ce que
je viens de dire
sur-
tout chez ces jeunes gnies potiques qui sont clbres avant d'tre majeurs,
chez qui tout

la
le talent,
comme
la
beaut chez tant d'autres, n'est souvent

si
que
jeunesse
mme.
Mais, quand ce court printemps est pass,
l'on s'en-
quiert des fruits qu'il nous faisait esprer, ce sont des fruits spongieux, souvent
mme
mal dirige. On devait la forme, que l'esprit, en le faonnant par la contemplation, y aurait dpos des ides: et. au lieu de cela, comme tout autre produit de la nature, il est livr en proie la matire si bien que ces mtores qui donnaient tant de promesses, ne sont [dus que des lueurs tout ordinaires, et parfois moins encore. Il arrive, en effet, que
abortifs, triste produit d'une vgtation aveugle et
s'attendre qu'un si riche fonds s'ennoblirait et .s'lverait
l'imagination potique retourne entirement
gage,
la matire d'o elle s'tait dne rougisse point de servir autrement la nature, et de travailler pour elle quelque uvre plastique plus solide, plus grossire, faute de pouvoir s'adonner dsormais avec succs la production potique. (Sole de Schiller.)
et
80
Il
qu'en qualit de crateur, c'est--dire la condition de dtermi-
ner lui-mme ses propres modifications.

ment,
ne doit pas seule-
comme
doit,
les autres cratures sensibles, rflchir les rayons
dune
intelligence trangre, ft-ce
mme
l'intelligence divine
l'homme
comme un
soleil, briller
de sa propre lumire.
Ainsi nous exigeons de
l'homme une expression parlante, ds
que nous avons conscience de sa destine morale; mais nous voulons en mme temps que cette expression parle son avantage, c'est--dire qu'elle
marque en
lui
des sentiments con-
formes sa destine
et
une aptitude inorale suprieure. Voil

humaine.
satisfait, le sen;
ce qu'exige la raison dans la figure

.Mais,
d'un autre ct, l'homme, en tant que phnomne, est

sens.
un objet des
L o
le
sentiment moral est
timent esthtique n'entend point qu'on
le sacrifie
la
et la
confor-
mit avec une ide ne doit rien coter
beaut du phno-
mne. Aussi, autant

expression de
la
la raison exige
,
de la ligure humaine une

autant,
et
moralit du sujet
avec non moins

ces
de rigueur,
gences
,
l'il lui
demande
la beaut.
Comme
deux
exi-
quoique venant de principes d'apprciation de degrs
divers, s'adressent au
mme
objet,
il
faut aussi qu'il soit

et
donn
cause.
satisfaction l'une et l'autre par
une seule
mme
La
disposition de l'Ame qui
met
le
complir sa destine morale, doit
mieux l'homme en tat d'acdonner lieu une expression
qui sera en mme temps la plus avantageuse sa beaut comme phnomne; en d'autres termes, son excellence morale doit se
rvler par la grce.
Mais voici o se prsente
la
grande
difficult.
De
la seule ide
des mouvements expressifs qui tmoignent de la moralit du

sujet,
il
ressort que la cause de ces
mouvements
de
la
est ncessai-
rement une cause morale, un principe qui rside au del du
monde
des sens;
et
de
la seule ide
moins videmment que son principe

qu'elle doit tre
est
beaut il ressort non purement sensible, et
un simple
si
effet
de
l'a
nature, ou tout au moins
paratre telle. Mais

offrent
la
la raison dernire des
mouvements
qui
,
une expression morale

sensible,
est
ncessairement en dehors
et
raison dernire de la beaut ncessairement en dedans du

il
monde
semble que
la
grce, qui doit les runir
toutes deux, renferme
une contradiction manifeste.
Pour lever
cette contradiction,
il
81
la
faut admettre
que
cause
morale qui, dans notre me,
est le
fondement de
la sensibilit,
la
grce,
amne, d'une manire ncessaire, dans

ditions naturelles
le la
qui dpend
les con-
de cette cause, cet tat prcisment qui renferme en soi

beaut. Je m'explique
:
le
beau,
comme
tout
phnomne
sensible, suppose certaines conditions, et (cela
ressort de l'ide
sibles.
mme
du beau) des conditions purement sen-
Eh bien, de
ce qu'en vertu d'une loi

l'esprit,
que nous ne pou-
vons approfondir,
par
l'tat
il
se trouve lui-mme,
prescrit la nature physique qui l'accompagne l'tat o elle

doit tre
,
et
de ce que
l'tat
de perfection morale est prcil'accomplissement des cons'ensuit
sment en
rend
lui le plus favorable

il
ditions physiques de la beaut,

la
que
c'est l'esprit
qui
beaut possible;
et l se
borne son action. Mais

ce qui
,
qu'il
sorte de l
une beaut
relle, c'est
dpend des conditions

nature
physiques de tout l'heure,

effet
et c'est
par consquent, un libre

la
de la nature. Or,
comme on
dans
les
ne peut pas dire que
mouvements volontaires, o elle n'est employe que comme moyen pour atteindre un but et comme, d'autre part, on ne peut pas dire non plus qu'elle soit libre dans les mouvements involontaires qui expriment le mosoit
proprement
libre
ral,
il
faut
que
la libert
avec laquelle elle se manifeste, toute

,
dpendante qu'elle
sion
est
de la volont du sujet
soit
une
conces-
que
l'esprit fait la nature. Et,
par consquent, on peut
dire que la grce est
voulu gratifier l'lment sensible
une faveur dont l'lment moral a bien de mme que la beaut ar,
chitectonique peut tre considre

la
comme un
acquiescement de
nature sa forme technique.
Qu'on
me
permette une comparaison pour claircir ce point.

telle sorte
Supposons un tat monarchique administr de
que
bien que tout y marche selon la volont d'un seul, chaque

citoyen en son particulier puisse se persuader qu'il se gouverne
lui-mme
ce
et n'obit
qu' sa propre inclination

c'est
nous dirons de
Mais nous
gouvernement que
le
un gouvernement
libral.
,
y regarderions deux fois avant de qualifier ainsi
soit
un gou-
vernement o
citoyens, soit
chef
fait
prvaloir sa volont contre le gr des
inclination contre la volont

SCilILLKR.
un gouvernement o le citoyen fait prvaloir son du chef dans le premier cas en

:
ESTBT.
82
effet, le
gouvernement ne
pas
difficile
serait plus libral;
dans
le
second, ce
ne serait plus du tout un gouvernement.

Il n'est
de faire l'application de ces exemples ce
que peut tre
la ligure
de l'homme sous
de
le
gouvernement de
dans
la
l'esprit. Si l'esprit se manifeste
telle sorte
nature
sensible soumise son empire, qu'elle excute ses volonts avec

la fidlit la
plus exacte
,
qu'elle
exprime ses sentiments de

le
la
faon la plus parlante
sans aller toutefois contre ce que
sens
se
esthtique exige d'elle en tant que
phnomne, on verra
il
produire alors ce que nous appelons la grce. Mais

drait
tait
s'en fau-
beaucoup que ce
la
ft
de
la
grce
si l'esprit
se manifessi, la
dans
nature sensible par de la contrainte, ou
na-
ture sensible agissant seule et en toute libert, l'expression de

la
nature morale
tait absente.
Dans
le
le
premier cas en
effet,
il
n'y aurait point de beaut; dans

serait exclue.
Il
second, la beaut du jeu
n'y a donc que la cause supra-sensible
la cause
dont
le
principe est dans l'me, qui puisse jamais rendre la grce parlante; et
il
n'y a jamais qu'une cause

la
purement sensible,
que
et
ayant son principe dans

beaut.
nature, qui puisse lui donner de la

l'esprit engendre la
,
On
n'est pas plus fond dire
beaut, qu'on ne le serait, dans l'exemple de tout l'heure
soutenir que le chef de l'tat produit la libert; car on peut

laisser la libert
Mais, de
mme
un homme, mais non la lui donner. que si un peuple se sent libre sous
le
la
con-
trainte d'une volont trangre, c'est, en trs-grande partie,
grce aux sentiments dont est anim

cette libert courrait
prince
si
et
de
mme
que
de grands risques
le
prince venait
prendre des sentiments opposs, de
mme
aussi c'est dans les
dispositions morales de l'esprit qui les suggre, qu'il faut cher-
cher
la
beaut des mouvements libres. Et maintenant,

:
la
quesles
tion qui se prsente est celle-ci
Quelles peuvent bien tre
conditions de moralit personnelle qui assurent le plus de libert
possible aux instruments sensibles de la volont; et quels sont

les
sentiments moraux qui s'accordent

le
le
mieux, dans leur ex-
pression, avec
beau?
Ce qui
est vident, c'est

,
que ni
>
la
volont, dans le
le
ment intentionnel
ni la passion
dans
mouvemouvement sympa-
thique
,
83
de
en
la
lui
ne doit se comporter
lui esl
comme une
force l'gard
celle-ci,
nature physique qui
soumise, pour que
obissant, puisse avoir de la beaut. Et en effet, sans aller plus

loin, le
sens
commun
n'est
fait
,
surtout
consister la grce
dans
f aisance, et ce qui est tendu
violent, ne saurail jamais avoir
d'aisance.
Il
pas moins vident que, d'un autre ct, la
nature ne doit point se comporter
comme une
force l'gard
de
l'esprit,
pour
l
qu'il puisse y avoir lieu

la
une belle expression

il
morale; car
nature physique commande seule,
est
de
toute ncessit que le caractre de l'homme s'vanouisse.
On peut concevoir
partie raisonnable.
trois sortes
de rapports de l'homme avec

sensible de
lui-mme, j'entends de
quel est celui qui lui sied
la partie
l'homme avec
la
De ces
trois rapports
le
nous avons chercher

le
mieux dans
beaut.
inonde sensible,
et
dont l'expression constitue
la
Ou bien l'homme
sible,
fait taire les
exigences de sa nature sen-
pour se gouverner conformment aux exigences supil
rieures de sa nature raisonnable; ou bien, au rebours,
sub-
ordonne
prime,
de l'une
la partie
raisonnable de son tre
la partie sensible,
se rduisant ainsi n'obir plus qu'aux impulsions

ainsi qu' tous les autres
,
que
lui
imde
phnomnes,
est
la ncessit
les
nature; ou bien enfin

et les lois
l'harmonie s'tablit entre

et
impulsions
de l'autre,
l'homme
en pariait accord
avec lui-mme.
A-t-il
conscience de sa personne spirituelle, de sa pure auto-
nomie
l'homme
rejette loin
de soi tout ce qui est sensible, et
ce n'est qu'en s'isolanl ainsi de la matire qu'il arrive sentir
pleinement sa libert morale. Mais pour cela,
comme
e1
sa nature
il
sensible lui oppose une rsistance vigoureuse

faut pie,
opinitre,
de son ct,
effort: sans
il
exerce sur elle une pression notable et

il
un grand
ni
quoi
la
ne pourrait ni carter les apptits
rduire au silence
voix nergique de l'instinct.
Un esprit
de cette trempe
lui, qu'elle
fait sentir la
nature physique qui dpend de
a en lui un matre, soit qu'elle accomplisse les ordres
de
la volont, soit qu'elle essaye le les prvenir.
Sous sa
disciet la
pline rigoureuse, la sensibilit paratra
donc opprime,
rsistance intrieure se trahira extrieurement parla contrainte.
Cet tat moral ne peut donc pas tre favorable la beaut,
, ,
84
le
puisque la nature ne peut produire

est libre
,
beau qu'autant
qu'elle
et
par consquent ce qui trahit aux yeux les combats

la
del libert morale contre

de
la grce.
matire ne peut pas non plus tre
Si
au contraire, subjugu par ses besoins, l'homme se

l'instinct
laisse
dominer sans rserve par
de nature
c'est
son au-
tonomie intrieure qui s'vanouit,
et
avec elle s'efface dans ses
dehors toute trace de cette autonomie. La nature animale se
montre seule sur son visage

bouche avidement ouverte,
respiration courte
,
l'il est
noy, languissant,
et touffe,
la
la voix
les
tremblante
la
rapide
membres
agits d'un tremblela
ment nerveux
et la
le
corps entier par sa langueur trahit
dgra-
dation morale. La force morale a renonc toute rsistance
nature physique
chez
un
tel
homme
est
mise en pleine
dsir sen-
libert.
Mais prcisment
cet
abandon complet de l'indpen-
dance morale, qui a lieu d'ordinaire au

suel, et plus encore au
moment du
tait
moment
de
la jouissance,
met soudain
en libert
la
matire brute, qui jusque-l
contenue par
l'quilibre des forces actives et des forces passives. Les forces
inertes de la nature
commencent ds
,
lors prendre le dessus
sur les forces vives de l'organisme

la
la
forme
est
opprime par
L'il, o
sort de son
matire, l'humanit par la
commune
nature.
il
;
rayonnait 1 'me, devient terne, ou bien encore

orbite avec je ne sais quoi de vitreux et de hagard
et dlicat des joues s'paissit et s'tend,
l'incarnat fin
comme un
enduit gros-
sier,
en couches uniformes. La bouche

,
n'est plus
qu'une simple
ouverture
car sa forme ne vient plus de l'action des forces

la
mais de leur non-rsistance;

veut se soulager
et
voix et la respiration haletante

la poitrine
ne sont plus que des souffles par lesquels

,
oppresse
qui tmoignent d'un simple besoin mca-
nique, sans rien qui rvle une me. En un mot, dans cet tat
de libert que la nature physique s'arroge de son chef,
il
ne faut
plus penser la beaut. Sous l'empire de l'agent moral, la

libert des
crase
formes
la
n'tait
que
restreinte
ici,
elle est
comme
par
matire brutale, qui gagne toujours autant de
terrain qu'on en ravit la volont.
L'homme, dans
cet tat,
ne rvolte pas seulement
le sens
moral, qui rclame incessamment du visage une expression de
la dignit
85
humaine;
la
le sens esthtique
aussi, qui ne se contente

la
point de
simple matire et qui veut trouver dans
forme
un
libre plaisir, le sens esthtique se dtournera avec dgot de

la
ce spectacle, o
concupiscence peut seule trouver son compte.

la
De ces deux rapports entre

o
la surveillance
nature morale de l'homme et
sa nature physique, le premier nous fait penser une monarchie,
rigoureuse du prince tient en bride tout
mouvement
libre; le second
une
ochlocratie,
le citoyen,
en
refusant d'obir au souverain lgitime, se trouve avoir tout

aussi peu de libert
que
la figure
humaine
:
a de beaut
quand
les
l'autonomie morale est opprime
ce
gouvernement o
la
citoyens sont livrs au despotisme brutal des classes infimes,
comme
De
la
forme
est livre ici
au despotisme de
matire.
mme
que
la libert se
trouve entre ces deux extrmes,
entre l'oppression lgale et l'anarchie, de
mme
aussi nous
chercherons maintenant
la beaut
entre deux extrmes, entre
l'expression de la dignit, qui tmoigne de la domination exer-
ce par l'esprit
et l'expression
l'instinct.
,
de
la volupt,
qui rvle la do-
mination exerce par
En d'autres termes
et
si la
beaut d'expression est incompatible

la raison
et avec la domination absolue de
sur
la
nature sensible,
il
avec la domination de
la
nature sensible sur la raison,
s'en-
suit
que
le
troisime tat (car on n'en saurait concevoir un

la raison et les sens,
le
quatrime), celui o
devoir et
l'incli-
nation, sont en harmonie, doit tre la condition o se produit

la
beaut du jeu. Pour que l'obissance

il
la
raison puisse devenir
un
objet
d'inclination,
faut qu'elle soit
pour nous
le
principe d'un
plaisir; car le plaisir et la
douleur sont
les seuls ressorts qui
mettent en jeu
les instincts. Il est vrai

;
que, dans
la vie, c'est
l'inverse qui a lieu
et le plaisir est
ordinairement
le
motif pour
lequel on agit selon la raison. Si la morale elle-mme a cess

enfin de tenir ce langage, c'est l'immortel auteur de la Critique* qu'il en faut rendre grce; c'est lui
que revient
la gloire
d'avoir restaur la saine raison en la dgageant des systmes.
1.
Emmanuel Kant, auteur de
la Critique de ta
Raison pure
(1781), de la
Critique de la liaismt pratique (1787), de ta Critique du Jutjeincnt (17i)0), etc.
86
Mais
,'i
la
manire dont
ne
les principes
de ce philosophe sont
il
exposs d'ordinaire, par

l'inclination
suit
et
lui et aussi par d'autres, le
semble que pour
jamais pour
sens moral qu'une compagne

auxiliaire
l'instinct
trs-suspecte,
le plaisir
un dangereux
les
dterminations morales. En admettant que
du bon-
heur n'exerce pas sur l'homme une domination aveugle, il n'en aimera pas moins intervenir dans les actions morales qui dpendent du libre arbitre
de
la volont,
;
et
par
il
altrera la pure action

la loi seule,
qui doit toujours obir

fait
jamais
l'instinct.
Aussi, pour tre tout
sr que l'inclination n'a
point concouru aux dterminations de la volont, on aime mieux

la voir
en guerre qu'en bon accord avec
la loi
de
la raison
parce
qu'il
peut arriver trop aisment, quand l'inclination parle en

le
faveur du devoir, que
devoir tire de cette recommanda-
tion tout son crdit sur la volont. Et,
en
effet,
comme
en moloi
,
rale pratique ce n'est point la conformit des actes avec la
mais seulement la conformit des sentiments avec le devoir, qui

importe, on n'attache et l'on a raison de n'attacher aucune
valeur cette
considration,
qu'il
est
ordinairement plus
loi,
favorable la conformit des actes avec la

se trouve
que
l'inclination
du
ct
du devoir. En consquence, ce qui semble

la sensibilit
,
vident
c'est
que l'assentiment de
la
s'il
ne doit
devoir,
cet
pas rendre suspecte
conformit du vouloir avec
le
ne peut du moins
la garantir.
Donc l'expression sensible de

et valable
assentiment, expression que nous offre la grce, ne saurait
jamais porter un tmoignage suffisant
de la moralit
de
l'acte
o on
la
rencontre,
et ce n'est
pas sur ce qu'une
action ou
un sentiment
se manifeste
aux yeux par une expres-
sion gracieuse, qu'il faut juger du mrite
moral de ce
senti-
ment
et
de cette action.
Jusqu'ici je crois tre parfaitement d'accord avec les rigoristes
en morale; je ne deviendrai pas, je l'espre, moraliste relch, en essayant de maintenir, dans le monde des phnomnes et
dans l'accomplissement rel de
nature sensible qui, sur
la loi
du devoir, ces droits de

la
la
le terrain
de
raison pure et dans la
juridiction de la loi morale, sont compltement carts et exclus.
Je m'explique. Tout convaincu que je suis, et prcisment
parce que je suis convaincu que l'inclination, en s'associant
un
de
acte de la volont,
87
la
ne tmoigne aucunement de
le
pure
conformit de cet acte avec

l
devoir, je crois pouvoir infrer
mme
que
la
perfection morale de
l'homme ne peut resprend

mais
effet,
la
sortir avec vidence
que de
cette
part justemenl que
son inclination sa conduite morale. En
destine de
isols,
l'homme
d'tre
vertus,
n'est pas d'accomplir des actes
moraux
un tre moral. Ce qui

mais
la vertu; et la
lui est prescrit, ce
oe sonl point des
vertu n'est pas autre chose
qu'une
inclination au devoir.
Quelle que soit donc, au sens objectif,
l'opposition qui spare les actes suggrs par L'inclination, de
ceux que dtermine

de
le
devoir, on ne peut pas dire qu'il en soit

et
mme
au sens subjectif;
le
non-seulement
le plaisir,
il
est
il
permis
doit ta-
l'homme d'accorder
blir entre
devoir avec
:
mais
eux
cet accord
il
doit obir sa raison avec

lui
un
sentiment de joie. Ce n'est pas pour la rejeter loin de
comme
un fardeau
ni
pour s'en dpouiller
comme
d'une enveloppe
trop grossire; non, c'est pour l'unir, de l'union la plus in-
time, avec son moi, avec
la
partie plus noble de son tre,

lui sa
qu'une nature sensible a t associe en
nature purefait
ment
spirituelle.
la
Par
cela seul
que
la
nature a
de lui un
tre tout
fois
raisonnable et sensible, c'est--dire un
homme,
dans
les
elle lui a prescrit l'obligation

,
de ne point sparer ce
.
qu'elle a uni
de ne point sacrifier en
lui l'tre sensible
ft-ce
plus pures manifestations de sa partie divine, et de ne

le
jamais fonder
triomphe de rime sur l'oppression
et la
ruine
de l'autre. C'est seulement lorsqu'il ramasse, pour ainsi parler,

son humanit tout entire, et que sa faon de penser en morale,
devenue
le rsultat
de l'action runie des deux principes

de nature
:
est
passe chez lui
l'tat
c'est alors
seulement que sa
moralit est garantie; car tant que l'esprit et le devoir sont

obligs d'employer la violence, c'est ncessairement que l'instinct
a encore assez de force pour leur rsister. L'ennemi qui n'est que
renvers peut se relever encore
;
mais l'ennemi
rconcili est v-
ritablement vaincu
Dans
la
philosophie morale de Kant, l'ide du devoir est pro.
pose avec une duret propre effaroucher les Grces
et
qui
pourrait aisment tenter un esprit faible de chercher la perfection
morale dans
les
sombres sentiers d'une
vie asctique et
88
le
monacale. Quelques prcautions que
grand philosophe
ait
pu prendre pour se mettre l'abri de cette fausse interprtation, qui doit rpugner plus que toute autre la srnit de ce
libre esprit
l'autre par
,
il
y a prt
ce
me semble
en opposant l'un
un
contraste rigoureux et criard les deux principes

n'tait-il
qui agissent sur la volont humaine. Peut-tre

possible, au point de vue o
prise
,
gure
il
tait plac, d'viter cette

le
m-
mais
il
s'y est
gravement expos. Sur

au moins pour
fond de la ques-
tion/il n'y a plus, aprs les dmonstrations qu'il a donnes,
de discussion possible
qui veulent bien
rait
tre
les ttes qui

si
pensent
et
persuades; et je ne sais trop
l'on n'aime-
pas mieux renoncer d'un coup tous les attributs de l'tre humain, que de vouloir arriver, sur ce point, par la raison, un rsultat diffrent. Mais, bien qu'il se soit mis l'uvre sans
prvention aucune lorsqu'il a cherch

s'explique
ici
la vrit, et
bien que tout

,
par des raisons purement objectives

fois
il
semble
guid
que, lorsqu'il a expos la vrit une

par une
trouve,
il
il
ait t
maxime
tait,
plus subjective, dont
n'est pas difficile, je

et les circonstances.
crois, de se rendre
compte par
le
temps
Quelle
soit
en
effet, la
morale de son temps,
soit
en thorie,
dans l'application? D'une part, un grossier matrialisme,

les
dont
maximes hontes devaient
rvolter son
me
oreiller
impur
offert
aux caractres abtardis de ce sicle par l'indigne
complaisance des philosophes. De l'autre ct, un prtendu
systme de
la
perfectibilit
non moins suspect qui pour

,
raliser
chimre d'une perfection gnrale,

,
commune
Il
tout l'uni-
vers
ne s'embarrassait pas beaucoup du choix des moyens.

porta donc l o
le
Voil ce qui dut attirer son attention.
danger
tait le plus signal et la
rforme
la plus
loi
urgente, toutes
les forces
piti et
de ses principes,
le
et
s'imposa la
,
de poursuivre sans
le front
partout
sensualisme
soit qu'il
marche
,
haut
et qu'il insulte
impudemment au
imposant de
sens moral
la
,
soit
qu'on
le dis-
simule sous
lequel
le voile
moralit du but, voile sous
un
certain esprit fanatique

le
un
esprit d'ordre et de corIl
poration, s'entend surtout

struire l'ignorance,
dguiser.
n'avait point in-
mais rformer
la perversion.
Pour une
telle
cure,
il
fallait
frapper fort, et non user de persuasion ni de
flatterie, et plus le contraste serait violent entre les vrais prra-
cipes et les
89
maximes dominantes, plus

la rflexion.
Il
il
pouvait esprer de
provoquer sur ce point
fut le
Dracon de son
temps, parce que son temps ne

d'avoir unSoZon, ni capable de
lui paraissait
le
pas digne encore

la
recevoir.
Du sanctuaire de
et
raison pure
il ft
sortir la loi
morale, trangre aines

:
poursa
tant, d'autre part, si
connue
il
la
fit
paratre dans toute
saintet devant le sicle dgrad, et s'inquita peu de savoir

s'il
y a des yeux trop faibles pour en soutenir

fait les enfants de la
l'clat.
Mais qu'avaient donc
maison pour qu'il ne
s'occupt que des valets? Parce que des inclinations fort im-
pures usurpent souvent
le
nom
de la vertu, tait-ce une raison

,
pour que
les affections dsintresses
dans
le
plus noble cur,
fussent aussi rendues suspectes? Parce
que l'picurien moral
et volontiers relch la
loi
de
la
raison, afin de l'accommoder
comme un jouet
du devoir, qui
libert
ses
convenances, tait-ce une raison pour en

et
exagrer ainsi la rigueur,

n'est
pour
faire de l'accomplissement
que
la plus puissante manifestation
de la
morale
une autre sorte de servitude dcore d'un

effet,
nom
plus spcieux? Et en
entre l'estime
a-t-il
et le
mpris de soilibre choix,
mme, l'homme vraiment moral

que l'esclave des sens entre
un plus
la
le plaisir et
douleur?
a-t-il
moins de contrainte,
une volont dprave?
prative
et faire
pour une volons pure,
qu'ici
pour
Fallait-il,
rien que par cette forme imet l'abaisser,
donne
la loi
morale, accuser l'homme

le
de cette loi, qui est
plus sublime
tmoignage de
notre grandeur, l'argument le plus accablant pour notre fragilit? tait-il
possible, avec cette forme imprative, d'viter
qu'une prescription que l'homme s'impose lui-mme en tant

qu'tre raisonnable, qui n'est obligatoire pour lui qu' cause
de cela,
et
qui par
:
seulement
est conciliable
avec
le
senti-
ment de
sa libert
loi
que
cette prescription, dis-je, prt l'appaloi positive

.
rence d'une
trangre, d'une
apparence que ne
pouvait gure amoindrir cette tendance radicale, qu'on impute
l'homme, de ragir contre
la loi
1. Voyez la profession de foi de l'auteur de la Critique de la nature humaine dans son crit le plus rcent, intitul La Rvlation dans les limites de la raison 1" partie, 1793. (Note de Schiller.)
: .
90
Ce n'est certainement pas un avantage pour des vrits mo-
rales,
que d'avoir
contre soi des sentiments
que l'homme peut

le
s'avouer sans rougir. Or %
comment
le
sentiment du beau,
sentiment de
la libert, s'accorderont-ils
avec l'esprit austre
d'une lgislation qui gouverne l'homme plutt par la crainte
que par
la confiance,
qui tend incessamment sparer ce que la
nature pourtant a uni, et qui en est rduite nous tenir en

dfiance contre
une partie de notre tre

la ralit qu'il n'est
pour assurer son
empire sur l'autre? La nature humaine forme un tout plus

troitement uni dans
permis au philosophe,
indignes
des
qui ne peut rien que par analyse, de le laisser paratre. Ja-
mais
la
raison ne peut rejeter
comme
d'elle
affections
serait
cur reconnat avec joie; et l o l'homme moralement dchu il ne peut gure monter dans sa
que
le
,
propre estime. Si, dans l'ordre moral,

tait
la
nature sensible n'alli,
jamais que
le parti
opprim, et non un
comment
pourrait-elle s'associer de toute l'ardeur de ses sentiments
un triomphe qui ne serait clbr que sur elle-mme? Comment pourrait-elle s'intresser si vivement la satisfaction du
pur
elle
esprit ayant conscience de
lui-mme,
si,
en
fin
de compte,
telle-
ne se pouvait rattacher ce pur esprit par un lien

troit, qu'il n'est plus possible,
ment
mme
l'analyse intel-
lectuelle, de l'en sparer sans violence?
La volont
est d'ailleurs
en rapport plus immdiat avec

et
il
la
facult de sentir qu'avec les facults cognitives;
serait
fcheux, en mainte circonstance, qu'il lui fallt, pour s'orienter

,
prendre pralablement avis de
la
raison pure. Je ne prsi
juge rien de bon d'un
homme
qui ose
peu
se fier la voix
de
l'instinct, qu'il est oblig,
chaque
fois, de le faire
:
com-
paratre d'abord par-devant la loi morale
on estime bien
davantage celui qui s'abandonne avec une certaine scurit

l'inclination, sans avoir
craindre qu'elle ne l'gar. Cela

lui les
prouve en
effet
que chez
deux principes se trouvent

le
dj en harmonie, dans cette
harmonie qui met

et qui constitue ce
sceau la
perfection de l'tre
humain,
que
qu'on entend
par une
belle drue.
On
dit
d'un
fini
homme
c'est
une
belle
me, lorsque
,
le
sens
moral a
par s'assurer de toutes les affections
au point
d'abandonner, sans crainte,
la sensibilit
le
91
la direction
de
la
volont, et de ne jamais courir
risque de se
Il
trouver en
dsaccord avec
les
dcisions de celle-ci.
s'ensuit
que, dans
une
belle
me, ce ne sont pas telles ou telles actions en parti!c
culier, c'est
caractre tout entier qui est moral. Aussi ne
peut-on
la
lui faire
un mrite d'aucune de
ses actions
parce que
satisfaction d'un instinct

n'a
ne saurait tre mritoire. Une belle
me
une
elle
point d'autre mrite
que d'tre une belle me. Avec

seul agissait
facilit aussi
grande que
si l'instinct
pour
elle,
accomplit les plus pnibles devoirs de l'humanit; et
le
sacrifice le plus
hroque qu'elle obtient sur
l'instinct
de
la
na-
ture,
fait
l'effet
d'une libre action de cet instinct

la
mme.
et
il
Aussi
ne se doute-t-elle point de
vient pas
diffrence
la
beaut de son acte,
ne
:
lui
pense qu'on pt agir ou sentir autrement
la
du moraliste form par l'cole et par la rgle, qui est toujours en mesure, la premire question du matre, de rendre compte, avec
la
plus rigoureuse prcision, de la conformit
de ses actes avec
la loi
morale. La vie de celui-ci est

,
comme
durs
et
un dessin o
soin
I.a
le
crayon aurait indiqu
par des
traits
roides, tout ce que

,
demande
la rgle, et
qui pourrait, au bel'art.
servir
un
colier pour apprendre les lments de
vie d'une belle

:
Ame au
,
contraire, est
comme un
tableau du
Titien
tous ces contours trop dcids s'effacent, ce qui n'emla figure tout
pche pas que
entire ne soit d'autant plus vraie,
plus vivante et plus harmonieuse.

C'est
donc dans une belle me que se trouve

la
la vritable
et le
le.
harmonie entre
devoir
;
raison et les sens
entre l'inclination
et la
grce est l'expression de cette harmonie dans
monde
sensible. Ce n'est qu'au service d'une belle

fois tre
me que
la
et
nature peut tout la
en possession de
sa libert,
prserver de toute altration la beaut de ses formes, tandis
que
l'une, sa libert, serait
compromise sous
la
tyrannie d'une
la sensibilit.
me
Une
austre, l'autre sous

belle
le
rgime anarchique de
me rpand
la
mme
,
sur une figure o

irrsistible,
la
manque
et
la
beaut
architectonique
une grce
souvent
mme
les
on
voit
triompher des disgrces de
nature. Tous
mouvements qui procdent d'une belle me seront faciles, doux, et cependant anims. L'il rayonnera avec srnit,
DIGNIT.
De mme que mme la dignit

Il
la grce est l'expression
d'une belle
me
de
est l'expression d'une faon
de sentir leve.
a t prescrit
l'homme,
il
est vrai, d'tablir
un accord
intime entre ses deux natures, de former toujours un tout har-
monieux
et d'agir
comme
l'unisson avec son
humanit tout
doit s'efforcer
,
entire. Mais cette beaut de caractre, ce dernier fruit de sa
maturit humaine
ce n'est qu'un idal auquel
il
de se
conformer avec une vigilance continuelle

il
mais qu'avec
tous ses efforts

Il
ne peut jamais atteindre.
ne peut y atteindre, parce que sa nature est ainsi faite, et qu'elle ne changera pas ce sont les conditions physiques de
:
son existence
mme
qui s'y opposent.
En
effet,
son existence, en tant que crature sensible, dpend

et, afin
de certaines conditions physiques,

tence,
et
il
d'assurer cette exis-
fallait
que l'homme, puisqu'en sa qualit d'tre libre
capable de dterminer ses modifications par sa propre vo,
lont
lait
il
doit veiller
ft
lui-mme
sa propre conservation actes

et
,
il
fal-
que l'homme
rendu capable de certains

,
pour rem-
plir ces conditions
physiques de son existence
lorsque ces
la
conditions sont dranges, pour les rtablir. Mais, bien que
nature
ait
lui
abandonner ce soin
que
qu'elle se rserve exclula vie
sivement chez celles de ses cratures qui n'ont que

gtative, encore fallait-il
essentiel,
la satisfaction
vsi
d'un besoin
o l'existence
,
mme
de l'individu
et la
de l'espce
est
intresse
ne
ft pas
absolument laisse
discrtion de
intrt, qui la regarde en effet
95
l'homme, sa douteuse prvoyance. Elle a donc pourvu cet

quant au fond,
et elle est interles
venue aussi quant
la forme,
en dposant dans
dtermil
l'in-
nations du libre arbitre

stinct
un principe de
ncessit.
De
de nature, lequel n'est autre chose qu'un principe de
ncessit physique qui agit sur le libre arbitre par le
moyen
de
la
sensation.
L'instinct de nature sollicite la facult sensible par la force
combine de
la
douleur
;
et
du
plaisir
par
la
il
douleur, lorsqu'il
a trouv ce qu'il
demande
demande.
satisfaction
par
le plaisir,
quand
Gomme
sique,
il
il
n'y a point
marchander avec une
ncessit physa
el
faut bien aussi
que l'homme, en dpit de
libert,
ressente ce que la nature lui veut faire ressentir,

qu'elle veille en lui
suivant
une sensation douloureuse ou une sensalui
tion agrable,
il
en rsultera infailliblement chez
de
l'a-
version ou du dsir. Sur ce point, l'homme ressemble entire-
ment
la bte, et le stocien, quelle que soit sa force d'me,
n'est pas
moins sensible
la faim,
le
il
n'prouve pas pour
elle
une
aversion moins vive, que
ver qui
rampe
ses pieds.
la
Mais
ici
commence
la
grande diffrence. Chez

,
bte, au
dsir et l'aversion succde l'action
tout aussi ncessairement
que
le
dsir la sensation et la sensation l'impression externe.
C'est ici
un
cercle perptuel
une chane dont tous
les
il
anneaux
entrent fatalement l'un dans l'autre. Dans l'homme,
y a encore
un degr de
plus, la volont, qui, en tant
que
facult supra-sen-
sible, n'est pas tellement assujettie ni la loi de nature ni la
raison, qu'elle ne
demeure parfaitement
ou selon
celle-l.
libre de choisir
el
de
se diriger selon celle-ci
L'animal ne peut pas

:
ne pas chercher s'affranchir de sa
douleur
l'homme peut
se
dcider la souffrir.
La volont de l'homme
lors
est
un
privilge,
une ide sublime

qu'il
mme
qu'on ne considre point l'usage moral
en peut
faire.
La simple volont sufft dj lever

nature animale
il
,
l'homme au-dessus
la
de
la
la
volont morale l'lve jusqu'
nature
soi la
divine. Mais
faut
pralablement avoir laiss derrire

et
nature animale pour se rapprocher de l'autre,
de
l vient
que
c'est
toujours
un pas considrable pour l'mancipation mo-
96
que de matriser en
soi la ncessit de nature
l, d'exercer
raie de la volont,
mme
dans les choses indiffrentes, et, par

nature s'tend jusqu'
en
soi la volont simple.
La juridiction de
l elle s'arrte, et
la
la
volont; mais
l'empire de la raison commence. Place entre

,
ces
deux juridictions
la volont est
absolument libre de rece-
voir la loi de l'une ou de l'autre; mais elle n'est pas dans le
mme
turelle
rapport avec l'une et avec l'autre. En tant que force na,
elle est
galement libre l'gard de
la nature
et
l'gard de la raison; je
ni
veux dire qu'elle du ct de

pas libre
n'est force
de passer
du ct de
celle-ci ni
celle-l.
:
Mais
en tant que
facult
morale,
elle n'est
la loi
j'entends qu'elle doit se
prononcer pour
ni l'autre,
de raison. Elle n'est enchane ni l'une envers la

loi
mais
elle est oblige
de raison. La
volont
fait
donc rellement usage de sa libert lors

;
mme
qu'elle agit contrairement la raison
mais
elle
en use indigne-
ment, parce que, malgr sa libert, elle n'en reste pas

la juridiction de la nature, et n'ajoute
moins sous
aucune action relle

1
.
l'opration
du pur
instinct
car vouloir en vertu du dsir, ce n'est
toujours,
Il
moins brivement, que dsirer

loi
peut y avoir conflit entre la

l'instinct, et la loi
de nature, qui s'exerce en
nous par
tion qui
de raison, qui procde des principes,

,
lorsque l'instinct, pour se satisfaire
rclame de nous une ac-
rpugne au sens moral.
C'est alors
pour
la volont
un
devoir imprescriptible de faire passer les exigences de l'instinct
aprs les dcisions de la raison, attendu que les
lois
de la na-
ture n'obligent la volont que conditionnellement, tandis que

les lois
de
la raison l'obligent
absolument
et
sans condition.
et,
Mais la nature maintient ses droits avec insistance,

ce n'est jamais par suite d'un libre choix qu'elle
elle
,
comme
nous
sollicite,
ne rtracte aussi aucune de ses exigences tant qu'elle n'a pas t satisfaite. Depuis la cause premire qui lui a donn l'impulsion jusqu'au seuil de la volont o sa juridiction
,
s'arrte
tout en elle est rigoureusement ncessaire

elle
et
par
consquent,
ne peut cder
ni reculer
il
faut
toujours
1. Qu'on lise sur ce point la trs-remarquable thorie de seconde partie des Lettres de Reinhold. (Sote de Schiller.)
la
volont, dans la
qu'elle aille en
07
avant,
el
pousse de plus en plus la volont, de

Parfois,
et agit
il
qui dpend la satisfaction de son besoin.

"ii
est vrai
lirait
que
la
nature abrge sa route,

la
immdiate-
ment,
comme
cause, pour
satisfaction de son besoin, sans

la
avuir pralablement port sa requte devanl

rt' i
1
volont.
laisst
En
pa-
cas, c'est--dire
s'il
arrivait
que l'homme ne
serait plus
pas seu-
lement
l'instinct suivre
un libre cours, mais que
l'instinct prt
ce cours de
il
lui-mme, l'homme ne
que bte. Mais
est fort
:
douteux que ce cas puisse jamais se prsenter pour
lui
s'il
et
si
mme
il
se prsentait rellemenl
la
i!
resterait savoir
ne faudrait pas s'en prendre
volont
mme
de ce pou-
voir aveugle qu'aurait usurp l'instinct.

Ainsi la facult apptitive rclame avec instance
tion
la
satisfac-
de ses besoins, et
la
volont est sollicite la
lui
procurer;
niais la volont doit recevoir

elle se
de
la raison les motifs

la
par lesquels
dtermine. Une permet
raison? que prescrit-elle?
voil sur quoi la volont doit se dcider.

se tourne
Eh bien,
la
si la
volont
en
effet
vers la raison
avant d'agrer
requte de
dcide
l'instinct, c'est
proprement un
acte
la
moral; mais
si elle
immdiatement, sans consulter

sique
1 .
raison, c'est un acte phy-
Toutes les
et
fois
donc que
la
la
nature manifeste une exigence,
cherche entraner
affectif,
il
volont par la violence aveugle du
mouvement
iiflporte la
volont d'ordonner la
la
nature de faire halte jusqu' ce que
raison ait prononc.
L'arrt que doit porter la raison sera-t-il favorable "ou contraire

l'intrt
de
la sensibilit? c'est,
:
jusqu' prsent, ce que la
volont- ne peut savoir
aussi doit-elle observer cette conduite

affectifs
la
pour tous
c'est la
les
mouvements
sans exception, et, quand
nature qui a parl
premire, ne jamais lui permettre
d'agir
comme
par
cause immdiate.
l
L'homme ne
:
saurait tmoi-
gner
(iue
de son indpendance
c'est
lorsque, par un
I. Mais il ne faut pas confondre cet acte par lequel la volont prend conseil de la raison avec les dlibrations de la raison mme sur les moyens les plus propres satisfaire un dsir. Il n'est pas question ici de savoir comment on peut arriver en effet la satisfaction du dsir, mais bien seulement si l'on doit l'autoriser. Ce dernier point intresse seul la morale; l'autre n'est qu'une question
,
de prudence. (Note de Schill
r.)
98
il
acte de sa volont,
rompt
la violence
des dsirs, toujours
prts se jeter vers l'objet qui doit les satisfaire et se passer

tout fait du concours de la volont, c'est alors seulement qu'il
se rvle en qualit d'tre moral, c'est--dire
libre, qui
comme un
agent
ne se borne point prouver de l'aversion ou du
dsir, mais qui est tenu en tout

et ses dsirs.
temps de
vouloir ses aversions
Mais ce
c'est dj
fait
seul de prendre pralablement avis de la raison,

atteinte contre la nature, qui est
,
une
juge comptent
dans sa propre cause
et qui
ne veut pas voir ses arrts soumis
une juridiction nouvelle et trangre. Cet acte de la volont
qui traduit ainsi la facult apptitive par-devant le tribunal de

la raison est
donc, au sens propre du mot, un acte contre nature,

fait
en ce qu'il
de ce qui est ncessaire quelque chose d'acci-
dentel, et qu'il attribue aux lois del raison le droit de dcider
dans une cause o
les lois
de
la
nature peuvent seules pronon-
cer, et o elles ont effectivement prononc. De
mme
en
effet
que
la
raison, dans l'exercice de sa juridiction morale, s'insi
quite peu de savoir
les dcisions qu'elle
peut prendre
la
satis-
feront ou
non
la
nature sensible, de
lui
mme
nature sensible,
dans l'exercice du droit qui

point de savoir
si
est
propre, ne se proccupe
ses dcisions feront le compte de la raison
pure. Toutes deux sont galement ncessaires, quoique d'une

ncessit diffrente, et ce caractre de ncessit serait dtruit
tait
s'il
permis l'une de modifier arbitrairement

pourquoi l'homme
les dcisions
de
l'autre. Et c'est
mme
qui a
le
plus d'nergie
l'instinct,
morale ne peut, quelque rsistance
qu'il
oppose
s'affranchir de la sensation elle-mme, ni touffer le dsir lui-
mme, mais seulement

de sa volont
raux, mais
il
:
lui
dnier l'influence sur les dcisions
il
peut dsarmer l'instinct par des moyens
mode
;
ne peut Yapaiser que par des moyens naturels.

il
Par sa force indpendante,
peut bien empcher que
les lois
la nature ne finissent par exercer une contrainte sur sa volont
mais
il
ne saurait absolument rien changer ces

,
lois
mmes.
(l'in-
Ainsi
dans
les
mouvements
affectifs
se
la
nature
stinct) agit la
premire, et cherche
passer de la volont, ou
l'entraner violemment dans son parti, la moralit

tre ne peut se manifester
du carac-
que par
la rsistance; et
il
n'y a qu'un
moyen d'empcher que
peut tre d'accord avec
affectifs,
99
l'instinct
ne restreigne
la libert
de
la
volont, c'est de restreindre L'instinct lui-mme.

la
Ainsi, l'on
ne
lui
de
la
raison, dans les
phnomnes
qu'
la
condition de se mettre en dsaccord avec les
exigences de
L'instinct. Et,
comme
la
nature ne cde jamais
des raisons morales pour revenir sur ses prtentions, et que de
son cot, par consquent, tout reste dans
le
mme
il
tat,
de
quelque faon que
la volont
en use avec
elle,
en rsulte
qu'il n'y a point ici d'accord
possible entre l'inclination et le
devoir, entre la raison et les sens; et qu'ici l'homme ne peut

agir la fois avec tout son tre et dans toute l'harmonie de sa
nature, mais exclusivement avec sa nature raisonnable. Donc,
dans ces sortes d'actions nous ne saurions trouver

rale,
la beaut
mo-
puisqu'une action n'est moralement belle qu'autant que
l'inclination y a pris part, et qu'ici l'inclination proteste bien
plutt qu'elle ne prte son concours. Mais ces actions ont de la
grandeur morale, parce que tout ce qui tmoigne d'une autorit
prpondrante exerce par

sensible
11
,
la facult
suprieure sur
la
nature
l.
a de la grandeur, et la grandeur ne se trouve que
faut
donc
dans
les
mouvements
,
affectifs
que
cette belle
me dont nous
parlons se transforme
et
devienne une
me
su-
blime, et c'est ta pierre de
touche infaillible pour distinguer

la
l'me vraiment belle de ce qu'on appelle un bon cur, ou

vertu de temprament. Lorsque, dans
n'est
un homme,
l'inclination
range du ct de
se trouve
la
moralit que parce que la moralit

l'inclination,
il
elle-mme
heureusement du ct de
volont un plein empire
arrivera que l'instinct dnature, dans les

tifs
,
mouvements
,
affec-
exercera sur
la
et et
que
si
un
sa-
crifice est ncessaire, c'est la
nature morale,
c'est la
non
la
nature
sensible qui le fera. Si
au contraire,
raison elle-mme
(
qui a fait passer l'inclination du ct du devoir cas dans
ce qui est le
un beau caractre),
et
qui a seulement confi le gou-
vernail la nature sensible, elle sera toujours matresse de

le ressaisir
ds que l'instinct voudra msuser de ses pleins pou-
voirs.
Ainsi la vertu de
,
temprament, dans
les
mouvements
au rang de
la
affectifs
retombe
belle
l'tat de simple produit de la nature, tan-
dis
que
la
me
passe l'hrosme,
et s'lve
pure intelligence.
100
DE LA CRACK ET DE LA DIGNIT.
j
La domination des instincts

ci
ar la force morale
c'est
V&man-
a ion del'e prit, et l'expression
par laquelle cette indpendance

des phnomnes est ce qu'on
se traduit
aux yeux dans
le
monde
appelle la dignit.
A prendre la chose rigoureusement
la force
morale dans
le
l'homme
n'est susceptible
d'aucune reprsentation, car
su-
pra-sensible ne saurait s'exprimer par un
phnomne qui tombe
sous les sens. Mais elle peut se reprsenter indirectement

l'esprit
par des signes sensibles,

,
et c'est effectivement le cas
pour
la dignit
dans
la
configuration de l'homme.
excit, tout ainsi
que le cur dans les motions morales est accompagn de certains mouvements du corps, qui tantt devancent la volont, tantt mme, en tant que mouvements purement sympathiques,
L'instinct de nature lorsqu'il est
,
chappent tout
fait
son empire. En
effet,
puisque ni
la
sen-
sation, ni le dsir et l'aversion
ne sont soumis au libre arbitre

les
de l'homme, l'homme n'a aucun droit non plus sur
mouvel'inles
ments physiques qui en dpendent immdiatement. Mais

stinct
ne s'en tient pas au simple dsir

il
il
,
presse
et,
s'il
il
prend
devants,
s'efforce
de raliser son objet

l'esprit
ne rencontre
il
dans l'autonomie de
cipera sur elle,
il
une rsistance nergique,

l'initiative
anti-
prendra lui-mme
de ces sortes
d'actes sur lesquels la volont seule est en droit de prononcer;
car l'instinct de conservation tend sans relche usurper
la
puissance lgislative dans
vont
domaine de la volont, et ses efforts exercer sur l'homme une domination aussi absolue que
le
sur la bte.
Il
y a donc deux sortes de

et
mouvements
l'instinct
distincts, et
en euxd-
mmes,
par leur origine, dans tout phnomne
affectif
:
termin dans l'homme par
de conservation
ceux
qui
d'abord qui procdent immdiatement de la sensation
et
par consquent, sont tout
fait
involontaires
puis ceux qui

,
en principe
pourraient
et
devraient tre volontaires
mais que
l'aveugle instinct de nature surprend la volont. Les premiers

se rapportent l'affection
mme
et sont lis
la
et
avec elle ncessaireet l'objet
ment; les autres, rpondant plutt

fection
,
cause
de
l'af-
ne sont aussi qu'accidentels
susceptibles de modifiinfaillibles de
cation, et ne peuvent se prendre
pour des signes
ce
101
phnomne
ils
affectif.
Mais
comme
[es
les
uns
el
les
autres, une
l'instinct
fois l'objet
dtermin, sont galement ncessaires

concourent aussi
:
de nature,
uns
et
les
autres
l'expresl'ex-
sion du phnomne affectif
concours ncessaire pour que

'.
pression soif complte

Si
e1
forme un tout harmonieux
donc
la
volont esl assez indpendante pour rprimer les

l'instincl
,
empitements de
et
pour maintenir ses droits contre

l'instinct
cette force aveugle, tous les
phnomnes que
mais ceux de
la
de nature,
une
fois excit,
il
produisait sur son propre domaine, conserve-
ront,
est vrai, leur force;
seconde espce, ceux

et quil
qui ressortissenf
une juridiction trangre
prtendait
soumettre arbitrairement son pouvoir, ces mouvemeflts-l

n'auront point lieu. Ainsi les phnomnes ne sont plus en har-
monie; mais c'est prcisment dans leur opposition que consiste

l'expression de la force morale.
Supposons que nous voyions un

la
homme
en proie
l'affection
la
plus douloureuse, manifeste par des

,
mouvements de
fait
pre:
mire espce
par des mouvements tout
involontaires
ses
veines se gonflent, ses muscles se contractent convulsivement;

la
voix est touffe, la poitrine souleve et projete en avant
tandis que la partie infrieure du torse est dprime et
comme
mouve-
refoule sur elle-mme; mais, dans le
mme
temps,
les
ments volontaires sonf doux, les traits du visage libres, la srnit rayonne au front et dans le regard. Si l'homme n'tait qu'un tre physique, tous ses traits, n'tant dtermins que par
un
ils
seul et
et
mme
principe, seraient d'accord les uns avec les
autres
n'auraient qu'une
mme
expression
ici,
par exemple,
s'accorderaient tous exprimer exclusivement la souffrance.
.Mais,
comme
des traits qui expriment
le
calme sont mls parmi

faut bien reconnatre
les traits
qui accusent la douleur, et que des causes semblables

d'effets
ne produisent point
opposs,
il
1.
N'observe-t-on dans une personne
que
les
mouvements de
la
seconde
espce, sans ceux de la premire, c'est qu'elle veut telle ou telle afl'ect on, et que la nature la lui refuse. N'observez-vous au contraire que les mouvemenls de
la
premire sorte, sans ceux de

la
la
seconde,
concluez que
la
natuie prouve
rellement l'affection, mais que
volont l'interdit. Le premier cas se rencontre
journellement chez
(liens
-,
les gens qui ont de L'affectation et chez les mauvais corn ne se prsente que bien plus rarement et seulement chez les personnes doues de force d'me. {Note de Schiller.)
l'autre
102
la
dans ce contraste
prsence et l'action d'une force morale,

,
indpendante des affections passives

sions sous lesquelles nous voyons
Et voil
et
suprieure aux impresla
succomber
,
nature sensible.
comment
le
calme dans
la souffrance
ce en quoi consiste
il
proprement
la dignit, devient,
indirectement,
est vrai, et
seulement au moyen d'un raisonnement, une reprsentation de

l'intelligence
pure qui
l
.
est en
l'homme
et
une expression de sa
libert
morale
Mais ce n'est pas seulement dans

restreint de ce
la
souffrance, et au sens
mot, au sens o
il
dsigne seulement les affecles
tions douloureuses,
mais en gnral dans tous
cas
la
facult apptitive est fortement intresse, que l'esprit doit
montrer sa
libert, et
que
la dignit
doit
tre
l'expression
les affec-
dominante. La dignit n'est pas moins requise dans

tions agrables
que dans
les affections
,
pnibles
parce que
le
dans l'un
et
dans l'autre cas
la
nature jouerait volontiers
rle du matre, et
a besoin d'tre tenue en bride par la volont.
La
dignit se rapporte la forme et
non
la nature
mme de
l'affection; et voil
pourquoi
il
peut se faire que souvent une

laquelle
affection, louable
au fond, mais
on s'abandonne aveuet
glment, dgnre, faute de dignit, en vulgarit

et qu'au contraire
en bassesse,
une
affection
condamnable en
et aille
soi, ds qu'elle
tmoigne, par sa forme, de l'empire de

lit,
1
l'esprit sur la^ sensibi-
change souvent de caractre,
mme
jusqu' tou-
chex au sublime.
Ainsi dans la dignit l'esprit rgne sur le corps, et s'y
com-
porte en dominateur
c'est qu'il a ici
son indpendance dgrce, au con:
fendre contre l'instinct imprieux, toujours prt se passer de

lui
pour agir
,
et
secouer son joug. Dans
la
traire
c'est
l'esprit
gouverne d'un gouvernement

fait
libral
,
c'est qu'ici
lui-mme qui
agir la nature sensible
et
il
ne trouve
aucune rsistance vaincre. Or, la docilit ne mrite qu'indulgence,

et la svrit n'est
de mise qu'autant qu'elle est provo-
que par Y opposition.
Cette question sera traite avec plus de dtail dans un Essai sur les Repr1 sentations pathtiques, insr au troisime cahier de la Nouvelle Thalie. {Noie
.
fa Schiller.)
Yovez.
la
suite de cette dissertation, le trait
du Pathtique
Ainsi la grce n'esl autre chose que
volontaires, e1
volontaires.
la La
103
libert des
1rs
mouvements
dignit consiste matriser

laisse
la
mouvements inl
La grce
nature sensible,
air
o
;
elle obit
la
aux ordres de
l'esprit,
un certain
la
d'indpendance
dignit,
au contraire, soumet
nature sensible
l'esprit,
elle
prtendrait dominer, l'artout o l'instinct prend l'initiative, et

se
permet d'empiter sur
les attributions
de
la
.
volont,
la
vo-
lont ne peut lui
montrer aucune
ind\
mais
1
elle doit
),
tmoigner de son indpendance propre (autonomie

opposant
la rsistance la plus
en
lui
nergique. Si
au contraire,
c'est
la volont qui
commence ,
et si l'instinct
ne
fait
:
que
la suivre, le
libre arbitre n'a plus
dployer de rigueur
c'est le tour
de
l'indulgence. Telle est, en peu de mots, la loi qui doit rgler

le
rapport entre
les
deux natures de l'homme, en ce qui regarde
l'expression de ce rapport dans le

Il
monde
des phnomnes.
s'ensuit
que
la
dignit est requise et se
montre surtout
dans
la conduite
dans
(rfio;)
les affections passives (-Oo;), et la grce

;
car ce n'est que dans
la
passion que peut se manifester
la libert
de l'me,
la libert
et ce n'est
que dans
l'action
que peut se
manifester
du corps.
Que
si la
dignit est l'expression d'une rsistance oppose

la
l'instinct
par
libert morale, et
si
l'instinct,
par consquent,
doit tre considr
comme une
que
la
force qui rend la rsistance
ncessaire,
il
s'ensuit
dignit est ridicule l o vous
n'avez combattre aucune force de ce genre, et mprisable l
ne devrait plus y avoir aucune force combattre. On rit d'un comdien, de quelque rang et de quelque condition qu'il
il
soit, qui,
mme
aux actions indiffrent
s, affecte
de
la dignit.
On mprise
voir
ces petites ,unes qui,
pour avoir accompli un dela dignit.
vulgaire, et, souvent pour s'tre abstenues simplement
d'une bassesse, se rcompensent elles-mmes par
En gnral, ce qu'on demande la vertu, ce n'est pas proprement parler de la dignit, mais de la grce. La dignit est
implicitement contenue dans
ture
l'ide
de
la
vertu, qui, par sa na-
mme,
suppose dj une domination de L'homme sur ses
I.
C'est l'auteur lui

:
mme
fait
qui propose ainsi, de temps en temps, un synoses parenthses.
nyme
nous n'avons
que conservei
102
la
dans ce contraste
prsence et l'action d'une force morale,

,
indpendante des affections passives

sions sous lesquelles nous voyons
et
suprieure aux impresla
succomber
,
nature sensible.
Et voil
comment
le
calme dans
la souffrance
ce en quoi consiste
il
proprement
la dignit, devient,
indirectement,
est vrai, et
seulement au moyen
l'intelligence
d'un raisonnement, une reprsentation de

est
pure qui
1
.
en l'homme
et
une expression de sa
et
libert
morale
Mais ce n'est pas seulement dans

restreint de ce mot
tions douloureuses,
facult
,
la
souffrance
au sens
au sens o
il
dsigne seulement les affecles
mais en gnral dans tous
cas o la
apptitive est fortement

sa
libert, et
intresse, que l'esprit doit

dignit doit tre
montrer
que
la
l'expression
dominante. La dignit n'est pas moins requise dans les affections agrables
que dans
les affections
,
pnibles, parce
que,
le
dans l'un et dans l'autre cas
la
nature jouerait volontiers
rle du matre, et a besoin d'tre tenue en bride par la volont.
La dignit
l'affection
;
se rapporte
et voil
la forme et
il
non
la nature
mme de
pourquoi
peut se faire que souvent une

laquelle
affection, louable
au fond, mais
on s'abandonne aveuet
glment, dgnre, faute de dignit, en vulgarit

et qu'au contraire
en bassesse,
une
affection
condamnable en
et aille
soi, ds qu'elle
tmoigne, par sa forme, de l'empire de

lit,
l'esprit sur
^sensibi-
change souvent de caractre,
mme
jusqu' tou-
cher au sublime.
Ainsi dans la dignit l'esprit rgne sur le corps, et s'y
com-
porte en dominateur
c'est qu'il
ici
son indpendance d-
fendre contre l'instinct imprieux, toujours prt se passer de lui pour agir et secouer son joug. Dans la grce, au contraire
,
l'esprit
gouverne d'un gouvernement

fait
libral
,
c'est qu'ici
c'est lui-mme qui
agir la nature sensible
et
il
ne trouve
aucune
gence,
rsistance vaincre. Or, la docilit ne mrite qu'indulet la svrit n'est
de mise qu'autant qu'elle est provo-
que par
l'opposition.
Cette question sera traite avec plus de dtail dans un E^sai sur les Repr1 sentations pathtiques, insr au troisime cahier de la Nouvelle Tlialie. (Noie Voyez, la suite de cette dissertation, le trait du Pathtique. Schiller.)
.
de
Ainsi
la
103
grce n'est autre chose que

la
la
libert des
les
mouvements
o
volontaires, et
dignit consiste matriser

la
mouvements inelle obit

la
volontaires. La grce laisse
natu.iv ^'lisible, l
aux ordres de l'esprit, un certain air d'indpendance;
dignit,
nu contraire, soumel
la
nature sensible
l'instinct
l'esprit,
elle
prtendrait dominer. Partout o

se
prend
de
la
l'initiative, et
la
permet d'empiter sur
les attributions
volont,
vo-
lont ne peut lui
montrer aucune indulgence, mais

1
elle doit
),
tmoigner de son indpendance propre (autonomie

imposant
la
en
lui
la rsistance la plus
nergique.
Si
au contraire, c'est
volont qui commence,
et si l'instinct
ne
fait
:
que
la suivre, le
libre arbitre n'a plus
dployer de rigueur
c'est le tour
de
l'indulgence. Toile est, en peu de mots, la loi qui doit rgler

le
rapport entre
les
deux natures de l'homme, en ce qui regarde
l'expression de ce rapport dans le

Il
le di'>
phnomnes.
s'ensuit
que
la dignit
est
requise et se montre surtout

et la
dans
(^6o)
les affections passives (tcoo;),

;
grce dans la conduite
car ce n'est que dans
la
passion que peut se manifester
la libert
de l'me, et ce n'est que dans l'action que peut se
manifester la libert du corps.
Que
si la
dignit est l'expression d'une rsistance oppose

la libert'
l'instinct
par
morale,
et si l'instinct,
par consquent,
doit tre considr
comme une
que
force qui rend la rsistance

est
ncessaire,
il
s'ensuit
la dignit
ridicule l o vous
n'avez combattre aucune force de ce genre, et mprisable l
ne devrait plus y avoir aucune force combattre. On rit d'un comdien, de quelque rang et de quelque condition qu'il
il
soit, qui,
mme
,
aux actions indiffrentes,

souvent pour
affecte
de
la dignit.
On mprise
voir
ces petites
et
,
mes qui, pour avoir accompli un des'tre
vulgaire
abstenues simplement
la
d'une bassesse, se rcompensent elles-mmes par

,
dignit.
En gnral, ce qu'on demande la vertu ce n'est pas proprement parler de la dignit, mais de la grce. La dignit est
implicitement contenue dans l'ide de
ture
la
vertu, qui, par sa na-
mme, suppose
C'est
:
dj une domination de
l'homme sur
ses
I.
fauteur
lui
mme
fait
qui
propose ainsi, de temps en temps, un synoses parent:.
nyme
nous n'avons
que conserver
10k
dans l'accomdans un
tat
instincts. (Test bien plutt la nature sensible qui,
plissement des devoirs moraux, pourra
se trouver
d'oppression et de contrainte, surtout lorsqu'elle

sacrifice
consomme un
dans
douloureux. Mais
comme
l'idal
de
la perfection,
l'homme, ne demande point qu'il y ait lutte, mais bien harmonie entre le moral et le physique, cet idal est peu compatible avec
la
dignit, qui n'est que l'expression d'une lutte
entre les deux natures, et,
comme
telle,
rend sensible ou
l'impuissance particulire l'individu, ou l'impuissance com-
mune
l'espce.
le
Dans
premier
cas, lorsque ce dfaut
d'harmonie entre
l'in-
clination et le devoir, propos d'un acte moral, tient l'im-
puissance particulire du sujet
l'acte
perdra toujours de sa
valeur morale en raison de ce qu'il y aura fallu de combats

et,
par consquent
en proportion de ce
qu'il y
aura de dignit
dans l'expression extrieure de
cet acte.
Car notre jugement
moral rapporte chaque individu la commune mesure de l'espce, et nous ne pardonnons point l'homme d'tre arrt
par d'autres bornes que celles de Mais dans
le la
nature humaine.
second cas
c'est--dire lorsque l'action
comla
mande par
ture
il
le
devoir ne peut tre mise en harmonie avec les
exigences de l'instinct sans aller contre l'ide
mme
de
naet.
humaine,
la rsistance
de l'inclination est ncessaire;
n'y a que la vue

la
du combat qui nous puisse convaincre de

victoire.
la
possibilit de
traits et
Aussi demandons-nous alors
aux
aux attitudes une expression de
cette lutte intrieure,

la
ne pouvant prendre sur nous de croire

ne voyons pas
vertu
o nous
la loi
mme
trace d'humanit. Lors donc
que
morale nous commande une

frir la
action qui fait ncessairement soufest
nature sensible, la chose alors
grave
et
ne doit pas
tre traite
comme un
jeu; alors le trop d'aisance accomplir
cet acte serait bien plus

faire
;
propre
nous rvolter qu' nous
satis-
alors, par consquent, l'expression n'est plus la grce,

la dignit.
mais bien
En gnral,
la loi
qui prvaut ici, c'est

les
que l'homme doit accomplir avec grce tous

dignit, tous ceux
actes qu'il
;
peut excuter dans la sphre de sa nature humaine
et
avec
pour l'accomplissement desquels
il
est oblig
de sortir de sa nature.
De
grce, de
dignit.
la
105
la la
mme mme
la
que nous demandons

nous demandons
la
vertu
d'avoir de
l'inclination d'avoir
de
La grce n'est pas moins naturelle l'inclination, que vertu;

et cela
dignit
la
esl
videnl rien que d'aprs l'ide

e1
de
grce, qui est toute sensible

et
favorable
toute
la libert
de
la
nature physique,
qui rpugne
ide de contrainte.
lui-mme d'un certain degr de grce, lorsque l'amour ou une autre affection de ce
pas
L'homme
sans culture ne
manque
.genre l'anime
et
o trouve-t-on plus de grce que chez
les
ende
fants, qui pourtant sont livrs sans rserve la direction

l'instinct?
Le danger
l'tat
est
bien plutt que l'inclination ne unisse
par faire de
de passion
et
dpendance de
l'esprit,
dominant, n'touffe l'inn'amne un relchement gnral.

l'tat
Aussi, pour se concilier l'estime propos d'un sentiment noble

(l'estime ne peut tre inspire que
par ce qui procde d'une
source morale),
il
faut
toujours que l'inclination soit accompa-
gne de dignit.
trouver de
lui e>t
C'esl
pour cela qu'une personne qui aime veut

sa passion.
la dignit
dans l'objet de
La dignit seule
le
garant que ce n'est pas

l'a
le besoin
qui a forer
le dsire
venir lui,
mais qu'on
choisi librement;
l'estime
qu'on ne
point connue
une
chose,
mais qu'on
la
en tant que personne.

qui oblige
;
On
la
veut de
grce
riiez celui
de
la dignit
chez
personne oblige. Le premier, pour se dfaire d'un avantage

sur
l'autre et
qu'il a
qui
pourrait blesser,
ait
devra
,
donner
le
son action, bien que sa dcision

tre d'un
t dsintresse
carac-
mouvement
et le
(t/[cctij,
parla part
l'air
qu'il y laisse
prendre
l'inclination,
avoir ainsi
d'tre celui des deux qui
gagne
plus.
ta
L'oblig, pour ne compromettre point en sa
personne, par
manit, dont
n'est
dpendance o
le
il
se
met, l'honneur de l'hu-
la
libert est
saint palladium, doit lever ce qui

l'instinct la
qu'un pur mouvement de

et
hauteur d'un acte

il
de sa volont,
de cette manire, au
moment o
reoit
une
laveur, en accorder en quelque sorte une autre.

11
faut
reprendre avec
la
a^^'*', et
avouer ses
torts avec dignit.
.Mettre
de
dignit aux
remontrances,
trop oublier
c'est se
donner
la
l'air
d'un
homme
trop pntr de son avantage; mettre de

c'est
grce
dans une confession,

place notre tante.
l'infriorit
o nous
106
il
Les puissants veulent-ils se concilier l'affection?
faut
que
leur supriorit soit tempre par la grce. Les faibles veulentils
se concilier l'estime?
il
leur faut de la dignit pour recroit

;
lever leur impuissance.

est ce qui
On
gnralement que
et
la dignit
convient sur le trne
chacun
sait
que ceux qui y

Mais ce qui
sont assis aiment trouver chez leurs conseillers, chez leurs
confesseurs
dans leurs parlements
de
la grce.
l'est
peut tre bon et louable en politique, ne

le
pas toujours dans

ce do-
domaine du got. Le prince lui-mme entre dans

qu'il
maine, ds
descend de son trne (car
les trnes ont leurs
privilges), et le courtisan
rampant
se place, lui aussi, sous la
sainte et libre protection de cette loi, ds qu'il se redresse et de-
un homme. On pourrait conseiller au premier de suppler, superflu du second ce qui lui manque lui-mme, et de lui cder autant de sa dignit qu'il a lui-mme besoin d'emvient
avec
le
prunter de grce.
La dignit
et
la
grce, bien
elle se
que chacune
d'elles ait
son
domaine propre, o
l'une de l'autre
:
manifeste, ne sont point exclusives
elles
peuvent se rencontrer dans une
mme
personne,
sonne.
et,
qui plus est, dans

:
un mme
tat de cette per-
Disons mieux
c'est
la
grce seule qui garantit et
accrdite la dignit; c'est la dignit seule qui

la grce.
donne du prix
La dignit toute seule, quelque part qu'elle se rencontre,

tmoigne bien que
les dsirs et les inclinations sont
contenus
dans de certaines bornes. Mais ce que nous prenons pour une

force qui
modre
et
domine ne
serait-il pas plutt oblitration
de
la facult
de sentir (duret)? Est-ce rellement l'autonomie

la
morale,
et
ne serait-ce pas plutt par consquent, un
prpondrance d'une autre
affection, et,
effort volontaire, intress,
qui contient l'ruption de l'affection prsente? C'est ce que la
grce seule peut mettre hors de doute, en venant se joindre

la dignit. C'est la grce,
veux-je dire, qui tmoigne d'une

et
me
paisible,
enharmonie avec elle-mme,

,
d'un cur sensible.
Rciproquement
taine
la
grce toute seule montre bien une cerla
susceptibilit
de
facult
de sentir et une
serait-ce
certaine
harmonie des sentiments. Mais ne
pas un relche-
ment de
l'esprit
qui
laisse
tant de libert la
nature sen-
DE LA GRACE ET DE
sible, et qui
le
I.A
DIGNIT.
107
ouvre
le
cur
toutes
1rs
impressions? Est-ce bien

les
moral qui
a tabli cette
harmonie entre
sentiments?
G'esl
ce
que
la
dignit seule peut son tour nous garantir, en venanl
la grce.
le
se joindre
atteste,
Je veux dire que c'esl
elle
et,
seule qui
dans
sujet,
une force indpendante

licence
au
moment
des
la
volont rprime
la
des mouvements imolontaires,
c'est
par
la
dignit qu'elle
est
donne
connatre que
la
libert
mouvements lectifs Que la grce et la

dans
la
de sa part une simple concession.
dignit, encore soutenues, celle-l par la
beaut architectonique, et celle-ci par la force, se remissent
mme
personne, l'expression de
:
la
nature humaine y
sera accomplie
une
telle
personne sera
le
justifie
dans
le
monde
spirituel, affranchie
dans
monde
sensible. Ici, les deux do-
maines se touchent
cette srnit
si
prs que leurs limites se confondent. Ce
sourire qui se joue sur les lvres, ce regard doucement anim?
rpandue sur
le front, c'est la libert de la raison
qui se montre avec un clat tempr. Cette noble majest
em-
preinte sur le visage
c'est l'adieu
sublime de
la ncessit de
nature qui s'elface devant l'esprit. Tel est l'idal de beaut
humaine d'aprs lequel sont conues

Belvdre, dans
le
les antiques, et
on
le
re-
connat dans les formes divines d'une Niob, dans l'Apollon du

gnie ail du palais Borghse, et dans la
.
Muse du
palais Barberini 1
1. Winckelmann, avec le sens dlicat et grand qui le distingue, a parfaitement compris et parfaitement dcril (Hist. de l'Art, I partie, p. 480 et suiv. dit. de Vienne) cette beaut suprieure qui rsulte de la runion de la dignit avec la grce. Mais ce qu'il trouvait runi, il l'a pris et donn aussi pour une seule et mme chose, et il s'en est tenu ce que lui apprenaient les sens rduits eux-mmes, sans rechercher s'il n'y a pas quelque distinction faire. Il ait' re par une confusion l'ide de la grce, en faisant entrer dans cette ide des traits qui videmment n'appartiennent qu' la dignit. Mais la grce et la dignit sont essentiellement distinctes et l'on a tort de voir une proprit de la grce dans une expression qui n'en est bien plutt que la restriction. Ce que Winckelmann appelle grce sublime, grce cleste c'est tout simplement la beaut et la grce jointes une dignit qui les surpasse. La grce cleste, dit-il, se suffit elle-mme; elle ne va point chercher le regard, et demande tre cherche; elle est trop sublime pour se rendre trs-sensible. Elle renferme en soi les mouvements de l'me et se rapproche du calme bienheureux de la natuiv divine. a C'est par elle, dit-il ailleurs que l'auteur d'une Niob a os s'lever jusqu' la sphre des pures ides et qu'il a trouv le secret d'exprimer la fuis et les angoisses de la mort, et l'idal mme del beaut. (Il serait difficile de trouver un sens cette phrase, si l'on ne voyait manifestement que
;
103
la
L o
grce
et la dignit
sont runies, nous prouvons tour

:
tour de
l'attrait et
de
la
rpulsion
de
l'attrait
en tant que
cratures spirituelles, de la rpulsion en tant

sensibles.
que cratures
C'est--dire que
la
dignit
nous
offre
un exemple de
la
la
subordination
de la nature
sensible
nature
morale
exemple que nous sommes tenus d'imiter, mais qui, en mme temps, passe la mesure de notre facult sensible. Cette
opposition entre l'instinct de la nature et les exigences de la
loi
morale
exigences
comme
dignit.
lgitimes,
que nous reconnaissons met en jeu notre sensibilit, et

,
d'ailleurs
veille
un
sentiment qu'on
nomme
estime, et qui est insparable de la
Dans
nral
,
la
grce au contraire, ainsi que dans la beaut en graison trouve ses exigences satisfaites dans
le
la
monde
des sens, et voit avec surprise une de ses propres ides se prsenter elle ralise dans le
monde
des phnomnes. Cette

la
rencontre inattendue entre l'accident de
nature
et la
nces-
sit de la raison, veille en nous un sentiment de joyeuse adhsion (contentement), qui repose les sens, mais qui anime et occupe l'esprit, et il en rsulte ncessairement un charme
qui attire vers l'objet sensible. C'est cet attrait que nous appe-
dans
la
pense de l'auteur
il
ne
s'agit
que de
la dignit.)
Ainsi l'artiste a su
crer de purs esprits, dont la vue n'veille dans les sens aucun dsir; car il ne semble pas qu'ils soient faits pour la passion, mais bien qu'ils daignent y con L'me ne se manifestait que sous la surface d'une Et ailleurs onde tranquille et jamais n'clatait en mouvements imptueux. Dans l'expression de la souffrance, la plus vive douleur est contenue, et la joie mme se joue, comme une brise lgre qui agite peine les feuilles, sur le visage d'une
descendre.
I.eucothea.
Tous ces
se
traits
conviennent
elle va
la dignit, et
non point
la grce.
:
La grce ne
renferme point,
sensible, et elle
au contraire au-devant du regard la grce se rend n'est point sublime, elle est belle. Mais tout cela est vrai de la
nature dans ses manifestations, et qui,
et
dignit
c'est elle qui retient la
mme
parmi
les angoisses
de
la
mort
dans
les
plus affreuses tortures, donne une
expression de calme aux traits d'un Laocoon.
Home
est
tomb dans
la
mme
faute, ce qui
du reste
est
moins surprenant
de la part de cet crivain. Lui aussi, il fait rentrer dans la grce des traits qui appartiennent la dignit, bien qu'il distingue expressment la dignit et la
grce. Ses observations sont ordinairement justes, et les rgies immdiates qu'il
en
de
tire
sont vraies, mais, pass cela,
il
ne faut pas
le
suivre. (Voy. Principes
la Critique, II e partie.
Grdce
el
Dignit.) (Note de Schiller.)
Ions bienveillance, ou amour, sentiraenl insparable de
el le la
[/
109
la
grce
beaut.
L'attrait
(j'entends
l'attrait
non de l'amour,
niais
del vo-
lupt, stimulus)
propose aux sens un objet sensible qui leur

d'un besoin, c'est--dire un plaisir. Les
promet
la satisfaction
sens, par consquent, sont sollicits s'unir avec cet objet sensible, et
de
,
l le dsir,
sentiment qui tend

au contraire
la
et excite
la
nature
sensible
niais qui relche
nature spirituelle.
Oh peut
dire de l'estime qu'elle s'incline devrait son objet; de
l'amour, qu'il se porte avec inclination vers son objet; du dsir,

qu'il sa prcipite
sur son objet. Dans l'estime,

nature sensible
'.
l'objet est la rail'objet est
son
et le sujet est la
,
Dans l'amour,
sensible
et sujet
et le sujet est la
nature morale. Dans
le dsir, objet
sont purement sensibles.
Ainsi l'amour seul est
un sentiment
libre
parce qu'il est pur
dans son principe,

libert,
et qu'il tire
sa source
du sige
mme
de
la
du sein de notre nature

grande
et plus
divine. Ici, ce n'est pas la
partie chtive et basse de notre nature qui se

partie plus
mesureavec
l'autre
noble; ce n'est pas
la sensibilit la loi
qui
se guind, en proie au vertige,
pour atteindre jusqu'

se
de
raison
la
c'est
et
l'absolue
grandeur qui
,
trouve retlte dans

la
beaut
11
dans la grce
et satisfaite
dans
moralit;
c'est
ne faut pas confondre l'estime avec le respect. L'estime (d'aprs l'analyse de l'ide) ne repose que sur le rapport de la nature sensible aux exigences de la pure raison pratique en gnral, sans gard l'accom* Le sentiment de ce qui nous manque pour plissement rel de ces exigences
J.
rigoureuse
atteindre
une ide qui pour nous
est
une
loi, est ce
(Kant,
Critique du Jugement.) Aussi l'estime
n'est-elle
le
qu'on appelle l'estime. point un sentiment

fait
agrable, mais un sentiment qui oppresse., C'est
sentiment qui nous
me-
surer ce qu'il y a de distance de la volont empirique la volont pure. On ne doit donc pas trouver trange que je donne la nature sensible pour sujet
l'estime, bien
portion
la
ce
manque de
que l'estime ne s'adresse qu' force pour atteindre
la la
raison pure; car cette disproloi,
ne peut tre que
le
fait
de
nature sensible.
et
respect, au contraire, repose dj sur un accomplissement rel de la loi, "n prouve ce sentiment non pour la loi mme, mais pour la personne qui s'y conforme dans sa conduite. Aussi le respect a-t-il quelque chose qui rjouit le cur, car l'accomplissement de la loi murale doit ncessairement rjouir des
Le
tres
dous de raison. L'estime

libre.
tait
une contrainte,
respect.
le respect est dj
un
senti-
ment plus
Mais
il
u\>it
ce caractre de
le
libert l'amour, qui entre tou-
jours pour quelque chose dans
Un
misrable ne peut s'empcher

fait le
d'estimer ce qui est bon

qu'il cesst d'tie
mais pour respecter celui qui a

Schiller.)
bien,
il
faudrait
un misrable. (Svte de
110
le
I
mme, le Dieu en nous, qui se joue avec sa propre le monde des sens. Aussi l'amour soulage et dilate image dans
lgislateur
le
cur,
tandis que l'estime le tend; car
ici
il
n'y a rien qui
puisse gner le
cur
les
et
comprimer
ses lans, l'absolue gran-
deur n'ayant rien au-dessus

pourraient venir
beaut
et
d'elle, et la sensibilit,
de qui seule
entraves, tant rconcilie, au sein de la

les ides
de la grce, avec
:
mmes du pur
le
esprit.
L'amour
n'a qu' descendre
l'estime aspire avec effort vers

(Test
un
objet plac au-dessus
d'elle.
pour cela que
mchant
ne peut rien aimer, quoiqu'il
soit forc
d'estimer beaucoup
de choses; c'est pour cela que l'homme de bien ne peut gure

estimer sans s'prendre aussitt d'amour pour
esprit ne peut qu'aimer,
l'objet.
Le pur
mais non estimer
les sens
ne con-
naissent que l'estime

Si
mais non l'amour.
l'homme qui
se sent coupable est en proie
une crainte
le
perptuelle de se rencontrer, dans le

lgislateur qui est au
monde
;
des sens, avec

voit
dedans de lui-mme
la
s'il
un ennemi
la
dans tout ce qui porte l'empreinte de

de
la perfection
:
grandeur, de
beaut,
l'homme, au contraire, en qui respire une

la ralisation
belle
me, ne connat pas de plus doux
hors de lui l'image ou
plaisir que de rencontrer du divin qu'il a en lui et

,
d'embrasser dans
le
monde
sensible
un exemplaire de
l'tre
immortel
reux
qu'il
aime. L'amour est tout ensemble ce qu'il y a d:
plus gnreux et de plus goste dans la nature

,
de plus gn-
parce qu'il ne reoit rien de son objet et qu'il lui donne
tout, le pur esprit ne pouvant que donner et
non recevoir; de
plus goste, car ce qu'il cherche dans son sujet, ce qu'il y gote, c'est lui-mme, et jamais rien que lui.
.Mais
prcisment parce que celui qui aime ne reoit de l'objet

qu'il lui a
aim que ce
donn lui-mme,
il
lui arrive
souvent
de lui donner ce qu'il n'en a point reu. Les sens extrieurs

croient dcouvrir dans l'objet ce que le sens interne seul y con-
temple
la
on
finit
par croire ce qu'on souhaite avec ardeur,
et
richesse propre celui qui aime lui cache la pauvret de l'ob-
jet
aim. C'est pourquoi l'amour est
si
sujet l'illusion, tandis
que l'estime
et le dsir n'en sont jamais le jouet.
Tant que dure

qui ne le cde
cette surexcitation
du sens externe par

cet
le
sens interne, l'me
reste sous le
charme de
amour platonique
qu'en dure aui dlices que gotent
les
111
immortels. Mais ds
ses
que
le
sens interne cesse de faire partager
visions aux sens

e1
extrieurs, ceux-ci aussitt rentrenl dans leurs droits,
rl'eu
clament imprieusement ce qui leur
esl
d, de
la matire.
Le
qu'alluma
te,
cl
il
La
Vnus
cleste
c'esl la
Vnus terrestre qui en prosi
n'esl
pas rare que L'instincl physique,
longtemps
sacrifi,
se
le
venge par une domination d'autanl plus absolue.

il
Gomme
rival, et
sens externe n'est jamais dupe de l'illusion,
fail
valoir avec
il
une brutale insolence

la
cet
avantage sur son

a
noble
pousse L'audace jusqu' prtendre qu'il
rgl un
compte que
nature spirituelle avait laiss en souffrance.

la
La dignit empche que l'amour ne dgnre en dsir;

grce, que l'estime ne tourne
la crainte.
La vritable
beaut,
la vritable
grce ne doivent jamais

il
veiller le dsir. L
l'objet
o se mle
le dsir,
faut
ou bien que
manque de
dignit,
les
ou que
celui qui le considre
manque
de moralit dans
sentiments.
la
La vritable grandeur ne doit jamais veiller

la
crainte. Si
crainte trouve place

et
tenez pour certain ou que l'objet

le
man-
que de got
Attrait,
de grce, ou que celui qui
considre n'est
point en paix avec sa conscience.
charme, grce, autant de mots communment emle
ploys connue synonymes, mais qui ne
sont pas ou qui ne
devraient pas l'tre, L'ide qu'ils expriment tant susceptible
de plusieurs dterminations qui demandent des dsignations

diffrentes.
Il
y a une sorte de grce qui anime, et une autre sorte de

le
grce qui calme
cur. L'une touche de prs

,
l'aiguillon des
la di-
sens, et le plaisir qu'on y trouve
s'il
n'est
contenu par
:
gnit, peut aisment dgnrer en concupiscence
on peut user
du mot
d'attrait
Res
pour dsigner
cette grce.
Un homme
il
chez qui la sensibilit a peu de ressort, ne trouve point en
lui-mme
a besoin
la force
ncessaire pour veiller ses affections;

,
de l'emprunter au dehors
et
de chercher par des

,
impressions qui exercent aisment

sitions rapides
lasticit
le
la fantaisie
par des tranlui l'-
du sentiment l'action, rtablir en

a
qu'il
perdue. C'est
L'avantage qu'il trouvera dans

attrayante, qui par sa conversa-
commerce d'une personne
112
lion,
son regard, secouera son imagination, agitera cette eau
stagnante.
ce qu'elle se manifeste surtout par la
La grce calmante se rapproche davantage de la dignit en modration qu'elle im,
pose aux mouvements tumultueux. C'est elle que s'adresse
l'homme dont l'imagination

sible
est surexcite
c'est
dans
cette paiet ses
atmosphre que se repose un cur aprs l'orage
violences. C'est elle
que je voudrais surtout rserver

la
le
nom
de grce. L'attrait n'est pas incompatible avec

rie et l'aiguillon
rieuse
moque-
de la raillerie
la
grce ne s'accommode qu'afinit
vec la sympathie et l'amour. Soliman nerv
par languir
dans
les
chanes d'une Roxelane

le
l'me orageuse d'un Othello
retrouve
repos
berce sur
le
sein paisible d'une

et ses
,
Desdmone.
:
La dignit aussi
a ses degrs
nuances
se rappro-
che-t-elle de la grce et de la beaut

blesse;
elle
prend
le
nom
de no-
penche-t-elle au
contraire du ct de la crainte, elle
devient de la hauteur.
Le plus haut degr de
la
grce est
le
charme ravissant. La di-
gnit, son degr le plus haut, s'appelle majest. Dans le ravis-
sement, nous perdons, pour ainsi dire, notre moi,
et
nous
sentons notre tre se tondre dans l'objet. La libert dans sa

plnitude et dans sa plus haute jouissance confine l'anantis-
sement complet de
la
la libert, et l'ivresse
de l'esprit au dlire de
volupt des sens. La majest, au contraire, nous propose une
loi,
un
idal
moral qui nous oblige

est l, et le
ramener nos regards sur

Nous oublions
que
le
nous-mmes. Dieu
prsence nous
fait
sentiment que nous avons de sa
baisser les yeux vers la terre.
tout ce qui est hors de nous, et nous ne sentons
lourd
fardeau de notre propre existence.
La majest n'appartient qu' ce qui

peut nous donner l'ide de
la
est saint.
Un homme
qui
si
saintet, a de la majest, et
le
mme
prit
nous n'allons pas jusqu' plier

lui.
genou, notre esl'esprit se re-
du moins se prosternera devant

la
Mais
dressera bien vite

qu'il
moindre trace d'imperfection humaine

;
dcouvrira dans l'objet de son adoration
car rien de ce
le
qui n'est grand que comparativement ne peut atterrer
cur.
La puissance seule,
si
terrible,
la
si
illimite qu'on la suppose,
ne peut jamais confrer
majest. La puissance n'impose qu'a
l'tre sensible
:
113
et lui
la
majest doit agir sur l'oprit
mme
un moins de majest, du arrt de mort n'en a pour moi ni plus ni moment que je suis ce que je dois tre. Sun avantage sur moi
ravir sa libert.
Un homme
qui peut prononcer sur moi
cesse ds que je
le la
veux.
.Mais celui
qui m'offre dans sa

,
per-
sonne l'image de
devant lui,
La grce
si
pure volont, celui-l
je
me
prix
prosternerai
futurs!
la
faire se peut,
jusque dans
les
mondes
et la dignit
sont d'un trop
liant
pour que
vanit et la sottise n'excitent pas se les approprier par l'imitation;
mais
il
n'y a qu'un
moyen
d'y atteindre, c'est d'imi-
ter l'tat
moral dont
que
elles sont l'expression.
Toute autre imita-
tion n'est
singerie, et se fera bientt connatre
pour telle,
par son exagration.
De
mme
que
de
la
l'affectation
du sublime mne
la prciosit:
l'enflwre,
et
l'affectation
noblesse
de
mme
aussi l'affec-
tation de la grce aboutit la coquetterie, et celle de la dignit

la solennit roide
,
la fausse gravit.
aller
L o
et
la
grce vritable mettait simplement du laisser

la
de
la
prvenance,
grce affecte met de

les
la mollesse.
L'une
se contentait de
et
mnager
organes du mouvement volontaire

la
de ne pas contrarier sans ncessit
libert de la nature
il
l'autre n'a
mme
,
pas
le
cur d'user connue

sacrifier
tant des
la
organes
et
la
de
la
volont
et
pour ne pas tomber dans
duret
lourdeur,
elle
aime mieux
elle
quelque chose du but du

sans souplesse dpense
avait pousser nue
mouvement, ou bien
et
cherche y arriver par des dtours

et
des
biais.
Si
le
danseur maladroit
dans un menuet autant de force que

roue de moulin,
aussi roides
si
s'il
s'il
ses pieds et ses bras dcrivent des angles

s'agissait
le
que
de tracer des figures avec une

affect glisse
prcision gomtrique,
danseur
avec un
tel
excs
de mollesse qu'on dirait qu'il a peur de se faire mal en touchant

le sol
:
ses pieds et ses
mains ne
font
que dcrire des lignes

place.
sinueuses, dt-il avec ce
mange ne pas bouger de

la
L'autre sexe, qui est par excellence en possession de

table grce
,
vri-
est aussi celui qui se

;
rend
le
plus souvent coupable
de grce affecte
mais jamais
cette affectation n'est plus cho-
quante, que lorsqu'elle sert d'hameon au dsir. Le sourire de

la
grce vritable
SCHILLER.
fait
place alors aux grimaces les plus repous8
ESTHT.
114
sants;
le
beau jeu du regard,
si
ravissant lorsqu'il exprime un

les
sentiment vrai, n'est plus qu'une contorsion;
inflexions
mlodieuses de
la
voix, attrait irrsistible sur des lvres sin-
cres, ne sont plus qu'une vaine cadence,

l'tude
:
un
trmolo qui sent

la
en un mot, toute l'harmonie des charmes de
femme
n'est plus
qu'une tromperie
un
artilice
de
toilette.
Si
l'on a
mainte occasion d'observer

les salons
la
grce affecte au
thtre et
dans
de bal
on
est
souvent
mme
et
d'tula
dier la dignit affecte dans le cabinet des ministres
dans
chambre d'tude des hommes de science (aux universits notamment). La vritable dignit se contentait d'empcher les
affections
de
la
dominer,
elle contenait l'instinct

il
dans de justes
bornes, mais l seulement o
prtend tre
le
matre, dans les
mouvements
involontaires
la fausse dignit
,
rgente avec
un
sceptre de fer jusqu'aux mouvements lectifs elle opprime les mouvements moraux, qui taient chose sacre pour la dignit vritable, tout aussi bien que les mouvements sensuels, et dtruit tout le jeu des traits mimiques par lesquels l'me rayonne sur
le visage. Elle
ne s'arme pas seulement de svrit contre
la na-
ture rebelle, mais de duret contre la nature soumise, et
met
si
ridiculement sa grandeur assujettir la nature au joug, ou,

elle
ne peut y russir,
la cacher.
Comme
si elle
avait
vou une
haine irrconciliable tout ce qui s'appelle

velit le
la
nature, elle enseplis,
corps sous de longs vtements aux larges

la structure
qui cachent
aux yeux toute
humaine
elle paralyse les
mem-
bres, en les surchargeant d'un vain appareil d'ornements, et va
mme jusqu'
couper
les
cheveux pour remplacer ce prsent de

artificiel
la nature par un produit
de l'industrie. La vritable
dignit, qui ne rougit point de la nature, mais seulement de la
nature brutale, garde toujours, lors

air libre et ouvert
:
mme
qu'elle s'observe,
le
un
le
le
sentiment rayonne dans

l'esprit se lisent
regard
calme
et la srnit
de
sur
le front
en
traits
loquents. La fausse gravit, au contraire,

les plis du visage
:
met
sa dignit dans
et
elle
est
renferme, mystrieuse,
sur-
veille ses traits avec autant d'attention qu'un comdien.
Tous
les
muscles de son visage sont tourments, toute expression
vraie et naturelle disparat, et
L'homme
la
tout entier est
comme
une
lettre scelle.
Aprs tout
fausse dignit n'a pas toujours
tort de
115
comprimer, par une

traits,
discipline rigoureuse, lejeu

lire
mimique
de ses
parce qu'ils pourraient bien en

:
plus qu'on
n'en veut laisser voir
prcaution dont
la
dignit vritable peul

la
assurment se passer. Celle-ci commande

cache poinl aux yeux
:
nature,
et
ne
la
chez l'autre, au contraire,
c'est la
na-
ture qui gouverne, et avec d'autant plus de tyrannie, au dedans,

qu'elle est plus
comprime au
dehors
'.
I.
l'art
Il y a cependant une sorte de solennit, dans le bon sens du mot, donl peut faire usage. Celle-l ne vient pas de la prtention de se rendre im:
portant
elle a
pour objet de prparer L'me quelque chose de vritablement
important. Lorsqu'il s'agit de produire une impression grande et profonde, et que le pote a intrt ce qu'il ne s'en perde rien, il commence par disposer
le
cur
la
recevoir,
il
carte toutes les distractions
et
il
veille
dans l'ima-
gination une curiosit pleine d'impatience. C'est alors un procd trs-opportun
que cette sorte de solennit qui consiste accumuler des prparatifs donl on ne voit pas le but, et retarder exprs la marche de L'action, dans l'instruit o l'impatience du spectateur voudrait la voir courir. En musique, on obtient le mme effet par une suite de notes fortement accentues d'un mouvement lent
,
et
la
uniforme. L'intensit des sons veille et tend la curiosit, la lenteur retarde satisfaction, et l'uniformit de la mesure ne fait prvoir aucun terme l'im-
patience.
La solennit n'est pas d'un mdiocre secours pour soutenir l'impression du grand et du sublime; et c'est pourquoi elle est employe avec un grand succs dans les crmonies religieuses et les mystres. L'effet des cloches, des chants du chur, des orgues, est chose assez connue; mais il y a aussi une solennit qui s'adresse aux yeux, c'est la pompe, et qui s'allie fort bien avec l'impression
du
terrible,
dans
les
cessions publiques qui se droulent
crmonies funbres, par exemple, et dans toutes les proau milieu d'un grand silence et suivant
une mesure lente
et
uniforme. (Note de Schiller.)
^QPO^>
DU PATHTIQUE
DU PATHETIQUE
souffrance, en tant que simple souffrance,
La peinture de
n'est
jamais
le
but de l'art; mais,
comme moyen
le
d'atteindre
fin
son but,
elle est
pour
lui
de
la
dernire importance. La
supra-sensible,
su-
prme de
ce que
l'ait
l'art, c'est
de reprsenter
l'art
et c'est
pour nous
tragique en particulier, parce qu'il
reprsente, par des traits sensibles,
l'homme moral
lois
se mainte-
nant
dans
l'tat
de passion
indpendant des
de la nature.
Le principe de libert ne se reconnat en nous qu' la rsistance

qu'il
oppose
la
violence des sentiments. Or, la rsistance ne

la
peut s'apprcier que d'aprs
force de l'attaque.
Il
faut donc,
pour que
['intelligence,
dans l'homme, se rvle
comme une
d'abord d-
force indpendante de la nature,
que
la
nature
Il
ait
ploy devant nos yeux toute sa puissance.

sensible soit
faut
il
que
faut
l'tre
profondment
et
nergiquement
l'tre
affect;
que
la passion soit
en jeu, pour que

et se
raisonnable puisse tmoiacte.
gner de son indpendance,

1.
manifester en
'le 1793 <le la Nouvelle 52-73 du t. IV ) un trait du Sublime. qui, d'aprs le titre, devait servir de dveloppenu-nt certaines ides de haut. Quelques annes plus tard, il crivit sur ce mme sujet un morceau qu'on trouvera plus loin (c'est l'avant-dernire des dissertations esthtiques contenues
L'auteur avait
(
insr dans les 3 e et 4 e cahiers

t.
Thalie
p.
320-394 du
III, et p.
dans ce volume). Ce second
travail,
qui se distinguait par des vues plus origile
nales, fut prfr par l'auteur, lorsqu'il publia
recueil
(!a
le
ses
Opuscules en
prose; et une partie seulement de l'ancien trait

p.
(t.
dernire, partir del
3G6 du
III, p.
t.
111 de la Nouvelle Thalie) fut admise dans ce recueil, o elle parut 310-3*2) sous le titre Ihi Pathtique. C'est ce fragment dont nous
:
donnons
ici
la
traduction.
120
Il
DU PATHTIQUE.
est
impossible de savoir
si
l'empire qu'un
homme
a.
sur
ses
affections est l'effet
d'une force morale, tant qu'on n'a pas ac-
quis la certitude que ce n'est pas
un
effet
de
l'insensibilit. Il
n'y a point de mrite matriser des sentiments qui ne font
qu'effleurer lgrement et passagrement la surface de l'me;
mais pour rsister une tempte qui soulve toute

sensible, et
la
nature
pour y conserver
n'arrivera
la libert
de son me,
il
faut
une
facult de rsistance, infiniment suprieure toute force de la
nature.
On
donc reprsenter
la libert
morale
qu'en exprimant avec la plus grande vivacit la nature souffrante

;
et le
hros tragique doit avoir justifi d'abord de sa
qualit d'tre sensible, avant de prtendre nos
hommages en
qualit d'tre raisonnable, et de nous faire croire sa force
d'me.
Le pathtique
le
est
donc
la
premire condition,
celle
il
qu'on exige
plus rigoureusement de l'auteur tragique; et

la
lui est
permis
de pousser
peinture de
la
le
souffrance aussi loin qu'on le peut

but
faire sans prjudice
pour
suprme de son art, c'est--dire

Il
sans que la libert morale soit opprime.
doit
donner en
si la
quelque sorte
de souffrance
son hros, ou son lecteur, leur pleine charge

sans quoi, l'on se demandera toujours
r-
sistance oppose la souffrance est
une action de l'me, quel-
que chose de
positif,
ou
si
ce n'est pas plutt
une chose pure-
ment
fois
ngative,
un simple
dfaut.
la tragdie franaise d'autre,
Ce dernier cas se prsente dans

,
il
est extrmement rare
ou peut-tre sans exemple,

la
qu'on nous fasse voir de nos yeux
nature souffrante
le
et
nous ne voyons, au contraire,
le
plus souvent, que
pote lui-
mme
qui s'chauffe froid et qui dclame, ou bien encore le

glacial
comdien qui se guind sur des chasses. Le ton

dclamation y touffe
se mettent tout fait
de la
absolument
la vritable
nature, et les trale
giques franais, avec leur culte superstitieux pour
dcorum ,
la
dans l'impossibilit de peindre
nature
humaine dans
ft-ce
sa vrit.
Le dcorum
,
quelque part
qu'il soit
mme
sa vritable place
fausse toujours l'expression
de
la
nature, et cette expression pourtant est ce que rclame

l'art. C'est
imprieusement
aise,
peine
si,
dans une tragdie franle
nous pouvons nous persuader que
hros souffre, car
il
DU PATHTIQUE.
s'explique sur
l'tal
121
ferait
de son ame,
comme
l'homme
qu'il
le
plus
calme,
autrui,
et,
il
constamment proccup de l'impression

ne laisse jamais
la
t'ait
sur
nature s'pancher en libert. Les
rois, les princesses et les
hros d'un Corneille ou d'un Voltaire
n'oublient jamais leur rang,
mme
dans
les plus violents accs
de passion;
leur dignit.
et ils
Ils
dpouilleront leur humanit bien plutt que

et ces
ressemblent ces rois
empereurs de
lit
nos vieux livres d'images, qui se mettent au

couronne.
avec leur
Quelle diffrence avec les Grecs, et avec ceux des modernes

qui se sont inspirs de leur esprit en posie! Jamais
le
pote
grec ne rougit de
la
il
nature;
il
laisse la sensibilit tous ses
droits, et pourtant
est bien
sur de n'tre jamais subjugu
par
elle.
Il
a trop de
profondeur et tFop de rectitude dans

est la prin-
l'esprit
pour ne pas distinguer l'accidentel, qui
cipale proccupation
du faux got, du vraiment ncessaire; or
tout ce qui n'est pas l'humanit
mme,
est accidentel
dans
,
l'homme. L'artiste grec qui

Xiob,
a reprsenter
un Laocoon
une
roi,
un Philoctte, ne
fils
s'inquite ni de la princesse, ni
du
ou du
de roi
il
s'en tient l'homme. Aussi l'habile statuaire
laisse-t-il
de cot
les
vtements, et ne nous montre-t-il que des
figures nues, bien qu'il sache parfaitement qu'il n'en tait point
ainsi
dans
la vie relle. C'est
que
les
le
vtements pour
dcence ou
lui
sont
quelque chose d'accidentel, et que

tre sacrifi l'accidentel
;
ncessaire ne doit jamais

les
c'est que, si la
lois
il
besoins
l'art.
physiques ont leurs lois, ces
ne sont point celles de
Le statuaire doit nous montrer,
veut nous montrer Y homme

:
mme,
raison.
les
vtements nous
le
cachent
il
les rejette
donc,
el
avec
De
mme
que
le
sculpteur grec rejette les vtements,
comme
une charge
la nature
inutile et
embarrassante, pour faire plus de place
humaine, de
mme
le
pote grec affranchit les personla contrainte tout aussi inu-
nages humains qu'il met en scne de

tile et
tout aussi gnante du dcorum, et de toutes ces lois glaciales

d'artifi:
de
la
convenance, qui, dans l'homme, ne mettent rien que

cachent en
lui la
ciel, et
la
nature. Voyez
Homre
et les
tragiques
nature souffrante parle chez eux avec vrit, ingnument,

;
et
de faon nous pntrer jusqu'au fond du cur
toutes les pas--
1-22
DU PATHTIQUE.
du convenable
Fions y jouent librement leur jeu, et les rgles
n'y compriment aucun sentiment. Les hros sont accessibles, m plus ni moins que les autres, tout ce que souffre l'humanit;
et ce
qui en
t'ait
des hros, c'est prcisment qu'ils ressentent

la souffrance
fortement et profondment la souffrance, sans que
pourtant les surmonte.

qui nous autres
qu'ils
:
Ils
aiment
la vie
les
avec autant d'ardeur
mais
ce
sentiment ne
domine pas tellement

quand
les devoirs
ne
puissent sacrifier leur existence,

le
de
la
l'honneur ou de l'humanit
rclament. Philoctte remplit
scne grecque de ses plaintes; l'Hercule furieux lui-mme ne
comprime pas
sa douleur. Iphignie
sur
le
point d'tre im-
mole, avoue avec une ingnuit touchante qu'elle se spare

avec douleur de la lumire du
soleil.
Jamais
le
Grec ne met sa
gloire tre insensible ou indiffrent la souffrance, mais bien
la supporter en la ressentant tout entire. Les dieux
mmes
des Grecs doivent payer tribut la nature, ds que
le
pote les
veut rapprocher de l'humanit. Mars bless crie de douleur
comme
dix mille
hommes ensemble;
,
et
Vnus, gratigne
,
par un fer de lance
remonte en pleurant vers l'Olympe

1
.
en
maudissant tous
les
combats
Cette vive sensibilit l'gard de la souffrance, cette nature
chaude, ingnue, qui se montre dcouvert et avec tant de

vrit dans les
monuments de
profonde
et si
l'art
grec, et qui nous remplit
d'une motion
si
vive, c'est
un modle propos
que
le
l'imitation de tous les artistes; c'est
une
loi
gnie grec a
prescrite aux beaux-arts. C'est toujours et ternellement la
nature qui a les premiers droits sur
l'homme
elle
ne doit
jamais tre vince, parce que l'homme, avant d'tre aucune

autre chose, est une crature sensible. Aprs les droits de la
raison, parce
nature viennent ceux de
la
que l'homme
et
est
un
tre raisonnable-sensible,
une personne morale,
que
c'est
un devoir pour cette personne de ne se point laisser dominer par la nature, mais bien de la dominer. Ce n'est qu'aprs qu'il a t donn satisfaction en premier lieu la nature, et que la
raison en second lieu a fait reconnatre ses droits, c'est alors
qu'il est
permis au dcorum de
faire valoir en troisime lieu les
1.
Voyez Homre,
Iliade, V, 343. suiv.
et
859 8G1.
DU PATHTIQ1
siens,
123
d'imposer l'homme, aussi bien dans l'expression de ses
sensations que clans l'expression de ses sentiments moraux, des
gards envers
la
socit, et de faire voir en lui l'tre social.
l'homme
civilis.
La premire
loi
de
l'art
tragique tait de reprsenter

esl
la
na-
ture souffrante.
La seconde
de reprsenter
la
rsistance
morale oppose
la souffrance.
,
L'affection, en tant qu'affection
est
quelque chose
d'indiff-
rent; et
la
peinture de l'affection, considre en elle-mme,
serait sans
aucune valeur esthtique;

la
car, encore
une
fois,
rien
de ce qui n'intresse que

reprsent par
l'art.
nature sensible n'est digne d'tre
Aussi ne sont-ce pas seulement les affections
qui ne font qu'attendrir et nerver l'homme, mais en gnral

toutes les affections
la
mme
les
exaltes, quelle
la
qu'en
soit d'ailleurs
l'art
nature, qui sont au-dessous de
dignit de
tragique.
Les affections douces,

santes
,
motions qui ne sont qu'attendrisVtujrablc,
rentrent dans
le
domaine de
et
les
beaux-
arts n'ont rien voir. Elles
ne font que caresser
la sensibilit
en
la relchant
ou l'alanguissant,
la
ne se rapportent qu' la
nature extrieure, nullement
nature intime de l'homme.
Bon nombre de nos romans et de nos tragdies, particulirement de celles que nous appelons des drames (sorte de compromis entre
la
comdie
et
si
la
tragdie),
bon nombre
est
les
aussi de
ces tableaux de famille

cette classe.
gots du public appartiennent
L'unique
et
effel
de ces uvres
de vider
la
poche
lacrymale,
de soulager agrablement
vaisseaux de leur
la
trop-plein; mais l'esprit en revient vide, et l'tre moral,
plus noble part de notre nature, n'en tire absolument aucune

force nouvelle.
C'est ainsi, dit

difies
Kant, que beaucoup de per-
sonnes se sentent
elles. Il
un sermon qui n'a rien difi en semble aussi que la musique moderne ne se propose
la
surtout que d'intresser
sensibilit; et par l elle llatte le
got du jour, qui veut bien tre agrablement chatouill, mais
non pas
saisi, ni
fortement remu,
ni lev.
Aussi voyons-nous
]<
prfrer tout ce qui est tendre; et. quel que suit

salle
bruil d'une
de concert,
le
silence renat tout coup, et chacun se fait
tout oreille, ds qu'on excute
un passage sentimental. Alors,

bestial se
une expression de sensualit qui va jusqu'au
montre
124
DU PATHTIQUE.
:
d'ordinaire sur tous les visages

l'ivresse, la
les
yeux sont noys dans
bouche bante
est
le
tout dsir;
un tremblement
l'ivresse
voluptueux s'empare de tout

pite et faible
;
corps;
les
la respiration est prci:
en un mot, tous
les
symptmes de
l'homme
1
.
preuve vidente que

l'esprit
sens nagent dans la joie, mais que

est
ou
le
principe de libert dans
tomb en
et viriles
proie aux violences de l'impression sensible

tions, dis-je, le got vritable, celui des
les rejette
Toutes ces mo-
mes nobles
comme
indignes de
l'art
parce qu'elles ne plaisent
qu'aux sens, avec lesquels
l'art n'a rien
de
commun.
sans ddomla libert
Mais, d'autre part, le got vritable exclut toutes les affections
extrmes qui ne font que torturer
la sensibilit,
mager
l'esprit de cette torture. Celles-ci la douleur,
oppriment
morale par
tout aussi bien que les autres par la
volupt; et, par suite, elles ne

et
peuvent exciter que de l'aversion,
non l'motion qui seule serait vraiment digne de l'art. L'art doit charmer l'esprit et donner satisfaction au sentiment de la
libert morale. Cet
homme
la
qui est la proie de sa douleur est

et
simplement pour moi un tre animal tortur,
non
un
homme
prouv par
souffrance
car on exige toujours de

affections
l'homme une
rsistance morale aux
douloureuses,
rsistance qui seule peut permettre au principe de la libert

rale, l'intelligence,
S'il
mo-
de se faire reconnatre en
lui.
en est ainsi
les potes et les artistes se
montrent bien
atteindre
peu entendus dans leur art lorsqu'ils croient
au
pathtique rien que par la force sensible de l'affection et en
reprsentant
la
souffrance de la faon la plus vive. Ils oublient
1.
Schiller a ici retranch

la
une note qui
se trouve
dans
la
Nouvelle Thalie et
dont voici
a
traduction
got
Je ne puis m'empcher de remarquer ici, au lisque de me brouiller avec le la mode, que les dessins si aims de notre Anglique Kaufmann appar-
mme classe, c'est--dire ne sont qu'agrables et s'lvent rarement, jamais peut-tre, au beau. L'artiste a bien plus en vue nos sens que notre got, et elle aime mieux s'carter de la vrit, elle lime mieux ngliger le dessin, sacrifier la force, que de blesser les sens amollis, par une indication un peu dure ou seulement hardie de la nature. De mme la magie du coloris et des nuances est souvent un art purement agrable, et il ne faut pas s'tonner, par consquent, qu'elle sduise particulirement le premier regard et le vulgaire; car les sens portent toujours le premier jugement, mme chez le connaisseur;
tiennent la
et
chez celui qui n'est point connaisseur,
ils
sont les seuls juges.
DU PATHTIQUE.
que jamais
nire fin de
la
125
la
souffrance par elle-mme ne saurait tre
der-
Pimilation, ni La source immdiate du plaisir que

le
nous ressentons dans
tragique.
Le pathtique n'a de valeur

qui ne
et
esthtique qu'autant qu'il est sublime. Or, des effets
permettent de conclure qu' une cause purement sensible,

qui ne sont fonds
que sur
l'affection
prouve par
la facult
de sentir, ne sont jamais sublimes, de quelque nergie qu'ils
tmoignent d'ailleurs; car tout sublime procde exclusivement

de la raison.
Reprsenter
la
passion seule (j'entends par

les affections
l les affections
de plaisir aussi bien que
douloureuses), sans y joindre l'expression de la facult supra-sensible qui lui rsiste, c'est
tomber dans
ce qu'on appelle
proprement
la vul-
garit; et le contraire s'appelle noblesse. Vulgarit et noblesse sont
deux ides qui, partout o on

ou moins de part que
la
les applique,
ont rapport au plus
nature supra-sensible de l'homme prend

Il
ou ne prend pas une action ou un ouvrage. de noble que ce qui a sa source dans
n'y a rien
la raison; tout ce
qui pro-
mit' de la sensibilit seule est vulgaire ou commun. Nous disons
d'un
homme
qu'il agit d'une faon vulgaire, lorsqu'il se contente
d'obir aux suggestions de son instinct sensible; qu'il agit con-
venablement, lorsqu'il n'obit son instinct qu'en ayant gard
aux
lois; qu'il agit
avec noblesse, lorsqu'il obit
la
raison seule,
sans avoir gard ses instincts. Xous disons d'une physionomie

qu'elle est
le
commune, lorsqu'elle ne rvle en rien dans l'homme

en a dtermin les
traits; et qu'elle est noble,
principe spirituel, l'intelligence; qu'elle est expressive, lorsc'est l'esprit qui
que
quand un pur
esprit les a dtermins. S'agit-il d'un ouvrage
d'architecture? nous le qualifions de
cun autre but que

si,
le
but physique
commun, s'il n'accuse aunous le nommerons noble,
indpendamment de tout but physique, nous y trouvons en

temps l'expression d'une
ide.
mme
Ainsi le
bon got,
la
je le rpte,
dsavoue toute peinture des

peinture
et la
,
affections, si
nergique que
souffrance
soit cette
,
qui se contente
d'exprimer
physique
rsistance physique
que
le sujet
y oppose, sans rendre visible en
mme
temps
le
principe suprieur de la nature de l'homme, la prsence d'une

facult supra-sensible
:
et cela,
en vertu du principe dve-
126
DU PATHETIQUE.
la
lopp ci-dessus, savoir, que ce n'est pas
souffrance en soi,
mais seulement
la
rsistance oppose la souffrance, qui est
pathtique et digne d'tre reprsente. C'est pour cela que tous

les
degrs absolument extrmes des affections sont interdits
l'artiste aussi
bien qu'au pote
tous en effet oppriment la force
qui rsiste l'intrieur, ou plutt tous trahissent d'eux-mmes,

et
sans qu'il soit besoin d'autre

,
symptme
l'oppression de cette
force
parce que
,
nulle affection
ne peut atteindre ce dernier

fait
degr d'intensit tant que l'intelligence dans l'homme

core quelque rsistance.
Ici se
en-
prsente une autre question
comment
se manifeste,
dans
le
phnomne
affectif,
ce
principe de rsistance, cette

se
force supra-sensible?
Elle ne
manifeste que
d'une
ma-
nire, en matrisant ou,
plus
gnralement, en combattant
l'affection. Je dis l'affection,
caria sensibilit aussi peut comla sensibilit
battre,
mais ce combat de
n'est point
:
engag
avec l'affection, mais bien avec la cause qui la produit

qui n'a point
combat
combat
et le
un
caractre moral
le
mais tout physique

le foule
que rend
mme
ver de terre lorsqu'on

le blesse,
aux pieds,
taureau quand on
tique.
sans exciter pour cela le path-
Que l'homme qui

,
souffre cherche
donner une expres,
sion ses sentiments
loigner
son ennemi
a cela de
mettre cou-
vert
les
le
membre o
,
il
souffre,
il
commun
avec tous
sans
acte
animaux
et l'instinct seul
la
en peut prendre
l'initiative,
en rfrer
volont. Ce n'est donc pas encore l

cela ne
un
man de l'homme mme,
nous
le fait
point encore re-
connatre pour une intelligence. La nature sensible combattra
bien toujours l'ennemi qui la

se combattra elle-mme.
fait souffrir,
mais jamais
elle
ne
Le combat avec
la sensibilit, et
l'affection,
au contraire
est
un combat avec
par consquent suppose quelque chose qui est
distinct de la nature sensible. Contre l'objet qui le fait souffrir,
l'homme peut
d'autres
se dfendre avec le secours de son

;
bon sens
,
et
de ses forces musculaires
contre la souffrance
mme
il
n'a
la
armes que les ides de la raison. Ce sont donc ces ides qui doivent se prsenter aux yeux dans peinture des affections ou tre veilles par cette peinture
,
pour
qu'il y ait lieu
au pathtique. Mais
il
est impossible de re-
DU PATHETIQUE.
prsenter des ides au sens propre du mol
et
127
positivement,
le
puisque rien ne rpond aux pures ides dans

sens.
et
monde
des
On
peut cependant toujours les reprsenter ngativement

s'il
\
par voie indirecte,
dans
le
phnomne
la
sensible par
lequel se manifeste l'affection
quelque caractre dont on chernature physique. Toul
cherait vainement
les
la
conditions dans
phnomne donl monde des sens,

supra-sensible.
Et
est
'lie drive du une reprsentation indirecte de l'lment
raison dernire ne peut
comment
l'art parvient-il
reprsenter quelque chose qui

les
est au-dessus
de
la
nature, sans recourir
moyens surna-
turels?
Une peid
tre ce
phnomne qui
est
accompli par des
forces naturelles
et
âutrement ce ne serait point un phnomne),
qui pourtant ne peut sans contradiction tre driv de causes

le
physiques? Tel est
problme
que
les
comment
l'artiste le
rsou-
drai -il?
Il
faut nous rappeler
phnomnes qu'on peut obser sa loi
ver chez l'homme dans
l'tat
de passion sont de deux sortes.
Ou bien
ce sont des
phnomnes qui tiennent simplement
nature animale, et qui par consquent n'obissent qu' la
physique, sans que sa volont les puisse matriser, ou, en gnral, que la force indpendante qui est en lui puisse exercer
sur eux une influence immdiate. (Test l'instinct qui produit
immdiatement ces phnomnes,

aux
les
la
et ils obissent
aveuglment
lois
de
l'instinct.
ce genre appartiennent, par
exemple,
organes de
surface de
la circulation
du sang, de
la
respiration, et toute
la
peau. .Mais, en outre, les autres organes,' ceux
qui sont soumis la volont, n'attendent pas toujours la dcision de la volont, et souvent l'instinct lui-mme les
met immest
diatement en jeu, surtout lorsque

le
l'tat
douleur ou de danger. Ainsi,

il
les
physique menac mouvements de mon bras

si
dpendent,
la
est vrai,
le
de
ma
volont; mais,
je \iens
,
mettre
main, sans
la
savoir, sur
un corps brlant
instinctif.
le
mouvement
la
par lequel je
retire n'est
certainement pas un acte volontaire,

Il
mais bien un phnomne purement

parole assurment
est
y a plus
soumise l'empire de
la
volont, et
pourtant l'instinct aussi peut disposer son gr de cet organe
mme et
de cet acte de l'esprit, sans consulter pralablement la
128
DU PATHTIQUE.
,
volont
ds qu'une vive douleur ou simplement une affection

le stocien le
nergique vient nous surprendre. Prenez

impassible,
et faites-lui voir tout
,
plus
coup quelque chose d'exil
trmement merveilleux
ou un objet terrible auquel
ne
s'at-
tend point; supposez, par exemple, qu'il se trouve l au
mo:
ment o un
cri
,
homme
glisse et va rouler au fond d'un

,
abme
un
un
cri retentissant
et
non pas seulement un son

lui
inarti-
cul,
mais un mot tout

et la nature
qu'il
fait distinct, lui
chappera involontai:
rement,
aura agi en
y a dans
sa
plus tt que la volont
preuve certaine
l'homme des phnomnes que
nous ne pouvons attribuer

Mais
personne en tant qu'intelligence,
mais bien seulement son instinct, en tant que force naturelle.

il
y a aussi dans l'homme
un
second ordre de phno-
mnes qui sont soumis

que
la
l'influence et l'empire de la volont,
ou qu'on peut considrer du moins

volont mirait toujours pu
les
comme
tant de telle sorte
prvenir,
phnomnes dont
respon-
la personne,
par consquent,
et
non plus
l'instinct, est
sable.
Il
appartient l'instinct de veiller avec un zle aveugle aux
intrts de la sensibilit;
mais
il
appartient la personne de con-
tenir l'instinct dans de justes bornes par le respect de la loi

rale. L'instinct,
la
momais donc
par lui-mme, ne prend souci d'aucune

qu'il
loi
personne doit veiller ce

,
ne
soit
port atteinte, par aucun

la raison. Il est
des actes de l'instinct
aux prescriptions de
vident que l'instinct n'a pas dterminer seul et incondition-
nellement tous
les
phnomnes qui ont

l'instinct.
lieu
dans l'homme dans
l'tat d'affection, et
qu'au contraire la volont de l'homme peut
mettre une borne
Lorsque
l'instinct seul
dtermine
dans l'homme tous

crature physique
les
phnomnes, vous n'avez plus rien qui

par consquent un animal
car toute
puisse rappeler la personne , vous n'avez plus devant vous qu'une

,
et
crature physique soumise la domination de l'instinct n'est
pas autre chose.
Si
donc vous voulez reprsenter
la
personne
mme,
il
faut vous proposer dans
l'homme quelques phno,
mnes qui aient t dtermins contrairement l'instinct ou du moins qui n'aient pas t dtermins par l'instinct. Il suffit,
en
effet
,
qu'ils n'aient point t
dtermins par
l'instinct,
pour
nous amener
une source suprieure, du moment que nous

l'instinct les aurait
pouvons entrevoir que
sans doute dtermi-
DU PATHTIQUE.
ns d'autre sorte
stacle.
si
129 ob-
sa
force n'el t
rompue par quelque
Nous sommes maintenant en

l'lment supra-sensible,
la
tal
d'indiquer de quelle faon

et
force
morale
indpendante de
les
l'homme, son moi
enfin
peut tre reprsent dans

si
phno-
mnes
affectifs.
.1
entends que cela est possible

la
les parties qui

la
n'obissent qu'
nature physique, celles donl
volont, ou
ne dispose absolument point, ou du moins ne peut disposer

dans certaines circonstances, trahissent
france, et
si la
prsence de la souf la
celles
au contraire qui chappent
domination
aveugle de l'instinct, qui n'obissent pas ncessairement au* lois
de
la
nature physique, ne laissent voir aucune trace ou
mon-
trent seulement
une
faible trace
de cette souffrance, et par conlibert.
squent paraissent avoir un certain degr de

ce
Eh bien.
ceux que
manque d'harmonie
la
entre les
traits
imprims
physique,
la nature
et
animale en vertu des

dtermine
lois
de
la ncessit
facult spirituelle et
indpendante,
la
est prcis-
ment ce quoi que produit

la
l'on reconnat
dans l'homme
prsence d'un
effets
principe supra-sensible, capable de mettre
une borne aux

obit la loi
nature physique, et par suite distinct de
celle-ci.
La partie purement animale de l'homme

sique, et
fection.
la force
phyl'af-
par consquent peut se montrer opprime par

C'est
donc dans
passion
,
cette partie
que
se
manifeste toute
.sorte
de
la
et elle
nous
sert
en quelque
de
la
mesure pour valuer

rale dans
la
rsistance; car
on ne peut juger de
force de rsistance, c'est--dire de l'nergie de la facult
mo-
l'homme, que d'aprs

la
la force
de l'attaque. Ainsi, plus
l'affection se manifeste avec dcision et avec violence dans le
domaine de
le
nature animale, sans prtendre toutefois exercer

le
mme
pouvoir dans
domaine del nature humaine, plus
celle-ci se fait
manifestement connatre, plus glorieusement se

.
manifeste l'indpendance morale de l'homme

est pathtique, et plus eniin le pathtique est
plus la peinture
'.
sublime
Far ces mots, domaine de 1<i nature animale, j'entends parler de tous sont soumis dans l'homme aux forces aveugles de l'instinct hysique, et dont on peut parfaitement se rendre compte sans suppose! tence d'une volont libre: et par ces mots, domaine de /" triture hutoainr, tous ceux qui reoivent leurs lois de la volont. Eh bien .-i t'aiecti m mSnqu
1.
les
I
phnomnes qui
SCHILLER.
LSllI^r.
130
DU PATHTIQUE.
il
Les statues des anciens nous rendent sensible ce principe

d'esthtique; mais
est difficile
fait
de rduire en ides
si
et d'exprila
mer par
.vue
des mots ce que
prouver
vivement aux sens
mme
de ces chefs-d'uvre. Le groupe de Laocoon et de
ses enfants peut
donner
peu prs
la
mesure de
ce
que Fart
de pa-
plastique dans l'antiquit tait capable de produire en

thtique.
fait
Laocoon, nous
dit
Winckelmann dans son
Histoire de
VArl
'
c'est la
nature prise au plus haut degr de la souffrance,
sous les traits d'un
homme
fait
qui cherche ramasser contre la

;
douleur tout ce que l'esprit a conscience de possder de force

tandis que son
l'esprit,
et,
mal
gonfler les muscles et tend les nerfs,
arm d'une
force intrieure, se
montre sur
ce front conest
tract,
et la poitrine se
soulve
parce que
la respiration
haletante, et parce qu'il y a lutte pour contenir l'expression de

la
douleur
pour
la
renfermer, pour
la
,
refouler dans son sein.
Ce soupir d'angoisse
qu'il veut retenir
son haleine
,
mme qu'il
creusent
les
touffe, puisent la partie infrieure

flancs
,
du tronc
et
ce qui nous fait en quelque sorte juger des palpitations

lui
de ses entrailles. Mais sa propre souffrance parait
causer
moins d'angoisse que

secours. C'est que le
la
douleur de ses enfants

,
qui tournent
leur visage vers leur pre
et qui
implorent en criant son

se
cur paternel
montre dans ses yeux
pleins de tristesse et o la piti semble nager dans
une trouble
les
vapeur. Son visage exprime
la plainte
mais
le
il
ne crie pas;
yeux sont tourns vers
le ciel et
implorent
secours -d'en haut.

qui dprime la
La bouche marque aussi une vive
tristesse,
lvre infrieure et semble peser sur elle, tandis que la lvre sudans une peinture, du ct de la nature animale, cette peinture nous laisse froids; si au contraire elle y domine dans la sphre de la nature humaine, elle nous dgote et nous rvolte. L'affection ne doit jamais se dnouer sur le terautrement le pathtique manque; c'est seulement rain de la nature animale sur le terrain de la nature humaine que le dnoment de l'affection peut avoir lieu. Par consquent, une personne qui souffre, et qu'on nous reprsente se rpandant en larmes et en plaintes, ne nous touchera que faihlement c'est que les larmes et les plaintes donnent un dnoment la douleur dans la sphre animale. Une douleur muette et que l'on dvore nous saisit avec bien plus de nous ne trouvons l aucun secours dans la nature physique, mais il force nous faut recourir, au contraire, quelque chose qui rside par del toute la nature physique. Eh bien, c'est prcisment dans ce renvoi Vlement supra: :
sensible que consiste le pathtique et la force tragique.

1
(Note de Schiller.)
'
dition in-4, de Vienne,
p.
699. {Note de Schiller.)
DU PATHTIQUE.
prieure, contracte de bas en haut, exprime
la fois et la
il
131
peine
physique
et celle
de l'me. Au-dessus de
s
la
bouche,
y a une
expression d'indignation qui
nible protester contre
une souf-
france immrite et se rvle dans les narines, qui se gonflent,

s'largissent et se tirent en haut.
Sous
l
le
front, la lutte entre la

ainsi dire
douleur
et la force
morale, runies
pour
comme en
;
un
seul el
mme
lui
point, est reprsente avec une grande vrit
car, tandis que la douleur contracte les sourcils et les relve,

l'effort
que
oppose
la
volont tire de haut en bas vers la

les
paupire suprieure tous
muscles qui sont au-dessus,
si
bien que la paupire en est presque entirement recouverte.

L'artiste,
ne pouvant embellir
les
la
nature
a cherch
du moins
le
en dvelopper
moyens,
augmenter
,
l'effort et la
puissance.
L o
il
y a le plus de douleur
se
montre aussi
le
plus haut
degr de beaut. Le ct gauche, o s'acharne

ses
serpent avec
morsures furieuses,
et
il
verse
,
le
poison, est celui qui

l
parat souffrir le plus vivement

le
parce que la sensation est
plus prs du cur. Les jambes font effort pour se porter en
haut
comme pour
et
il
se drober au mal;
n'\ a
:
le
corps entier n'est que
mouvement,
concourent
glace.
pas jusqu'aux traces du ciseau qui ne
l'illusion
on
croit voir la
peau frissonnante
et
Que de
est
vrit,
que de finesse dans
cette analyse!
Comme
cette lutte entre l'esprit et la souffrance
de
la
nature sensible
suprieurement dveloppe! Avec quelle justesse l'auteur

pas
saisi
n"a-t-il
chacun des phnomnes o
se manifestent
l'lment animal et l'lment humain, la contrainte de la nature

cette
le et
l'indpendance de
la
raison!
On
sait
que Virgile a dcrit

n'entrait pas dans
faire le sculp-
mme
scne dans son Enide, mais
il
plan du pote pique de s'arrter,

l'tat
comme a d le
ce rcit,
est
teur, sur
moral de Laocoon. Tout

;
dans Yir_
suffisamment
,
n'est qu'un pisode
et l'objet qu'il s'y
propose
rempli par
la
simple description du phnomne physique
sans
qu'il ait t ncessaire
pour
lui
de nous faire jeter de profonds
regards dans l'me du malheureux qui soutire, puisqu'il a
moins pour but de nous exciter
la piti
que de nous pntrer

tait
de terreur. Le devoir du pote ce point de \ue
donc puque de
rement ngatif:
je
veux dire
qu'il
ne s'agissait pour
lui
132
DU PATHETIQUE.
la
ne point pousser
peinture de la souffrance physique jusqu'
ce degr o toute expression de la dignit

sistance
humaine ou de
sentir. Il
la r-
morale
et le
finiraient par disparatre
car autrement l'indi-
gnation
dgot se faisaient invitablement

la cause
aima
donc mieux s'en tenir reprsenter

et
il
de
la souffrance
trouva bon d'insister avec plus de circonstances sur ce

de redoutable les deux serpents
ils
Il
,
qu'avaient
et
sur
la
rage
avec laquelle
attaquent leur victime, que sur les sentiments
de Laocoon.
ne
il
fait
que glisser sur ces sentiments, parce

de produire une impression de terreur
qu'avant tout
lui
importait de reprsenter un chtiment

et
envoy par
gards sur
les
Dieux,
que rien ne pt
la
affaiblir. S'il et,
au contraire, arrt nos re-
personne
,
mme de
Laocoon avec autant d'insistance

c'tait
que
le statuaire
au lieu de la divinit qui chtie,

,
l'homme
et
qui souffre qui devenait le hros de la scne
et l'pisode
perdu sa convenance par rapport l'ensemble.
On connat
dj la narration de Virgile par l'excellent
com-
mentaire de Lessing. Mais Lessing se proposait seulement de

rendre sensible par cet exemple
description potique de la peinture
la
les
,
limites qui sparent la
et
non pas d'en
faire sortir
notion du pathtique. Cependant

parat pas
la
le
passage de Virgile ne
,
me
moins prcieux pour

le
ce dernier objet
et je
demande
permission de
parcourir encore une
fois ce
point de vue.
Ecce autem gemini Tenedo tranquilla per
alla
(Horresco referens) immensis orbibus angues
lncumbunt pelago, pariterque ad liltora tendunt. Pectora quorum inter fluctus arrecta jubaeque Sanguineae exsuperant undas; pars caetera pontum Pone legit, sinuatque immensa volumine terga. Fit sonitus spurnante salo, jamque arva tenebant,
,
Sibila
Ardentes oculos suffecti sanguine et igni lambebant linguis vibrantibus ora 1 .

ici
Nous trouvons
ralise la
premire des
t
trois conditions
:
du sublime de puissance qui ont
mentionnes plus haut 2
1.
Enide,
II, v.
203-211.
le
2.
Dans
le
morceau sur
cette dissertation sur le Pathtique.
Sublime qui, dans la Nouvelle Thalie, prcdait La plupart des ditions rcentes ont ici une
DU PATHTIQUE.
une force naturelle trs-puissante,
et qui se rit
ai
133
la
me pour
destruction
de toute rsistance. Mais pour que cet lment
fort
soit
en
mme
il
temps
terrible,
et
pour que
le terrible
devienne
sublime,
faut
deux oprations distinctes de
l'esprit, je
veux
dire deux reprsentations
que nous produisons en nous par

c'est
notre activit propre.
Premirement,
la
en comparant
cette
force naturelle irrsistible avec

sistance
faiblesse de la facult de rla
que peut
lui
opposer l'homme physique, que nous

c'est
reconnaissons pour terrible; et deuximement ,

portant notre volont,
la la
et
en
la l'ap-
en rappelant notre conscience que
volont est absolument indpendante de toute influence de
nature physique, que cette force devient pour nous un objet
sublime. Mais ces deux rapports, c'est nous-mmes qui nous les
reprsentons
jet
le
pote ne nous a donn rien de plus qu'un obforce et qui cherche la manifester. Si
arm d'une grande

nous
fait
cet objet
trembler, c'est
la pense
,
seulement parce que nous

en tremblant de
c'est
nous supposons par
nous ou quelqu'un de nos semsi,
blables, aux prises avec lui.
Que
la sorte,
nous prouvons
le
sentiment du sublime,
que notre con-
science nous dit que, fussions-nous victimes de cette force, qous
n'aurions rien craindre pour la libert de notre moi, pour
Youtonomie des dterminations de notre volont. Bref,

cription jusqu'ici est
templatif.
Diffugimus visu exsangues,
illi
la
des-
sublime, mais d'un sublime tout con-
agmine certo
Laocoonta petunt....
Cette fois, la force
terrible; et le
'.
nous
est donne
en
mme
temps
comme
sublime contemplatif passe au pathtique. Nous

rellement en lutte avec l'impuis-
voyons
cette force entrer
sance de l'homme. Qu'il s'agisse de Laocoon ou de nous, ce

n'est
qu'une diffrence de degr. L'instinct sympathique excite,

:
effraye en nous l'instinct de conservation

ils
voil les
monstres,
s'lancent sur.... nous; plus de salut, la fuite est vaine.
ponctuation qui fausse
du sublime,
1.
et (1er
premire dition ni
Enide,
II,
ne faut point de virgule entre des Erhabenen Macht de la puissance et il n'y en a point dans la dans les Opuscules en prose.
le sens. Il
,
.
212, "213.
134
Cette fois,
il
DU PATHTIQUE.
ne dpend plus de nous de mesurer cette force
avec la ntre et de vouloir ou non la rapporter notre propre

existence. 'Gela arrive sans notre coopration, cela
nous
est
donn dans
dans
le
l'objet
mme. Notre
frayeur n'a donc pas,
comme
moment
prcdent, une raison purement subjective,
qui rside dans notre me; mais bien une raison objective,
qui rside dans l'objet. Car, lors
mme
que no.us reconnaissons

de l'imagination, nous
dans
toute cette scne
une simple
fiction
distinguons toujours dans cette fiction une ide qui nous est
communique du dehors, d'une autre spontanment en nous-mmes.
ide que nous produisons
Ainsi l'me perd une partie de sa libert, en ce qu'elle reoit
maintenant du dehors ce qu'elle produisait tout l'heure par, son activit propre. L'ide du danger revt une apparence de .
ralit objective, et l'affection, cette fois, devient chose srieuse.
Si
nous n'tions que des cratures sensibles, n'obissant

instinct qu' l'instinct de conservation,
ici, et
il
aucun autre
arrterions
nous nous pure

et
nous resterions dans
l'tat d'affection
simple. Mais
quelque chose en nous qui ne prend aucune

,
part aux affections de la nature sensible
et
dont
l'activit
ne
se dirige pas selon des conditions physiques.
Eh bien, suivant
la facult
que
ce principe
d'activit
propre (la disposition,
morale) a pris plus ou moins de dveloppement dans une me,

il
y est laiss plus ou
moins de place
la nature passive, et
A reste plus ou moins d'activit propre dans l'affection.
Dans
les
mes vraiment morales,
le terrible (celui
de l'ima-
gination) passe vite et facilement au sublime. Autant l'imagination perd sa libert, autant la raison fait prvaloir la sienne;
et l'me ne fait que s'largir
I
d'autant plus pur

dehors.
le
dedans lorsqu'elle
trouve ainsi
des bornes
au
Chasss de tous les retran-
crature sensible, nous nous jetons dans
chements qui peuvent donner une protection physique la le fort inexpugnable

et
de notre libert morale;
nous arrivons par cela

,
mme
une sret absolue

voyons privs, dans
et
le
sans bornes
au
moment o nous nous
monde
des phnomnes, d'un rempart
tout relatif et prcaire. Mais prcisment parce qu'il faut en

tre
venu
cette
oppression
physique avant de recourir
l'assistance de notre nature
morale, nous ne pouvons acheter
DU PATHTIQUE.
que par
la
1H5
souffrance ce haut sentiment de notre libert. Une
Ame
vulgaire s'en tient purement cette souffrance, et ne sent

le
jamais dans
rible.
sublime du pathtique rien de plus que
le ter-
Une Ame indpendante, au contraire, prend prcisment occasion de cette souffrance pour s'lever jusqu'au sentiment
de sa force morale, dans ce que
cette force a de plus
magni-
fique; et de tout objet terrible elle sait faire un objet sublime.
C.orpora
Laocoonta petunt, ac primum parva duorum natorum serpens amplexus ulerque
Implical, ac miseros
morsu depascitur
est
art us
'.
L'homme moral
(le pre)
attaqu
ici
avant l'homme
physique, et cela est d'un grand
effet.
Toutes
les
les affections de-
viennent plus esthtiques lorsque nous
tenons de seconde
celle
main
il
n'est point de
la
sympathie plus vive que
que nous
prouvons pour
sympathie.
tela
Post ipsum auxilio subeuntem ac

Corripiunt 2 ....
ferentem
Le
hros
ce
moment
tait
venu de recommander notre respect

,
le
mme
en tant que personne morale
et le
pote a saisi
moment. Nous connaissons
dj par sa description toute la
force, toute la rage des

et
deux monstres qui menacent Laocoon,

Si
nous savons combien toute rsistance serait vaine.

qu'un
Laocoon
intrt,
n'tait
homme
fuite.
vulgaire,
il
entendrait
il
mieux son
et,
comme
le
reste des
Troyens,
il
chercherait son salut dans
une prompte
le
Mais
y a un cur dans cette poitrine, et

dcide sa propre perte.
piti.
danger de ses enfants

trait seul le
le retient, le
Ce
rend dj digne de toute notre par
En quelque
moment
qu'il et t assailli
les serpents,
nous eussions
toujours t
mus
et troubls.
il
Mais que cela arrive au

se
mo-
ment mme o, comme pre

de respect, que sa perte nous
rend nos yeux
si
digne
soit reprsente
en quelque sorte
comme une consquence immdiate

qu'il a
c'est ce
de son devoir de pre

ses
Il
rempli, de
sa
tendre inquitude pour
enfants,
qui exalte au dernier point notre sympathie.
semble,
1.
nidt,
11,
213-215.
2.
Ibid., 216, 217.
136
DU PATHTIQUE.
prsent que ce soit lui-mme qui, de propos dli-
en
effet,
br, se voue la destruction; et sa mort devient un acte de la
volont
*.
Ainsi donc, deux conditions dans toute espce de pathtique
la
souffrance, pour intresser notre nature sensible; 2 la
libert
morale, pour intresser notre nature spirituelle. Toute
peinture o
manque
l'expression de la nature souffrante
est
sans action esthtique, et notre cur y reste froid. Toute peinture o
manque
l'expression de l'aptitude morale, et-elle
toute la force sensible qu'on peut supposer, ne saurait tre

pathtique, et rvoltera infailliblement nos sentiments.
tra-
vers toute la libert morale, nous voulons toujours apercevoir
l'homme qui souffre travers toutes les souffrances de l'humaine nature, nous voulons toujours apercevoir l'esprit ind:
pendant ou capable d'indpendance.

Mais l'indpendance de l'tre spirituel dans
france peut se manifester de deux manires.
l'tat
de souf:
Ou
ngativement
lorsque l'homme moral ne reoit point

sique, et que son tat n'exerce
sentir
;
la loi
de l'homme physa faon de

loi
aucune influence sur
ou positivement
lorsque l'homme moral impose sa
l'tre physique, et que sa faon de sentir exerce une influence
sur son
et le
tat.
Dans
le
premier
le
cas, c'est le
sublime de
disposition,
sublime d'action dans
second.
Le sublime de disposition se montre dans tout caractre in-
dpendant des accidents du
sort.
Un grand cur aux
prises
avec l'adversit, dit Snque, est un spectacle plein d'attrait,
mme pour
offre le
les
dieux 2
Tel est, par exemple, celui que nous

le
snat romain aprs
dsastre de Cannes. Lucifer

il
mme, dans
Milton, lorsque pour la premire fois
promne
ses regards sur l'enfer qui dsormais sera son sjour, Lucifer
1.
C'est
ici
que
finit le
morceau contenu dans
le
3e
numro de 1793 de
titre
:
la
Nouvelle Thalie. Le reste est dans le 4 e numro, avec ce veloppement de l'ide du Sublime. 2 Voy. Snque, de la Providence, ch. n.
Suite
du d-
DU PATHTIQUE.
nous pntre, par
tion
:
137
cette force
1 ,
d'me, d'un sentiment d'admira,
Horreurs
s'crie-t-il
je vous salue
et toi,
monde
souterrain! Et vous, profondeurs infernales, recevez votre nou-
veau matre.
Il
vient vous avec
un cur que ne sauraient

dans son cur
qu'il
changer
ni
les
temps
ni les lieux. C'est
habite; ce cur, jusque dans les enfers, saura lui crer

Ici
enfin, nous
la
sommes
libres, etc.
un ciel. La rponse de Mde

est sensible
la
dans
tragdie appartient aussi cet ordre de sublime.

fait
Le sublime de disposition se
tateur,
voir,
il
au spec:
parce qu'il repose sur la coexistence,

se conoit
simultanit
la pi
le
sublime d'action, au contraire, ne
que par
parce que l'impression et l'acte y sont choses successives, et
que l'intervention de
l'esprit est ncessaire
pour infrer d'une

11
libre dtermination l'ide de la souffrance pralable.

suit
s'en-
que
le
premier seul peut tre exprim par
les
arts plas-
tiques, parce que ces arts ne peuvent rendre que ce qui est
simultan; mais
le
pote peut tendre son domaine sur l'un et

,
sur l'autre. Bien plus
lorsque
l'art
plastique a reprsenter
une
action sublime,
il
faut ncessairement qu'il la

,
ramne
un
sublime de disposition.
Pour que
que
la
le
sublime d'action
ait lieu
il
faut
non-seulement
que
souffrance d'un
il
homme
faut
n'ait
aucune influence sur sa

l'affec-
constitution morale;
que ce
soit l'inverse, et
tion soit l'uvre de son caractre moral. Cela peut arriver de
deux manires. Ou mdiatement

lorsque, par respect pour
lection
tel
:
et selon la
loi
de
la libert,
ou
tel
devoir,
il
se dcide
par
le
libre
pour
la
souffrance
en ce cas, l'ide du devoir
dter-
mine en
tant
que
motif, et sa souffrance est
un
acte volontaire.
1.
Paradise
lost,
I,
250-259.
Bail, horreurs! hail, World! And thou, profoundest Hell, Receive thy new possessour! mie who brings A mind not to be chang'd by place or tirue
Infernal
The mind is its own Can make a Heaven

.
pince, and in ilself of Hell.

. .
Hre
shall be free.
.
at least
We
est
Dans le texte allemand, que nous avons suivi, le sens du cinquime vers un peu modifi, et d;ms l'avant-dernier Schiller parait avoir lu last au lieu
least.
de
138
DU PATHTIQUE.
Ou immdiatement et selon la loi de la ncessit de nature,lorsqu'il expie par une peine morale la violation d'un devoir:
dans ce second cas,
force
,
l'ide
du devoir
le
dtermine en tant que

effet.
et sa souffrance
n'est
plus qu'un
cas, lorsque,
Rgulus nous
offre
il
un exemple du premier
le
pour tenir sa parole,

;
se livre la
vengeance des Carthaginois

second cas,
si,
et
il
nous servirait
la
d'exemple pour
ayant trahi sa parole,
con-
science de cette faute l'et

cas, la souffrance a
rendu misrable. Dans l'un

,
et l'autre
une raison morale
mais avec
cette diff-
rence, que d'un ct Rgulus nous montre son caractre moral,

et
que de l'autre
il
nous montre seulement
qu'il tait fait

il
pour
avoir
un
tel caractre.
Dans
le
premier cas,
le
est
nos yeux
il
une personne moralement grande; dans

qu'un objet esthtiquement grand.
Cette dernire distinction est importante
et
second,
n'est
pour
l'art
tragique,
mrite par consquent d'tre examine de plus prs.
L'homme
est dj
un
objet sublime, mais seulement dans le

il
sens esthtique, lorsque Y tat o

sensible de sa destine
est
nous donne une ide
humaine
suppos
mme
que nous ne
Il
dussions pas trouver cette destine ralise en sa personne.
ne devient sublime pour nous au point de vue moral, que si en mme temps il se comporte, en tant que personne, d'une
faon conforme cette destine;
si
notre respect porte nonqu'il fait
seulement sur sa
cette facult;
si
facult
morale, mais sur l'usage
de
la dignit,
chez lui, est due non-seulement

la
son aptitude morale, mais
moralit relle de sa conduite.
C'est tout autre chose de porter notre
jugement en dirigeant
et
notre
attention sur la
facult
morale en gnral,
la
sur
la
possibilit d'une volont absolument libre, ou en
dirigeant
sur l'usage de cette facult et sur la ralit de cette libert absolue du vouloir.
C'est, dis-je, tout
autre chose
et cette diffrence
ne
tient pas
seulement aux objets sur lesquels nous pouvons avoir porter

notre jugement, mais bien au critrium
mme
de notre juge-
ment. Le
mme
objet peut nous dplaire si nous l'apprcions

,
au point de vue moral
et tre trs-attrayant
de vue esthtique. Mais lors

le
mme
que
le
pour nous au point jugement moral et

satisfaits, cet objet
jugement esthtique en seraient tous deux
ltU
PATHTIQUE.
n9
sur l'autre d'une faon tout fait produirait cet effet sur l'un et moralemenl satisfaisant parce qu'il a une
diffrente
11
n'esl pas
valeur esthtique; et
est
il
parce qu'il n'a pas de valeur esthtique
moralement
suppose, et
de vue de la morale, cette
Prenons un exemple : Lonidas, je Juge du point son dvouement aux Thermopyles. morale action me reprsente la Loi
satisfaisant.
accompli malgr
point de vue
rale
Juge toutes les rpugnances de l'instinct.
du
de
esthtique, elle
me donne
l'ide
de
la
facult
mosens
indpendante de toute contrainte de

satisfait
(
l'instinct. L'acte
:
Lonidas
en moi
le
il
sens moral
le ravit.
(la raison)
le
esthtique
l'imagination),
D'o vient cette diffrence dans
mes sentiments
propos d
un
ou
compte. mme objet? Voici comment je m'en rends compose de deux principes De mme que notre tre se
natures de
mme,
et
par suite, nos sentiments se divisent aussi

raison
-
diffrents. En tant qu'tres en deux genres tout l'ait sentiment d'approbation ou d'imnables nous prouvons un sensibles, nous prouvons du probation en tant que cratures deux sentiments, approbation et Les plaisir ou du dplaisir. l'un sur une satisfacreposent sur une satisfaction plaisir de la raison (la raison n'a que des tion donne une exigence l'autre sur une satisfaction donexigences et point de besoins) (laquelle ne connat que des ne un besoin de la sensibilit prescrire). Ces deux termes, exigences besoins et ne peut rien se comportent entre eux de la raison, besoins de la sensibilit, de nature; tous comme la ncessit absolue et la ncessit sous l'ide de ncessit, deux par consquent, sont compris est toutefois que la ncessit de la raison
: : ;
avec cette diffrence
sensible n'a lieu que sous inconditionnelle, et que la ncessit
pour l'autre, la satisfaction condition. Mais, pour l'une comme Ainsi tout sentiment, aussi est chose purement contingente. replaisir que celui de l'approbation,
bien
le
sentiment du
qui s'est tabli entre le conpose en dfinitive sur un accord ncessaire a-t-il le caractre de et le ncessaire. Le
tinent
l'impratif, le sentiment
prouv sera celui de l'approbation. d'un besoin 1* sentiment Le ncessaire n'a-t-il que le caractre l'autre un degr d auprouv sera celui du plaisir l'un et sera plus contingente. tant plus fort que la satisfaction
, :
l/,0
DU PATHTIQUE.
il
Or, au fond de tout jugement moral
y a une exigence de
la
raison qui veut que l'on agisse conformment la loi morale,

et c'est
une ncessit absolue que nous voulions ce 'qui
est
bien. Mais,
comme
la
volont est libre, c'est (physiquement) une

effet ce qui est bien.
le
chose accidentelle que nous fassions en

Si
nous
le faisons
en
effet, cet
accord entre
contingent dans
l'usage de la libert et l'impratif de la raison
donne
lieu
un
assentiment ou approbation, qui sera d'autant plus nergique
que
la rsistance
fait
des inclinations rendait cet usage que nous
aurons
de notre libert plus accidentel et plus douteux.

,
Tout jugement esthtique

besoin de l'imagination
,
au contraire, rapporte l'objet au
laquelle ne peut pas vouloir imprativeait
ment, mais bien seulement dsirer qu'il y

cidentel et son propre
accord entre l'ac-
intrt. Or, quel est l'intrt de l'imagilois et
nation? c'est de s'affranchir de toutes
de jouer librement
loi
son jeu. L'obligation impose
la
volont par la
morale,
qui lui prescrit son objet avec la dernire rigueur, n'est rien
moins que favorable

l'obligation
il
ce besoin d'indpendance; et,

la volont est l'objet
comme
morale de
du jugement moral,
est clair
que dans
cette faon
de juger l'imagination ne sau-
rait
la
trouver son compte. Mais une obligation morale impose

si
volont ne se peut concevoir que
l'on
suppose cette
mme
et
volont absolument indpendante des instincts naturels
de
la
leur contrainte
libert, et
la possibilit
de
l'acte
ici
moral exige donc

de
la
par consquent s'accorde
manire
la plus
parfaite avec l'intrt de l'imagination. Mais,

tion,
comme
l'imagina-
par
le
moyen de
il
ses besoins, ne peut pas
donner d'ordres
la volont de l'individu,
comme
que
le fait la
raison par son ca-
ractre impratif,
s'ensuit
la facult
de libert, par rap-
port l'imagination, est quelque chose d'accidentel, et par con-
squent, en tant qu'accord entre l'accidentel et

(ncessaire conditionnel)
,
le
ncessaire
doit exciter
un
plaisir. Si
donc nous
,
portons sur cette action de Lonidas un jugement moral

la
nous
considrerons d'un point de vue o son caractre accidentel
frappe moins nos yeux que son ct ncessaire.
Y appliquons-
nous au contraire
un autre point de vue, d'o son caractre de ncessit se prsente moins vivement notre esprit que son caractre accidentel. C'est un devoir
le
jugement
esthtique,
c'est
DU PATHTIQUE.
pour toute volont d'agir lont libre; mais qu'il y
l'gard de cette facult,
Ainsi,
ainsi
ait
,
141
qu'elle est
du
moment
une vo-
en gnral une libert de volont

la
qui rende cet acte possible, c'est une faveur de
nature
pour laquelle
la libert est
le
un besoin.
la
un
acte de
vertu apprci par
sens moral (par

le
raison) nous
donnera pour toute
satisfaction
sentiment de
l'approbation, parce que la raison ne peut jamais trouver plus et ne trouve que rarement autant qu'elle exige. Ce mme acte,
jug au contraire par
le
sens esthtique (par l'imagination)
parce que l'imagination n'tant jamais en droit d'exiger que l'vnement s'accorde avec son besoin, doit se trouver surprise (ravie) de la satisfaction relle
positif,
nous donnera un plaisir
de ce besoin
comme
d'un hasard heureux. Que Lonidas

,
ait
pris en ralit cette rsolution hroque
notre raison approu-
vera, et rien de plus; mais qu'il
ait
pu
la
prendre, cette rso-
lution, voil qui nous rjouit et nous transporte.
deux sortes de jugements devient nous prenons un exemple o le sens moral et le sens esthtique prononcent diffremment. Soit l'acte de Prgrinus Proteus se brlant lui-mme Olympie. A juger
Cette distinction entre les
si
plus vidente encore
moralement
cet acte, je
le
ne puis
lui
donner
mon
approbation,
en tant que je
vois dtermin par des motifs
impurs
aux-
quels Proteus sacrifie le devoir de respecter sa propre existence.
Mais au jugement esthtique, cette

elle
mme
action
me charme
prcisment parce qu'elle tmoigne d'une puissance de volont capable de rsister mme au plus puissant de
tous les instincts, l'instinct de conservation. Est-ce
me charme
un pur sen-
timent moral, ou n'est-ce qu'un attrait sensible plus puissant qui, chez cet enthousiaste, a fait taire l'instinct de conservation? Peu m'importe, quand j'apprcie la chose au point de vue esthtique
:
je
laisse
alors
de ct l'individu, je
avec la
loi
fais
abstraction
rgir
;
du rapport de
songe
facult
la
sa volont
qui devait la
je
volont humaine en gnral, considre
comme
commune
,
toute l'espce, et je l'envisage par rapport
l'ensemble des forces de la nature.
Au
point de vue moral,
nous l'avons vu
la
conservation de notre tre nous a paru
un
devoir, et par suite nous tions blesss de voir Proteus y porter atteinte. Au point de vue esthtique, la conservation de
142
soi
DU PATHTIQUE.
ne se prsente plus nous que
comme un
intrt,
et
ds
lors le sacrifice de cet intrt
nous a plu. Ainsi, l'opration nue
nous faisons dans les jugements de la seconde espce est prcisment l'inverse de celle que nous faisons dans ceux de la premire. L, nous opposons l'individu, tre sensible et born,
et
sa volont personnelle qui peut tre affecte pathologiquement,
la loi absolue de la volont en gnral

ditionnel qui oblige tout tre spirituel:
et
du devoir incon-
ici,
au contraire, nous
nature et
opposons
spirituelle
la
facult
de vouloir,
la
volont absolue, et la force

la
le
en tant qu'infinie, aux sollicitations de

la sensibilit.
aux entraves de
esthtique
Et voil pourquoi
et
jugement
nous
laisse libres
l'ide seule
nous exalte
et
nous trans-
porte
c'est
que
de cette facult de vouloir d'une
faon absolue, l'ide seule de cette aptitude morale nous donne

dj conscience d'un
c'est
avantage manifeste sur
la
sensibilit;
que
la
simple possibilit de nous affranchir des entraves

flatte
de
la
nature est dj une satisfaction qui nous
dans notre
besoin
de
libert.
Voil
pourquoi
le
jugement moral, au
sentiment de gne
et
contraire, nous fait prouver
comme un
,
nous humilie
port la
c'est
qu' propos de chacun des actes volontaires

la sorte
que nous apprcions de

loi
nous nous sentons, par rap-
absolue qui doit rgir la volont en gnral, dans
une situation d'infriorit plus ou moins marque, et que la gne o est la volont borne ainsi une dtermination unique, que le devoir exige d'elle bon gr mal gr, est en contradiction avec l'instinct de libert qui est le propre de l'imagi-
nation.
nous nous levions du rel au possible,

l'espce
;
et
de
l'individu
ici,
au contraire, nous descendons du
possible au rel, et nous renfermons l'espce dans les bornes
de l'individu
1
il
ne faut donc pas s'tonner

le
esthtique dilate
et le
cur, tandis que
le
jugement jugement moral le gne

si
le
resserre
1.
des impressions esthtiques que
Cette explication, soit dit en passant, peut nous claircir aussi La diversit fait ordinairement l'ide du devoir, dans la
doctrine de Kant, sur les diffrentes personnes qui jugent ce philosophe. Les uns. et cette partie du public ne laisse pas d'tre considrable, trouvent que les autres la faon dont Kant nous reprsente le devoir est fort humiliante
;
la
trouvent infiniment propre lever' le cur. On a raison des deux parts, et cette contradiction ne vient que de la diffrence des points de vue d'o les uns
DU PATHTIQ1
Il
143
ressort donc de tout ce qui prcde

loin
que lejugemenl mural

de
se
et
lejugemenl esthtique, bien
corroborer l'un
l'autre, se contrarient et se font obslade, puisqu'ils
impriment
frne deux directions tout
l'ait
opposes. En
la raison
effet, cette
confor-
mit
la
rgle qu'exige de
nous
comme juge
moral,
est incompatible avec l'indpendance
que rclame l'imagination

aura d'autant
caractre d'un
le
comme
juge esthtique.
Il
s'ensuit
qu'il
qu'un objet
le
moins de valeur esthtique

objet moral, et
il
aura [lus
si le
porte tait forc malgr cela de
choisir,
fera bien, en le traitant, de
moins
attirer l'attention de notre
raison sur la rgle de la volont, que celle de notre imagination sur le pouvoir de la volont.
Dans son intrt mme,

;
il
tant
que
le
pote entre dans cette voie

lui
car, avec notre libert finit
son empire. Nous ne
appartenons qu'autant que nous por-
tons nos regards hors de
nous-mmes
nous
lui
chappons ds
qui
que nous rentrons dans notre for intrieur;

arrive infailliblement
i\r>
et c'est ce
qu'un objet cesse d'tre un phnole
mne
considr
par nous, pour prendre
caractre d'une
loi
qui
nous juge.
Mme
dans
les
manifestations de
la vi
rtu la plus
sublime
le
pote ne peut employer pour
ses oues
propres que ce qui dans
examinent la question. Faire simplement ce qu'on est tenu de assurment il n'y a l aucune grandeur et, si l'on songe que le plus grand effort de vertu dont nous soyons capables ne va qu' accomplir, et encore accomplir imparfaitement, notre devoir, il faut convenir que la plus haute vertu n'a rien qui puisse enthousiasmer. Mais, d'un autre ct, faire fidlement et constamment tout ce qu'on doit, malgr tous les obstacles de la nature sensible, et suivre immuablement, dans les liens de la matire, la sainte loi des purs esprits, c'est toujours quelque chose qui lve l'Ame et qui mrite l'admiration. Eu gard au monde spirituel, toute notre vertu, il est vrai, n'a rien de mritoire; et si fort que nous nous y mettions en dpense, nous ne serons jamais en fait de vertu que des serviteurs inutiles. Par rapport la sensibilit, au contraire, la vertu est un objet d'autant plus sublime. Ainsi, en tant que nous jugeons les actes humains du point de vue moral, et que nous les rapportons la loi du devoir, nous n'aurons pas grand sujet d'tre fiers de notre moralit; mais en tant que nous considrons la possibilit de ces actes, et que nous rapportons la puissance de notre me, puissance qui est au fond la raison de ces actes; au monde les sens et des phnomnes, c'est--dire en tant que nous jugeons ces actes du point de vue esthtique, un certain sentiment de satisfaction nous est permis; ou, pour mieux dire, il faut ncessairement que nous prouvions ce sentiment puisque nous dcouvrons alors en notre tre un principe qui est grand au del de toute comparaison et infini.
et les autres
faire
.
:
(AoJe de Schiller.)
U4
il
DU PATHTIQUE.
Le pote lors
,
ces actes appartient la force. Quant la direction de la force,

n'a point s'en inquiter.
mme
qu'il
met sous
la
nos \eux les plus parfaits modles de moralit, n'a pas et ne

doit
pas avoir d'autre but que de rjouir notre
me par
con-
templation de ce spectacle. Or, rien ne peut rjouir notre
me
que ce qui amliore notre personne,

spirituelle.
et rien
ne peut nous donla facult
ner une jouissance spirituelle que ce qui lve en nous

Mais
comment
la
moralit d'un autre peut-elle am,
liorer notre
propre personne
et
rehausser notre force spiri-
tuelle? Si cet autre accomplit en ralit son devoir, cela tient
un usage
lui
accidentel qu'il
fait
de sa libert,
et
qui par cela
ne peut rien prouver pour nous. Nous n'avons

,
mme de commun avec

la
que
la facult
de nous conformer galement au devoir; la

il
puissance morale dont
fait
preuve nous avertit aussi de
ntre, et voil pourquoi nous sentons l quelque chose qui
rehausse notre force spirituelle. Ainsi,
c'est
uniquement
le
l'ide
de
la possibilit
d'une volont absolument libre qui
fait
que
l'exercice rel de cette volont
charme en nous
si
sentiment
esthtique.
On
peu Le
s'en convaincra encore davantage
l'on
songe combien
la force
potique de l'impression que

est
fait
sur nous un acte

ralit historique.
ou un caractre moral,
plaisir
dpendante de leur
que nous trouvons considrer un caractre idal ne
perdra rien parce que nous viendrons songer que ce caractre

n'est qu'une fiction potique; car c'est sur la vrit potique, et
non sur la
ou
telle
vrit liistorique,
que repose toute impression du sens

mais ce qu'elle
esthtique.
Or
la vrit
potique ne consiste pas ce que telle

,
chose soit effectivement arrive

,
ait
pu arriver
c'est--dire ce que la chose en
elle-mme
soit
possible. Ainsi la force esthtique doit ncessairement rsider
d'abord dans l'ide de la possibilit.
Mme
l'histoire
fait,
dans
,
les sujets rels
dont les acteurs sont emprunts

,
ce n'est pas la ralit
mais
la
simple possibilit du
laquelle nous est garantie par sa ralit
mme,
qui con-
stitue l'lment potique.

,
Que
ces personnages aient effective-
ment vcu et que ces vnements aient vritablement eu lieu c'est une circonstance qui peut, il est vrai, dans beaucoup de
cas, ajouter notre plaisir,
mais ce qu'elle y ajoute
est
comme
DU PATHTIQUE.
l'impression potique.
la
145
une accession trangre, bien plutt dfavorable qu'avantageuse

posie allemande en
On a cru longtemps rendre service recommandant nus potes de traiter

la
drs sujets nationaux.

a-t-elle
Pourquoi
posie grecque, disait-on,
eu tant d'action sur les mes? C'est parce ipu'elle re-
produisait des scnes domestiques, parce qu'elle immortalisait
des exploits domestiques. Oui sans doute, la posie des anciens

a
pu devoir cette circonstance certains
effets
dont ne peut se
glorifier la posie des
naient-ils bien l'art et

s'il
modernes; mais ces eflets-l apparteau pote? Tant pis pour le gnie grec,
n'avait eu sur le gnie des
modernes que
got grec,
s'il
cet avantage tout
accidentel! et tant pis
pour
le
et t ncessaire
aux potes, pour se

got barbare qui
le
concilier, de le
prendre d'abord par cette

!
Il n'y a qu'un besoin de ce stimulant d'un intrt national pour tre sduit par les belles choses; et il n'y a qu'un
conformit de leur fiction avec l'histoire relle

ait
barbouilleur qui emprunte
la
matire une force qu'il dses-
pre de mettre dans
la
forme.
Xon,
la
posie ne doit pas

;
prendre sa voie par
la
froide rgion de la
mmoire
elle
ne doit
.jamais faire de l'rudition son interprte, ni de l'intrt priv
son avocat auprs du public. Elle doit aller tout droit au cur,
parce qu'elle est venue du cur; et, loin de s'adresser dans l'homme au citoyen d'une certaine nation, elle doit, dans le
citoyen, viser
l'homme mme.
le vritable gnie ne tient pas grand compte de tous ces conseils qu'on s'vertue lui donner, avec plus de bonnes intentions que de comptence sans quoi, il n'et pas
:
Heureusement,
tenu Sulzer*
que la posie allemande ne prt un caractre fort quivoque. Moraliser l'homme et enl'ont suivi
,
et
ceux qui
flammer
fort
le
patriotisme du citoyen, c'est assurment un objet

,
honorable proposer au pote

les
et les
Muses savent mieux

et
que personne combien

propres exercer une
tient le plus
arts
du sublime
telle influence.
du beau sont Mais ce que la posie ob-
que
fort
heureusement par voie indirecte, ne lui russirait mal si elle se le proposait comme but immdiat. La
posie n'est pas faite pour servir dans
l'homme l'accomplis
Beaux-Arts, Leipzig, 1771.
\[)
1.
J.
G. Sulzer, auteur de ia Thurie gnrale des
SCHILLER.
ESTHT.
146
DU PATHTIQUE.
affaire, el l'on
semenl d'une certaine
ne pourrait choisir aucun
instrument plus malhabile pour faire russir un objet en particulier, tel ou tel projet, tel ou tel dtail. Elle agit sur la nature
humaine
tout entire, et ce
le
n*est
que par son influence

qu'elle peut influer sur
gnrale sur
caractre d'un
homme
ses actions particulires.
La posie peut tre pour l'homme ce

ne peut
ni le conseiller, ni
que l'amour
l'assister et
elle
est
pour
le hros. Elle
frapper avec lui, ni en

lui
un mot
agir pour lui; mais
peut former en
un hros,
l'appeler aux grandes actions,
et
l'armer de force pour

Ainsi
le
tre tout ce qu'il doit tre.
plus ou moins d'nergie esthtique avec laquelle le

et le
sublime de sentiment
sublime d'action s'emparent de notre

l'intrt
me, ne repose nullement sur

que toute action
soit rellement
de
la raison,
qui veut
;
conforme
l'ide
du bien
mais
sur l'intrt de l'imagination, qui veut que cette action conforme

l'ide
timent,
du bien soit possible, ou, en d'autres termes, que nul sensi fort qu'il soit, ne puisse opprimer la libert de l'me.
dans tout acte qui tmoigne avec
de volont;
et
Or
'
cette possibilit se trouve
nergie de la libert, de
la force
pourvu que
,
le
pote rencontre un acte de cette nature, peu importe o
voil
un
sujet convenable
pour son
art.
Pour
lui,
pour
l'intrt qu'il
se propose, ce lui est tout
classe de caractres ou dans

les
mchants, puisqu'il
un de prendre ses hros dans une une autre parmi les bons ou parmi faut souvent autant de force pour faire
.
le
mal avec
suite et persistance,
que pour
faire le bien. Et
vou-
lez-vous la preuve que, dans nos jugements esthtiques, nous
prenons bien plutt garde

dj le
la force qu' la direction
de cette
force, la libert qu' la lgitimit des actes? Voici qui suffirait
montrer jusqu' l'vidence

la force et la libert se
c'est
que nous aimons
mieux voir
de
la force.
manifester aux dpens de la
rgularit morale, que la rgularit aux dpens de la libert et
En
effet,
ds qu'il se prsente un de ces cas o la
loi
morale se trouve d'accord avec des instincts qui par leur force menacent d'entraner la volont, la valeur esthtique du caractre est rehausse
,
s'il
se
montre capable de
rsister ces in-
stincts. Un personnage vicieux commence nous intresser, ds qu'il lui faut risquer son bonheur et sa vie pour mener fin
ses desseins pervers
un personnage vertueux , au
contraire
DU PATHTIQUE.
son bonheur tre vertueux. La vengeance, par exemple ,
incontestablement une affection
affection vile
:
147
perd de notre intrt, en raison de ce qu'il trouve d'utile pour

est
sans noblesse et
mme
une
cela
ne L'empche pas de devenir esthtique,
ds qu'il faut, pour la satisfaire, s'imposer un douloureux sa-
Mde en immolant ses enfants vise au curdeJason; mais du mme coup elle porte son propre cur une cruelle
crifice.
blessure, et sa vengeance, esthtiquement, devient sublime,
du moment que nous voyons en

,
elle
une tendre mre.

\rit qu'on ne
Le jugement esthtique en ce sens, a plus de

le
croit d'ordinaire.
Des vices qui tmoignent d'une grande

apti-
force de volont
annoncent videmment une plus grande

attendu qu'il ne faut
tude la vritable libert morale que des vertus qui

tent
un appui
fait le
l'inclination
suite,
emprunl'homme
qui
mal avec
qu'une seule victoire sur lui-mme,
qu'un simple renversement de ses maximes, pour mettre d-
sormais au service de
la
vertu tout l'esprit de suite et toute la
force de volont qu'il prodiguait pour le mal. Et d'o vient
que
nous accueillons avec dfaveur

avec une sorte d'admiration
les caractres moiti
bons
tandis que nous suivons parfois un caractre tout fait
mchant
frmissante? C'est videmment
que, chez les premiers, nous renonons trouver, nous ne con-
cevons
lont
;
mme pas comme

et
possible, la libert absolue de la vo-
que chez
l'autre,
au contraire, toutes
les fois
que ses
facults se dploient, nous sentons qu'il lui suffirait d'un seul acte de volont
pour s'lever toute
la dignit
de
la
nature hu-
maine.
Ainsi
,
dans
les
jugements esthtiques
ce qui excite notre
intrt, ce n'est pas la moralit en elle-mme, mais seulement

la libert
;
et la
puret morale ne peut plaire notre imagina-
tion qu'autant qu'elle
met en
relief la force
de
la volont, ('/est
donc confondre manifestement deux ordres d'ides trs-distincts

lit si
,
que de demander dans
les
le
choses esthtiques une moraraison, d'exclure

il
exacte, et,
pour tendre
domaine de la
l'imagination de son domaine lgitime.
Ou bien
faudra
l'as;
sen
ou
ir
tout fait, et alors c'en est fait de tout l'effet esthtique
elle
partagera l'empireavec la raison, et alors

si
la
moralit ne
la
gagnera pas grand'chose. Oue
l'on prtend
poursuivre
148
fois
DU PATHTIQUE.
deux buts diffrents, on courra grand risque de manquer
l'un et l'autre.
On enchanera
loi
la libert
;
de l'imagination par
ce
trop de respect pour la
morale
et
on portera atteinte
1
.
caractre de ncessit qui est dans la raison, en y mlant la

libert
qui est le propre de l'imagination
I.
La
dissertation n'est point acheve.

,
Au-dessous de
la
dernire ligne, dans

suite. Cette
la
Nouvelle Thalie
l'auteur promettait de donner tt
ou tard une
su te n'a point paru.
Qj^C^
REFLEXIONS DETACHEES
SUR DIVERSES
QUESTIONS D'ESTHTIQUE
RFLEXIONS DTACHES
SUR DIVERSES
QUESTIONS D'ESTHTIQUE'.
Toutes
les proprits
par lesquelles un objet peut devenir
esthtique peuvent se
ramener
quatre classes qui, aussi
bien d'aprs leur diffrence objective que d'aprs leur diffrente

relation avec le sujet, produisent sur nos facults passives et
actives des plaisirs ingaux,
non pas seulement en
intensit,
mais aussi envaleur: classes qui sont aussi d'une
utilit ingale
pour
le
but des beaux-arts. Ce sont
l'agrable, le bon, le sule
blime, et le beau.
De ces quatre catgories,
l'art,
sublime
et le
beau
seuls appartiennent proprement digne de l'art, et le
L'agrable n'est pas

le but
;
bon n'en
le
est au
moins pas
le
car le but
de
l'art est
de plaire, et
soit
bon, que nous
considrions soit
en thorie,
pour
en pratique, ne peut ni ne doit servir de moyeu
satisfaire
aux besoins de
satisfait
la sensibilit.
h' agrable
ne
que
les sens et se distingue
par
du
bon qui ne
car
il
plat qu' la raison. L'agrable plat
par sa matire,
sens, et tout
n'y a
que
la
matire qui puisse affecter

la raison.
les
ce qui est forme
ne peut plaire qu'
1.
Ce morceau parut pour
la
de 1793, t. IV, p. 115-180.) prose (t. IV. p. 28-74).
premire fois dans la Nouvelle Thalic (5* cahier fut rimprim, en 180'2. dans les Opuscules en
152
Il
RFLEXIONS DTACHES
est vrai
que
il
le
beau ne plat que par l'intermdiaire des
sens, en quoi
se distingue
du bon; mais
il
il
plat,
cause de
sa forme, la raison, par
se distingue -essentiellement
de l'agrable.
On
pourrait dire que le bon plat uniquement

est d'accord avec la raison, le
par sa forme laquelle
beau par
sa forme qui a quelque rapport de ressemblance avec la raison,

et
que l'agrable ne
plat
absolument point par sa forme.

le
Le bon se peroit par la pense,

second par
matrielle.
beau par
l'intuition,
et
l'agrable seulement par les sens. Le premier plat par Vide, le

la contemplation,
et le troisime
par
la sensation
La distance
qu'il
y a du bon l'agrable est ce qui frappe

,
le
plus les yeux. Le bon tend notre connaissance
parce qu'il
procure et suppose une ide de son objet

fait
le plaisir qu'il
nous
prouver repose sur un fondement

plaisir,
objectif,
encore bien
que ce
par lui-mme, ne
soit
qu'un certain tat o nous
nous trouvons. L'agrable, au contraire, ne produit aucune

notion de son objet,
objectif.
Il
et
ne repose en
effet
sur aucun fondement
n'est agrable qu'en tant qu'il est ressenti par le
sujet, et son ide s'vanouit
compltement ds qu'on
ou seulement qu'on
fait
ab-
straction de l'affectibilit des sens

difie.
la
mo-
Pour un
chaud; mais
dans
fait
homme qui sent le froid, l'agrable sera un air ce mme homme durant la chaleur de l't cherIl
chera l'ombre et la fracheur.

les
faut pourtant
convenir que,
deux cas,
il
a bien jug. Ce qui est objectif est tout

et
indpendant de nous,
ce qui aujourd'hui
nous parat
vrai, utile,
raisonnable, devra encore (suppos que ce jugement

tel
d'aujourd'hui soit juste) nous sembler
dans vingt ans
d'ici.
Mais notre jugement sur l'agrable change ds que notre tat,
par rapport son objet, vient changer. L'agrable n'est donc

pas une proprit de l'objet
tel
:
il
nat tout entier
du rapport de
objet avec nos sens; car la constitution de nos sens en est
une condition ncessaire.

Le bon, au contraire, est bon par lui-mme
,
avant de nous
tre reprsent et de se faire sentir. La proprit par laquelle

il
plat existe
pleinement par elle-mme, sans avoir besoin de
notre sujet, encore bien que le plaisir que nous y prenons repose sur une aptitude sentir qui est en nous. Ainsi l'on peut
SUR DIVERSES QUESTIONS D'ESTHTIQUE.
153
lire
que l'agrable
n'existe
que parce
qu'il est ressenti, et
que
le
bon, au contraire, est
ressenti
parce qu'il existe.
La distinction entre
est d'ailleurs
,
le
beau et V agrable t toute grande qu'elle
frappe moins les yeux. Le beau se rapproche de
l'agrable en ce qu'il doit toujours tre propos

ce qu'il ne plat
aux sens, en
Il
que par
le
moyen d'un phnomne.

ne procure
ni ne,
il
s'en
rapproche encore en ce
qu'il
suppose aucune
notion de son objet. Mais, d'un autre cot,
se spare profon-
dment de
il
l'agrable, en ce qu'il plat par la forme sous laquelle
se produit, et
il
non par
le fait
de
la
sensation matrielle. Sans

la
doute
ne
plat
au sujet raisonnable qu'j
condition que
il
celui-ci est
plat
en
mme
temps un sujet sensible; mais aussi
ne
au sujet sensible qu'autant que celui-ci est en
mme temps
,
raisonnable. Le beau ne plat pas seulement l'individu

toute l'espce
;
mais
et
bien qu'il ne tire son existence que de son

la fois
rapport avec des tres
raisonnables
et sensibles,
il
n'en est pas moins indpendant de toutes les dterminations
empiriques de
la sensibilit, et
il
demeure identique
le
lors
mme
beau a
diffre
le
que
la constitution particulire
du
sujet est modifie. Le
donc prcisment de
de l'agrable, et
il
commun
avec
bon ce par o
il
diffre
du bon prcisment par ce qui

en quoi
rap-
proche de l'agrable.
Par
le
bon
il
faut entendre ce
la raison reconnat
le
une
conformit avec ses lois thoriques ou pratiques. Mais
mme
,
objet peut tre parfaitement conforme la raison thorique
et
n'en tre pas moins en contradiction au plus haut degr avec

la
raison pratique
1
.
Nous pouvons dsapprouver
le
but d'une
et
entreprise, et cependant admirer l'habilet des
moyens
leur
rapport avec
la fin
qu'on se propose. Xous pouvons mpriser

le
les jouissances
dont
voluptueux
il
fait le
but de sa vie
le
et
cependant louer l'adresse dont

ses
fait
preuve dans
il
choix de
moyens,
et
l'esprit
de suite avec lequel
observe ses
principes. Ce qui nous plat seulement par sa forme est bon,
absolument bon,
est
et
sans condition aucune, lorsque sa forme

est aussi
en
mme
temps sa matire. Le bon
un
objet de
1.
est
On sait que cette distinction entre la raison thorique un des principaux dogmes de la philosophie de Kant.
et la raison
pratique
154
la sensibilit
,
RFLEXIONS DTACHES
mais non d'une sensibilit immdiate comme non plus d'une sensibilit mixte, comme le beau. point le dsir comme le premier ni l'inclination second. L'ide du bon rduite elle-mme ne peut
,
l'agrable, ni
Il
n'excite
le
comme
inspirer que l'estime.
La diffrence qui spare l'agrable,

ainsi tablie,
il
le
bon
et le
beau tant
cependant
les
est vident
qu'un
mme
objet peut tre laid,

et
dfectueux
voire
mme
a rejeter
;
moralement,
tre agrable et plaire
aux sens
qu'un objet peut rvolter
sens, et nanmoins tre bon et plaire la raison; qu'un objet

peut, par sa nature intime, rvolter le sens moral, et nan-
moins
plaire l'imagination qui le contemple, et
nanmoins
facults
tre beau. C'est
que chacune de ces ides intresse des
diffrentes et les intresse diffremment.
Mais avons-nous puis la classification des attributs esthtiques?
Non,
il
y a des objets qui sont
la fois laids, rvol-
tants et effrayants
pour
la sensibilit
qui ne satisfont point
l'entendement,
ces objets
et
sont indiffrents au jugement moral, et

,
ne laissent pas de plaire
oui de plaire
un
tel
point,
que volontiers nous sacrifions
le plaisir des sens et

la jouissance
celui de l'entendement
objets.
Il
pour nous procurer
de ces
n'y a rien de plus attrayant dans la nature qu'un beau

la
paysage clair par

jets
,
pourpre du
,
soir.
La riche
varit des ob-
le
moelleux des contours
ces jeux de lumire qui renou-
vellent l'infini les aspects, cette vapeur lgre qui enveloppe

les objets lointains
:
tout concourt
plaisir le
charmer nos
sens. Joignez-y
pour accrotre notre

le
doux murmure d'une cascade,
chant des rossignols, une musique agrable.
On
se laisse
aller
une douce sensation de repos,
et,
tandis que nos sens,
touchs par l'harmonie des couleurs, des formes et des sons,
prouvent au plus haut degr l'agrable, l'esprit est rjoui par

le
cours facile
et
ingnieux des ides, le cur par les sentilui
ments qui dbordent en

paysage, qui domine ou
comme un
,
torrent.
ciel et tout le
,
Soudain un orage s'lve
qui assombrit le
fait taire
tous les autres bruits

plaisirs.
et qui
nous enlve subitement tous nos

cernent l'horizon;
le
Des nuages noirs

assour-
tonnerre tombe avec un bruit

(lissant, l'clair
155
succde
l'clair
la
vue
et l'oue
sont affec-
tes de la faon la plus rvoltante. L'clair ne brille
que pour
nous rendre plus visibles
les
borreurs de
la nuit
nous voyons
craindre
tomber
qu'elle
la
foudre, que dis-je, nous
commenons
ne tombe sur nous. Eh bien, cela ne nous empche pas

:
de croire que noua avons plus gagn que perdu au cliange

j'excepte, bien entendu, ceux
qui la frayeur te toute libert

ct, attirs
de jugement. Nous sommes, d'un
avec force par ce
spectacle terrible, qui, de l'autre, blesse et repousse notre sensibilit, et
saurait appeler
nous nous y arrtons, avec un sentiment qu'on ne proprement un plaisir, mais que souvent on
en
prfre de beaucoup au plaisir. Pourtant le spectacle que nous

offre alors la nature est
soi plutt funeste
que bon (du moins

l'utilit
n'avons-nous nullement besoin de songer
d'un orage
pour prendre plaisir ce phnomne);
il
est
en
soi plutt laid

les
que beau, car l'obscurit nous drobant toutes

ces branlements soudains
images que
;
produit la lumire, ne peut tre en soi une cbose plaisante
et
que
le
tonnerre imprime
l'clair
la
masse
,
de
l'air,
ces lueurs subites
quand
dchire
la
nue
tout
cela est contraire l'une des conditions essentielles
du beau,
outre, ce
qui ne comporte rien d'abrupt, rien de violent.
En
phnomne,
qu 'agrable
!
ne considrer que nos sens,

de
la
est plutt douloureux
car les nerfs
vue
et
ceux de l'oue sont
tour tour pniblement tendus, puis, et non moins violem-
ment, relchs par ces brusques alternatives de lumire

tant de
et
d'obsCUrit, d'explosion de tonnerre et de silence. Et malgr
causes
de
dplaisir,
un
orage
est
un phnomne
et riante s'lve
attrayant pour quiconque n'en a pas peur.
Autre exemple. Au milieu d'une plaine verte
une colline nue

pare
la
et
sauvage, qui drobe
l'il
une partie de
la
vue. Chacun souhaitera de voir carter ce monticule, qui d-
beaut de tout
le
paysage. Eh bien, qu'on se figure cette
colline s'levant, s'levant encore, sans rien

sa
les
changer d'ailleurs
forme, et conservant, quoique sur une chelle plus grande,
mmes
proportions entre sa largeur
et sa
hauteur. Tout
d'abord, notre impression de dplaisir ne fera que crotre avec

le
monticule lui-mme, qui frappera d'autant plus
la
vue,
et
qui sera d'autant plus choquant. Mais continuez, levez-le
deux
156
fois
RFLEXIONS DTACHES
plus haut qu'une tour, et insensiblement
faire place
le
dplaisir s'ef-
un sentiment tout autre. La colline facera pour est-elle enfin devenue montagne, une montagne tellement
haute qu'il soit presque impossible nos yeux de l'embrasser
d'une seule vue, voil un objet plus prcieux pour nous que
toute cette plaine riante qui l'entoure, et l'impression qu'il
fait
sur nous est de
telle
nature que nous aurions regret

si
l'changer contre toute autre impression

tre.
belle qu'elle put

et
Maintenant, supposez
cette
montagne penche,
d'une
inclinaison telle qu'on dirait tout

ler, l'impression
moment
qu'elle
va s'crou-
de tout l'heure se compliquera d'une autre

viendra
s'y
impression
l'effroi
joindre, l'objet lui-mme n'en
sera que plus attrayant. Mais cette
montagne qui penche, supposez qu'on pt l'tayer d'une autre montagne, l'effroi disparat, et avec lui une bonne part du plaisir que nous prouvions. Supposez encore, ct de cette montagne, quatre ou cinq
autres montagnes, dont chacune soit d'un quart ou d'un tiers
plus basse que celle qui vient immdiatement aprs
le
pre-
mier sentiment, celui que montagne, sera notablement

logue aurait lieu
si
nous inspirait la hauteur de notre

affaibli.
Quelque chose d'ana-
l'on coupait la
montagne elle-mme en dix
ou douze terrasses uniformment dcroissantes; ou encore si artificiellement on la dcorait de plantations. Nous n'avons
d'abord
la
fait
subir d'autre opration notre montagne que de

la laissant d'ailleurs
rendre plus grande,
absolument
ou
la
telle
qu'elle tait et sans en altrer la
forme
et cette
simple cir-
constance a
dsagrable,
suffi
pour
faire, d'un objet indiffrent,
mme
un
objet satisfaisant
pour
les yeux.
Par
seconde
opration
cet objet
;
agrandi
est
devenu en
mme
le
temps un
considrer
objet d'effroi
et le plaisir
que nous trouvions
n'en a t que plus grand. Enfin, par les dernires oprations
que nous y avons

tait sa
faites,
nous avons amoindri
l'effroi qu'exci-
vue,
et le plaisir a
diminu
d'autant.
Nous avons rduit
subjectivement l'ide de sa hauteur, soit en partageant l'attention
du spectateur entre plusieurs objets, soit en donnant l'il au moyen de ces montagnes plus petites places auprs de la grande, une mesure pour valuer celle-ci et pour en dominer
,
d'autant plus aisment la grandeur.
Le grand
et
le
terrible

source de plaisir esthtique.
Il
157
peuvent donc tre par eux-mmes, dans certains cas, une

n'y a pas dans toute
el
la
mythologie grecque de figure plus

celle des Furies
terrible,
en
mme
temps plus hideuse, que

ell< ss
ou Erinnyes, lorsque sortant des enfers
s'lancent la
poursuite d'un criminel. Leur visage affreusement contract et
grimaant, leur corps dcharn, leur tte couverte de serpents en place de cheveux, tout cela rvolte nos sens, et n'offense
pas
moins notre got. Cependant , qu'on nous reprsente ces

la
monstres
qu'on nous
poursuite d'Oreste, le meurtrier de sa mre,

fasse voir
les
brandissant
la
torche dans
leurs
mains,
et
chassant leur proie, sans paix ni trve, de contre

le
en contre, jusqu' ce qu'enfin,
courroux de
la justice tant
:
apais, elles s'abment dans le gouffre des enfers
alors nous
nous arrtons
plaisir.
cette
peinture avec une

les
horreur mle de
.
Mais non-seulement
remords du criminel
si
person-
nifis
par
la
les Furies, ses actes
mmes,
contraires au devoir,
oui,
perprtation relle d'un crime, peuvent nous plaire

d'art.
dans une uvre

temnestre qui
Mde, dans
la tragdie
grecque, Cly-
fait
prir son poux, Oreste qui tue sa mre,
remplissent notre
me d'horreur
et
de
plaisir. Il n'est
pas jus-
qu' la vie relle o nous ne remarquions que des objets indiffrents, et
mme
rebutants ou effroyables,
commencent
nous
ter-
intresser ds qu'ils se rapprochent

rible.
du monstrueux ou du
Un homme
tout fait vulgaire et insignifiant
commencera
lui
nous plaire, ds qu'une passion violente, qui d'ailleurs ne
rehausse nullement sa valeur personnelle,
fait
de
un
objet
de crainte
et
de terreur
de
mme
la
qu'un objet vulgaire et qui
ne
dit rien devient
pour nous
source d'un plaisir esthtique,
que nous l'avons agrandi au point qu'il menace de dpasser notre comprhension. Un homme laid est encore enlaidi
sitt
par
la
colre
et toutefois c'est
dans les clats de
cette passion,
pourvu
cet
qu'elle tourne au terrible et
non point au
ridicule
que
homme
aura pour nous
le
plus d'attrait. Cette remarque
s'tend jusqu'aux animaux.

la voiture,
Un buf la charrue, un cheval un chien, sont des objets vulgaires; mais excitez
si
ce taureau au combat, mettez en fureur ce cheval
paisible,
ou reprsentez-vous ce chien en proie la rage, aussitt ces
158
RFLEXIONS DTACHES
s'lvent au
les
animaux
rang d'objets esthtiques,
et
nous com-
menons
regarder avec un sentiment qui touche au plaisir
et l'estime.
Le penchant pour
le pathtique,
penchant com-
mun
la
tous les
hommes;
dans
la force
des sentiments sympathiques,
cette force qui,
la nature,
nous pousse vouloir regarder

,
souffrance, l'effroi, l'pouvante
qui a pour nous tant d'atfait

:
traits
dans Y art, qui nous
fait
courir au thtre, qui nous
prendre tant de got la peinture des grandes infortunes

tout cela tmoigne d'une quatrime source de plaisir esthtique
que
ni l'agrable
ni le
bon
ni le
beau
ne sont en
tat de
produire.
Tous
les
exemples que j'ai allgus jusqu'ici ont cela de comle
mun, que
que chose
sentiment qu'ils excitent en nous repose sur quel-
Dans tous ces phnomnes, nous recevons l'ide de quelque chose qui outre-passe la comprhension de nos sens ou leur force de rsistance, ou qui menace de l'outred'objectif.
passer,
mais sans que
la
grandeur ou
la violence
de l'objet
aille toutefois
jusqu' paralyser ces deux forces, ou jusqu' nous

soit
rendre incapables d'effort
pour connatre
fait. Il
l'objet, soit
pour
rsister l'impression qu'il
nous
y a dans les phnol'unit
mnes une
Nous avons
diversit que nous ne
pouvons ramener
sans pousser la facult intuitive jusqu' ses dernires limites.

l l'ide
d'une force en comparaison de laquelle la
ntre s'vanouit, et que nous
sommes nanmoins
contraints de
comparer avec la ntre. Ou bien c'est un objet qui tout ensemble

se prsente et se drobe notre facult d'intuition
sollicite faire effort
,
et
qui nous
pour nous
le
reprsenter, sans laisser es;
prer que cette aspiration sera satisfaite

qui semble se dresser en
,
ou bien c'est un objet ennemi contre notre existence mme qui nous provoque pour ainsi dire au combat et nous rend inquiets de l'issue. Il n'y a pas moins de parit entre tous les
,
,
exemples allgus en ce qui touche

facult
l'action exerce sur notre
de sentir. Tous jettent notre
me dans une
,
inquite agi-
tation, et
en tendent
les ressorts.
Une certaine
gravit, qui peut
mme
s'lever jusqu'au recueillement solennel

et,
s'empare de
des. signes
notre me,
tandis que nos organes trahissent par

,
vidents l'anxit intrieure
notre esprit se replie sur lui-mme
par
la rilexion
et
semble trouver un appui dans une cou-
SUE DIVERSES QUESTIONS D'ESTHTIQUE.

faut toujours
159
science plus haute de sa luire indpendante et de sa dignit.

l
que
ce soif cette conscience de

Le
nous-mmes
pour nous
qui domine, pour que
grand
e1
l'horrible aient
une valeur esthtique. Eh bien,

ces
c'est
parce que l'me devant
sortes de reprsentations se sent inspire et leve aule
dessus d'elle-mme, qu'on les dsigne par

bien que les objets
nom
efl'et
de sublime,
rien de su-
eux-mmes
il
n'aient en
ft
blime, et que par consquent

dire qu'ils lvent que de les
levs
1 .
plus juste peut-tre de
nommer eux-mmes sublimes ou

il
Pour qu'un objet puisse
tre appel sublime.,

,
faut qu'il soit
en opposition avec notre sensibilit.
En gnral on ne peut con-
cevoir que deux rapports diffrents entre les objets et notre

sensibilit, et
,
par
suite,
les
il
doit
avoir aussi deux sortes de r-
sistance.
Ou bien on
considre
comme
des objets dont nous

les
voulons tirer une connaissance, ou bien on
regarde
comme
une
force avec laquelle

il
nous comparons
la ntre.
:
Suivant cette
division,
connaissance
y a aussi deux espces de sublime et le sublime de force.
le
sublime de
Or,
les facults sensibles
ne contribuent
et
la
connaissance
les diverses
qu'en embrassant un objet donn,
en runissant
proprits de cet objet dans le temps et dans l'espace. Quant
distinguer ces diverses proprits et les assortir, c'est l'affaire
de l'entendement,
et
l'entendement seul que
non pas de l'imagination. C'est pour le divers existe pour l'imagination

:
(considre en tant que facult sensible),

mit, et, par suite, ce
n'est
il
n'y a qu'uniforla
que
le
nombre ou
masse des
choses uniformes (la quantit et non pas la qualit), qui peut
donner
lieu
quelque diffrence dans

la
la perception sensible
des phnomnes. Ainsi, pour que
facult de se reprsenter
sensiblement les choses soit rduite l'impuissance devant un

objet,
faut ncessairement que cet objet excde par sa quanmesure de notre imagination. Le sublime de connaissance repose d'aprs cela, sur le nombre ou sur la grandeur
il
,
tit la
renvoie une dissertation sur le 1. Ici Schiller, dans la premire dition, Sublime, insre au tome III (3 e cahier) de la Nouvelle Thalie, et dont nous
donnons
la
traduction plus loin.
160
et,
RFLEXIONS DTACHES, ETC.

pour
cette raison,
1
.
peut tre dsign aussi sous
le
nom
de
sublime mathmatique
1.
dans
la
C'est Voy. Kant, Critique du Jugement esthtique. [Sole de Schiller.) premire section de cet ouvrage de Kant (Impartie du second livre) qu'il
c^t trait
du sublime mathmatique. La
2' partie
du second
livre
traite
du su-
blime dynamique.
DE L'VALUATION ESTHTIQUE
DES GRANDEURS OU QUANTITES.
Un
objet
donn
je puis
me
faire
de
la quantit
de cet objet
quatre ides entirement diffrentes les unes des autres.
La tour que voil

Elle est haute de
est
une grandeur.
deux cents coudes.

sublime
Elle est haute

C'est
Il
absolument ).
(
un
objet lev
que chacune de ces quatre propositions, qui pourtant se rapportent toutes la grandeur de la tour, exprime une ide toute diffrente. Dans les deux premires, je ne considre la tour que comme un quantum (ou une grandeur)
est vident
:
dans
les
deux autres,
comme un magnum
est
(ou quelque chose
de grand).
Tout ce qui se compose de parties

deur, du
un quantum. Toute
une sphre
qu'elle
vi-
sion intuitive, toute conception de l'entendement a une. gran-
moment que
cette conception a
em-
brasse, et que cette vision a

la quantit
un
objet.
On ne
peut donc penser
en gnral
lorsqu'on parle d'une diffrence de

Il
grandeur entre
les objets.
s'agit alors
tel
d'une certaine quantit
qui appartient exclusivement
objet, c'est--dire qui n'est
pas seulement un quantum, mais encore un
magnum.
il
Toute grandeur nous donne
l'ide
d'une certaine unit com-
pose de plusieurs parties homognes. Si donc
peut y avoir
et
quelque distinction
SCHILLER.
faire entre
une grandeur
une gran11
ESTHf.
, ,
162
RFLEXIONS DTACHES
deur, cette distinction ne peut porter que sur le plus ou moins
grand nombre des parties qui composent ces deux units, ou

sur cette circonstance que l'une des deux forme seulement une
partie de l'autre. Ce
quantum qui en renferme un autre, et dont celui-ci n'est qu'une partie, est son gard un magnum.' Rechercher combien de fois un quantum dtermin est conc'est
tenu dans un autre,
mesurer ce quantum
(s'il
est continu),
ou
le
compter
(si c'est
une quantit discontinue).

tel objet
C'est
donc tou-
jours de l'unit prise pour mesure que dpend la question de

savoir
si
nous devons considrer

,
comme un magnum
relative.
en d'autres termes
toute grandeur est
une ide
Par rapport sa mesure, toute grandeur

et plus forte raison
par rapport
,
la
est un magnum; mesure de sa mesure
puisque sa mesure
vient son tour
mme compare
il
une autre mesure

y a
la
de-
un magnum. Mais
le
mme
progres-
sion en montant
petit ds
qu'en descendant. Tout

reprsentons
ici
que nous nous

et
magnum redevient comme contenu dans

,
un autre;
srie de
o peut-il y avoir
si
une limite, puisque toute

peut encore se
nombres,
considrable qu'elle soit
multiplier par elle-mme?

Ainsi,
dans l'ordre des choses qui veux dire
se
mesurent, nous pouvons
bien rencontrer la grandeur relative, mais jamais la grandeur

absolue
:
je
cette
grandeur qui ne peut plus tre con-
tenue dans aucun autre quantum, mais qui renferme en soi toutes
les autres
grandeurs. Car enfin rien ne saurait nous empcher,

opration d'esprit qui nous aurait donn telle ou
le
par
telle
la
mme
grandeur, d'obtenir aussi
double de cette
grandeur,
puisque l'entendement procde par oprations successives, et

que, guid par les notions de nombres
,
il
peut pousser sa syn-
thse jusqu' Finlini. Tant que l'on peut encore dterminer quelle
est la
grandeur d'un objet, cet objet n'est pas encore (absolument)

et l'on
grand,
peut toujours, par ce
mme
procd de comparai-
son, le rabaisser jusqu' en faire

il
un
objet trs-petit. Cela tant,
ne pourrait y avoir dans
la
nature qu'une seule grandeur par
excellence,
qui serait la nature elle-mme dans son universalit

et
mais laquelle ne peut rpondre nulle intuition,
dont
la
le
synthse ne peut en aucun temps tre accomplie. Puisque
domaine du nombre
est infini
il
faudrait
que ce
ft l'entende-

ment lui-mme
et
163
qui
achevai sa
synthse.
11
faudrait qu'il se
post lui-mme une
certaine unit,
le
comme mesure
dernire
extrme,
et qu'il prit
parti
de dclarer absolument grand
ce qui dpasse cette mesure.

C'est ce qui a lieu,
en
effet,
:
lorsque propos de cette tour

Cette tour est haute,
ici
qui
esl
(levant moi, je dis
sans en diirr-
miner
la
hauteur. Je n'indique
aucune mesure de compa
raison, et cependant je ne
puis pas attribuer
cette tour la
la
grandeur absolue, puisque rien ne m'empche de

encore plus grande.
tour
et,
Il
concevoir
cette
faut
donc que l'aspect seul de

l'ide
me donne
instantanment
:
d'une mesure extrme,
quand
je dis
Cette tour est
haute, que je m'imagine avoir
assign cette mesure
comme
nec plus ultra toutes les tours

est
possibles. L'ide de cette
mesure
donc implicitement conet ce n'est
tenue dans l'ide d'une tour en gnral,

chose que l'ide de sa grandeur spcifique*.
pas autre
A chaque
(si
objet est assign
un certain maximum de grandeur,

une uvre de
de
la
soit d'aprs
c'est
son espce
(si
c'est
la nature),
soit
l'uvre de
la libert,
volont humaine) d'aprs

et
les bornes
que
lui prescrit
la
nature de sa cause
de son
but. Toutes les fois
que nous percevons un objet, nous le rapportons, avec plus ou moins de conscience de notre acte,
cette
mesure de grandeur,
ce
maximum; mais
l'impres-
sion
faite
sur notre sensibilit est
tout autre, suivant
que
l'unit
que nous prenons pour mesure

Si l'objet
est plus contingente
ou plus ncessaire.
dpasse l'ide que nous nous fai-
sons de sa grandeur spcifique, nous prouverons jusqu' un

certain point de Ytonncment;
nous serons surpris de
cette ex-
prience qui nous force lever notre
maximum;
l'objet
mais, en tant
que nous ne prenons aucun intrt

se
en lui-mme, tout
surpasse.
borne
fait
cette impression
d'une
attente
Nous
n'avons
et
il
que dduire cette mesure d'une srie d'expriences,
n'y a aucune ncessit ce que cette
mesure doive toujours

la
se trouver juste. Mais
qu'un objet produit par
libre voiont
il
dpasse l'ide que nous nous faisions
des bornes o
doit
1.
C'est--dire de la
grandeur propre ou ordinaire tous les objets de
la
mme
espce.
164
tre
RFLEXIONS DTACHES
renferm par
la
nature de sa cause, nous prouverons

Ici,
dj une certaine admiration.

attente qui est dpasse;
ce n'est plus seulement notre
nous nous sentons en outre libres de
toute barrire, sentiment qui nous saisit et nous transporte
dans ces sortes d'expriences. Tout l'heure notre attention

s'arrtait
ici,
un
rsultat qui
nous
tait indiffrent
par lui-mme
au contraire,
elle se porte
sur la force cratrice qui a pro-
duit ce rsultat, force toute morale, ou du

tient
moins qui apparque
un tre moral,
et qui,
par consquent, doit ncessairela
ment nous
intresser. Cet intrt sera d'autant plus vif
force cratrice, le principe efficient, sera plus noble et plus con-
sidrable, et que la limite dpasse tait plus difficile franchir. Nous pouvons tre agrablement surpris de voir un cheval d'une grandeur extraordinaire, mais nous le serons bien da-
vantage en voyant
le
vigoureux
et habile
il
cavalier
qui
le
dompte. Que
et
si,
mont sur
ce cheval,
franchit
un
foss large
et
si
profond, nous prouverons
de l'tonnement;
le
c'est
contre
un
front d'arme
ennemie que nous

cas,
et
voyons s'lancer,
l'tonnement se joindra l'estime, et nous passerons l'admiration.
Dans ce dernier
nous traitons son action
comme
une grandeur dynamique*,

l'ide
que nous avons de
la bravoure
nous y appliquons comme mesure humaine, ide qui dpend

et
la
du degr de bravoure que nous nous sentons nous-mmes,

de ce que nous regardons
comme le me plus ultra de
bravoure.
Les choses se comportent tout autrement lorsque l'ide outrepasse par l'objet est celle que nous nous faisions de
la
grandeur
de son
but. Ici
nous ne posons pas

,
comme
unit telle ou telle
me-
sure empirique ou contingente

nelle,
et
mais bien une mesure ration-
partant ncessaire, qui ne peut tre dpasse sans

,
d'habitation est
de l'objet. Ainsi la grandeur d'une maison uniquement dtermine par son but, tandis que la grandeur d'une tour ne peut tre dtermine que par les bornes de l'architecture. Si donc je trouve la maison trop
aller contre le but
,
grande pour sa destination

plaire. Si,
elle doit
ncessairement
me
d-
au contraire, je trouve que
la
tour dpasse l'ide que
1.
C'est -dire
que nous
la
considrons
comme une
force.
Voyez plus hait,
p. 159, sur le
mblime
de force, par opposition au sublime mathmatique.

je m'tais faite de la hauteur d'une tour
165
en gnral,
la
vue ne
m'en sera que plus agrable: Pourquoi cela? Parce que dans
le
il
premier ras
n'y a qu'une
il
une contradiction,
et
que dans
le
second
harmonie diffrente de
l'objet et ce
celle laquelle je m'at-
tendais entre
que
je cherche.
Je puis trs-bien
m'accommoder de ce qu'une borne voir manquer un but essentiel.

Si
est recule,
mais non de
grand, sans
l
donc je dis absolument d'un objet

il
qu'il est
ajouter combien
est
grand, je n'nonce point par

ni
que ce
soit
quelque chose d'absolument grand,
une grandeur laquelle

la
ne convienne aucune mesure; je sous -entends seulement
mesure
laquelle je le rapporte, parce
que
je la suppose impli-
citement contenue par avance rien que dans l'ide de cet objet.
Sans doute je n'en dtermine pas entirement

ne
la
la
grandeur, je
imaginables;
dtermine point par rapport tous

la
les objets
mais enfin je
dtermine en partie
:
et
par rapport une cer-
taine classe d'objets
je la
dtermine donc au moins d'une ma-
nire objective et logique, puisque j'exprime

je procde d'aprs
un rapport,
et
que
une
ide.
Mais cette ide peut tre empirique, et par consquent contingente;

et,
dans ce cas,
11
mon jugement
n'aura qu'une va-
leur subjective.
se
peut que j'attribue toute l'espce un
type de grandeur qui n'est que la grandeur de certaines varits

;
il
se
peut que je prenne pour une limite objective ce

il
qui n'est
que ma limite subjective;
est possible que' je fonde
mon
mon
jugement sur
de son but
l'ide particulire
et
que je
me
suis faite de
la matire,
l'objet,
de son usage. Ainsi, quant
valuation peut tre pleinement subjective, bien qu'objective

la
quanta
forme; c'est--dire, bien que ce
soit
le
rellement
est
la
dtermination d'un rapport. Pour l'Europen,
Patagon
un
gant, et son jugement est parfaitement juste chez les peuples
il
a pris son type

si
1
de
la
grandeur humaine; mais ce juge-
ment
contredit en Patagonie. Nulle part on ne voit

*\>'^
mieux
l'influence
raisons subjectives sur les jugements des
hom-
mes, que dans l'apprciation
qu'ils font des grandeurs, soit qu'il
s'agisse de choses matrielles
ou de choses immatrielles. On
conviendra, par exemple, que tout

certaine mesure de force
et
homme
en lui-mme une
il
de vertu sur laquelle
se rgle
166
RFLEXIONS DTACHES
la
pour valuer
faire
grandeur des actions morales. L'avare croira

;
un grand effort de libralit en donnant un florin l'homme gnreux donnera le triple et croira encore trop peu
faire.
Une probit vulgaire
s'applaudit
le
comme
d'un
trait d'h-
rosme de ne point avoir tromp
prochain; une
me
dlicate
hsitera en mainte circonstance se permettre

lgitime.
mme un
gain
Bien que, dans tous ces exemples,

l'action
la
mesure
soit subjective,
il
de mesurer, en soi, est toujours objective; car

la
suffit
qu'on gnralise
mesure
l'valuation de
grandeur se troueffet
vera gnralement juste. C'est ce qui a lieu en
pour
,
les
bien mesures objectives qui sont communment en usage subjective et qu'elles soient qu'elles aient toutes une origine
prises
du corps humain
1
.
Toute valuation par laquelle on compare des grandeurs,
qu elle soit idale ou matrielle, qu'elle dtermine compltement le rapport ou qu'elle ne le dtermine qu'en partie, ne
mne qu'aune grandeur relative, jamais

car lors
la
grandeur absolue
mme qu'un
objet dpasse en ralit la

,
mesure adopte
cet objet est
comme mesure extrme ou maximum

mander combien
core
le nec plus
on peut toujours demais ce n'est pas enet la limite
de fois
il
la dpasse.
Sans doute
,
grand par rapport ceux de son espce

ultra
de la grandeur;
une
fois
dpasse, on peut continuer de la dpasser jusqu'
l'infini.
Or, nous cherchons la grandeur absolue, puisqu'elle seule peut
contenir le principe d'une supriorit, toutes les grandeurs relatives,
en
tant
que relatives, tant semblables entre

que ce
soit l'imagination
elles.
Puisque rien ne peut obliger l'entendement s'arrter dans ses

oprations,
il
faut bien
qui se charge
de
lui
marquer une
limite.
En
d'autres termes,
luation des grandeurs cesse d'tre
il faut que l'vaune opration logique, il faut

2
.
qu'elle soit conduite esthtiquement
Quand
j'value logiquement
toujours
ma
facult
une grandeur, je la rapporte cognitive; quand je l'value esthtique-
1.
Ainsi le pied, le pouce, la coude, etc.

La.
2.
Nouvelle Thalie a
ici
une
petite phrase de plus
Il faut donc que
toute la forme de cette opration change.

ment,
je la
167
rapporte
ma
facult de sentir.
Dans
le prc, lier
cas, c'est
l'objet;
une exprience qui m'apprend quelque chose sur

fais
dans l'autre cas, au contraire, je ne
qu'une exp-
rience sur
moi-mme
propos de
la
grandeur que je
me
repr-
premier cas, je considre quelque chose qui est hors de moi; dans le second, quelque chose qui est en moi. Ici donc, proprement parler, je ne mesente
relie de L'objet.
comme
Dans
le
sure plus, je n'value plus aucune grandeur

qui deviens
c'est moi-mme momentanment pour moi une grandeur et mme

:
une grandeur
inlinie. L'objet qui
me
fait ainsi
de
mon
propre
.
moi une grandeur

tive
infinie, est ce
qu'on appelle un objet sublime 1
Le sublime de grandeur
n'est
donc pas une proprit objec-
de la chose laquelle on l'attribue; ce n'est que l'action
du sujet, de notre moi, l'occasion de cette chose. Le sublime de grandeur tient d'une part ce que nous avons
l'ide
de l'impuissance de l'imagination embrasser compltement,

par les moyens de reprsentation qui lui sont propres, l'ide de
la
grandeur
telle
que nous
la
propose la raison
cot,
c'est--dire
comme une
l'ide
exigence; et de Vautre
la
ce
que nous avons

la force rpul-
du pouvoir qu'a
raison d'imposer cette exigence. C'est
cette
sive
impuissance de l'imagination qui explique

et
du grand
de l'infini-sensible 2
et c'est cette facult
de
la
raison qui en
.Mais
explique la force attractive

le
bien que
sublime
soit
un phnomne qui
faut-il
se produit
d'abord en nous, dans notre sujet, encore

les objets
trouver dans
en eux-mmes
et
la
raison pour laquelle ce sont prcilieu ce
sment ces objets,
non d'autres, qui donnent

d'ailleurs,
l'objet
phnomne. Et puisque
que
cette association
dans notre jugement, nous
plaons l'attribut du sublime dans
mme
(indiquant ainsi
pour nous
n'est point
une supposition une

loi
arbitraire,
mais que nous entendons par

faut aussi qu'il y ait
l tablir
g-
nrale),
il
dans notre sujet une raison
ncessaire pour laquelle
une certaine classe d'objets produit

effet et
prcisment en nous cet
non aucun
autre.
Thaiie
supprim un long morceau qui se trouve dans la XoureUe la traduction la fin de cet opuscule, p. 174. 2. C'est--dire l'infini tel cjue nous nous le figurons l'aide de nos sens, de l'imagination, etc., par opposition l'infini mtaphysique ou mathmatique.
1.
Ici
.
Schiller a
et
dont ncus donnons
168
Il
RFLEXIONS DTACHES
s'ensuit
que
le
sublime mathmatique est subordonn

:
deux sortes de conditions ncessaires

ditions externes. Les conditions
conditions internes, con-
internes supposent
;
un
certain
rapport dtermin entre la raison et l'imagination

tions externes,
les condi-
contemplons
propre.
Il
et l'unit
un rapport dtermin entre l'objet que nous de grandeur esthtique qui nous est
que
la
faut que l'imagination aussi bien
raison se mani-
feste
avec un certain degr de force, pour que la grandeur nous
puisse toucher.
sa facult de
On
exige de l'imagination qu'elle dploie toute

cette ide
comprhension pour reprsenter ou
de
l'absolu, laquelle la raison ne cesse d'aspirer. Si l'imagination

est inactive et languissante
,
si la
tendance de notre esprit
nous porte plutt vers

l'intuition
,
les ides
de connaissance que du ct de
l'objet le plus
sublime reste pour nous un simple

cit
objet logique, et ne sera

tique. C'est
mme pas
,
devant
le
tribunal esth-
pour cela que des hommes suprieurement dous

l'esprit d'analyse
du ct de
sibles la
se
montrent rarement trs-senn'est

;
grandeur esthtique. Ou bien leur imagination
pas assez vive pour essayer de se reprsenter l'absolu
ou
bien leur entendement est trop proccup de s'approprier l'objet

et
de
le faire
passer du domaine de l'intuition dans son propre
domaine, celui des oprations discursives.

Sans une certaine force d'imagination, un objet quelque grand
qu'il soit
ne sera nullement esthtique;
et,
d'autre part, sans
une certaine force de raison, un objet esthtique ne sera jamais sublime. La seule ide de l'absolu, pour tre saisie, exige un
dploiement plus qu'ordinaire de
raison pure, une
la facult
suprieure, de la
certaine richesse d'ides, et
une connaissance
approfondie de l'homme dans ce qu'il a de plus noble et de

plus intime. Celui dont
la
raison n'a encore reu aucune cul-
ture ne saura jamais faire de la grandeur sensible
un usage
supra-sensible. La raison ne prendra aucune part l'opration,

et laissera tout faire
l'imagination seule ou l'entendement
seul.
Mais l'imagination par elle-mme n'a garde d'entreprendre

lui
une synthse qui
donnerait trop de peine. Elle se contentera

et
donc d'embrasser purement
simplement
l'objet, et
ne
s'avi-
sera point de vouloir gnraliser ce qu'elle se sera reprsent.

au sein de
la
169
Ainsi s'explique la stupide insensibilit que garde le sauvage
nature
la plus
sublime,
el
au milieu des manifesle

il
tations de l'infini, sans
que ce spectacle
:
puisse tirer de son
lourd
point
et
brutal
sommeil
il
n'entend,
ne souponne
la
mme
la
grande .une de
parle
la
nature qui, par
voix de L'immen-
sit sensible,
toul ce qui a
le
une me.
amolli, nerv,
Ce spectacle, que
sauvage ^n>s>icr renarde fixement avec

le
une
insensibilit
stupide, l'homme
lui
fuit
comme un
objet d'horreur qui
donne
le
sentiment, non
de sa force, mais seulement de son impuissance
Son cur
pour cher-
trop troit se sent pniblement tendu parles grandes images
Son imagination,
la vrit, est assez susceptible

l'infini
cher se reprsenter
sensible; mais sa raison u'esl
pas assez indpendante pour

prise.
Il
il
mener
la
bonne
fin
cette entre-
fait
etlbrt
pour gravir
hauteur;
Il
mais
moiti
chemin
retombe n'en pouvant plus.
lutte
contre l'ange
redoutable, mais avec des armes terrestres et non avec les
armes d'en haut.

der secours
Comme
il
a conscience de sa faiblesse,
et
il
aime mieux se drober un spectacle qui l'humilie

la rgle, la
consolatrice de tous les

la
demanfaibles. Ne
la nature,
pouvant s'lever lui-mme jusqu'

il
grandeur de
faut bien qu'il fasse descendre la nature jusqu' sa petitesse,

Il
jusqu' son troite comprhension.
faut qu'elle renonce ses

artifi-
formes hardies
et qu'elle revte
en change des formes
cielles qui lui sont

le
trangres, mais qui sont un besoin pour

Il
sens nerv des pusillanimes.
faut bien qu'elle
courbe sa
volont sous leur joug de fer, et qu'elle se laisse emprisonner
dans une symtrie gomtrique. De

franais d'autrefois,
l,
par exemple,
les jardins
mode
qui a
fini
par cder gnralement au
got anglais, sans qu'on se soit pour cela sensiblement rap-
proch du got vritable. La nature, en
effet, se plat aussi
peu
la varit seule qu' l'uniformit seule.

et po's
Son caractre calme

et fan-
comporte tout aussi peu ces transitions rapides

si fort
tasques
la
mode
aujourd'hui dans nos jardins, et qui
la font sauter
chaque instant d'une dcoration une autre. La

son inpuisable richesse sous une
nature, dans sa varit, ne dpouille point son harmonieuse

.unit; elle dissimule
mo-
'deste simplicit, et, lorsqu'elle
s'abandonne
le
plus sa libre
170
RFLEXIONS DTACHES
la
exubrance, nous
tinuit*.
voyons respecter encore
la loi
de
la con-
La premire- condition objective du sublime mathmatique,

c'est
que
l'objet,
pour que nous
lui
reconnaissions cet attribut,

la
forme un tout
et offre
par consquent de l'unit;
seconde,
c'est que cet objet dpasse, et rende
compltement inapplicable
la'plus
grande mesure sensible qui nous serve d'habitude pour
l'valuation de toute sorte de grandeurs.
dfaut de la pre-
mire condition, l'imagination ne serait pas mme sollicite faire effort pour se reprsenter l'objet dans tout son ensemble
;
et sans la
seconde, cette tentative de l'imagination ne pourrait
pas chouer.
L'horizon dpasse toute grandeur qui puisse jamais
notre vue
;
s'offrir
car toute autre grandeur, toute autre tendue y est
ncessairement renferme. Nous voyons nanmoins que souvent
une seule montagne comprise dans notre horizon peut nous donner par sa hauteur une plus forte impression du sublime
que ne
fait
l'horizon tout entier, bien qu'il renferme non-seu,
lement
montagne mais encore mille autres grandeurs. comme un objet unique, et que par consquent rien ne nous invite l'embrasser dans un mme tout, dans une seule intuition. Mais
cette
Cela vient de ce que l'horizon ne nous apparat pas
cartez de l'horizon tous les objets qui appellent particulire-
ment sur eux

ctes
le
regard; imaginez, par exemple, que vous tes
dans une vaste plaine non interrompue, ou en

:
mer
,
loin des
l'horizon lui-mme devient

le
alors
un
objet
un
objet
unique, et
plus sublime qui puisse jamais se montrer aux
yeux. La ligne circulaire de l'horizon contribue beaucoup produire cet

effet, cette
figure tant par elle-mme
si facile
saisir,
et l'imagination
la
pouvant d'autant moins se refuser essayer de
complter.
Mais l'impression esthtique de la grandeur repose sur cette

1.
L'art des jardins et la posie

la
dramatique ont eu peu prs
dans
les
temps modernes,
mme
destine, et cela chez les
mmes
peuples.
Mme
mme
loi
tyrannie de la rgle dans les jardins franais et dans les tragdies franaises; bigarrure, mme irrgularit sauvage, chez les Anglais, dans leurs parcs, et dans leur Shakespeare; et comme le got allemand a toujours subi la
des trangers, naturellement
il
devait flotter aussi, en fait de jardins et de
thtre, entre ces deux extrmes. {Note de Schiller.)

condition,
171
que l'imagination, malgr

ii'
ses efforts
pour
se repr-
senter la totalit
cela,
il
l'objet, sera impuissante le saisir; el

la
pour
faut
ncessairement que
dernire mesure de grandeur

et
qui puisse tre distinctement aperue,
embrasse
la fois par
l'imagination, que cette mesure, dis-je, ajoute elle-mme
autant de fois que l'entendement peut concevoir et embrasser
distinctement cette opration,

l'objet. Or, la
soit
encore trop petite pour

l serait, ce qu'il
consquence tirer de
semble,
grandeur gale devraienl ncessairement produire une impression galement sublime, et un objet moindre
que des objets de
une moindre impression du sublime

tant par l'exprience. Car,
ce qui est dmenti pour-
en
fait,
la partie
nous parat souvent
plus sublime que le tout
blimes que
le ciel la
une montagne, une tour, plus suvers lequel elles s'lvent; un rocher, plus
:
sublime que
.Mais
il
mer dont
les
vagues
le
baignent tout autour.

il
faut se rappeler
ici la
condition dont
a t parl plus
haut, savoir que l'impression esthtique ne peut se produire
que
si
l'imagination s'attache embrasser la totalit de l'objet.
Si elle recule
devant cet effort en prsence de
l'objet qui est
de
beaucoup le plus grand, et qu'elle le fasse au contraire pour le

plus petit,
il
pourra arriver qu'elle reoive de celui-ci une im,
pression esthtique
.Mais qu'elle se
tandis que l'autre la laissera insensible.
reprsente cet objet
concevra en
mme
temps
comme une grandeur, elle le comme une unit et alors il fera n;
irement sur
elle
une impression plus
forte
que
l'autre,
en
raison de sa supriorit
comme
grandeur.
les sens est
soit
Toute grandeur qui tombe sous

dans l'espace (grandeur tendue),
contenue, soit
temps (grandeur numrique). Or, bien que toute grandeur tendue soit en mme
dans
le
temps grandeur numrique (puisqu'un objet tant donn dans

l'espace,
il
faut ncessairement
la
que nous
le
concevions aussi
elle-
dans
le
temps), nanmoins
grandeur numrique par

la
mme
n'est
jamais sublime qu'autant que je puis

,
convertir
en une grandeur tendue. Ainsi
l'loignement o est la Terre

le
si
par rapport Sirius est assurment, dans
temps, un quantum
je cherche
immense
et qui crase
mon
imagination
il
l'em-
brasser dans sa totalit; mais jamais
ne
me
le
viendra
:
l'ide
de
chercher
me
reprsenter ce quantum dans
temps j'appel-
172
lerai
RFLEXIONS DTACHES
les
nombres
mon
aide, et c'est seulement, en faisant
rflexion que la dernire grandeur tendue dont
mon
imagi-
nation puisse embrasser l'unit, qu'une montagne, par

ple, est
exem-
une mesure beaucoup trop
petite et tout fait inappli,
cable l'valuation de cette distance

je recevrai
c'est alors
seulement que
l'impression du sublime. Ainsi, pour cette valualaisse pas
tion, je
ne
d'emprunter
choix de
la
tendues
et
c'est
le
ma mesure aux grandeurs mesure qui dcidera si tel

soit
objet doit ou
non nous paratre grand.

en longueur
soit
Le grand dans l'espace se prsente

hauteur
n'est
(et
en
par hauteur
il
faut entendre aussi la profondeur, qui
qu'une hau'eur place au-dessous de nous, de
mme
qu'on
pourrait dfinir la hauteur une profondeur place au-dessus de
nous;
et c'est
pourquoi
les potes latins
ne font pas
difficult
d'employer le mot profwndus en parlant des hauteurs:

Ni faceret, maria et terras clumque profundum Quippe ferant rapidi secum.... '.)
galit
les
hauteurs nous paraissent sans contredit plus

les
sublimes que
cette raison
longueurs
l'ide
ce qui s'explique
en partie par
8
que
cessairement la
lors
du sublime dynamique s'associe nvue d'une hauteur. Une simple longueur,

,
mme
qu'elle s'tendrait perte de vue

est
n'a en soi rien
de terrible; mais une hauteur
terrible
,
nous pourrions
est
en tre prcipits
Par
3
la
mme
du
,
raison
une profondeur
encore plus sublime qu'une hauteur, parce qu' cette ide s'associe
immdiatement
soit terrible
l'ide
terrible.
il
Pour qu'une grande

d'abord
et
hauteur
pour nous
faut
que notre
par cons-
imagination nous transporte sur
le
sommet,
quent que cette hauteur devienne pour nous une profondeur.
On peut
en
faire
aisment cette exprience en regardant un

et
ciel
charg de
gnral
nuages
ml de bleu,
d'eau
soit
dans un puits,
:
soit
dans une nappe

ciel
sombre
la
profondeur
immense du
y formera un spectacle incomparablement effrayant que sa hauteur. La mme chose a lieu et plus
,
1.
Virgile, Enide, I, 62, 63.
2.
y a
le
"Voyez plus haut, p. 164-
3.
Dans
la
Nouvelle Thalie
il
comparatif
plus
immdiatement.

Teflet
tte
173
ciel la
est plus
sensible encore,
lorsqu'on regarde
fait
le
renverse en arrire, ce qui en

et
galement une profonvouloir l'emles
deur,
comme
est
c'est le seul
objel qui frappe alors les yeux,

sollicite
l'imagination
irrsistiblement
brasser dans tout son ensemble: c'est--dire que

et les
hauteurs
profondeurs produisent sur nous un
efifel
plus fort que les
longueurs, parla raison que l'valuation de leur grandeur n'est

affaiblie
par aucune comparaison. Une longueur a toujours, ne

l'on peut la
ft-ce
que dans l'horizon, une mesure o

fait tort
;
rapp
irter,
le ciel
et qui lui
car,
le
si
tendue que
soit
une longueur,
aura toujours pour
moins autant d'tendue. Sans doute

la
la
montagne
la
;
plus haute est toujours petite par rapport
hau-
teur du ciel
mais
c'est
l'entendement seul
pas
le ciel
et
non pas
l'il qui
nous l'apprend;
petisse les
et ce n'est
,
qui par sa hauteur raleur
montagnes
mais bien
la
les
montagnes qui par

ciel.
grandeur nous montrent
hauteur du
Ce n'est donc pas seulement une image trs-juste par rapport

{'optique,
mais encore une ide trs-vraie
comme
de
symbole, qui
a fait dire aux anciens qu'Atlas soutenait le ciel.

effet
De
mme
l'ide
en
que
le ciel
semble reposer sur

la
l'Atlas,
ciel
mme
que
nous nous faisons de

de
l'Atlas. Ainsi, la
le ciel,
hauteur du
repose sur la hauteur

effective-
montagne, au sens figur, porte

la
ment
puisqu'elle le soutient en quelque sorte et le
rehausse pour nos sens. Otez
montagne,
et le ciel t07nbera.it,
en ce sens que pour nos yeux au moins

et perdrait
le ciel serait
abaiss
de sa hauteur
'.
1.
Ici
encore
la
Nouvelle Thalie promettait une suite, que Schiller n'a point
donne.
174
RFLEXIONS DTACHES
Voici
t
le morceau dont il est parl dans la note 1 de la paue 167 et qui a supprim dans les Opuscules en prose et dans les uvres compltes.
L'imagination
en tant que spontanit de l'me, accomplit,

,
dans
la
reprsentation des grandeurs

elle saisit
une double opration.

la
D'abord
avec une conscience empirique, qui est l'ap-
prhension, chaque partie du
quantum donn. Ensuite, avec

elle
pure conscience d'elle-mme,
embrasse
et runit les parties
successivement saisies, et dans cette dernire opration, qui est

la comprhension
,
elle agit tout fait
En
(
effet,
chaque partie du quantum s'unit

)
;
comme entendement pur. l'ide de mon moi
conscience empirique
et
en rflchissant sur ces synthses
successivement tablies je reconnais l'identit de

toute leur succession (pure conscience de
mon
moi dans
:
soi-mme)
objet
c'est
par
seulement que
le
,
quantum devient un
de suite
,
pour moi. Je
runis
et
B C
et ainsi
,
et considrant,
comme
spectateur en quelque sorte
mon
et
opration , je
,
me dis
Aussi
bien l'gard d'A que de

agissant.
de C
c'est
moi qui
suis le sujet
L'apprhension se
fait
successivement, et je saisis les ides
de parties l'une aprs l'autre. Or,
comme chaque moment

et
de
temps succde un autre moment,

l'infini, je n'ai
sans interruption jusqu'

la sorte,
pas craindre
en procdant de
le
de ne
pas
mener
fin
mme
le
quantum
plus nombreux. Qu'on
me
donne simplement du temps, et aucun nombre ne sera pour moi inaccessible dans l'apprhension. La comprhension, au contraire, a lieu simultanment, et,
par
l'ide
de l'identit de
mon
moi dans toutes

dition de
ces ides de
la seule
les
synthses prcdentes, je supprime la conelles avaient t opres.
temps sous laquelle
Toutes
mon
moi, empiriques et diverses, se perdent dans
pure conscience de
moi-mme
etc., c'est
le sujet
qui a agi
l'occasion d'A, de
B, de G,
moi,
c'est
ma
personne
constamment identique.
Pour
cette
seconde opration je veux dire pour la rduction

,

des diverses aperceptions empiriques
h
la
175
pure conscience de
moi,
le
nombre fs
parties qui se rduisent ainsi en la pure

n'est
conscience de
moi-mme
nullement chose indiffrente.

ici
L'expdrience au moins nous apprend que l'imagination a
une limite,
si
difficile qu'il
puisse tre de trouver sur quel
fondement ncessaire
cette limite repose. Cette limite peul va-
rier dans les divers sujets, et peut-tre se reculer par l'exercice et l'application
;
mais jamais
elle ne sera
supprime.
Si La
facult de rflexion franchit cette limite et veut runir des ides
places au del, en une seule et

elle
mme
conscience personnelle,
perd en clart tout ce qu'elle gagne en extension. Entre
l'tendue de l'ensemble d'une reprsentation et la nettet de

ses parties
il
y a un rapport dtermin, qu'il sera toujours im:
possible de dpasser
de
vient,
,
quand notre imagination

que nous perdons en aret qu'au
veut embrasser un grand quantum

rire ce
que nous gagnons en avant,
moment o nous
commencement
atteignons le but nous nous apercevons que le

a disparu.
Le
maximum
de la facult comprhensive de l'homme serait

est
donc ce nombre d'ides qui

tet
compatible avec
la parfaite net-
des diverses parties. Ce
maximum
peut tre franchi, et
mme
trs-notablement, par l'imagination, mais c'est toujours

la nettet, et
aux dpens de
est forc
au prjudice de l'entendement, qui
de
s'y
renfermer rigoureusement. Ce nombre ne peut

(rois,
gure tre moins de
parce que
l'acte originel
de l'opposi-
tion, sur lequel aprs tout repose toute pense ((('termine,
rend ce nombre de trois ncessaire. Peut-il tre franchi?

ce dont
il
c'est
est
permis de douter
au moins l'exprience ne nous
fournit-elle rien qui le puisse prouver.

rait
donc tre appel bon droit
le
ce serait lui qui dterminerait tout le
Le nombre trois pournombre sacr, parce que champ de notre pense.
Eh bien, c'est sur cette mesure logique que se rgle aussi la mesure esthtique quant l'apprciation des grandeurs seu:
lement on ne
aussi troites.
la
peut renfermer dans des bornes tout

certain que nous pouvons tout au
,
l'ait
Il est
moins
voir la fois et distinguer plus de trois units
quoique nous
admettions que
la nettet la
diminue de plus en plus mesure
que nous tendons
comprhension. Mais comme, dans l'ap-
176
REFLEXIONS DETACHEES
prdation des grandeurs, toutes les parties sont considres
comme homognes, le besoin de nettet devient dj par cela mme un peu moins rigoureux. A'ous pourrons peut-tre d'un
seul regard voir la fois vingt personnes
difficile,
,
mais
il
nous sera
un
dans ce nombre, d'en reconnatre plus de trois en moment. En gnral, nous devons ici nous garder de prendre pour simultan ce qui est simplement une prompte
seul
fait
si
succession. La rapidit avec laquelle l'entendement

trois fois trois
neuf de
neu
ne nous permet pas de distinguer

devant notre
ces
units flottent
trois
me
la fois, ou dans une suite de

saisir
moments. Nous nous figurons souvent

n'y a qu' essayer
si
d'une ma-
nire sensible ce que nous ne faisons que concevoir intellec-
tuellement. Mais
il
ce que nous embras-
sons d'un coup d'il l'aide d'un ordre
commode, produit
le
mme
tion
:
effet
dans
l'tat
de dsordre. La classification
,
et l'ordre
ne peuvent seconder que l'entendement
mais non l'imagina-
par consquent ce que nous embrassons aisment cette
condition, nous ne l'avons pas contempl tout d'une fois, mais
seulement compt ou mesur.
Ce
maximum
de comprhension, dtermin par les besoins

,
de notre sujet, est ce qui nous guide
comme mesure
,
dernire,
dans toute valuation de grandeurs
mme
dans l'valuation
mathmatique.
Comme
toute grandeur ne peut se dterminer
que comparativement, l'entendement, sans une telle mesure extrme, manquerait de ce point fixe auquel il faut ncessairement qu'
la fin
il
s'arrte
,
pour pouvoir dterminer une

d'aprs cette mesure subla
grandeur quelconque. Ainsi

jective qu'est valu tout
tit
c'est
quantum dans
les
nature, et l'idenest la seule cause

les
tait
de cette mesure dans tous

il
hommes
pour laquelle
des
peut y avoir
la
accord
entre
jugements
agrandie,
hommes
sur
grandeur. Si cette mesure
tous les objets, au moins esthtiquement, entreraient par rap-
port nous dans une autre relation de grandeur; des calculs
qui maintenant ne se font que par une opration discursive,

d'aprs des ides
jets
,
seraient l'affaire d'un coup d'il
et
des ob,
qui
maintenant nous meuvent
comme
sublimes
per-
draient toute leur magie et se confondraient dans la classe des
choses ordinaires.
SUB DIVERSES QUESTIONS D'ESTHTIQUE.

Qu'on admette un
prhension sensible
177
moment que
soit dix.
ce
maximum
de
la
com-
L'imagination pourrait en ce cas
embrasser dix
units
dans
une sans que dans ce tout
il
en manquai une seule. 'Or, dans une grandeur donne, sont
comprises mille units de ce genre

tier soit
el
il
faut
le
que
le
mille enc'est--
admis dans
la la
conscience. Saisir
quantum,
dire admettre dans

cela ne prsente faut
conscience chacune de ces mille units,

difficult,
parc' qu'il n'y
absolument aucune
que du temps; mais l'embrasser, c'est--dire reconnatre

identique
la
comme
seule
a
:
conscience disperse dans ces mille units
perues, comprendre mille aperceptions diverses dans

voil le
une
il
problme
difficile
qui est rsoudre. Or
n'y
pour cela d'autre expdient que celui de rduire ces mille

,
units dix
parce que dix
est le
nombre
le
plus haut que, dans
nulle hypothse, l'imagination puisse embrasser.
Mais
comment
mille units peuvent-elles tre reprsentes

les
par dix? seulement par des ides, qui sont
reprsentants
uniques et constants des phnomnes. L'imagination renonce
donc
son opration intuitive
et
l'entendement commence son

ici
opration discursive (proprement

le et
symbolique
). Il
fout
que
nombre nous vienne en

que
la
aide, l'intuition n'y suffisant plus,

le
pense se soumette ce que
regard ne peut plus do-
miner.
De ces dix units, qui sont

de nombre
le
maximum
de
la
comprhen-
sion sensible, l'entendement forme

l'ide
10.
une nouvelle unit logique, Or, nous admettons que l'imagination
peut embrasser ensemble dix units; cette ide de
nombre
10,
pense
comme
unit, peut donc, prise dix fois, se fondre en

Il
une
lo-
intuition
unique de l'imagination.
est vrai
que ces units
giques, formes par l'entendement, sont admises dans cette
seconde comprhension, non
comme
quantits multiples, mais
comme
d'elles renferme ne sont plus considres isolment. L'ide seule compte, en tant
units, et
que
les units
que chacune
que reprsentant,
et ce qu'elle
reprsente s'obscurcit ou s'va-
nouit. .Maintenant, ces dix units logiques, l'entendement les
runit encore en une nouvelle unit, le

fois
nombre
100, qui,
cl
rpt
peut son tour tre reprsent d'ensemble par

le
l'imagination et produit
nombre
1000, qui achve la
mesure
178
RFLEXIONS DTACHES
ce troisime acte de
du quantum donn. Dans
comprhension,
ces units primitives s'effacent ncessairement bien plus en-
core, parce que leurs reprsentants immdiats, les ides de
nombre
10, ont t
eux-mmes reprsents par d'autres,

opration
l'imagination
et
s'vanouissent aussi dans l'obscurit.
Dans toute
cette
n'a nullement
tendu la mesure de sa comprhension,
et c'est
et
toujours le
instant
mme quantum
de dix units qui dans un seul
mme
s'est offert elle.
Mais en changeant, dans trois oprations
successives, ces units sensibles contre des units logiques, et
continuant toujours de ranger celles-ci
sous d'autres units
logiques plus hautes, l'entendement a soumis l'imagination

tout le
quantum de
ces mille premires, et lui a cach de la
sorte sa pauvret esthtique sous
une richesse logique.

,
Toutefois
et
pour savoir qu'on ne compte pas dix mais mille
que chacune des dix dernires units en comprend cent

,
autres
il
faut
que
l'esprit se
souvienne rapidement des syn-
thses antrieures par lesquelles
il a produit ces units. Au moins une obscure intuition du contenu de ces ides de nombre
accompagne ncessairement la synthse progressive comme chacun peut le remarquer en soi, pour peu qu'on s'observe soi-mme en comptant. Seulement il est immanquable que
,
plus les ides de

prit
nombre
et
croissent, plus le procd de l'es-
devienne logique
,
que
les
l'intuition s'affaiblisse
pro-
portion
et
de l vient que
la fin
plus hautes ides de

celles des
nombre
nous disent
moins que
nombres
infrieurs,
parce qu'au moins nous associons encore celles-ci quelque

chose de concret. Pour tre frapp de l'ide d'un million de
pices d'or,
il
faut au
moins
se rappeler
obscurment quelle
grande quantit
monnaie.
est dj
contenue dans
le
nombre
mille, et
combien une seule pice d*or renferme dj de pices de

Qu'un rgiment de deux mille hommes se tienne devant nous
en longue ligne, sur trois
hommes
de profondeur
nous nous
rang par
ferons bien vite une ide de sa grandeur. Je veux supposer,
pour
faciliter la
vue de l'ensemble, que tout y
est
dcades. Une petite section a sera donc

dizaine
;
marque aprs chaque

;
une plus grande aa aprs chaque centaine
et je
veux

que notre regard puisse s'tendre sur toute
front.
la
179
longueur du
Nous embrasserons, d'aprs notre hypothse, d'un coup

section jusqu' a, et nous pourles
d'il simultan la premire
rons encore y distinguer

est
hommes un
le
un. Or, cette section
en
mme
temps, pour l'entendemenl
qui rflchil
une
le
unit, et
par consquent, aprs que
regard a gliss tout
long de dix sections semblables, et que l'imagination a dix
fois
successivement accompli son uvre de comprhension, alors
l'entendement essaye encore de se reprsenter par

l'identit
la
pense
de
la
conscience dans ces dix comprhensions, c'est-
-dire de faire de ces dix units logiques une nouvelle unit.

Il
y russit en
,
effet,
mais aux dpens de
la
premire intui-
tion
qui cache ses dix parties proportion qu'elle se change

tout.
elle-mme en une partie d'un autre

comprhensions successives sont
A mesure que
les
faites
simultanes par l'en-
tendement qui
nation
rflchit, les intuitions simultanes

et
de l'imagiplus
perdent leur nettet,
elles
ne
flottent
que
comme
s'en
des masses devant l'me. Si cette synthse est leve

et
si
un degr encore plus haut,

forme de nouvelles,
des units produites
il
le particulier
s'vanouit entirement,
et tout le front
de l'arme se confond en une longueur con-
tinue o l'on ne peut plus distinguer

d'y noter
une
tte isole. Il rsulte
de l'intuition demeure restreinte

que,
une section, bien loin l que la nettet un nombre dtermin,

donc de
de
malgr tout
le
progrs
discursif
l'entendement,
l'imagination n'tend jamais (en ce qui concerne la simultanit de l'intuition) sa richesse relle, et
que,
si
mme le
nombre
calcul s'lve des millions
il
y domine toujours un
dtermin dans lequel

et disparaissent.
les autres se
si
perdent en quelque sorte
En consquence,
l'ide
l'on veut avoir

il
une impres-
sion esthtique d'un grand quantum,

blir,
faut chercher rta-
en
les
dgageant de
qui les reprsente, les units
originelles, ce qui aura lieu, dans le cas

si
donn par exemple,

la
l'on cherche
garder dans
les
yeux l'image de
premire
section, tandis qu'on parcourt

.Mais c'est
du regard tout
le front.
prcisment
la
ici,
pendant que l'imagination essaye

la
de rtablir, en
dgageant de
,
reprsentation logique faite

,
par des ides de nombre
la
reprsentation sensible
et
de
180
RFLEXIONS DTACHES
ainsi
comprendre
les
dans une seule intuition
la
longueur avec
ici,
la
largeur, la simultanit avec la succession, c'est
dis-je,
que
bornes de cette facult, mais en
mme
temps
la force d'une
autre, frappent les yeux, et par cette dernire dcouverte, la
premire, celle de cette limite, est plus que compense.
La raison tend, d'aprs ses

lit
lois ncessaires
l'absolue tota-
de l'intuition,
et,
sans se laisser rebuter par ces bornes que

exige d'elle qu'elle
l'imagination ne peut franchir, elle
emcon-
brasse compltement en une reprsentation simultane toutes

les parties
du quantum donn. L'imagination
est ainsi
trainte de pousser ses dernires limites sa facult
compriin sa
hensive; mais,
tche,
comme
elle
elle
ne peut pourtant mener

efforts,
et
comme
ne peut, malgr tous ses
agrandir
sa sphre, elle
retombe puise sur elle-mme,

la
l'homme,
en tant qu'tre sensible, voit avec inquitude

l'arrte.
barrire qui
Mais est-ce une force extrieure qui
lui fait faire l'exprience

ciel
de cette barrire? Est-ce la faute de l'Ocan immense ou du

infini
sem
d'toiles
si
je m'aperois de
mon
impuissance
reprsenter leur grandeur? D'o sais-je que la reprsentation
de ces grandeurs excde mes facults
et
que je ne puis
me
procurer la
jets
totalit
de leur image? Est-ce peut-tre de ces obqu'ils doivent
mmes que j'apprends

ie
former une vue d'en-
semble? Mais
ne
le
pourrais savoir que par l'image que je

est
ils
me me
ferais
les
de ces objets, et notre supposition
que je ne puis
reprsenter
comme un
,
tout. Ainsi
ne
me
sont pas
donns
comme un
tout
et c'est
moi-mme
qui d'abord y in-
troduis l'ide de la totalit. J'ai donc dj cette ide en moi,

et c'est
moi-mme,
ma
puissance en tant qu'tre pensant,
que je succombe en tant que j'exerce en moi la facult de reprsentation, .l'prouve, il est vrai, en considrant ces grands
objets,
ma
faiblesse,
mais je l'prouve par
l'effet
de
ma
force.
Je ne suis pas vaincu par la nature, je suis vaincu par moi-
mme.
Quand je veux embrasser
la fois toutes les parties diverses
d'un quantum peru, quel est proprement

conscience que
mon
dessein? Je
veux, dans toutes ces reprsentations partielles, reconnatre

l'identit
de
la
j'ai
de
moi-mme;
c'est
moi que

je
181
:
veux trouver dans
toutes.
Je veux
me
dire
,
moi-mme
la
Toutes ces parties ont t reprsentes par moi
par ce sujet
raison
toujours identique.
Il
faut se
bien souvenir que
n'exige jamais que la comprhension d'ensemble de ces parties
qui ont t dj saisies et qui, par consquent, sonl reprsentes
dans
la
conscience empirique; car une grandeur ne com-
mence
courue
me
les
toucher qu'aprs que
mon
ai
imagination
saisi
l'a
par-
et
que, par consquent, j'en
les parties,
sans
pouvoir
embrasser.
,
Ainsi ce que je veux
c'est
rsoudre en un seul tout
les
images
que
il
je
me
suis reprsentes, et c'est ce
que je ne puis
faire, et
m'est pnible de sentir que je ne le puis. Mais pour sentir

je ne puis
que
il
rpondre une certaine exigence de
ma
raison,
faut
que je
me
reprsente en
mme temps
et cette exigence
:
et
mon
impuissance. Or cette exigence, la voici
des parties dans la comprhension, ou unit de
somme totale mon moi dans

faut
une certaine srie de modifications de ce moi.

je
Il
donc que
me
reprsente que je ne puis
amener
l'tat de reprsenta-
tion nette l'unit de
mais, par cela

la
mme,
je
mon moi dans toutes ces modifications; me reprsente cette unit. Car enfin j'ai
de
la srie,
pense de
:
la totalit
par cela seul que je

j'ai
la
veux
avoir
je ne puis rien vouloir
que ce dont
dj une ide.
Cet ensemble que je veux reprsenter, je le porte dj en moi,
prcisment parce que je cherche

est
le
reprsenter. La grandeur
C'est
donc en moi,
et
non hors de moi.
mon
propre sujet,
ternellement identique, qui persiste dans tout changement et

se retrouve
lui-mme dans toute mtamorphose. Ainsi donc

:
cette proposition
>
Je puis continuer l'infini l'aperception
quivaut
celle-ci
Ma conscience
est
identique dans les mol'infini tout
difications
infinies de
ma
conscience,
entier est
dans
l'unit
de
mon
moi.
Cette rsolution en
un
seul tout peut encore s'exprimer par

les
une autre formule. Dans toutes

par suite aussi dans
celle de
la
reprsentations d'objets,
n'est
grau leur, l'm
jamais
uniquement
Sans doute,
ce
qui
est
dtermin, mais aussi ce qui dtermine.
c'est l'objet qui
me
modifie, mais c'est moi,

fais
le
suet
jet qui se le reprsente, c'est
moi qui
de l'objet un objet,
qui, par consquent, par
mon
produit
me
modifie
moi-mme.
182
.Mais
il
RFLEXIONS DTACHES, ETC.

faut
que dans toutes ces modifications

prcisment
il
ait
quelque
chose qui ne se modifie pas, et ce principe ternellement im-
muable,
c'est
le
moi pur
et
identique,, le fonde-
ment de
dans
les
la possibilit
Il
de tous
les objets,
en tant
qu'ils sont re-
prsents.
s'ensuit que tout ce qu'il peut y avoir de grand

,
reprsentations est en nous
en nous qui produisons
ces reprsentations. Quelque loi qui nous puisse tre
donne
pour nos penses

donne;
complie,
totalit
et lors
et
nos actions,
qu'il
c'est
par nous qu'elle nous est

tres borns
,
mme
ici
nous faut,
que nous
de
sommes en
dans
tant
que natures sensibles

par exemple
,
laisser cette loi inacla loi
comme
la
thoriquement,
;
la
reprsentation des grandeurs
ou bien encore
pour-
quand nous
la violons
volontairement
la
en tant qu'tres libres,

:
comme
j'ai
par exemple, dans
pratique, la loi morale

tabli la loi.
c'est
tant toujours
nous-mmes qui avons
Ainsi donc,
beau
me
perdre dans cette ide qui donne
le vertige,
dans
la reprsentation de l'espace
immense ou du temps
l'ide
infini; j'ai
:
beau sentir
mon
,
propre nant
de
la perfection infinie
c'estpourtant toujours moi, moi seul, qui donne l'espace son
tendue infinie
au temps son infinie dure
c'est
moi-mme
esprit
,
qui porte au dedans de moi l'ide de l'tre infiniment saint

parce que c'est moi qui lve cette ide dans
divinit
est vrai
mon
.
et la
me reprsente est ma que ma pense est mienne.

queje
cration
tout autant qu'il
LETTRES
SUR
L'DUCATION ESTHTIQUE
DE L'HOMME
LETTRES
SUR
L'DUCATION ESTHTIQUE
DE L'HOMME'.
LETTRE
I.
Vous daignez donc me permettre de vous exposer, dans une

srie de lettres, le rsultat de
l'art.
mes recherches sur

le
le .6< a
Je sens vivement l'importance, mais aussi
charme
et la
1. Ces lettres, adresses et ddies au duc Chrtien-Frdric de HolsteinAugustenbourg, parurent pour la premire fois dans le-; Heures de 179,"> (lettres I dans le 13'). XVII XXVII a IX dans Le 1" cahier; X a XVI, dans le 2' Voyez la Viede Schiller, p. 107. 109, 127. Elles furent rimprimes, en lStl dans les Opuscules en prose, t. III, p. 44-309. Dans les Heures, la premire lettre est prcde de cette pigraphe franaise, a Si c'est la raison, qui fait l'homme ponctue la manire allemande Dans les Opuscules en prose et dans le sentiment, qui le conduit. Rousseau. les OEvvres compltes, a t supprime la note suivante, qui se rapportait au o Ces lettres ont t rellement crites a qui? Cela ne fait rien l'affaire, titre et peut-tre l'apprendra-t-on au lec'.eur quand il en sera temps. Comme on a
;
.
186
LETTRES SUR L'DUCATION ESTHTIQUE

un
sujet qui se ratliens
dignit de cotte entreprise. Je vais traiter
tache la meilleure part de notre

diats, et la
bonheur par des

la
imm-
noblesse morale de
nature humaine par des
rapports qui ne sont pas trs-loigns. Je vais plaider la cause
du beau devant un cur qui en sent et exerce toute la puissance, et qui, dans des investigations o l'on est oblig d'en
appeler aussi souvent aux sentiments qu'aux ides
,
se chargera
de
la partie la
plus difficile de
ma
tche.
Ce que je voulais implorer de vous
comme une
et,
faveur, vous
m'en
faites
gnreusement un devoir,
inclination, vous
lorsque j'obis seu-
lement
mon
me
laissez l'apparence d'un

,
mrite. Loin d'tre une gne et une contrainte

lure que vous
la libert d'al-
me
prescrivez est bien plutt un besoin pour

,
moi. Peu exerc dans l'emploi des formules de l'cole

courrai gure le danger de pcher contre
le
je
ne
bon got par
l'abus
que j'en pourrais

avec
faire.
Puises dans
un commerce uniforme
ou dans une riche
moi-mme
l'esprit
plutt
que dans
la lecture
exprience du
gine
;
monde, mes
le
ides ne renieront pas leur ori-
de secte sera
dernier dfaut qu'on pourra leur
reprocher, et elles tomberont par leur propre faiblesse plutt
que de se soutenir par
l'autorit et la force trangre.

c'est
la vrit, je
ne vous dissimulerai pas que
en trsles
grande partie sur des principes de Kant que s'appuieront

assertions qui vont suivre
;
mais
si
dans
le
cours de ces re-
cherches, je devais vous rappeler une cole particulire de

philosophie, ne vous en prenez qu'
ces principes.
mon
impuissance
et
non
Non,
la libert
de votre esprit doit tre sacre
pour moi. Votre propre sentiment

quels je construis
est
me
fournira les
faits
sur les-
mon
difice; la libre facult de

lois
penser qui
en vous
me dictera les
les
qui doivent
me
diriger.
Sur
les ides qui
dominent dans
de
le
la partie pratique
du
sys-
tme de Kant,
philosophes seuls sont diviss, mais les
hommes,
je
me
fais fort
prouver
ont toujours t d'ac-
jug ncessaire d'y supprimer tout ce qui avait rapport aux personnes ou aux littux, et que cependant il n'a pas convenu de mettre autre chose la place, elles n'ont presque rien gard de la forme pistolaire que la division tout extrieure inconvnient qu'il et t facde d'uter, si l'on avait attach moin?
:
d'importance ne
les point dnaturer.
DE L'HOMME.
cord. Qu'on dpouille ces
elles
187
el
ides de leur forme technique,

les
apparatront
comme
la
dcisions prononces depuis un
temps immmorial par

de
l'instincl
raison
commune, comme
el
dr>
faits
moral, que
lui
la
nature, dans sa sagesse, a donn
l'homme pour
cette
la
sen
ir
de tuteur
le
de guide jusqu'au
moment
o-une intelligence claire

cache au sentiment
rend majeur. Mais prcisment

la
forme technique qui rend

:
vrit visible l'intelligence,

,
car
malheureusement
chimiste,
;
il
faut
que
l'insi
telligence
elle
commence par
dtruire l'objet du sens intime
veut se l'approprier.
la
Comme
le
le
philosophe ne
les
trouve
synthse que par l'analyse
il
ne trouve que par
tortures de l'art l'uvre spontane de la nature. Pour saisir

l'apparition fugitive,
la rgle, qu'il
et qu'il
il
faut qu'il la mette dans les chanes de
dissque en notions abstraites son beau corps,
conserve dans un squelette dcharn son esprit vivant.

si
Quoi d'tonnant
le
sentiment naturel ne se reconnat pas

et si,
dans une pareille copie,

vrit ressemble
dans l'expos de l'analyste
la
un paradoxe?
pour moi quelque indulgence
s'il
Ainsi donc, ayez aussi

rivait
ar-
aux recherches suivantes de drober leur objet aux sens

le
en essayant de
rapprocher de l'intelligence. Ce que je disais

manifestation du beau. C'est
tout l'heure de l'exprience morale peut s'appliquer avec plus
de vrit encore
qui en
fait
la
le
mystre
toute la magie, et, avec le lien ncessaire de ses
lments, disparail aussi son essence.
Qj^Cvp
LETTRE
II.
Mais cette libert que vous m'accordez, n'en pourrais-je point

faire
thtre de l'art? N'est-il pas au
un meilleur usage que d'appeler votre attention sur moins intempestif d'aller
le
le
la
recherche d'un code pour

affaires
monde
esthtique
alors que les
mdiat,
du monde moral prsentent un intrt bien plus imet que l'esprit d'examen philosophique est si vivement
les
excit par les circonstances actuelles s'occuper de la plus ac-
complie de toutes
libert politique?
uvres
d'art,
l'ditice
d'une vritable
Je serais fch de vivre dans
un autre
sicle et
de
lui
avoir
consacr
mes
;
travaux.
si
On
est citoyen
du temps aussi bien que

et
de
l'Etat
et
l'on trouve
inconvenant
et
mme
illicite
de se
mettre en dehors des

voix du sicle,
murs
des habitudes du cercle dans
lequel on vit, pourquoi serait-ce
moins un devoir d'couter
la
de consulter le besoin et le got de son temps
dans
le
choix de sa sphre d'activit?
Cette voix
du
sicle,
il
faut le dire,
,
ne parat nullement se
prononcer en faveur de
exclusif de
l'art
de celui du moins qui sera l'objet

a
mes recherches. Le cours des vnements
donn
au gnie du temps une direction qui menace de l'loigner de

plus en plus de l'art de l'idal. Cet art doit abandonner le do-
maine du du besoin
rel
:
et s'lever
avec une noble hardiesse au-dessus

la libert et
il
l'art est fils
de
la
veut recevoir la
loi
non de l'indigence de
matire, mais des conditions nces-
saires de l'esprit. Aujourd'hui
cependant
c'est le
besoin qui
rgne et qui courbe sous son joug tyrannique l'humanit dchue.
LETTRES SUR L'DUCATION ESTHTIQUE, ETC.

L'utile esl
189
la
grande
idole de l'poque, toutes les forces s'em-
ploient son service, tous les talents lui rendenl
hommage.
l'art
Dans
cette balance grossire, le
mrite spirituel de
il
u'est
d'aucun poids, et, priv de toul encouragement,
disparat
du march bruyant du sicle

vince aprs l'autre,
II
n'est
pas jusqu' L'espril d'in-
vestigation philosophique qui n'enlve l'imagination une proet
les
bornes de
l'art se
rtrcissent
me-
sure que la science agrandit son domaine.

Pleins
d'attente,
les
regards
du
philosophe
comme de
o se
trai-
l'homme du monde
tent
se lixent sur la scne politique

le
aujourd'hui, on
croit
du moins,
les
grandes destines
de l'humanit. Ne point prendre part ce colloque gnral

n'est-ce point trahir
la socit?
une indiffrence coupable pour
le
bien de
Autant ce grand procs touche de prs, par sa
ma-
tire et ses
consquences, tout ce qui porte
le
nom d'homme,
laquelle
fort, est
autant
il
doit,
par
la
forme des dbats, intresser particulire-
ment quiconque pense par soi-mme. Une question

porte maintenant, ce qu'il semble, devant raison pure. Or, tout
la socit
le
on ne rpondait jadis que parle droit aveugle du plus
tribunal de la
homme
capable de se placer au centre de
humaine
et d'lever
son individualit
la
hauteur de
l'espce, peut se considrer
comme
assesseur dans ce tribunal
de
la
raison; et d'un autre ct, en tant

il
qu'homme
et citoyen
du monde,
titre, se voit
est
en
mme
temps partie au procs,
et, ce
intress, d'une
manire plus ou moins directe,
l'issue des dbats.
Ce n'est donc pas seulement sa propre cause

:
qui se dcide dans ce grand litige

tre
le
jugement
doit en outre
il
rendu d'aprs des
lois,
qu'en qualit d'tre raisonnable
a la capacit et le droit de dicter.

Qu'il serait attrayant
pour moi d'examiner un pareil sujet

dcision un cur qui se
avec un
rale
homme
qui unit les lumires du penseur l'me libet
du cosmopolite,
serais
de remettre
la
consacre avec un noble enthousiasme au bien de L'humanit!
Que je
et
agrablement surpris de pouvoir, malgr

,
la diff-
rence de position
malgr
cette
grande distance qui nous spare

,
que
les
rapports du
le
monde
rel rendent ncessaire
me
ren-
contrer dans
mme
rsultat, sur le terrain des ides, avec

,
uni sprit libre de prjugs
comme
le
vtre
Si je rsiste cette
ISO

donne
le
tentation sduisante, et
je crois
pas la beaut sur la libert

,
pouvoir justifier cette prfrence
non-seulement par
mon
penchant personnel, mais par des principes. J'espre pou-
voir vous convaincre
que
cette
matire est beaucoup moins
trangre au besoin qu'au got du sicle, et, bien plus, que
pour rsoudre pratiquement

quoi! arrive
le
problme politique,
c'est
la
voie esthtique qu'il faut prendre, parce que c'est par la beaut
la libert.
Mais cette dmonstration exige que je

les principes
vous remette en mmoire

ral se rgle la raison
sur lesquels en gn-
dans une lgislation politique.
LETTRE
III.
Au dbut de l'homme dans

autrement
ni
La
vie, la nature ne le traite ni

:
mieux que
le
reste de ses cratures
elle agil
pour
lui lorsqu'il
ne peut pas agir encore

le fait
fait
Mais ce qui prcisment

pas ce que la nature a
comme homme, c'est

,
libre intelligence.
qu'il ne s'en lien!
de
lui
c'est qu'il
possde
la
la
facult
lui a
de revenir, guid par

l'ait
la
raison, sur les pas

,
que
nature
la
taire
par anticipation
de transformer l'uvre de
nces-
sit
eu une uvre de son libre choix,

l'tat
et d'lever la ncessit'
physique
11
de ncessit morale.
s'veille
du sommeil des sens, se reconnat

lui, et se voit
homme,
re-
garde autour de
des besoins
l'y
au sein de
l'tat.
La contrainte
a jet, avant qu'il pt, dans sa libert, choisir
cette situation.
La ncessit
a fpnd l'Etat d'aprs les lois pure,
ment
naturelles, avant qu'il put
lui, l'tablir sur des lois ra-
tionnelles. Mais cet tat fond sur la ncessit, issu
simplement
del destination naturelle de l'homme,

sur elle,
il
et rgl
uniquement
lui
ne pouvait
et
il
ne peut, en tant que personne moserait
rale, s'en contenter, et

put.
trait
malheureux pour
qu'il le
En vertu des mmes
droits qui le font
donc l'empire d'une aveugle ncessit
homme, il se souscomme il s'y

:
soustrait, par sa libert-, sur
une foule d'autres point-: comme,

il
pour ne donner qu'un exemple,

ennobli! par
la
efface
par
la
moralit' et
beaut
le
caractre grossier que lui avait im-
prim
il
l'instinct sexuel le l'amour. C'est ainsi qu' sa majorit,
recommence
tat
artificiellement son enfance, se
forme en ide
ne
lui est
un
de nature, dont la notion, sans doute,
pas
192

en tant qu'tre raisonnable
qu'il
donne par l'exprience, mais que prsuppose ncessairement

sa destination
:
dans
cet tat idal,
il
se prte
lui-mme un but,
il
ne connaissait pas dans son
vritable tat de nature;

n'tait pas
se propose
il
un eboix dont
alors
il
capable; et enfin
procde absolument
il
comme
si,
prenant
les c'.ioses
au dbut,
changeait, avec pleine conl'tat
naissance de cause et libre dtermination,
de dpendance
contre celui d'accord et de contrat. Quelque habile qu'ait t

le caprice
aveugle, fonder
qu'il la
il
solidement
,
son
uvre, avec
le droit,
quelque arrogance
maintienne
,
quelle que soit l'ap-
parence de respect dont
l'entoure
l'homme a
dans
l'opration qu'il se propose, de considrer tout cela
comme
non avenu; car l'uvre des

se
forces aveugles ne possde nulle

,
autorit devant laquelle la raison ait s'incliner
et tout doit
conformer au but suprme que
la
raison a pos dans la
personnalit humaine. De cette manire prend naissance et se

justifie la tentative faite
par un peuple devenu majeur, pour

la nature.
transformer en un tat moral un tat fond sur
Cet tat fond sur la nature (car c'est ainsi qu'on peut appeler tout corps politique qui tire son organisation de la force et
non des
lois)
rpugne sans doute l'homme moral, qui ne peut

loi
accepter
comme
que ce qui
est lgitime
mais
il
suffit
l'homme physique, qui ne se donne des lois que pour transiger avec des forces. Mais l'homme physique est rel, et l'homme moral seulement problmatique. Si donc la raison supprime
l'tat
fond sur
la
nature,
comme
et
elle le doit
ncessairement
pour mettre
et
le sien
la place, elle risque
l'homme physique
,
rel contre
l'homme moral
la socit
problmatique
idal
elle
risque
l'existence
de
contre
un
simplement possible
Elle
et
(quoique moralement ncessaire)
de socit.
ravit
l'homme quelque chose

il
qu'il
possde rellement
sans quoi
ne possde rien,
et le
renvoie, pour l'en ddommager,

et
,
quelque chose qu'il pourrait
devrait possder.
elle lui aurait,
Que
si
la
raison avait trop compt sur lui

l'lever
en ce cas, pour
et
une humanit qui
lui
manque encore
qui peut lui

aurait,
manquer sans compromettre son existence,

dis-je,
elle lui
enlev jusqu'aux moyens de vivre de

la
la vie
animale, qui
pourtant est
condition de son humanit. Avant qu'il et eu
DE L'HOMME
le
193
la
temps de se cramponner, avec

Ainsi,
sa volont,
loi, elle lui
aurait retir de dessous les pieds l'chelle de la nature.

la
grande
difficult, c'esl
le
que
la
socit ne doit point

la
cesser un seul instant dans

rale se
ten\ps
pendanl que
ne faut pas
,
socit
mo-
tonne dans
l'ide; c'est qu'il
par amour pour

pril.
la dignit
de l'homme, mettre son existence en
Quand
l'ouvrier veut rparer
une horloge,
il
en arrte les rouages ;
mais ITdeloge vivante de
l'Etat doit tre
rpare pendant qu'elle
marche,
et
il
ne
s'agit
de rien moins que de remplacer une roue

la
par une autre pendant son volution. Afin de pourvoir

tinuation de la socit,
il
conla
faut
donc chercher un appui qui

la
rende indpendante de cet Etat fond sur

dissoudre.
Cet appui ne se trouve
nature qu'on veut
pas dans le caractre naturel de
l'homme qui,
goste et violent, tend au bouleversement bien

il
plus qu' la conservation de la socit;
ne se trouve pas
davantage dans son caractre moral, qui, d'aprs l'hypothse,

n'est pas
encore form,
et
sur lequel
le
lgislateur ne saurait
,
jamais agir ou
libre et
mme
compter avec certitude

Il
parce qu'il est
ne
se
manifeste jamais.
s'agirait, en
consquence,
d'abstraire
du caractre physique
;
l'arbitraire, et
le
du caractre
moral
la libert
il
s'agirait
faire le
de mettre
premier en harmonie
avec les
il
lois et
de
second dpendant des impressions;

matire et d'en rapprocher
alli
s'agirait d'loigner celui-l de la
celui-ci, afin de produire

ileux autres,
un troisime caractre qui,

sans entraver
des
mnaget une transition entre l'empire des forces

le
brutales et l'empire des lois, et qui,
dve-
loppement du caractre moral

gage sensible de
la
devnt en quelque sorte un
moralit invisible.
SCHILLER.
ESTIIET
13
LETTRE
IV.
En
fait
la
prdominance d'un semblable caractre chez un

les
peuple peut seule prvenir

transformation de
aussi
l'Etat
consquences fcheuses d'une
selon des principes
moraux
et seul
un
tel
caractre peut garantir la dure de l'tat ainsi

,
transform. Dans l'institution d'un tat moral

la loi
on compte sur
fait
morale
comme
sur une force active, et l'on
rentrer
le
libre arbitre dans ce
domaine des causes o tout
est
enchan
par
les lois
rigoureuses de la ncessit et de la stabilit. Nous

la volont
savons pourtant que les dterminations de
humaine
sont toujours contingentes, et que chez l'tre absolu seulement

la ncessit
physique concide avec
la ncessit
morale. Ainsi
donc, pour pouvoir compter sur la conduite morale de l'homme
comme
sur une consquence naturelle

il
il
faut
le
que
cette
con-
duite soit nature;
faut
que dj ses instincts

effet
la
portent cette
manire d'agir que peut avoir pour

Mais, entre
est
le
un
caractre moral.
devoir
et l'inclination,
,
volont de l'homme
compltement
libre
et la coaction
physique ne peut ni ne
doit attenter ce droit rgalien de sa personnalit. Si

il
donc
doit d'une
part conserver ce libre arbitre, et de l'autre

utiles et srs
former cependant un des membres

possible qu' une condition
ces
de
la
srie
des forces enchanes par les lois de la causalit, cela n'est

:
c'est
que
les effets
produits par
conci-
deux mobiles dans

matire de
la
sphre des
phnomnes
la
dent parfaitement, et que, nonobstant toute diffrence dans
forme mot. que

la
,
la
la
volont reste
mme
avec sa
en un
raison.
ses
penchants s'accordent assez

pour qu'une
monie.
195
lgislation universelle puisse sortir de cette har-
On peut
lement en
dire que chaque

lui le
type d'un
homme homme pur
individu porte
et idal, et le
virtuel-
grand pro1
.
blme de son existence

unit de ce type,
est
de rester d'accord avec l'immuable

les
au milieu de tous
changements
Cet
homme idal,
objective,
qui se rvle d'une manire plus ou moins claire

l'tat,
dans chaque sujet ou individu, est reprsent par
forme
normale
si
je puis dire, dans laquelle la diversit
des sujets tend s'identifier. Pour que l'homme du temps concide avec
et c'est
l'homme de
l'ide,
on peut concevoir deux moyens;

l'tat
par deux moyens aussi que
peut se maintenir
dans
les individus:
l'Etat
Ou
bien,
l'homme
idal
supprime l'homme
bien, l'individu
empirique.
absorbe
les
individus; ou
devient tat, l'homme du temps
s'ennoblit jusqu' devenir
l'homme de
l'ide.
,
Sans doute
cette diffrence disparat

;
dans une apprciation

loi ait
morale superficielle
solue
,
car,
pourvu que sa
,
une valeur ab-
la
raison est satisfaite. Mais

,
dans une apprciation an-
thropologique complte
o l'on tient compte du fond en

le
mme
temps que de
la
forme, o
sentiment vivant
a, lui aussi, droit
de suffrage, cette diffrence entrera en srieuse considration.

Si la raison exige l'unit,
la
nature rclame
la
diversit, et
l'homme
de
la
est
revendiqu par ces deux lgislations. Les prceptes

par un sentiment
premire sont gravs dans son me par une conscience

;
incorruptible
les prceptes
,
de
la
seconde
indlbile. Ds lors
ce sera toujours le signe d'une culture
dfectueuse encore
que
le
caractre moral ne puisse se main-
tenir que par le sacrifice
du caractre naturel;
et
une constine
sait
tution politique sera encore bien imparfaite
si elle
pro-
duire l'unit que par le sacrifice de la diversit. L'tat doit
honorer non-seulement
le
caractre objectif et gnrique, mais
aussi le caractre subjectif et spcifique, dans les individus; en
1.
Je nrappuie
ici
sur un crit
rcemment publi
Leons sur
la destination
du savant. Dans
cet ouvrage, dont l'auteur est
mon ami
Ficbte, on trouvera,
de cette thse, une dduction lumineuse et qui n'avait jamais t tente par cette voie. (Xote de Schiller.)
LETTRES SUR L'DUCATION ESTHTIQUE tendant l'empire invisible des murs il ne doit point
196
,
dpeu-
pler l'empire des phnomnes.
Lorsque l'ouvrier porte

la
la
main sur
il
la
masse informe pour
modeler suivant son but,

;
n'a nul scrupule de lui faire vio-
lence
pect
:
car la nature qu'il faonne ne mrite en soi aucun resil
ne s'intresse pas au tout cause des parties

tout.
mais
aux parties cause du

la
Lorsque
l'artiste
porte la main sur
mme
masse,
il
il
n'a pas plus de scrupule de lui faire violence;
seulement
vite de le
montrer. La matire
qu'il faonne,
il
ne la respecte pas plus que l'ouvrier; mais l'il prenant cette

matire sous sa protection
et la
voulant libre,
il
cherche
le
tromper par une apparente condescendance envers elle. Il en est tout autrement de l'artiste pdagogue et politique, pour
lequel
l'homme
est la fois ce sur quoi

la
il
travaille et ce qu'il a
faire. Ici le
but se confond avec
matire, et c'est seulement

les parties
le
parce que
le tout sert les parties,
que
doivent s'ac-
commoder au
tout.
Le respect que, dans
domaine des beaux-
arts, l'artiste affecte
pour sa matire, n'est rien en compacaractre propre et la person-
raison de celui avec lequel l'artiste politique doit aborder la
sienne
il
en doit mnager
le
nalit, non pas seulement au point de vue subjectif et pour produire une illusion des sens, mais objectivement et en vue
de l'intime essence.
Mais
,
prcisment parce que
l'tat doit tre
une organisa,
tion qui se
forme par elle-mme
et
pour elle-mme
il
ne peut
se raliser qu'autant
que
les parties se
sont leves l'ide du

l'tat sert
tout et mises d'accord avec elle.
Comme
de repr-
sentant ce type pur et objectif de l'humanit que les citoyens

portent dans leur
me
il
aura garder avec eux

et
les
rapports
qu'ils ont vis--vis
d'eux-mmes,
ne pourra honorer leur
humanit subjective qu'en raison du degr d'ennoblissement objectif qu'elle atteint. Si l'homme intrieur est en harmonie
avec lui-mme
,
il
sauvera son caractre propre
mme
en g-
nralisant sa conduite au plus haut point, et l'tat ne sera que

l'interprte de ses nobles instincts
,
la
formule plus nette de

contraire
,
la
lgislation crite dans son cur. Si au
dans
le
ca-
ractre d'un peuple
il
y a encore entre l'homme subjectif et
objectif une contradiction telle que ce dernier ne puisse triom-
DE L'HOMME.
pher que par l'oppression du premier,
l'tat,
19?
son tour, s'arla loi, et sera
oblig de
mera contre le citoyen de toute la rigueur de comprimer sans mnagement, pour

si
n'tre pas sa
victime, une individualit
hostile.
Or, l'homme peut tre en contradiction avec lui-mme de
deux manires
ou
dominent
cipes
ses principes;
comme sauvage, lorsque ses sentiments ou comme barbare, lorsque ses prinl'art et
le
corrompent ses sentiments. Le sauvage mprise

la
reconnat
la
nature pour souveraine absolue;
barbare insulte
le
nature
et la
dshonore, mais, plus mprisable que

il
sau-
vage, souvent
continue
l'ait
d'tre
l'esclave
de son esclave.
et respecte
L'homme
la
civilis
de
la
nature son amie,
en
elle
libert
en se bornant rprimer ses caprices tyranniques.

la raison
En consquence , lorsque
varit de la nature
et
met dans
la socit
phy.
sique son unit morale, elle ne drit point porter atteinte

;
la
lorsque
la
nature s'efforce de mainil
tenir sa varit dans l'difice moral de la socit,
ne doit en
rsulter aucun
dommage pour
l'unit
morale
la
forme sociale
victorieuse est galement loigne de l'uniformit et de la confusion. La totalit
du caractre doit donc se trouver chez

digne d'changer
la libert.
le
peuple capable
et
l'tat
fond sur
la ncessit
contre l'Etat fond sur
'tf'
LETTRE
V.
Est-ce l le caractre
que
le sicle
prsent
les
vnements
actuels
nous offrent
Je dirige d'abord
mon
attention sur l'ob-
jet le plus saillant

Il
dans ce vaste tableau.
est vrai, l'opinion a

et,
perdu son prestige, l'arbitraire

ait
est
dmasqu,
bien qu'il
la
encore
la force
en main, ses ma-
nuvres pour obtenir
considration sont vaines. Rveill de
sa longue indolence et de son illusion volontaire,
l'homme de-
mande avec une imposante

demander
de tous cts
il
majorit de suffrages d'tre rtabli

il
dans ses droits imprescriptibles. Mais

:
ne se contente pas de
se mettre
il
se lve
pour
violemment
de
lui
en possession de ce que. dans son opinion,
est injuste
refuser. L'difice de l'tat fond sur la nature chancelle, ses fragiles appuis s'affaissent, et la possibilit physique est
donne, ce
semble, de placer
la loi
sur
le
trne
d'honorer enfin l'homme

,
comme
bilit
ayant en lui-mme son but
et
de faire de
la
vraie
libert la base de l'association politique.
Vain espoir!
la possi-
morale
manque,
se peint
le
et ce
moment
:
qui aurait des trsors
rpandre, trouve une gnration incapable de les recevoir.
L'homme
dans ses actions
or, sous quelle
forme se
montre-t-il dans
des instincts
drame de notre temps? D'un ct le retour sauvages, de l'autre un relchement nerv ces
:
deux extrmes de
la
dcadence humaine, runis tous deux dans

plus nombreuses
une
mme
poque.
,
Dans
les classes infrieures et les
se r-
vlent des penchants grossiers et anarchiques, qui, aprs avoir
rompu
les liens
de l'ordre
civil,
aspirent
avec une fureur

effrne h se satisfaire brutalement.
objective ait eu lieu
<le
Il
199
se
peut que L'humanit

:
se plaindre de l'tat
l'humanit sub-
jective doit en respecter les institutions. Peut-on
blmer
l'tat
d'avoir perdu de vue

qu'il
s'agissail
la
dignit de
la
nature humaine, tant
de dfendre l'existence
la
mme
de l'humanit?
de
la
s'tre
empress de sparer par
gravitation, de runir par
cohsion, lorsqu'on ne
pouvail
songer encore
La
force
plastique? Sa
((('composition suffit le justifier.
Au
lieu
de
s'lever bien vite la vie organique, la socit dissoute re-
tombe
l'tat
molculaire.
De
l'autre cot, les classes civilises
nous offrent
le
spectacle
plus repoussant encore de la langueur nerve et d'une dpra-
vation de caractre d'autant plus rvoltante qu'elle a sa source
dans
la
culture elle-mme. Je ne
me
rappelle plus quel philotre
sophe ancien ou moderne

est noble, plus
il
a fait la
remarque, que plus un
est affreux
dans sa corruption. Cette remar-
que conserve
ments,
tion
le fils
sa vrit dans le
domaine moral. Dans
ses garela civilisa-
de
la
nature est un furieux, l'lve de
un misrable. Ces lumires de
l'intelligence,
dont les
classes raffines se vantent
non sans quelque raison, sont en

par leur influence
la
gnral
si
loin d'ennoblir les sentiments
qu'elles fournissent plutt des

tion.
maximes pour tayer

la
corrup-
Nous renions
la
nature dans sa sphre lgitime, pour

le
essuyer sa tyrannie dans
champ de
morale, et, en
mme
temps que nous rsistons

l'entendre
ses impressions,
nous
lui
emprunrefuse de
tons nos principes. La dcence affecte de nos
murs
d'abord,
touffe
ses
premiers mouvements, au
dans notre morale matla sociabilit
moins pardonnables, pour

rialiste,
la
la laisser,
prononcer en dernier ressort. Au sein de

,
plus raffine
l'gosme a fond son systme, et nous subisla socit,
sons toutes les contagions et toutes les contraintes de
sans en recueillir pour fruit un cur sociable. Nous soumettons notre libre jugement son opinion despotique, nos senti-
ments
ses
usages bizarres, notre volont ses sductions;
il
n'y a que notre volont arbitraire ses droits sacrs.
que nous maintenions contre

le
Lue orgueilleuse suffisance resserre

tandis que,
cur
la
chez l'homme du monde,
frquemment encore,
sympathie
le fait
battre chez l'enfant grossier de la nature, et,
200

dans une
ville
comme
en flammes, chacun ne s'efforce que
d'arracher au dsastre son misrable patrimoine. Ce n'est que
par une abjuration complte de
la
sensibilit
que
l'on croit
pouvoir chapper ses garements,

vent pour
le dlire
et la raillerie,
qui est sou-
du rveur une correction salutaire, blasle
phme avec
aussi
peu de mnagement
sentiment
le
,
plus
noble. Bien loin de nous mettre en libert, la civilisation
avec
chaque facult qu'elle dveloppe en nous, ne
l'ait
qu'veiller
un nouveau besoin;
les liens
de
la vie
physique se resserrent
tous les jours d'une manire plus inquitante, de sorte que la

crainte de perdre touffe en nous jusqu' l'ardente aspiration
au mieux,
de
et
que
la
maxime
haute
de l'obissance passive est regar-
comme
la plus
sagesse pratique. C'est ainsi qu'on
voit l'esprit
du temps
osciller entre la perversit et la rudesse,

,
entre la nature brute et ce qui est contre nature

perstition et l'incrdulit morale, et ce n'est
entre
la
su-
que l'quilibre du
mal qui parfois encore met des bornes au mal.
<%9
LETTRE
VI.
Aurais-je t injuste envers
le sicle
dans cette peinture? Je
ne m'attends pas cette objection et crains plutt qu'on ne

reproche d'avoir trop prouv. Ce portrait,
me
me
direz-vous, resil
semble,
il
est vrai, l'humanit actuelle,

les
mais
ressemble en
de
la civilisala
gnral tous
tion, parce
peuples qui traversent

,
la crise
que tous, sans distinction

le
doivent se sparer de
nature par
Mais,
si
sophisme avant
d'\
tre
ramens par
la raison.
nous donnons quelque attention au caractre du

.
temps prsent
nous serons frapps d'tonnemenl
la
vue du
contraste qui se
nit et la
\
remarque entre
la
la
l'orme actuelle de l'huma-
forme ancienne,
la culture et
grecque particulirement. Ce pri-
ilge
de
du raffinement, que nous faisons valoir
bon
droit contre tout ce qui est encore la simple nature, nous
ne pouvons nous en vanter l'endroit du peuple grec, de cette

nature qui
s'alliait tous les
charmes de
,
l'art, toute la dignit
de
la
sagesse, sans,
comme nous
en tre victime. Ce n'est pas
seulement par une simplicit trangre notre ge que les Grecs nous font rougir; ils sont encore nos rivaux, souvent
mme
fond
et
nos matres, dans ces avantages qui d'ordinaire nous
consolent de nos
murs
,
contre nature. Riches tout
la fois
de
de tonne,
tout la fois philosophes et artistes, la fois
dlicats et nergiques
nous
la
les
voyons runir, dans un type

et la vi-
magnifique d'humanit,
rilit
jeunesse de l'imagination
de
la raison.
En
ce temps-l, l'poque de cet

le
heureux
veil des forces
spirituelles,
domaine des sens
et
de l'esprit n'offrait pas
202

la
encore de sparation rigoureuse; car
discorde ne les avait
point encore excits se diviser hostilement et dterminer

les limites.
et la
La posie n'avait pas encore courtis

s'tait
le
bel esprit
spculation ne
pas dshonore par l'argutie. Toutes

elles
deux pouvaient au besoin changer entre

qu'elles
de rle, parce
ne faisaient qu'honorer
le
la
,
vrit, chacune sa
maet
nire.
Dans son essor
plus lev
toujours
,
la
raison entra-
nait avec
subtile
elle
amour
ft
la matire aprs elle

,
et
quelque dlicate
que
son analyse jamais

la
elle
ne mutilait. Sans doute,

et les
dcomposait
nature humaine dans ses lments
distribuait, agrandis, dans le

elle
cercle auguste de ses dieux; mais
ne morcela rien;
elle se
borna
combiner ces lments de
diffrentes manires, car
chaque dieu individuellement pris
renfermait
la
nature humaine tout entire.
Comme
il
en
est
autrement chez nous autres modernes! Chez nous aussi l'image

agrandie de l'espce est distribue, disperse, chez les individus, mais par fragments
verses
:
et
non
l'tat de combinaisons di-
de
telle sorte qu'il faut
puiser la srie des individus
pour reconstituer
spares dans
la
la totalit
de l'espce. Chez nous, on serait

les forces spirituelles se
presque teni de l'affirmer,

la ralit
,
montrent
comme
elles le sont
thoriquement par
psychologie
et
nous voyons non-seulement des individus

tandis que les autres
isols,
mais des classes entires d'hommes, ne dvelopper

,
,
qu'une partie de leurs facults

dans
les plantes
comme
rabougries, ne sont marques que par quelques
vagues indices.
Je ne mconnais pas la supriorit laquelle peut prtendre
la
la
gnration actuelle considre dans son unit, et pese dans
balance de
la raison, si
on
la
compare
la gnration la plus
il
favorise du
taille
monde
ancien; mais, pour cela,
faut
que
la
ba-
s'engage les rangs serrs et que l'ensemble se mesure
avec l'ensemble. Quel est

disputer
moderne qui sortira des rangs pour un Athnien, dans un combat corps corps, le prix
le
de l'humanit?
D'o peut bien venir cette infriorit de l'individu malgr
la
supriorit de l'espce? Pourquoi le Grec avait-il qualit pour
reprsenter son temps
et
pourquoi un individu des temps mole
dernes ne peut-il avoir cette prtention? Parce que
premier a
DE L'HOMME.
reu ses formes de
la
203
nature qui
tout.
allie tout, et le
second de
l'en-
tendement qui spare

G'esl la civilisation
elle-mme qui a
fait
cette blessure
au
inonde moderne. Aussitt que, d'une part, une exprience plus
une pense plus prcise eurent amen une division plus exacte des sciences, et que, de l'autre, la machine plus
tendue
et
complique des
tats eut
et
rendu ncessaire une sparation plus

des taches sociales,
,
rigoureuse des classes

nature humaine fut
Ici
le lien
intime de la
lit
rompu
et la
et
une
lutte pernicieuse
succder
discorde l'harmonie qui rgnait entre ses forces diverses.

raison
intuitive
La
raison spculative se
renfermrent
hostilement dans leurs domaines spars, dont elles

crent garder les frontires "avec mfiance
et
commen-
jalousie, et
l'homme, en restreignant son activit une seule sphre, s'est donn au dedans de soi-mme un matre qui finit assez
souvent par opprimer
les
autres facults. Taudis qu'ici une

les plantations qui
imagination luxuriante ravage

de peines l'intelligence,
feu qui aurait pu rchauffer
ont cot tant
l, l'esprit
le
d'abstraction touffe le
Ce bouleversement que
l'art et l'rudition
dans l'homme intrieur,
cur et enflammer l'imagination. avaient commenc l'esprit nouveau du gouvernement

d'organisation des premires r-
l'acheva et le rendit gnral. Sans doute, on ne pouvait s'at-
tendre ce que
la simplicit
publiques survct
la
navet des premires
murs
et
des
el
anciennes relations; mais, au lieu de s'lever
un plus haut
plus noble degr de vie animale, cette organisation dgnra
en une
commune
et
et grossire
mcanique. Cette nature de po-
lype des tats grecs, o chaque individu jouissait d'une vie in-
dpendante
pouvait au besoin devenir un tout,

,
lit
place
in-
une machine ingnieuse, o du morcellement de parties nombrables mais inanimes rsulte dans l'ensemble une
,
vie
mcanique. Alors
les lois et les
il
y eut rupture entre l'tat et l'glise

la
entre
le
murs;
jouissance fut spare du travail,
moyen du but, l'etfort de la rcompense. Eternellement enchan un seul petit fragment du tout, l'homme lui-mme
ne se forme que comme fragment; n'ayanl sans cesse dans l'oreille que le bruit monotone de la roue qu'il fait tourner, il
ne dveloppe jamais l'harmonie de son tre
;
et,
au
lieu
d'un-
204

sa nature le sceau
primer
de l'humanit,
il
finit
par n'tre
il
plus que la vivante empreinte de l'occupation laquelle

livre,
se
de
la
science qu'il cultive. Ce rapport

l'ensemble les
mesquin, qui rattache encore

ne dpend pas de formes
mme, partiel et membres isols,
qu'ils se
donnent volontairement (car

lumire?); mais
leur est
comment
si
oserait-on confier leur libre arbitre une machine

la
il
complique qui redoute tant
prescrit, avec
une
svrit rigoureuse, par
Ton
tient
enchane leur libre
un formulaire o intelligence. La lettre morte

une mmoire exerce devient
prend
la place
du sens vivant,
de
et
un guide plus sr que le gnie et le sentiment.

Si la
si elle
communaut
fait
la fonction la
ses-
ne demande un de
citoyens que la
mesure de l'homme, mmoire un

,
autre que l'intelligence d'un nomenclateur,

l'adresse
un troisime que
le
mcanique;
si,
indiffrente
,
pour
caractre, elle
,
n'exige
ici
que des connaissances
tandis que l
au contraire
elle tolre les
plus paisses tnbres intellectuelles, en faveur

;
d'un esprit d'ordre et de lgalit

cice
si elle
veut que, dans l'exer-
de ces aptitudes particulires,
le sujet
gagne en
,
intensit
le
ce qu'elle lui
permet de perdre en tendue

le reste
aurions-nous
droit de nous tonner que
des facults de l'me soit
nglig pour la culture exclusive de celle qui procure honneur

et profit?
la vrit,
nous savons qu'un gnie vigoureux ne

dans
,
renferme pas son

le talent
activit
les limites
de ses fonctions; mais

lui est
mdiocre consume
dans l'emploi qui
chu en
partage, la
somme
,
totale de sa chtive nergie; et
en rserver
quelque chose
sans prjudice de ses fonctions, pour des gots
d'amateur, dnote dj un esprit qui sort du vulgaire. De plus,

c'est
qu'une capacit suprieure

besoins intellectuels de
rarement une bonne recommandation auprs de l'tat la charge, ou un de ces nobles
l'homme de
talent, qui rivalisent avec

si
les devoirs de l'emploi. L'tat est
jaloux de la possession
exclusive de ses serviteurs qu'il

(et
se rsoudra plus facilement
qui pourrait lui en faire
un crime ?)
partager son foncla
tionnaire avec la
Et c'est ainsi
Vnus de Gythre qu'avec

que
la totalit abstraite
Vnus Uranie.
concrte
que graduellement
la vie individuelle
est anantie, afin
puisse prolonger son
indigente existence, et l'tat
demeure ternellement tranger
DE L'HOMME.
aux citoyens, parce que
le
201
le
sentiment ne
la
dcouvre nulle part.
Obligs de simplifier par
classification la multiplicit des
citoyens, et de ne connatre l'humanit que par reprsentation

et
de seconde main,
les
gouvernants finissent par la perdre

par
la
compltement de vue
et
confondre avec une simple

et,
cration artificielle de l'entendement;
de leur ct,
les
gouverns ne peuvent s'empcher de recevoir froidement des

lois
qui s'adressent
si
peu
leur personnalit.
Enfin, lasse
la
d'entretenir
un
lien
que
l'tat
cherche
si
peu allger,
c'est
socit positive
tombe
et se dissout
(comme
depuis long-
temps
la
destine de la plupart des tals de FKurope) dans ce

tat
qu'on peut appeler un
de nature moral, o
:
la
puissance
publique n'est qu'un parti de plus
hae et trompe par ceux
qui la rendent ncessaire, respecte seulement de ceux qui
peuvent se passer
d'elle.
Entre ces deux forces qui
la pressaient
au dedans et au de-
hors, l'humanit pouvait-elle bien prendre
une direction autre

la
que
celle qu'elle a prise
en etlt? En poursuivant, dans
sphre
des ides, des biens et des droits imprescriptibles, l'esprit spculatif dut
devenir
ranger au
monde
des sens et perdre de
vue
la
matire pour
la
forme. De son ct l'esprit d'affaires,

et rtrci l
renferm dans un cercle monotone d'objets,

par des formules, dut perdre de vue
encore
de l'en-
la vie et la libert
semble
et
s'appauvrir en
tait tent
mme temps que

de modeler
sa sphre
De
mme
que
de
le
premier
le rel
sur l'intelligible,
la
et d'lever les lois subjectives

lois constitutives
de son imagination
le
hauteur
de l'existence des choses,
second se pr-
cipita
dans l'extrme oppos, voulut faire d'une exprience
particulire, fragmentaire, la
mesure de toute observation,
et
appliquer
affaire
toutes les affaires
sans exception les rgles de son
lui. L'un dut devenir la proie d'une vaine subtilit,
l'autre d'un troit
pdanlisme; car celui-l

et celui-ci
tait
plac
trop
haut pour voir l'individu,
trop bas pour dominer
l'ensemble. Mais l'inconvnient de cette direction d'esprit ne se
borna pas au savoir
et la
production mentale;
elle s'tendit
la
aussi au sentiment et l'action.
Nous savons que

la vivacit, et la
sensibilit
l'ten-
de l'me dpend, pour
le
degr, de
pour
due, de
la richesse
de l'imagination. Or,
prdominance de
206

ncessairement ravir l'imagination
et
la facult d'analyse doit
sa chaleur et son nergie,
une sphre d'objets restreinte

le
diminuer sa richesse.
trs-souvent un
C'est
pour cela que
penseur abstrait a
cur froid, parce qu'il analyse les impressions, qui n'meuvent lame que par leur ensemble; et l'homme d'affaires a trs-souvent un cur troit, parce que. renferle
me dans
cercle uniforme de son emploi

,
son imagination
se re-
ne peut s'tendre
ni se faire
une autre manire de
prsenter les choses.
Mon
sujet
m'amenait naturellement mettre en lumire
la
direction fcheuse
les sources
du caractre de notre temps,
et
montrer
du mal, sans que j'eusse

la
faire voir les avantages
par lesquels
,
nature les rachte. Je vous avouerai volontiers

soit
que quelque dfavorable que
aux individus ce morcellela seule voie
ment de leur
Grecs
tait
tre, c'tait
pour l'espce
ouverte au
progrs. Le point o nous voyons parvenue l'humanit chez les
incontestablement un
maximum
elle
ne pouvait ni
s'arrter ce degr, ni s'lever plus haut. Elle ne pouvait s'y
arrter
car la
somme
des notions dj acquises forait im-
manquablement
l'intuition,
l'intelligence divorcer avec le sentiment et

la nettet
pour tendre
de
la
connaissance. Elle ne
pouvait non plus s'lever plus haut; car ce n'est que dans une
mesure dtermine que

cette
la clart
peut se concilier avec un cer-
tain degr d'abondance et de chaleur. Les Grecs avaient atteint
mesure,
il
et
pour continuer leurs progrs dans
la civilisa-
tion,
leur fallait renoncer,
comme
nous, la totalit de leur
tre, et suivre des routes spares et diverses

vrit.
Il
pour chercher
la
n'y avait pas d'autre
moyen de dvelopper
les aptitudes
multiples de l'homme, que de les opposer les unes aux autres.

Cet antagonisme des forces est le grand instrument de la cul-
ture
mais
il
n'en est que l'instrument

est
car, aussi longtemps

la voie
que
cet
antagonisme dure, on
dans l'homme,
seulement sur
de
la
civilisation. C'est
uniquement parce que

et qu'elles
ces forces particulires
s'isolent
prtendent imposer une
lgislation exclusive, qu'elles entrent
en
lutte avec la vrit des
choses et obligent
le
sens
commun,
qui d'ordinaire s'en tient

l'es-
nonchalamment aux phnomnes extrieurs, de pntrer
DE L'HOMME.
sence des objets. Tandis que
torit
207
pure usurpe
l'aula
l'intelligence
dans
le
monde des
.sens, el
que l'empirisme tente de
soumettre elle-mme
aux conditions de l'exprience, ces
deux
directions rivales arrivent au dveloppement le plus lev possible et puisent toute l'tendue de leur sphre.
Pendant que,
d'un ct, par sa tyrannie, l'imagination ose dtruire l'ordre du monde, elle force la raison de s'lever, de l'autre, aui
sources suprmes de la connaissance
son secours la
loi
,
et
d'appeler contre elle
de
la ncessit.
Par l'exclusivisme dans
l'exercice des facults, l'individu est
fatalement conduit l'erreur, mais l'espce la vrit. Ce n'est qu'en rassemblant toute l'nergie de notre esprit dans un foyer
unique, en concentrant tout notre tre en une seule force, que nous donnons en quelque sorte des ailes cette force isole, et
que nous l'entranons artificiellement bien au del des limites que la nature semble lui avoir imposes. S'il est certain que tous
les individus
humains
pris
ensemble ne seraient jamais arrivs,

,
avec la puissance visuelle que la nature leur a dpartie h voir un satellite de Jupiter, que dcouvre le tlescope de l'astronome,
il
est tout aussi
avr que jamais l'intelligence humaine n'aul'infini
rait produit l'analyse de
ou
la
critique de la raison
pure, si, dans des sujets part, destins cette mission, la rai-
son ne
s'tait spcialise, et si,
aprs s'tre dgage en quelque
sorte de toute matire, elle n'avait, par l'abstraction la plus puissante, donn leur regard la force de lire dans l'absolu.
.Mais,
absorb, pour ainsi dire, dans
la
raison et l'intuition
pures, un esprit de cette sorte sera-t-il capable de se dpouiller des liens rigoureux de la logique pour prendre la libre allure
de
posie, et de saisir l'individualit des choses avec un sens gnie unifidle et chaste? Ici, la nature impose, mme au
la
versel,
une limite
qu'il
ne saurait franchir,
et la vrit fera
des
martyrs aussi longtemps que la philosophie sera rduite faire son occupation principale de chercher des armes contre l'erreur. Quel que soit donc le profit rsultant, pour l'ensemble du
inonde, de ce perfectionnement distinct et spcial des facults humaines on ne peut nier que ce but final de l'univers qui les
,
voue ce genre de culture, ne soit une cause de souffrance et comme une maldiction pour les individus. Les exercices du
208

il
gymnase forment,
n'est
la
est vrai, des
corps athltiques, mais ce
que par
le
jeu libre et gal des
membres que
se
dveloppe
beaut. De
peut crer
mme la tension des forces des hommes extraordinaires,
spirituelles isoles
mais ce n'est que
l'quilibre bien
tempr de ces forces qui peut produire des

accomplis. Et dans quel rapport nous trouet futurs
,
hommes heureux et
ment de
sacrifice?
elle,
verions-nous avec les ges passs

la
si le
perfectionne-
nature humaine rendait indispensable un pareil Nous aurions t les esclaves de l'humanit; pour
pendant quelques milliers d'annes, nous nous serions

serviles
,
consums dans des travaux

et tout cela afin
et
nous aurions imprim

:
notre nature mutile les honteux stigmates de cet esclavage
que
les gnrations
venir pussent, dans un
heureux
loisir
se consacrer au soin de leur sant morale, et
dvelopper par leur libre

entire.
culture
la
nature humaine tout
Mais, en vrit, l'homme peut-il tre destin se ngliger lui-mme pour un but quel qu'il soit? Par les fins qu'elle nous
assigne
les fins
la
nature pourrait-elle nous ravir une perfection que

la
de
raison nous prescrivent
11
doit
donc tre faux

que
de
que
le
perfectionnement des facults particulires rende n;
cessaire le sacrifice de leur totalit

la
ou, lors
mme
il
la loi
nature aurait imprieusement cette tendance,
doit tre en
notre pouvoir de reconstituer, par un art suprieur, cette totalit
de notre essence que
l'art a dtruite
OSD
LETTRE
VII.
Cet effet d'harmonie
pourrait-on par hasard l'attendre de
l'tat? Cela n'est point possible, car l'tat tel qu'il est constitu
aujourd'hui a donn lieu au mal, et l'tat

conoit en ide
,
tel
que
la raison le
au lieu de pouvoir fonder
cette
humanit plus
parfaite, devrait
lui-mme
se fonder sur elle. Ainsi donc, les
recherches auxquelles je viens de
me
livrer m'auraient
ramen
loign.
au
mme
point dont elles m'avaient
momentanment
Bien loin de nous offrir cette forme de l'humanit que nous
avons reconnue
tion
comme
l'Etat,
la condition ncessaire
d'une amliora-
morale de
l'poque actuelle nous montre plutt la

Si
forme directement contraire.

poss sont exacts, et
j'ai
si
donc
les principes
que
j'ai
l'exprience confirme le tableau que

il
trac
du temps prsent,
faut dclarer intempestif tout
essai qui aurait
pour but d'oprer un semblable changement
dans
l'tat, et
,
chimrique tout espoir qui se fonderait sur un
tel essai
jusqu' ce que la scission de
l'homme intrieur
ait
cess, et que sa nature soit dveloppe assez
pour devenir elle-mme l'ouvrire de

la ralit
cette
compltement uvre et garantir

'
de
la
cration politique de la raison.
Dans
la cration
physique,
la
nature nous montre
le
chemin
que nous avons suivre dans
la cration
morale. Alors seules'est
ment que
la lutte
des forces lmentaires
apaise dans les
organisations infrieures, la nature s'lve jusqu' la noble
forme de l'homme physique. De mme,

des lments dans l'homme
il
faut
que
le
combat
moral
le
conflit
des instincts
ait cess.
aveugles soit calm
et
que
le
grossier antagonisme
en
lui
avant que l'on puisse se hasarder favoriser
la
diver14
SCHILLER.
ESTIIET.
210
site.
LETTRES SUR L'DUCATION ESTHTIQUE,

D'autre part,
il
ETC..
faut
que l'indpendance de son caractre
soit
assure, et que sa soumission des formes despotiques

ait fait
trangres
l'on puisse
place
une
lui
libert
convenable
avant que de
l'idal.
subordonner en
la nature
la varit l'unit
si
Quand l'homme de
abuse encore
lui
anarchiquement
libert
si
;
de sa volont, on doit peine
montrer sa
quand
l'homme faonn par libert, on ne doit pas

social
la civilisation
use encore
peu de sa
lui
enlever son libre arbitre. La conces-
sion de principes libraux devient

,
quand
,
elle vient s'associer
une trahison envers l'ordre une force qui est encore en

dj exubrante de la na-
fermentation
ture; la
loi
et accrotre l'nergie
de conformit sous un
,
mme
,
niveau devient tyran-
nie envers l'individu
quand
elle s'allie
une
faiblesse
dj
dominante
et
aux entraves naturelles
et qu'elle vient touffer
ainsi la dernire tincelle de spontanit et d'originalit.
Le caractre du temps doit donc se relever d'abord de sa profonde dgradation morale

:
d'un ct, se soustraire l'aveugle

,
pouvoir de
la
nature
et
:
de l'autre, revenir sa simplicit
sa
vrit et sa sve fconde
tche suffisante pour plus d'un sicle.
Toutefois, je l'accorde volontiers, plus d'une tentative particulire pourra russir; mais
il
n'en rsultera aucune amlio-
ration de l'ensemble
et les contradictions
de
la
conduite ne ces-
seront de protester contre l'unit des maximes.

d'autres parties
On pourra, dans
la
du monde, honorer l'humanit dans

avilir l'humanit
,
personne
du ngre,
le
et
en Europe
dans
la
personne du
adopteront
penseur. Les anciens principes resteront
mais
ils
costume du
sicle
et la
philosophie prtera son
nom
une
oppression qui jadis

la libert, qui ses
tait autorise
par
l'glise. Ici
effray par
dbuts s'annonce toujours

les
mie, on se jettera dans

dis
bras d'une
comme une ennecommode servitude, tan-
que
l, rduit
au dsespoir par une tutelle pdantesque, on
se prcipitera dans la sauvage licence de l'tat de nature. L'u-
surpation invoquera la faiblesse de
la
nature humaine,
et l'in-
surrection sa dignit, jusqu' ce qu'enfin la grande souveraine
de toutes
dcide,
les
choses humaines, la force aveugle, intervienne et

vulgaire pugilat, cette lutte prtendue des
comme un
principes.
LETTRE
VIII.
Faut-il donc
que
la
philosophie se retire de ce domaine, d-
courage
et
sans espoir? Pendant que, dans toutes les autres
directions, la domination des formes s'tend, ce bien le plus
prcieux de tous doit-il tre abandonn au hasard informe

lutte des forces aveugles doit-elle
La
le
durer ternellement dans
monde
Pas
politique, et la loi sociale ne triompher jamais de l'?

il
gosme haineux
le
moins du monde. La raison elle-mme,

ses
elle
est vrai,
ne
tentera pas directement la lutte avec cette force brutale qui

rsiste
l'Iliade,
armes,
et, pas plus

le
que
le
fils
de Saturne dans
ne descendra sur
;
pour
combattre en personne
le
mais
sombre champ de bataille parmi les combattants,

,
elle choisit
plus digne,
le
revt d'armes divines
comme
Jupiter en donne
elle
son
petit-fils, et,
par sa force triomphante,
dcide finalement la victoire.

fait
La raison a
l'ardeur
tout ce qu'elle peut faire,
quand
elle a
trouv
la loi et qu'elle l'a
promulgue;
c'est l'nergie
de
la volont,
du sentiment de
avec les forces,
et faire
l'excuter.
la vrit
Pour
sortir victorieuse
de sa
lutte
doit d'abord
elle-mme
instincts
devenir une force
d'un des instincts de l'homme son

les
champion dans l'empire des phnomnes; car

sont les seules forces motrices dans le
qu' prsent la vrit a
si
monde
sensible. Si jusvicto-
peu manifest
lui
elle.
sa puissance
rieuse, cela ne dpend pas de l'intelligence qui n'aurait pas su

la dvoiler,
mais du cur qui
est
demeur ferm,
de
l'instinct qui n'a point agi pour
212

,
D'o vient
en
effet, cette
domination encore
si
gnrale des
prjugs, cette nuit des intelligences au sein de la lumire
rpandue par
la
philosophie et l'exprience? Le sicle est
clair, c'est--dire
que
les
connaissances dcouvertes et vul-
garises seraient suffisantes
pour
rectifier
au moins nos prin-
cipes pratiques. L'esprit de libre
examen
a dissip les opinions

la vrit
,
errones qui longtemps dfendirent l'accs de
et a
min
et
le sol
sur lequel
le
fanatisme et la tromperie avaient
rig leur trne. La raison s'est purifie des illusions des sens
d'une sophistique mensongre,
et la
philosophie elle-mme
lve la voix et nous exhorte rentrer dans le sein de la na-
ture,
laquelle d'abord elle
nous avait rendus
infidles....
D'o vient donc que nous

Il
sommes
toujours des barbares?
faut qu'il y ait dans les esprits des

,
hommes, puisque
ce
n'est pas dans les objets
quelque chose qui empche de rece-
voir la vrit, malgr la vive lumire qu'elle rpand, et de

l'accepter,
tion.
quelque grande que puisse tre sa force de convicl'a
Ce quelque chose, un ancien sage

:
senti et
.
exprim
dans cette maxime trs-significative Ose tre sage

!
Sapcre aude 1
Il
faut
un courage nergique pour triompher

notre instruction.
fait sortir
des empchements que la paresse de la nature, aussi bien que

la lchet
du cur, oppose
le
Ce n'est pas
sans raison que
mythe antique
c'est
Minerve tout arme
de
la tte
de Jupiter; car
par
la
guerre qu'elle dbute.

les
Ds sa naissance,
elle a soutenir
un rude combat contre
sens, qui ne veulent point tre arrachs leur doux repos. La
plus grande partie des
hommes est beaucoup

la ncessit,
trop lasse et trop
nerve par
la lutte et
avec
pour pouvoir s'engager

la
dans un nouveau
s'ils
plus rude combat contre l'erreur. Contents
peuvent chapper eux-mmes

ils
au pnible labeur de
la
pense,
abandonnent volontiers d'autres

s'il
tutelle
de
leurs ides; et,
arrive que de plus nobles besoins s'agitent

s'attachent avec
dans leur me,
ils
une
foi
avide aux formules
que
l'tat et le clerg
tiennent en rserve pour ce cas. Si ces
hommes malheureux
mpris
atteint
mritent notre compassion

,
notre juste
ceux qui
affranchis des besoins par
un plus
<i
Ose tre sage.
DE L'HOMME.
heureux destin,
213
se courbent volontairement sous leur joug.
Ceux-ci prfrent ce crpuscule d'ides obscures o l'on sent

plus vivement et o l'imagination peut se crer, son gr, de
commodes chimres, aux rayons de

les agrables illusions
la vrit qui
met en
fuite
de leurs songes. C'est prcisment sur
ces illusions, que doit combattre et dissiper la lumire de la
connaissance, qu'ils ont fond toul

et
ils
l'difice
de leur bonheur,
croiraient
payer trop cher une vrit qui commence
parleur enlever tout ce qui a du prix

drait qu'ils fussent dj sages
leurs yeux.
la sagesse
la
:
Il
fau-
pour aimer
vrit
'
qui fut sentie tout d'abord par celui qui

doit son
philosophie
nom.
les
Ce n'est donc pas assez de dire que

gence ne mritent
le
lumires de
l'intelli-
le respect
qu'autant qu'elles ragissent sur
caractre
c'est aussi,
jusqu' un certain point, du caractre
qu'elles viennent; car la route qui aboutit la tte doit tre
fraye travers
le
cur. Faire l'ducation de

;
la sensibilit est
donc
le
besoin
le
plus pressant de l'poque
parce que c'est un
moyen, non pas seulement de rendre

lioration.
efficace
dans
la
pratique
l'amlioration des ides, mais encore de provoquer cette am-
1.
Le mot
signifie,
comme
l'on sait,
en grec,
amour
de la sagesse.
Q.RCL-2
LETTRE
IX.
.Mais n'y aurait-il
pas l
la
un
cercle vicieux?
La culture thocelle-ci
la
rique doit amener
culture pratique, et
nanmoins
doit tre la condition de celle-l.
Toute amlioration dans
sphre politique doit procder de l'ennoblissement du caractre; mais,
soumis aux influences d'une constitution sociale
encore barbare,
comment
le
caractre peut-il s'ennoblir?
Il
faudrait donc chercher pour cette fin
un instrument que
l'Etat
ne fournt pas
ouvrir des sources qui se fussent conserves

la
pures au sein de
corruption politique.
Me
voil arriv au point vers lequel ont tendu toutes les
considrations auxquelles je
me
suis livr jusqu' prsent. Cet
instrument,
c'est l'art
du beau;
ces sources, elles sont ouvertes
dans ses modles immortels.

L'art est affranchi,
comme
la science,
de tout ce qui
les
est
positif et de ce qui a t introduit
par
conventions hula
maines
l'un et l'autre sont
compltement indpendants de
n'y peut rgner.
;
volont arbitraire de l'homme. Le lgislateur politique peut
mettre leur empire en interdit, mais

proscrire l'ami de la vrit
avilir l'artiste,
,
il
Il
il
peut
peut
mais
la vrit subsiste
l'art.
mais
il
ne peut altrer
Sans doute, rien
n'est plus ordinaire
que de voir
et le
la science et l'art s'incliner

loi
devant
l'esprit
du temps,
le
got crateur recevoir la
du
got critique. Quand
caractre devient roide et prend de la
duret, nous voyons la science surveiller svrement ses frontires et l'art
soumis
la
dure contrainte des rgles; quand
le
caractre se relche et s'amollit, la science s'efforce de plaire

et l'art
215
de rjouir. Pendant des sicles entiers, les philosopha

les artistes se
comme
la
montrent occups plonger
la vrit- el
:
beaut dans les profondeurs de la vulgaire humanit
eux-
mmes y
ment
sont engloutis; mais, grce leur force propre,
leur vie indestructible, le vrai et le beau luttent victorieuseet sortent
triomphants de l'abme.
de son temps, mais malheur
Sans doute,
lui s'il
l'artiste est le tils
en
est aussi le disciple,
ou
mme
le
le
favori! Qu'une
bienfaisante divinit arrache

sa
temps
nourrisson du sein de
et
mre, l'abreuve du
Grce. Devenu
sicle
:
lait
d'un ge meilleur,
<|uVlle
le
laisse grandir
la
et arriver sa majorit sous le ciel lointain de
homme
fait, qu'il le
retourne, figure trangre,
dans son
non pour
rjouir par son apparition, mais
plutt, terrible
comme
le fils
d'Agamemnon, pour
et
le purifier.
la vrit,
il
il
recevra sa matire du temps prsent; mais, la
forme,
l'empruntera un temps plus noble,
mme,
en
dehors de tout temps, l'unit absolue, immuable, de sa propre

essence. L, sortant
la
du pur ther de
sa nature cleste, coule
source de la beaut, que n'infesta jamais la corruption des
gnrations et des ges, qui roulent bien loin au-dessous d'elle
en noirs tourbillons. Sa matire,
la fantaisie la
peut dshonorer
comme
premier
elle
l'a
ennoblie; mais la
forme toujours chaste se

le
drobe ses caprices. Depuis longtemps dj

sicle pliait le
Romain du
genou devant ses empereurs, que toules
jours les statues restaient debout;

sacrs pour
les
,
temples demeuraient
yeux, lorsque, depuis longtemps, les dieux seret le noble style des difices qui abritaient les
vaient de rise
infamies d'un Nron ou d'un
Commode,
,
protestait contre elles.
L'humanit a perdu sa dignit
mais
l'art l'a
sauve
et la
con-
serve dans des marbres pleins de sens; la vrit continue de vivre dans l'illusion, et la copie servira rtablir le modle.
Si
la
noblesse de l'art a survcu la noblesse de
la
nature,
elle la prcde aussi
comme
la
inspiratrice, formant, veillant

fasse pntrer au
les esprits.
Avant que
vrit
tond
des
curs sa lumire triomphante, la posie intercepte ses rayons, et les sommets de l'humanit resplendissent lorsqu'une nuit
sombre
o\
humide pse encore sur
les valles.
Mais comment
l'artiste se garantira-t-il
de
la
corruption de
216
ment de son temps.

gnit et vers la loi
;
son temps, qui l'entoure de toutes parts? En mprisant le jugeQu'il lve ses regards vers sa propre diqu'il
ne
les abaisse
pas vers
le
besoin et la
fortune. galement exempt d'une activit vaine qui voudrait
imprimer
tions
sa trace sur le
moment
qui
fuit
et
des rveries de
l'enthousiasme impatient qui applique aux chtives produc-
du temps
la
mesure de
l'absolu,
que
l'artiste
;
abandonne
mais que
et
le
rel l'intelligence, qui est l dans son

s'efforce d'enfanter l'idal par l'union
saire. Qu'il
les
domaine
lui
du possible
du nces-
marque au coin de
cet idal l'illusion et la vrit,
jeux de son imagination
et le srieux
de ses actes, enfin
toutes les formes sensibles et spirituelles; puis, qu'il le lance
tacitement dans
le
temps
infini.
Mais les
mes qu'embrase
pour imprimer
la
cet idal n'ont pas toutes reu
en
partage ce calme du gnie crateur, ce sens grand et patient

qu'il faut
l'idal
sur
la pierre
muette
ou
le
rpandre dans
lettre sobre et froide,
puis le confier aux
mains
fidles
du temps. Beaucoup trop ardent pour suivre

le
cette voie paisible, souvent ce divin instinct, cette force cratrice, se jette
immdiatement sur
la
prsent, sur la vie active, et
entreprend de transformer
matire informe du
monde moral.
Le malheur de ses frres, de toute son espce, parle haut au
cur de l'homme
sensible
plus haut encore, leur abaissement;

le
l'enthousiasme s'enflamme, et, dans les mes nergiques,

dsir brlant aspire
impatiemment
l'action et
ces
au
fait.
Mais ce
novateur
s'est-il
aussi
demand
,
si
dsordres du
monde
moral blessent sa raison

amour-propre?
S'il
ou
s'ils
ne froissent pas plutt son

il
ne
le sait
il
pas encore,
le
reconnatra
et
l'emportement avec lequel
poursuit un rsultat prompt

a
dtermin. Le mobile moral pur

n'existe pas
pour but l'absolu
le
temps
par un
pour
lui, et l'avenir,
du moment
qu'il doit,
le
dveloppement ncessaire,
ses yeux.
sortir
du prsent, devient
fin
prsent
Pour une raison sans

c'est l'avoir
limites, la direction vers

,
une
fin se confond avec l'accomplissement de cette
et entrer
dans une voie,

Si
parcourue.
donc un jeune ami du vrai et du beau voulait savoir de moi comment il peut satisfaire, malgr la rsistance du sicle, Dirige le noble penchant de son cur, je lui rpondrais
:
DE L'HOMME.
vers le bien le
paisible
lui as
217
le
monde
si,
sur lequel tu agis, et

le
cours mesur
et
du temps amnera
rsultat.
Cette direction, tu la
donne,
par ton enseignement, tu lves ses penses

si,
vers
le
ncessaire et l'ternel,
par tes actes ou
tes crations,
Il
tu fais
du ncessaire
l'ditice
et
de l'ternel l'objet de ses penchants.

il
tombera,
de l'erreur et de l'arbitraire,
faut
qu'il
tombe,
il
est dj
tomb ds que
soit
tu es certain qu'il chancelle;
mais
il
importe que ce ne
pas seulement dans l'homme
extrieur qu'il chancelle, que ce soit aussi dans

rieur.
l'homme
intla
Dans
le
pudique sanctuaire de ton cur, nourris

,
vrit triomphante, incarne-la hors de toi dans la beaut
afin
que
pour
l'intelligence
le
ne
soit
pas seule
lui
rendre
hommage,
modle
mais que
qu'il
sentiment en saisisse l'apparition avec amour. Et,

la ralit le
ne t'arrive pas de recevoir de

lui fournir,
que toi-mme tu dois
ne
te
hasarde pas dans
sa socit prilleuse, avant de t'tre assur dans ton propre
cur d'un cortge de nature

ne
sois pas
fais
idale. Vis avec ton sicle,
mais
sa cration;
travaille
ils
pour
tes
contemporains,
qu'ils louent.
mais
pour eux ce dont
ont besoin,
non ce
Sans avoir partag leurs fautes, partage leurs chtiments avec
une noble rsignation,

dont
ils
et
courbe-toi librement sous
le
joug
le
ont autant de peine se passer qu'ils en ont
porter. Par la constance avec laquelle tu ddaigneras leur bon-
heur, tu leur prouveras que ce n'est point par lchet que tu
te
soumets leurs souffrances, Vois-les par

devraient tre, quand
qu'ils sont,
il
la
pense
tels qu'ils
tels
te faut agir
sur eux; mais vois-les
quand
tu es tent d'agir
pour eux. Cherche devoir

d'une part,
noblesse
leur suffrage leur dignit; mais, pour les rendre heureux,

tiens
compte de leur indignit
ainsi,
la
de ton propre cur
veillera la leur, et de l'autre ton but ne
sera pas rduit nant par leur indignit. La gravit de tes

principes les loignera de
toi
,
mais dans
le
jeu
ils les
endurepar
ront encore. Leur got est plus pur que leur cur,
l qu'il te
et c'est
faut
saisir
,
l'ombrageux
tu
fugitif.
En vain
tu
com-
battras leurs
maximes en vain
loisir tu
le
mais sur leur
pourras essayer
condamneras leurs actions ta main formatrice.
Chasse de leurs plaisirs
caprice, la frivolit, la rudesse, et
tu les banniras insensiblement de leurs actes et enfin de leurs
218

,
sentiments. Partout o tu les rencontreras
environne-les de
formes grandes
les
nobles, ingnieuses; multiplie autour d'eux
symboles du parfait, jusqu' ce que l'apparence triomphe

la ralit, et l'art,
de
de
la nature.
LETTRE
X.
Ci
invaincu par
mes prcdentes
lettres,
vous tes donc d'ac-
cord avec moi sur ce point, que l'homme peut s'loigner de sa

destination par deux chemins opposs, que notre poque se
trouve rellement sur ces deux fausses routes et qu'elle est de-
venue
la
la proie, ici
de
la
grossiret,
de l'puisement
et
de
dpravation. C'est
'
le
beau qui doit

la
le
ramener de
et
ce double
garement
remdier
chez
mais comment
culture des beaux-arts peut-elle
la fois ces
deux vices opposs,
runir en elle
la
deux qualits contradictoires? Peut-elle enchaner

le
nature
sauvage, et
la
mettre en libert chez

le
le
barbare? Peutsi elle
elle, la fois,
tendre
ressort et le relcher, et,
ne peut
produire ce double
effet,
comment
pourrait-on raisonnable-
cation de
ment attendre dlie un l'homme ?
rsultat aussi considrable
que l'du
On
il
affirme,
il
est vrai (qui de
nous ne
l'a
entendu rpter
les
satit?),
que
le
sentiment dvelopp du beau polit
murs:
montre
du
semble que sur ce point toute preuve nouvelle

de l'intelligence,
la
soit inutile.
On
s'appuie sur l'exprience journalire, qui nous

la clart
presque toujours
sentiment,
cies
la dlicatesse
la libralit et
mme
dignit de la conduite, asso-
un got
cultive, tandisqu'un got inculte entrane ordi-
nairement
les qualits
contraires.
la
On en
la
appelle, avec assez
d'assurance , l'exemple de
nation
plus civilise de l'anti-
|.
i
bans
les
Heures,
il
y a Vertoirrung
confusion, au lieu
le
Pert'rrunjf,
renient.
220
quit
,

chez laquelle
le
sentiment du beau atteignit en
mme
temps son dveloppement le plus lev, et, comme contraste, on nous montre ces peuples en partie sauvages, en partie barbares,
qui expient par
un caractre
grossier, ou tout au
moins austre,
leur insensibilit pour le beau.
Nanmoins des penseurs sont

une
tents parfois, soit de nier le fait lui-mme, soit de contester la

lgitimit des consquences qu'on en dduit. Ils n'ont point
opinion
si
mauvaise de
,
cette
rudesse sauvage que l'on reproche

si
aux peuples incultes
ni
une opinion
avantageuse de ce raf-
finement que l'on vante chez les nations cultives. Dj dans

il y avait des hommes qui ne voyaient rien moins qu'un bienfait dans la culture des arts libraux, et qui, ds
l'antiquit
lors, taient trs-ports dfendre

l'entre de leur rpublique.
aux
arts de l'imagination
Je ne parle pas de ceux qui ne mdisent des arts que parce

qu'ils n'ont
jamais obtenu leur faveur. Ne mesurant
le
prix des
et
objets qu' la peine qu'il se faut
donner pour
les
acqurir
aux
avantages palpables qu'ils procurent,

pables d'apprcier
extrieur et dans
comment
seraient-ils ca-
le travail silencieux du got dans l'homme l'homme intrieur? comment les inconvnients
accidentels de la culture librale ne leur feraient-ils pas perdre
de vue ses avantages essentiels
L'homme
qui
manque de forme
mprise
comme un moyen de corrompre, la courtoisie dans les relations sociales comme de la dissimulation, la dlicatesse et la gnrosit dans la conduite comme une
la
grce dans la diction
exagration affecte.
Il
ne peut pardonner au favori des Grces
d'gayer toutes les runions

riger
et,
comme homme du monde, de dicomme homme d'affaires tous les esprits selon ses vues, comme crivain, d'imprimer peut-tre son cachet tout son
;
sicle
tandis que lui
victime du travail
ne peut
avec tout
son savoir, obtenir, quoi qu'il fasse, la

ni vaincre la plus petite difficult.
moindre attention,
il
Comme
la
ne peut apprendre
seul parti qu'il lui
de son rival l'heureux secret de plaire,

reste
le
prendre
,
c'est
de dplorer
dpravation de la nature
humaine
Mais
il
qui adore plutt l'apparence que la ralit.
est aussi des voix respectables qui se dclarent contre
les effets
du beau,
et
trouvent contre lui dans l'exprience des
armes formidables.
On ne peut
le
nier, disent-elles
dans des
DE L'HOMME.
mains pures,
les
221
fins
charmes du beau peuvent servir des

il
honorables; mais
ne rpugne pas son essence de produire,

effet
dans des mains impures, un
directement contraire,
la
et
d'em-
ployer au profit de l'erreur et de l'injustice

d'enchaner
les
puissance qu'il a
le
finit
mes. Prcisment parce que

la
got ne se
par placer
proccupe que de
l'me sur
la
forme
et
jamais du fond,
il
pehte prilleuse de ngliger toute
la ralit
en g-
nral, et de sacrifier une enveloppe attrayante la vrit et la
moralit. Toute la diffrence relle des choses s'vanouit, et

c'est
uniquement l'apparence qui en dtermine
la valeur.
Com-
bien
d'hommes de
talent, ajoutent-elles, le
pouvoir sducteur du
de tout srieux exer-
beau ne dtourne-t-il pas de tout

cice de
effort,
leur activit
ou du moins n'amne-t-il point

a-t-il
ne
l'exercer
que superficiellement? Combien n'y
pas d'esprits
faibles qui se brouillent avec l'organisation sociale,
uniquement
nulle conla
parce qu'il a plu l'imagination des potes de prsenter l'image
d'un
monde
constitu tout autrement, d'un
monde o
venance n'enchane l'opinion, o rien
d'artificiel
n'opprime
nature? Quelle dangereuse dialectique les passions n'ont-elles

pas apprise depuis qu'elles sont peintes, dans les tableaux des
potes, des plus brillantes couleurs, et que, dans la lutte avec les
lois et les
devoirs, elles restent matresses,

bataille
!
le
plus souvent, du
champ de
Qu'est-ce que la socit a gagn ce que les
relations sociales, rgles jadis par la vrit, soient soumises
aujourd'hui aux lois du beau, ce que l'impression extrieure

dcide de l'estime qui ne devrait s'attacher qu'au mrite?
vrai,
Il
est
on voit maintenant
effet
fleurir toutes les vertus dont l'appaet
rence produit un
agrable,
qui, dans la socit
donqui
nent une valeur qui les a; mais, en revanche, on voit rgner

tous les dbordements
,
on voit mis en vogue tous
les vices
il
peuvent se concilier avec de beaux dehors.

de rflexion que
,
En
effet,
est
digne
dans presque toutes
les
poques de
l'histoire
les arts fleurissent et

,
le
got exerce son empire, on trouve
l'humanit dchue
et
qu'on ne peut citer un seul exemple d'un

la culture esthtique
haut degr
et
d'une grande diffusion de
associs chez
un peuple avec
la
libert
politique et la vertu
sociale, de belles
murs
unies aux bonnes
murs,
et
de
la
politesse fraternisant avec la vrit et la loyaut de la conduite.
222

et
Aussi longtemps qu'Athnes et Sparte conservrent leur ind-
pendance
que leurs institutions eurent pour fondement

s'en fallait bien alors
le
respect des lois, le got n'arriva point sa maturit, l'art

resta dans l'enfance, et
il
que
le
beau r-
gnt sur les esprits. Sans doute, la posie avait dj pris un

essor sublime
,
mais
c'tait
sur
les ailes
du gnie,
et
nous savons
,
que
le
gnie touche de bien prs la rudesse sauvage

brille volontiers
que
c'est
une lumire qui
au milieu des tnbres,

le
et
qui, par consquent,
prouve plutt contre

et
got du temps
qu'en sa faveur. Lorsque, sous Pricls
Alexandre, arrive
l'ge d'or des arts, et que la domination du got devient plus
gnrale, la force
et la libert
de
la
Grce ont disparu

dans
la
l'lo-
quence corrompt
la vrit
la sagesse offense
bouche
guerres
d'un Socrate, et la vertu dans la vie d'un Phocion. Les Romains,
on
le sait,
durent d'abord puiser leur nergie dans
les
civiles, et,
effmins par le luxe oriental, courber leur tte

,
sous le joug d'un despote heureux
avant que
Il
l'art
grec triom-
pht de la rigidit de leur caractre.
en
fut de
mme
des
Arabes
l'aurore
de la civilisation ne se leva pour eux que

le
lorsque la vigueur de leur esprit guerrier s'amollit sous

sceptre des Abassides. L'art ne parut dans
l'Italie
,
moderne
que Flo-
qu'aprs que la glorieuse ligue lombarde fut dissoute
rence se fut soumise aux Mdicis,
et
que, dans toutes ces villes

fait
courageuses
l'esprit
d'indpendance eut
Il est
place
une
rsi-
gnation sans gloire.
presque superflu de rappeler aussi

le
l'exemple des nations modernes, chez lesquelles

s'est
raffinement
accru en raison directe de la dcadence de leur libert. De

le
quelque ct que nous tournions nos regards dans

partout nous voyons
la
temps
pass, partout nous voyons le got et la libert se fuir mutuel-
lement
le
beau ne fonder son empire

caractre, au prix de laquelle
que sur
ruine des vertus hroques.
Et cependant, cette nergie
du
on achte ordinairement
l'homme,
saurait
et
la culture esthtique, est le ressort le
plus puissant de tout ce qu'il y a de grand et d'excellent dans
nul autre avantage, quelque grand qu'il soit, n'en

la privation.
compenser
Ds lors,
si
l'on s'en tient ce

l'in-
que
les expriences faites jusqu'ici

,
nous apprennent de
fluence du beau
on ne peut en vrit se sentir trs-encoura c
DE L'HOMME.
dvelopper des sentiments
le
si
223
la
\
dangereux puni'
el
raie culture
l'homme. Au risque d'tre dur
grossier, on aimera
mieux
se passer de cette force dissolvante du beau que de se voir,
quels que soient les avantages du raffinement, en proie

influences nervantes. Toutefois
elle pas
le
,
ses
peut-tre l'exprience n'est

telle
il
tribunal
devant lequel doit se dcider une
question; avanl de donner tant de poids son tmoignage,
faudrait qu'il ft hors de doute que la beaut dont nous parlons

est bien celle
ceci
exemples prcdents. Mais parait supposer une ide du beau puise une autre
les
si
que condamnent
source que l'exprience, puisque par cette ide l'on doit reconnatre
ce ce que l'exprience appelle
beau porte bon droit

en admettant, qu'on
nom.
Celte ide pure et rationnelle
du beau
puisse la mettre en vidence, devrait donc, attendu qu'elle ne
peut tre tire d'aucun cas rel et particulier, et qu'elle doit
au contraire diriger
cas particulier
:
et lgitimer notre
jugement sur chaque

cherche par
cette ide devrait, dis- je, tre
voie d'abstraction et pouvoir tre dduite de la simple possibilit

il
d'une nature
la fois
sensible et rationnelle; en
un mot,
le-
faudrait
que
le
beau se prsentt
Il
comme une
comme
condition n-
cessaire de l'humanit.
importe donc que nous nous
vions l'ide pure de l'humanit, et,
l'exprience ne
nous montre que des individus dans des

jamais l'humanit,
il
tats particuliers, et
faut
que nous cherchions dcouvrir

et
dans
leurs
manires d'tre
et le
de paratre, individuelles
et
et
variables, l'absolu
permanent,
saisir, supprimant
toutes les limites accidentelles, les conditions ncessaires de
leur existence.
la
vrit,
cette voie transcendentale
nous
loignera quelque temps du cercle familier des phnomnes et
de
la
prsence vivante des objets, pour nous retenir sur

des ides abstraites; mais
le
terrain nu
nous sommes
la
re-
cherche d'un principe de connaissance qui soit assez stable pour que rien ne puisse l'branler, et celui qui n'ose s'lever
au-dessus de
la ralit
ne conquerra jamais
la vrit.
LETTRE
XI.
En
s'levant aussi haut qu'il est possible, l'abstraction arrive

elle est oblige
deux ides premires devant lesquelles
de
s'arrter et de
reconnatre ses limites. Elle distingue dans

persiste
,
l'homme quelque chose qui

change sans
cesse.
et
quelque chose qui
Ce qui persiste,
tat.
elle le
nomme
sa personne;
ce qui change, son
La personne
et l'tat, le
moi
et ses dterminations,
que nous
l'tre
nous reprsentons
comme une
seule et
mme
chose dans
fini.
ncessaire, sont ternellement distincts dans l'tre
Malgr
toute la persistance de la personne, l'tat change; malgr tous

les
changements dans
l'tat, la
personne demeure
et persiste.
Nous passons du repos

de l'assentiment
nous
,
l'activit,
de l'motion l'indiffrence,
la contradiction,
mais nous sommes toujours
et ce qui
dcoule immdiatement de nous demeure. Dans

,
le sujet
absolu seul
persistent aussi avec la personnalit toutes
ses dterminations, parce qu'elles dcoulent de la personnalit.
Tout ce qu'est
la divinit, elle l'est
parce qu'elle est
en cons-
quence, elle est ternellement tout ce qu'elle est, parce qu'elle

est ternelle.
Puisque dans l'homme, en tant qu'tre

l'tat
fini, la
personne
et
sont distincts,
l'tat
ne peut
se fonder sur la
le
personne, ni
la
la
personne sur
;
l'tat.
En admettant
le
second cas,
personne
devrait changer
dans
premier,
l'tat
,
devrait persister. Ainsi,

la
dans l'une ou l'autre supposition

qualit d'tre
fini
ou
personnalit ou la
cesserait
ncessairement.
Ce n'est
point
parce que nous pensons, voulons, sentons, que nous
sommes;
LETTRES SUR L'DUCATION ESTHETIQUE, ETC.

i
225
.
e o'esl poinl
parce que nous
lons, sentons. Nous
sommes
voulons
,
sommes, que nous pensons vouparce que nous sommes; nous

parce qu'il y a au dehors de nous
sentons
pensons
et
quelque chose qui
n'est
pas nous.
La personne doit donc avoir en elle-mme sa raison d'tre,

car
le
permanent ne peut driver du changeant,

c'est--dire de
l'ide
et
ainsi
dous
serions d'abord en possession de l'ide de l'tre absolu, fond
en lui-mme
avoir un
de
la
libert.
L'tat
doit
l'ondement,
lors
il
et, puisqu'il
n'est point
il
par
la
personne,
rsulter;
que ds
et
n'est pas
absolu,
doit
suivre
et
la
ainsi,
en second lieu,
nous serions arrivs

:
condition
de toul tre dpendant ou du devenir

temps.
c'est--dire l'ide
du
Le temps est
la
condition de tout devenir
est
une
proposition identique, car elle ne dit rien autre chose que

ceci
:
>*
Pour que quelque chose suive,
il
faut
qu'il y ait suc-
cession.
La personne qui se manifeste dans

sistant, et
le
le
moi ternellement pertemps qui

change-
seulement en
lui,
ne peut devenir, commencer dans

c'est
temps, parce qu'au contraire
bien plutt
le
doit
commencer en
il
elle,
parce que quelque chose de permanent
doit servir
de base au changement.
Pour
:
qu'il y
ait
ment,
faut
que quelque chose change

le
ce quelque chose ne
peut donc
point tre
changement lui-mme. Quand nous

nous
lui
disons
la fleur
s'panouit et se fane, nous faisons de la fleur

;
un tre persistant au sein de cette transformation
prtons en quelque sorte une personnalit, dans laquelle ces
deux
tats se
manifestent.
JJire
que l'homme prend d'abord

mais
est
naissance, devient, n'est pas une objection; car l'homme n'sl

pas seulement personne en gnral
qui se trouve dans un
existence dtermine
,
il
une personne
tat,
tat dtermin.
Or, tout
et c'est
toute
nat
dans
le
temps,
ainsi
que
l'homme, en
tant
la
que phnomne, doit avoir un commencement,

pure intelligence
il
bien qu'en lui
soit ternelle.
Sans
le
temps,
e'est--dire sans le devenir,
ne serait pas un tre dtermin;
sa personnalit existerait virtuellement, sans doute,
mais'non
en acte. Ce n'est que par

le
la
succession de ses perceptions que
moi immuable
Ainsi donc,
i.l;;.
se manifeste
lui-mme.
la
matire de
l'activit,
ou
la ralit
que
l'intell
ESTHT.
26
ligence

suprme puise dans son propre
la recevoir et,
sein
il
il
faut
que l'homme
la voie
lui
commence par
la perception,
en
effet,
la reoit,
par
de
comme quelque
change en
lui
chose qui est hors de

le
dans
l'espace, et qui
dans
temps. Cette matire qui
change en
jamais;
,
lui est
toujours accompagne par le moi qui ne change

lui
et
demeurer immuablement
les
et faire
au milieu du change-
ment ramener toutes

l'unit
perceptions l'exprience, c'est--dire
de connaissance,
le
de chacun de ses modes de
manifestation dans
temps
la loi
de tous
les
temps, voil
la
Il
rgle qui est prescrite
l'homme par
sa nature rationnelle.
existe
qu'en tant qu'il change;
lui n'existe
qu'en tant qu'il ne
change pas. En consquence, reprsent dans sa perfection,
l'homme
serait l'unit
les
permanente qui demeure toujours
la
mme
dans
vagues du changement.
.Maintenant, quoiqu'un tre infini,

devenir, on doit cependant
une divinit, ne puisse

de
la divinit:
le
nommer
divine une tendance qui a
pour hut
la
infini l'attribut le plus caractristique
manifestation absolue de la puissance (la ralit de tout

)
possible
et l'unit
).
absolue de
la
manifestation (la ncessit de
tout le rel
L'homme
porte incontestablement en lui, dans sa
personnalit, une prdisposition la divinit. La voie de la

divinit,
si
l'on peut
nommer
voie ce qui ne conduit jamais au
but, lui est ouverte dans les sens.
Considre en elle-mme
tire
et
indpendamment de
que
la
toute
ma-
sensible
sa personnalit n'est
pure virtualit
d'une manifestation infinie possible, et, tant qu'il n'a ni intuition

ni
sentiment,
il
n'est rien
de plus qu'une forme,
une
puissance vide. Considre en elle-mme et indpendamment
de toute activit spontane de l'esprit,

rien que faire
la sensibilit
il
ne peut
;
l'homme matire
qu'il
il
sans elle
est
pure forme
la
mnis
elle
ne peut en aucune faon tablir l'union entre
ma-
tire et lui.
Tant
ne
fait
que sentir
dsirer, et agir sous
l'influence
du dsir,
c'est
n'est rien de plus

le
que monde,
si
par ce
mot nous dsignons seulement

Sans doute,
puissance en acte
contenu informe du temps.
uniquement sa sensibilit qui fait passer sa mais sa personnalit seule fait que efficace
,
cette activit est sienne. Ainsi

il
pour n'tre pas seulement inonde,

la matire
;
faut qu'il
donne une forme
et
pour n'tre pas
DE L'HOMME.
seulement forme,
qu'il porte
il
227
ta
faut qu'il
donne
ralit
la
la
virtualit
le
en
lui.
Il
donne
la
matire
le
forme, en crant
temps,
et
en opposant
L'immuable
changeant, l'ternelle
il
unit de son moi, la diversit du

la
monde;
donne une. forme

en soumettant
matire, en supprimant de nouveau

la
le
temps, en mainteet
la
nant
permanence dans
du monde
l
le
changement,
son moi.
diversit
l'unit de
Or, de
les
dcoulent pour l'homme deux exigences opposes,
deux
lois
fondamentales de
la
nature rationnelle-sensible.
La premire a
pour ohjet
la ralit
absolue
il
doit faire
,
monde
lui
tout ce qui n'est

est
que forme, manifester

loi
tout ce qui
chez
en puissance. La seconde
:
pour ohjet
la formalit
absopor-
lue
il
doit dtruire en lui tout ce qui n'est que,
momie
la
el
ter l'harmonie
il
dans tous
les
changements. En d'autres termes,
doit manifester tout ce qui est interne et
donner
de
forme
le
tout ce qui est externe. Envisage dans son accomplissement
plus lev, cette douhle tche ramne

qui a t
l'ide
ta
divinit,
mon
point de dpart.
d^q^
LETTRE
XII.
Cette double tche, qui consiste faire passer, en nous, le
ncessaire la ralit,
loi
et
soumettre, hors de nous,

la
le rel
la
de
la ncessit,
nous sommes excits

,
remplir par deux
forces opposes qui
parce qu'elles nous poussent raliser
leur objet, sont trs-justement

stinct
1
.
nommes impulsions ou
l'homme ou de
dis pas lui
in-
La premire de ces impulsions, que j'appellerai

2
,
instinct
sensible
drive de l'existence physique de

c'est elle
sa
les
nature sensible, et
qui tend
le
renfermer dans
bornes du temps
et le faire
matire
je
ne
donner
1.
Au mot impulsions
(ou instincts)
se
rapporte, dans les Heures,
la
note
suivante, que Schiller a supprime dans les Opuscules en prose et qui, par suite,
manque aussi dans les OEuvrcs compltes : Je ne me fais aucun scrupule d'employer ce terme d'une manire commune tout aussi bien pour ce qui tend l'accomplissement d'une loi que pour ce qui tend la satisfaction d'un besoin, bien qu'on le restreigne d'ordinaire ce dernier sens. Si les ides rationnelles deviennent ds qu'on les place, en gnral, dans les limites du temps, des impratifs ou des devoirs d'un autre ct ces devoirs deviennent des impulsions ou instincts, ds qu'ils se rapportent quelque chose de dtermin et de rel. La vracit, par exemple, en tant que chose absolue et n,
cessaire que la raison prescrit toutes les intelligences, est dans l'tre
relle, parce qu'elle est possible; car cela rsulte
suprme
de
l'ide
d'un tre ncessaire.

faut
Cette
mme
il
ide de vracit, place dans les bornes de l'humanit, reste tou-
jours,
est vrai, ncessaire,
mais
elle
ne
l'est
plus que moralement, et
il
d'abord qu'elle soit ralise, parce que, chez un tre contingent, la possibilit n'implique pas la ralit. Or, que l'exprience fournisse un cas auquel se puisse
rapporter cet impratif de
la vracit, alors
il
veille
une impulsion
une ten-
dance excuter cette
oprer cet accord avec soi-mme que prescrit la raison. Cette impulsion-a lieu ncessairement, et ne manque pas mme chez
loi, et
celui qui agit directement contre elle. Sans elle,
il n'y aurait pas de volont moralement mauvaise, ni par consquent aus->i de volont moralement bonne. >'. Dans les Heures : l'impulsion relle.

une matire, car, pour personne qui, recevant
remplit
cria,
la
il
229
la
faut dj une libre activit de

la
ici
matire,
distingue du
moi,
<Ju
permanent. Par matire je n'entends

la
que
le
changement ou
ralit qui
le
temps. En consquence, cet instinct

le
exige qu'il y
tal
ait
changement, que
cri tal
temps
ait
un contenu.
,
Cet
du temps simplement rempli se

tout ce qui est
nomme
sensation
et c'est
uniquement par
que se manifeste l'existence physique.

dans
le
Gomme
temps
est
est .successif
,
il
s'ensuit
que par cela seul que quelque chose

celles qu'il peut virtuellement
tout le reste est exclu.
Quand on attaque une note sur un instrument, parmi

donner, cette note seule
,
toutes
est relle:
lorsque l'homme est actuellement modifi
la possihilit infinie
de toutes ses modifications est limite cet unique
mode
d'exis-
tence. Ainsi donc-, l'action exclusive de l'impulsion sensible a
pour consquence ncessaire

cet tat,
la limitation la plus troite.
Dans
l'homme
le
n'est
qu'une unit de grandeur, un

il
moment
le
rempli dans
temps; ou, pour mieux dire,
n'est pas, car sa

la
personnalit est supprime aussi longtemps que
sensation
domine
Cet
fini
et
emporte
le
temps avec
son
elle
'.
instinct
('tend
,
domaine sur toute

la le
la
sphre du
dans l'homme
,
et,
comme
que par
forme ne se rvle que dans
la
matire
et l'absolu
festation totale de la
moyen des limites, la maninature humaine tient en dernire analyse

Mais
,
l'instinct sensible.
quoique
lui seul veille et
dvecepenIl
loppe ce qui existe virtuellement dans
l'homme
c'est
dant
lui seul aussi
qui en rend
la perfection
impossible.
,
l'at-
tache au
monde des
sens, par des liens indestructibles
l'esprit.
1.
Pour
cet tat d'impersonnalit sous l'empire

:
de
la
sensation, la langue
c'est--uire tre hors
possde une expression trs-frappante
tre lion de soi,
de son moi. Quoique cette manire de parler ne s'emploie gure que lorsque la sensation prend le caractre de la passion et que cet tat devient plus remarquable par sa dure, l'homme est hors de soi tant qu'il ne fait que sentir. Re,
qu'on appelle, avec non moins de justesse, rentrer en soi, c'est--dire revenir son mot, rtablir sa personnalit. De quelqu'un qui est en dfaillance, on ne dit pas il est ausser sieh (hors de c'est--dire il est enil est ton sieh (loin de soi, pas chez soi), soi), mais
venir de cet tat la rflexion
,
c'est ce
lev son moi, vu que. dans cet tat, le fait est seulement qu'il n'est pas
dans
mot (sans que pour cela il soit ailleurs, hors de soi). Aussi celui qui est revenu d'un vanouissement est-il simplement bei sieh (revenu lui), ce qui
son
peut trs-bien se concilier avec tre hors de soi.
(Note de Schiller.)
230
LETTRES SUR L'EDUCATION ESTHTIQUE

il
qui tend plus haut, et

traction, qui prenait
rappelle aux bornes du prsent l'absla
son libre essor dans

lui
sphre de
l'infini.
Sans doute,
la
pense peut
chapper momentanment,
et
une
ferme volont rsiste victorieusement ses exigences;
mais
bientt la nature opprime rentre dans ses droits, pour donner
imprieusement une
fond
,
ralit notre existence,

,
un contenu, un
instinct formel,
notre connaissance
,
un but
notre activit,
La seconde impulsion
qu'on peut
nommer
part de l'existence absolue de

tionnelle, et tend le mettre
l'homme ou de
sa nature
ra-
en libert, porter, l'harmonie

,
dans
la diversit
de ses manifestations
et maintenir,
malgr
tous les changements d'tat, la personnalit.
Comme
celle-ci,
en tant qu'unit absolue et indivisible, ne peut jamais tre en

contradiction avec elle-mme
,
comme
nous sommes nous
tout
jamais, cette impulsion, qui tend maintenir la personnalit,
ne peut en aucun temps exiger autre chose que ce

qu'elle exige
qu'il faut
constamment
et tout
jamais
elie dcide
donc
pour toujours ce qu'elle dcide maintenant,

la srie totale
et
ordonne mainteelle
nant ce qu'elle ordonne pour toujours. Ds lors,
embrasse
elle
du temps, ou, ce qui revient au mme,

elle
suple
prime
le
temps,
supprime
,
le et
changement;
elle
veut que
rel soit ncessaire et ternel
que
l'ternel et le ncessaire
soient rels; en d'autres termes, elle tend la vrit et la

justice.
Si l'instinct sensible
ne produit que des accidents,

:
l'instinct
il
formel donne des

est
lois
des lois pour tout jugement, quand
question
il
de connaissances, des lois pour toute volont,
quand
objet,
s'agit d'actions. Soit
donc que nous reconnaissions un

tat
que nous accordions une valeur objective un

l'objectif le principe
du
sujet, soit
que nous agissions en vertu de connaissances, que

dterminant de notre
cet tat la
et l'autre cas,
nous fassions de
tat
:
dans l'un
nous soustrayons
juridiction du temps, et nous lui attribuons la ralit

les
pour tous
Cela est
hommes
et
pour tous
dans
les
temps, c'est--dire l'universalit

:
et la ncessit.
Le sentiment peut dire seulement

et
vrai pour ce sujet
ce
moment,
et
il
peut venir un autre
moment, un
actuel. Mais,
autre sujet, qui rtracte l'affirmation du sentiment
quand une
fois la
pense prononce,
et dit
Cela
DE
est,
HOMME.
et toul
elle
dcide pour toujours
jamais,
et
la
validit
de sa dcision est garantie par
la
personnalit elle-mme, qui
brave tout changement, [/inclination
peut dire seulement

ton besoin actuel;
Cela est bon pour ton individu
et
pour
le
mais
ton individu et ton besoin actuel,

les
cours changeant des choses
emportera,
et ce
que
tu dsires
ardemment aujourd'hui
il
il
entera quelque jour

sentiment moral
dit
:
l'objet
<
de ton aversion. Mais, lorsque
le
Cela doit tre,
dcide pour toujours

la
et jamais. Si tu confesses la vrit,

et si tait
parce qu'elle est

la
vrit,
tu pratiques la justice, parce qu'elle es1
justice, tu as
et trait
d'un cas particulier

ta vie
la loi
de tous les cas possibles,

l'ternit.
un moment de
voir, et
comme
En consquence, lorsque
que
l'objet
l'impulsion formelle exerce
le
pou-
pur
agit en nous, l'tre acquiert sa plus
haute expansion,
l'unit
bilit,
toutes les barrires

le
disparaissent,
et
de
de grandeur dans laquelle
renfermait
l'troite sensi-
l'homme
la
s'lve
une
unit d'ide, qui
embrasse
mais
et se
subordonne
opration
,
sphre totale des phnomnes. Durant cette

le
nous ne sommes plus dans

est
temps
c'est le
temps qui
en nous avec sa succession

ntre,
infinie.
Xous ne
sommes
plus individus, mais espce; le jugement de tous les
esprits est
exprim par
le
et le
choix de tous les curs
est reprsent
par notre acte.
egs
LETTRE
XI W.
Au premier abord
changement
rien ne parat plus oppos que les tenle
dances de ces deux impulsions, puisque l'une a pour objet
et l'autre l'immutabilit. Et cependant ce sont ces
jeux impulsions qui puisent
la notion
,
de l'humanit,
le
et
une
troisime impulsion fondamentale
qui tiendrait
milieu entre
rtablirons-
eles, est absolument inconcevable.
Commenl donc
nous
l'unit de la
nature humaine, unit qui parat complcette opposition primitive et radicale?

il
tement dtruite par

Il
est vrai, ces
tendances se contredisent; mais,

n'est pas
faut bien
le
remarquer, ce
dans
les
mmes
objets.
Or, ce qui ne
se rencontre pas
ne saurait entrer en
collision.
Sans doute,
l'impulsion sensible veut le changement; mais elle ne veut pas,

qu'il s'tende la personnalit et
son domaine
qu'il y ait
changement dans
l'unit et la
les
principes.
;
L'impulsion formelle veut ne veut pas qu'avec y

ait identit
permanence
mais
elle
:
la
per-
sonne
l'tat
aussi devienne fixe
qu'il
de senti-
ment. Ces deux impulsions ne sont donc pas opposes par nature; et
si,
malgr
cela, elles le paraissent, c'est qu'elles le sont

la
devenues par une libre transgression de

connaissant
nature
en se
m
1
elles-mmes,
et
en confondant leurs sphres
Ds qu'on admet un antagonisme primitif, et partant ncessaire, des deux il est hors de doute que le seul moyen de maintenir l'unit dans l'homme c'est de subordonner absolument l'impulsion sensible l'impulsion rationnelle. Mais de l ne peut natre que l'uniformit, et non l'harmonie, et la scission continuera ternellement dans l'homme. Sans contredit, la suborcar, bien que les d nation doit avoir lieu, mais une subordination rciproque
1.
impulsions,
,

Veiller sur elles
cl
2 53
la
assurera Chacune
d'elles ses limites, est

luit
tche de
la
culture, qui,
et
par consquent,
imites deux une
gale justice
qui
dfendre, non pas seulement l'impulsion
rationnelle contre l'impulsion sensible', mais encore celle-ci
contre celle-l. Ds lors, son rle est double
premirement,
libert; secon-
protger
la
sensibilit contre les attaques de

la
la
dement, garantir
sations.
bilit;
personnalit contre
est atteint par
la
puissance des senculture de

la
Un de ces buts
la
sensi-
l'autre, par
le
la culture
de
la raison.
Puisque
la le
monde
est 'tendue
dans
le
temps, changement,
perfection de cette facult qui
met l'homme en rapporl avec

la
monde,
sera ncessairement
mutabilit et l'extensibilit
la
la
plus grande possible. Puisque la personna'il est

le
perma-
nence dans
changement,
la
perfection de cette facult qui
doit s'opposer au
et l'intensit
la
changement, sera ncessairement l'autonomie

plus grande possible. Plus
la
rceptivit
se
dveloppe sous des faces multiples, plus
elle est
mobile, plus
limites ne finissent jamais fonder l'absolu
et
que, par consquent,
la libert
ne puisse jamais relever du temps,
il
n'en est pas moins certain que, par lui-
mme,
l'absolu ne peut jamais fonder les limites, et

la libert.
que
l'tat
dans
saurait relever de
Ces deux principes sont donc
la fois
le temps ne subordonns
:
et coordonns l'un par rapport l'autre, c'est--dire qu'ils sont corrlatifs pas de matire sans forme, pas de forme sans matire. (Ce concept de la corrlation est analys suprieurement par Fichle qui en montre toute l'importance dans
,
In science, Leipzig, 1794.) Ce qu'il personne dans la sphre des ides, nous l'ignorons sans doute mais, ce que nous savons trs bien, c'est qu'elle ne peut se manifester dans la sphre du temps, sans recevoir une matire. Ainsi donc, dans cette sphre, la mairie aura quelque chose dterminer, non-seulement SOUS la forme, mais aussi ') ctie la forme, et indpendamment de cette dernire. Ds lors, autant il est ncessaire que le sentiment ne dcide rien dans la sphre de la raison autant il l'est d'autre part que la raison ne s'arroge pas le droit de dterminer dans la sphre du sentiment. Par cela seul qu'on assigne un domaine cha cune des deux facults, on en exclut l'autre, et l'on fixe chacune d'elles une limite qui ne peut tre franchie qu'a dtriment de toutes les deux. Dans une philosophie transcendentale o tout tend affranchir la forme du fond et maintenir le ncessaire pur de tout contingent, on s'accoutume fort aisment considrer le monde physique simplement comme un obstacle, et se reprsenter la sensibilit qui gne ces oprations, comme en contradiction n-
son Fondement de
est
la
doctrine universelle de
en
de
la
il est vrai, n'est nullement dans l'esprit du la raison. Cette opinion systme de K;mt, mais elle pourrait bien tre dans lettre. Vote de Schiller.) les deux termes d'im1. Les Heures, dans le texte, ont, comme toujours, pulston relle et d'impulsion formelle; mais dans la noir pu prcde on lit, 'comme dans les Opuscules en prose et dans les OEuvres compltes * Impulsion sensible et impulsion rationnelle.
cessaire avec
234

de surface aux phnomnes
saisit est
:
elle offre
plus
il
la
part de
monde
lui
que l'homme
virtualits.
considrable, plus
dveloppe en
de
Plus la personnalit acquiert de force et de proraison de libert

est
,
fondeur,
et la
plus la part de
monde que
l'homme comprend
de
lui.
grande, plus il'cre de formes au dehors

:
Sa culture consistera donc
premirement,
les
mettre
la
rceptivit en contact avec le
monde par
points les plus
nombreux
possibles, et lever la passivit au plus haut degr-
du ct du sentiment; secondement,
procurer au pouvoir d-
terminatif l'indpendance la plus grande par rapport au pouvoir rceptif, et lever l'activit au plus haut degr du ct
de
la raison.
Par
la
runion de ces deux qualits

et
l'homme
le
associera le
plus haut degr d'autonomie
de libert avec
plus haut degr de plnitude d'existence, et, au lieu de se

livrer
au monde au point de
avec toute
l'infinit
s'y
perdre
il
l'absorbera plutt
et le
en
lui,
de ses phnomnes,
soumettra
l'unit de sa raison.
Mais ce rapport, l'homme peut Y intervertir ,
et,
par
l,
manla
quer de deux manires sa destination.

force passive l'intensit
11
peut transportera
,
que demande
la force active
empiter
par l'impulsion matrielle sur l'impulsion formelle,

pouvoir rceptit
le
et faire
du
pouvoir dterminatif.
Il
peut attribuer la
force active l'extensibilit qui appartient la passive, empiter
par l'impulsion formelle sur l'impulsion matrielle,
et substile
tuer le pouvoir dterminatif au pouvoir rceptif. Dans
pre-
mier cas
non-moi;
il
ne sera jamais moi; dans
le
second,
il
il
ne sera jamais
ni
et
ds lors, dans les deux cas,

il
ne sera ni Fun
Vautre, par consquent....
sera nul
'.
1. La fcheuse influence qu'exerce sur nos penses et nos actions la prp mdrance de la sensibilit saute aux yeux de tout le monde: mais ce qu'on ne voit pas avec la mme facilit, quoique cela arrive aussi frquemment et ait la mme importance, c'est l'influence funeste qu'exerce la prpondrance de la
rationalit sur notre connaissance et notre conduite. Parmi le grand nombre de cas qui se rapportent ce que je dis l, qu'on me permette d'en rappeler seulement deux qui peuvent mettre en lumire le danger que prsentent les empitements de l'intelligence et du vouloir sur l'intuition et le sentiment. Une des causes principales de la lenteur des progrs que font chez nous les sciences naturelles, c'est videmment le penchant gnral et presque invincible aux jugements tlologiques dans lesquels, ds qu'on leur donne une valeur constitutive, le pouvoir dterminatif se substitue au pouvoir rceptif. Quelque
,
DE L'HOMME.
En
effet, si l'impulsion sensible
et si le
235
si
devient dterminante,
les
sens font les lgislateurs,
monde
de
touffe la personnalit,
nergique
et multiple
que
soit l'influence
la
nature sur nos organes, toute

la
sa varit est perdue pour nous, parce que nous ne cherchons dans
nature
avons mis, et qu'au Lieu de la laisser agir du dehors sur nous, notre raison impatiente et envahissante veut agir du dedans sur elle. Ds lors, si, dans le cours des ges, il se rencontre un homme qui, abordant la
que ce que aous
nature avec un sens chaste et ouvert, suit frapp d'une foule de phnomnes que dans notre proccupation nous avons ngligs, nous nous tonnons au plus haut point que tant d'yeux, par une si vive lumire, n'aient rien remarqu. Cette prcipitation qui veut raliser l'harmonie avant d'avoir runi Les sons pars qui doivent la constituer, cette usurpation violente de la pense sur un domaine O elle n'a pas exercer un pouvoir absolu*, est la cause qui rend tant de penseurs striles pour le progrs de la science ; et il serait difficile de dire ce qui a le plus nui l'extension de nos connaissances, ou de la sensibilit, qui n admel pas de tonne, ou de La raison, qui n'attend pas que le fond soit connu.
Il
serait tout aussi
la rigidit
qui a
le
difficile de dterminer si c'est la vivacit de nos dsirs ou de nos principes, L'gosme de nos sens ou l'gosme de notre raison, plus troubl et refroidi notre philanthropie pratique. Pour faire de nous
des
hommes sympathiques,
;
secourables,
actifs, le
sentiment et
le
caractre
doivent s'unir
que, pour nous procurer de l'exprience, un sens ou vert doit s'allier a l'nergie de l'intelligence. Comment pouvons-nous, quelque louables que soient nos maximes, tre justes, bons, humains. envers les autres, s'il nous manque la facult de nous identifier vraiment et sincrement avec une nature trangre, de nous approprier des situations trangres, de faire ntres
de
des sentiments trangers? Mais, tant dans l'ducation que nous recevons que
mme
dans
avec
le
celle
le
que nous nous donnons nous-mmes,

soin qu'on apporte briser
la
cette facult est
comprime
fortifier
mme
puissance des dsirs et
caractre par des principes.
Comme
il
en cote de rester fidle ses prin,
cipes en dpit de la vivacit
du sentiment
pour
on a recours au moyen plus

mettre
d'tre
le
commode d'mousser
car sans
ses
sentiments
caractre
et
en
sret;
doute
il
est
infiniment plus ais
tranquille
rassur en
prsence d'un adversaire dsarm, que de matriser un ennemi robuste et courageux. Aussi est-ce dans cette opration que consiste en grande partie ce qu'on appelle former un liomme, et cela dans le meilleur sens du mot, dans
celui de culture, non-seulement externe, mais interne. Un homme ainsi form ne courra sans doute pas le risque d'avoir une nature grossire et de la manifester; mais, en mme temps, il sera cuirass par des principes contre toutes les impressions de la nature, et restera galement inaccessible L'humanit du
dehors et celle du dedans. C'est faire un abus trs-pernicieux de
l'idal de perfection, que de l'appliquer dans toute sa rigueur aux jugements que nous portons sur les autres hommes et l'apprciation des circonstances dans lesquelles nous devons agir pour eux. L'un conduit l'exaltation, l'autre la duret et la froideur. Un se rend, la vrit, les devoirs sociaux singulirement faciles, lorsque l'homme rel qui rclame notre secours on substitue par la pense l'homme idal qui vraisemblablement pourrait se secourir lui-mme. La svrit envers soi-mme asso-
cie la
douceur envers
plus souvent,
les
les autres,
constitue le caractre vraiment excellent.

les
Mais,
*
le
l'homme doux pour

elle n'a
autres
dire.
le
sera aussi pour lui -
Dans
Heures
absolument rien
236
il

lomme
il
perd
objet ce qu'il
qu'il
gagne
n'est
comme
le
force.
On peut
dire
il
de l'homme que, ds
n'est pas, et
que
contenu du temps,
n'a
par consquent aucun contenu. Son
tat est
dtruit en
mme
temps que sa personnalit, parce que

,
ce sont
la
deux ides corrlatives
parce que
le
changement suppose
la
permanence,
devance
elle
et la
ralit limite
une
,
ralit infinie. Si l'imsi
pulsion formelle devient "rceptive

la sensation, et
c'est--dire
pense
que
la
personne se substitue au monde,
perd
comme
sujet et force
autonome
ce qu'elle
le
gagne
et
comme
objet, parce
que l'immuable suppose que forme

l'tat.
changement,
que, pour se manifester, la ralit absolue veut des limites. Ds
que l'homme
qu'il est
n'est
il
n'a plus de
,
forme
et la per-
sonnalit disparat avec
En un mot
ce n'est qu'en tant
autonome,
en
qu'il
est rceptif; et ce n'est

la ralit
y a de la ralit hors de lui, qu'il qu'en tant qu'il est rceptif, qu'il y a de
lui, qu'il est

'
une force pensante.

ont donc besoin de limite, et, envisa:
Ces deux impulsions
ges
comme
forces, de
temprament
le
celle-l, afin qu'elle n'en-
vahisse pas le domaine de la lgislation; celle-ci, afin qu'elle ne

fasse pas irruption
dans
domaine du sentiment. Mais ce

l'effet
temprament de l'impulsion sensible ne doit pas tre

d'une impuissance physique,
tions, qui
et
d'un moussement des sensale
ne mrite jamais que
mpris
il
doit tre
un acte
de
la libert,
une
activit
de
la
personne, qui, par son intenpar

la
sit
morale
modre
l'intensit sensible, et
domination
des impressions leur enlve en profondeur ce qu'elle leur donne
en surface. Le caractre doit imposer des bornes

plexion, car les sens n'ont
l'esprit.
la
com-
le droit
de perdre qu'au profit de
A son tour,
le
temprament de l'impulsion formelle ne
doit pas davantage tre l'effet d'une impuissance morale, d'un
relchement de
nit.
Il
la
la
pense ou del volont, qui avilirait l'humasource glorieuse de ce second temprament

il
faut
que
soit la plnitude des sensations;
faut
que
la sensibilit elle-
mme,
et
l'homme svre pour lui-mme

et svre
le
sera aussi pour les autres. tre
doux pour soi-mme

{Note de Schiller.)
I.
i
pour autrui
c'est le caractre le plus
mprisable.
Dans
les
Heures leurs noms sont
ici
rpts
L'impulsion relle et
la
rmellc.
DE L'HOMME.
237
mme
la
dfende son domaine avec une force victorieuse et*rsistc

lui
violence que Munirait
faire
l'activit
envahissante de
soit
et
l'esprit.
En un mot,
il
Tant
que l'impulsion matrielle

la
contenue dans
les limites
convenables par
ou
la
personnalit,
l'impulsion formelle par
la rceptivit
nature.
LETTRE XIV.
Nous avons
les
la
amens
l'ide d'une corrlation telle entre

l'action
deux impulsions, que fois l'action de l'autre,
de l'une fonde
et limite tout
et
qu'isolment prises, chacune d'elles
n'arrive sa manifestation la plus leve que parce que l'autre

est active.
Sans doute,
cette corrlation des
deux impulsions
,
est
simple-
ment un problme que pose

tre. C'est,
la raison
et
que l'homme ne
de
pourra rsoudre entirement que dans

dans
:
la perfection
son
l'ide
la signification
la
plus stricte du mot,
de son humanit
partant,
le
un
infini
dont
il
peut se rapprocher
l'at-
de plus en plus dans

teindre.
ralit
qu'il
l'tre
,
cours du temps, mais sans jamais

la
Il
ne doit pas tendre
forme au dtriment de
la
la
ni la ralit
l'tre
au dtriment de
forme.
Il
faut plutt
cherche
absolu au
moyen d'un
qu'il est
tre dtermin, et
Il
dtermin au moyen d'un tre

il
infini.
faut qu'en face

,
de
lui
pose
le
monde parce
une personne
et qu'il
Il
soit
une personne parce
qu'il a le
monde en
face de lui.
et
il
doit
sentir parce qu'il a conscience de
lui-mme,
doit avoir
conscience de lui-mme parce qu'il sent.
Ce n'est que conla pleine signi-
fication
formment cette ide du mot; mais

les satisfait
qu'il est
il
homme, dans
ne peut s'en convaincre tant
qu'il
qu'il
fait
se livre exclusivement
une de ces deux impulsions, ou

qu'il
ne
que l'une aprs l'autre; car, tant

ne
ne
que sentir, sa personnalit ou son existence absolue demeure

pour
tat
lui
un mystre,
et tant qu'il
le
lait
que penser,
lui
c'est
son
s'il
ou son existence dans
temps qui
chappe. Mais
LETTRES SUR
j
L
il
DUCATION ESTHTIQUE, ETC.

pl faire
la fois
239
avait des cas o

il
cette
double exprience,
le
aurait
la
fois la
il
conscience de sa libert et
se sentirait la fois
:
sentiment
de son existence, o
se connatrait
comme
et
matire
et
comme
esprit
dans ces cas,
seulement dans
un symbole
cette
ceux-l,
l'objet
il
aurait une intuition complte de son humanit, et

lui
qui
procurerait cette intuition

et
lui serait
de sa destination accomplie,
consqUemment (puisque
destination ne peut tre remplie que dans la totalit du temps)

lui servirait
reprsenter
l'infini.
En supposant que des

dans l'exprience,
ils
cas de ce genre puissent se prsenter
veilleraient en lui une nouvelle impul-
sion qui, prcisment parce que les deux autres coopreraient
en elle, serait oppose chacune d'elles isolment prise, et

pourrait passer juste titre pour une impulsion nouvelle. L'im-
pulsion sensible veut qu'il y ait changement, que
le
temps
ait
un contenu; l'impulsion formelle veut que le temps soit supprim qu'il n'y ait pas de changement. En consquence l'impulsion dans'laquelle les deux autres agissent de concert qu'il
,
me
soit
permis de
la
nommer
le
en attendant que
l'instinct
le
je justifie cette
dnomination,
objet de
instinct de jeu),
de jeu
aurait pour
le
supprimer
temps dans
le
temps, de concilier
l'identit.
de-
venir avec l'tre absolu,
changement avec
il
L'instinct sensible veut tre dtermin,
veut recevoir son

il
objet; l'instinct formel veut
lui-mme dterminer,
veut pro-
duire son objet
l'instinct
de jeu s'efforcera donc de recevoir

et.
connue
il
aurait
lui-mme produit,
l
.
de produire
comme
le
sens aspire recevoir
L'impulsion sensible exclut de son sujet toute autonomie

libert; l'impulsion formelle,
et
toute
dpendance
et passivit.
Mais l'exclusion de
la libert est ncessit
physique; l'exclusion
nature, celle-ci aux
:
de
la passivit, ncessit
,
morale. Ainsi, les deux impulsions
soumettent l'me
1.
celle-l
aux
lois
de
la
On
lit
de plus
ici
dans
l'instinct rel (ou sensible)
les Heures les Lignes suivantes On peut dire que tend multiplier l'unit dans le temps, parce que le
sentiment est une succession de ralits. L'instinct formel (ou rationnel) tend la pluralit dans l'ide, parce que la pense est l'accord du divers. L'instinct de jeu s'occupera donc de multiplier l'unit de l'ide dans le temps, de laite de la loi un sentiment ou. ce qui revient au mme, d'unir dans le temps li pluralit dans l'ide, de faire du sentiment la loi.
unir
:
240
lois

de
La raison.
11
en rsulte que
l'instinct
de jeu, qui runit
la double action des deux autres instincts, obligera l'me tout
la fois
moralement
et
physiquement
il
ds lors, parce qu'il supaussi toute coaction et

et
prime toute contingence,
supprimera
la fois
mettra l'homme en libert
physiquement
moralement.
Lorsque nous embrassons avec passion quelqu'un qui mrite notre mpris, nous ressentons avec douleur la contrainte de la
nature. Lorsque nous avons des sentiments hostiles envers
une
personne qui force notre estime, nous ressentons avec douleur si cette personne nous inspire la contrainte de la raison. Mais
,
de l'intrt
la
et
qu'en
mme temps
elle ait
gagn notre estime,
contrainte du sentiment s'vanouit ainsi que la contrainte de

',
la raison
et
nous commenons l'aimer, c'est--dire jouer,

la fois avec notre inclination et notre estime.
nous rcrer
De plus en tant que l'impulsion sensible nous oblige physiquement, et l'impulsion formelle moralement, celle-l rend
contingente notre constitution formelle
stitution matrielle
,
et celle-ci
notre con-
c'est--dire qu'il y a contingence
dans
l'ac-
cord de notre bonheur avec notre perfection et rciproquement.

L'instinct de jeu
dans lequel
les
deux autres agissent d'accord,

notre
flicit; et,
rendra tout
et matrielle,
la fois
contingentes notre constitution formelle

et
partant, notre perfection
d'un autre ct, prcisment parce

toutes
qu'il les fait contingentes
deux, et qu'avec
,
la
ncessit disparat aussi la continla
gence
il
supprimera dans toutes deux

la
contingence et par l
donnera
forme
les
la
matire
et la ralit la
forme. A
me-
sure qu'il diminuera l'influence dynamique des sentiments et

des passions,
il
mettra en harmonie avec des ides ration-
nelles, et, en enlevant
aux
lois
de
la
raison leur contrainte
morale,
Dans
il
les rconciliera
avec
l'intrt
des sens
2
.
les
Heures
La contrainte de
la
conscience.
:
2.
..
Cette lettre, dans les Heures, se termine par les deux phrases suivantes
Sous sou empire, l'agrable devient un objet, et le bien une puissance. Dans son objet, il changera la matire contre la forme et la forme contre la matire: dans son sujet, il transformera la ncessit en libert et la libert en ncessit, et de la sorte il amnera les deux natures dans l'homme la plus
lroite
communaut.
LETTRE XV.
Je
me rapproche
de plus en plus du but
auquel je vous
conduis par un sentier peu divertissant. Si vous voulez bien
me
suivre quelques pas encore, un horizon d'autant plus libre
s'ouvrira vos reyards, et peut-tre une riante perspective
compensera-t-ellc les fatigues du chemin.
Exprim dans une ide gnrale ,

sible se
l'objet
de l'impulsion senplus large

:
nomme
vie,
dans
la signification la
notion
qui embrasse toute existence matrielle, tout ce qui s'adresse
immdiatement aux
sens. L'objet de l'impulsion formelle, ex-
prim dans une ide gnrale, se
nomme
forme, tant au propre
qu'au figur: notion qui embrasse toutes les qualits formelles

des choses et tous leurs rapports avec les facults intellectuelles.
L'objet de l'instinct de jeu, reprsent dans une formule gnrale,
et,
pourra donc se
nommer
qualits
forme vivante
notion qui sert
dsigner toutes les
esthtiques des
beaut,
phnomnes,
en un mot, ce qu'on
nomme
dans
la signification la
plus tendue.
11
rsulterait de cette explication,

toite la
si
c'en tait une,

,
que
le
beau ne s'tend pas
sphre du vivant
et n'est
pas
renferm uniquement dans

quoiqu'il soit et
cette sphre.
Un
bloc de marbre,
demeure inanim, ne
la
laisse pas
pour cela de
l'architecte et
ait
pouvoir devenir forme vivante sous
main de
suffise
du sculpteur;
forme,
il
et
bien qu'un
homme
vive et qu'il
une
soit
s'en faut de
beaucoup que cela

il
pour
qu'il
forme vivante. Pour cela

\ie forme.
importe que sa forme
soit vie et sa
Tant que nousne faisons que penser sa forme, elle
est
SCHILLER.
ES1HT.
16
242
inanime, abstraction pure; tant que nous ne faisons que sentir
sa vie, elle est sans forme, pure impression. Ce n'est qu'
la condition
que sa forme vive dans notre sentiment,

qu'il est
et
que sa
vie
prenne une forme dans notre intelligence,

;
forme vi-
vante
et ce
sera toujours le cas lorsque nous le jugerons beau.
Mais de ce que nous pouvons indiquer les parties constituantes qui

,
par leur runion, produisent
la
beaut,
;
il
ne suit
pas que sa gense soit explique en aucune manire

cela,
il
car,
pour
pour
faudrait
comprendre
.
cette runion,
elle-mme, qui
,
nous demeure impntrable

lation entre le fini et l'infini.
comme
ait
en gnral
toute corr-
En vertu d'un principe transcen-
dentaljla raison exige qu'il y
communion
entre l'instinct
ait
formel
et l'instinct
matriel, c'est--dire qu'il y
un
instinct
de jeu, parce que l'ide de l'humanit n'est consomme que par

l'unit
de
la ralit et
de
la
forme
de la contingence
et
de
la
ncessit, de la passivit et de la libert.
La raison
que
la
doit poser
ce postulat, parce qu'il est dans son essence de tendre la perfection et la suppression de toute limite
,
et
l'action ex-
clusive
de l'un ou
de l'autre instinct laisse
nature hu
inaine incomplte et lui impose des bornes.
En consquence,
une humanit,
ait
lorsque la raison prononce

elle
Il
faut qu'il y ait

:
pose par cela seul cette
loi
Il
faut qu'il y
une
,
beaut.
L'exprience peut nous dire
s'il
y a une beaut
s'il
,
et
nous
le
saurons aussitt qu'elle nous aura appris
y a une
et
humanit. Mais comment peut-il y avoir une beaut
com-
ment une humanit

enseigner
est-elle possible, c'est ce
que ne peut nous
ni la raison ni l'exprience.
le
L'homme, nous
savons, n'est ni exclusivement matire, ni
exclusivement esprit. Le beau,
humanit, ne peut donc pas tre exclusivement vie,
comme consommation de son comme l'ont

d'ail-
affirm des observateurs perspicaces, qui s'en sont tenus trop
rigoureusement au tmoignage de l'exprience, entrans

peut pas non plus tre exclusivement forme pure
1 ,
leurs cette dprciation par le got de leur temps; elle ne
comme
1.
Il
y a quelques
tre exclusivement
mots de plus dans les Heures : un objet de l'impulsion elle,
Le beau.... ne peut dune

vie pure... ni
c'est--dire
exclusivement un objet de l'impulsion formelle, c'est--dire forme pure.
DE L'HOMME.
cela a t dit
243
par des philosophes spculatifs, qui s'loignaient

el
trop de l'exprience,
l'explication
par des artistes philosophes, qui, dans

les
du beau, se laissaient trop guider par
besoins
c'est-
de
l'art
1 :
elle esl L'objet
commun
des deux impulsions,
-dire de l'instinct dejeu. Cette dnomination est compltement

justifie
le
par l'usage de la langue, qui dsigne d'ordinaire par

ce qui n'est contingent ni subjectivement ni
mot jeu tout

Dans
objectivement, et qui cependant n'oblige ni l'extrieur ni

l'intrieur.
l'intuition
la loi
du beau, l'me
et
le
se trouve
dans un
heureux milieu en hr
besoin, et c'est prcisment
parce qu'elle se partage entre les deux, qu'elle chappe la

contrainte de l'une et de l'autre.
l'impulsion
L'impulsion matrielle
exigences au
et
formelle prennent
leurs
srieux
la ralit,
parce que, dans la connaissance, l'une se rapporte

l'autre la ncessit des choses
;
parce que, dans l'action,

la
la
premire tend
maintien de
la
conservation de la vie,
et que,
seconde au
la dignit,
ds lors, toutes deux ont pour

Mais la
vie devient plus indif-
objet la vrit et la perfection.
frente ds
que
la dignit intervient, et le
:
devoir ne contraint
l'me reoit
la vrit
plus ds que le penchant entrane
de
mme,
avec plus de calme
et
de libert
la ralit
des choses,
matrielle, aussitt que celle-ci entre en contact avec la vrit
formelle, avec la
loi
de
la ncessit, et elle
ne se trouve plus
l'ac-
tendue par l'abstraction lorsque l'intuition immdiate peut
compagner. En un mot, en entrant en communion avec des

ides,
le
rel
perd sa srieuse importance, parce qu'il devient
et le ncessaire
perd
la
sienne en se rencontrant avec

facile.
sentiment, parce qu'il devient
Cependant
il
est
une objection que depuis longtemps dj vous
pourriez tre tent de m'adresser.
Le beau,
pourriez-vous
me
I.
dire, n'est-il pas raval ds qu'on en fait
un pur jeu,
et
Four Burke, dans ses recherches philosophiques sur l'origine de nos lu beau et du sublime, la beaut est seulement vie. Elle n'est, autant que je sache, qu'une pure forme pour tous les sectateurs du systme dogmatique qui ont l'ait leur profession de foi sur cet objet. Parmi les artistes, je citeiai, omettant les autres, Raphal Mengs, dans les /' sur le got en peinture. Sur ce point, comme sur tous les autres, la philosophie critique a ouvert la voie, pour ramener l'empirisme aux principes et la spculation l'exprience.
{Note de Schiller.)
244

le
qu'on
place sur la
mme
ligne que les objets frivoles d-
signs de tout temps par ce mot? N'est-il pas en contradiction
avec l'ide rationnelle et la dignit du beau, qui pourtant est considr
comme un
et
instrument de culture, de
la
le
restreindre
un pur jeu,
le
ne rpugne-t-il pas
notion exprimentale
de jeu, qui peut subsister l'exclusion de toute espce de got,
de
renfermer dans
les limites
du beau?
,
Mais qu'est-ce donc qu'un pur jeu
puisque nous savons
que, dans toutes les situations o l'homme peut se trouver

c'est le
jeu, et lui seulement, qui le rend complet, et qui dvela fois sa
loppe
double nature? Ce qu' votre point de vue
vous
nommez
limitation,
moi, d'aprs une manire devoir que

le
j'ai justifie
par des preuves, je

le
nomme
:
extension.
Ainsi,
le
prenant tout juste
contre-pied, je dirais
les
L'agrable,
bon,
avec
le parfait,
le
l'homme
1 .
prend seulement au srieux; mais

la vie relle,
;
beau,
ces
il
joue
,
Sans doute, nous ne devons pas sonqui d'ordinaire
ger
ici
jeux
en usage dans
ne se rapportent qu' des objets trs-matriels
mais
c'est vai-
nement
dont
de
il
aussi que
nous chercherions dans

par
la vie relle la
beaut digne
est question ici.
Le beau de l'existence relle

l'idal
est
l'instinct la raison
de jeu rel; mais,

,
de beaut
que
pose
est
donn aussi un
ses jeux,
idal d'instinct de jeu
que
l'homme, dans tous
ne doit jamais perdre de vue.

la voie qu'il suit
2
.
On ne
peut se tromper en suivant pour trouver l'idal de

fait
beaut que se
un homme,
les
lui-mme pour
les
satisfaire son instinct de jeu
Quand nous voyons, dans

la force,
jeux olympiques,
peuples de la Grce contempler avec
bonheur
de
la
les
combats non sanglants de
de
la rapidit,
souplesse, et la lutte plus noble encore des talents, et
d'un autre ct le peuple romain se dlecter contempler l'a-
gonie d'un gladiateur terrass ou de son adversaire libyen, ce

supprim
1.
Schiller a
ici
la note suivante, qui se trouve

(c'est le
Il
y a
le
jeu de cartes et
;
le
jeu de deuil
nom
dans les Heures : qu'on donne en allemand
la tragdie)
pour que ce
le jeu de cartes se prend trop au srieux convienne. 2. L'auteur a abrg cette phrase; elle commenait ainsi dans les Heures: Selon que l'instinct de jeu se rapproche de l'impulsion relle ou de l'impulsion formelle, le beau aura plus d'affinit soit avec la vie pure, soit avec la forme
mais manifestement
lui
nom
pure, et l'on ne peut ?e tromper, etc.
DE L'HOMME.
seul trait suffit
2kb
nous
faire
comprendre pourquoi nous devons

les figures idales
chercher non Rome, mais en Grce,
d'une
la
Vnus
loi
d'une Junon, d'un Apollon
'.
En dictant
l'homme
,
de
:
la
formalit absolue et de la ralit absolue

et
la
raison
dit
<
Le beau ne doit pas tre seulement vie
seulement
forme, mais forme vivante, c'est--dire beaut. Par consquent, elle dit aussi
:
L'homme
le
doit seulement jouer avec le

i
.
beau,
et
il
doit jouer avec
beau seulement
finir,
('ne fois
pour toutes
dans
et
la
pour en
l'homme ne joue que

il
il
est
homme
pleine signification du mot, et

il
n'est
homme
complet que l o
joue. Cette proposition qui, au pre-
mier abord, semble peut-tre paradoxale, acquerra un grand quand viendra le moment de l'applisens, un sens profond
,
quera
tera
,
la fois
au srieux du devoir
et
de
la destine; elle
por-
je vous le promets, l'difice entier de l'art esthtique, et
de
l'art
de
la vie, plus difficile
encore. Mais aussi c'est dans la
science seulement que cette proposition est inattendue; depuis
longtemps dj
Grecs
ils
,
elle vivait
dans
l'art, et
dans
le
sentiment des
:
les
interprtes les plus minents de l'art
seulement
transportaient dans l'Olympe ce qui devait tre ralis sur
la terre.
Guids par cette vrit,
ils
cartaient du front des divi,
nits bienheureuses le srieux et le travail
qui sillonnent de
le plai-
rides les joues des mortels;

sir frivole
ils
en cartaient tout autant

ils les
qui lisse
le
visage vide d'expression;
affran-
chissaient, dans
un
ternel contentement, des chanes de tout

et faisaient
devoir, de tout but, de tout souci,

['indiffrence le lot
du
loisir et
:
de
digne d'envie de
la
condition divine
ce qui
n'tait
qu'une expression tout humaine pour dsigner l'existence
pour ne pas sortir du monde moderne, on met en regard les courses de les combats de taureaux de Madrid, les spectacles du Paris d'autrefois, les rgates de Venise, les combats d'animaux- Vienne, et la vie belle et joyeuse du Corso a Rome, il ne sera pas difficile de marquer comparativement les nuances du got chez ces peuples divers. Au reste, quand on compare entre eux ces diffrents pays, on trouve beaucoup moins d'uniformit dans les jeux du peuple que dans ceux des classes raffines, ce qui s'explique aisment.
1. Si,
Londres,
{Note de Schiller.)
2. Ici encore, il y a quelques mots de plus dans les Heures : Par consquent elle dit aussi a L'instinct de jeu ne doit pas tre uniquement instinct rel ni uniquement instinct formel, mais les deux choses la fois, c'est--dire
:
instinct de jeu.
En
d'autres termes,
l'homme
doit, etc.
246
la

la
plus libre et la plus sublime. La contrainte matrielle des lois
de
nature, aussi bien que la contrainte spirituelle des lois

la ncessit,
morales s'vanouissait dans leur ide plus haute de

qui embrassait la fois les deux
l'identification
la
mondes,
et c'tait
seulement de
de ces deux ncessits que procdait pour eux
vraie libert.
Anims de
cet esprit,
ils
effaaient des traits de
leur idal et Yinclination et toute trace de volont, ou, pour mieux

dire,
ils les
rendaient toutes deux mconnaissables, parce qu'ils

la
savaient les associer de la manire la plus intime. Ce n'est ni
grce ni la dignit qui nous frappent dans l'auguste visage de la
Junon Ludovisi; ce
et l'autre la fois.
n'est ni l'une ni l'autre, parce
que
c'est l'une
Pendant que
divine
le
dieu fminin force notre ado-
ration
la
femme
enflamme notre amour; mais tandis

l'attrait
que nous nous abandonnons attendris

leste,
du charme ccleste de
nous nous sentons repousss par

suffit.
la
grandeur
qui se
Toute
cette figure
accomplie repose sur elle-mme

cration acheve et ind,
et habite
en elle-mme
,
comme une
il
pendante
sans abandon et sans rsistance

:
comme
si elle tait
au del de l'espace
n'est point de force luttant contre
des forces, nul cot faible qui livre passage la vie du temps.
D'une part irrsistiblement

ss et tenus distance
,
saisis et attirs,
de l'autre repous la
fois
nous nous -trouvons
dans
le
repos
cette
le
plus complet et l'agitation la plus vive, et de
l rsulte
motion trange pour laquelle
l'intelligence n'a point d'ide
ni la langue d'expression.
<ea>
LETTRE XVI.
De l'antagonisme de deux impulsions,

l'idal le
et
de l'association de
le
deux principes opposs, nous avons vu sortir
beau, dont
plus lev doit tre cherch, en consquence, dans
l'union et l'quilibre le plus parlait possible de la ralit et de la

l'orme. ralit
Mais
ce1
quilibre
demeure toujours une ide, que
la
ne peut jamais atteindre compltement. Dans
la ralit,
N restera
toujours une prpondrance d'un de ces lments sur

le
l'autre, et le point
plus lev auquel l'exprience puisse ar-
river consistera dans une oscillation entre les deux principes
o tantt
idale est
la
ralit,
tantt la
forme l'emportera. La beaut

et indivisible,
donc ternellement une
parce qu'il ne
la
peut y avoir qu'un quilibre unique; au contraire,
beaut
l'os:
exprimentale sera ternellement double, parce que dans

cillation l'quilibre
peut tre dpass de deux manires
en
de et au del.
J'ai fait
peut d'ailleurs
remarquer dans une des lettres prcdentes, et l'on le dduire avec une rigoureuse ncessit de l'en-
semble des considrations auxquelles je

prsent,
la fois
j'ai
fait
me
suis livr jusqu'
remarquer, dis-je, que

et
l'on peut attendre

:
du beau une action temprante
excitante
une action
temprante pour retenir dans leurs limites l'impulsion sensible

et l'impulsion
formelle, une action excitante pour les maintenir
toutes deux dans leur force. Mais ces deux
modes
les
d'action del
beaut doivenl tre compltement identifis dans

doit
l'ide.
Le beau
il
temprer en excitant uniformment
deux natures,
248

temprant uniformment
'.
doit exciter en les
C'est dj la con-
squence de
l'ide
d'une corrlation en vertu de laquelle les

la
deux termes se supposent mutuellement, sont

proque l'un de
condition rci-
l'autre, corrlation dont le produit le plus
pur
est la beaut. Mais l'exprience ne nous offre pas d'exemple
d'une corrlation
si
parfaite
dans ce domaine
il
arrivera tou-
jours plus ou moins que l'excs dans un sens donnera lieu

l'insuffisance
dans l'autre,
et l'insuffisance l'excs.
lien rsulte
l'ide, est
que ce qui, dans le beau

quoique simple
idal, n'est distinct
que dans
diffrent en ralit dans le
beau exprimental. Le beau idal,

envisag sous deux aspects
et de grce
,
et indivisible, rvle,
divers, d'une part
une proprit de douceur

:
2
,
et
de l'autre une proprit d'nergie
dans l'exprience
il
beaut douce et gracieuse et une beaut nergique.

il
Il
y a une en est, et
en sera toujours
les
ainsi, toutes les fois

et
que l'absolu
de
la
est
renferm
dans
bornes du temps
de
que
les ides
raison doivent
se raliser
a l'ide
actif
dans l'humanit. L'homme intellectuel, par exemple,

la
vertu, de la vrit, du bonheur; mais l'homme

,
n'exercera que des vertus
ne
saisira
que
des
vrits
ne
jouira que de jours heureux.

la place des
Ramener
cette multiplicit l'unit,
murs
mettre
la moralit,
la place des conla batitude,
naissances la connaissance, la place du bonheur

c'est l'affaire
de l'ducation physique
et
morale;
faire des beau-
ts la
beaut, c'est la tche de l'ducation esthtique.
La beaut nergique ne peut pas plus prserver l'homme d'un certain reste de fougue sauvage et de duret que la beaut
gracieuse ne le garantit d'un certain degr de mollesse et d'aflai-
1.
la suite
de cette phrase, on
lit
il
dans
les
Heures
a
En
excitant la fois
l'instinct
rel et l'instinct formel,
leur a fix
il
tous deux leurs limites;
en
les
limitant tous deux l'un par l'autre,
donn tous deux
la libert
convenable.
2.
Schiller, se servant d'une
mtaphore
ici
mer des
de
ides voisines de celle de tendresse, de
facilit
aux impressions, emploie
les
allemand pour exprimol abandon, rie relchement, mots schmelzende Eigenschaft, qui
trs-usite en
:
signifient littralement proprit fondante, et plus loin
rptera souvent
il dira de mme et schmelzende Schnheit, beaut fondante. Nous avons substitu cette expression, qui ne serait point intelligible en franais, o elle n'a point d'quivalent que nous sachions, les termes douceur, grce, doux, gracieux. Nous y tions suffisamment autoriss, je crois, et par le sens et par ce
:
que
dit l'auteur
lui-mme dans
la
note de
la p.
252,
DE L'HOMME.
de vue physique
rive
249
blissement. L'effel de la premire tant d'exalter l'Ame au point

el
moral,
el
la
d'augmenter son ressort,

rsistance du
il
n'aret
que trop souvenl que
temprament
du
caractre diminuent l'aptitude

la partie
recevoir
les
impressions, que
dlicate de l'humanit subit
une oppression qui ne
devait atteindre que la nature grossire, et que cette nature
grossire participe
profiter qu' la libre personnalit. C'est
un accroissement de force qui ne devait pour cela qu'aux pola
ques de force
et
de sve abondante, on trouve

et
vritable gran,
deur de
le
la
pense associe au gigantesque
l'e\travagant
el
sublime du sentiment accoupl aux plus horribles emporla passion,

(l'est
tements de
pour cela qu'aux poques de
la
rgle et de la l'orme, on voit la nature aussi souvenl opprime
que gouverne, aussi souvent outrage que surpasse. Et, comme l'action de la beaut douce et gracieuse est de dtendre
l'esprit
dans
la
sphre du moral
tout aussi facilement
comme du physique, il arrive que l'nergie des sentiments est touffe

le
avec la violence des dsirs, et que
caractre a part la perte

la passion.
,
de force qui ne devait atteindre que
C'est
pour
cela que, dans les ges prtendus raffins
il
n'est pas rare de
voir la douceur dgnrer en mollesse, le poli en platitude, la
correction en strilit vide, les allures librales en caprices

arbitraires, l'aisance en frivolit, le calme en apathie, et enfin
la caricature la plus
mprisable toucher de bien prs au plus

la
beau type d'humanit. Pour l'homme qui subit

la
contrainte de
matire ou des formes,

;
la
beaut douce et gracieuse est donc

la
un besoin car
avant qu'il
il
est
mu
par
grandeur
et la force
longtemps
commence
est
tre sensible l'harmonie et la grce
Pour l'homme qui

nergique
n'est
est sous l'empire indulgent

l'tat
du got,
la
beaut
il
un besoin, car, dans

faire
de raffinement,
que trop port

l'tat
bon march' de
la force qu'il a gar-
de de
de rudesse sauvage.
,
Et maintenant, je crois avoir rpondu

je l'claircissais
,
en
mme temps
que
la contradiction
que
l'on rencontre d'ordi,
naire dans les jugements des

et
hommes
sur l'influence du beau
dans l'apprciation de
la culture esthtique. Elle

,
est expi-
que, cette contradiction
ds qu'on se souvient qu'il y a deux
sortes de beaut exprimentale et que des deux parts on affirme
250
du genre entier ce que, d'un ct comme de l'autre, l'on ne peut prouver que d'une des espces. Elle disparat, cette contradiction, lorsqu'on distingue dans l'humanit
soin, auquel
un double beIl est
correspondent ces deux sortes de beaut.
donc
vraisemblable que les deux partis auront l'un

cause
,
et l'autre
gain de
s'ils
russissent s'entendre sur l'espce de beaut et
sur la forme de l'humanit qu'ils ont en vue.
En consquence
la
clans la suite
de mes recherches, j'adopterai
voie que la nature suit elle-mme avec

,
l'homme au point de
,
vue esthtique
et partant
des deux espces de beaut

les effets
je
m'-
lverai jusqu' l'ide
du genre. J'examinerai
beaut douce
que proles res-
duit sur
l'homme
la
et gracieuse
la
quand
sorts sont tendus, et ceux
que produit
de
beaut nergique
quand
ils
sont dtendus, pour fondre la fois ces deux sortes

,
de beaut dans l'unit du beau idal
mme que dans

et
l'unit
de l'homme idal sont absorbes ces deux formes

d'tre opposes de l'humanit.
manires
^5^
LETTRE XVI I'.
Tant
qu'il s'agissait
simplement de dduire
la
l'ide universelle
,
de beaut du concept de
nature humaine en gnral
nous
de
n'avions considrer dans cette dernire que les limites fon-
des immdiatement en son essence notion du

fini.
mme
et insparables
la
Sans nous proccuper des restrictions continle
gentes que la nature humaine peut subir dans
monde
rel
des phnomnes
nous avons puis

la
le
concept de cette nature

source de toute nces-
immdiatement dans
sit, et
raison,
comme
avec L'idal de l'humanit nous a t donn en

de
la
mme
temps
Mais
la
l'idal
beaut.
prsent, nous descendons de la rgion des ides sur

tat d-
scne de la ralit, pour rencontrer l'homme dans un
termin, et par consquent dans des limites qui ne drivent pas
de son concept pur, mais de circonstances extrieures
et
d'un
usage accidentel de sa libert. Mais, quelque multiple que

puisse tre dans l'individu la limitation de l'ide de l'humanit,
le
contenu de cette ideûffit dj pour nous apprendre qu'en

peut s'en carter que par deux voies opposes.
somme on ne
En
lui
effet
si
la perfection
de l'homme
gt
dans l'nergie concor,
dante de ses forces sensibles
et spirituelles
le
cette perfection
ne
peut manquer que par
dfaut d'harmonie ou le dfaut
d'nergie. Ainsi donc, avant d'avoir recueilli sur ce point les
tmoignages de l'exprience,
la
raison
suffit
dj pour nous
1.
Les lettres XVII XXVII se trouvent
comme nous
:
l'avons
dit
dans
le
la Beaut douce et gra6 e cahier des Heures. Elles ont un titre particulier cieuse, suite des lettres sur l'ducation esthtique de l'homme.
252

dans un
tat d'excitation
assurer d'avance que nous trouverons l'homme rel, et par
consquent born
ou de relchement,
selon que l'activit

nie de son tre
exclusive de forces isoles trouble l'harmol'unit
ou que
de sa nature se fonde sur
le rel-
chement uniforme de
bornes opposes sont,
ses forces physiques et spirituelles. Ces
comme nous
avons
le
dmontrer main-
tenant, supprimes par le beau, qui rtablit l'harmonie dans
l'homme excit l'nergie dans l'homme amolli et qui de la sorte conformment la nature de la beaut, ramne l'tat de limitation un tat absolu, et fait de l'homme un tout, accom,
,
pli
en lui-mme
le
1
.
Ainsi
beau ne dment nullement dans

faite
la ralit l'ide
que
nous nous sommes

son action y
thorie,
est
de
lui
dans
la spculation;
le
seulement
la
bien moins libre que dans
domaine de
o nous pouvions l'appliquer au pur concept de l'humanit. Dans l'homme tel que nous l'offre l'exprience, le beau
trouve une matire dj gte
et rsistante,
qui lui enlve

sa manire
en
perfection idale ce qu'elle lui

individuelle.
communique de
,
d'tre
Dans
la ralit
le
beau paratra donc tou-
jours
comme une
;
espce particulire, limite, et non

les
comme
le
genre pur
dans
mes
;
excites et tendues
il
perdra de sa
libert et de sa varit
dans les mes relches, de sa force vi-
vifiante;
liariss
mais, pour nous qui sommes maintenant plus famiavec son vrai caractre
,
ce
phnomne
contradictoire
ne saurait nous garer. Bien loin de chercher comme le grand nombre des critiques, la dfinition de l'ide du beau dans des
expriences isoles, et de rendre la beaut responsable des dfauts
que prsente l'homme sous son influence, nous savons, au
contraire,
que
c'est
l'homme qui transporte sur

la perfection
elle les
imper-
fections de son individualit, qui, par sa

jective
l'idal
,
propre limitation sub,
en entrave sans cesse
et
en rabaisse
absolu deux formes bornes de manifestation.
supprim la note suivante, qui se trouve dans les auteur de l'ouvrage intitul Principes de l'Esthtique, etc. (Erfurtli, 1791) distingue dans la beaut deux principes fondamentaux, la grce et la force, et fait consister la beaut dans la runion la plus parfaite de ces
1.
Ici
Schiller a encore
a L'excellent
Heures
deux lments, ce qui s'accorde on ne peut plus exactement avec l'explication donne ici Dans sa dfinition aussi se trouve dj le principe d'une division de
DE L'HOMME.
J'ai
253
affirm que la beaut douce et gracieuse convenait

el
la
une
me
tendue,
beaut nergique
la
une me relche ur,

1
.
j'appelle tendu,
L'homme qui subit
contrainte des sentiments,
tout aussi bien que celui qui subit la contrainte des ides
Toute domination exclusive de l'une de ses deux impulsions

fondamentales est pour l'homme un
lence, et la libert gt
ses
!
.
tat
de coaction
l'action
et
de vio-
uniquement dans
simultane de
les
deux natures
libert
L'homme exclusivement domin par

la l'orme
sentiments ou dont l'me est tendue sensiblement, est dlivr

et
mis en
la
par
l'homme exclusivement domin

est dlivr et
par
forme ou tendu spirituellement,

la
mis en
libert par
matire. Pour satisfaire cette double tche, la

et
beaut douce
frentes.
la
gracieuse se montrera sous deux formes dif-
Premirement,
la vie et
comme forme
la
paisible, elle calmera
fougue de
mnagera
transition des sentiments
aux penses; secondement,

d'une force sensible
l'intuition et la
loi
comme
vivante image, elle armera

et
la
forme abstraite,
nature,
les
ramnera
le
le
concept
au sentiment. Elle rend

la
le
premier de ces
deux services l'homme de

la civilisation.
second
l'homme de
ne com-
Mais,
comme dans
deux cas
elle
mande pas en
celle
toute libert la matire, et qu'elle
dpend de
soit
l'art
que
lui fournit soit la
nature dnue de forme,
contraire la nature, dans les deux
cas elle gardera des traces
de son origine
la
et
inclinera,
ici
vers la vie matrielle, l vers
forme
Afin de
abstraite.
comprendre .comment
dans
le
beau peut devenir un moyen
de taire cesser cette double tension, nous avons rechercher

l'origine de celle-ci
l'esprit
le
humain. Dcidez-vous
la
faire
encore un court sjour dans
domaine de
et
spculation, pour
l'abandonner ensuite jamais,

plus sur dans
le
avancer d'un pas d'autant
champ de
l'exprience.
la
beoul en beaut douce, o domine

force.
la
grce,
et
en beaut nergique, o
domine la 1. Dans
thses
:
heures, aprs In contrainte des sentiments, il y a entre parendomination exclusive de l'impulsion relle, et aprs la contrainte des ides, sous la domination exclusive de l'impulsion formelle. Dans l'accord des deux ncessits. 2. Dans les Heures, il y a de plus
les
sous la
:
LETTRE
XVIII.
Par
la
beaut, l'homme sensitif est

1
amen
la
forme
et la
la
pense; par la beaut

tire et
l'homme
spirituel est
ramen
ma-
rendu au monde des sens.

il
De
parat rsulter, qu'entre la matire et la forme,

il
entre la passivit et l'activit,
doit y avoir
un
tat
moyen,
que
et
que
le
beau nous place dans
cet tat. C'est
en
effet l'ide
la
plupart des
hommes
se font de la beaut, ds qu'ils ont

effets, et toutes les
com-
menc
rflchir
sur ses
expriences mnent
cette ide.
Mais, d'un autre ct, rien n'est plus absurde et

la
plus contradictoire qu'une pareille ide; car

la
distance entre
,
matire
et la
forme
entre la passivit et l'activit

,
entre
le
sentiment
et la pense, est infinie
et
ne peut absolument tre
comble par aucun milieu. Gomment ferons-nous disparatre cette contradiction? Le beau runit les deux tats opposs du
sentiment et de
la
pense
et
cependant
il
n'y a absolument pas
de milieu entre
certifie
les deux,
lie
ces deux propositions, l'une est

la raison. la
par l'exprience, l'autre immdiatement par
C'est l le point spcial
auquel se rduit finalement toute
question du beau,
et si
nous russissons rsoudre ce prosatisfaisante

,
blme d'une manire temps trouv

le
fil
nous aurons en
le
mme
qui nous guidera dans tout
labyrinthe
de l'esthtique.
les,
Le mot la beaut, die Schnheit est accompagn les deux fois, dans Heures, de l'adjectif sclunelzende dont nous avons expliqu plus haut le suns et que nous avons coutume de traduire par douce et g:acieuse.
1.
, ,

Mais
il
255
s'agit ici
de deux oprations trs-diffrentes, qui,
dans
examen, doivent ncessairement se prter un mutuel appui Le beau, disons-nous, relie ensemble deux tats opposs l'un Vautre et qui jamais ne peuvent devenir un. Nous decet
cette
vons partir de
antinomie, nous devons
la saisir
et
la
reconnatre dans toute sa puret et toute sa rigueur, de

sorte
telle
que
:
les
deux
tats se sparent
de
et
la
manire
la plus.
tranche
autrement, nous mlerions,

,
nous n'unirions
pas.
Secondement
ces
nous disons que
le
beau
allie les
deux
tats op-
poss et consquemment supprime l'antinomie. Mais, connue
deux
tats
demeurent ternellement opposs

les allier
,
l'un l'autre,
le seul
moyen de
,
c'est
de les absorber. En cons-
quence
notre seconde tche est de

la faire si
rendre
cette
les
association
parfaite, de
complte
et si
pure que
et
deux
tats
disparaissent entirement dans
un troisime,
:
que nulle tiare
de division ne reste dans

et
le tout
autrement, nous isolerions

et qui, en
n'unirions pas. Toutes les discussion* sur l'ide du beau qui
de tout temps ont agit le

partie, l'agitent
monde philosophique,
encore aujourd'hui, viennent uniquement de ce
qu'on n'a pas pris pour point de dpart une distinction suflisamment rigoureuse, ou qu'on n'a pas pouss cette recherche
jusqu' l'union pure et complte des deux tats. Parmi
les phi-
losophes, ceux qui, dans leurs rflexions sur cet objet, s'aban-
donnent aveuglment
vent arriver une
la direction
de leur sentiment, ne peula totalit
ide
du beau, parce que, dans

ils
de l'impression sensible,
tiels.
ne distinguent pas d'lments par-
Les autres, qui prennent exclusivement l'intelligence pour
guide, ne peuvent arriver une ide du beau, parce que, dans

sa totalit,
ils
ne voient que
les
parties,
la
et
que,
mme
dans
leur unit la plus complte, l'esprit et
matire demeurent
ternellement spars pour eux. Les premiers craignent de

dtruire la beaut dynamiquement, c'est--dire
active, s'ils
comme
force
sparent ce qui est
alli
dans
le
sentiment; les
autres craignent de dtruire la beaut logiquement, c'est--dire
en tant qu'ide,
s'ils
runissent ce qui est spar dans

le
l'intelli-
gence. Ceux-l veulent penser
beau
comme
il
agit; ceux-ci
veulent
le faire
agir
comme
il
est pens.
:
Tous deux
s'cartent
donc ncessairement de
la vrit
les
premiers, parce qu'avec
256

ils
leur intelligence borne,
prtendent galer
la
nature infi-
nie; les seconds, parce qu'ils veulent
restreindre la nature
infinie selon les lois de leur pense. Ceux-l craignent
de ravir
au beau sa libert par une analyse trop svre; ceux-ci, de

dtruire la prcision de son concept par une union trop hardie.
Mais
les
uns ne songent pas que
la libert
dans laquelle
est,
ils
font
consister avec toute raison l'essence
de
lois,
mais harmonie de
lois,
non manque non arbitraire, mais suprme

du beau
ncessit interne; les autres ne songent pas

qu'ils exigent aussi
que
la
la prcision
bon droit de
ralits,
la
beaut, ne consiste pas

comprhension
dans l'exclusion de certaines
mais dans
absolue de toutes, et que, ds lors, elle n'est pas limitation,

infinit.
mais
et les
Nous viterons
les cueils contre lesquels les

si
uns
autres sont venus faire naufrage,
nous prenons pour point

l'unit esthtique
de dpart les deux lments que l'intelligence spare dans l'ide
du beau, mais pour nous lever ensuite

pure par laquelle
il
agit sur la sensibilit, et
dans laquelle ces

1 .
deux distinctions disparaissent compltement
1.
l'occasion
Une remarque qui se sera prsente naturellement au lecteur attentif, a du parallle prcdent c'est que les esthticiens sensualistes qui
,
accordent au tmoignage du sentiment plus de valeur qu' celui du raisonnement, s*cartent moins en fait de la vrit que leurs adversaires, bien qu'ils
ne puissent se mesurer avec eux au point de vue de la thorie ; et ce rapport, on le truuve partout entre la nature et la science. La nature (la sensibilit) unit toujours, l'intelligence spare toujours; mais la raison unit de nouveau. Aussi,
l'homme avant de commencer philosopher est-il plus prs de la vrit que philosophe qui n'est pas encore au bout de ses investigations *. C'est pour cela que, sans plus ample examen, on peut dclarer errone une thorie philosophique ilsqu'elle a cjntre elle, quant au rsidtat,\e sentiment gnral; mais
le
on peut, tout aussi bon droit, la tenir pour suspecte, si quant la forme et la mthode, elle a pour elle le sentiment gnral. La dernire observation doit consoler les crivains qui ne peuvent, comme certains lecteurs semblent l'attendre, donner une dduction philosophique les allures faciles d'une con,
premire on peut rduire au silence tous ceux qui veulent fonder de nouveaux systmes aux dpens du sens commun.
versation au coin du feu. Avec la
[Note de Schiller.)
*
Dans
les
Heures
il
y a quelques mots de plus
fait
passer par toutes les catgories et
men
fin
Le philosophe qui n'a pas encore son investigation.

:
-p
LETTRE XIX.
On peut, en gnral,
distinguer dars l'homme deux tats

,
diffrents de dterminabilit passive et active
et
deux
tats
de
dtermination passive et active. L'explication de cette thse
nous conduira au but par

L'tat
le
.
chemin
le
plus court.
de
l'esprit
humain
lui
antrieurement toute dtermina-
tion occasionne
en
par l'impression sensible, est une dter-
minabilit sans bornes. L'infini de l'espace et du temps est

livr
son imagination pour en user son gr, et
comme,
d'aprs notre supposition
mme,
rien dans ce vaste empire du
possible n'est pos, et que, par consquent, rien n'est exclu,
on peut nommer
qu'il
cet tat d'indtermination
une
infinit
vide,
ne faut nullement confondre avec un vide

il
infini.
.Maintenant,
faut
que sa
sensibilit soit modifie, et que,
dans
la
srie indfinie de dterminations possibles,

relle.
une seule
devienne
l'tat
Une perception
doit natre en lui. Ce qui, dans
antrieur de pure dterminabilit, n'tait qu'une puis-
sance vide, devient prsent une force active, et reoit un contenu, mais en
mme
temps,
comme
force active,
une
limite,
aprs avoir t, en tant que simple puissance, illimit. La ralit

existe
maintenant, mais
il
l'infinit a
disparu. Pour dcrire une

limitions l'espace infini
le
;
figure dans l'espace,
faut
que nous
pour nous reprsenter un changement dans
temps,
il
faut
que nous
divisions la totalit
du temps. Ainsi, nous n'arrivons

positif, la position relle,
la ralit
que par des limites; au
que par
la
la
ngation ou l'exclusion; la dtermination,
que par
suppression de notre libre dterminabilit.

SCHILLER.
BSTHT.
17
258

la
Mais jamais
pure exclusion ne produirait une
ralit
jamais
la
pure impression sensible ne donnerait naissance

s'il
une perception,
si,
n'y avait pas quelque chose d'o l'on exclut,

l'esprit, la
par un acte absolu de
ngation n'tait pas rapsi
porte quelque chose de positif, et
l'opposition ne sortait
pas de la non-position. Cet acte de l'esprit s'appelle juger ou

penser, et le rsultat se
nomme
;
la pense.
Avant que nous dterminions un

pas pour nous d'espace
lieu
dans l'espace
,
il
n'y a
mais
sans l'espace absolu

lieu.
Il
il
nous ne
pourrions jamais dterminer un
en
est de
mme
du
temps. Avant que nous ayons l'instant,

de temps; mais, sans
le
n'y a pas pour nous
temps
infini, l'ternit,
,
nous n'aurions
1 ;
jamais la notion de l'instant. Ainsi donc
nous ne pouvons
arriver au tout que par la partie, l'illimit que par la limite
mais, rciproquement
tout, la limite
nous n'arrivons
l'illimit.
la partie
que par
le
que par
quand on affirme du beau qu'il mnage pour l'homme une transition du sentiment la pense, cela ne doit
Ds lors
,
nullement s'entendre dans ce sens, que

l'abme qui spare
l'activit
;
le
beau puisse combler

,
le
sentiment de
,
la
pense
la passivit
de
cet
abme
est infini
et
sans l'intermdiaire d'une

est tout
,
facult nouvelle et indpendante,
il
jamais impossible
que
gent
le
2
.
gnral sorte de l'individuel
le
ncessaire du contin-
La pense
est l'acte
immdiat de
ce pouvoir absolu, qui,
la vrit, ne peut se manifester qu' l'occasion des impressions sensibles, mais qui, dans cette manifestation, dpend
si
peu de
avec
la sensibilit, qu'il se rvle
surtout par son antagonisme

il
elle.
L'autonomie avec laquelle
agit exclut toute in-
fluence trangre, et ce n'est pas en tant qu'il aide la pense

(ce qui
renferme une contradiction manifeste)

qu'il
mais seulement
la libert le
en tant
procure aux facults intellectuelles

lois,
de se
manifester conformment leurs propres
que
la
beau peut
la
devenir un
moyen pour conduire l'homme de
matire
la
l'activit que par l'tat passif; et la fin de Les Heures ajoutent ici phrase a l'tat passif que par l'activit. 2. 11 y a encore deux mots de plus dans les Heures : et le permanent de
1.
: :
l'instantan.
DE L'HOMME.
forme, du sentiment aus
existence absolue.
lois,
259
d'une existence borne une
M
d'un
lis
cela suppose
,
que
la libert
des facults intellectuelles
peut tre entrave
ce qui parat en dsaccord avec la notion

effet,
pomoir autonome. En
la
un pouvoir qui ne
reoit
du
dehors que
matire de son activit, ne peut tre empch

la
dans snw action que par
privation de cette matire et, par

et c'est
consquent, d'une manire ngative,
mconnatre
la
1
nature d'un esprit que d'attribuer aux passions sensible.|
uissance d'opprimer positivement la libert de l'me. A la
vrit, l'exprience prsente des
exemples nombreux o
les
la
forces rationnelles paraissent
comprimes en proportion de
faut,
violence des forces sensibles; mais, au lieu de dduire cette

faiblesse spirituelle de l'nergie de la passion,
traire, expliquer cette nergie
il
au con-
prpondrante de
la
passion par
cette faiblesse
de
l'esprit
car les sens ne peuvent avoir
un
semblant d'empire sur l'homme, que lorsque

tairement nglig de faire valoir
le sien.
l'esprit a volon-
Cependant, en essayant, par ces claircissements,

au-devant d'une objection, je
d'aller
me
suis, ce
semble, expos une
autre, et je n'ai sauv l'autonomie de l'me qu'aux dpens de son

unit. Car
les
comment l'me
si elle
peut-elle puiser la fois en elle-mme

si
principes de la non-activit et de l'activit,

n'est pas
elle-mme n'est
pas divise,
Ici,
en opposition avec elle-mme?
nous devons nous souvenir que nous avons devant nous

mais
l'esprit fini. L'esprit fini est celui qui
.
non
par
l'esprit infini,
ne devient actif que par la passivit, n'arrive l'absolu que

la limite, n'agit et
ne faonne qu'autant
doit
qu'il reoit
une
matire.
Un
esprit de cette nature

la
donc associer
l'imla
pulsion vers
forme ou vers l'absolu, une impulsion vers

la limite,
matire ou vers
rait
conditions sans lesquelles

la satisfaire.
il
ne pour-
avoir la premire impulsion ni

si
Comment deux
le
tendances
opposes peuvent-elles exister ensemble dans
mme
ser
le
tre." C'est
un problme qui, sans doute, peut embarras,
mtaphysicien
mais non
le
philosophe transcendental
'.
1.
e:>t
ainsi diini nar
Le terme transcendental qui du reste est clairci par la phrase suivante, Kant dans ses Prolgomnes toute mtaphysique juture
.
260

nullement
il
Celui-ci n'a
la prtention
d"expliquer la possibilit
des choses, mais
se contente d'asseoir solidement les con-
naissances qui font comprendre la possibilit de l'exprience.

Et,
comme
l'exprience serait galement impossible, et sans

,
cette
il
antinomie dans l'me
et
sans l'unit absolue de l'me,
pose de plein droit ces deux concepts
comme
,
des condi-
tions galement ncessaires de l'exprience
sans s'inquiter
davantage de leur conciliation. D'ailleurs, cette immanence de
l'unit
deux impulsions fondamentales ne contredit en aucune manire absolue de l'esprit, ds qu'on le distingue lui-mme de
deux mobiles. Sans doute, ces deux impulsions existent et agissent en lui, mais lui-mme n'est ni matire ni forme ni
ces
,
sensibilit ni raison, et c'est quoi
semblent n'avoir pas tou-
jours song ceux qui ne regardent l'esprit
comme
agissant luila raison
mme
et qui
que lorsque ses actes sont en harmonie avec

le
dclarent passif lorsque ses actes la contredisent.
Arrive son dveloppement, chacune de ces deux impulsions fondamentales tend ncessairement et par sa nature se
satisfaire;
mais, prcisment parce qu'elles ont toutes deux une

et toutes
tendance ncessaire,
deux nanmoins une tendance

,
oppose, cette double contrainte se dtruit rciproquement

la volont
et
conserve entre
les
deux une
libert entire.
C'est
donc
la volont qui se
comporte
comme une
puissance
comme
fondement de
la ralit) l'gard
des deux impulsions; mais
aucune des deux ne peut par elle-mme se comporter
comme
la
une puissance
justice, qui
l'gard de l'autre.
lui fait
Par
la
tendance positive
ne
nullement dfaut, l'homme violent n'est
pas dtourn de l'injustice,

vive
qu'elle soit,
Il
et la tentation du plaisir, quelque n'amne pas un caractre ferme violer
ses principes.
n'y a dans
volont, et cela seul qui dtruit
vation quelconque de la
tir la libert
l'homme d'autre pouvoir que sa l'homme, la mort, ou une priconscience de soi-mme peut anan,
interne
*.
(OEurres de Kant, d. Rosenkr. t. III, p. 153, note) Le mot transcendental ne signifie pas ce qui va au del de toute exprience, mais ce qui existe, a lieu avant elle (a priori), sans avoir pourtant d'autre destination que de rendre simplement possible la connaissance exprimentale. 1. Il y a ici dans les Heures tout un alina de plus, dont voici la traduction
,
DE L'HOMME.
Une
dans
le
261
ncessit externe dtermine notre tat, notre existence
temps, au moyen de
la sensation. Celle-ci est tout fait
involontaire, et ds qu'elle est produite en nous, nous
sommes
ncessairement passifs. De
mme, une
ncessit interne veille

et
notre personnalit l'occasion des sensations,
par son anta-
gonisme avec
elles
car la conscience ne peut dpendre de la
volont, qui la prsuppose. Cette manifestation primitive de la
personnalit n'est pas plus pour nous

tion n'est
un mrite que sa priva-
pour nous une
faute.
De celui-l seulement qui a

de
la
conscience de lui-mme on peut exiger la raison, c'est--dire

la
consquence absolue
,
et l'universalit
,
conscience
au-
paravant
il
n'est pas
homme
lui.
et
aucun acte de l'humanit ne

le
peut tre attendu de
Aussi peu
mtaphysicien peut s'ex-
pliquer les limites imposes par la sensation l'esprit libre et
autonome,
aussi
peu
le
physicien
comprend
l'infinit
qui se
rvle dans la conscience l'occasion de ces limites. Ni l'ab-
straction ni l'exprience ne peuvent
nous ramener
la
;
source
det
d'o dcoulent nos ides d'universalit et de ncessit
elle
robe sa premire apparition dans
le
temps l'observateur,
son origine supra-sensible aux recherches du mtaphysicien.
Mais, bref,
la
conscience est l, et en
mme
temps que son

est
immuable unit, est pose pour l'homme et pour tout

,
la loi d'unit
pour tout ce qui
ce qui doit tre par
l'homme, pour
son entendement
et
son
activit.
Invitables, incorruptibles,
insondables, les ides
de vrit
;
et
de droit
'
se prsentent dj
dans l'ge de
ni
la sensibilit
et
sans qu'on puisse dire pourquoi

l'ternit, et le ncessaire
comment
on
voit dans le
temps
la suite
du contingent.
C'est ainsi
la
que naissent, sans que
le
sujet y ait la
moindre part,
sensation et la conscience de
la satisfaction de l'instinct rel et de remarquer, ce qui dpend du vouloir, ce n'est pas que nous sentions, mais que la sensation devienne dterminante; ce n'est pas que nous arrivions la conscience de nous-mmes, mais que la pure conscience du mot devienne dterminante. Le vouloir ne se manifeste pas avant que les instincts aient agi, et ceux-ci ne s'veillent que lorsque leurs deux ob-
C'est
donc du vouloir que dpend

il
l'instinct formel. Mais,
faut bien le
jets, la sensation et la
conscience de nous-mmes, sont donns. 11 faut donc que ces objets existent avant que la volont se manifeste, et par consquent ils ne peuvent exister par la volont. 1. Schiller a ici supprim l'apposition suivante, qui se lit dans les Heures a Thophanie, s'il en fut jamais.
:
262

et l'origine
soi-mme,
lont,
de toutes deux est au del de notre vola
comme
au del de
sphre de notre connaissance.

et
Mais, ds que ces deux facults sont passes en acte
que
l'homme
a fait l'exprience
par l'entremise de
le
la
la
sensation
d'une existence dtermine, et, par
moyen de
est
conscience,
de son existence absolue

s'exercent en
les
deux impulsions fondamentales

donn. L'impul(
mme temps
l'individu
loi
que leur objet
sion sensible s'veille avec l'exprience de la vie
avec
le
com-
mencement de
prience de la
et ce n'est
);
l'impulsion rationnelle, avec l'exla
(avec
le
commencement de
personnalit);
que lorsque ces deux penchants sont arrivs l'existence, que se trouve ralis le type humain. Jusque-l, tout se passe dans l'homme suivant la loi de la ncessit mais pr;
sent, la
main
de la nature l'abandonne, et
c'est
lui de maintesein.
nir l'humanit dont elle dposa le

effet,
germe dans son
En
ds que les deux impulsions

,
fondamentales opposes
s'exercent en lui
toutes deux perdent leur contrainte, et l'anla libert

1
.
tinomie des deux ncessits donne naissance

Pour
au-devant de tout malentendu, je fais remarquer que toutes les question de libert, je ne veux pas parler de celle qui appartient ncessairement l'homme en tant qu'intelligence, et qui ne peut lui tre donne ni ravie; mais de celle qui se fonde sur sa nature mixte. Par cela seul que l'homme agit, en gnral, d'une manire simplement rationnelle, il fait en agissant rationnellement dans preuve d'une libert de la premire espce les limites de la matire, et sous les lois de la raison, il fait preuve d'une libert de la seconde espce. On pourrait expliquer tout simplement cette dernire li1.
aller
fois qu'il est ici
bert par
une
possibilit naturelle de la premire.
(Note de
Scltiller.)
c^Q^r?
LETTRE XX.
Que
de
l'on
ne puisse agir sur
la
libert
la libert
c'est ce
qui rsulte
dj de son pur concept; mais que
elle-mme soit un effet
la nature ( ce mot pris dans son acception la plus large ), et non l'uvre de l'homme, et que ds lors elle puisse tre favorise ou entrave par des moyens naturels, c'est la consquence ncessaire de ce qui prcde. Elle ne commence que lorsque
l'homme
est complet et
;
que ses deux impulsions fondamentales
se sont dveloppes
elle doit
donc
faire
dfaut tant qu'il est

et elle doit
incomplet
et
qu'une des deux impulsions est exclue;
tre rtablie par tout ce qui
rend l'homme son
intgrit.
Or, on peut rellement, tant pour l'espce entire que pour

l'individu,
marquer un moment o l'homme
n'est pas
encore
complet, et o l'une des deux impulsions agit exclusivement
en
lui.
Nous savons que l'homme commence par

finir
la vie toute
pure pour
par
la
forme
qu'il est plus tt individu
que per-
sonne,
et qu'il part
de
la limite
pour
aller l'infinit. L'impul-
sion sensible entre donc en exercice avant l'impulsion rationnelle, parce

cette priorit
que
la
sensation prcde la conscience, et, dans

,
de l'impulsion sensible
la libert
nous trouvons
de
,
la
clef
de toute l'histoire de
humaine.
l'instinct
la vie,
En
effet,
il
y a un
moment o
auquel ne
nature
s'oppose pas encore l'instinct de la forme
agit
comme
I. Dans les Heures, il y a, comme presque toujours, l'impulsion relle. Cependant au commencement de la phrase on lit, comme dans les OEmres
compltes,
l'impulsion sensible.
264
et

ncessit, et
comme
il
la
sensibilit est
une puissance,
parce que l'homme n'a pas encore
commenc
car, dans
l'homme
ne peut y avoir d'autre puissance que sa volont. Mais, l'tat de pense, auquel l'homme doit atteindre maintenant, dans
il
mme,
faut, tout au contraire,

la ncessit
que
la raison soit
une puissance,
et
que
logique ou morale prenne
la place
de cette n-
cessit physique.
La puissance de
la sensation doit
donc tre
n'tait pas
anantie, avant que la loi qui la doit rgir puisse tre tablie.
Il
ne
suffit
il
donc pas que quelque chose commence qui

faut d'abord
encore;
que quelque chose
finisse qui tait dj.

la sensation la
L'homme ne peut passer immdiatement de

pense
:
il
faut qu'il fasse
un pas en
arrire; car c'est

,
seulement
lorsqu'une dtermination est supprime

contraire peut avoir lieu.
que
,
la
dtermination
la
En consquence
,
pour changer
passivit contre l'activit libre
une dtermination passive contre
une
active,
il
faut qu'il soit
mination, et qu'il traverse

Il
momentanment libre de toute dterun tat de pure dterminabilit '.

en quelque sorte, cet tat ngatif
il
faut
donc
qu'il retourne,
d'indtermination pure dans lequel
se trouvait avant
soit.
que ses
tait
sens fussent affects par quoi que ce
Mais cet tat

il
absolument vide de tout contenu,

concilier
et
et
maintenant
s'agit
de
une gale indtermination

le
une dterminabilit pale
reillement sans limite, avec
contenu
plus grand possible,
parce que de cette situation doit suivre immdiatement quelque

chose de
positif.
La dtermination que l'homme a reue par
la
sensation doit donc tre conserve, parce qu'il ne doit pas perdre
la ralit
;
mais en
,
mme
temps, en tant que limite,
elle doit
tre
supprime
parce qu'une dterminabilit sans bornes doit
avoir lieu. Le problme consiste donc anantir la dtermination
du mode d'existence
et la
conserver tout
:
la
fois, ce
qui n'est possible que d'une seule manire

autre. Les plateaux
lui
en opposer une
ils
d'une balance sont en quilibre quand

sont aussi en quilibre
sont vides
mais
ils
quand
ils
contien-
nent des poids gaux.

Ainsi
,
pour passer de
la sensation la
pense
l'me tra-
1.
:
Dans
les
Heures,
la
phrase
le
est
un peu plus longue

il
et se
termine ainsi
Parce que pou.* avancer
moins
plus,
faut passer par zro.
DE L'HOMME.
verse une situation moyenne, dans laquelle la sensibilit
raison sont actives en
sent
265
et la
mme
temps, mais par cela seul dtrui-
mutuellement leur puissance dterminante, et, par leur antagonisme, produisent une ngation, dette situation moyenne
dans laquelle l'me n'est contrainte
ni
physiquement
ni
mophy-
ralement, et toutefois est active des deux faons, mrite par

excellence
le
nom
de situation libre,
et, si l'on
nomme
sique
l'tat
l'tat
de dtermination sensible, et logique ou moral
de dtermination rationnelle, on doit appeler esthtique*
cet tat
de dtermination relle
et active.
1.
Les lecteurs auxquels ne serait pas bien familire l'exacte signification de
ce mot, dont l'ignorance a tant abus, trouveront une explication dans ce qui suit. Nous pouvons ramener tout ce qui peut tre peru quatre rapports diffrents.
Une chose peut
se rapporter
:
immdiatement notre
tat sensible (notre
existence et noire bien-tre)
c'est l la constitution
peut se rapporter notre entendement et sa constitution logique. Elle peut se rapporter notre volont
:
physique de la chose. Elle nous procurer une connaissance c'est

:
et tre
considre
comme l'objet d'un libre choix pour un tre raisonnable c'est sa constitution morale. Elle peut enfin se rapporter l'ensemble de nos diverses facults, sans c'est sa constitutre pour aucune d'elles isolment prise un objet dtermin
:
tion esthtique.
Un homme peut nous

il
;
tre agrable par son
empressement
;
rendre service
il peut nous peut nous donner penser par sa conversation enfin, abstraction faite de tout cela, et inspirer de l'estime par son caractre sans que nous ayons gard, dans le jugement que nous portons sur lui, une loi
;
ou un but quelconque, il peut aussi nous plaire la simple intuition, rien que par la manire dont il s'offre nous. En cette dernire qualit, nous le jugeons esthtiquement. C'est ainsi qu'il y a une ducation en vue de la sant, une ducation pour l'intelligence, une ducation pour la moralit, une ducation en vue du got et du beau. Cette dernire a pour objet de dvelopper et former avec le plus d'harmonie possible l'ensemble de nos facults physiques et spirituelles. Mais, attendu qu'gar par un got faux, et affermi encore dans cette erreur par un faux raisonnement, on est port faire entrer l'ide d'arbitraire dans celle d'esthtique, je crois devoir (quoique ces lettres sur l'ducation esthtique soient presque uniquement destines rfuter cette erreur) faire observer ici, une fois encore, que dans l'tat esthtique, l'action de l'me, la vrit, est libre, et libre au plus haut degr, de toute contrainte, mais qu'elle n'est nullement affranchie de lois. Cette libert esthtique ne se distingue de la ncessit logique de la pense et de la ncessit morale de la volont, qu'en ce que les lois en vertu desquelles l'me procde dans cette sphre ne sont point prsentes sous forme de lois, et que, ne trouvant aucune rsistance, elles n'ont
point l'apparence d'une contrainte. (Note de Schillrr
|
"iJS'
LETTRE XXI.
Il
va, comme
je le
remarquais au commencement de
la
lettre
tat
prcdente, un double tat de dterminabilit et un double

l'claircir
de dtermination. Cette proposition, je puis
mainen g-
tenant.
L'me
n'est dterminable qu'en tant qu'elle n'est pas
nral dtermine;
qu'elle n'est pas
mais
elle est
aussi
dterminable en tant
dtermine d'une manire exclusive, c'est--
dire d'une manire qui lui

cas,
il
impose des bornes. Dans
le
premier
la
y a indtermination
pure (absence de limite parce que

il
ralit
manque); dans
le
second,
y a dterminabilit esth-
tique
lit;.
absence de limite parce
qu'il
y a runion de toute raest
L'me
mais
est
dtermine en tant qu'elle
en gnral limite
elle est aussi
dtermine en tant qu'elle se limite elle-mme

et absolu. Elle se
par son pouvoir propre

cas
trouve dans le premier

elle pense. Ainsi
quand
elle sent,
dans
le
second quand
ce qu'est la pense par rapport la dtermination, la constitu-
tion esthtique l'est par rapport la dterminabilit.
La pre-
mire
une limitation par une force interne infinie, la seconde est une ngation par une plnitude interne infinie. De mme que le sentiment et la pense spars pour tout le reste par
est
,
un abme
est
est
infranchissable
se touchent par un seul point

,
qui
que, dans ces deux tats
l'me est dtermine, que l'homme
exclusivement quelque chose, individu ou personne; de

la
mme
dterminabilit esthtique se rencontre avec la pure

,
indtermination dans un seul point
qui est que toutes deux

excluent tout
tout le reste,
267
mode
la
l'existence
dtermine
tandis que, pour
distance qui les spare est celle
du rien au
mde,
tout et par consquent infinie. Si
donc
cette dernire, l'indter-
mination par dfaut, a

la
t reprsente
comme une
infinit
dterminabilit esthtique, ou
la libert
de dtermination
qui est son pendant rel, peut tre considre
comme une
la
1
.
infi-
nit remplie: ide qui s'accorde de la manire
plus exacte
avec ce qu'enseignent les recherches prcdentes

Ainsi, dans l'tat esthtique,
cupe d'un rsultat particulier

considre en
C'est
lui
l'homme esl zro, et non du pouvoir
si
l'on se proc,
total
et si l'on
le
manque de
et l'tat
toute dtermination spciale.
pour cela qu'on doit donner compltement raison ceux

le
qui dclarent
beau
de l'me auquel
il
donne
car
lieu,
comme absolument
naissance et
indiilrent et strile l'gard de la con-
du
senti ruent. 'Ils
ont parfaitement raison
le
beau
ne produit absolument aucun rsultat particulier,

l'entendement, soit pour
la
soit
pour
lui
volont
nous n'atteignons par

moral;
il
aucun but particulier,

voir
soit
intellectuel, soit
ne d-
couvre pas une seule vrit, ne nous aide remplir aucun de;
en un mot
il
est
galement incapable de fonder

8
.
le ca-
ractre et d'clairer l'intelligence

la
Parla culture esthtique,

,
valeur personnelle d'un
homme
,
ou sa dignit
en tant qu'elle
peut dpendre de lui-mme, "reste donc compltement indter-
mine
lui est
et le seul rsultat
obtenu
c'est
que, de par
la nui arc,
il
devenu possible de
faire
de
lui ce qu'il
veut
que
Car,
la
libert d'tre ce qu'il doit tre lui est
compltement rendue.
Mais, par cela prcisment,
il
a atteint
un but
infini.
si
nous nous souvenons que justement cette libert
lui avait t
ravie par la contrainte exclusive de la nature dans le sentiment,
et, dans la pense, par la lgislation rationnelle galement
exclusive
nous devons considrer
le
pouvoir qui
le
lui est
rendu
dans
la situation esthtique,
,
comme
plus lev de tous les

cette
dons
il
comme
le
don de l'humanit. Sans doute,
humanit,
il
la
possde virtuellement avant tout tat dtermin auquel
1.
Ici
Il
Schiller, dans les Heures, renvoie, en note, aux lettres y a de plus dans les
XIV
et
XV.
2.
Heures
La beaut est
nature, et L'homme ne
peut devoir qu' soi-mme ses ides aussi bien que ses rsolutions.
268

il
peut arriver; mais, en acte,
la
perd avec tout tat dter-
min auquel
contraire
,
il
arrive; et, pour qu'il puisse passer
un
tat
il
l
.
faut qu'elle lui soit
rendue chaque
fois
par
la vie
esthtique
Il n'est
donc pas seulement potiquement permis, mais encore
philosophiquement exact, de
teur: car,
s'il
nommer le beau
notre second cra-
est vrai qu'il
nous rende simplement l'humanit
possible, et qu'il laisse notre libre arbitre le soin de raliser

ce type
cela de
un degr plus ou moins lev, on peut dire
qu'il a
de
commun avec notre premire mme ne nous a donn l'humanit
cratrice, la nature, qui
qu'en puissance et a livr
l'exercice de cette puissance la libre dtermination de notre
volont.
1.
la sensation la
Sans doute, grce la rapidit avec laquelle certains caractres passent de pense et la rsolution, on ne remarque point, ou l'on rel'tat
marque peine
tion, et
ils
esthtique qu'ils doivent ncessairement traverser. Les
caractres de cette nature ne peuvent supporter longtemps l'tat d'indtermina-
tendent impatiemment au rsultat, qu'ils ne trouvent point dans

esthtique.
au contraire, qui font consister que dans celui d'un acte particulier, l'tat esthtique s'tend sur une surface beaucoup plus considrable. Autant les premiers ont peur du vide, aussi peu les seconds peuvent supporter la limitation. J'ai peine besoin de rappeler que les premiers sont propres aux dtails et aux travaux subalternes, tandis que les seconds, en supposant toutefois qu' ce caractre ils allient la ralit, sont ns pour de vastes conceptions et de grands rles. (Note de Scltiller.)
l'tat d'illimitation
Chez
d'autres,
leur jouissance dans le sentiment de la puissance totale, bien plus
C^QACV^
LETTRE
XXII.
Si
donc
,
la disposition
esthtique de l'me doit, sous

zro,
:
un rap-
port
tre considre
comme
l'tat
quand on
a gard des
effets particuliers et
dtermins
de
la
,
faut
regarder
comme
un autre rapport, il la ralit la plus leve, quand on

sous
y considre l'absence de limite
et la
somme
des forces qu'elle
met conjointement en
donner
toit
action. Ainsi, l'on ne peut pas
non
plus
ceux
qui
veulent que la situation esthtique

la
,
soit la plus fconde

la moralit. Ils
au point de vue de
connaissance et de
car une disposition
ont parfaitement raison
de l'me qui comprend en soi l'essence totale de l'humanit,

doit
ncessairement aussi renfermer en puissance chacune de
ses manifestations particulires;
une disposition de l'me qui
carte de l'ensemble de la nature
humaine toute espce de
limites, doit ncessairement aussi les carter de toute manifestation particulire. C'est prcisment parce qu'elle ne protge
exclusivement aucune fonction spciale de l'humanit, qu'elle

est favorable toutes
indiffremment,
et elle
n'en favorise auest le
cune en particulier par cette seule raison qu'elle
fonde-
ment de
cices
la possibilit
de chacune d'elles. Tous les autres exer,
donnent l'me une habilet spciale quelconque

lui
mais
en revanche,
imposent une limite spciale; seul l'exercice
esthtique conduit l'illimit. Toutes les autres dispositions
dans lesquelles notre
me peut
se trouver
nous ramnent
une
disposition prcdente et ont besoin de se

la disposition esthtique est
rsoudre dans
une suhante; seule
un tout en
soi
attendu qu'elle runit en elle-mme toutes les conditions de
270

et
son origine et de sa dure. L seulement, nous nous sentons
en quelque sorte enlevs au temps

feste
notre humanit se manisi
avec autant de puret et d'intgrit que
elle n'avait
pas
encore prouv d'altration par l'influence des forces extrieures.
Ce qui
flatte
nos sens dans
les rapports
immdiats avec
le
monde
molle
extrieur, ouvre toutes les impressions notre
me
et
mobile, mais nous rend, au
mme
fortifie
degr, moins aptes
la contention d'esprit. Ce qui tend nos facults intellectuelles

et
nous
invite
aux ides abstraites

,
notre esprit pour

la
toute espce de rsistance
mais l'endurcit dans
mme
pro-
portion, et nous enlve en rceptivit ce qu'il nous donne en

activit
propre. Des deux cts, pour cela

,
mme, nous ne
pou-
vons chapper l'puisement
parce que la matire ne peut se

,
passer longtemps de la force plastique
ni la force de la
ma-
tire faonner. Si, au contraire, nous nous abandonnons la
jouissance du beau vritable, nous

instant, matres au sives, et
sommes, dans
le
mme
et
mme
degr de nos forces actives
pas-
nous pouvons nous livrer avec une gale
facilit
au
srieux et au jeu, au repos et au

la rsistance, la
mouvement,
d'me
l'abandon et
pense abstraite
et l'intuition.
,
Cette libert
et la
cette parfaite galit
associe la force
vigueur, est la disposition o doit nous laisser une v-
ritable
uvre
d'art, et
il
n'est point de pierre
de touche plus
sre de la vraie valeur esthtique. Si, aprs une jouissance de

cette nature
tel
,
nous nous trouvons particulirement disposs

d'action, tandis que nous nous
ou
tel
mode de sentiment ou
la
sentons de l'incapacit ou de
rpugnance pour un autre, cela
prouve infailliblement que nous n'avons pas prouv une influrnce esthtique pure, soit que cela dpende de l'objet ou de
notre manire de sentir, ou

cas, de tous les
comme
temps.
c'est
presque toujours
le
deux en
mme
Comme
ment
on ne peut trouver dans
la ralit d'influence
pure-
l'homme ne peut jamais se soustraire la dpendance des forces, l'excellence d'une uvre d'art ne peut consister que dans une approximation plus grande de
esthtique, attendu que
cet idal de puret esthtique
,
et, quelle
que
soit la libert
laquelle on aura
pu s'lever
clans cette
uvre,
elle
nous
lais-
DE L'HOMME.
sera toujours dans une disposition particulire
el
271
une direction
propre. Plus
la
disposition de outre
me
a de gnralit et
moins
est restreinte la
direction qui lui est
imprime par un
:
art dter-
min
el
par un produit particulier de cet art

et
plus cet art est

ce
noble,
plus ce produit est excellent.
On peut appliquer
et
critrium aux produits de diffrents arts
aux divers produits

les
d'un
mme
,
art.
Nous quittons une belle musique
sens
el
,
le
cur mu
une belle posie avec une imagination anime
un
chef-d'uvre de sculpture ou d'architecture avec une
intelli
gence veille; mais celui qui, immdiatement aprs une vive

jouissance musicale, nous inviterait la pense abstraite
;
aprs
la
une vive jouissance potique,
une occupation compasse de
vie vulgaire; celui qui, aussitt aprs la contemplation de belles
peintures ou de belles sculptures, voudrait chauffer notre imagination, ou surprendre notre sentiment
:
celui-l choisirait
la
mal son temps. La raison,
c'est
que par sa matire,
musique,
mme
que
la
plus spirituelle, prsente avec les sens une affinit

le
plus grande que ne

la posie,
permet
la vraie libert esthtique
c'est
le
mme
le
la
plus heureuse, ayant pour mdium

,
jeu arbitraire et contingent de l'imagination
jours plus que ne

table; c'est
permet
la
y participe touncessit intime du beau vritouche la science s,
que
la meilleure sculpture
rieuse par ce qu'il y a de dtermin dans son concept. Toutefois

ces affinits particulires se perdent
mesure que
les
uvres
de ces trois espces d'art s'lvent une plus

et
mande
hauteur,
une consquence naturelle
et ncessaire
de leur perfection,
les diffrents
qu'ils
c'est
que, sans confondre leurs limites objectives,
arts arrivent se
ressembler de plus en plus dans faction
exercent sur l'me.
son degr d'ennoblissement suprme, la
musique
doit devenir
forme
et agir
sur nous avec
la
puissance
calme d'une statue antique; dans sa perfection la plus leve, l'art plastique doit devenir musique et nous mouvoir par l'action
immdiate exerce sur

complet,
la
les
sens; dans son dveloppement
le plus
la posie doit tout la fois
nous
saisir fortement
comme
musique,
et,
comme
la
plastique, nous environner

le style parfait consiste
d'une paisible clart. Dans chaque art
prcisment
crifier
savoir loigner les limites spcifiques,
sans sa-
en
mme
temps
les
avantages particuliers de cet art,
272
et lui

donner, par un sage emploi de ce qui
lui appartient
en
propre, un caractre plus gnral.

Et ce
ne sont pas seulement les limites inhrentes au carac-
tre spcifique de
chaque espce
:
d'art,
que
l'artiste doit
franchir
par
la
mise en uvre
il
doit
triompher aussi de
celles qui sont
inhrentes au sujet particulier qu'il traite. Dans une uvre d'art
vraiment belle,
par
la
le
fond ne doit rien faire, la forme tout; car,

le fond,
forme, on agit sur l'homme tout entier; par
au
contraire, rien que sur des forces isoles. Ainsi donc quelque
vaste et quelque sublime qu'il soit, le fond exerce toujours sur
l'esprit
une action
restrictive
et ce n'est
que de
la
forme qu'on
le
peut attendre la vraie libert esthtique. Par consquent,

vritable secret
du matre consiste anantir
la
matire par la
forme, et plus la matire est par elle-mme imposante, ambitieuse, attrayante, plus elle se fait valoir et tient produire
l'effet
qui
lui est
propre
ou encore
plus celui qui la considre

:
est tent d'entrer directement en rapport avec elle
plus grand
aussi est le triomphe de l'art qui la
dompte
et
maintientsa doIl
mination sur ceux qui jouissent de son uvre.
faut
que l'me
et intacte
;
du spectateur
il
et
de l'auditeur reste parfaitement libre
faut qu'elle sorte
pure
et entire
du cercle magique de
le
l'ar-
tiste,
comme
l
des mains du crateur. Le sujet

,
plus frivole
doit tre trait de telle sorte
que nous demeurions disposs

le
passer de
immdiatement au srieux
la facult
plus svre. La
telle sorte
,
male
tire la plus srieuse doit tre traite
de
que nous
conservions
de l'changer immdiatement contre

la
jeu
le
plus frivole. Les arts qui ont

,
passion pour objet,

ici
comme
;
la tragdie
par exemple
ne sont pas
une objection
,
car
d'abord ces arts ne sont pas entirement libres

nul vrai connaisseur ne niera que,
attendu qu'ils
sont au service d'une fin particulire (le pathtique), et ensuite
mme
,
dans cette classe,

,
une uvre ne
soit
d'autant plus parfaite que
mme
au midavan-
lieu des plus violents orages
de
la
passion
elle respecte la
tage la libert de l'me.
Il
y a un bel art de
c'est
passion, mais
,
un
bel art passionn est une contradiction dans les termes
car
l'effet
immanquable du beau
l'affranchissement des pas-
sions. L'ide d'un bel art instructif (didactique) ou amliora-
teur (moral;, n'est pas moins contradictoire, car rien ne s'ac-
DE L'HOMME.
tendance dtermine.
273
corde moins avec l'ide du beau que de donner l'me une
Cependant, de ce qu'une uvre produit de reflet unique-
ment par son fond,
il
ne
faut
pas toujours conclure qu'il y ait
manque
de forme dans cette uvre: cela peut tmoigner tout
aussi souvent d'un
manque de forme chez
celui qui l'apprcie. Si

s'il
son esprit
est trop
tendu ou trop relch,
est
accoutum
il
n'accueillir les choses qu'avec les sens
ou avec L'intelligence,
ne s'arrtera, dans l'ensemble le plus parfait, qu'aux parties,
et,
sous
la
forme
la plus belle,
h
il
ne verra que
il
la matire.
Unique-
ment sensible
Vlement brut,
lui faut
d'abord dtruire l'or-
ganisation esthtique d'un ouvrage pour y trouver une jouissance, et dterrer soigneusement les dtails que le gnie a fait
disparatre
,
avec an art infini, dans l'harmonie de l'ensemble.
L'intrt qu'il
prend
lui
l'uvre est uniquement soit moral,
soit
physique:
il
ne
manque qu'une
et
chose, c'est d'tre, tout juste
ce qu'il devrait tre, esthtique. Les lecteurs de ce genre

tent
go-
un pome srieux
pathtique,
comme un sermon; une
uvre nave ou badine, comme un breuvage enivrant; et, si d'une part ils ont assez peu de got pour demander de Vdification
ils
une tragdie, ou une pope,
ft-ce la Messiade. de l'autre
seront infailliblement scandaliss par une pice la faon
d'Anacron ou de Catulle.
KSTHT.
LETTRE
XXIII.
Je reprends le
lil
de mes recherches, que je
n'ai bris
que
pour appliquer
les principes
l'art
pratique et l'apprciation de ses uvres
que
j'ai poss.
La transition de
pense
et
la passivit de* la sensation l'activit
de
la
de la volont ne peut donc s'effectuer que par

,
l'tat
intermdiaire de libert esthtique
et
quoiqu'en
soi cet tat
ne dcide rien pour nos opinions

lors
il
et
nos sentiments, et que ds
laisse
entirement problmatique notre valeur intellecil
tuelle et
morale,
est
cependant
la
condition ncessaire sans
laquelle nous ne saurions arriver
une opinion
et
un
senti-
ment. En un mot,
il
n'est pas d'autre

,
moyen de
faire raison-
nable l'homme sensitif que de
le faire
d'abord esthtique.
Mais, pourriez-vous m'objecter, cette mdiation est-elle ab-
solument indispensable? Le vrai

l'un et l'autre
sensitif?
,
et le
,
devoir ne pourraient-ils
en
soi et
par
soi
:
trouver accs chez l'homme

il
cela je rpondrai
non-seulement
est possible,
mais
il
faut
absolument
,
qu'ils
ne doivent qu' eux-mmes leur

de dfendre l'opinion
le
force dterminante
et rien
ne serait plus contradictoire nos

l'air
prcdentes affirmations que d'avoir
oppose.
Il
a t
,
prouv expressment que
beau ne fournit
pour
la volont soit
;
aucun rsultat
qu'il
soit
pour l'entendement
borne confrer
soit
ne se mle aucune opration,

;
soit
de pense,
de
rsolution
et qu'il se
cette
double puissance,
mais sans rien dterminer quant

sance.
Ici tout
l'exercice rel de cette puiset

la.
secours tranger disparat,
pure forme
logique, l'ide, doit parler immdiatement l'intelligence;

comme
volont.
.Mais
la
275
la
pure forme morale,
la loi,
immdiatement
que la forme pure en
soit capable, et qu'il y ait en gnral
uneforme pure pour l'homme sensitif, voil

je le soutiens, tre
ce qui doit d'abord,
rendu possible par

n'est
la
disposition esthtique
de l'me. La vrit
dehors,
la force
pas une chose qui puisse tre reue du
comme
la ralit
ou l'existence sensible des objets;

et
c'est
la
pensante, dans sa libert
son
activit
propre, qui
produit, et c'est justement cette activit propre, cette libert,
que nous cherchons en vain chez l'homme

sensitif est dj
sensitif.
et
L'homme
il
dtermin (physiquement),
Il
ds lors
n'a
plus sa libre dterminabilit.
faut
ncessairement
qu'il rentre
d'abord en possession de cette dterminabilit perdue, avanl de
pouvoir changer
la
dtermination passive contre une dtermiil
nation active. Or, pour la rcuprer,

la
faut,
ou bien
qu'il
qu'il
perde
dtermination passive qu'il avait, ou bien

il
renferme dj
en lui la dtermination active laquelle
doit passer. S'il se

elle
il
bornait perdre
la
dtermination passive, avec
perdrait,
en
mme
la
temps,
la possibilit
d'une dtermination active, parce

et
que
pense a besoin d'un corps,
que
la
forme ne peut
qu'il
tre
ralise
que dans une matire.
Il
faut
donc
renferme dj
en
lui la
dtermination active, qu'il soit dtermin activement
et passivement tout la fois, c'est--dire, qu'il devienne nces-
sairement esthtique.
En consquence, par
tivit
la disposition esthtique
de lame,
la
l'acla
propre de
la raison se rvle dj
dans
sphre de
sensibilit, la puissance
de
la
sensation est dj brise au dedans
de ses propres limites, et l'ennoblissement de l'homme physique port assez loin pour que l'homme spirituel
se dvelopper suivanl
les lois
n'ait pins
qu'
l'tat
de
la libert.
(
La transition de
esthtique l'tat logique et moral
de la beaut
la vrit et
au devoir)
est
donc infiniment plus

l'tat
facile
que ne
l'tait la transi-
tion de l'tat physique
esthtique (de la vie pure et aveugle
la forme). Cette transition,
seule libert, attendu qu'il n'a besoin

sion de
l'homme peut l'effectuer par sa que de prendre possesles l-
lui-mme, non de
sa nature, et
se
le
donner; que de sparer

l'largir.
ments de
non
Parvenu
la
disposition
esthtique,
l'homme donnera
ses
jugements
et ses actions
,,
276

qu'il le
une valeur universelle, ds

matire brute
la
voudra. Ce passage de
la
beaut
dans lequel une facult tout

,
fait
nouvelle doit s'veiller en lui

facile, et sa
la
nature doit
le lui
rendre plus
volont n'a nul pouvoir sur une disposition qui

la volont.
,
nous
le
savons, donne elle-mme naissance
Pour
amener l'homme esthtique des vues profondes de grands sentiments il ne faut lui donner rien de plus que des occasions importantes pour obtenir la mme chose de l'homme sensitif, changer sa nature. Pour faire du premier un il faut d'abord
, ;
hros
un sage
(
il
n'est souvent besoin
que d'une situation su-
blime
qui exerce sur la facult du vouloir l'action la plus imle
mdiate); pour
second,
il
faut d'abord le transplanter sous
un autre ciel. Une des tches les plus importantes de la culture c'est donc de soumettre l'homme la forme, mme dans la vie purement
,
physique,
le
et
de le rendre esthtique aussi loin que peut s'tendre

;
domaine du beau
car c'est de
l'tat
esthtique seulement
et
non de l'tat physique, que l'tat moral peut se dvelopper. Si, dans chaque cas particulier l'homme doit possder le pouvoir de faire de son jugement et de sa volont le jugement de l'es,
pce entire
s'il
doit trouver dans
chaque existence borne

s'il
la
transition une existence infinie;
doit enfin pouvoir, de
chaque situation dpendante

l'autonomie et la libert
:
prendre son lan pour s'lever

faut veiller ce
il
que
dans aucun
moment
il
ne
soit
seulement individu
et n'obisse
uniquement
la loi de la nature.
troit des fins
Pour tre apte et prt s'lever, du cercle de la nature, aux fins rationnelles, il faut que,
premires,
il
dans
la sphre des
se soit dj exerc
aux secondes,
qu'il ait dj ralis sa destination
physique avec une certaine

,
libert qui n'appartient qu'aux esprits

lois
c'est--dire d'aprs les
du beau.
,
Et cela
il
le
peut sans contrarier
le
moins du monde son but

mais
les fins
il
physique. Les exigences de la nature son gard portent seule-
ment sur
agit, la
ce qu'il fait,
sur la matire de ses actes

la
de la nature ne dterminent en aucune sorte

forme des
actions.
manire dont
Au
contraire, les exigences de la raila

la
son ont rigoureusement pour objet

Aussi
,
forme de son
activit.
autant
il
est ncessaire,
pour
destination morale de
DE L'HOMME.
l'homme,
physique
qu'il soit
277
purement moral,
il
qu'il
montre une
pour
sa
activit
propre absolue, autant

qu'il soit
est indiffrent
destination
puremenl physique, qu'il se comporte d'une manire puremenl passive. Ds lors, par rapport cette dernire destination,
il
dpend entirement de
lui
de
(
la
remplir
uniquement
comme
tre sensitifet force naturelle

.
force qui n'agit que selon qu'elle ptit), ou
en
comme une mme temps,

pas question.
comme
rpond
Autant
force absolue,
le
il
comme
houleux
tre rationnel. Lequel des deux
mieux
est
sa dignit? c'est ce qui

lui
ne
fait
pour
et
mpsisable de faire sous l'imil
pulsion de la sensibilit, ce quoi
aurait
est
se
dterminer
et
par
le
motif pur du devoir, autant

la
il
pour
,
lui
noble
hol'in-
norable de tendre vers
conformit
la loi
l'harmonie,
fait
dpendance,
faire
mme
o l'homme vulgaire ne
1 .
que
satisla
un besoin lgitime
En un mot, dans
le
domaine de
1.
gaire est, parlout o on la rencontre,
Cette manire leve de traiter avec une libert esthtique la ralit vulle signe distinctif d'une me noble. On
peut en gnral nommer noble l'me qui possde le don de transformer en infini, par la conduite, par la mise en uvre, l'occupation la plus borne, l'objet le plus mesquin. Noble est toute forme qui imprime le sceau de l'indpendance
ce qui, par sa nature, est subordonn (pur moyen).
Un noble esprit ne se contente pas d'tre libre lui-mme, il veut tout affranchir autour de lui, mme les objets inanims. Or, le beau est la seule expression possible de la libert
.
dans le monde des phnomnes. L'expression dominante de l'intelligence dans n'arrivera jamais la noblesse, de mme un visage, une uvre d'art, etc qu'elle n'est jamais belle; et la raison, c'est qu'au lieu de cacher la dpendance (qui ne se peut sparer de la conformit au but*), elle la met en saillie. Le moraliste nous enseigne, la vrit, qu'on ne peut jamais faire plus que
son devoir, et il a parfaitement raison, s'il n'a en vue que le rapport qu'ont les actions avec la loi morale. Mais, dans des actes qui ne se rapportent qu' un but dtermin, s'lever par del ce but jusqu'au supra-sensible (ce qui ne peut ici signifier autre chose que raliser esthtiquement une fin physique), c'est
'
mme temps par del le devoir: le devoir, en effet, peut exiger seulement que la volont soit sainte, et non que la nature se soit aussi sanctifie. Ds lors on ne peut dpasser les limites du devoir moralement, mais bien esthtiquement, et une telle conduite s'appelle noble. Mais prcisment parce qu'on
aller en
voit toujours de L'exubrance
dans
la noblesse,
en ce qu'une chose qui n'avait
besoin d'avoir qu'une valeur matrielle, possde aussi une valeur libre et formelle, ou, ce qui revient au
mme,
unit la valeur interne qu'elle doit avoir,
une valeur externe dont elle pourrait se passer, quelques personnes ont confondu l'exubrance esthtique avec l'exubrance morale ,* et sduites par la manifestation de la noblesse, ont apport dans la moralit elle-mme un arbitraire et une contingence qui la dtruiraient compltement. Il faut distinguer une conduite noble d'une conduite sublime. La premire
.
Dans
les
prose,
comme
Heures, la ngation manque; mais dans les uvres compltes.
elle se
trouve dj dans les Opuscules en
273

il
vrit et de la moralit,
faut
que
la sensation
,
n'ait rien
dterminer
mais 'dans
et la
la
sphre du bonheur
l'instinct
il
faut
que
la
forme trouve place, Ainsi donc, dans
que
de jeu domine.
sphre indiffrente de la vie physique,

dj
sa
l'homme
doit
commencer
vie
la
morale; son
activit
propre doit dj se faire jour dans
passivit, et sa libert
Il
;
rationnelle en de des limites des sens.
faut
faut
que dj
,
il
im-
pose ses inclinations la bien
loi
de sa volont
il
si
vous voulez
le
me
permettre cette expression,
qu'il fasse
pntrer dans
la
domaine
mme
de
la
madre
il
la
guerre contre
matire
afin
d'tre dispens de combattre ce redoutable
ennemi sur
le ter-
rain sacr de la libert

nobles dsirs,
faut qu'il
apprenne avoir de plus

volonts sublimes.
pour n'tre pas forc d'avoir des

de
la
,
C'est l le fruit
culture esthtique, qui soumet aux lois

ni les lois de la nature
,
du beau ce en quoi
qu'elle
ni celles de la
raison, n'obligent la volont de l'homme,
et qui,
par
la
forme
donne
la vie extrieure,
ouvre dj
la vie interne.
dpasse l'obligation morale, mais il n'en est pas de mme de la dernire, quoique nous la placions bien plus haut dans notre estime. Mais nous l'estimons parce qu'el! dpasse, non le concept rationnel de son objet (de la loi morale), mais le concept exprimental de son sujet (les notions que nous avons de la bonne
volont et de la force de volont chez l'homme); au contraire, l'estime que nous accordons une noble conduite ne vient pas de ce qu'elle dpasse la nature du sujet, dont elle doit plutt driver sans effort, mais de ce qu'elle s'lve par de l la nature de son objet (le but physique), jusqu' la sphre spirituelle. L, pourrait-on dire, nous nous tonnons du triomphe de l'objet sur l'homme; ici, nous admirons l'essor que l'homme donne l'objet. (Note de ScltiUer.) La phrase qui suit celle laquelle cette note se rapporte, a quelques mots de
En un mot, l o l'impulsion formelle doit rgner, : domaine de la vrit et de la moralit, il faut qu'il n'y ait point de matire^ il faut que la sensation etc. mais l o l'impulsion relle gouverne, dans la sphre du bonheur, etc.
plus dans les Heures

le
dans
QT^Cl^
LETTRE XXIV.
On peut donc distinguer trois diffrents moments ou degrs de dveloppement que l'homme individu aussi bien que l'espce
entire doivent traverser ncessairement et dans
un ordre dsoit
termin,
tion.
s'ils
veulent parcourir le cercle entier de leur destina-
Sans doute des circonstances fortuites, qui consistent

soit
dans l'influence des objets extrieurs,
dans
le libre
arbitre
de l'homme, peuvent tantt allonger, tantt raccourcir chacune

de ces priodes; mais aucune ne peut tre compltement omise,
et ni la nature, ni la volont
ne sauraient intervertir l'ordre dans

tat physique subit
lequel elles se succdent.
L'homme dans son

la
uniquement
la
domination de
nature;
il
s'affranchit de cette
domination dans
l'tal esthtique, et la
matrise dans l'tat moral.
Qu'est l'homme avant que
le
beau l'appelle
de libres jouis-
sances, et que la forme paisible adoucisse sa vie sauvage? Eter-
nellement uniforme dans ses desseins, ternellement changeanl
dans ses jugements, goste sans tre lui-mme, effrn sans

tre libre, esclave sans obir
le
une
rgle.
,
Dans
cette priode
,
;
monde
n'est
pour
lui
que
le destin
et
pas encore
un
objet
les
choses n'ont pour lui d'existence qu'en tant qu'elles servent

:
son existence
pas pour
donne ni ne lui prend rien n'existe phnomnes sont l devant lui isols, sans lien entre eux, comme il est isol lui-mme dans la srie des tres. Tout ce qui est n'est pour lui que par la toute-puissance du moment; chaque changement est ses yeux comme une
ce qui ne lui
les
lui.
Tous
cration nouvelle; car, avec la ncessit interne, lui

aussi cette ncessit externe qui relie
manque
les
en un seul univers
ph
280

et se succdent, et, tandis
nomnes qui changent

la
que l'individu
en vain que
:
passe, maintient la loi sur la scne
du monde.
C'est
nature dploie devant ses sens sa varit infinie

il
dans sa
splendide exubrance,
ne voit rien qu'une proie; dans sa puisil
sance
et sa
grandeur, rien qu'une force ennemie. Ou bien

ou bien
exercent sur
se
rue sur
les objets et
veut se les approprier violemment pour

:
satisfaire ses apptits
les objets
lui
une
influence dltre et
cas
,
il
les
repousse avec horreur. Dans les deux

sensible est le contact immdiat;
la
son rapport avec
le
monde
sans cesse en butte cette oppression exerce sur lui par
matire, tortur sans cesse par
le
besoin imprieux,
,
il
ne
trouve de repos nulle part que dans l'puisement

nulle part que dans le besoin assouvi.
de limite
Sans doute
la
est son hritage assur;
deau d'airain. les cacha son regard farouche et sombre. Chacun de ses dsirs devient une fureur, et cette fureur ne connat pas de bornes qui l'arrtent
1
.
la moelle vigoureuse des Titans mais le Dieu lui attacha autour du front un banLa prudence, la modration, la sagesse et la patience, il
puissante poitrine et
Ignorant de sa dignit d'homme
il
est
bien loin de l'honorer
dans
les autres, et,

,
comme
il
a conscience
de ses apptits saului
vages
Il
il
les
redoute dans chaque crature qui

lui
ressemble.
ne
voit
que
dans
les autres
jamais
les autres
en
lui, et la
socit, loin d'tendre son tre jusqu' l'espce, le resserre de
plus en plus dans les bornes de son individualit.
Emprisonn
dans
cette
,
lourde atmosphre
la
il
erre travers cette vie tn-
breuse jusqu' ce que

cis
nature propice dlivre ses sens obscurla rflexion le
du fardeau de
des choses
,
la et
malire, que
distingue lui-
mme
qu'enfin les objets se montrent lui dans
le reflet
de la conscience.
,
Sans doute
on ne peut montrer chez aucun peuple

cet tat
et
au-
cune poque,
ici
;
de grossire nature
,
tel qu'il est
dcrit
ce n'est
qu'une ide
mais une ide avec laquelle l'exp-
rience, dans certains traits particuliers, s'accorde de la manire
].
Iphignie en Tavride, acte
I,
se.
3.
Il
Dans
cette
citation de Goethe,
Schiller s'est permis quelques changements.

riel
a remplac les possessifs
du
plu-
par ceux du singulier, et, dans les deux derniers vers, les imparfaits pr-
trits
par des prsents.
UE L'HOMME.
la
281
dire,
n'a
il
plus
exacte.
L'homme,
peut-on
jamais vcu
n'j
a
compltement dans
cet tat bestial,
mais aussi
jamais
les
chapp compltement. On trouve,
mme
chez
les sujets
plus grossiers, des traces irrcusables de libert rationuelle,
de
mme
que
cultivs
rappellent ce
en propre
moments ne manquent pas o les plus sombre tat de nature. Il appartient l'homme de runir dans sa nature ce qu'il y a de
les
plus haut et de plus bas, et
reuse distinction de ces
une rigoudeux extrmes, son bonheur dpend

si
sa dignit repose sur
d'une habile suppression de cette diffrence. La culture qui doit
mettre en harmonie sa dignit avec son bonheur, devra donc

veiller ce
que ces deux principes, en
se
combinant de
la
la
ma-
nire la plus intime, conservent chacun

possible.
plus grande puret
La premire apparition de
la
raison dans
l'homme
n'est
commencement de son humanit. Ce sera plus tard l'uvre de la libert, et d'abord la raison commence par rendre illimite sa dpendance sensible phnomne qui
donc pas encore
le
:
ne
me
parat pas avoir t suffisamment expliqu eu gard

le sait,
son importance et sa gnralit. La raison, on

feste sa
mani-
prsence dans l'homme par
le
postulat
de l'absolu
(c'est--dire de ce qui est ncessaire et fond en soi-mme). Ce
postulat,
tions
comme
sa
il
n'y peut satisfaire dans aucune des situale
de
vie
physique,
force
d'abandonner tout
fait
la
l'lment physique, pour s'lever, de la ralit borne,
sphre des ides. Mais quoique, dans sa signification vritable,

cette exigence
de
la
raison
le
ait
pour objet de l'arracher aux bor-
nes du temps, pour
transporter du
monde
sensible dans
qu'il n'est
un
monde
idal, elle peut aussi, par
une mprise,
la
gure
possible d'viter cette poque o
sensibilit
domine, tre
le
applique
la vie
physique, et, loin d'affranchir l'homme,
jeter dans le plus horrible esclavage.
Et c'est ainsi que cela se passe, en effet. Sur les ailes de
l'imagination,
sent, dans lesquelles
l'homme abandonne les bornes troites du prla vie purement animale s'enferme, et il
illimit;
prend son vol vers un avenir

I
mais, pendant que
le
soleil
de
l'infini se
lve
pour son imagination blouie, son cur
n'a pas cess de vivre dans le particulier et de relever
du mo-
282

le
ment. Cette tendance vers l'absolu vient

de son existence animale, et
surprendre au sein
cet tat d'abrutisse-
comme, dans
ment, tous ses

toire, et
efforts sont dirigs vers le matriel et le transila
ne dpassent pas
,
sphre de son individualit, ce
postulat de l'infini
bien loin de l'amener faire abstraction de

lui
,
son individu
chercher
,
le
pousse
la
donner une tendue sans bornes,

;
non
forme
mais une matire inpuisable

et la
non
l'immuadle, mais l'ternelle dure du changement,

tie
garan-
absolue de son existence temporelle. Appliqu

et la volont, ce
l'intellila vrit
,
gence
penchant devait
le
conduire
et la moralit; appliqu la passivit et la sensibilit
il
ne
produit rien qu'un dsir sans bornes et

quitude et la crainte
recueille dans le
,
un besoin
absolu. Vin-
voil donc les premiers fruits

esprits
:
que l'homme
la
royaume des
et qui
double produit de
raison (non de la sensibilit), mais d'une raison qui se
prend sur son objet
applique immdiatement
mla ma-
tire son impratif catgorique.

les
Les fruits de cet arbre sont tous
systmes absolus de
,
flicit, qu'ils aient

,
pour objet
le
mo-
ment prsent
ou
la vie entire
ou
ce qui ne les rend pas
Une dure illimite de l'existence et du bien-tre uniquement en vue de l'existence et du bien-tre, n'est qu'un idal du dsir, et ds lors une prplus respectables, toute l'ternit.
,
tention que ne peut lever qu'une nature tout animale tendant l'infini. Ainsi donc, loin de tirer profit pour son
humanit
d'une
telle
manifestation de la raison, l'homme perd seulement

il
par
l l'heureuse limitation de l'animal, et
n'a sur lui que la
prrogative, peu digne d'envie, de compromettre par ses aspirations lointaines la possession du prsent, sans pourtant cher-
cher autre chose que le prsent dans

Mais, suppos
le lointain
sans bornes.
mme
que
la raison
ne se mprenne pas dans
son objet,
et
ne se trompe pas sur la question, longtemps encore

rponse. Ds que l'homme a
et
la sensibilit falsifiera la
commenc
user de
son intelligence,
fin, les
associer, d'aprs les rapports de

l'entourent, la raison, con-
cause et de
phnomnes qui
formment sa nature, tend une liaison ncessaire, un prinpour pouvoir seulement se cipe absolu. Il faut que l'homme poser un pareil problme se soit dj lev au-dessus de la
,
sensibilit
mais
celle-ci se sert j
ustement de cette tendance pour
DE L'HOMME.
ramener
le fugitif.
283
qu'il devrait
En
le
effet, c'est
maintenant
aban-
donner tout
fait
monde
des sens, pour prendre son essor
dans l'empire des ides; car l'intelligence demeure ternellement
enferme dans
mais,
le fini et le
conditionnel
el
die ne cesse
la
d'inter-
roger sans pouvoir arriver un dernier anneau de
chane;
comme l'homme
dont
il
est ici question n'est pas capable

,
encore d'une pareille abstraction
ce qu'il
ne trouve pas dans
la
sphre de la connaissance sensible, et qu'il ne cherche pas encore
au-dessus, dans la raison pure,

la sphre
il
le
cherchera au-dessous, dans
du sentiment, ne
lui
el le
trouvera en apparence. Sans doute,

ait
la sensibilit
montre rien qui
en soi-mme son fonde-
ment
et
qui se donne soi-mme la loi; mais elle lui montre

et qui
quelque chose qui n'a que faire d'un fondement,

quite d'aucune
lui
loi.
ne
s'in-
Ainsi donc, ne pouvant mettre en repos, en

finale et interne, l'intelligence qui inle
il
montrant une cause

il
terroge,
la rduit
du moins au silence par

et,
concept de
est eiicore
la ngation de cause,
dans l'impuissance o
la
de comprendre
la
sublime ncessit de
raison
il
s'en tient
l'aveugle contrainte de la matire.

nat d'autre but
Gomme la
et
sensibilit
ne con-
que son intrt
ne se seul dtermine par

elle fait
aucune autre cause que l'aveugle hasard,

mobile de ses actions, de celui-ci
le
de celui-l
le
matre du monde.
Mme
ce qu'il y a de saint dans
l'homme,
la loi
morale, ne
peut, dans sa premire manifestation au sein de la sensibilit,

se soustraire cette falsification.
Gomme
cette loi
morale
n'est
que prohibitive,
sensible, elle
qu'il
combatdansrhonnnelesintrts de l'gosme doit lui sembler quelque chose d'tranger, tanl

et
n'est
pas arriv encore considrer cet
amour
le
soi
comme
moi!
lui
Il
l'tranger, et la voix de la raison

se
comme
que
son vritable
borne donc
sentir les chanes
cette dernire
infini
impose, sans avoir conscience de l'affranchissement

lgislateur,
qu'elle lui procure. Sans
du
il
souponner en lui-mme la dignit n'prouve que la contrainte et la rvolte im-
puissante du sujet soumis au joug. Parce que, dans son exprience, l'impulsion sensible prcde l'impulsion morale,
la loi
il
donne
de ncessit un commencement dans

^
le
temps, une ori-
gine positive
il
et,
par
la
plus malheureuse de toutes les erreurs,
fait
de l'immuable
et
de l'ternel qui
est
en
lui,
un accident
284

Il
du
transitoire.
se dcide considrer les notions
de juste
et
comme des statuts qui ont t introduits par une volont, et non comme ayant en eux-mmes une valeur ternelle. De mme que, dans l'explication de certains phnomnes naturels,
d'injuste
il
va au del de
la naiure et
cherche en dehors d'elle ce qui ne

lois,
peut tre trouv qu'au dedans d'elle, dans ses propres
de
mme, dans
de la raison
l'explication des
et fait
phnomnes moraux,
il
va au del
bon march de son humanit en cherchant

Il
par cette voie un Dieu.

qu'il a achete
n'est point tonnant
qu'une religion
au prix de son humanit, se montre digne de ne considre pas
cette origine, et qu'il
comme
absolues
et obli-
gatoires pour toute l'ternit, des lois qui n'ont pas oblig de
toute ternit.
Il s'est
mis en
relation,
non avec un
tre saint,
mais seulement avec un
tre puissant. L'esprit de sa religion, de
l'hommage qu'il rend Dieu, est donc une crainte qui le rabaisse, et non une vnration qui l'lve dans sa propre estime. Quoique ces aberrations diverses par lesquelles l'homme
s'carte de l'idal de sa destination ne puissent avoir lieu toutes
la
mme
il
poque, attendu que, pour passer de l'absence de
pense l'erreur, de l'absence de volont la corruption de la

volont,
a plusieurs degrs franchir, elles sont cependant,
sans exception, la consquence de son tat physique, parce que,
dans toutes, l'impulsion vitale domine l'impulsion formelle.

Soit donc
et
que
la raison n'ait
pas encore parl dans l'homme

lui
que
le
physique rgne sur
avec une aveugle ncessit,
ou que
la raison
ne se
soit
pas encore suffisamment purifie

le
des impressions sensibles et que
moral
soit
encore soumis
qui
ait
au physique
dans
les
deux
cas, le seul principe
sur
lui
une puissance relle est
un
principe matriel, et l'homme, du

dernire, est
,
moins quant
sa tendance
,
un
tre
,
sensible.
il
L'unique diffrence
c'est
et
que
le
dans
le
premier cas
est
un
animal sans raison,

Mais
il
dans
second un animal raisonnable.

:
ne
doit tre ni l'un ni l'autre

le
nature ne doit pas

ditionnellement.
Il
il doit tre homme. La dominer exclusivement; ni la raison, confaut que les deux lgislations soient com-
pltement indpendantes l'une de l'autre,
et toutefois
complte-
ment d'accord.
LETTRE
Tant que l'homme, dans son premier
tat physique, se
borne
recevoir passivement les impressions

sentir,
il
du monde matriel,
est
encore compltement identifi avec lui,

il
et, pr-
cisment parce qu'il n'est encore que monde,
n'y a pas encore
de monde pour
esthtique
,
lui.
C'est
seulement lorsque, dans son tat

le contemple
,
il
le
pose hors de lui ou
que sa perlui
sonnalit se distingue de l'univers, et
un monde
l
.
apparat
parce qu'il a cess de ne faire qu'un avec lui
La rflexion
est le
premier rapport
que
le
libral de
l'homme avec
l'univers qui l'entoure. Tandis
dsir saisit immdiate-
ment son
en
le
objet, la rflexion recule le sien distance, et c'est

la
mettant l'abri de
passion, qu'elle en
fait
sa proprit
vritable et inadmissible. La ncessit de nature, qui, dans l'tat
de pure sensation, gouvernait l'homme sans partage, abdique
dans
l'tat
de rflexion: les sens, l'instant, jouissent de

une
que ces deux priodes
la
paix
1.
Je rappelle encore
fois,
se sparent ncessaire-
ment
l'une de l'autre dans L'ide, mais que, dans l'exprience, elles se mlent
Il ne faut pas non plus s'imaginer qu'il y ait eu un temps o l'homme se soit trouv dans ce pur tat physique, et un autre temps o il s'en soit compltement affranchi. Ds que l'homme voit un objet il n'est dj plus dans un tat purement physique, et tant qu'il continuera voir un objet, il n'chappera pas non plus cet tat physique; car enfin il ne peut voir qu'en tant qu'il sent. Ces trois moments que j'ai distingus au commencement de la vingt-
plus ou moins.
quatrime lettre sont, en somme, trois diffrentes poques dans le dveloppement de l'humanit entire et dans le dveloppement total de chaque individu; mais on peut les distinguer aussi dans chaque perception d'objet isolment prise; ils sont, en un mot, les coi.ditions ncessaires de toute con:;aiss3nce acquise par les sens. (Soie de Scliiller.)
286
le

,
temps lui-mme
l'infini, la
fait
ce
marcheur
ternel, s'arrte, alors que

la conscience; et
le
se runissent les
rayons pars de
une image
au de-
de
forme, se rflchit sur
fond prissable. Ds
qu'il
jour dans l'homme,

le
la nuit disparat aussi
hors; ds que
calme se
fait
dans son me,
l'orage s'apaise
aussi dans l'univers, et les forces rivales de' la nature trouvenl

le
repos dans des limites permanentes.

les
Il
n'est
donc pas tonrvolution
nant que
antiques fictions parlent de ce grand vnement
accompli dans l'intrieur de l'homme,
comme d'une
dans
le
monde
extrieur, et rendent sensible le triomphe de la

fin
pense sur la loi du temps, sous l'image de Jupiter, qui met
au rgne de Saturne.
D'esclave de la nature qu'il tait tant qu'il s'est born sentir,
l'homme devient
et,
le lgislateur
de
la
nature ds qu'il la
pense;
tandis qu'auparavant elle ne faisait que le matriser

elle
comme force,
d'empire sur
apparat maintenant
comme
objet
son regard
qui la juge. Ce qui est objet pour l'homme ne saurait avoir

lui,
car l'objet, pour tre
tel, doit
au contraire
prouver
le sien.
En
il
tant et aussi longtemps qu'il
donne une
forme la matire,
ne prouve-t-il pas
reste invulnrable son action; car rien

lui ravit la libert,
ne peut porter atteinte un esprit que ce qui

et la
sienne en donnant une forme ce qui en
manque? La
crainte ne rside
que
o rgne
la
masse grosdans des
sire et sans forme, et
o de vagues contours
flottent
limites indcises
l'homme
lui.
s'lve au-dessus de toutes les pou-
vantes de la nature, ds qu'il sait lui donner une forme et la
changer en objet pour
Du moment
qu'il
commence
main-
tenir son indpendance vis--vis de la nature envisage
comme
phnomne
il
fait
aussi valoir sa dignit contre la nature en

il
tant que force
et
avec une noble libert
se redresse et tient
tte ses dieux. Ils dpouillent ces
masques de fantmes avec

et,
lesquels
ils
ont tourment son enfance,
devenus sa pense,
aveugle de
ils
l'tonnent en lui prsentant sa propre image. Le monstre divin
de l'Orient qui gouverne
le
monde
avec
la force
la
bte froce, prend dans l'imagination grecque les gracieux contours de l'homme; l'empire des Titans s'croule, et la force
finie est
dompte par
la
forme
infinie.
Mais, tandis que je cherchais seulement une issue pour sortir
DE L'HOMME.
du monde matriel,
esprits,
le
287
le
el
un moyen de passer dans
monde
des
libre essor le
mon
imagination m'a dj transport
au milieu de ce dernier. Le beau que nous cherchons est dj

derrire nous, et nous l'avons franchi en passant immdiatement
de
la vie
matrielle
la
tonne pure
et l'objet
pur.
Un
pareil saut
n'esl pas
dans
la
il
nature humaine, et, pour marcher avec elle
d'un pas gal,
nous faudra retourner au monde des sens.

la
Le beau
lui
est
sans doute l'uvre de

le
libre rflexion, et
avec
nous entrons dans
monde
des ides; mais, et cela est

le
important noter, sans abandonner pour cela

sible,
est le
monde
sen-
comme
il
arrive dans la connaissance de la vrit. Celle-ci
produit pur de l'abstraction de tout ce qui est matriel
et continuent, le
pur objet qui ne doit rien retenir des limites

activit sans mlange de un chemin qui ramne de
du
sujet,
il
la
pure
passivit.
Sans
doute,
y a aussi
l'abstraction la
[dus haute la sensibilit, car la pense affecte le sens intime,

et l'ide
de l'unit logique et morale donne lieu un sentiment
d'harmonie sensible. Cependant, quand nous nous abandonnons

au plaisir que procure exactement
l'ide
la
connaissance, nous distinguons trset
du sentiment,
nous regardons Ce dernier

faire
comme
ne
quelque chose de contingent qui pourrait bien
dfaut sans que pour cela la connaissance cesst, et que la vrit

ft plus vrit
1 .
Mais ce serait une vaine tentative que de

clans l'ide
vouloir supprimer
cult de sentir
:
du beau
cette relation la fa-
en consquence, nous n'aboutirions rien en
nous reprsentant l'une

Dans
comme
l'effet
de l'autre, mais
il
nous
et
faut les considrer la fois et

effet.
rciproquement
la
comme
cause
le plaisir
que procure
le
connaissance, nous disla passiviti

a
fini
.
tinguons sans peine
passage de l'activit
la
nous remarquons clairement que

seconde commence.
premire
le
quand
la
la
Au contraire, dans
ici
plaisir
que nous
pas-
prenons
sivit
la
beaut, cette succession entre l'activit et
ne se laisse pas distinguer, et

si
la rflexion se
con-
fond
parfaitement avec
de plus
l'ide
le
sentiment, que nous croyons sentir

phrase suivante
la
1.
Les Heures ont
ici
la
La vrit demeurerait ce
lors
qu'elle est, lors
mme
:
qu'elle n'affecterait pas les sens,
mme
qu'il
n'y
aurait pas de sens
dans
de
divinit ne faisons-nous pas persister la
vrit, et disparatre toute nature sensible?
288

la
immdiatement
[jour
forme. La beaut est donc,

la rflexion est la
;
il
est vrai,
un
nous, parce que
condiiion du sen-
timent que nous en avons
mais
elle est aussi
un
tal
de notre
moi
parce que
le
sentiment est
est
la condition
de
l'ide
que nous
en avons. La beaut
la
donc forme, sans doute, puisque nous

galement
vie,
contemplons: mais
elle est
puisque nous
la
sentons.
En un mot,
elle est la fois
notre tat et notre acte.
Et prcisment parce qu'elle est tat et acte en

elle
mme
temps,
la
nous sert
prouver d'une manire victorieuse que

l'activit; ni la
pas-
sivit n'exclut
nullement
l'infini;
matire, la forme; ni
la
la limitation,
et
que, par consquent,

est
dpendance
beau,
effet
physique laquelle l'homme
ncessairement vou ne dtruit

le
en aucune faon sa libert morale. Voil ce que prouve

et je
dois ajouter que lui seul peut nous le prouver.
En
comme
la
dans
la
jouissance de la vrit ou de l'unit logique, le
sentiment ne
suit
fait
pas ncessairement un avec la pense, mais

,
accidentellement
c'est
un
fait
qui [trouve seulement
qu'une nature sensitive peut succder une nature rationnelle

et vice versa,
mais non qu'elles coexistent, qu'elles exercent
l'une sur l'autre
une action rciproque
et
qu'enfin elles doi-
vent tre unies d'une manire absolue
et ncessaire.
De
cette
exclusion du sentiment tant qu'il y a pense, et de la pense

tant qu'il
y a sentiment,
il
faudrait, bien au contraire, conclure

;
Y incompatibilit des deux natures
et
en
effet,
pour dmontrer
la
que
la raison
pure
est ralisable
dans l'humanit,
meilleure
preuve que donnent
les analystes, c'est
que
cette ralisation est
commande. Mais comme, dans

esthtique,
il
la
jouissance du beau ou Yunit
tire et
y a union relle, substitution mutuelle de la made la forme de la passivit et de l'activit par cela
,
seul est
prouve
la compatibilit des
fini, et,
deux natures,
la ralisation
la pos-
possible de l'infini dans le

sibilit
par consquent aussi,
de l'humanit
la plus
sublime.
Ds lors, nous ne devons plus tre embarrasss pour trouver
une transition de la dpendance sensible la libert morale, uisque le beau nous rvle en fait qu'elles peuvent parfaitecoexister, et que,
ment
libre,
pour
la
se
montrer
esprit,
si,
l'homme
il
n'a
est
pas besoin d'chapper
matire. Mais
le
d'une part,
sensible,
mme
dans son commerce avec
monde
comme
DE L'HOMME.
l'enseigne
le
lait
289
du beau,
et
et
si,
d'autre part, la libert est
quelque chose d'absolu
de supra-sensible, ce qui rsulte nil
cessairement de son concept,
n'y a plus se
demander com-
ment l'homme parvient

opposer
s'est dj
s'lever de la limite l'absolu, et
la sensibilit la
pense et
la
volont, puisque cela

il
produit dans
le fait
il
du beau. En un mot,
n'y a plus
se
demander comment
il
passe de la beaut la vrit, qui

la
est dj
renferme virtuellement dans

se fraye
premire, mais com-
ment
un chemin de
la
ralit vulgaire la ralit
esthtique, et des sentiments ordinaires de la vie aux senti-
ments du beau.
.J^J
E5TI1T.
19
LETTRE XXVI.
Puisque
ainsi
c'est
l'ai
seulement
la disposition esthtique
de l'me,
qui donne
que je
montr dans
il
les lettres
prcdentes
naissance la libert,
est ais
de voir qu'elle ne saurait
driver de celle-ci,
et
que
lors elle
ne peut avoir une orila
gine morale.
Il
faut qu'elle soit
un don de
nature
seule la
faveur du hasard peut rompre les liens de
l'tat
physique, et
amener le sauvage la beaut. Le germe du beau trouvera une gale

de tout dlassement,
et
difficult se
dvelop-
per, et dans les contres o une nature avare prive l'homme
dans celles o une nature prodigue

:
le
dispense de tout effort
o une
sensibilit
mousse n'ne peut jamais
prouve aucun besoin,
et l
le dsir violent
s'assouvir. Ce n'est ni chez le troglodyte cach
dans sa caverne,
lui,
toujours seul, et ne trouvant jamais l'humanit au dehors de

ni chez le
nomade
qui,
et
voyageant en grande troupe, n'est
jamais que nombre
jamais ne trouve l'humanit en lui-mme,

;
que s'panouira l'aimable fleur du beau

lieux o
mais seulement aux
l'homme
et,
s'entretient paisiblement avec
lui-mme dans
sa chaumire,
ces climats
ds qu'il en sort, avec toute son espce. Dans

les
o un limpide ther ouvre

,
sens aux plus lgres
impressions
tandis qu'une chaleur nergique
anime
la
nature
luxuriante; l o, dj dans la cration inanime, est renvers
l'empire de la masse inerte

les
et
la
forme victorieuse ennoblit
natures les plus infimes; dans ces joyeuses relations et dans
cette
la
zone fortune o
l'activit seule
mne
la jouissance, et
jouissance seule l'activit, o de la vie elle-mme dcoule

la
l
291
vie;
sainir
harmonie
et
les
lois
de L'ordre dveloppenl
la
la
la
enfin o
l'imaginati
fchappe sans cesse

ses
ralit et
toutefois
n'abandonne jamais dans

:
garements
l'esprit
el
simplicit
de
la
nature
c'esl
el la
seulemenl que
les
sens, la
force rceptive
force plastique se dvelopperont

est
dans cet
heureux quilibre qui

l'humanit 1
.
l'me du
beau
et
la
condition de
Et quel est donc
le
phnomne par lequel s'annonce chez

l'humanit? Aussi loin
le
sauvage
l'initiation
que nous portions

esl
nos regards dans
l'histoire, ce
phnomne
le
toujours iden-
tique chez tous les peuples qui se sont affranchis de la servitude
de
l'tat bestial
l'amour de ['apparence,
penchant
la
parure
et au./V".
L'extrme stupidit
et
l'extrme intelligence ont entre elles
une
ci
certaine affinit, en cela qu'elles

la
ne cherchent que
le
sont compltement insensibles
pure apparence. Celle-l

prsence immdiate d'un
n'est arrache
son repos que par
la
objet
faits
dans
les sens, et ce n'est

la
qu'en ramenant ses ides aux

est
de l'exprience que
la stupidit
seconde
mise en repos
en un
mot,
ne peut s'lever au-dessus de
la ralit, ni l'in-
telligence s'arrter au-dessous de la vrit*. Ainsi, en tant

le
que
la
le
besoin de ralit
et
l'attachement au rel
et
ne sont que
consquence d'un manque

rel et l'intrt
d'un dfaut, l'indiffrence pour
pour l'apparence sont une vritable extension
de l'humanit
la
et
un pas dcisif vers
la
culture. D'abord, c'esl
preuve d'une
et
libert extrieure; car, tant

le
que
la ncessit est
le
commande
que
besoin sollicite, l'imagination

rel; c'est
rigou-
reusement enchane au
est satisfait, qu'elle se
la
seulement quand
besoin
dveloppe sans entraves. Mais
c'esl aussi
preuve d'une libert interne, parce que cela nous rvle une
force qui, indpendante d'un substrat extrieur, se
mel en
mouvement par elle-mme
et
possde assez
d'nergie
pour
la note suivante, qui se ht dans les Heures 1. Ici Schiller a supprim Qu'on use re sujet ce que Berder, dans le livre XIII de ses Ides sur lu philosophie de l'histoire de rhumanil, dit des causes occasionnelles de la cul:
ture de l'esprit chez les Grecs.

2. Encore une phrase de plu> dans d'imagination, sa domination absolue
les le
Heures
.<
Ce
crue fait ic. le
manque
produit
l.
292

La
des
ralit
carter d'elle les sollicitations de la matire.
des
choses est l'uvre des choses;
l'apparence
choses est
l'uvre de l'homme
et
une me qui se repat de l'apparence
ne trouve dj plus de plaisir ce qu'elle reoit, mais ce

qu'elle
Il fait. ici
s'entend de soi-mme qu'il ne s'agit
que de l'apparence
de
la vrit; et
esthtique,
que
l'on distingue de la ralit et
non de l'apparence logique, que l'on confond avec elles. Ds lors, si on l'aime, c'est parce qu'elle est apparence, et non
parce qu'on la tient pour quelque chose de meilleur qu'elle
n'est
n'est
en
effet.
La premire seule
est jeu, tandis
que
la
seconde
la
que tromperie. Donner une valeur l'apparence de

la
premire espce, ne peut jamais porter atteinte

parce qu'il n'est point craindre que jamais elle
ce qui pourtant est la seule
la vrit,
supplante,
manire de nuire
la vrit.
Mles
priser cette apparence
c'est
mpriser en gnral tous

il
beaux-arts, dont elle est l'essence. Cependant
arrive quel-
quefois l'entendement de porter le zle pour la ralit jusqu'

cette intolrance, et
les
de frapper d'une sentence d'ostracisme tous
arts de la belle apparence, parce qu'ils
ne sont qu'appalors-
rence. L'intelligence toutefois ne
montre ce rigorisme que
qu'elle se souvient de l'affinit signale plus haut. Je trouverai
quelque jour l'occasion de traiter part des limites de

apparence
*.
la belle
C'est la nature
elle-mme qui lve l'homme de
la ralit
l'apparence, en le douant de deux sens qui ne le conduisent
que par l'apparence

l'oreille, les
la
connaissance du rel. Dans l'il et
organes des sens sont dj dj dbarrasss des
obsessions de la matire, et l'objet avec lequel nous
sommes
immdiatement en contact par

sentons; car l'entendement
les sens
animaux
s'loigne de
nous. Ce que nous voyons par l'il est diffrent de ce que nous
pour arriver aux
objets, franchit la
tact est
et
lumire qui est entre eux
et nous. L'objet
du
une puis-
sance que nous subissons, l'objet de la vue
de l'oue une
1.
Dans
les
Schiller a tenu la
tation
Heures, cet alina n'est point dans le texte, mais en note. promesse qui le termine voyez plus loin, p. 307, la disser:
Sur
les
bornes ncessaire dans l'emploi des belles (ormes.
DE L'HOMME.
tornie que nous crons. Tant que
il
293
est
l'homme
encore sauvage,
les
jouit
uniquement parles organes du toucher, dont

la
organes
de l'apparence ne sont cette poque que
les auxiliaires.
il
Ou
il
ne s'lve pas jusqu'

contente pas. Ds
et
qu'il
perception par la vue, ou
ne s'en
la vue,
il
commence
jouir au
moyen de
s'est
que
la
vision acquiert pour lui une valeur indpendante,
est dj
esthtiquement libre,
et l'instinct
de jeu
dve-
lopp.
Aussitt qu'apparat l'instinct de jeu, qui se complat dans
l'apparence,
L'apparence
il
est suivi
de
l'instinct
formel imitatif, qui
traite
comme quelque
forme, du corps,
dj
fait
chose d'indpendant.
Ds que
l'homme
rer, car
l'art
est arriv assez loin
pour distinguer l'apparence, de

il
la ralit, la
il
est aussi
en
de
tat
de
l'en
spa-
l'a
en
les distinguant. Ainsi, la facult

la facult
la
de
d'imitation est
donne avec
forme en gndu
ral.
Le penchant qui nous y entrane repose sur une autre prici.
disposition dont je n'ai pas m'occuper
Pour ce qui
est
moment,
plus ou moins proche ou loign, o doit se dveil
lopper l'instinct esthtique, l'instinct de l'art,
dpendra unis'ar-
quement du degr d'amour avec

rter la pure apparence.
lequel
l'homme pourra
Comme
toute existence relle provient de la nature en tant
que puissance trangre, tandis que toute apparence drive

primitivement de l'homme en tant que sujet percevant,
fait
il
ne
qu'user de son droit absolu de proprit en dtachant de
l'tre le paratre et
en en disposant suivant des

il
lois subjectives.
Avec une libert sans frein,
peut runir ce que la nature a

il
spar, pourvu qu'il puisse imaginer cet assemblage, et
peut
sparer ce que la nature a runi, pourvu que cette sparation

puisse avoir lieu dans son intelligence. Ici, rien ne doit tre sacr pour lui que sa propre
soit
loi
:
la seule condition
qui lui
impose,
c'est
de respecter
la
frontire qui spare son
domaine
la nature.
lui de
l'existence
des choses ou du domaine de
Ce droit humain de domination,

parence, et plus
il
il
l'exerce dans l'art de l'apici
met de rigueur
distinguer
le tien et le
mien, plus
il
il
s'attache sparer la
forme de
la
substance, plus
il
sait
leur donner une existence indpendante, plus aussi
29/,

clu
russira, non-seulement tendre l'empire
beau, mais
garder
les frontires
de la vrit; car
il
ne peut purger l'ap-
parence, de la ralit, sans affranchir en
mme
temps
la ralit,
de l'apparence. Mais ce pouvoir souverain,

il le possde uniquement dans le royaume sans substance de l'ima-
monde de V apparence, dans

gination
,
le
et la condition
de s'abstenir consciencieusement, en
et,
thorie, d'attribuer l'tre l'apparence,

servir
en pratique, de s'en
pour donner
l'tre.
Vous voyez par

lui
l,
,
que
le
pote sort
galement des limites qui
sont imposes
et lorsqu'il attri-
bue
l'existence son idal, et lorsqu'il
donne
cet idal
pour
il
but une existence dtermine; car ce double rsultat,

peut l'atteindre qu' la condition
,
ne
ou bien d'outre-passer son
droit de pote, d'empiter par l'idal sur le
domaine de
l'exp-
rience
et
de prtendre dterminer l'existence relle en vertu

;
d'une simple possibilit

pote
l'idal
,
ou bien de renoncer son droit de

le
de laisser l'exprience empiter sur

,
domaine de
la
et
de restreindre
la possibilit
aux conditions de
ralit.
Ce n'est qu'en tant qu'elle est franche
qu'elle dpouille ex-
pressment toute prtention

pendante
lit),
(
la ralit), et qu'elle est ind-
qu'elle se passe
compltement de l'appui de
la ra-
que l'apparence
,
est esthtique. Aussitt qu'elle est fausse est
et singe la ralit
ou bien qu'elle
impure
et a
besoin de
la
ralit
pour produire son

l'esprit.
effet, elle n'est rien
qu'un
vil instrula
ment pour des

libert de
l'objet
fins matrielles et
ne peut rien prouver pour

la belle
Du
reste,
il
n'est
nullement ncessaire que apparence

soit
dans lequel nous trouvons
sans
pourvu que, dans le jugement que nous en portons, nous ne tenions aucun compte de cette ralit; car, ds qu'on en tient compte, le jugement n'est plus esthtique. Une belle
ralit,
femme
vivante nous plaira sans doute autant, et
mme un
peu
plus qu'une femme aussi belle que nous ne voyons qu'en peinture; mais prcisment parce qu'elle nous plat plus que cette
dernire, ce n'est plus
comme
apparence indpendante qu'elle
nous
plat: elle
,
ne
plat plus
au pur sentiment esthtique. Pour

d'attrait
,
celui-ci
la vie
,
elle-mme ne doit avoir
que
comme
apparence
et le rel
que
comme
ide
mais
sans doute, pour
DE L'HOMME.
ne sentir dans
l'objet
295
il
vivant que L'apparence pure,
faut
un
degr de culture esthtique incomparablement plus lev que
pour
se passer de
la
ie
dans l'apparence.
pris
e1
Quand, chez L'homme isolmenl

tier,
ou chez un peuple enindpendante, on peut

toutes les prrogatives
la vie
on trouve L'apparence franche

l
conclure de
qui
s">,
l'esprit e1
,
au gol
et
rattachent. L
on verra
la
l'idal
gouverner
relle,
l'honneur triompher de
le
fortune; la pense, de la jouissance;
rve de l'immortalit, de l'existence passagre. L, on ne re-
doutera que l'opinion publique, et on attachera un plus grand

prix une couronne d'olivier qu'
n'est
un manteau de pourpre. Ce
qui ont recours l'ap-
que l'impuissance
et la perversit
,
parence fausse et pauvre

peuples entiers qui
et les individus aussi
bien que les
prtent la ralit l'appui de l'apparence,

)
ou l'apparence
esthtique
l'appui de la ralit
ces
deux
choses s'associent volontiers
),
montrent
la fois leur indignit
morale
et leur
impuissance esthtique.
:
A
le
cette question
la
Jusqu'o l'apparence sera-t-elle permise dans
monde moral?
:
rponse sera donc aussi brve que concette
cluante
dans
la
mesure o
apparence sera esthtique,
c'est,
-dire une apparence qui ne veut pas suppler la ralit
et
qui n'a pas besoin d'tre supple par elle. Jamais l'apparence
esthtique ne peut mettre en pril la vrit des
tout o l'on croira trouver le contraire,
il
murs,
et par-
sera facile de montrer

n'y a qu'un
que l'apparence
n'tait
pas esthtique.
Il
homme
tranger au beau
monde
qui puisse prendre pour des tmoi-
gnages d'affection personnelle ces assurances polies qui ne sont
que des formules gnrales,

se voit
et crier la dissimulation
quand
il
tromp; mais ce n'est aussi qu'un lourdaud qui, dans

la
ce
commerce de
le
bonne
socit, appelle la duplicit son
aide, et flatte pour se rendre aimable.
Au premier, manque
:
encore
il
sens pur de l'apparence indpendante
voil
pourquoi
la vrit
;
ne peut donner une valeur l'apparence que par

,
au second
manque
.
la ralit
et
il
voudrait bien la remplacer
par l'apparence 1
Rien n'est plus ordinaire, que d'entendre des contempteurs

Cet alina encore forme une note dans les Heures.
1.
296

:
du
sicle articuler ces plaintes triviales
que toute pour

que
solidit a
disparu du
monde,
et
que
l'on nglige l'tre
le paratre.
Quoique je ne
me
sente nullement appel dfendre le sicle

,
contre ces reproches
je dois dire toutefois
la
grande ex-
tension que ces rigoureux censeurs donnent leurs critiques

suffit
amplement
prouver qu'ils font

,
un
grief au sicle, non-
seulement de
il
la fausse
mais aussi de
la franche
apparence
et
n'est pas
jusqu'aux exceptions peut-tre encore admises par

objet,
eux en faveur du beau, qui n'aient pour
moins l'apparence
ils
indpendante que l'apparence besogneuse. Non-seulement
attaquent le fard trompeur qui cache la vrit et ose prendre la

place de la ralit
faisante qui
;
mais
le
ils
s'irritent contre l'apparence bien,
comble
vide et couvre la pauvret
et
mme
contre l'apparence idale qui ennoblit une ralit vulgaire. La

fausset des
murs
;
blesse avec raison leur sentiment rigoureux

il
de
la vrit
seulement
est
malheureux
Il
qu'ils
rangent dans
cette fausset jusqu' la politesse.

les vains
leur dplat que le clinquant,

le vrai
dehors
clipsent
si
souvent
mrite
mais
ils
ne sont pas moins choqus de ce qu'on demande aussi l'apparence au mrite, et qu'on ne dispense pas un fond rel d'une
forme agrable.
dit des
la
Ils
regrettent la cordialit, l'nergie et la soli,
temps anciens
mais
ils
voudraient voir revivre aussi

primitives, la lourdeur des
rudesse et l'pret des

,
murs
anciennes formes
et la vieille
,
profusion gothique. Par des ju la matire en
gements de
ce
genre
ils
tmoignent
elle-mme
une estime peu digne de l'humanit, qui ne doit apprcier la matire qu'en tant qu'elle peut recevoir une forme et tendre
l'empire des ides. Le got du sicle n'a donc pas s'inquiter
beaucoup de ces critiques

valeur l'apparence
pourvu
qu'il puisse se justifier
de-
vant de meilleurs juges. Notre dfaut n'est pas d'accorder une

esthtique
) ;
nous sommes encore loin

de n'tre pas encore ar-
de
le faire
suffisamment
mais ce qu'un juge rigoriste du

c'est
beau pourrait nous reprocher,

rivs l'apparence
pure, de n'avoir pas spar assez nette-
ment encore
l'existence,
du phnomne,
,
et,
le
par l, assur
mriterons tant
jamais leurs limites
Ce reproche
nous
que nous ne pourrons jouir du beau dans la nature vivante sans le dsirer; tant que nous ne pourrons admirer le beau
DE L'HOMME.
dans
tant
les
297
arts
d'imitation, sans
nous proccuper d'un but;

l'imagination
lui
que nous n'accorderons pas
une
lgisla-
tion propre et absolue, et
que nous ne
inspirerons pas le
souci de sa dignit par l'estime que nous tmoignerons ses
uvres.
LETTRE XXVII.
Ne craignez rien pour

l'ide leve
la ralit et la vrit,
lors
mme
que
de l'apparence esthtique que je posais dans

,
ma
dernire lettre
tant que
deviendrait gnrale. Elle ne le deviendra pas

cultiv
c /la
l'homme sera encore assez peu

si
pour pouvoir
en abuser, et,
elle devenait
gnrale
ne pourrait tre
que
l'effet
d'une culture qui rendrait en
mme
temps tout abus
impossible. La poursuite de l'apparence indpendante

plus de force d'abstraction, de libert de
demande cur, d'nergie de

renfermer dans
la
volont
ralit
,
qu'il n'en faut

il
l'homme pour
se
et
est ncessaire qu'il ait dj laiss celle-ci derrire
lui. s'il
veut atteindre l'apparence esthtique. Ds lors, quel

calcul
mauvais
l'idal
lit
ne
ferait pas celui qui prendrait le
chemin de
,
pour s'pargner
celui
de
la ralit
M Ainsi donc
la ra-
n'aurait pas grand'chose redouter de l'apparence, telle

;
que nous l'entendons

aurait
mais
en revanche
l'apparence n'en
la
que plus
craindre de la ralit.
fait
Enchan
matire
longtemps l'homme
de
lui
servir l'apparence ses desseins, avant

l'art
reconnatre une personnalit propre dans

l,
il
de
l'idal.
Pour en venir
faut qu'il subisse
dans sa manire de sentir
une rvolution complte, sans laquelle il ne se trouverait pas mme sur la voie de l'idal. En consquence, partout o nous
dcouvrons chez l'homme
cette rvolution a
les indices
d'une estime libre et d-
sintresse pour la pure apparence, nous
pouvons conclure que

,
eu lieu dans sa nature

de
et
que l'humanit a
-s Jleurcs Minutent
Et
la vrit.
LETTRES SUR L'DUCATION ESTHTIQUE,

vraiment commenc en
lui.
ETC.
299
On trouve
dj des indices de ce
genre dans
les
premires
,
et grossires tentatives qu'il fait
pour
embellir son existence
mme
au risque de l'empirer dans ses

il
conditions matrielles. Ds qu'en gnral
commence
prf-
rer la forme au fond, et risquer la ralit pour L'apparence
mais
la
il
faul qu'il la
reconnaisse pour telle), les barrires de

et
il
vie
animale tombent,
lin.
se trouve entr dans une voie qui
n'a point de
besoin,
Non content de ce qui sufft il demande le superflu
la nature et
:
de ce qu'exige
le
d'abord,
la vrit, rien
qu'un
superflu de matire pour cacher au dsir les limites qui lui sont
poss, et pour assurer la jouissance au del
du besoin prsent;
mais, plus tard,
il
veut une surabondance dans la matire, un

satisfaire aussi l'impulsion for-
supplment esthtique, pour
melle, pour tendre la jouissance au del de tout besoin. En
amassant des provisions, simplement pour un usage ultrieur, et
en en jouissant d'avance par L'imagination,

rit, les limites
il
franchit, la vcelles
du moment actuel, mais sans franchir

:
du
temps en gnral
Mais, ds qu'il
qu'il tient
il
il
jouit davantage,
la
il
ne jouit pas autrement.
fait
entrer aussi
forme dans ses jouissances,

satisfont ses dsirs
1
compte des formes des objets qui

ennobli quant au
n'a pas seulement accru son plaisir en tendue et en inten-
sit,
mais encore
il
L'a
mode
et l'espce.
Sans doute,
de
pas
mme
l'tre irraisonnable, la nature a donn

fait
au del du besoin;
la vie
elle a
briller jusque
libert.
dans
la
les
tnbres
animale une lueur de
Quand
le
faim ne ronge
c imfiat,
le lion, et
qu'aucune bte froce ne
provoque au
:
sa vigueur oisive se cre

il
elle-mme un objet
le
plein d'ardeur,
remplit de ses rugissements terribles
dsert retentissant,
et la force
exubrante jouit d'elle-mme en se dployant sans
but. L'insecte voltige,

et ce n'est
joyeux de vivre, dans un rayon de

le cri
soleil,
certainement pas
du dsir qui
se fait entendre
il
dans
le
chant mlodieux de l'oiseau. Incontestablement,
y a
libert
dans ces mouvements
toutefois ce n'est pas L'affran-
chissement du besoin en gnral, mais d'un besoin dtermin,
1.
F.ps
Heures- ajoutent
,
Il
est sorti tle^ limites
mme; du temps,
et
il
n'a
ulement
etc.
300

quand une privation
la
externe. L'animal travaille,
est le
mobile
de son activit,
et
il
joue,
quand
plnitude de
s'excite
la force est ce
mobile
vit.
quand une vie exubrante

dans
la
elle-mme
l'acti-
Mme
nature inanime se montre un luxe de
forces et
triel,
une latitude de dtermination que, dans ce sens mafort bien
on pourrait
nommer
jeu.
L'arbre produit
et
il
d'innombrables germes qui avortent sans se dvelopper,

pousse bien plus de racines, de branches
et
de
feuilles,
organes
l'in-
de nutrition, qu'il n'en emploie pour la conservation de
dividu et de l'espce. Ce qu'il rend aux lments de sa sve
exubrante, sans en user, sans en jouir, la vie peut
le
dpenser
en mouvements libres
offre,
et joyeux. C'est ainsi
que
la
nature nous
l'il-
dj, dans sa sphre matrielle,

l
comme un
prlude
limit, et que,
mme,
elle
supprime en partie
les chanes
la
dont
elle se dlivrera
compltement dans l'empire de
forme.
Pour passer de
physique
la contrainte
,
du besoin ou du srieux physique

de la surabondance ou
le
au jeu esthtique
lui sert
la contrainte
jeu
la
de transition, et, avant de secouer, dans

,
suprme
le libre
libert
du beau
le
joug d'une
fin
quelconque,
elle se
rapproche dj, au moins de loin, de cette indpendance, par
mouvement, qui est lui-mme sa

les
fin et
son moyen.
elle aussi, a
Comme
organes corporels, l'imagination,

et
dans l'homme son libre mouvement

o, sans nul rapporta la forme,
son jeu matriel, jeu

complat simplement
elle se
dans sa puissance arbitraire
et
dans l'absence de toute entrave.

ces jeux de la
ils
En
tant que la
forme ne se mle en rien encore

fait
fantaisie, et
qu'une libre suite d'images en
tout le charme,
appartiennent, quoiqu'ils soient l'apanage exclusif de l'homme,
uniquement sa vie animale,

c'est qu'il est dlivr
et
ne prouvent qu'une chose:
de toute contrainte extrieure sensible,

le droit
1
.
sans qu'on
ait
encore
de conclure qu'il y a en
lui
une
force plastique indpendante
De ce jeu de
la libre association
La plupart des jeux qui ont cours dans la vie ordinaire, ou bien reposent fait sur ce sentiment de la libre association des ides, ou du moins lui empruntent leur plus grand charme. Bien qu'en soi cela ne prouve pas une nature leve et que ce soient justement les mes les plus paresseuses qui s"abandonnent avec tant de plaisir ce libre courant d'images, cette indpendance de l'imagination par rapport aux impressions extrieures est du moins la condition ngative de sa puissance cratrice. Ce n'est qu'en s'arrachant la
1.
tout
DE L'HOMME.
les,
301
qui est encore d'une nature toute matrielle, et s'ex-
plique par de simples Lois naturelles, l'imagination, en faisant

l'essai
d'une forme libre, passe enfin

:
<le
plein saut au jeu esth-
tique
ici
je dis de plein saut, car

ici
,
une force toute nouvelle entre

premire
fois, l'esprit lgislala
en action; car
pour
la
teur se mle aux actes d'un instinct aveugle, soumet

arbitraire de l'imagination son ternelle et
fait
marche
immuable unit,
le transitoire et
entrer sa permanence indpendante dans

infinit
son
dans
le
sensible. Cependant, tant que
la
nature
du changement au changement, conservera encore trop de puisgrossire, qui ne connat d'autre loi que de courir sans cesse
sance
sit;
elle
s'opposera
par ses caprices divers, cette nces-
par son agitation, cette permanence; par ses besoins
multiples, cette indpendance, et par son insatiabilit, cette

simplicit sublime.
l'instinct
On aura donc peine encore
reconnatre
du jeu dans ses premiers essais, attendu que l'impul-
sion sensible, avec son
humeur
capricieuse et ses apptits tou1

.
gueux,
se jette sans cesse la traverse

le
C'est
pour cela que

le
nous voyons
et le
got encore grossier

le
saisir
d'abord
nouveau
et la
surprenant,
dsordonn, l'aventureux
et le bizarre, le
le
violent et le sauvage, et ne fuir rien tant

simplicit.
Il
que
il
calme
compose des figures grotesques,

2
,
aime
les tran-
sitions rapides
les
formes luxuriantes,
les contrastes tranchs,
les tons criards,
beau cette
tire
:
un chant pathtique. Ce que l'homme appelle poque, c'est ce qui l'excite ce qui lui donne ma,
mais ce qui l'excite opposer sa personnalit l'objet
ce qui
donne matire une opration
plastique possible, car
ralit,
que
la force plastique s'lve l'idal, et,

,
sa qualit productive
puisse agir d'aprs des lois propres,
avant que l'imagination, dans il faut que dj,
dans son procd reproductif, elle se soit affranchie des lois trangres. Sans doute, il y a encore bien loin d'une pure anarchie une lgislation interne indpendante, et une force toute nouvelle, la facult des ides, doit ici entrer enjeu; mais cette force peut aussi maintenant se dvelopper avec plus de facilit, attendu que les sens n'agissent plus rencontre, et que, ngativement
du moins, L'indtermin touche l'infini. (Soie de Schiller.) * ....Qu'elle confond 1. La phrase est un peu plus longue dans les Heures
:
la
avec les besoins de l'individu, et quelle souille, par les traces impures d'un dsir passager, la noble reprsentation, sous une belle forme,
haute ncessit de
l'idal
d'une ternelle volont. = 2. Les Heures ajoutent
et
abruptes.
302
LETTRES SUR L'EDUCATION ESTHETIQUE

le
autrement ce ne serait pas
beau pour
la
lui.
Un changement
ses
,
remarquable
il
est
donc survenu dans
forme de
lui
jugements
recherche ces objets, non parce qu'ils l'affectent

ils
mais parce
qu'ils lui fournissent l'occasion d'agir;
plaisent,
non
parce qu'ils rpondent un besoin, mais parce qu'ils satisfont
une
loi,
qui parle dans son sein, quoique tout bas encore.

il
Bientt
plaire
ne
lui suffit
:
plus que les choses lui plaisent,

il
il
veut
lui
lui-mme
d'abord,
est vrai,
seulement par ce qui

Ce
appartient; plus tard, par
ce qu'il est.
qu'il possde, ce qu'il

la servi-
produit ne doit plus porter uniquement les traces de

tude, ni
:
marquer simplement, scrupuleusement, par la forme indpendamment de l'usage auquel il est destin, l'objet le but doit reflter aussi l'intelligence claire qui l'imagina, la main qui le faonna avec amour, l'esprit libre et serein qui le choisit
et l'exposa
aux regards. Maintenant l'ancien Germain recherche
des fourrures plus brillantes, des ramures de cerf plus splendides

sit
,
des cornes boire plus lgantes, et le Caldonien choiftes les plus jolies
pour ses
coquilles. Les
armes
elles-
mmes ne
moins
doivent plus tre seulement un objet de terreur, mais
aussi de plaisir, et le baudrier travaill avec art ne veut pas

attirer l'attention
que
le
tranchant meurtrier du glaive
1
.
Non content d'apporter dans

enfin compltement des liens
le ncessaire
une surabondance
beau devient par
se
esthtique, l'instinct de jeu, dsormais plus libre, s'affranchit
du besoin,
et le
Il
lui-mme un objet des

plaisir vient
efforts
de l'homme.
pare.
Le
libre
prendre place parmi ses besoins,
et l'inutile de-
vient bientt la meilleure part de ses joies.
La forme,
qui,
du dehors,
se rapproche graduellement de lui,
dans son habitation, ses meubles, son vtement, commence

enfin prendre possession de
l'homme lui-mme, pour le transet
former
d'abord l'extrieur,
plus tard l'intrieur. Les
sauts dsordonns de la joie deviennent la danse, le geste in-
forme se change en une aimable

les accents confus
obir la
et
harmonieuse pantomime
du sentiment
et se plier
se dveloppent et
commencent
,
mesure
au chant. Lorsque
semblable
Dans
les
Heures, on
ce qui est
lit,
au
lieu
de Sclmeide
faute.
tranchant,
Sclieid?
fourreau,
videmment une
DE L'HOMME.
303
rue sur
le
un vol de grues, l'arme troyenne
se
champ de
ne voyons
triomphe
bataille avec des cris perants, L'arme
grecque s'approche eu
silence, et d'un pas noble et mesur. D'unct, nous
que l'exubrance d'une force aveugle; de de la forme et la majest simple de la loi.

Maintenant, une
l'un l'autre, et l'intrt
l'autre, le
ncessit plus noble enchane les sexes
du cur contribue rendre durable
une
qui
alliance d'abord capricieuse et changeante

la
comme
le
dsir
noue. Dlivr des lourdes chanes du dsir, l'il plus

a la
calme s'attache
intress
forme
l'me contemple
lame,
et l'change
du
plaisir devient
un gnreux change de mutuelle
inclination. Le dsir s'tend et s'lve
l'amour, mesure que

et,
dans son objet
il
voit
poindre l'humanit,
les
mprisant
les vils
triomphes obtenus suc
sens,
l'homme
s'efforce de
rempor-
ter sur la volont une plus noble victoire.
Le besoin de plaire
il
soumet
le
puissant la douce juridiction du got;
peut ravir
le plaisir,
mais
il
faut
que l'amour
soit
un don. Pour obtenir

la
cette plus
haute rcompense, ce n'est que par

,
forme, et non
par
la
matire
qu'il
peut lutter.
Il
faut qu'il cesse d'agir sur le
comme une force, pour paratre aux yeux de l'intelligence comme simple phnomne il faut qu'il respecte la libert, puisque c'est la libert qu'il veut plaire. De mme que le beau
sentiment
:
concilie le diffrend des natures diverses

la plus
dans son expression
simple et
il
la
plus pure
dans l'ternel contraste des

le
sexes,
faire,
le concilie
le
galement, ou du moins s'efforce de
dans
tout
complexe de
Ici
socit, et prenant pourla force virile et la

,
modle
moral
la
la libre alliance qu'il a

il
noue entre
douceur fminine,
,
tend mettre en harmonie
dans
le
monde
tous les lments de douceur et de violence. Maintenant

,
faiblesse devient sacre
et la force
sans frein dshonore

gnrosit des
l'injustice
de
la
nature est corrige par
la
murs
,
chevaleresques. Celui que nulle puissance ne peut faire trembler est dsarm par l'aimable incarnat de la pudeur
et les
larmes touffent une vengeance que

vir.
le
sang n'aurait pu assoude l'honneur,

le
La haine elle-mme entend
la voix dlicate
glaive du conqurant pargne l'ennemi dsarm, et

hospitalier
un foyer
fume pour
l'tranger sur la cte redoute o le
meurtre seul autrefois
l'accueillait.
304

et
Au milieu de l'empire formidable des forces,
de l'empire
sacr des lois, l'impulsion esthtique formelle cre insensible-
ment un troisime et joyeux empire, du jeu et de l'apparence, o j elle dlivre l'homme des chanes de toutes ses relations, et le
dbarrasse de tout ce qui s'appelle contrainte tant au physique
qu'au moral.
Si
dans
l'tat
dynamique des droits
les
hommes
forces, si
se rencon-
trent et se heurtent
mutuellement
comme
dans
doit
dans
l'tat
moral
(thique)
des devoirs l'homme oppose l'homme la

le
ma-
jest des lois et enchane sa volont:
dans
l'tat esthtique
,
l'homme ne
domaine du beau, apparatre l'homme

l
que
comme forme que comme

par
la libert est la loi
objet d'un libre jeu. Donner la

.
libert
fondamentale de cet tat
dynamique ne peut que rendre la socit simplement possible, en domptant la nature par la nature; l'tat moral (thique, ne peut que la rendre moralement ncessaire, en souL'tat
mettant
la
volont individuelle la volont gnrale
seul, l'tat
esthtique peut la rendre relle, parce qu'il excute par la na-
ture de l'individu la volont de l'ensemble. Si dj le besoin

force
l'homme d'entrer en
caractre social
socit, et si la raison
grave dans son

lui
la
me
des principes sociaux, c'est la beaut seule qui peut

:
donner un
le
got seul porte l'harmonie dans
socit, parce qu'il cre l'harmonie
dans l'individu. Toutes
les
autres formes de perception divisent l'homme, parce qu'elles se
fondent exclusivement,
partie spirituelle
soit
sur la partie sensible, soit sur la
de son tre; ce n'est que la perception du beau

tout, parce qu'elle
les
qui
fait
de
lui
un
demande
le
concours de ses
deux natures. Toutes
autres formes de communication di-
visent la socit, parce qu'elles s'adressent exclusivement, soit

la rceptivit, soit l'activit prive
de ses membres,
les
et,
par
consquent, ce qui distingue

seule, la
les
hommes
uns des autres:
communication esthtique unit
la socit, parce qu'elle
s'adresse ce qu'il y a de
commun
dans tous ses membres.

qu'en tant qu'individus,
manire suivante
a ici ni le
Nous ne gotons
1.
les plaisirs des sens
Dans
les
Heures, cet alina se termine de

ici
la
particulier ne doit lutter avec le tout, ni le tout avec le particulier. L'un
pas tre puissant parce que l'autre cde: queurs, mais point de vaincu.
il
ne doit ne doit y avoir que des vain-
DE L'HOMME.
sans que l'espce qui nous esl immanente
j
305
ait
part: nous ue
pouvons ds
lors
donner un caractre gnral

connaissance, nous
nos plaisirs
physiques parce que nous ne pouvons gnraliser notre individu. Les plaisirs de
la
les
gotons unique-
menl
comme
espce
e1
en cartanl avec soin de nos jugements

:
toute trace d'individualit
nous ne pouvons, en consquence,
gnraliser nos plaisirs rationnels, parce que nous ne pouvons
exclure des jugements d'autrui

d'individualit. C'est
fois
le
comme
des ntres
les
traces
la
beau seul que nous gotons tout

et
comme
individus
comme
espce, c'est--dire connue
reprsentants de l'espce. Le bien sensible ne peut taire qu'un
heureux, parce
qu'il se fonde sur l'appropriation, qui entrane
toujours une exclusion avec elle; et

l'tre
mme,
cet
heureux ne peut
ne prend
que partiellement, parce que
la personnalit
point part ce bien. Le bien absolu ne peut rendre heureux
qu' des conditions qu'on ne peut supposer gnralement; car

la
vrit ne s'acquiert qu'au prix
cur pur pour

tout le
croire
du renoncement, et il faut un une volont pure. Le beau seul rend

les limites o
n'esl
monde heureux,
et tous les tres, tant qu'ils ressentent sa

ils
magique influence, oublient

s'tend l'empire
sont renferms.
loin
Nul privilge, nul despotisme
tolr aussi
que
du got
et
de
la belle
apparence. Cet empire
s'lve jusqu' la rgion
la raison
,
domine avec une absolue

et
il
ncessit et
o cesse toute matire

pas encore.
descend jusqu'
et
celle
o l'impulsion naturelle exerce son aveugle contrainte

forme ne commence
o
le
la
Mme
,
cette limite
extrme
pouvoir
lgislatif lui est ravi

11
le
got ne se
laisse point
arracher le pouvoir excutif.
faut
que
la convoitise insociable
renonce son gosme,
et
que l'agrable, qui d'ordinaire ne
charme que
de
la
les sens,
11
essaye
la
mme
sur les esprits les sductions

le
grce.
faut
que
voix svre de la ncessit,

la rsistance
devoir,
modifie ses formules de reproche, que time,

fiance.
le
et qu'il
seule lgi-
honore
la
la
nature docile, par une plus noble conla science,
Arrachant
la produit
connaissance aux mystres de
got
au grand jour du sens

le
commun,
et fait
du
patrimoine des coles

entire.
doit
bien
commun
le
de l'espce humaine tout
Dans
le
domaine du got,
et
gnie
mme le plus puissant

20
abdiquer sa grandeur
Schiller.
descendre familirement jusqu'
estiit.
306
la

Il
navet enfantine.
les Grces, et
le
,
faut
que
la force se laisse
enchaner
par
que
le fier lion
le
obisse au frein d'un

,
Amour.
,
En retour,
forme nue
got tend sur
besoin physique
,
qui
sous sa
blesse la dignit d'esprits libres
son voile adouil
cissant, et, par

l'affinit
une aimable illusion de libert,
nous cache
Sur
les
dshonorante de ce besoin avec

l'art
la matire.
la
ailes
du got,
mercenaire qui rampait dans

et,
poudre
prend lui-mme son essor,
touches de sa baguette ma-
gique, tombent la fois les chanes des tres vivants et des

tres inanims. Dans l'Etat esthtique, chacun, jusqu' l'instru-
ment subordonn jusqu'au

,
serviteur, est libre citoyen, ayant
les
mmes
droits que le plus noble, et l'intelligence, qui ailleurs

patie'nte
courbe violemment sous son joug la masse

faire servir ses fins, doit ici
pour
la
Ici
demander son assentiment.
donc, dans
la
sphre de l'apparence esthtique, est accompli cet
idal d'galit
que
le
rveur enthousiaste aimerait tant voir

faits; et, s'il est vrai
raliser aussi dans le

et
domaine des
le
il
que le bel
bon ton
se
dveloppe
plus tt et le plus compltement dans

faudrait,
ici
le voisinage
du trne,
encore, reconnatre la
bont de la Providence
qri
souvent ne semble borner l'homme
dans
la ralit
que pour
o
le
pousser dans un
Mais cet- tat que nous

existe-t-il, et
le
monde nommons del belle

Il
idal.
apparence,
trouver?
existe,
quant au besoin et
l'aspiration, dans toute

fait,
me doue de
la
sentiments dlicats; en
comme
le
l'glise
pure,
rpublique pure, on pourrait tout
au plus
trouver dans un petit
nombre de
cercles choisis o,
conservant son originalit, l'on prend pour rgle de sa conduite

la belle
nature
et
non une fade imitation des murs trangres;

les relations les plus
marchant travers
complexes avec
une hardie
simplicit et
une calme innocence, l'homme n'a

pour montrer de
la
besoin, ni de lser la libert d'autrui pour maintenir la sienne,

ni de dpouiller sa dignit
grce
1
.
1. Dans les Heures, ce dernier alina ne fait point partie du texte, mais forme une note, qui, la fin. a une phrase de plus, dont voici la traduction: Comme tout bon tat doit avoir sa constitution on peut aussi en rclamer une pour l'iat esthtique. Je n'en connais pas encore, et je puis esprer, par consquent, qu'un essai en ce genre, que j'ai destin ce journal, sera accueilli
,
aêc indulgence.
<p
DES LIMITES QU'IL FAUT OBSERVER

DANS L'EMPLOI
DES BELLES FORMES

DANS L'EMPLOI
DES BELLES FORMES*.

L'usage indiscret du beau, et
les
empitements de l'imagi-
nation, qui prtend, l o elle n'a droit qu'au pouvoir excutif,
usurper aussi
le lgislatif,
ont t
si
prjudiciables et
la socit et la science, qu'il n'est pas d'une
mdiocre imo doit
portance de
dterminer avec prcision

des
la
les
limites
s'arrter l'emploi
belles
formes.
Ces limites sont d'a-
vance indiques par
nature
mme
le
du beau;
et
nous n'a-
vons qu' nous rappeler comment
got exerce son influence,
pour tre
s'tendre.
mme
de dterminer jusqu'o cette influence doit
Les effets du got, envisager
la
question d'une manire
gnrale, sont de mettre en harmonie les facults sensibles de
l'homme
et ses facults spirituelles,
et
de les runir dans une
Ce morceau en formait primitivement deux, dont le premier a paru dans Heure* de 1795, sous le titre suivant, conserv en grande partie Des limites observer dans l'emploi des belles farines, particulirement dans l'exposition des vrits philosophiques; le second fut insr dans le 11 e cahier de la mme anne (p. 31-40), avec ce titre Du danger des murs esthtiques. En 1800, Schiller les runit en un seul trait, dans le tome II des Opuscules en prose (p. 355-415).
1. le
9 cahier (p. 9-125) des

:
310

donc qu'une
telle alliance
il
alliance intime. Toutes les fois

la raison et les sens est
entre
convenable
et lgitime,
faut
admettre
l'influence
du got. Mais
vient-il se
soit
prsenter un de ces cas

satisfaire
o, soit pour atteindre
un but,
pour
un devoir,
nous sommes tenus de nous affranchir de toute influence sensible, et d'agir
en qualit d'tres purement raisonnables
un
de ces cas o
il
est ncessaire, par consquent, que cette alliance
entre l'esprit et la matire soit
momentanment suspendue
alors le got a ses limites, qu'il ne doit point outre-passer,
sous peine de nous faire
manquer un
but, ou de nous loigner

effet
de notre devoir. Ces sortes de cas se prsentent en

la vie, et
il
dans
est
dans
la destination
de l'homme
qu'il s'en pr-
sente.
Notre destination est d'acqurir des connaissances

11
et d'agir
en raison de ces connaissances.

parce que dans tout acte de
faire abstraction
faut,
pour
l'un et l'autre objet,

fait l'esprit,
une certaine aptitude exclure
les sens
de ce que
la facult cognitive
nous devons
la facult
de la sensation,
et
dans tout acte de
morale du vouloir, abstraction de l'apptit. Quand nous connaissons nous sommes actifs. Notre attention
,
est dirige sur
un
objet,
sur
un rapport entre des
ides et des
passifs;
ides.
Lorsque nous sentons, nous sommes simplement

(si
et notre attention
l'on peut encore appeler ainsi ce qui n'est
plus du tout
un
acte de l'esprit), notre attention est
uniquement
dirige sur notre tat, en tant qu'il est modifi par
une impression
aucun
au
reue. Or, puisque nous ne faisons que sentir le beau, et ne le

connaissons pas,
il
s'ensuit
que nous ne sommes

:
attentifs
rapport existant entre
lui et d'autres objets
nous n'en rappor,
tons point l'ide d'autres ides, mais bien notre moi

sujet sentant.
Sur
l'objet
dou de beaut, nous ne recevons aului la
cune notion; mais nous recevons de

dification de notre tat
,
notion d'une
mole
modification qui se manifeste par

Ainsi
,
phnomne mme de
pas
la sensation.
notre savoir n'est
point tendu par les jugements du got; aucune notion, non
mme
la
notion de la beaut, ne nous arrive par la sen-
sation de la beaut.
Lors donc que nous avons pour but la
connaissance, le got ne peut nous rendre aucun service, du
moins aucun service direct
et
immdiat;
la
connaissance
est
DANS L'EMPLOI DES BELLES FORMES.

plutt suspendue tout juste aussi
311
longtemps que
le
beau nous
occupe.
lis,
va-t-on
si
m'objecter, quoi sert de revtir les ides

contraire que
avec got,
cela est plus
favorable au but
la
de toute exposition, qui ne peut tre que de produire

naissance?
con-
Oui
sans doute,
la
beaut de l'expression contribue
tout
aussi peu oprer la conviction dans l'entendement,
que
le
bon
got dans l'ordonnance d'un

l'lgance
festin rassasier les
convives, ou
extrieure d'un
valeur intime. Mais de
homme nous faire mme que dans un festin

provoque
de
qui recommandent un
apprcier sa
le bel
arran-
gement d'une
sur
table dresse avec art
l'apptit, et
que
les qualits extrieures

lui l'attention
homme,
attirent
la
et la
rendent plus vive
mme
:
vrit
gagne tre prsente sous une forme attrayante

plus favorablement disposs lui ouvrir notre
suffit
nous sommes
Ame
et cela
carter les obstacles qui sans cela auraient
empch
une
fond
le
notre esprit de suivre, par une opration toujours
difficile,
longue et rigoureuse chane d'ides. Ce n'est jamais
des ides qui gagne la beaut de l'expression, et ce n'est
jamais l'entendement qui

la connaissance.
le
got rend service dans
l'acte
de
Le fond des ides doit se recommander immla
diatement
beaut de
et
par lui-mme, l'entendement; tandis que
la
forme parle l'imagination
et la flatte
d'un sem-
blant de libert.
Mais
se
il
n'est pas jusqu' cette
complaisance innocente qu'on
permet l'gard de
la
la sensibilit,
uniquement en
et
ce qui re-
garde
soit
forme, et sans rien changer au fond des ides, qui ne

qui ne puisse tre
soumise de grandes restrictions,
tout fait contraire au but, selon ce que sera l'espce de con-
naissance ou le degr de conviction qu'on se propose en com-
muniquant
Il
ses penses.
:
y a deux sortes de connaissances
une connaissance
scienti-
fique, qui
repose sur des notions prcises, sur des principes

et
reconnus;
une connaissance populaire, qui ne se fonde que

la
sur des sentiments plus ou moins dvelopps. Ce qui soin dit

est fort
avantageux
seconde peut tre directement contraire
l'autre.
312

et
L o l'on veut oprer une conviction rigoureuse

sur des principes, 'il ne
rit en elle-mme;
il
fonde
suflit
pas d'noncer simplement la v-
faut de plus
la
que
la
marque de
ce n'est
cette vrit
soit
empreinte dans
forme
mme
sous laquelle on l'expose.

si
Or, ceci ne peut signifier autre chose,
que non-seule-
ment
tre
le
fond de l'ide
mais aussi
de
la
la
forme d'exposition doit

rigoureuses
conforme aux
lois
pense. Les ides s'enchanent

lois ncessaires et
:
dans l'entendement selon des

il
il
faut qu'elles se lient dans le discours avec la faut
mme
rigueur,
que
la
continuit dans l'exposition rponde la conti-
nuit qui est dans l'esprit. Mais toute libert accorde l'ima-
gination dans l'acte de la
connaissance, est en contradiction
avec la rigoureuse ncessit selon laquelle l'entendement en-
chane les jugements aux jugements, et les consquences aux
consquences. L'imagination, obissant en cela sa nature,
as-'
pire toujours des intuitions, c'est--dire des reprsentations

compltes et de tout point dtermines
:
elle est sans cesse ocle
cupe reprsenter
limiter dans le
le et
gnral dans un cas particulier,
temps
dans l'espace,
faire
de l'ide un indi-
vidu, donner
un corps aux
abstractions. Elle aime d'ailleurs

,
tre libre dans ses compositions
et n'y
reconnat d'autre
le
loi
que
le
hasard de l'association dans l'espace, dans
temps; car
c'est la seule
connexit qui demeure entre nos ides, une fois

est
que nous faisons abstraction de tout ce qui

ce qui les lie entre elles quant au fond.
pur concept, de
partielles
L'entendement procde
ou
le
prcisment au rebours
de concepts partiels
,
il
ne s'occupe que d'ides
et ses efforts
tendent distinguer dans

et
vivant ensemble d'une intuition des caractres

particuliers.
des indices
Comme
il
associe les choses d'aprs leurs rapports
intimes, que l'abstraction seule peut dcouvrir, l'entendement
ne peut runir qu'autant

dire qu'au
qu'il a
pralablement spar, c'est--
moyen de
reprsentations partielles. L'entendement
obit dans es combinaisons
une ncessit
troite,
une
rgularit rigoureuse
et
il
n'y a que
la constante
connexit des
concepts qui
le
puisse satisfaire. Or, cette connexit est tou-
jours dtruite lorsque l'imagination vient jeter parmi cette

chane
d'abstractions des ides ou
reprsentations compltes
(des cas particuliers), et
mler
la rigoureuse ncessit de la

combinaison des choses
relles
1
.
313
le
hasard des combinaisons tempos'agit
11
est
donc de tonte ncessit, lorsqu'il

la
de con-
squence rigoureuse dans

ant son
sacrifier
pense, que L'imagination, renon-
caractre arbitraire,
apprenne
subordonner
et
et
aux besoins de l'entendement

les ides
la tendance qu'elle a se
reprsenter
sous
les
tonnes
les plus sensibles
les
combiner avec
qu'il faut
la
plus grande libert possible. C'est pour cela

l'exposition de faon combattre cette tenest individuel e1
mnager
dance de l'imagination, en excluant toul ce qui

sensible, et
calmer
les
la
fougue de son instinct potique force
de prcision dans
termes, aussi bien qu' borner l'arbitraire

la
de ses combinaisons force de rgularit dans
progression
logique des ides. Sans doute, elle ne se soumettra pas ce
joug sans rsistance; mais on a bien

reil cas
le droit
de compter en pala dis-
sur une certaine abngation de soi-mme, et sur

doit tre srieusement l'auditeur
position o
passer, par
ou
le lecteur,
de
amour pour
la
chose
mme
sur les difficults ins-
parables de la forme.
Mais lorsqu'on ne peut pas compter sur une

ni se flatter
telle disposition,
que
l'intrt
du sujet
il
soit assez
puissant pour en-
courager un
tel effort,
faudra renoncer sans doute com:
muniquer une connaissance vraiment scientifique

on gagnera un peu plus de
tion.
en revanche,
libert au point de
la
vue de l'exposifait
En
pareil ras,
on abandonne
forme scientifique, qui
trop de violence l'imagination, et que l'importance du but

peut seule rendre acceptable
celle
;
on a recours aune autre forme,
du beau, qui
la la
se
recommande par elle-mme, indpensoit.
damment de
vant protger
matire, quelle qu'elle
La chose ne poula chose.
forme,
il
faut
que
la
forme dfende
L'enseignement populaire comporte
cette libert. L'orateur
ou
l'crivain populaire
(et j'appelle ainsi
tous ceux qui ne
1.
C'est
pour cela qu'un crivain qui a besoin de rigueur scientifique n'emest sujet des restrictions
ploiera que trs-peu d'exemples , ef son corps dfendant. Ce qui est parfaitement
vrai en thse gnrale
et
dans chaque cas particulier;
dans chaque cas particulier il se trouve des circonstances qui, par rapport l'ide gnrale qu'on veut exprimer, sont accidentelles, il est toujours craindre que l'ide de ces rapports accidentels, se mlant cette ide gnrale, n'te celle-ci
sit.
comme
quelque chose de son caractre de gnralit et de nces-
(Note de Schiller.)
314

il
s'adressent pas exclusivement aux savants) n'a point affaire
un public dj prpar;
fait
ne choisit pas ses lecteurs

faut qu'il les
comme
les
l'auteur scientifique
il
il
prenne
tels qu'il les
trouve; par consquent,
ne doit supposer en eux que
conditions gnrales de la pense et des motifs tout gnraux

d'attention
,
mais point d'aptitude particulire
la
rflexion,
point de connaissance dj faite avec des ides dtermines,

enfin point d'intrt pour tel ou tel ordre d'objets.
Il
ne peut
qu'il
donc pas non plus s'en reposer sur l'imagination de ceux

veut instruire
,
du soin d'attacher
ses abstractions le sens
convenable, et de donnerun corps, une application, aux ides gnrales l'nonc desquelles se borne l'exposition scientifique.
Pour avancer avec scurit
il
aimera donc mieux donner en

et cas par-
mme temps
ticuliers
et tout
d'abord lui-mme les exemples

et
il
auxquels ces ides se rapportent,

le
laissera
l'entendement du lecteur
rale. L'imagination a
soin d'improviser la notion gn-
donc un rle beaucoup plus considrable

;
dans l'exposition populaire

jusqu' produire
mais son rle se borne toujours
reproduire ( renouveler des images dj reues), et ne va pas

(
exercer la facult qu'elle a de former elle-
mme
des images). Ces cas particuliers, ces exemples, objets
d'intuition, sont
beaucoup trop adapts au but actuel,
et
beau-
coup trop prcisment calculs en vue de l'usage qu'on doit en

faire
,
pour que l'imagination puisse oublier qu'elle ne

le service de l'entendement.
,
fait
qu'agir pour
se rapproche
Cette sorte d'exposition

la vie relle et
s'y
il
est vrai
un peu plus de
du
monde
des sens; mais elle ne va pas jusqu'
confondre.
,
Aussi ne cesse-t-elle pas d'tre purement didactique
attendu
que, pour tre
belle,
:
il
lui
manque deux
conditions encore, et
les plus essentielles
forme
sensible d'expression et libert clans le
mouvement.
L'exposition est
libre
lorsque l'entendement
tout en dter-
minant lui-mme
la
la connexit des ides, en dissimule si bien
rigueur logique, que l'imagination semble agir seule, en

,
pleine libert
tuite des
sans suivre aucun ordre que la succession forla
images dans
dure. L'exposition devient sensible,
lorsque dissimulant l'ide gnrale sous une espce particulire, elle offre la fantaisie l'image vivante
(
la
reprsentation
DAXS L'EMPLOI DES BELLES FOR.v

complte
)
315
il
ne
s'agit
que du simple concept
ou ide parla
tielle). L'exposition sensible a donc, d'un ct, de
richesse,
puisqu'au lieu d'une seule dtermination, qui

lui
esl tout ce
qu'on
demande,
elle
nous donne une image complte, un en;
semble de dterminations, un individu

de pauvre, parce qu'elle se rduil
mais,
la
considrer
,
d'un autre ct, elle a, au contraire, quelque chose de born
affirmer d'un individu ou
d'un cas particulier ce qui doit pourtant s'entendre de tout un

genre. Elle lsine donc avec l'entendement autant qu'elle est
prodigue envers l'imagination; car plus une ide
est
complte
quant son contenu
moins
elle est
comprhensive.
L'intrt de l'imagination est de varier ses objets au gr de
sa fantaisie; l'intrt de l'entendement est d'tablir entre les

siens
une
liaison ncessaire et rigoureuse.

,
Quoique ces deux
intrts
semblent peu conciliables

ils
point o
peuvent se runir
y a pourtant un certain trouver ce point, c'est propreil
ment en quoi consiste le mrite de la belle locution. Pour que l'imagination trouve son compte, il faut dans le discours une partie matrielle ou un corps; et ce qui forme
ce corps, ce sont les ides intuitives, desquelles l'entendement
tire
par abstraction les notions partielles ou concepts; car,
si
abstraite
que puisse tre notre pense
c'est
toujours quelque
chose de sensible qui, en fin de compte, lui sert de fondeninit.
Seulement l'imagination veut tre affranchie de tout

toute rgle, sauter d'une ide intuitive l'autre
sujettir h
,
lien, de
et
ne
s'as-
aucun autre enchanement qu'

,
la
succession dans la
dure. Lors donc que
dans
le
discours, les ides intuitives qui
en forment
le
corps ne tiennent les unes aux autres par aucune
connexion quant au fond des choses; lorsque, au contraire,

elles font l'effet d'autant de
membres indpendants ou
,
d'autant
de corps formant par eux-mmes un tout
lorsqu'elles tral lis-
sent tout le dsordre d'une imagination qui se joue et qui n'obit qu'
elle-mme
l'expression alors a de la libert esth-
tique, et le besoin de l'imagination est satisfait.
On pourrait
dire d'une exposition de cette sorte
que
c'est
un produit orga-
nique, o non-seulement
le
tout est vivant, mais o chacun
des
membres
aaussi sa vie propre; tandis que l'exposition simest
plement scientifique
une uvre mcanique
les parties,
316

communiquent
pour
l'ensemble
,
sans vie propre,
par leur accord,
une vie
De
artificielle.
l'autre ct,
il
satisfaire
le
l'entendement
ait
et
produire
la
,
connaissance,
faut
que
discours
une partie
spirituelle
une
signification, et ce qui fait la signification
du discours, ce
sont les concepts, au
moyen
desquels les ides intuitives de

et
tout l'heure sont mises en rapport les unes avec les autres,
rattaches de manire former
un
tout.
A-t-on tabli entre ces
concepts, considrs
comme
,
partie spirituelle
du discours,
la
connexion
la
plus exacte
,
tandis
que
les ides intuitives qui
correspondent
les
images qui sont
le
corps du discours
sempar
blent ne se trouver runies que par

tion
la
:
un
libre jeu de l'imaginasatisfait
voil le
problme rsolu
et
l'entendement est
rigueur logique du discours, en
mme temps
que l'imaginalibert.
tion est flatte par
une apparence de capricieuse

quoi tient la
c'est
Quand on cherche
trouve toujours que
entre
la libert
magie du beau
style,
on
une de
ces transactions heureuses
extrieure et la ncessit du fond. Ce qui con-
tribue le plus cette libert de l'imagination, c'est d'abord ce
procd qui consiste individualiser les objets

pression figure
tait sensible,
c'est
ensuite
l'ex-
ou impropre
le
par
le
premier procd,
le
si l'objet
il
devient davantage; par
second, nous don-
nons ce caractre un objet qui ne

l'espce par
l'avait point.
En reprsentant
un individu
et
en exposant une ide gnrale par
un
cas particulier, nous affranchissons l'imagination des en-
traves que lui imposait l'entendement, et nous lui
donnons plein
le droit
pouvoir pour se montrer cratrice. Toujours avide d'images,
compltement dtermines
de
faonner, de
elle obtient et
exerce alors
de complter son gr l'image qui lui est offerte, de l'animer,

la
la
suivre dans toutes les associations et les
transformations dont elle est susceptible. Elle peut oublier pour
un moment son
que
la
rle subalterne, et se
comporter
comme une
puissance indpendante et qui ne relve que de soi-mme, parce
rigueur de l'enchanement intrieur a suffisamment
pourvu ce qu'elle n'chappe jamais tout fait au frein de l'entendement. L'expression impropre ou figure ajoute encore
cette libert, en associant des images qui par leur nature
diffrent essentiellement les unes des autres,
mais qui se ru-
DANS L'EMPLO] DES BELLES FORMES.

nisx'ni
.mi
317
se
subordonnanl
la
l'ide suprieure.
L'imagination
cette
s'atlachanl
nature
.
mme
de
l'objet, et
le
l'entendement
ide suprieure
l
la
premire trouve
la
mouvement
la
el la vai it,
mme
l'autre constate
continuit
plus parfaite. Les

,
concepts se dveloppent selon
la loi
de la ncessit
loi
mais
ils
pas-
sent devanl l'imagination selon

reste
la
la
de la libert.
es1
la
La pense
seule chose
mme
le
milieu qui
la
reprsente
qui change. G'esl ainsi que l'crivain loquenl
sait tirer
de
l'a-
narchie
mme
l'ordre le plus magnifique, et

le
que sur un
sol
toujours mouvant, sur
torrent
mme
de l'imagination, qui
solide.
ne cesse de couler,
Si l'on
il
parvienl
elles
lever
un monument
voit d'abord
compare entre
l'ide
l'exposition scientifique, l'expo-
sition populaire, et la belle diction,

trois
on
que toutes
matire,
rendent
avec une gale fidlit
quant
la
consquent, que toutes trois nous aident acqurir une connaissance, mais que, pour le mode et le degr de cette
et, par
connaissance,
il
y a entre
elles des diffrences trs-sensibles.
L'crivain qui parle la langue
du beau nous reprsente
la
chose
dont
il
traite plutt
comme
possible et
comme
dsirable,
que de
faon nous convaincre de sa ralit, encore

sit
:
en
effet
moins de sa ncessa pense s'annonce simplement comme une crade l'imagination, laquelle n'est jamais en tat,
tion arbitraire
par elle-mme, de nous garantir la ralit de ce qu'elle reprsente. L'crivain populaire
nous porte croire,
il
est vrai,
que
la
chose se comporte en
ralit
s'il
comme
sait
il
le dit
mais ne
lui dela vrit
mandez
rien de plus, car

,
nous rendre sensible
rend point absolument certaine. Or, mais jamais le sentiment peut bien nous apprendre ce qui est ce qui doit tre. L'crivain philosophique lve cette croyance car il dmontre par des raisons la hauteur d'une conviction
d'une proposition
il
ne
la
indubitables que la chose se comporte ncessairement ainsi.
En partant
des- principes
que nous venons
d'tablir
il
ne
sera pas difficile d'assigner chacune de ces trois formes de diction la place qui lui convient. En thse gnrale on peut poser comme rgle que la prfrence doit tre donne au st\ le
,
scientifique toutes les fois qu'il ne s'agit pas

sultat
,
seulement du r-
mais en
mme temps
des preuves; que dans les cas o

,
le rsultat seul
importe essentiellement
il
faut
donner l'avan-
318

au beau style?
suppose chez
tage l'locution populaire et la belle diction. Mais dans quel

cas l'locution populaire doit-elle s'lever
td C< la
du plus ou moins d'intrt que
l'on
le lec-
teur ou qu'on prtend lui inspirer.
L'exposition
purement
scientifique
nous met (plus ou moins,
suivant qu'elle se rapproche davantage de l'locution philoso-
phique ou de l'locution populaire), nous met, dis-je, en possession d'une connaissance

;
la belle locution
ne
et
fait
prter cette connaissance
pour une jouissance

si
que nous un usage mocondi-
mentan. La premire,
l'on veut bien
me
permettre cette
la
comparaison, nous donne l'arbre avec ses racines,

tion,
il
est vrai, d'attendre
patiemment
qu'il fleurisse et qu'il
porte des fruits; l'autre, la belle locution, se contente de nous
en
cueillir les fleurs et les fruits

,
mais l'arbre qui
les portait
ne devient point notre proprit

fltries et les fruits
et,
une
fois
que
les fleurs sont
consomms
c'en est fait de notre richesse.
Eh bien, autant
le fruit
il
serait absurde de
qui veut avoir l'arbre

il
ne donner que la fleur et lui-mme transplant dans son
jardin, autant
serait draisonnable, au
,
moment o
les
gens
n'ont envie que d'un fruit
d'aller leur offrir l'arbre tout entier
avec ses fruits
venir.
L'application se fait d'elle-mme, et je
me contente d'observer
que le beau style convient tout aussi peu
dans une chaire de professeur, que le style scolastique dans un salon ou dans une chaire ou tribune d'orateur.
L'tudiant amasse en vue d'un but ultrieur et pour futur
:
un usage
translui
aussi le
la pleine
et
professeur doit-il s'appliquer

entire proprit
lui
mettre
des connaissances qu'il
communique. Or, rien ne nous appartient en propre que ce

qui a t transmis l'entendement. L'orateur, au contraire, a
en vue un but immdiat, et sa parole doit rpondre un besoin

prsent de son public. Son intrt est donc de vendre pratiques,
le plus tt
que
faire se peut, les
connaissances qu'il est charg

,
de rpandre;
et le
plus sr
,
moyen d'y arriver
c'est
de
les transla sen-
mettre
sation.
la sensibilit
et
de les prparer pour l'usage de
Le professeur qui n'accepte son public qu' de certaines

,
conditions et qui est en droit de supposer d'avance chez lui

la disposition d'esprit
il
faut tre
pour recevoir
la vrit
le
professeur ne se rgle, dans son exposition, que sur Y objet

qu'il traite, tandis
319
que l'orateur, qui ne peul

de
faire
aucune con-
dition avec son public, l'orateur, qui a besoin avant tout de
gagner
la
sympathie
e1
la
mettre dans ses intrts, doit se

personnes, qui
il
rgler en
mme
:
temps sur
les sujets, les
s'a,
dresse. Le public
doit y revenir
du professeur
est dj
venu son cours

ne
et
de simples fragments qui ne formeront un tout

il
qu'aprs avoir t rattachs aux leons prcdentes,
lui
en
faut pas davantage. Le public de l'orateur se renouvelle sans
cesse,
il
il
arrive non prpar,
et
peut-tre ne reviendra plus:
faut
faire,
toul et
Il
donc qu' chaque sance l'orateur achve ce qu'il veut que chacune de ses harangues forme par elle-mme un
contienne expressment et compltement sa conclusion.
n'y a
si
donc pas
lieu
de s'tonner qu'une exposition dogma-
tique,
solide qu'elle soit, n'ait
aucun succs ni dans

et
la
conver-
sation, ni
dans une chaire de prdicateur;

j
qu'une belle diction,
quelque esprit qu'on

la chaire
puisse mettre, ne porte aucun fruit dans

:
du professeur
rien de surprenant que le beau
monde
ne
le
lise
pas les crits qui font poque parmi les savants, et que
savant ignore des ouvrages qui sont l'cole des gens du monde et que dvorent avec avidit tous les amants du beau.
Chacun de ces ouvrages, pour

:
le cercle
auquel
il
est destin,
peut tre digne d'admiration bien plus, l'un et l'autre, au fond, peuvent tre d'une valeur parfaitement gale; mais ce serait
demander
ment
Par
l'impossible que d'exiger d'une
l'application
du penseur,
raison
d'offrir
en
mme
uvre qui veut toute temps un amusede choisir

matires
facile celui
la
qui n'est que bel esprit.

,
mme
je trouve qu'il est nuisible
pour
l'instruction de la jeunesse des
ouvrages o
style. Je
levs
scientifiques sont revtues d'un

ici
beau
ne parle point
de ceux o
le
fond est
sacrifi la
forme, mais de certains
crits,
rellement excellents, qui sont assez forts poursupporter

le
l'examen
plus rigoureux, mais ne font point leurs preuves
par leur forme
mme. Sans
fins,
doute, avec des crits de ce genre,

;
on arrive une de ses
on se fait lire mais c'est toujours aux dpens d'un autre but plus important, celui pour lequel on tient tre lu. Dans ces sortes de lectures, l'entendement n'est
qu'il s'accorde a\ec l'imagination
:
jamais exerc qu'en tant
il
n'apprend point distinguer la forme du fond, ni agir seul.
320

est
en qualit d'entendement pur. Et pourtant, l'exercice de l'en-
tendement pur
par lui-mme un point essentiel

et le
et capital
dans l'instruction de la jeunesse;
plus souvent l'exercice

l'objet
mme
de
la
pense importe plus que
sur lequel elle
s'exerce. Youlez-vous qu'une
affaire soit
srieusement faite?
vaut, au
gardez-vous bien de l'annoncer

contraire,
comme un jeu. Mieux

par
la
commander
et
l'attention et l'effort,
forme
mme
faire
dont on se sert,
employer une sorte de violence pour

l'tat
passer les esprits de
passif l'tat d'activit. Le professeur
ne doit nullement dissimuler son lve l'exacte rgularit de

la
mthode
faire
il
doit plutt l'y rendre attentif,
et, s'il est
possible,
lui
dsirer cette
et,
rigueur. L'tudiant doit apprendre
poursuivre un but,
dans
l'intrt
Il
de ce but, s'accommoder
mme
d'un procd
difficile.
doit aspirer de
bonne heure
l'effort.
cette satisf ction plus releve qui est le prix
de
Dans
:
l'exposition scientifique, les sens sont tout fait
mis de ct
dans l'exposition esthtique on veut

suit-il?
les intresser.
Que
s'en-
On dvore
avec avidit un crit, un entretien de cette
espce; mais qu'on vous
demande
ides
ensuite les conclusions,
peine tes-vous en tat d'en rendre compte. Et cela est tout naturel,
puisque
ici
les
n'arrivent
l'esprit
que par
ce qu'il
masses entires,
analyse
:
et
que l'entendement ne connat que

ne possde rien que ce
l'me, pendant une lecture de ce genre, est bien moins

,
active que passive
et l'esprit
qu'il a
produit par son activit propre.
Au
reste, tout cela
ne se doit entendre que du beau vulgaire

la plus
et d'une faon vulgaire de sentir le beau. Le beau vritable re-
pose sur
la
dtermination
rigoureuse, sur l'abstraction,
la distinction la plus exacte, sur la plus
haute ncessit intime;

se laisser trouver
seulement
cette dtermination doit plutt

Il
que s'imposer violemment.

mais
elle
y faut
la
la plus parfaite rgularit,
y doit faire
l'effet
de
nature.
Une uvre qui
runit
ces conditions satisfera
pleinement l'entendement ds qu'on
voudra l'tudier; mais prcisment parce que cette uvre est vraiment belle ce qu'elle a de rgulier ne s'impose point, elle
,
ne prend pas l'entendement part pour ne s'adresser qu'

c'est
tier,
lui
une unit harmonieuse qui s'adresse l'homme tout en toutes ses facults ensemble; c'est la nature qui parle

la
321
nature.
Un critique vulgaire pourra trouver

et trop
l'art,
cette
uvre
vide,
le
mesquine,
peu dtermine. Ce qui

cette
est
prcismenl
triomphe de
unit harmonieuse o les parties

lui fait
sont fondues en un pur ensemble, cela
peine, lui qui

le
ne s'entend qu' distinguer,

particulier.
et
qui n'a de sens que pour
Sans doute
il
faut,
dans une exposition philoso-
phique, que l'entendement, en tant que facult d'analyse, trouve
de quoi se satisfaire;
sortent pour lui
:
il
faut
que des rsultats partiels en rasbut essentiel, qui ne doit en au-
c'est l le
cune faon tre perdu de vue.
Mais
si
l'crivain,
en met-
tant au fond des ides toute la prcision dsirable, a pris ses
mesures pour que l'entendement ds

,
qu'il
voudra s'en donner

;
la
peine, y trouve ncessairement ces rsultats

cela
,
si
cet crivain,
non content de
et obissant sa
nature (qui agit toujours

qui, lorsqu'elle a perdu
comme, une
cette
unit
harmonieuse
et
unit dans
ses efforts d'abstraction, n'a rien

si, dis-je, il
de plus
press que de la rtablir),

straction
rattache ce que l'ab-
avait spar; si, faisant appel
en
mme temps
il
aux
facults sensibles et aux facults spirituelles,

fois
s'adresse la
l'homme tout
entier, je ne vois vraiment pas qu'il se soit

s'tre
montr moins bon crivain, pour

la plus
approch davantage de
vulgaire, qui
haute perfection. Sans doute,
le critique
n'a pas le sentiment de cette
harmonie, qui ne court jamais

dans
la
qu'aprs les dtails, qui
mme
basilique de Saint-Pierre
s'attacherait exclusivement aux piliers sur lesquels repose ce
firmament
doit
artificiel
celui-l saura
peu de gr notre crivain

:
de ce qu'il lui impose une double peine
cet
homme, en
et priv
s'il
elfet,
commencer par
le traduire
pour
le
comprendre, de
mme
la
que l'entendement pur, rduit lui-mme,

cours de toutes les facults reprsentatives
beaut
et
,
du con-
rencontre
l'harmonie, soit dans la nature,

la
soit
dans
l'art, doit
et
commencer par
dcomposer,
de
lire.
transporter dans sa propre langue,
par
la
faire,
en un mot,
comme
l'colier qui pelle avant
Mais, ce n'est point de l'esprit troit et born de ses
lecteurs que l'crivain qui
exprime ses ides dans

le suit et
la
langue du
il
\
beau reoit
,
la loi. L'idal qu'il
porte en lui-mme, voil o
marche sans s'inquiter qui

en aura beaucoup
SCIIILLER.
qui reste en arrire.

;
11
.qui resteront
en arrire
*
car,
s'il
est rare,
21
LSlIIf.
3-2-1

de trouver des lecteurs simplement capables de penser,
mme
il
est infiniment plus rare
encore d'en rencontrer qui sachent

la force des
penser avec imagination. Ainsi notre crivain, par

choses
,
se brouillera tout la fois
d'une part avec ceux qui

il
n'ont que des ides intuitives et des sentiments, car
leur im-
pose une tche pnible,
il
les oblige penser; et d'autre part

il
avec ceux qui savent seulement penser, car
leur demande, ce
qui leur est absolument impossible, de donner aux ides une
forme vivante
et
anime. Mais
comme
les
uns
et les autres
ne
reprsentent que trs-imparfaitement la vritable humanit,

l'humanit normale qui veut absolument l'harmonie de ces
deux oprations, leurs objections contradictoires ne

rien, et, si leurs
signifient
c'est
jugements prouvent quelque chose,

qu'il cherchait.
bien
plutt
que l'auteur a su atteindre ce

que
le
Le penseur
abstrait trouve
le
fond de l'ouvrage est solidement pens;

le style
lecteur ides intuitives en trouve
vif et
anim
tous deux, par consquent, y reconnaissent et approuvent ce

qu'ils sont capables
de comprendre,
et
il
n'y
manque pour eux

cet
que ce qui passe leurs moyens.

Mais, prcisment par la
mme
le
raison,
un crivain de
ordre n'est point propre faire connatre un lecteur ignorant

l'objet
dont
il
traite,
ou
dans
aussi
sens le plus propre du mot,

lui
enseigner.
Heureusement
on n'a pas besoin de

dans
pour
cela, car les sujets
ne manqueront jamais pour l'enseignement

la
des coliers.
est oblig
Le professeur,
plus stricte acception,

la
de se plier aux besoins de ses lves;

il
supposi:
tion d'o
l'autre,
part, c'est l'impuissance de ceux qui l'coutent

l'auditoire
au contraire, demande au lecteur ou
une
certaine maturit, une certaine culture. Mais aussi son rle ne

se
borne pas leur communiquer des ides mortes
il
saisit
l'objet vivant, avec
une vive nergie,
et
s'empare la
fois
de
tout l'homme, de son entendement, de son cur, de sa volont.
Nous avons reconnu qu'il y avait du danger pour la solidit de la science donner libre carrire, dans l'enseignement proprement dit, aux exigences du got; mais cela ne veut dire en
aucune faon que
chose prmature.
appliquer, sur
la culture
de celte facult chez l'tudiant
soit
On
doit, tout au contraire, l'encourager
le terrain
de l'exposition anime et vivante,
les
DANS L'EMPLOI DES DEI-LES FORMES.

connaissances qu'il
et lui
s'est
323
,
appropries sur
fois
le
terrain de l'cole
en fournir l'occasion. Une
que
le
premier point
a t
observ, que les connaissances sont acquises, l'autre, l'exercice
du got, ne peut avoir que des consquences

tain qu'il faut tre dj bien
utiles. Il est cer-
matre d'une vrit, pour abanl'a
donner sans danger
la
forme sous laquelle on
trouve
il
faut une. grande force d'entendement

\
pour ne pas perdre de
ne son objet tout en se livrant avec libert aux jeux de l'ima-
gination. Celui qui
forme scolastique.
me transmet ses connaissances sous une me persuade, il est vrai, qu'il les a saisies
mais celui qui de
beau,
le
comme
il
faut,
et qu'il sait les soutenir;
plus est en tat de
me les communiquer dans la langue du

qu'il est fait
celui-l ne prouve pas seulement
pour en largir
cercle,
es
il
me
prouve en outre
qu'il se les est assimiles, et qu'il

et
capable d'en faire passer l'image dans ses production^

actes. Il n'y a
ils
dans ses
pour
les rsultats
de
la
pense qu'une
seule voie par o
puissent pntrer jusqu' la volont et
passer dans
la
vie,
c'est
tait
l'imagination agissant d'elle-mme.
Ce qui en nous-mmes
d'avance un acte vivant, peut seul

il
le
devenir hors de nous; et
en est des crations de l'esprit

:
comme
des crations de la nature organique

le fruit.
c'est
de
la fleur
seulement que sort

Si l'on
considre combien de vrits,
l'tat d'intuitions
in-
trieures, taient depuis longtemps
vivantes et efficaces, avant
que
la
philosophie les et dmontres, et combien les vrits
les plus
dmontr*
restent souvent sans action sur le sentiment

il "est
et la volont,
la
\
on reconnatra de quelle importance
pour
et,
ie
pratique de suivre en cela les indications de la nature,
lorsque nous avons acquis scientifiquement une connaissance,
de
la
ramener, par
la
forme,
l'tat d'intuition vivante. C'est
le seul
moyen de
faire participer
aux trsors de
la
sagesse ceux
mmes
qui leur nature seule interdisait de suivre les voies

ici,
contre nature de la science. Le beau nous rend
par rapport
aux lumires
conduite
:
le
mme
service qu'en morale par rapport la
il
met
les
hommes
d'accord sur les rsultats et sur
le
fond des choses, eux qui sur la forme et sur les principes ne se
seraient jamais accords.
L'autre sexe, par
s;*
nature
mme,
et
par sa destination, qui
3-24
DES LIMITES QU'IL FAUT OBSERVEB

beau, ne peut ni ne doit rivaliser avec
le
est le
ntre pour la
connaissance scientifique; mais, au

choses,
il
moyen de
la
reproduction des
peut entrer avec nous en partage de
la vrit.
,
L'homme
le
consent encore ce que son got soit bless

fond des ides, par sa valeur,
pourvu que
ddommage son entendement.
D'ordinaire, plus la prcision ressort fortement, plus la nature
intime de l'objet est nettement distingue de ses apparences,

plus
il
est content.
Mais les femmes ne pardonnent point la

la
ngligence de la forme, quelle que soit

la structure
valeur de l'ide, et
le droit
intime de tout leur tre leur donne
de mon-
trer sur ce point cette svre exigence. Ce sexe, qui, lors

qu'il
mme
ne gouvernerait pas par

le
la beaut, aurait
qu'il est
encore cette raila
son de s'appeler
fait
beau sexe,
gouvern par
beaut,
comparatre tous
;
les objets qui se
prsentent lui au tri-
bunal du sentiment
et tout ce qui
ne parle point au sentiment
ou qui
le blesse, est
perdu pour
lui.
Sans doute, par

la
cet inter-
mdiaire, on ne peut faire arriver l'esprit de

matire de la vrit, et
non point
la vrit
femme que la mme, laquelle est
insparable de ses preuves. Mais heureusement elle n'a besoin
que de
la
matire de
la vrit
pour atteindre sa plus haute per-
fection; et les rares exceptions qu'on a vues jusqu'ici ne sont
pas de nature faire souhaiter que l'exception devienne jamais

la rgle.
Il
faut
donc que
la tche
dont la nature n'a pas seulement

lui
dispens l'autre sexe, mais qu'elle

faut, dis-je,
mme
interdite,
s'il
il
que l'homme s'en charge doublement,
veut
d'ailleurs se rencontrer avec la
femme
et se
trouver son ni-
veau en ce qui touche ce grand intrt de

consquence,
l'abstraction,
il
la vie
humaine. En
fera passer tout ce qu'il pourra,

il
est le
,
matre, dans
le
du domaine de domaine de l'imagimodle

ne comporte pas
faire
nation et du sentiment
et juge. L'esprit
la
femme
un
est tout la fois
de la
femme
il
tant
se
sol qui
de plantations durables,
proposera de
rendre
son propre terrain le plus de fleurs et de fruits possible, afin

de renouveler plus souvent sur l'autre sol des provisions bientt fanes, et d'entretenir
une sorte de moisson
artificielle l
les
moissons naturelles ne pourraient mrir. Le got corrige

les
ou dissimule
diffrences naturelles de l'es] rit des deux
BANS L'EMPLOI DES BELLES FORMES.

sexes
:
?25
il
nourrit,
il
orne
et
l'esprit
de
la
femme
des productions
de celui de l'homme,
g/tre
permet au beau sexe de sentir sans

la
d'abord fatigu par

les
,
pense, de goter des jouissances
sans
avoir achetes par
le travail.
Ainsi
sauf les restrictions dont

la la
j'ai
parl, c'est bien au got
qu'est confi le soin de
forme dans toute exposition par

connaissance; mais
la
laquelle se
communique
condition
11
expresse qu'il n'empitera pas sur le* fond des choses.

doit jamais oublier qu'il remplit
ne
un mandat tranger
et
que ce
ne sont point ses propres
affaires qu'il a traiter.
Tout son rlc
doit se borner mettre l'me dans

la
il
une disposition favorable

la
connaissance
n'a
mais pour tout ce qui touche

prtendre.
chose
mme,
pr-
absolument aucune autorit

s'il
Que
entend,
l aussi,
exercer une autorit,
s'il
fait
valoir sa propre loi, qui n'est autre

tion, et de se rendre agrable
que de plaire l'imaginaintuitives;

s'il
aux facults
ap-
plique cette loi non pas seulement la mise en uvre, mais la

chose
mme;
s'il
suit cette rgle
non-seulement pour disposer

il
les matriaux,
mais pour
les choisir,
fait
plus qu'outre-passer
son mandat,
il
le trahit, et dnature l'objet qu'il devait
nous
de ce
transmettre avec
fidlit.
Ds lors,
la
il
n'est plus question

les
que
sont les choses,

les
mais de
meilleure faon de
prsenter
ides,
est re-
recommander aux sens. L'enchanement des dont on aurait d seulement nous dissimuler la rigueur,
pour
jet
comme une
entrave importune; la perfection est sacrifie
l'agrment, la vrit des parties la beaut de l'ensemble,
l'essence intime des choses l'impression extrieure. Or,
du
moment que
ment
le
fond se rgle sur la forme,
le
fond, propre-
parler, n'existe plus;
l'exposition est vide, et
au lieu
d'avoir tendu ses connaissances,
on n'a
fait
que jouer un jeu
amusant.
Les crivains qui ont plus d'esprit que d'intelligence, et plus
de got que de science, ne se rendent que trop souvent coupables de cette tromperie; et les lecteurs plus habitus sentir
qu' penser ne se montrent que trop disposs la pardonner.
En gnral,
il
est
dangereux de donner au sens esthtique toute
sa culture avant d'avoir exerc l'entendement, en tant que pure

facult de penser, et d'avoir enrichi la tte de concepts; car,
326

le
comme
fait
got regarde toujours l'excution

il
et
jamais au fond
des choses, partout o
devient l'unique arbitre, c'en est

les choses.
de toute diffrence essentielle entre
On
devient
indiffrent
pour
la ralit
et l'on finit
par ne plus attacher de
prix qu' la forme et l'apparence.
De
l cet esprit superficiel et frivole
que nous voyons souvent
dominer dans les conditions sociales et dans les cercles o l'on

se pique d'ailleurs, et
Introduire
non sans raison, de la plus fine culture. un jeune homme dans ces runions o rgnent les
donn son cong
et l'aient
lui
Grces, avant que les Muses lui aient
reconnu majeur,
sera fatal
:
c'est
quelque chose qui ncessairement
il
est difficile
que ce qui achve l'ducation extdont

l'esprit est
rieure d'un jeune
homme
mr, ne tourne pas

*.
la fatuit celui qui n'est pas
mri par
l'tude
Sans doute,
possder un fond d'ides sans avoir la forme son service,

ce n'est possder qu'
demi
car les plus magnifiques con-
naissances dans une

sont
le
tte
incapable de leur donner une figure,
comme un
,
trsor enfoui en terre. Mais la

,
forme sans
fond
ce n'est que l'ombre de la richesse
et toute l'habi-
let possible
dans l'expression ne sert de rien qui n'a rien

ducation ne nous
exprimer.
Ainsi,
pour viter que

il
la belle
mne dans
la
cette fausse voie,
faut que le got se
borne rgler
forme
extrieure, que la raison et l'exprience dterminent le fond et
dans sa comparaison, pleine de vues excellentes, entre les et celles de la noblesse (voy. la 1" partie de ses Essais, ouvrage que je puis supposer entre les mains de tout le monde), compte parmi les prrogatives des jeunes gens de famille noble, l'avantage qu'ils ont de pouvoir frquenter de bonne heure le grand monde, dont les jeunes bourgeois sont exclus par le fait mme de leur naissance. Ce privilge, trs-prcieux sans contredit pour la culture extrieure et esthtique, est-il galement avantageux au jeune gentilhomme pour ce qui regarde la culture intrieure et son ducation, en somme, y gagne-t-elle? M. Garve ne nous a pas dit ce qu'il pense ce sujet, et je doute qu'il pt justifier l'affirmative. Plus l'ducation des salons est avantageuse du ct de la forme, plus elle fait perdre quant au fond, et si l'on consi1.
M.
Garve,
Murs
de la bourgeoisie
dre combien plus il est facile de trouver la forme quand on a le fond, qu'un fond pour utiliser une forme, il faudra convenir que le bourgeois n'a pas lieu de tant envier cette prrogative au gentilhomme. Il est vrai d'ailleurs que, si l'on doit s'en tenir cette organisation en vertu de laquelle le bourgeois travaille
et le
diffrence dans l'ducation
noble reprsente, on ne saurait mieux faire que de laisser subsister cette mais je doute que les nobles s'accommodent ter:
nellement d'un
tel
partage. (Xote de Schiller.)

l'essence des ides. Si l'on
fui!
327
les
de L'impression produite sur

si
sens
le
critrium suprme, et
l'on rapporte exclusivement
les choses la sensation,
l'homme ne cessera jamais

il
d'tre
au
service
de
:
la matire
jamais
ne fera jour dans son intelli-
gence
laiss
bref, la raison
perdra en libert tout ce qu'il aura
usurper l'imagination.
effet la
Le beau produit son
simple intuition,
le
vrai de-
mande.de
l'tude. Aussi
le
l'homme qui de
toutes ses facults n'a
exerc que
sens du beau, se contente, l
mme
il
faut ab-
solument de
et
il
l'tude, de
contempler superficiellement les choses;

Mais simple contemplation ne saurait
prtend ne faire qu'un jeu de l'esprit de ce qui demande du

l'effort.
la
srieux et de
donner aucun
il
rsultat.
Pour produire quelque chose de grand,
faut pntrer au fond des choses, les distinguer rigoureuseles associer
ment,
de diverses manires, etles tudier avec une
attention
persistante. L'artiste
mme
et
le pote, quoiqu'ils le plaisir
travaillent tous
deux pour nous procurer seulement
de
l'intuition,
ne peuvent
parvenir que par une tude des
plus laborieuses et qui n'est rien
moins qu'attrayante, nous

in-
charmer en jouant.
Aussi est-ce
faillible
l,
si
je
ne
me
trompe, la pierre de touche

dilettante
pour distinguer
le
simple
de
l'artiste
d'un
et le
vrai
gnie. Ce
beau, ce feu
charme sducteur qu'exercent le grand dont ils embrasent une jeune imagination,
avec laquelle
ils
cette
apparente
facilit
font illusion
aux sens, ont
dj persuad plus d'un esprit sans exprience de prendre
en main
la palette
ou
la
lyre, et de traduire par des ligures
ou d'pancher en mlodie ce qu'ils sentaient vivre dans leur

sein.
Dans leur
tte travaillent
des ides nbuleuses,
comme
un monde en voie de formation,

sont inspirs.
la
le
Ils
et elles leur font croire qu'ils la
prennent l'obscurit pour de

supra-sensible.... Et
profondeur,
fougue sauvage pour de
la force, l'indtermin
pour l'infini,
se complai-
non-sens pour
le
comme
ils
sent dans ces crations de leur cerveau! Mais
le
jugement du
connaisseur ne confirme pas ce tmoignage de Pamour-propre

chauff. De sa critique impitoyable,
il
dissipe tout le prestige

le
de l'imagination
et
de ses rves, et portant

il
flambeau devant
ces esprits novices,
les
mne dans
les
profondeurs myst-
323

pour quiconque
est initi la
rieuses de la science et de la vie, l o, loin des regards profanes, jaillit

vritable! Si
source de toute beaut

le
un vrai gnie sommeille encore dans
jeune
homme
qui cherche sa voie, sans doute sa modestie hsitera au
dbut; mais bientt la conscience d'un vrai talent l'enhardira

s'essayer. Si la nature l'a
dou pour
profondeurs
il
les arts plastiques,

le
les
il
tudiera la structure de
l'homme avec
les
scalpel de
l'anato-
miste
tre
il
descendra dans
plus intimes,
pour
vrai en reprsentant
les
surfaces, et
interrogera, passera
en revue l'espce entire, pour tre juste envers l'individu.

Est-il
n pour tre pote,
il
pie l'humanit dans son propre
cur, pour comprendre cette varit infinie de scnes qu'elle

joue sur
le vaste
thtre
du monde
il
sa fcondit exubrante la discipline
soumet l'imagination et du got, et charge l'enles rives entre

Il
tendement de marquer dans sa froide sagesse

pas que
et
il
lesquelles doit gronder le torrent de l'inspiration.

le
n'ignore
;
grand ne
se
forme que du
petit,
de l'imperceptible
les
amasse, grain de sable par grain de sable,

difice qui, se
matriaux
du merveilleux
ture ne
dcouvrant tout d'un coup nos

le vertige.
regards, nous saisit nous donner

l'a
Mais,
si
la
na-
destin qu' tre
un
dilettante, les difficults refroi-
dissent son zle impuissant, et de
deux choses
l'une
ou
il
abandonne,
ramne-
s'il
est
modeste, une carrire o ne l'engageait

s'il
qu'une mprise sur sa vocation, ou,

l'idal
n'a pas de modestie,
il
aux proportions troites de ses facults, faute
de pouvoir tendre ses facults jusqu'aux vastes proportions de

l'idal. Ainsi, le vritable
gnie de
l'artiste se
reconnatra tou-
jours ce signe, que, dans ses plus vifs
mouvements d'enthou-
siasme pour l'ensemble,

toute preuve,
il
conserve un sang-froid, une patience

que, pour ne porter aucune
la
pour
le dtail; et
il
atteinte la perfection,
renoncera plutt
le
jouissance que
donne l'achvement. Pour

des
simple amateur,
c'est la difficult
:
moyens
qui le dgote du but lui-mme
son rve serait
de n'avoir pas plus de mal pour produire qu'il n'en a eu pour

concevoir et contempler 1 .
1. Ce qui suit se trouve dans danger des murs esthtiques.
le
11 e cahier des
Heures, sous
le titre
Du

J'ai
329
parl jusqu'ici
'
des dangers auxquels nous expose une

le
sensibilit exagre
pour
beau dans
j'ai
la
forme,
et des
exigences
esthtiques trop tendues, et
considr ces dangers par rap-
port la facult de penser et de connatre. Que sera-ce doue
lorsque ces prtentions du got esthtique porteront sur

lont?
la vo-
Car autre chose est de se voir arrt dans ses progrs
scientifiques par
un trop grand amour du beau, autre chose de
voirce penchant dpraver le caractre

la loi
mme, et nous
la et ils
faire violer
du devoir. Dans
les choses
de
pense, les caprices du

doivent infailliblecaprices appli-
bel esprit sont
un mal sans doute,

l'intelligence;
la
ment obscurcir
mais ces
mmes
qus aux maximes de
volont, c'est quelque chose de perni-
cieux, et infailliblement le
cur
se dprave. Voil pourtant
quelles dangereuses extrmits nous
mne une
culture esthexclusive-
tique trop raffine, ds que nous nous
abandonnons
ment au sentiment du beau,
et
que nous rigeons
le
got en
lgislateur absolu de notre volont.
La destination morale de l'homme exige que

sensibles
la
volont soit
instincts
compltement indpendante de toute influence des

,
et
le
got, nous
le
savons, travaille sans cesse

la
rendre
le lien
de plus en plus intime entre
raison et les sens.
Or, ce travail a bien pour effet d'ennoblir les apptits, de les
rendre plus conformes aux exigences del raison
mais de cela
la
mme
il
peut enfin rsulter un grave danger pour

:
moralit.
Je m'explique
l'imagination
une ducation esthtique trs-raffine habitue

diriger selan des
lois,
se
mme dans
son libre jeu,
et la sensibilit
ne point goter de jouissances sans le concours

la raison,
de la raison; mais on arrive bientt exiger que

retour, se dirige, mente dans
les
en
opration*
les
plus srieuses de sa
puissance lgislative, selon Vintrl de l'imagination, et ne
donne
plus d'ordres la volont qu'avec l'agrment des instincts sensibles. L'obligation

loi absolue, et
morale de
la
volont, qui pourtant est

le
une
inconditionnelle, prend insensiblement
carac-
tre d'un simple contrat, qui n'oblige l'une des deux parties
qu'autant que l'autre en excute les clauses. L'accord,
purement
1.
Au
lieu
de jusqu'ici, on
lit
dans
les
Heures
Dans un des
articles prc-
dents, et une noie renvoie au 9 e cahier.
330
accidentel,

du devoir avec
le
penchant
finit
par tre considr
comme une
Comment
condition ncessaire; et ainsi est empoisonn dans
sa source le principe de toute moralit.

le
caractre en vient-il peu peu se dpraver de
la sorte? Voici
comment on peut
n'est
se l'expliquer.
Tant que l'homme

instincts
encore qu'un sauvage, tant que ses

et
ne portent que sur des objets matriels,

la sensibilit
qu'un
gosme grossier dtermine ses actions,

tre
ne peut
un danger pour
de
la
la
moralit que par sa force aveugle, et ne
contrarie la raison qu'en tant que puissance. La voix de la justice,

tits
modration, de l'humanit,
est touffe
par
les
app-
qui crient plus haut qu'elle.
L'homme
alors est terrible
dans sa vengeance, parce

Il
qu'il ressent terriblement l'offense.
vole,
il
tue, parce
que ses dsirs sont encore trop puissants,

la
pour
les faibles
rnes de
raison.
Il
est l'gard d'autrui
comme une
bte froce, parce que l'instinct de nature le goula
verne encore lui-mme

Mais lorsqu'
l'tat
faon des animaux.

l'tat
de nature,
sauvage, succde pour

le
l'homme un
tat de
civilisation,
lorsque
got ennoblit ses
instincts et leur
propose de plus dignes objets emprunts
l'ordre moral, lorsque la culture
modre les brutales explosions

il
des apptits en les ramenant la discipline du beau,

faire
peut se
que ces
mmes
instincts, qui n'taient
dangereux autrefois
(li-
que par leur puissance aveugle, venant prendre un air de

gnite et
une certaine
autorit usurpe,
deviennent bien plus danet
gereux encore pour la moralit du caractre,
que, sous le
ils
masque de
l'innocence, de la noblesse et de la puret,
exer-
cent sur la volont
une tyrannie cent

soumet
fois pire
que
l'autre.
L'homme de got
sier des apptits. Il
plaisir, et
se soustrait volontairement au joug grosla raison l'instinct qui le porte

il
au
pour
le
choix des objets qu'il doit dsirer,
consent
bien,
prendre conseil de sa nature spirituelle et pensante.
Eh
plus
il
arrive
frquemment que
,
le
jugement moral
le
et le juge-
ment esthtique
trent sur le
le
sens du bien et
sens du beau se rencon-
mme
objet et dans
une
mme
si
dcision, plus la
raison incline prendre
un
instinct
spiritualis
pour un de
ses propres instincts, et finalement lui
abandonner avec un
plein pouvoir le gouvernail de la volont.

Tant
qu'il
331
demeure possible que

le
l'inclination et le devoir se
rencontrent sur
reprsentation
mme
objel et
dans un
commun
dsir, cette
du sens moral par
le
sens esthtique peut ne pas
entraner de consquences positivement fcheuses,
quoiqu'
prendre
ticuliers
les choses
rigoureusement,
la
moralit des actes parles
ne gagne rien cet accord. Mais
consquences se-
ront tout autres lorsque la sensibilit et la raison ont chacune
un
intrt diffrent
si,
par exemple,
le
devoir nous ordonne
telle action
qui rvolte le got ou

la raison,
que
le
got se sente attir

est oblige
un objet que
en tant qu'arbitre moral,
de rejeter.
Ici,
en
effet, se
prsente tout coup la ncessit de distinguer
entre les exigences du sens moral et celles du sens esthtique,
qu'un
si
long accord avait presque confondues au point qu'elles

;
ne se peuvent plus dmler

vrai matre.
de dterminer leurs droits rci-
proques, et d'prouver quel est en ralit dans notre Mais ce matre, une reprsentation
l'a fait
si
:
me
le
prolonge
du sens moral parle sens du beau,

a si
oublier
quand on
longtemps pratiqu
cette rgle d'obir
immdiatement aux
suggestions du got, et qu'on s'en est toujours bien trouv-.

le
got a d mettre insensiblement de son ct une apparence
de droit.
Comme
il
s'est
montr
la
irrprochable dans la surveil-
lance qu'il exerait sur

finir
volont, on a d ncessairement
et c'est
par accorder ses dcisions une certaine estime,
prcisment cette estime que l'inclination, avec sa dialectique

captieuse,
science.
fait
valoir dsormais contre les devoirs de la con-
L'estime est un sentiment qu'on ne peut prouver que pour

la loi et
pour
ce.
qui y rpond. Ce qui est en droit d'exiger de
l'estime prtend
un hommage sans conditions.
L'inclination
ennoblie, qui a su capter notre estime, n'entend donc plus tre
subordonne la raison, elle entend prendre rang

Elle ne veut pas tre prise
ct d'elle.
pour un
sujet infidle qui se rvolte
contre son souverain, elle veut tre regarde

et traitant
de pair pair avec
la
raison, dicter
comme une reine, comme elle des

en droit,
lois la conscience. Ainsi, l'entendre, elle pserait,
du
mme
poids dans la balance;

soit
el
ds lors,
comment ne pas
craindre que ce ne
l'intrt qui dcide?
332

les inclinations qui drivent
De toutes
du sentiment du beau,
il
et qui sont le propre des mes dlicates, recommande au sens moral autant que
n'en est point qui se
l'amour, pur et en-
nobli
il
n'en est point de plus fconde en impressions qui r la vritable dignit d'e
pondent
l'homme. A quelle hauteur

!
n'lve-t-il pas la
nature humaine
pas faire
jaillir
Et souvent quelles divines
tincelles
C'est
ne
sait-il
mme
d'une
me
vulgaire!
;
principes
un feu sacr qui consume toute inclination goste et les mmes de la morale sont peine une plus pure sauvela chastet
garde pour
de l'me, que l'amour pour

fois n'arrive-t-il pas,
la
noblesse
du cur. Combien de
cipes
et
le
lorsque les prin-
que l'amour a dj vaincu pour eux, ht, par son irrsistible puissance, des rsolutions que devoir seul et vainement demandes notre faible humaluttent encore,
nit! Qui voudrait

si
donc
se mfier d'une affection qui protge
nergiquement ce
et
qu'il
si
y a d'excellent dans
victorieusement
?
la
nature hu-
maine,
qui combat
le
mortel ennemi
de toute moralit, l'gosme
Mais n'allez pas vous aventurer avec un
tel
guide avant d'tre

,
prmuni par un guide meilleur. Qu'il se rencontre par exemple, que l'objet aim soit malheureux, malheureux cause de
vous,
et
qu'il
ne tienne qu' vous de
lui
rendre
:
le
bonheur
donc
le
en sacrifiant quelques scrupules de morale

laisser souffrir
Faut-il
pour
le plaisir
de garder notre conscience pure?

cette affection dsint-
Est-ce l ce
que veut, ce que permet,
resse, gnreuse, toute dvoue son objet, toujours prte

s'oublier
elle-mme pour son objet?
C'est aller,
il
est vrai,
contre notre conscience que de recourir ce
moyen immoral
pour soulager ce que nous aimons; mais peut-on dire qu'on aime, lorsqu'en prsence de l'objet aim et de sa douleur, on continue de songer soi
? Ne sommes-nous pas plus proccups de nous-mmes que de lui puisque nous aimons mieux le voir malheureux que de consentir l'tre nous-mmes par les re,
proches de notre conscience

cette
Tels sont les sophismes que
passion sait opposer en nous la conscience, dont la voix
contrarie son intrt. Voil

sable
,
comment
elle sait la
rendre mpri,
en
la
reprsentant comme suggestion de l'gosme
en re-
prsentant notre dignit morale
comme un des
lments dont se

compose notre bonheur,
333
libres
comme un
bien que nous
sommes
d'aliner. Alors, si la moralit de notre caractre n'est pas for-
tement prserve par de bons principes, nous nous livrerons, quel que soit l'lan de notre imagination exalte, des actes
honteux
,
et
nous croirons remporter une glorieuse victoire sur

la
notre gosme, tandis que nous serons au contraire

sable victime de cet instinct.
les
mpri-
Liaisons dangereuses,
Un roman franais bien connu, nous offre un exemple trs-frappant de
cette fraude
par laquelle l'amour trompe une
me
d'ailleurs
,
pure
et belle.
La prsidente de Tourvel
failli
par surprise
et
la voil qui
cherche calmer ses remords par l'ide qu'elle a
sacrifi sa vertu la gnrosit.
Les devoirs secondaires ou imparfaits,

sont ceux que
le
comme on
le
les appelle,
sentiment du beau prend

et qu'il fait
plus volontiers
sous son patronage,
prvaloir en mainte occasion

ils
sur les devoirs parfaits.

tatif
Comme
ont quelque chose de facul,
qui laisse une bien plus grande part la libert
et
qu'en
mme
ils
temps
ils
ont un air de mrite qui leur donne de
l'clal
se
recommandent infiniment plus au got

a-t-il
esthtique que les
devoirs parfaits ou ncessaires, lesquels nous obligent rigou-
reusement sans condition. Combien n'y
pas de gens qui se

!
permettent d'tre injustes, afin de pouvoir tre gnreux

bien un individu, et rciproquement
Com-
bien qui manquent au devoir envers la socit, pour faire du
Combien de gens qui se pardonnent un mensonge plutt qu'une indlicatesse, un attentat

!
contre l'humanit, plutt qu'une atteinte l'honneur; qui,

pour, hter la perfection de leur esprit, ruinent leur corps, et
qui,
pour orner leur entendement
dgradent leur caractre
Combien n'y en a-t-il point qui ne reculent mme pas devant un crime, lorsqu'il s'agit d'atteindre par l un but louable;
qui poursuivent un idal de
flicit
politique travers toutes les

les lois
horreurs de l'anarchie, qui fuulcnt aux pieds

faire place des lois meilleu/res,
et
existantes
pour
ne se font aucun scrupule de
vouer
la
gnration prsente
la gnration
ci
la misre,
pour assurer
ce
prix
le
bonheur de
prochaine! Le dsintressement apparent

les
de certaines vertus leur donne un vernis de puret qui

assez tmraires pour
rend
rompre en
visire la loi morale; et
bien des gens sont dupes de cette illusion trange, de vouloir
334

que
la
s'lever plus haut
morale, de vouloir tre plus raison cet gard
nables que la raison.
L'homme d'un got
raffin
est
susceptible
d'une sorte de dpravation morale dont l'enfant grossier de la
nature est garanti par sa grossiret
mme. Chez
,
celui-ci l'op-
position entre ce que rclame la sensibilit et ce qu'ordonne

la loi
morale
est si
nettement tranche
si
manifeste
et l'lles
ment
spirituel entre
pour
si
peu dans ses dsirs, que

lui
app-
tits, lors
mme
qu'ils exercent encore sur
une
autorit des-
potique, ne peuvent
du moins surprendre son

l'attrait
il
estime.
Ainsi,
quand
le
sauvage, cdant
suprieur de la sensibilit,
se laisse aller
quelque action injuste,

il
peut bien succomber
la tentation, mais
faute; et
qu'il
il
ne se dissimulera point qu'il commet une rendra hommage la raison dans le mme temps
raffin,
va contre ses prescriptions. L'enfant de la civilisation, au

,
contraire
l'homme
ne veut pas convenir

il
qu'il fait
une
faute, et pour apaiser sa conscience,

poser par
ptit,
aime mieux
lui en im-
un sophisme. Sans doute

Il
il
voudrait bien obir l'ap-
mais sans dchoir pour cela dans sa propre estime. Et
par quel biais y arrive-t-il?

transgresser la loi,
commence par renverser

et,
la
l'auto-
rit suprieure qui contrarie son inclination,

il
avant de
lgis-
met en question
Toute
comptence du
lateur. Devait-on s'attendre
qu'une volont dprave pt ce

la dignit
point dpraver
l'intelligence!
o une
incli-
nation peut prtendre ne lui vient que de son accord avec la
raison; et la voil,
non moins aveugle
qu'effronte, la voil
qui prtend, l'instant

raison
dis-je
?
,
mme
elle se
met en
lutte
avec la
!
garder cette dignit dont

qui prtend
!
elle lui tait
redevable
que
mme
s'en servir contre la considration
due
la raison
Tels sont les dangers qui menacent la moralit
du caractre,
lorsque, entre les instincts sensibles et les instincts
moraux qui
ne peuvent jamais tre parfaitement d'accord que dans l'idal, mais non dans
la vie relle
11
,
on prtend tablir une commuque

la sensibilit
naut trop intime.

cette
lui
est vrai
ne risque rien
il
communaut,
puisqu'elle ne possde rien quoi

le
ne
fallt
renoncer ds que
devoir parle et que la raison

la loi
exige
le sacrifice.
Mais la raison, en tant qu'arbitre de
DANS [/.EMPLOI DES BELLES FORMES.

morale, y courra d'autant plus de risque,
par L'inclination ce qu'elle
car, sous l'apparence de
la
si
335
elle se laisse oc-
est
en droit d'exiger d'elle;
libert, le sentiment de l'obligation
peut aisment se perdre; et ce

faveur pourra bien
la sensibilit
lui
que
11
la raison accepte titre
de
tre refus le jour o
U en coterait
pour
l lui
donner.
est
donc infiniment plus
sur pour
la
moralit du caractre de suspendre, au moins par
moments, cette reprsentation du sens moral par le sens du beau; le mieux esl que la raison commande plus souvent par
elle-mme sans intermdiaire,
table matre.
et fasse voir la volont
son vri-
On
donc bien raison de dire que
la vritable
et
moralit ne
se reconnat qu' l'cole de l'adversit,
qu'une prosprit
la vertu. J'entends
continuelle devient aisment

ici
un
cueil
pour
par prosprit
la vie, n'a
l'tat
d'un
homme
qui, pour jouir des biens
de
se
pas besoin de commettre d'injustices, et qui, pour

la justice, n'a
conformer
la vie.
besoin de renoncer aucun des
biens de
L'homme
le
qui jouit d'une prosprit continuelle
ne voit donc jamais
devoir moral face face, parce que ses

rgulires
et
inclinations naturellement
modres devancent
qu'aucune tentation
de
la loi.
toujours le
commandement
le
de
la raison, et
de violer
la loi
ne rappelle son esprit
l'ide
Unique-
ment guid par

le
sens du beau, qui reprsente la raison dans

il
monde
des sens,
arrivera au tombeau sans avoir connu
par exprience
traire,
si c'est
la dignit
de sa destine. L'infortun, au con-
en
mme
temps un
u:i
homme
comme
il
vertueux, jouit du
la
sublime privilge d'tre dans
commerce immdiat avec

fait
divine majest de la loi morale; et
sa vertu, lui, n'est
seconde par aucune inclination,
preuve, ds ce bas
des purs esprits
1
monde,
et
comme homme, de
la libert
<%>
DE
LA POSIE NAVE
ET SENTIMENTALE
SCHILLER.
ESTHliT.
22
1)K
LA POESIE NAVE
ET SENTIMENTALE'.
Il
y a des
moments dans
dans
,
la vie
o
,
la
nature considre dans

les
les plantes,
le
rgne minral
dans
animaux, dans
les
,
sites
champtres
les
et aussi la
nature humaine chez les enfants
dans
tif,
murs
des gens de la campagne et du

et
nous inspire une sorte d'amour
monde primide respectueuse mopour nos

sens, parce
c'est
tion,
non parce
qu'elle est bienfaisante
qu'elle satisfait notre esprit
ou notre got (car
souvent
1.
Cette dissertation a t d'abord insre dans les Heures de
179,')
et 1796.
Elle y est divise en trois parties.

le 11
e
kteurs de posie sentimentale, e-^t dans le 12' oahier de la mme anne; la troisime a paru dans er le cahier de 1796. avec ce titre Fin de la Dissertation sur les auteurs de posie nuire et <'e posie sentimentale, arec quelques remarques sur une diffrence caractristique des hommes entre eux. Nous indiquerons o commence et Le Trait tout entier a t rimj r;m, en 1800 finit chacun de ces morceaux.
cahier de 179.V, la
titre des
1
:
La premire, seconde, ayant pour
intitule
du
S'af, se trouve
dans
Opuscules en prose (tome II, p. 1-216). Nous avons dit, dans la rie de Schiller (p. 103), que Sentimentalischc Dichtunij se traduirait peut-tre plus exactement en franais Posie de sentiment que Posie sentimentale. Cependant nous avons ici adopt cette dernire expression, parce qu'il fallait absolument un adjectif de qualit, et que. le terme
dans
les
une
fois dfini
dans
le
sens particulier et un peu de convention o
le
prend
l'auteur, toute improprit
ou obscurit disparaissent.
340
le
DE LA POESIE NAVE
c'est la
contraire qui arrive), mais uniquement parce que
nature. Tout
ce
homme
,
dlicat,
pour peu
qu'il ait
ciel
d'me, prouve
,
sentiment lorsqu'il se promne
ouvert
lorsqu'il
vit la
campagne ou
qu'il s'arrte
;
contempler
,
les
monu-
ments des anciens ges
bref, lorsque
il
chappant aux rela-
tions et situations factices,

la
se trouve tout
coup en face de
simple nature. Cet intrt qui s'exalte souvent jusqu' deve-
nir
pour nous un besoin,

pour
les fleurs,
les jardins
est ce qui explique
beaucoup de nos
promenades,
fantaisies,
pour
les
animaux, notre prdilection

,
pour
pour
dont
et
le
got est simple

,
pour
les
la
campagne
ceux qui l'habitent
pour un grand nombre

:
d'objets provenant d'une antiquit recule, etc.
en supposant,
,
bien entendu
qu'il n'y ait l
aucune affectation
et
que
d'ail-
leurs aucun intrt accidentel ne soit en jeu. Mais cette sorte

d'intrt
que nous prenons

11
la
nature n'est possible qu' deux
conditions.
faut d'abord, et de toute ncessit,

,
que
l'objet qui
nous
l'inspire soit bien rellement la nature

la
ou du moins quel-
que chose que nous prenions pour

il
nature; en second lieu,
faut
que
cet objet soit
dans toute l'acception du mot, quelque
chose de naf, c'est--dire que la nature y soit en contraste avec l'art, et que tout l'avantage reste la nature. Ds que cette
seconde condition vient se runir

tt, la
la
premire, mais pas plus
nature prend
le
caractre du naf.
Considre de
la sorte, la
,
nature n'est pour nous que
l'exis-
tence dans toute sa libert
c'est la constitution
des choses prises
en
soi
Il
c'est l'tre
mme
selon ses lois propres et immuables.
faut de toute ncessit
que nous ayons
cette ide de la
nature, pour prendre intrt des phnomnes de ce genre.
Je suppose une fleur
artificielle si
parfaitement imite qu'elle
aurait toute l'apparence de la nature et nous ferait l'illusion la
plus complte
je suppose l'imitation
la
du naf dans
si
les
murs
pousse jusqu'
dernire illusion
,
nous venons
dcou-
vrir que ce n'est qu'imitation
le
sentiment dont je parle est

cetle sorte
compltement dtruit
1.
'.
Il
est
donc bien vident que

ait
Kant,
le
premier, que je sache, qui
proprement commenc
rflchir sur
phnomne, fait ohserver que, si nous entendions le chant du rossignol imit par une voix humaine de manire produire la plus grande illusion, et que
ce
notre
me s'abandonnt
cette impression avec l'motion
la
plus vive, l'illusion
ET SENTIMENTALE.
de satisfaction que nous
satisfaction
fait
341
prouver
,
la
nature n'est point une

satisfaction
du sens esthtique
le
mais bien une

le
du
sens moral; car elle se produit par
moyen
d'un concept, et
:
non immdiatement par

elle
seul fait de l'intuition

le
aussi n'est-
nullement dtermine par
plus ou moins de beaut des

si
formes. Qu'a donc aprs tout de
charmant en
soi
une
fleur
i
sans apparence, une source, une pierre couverte de mousse, le
gazouillement des oiseaux
le
bourdonnement des
abeilles, etc.?
titre
Qu'est-ce qui pourrait donner ces objets
un
notre
amour? Ce ne sont point

qu'ils
ces objets en
eux-mmes,
effets
c'est
une ide
pro-
nous reprsentent que nous aimons en eux. Nous aimons

la vie et
en eux
son action latente, les
que
les tres
duisent paisiblement d'eux-mmes, l'existence d'aprs ses lois
propres,
la ncessit
intime des choses, l'ternelle unit de
leur nature.
Ces objets qui nous captivent sont ce que nous tions, ce que
nous devons
culture
doit
,
tre
un jour. Nous
la voie
tions
la
comme
eux nature,
, ,
et la
en suivant
de
raison et de la libert
nous
ramener
la nature. Ces objets sont
donc tout
la fois
une
image de notre enfance passe sans retour,

,
c'est--dire de ce
qui nous reste ternellement le plus cher d'o vient qu'ils nous
pntrent d'une certaine mlancolie

perfection
citent
et l'image aussi
de notre
suprme dans
le
monde
idal, d'o vient qu'ils ex-
en nous une motion sublime.

la
Mais
perfection de ces objets n'est pas

,
un mrite qui leur
appartienne
puisqu'elle n'est pas l'effet de leur libre choix.
Aussi nous procurent-ils ce plaisir tout particulier, qu'ils sont
nos modles sans rien avoir qui nous humilie. C'est
comme une
constante manifestation de la divinit, qui nous entoure, mais
qui rcre notre
me
plutt qu'elle ne l'blouit.
e qui conest prcis-
stitue leur caractre, c'est
prcisment ce qui manque au ntre
pour
tre accompli; et ce qui
nous distingue d'eux
venant
h tre dtruite, tout
notre plaisir s'vanouirait aussitt. Qu'on

:
lise,
dans
du jugement esthtique, le chapitre intitul de l'Intrt intellectuel qui s'attarhe la beaut. Ceux qui sont habitus n'admirer en lui que le grand penseur, seront heureux de rercontrer l la marque de son cur, et de se consa Critique
vaincre par cette dcouverte de sa haute vocation philosophique, vocation qui suppose toujours la runion des deux aptitudes. [Hte de Schiller.)
342
DE LA POSIE NAVE
ce qui leur
ment
manque
ils
eux-mmes pour
ce n'est
tre divins.
Nous
ils
sommes
libres, et
sont ncessaires, nous changeons et
demeurent identiques. Or,

tions sont runies
lois
,
que lorsque ces deux condi-
lorsque
,
la volont se
soumet librement aux
de la ncessit
et
qu'au milieu de tous les changements

la
dont l'imagination est susceptible,

c'est
raison maintient sa rgle,

le
alors seulement que se manifeste
divin ou l'idal. Ainsi,
nous apercevons ternellement en eux ce que nous n'avons pas,
mais ce quoi nous sommes
sollicits
tendre
ce que nous ne
devons jamais atteindre, mais dont nous pouvons esprer de
nous rapprocher par un progrs indfini. Et nous apercevons

en nous
un avantage qui
leur
,
manque, mais auquel

les enfants
Ils
les uns, les
tres
dpourvus de raison
,
ne peuvent absolument participer,

,
et auquel les autres
tels
que
ne peuvent un jour
le
avoir part qu'en suivant notre voie.
nous procurent donc
plus dlicieux sentiment de notre nature en tant qu'ide, bien
que par rapport chaque

puissent
tat
dtermin de notre nature
ils
ne ne
manquer de nous humilier.

cet intrt
Puisque
pour
la
nature repose sur une ide
il
peut se manifester que dans une

dire dans une
me
capable d'ides, c'est-majorit

si
,
me morale. Pour l'immense
ce n'est
qu'affectation pure, et ce got de sentimentalit,
rpandu de nos
jours, qui se manifeste surtout, depuis l'apparition de certains

crits, par des
promenades sentimentales, des voyages, des

genre,
et d'autres fantaisies
jardins du
mme
d'amateurs, ce
got ne prouve en aucune faon que
la vritable sensibilit soit
en
effet
devenue gnrale. Mais
il
n'en reste pas moins que la
nature produira toujours quelque chose de cette impression,
mme
sur
les
curs
les plus insensibles
parce qu'il
est
,
suffit
pour
cela de cette disposition ou aptitude
morale qui
commune
tous les
hommes
tous tant que nous

,
sommes
si
contraires
que soient nos

toujours nos
la
actes la simplicit
la vrit de la nature
ides nous y ramnent. Cette sensibilit l'gard de nature se manifeste surtout avec force, et chez le plus t^rand
nombre de personnes,
sant
aire
l'occasion de ces sortes d'objets qui

,
sont avec nous dans une liaison plus troite
et qui nous un retour sur nous-mmes, nous montrent de

:
fai-
plus
prs ce qui en nous s'carte de la nature
par exemple, Toc-
ET SENTIMENTALE.
casion des enfants ou des peuples enfants
1 .
343
On
a tort de croire
que ce
soit
simplement
fait
l'ide
de leur faiblesse qui, certains
moments, nous
tre dbile,
arrter nos yeux sur les enfants avec tant
d'motion. Cela peut tre vrai de ceux qui, en prsence d'un
ne sentent d'ordinaire autre chose que leur propre

(
supriorit. Mais le sentiment dont je parle on ne l'prouve que dans une disposition morale toute particulire, et il ne faut
pas
le
confondre avec celui qu'excite en nous

notre amour-propre; et
,
la
joyeuse activit
des enfants), ce sentiment, dis-je, est plus
fait
pour humilier
l'ide
que pour
flatter
s'il
nous donne
de quelque avantage
ct.
du moins l'avantage
n'est-il
pas de notre
que nous laissons tomber un regard de commisration sur l'enfance, du haut de notre force et de notre
Ce
n'est pas parce
perfection; c'est, au contraire, parce que,
du fond de notre iml'tat
puissance, dont
le
sentiment est insparable de celui de
rel et dtermin auquel nous

les
sommes parvenus, nous

c'est
;
levons
yeux sur l'enfant

,
et
sur sa pure innocence,
pour cela,
sentiment
dis-je
que nous sommes mus en sa prsence
et le
que nous prouvons alors est trop videmment ml d'une cerpour qu'on en puisse mconnatre la source. taine tristesse
,
Chez l'enfant tout est disposition
et destination
chez nous, tout
est l'tat de chose accomplie, et l'accomplissement reste tou-
jours infiniment au-dessous de la destination.

l'enfant est
Il
s'ensuit que
pour nous
est vrai
,
comme une
l'idal tel
reprsentation de l'idal:
ralis,
non pas
tel
il
de
que nous l'avons

et,
mais
que
le
comportait notre destination;
par consquent,
ce n'est point du tout l'ide de son indigence, de ses entraves,
qui nous
fait
prouver une motion en sa prsence

l'ide
c'est, tout
au contraire,
l'infinit
de sa pure
et libre force,
de l'intgrit, de
de son tre. Voil pourquoi, aux yeux de tout
homme
je
.
moral
et sensible, l'enfant sera toujours

la
une chose sacre:

objet
veux dire un objet qui, par

tout ce qu'il peut perdre au
grandeur d'une ide, rduit
rien
toute grandeur ralise par l'exprience;
un
qui,
malgr
regagne
jugement de
l'intelligence,
la raison.
largement son avantage au jugement de

.
Eh bien
1.
c'est
prcisment cette contradiction entre
le
juge-
Ces mots a et des peuples enfants
ne sont point dans
les Heures.
344
DE LA POESIE NAVE
et celui
ment de la raison nous ce phnomne

nous
fait
de l'entendement qui produit en

,
tout particulier, ce sentiment mixte

le naf,
que
prouver
j'entends le naf dans la faon de
penser. C'est la fois l'ide d'une simplicit enfantine, et d'une

simplicit purile. Par ce qu'elle a de puril
voir l'entendement
,
la
navet laisse
un ct faible, et provoque en nous ce lequel nous tmoignons notre supriorit (supsourire par riorit toute spculative). Mais, sitt que nous avons une raison
de croire que cette simplicit purile est en
plicit enfantine,
mme
temps sim-
que, par consquent, ce n'est pas un manque
d'intelligence,
une infirmit au point de vue thorique, mais
bien une
force suprieure (force pratique)

et
nocence
daign
de vrit, qui en est la
un cur plein d'insource, un cur qui a d,
le
secours de l'art, parce qu'il avait conscience de sa
relle et intime
grandeur alors l'entendement ne songe plus

:
triompher;
et la raillerie,
qui s'adressait la simplicit,

la
fail
place l'admiration qu'inspire
noble simplesse. Aous nous

fait
sentons obligs estimer cet objet qui d'abord nous a

rire, et, jetant
sou-
un regard sur nous-mmes,

lui
nous trouver
malheureux de ne pas
ressembler. Ainsi se produit ce ph-
nomne
le
tout particulier d'un sentiment o la raillerie joyeuse,

1
.
respect et la tristesse viennent se confondre
C'est la con-
kant dans une note de son Analyse du sublime (Critique du jugement es225 de la premire dition*), distingue galement ces trois sortes d'lments dans le sentiment du najf, mais il en donne une autre explication a II eiitre, dit-il, un compos de l'un et de l'autre (du plaisir, sentiment animal, et de l'estime, sentiment spirituel) dans la navet, qui n'e.>t autre chose
1.
tlltique. p.
qu'un clat de
la
la sincrit
dissimulation devenue pour l'homme une seconde nature.
originellement naturelle l'espce humaine, contre On rit de la sim-
pl cit
d'un
homme
On
qui ne sait point encore se dguiser, et pourtant on est

ici
charm
et le
d'y retrouver la simplicit de la nature, qui joue

s'attendait rencontrer les
un tour cet art
dconcerte.
murs de
tous les jours, celles
des gens qui ont reu l'ducation artificielle, des dehors tudis, composs en vue du bel air; et, tout coup, voil qu'on rencontre, en effet, la saine et innocente nature, la nature que l'on ne songeait pas le moins du monde trouver l, et que celui mme qui l'a laiss voir ne songeait pas mettre nu. Cette
affectation
du bel
air
ou du faux
trouve
air,
auquel notre jugement attache d'ordinaire

;
tant d'importance,
se
ici
tout coup rduite rien
il
semble que
la
fausset qui est en
nous-mmes soit subitement dmasque; et cela imprime notre me un double mouvement en sens oppos, mouvement qui, en mme temps, communique au corps une secousse salutaiie**. Mais nous voyons l, eu
*
Tome
IV. p. 210
de
l'dition
Rozcnkranz.
** Le rire.
ET SENTIMENTALE.
dition
la
345
1
du naf que
la
nature triomphe de
son gr, soit que
l'art
soit l'insu
de
personne
et contre
le sujet
en
ait
pleine et
entire conscience. Dans le premier cas, c'est le naf de surprise,

et l'impression qui
le
en rsulte
est
un mouvement de gaiet
que
la
dans
second cas,
c'est le naf de sentiment, et

,
nous sommes mus.

soit morale-
Pour
le
naf de surprise
il
faut
personne
le
ment capable de renier

elle peut n'en
la nature.
Dans
naf de sentiment,
,
pas tre moralement capable
mais
il
faut
que
nous ne
l'en croyions
pas physiquement incapable, pour qu'elle
puisse faire sur nous l'impression du naf. C'est pourquoi les

actes et les propos des enfants ne
nous donnent proprement
outre, qu'une chose
dire la transparence et la sincrit de la faon de
infiniment suprieure toute habitude acquise, je veux penser, ou du moins une
disposition naturelle cette sincrit, n'est pas. aprs tout, entirement bannie
de l'me humaine,
remarque mle ce jeu de notre judiciaire quelque comme ce n'est l qu'un phnomne de peu de dure, et que l'art de la dissimulation ne tarde pas ramener le voile, notre impression se complique en outre d'une certaine compassion qui est un mouvement de tendresse, lequel, comme une sorte de jeu, peut fort
et cette
chose de srieux, un sentiment d'estime. Mais
bien se concilier, et s'associe, en effet, ordinairement avec ce rire bienveillant que provoque la navet; et cette compassion ddommage en mme temps celui qui y donne lieu, de l'embarras qu'il prouve de n'avoir pas encore assez d'esprit La faon dont l'entendent les autres. J'avoue que cette explication ne me satisfait pas entirement, surtout parce qu'elle affirme de la navet en gnral ce qui n'est vrai que d'une certaine sorte de naf, dont je parlerai tout l'heure, le nui f de surprise. Sans doute, une navet fait toujours rire lorsqu'elle dcouvre son homme et lui fait prter le flanc, et il est vrai aussi que, dans bon nombre de cas, ce rire tient ce que nous nous tions attendus quelque chose, et que notre aitente at due. Mais l'autre espce de navet, l'espce la plus noble, la navet de sentiment, provoque toujours un sourire, qu'il serait difficile d'expliquer par une dception de ce genre ce sourire, en gnral, tient simplement un contraste entre la conduite dont nous sommes tmoins et les formes adoptes, les procds auxquels nous nous tions attendus. Je ne sais mme si la piti qui se mle notre impression en prsence d'une navet de celle seconde espce, a bien pour objet la personne na\e, et si elle ne se rapporte pas plutt nous-mmes, ou plutt encore l'humanit en gnral, dont la dchance se reprsente ;Jors notre esprit. Il est par trop vident que notre regret est un sentiment moral qui doit porter sur un plus noble objet que ne sont les maux tout matriels auxquels la sincrit peut tre expose dans le cours ordinaire des choses en ce monde; et cet objet ne peut tre que l'ide de la vrit et de la simplicit perdues pour le genre humain. (Soie de Schiller.) a II faut que la vrit triomphe de 1. Peut-tre devrais-je dire simplement la dissimulation; mais l'ide du naf, ce qu'il me semble, comprend quel-
que chose de plus, puisque

L'artifice, et la libert
la
roideur et la
la simplicit en gnral, lorsqu'elle l'emporte sur des mouvements naturels, lorsqu'elle prend le dessus sur contrainte, nous font prouver un sentiment analogue.
{Note de Schiller.)
346
l'ide
DE LA POSIE NAVE
du naf qu'autant que nous oublions qu'ils sont physiquement incapables d'artifice, et en gnral qu'autant que nous sommes exclusivement frapps du contraste qu'il y a entre
leur naturel et ce que nous avons d'artificiel en nous. La navet
est une ingnuit enfantine qui se rencontre l o
Von ne
le
s'y attend
plus
et c'est
prcisment pour cela qu' prendre
mot dans
toute sa rigueur, on ne saurait attribuer la navet l'enfance
proprement
dite.
,
Mais dans l'un et dans l'autre cas
dans
le naf
de surprise
comme
ait
dans
le naf
de sentiment
il
faut toujours
que
la
nature
gain de cause et que
l'art ait le
dessous.
Tant que nous n'avions pas

pouvions nous
affections aussi sont
la
tabli ce dernier point,
nous ne
faire de la navet
qu'une ide incomplte. Les

et les rgles
le
quelque chose de naturel,

d'artificiel
:
de
dcence quelque chose
pourtant
triomphe des
Mais que
,
affections sur la dcence n'est rien

l'affection
moins que
la fausse
naf.
triomphe de
,
l'artifice
de
dcence
de
la
dissimulation
nous ne ferons aucune

faut
difficult
d'appliquer le
l'art,
mot
naf 1
Il
donc que
la
nature triomphe de
non
point par sa force aveugle et brutale, et comme grandeur dynamique , mais en vertu de sa forme, et en tant que grandeur morale; en un mot, non pas comme impuissance mais comme ncessit interne. Il faut que ce ne soit pas l'insuffisance, mais
,
bien l'inopportunit de
l'art,
qui donne la victoire la nature;

et dfaut, et rien
car l'insuffisance n'est que

rsulte
manque
de ce qui
du manque
et
du dfaut ne
saurait produire l'estime.
1. On dit d'un enfant qu'il est mal lev lorsque, par convoitise, lgret ou emportement, il agit contrairement aux prescriptions d'une bonne ducation mais il n'est que naf lorsque, par l'effet de sa libre et saine nature, il s'affranebit de tout le manir d'une ducation draisonnable, des attitudes guindes que lui apprend le matre de danse, etc. Mme chose a lieu pour certains objets que nous qualifions de nafs, dans un sens tout fait impropre, quand nous transportons les attributs de l'homme ce qui est dpourvu de raison. Ainsi personne ne dira d'un jardin mal entretenu o les mauvaises herbes envahissent tout, que ce soit un spectacle naf; mais on le pourra dire
;
assurment en voyant, dans un jardin la franaise, la libre croissance des branches qui se poussent en avant, annihiler l'uvre laborieuse, disgracieuse maldes ciseaux. Ainsi encore, quand nous voyons un cheval de mange faire adroitement ses exercices parce qu'il est naturellement lourd, il n'y a l absolument rien de naf; mais que le cheval oublie sa leon pour obir sa nature et son libre instinct, voil du naf. (.Vote de ScUiUer.)
ET SENTIMENTALE.
Sans doute nance de
,
347
toujours la prdomifait
dans
le
naf de surprise
c'est
l'affection et
;
un manque de
rflexion qui
qu'on se
suf-
montre naturel
fisent pas
mais ce manque
et cette
prdominance ne
du
tout constituer le naf:
ils
donnent simplement
occasion la nature d'obir sans obstacle sa constitution morale,

c'est--dire la
loi
de l'harmonie.
Le naf de surprise ne peut se rencontrer que dans l'homme

et
non pas
mme
tous les instants;
mais seulement
lorsqu'il
cesse d'tre pure et innocente nature. Cette sorte de navet
suppose une volont qui n'est pas en harmonie avec ce que

nature
la
fait
la
de son chef. Une personne nave de

,
la sorte
si
vous
rappelez elle-mme
:
sera la premire s'effrayer de ce

,
qu'elle est
celle
au contraire
en qui se trouve
c'est
le naf de
sentiment
ne s'tonnera que d'une chose,
de
la
faon dont
sentent les
hommes
et
de leur tonnement. Puisque ce n'est

,
pas
ici le
caratre moral du sujet en tant que personne
mais
bien seulement son caractre naturel, affranchi par l'affection,

qui confesse la vrit,
il
suit de l
que nous ne ferons aucun

le
mrite l'homme de cette sincrit, et que nous aurons

droit d'en rire, notre raillerie n'tant retenue alors par
aucune
de suril
estime personnelle pour son caractre. Et toutefois,
comme c'est
encore
la sincrit
de
la
nature qui
mme
dans
la
le naf
prise, perce tout se
coup travers
le voile
de
dissimulation,
mle une
satisfaction d'un ordre suprieur la
maligne joie
le fait
:
que nous ressentons d'avoir pris quelqu'un sur
c'est
que
la
nature, oppose l'affectation, et la vrit, oppose la
tromperie, doit dans tous les cas inspirer de l'estime. Ainsi
nous prouvons,
plaisir rellement
mme
moral
'.
en prsence du naf de surprise, un

,
bien que ce ne soit pas l'occasion
d'un objet moral

Il est
vrai que dans le naf de surprise, nous prouvons tou-
jours un sentiment d'estime pour la nature, parce qu'il faut bien

manire dont une chose se la chose en elle-mme, par ses causes ou par ses consquences, fait sur nous une autre impression plus forte, ou mme contraire. Un crime, par exemple, peut tre dcouvert par une navet de ce genre mais nous n'avons alors ni le calme ni le temps n1.
Comme
le
naf consiste
uniquement dans
la
fait
ou se
dit, cette qualit disparat
pour nous ds que
la faon nave dont la dcouverte a eu lieu; l'horreur que nous inspire le caractre personnel du sclrat ab.orhe tout le
cesâires puiir prendre garde
348
DE LA POSIE NAVE
que nous estimions la vrit; tandis que dans le naf de sentiment, nous estimons la personne mme, gotant par l non-seulement une satisfaction morale, mais encore une satisfaction
dont l'objet est moral. Dans l'un
nature a raison, puisqu'elle
cas
,
comme
,
dans l'autre cas,

mais, dans
le
la
dit la vrit;
second
outre que la nature a raison
neur la
ture
fait
personne. Dans
le
il y a un acte qui fait honpremier cas, la sincrit de la na-
toujours honte la personne, parce que ce
mouvement
qu'elle
est involontaire;
il
dans
le
second,
c'est
toujours un mrite dont
faut tenir
compte
la
personne, lors
lui faire
mme
que ce
avoue serait de nature
honte.
Nous attribuons
les voir
un homme
la navet
de sentiment, lorsil
que, dans les jugements qu'il porte sur les choses,
passe sans
par-dessus tous les cts factices et

la
artificiels
d'un objet,
les ju-
pour s'en tenir exclusivement
simple nature. Tous
gements qu'on peut porter des choses sans sortir de la saine nature, nous les exigeons de lui; et nous ne le tenons quitte
absolument que de ce qui suppose qu'on s'carte de la nature dans sa faon de penser ou de sentir, ou du moins qu'on sait
ce
que c'est que de s'en carter. Qu'un pre raconte son fils que
et
telle
ou
telle
personne
meurt de faim,
reux
la
que l'enfant s'en

,
aille
porter ce malheu:
bourse de son pre
voil
une action nave

et,
c'est
en
effet la saine
nature qui agit dans cet enfant;

il
dans un monde
h saine
le
nature ferait loi,

Il
aurait eu parfaitement raison

la
d'en user ainsi.
ne voit que
misre de son semblable,
et
que
moyen
le
plus prochain de la soulager. Cette extension

suite de laquelle
donne au droit de proprit, par
une partie
du genre humain peut

ture. Ainsi l'action et c'est aussi ce
prir, n'est pas fonde sur la simple nafait
de cet enfant
honte
la socit relle, le
que reconnat notre cur par
plaisir qu'il
ressent de cette action.
Qu'un
homme
sans connaissance du monde, mais de bon
plaisir
si la
que nous pourrions prendre voir son caractre naturel. De mme que, fait dcouvrir un crime, l'indignation nous te la satisfaction morale que nous eussions eue retrouver la sincrit de la nature, de mme la piti qui s'veille en nous touffe la joie maligne que nous ferait prouver la navet d'un homme, ds que cette navet le met en pril. (Sote de Schiller.)
navet nous
ET SENTIMENTALE.
sens d'ailleurs, confie ses secrets un autre, qui
le
349
trompe,
mais qui
crit
est habile
il
dguiser sa perfidie, et que par sa sin-
mme
lui
fournisse les
nous trouvons que sa conduite

toutefois
est nave.
moyens de lui faire du tort, Nous rions de lui, et
nous ne pouvons nous dfendre de l'estimer, prcissa navet. C'est qu'en effet sa confiance envers au-
ment pour
a-t-il ici
trui lui vient
de
la
droiture de son propre cur

c'est l le cas.
du moins n'y
de navet qu'autant que

la
La navet dans
tre le
fait
faon de penser ne saurait donc jamais
d'un
et
homme
aux
dprav
cette 'qualit
n'appartient
qu'aux enfants
11
hommes
,
qui sont enfants par le cur.

artificielles
:
arrive souvent ceux-ci

,
au milieu des relations
du grand monde
d'agir ou de penser d'une faon nave
tant
eux-mmes d'une bonne nature, d'une nature vraiment humaine ils oublient qu'ils ont affaire un monde dprav et
,
;
ils
se conduisent,
mme
la cour des rois, avec une ingnuit

se rencontrent
et
une innocence qui ne
que dans
le
monde
de
la pastorale.
Ce n'est d'ailleurs pas chose

exactement
la
si facile
de distinguer toujours
il
candeur purile de
la
candeur enfantine, car
y a des actions qui sont sur la lisire de l'une et de l'autre.

Est-ce simplicit, et faut-il en rire? ou noble simplesse
faut-il
,
et
en estimer
les
gens davantage?
J'en trouve
On ne
sait
quel parti
prendre en pareil
cas.
un exemple bien remarla solidit et l'es,
quable dans l'histoire du gouvernement du pape Adrien VI,
que nous a raconte M. Schrockh, avec toute

prit
de vrit pratique qui
le
distinguent. Adrien
Nerlandais
des plus cri-
de naissance, exera
le pontificat
dans un
moment
tiques pour la hirarchie,
dcouvrait sans
l'Eglise
une poque o un parti exaspr mnagement aucun tous les endroits faibles de
le parti
romaine, tandis que
oppos
tait intress
au
plus haut point les couvrir. Ce qu'aurait d faire en pareil

cas
un
homme
d'un caractre vraiment naf,
si
un caractre de
,
cette
trempe
se ft fourvoy
dans
la chaire
papale
cela ne fait
pas question; mais je
me demande jusqu'
quel point cette na-
vet de sentiment pouvait
tre compatible avec le rle d'un
pape.
Au
reste, c'est ce qui embarrassa le

Ils
moins
les
prdcesle
seurs et les successeurs d'Adrien.
suivirent
uniformment
350
DE LA POESIE NAVE
fois
systme adopt une

faire nulle part
le
pour toutes par
la
cour romaine, de ne
aucune concession. Mais Adrien avait conserv
caractre droit de sa nation et l'innocence de sa condition
antrieure. Parti de l'humble sphre des lettrs pour monter

ce poste minent,
il
ne dmentit pas,
la
hauteur o
Il
il
tait
parvenu,
la simplicit primitive
de son caractre.
il
fut
touch
des abus de l'glise romaine, et
tait
beaucoup trop sincre

dans
le particulier.
pour dissimuler en public ce

C'est
tion
qu'il s'avouait
par suite de cette faon de penser, que dans son Instrucson lgat en Allemagne
,
il
se laissa entraner des aveux
inous jusqu'alors de la part d'un souverain pontife, et diam-
tralement contraires aux principes de cette cour.

bien ,
il
Nous savons
disait-il
entre autres choses
que depuis longues annes
s'est
pass, dans cette chaire sacre, beaucoup de choses

:
abominables
il
n'est
donc pas tonnant que
le
mal
se soit pro-
pag du chef aux membres, du pape aux prlats. Nous sommes

tous sortis de la
bonne voie
,
et
depuis longtemps dj
rien fait de bon.
il
n'est
pas un de nous, pas un

core
il
,
qui
ait
Ailleurs en
ordonne au lgat de dclarer en son

papes; que lui-mme, lorsqu'il
il
nom
que
lui
Adrien
ne saurait tre blm de ce qu'ont pu faire avant

tait
lui
les autres
encore dans
une condition mdiocre,

dements,
etc., etc.
avait toujours
On
se figure
condamn ces dborsans peine comment une telle
navet, chez
un pape, devait tre accueillie par le clerg romain. Le moindre crime dont on l'accusa fut de trahir l'glise et de la livrer aux hrtiques. Eh bien cette dmarche souverainement imprudente pour un pape, mriterait cependant
,
toute notre estime et notre admiration
si
,
nous pouvions nous
persuader qu'elle fut rellement nave
c'est--dire qu'Adrien
n'y fut pouss .que par la sincrit naturelle de son caractre,
sans gard aux consquences possibles d'un

n'et pas laiss d'agir de cette sorte
tel
aveu
et qu'il
il
quand bien
1
.
mme
au-
rait compris toute la porte de sa maladresse
Malheureuse-
ment nous avons

deur,
il
plutt quelques raisons de croire que cette consi
duite ne lui semblait point

allait
impolitique
et
que dans sa can-
jusqu' se flatter d'avoir servi trs utilement, par
1.
Dans
les
Heures,
de sa
sottise.
ET SENTIMENTALE.
son indulgence pour
Il
351
les
adversaires, les intrts de son glise.

qu'il
ne s'imaginait pas seulement
dt agir de
la sorte
en qua-
lit
d'homme de bonne
foi:
il
croyait aussi,
comme
pape, pou-
voir justifier sa conduite; et, oubliant que

difices
rit,
il
le
plus artificiel des
ne se pouvait soutenir que

la faute
si
l'on continuait nier la v des
commit
impardonnable de recourir
moyens
de
salut, excellents peut-tre
les appliquer
et de dans des circonstances toutes contraires. Cela
dans une situation naturelle,
modifie ncessairement beaucoup notre jugement, et quoique
nous ne puissions refuser notre estime l'honntet de cur

d'o drive cette action
,
cette
estime toutefois est sensiblement

la
diminue quand nous faisons rflexion que

la tte.
nature, en cette
occasion, eut trop facilement raison de l'art, et le
cur de
Le vrai gnie est ncessairement naf, ou
il
n'est pas le gnie.

est
La navet seule
lui
donne ce caractre,
,
et ce qu'il
le
dans
l'ordre intellectuel et esthtique
il
ne peut pas
les rgles
,
dmentir
dans l'ordre moral.

de
la faiblesse
il
,
Il
ne connat point
ces bquilles
ces pdagogues qui redressent, les esprits faus-
ss:
n'est guid
;
que par
la
nature ou par l'instinct, son

et
ange gardien
il
marche d'un pas tranquille

,
sur travers
tous les piges du faux got

s'il
piges o
l'homme sans gnie

loin qu'il les dIl
n'a pas la prudence de les viter

,
du plus
couvre
reste infailliblement emptr.
n'est
donn qu'au
,
gnie de sortir du connu sans cesser d'tre chez lui

gir le cercle de la nature sans le franchir.
et d'lar-
Le franchir,
c'est ce
qui quelquefois, je l'avoue, arrive aussi aux plus grands gnies;
mais seulement parce

taisie,
qu'ils ont aussi
leurs
moments de
le
fan-
la
nature, leur protectrice, les

les entraine,
abandonne, parce
got corrompu
que
la force
de l'exemple
les gare.
ou que
de leur sicle
Les problmes les plus embrouills
le
gnie doit les r:
soudre avec simplicit, sans prtention, avec aisance
l'uf de
Christophe Colomb est l'emblme de toutes les dcouvertes du

gnie.
Il
ne
justifie
de son caractre de gnie, qu'en triomde toutes

les
phant par
la simplicit
complications de
l'art. Il
ne procde pas selon par sentiments

;
les principes
connus, mais par

chez
lui
saillies et
seulement
les saillies
sont les inspi-
352
rations d'un
divin)
;
DE LA POSIE NAVE
Dieu (tout ce que produit la saine nature
est
ses sentiments sont des lois
pour tous
les
temps
poui
toutes les gnrations humaines.
Ce caractre enfantin que

le fait
le
gnie imprime ses uvres
il
voir aussi dans sa vie prive et dans ses

la
murs.
il
Il
est
pudique, parce que

dcent, parce
ligent
il
,
nature
l'est
toujours; mais
n'est point
Il
que
la la
corruption seule est dcente.
est intel;
parce que
nature ne saurait tre inintelligente
mais
Il est
n'est point rus, parce
que
l'art seul
,
peut tre rus.
fidle
son caractre et ses inclinations

,
mais ce
n'est pas tant

,
parce qu'il a des principes
que grce
besoins.
la nature qui
malgr
,
toutes ses oscillations, revient toujours son quilibre
et ra-
mne
toujours les
mmes
Il
est
modeste et
mme
timide, parce que le gnie reste toujours un secret pour lui-
mme; mais
les
il
n'est point inquiet, parce qu'il

il
ne connat pas
dangers du chemin o
la vie
marche. Nous savons peu de chose

;
de
prive des plus grands gnies
mais
le
peu que nous

exemple
,
en savons, ce que
la tradition nous a conserv, par
de Sophocle, d'Archimde, d'Hippocrate, et, dans les temps
modernes, d'Arioste, de Dante

bert Durer, de Cervantes
,
et
de Tasse, de Raphal, d'Al,
de Shakspeare
de Fielding
de
Sterne, etc., confirme cette assertion.
Je dis plus,
et,
quoique
ceci
semble plus
,
difficile, je
trouve de
que
les
grands politiques eux-mmes et
les
grands
hommes
ici
guerre, du
la navet
moment
dans
qu'ils sont
grands par leur gnie, ont de

qu'pachez les modernes,
le
le caractre.
Je ne veux rappeler
;
minondas
et Jules
Csar parmi les anciens
Henri IV de France, Gustave-Adolphe de Sude, et

Pierre le Grand. Le duc de Marlborough, Turenne,
czar
Vendme,
nous offrent tous ce caractre. Quant

lui
l'autre sexe, la nature

la
propose
la navet
de caractre
comme
suprme perfec-
tion
les
il
lui soit
donn
d'atteindre. Aussi l'envie de plaire, chez
preuve suffisante
femmes, ne recherche rien tant que l'apparence du naf: quand on n'en aurait point d'autre, que le
,
plus grand pouvoir du sexe repose sur cette qualit. Mais,
comme
les principes
qui dominent dans l'ducation des femmes

il
sont perptuellement en lutte avec ce caractre,
leur est tout
aussi difficile, dans l'ordre moral, de concilier ce magnifique
ET SENTIMENTALE.
aux
353
prsont de la nature avec les avantages d'une bonne ducation,

qu'il est difficile
hommes
;
de
les
conserver sans altration,

qui joint au savoir-vivre
dans l'ordre intellectuel
et la
femme
du grand monde
n'est ni plus ni
cette sorte
de navet
dans
les
le
murs
moins digne de respect que
savant qui
joint toute la rigueur de l'cole la libert et l'originalit de

la
pense.
La navet dans
la
faon dont on pense entrane ncessaire-
ment
les
la
navet dans la faon dont on s'exprime, navet dans

les
termes, aussi bien que dans
cela surtout que consiste la grce. Le gnie
mouvements; et c'est en exprime avec cette

:
grce nave ses penses les plus sublimes et les plus profondes
ce sont des oracles divins qui sortent de la bouche d'un enfant.
Tandis que
l'esprit scolastique, toujours
en peine d'viter
fait
l'er-
reur, torture tous ses mots, toutes ses ides, et les
passer
au creuset de
la
grammaire
et
de
la
logique, dur
et
roide pour
n'tre pas vague, verbeux pour ne rien dire de trop, nervant

et
moussant
la
pense pour ne pas blesser

:
le lecteur
qui n'est
point sur ses gardes
le
,
gnie donne
la
sienne
d'un seul et
et,
heureux
trait
de pinceau
une forme prcise, ferme,

Chez l'un,
le
malgr
cela, parfaitement libre.

fie
signe et la chose signi-
sont toujours htrognes, trangers l'un l'autre; ici,

jaillit
au contraire, l'expression
naturellement de
et la
l'ide
comme
par une ncessit intime; au point que,
la
langue
pense ne font qu'un,
mme
le
travers le voile de l'expression qui lui
donne un corps,
de s'exprimer o
signifie,
l'esprit parat
comme
mis nu. Cette faon

la
signe disparat entirement dans
chose
la
langue laisse pour ainsi dire nue
la
pense
qu'elle traduit,
tandis que l'autre manire ne saurait repr-
senter la pense sans la voiler en

le style
mme temps
c'est ce
que dans
on appelle surtout
l'originalit et l'inspiration.
Cette libert, ce naturel par o le gnie s'exprime dans les
uvres de
l'esprit, sont aussi l'expression

le
de l'innocence du
sait
cur dans
commerce de
la vie.
Chacun
que dans
le
monde on
racit
s'est cart "de la simplicit,
de la rigoureuse vdes senti-
du langage, aussi bien que de

et
la simplicit la
ments,
dans
la
mme
proportion
conscience coupable,
facile blesser, l'imagination,

SCHILLER.
facile
sduire, ont rendu n23
ESTHKT.
354
cessaire
DE LA POSIE NAVE
une inquite dcence. Sans tre faux, on parle souest oblig de prendre des
et qui n'ont
vent autrement qu'on ne pense; on
dtours pour dire de certaines choses, qui pourtant ne peuvent

affliger
qu'un amour-propre malade,
de danger
lois
que pour une imagination dprave. L'ignorance de ces
de convention, jointe une sincrit naturelle qui ddaigne

toutes sortes de biais et toute apparence de fausset (sincrit,
dis-je
,
et
non grossiret
la grossiret se
dispense des formes

le
parce qu'elle en est gne), donne lieu dans
commerce
une navet d'expression qui consiste nommer par leur vrai nom, et sans ambages, des choses qu'on ne se risque pas dsigner ou qu'on ne dsigne qu'artificiellement. De ce genre
sont les expressions ordinaires des enfants. Elles nous font
rire, parce qu'elles sont
en opposition avec
les
murs
reues;
mais on conviendra toujours au fond du cur que

raison.
Il
l'enfant a
est vrai
,
que
le na'if
de sentiment ne peut proprement
lui
aussi
tre attribu qu'

la
l'homme
c'est--dire
un
tre
non
absolument soumis
qu'
la
nature, bien qu'il n'y
ait
de navet
condition que ce soit encore la pure nature qui relle-
ment
de
agisse par lui; mais, par
un
effet
de l'imagination, qui
aime potiser les choses, on transporte souvent ces attributs

l'tre
raisonnable aux tres dpourvus de raison. C'est ainsi

,
qu'en voyant un animal
un paysage
un
difice
et la
nature
et
en gnral, par opposition ce

fantastique dans les
y a d'arbitraire conceptions de l'homme nous leur

qu'il
,
de
attri-
buons souvent un caractre
naf.
Mais cela suppose toujours
que, dans notre pense, nous prtons une volont ces tres
qui n'en ont point, et que nous
sommes
frapps de la voir se
diriger rigoureusement suivant la loi de ncessit. Mcontents
que nous sommes d'avoir mal employ notre propre libert morale, et de ne plus trouver l'harmonie morale dans notre conduite, nous sommes aisment amens une certaine disposition d'esprit
o volontiers nous nous adressons
l'tre det,
pourvu de raison, de
mme
que
si c'tait
une personne;
comme
s'il
avait
eu rellement lutter contre

lui faire
la tentation d'agir
autrement, nous nous prenons
un mrite de son
Nous
ternelle uniformit, lui envier sa paisible constance.
ET SENTIMENTALE.
sommes
tout disposs, dans
c<.
355
la
moments-l, considrer
sentons
raison, cette prrogative de l'espce humaine,

pernicieux
el
comme un don
comme un mal nous

:
si
vivement tout ce
qu'il y a d'imparfait
dans notre conduite relle, que nous ou-
blions d'tre justes envers notre destination et nos aptitudes.
Alors nous ne voyons dans la nature dpourvue de raison
qu'une sur qui, plus heureuse,

nel, tandis
est reste
sous
le toit
materfui
que dans
l'ivresse
de notre libert nous l'avons
pour nous lancer dans un monde tranger. Nous regrettons cet asile, nous aspirons douloureusement y revenir, ds (pie nous
avons commenc prouver les amertumes de
et
la civilisation
, ;
dans cette vie tout
artificielle
o nous sommes exils

la voix
nous
entendons avec attendrissement
de notre mre. Tant
que nous n'tions que des enfants del nature, nous tions heureux nous tions parfaits nous sommes devenus libres, et
,
nous avons perdu
l'un et l'autre avantage.

:
De
une double
flicit,
et
trs-ingale aspiration vers la nature
regret de la
re-
gret de la 'perfection qui y rgnent.

sible, dplore
L'homme, en
de
tant
que sen;
seulement
la perte
du premier de ces biens

s'affliger
,
il
n'y
a que
l'homme moral qui puisse
la perte
de l'autre.
Interroge-toi donc avec soin
cur
sensible et qui aimes la
nature. Est-ce ta mollesse qui regrette son repos, ou ton sens
moral bless qui regrette son harmonie? Demande-toi bien,

lorsque, dgot de
l'art,
offens des abus que tu dcouvres
dans
la vie sociale
tu te sens attir vers la nature inanime,

te
au sein de la solitude, demande-toi ce qui
porte fuir
le
dont tu y souffres, ses charges, ses peines, ou bien est-ce l'anarchie morale, le caprice, le dsles privations
monde. Sont-ce
ordre qui y rgne? Les peines, ton cur s'y doit plonger avec
joie, et trouver son
elles sont la
ddommagement dans
il
la libert
mme
dont
consquence. Tu peux,
est vrai, te
proposer pour
but, dans ture

,
un avenir
lointain, le calme et la flicit de la nacette sorte
mais seulement
de
flicit
qui est
le
prix de ta
dignit. Ainsi donc, plus de plaintes sur le poids de la vie, sur

l'ingalit des conditions, sur la
gne des relations sociales, sur

soumettre
l'incertitude de la possession, l'ingratitude, l'oppression, la per-
scution
tous ces
maux
de
la civilisation, tu dois t'y
avec une libre rsignation: c'est la condition naturelle du bien
356
DE LA POSIE NAVE
et tu dois le
nar excellence, de l'unique bien,

litre.
respecter ce
qu'ils ont
Dans tous ces maux, tu ne dois dplorer que ce

et
il
de moralement mal,
ne faut pas que ce
soit
simplement
con-
avec de lches pleurs. Veille plutt demeurer pur toi-mme
au milieu de ces impurets, libre parmi

observateur de la
cette servitude,
stant avec toi-mme au milieu de ces changements capricieux,

fidle
loi
parmi
toi,
cette anarchie.
Ne
t'effraye
est
pas du dsordre qui est hors de

toi;
mais du dsordre qui
en
aspire l'unit, mais ne la cherche point dans l'uniformit;
aspire au repos, mais par l'quilibre et

l'action
non pas en suspendant

l'tre
de
tes facults. Cette

elle
nature que tu envies
d-
pourvu de raison,
pas
ne mrite aucune estime,

,
elle
ne vaut
un
il
dsir.
toi.
Tu Tas dpasse
elle doit rester
ternellement
sous ton
li-
derrire
L'chelle qui te portait ayant

te reste plus qu' te
manqu
la loi
pied
ne
reprendre
morale,
brement, avec une conscience libre, un libre vouloir, ou sinon

rouler, sans espoir de salut, dans
un abme sans
fond.
Mais quand tu te seras consol d'avoir perdu
la flicit
de la
nature, que sa perfection serve de modle ton cur. Si tu
peux
sortir de ce cercle
,
l'art te tient
enferm,
et
retrouver la
et
nature
si elle
se
montre
toi dans sa
grandeur
dans son
simplicultive
calme, dans sa beaut nave, dans son innocence

cit
et sa
,
enfantine
oh
alors arrte-toi devant cette
image
ce sentiment avec
amour
il
est
digne de
toi
de ce qu'il y a de
plus noble dans l'homme. Qu'il ne te vienne plus l'esprit de
vouloir changer avec elle, embrasse-la plutt, absorbe-la dans
ton tre, et tche d'associer l'avantage infini qu'elle a sur avec la prrogative infinie qui
t'est
toi
propre, et que de cette union
sublime naisse
le divin.
idylle,
Que
la nature respire
autour de
toi
comme une aimable
o, loin de l'art et de ses garements,
tu puisses toujours te retrouver
toi-mme, o tu
ailles
puiser
ta
si
un nouveau courage, une confiance nouvelle pour reprendre course et rallumer dans ton cur la flamme de l'idal prompte s'teindre parmi les tourmentes de la vie
,
!
Si l'on
songe cette belle nature qui environnait
les anciens
Grecs,
si
l'on se rappelle dans quelle intimit ce peuple, sous

ciel,
son bienheureux
pouvait vivre avec la libre nature, com-
bien leur faon d'imaginer, leur faon de sentir et leurs murs,
ET SENTIMENTALE.
se rapprochaient plus
357
que
les ntres
de
la simplicit
de
la
na-
uvres de leurs potes en sont l'expression fidle, on devra ncessairement remarquer comme un fait trange qu'il se rencontre chez eux si peu de traces de cet intrt sentimental que nous pouvons prendre, nous autres moture,
combien
les
dernes, aux scnes de la nature et aux caractres naturels. Les
Grecs sont,
il
est vrai,
d'une exactitude
la
et
d'une
ils
fidlit
supnt
rieure dans leurs descriptions de
nature,
en reproduis
qu'ils
avec soin jusqu'aux dtails; mais
nous ne voyons pas
prennent plus d'intrt,

qu' dcrire
qu'ils y
y mettent plus de leur cur,
un vtement, un
l'objet,
bouclier,
une armure, un meuble

diff-
ou un produit quelconque des arts mcaniques. Dans leur
amour pour
tence
il
semble
qu'ils
ne fassent point de
rence entre ce qui existe par soi-mme et ce qui doit son exisl'art,
la volont
humaine.
Il
semble que
la
nature
intresse plus leur esprit et leur curiosit
que leur sentiment
moral.
sibilit,
Ils
ne
s'y attachent point
avec cette profondeur de sen-
avec cette tristesse douce qui caractrise les modernes.

la
Bien plus, en personnifiant

ticuliers,
nature dans ses phnomnes par-
en
la
divinisant, en reprsentant ses effets
comme
Leur
plat
les actes d'tres libres, ils lui tent ce caractre
de calme nnature pour
cessit qui
prcisment
la
rend pour nous

fait
si
attrayante.
la
imagination impatiente ne
arriver au del, au
que traverser
drame de
la vie
humaine. Elle ne se
il
qu'au spectacle de ce qui est vivant et libre;
lui faut
des
caractres, des actes, des accidents de fortune et des

et tandis qu'il
murs;
nous arrive nous, au moins dans certaines'
dispositions morales, de
maudire notre prrogative,
cette libre
volont qui nous expose tant de combats avec nous-mmes,

tant d'inquitudes et
d'erreurs, et de la vouloir changer
contre la condition des tres dpourvus de raison, contre cette

existence fatale qui n'admet plus aucun choix, mais qui est
si
calme dans son uniformit, les Grecs, tout au contraire, n'ont l'imagination occupe qu' retrouver la nature humaine dans
le
monde inanim,
et
qu' prter la volont une influence l
o rgne l'aveugle ncessit.

D'o peut venir cette diffrence entre l'esprit ancien et l'esprit
moderne? Comment
se fait-il qu'tant,
pour tout ce qui
tient
358
la
DE LA POSIE NAVE
nature, incomparablement au-dessous des anciens, nous leur
soyons suprieurs prcisment sur ce point, que nous rendions
un plus complet hommage la nature, que nous ayons pour elle un attachement plus intime, et que nous soyons capables
d'embrasser
mme
le
monde inanim
avec la sensibilit la plus

,
ardente ? Cela vient de ce que la nature
de notre temps
n'est
plus dans l'homme, et que nous ne la rencontrons plus dans sa

vrit primitive qu'en dehors de l'humanit, dans le
monde
nature;
inanim. Ce n'est pas que nous soyons plus conformes
la
tout au contraire, c'est parce que, dans nos relations sociales,
dans notre manire d'tre, dans nos murs, nous sommes en

opposition avec la nature.
C'est l ce qui
nous porte, lorsque

vit incorruptible
l'iustinct de la vrit et de la simplicit se rveille, cet instinct
qui,
comme
l'aptitude
morale dont il procde,

lui
et indlbile
dans tout cur humain,

la satisfaction qu'il n'y
le
procurer dans
le
monde physique
a pas lieu d'esprer
dans l'ordre moral. Yoil pourquoi

che la nature tient de
si
sentiment qui nous attafait
prs celui qui nous
regretter
notre enfance jamais envole et notre innocence premire.
Notre enfance, voil tout ce qui reste de

nit telle
la
nature dans l'humaet
que
la civilisation l'a faite,
de la nature intacte
non
mutile.
Il n'est
donc pas tonnant, lorsque nous rencontrons
hors de nous l'empreinte de la nature, que nous soyons toujours ramens l'ide de notre enfance.
C'tait tout
autre chose chez les Grecs de l'antiquit
1
.
La
civi-
ment
Mais je ne parle que des Grecs il ne fallait rien de moins que ce mouveactif, cette riche plnitude de vie, de vie humaine, qui entourait les Grecs, pour transporter les attributs de la vie mme aux tres inanims, et poursuivre monde humain qui s'offrait si ardemment l'image de l'homme dans la nature. Le aux regards d'Ossian, par exemple, tait pauvre et uniforme la nature inanime
1.
:
:
qui l'environnait tait, au contraire, grande, colossale, puissante ; elle devait par consquent peser davantage sur l'imagination et faire prvaloir ses droits mme sur la nature humaine. Aussi, dans les chants de ce pote, la nature
inanime (par opposition l'homme) ressort-elle hien plus encore qu'ailleurs, ciume objet offert la sensibilit. Cependant Ossian lui-mme se plaint dj d'une dcadence de l'espce humaine; et si troit que ft le cercle de la civilisarlans son pays, et par consquent de la corruption qu'elle entrane, l'exprience qu'on en avait faite tait assez palpable pourtant et assez frappante pour effrayer un pote si sensible et si moral, pour le rejeter vers la nature inanime, fait trouver tant et pour rpandre sur ses hymnes ce ton lgiaque qui nous y
d'motion
et tant
de charme.
(.Vote
de Schiller.)
ET SENTIMENTALE.
lisation, chez
tel
359
eux, ne dgnrait pas,
n'tait
pas pousse un
excs, qu'il fallt
rompre avec
la
nature. L'difice entier de
leur vie sociale reposait sur des sentiments, et qod sur une
conception factice, sur une uvre de

tait l'inspiration
l'art.
Leur thologie
mme
d'un sentiment naf,
le fruit
d'une imagina-
tion joyeuse, et
non,
comme
le
dogme
ecclsiastique des peu-
ples
modernes, des combinaisons subtiles de l'entendement.

n'avaient aucune raison, la rencontrant
et ils
Puis donc que les Grecs n'avaient pas perdu la nature de vue
dans l'humanit,
ils
hors de l'homme, pour tre surpris de leur dcouverte, pouvaient sentir bien imprieusement
pt se retrouver. D'accord avec
tir
ne
le
besoin d'objets o elle

se sen-
eux-mmes, heureux de
hommes,
ils
devaient ncessairement s'en tenir l'huma-
nit,
comme
ce qu'il
y avait pour eux de plus grand, et
s'ef-
forcer d'en rapprocher tout le reste; tandis que nous, qui ne
sommes
manit
point d'accord avec
mcontents de l'exprience que nous avons

,
nous-mmes, nous qui sommes faite de notre huintrt
nous n'avons pas de plus pressant
que de nous
si
enfuir hors d'elle, et d'loigner de nos regards une forme

russie.
mal
Le sentiment dont
il
est
:
ici
il
question n'est donc pas celui que

se
connaissaient les anciens

ijnr
rapproche bien plutt de celui

les
nous prouvons nous-mmes pour
anciens. Les anciens senle
taient naturellement;
nous sentons, nous,
naturel. C'tait
bien certainement une tout autre inspiration qui remplissait

l'me d'Homre, lorsqu'il peignait son divin bouvier donnant
1
l'hospitalit Ulysse,
que
celle qui agitait

2
,
lame du jeune Wer-
ther au
moment o
la
il
lisait l'Odysse
au sortir d'une runion
il
n'avait trouv
que l'ennui. Le sentiment que nous proula sant.
vons pour
nature ressemble celui du malade pour
Ds que la nature
commence
disparatre peu peu de la vie

qu'elle cesse d'tre prouve en
la
humaine, c'est--dire
tant
mesure
que
le
sujet (actif et passif),
nous
voyons poindre
et
grandir
objet.
dans
monde potique en
le
qualit d'ide et
comme
Le
peuple qui a pouss
plus loin le dfaut de naturel, et en
mme
1.
Ao: &op6 [Odyss., XIV, 413, etc.).
2.
Voy. Werther,
"26
ruai, 21 juin,
28 aot, 9 mai,
etc.
360
DE LA TOSIE NAVE
les rflexions
temps
le
sur cette matire, devait tre tout d'abord
plus vivement frapp de ce
phnomne du
ndif et lui donner
un nom. Ce peuple, si je ne m'abuse, a t le peuple franais. Mais le sentiment du naf, et l'intrt qu'on y prend, doit naturellement remonter beaucoup plus haut, et il date du temps o le sens moral et le sens esthtique ont commenc se corrompre. Cette modification dans la manire de sentir est dj on ne
peut plus frappante dans Euripide, par exemple,

ripide a t le pote favori de son temps.
si
on
le
com-
pare ses devanciers, notamment Eschyle; et cependant Eu-
La
mme
rvolution
le
est sensible aussi chez les historiens anciens.
Horace,
pote
d'une poque cultive et corrompue, vante, sous ses ombrages
de Tibur,
le
calme
et la flicit
champtres,
et
on pourrait
le
il
nommer
le vrai
fondateur de cette posie sentimentale, dont
est rest le
modle non surpass. Dans Properce, Virgile
et
autres, on trouve aussi des traits de cette faon de sentir; on
en trouve moins chez Ovide qui il et fallu pour cela plus d'abondance de cur, et qui, dans son exil de Tomes, regrette
,
douloureusement
dans son Tibur.
la flicit
dont Horace se passait
si
volontiers
Le pote, cela est au fond de

pote est,
partout,
le
l'ide
mme
de
la posie, le
gardien de la nature. Lorsqu'il ne peut

il
plus remplir entirement ce rle, et que dj
a subi en luiet factices,
mme
qu'il a
le
l'influence dltre des
formes arbitraires
il
ou
eu lutter contre cette influence,
se prsente
comme
tmoin de la nature et
comme
son vengeur. Le pote sera donc

bien son rle sera de la cherl
l'expression
de
la
nature
mme, ou
cher, si les
hommes
l'ont
perdue de vue. De
,
deux sortes de
ceux qui
ils
posie tout
fait distinctes
qui embrassent et puisent le doles potes, j'entends
maine entier de
le
la posie.
Tous
sont vritablement, appartiendront, selon le temps o
fleurissent, selon les circonstances accidentelles qui ont influ
sur leur ducation en gnral et sur les diffrentes dispositions

d'esprit par o
ils
passent, appartiendront, dis-je, soit l'ordre
de
la posie nave, soit la posie sentimentale.
Le pote d'un monde jeune, naf

pote qui,
le plus
et inspir,
comme
prude
aussi le
une poque de
civilisation artificielle, se
et
rapproche
de ces chantres primitifs, est austre
comme
la
ET SENTIMENTALE.
virginale Diane dans ses forts
:
3G1
il
sans familiarit aucune,
se
drobe au cur qui

Il
le
cherche
au dsir qui veut l'embrasser.

il
a'est pas rare
que
la vrit
sche avec laquelle

1
.
traite
son
sujet
ressemble de
l'insensibilit
L'objet le possde tout en-
tier, et,
pour rencontrer son cur,
il
ne
suffit pas,
comme pour
la
un mtal de peu de prix, de

ficie
:
fouiller
seulement sous
super-
comme pour
l'or,
il
faut
descendre aux dernires profonde cet uniest lui- nu' me
deurs. De
mme
et
que
la Divinit derrire l'difice
vers, le pote naf se cache derrire son
uvre;
Il
il
son uvre,
son uvre,
la
c'est
lui-mme.
faut dj n'tre plus
digne de l'uvre, ne
point comprendre ou en tre rassasi,
pour tre seulement tent de s'inquiter de l'auteur. Tel nous apparat, par exemple, Homre dans l'antiquit,
Shakspeare parmi
verses et
les
:
et
modernes deux natures infiniment dispares dans le temps par un abme, mais parfaitefis
ment
identiques quant ce trait de caractre. Lorsque, bieo
jeune encore, je
connaissance avec Shakspeare 5
j'tais r-
volt de sa froideur, de cette insensibilit qui lui

ler
permet de
rail-
dans
les
moments
les plus
pathtiques, de troubler l'im-
pression des scnes les plus dchirantes, dans Hamlet, dans

le
Roi Lear, dans Macbeth, etc., en y mlant les bouffonneries
d'un fou; qui tantt l'arrte sur des endroits o
ma
sensibilit
voudrait courir et passer outre, et tantt l'emporte avec indiffrence,
quand
mon cur
par
le la
serait si
heureux de
s'arrter.
Ha-
bitu que
j'tais,
pratique des potes modernes, cher-
cher tout d'abord
pote
mme
dans son uvre, rencontrer

lui
son cur, rflchir familirement avec
sur sa matire, en
un mot, avoir
que
le
l'objet
dans
le sujet, je
ne pouvais supporter
pote
ici
ne se
laisst
jamais
saisir,
que jamais
il
ne
voult
me
rendre compte. Depuis plusieurs annes dj, Shak-
speare tait l'objet de

je n'tais
mon
tude et de tout
mon
respect, que
n'tais
pas encore parvenu aimer sa personne. Je
1. Il y a ici quelques diffrences dans les Heures : Le pote d'un monde jeune, naf.... est froid, indiffrent, concentr, sans aucune familiarit. Austre
et
prude
comme
la virginale
Diane dans ses
forts,
il
se drobe.... Il
ne rend
svre
point
amour pour amour,

Il
rien ne peut fondre son

D'est pas rare. etc.
1
cur,
11.
ni
dnouer
la
ceinture de sa chastet.
2.
Voyez, dans
le
tome
er
,
la Fie
de Schiller
p.
362
DE LA POESIE NAVE
seule, rflchie par l'entendement et arrange par
pas encore capable de comprendre la nature de premire main.
Son image
les rgles, voil
tout ce
que pouvait supporter
mon
regard
et, ce titre, la posie
sentimentale des Franais ou celle des
Allemands, de 1750 1780 environ, tait ce qui me convenait le mieux. Au reste, je ne rougis point de ce jugement d'en-,
fant
:
les critiques adultes
prononaient alors dans
le
mme
sens, et poussaient la navet jusqu' publier leurs arrts dans

le
monde.
Mme
chose m'est arrive pour
Homre
avec qui je
fis
con-
naissance plus tard encore. Je
me
rappelle aujourd'hui ce re-
marquable endroit du sixime
livre
de Y Iliade, o Glaucus
et
Diomde
se rencontrent l'un l'autre
dans
la
mle, puis se
reconnaissent pour htes et changent des prsents.
On peut
une
rapprocher de cette touchante peinture de la pit avec laquelle

s'observaient,
mme
la guerre, les lois de l'hospitalit,
peinture de la gnrosit chevaleresque qui se trouve dans Arioste.
Deux chevaliers, deux rivaux en amour, Ferragus
et
Renaud,
celui-ci chrtien, l'autre Sarrasin, aprs s'tre battus outrance,
tout couverts de blessures, font la paix et montent sur le
mme
cheval pour aller chercher la fugitive Anglique. Ces deux exemples,
quelque diffrents
qu'ils soient d'ailleurs,
reviennent
:
peu prs au
mme
quant l'impression produite sur nos curs

la noble victoire
tous deux nous reprsentent
du sentiment
des sen-
moral sur
timents.
la passion, et
nous touchent par
la navet
Mais quelle diffrence dans la manire dont s'y prennent les deux potes pour dcrire deux scnes si analogues! Arioste, qui appartient une poque avance, un monde o
la simplicit
de
murs
trait,
n'tait plus
de mise, ne peut dissimuler,
en racontant ce
sent. Il
l'tonnement, l'admiration qu'il en res-
mesure
et ce
la distance
de ces
murs aux murs

lui. Il
de son
temps,
sentiment est plus fort que
abandonne tout
coup
la peinture de l'objet, et parat
de sa personne sur la
scne.
On
connat cette belle stance qu'on a de tout temps par:
ticulirement admire
noblesse! gnrosit des vieilles
murs chevaleresques!
C'taient
des rivaux, spars par leur

leur anicre, la suite d'un
foi,
souffrant dans tout leur corps une dou outrance; et, sans nul
combat
soupon,
les
ET SENTIMENTALE.
voil qui
363
et
chevauchent de compagnie par des sentiers tortueux

le le
sombres.
Stimul par quatre perons,

qu'ils arrivent l'endroit
cheval prcipite sa course, jusqu' ce
ou
chemin se partage'.
Voyons maintenant
appris, par
le rcit
le vieil
Homre. A peine Diomde

et l'ami
a-t-il
de Glaucus, son adversaire, que cehii-ci est de sa famille,

il
depuis plusieurs gnrations l'hte
enfonce sa lance dans la terre, s'entretient familirement avec

lui, et tous
deux conviennent de s'viter dornavant dans
la
mle. Mais coutons

Ainsi
Homre lui-mme
donc je suis pour toi maintenant un hte fidle dans Argos et pour moi dans la Lycie, quand je visiterai ce pays. Nous viterons donc que nos lances se rencontrent dans la mle. N'y a-t-il pas pour moi d'autres Troyens ou de vaillants allis tuer, lorsqu'un dieu me les offrira et que mes jambes les atteindront, et pour toi, Glaucus, assez d'Achens, pour que lu immoles qui tu pourras? Biais changeons nos armes, an que les autres voient aussi que nous nous vantons d'tre htes ds le temps de nos pres. Ainsi parlrent-ils, et, s'lanant de
toi
leurs chars,
ils
se prirent les
mains
et se jurrent amiti l'un l'autre
2
.
Il
et t difficile
un pote moderne (au moins
un pote
qui serait moderne dans le sens moral de ce mot) d'attendre
mme jusqu' cet
endroit o nous nous arrtons pour tmoigner
sa joie en prsence d'une telle action.
Nous
et se
le lui
pardonnerions
d'autant plus aisment que, nous aussi, la lecture, nous sen-
tons
ici
que notre cur
fait
une pause
dtourne volontiers
la
de l'objet pour ramener ses regards sur lui-mme. Mais pas
moindre
trace de tout cela dans
Homre.
Comme
s'il
venait de
[apporter quelque chose qui se voit tous les jours, que dis-j?
comme
s'il
vracit sche et
ne portait point un cur dans sa poitrine, avec sa nue il poursuit

:
Alors le fils de Saturne aveugla Glaucus, qui, changeant son armure avec Diomde, lui donna des armes d'or du prix d'une hcatombe, pour 3 des armes d'airain qui ne valaient que neuf bufs
.
Les potes de cet ordre, les potes proprement nafs, ne sont

plus gure leur place dans un ge
Roland Furieux, chant
Iliade, VI
,
artificiel.
Aussi bien n'y
1.
2.
er
,
stance o'l.(.\ote de Schiller.)

il
224-233. Schiller se sert, et

I, p.
en
avertit
en note, de
la
traduc-
tion de Voss (tome

3.
153).
Iliade, VI, 234-236.
364
DE LA FOSIE NAVE ET SENTIMENTALE.

gure possibles, ou du moins n'y sont-ils plus
sont-ils plus
possibles qu' la condition de traverser leur sicle

farouchs, encourant, et d'tre prservs par
comme
des ef-
une heureuse toile
de l'influence de leur ge, qui mutilerait leur gnie. Jamais,
au grand jamais, dehors de

plutt,
il
la socit
ne produira de ces potes; mais en
la socit, ils
apparaissent encore par intervalles,
est vrai,
comme
des trangers qui tonnent, ou
comme
des enfants de la nature mal-appris dont on
se scandalise. Si
bienfaisantes que soient ces apparitions, pour l'artiste qui les

tudie et
pour
le
vritable connaisseur qui sait les apprcier, en

sicle
somme
et
auprs du
elles se produisent, elles

est
ne fent
pas fortune. Le sceau de

front, et nous,
la
domination
empreint sur leur
nous demandons aux Muses de nous bercer, de
nous porter sur leurs bras. Les critiques, en vrais garde-haies

de
des
l'art,
i:
dtestent ces potes

le
comme
perturbateurs des rgles
et
mi les. Homre, tout
premier, pourrait bien ne devoir

le
qu' la force d'un tmoignage de plus de dix sicles tout
prix
que veulent bien lui laisser ces aristarques; encore ont-ils dj

assez de
mal
maintenir leurs rgles contre son exemple, ou
son autorit contre leurs rgles.
Op
POSIE SENTIMENTALE
1
.
Le pote, disais-je*,
est
nature, ou l)icn
il
cherche la nature.
le
Dans
le
premier cas,
3
.
c'est
un pote
naf;
dans
second, un
pote sentimental
L'esprit potique est immortel,
il
ne peut disparatre de
l'hu-
manit par
il
n'en peut disparatre qu'avec l'humanit
mme, ou
avec l'aptitude tre

la
homme.
Et, en effet, quoique l'homme,

et
libert
de son imagination
de son entendement,
s'loigne de la simplicit, de la vrit, de la ncessit de la na-
ture,
il
lui reste
encore non-seulement un chemin toujours

et
ouvert pour y revenir, mais, de plus, un instinct puissant

indestructible, l'instinct moral, qui le
la
ramne incessamment
nature;
et la facult la
potique est prcisment unie cet inplus troite parent. Ainsi l'homme ne
stinct
par les liens de

la facult
;
perd pas
de
la
potique aussitt qu'il dpouille la simplicit
nature
seulement cette facult agit ds lors dans une

nature est
autre direction.
Aujourd'hui encore,
rit le
la
la seule
flamme o
se nour-
gnie potique
c'est
en
elle seule qu'il puise toute sa
force,
elle seule qu'il parle,

la civilisation.
mme
chez l'homme factice,
au sein de
Tout autre moyen d'action est tranger
l'esprit potique; et c'est pourquoi, soit dit en passant, on a
1.
Ici
Il
commence
le
second
article, insr
au 12 e cahier des Heures.

:
2.
le
y a quelques mots de plus dans les Heures

le Saif....
:
a Le pote, disais-je,
dans
prcdent essai sur

3.
Les Heures ajoutent

>
L'explication
de cette proposition fera
l'objet
du
prsent essai.
366
DE LA POSIE NAVE
grandement tort d'appeler potiques tous ces ouvrages o rgne l'esprit proprement dit, bien que nous les ayons longtemps confondus avec la posie, abuss que nous tions par
littrature franaise. C'est la nature,
le crdit
de la
dis-je, qui aujourd'hui

fait
encore, dans notre civilisation artificielle,

l'esprit
toute la force de
de posie; seulement cet esprit est maintenant dans un
tout autre rapport avec elle qu'aux premiers ges.
Tant que l'homme demeure

dons-nous
la fois
:
l'tat
de pure nature (enten-
non pas grossire), tout son tre agit comme une simple unit sensible, comme un harmoje dis pure, et
et la raison, la facult rceptive et la
nieux ensemble. Les sens

facult
spontanment
active, n'ont point
encore dml leurs
fonctions respectives; plus forte raison ne sont-elles pas en-
core en contradiction l'une avec l'autre. Alors les sentiments de
l'homme ne sont pas le jeu informe du hasard un jeu vide et sans valeur de l'imagination
procdent de
la loi
ni ses penses,
ses
sentiments
ralit.
de
ncessit; ses
penses, de la
Mais
quand l'homme
l'art l'a
est entr
dans
l'tat
de civilisation,
et
que
faonn, cette harmonie sensible qui tait en lui disparat,

il
et
dsormais
ne peut plus se manifester que
comme
fait
unit
morale, c'est--dire
le
comme
aspirant l'unit. L'harmonie entre
sentiment et
la
pense, harmonie qui existait de
dans
le
premier
tat, n'existe plus
maintenant qu'
l'tat idal; elle n'est
plus en lui, mais hors de lui; c'est une conception de la pense,

qu'il doit
commencer par
une
ralit
raliser
en lui-mme; ce n'est plus
un
fait,
de
sa vie.
l'ide
de
la posie,
qui n'est
Eh bien, prenons maintenant autre chose que d'exprimer l'humapossible, et
nit aussi
compltement qu'il
:
est
appliquons cette ide
ces deux tats
nous serons amens conclure que, d'une

les facults
part, dans
l'tat
de simplicit naturelle, o, toutes
de l'homme s'exerant ensemble, son tre se manifeste encore
dans une harmonieuse unit, o, par consquent,

nature s'exprime compltement dans
pole est
la ralit
la totalit
le
de sa
mme,
rle
du
ncessairement d'imiter
le
rel aussi
compltement
qu'il
est possible;
dans
l'tat
de civilisation, au contraire, lorsque

la
cet
harmonieux concours de toute
nature humaine n'est plus
rien qu'une ide, le rle
du pote
est
ncessairement d'lever
la
ralit l'idal, ou, ce qui revient
au
mme,
de reprsenter l'idal.
ET SENTIMENTALE.
Et,
367
en
effet, ce sonl l les

le
deux
seules manires dont puisse, on
gnral, se manifester
elles diffrent l'une
ait
gnie potique.
On
voit assez
combien
entre elles,
et l'on
il
est
de l'autre: mais, quelque opposition qu'il y une ide suprieure qui les embrasse toutes
deux,
ne doit pas du tout s'tonner que cette ide ne fasse
qu'un avec
l'ide
mme
de l'humanit.
Ce n'est pas
ici le
lieu de poursuivre plus loin cette pense,
qui demanderait tre expose part pour tre mise en tout
son jour. Mais pour peu qu'on eux

les potes
soit capable
'
anciens et modernes
ils
de comparer entre non d'aprs les formes
accidentelles dont
ont pu se servir, mais d'aprs leur esprit,

la vrit
on se convaincra aisment de
nous touebe dans
vrit sensible
,
de cette pense. Ce qui

nature
:
les potes anciens, c'est la
c'est la
c'est la ralit
prsente et vivante
d'ides.
les potes
modernes nous touchent au moyen

Ce chemin que suivent
les potes
modernes
est d'ailleurs celui
que
suit
ncessairement l'homme en gnral, les individus aussi
bien que l'espce. La nature concilie l'homme avec lui-mme;

l'art le divise et le
ddouble
qu'il
l'idal le
ramne
l'unit.
Or
il
l'idal tant
s'ensuit
un infini que l'homme

le sien.
ne parvient jamais atteindre,
civilis
ne peut jamais devenir parfait

la
dans son genre, tandis que l'homme de

devenir dans
infiniment au-dessous de l'autre,
le
nature
le
peut
L'un serait donc, quant

si
la perfection,
l'on
ne considrait que
genres
le
rapport o
ils
sont tous deux avec leur genre propre et
leur
l'on
maximum.
compare
Si,
au contraire, ce sont
les
mmes que
but auquel
l'un l'autre,
on reconnat que
est
l'homme
celui o
tend par la civilisation

il
infiniment prfrable
atteint
par
la nature. Ainsi, l'un tire

finie,
il
son prix de ce
qu'ayant pour objet une grandeur

1.
atteint
compltement
ici
Peut-tre n'est-il pas superflu de rappeler qu'en opposant
les potes
modernes aux anciens, on a moins gard a la distance dans le temps qu'au tour diffrent de leurs gnies. Nous avons aussi des posies naves dans les temps modernes, que dis-je? mme de nos jours on en pourrait citer de tous les genres, bien que la navet n'y soit plus absolument pure; et rciproquement
la posie sentimentale
mme
ne laisse pas d'tre reprsente aussi chez les Latins, et chez les Grecs. On rencontre souvent la runion des deux genres, nonseulement dans le mme pote, mais dans le mme ouvrage, dans Werther, par exemple ; et ce seront toujours ces sortes de productions qui feront le plus
grand
effet.
{Suie de Schiller.)
368
cet objet
est
;
DE LA POSIE NAVE
le
mrite de l'autre est de s'approcher d'un objet qui

infinie.
d'une grandeur
Or,
comme
il
n'y a de degrs et de
il
progrs que dans la seconde de ces volutions,

le
s'ensuit
que
mrite relatif de l'homme engag dans

n'est
les voies
de
la civili-
sation
jamais dterminable
en
gnral, quoique cet
homme,
prendre les individus part, se trouve ncessaire
ment en dsavantage par rapport

manit ne peut atteindre sa
et
fin
l'homme en qui
le
la
nature
agit dans toute sa perfection. Mais nous savons aussi que l'hu-
dernire que par
progrs
que l'homme de
,
la
nature ne peut faire de progrs que par

l'tat
la culture
et
:
par consquent en passant lui-mme

n'y a donc pas se
de
civilisation
il
demander auquel des deux

fin dernire.
tats doit rester l'avantage
eu gard cette
ici
Tout ce que nous disons

l'humanit
,
des deux formes diffrentes de
peut s'appliquer galement aux deux ordres de
potes qui y correspondent.
Aussi aurait-on bien
fait
ou de ne point comparer du tout
entre eux les potes anciens et les modernes, le pote naf et le
pote sentimental, ou de ne les comparer qu'en les rapportant

une ide suprieure (puisqu'il y en a rellement une) qui em-
brasse les uns et les autres. Car, vrai dire,
si
l'on
commence
par se former une ide spcifique de
la
posie uniquement
d'aprs les potes anciens, rien n'est plus facile, mais aussi rien
n'est plus vulgaire
que de dprcier
les
modernes par
cette
com-
paraison. Si l'on veut n'appeler du

tout
temps a produit une

c'est se
nom de posie que ce qui de mme sorte d'impression sur la simple

la ncessit
nature,
mettre dans
de contester
le titre
de
pote aux modernes, prcisment dans ce qu'ils ont de plus
beau, de plus original
et
de plus sublime, puisque prcisment
dans
les endroits
o
1
.
ils
excellent, c'est l'enfant de la civilisa-
tion qu'ils s'adressent, et qu'ils n'ont rien dire au simple enfant de la nature
Pour
celui dont l'me n'est pas dispose par
1. Molire, en tant que pote naf, pouvait s'en rapporter au jugement de sa servante, de ce qu'il devait laisser ou retrancher dans ses comdies; il serait mme dsirer que les matres du cothurne franais eussent fait quelquefois cette preuve avec leurs tragdies. Toutefois je ne conseillerais pas d'y sou-
mettre les Odes de Klopstock, les plus heaux endroits de lMcssiade, ni le Pani heaucoup d'autres ouvrages de ce genre. radis perdu, ni Nathan le Sage Mais que dis-je? cette exprience, on la fait tous les jours n'est-ce pas la ser, :
ET SENTIMENTALE.
avance sortir de
l'idal, la posie la
la ralit
369
le
pour entrer dans
domaine de
plus riche et la plus substantielle est une

les plus
vaine apparence
et
sublimes lans de l'inspiration
potique une exagration. Jamais

visera de mettre auprs
l'homme raisonnable m;
l
s'a-
d'Homre,
et c'est dj
il
est
grand, aucun de
nos potes modernes;

Klopstock du
quelque chose d'assez malMais prenez chez les

fait
sonnant, d'assez ridicule, que d*entendre honorer Milton ou
nom
de
nouvel Homre.
potes modernes ce qui les caractrise, ce qui
leur mrite
propre
et
avisez-vous de rapprocher d'eux par cet endroit un

:
ancien pole
il
ne soutiendra pas mieux
le parallle, et
Homre
moins que
tout autre. Je dirais volontiers
que
la
puissance des
anciens consiste resserrer les objets dans le lini, et que les
modernes excellent dans l'art de l'infini. Que si la force des artistes de l'antiquit
avons
dit ici
(car ce
que nous
de
la
posie peut s'tendre aux beaux-arts en g-
nral, sauf certaines restrictions qui vont de soi) consiste d-
terminer
le
et limiter les objets,
il
ne faut plus s'tonner que, dans
domaine des
arts plastiques, les anciens restent de
beaucoup
l'art
suprieurs aux modernes, ni surtout que la posie et
plas-
tique chez les modernes, compars l'une et l'autre ce qu'ils

taient chez les anciens, ne nous offrent point la
relative. C'est
faite
mme
valeur
qu'une uvre qui s'adresse aux yeux n'est par-
qu'autant que l'objet y est nettement limit; tandis qu'une

s'adresse l'imagination peut atteindre aussi la
uvre qui
perfection qui lui est propre, au
moyen de
l'idal et
de
l'infini.
Voil pourquoi la supriorit des
aux
ides,
ne leur
il
est
modernes en ce qui touche pas d'un grand secours dans les arts plas-
tiques, o
leur faut ncessairement dterminer dans l'espace,
avec
ue
,
la
et
dernire prcision, l'image que leur imagination a con-
par consquent se mesurer avec
l'artiste
ancien juste-
ment sur un
point o l'on ne peut lui disputer l'avantage.
En
vante le Molire qui draisonne perte de vue dans nos Bibliothques critiques, dans nos Annales philosophiques et littraires, dans nos Descriptions de voy ges? N'est-ce pas elle qui prononce souverainement sur la posie, sur l'art, etc.? Seulement, cela va sans dire, c'est la servante de Molire transplante en et draisonnant avec un peu plus d'absurdit qu'en France critiqua d'antichambre, toujours, mais accommode aux antichambres de ce pays-ci.
.
Vote de Schiller.)
SCHILLER.
ESTHT.
24
370
fait
DE LA POSIE NAVE
de posie, c'est autre chose;
ce-
et si l'avantage est
encore aux
anciens sur
terrain
mme
pour ce qui
est
de
la simplicit
des formes, pour tout ce qui peut se reprsenter par des traits
sensibles, tout ce qui est chose corporelle
:
en revanche,
la richesse
les
mo-
dernes l'emportent sur
les anciens
pour
du fond,
par des
pour tout ce qui ne peut ni

dans les ouvrages de
l'art
1
se reprsenter ni se traduire
signes sensibles, bref, pour tout ce qu'on appelle

.
l'esprit et ride
Du moment que
nature
rel,
il
le
pote naf se contente de suivre la simple
et le
sentiment, qu'il se borne l'imitation du

sujet,
monde
ne peut tre plac aussi, l'gard de son

;
que dans
un
lui
seul rapport
et,
ce point de vue,
il
n'y a pas de choix pour
quanta
la
manire de
le traiter. Si les
(il
posies naves produi-
sent des impressions diffrentes
est bien
entendu que je ne
parle pas des impressions qui tiennent la nature du sujet, mais

Heures, une longue note qui a t supprime dans les dans les OEuvres compltes : C'est l'individualit en un mot qui est le caractre de l'antique, et Vidalit qui est la force du moderne. Il est donc naturel que dans tout ce qui doit aboutir l'intuition sensible immdiate et agir individuellement, le premier remporte la victoire sur le second. D'un autre ct, il est tout aussi naturel que l o il s'agit d'intuitions spirituelles, que l o le monde des sens peut et doit tre franchi, le premier souffre ncessairement des bornes de sa matire, et que, tout juste parce qu'il s'y attache rigoureusement, il reste en arrire du second,
1.
Il
y a ici, dans
les
Opuscules en prose
et
qui s'en affranchit.
une question la plus importante qui puisse dans une philosophie de l'art. L'individualit peut-elle, dans un ouvrage de l'art, se concilier avec l'idalit, et jusqu'quel point le peut-elle? Par consquent, ce qui revient au mme, peut-on imaginer une alliance du caractre potique ancien et du moderne, laquelle, si elle avait rellement lieu, devrait tre considre comme le comble de l'art? Des juges comptents soutiennent que les anciens, quant l'art plastique, sont parvenus en quelque
Ici se prsente naturellement
s'offrir
,
en gnral
manire ce rsultat, puisqu'ici l'individu est rellement idal, et que l'idal dans un individu. Ce qu'il y a de certain, c'est que jusqu'ici dans car l il s'en faut la posie ce comble de l'art n'a t atteint en aucune faon encore de beaucoup que l'uvre la plus parfaite pour la forme le soit aussi pour le fond, qu'elle soit non pas seulement un vrai et bel ensemble, mais encore l'ensemble le plus riche possible. Mais que ce but se puisse atteindre ou non, qu'il ait t, ou non, atteint, toujours est-il que le problme rsoudre en posie, est d'individualiser l'idal, et d'idaliser l'individuel. Le pote moderne doit se proposer cette tche pour peu qu'il veuille assigner dans sa pense une
se manifeste
,
fin
dernire et suprme ses efforts. Car,

il
comme
et
d'un ct par la facult des
que de l'autre, par l'instinct de reprsentation, il y est constamment ramen de force, il entre en lutte avec luimme, et cette lutte il ne la peut terminer qu'en admettant, comme rgle, la
id:es,
est entran au del de la ralit,
possibilit
de reprsenter
l'idal.
ET SENTIMENTALE.
seulement de celles qui tiennent
la diffrence est l'excution potique)
,
371
toute
dans
le
degr:
il
n'j a
qu'une seule manire de
sentir, qui varie
du plus au moins;
la
la diversit
mme
des for-
mes
extrieures ne change rieu
qualit de cette impression
esthtique.
Que
la
forme
soit
lyrique ou pique, dramatique ou
descriptive, nous pouvons recevoir une impression ou plus forte
ou plus vive, mais,

sujet, jamais
si
nous cartons ce qui tient

affects de
la
nature du
diff-
nous ne serons
deux manires
est
rentes. Le sentiment
que nous prouvons

et
absolument idenlment, ce
tique;
il
procde tout entier d'un seul
mme
point que nous
sommes
incapables d'y rien distinguer. La diffici
rence
mme
des langues et celle des temps n'entrane
au-
cune diversit, car
cette rigoureuse unit d'origine et d'effet est

la posie nave. la posie sentimentale.
prcisment un caractre de
11
en va tout autrement de
rflchit
Le pote
lui les
sentimental
sur l'impression que produisent sur
objets; et c'est
seulement sur
se transporte
cette rflexion qu'est fond l'tat
d'motion o
aprs
il
lui-mme, o
il
nous transporte
rapport une ide; et c'est uniqueque repose toute sa force potique. Il s'ensuit que le pote sentimental a toujours affaire deux forces opposes, deux faons de se reprsenter les objets et de les
lui. Ici, l'objet est
ment sur
ce rapport
sentir
la ralit, en tant que borne, et son ide, en tant

;
qu'infini
et le
sentiment mixte qu'il veille tmoignera tou1

.
jours de cette dualit d'origine
La posie sentimentale admet-
tant ainsi plus d'un principe, reste savoir lequel des deux
prdominera chez
le
pote, et dans sa faon de sentir et dans sa

;
faon de se reprsenter l'objet
et
par consquent une diffrence
dans
la
faon de le traiter est possible. Voici donc une nouvelle
1.
Demandez-vous quelle
:
sorte d'impression produisent sur vous les posies

,
de l'intrt inhrent au sujet si vous le pouvez vous reconnatrez que cette impression, mme dans les sujets les dans les plus pathtiques, est toujours gaie, toujours pure et toujours calme posies sentimentales, au contraire, votre impression aura toujours quelque chose le triste et de tendu. C'est qu'en lisant une description nave, quelle qu'en soit d'ailleurs la matire, nous nous rjouissons toujours del vrit, de la prnaves, en faisant abstraction,
lui-mme
del;
sence vivante de l'objet dans notre imagination et nous ne cherchons rien au tandis que dans une description sentimentale, nous avons associer lu sentation de l'imagination une ide rationnelle, si bien que nous flot,
tons toujours entre les deux tats diffrents.
(Sote de Schiller.)
372
DE LA POSIE NAVE ET SENTIMENTALE.

:
question qui se prsente
le
pote s'attachera-t-il de prfrence
la ralit ou l'idal? la ralit
comme
objet d'aversion et
de dgot
ou
l'idal
comme
objet d'inclination? Le pote
pourra donc traiter un

soit
mme
sujet soit par le ct satirique,
par
le ct lgiaque (
prendre ces mots dans un sens plus

:
large et qui sera expliqu dans la suite)

se rattachera ncessairement l'une
tout pote sentimental

l'autre de ces
ou
deux
faons de sentir.
QQgQ^)
POSIE SATIRIQUE.
Le pote o
est satirique lorsqu'il
prend pour
sujet la distance
<le
les choses sont
de
la
nature et
le
contraste de la ralit et
l'idal
(quant l'impression qu'en reoit l'me, ces deux sujets

il
reviennent au mme). Mais, dans l'excution,
peut mettre du
srieux et de la passion, ou du badinage et de la srnit, selon

qu'il se
rain
domaine de la volont ou sur le terde l'entendement. Dans le premier cas c'est la satire vencomplat dans
le
,
geresse
ou pathtique; dans
le
second,
c'est la satire plaisante.

le
Je sais bien qu' prendre les choses la rigueur, pote ne comporte ni

le
but du
ton d'un
homme
qui chtie, ni le ton
d'un
homme
qui amuse. L'un est trop srieux pour
un
libre jeu
de
l'esprit, et la posie
ne doit jamais perdre ce caractre;

le
l'autre est trop frivole
pour
srieux que nous voulons au fond
de toute espce de jeu potique. Si vous

tradictions morales, ncessairement
me faites voir mon cur prend
des conparti, et
par consquent
mon me
n'est plus libre. Or,
nous savons que
tout intrt propre, c'est--dire toute relation tre bannie des motions potiques. Si vous
un besoin,
doit
me
faites voir,
au
contraire, des contradictions qui ne choquent que l'entende-
ment,
nature
mon cur
et l'idal.
,
reste dans l'indiffrence, et pourtant le pote
a affaire aux deux plus puissants intrts
du cur humain,
la
Ce n'est donc pas un problme sans
difiicult
pour
la
lui
que de ne point manquer, dans

dans
,
la satire pathtique,
forme potique, c'est--dire

et,
la libert
de l'imagination et
de ses jeux;
la satire plaisante,
le
de ne point perdre de
l'infini.
vue
le
fond potique je veux dire
sentiment de
Ce
374
DE LA POESIE NAVE
il
problme,
sublime;
n'y a qu'une manire de le rsoudre. La satire

la libert
vengeresse arrive
la
potique en s'levant jusqu'au
satire railleuse
acquiert une valeur et un fond
potique, lorsqu'elle traite son objet conformment aux lois du
beau.
Dans
L'idal,
la satire, la ralit est oppose,
comme
Il
imperfection,
n'est
considr
comme
la ralit
suprme.
nullement
ncessaire d'ailleurs que l'idal y soit expressment reprsent
pourvu que
le
pote sache l'veiller dans nos mes

il
mais
il
faut
toujours qu'il l'veille, sans quoi
n'exercera absolument au-
cune action potique. Ainsi

d'aversion; mais
il
la ralit est ici
un
objet ncessaire
faut encore, toute la question est l,
que
cette aversion vienne
ncessairement de l'idal qui est op:
pos la ralit. Je m'explique
il
pourrait se faire que cette

,
aversion procdt d'une source purement sensible

post que sur
stacles
et
ne reob-
un
besoin dont la satisfaction rencontre des

;
dans
le rel
que de
fois,
en
effet,
nous croyons ressentir

,
contre la socit
un mcontentement moral sommes simplement aigris par les obstacles

notre inclination
!
tandis que nous

qu'elle oppose
C'est cet intrt tout matriel
que
il
le satirique
vulgaire
met
en jeu, et
comme, par
ses
cette voie,
ne manque
affectifs
,
jamais de provoquer en nous des mouvements

s'imagine tenir notre
il
cur entre
mains,
et se croit pass
matre en
fait
de pathtique. Mais
tout,
pathtique puis cette
source est indigne de la posie, qui ne doit nous mouvoir qu'au
moyen
d'ides, et n'arriver
notre raison. De plus, ce
jamais son
affectives,
effet
sur les
cur qu'en passant par pathtique impur et matriel n'aura mes qu'en surexcitant les facults
notre
:
en occupant nos curs d'un sentiment pnible
la diffrence du pathtique vraiment potique qui exalte en
nous
le
sentiment de l'indpendance morale, et qui se recon-
nat ce
que
la libert
de notre
me y
persiste jusque dans
l'tat d'affection.
En
effet,
lorsque l'motion vient de l'idal

l'idal
oppos au rel,
la
sublime beaut de
corrige toute im-
pression de gne, et la grandeur de l'ide dont nous
sommes
pntrs nous lve par del toutes les bornes de l'exprience.

Ainsi, dans la reprsentation de quelque ralit rvoltante, l'essentiel est
que
le
ncessaire soit le fond sur lequel le pote ou
ET SENTIMENTALE.
le
375
narrateur place
le rel
le
qu'il
sache disposer notre
Ame aux
ides.
Pourvu que
point d'o nous voyons et jugeons soit

l'objet soit bas et
lev,
peu importe que
bien loin au-dessous

la
de nous.
Lorsque l'historien Tacite nous peint

c'est
dcadence
profonde des Romains du premier sicle,
une grande
me
vil
;
qui d'en haut laisse tomber

et la
ses regards sur

est
un
objet
disposition o
il
nous met
il
vritablement po-
tique, parce que c'est la hauteur o
est plac
si
lui-mme,
et
o de
il
a su nous lever, qui seule
rend
sensible la bassesse
l'objet.
La
satire pathtique doit
donc toujours partir d'un cur pIl
ntr et vivifi par l'idal.
n'y a que l'instinct, l'instinct do-
minant de l'harmonie morale, qui puisse produire ce profond

sentiment des contradictions morales,
et cette
ardente indigna-
tion contre la perversit, qui s'lve l'inspiration chez
un Ju-
vnal, chez Swift, Rousseau, Haller 1 potes auraient t et ne pouvaient
et d'autres.
Ces
mmes
manquer
si
d'tre aussi heu-
reux dans
la posie
touchante
et
tendre,
des causes accidencette direc-
telles n'eussent
donn de bonne heure leur me

;
tion dtermine
aussi voyons-nous
ont rellement
fait
que plusieurs d'entre eux leurs preuves dans les deux genres. Tous
ceux que je viens de

et ont
nommer
ont vcu dans un sicle dgnr
eu sous
les
yeux d'horribles exemples de dpravation

faut tenir
morale; ou bien leur propre destine avait rpandu de l'amer-
tume dans leur me.

de l'apparence
les
et
Il
compte aussi de
le
l'esprit phila ralit
losophique, qui, par son impitoyable rigueur sparer
pntrer dans
fond des choses, incline
mes vers
,
cette pret et cette austrit,
que montrent Rous-
seau
Haller, et d'autres, dans la peinture du rel. Mais toutes

,
ces influences extrieures et accidentelles
qui n'ont jamais

la
qu'une action restrictive, peuvent tout au plus dterminer

direction du gnie
:
elles
ne sont jamais
le
fond
mme
de
l'inet,
spiration. Ce fond, chez tous, est ncessairement le
mme;
pur de tout besoin extrieur,

les
il
drive d'un ardent instinct qui
pousse vers
l'idal
instinct qui seul constitue la vraie voca-
1. Il y a quel |ues noms de pins dans les Heures : Chez un Juvnal, chez Lucien, Dante, Swift, Young, Kousseau, Haller, et d'autres.
376
tion
DE LA rOSIE NAVE
du pote satirique en gnral,
comme
celle
de tout pote
sentimental.
Si la satire pathtique
ne sied qu' des mes sublimes ne peut russir qu' une

de
la frivolit
belle
de
mme
mme
sujets
la satire railleuse
me.
Celle-l
en
effet
est dj garantie
par
le
srieux
de son objet; mais celle-ci, qui ne peut traiter
que des
moralement
ne rehaussait
indiffrents, tomberait infailliblement dans

si
le frivole, et
perdrait toute dignit potique,

la
l'excution, chez
la
elle,
matire, et
objet.
si
le sujet,
il
personne du
pote, ne se substituait son

belle
Or,
n'est
donn qu' une

l'objet
me d'imprimer son
caractre, son entire image, cha-
cune de ses manifestations, indpendamment de

activit.
de son
telle
Une me sublime ne peut
se faire connatre
pour
que par des victoires isoles sur la rbellion des sens, qu' certains moments d'exaltation, et par des efforts sans dure; dans
une
belle
me, au contraire,
:
l'idal agit la faon
de
la nature,
et partant avec continuit
aussi peut- il se manifester en elle-
mme
dans
l'tat
de repos. La
mer profonde ne
l
.
parat jamais
plus sublime que lorsqu'elle est agite; la vraie beaut d'un

clair ruisseau est C'est
dans son cours paisible
une question qu'on a souvent dbattue, de savoir lequel

entend simplement demander par
traite
:
des deux genres, la tragdie ou la comdie, doit passer avant

l'autre. Si l'on
l quel est
il
celui des
deux qui
de l'objet
le
plus important,
n'y a pas
l'ombre d'un doute
l'avantage est
du
ct de la tragdie. .Mais
le
veut-on savoir lequel des deux suppose
plus de valeur dans le
sw/e?dans l'auteur, la question en ce cas se dcide tout aussi net-
tement en faveur de
la
comdie. Dans la tragdie,

:
la
matire par
elle-mme
fait
dj beaucoup
dans
la
comdie,
les
l'objet
ne
fait
rien, et le pote tout. Or,

il
comme
dans
jugements du got,
,
ne faut tenir aucun compte de

la
la
matire traite
il
s'ensuit
naturellement que
valeur esthtique de ces deux genres sera
en raison inverse de l'importance propre de leurs matires. Le pote tragique est soutenu par son objet dans la comdie, au
:
contraire, c'est le sujet, la personne
du pote qui doit maintenir
1.
Cette dernire phrase n'est point dans les Heures. Schiller
l'a
ajoute dans
les
Opuscules en prose.
ET SENTIMENTALE.
son objet
son lan,
doit rester
la
377
hauteur esthtique. Le premier n'a qu' prendre

cela
et
ne
demande
il
pas un
si
grand
effort
l'autre
gala lui-mme;
o
le
faut qu'il soit d'avance, et
comme
chez lui,
pote tragique n'arrive qu'au
lan. El voil prcisment ce qui distingue
moyen d'un une belle me d'une
me
sublime. Une belle
me
porte d'avance en soi toutes les
grandes ides;
sa nature
elles dcoulenl sans contrainte et sans peine de

:
mme
nature infinie, au moins en puissance, quel-
que point de sa carrire
que vous
la preniez,
lue Ame sublime

la
peut s'lever toute espce de grandeur, mais

faire effort; elle
condition de
peut s'arracher tout tat de servitude, tout
ce qui
borne
et restreint,
mais seulement par
la force
de sa voet
lont. Celle-ci, par
consquent, n'est libre que par saccades
avec efforl
l'autre l'est avec aisance, et toujours.

et l'entretenir, c'est le
Produire en nous cette libert d'esprit beau problme de

la
comdie, de
mme
que
le
but de la trag-
die est de rtablir en
nous
cette libert d'esprit
par des voies

la
esthtiques, lorsqu'elle a t
sion.
violemment suspendue par

dans
la tragdie
pas-
Par consquent,
s'il
il
faut
que
le
pole,
comme
faisait
une exprience, suspende
artificiellement
notre libert d'esprit, puisque c'est en la rtablissant que la

tragdie montre sa vertu potique; dans la comdie, au contraire,
il
faut se
garder que
les
choses en viennent jamais jus-
qu' celte suspension de
la libert.
De
l vient
que
le
pote
tragique traite toujours son sujet au point de vue pratique, tandis
que
le
pote comique traite toujours le sien thoriquement,
lors
mme
que
le
porte tragique,
la fantaisie
comme
Lessing dans son Na-
than, se serait
pass
de traiter une matire thole
rique,
ait
et l'autre
une matire pratique. Peu importe o

sujyt
:
pote
emprunt son
le
ce qui le
il
rend tragique ou comique,

le fait
c'est
tribunal devant lequel
comparatre. Le pote
et
tragique doit se dlier du raisonnement calme,

toujours au cur
:
s'adresser
le pote comique doit se garder de la pasfait
sion, et toujours occuper l'esprit. Ainsi l'un
clater son art
en excitant constamment
le
pathtique, l'autre en dtournant

et,
constamment
le
pathtique;
naturellement,
le sujet
l'art est
d'autant
plus grand de part et d'autre que
de l'un
est
d'une na-
ture plus abstraite
et
que
celui de l'autre incline
davantage au
378
pathtique
'.
DE LA POESIE NAVE
Si
faut
donc
,
la tragdie a
,
portant
il
d'un autre ct
un point de dpart plus imreconnatre que la comdie

si elle
tend
un but
plus important; et,
pouvait l'atteindre,
elle rendrait toute tragdie superflue et impossible.
Ce but n'est
doit aspirer
c'est
autre chose que le terme suprme auquel
l'homme
,
sans cesse
c'est
de s'affranchir de toute passion

soi et
de voir
toujours autour de
en
soi
d'une vue claire
et
d'un regard
calme,
lit, et
c'est
de reconnatre partout plus d'accident que de fatala sottise plutt
de rire de
que de
s'irriter
ou de
se la-
menter de
la malice.
Qu'il s'agisse de la vie relle,
ou de tableaux potiques,
il
nous arrive assez souvent de prendre ce qui n'est que lgret

d'esprit, talent agrable,
bonne
et
joyeuse humeur, pour autant
d'indices d'une belle
me;
le
et la
moyenne du got
il
public ne
s'levant jamais au-dessus de l'agrable,
est facile ces sortes
de
jolis esprits
d'usurper
renom de
facilit
belles
mes
renom
si
difficile
mriter. Mais nous avons une pierre de touche infail-
lible
pour distinguer l'heureuse

la
qui est dans l'humeur,

,
de celle o l'on arrive par
possession de l'idal
aussi bien
que pour distinguer

vritable moralit
l'une et l'autre avec
la
vertu qui tient au temprament, de la

:
du caractre
c'est
de les mettre aux prises
un
objet qui a de la
grandeur
et qui pr-
sente de srieuses difficults. Mis cette preuve, l'esprit l-
gant et
joli
ne manque jamais de tomber dans

la vertu
la platitude,
le
de
:
mme
que
de temprament tombe dans
matriel
l'me vritablement belle, au contraire, s'lvera alors non
moins infailliblement l'tat d'me sublime. Tant que Lucien ne fait que chtier la sottise, dans
Sage n'a point mrit cet loge
les
Sou-
1.
Nathan
le
ici le
caractre glacial du sujet
a refroidi tout l'ouvrage. Mais Lessing lui-mme savait bien que ce n'tait point l une tragdie, et tout son tort est d'avoir oubli pour son propre compte (ainsi nous faisons tous!) cette doctrine expose dans la Dramaturgie : a Que le pote n'est point autoris faire servir la forme tragique un autre but que le but
tragique.
trop
si
ce
A moins d'y apporter des changements trs-considrables, je ne sais pome aurait jamais pu faire une bonne tragdie; tandis qu'avec de
la
simples changements dans

C'est que,
forme,
il
en pouvait
sortir
une bonne comdie.
pour atteindre ce dernier but, il eut fallu sacrifier le pathtique, tandis que, pour atteindre l'autre, il et fallu sacrifier le raisonnement et je n'ai pas besoin de dire sur lequel de ces deux lments repose surtout la beaut de ce pome. (Sole de Sclrillcr.)
;
ET SENTIMENTALE.
haits,
379
,
par exemple, dans les Lapithes, dans Jupitcr-Tragdus
ce n'est qu'un railleur dont la joyeuse
humeur nous amuse;
mais
c'est tout
un autre homme en plusieurs endroits de son

la perversit
Nigrinus, de son Timon, de son Alexandre, o son esprit sati-
rique s'en prend aussi

(c'est ainsi qu'il
morale
Malheureux
tableau ras-tu quitt
et libre,
el
commence, dans son N%grinus 3

d'alors),
la
le
voltant del
la
Rome
malheureux, pourquoi
et cette vie
lumire du soleil,
cette
Grce,
heureuse
pour venir dans

de
visites,
cohue de servitude fastueuse, de saluls

les hritages,
et d'autres
de festins, de sycophantes, de flatteurs, d'empoisonde faux amis,

etc.
1
neurs, de gens qui pient

C'est
dans ces occasions-l
semblables que doit se
rvler cette
haute gravit de sentiment que je veux trouver

les
au fond de tous
potiques.
cien, de
trahisse
et qui
Il
jeux de
l'esprit,
pour que ces jeux soient mchante dont Lu-
n'est pas jusqu' cette raillerie
mme
qu'Aristophane, poursuit Socrate, o ne se
un bon sens srieux, qui venge la vrit des sophistes, combat pour un idal qu'il est loin seulement de toujours
fait
exprimer. Lucien a
plus
il
a justifi ce caractre dans son
Diogne et dans son Demonax, de faon ne laisser aucun doute.
Et chez les modernes, quel beau, quel grand caractre Cervantes

n'a-t-il pas
le sujet
exprim dans son Don

la
Quichotte, toutes les fois
que
comporte de
grandeur! Quel magnifique idal ne de-
vait pas vivre dans l'Ame
du pote qui a conu
Tom
Jones
et
Sophie
Et Yorick, le rieur, ds qu'il lui en prend envie, avec

il
quelle grandeur, quelle puissance,
meut notre me! Dans
notre Wieland aussi, je reconnais ce

:
mme
srieux de senti-
ment lors mme qu'il se joue, et qu'il s'abandonne son humeur, la grce du cur anime et ennoblit ses fantaisies; elle marque de son empreinte jusqu'au rhythme de ses chants, et
jamais l'essor ne
il
lui fait
dfaut
ds que
le sujet
en vaut la peine,
de Vol-
nous emporte aux plus hautes rgions.
On ne
taire.
saurait porter le
mme jugement
nous
de
la satire
Sans doute, chez cet crivain aussi,

fait
c'est la vrit et la
simplicit de la nature, qui et l
prouver des mo-
1.
Sigrinus.
17.
Nous
traduisons l'allemand de Schiller, non le grec de
Lucien.
380

,
tions potiques
soit qu'il
rencontre rellement la nature et la

naf,
retrace dans
un caractre
comme
plus d'une fois dans son
Ingnu;
soit qu'il la
cherche
et la
venge,
comme
dans son Canil
quand ni sans doute nous amuser par la

dide et ailleurs. Mais,
l'un ni l'autre n'a lieu,
peut
finesse de son esprit, jamais
assurment
sa raillerie
il
ne nous touche
comme
pote.
Toujours sous
qui rend
il
y a trop peu de srieux, et
c'est ce
bon droit suspecte sa vocation de pote. Vous ne rencontrez

toujours que son intelligence, jamais son cur. Nul idal ne
perce sous cette gaze lgre; peine quelque chose d'absolument

lixe
sous ce perptuel mouvement. Sa prodigieuse diversit
de dehors et de formes, bien loin de rien prouver en faveur de

la
plnitude intime de son inspiration, tmoigne plutt du conil
traire; car
a puis toutes les formes sans en trouver une
seule o
il
ait
su mettre l'empreinte de son cur.
On
est
presque
forc de craindre que chez ce riche talent la pauvret du

n'ait seule dcid la vocation la satire. Et
cur
comment
s'expliquer
autrement
matire
qu'il ait pu parcourir

?
une
si
longue route sans jamais

la
sortir de cette ornire troite

et
Quelle que soit la varit de
des formes extrieures, nous voyons la forme intime

;
revenir partout avec son ternelle et strile uniformit

dpit de sa carrire
si
et,
en
fconde
il
n'a jamais accompli en luiles satiriques
mme
entier.
le cercle
de l'humanit, ce cercle que chez
mentionns plus haut nous voyons avec joie parcouru tout
*W
POESIE LGIAQUE.
Lorsque
de
le
pote oppose la nature
l'art, et l'idal la ralit,
telle sorte
que
et
la
nature
et l'idal
tonnent
le
principal objet
de ses tableaux,
que
que
le plaisir
dominante,
ainsi
je dis
la
c'est
qu'on y prend soit l'impression un pote lgiaque. Dans ce genre,
que dans
satire, je distingue
deux
classes.
,
nalure et J'idal sont un objet de tristesse

reprsente
Ou bien la quand l'une est
comme perdue pour

Ou bien
tous
non
atteint.
hommes, et l'autre comme deux sont un objet de joie nous

les
,
tant reprsents
Ylgie
comme une
ralit.
:
Dans
le
le
premier
cas, c'est
au sens troit du mot
dans
'.
second,
c'est l'idylle,
dans son acception la plus tendue

prends ces dnominations de
fait
1. Si je
satire, d'lgie et d'idylle,
dans un sens
justifier,- je
plus large qu'on ne
d'ordinaire,
j'ai
peine besoin de m'en
pense, auprs des lecteurs qui vont au fond des choses.

point
Mon
intention n'est
du
la
tout de dplacer les bornes qu'on a respectes jusqu'ici,
non sans raison,
pour la satire et l'lgie que pour l'idylle: je ne considre dans ces diffrents genres de posie que la faon de sentir qui y domine; et chacun sait que c'est l une chose qui ne se peut renfermer dans ces troites limites. Je puis tre affect d'une motion lgiaque non-seulement par
dans
pratique,
aussi bien
d'pope. Dans
mais par un morceau de posie dramatique ou les Saisoris de Thomson, dans le Paradis perdu. dans la Jrusalem dlivre, nous trouvons beaucoup de tableaux qui d'ordinaire n'appartiennent qu' l'idylle, l'lgie, la satire. Et cette observation peut s'tendre, avec une simple diffrence du plus au moins, presque toutes les posies pathtiques. Mais quand je rattache l'idylle au genre lgiaque, c'est un point sur lequel une explication peut sembler plus ncessaire. Toutefois rappelons-nous qu'il n'est question ici que de cette sorte d'idylle qui est une espce du genre sentimental, que de cette posie dont le caractre essentiel est d'opposer la nature l'art, et l'idal la ralit. Lors mme que cette opposition n'est pas expressment marque par le pote, et qu'il se contente de mettre purement et isolment sous nos yeux ou le tableau de la nalure non corrompue,
une
lgie
proprement
la
dite,
Messiade, dans
382
DE LA POSIE NAVE
l'indignation dans la satire pathtique
,
Comme
dans
et la raillerie
la satire plaisante, ainsi la tristesse,
dans
l'lgie,
ne doit
dcouler que d'une inspiration veille par le sentiment de

l'idal.
C'est
par
seulement que
l'lgie acquiert
une valeur
la nature,
potique, et toute autre source de tristesse est bien au-dessous
de
la dignit
de
l'art.
Le pote lgiaque cherche

et
mais
la
nature dans sa beaut ,
non pas seulement dans ce

l'idal,
qu'elle a d'agrable; dans son

et
harmonieux accord avec
non pas seulement dans sa condescendance pour nos besoins. La tristesse que nous ressentons au souvenir des joies perdues, de l'ge d'or jamais vanoui pour le monde, du bonheur, en
vain regrett, de la jeunesse, de l'amour,
la
etc.,
ne peut devenir
matire d'une posie lgiaque, qu'autant que ces tats de
paix des sens se peuvent en
mme
temps reprsenter comme

exil
des objets d'harmonie morale. C'est

natre, dans les chants plaintifs
pour cela que, sans mconau bord
que pousse Ovide

en somme,
de l'Euxin, ce qu'il y a d'motion, et, et l, de posie, je
ne puis gure
potique.
Il
les considrer,
comme une uvre

,
y a beaucoup trop peu d'nergie, beaucoup trop et de noblesse dans sa douleur. C'est le besoin et peu d'me non l'enthousiasme, qui lui arrache ces plaintes: on y sent,
je
disposition
ne dirai pas une me vulgaire, mais un noble esprit dans une vulgaire, nerv et abattu par sa destine. Sans
ou le tableau de l'idal ralis, cette opposition n'en existe pas moins dans son cur, et se trahit, sans qu'il le veuille, chaque trait de son pinceau. Et quand mme il n'en serait point ainsi, la langue mme dont il est forc de se servir, par cela seul qu'elle porte l'empreinte de l'esprit du temps et qu'elle a subi l'influence de l'art, nous rappellerait au sentiment de la ralit avec ses bornes, de la civilisation avec ses combinaisons artificielles. Oui, notre propre cur mettrait en regard de ce tableau de la pure et simple nature, l'exprience de la corruption, et, par suite, quand bien mme ce n'aurait pas t l'intention du pote, l'impression produite sur nous serait lgiaque. Et cela est tellement invitable que mme la plus haute jouissance que fassent prouver l'homme
beaux ouvrages de la posie nave, soit anciens, soit modernes, ne reste pas longtemps pure tt ou tard, elle est accompagne d'une impression lgiaque. Enfin je fais observer que la classification tente ici, n'tant fonde que sur la diffrence des faons de sentir, n'a pas le moins du monde la prtention de faire loi pour ce qui regarde la classification des pomes et la filiation des genres de posie car du moment que le pole n'est nullement oblig, ft-ce dans le cours d'un mme ouvrage, de s'en tenir constamment la mme manire de sentir, il est clair que ce n'est pas de l, mais seulement de
civilis les plus
:
la
forme d'exposition, qu'on peut tirer la distinction des genres. (Xote de Schiller.)
ET SENTIMENTALE.
doute,
et la
si
383
est
nous songeons que
l'objet
de ses regrets
Rome,
Rome
d'Auguste, nous pardonnons
l'enfanl de la joie
sa tristesse; mais
ses flicits,
Hume mme
avec ses magnificences et toutes
rehausser
l'ide,
moins que l'imagination ne commence par en n'est aprs tout qu'une grandeur finie, et par
la posie,
le
consquent un objet indigne de
qui tant de sa nature

rel, n'a droit de
au-dessus de tout ce que peut offrir

regretter avec douleur que
monde
l'infini.
Ainsi, l'objet de la plainte potique ne doit jamais tre

objet externe, mais bien seulement
lors
un
un
objet interne et idal;

il
mme
qu'elle dplore
faire
une perte
relle,
faut qu'elle
com-
mence par en
fini
une perte
l'infini
idale.
C'est
ramener
l'objet
aux proportions de
que consiste proprement l'uvre

l'lgie, consila posie
du pote. Par consquent,
la
matire externe de
dre en elle-mme, est toujours indiffrente, puisque
ne peut jamais l'employer

seulement par ce qu'elle en en tant qu'ide
atteint
telle qu'elle la
fait, qu'elle lui
trouve, et que c'est
confre une dignit
potique. Le pote lgiaque cherche la nature, mais la nature

et
dans un degr de perfection qu'elle n'a jamais

qu'il
et
en ralit, bien
pleure cette perfection

qui maintenant est perdu.
comme
Quand
quelque chose qui a exist
Ossian nous parle des jours qui ne sont plus et des hros qui
ont disparu
son imagination a depuis longtemps transform
ces tableaux que lui reprsente sa
mmoire en un pur
et
idal, et
mtamorphos
telle
ces hros en dieux. Les expriences diverses de
ou
telle perte
en particulier se sont tendues

et le
confondues
dans
l'ide
gnrale de la mortalit,
barde mu, que pour-
suit l'image de la ruine partout prsente,

le ciel, pour y trouver dans ce qui ne passe point 1
.
prend son essor vers
le
cours du soleil un emblme de
J'arrive tout de suite aux potes lgiaques des
temps mochercher la
dernes. Rousseau, que l'on considre en lui le pote ou le
philosophe, obit toujours la

nature, ou la venger de
qu'il se complat
l'art.
mme
tendance
Suivant
l'tat
de son cur, suivant

la
davantage ou chercher
nature ou la
Qu'on
lise
par exemple
la
magnifique pice intitule Carthon.

(Sole de Schiller.)
384
venger, nous
tantt se
le
DE LA POSIE NAVE
voyons tantt
mu
de sentiments lgiaques,
monter au ton de
1
,
la satire
de Juvnal, tantt,
comme
dans sa
Julie
ravi dans la sphre de l'idylle. Ses compositions
ont sans contredit une valeur potique, puisque l'objet en est

idal
:
seulement
il
ne
sait point le traiter
d'une faon po-
tique.
Sans doute, son caractre srieux l'empche de tomber

le
dans
frivole;
mais ce srieux aussi ne

arrive rarement,
le
lui
permet pas de
y arrive,
s'lever au jeu potique. Tantt absorb par la passion, tantt
par l'abstraction,
libert esthtique
et qu'il doit faire
il
si
jamais
il
la
pote doit se maintenir devant son objet,
partager au lecteur.
et ses
Ou bien
c'est sa sensibilit
maladive qui
gination
le
domine,
par
impressions deviennent une tor-
ture; ou bien c'est la force de la pense qui enchane l'ima,
et dtruit
la
rigueur du raisonnement toute
la
grce de ses tableaux. Les deux facults dont l'influence rci-
proque
et
dont l'intime runion est proprement ce qui
fait le
pote, se rencontrent chez cet crivain en
un degr plus qu'or-
dinaire, et
il
ne
lui
manque qu'une
la
chose, c'est que les deux
qualits se manifestent en effet unies l'une avec l'autre; c'est
que
l'activit
propre de
pense se mle davantage au sentila
ment,
et la sensibilit
au travail de
de
la
pense. Aussi,
il
mme
dans
l'idal qu'il s'est fait
nature humaine,
est trop
proccup
il
des bornes de celte nature, et pas assez de sa puissance;

trahit toujours
un besoin de
C'est
,
repos physique, plutt qu'un besoin
d'harmonie
faut s'en
morale.
si
sa
sensibilit
passionne
tt
qu'il
prendre
pour en
finir
au plus
il
avec cette lutte
dont l'humanit
lui offre le spectacle,
aime mieux ramener

fconde harl'art
l'homme
monie,
l'uniformit inintelligente
le
de sa condition premire,
et
que concilier
dbat au sein de l'intelligente

;
la civilisation parfaite
s'il
aime mieux arrter
ds
ses premiers pas, que d'attendre

bref,
afin
s'il
qu'il ait
consomm son uvre;
prfre placer le but prs de terre, et abaisser l'idal,
de l'atteindre d'autant plus vite, d'autant plus srement.

les potes
Parmi
de l'Allemagne qui appartiennent cette

ici
fa-
mille, je ne veux
mentionner
que Haller, Kleist

:
et
Klopstock.
Le caractre de leur posie
est sentimental
c'est
par
l'idal
La Nouvelle Hloise.
ET SENTIMENTALE.
qu'ils
385
nous touchent, non par
la ralit sensible; et cela,
non
pas tant parce qu'ils sont eux-mmes nature, une parce qu'ils
savent nous enthousiasmer pour la nature. Toutefois, ce qui
est vrai, en gnral, aussi bien de ces trois potes
que de tout
pote sentimental, n'exclut aucunement, cela va sans dire, la

facult de
nous mouvoir,
en particulier,
par des beauts du genre
naf; sans quoi, ce
ne seraient plus des potes. Je veux dire

et
seulement que ce n'est pas leur caractre propre

simple, facile, et de rendre de
dominant
de recevoir l'impression des objets avec un sentiment calme,
mme
l'impression reue. Invo-
lontairement, l'imagination, chez eux, devance l'intuition, et la

rflexion est en jeu avant que la sensibilit ait
ils fait
son
se
office
ferment
les
les
yeux
et se
bouchent
les oreilles,
pour
plonger
dans
mditations intrieures. Leur
me
ne saurait tre tou-
che d'aucune impression, sans observer aussitt ses propres
mouvements, sans placer devant

se passe en elle.
Il
ses yeux et hors de soi ce qui
en rsulte que nous ne voyons jamais l'objet

et la rflexion
lui-mme, mais ce que l'intelligence

fait
du pote ont
de l'objet;
et, lors
mme
que
cet objet est la
propre personne
du pote, lors
mme
qu'il veut
nous reprsenter ses sentiments,

tat
nous ne sommes point instruits de son

rflchi
immdiatement
ni
de premire main; nous voyons seulement
comment
cet tat est
dans son me,
et ce qu'il
en a pens en tant que specta-
teur de lui-mme. Lorsque Haller dplore la mort de sa
femme
(chacun connat
suivante
:
cette belle lgie), et qu'il
dbute de
la
manire
S'il
faut que je chante ta mort, Marianc quel chant que celui-l! Quand les soupirs luttent avec les paroles. Et que l'ide court aprs l'ide, etc.
,
nous pouvons trouver que

vraie
,
cette description est

le
rigoureusement
mais nous sentons aussi que

.
pote ne nous
commu-
nique point,
proprement parler, ses sentiments, mais bien

que nous prou:
les penses qu'ils lui suggrent. Aussi l'motion
vons l'entendre est-elle beaucoup moins vive

le
on se
dit
que
pote devait tre dj singulirement refroidi, pour tre ainsi
spectateur de sa propre motion.

SCHILLER
EST," ET.
25
386
DE LA POSIE NAVE
Haller n'a presque jamais trait que des sujets d'un ordre
supra-sensible, et une partie des posies de Klopstock sont aussi
de cette nature
fallait
ce choix seul les exclut dj
du genre
naf. Il
donc, pour peu qu'on voult traiter ces sujets d'une fail
on potique,
fallait,
puisqu'on ne pouvait leur donner un
corps, ni par consquent en faire des objets d'intuition sensible,

les faire passer
du
fini
l'infini, et les lever
l'tat d'objets
d'intuition spirituelle.
En gnral, on peut
le
dire que ce n'est
qu'en ce sens qu'une posie didactique se peut concevoir sans
impliquer contradiction; car, pour

la posie n'a
rpter encore une fois,
que deux domaines,
le
monde
dans
le
des sens et
le
monde
idal.
Dans
elle
la rgion des concepts,
monde de
l'entende-
ment,
ne peut absolument prosprer. Je ne connais encore,
je le confesse,
soit
aucun pome didactique,

le sujet soit
soit
chez les anciens,

et
chez les modernes, o
purement
et
complte-
ment ramen
reux essais,
eux
:
l'individuel, ou
purement
compltement lev
l'idal. Le cas le plus ordinaire, et encore dans les plus heuc'est
que
les
deux principes changent de rle entre

et
l'ide abstraite
le
domine,
l'imagination, qui devrait r-
gner sur tout
domaine de
la posie, a
simplement
la
permis-
sion de servir l'entendement.
Un pome
didactique o la pense
,
mme
serait potique et
demeurerait
telle
c'est
une merveille
que nous sommes encore attendre.

Ce que nous disons
ici
des posies didactiques en gnral, est
vrai en particulier des posies de Haller.
La pense
mme
un
de
ces posies n'est point potique, mais l'excution le devient
quelquefois, tantt par l'emploi des images, tantt par
cer-
tain essor vers l'idal. C'est par cette dernire qualit seulement
que
la
les posies
de Haller appartiennent notre sujet. L'nergie,

tels
profondeur, une gravit pathtique,

Il
sont les traits qui
distinguent ce pote.
et
a dans son
la vrit
me un
idal qui l'enflamme,

les paisibles
son ardent
amour de
va chercher dans
valles des Alpes cette innocence des premiers ges que le
monde
il
ne connat plus. Sa plainte

trace
,
est
profondment touchante;
et
re-
dans une satire nergique

l'esprit et
presque amre
les gare-
ments de
du cur,
et
avec
amour
la belle simplicit
de la nature. Seulement, dans ses tableaux, l'abstraction est

partout trop prdominante, de
mme
que, dans son me,
l'en-
ET SENTIMENTALE.
tendement prime
qu'il
387
il
la sensibilit.
Constamment
enseigne plus
ne
peint, et,
dans ses peintures

Il
mme, son
jamais
pinceau est plus

l'en,
nergique qu'aimable.
est
grand, hardi, plein de

il
sublime;
mais
il
atteint
rarement,
n'atteint
peut-tre la
beaut.
Pour
la solidit et la
profondeur des ides, Kleist

:
est
de beauaurait-il
coup infrieur Haller

l'avantage,
si
pour
la
il
grce, peut
-(''Ire
toutefois,
comme
arrive de temps en temps,
nous ne
lui
imputons pas d'un ct

l'autre.
comme un
murs
et la
mrite ce qui
lui
manque de
L'me sensible de
et
Kleist jouit surtout avec
dlires de la
vue des scnes
des
ebamptres;
il
se
le
drobe avec joie au vain bruit de

sein de la
la socit, et
trouve dans
nature inanime l'harmonie
paix, que ne lui
offre plus le
monde moral. Combien

1
elle est
touchante son Aspi-
ration
au
repos
que de
vrit,
que de sentiment dans ces vers!
monde, tu es le tombeau de la vritable vie. Souvent un gnreux instinct m'attire vers la vertu; Mon cur est triste, un ruisseau de larmes baigne mes joues; Mais l'exemple l'emporte, et toi, feu de la jeunesse Bientt vous schez ces nobles larmes. Un homme digne de ce nom doit vivre loin des hommes
! !
Mais
si l'instinct
potique de Kleist
le
mne
ainsi loin
du cercle
les fcon-
troit des relations sociales,
dans
la solitude et
parmi
des inspirations de la nature, l'image de la vie sociale et de ses

angoisses le poursuit, et aussi ses chanes, hlas! Ce qu'il fuit,
il
le
porte en lui-mme, et ce qu'il cherche reste ternellement

lui
:
hors de
son
jamais
il
ne peut triompher de l'influence
fatale
de
sicle.
En vain trouve-t-il assez de flamme dans son cur,
assez d'nergie dans son imagination, pour animer par la pein-
ture les froides conceptions de l'entendement :1a froide pense.

chaque fois, tue les vivantes crations de la fantaisie, et la
rflexion dtruit l'uvre mystrieuse de la sensibilit. Sa posie,
il
faut le reconnatre, est d'un colons aussi brillant, aussi
vari que le printemps qu'il a chant; son imagination est vive

et active;
mais on pourrait dire qu'elle
est plus
mobile que
riche, qu'elle se joue plutt qu'elle ne cre, qu'elle va toujours

Voyez, dans
1.
les
uvres de
Kleist, la pice ainsi intitule. (Sote de Schiller.)
388
DE LA POSIE NAVE
et
en avant d'une marche inquite, plutt qu'elle ne s'arrte pour
amasser
faonner. Les traits se succdent avec rapidit, avec
exubrance, mais sans se concentrer pour former un individu,

sans se complter pour faire
un
tout vivant, sans se

la posie
grouper en
une
figure.
Tant
qu'il reste
dans
purement lyrique,
la li-
tant qu'il s'arrte
aux peintures champtres, d'une part

nous empchent
l'objet
bert plus grande de la forme lyrique, de l'autre la nature plus

arbitraire
du
sujet,
d'tre frapps de ce dfaut
dans ces sortes d'ouvrages, ce sont, en gnral, les sentiments
du pote, plutt que

s'avise,
lui-mme, dont nous attendons
la
peinture. Mais ce dfaut ne devient que trop sensible lorsqu'il
comme
dans
Cisside
et
Pachs, ou dans son Snque, de
reprsenter des
hommes
et des actions
humaines, parce
qu'ici
l'imagination se voit contenue dans de certaines bornes

ncessaires, et qu'on ne peut plus tirer
l'objet
fixes et
l'effet
potique que de
mme.
Ici, Kleist
devient pauvre, ennuyeux, maigre et
d'une insupportable froideur: exemple plein d'enseignements
pour tous ceux qui

sortir de
la posie plastique.
sans avoir
la
vocation intime
prtendent
la posie musicale
pour s'lever jusqu'aux rgions de
Un
esprit de la
mme
famille,
Thomson,
pay
le
mme
le
tribut l'infirmit humaine.

,
Dans
potes
genre sentimental
et surtout
dans
cette partie
il
du
genre sentimental que nous

,
nommons
lgiaque,
y a peu de
modernes et encore moins de potes anciens, qui se puissent comparer notre Klopstock. Tout ce quoi l'on peut
atteindre hors des limites de la forme vivante et hors de la
sphre de l'individualit, dans la rgion des ides, la posie

musicale
faire
1
Fa produit chez ce pote. Ce serait sans doute

lui contester
lui
une grande injustice que de

:
absolument
cette
1.
Posie musicale
je
me
la
double parent qui unit

arts plastiques. Selon
la posie,
que
pour appeler l'attention sur la d'une part aux arts musicaux, de l'autre aux posie se propose de reprsenter un objet dtersers de ce terme
comme font les arts plastiques, ou qu'elle se borne produire en nous, comme la musique, un certain tat de l'me, sans avoir besoin pour cela d'un objet dtermin, on peut nommer la posie plastique ou musicale. Ainsi, celte
min,
derniie qualification ne se rapporte pas seulement ce qui, dans la posie, appartient proprement et matriellement la musique ; mais, en gnral, tous les effets qu'elle peut produire dans nos mes sans enfermer l'imagination
dans les bornes d'un objet dtermin; et c'est en ce sens que j'appelle par excellence Klopstock un pote musical. (Xote de Schiller
\
ET SENTIMENTALE.
vrit individuelle et ce sentiment de la vie
389
que
le
pote naf
rpand dans ses peintures. Beaucoup de ses odes, plusieurs

traits isols, soit
de ses drames,
soit
de sa Messiade
repr-
sentent l'objet avec une vrit frappante, et en marquentadmi-
rablement
les
contours
il
surtout lorsque l'objet n'est autre que
son propre cur,
a fait preuve, en mainte occasion,
d'un
grand naturel et d'une navet charmante. Je veux dire seule-
ment que
lit
ce n'est pas en cela
que consiste
la force propre
de
Klopstock, et qu'il ne faudrait peut-tre pas chercher cette qua-
dans toute son uvre potique. Autant
la Messiade est
une
cration magnifique au point de vue del posie musicale (on sait
maintenant ce que j'entends par ce terme), autant, au point de
vue de
mines,
la posie plastique, l
et dtermines
o l'on attend des formes dterdis-je, la
pour Vintuition, autant,
Mesles
le
siade laisse
dsirer encore. Peut-tre, dans ce
pome,
elles
figures sont-elles suffisamment dtermines,
mais
ne
sont point assez en vue de l'intuition. C'est l'abstraction seule
qui les a cres
et l'abstraction seule les
peut discerner. Ce
6onl d'excellents types pour exprimer des ides, mais ce ne sont

point des individus
tion
,
,
ni des figures vivantes.
Quant l'imagina,
laquelle pourtant doit s'adresser le pote

lui
et
quil doit
dominer en
senter
proposant toujours des formes parfaitement

la laisse ici
dtermines, on
beaucoup trop
libre de se repr-
comme
elle le
voudra ces hommes
et ces
anges
ces di-
vinits et ces
dmons, ce paradis
et cet enfer. Je vois
bien l
de vagues contours o devra se renfermer l'entendement pour

concevoir ces personnages
;
mais je n'y trouve point
la limite
les
nettement trace o devra se renfermer l'imagination pour

reprsenter. Et ce que je dis
ici
des caractres, doit s'appliquer
tout ce qui
de
la vie, et
dans
les
dans ce pome, est ou devrait tre de l'action et non pas seulement dans cette pope mais aussi posies dramatiques de Klopstock. Pour l'entendement,
,
tout y est parfaitement dtermin et limit
(il
me
suffit
de rap-
peler
ici
son Judas, son Pilate, son Philon; son Salomon dans

porte ce titre
)
;
la tragdie qui
mais pour l'imagination

il
tout
cela
manque beaucoup
trop de forme, et
faut bien
que
je l'a-
voue, je ne trouve point du tout que notre pote soit

sa sphre.
ici
dans
390
DE LA POSIE NAVE
c'est
Sa sphre,
toujours le
lever l'infini tout ce qu'il touche.
royaume des ides On pourrait
et
il
sait
dire qu'il
spiritualiles autres
dpouille de leur enveloppe corporelle, pour les
ser, tous les objets dont
il
s'occupe, de
mme
que
potes habillent d'un corps tout ce qui est spirituel. Le plaisir
que donnent ses posies s'obtient presque toujours par un exercice de la facult de rflexion
;
les
sentiments qu'il sait veiller
en nous, et si profondment, si nergiquement, dcoulent toujours de sources supra-sensibles. De l le srieux , la force,

l'lan, la
profondeur, qui caractrisent tout ce qui vient de lui;
mais de
l aussi cette perptuelle tension d'esprit
o nous
tient
sa lecture.
Aucun pote
,
l'exception peut-tre de
Young,
qui,
de ce ct ger
exige encore plus que lui, sans nous en

lui
)
,
ddomma-
comme
ne
fait
aucun pote ne pourrait moins convenir que

et
Klopstock au rle d'auteur favori

qu'il
de guide dans la vie, parce

la vie,
,
jamais que nous conduire hors de
parce qu'il
n'appelle jamais sous les
armes que
l'esprit
sans rcrer et
objet.
refaire la sensibilit par la
calme prsence d'aucun

de terrestre,
;
Sa
Muse
est chaste, elle n'a rien
elle est
immat-
rielle et sainte
comme
sa religion
s'il
et l'on est forc
de recon-
natre avec admiration que,
s'gare parfois sur ces hauteurs,
jamais
il
ne
lui est arriv d'en
tomber. Mais prcisment pour

tout de
cette raison, je confesse
en toute ingnuit que je ne suis pas
sans inquitude pour

et sans affectation
le
bon sens de ceux qui vont
bon
prendre Klopstock pour leur
livre de chevet,
pour un livre o
l'on puisse trouver des sentiments
pour toute
situation, ou auquel on puisse revenir de quelque situation que l'on sorte peut-tre mme, je le souponne, a-t-on vu en Alle;
magne
assez de fruits de sa dangereuse influence. Ce n'est que

,
dans certaines dispositions de l'me et aux heures d'exaltation, que l'on peut rechercher Klopstock et le bien sentir; c'est
pour cela aussi

tant,
il
qu'il est l'idole
de
la
jeunesse, sans tre pour-
s'en faut bien! le choix le plus
heureux qu'elle pt
faire.
La jeunesse qui aspire toujours au del de la vie relle, qui fuit toute forme arrte, et trouve toutes limites trop troites se laisse emporter avec amour, avec dlices, dans les espaces
infinis
que
soit
lui
ouvre ce pote. Mais
attendez que le jeune
homme
devenu un
homme,
et
que, du domaine des ides,
ET SENTIMENTALE.
il
391
et
revienne au
monde de
l'exprience
vous verrez dcrotre,
de beaucoup, cet amour enthousiaste pour Klopstock, sans

toutefois
que
l'ge altre
en rien L'estime qui est due ce phsi
nomne unique,
si
ce gnie
extraordinaire
ces
sentiments
nobles, l'estime que l'Allemagne, en particulier, doit ce
mrite minent.
J'ai dit
que ce pote
il
tait
grand par excellence dans
le
genre
lgiaque, et
est peine besoin
de confirmer ce jugement en
entrant dans
tion sur les
le particulier.
Capable d'exercer toute espce d'acla
curs,
et
il
pass matre pour tout ce qui tient
posie sentimentale,
thtique
clestes
;
peut tantt branler les mes par
le
pa-
le
plus lev, tantt les bercer de sensations douces et
pourtant son cur se laisse aller de prfrence une

;
mlancolie inspire et fconde

les sons
et,
quelque sublimes que soient

les
de sa harpe
et
de sa lyre, ce sont toujours
tendres
accents de son luth qui retentissent avec le plus de vrit et
d'motion profonde. J'en prends tmoin tous ceux dont l'me

est
pure
et sensible
ne donneraient-ils pas tous
les endroits
Klopstock est
fort, hardi, toutes les fictions, toutes les descrip,
tions magnifiques
tous les modles d'loquence, qui abondent
dans
la Messiade
toutes ces comparaisons clatantes o excelle

s-
notre pote, ne les donneraient-ils pas pour ces pages o n
pire la tendresse, l'lgie Kbert, par exemple, ou bien cette
admirable posie intitule Bardale, ou encore

avant l'heure, la Nuit d't,
pice de ce genre? De
le
la
les
Tombes ouvertes
et
Lac de Zurich,
mainte autre
mme
peu
Messiade m'est chre
comme un
et
trsor de sentiments lgiaques et de peintures idales, bien

qu'elle
me
satisfasse
comme
rcit
d'une action
comme
uvre pique.
Je devrais peut-tre, avant de quitter ce domaine, rappeler
les
mrites en ce genre d'Uz, Denis, Gessner (dans sa Mort d'Abel),
Jacobi, de Gerstenberg, Hlty, de Gckingk, et de plusieurs autres, qui tous ont su toucher
par des ides,

le
et
dont
les posies
appartiennent au genre sentimental dans
sens o nous som-
mes convenus d'entendre

d'crire
ce mot. Mais
la
mon
but n'est point

;
ici
une histoire de
posie allemande
je n'ai voulu
qu'elaireir ce
que
j'ai
dit
plus haut, par quelques exemples
emprunts
notre littrature. J'ai voulu
montrer que
les potes
392
DE LA POSIE NAVE
,
anciens et les potes modernes
les
auteurs de posie nave et
de posie sentimentale, suivent des chemins essentiellement

diffrents,
pour arriver au
mme
but; que les uns meuvent

vive, tandis
par
la
nature, l'individualit,
la sensibilit toute
que
les
autres, au moyen des ides
et
d'une haute spiritualit,
exercent sur notre
me une
action tout aussi puissante, quoique
moins tendue.
On
a vu, parles exemples qui prcdent,
comment
la posie
:
sentimentale conoit et traite les sujets pris de la nature

serait peut-tre curieux de savoir aussi
traite
on
comment
la posie nave
un
sujet de l'ordre sentimental. Question absolument

et
neuve, ce qu'il semble,
d'une
difficult toute particulire;
car, avant tout, s'est-il jamais prsent
un
sujet de l'ordre senti-
mental aux poques primitives et naves? et dans les ges
mo-
dernes, o est
le pote
naf avec qui nous pourrions faire cette

le
exprience? Eh bien, cela n'empche pas que

pos ce problme
et
gnie ne se soit
ne
l'ait
rsolu avec un bonheur merveilleux.

sensibilit ardente,
infini
Un caractre
qui, avec
une
embrasse
l'idal
et fuit la ralit,
pour s'lever un
sans existence; tou-
jours occup chercher hors de soi ce qu'il dtruit incessam-
ment au dedans de
dans ses rves
,
soi
un
esprit qui ne trouve de ralit

les ralits
que
et
pour qui
de
la vie
ne sont que
bornes
et
entraves; qui enfin ne voit dans sa propre existence

et va
qu'une barrire
barrire
comme
de raison jusqu' forcer cette
mme,
la
afin de pntrer jusqu' la ralit vritable:
un tel
esprit, ce prilleux
extrme du caractre sentimental,

s'est
est
devenu
duquel
matire que
propose un pote, dans l'me
la
nature agit d'une action plus pure et plus fidle que

et
dans pas une autre,
qui est peut-tre aussi de tous les potes
modernes
choses.
Il
celui qui s'carte le
moins de
la vrit sensible des
est intressant
de voir avec quel heureux instinct tout ce
qui est de nature alimenter l'esprit sentimental se trouve
ramass dans Werther
un amour rveur
le
et
malheureux, un
sentiment trs-vif de la nature,
sens religieux joint l'esprit
de contemplation philosophique, enfin, et pour ne rien omettre, le monde d'Ossian, sombre, informe, mlancolique. Ajoutez
cela l'aspect sous lequel se prsente le contraste de la ralit,
ET SENTIMENTALE.
tout ce qu'il y a de
393
moins propre
la faire aimer,
ou plutt tout
ce qu'il y a de plus propre la faire har; voyez

les circonstances extrieures se runissent
comme
toutes
l'in-
pour repousser
fortun dans son
monde
il
idal
on comprend alors
fait
qu'il tait
de
toute impossibilit qu'un caractre ainsi

sortir
pt se sauver et
revient
du cercle o
le
tait
enferm. Le
mme contraste
que
dans
Torquato Tasso du
Il
mme
pote, bien
les caractres
soient tout diffrents.
n'est pas jusqu' son dernier

le
roman
o Tonne rencontre, ainsi que dans

entre l'esprit potique et le sens
premier, cette opposition

des gens positifs,
commun
entre l'idal et le rel, entre la faon subjective et la faon objective de voir et de se reprsenter les choses
:
c'est la
mme
opposition, dis-je, mais avec quelle diversit
Dans Faust mme,

est vrai, le sujet
nous trouvons encore ce contraste, rendu

le voulait ainsi,
il
bien plus grossirement des deux parts, et
ma-
trialis. 11
vaudrait bien la peine qu'on tentt une explication

et spcifi
psychologique de ce caractre, personnifi
de quatre
manires
si
diffrentes.
On
l'Ame
fait
observer plus haut qu'une simple disposition
la
lgret d'esprit, la
bonne humeur,
,
s'il
ne
s'y joint
dans
stituer
fasse
sition
colie,
pas conune vocation de pote satirique, bien qu'en gnral on volontiers cette confusion de mme une simple disposuffisait
:
mme un
certain fonds d'idal
ne
aux sentiments tendres,
la
mollesse du cur et
la
mlanl'lgie.
ne suffisent point constituer une vocation pour
Ni d'un cot ni de l'autre je ne puis reconnatre le vritable

talent potique
:
il
manque
l'essentiel, je
veux dire ce principe

produire
le
nergique
et
fcond qui doit animer
le sujet et
beau
vritable. Aussi les productions de ce dernier genre,
du genre
en nous
tendre, ne font-elles que nous nerver;
et,
sans rconforter le
flatter
cur, sans occuper

la
l'esprit, elles
ne vont qu'
nature sensible. Une disposition constante cette faon de

linit
sentir,
ncessairement,
la
longue, par amollir
le ca-
ractre et le fait
tomber dans un
pour
tat de passivit d'o rien de
rel ne peut sortir ni
la vie
extrieure ni pour la \ie
1.
et
La premire partie de Wihelm Mcister, dont Goethe communiquait au fur mesure le manuscrit Schiller.
394
intrieure.
DE LA POSIE NAVE
On
a donc parfaitement fait de poursuivre par d'im-
pitoyables railleries cette fatale
manie de
sentimentalit
il
et
de
mlancolie larmoyante qui s'empara de l'Allemagne
y a quel-
que dix-huit ans,

mais qui furent
bien
fait, dis-je,
la suite
de certains ouvrages excellents,

et indiscrtement imits
:
mal compris
on a
de combattre ce travers, quoique l'indulgence
avec laquelle on est dispos recevoir les parodies de ces caricatures lgiaques (parodies qui ne valent gure mieux), la
complaisance pour les mauvais plaisants
pour
la satire sans
cur
et la jovialit sans esprit
2
,
fassent voir assez clairement
que ce zle contre la sensiblerie ne part pas d'une source absolument pure. Dans la balance du vrai got, l'un ne peut pas
peser plus que l'autre, attendu qu'il
fait la
manque
ici et l
ce qui
valeur esthtique d'une
uvre
d'art, l'union intime de
l'esprit
avec la matire et le double rapport de l'uvre avec la
facult de sentir
comme
avec la facult de
l'idal.
On
l'on
s'est
moqu de
Siegwart et de son histoire de couvent 3 , et

1 '
:
admire les Voyages dans le midi de la France l'une et l'autre production cependant ont tout autant de droits tre estimes
et tout aussi
en un certain sens,
rserve.
peu de droits tre loues sans

quoique excessive, donne du
Une
sensibilit vraie,
prix au premier de ces

esprit fin,
romans
une humeur vive

;
et lgre,
un
recommandent
l'autre
mais l'un manque absolument

de toute
de
la sobrit d'esprit qui y conviendrait, et l'autre
dignit esthtique. Si vous consultez l'exprience, l'un est quel-
que peu ridicule;
si
vous songez
l'idal, l'autre est
presque
une disposition prouver des 1. M. Adelung dfinit la sentimentalit sentiments doux et tendres sans aucun but raisonnable et sans mesure. Heureux M. Adelung, qui n'prouve d'motions qu'autant qu'il a un but, et, qui plus est, un but raisonnable! (Note de Schiller.) 2. Soit dit sans troubler le mchant plaisir de certains lecteurs ; et qu'importe
:
aprs tout la critique qu'il y ait des gens pour s'difier et s'amuser des facties ordurires de M. Blumauer? Mais nos aristarques au moins devraient s'abstenir de mentionner avec une sorte d'estime des productions dont l'existence mme devrait bien rester un secret pour les gens de got. Je ne nie pas qu'il ne puisse
y avoir l du talent et de l'enjouement mais raison de plus pour dplorer qu'on en fasse un usage si impur. Je ne parle point de nos comdies allemandes les puiites peignent le temps o ils vivent. (Note de Schiller.) 3. Siegwart, roman de J. M. Miller, publi Ulm en 1776. 4. Le Voyage dans les provinces mridionales de la France, par M. A. de Thmmel, parut Leipzig, de 1791 1805.
; :
ET SENTIMENTALE.
mprisable. Or,
la vritable
305
beaut devant ncessairement tre

il
d'accord et avec la nature et avec l'idal,

ni l'autre de ces
est clair
que
ni l'un
deux romans ne saurait prtendre passer

il
pour un bel ouvrage. Et, malgr tout,
est naturel
que
plaisir
le
.
roman de Thmmel
effet
se fasse- lire avec
beaucoup de
Il
cela doit tre, et je le sais par exprience.
ne blesse en
l'idal, et qui
que ces exigences qui ont leur principe dans

la
par consquent n'existent pas pour
plupart des lecteurs; qui,
mme chez
o on
lit
les plus dlicats,

:
ne se font pas entendre ces heures

l'esprit, et
des romans
quant aux autres besoins de
aux besoins des sens surtout, ce livre leur donne au contraire
une
satisfaction
peu
commune
il
doit
donc
tre,
il
restera
bon
les
droit,
un des
ne
lit
livres favoris
de notre temps
et
de toutes
poques o l'on n'crit des uvres esthtiques que pour plaire,
l'on
que pour
se procurer
un
plaisir.
Mais
la littrature
potique n'offre-t-elle pas aussi,
mme
dans ses monuments classiques, quelques exemples analogues

d'atteintes portes l'idal, sa puret suprieure? N'y en a-t-il
pas qui, par leur sujet tout grossier et tout sensuel, semblent
s'loigner trangement de ce spiritualisme
toute
que
je
demande
ici
uvre
d'art? Ce
que
le
pote peut se permettre,
lui, le
chaste nourrisson drs Muses, ne devrait-il pas tre accord au
romancier, qui n'est que

luder
le
demi-frre du pote,
la terre?
et qui
touche
encore par tant de points

ici
Je puis d'autant moins
cette question, qu'il

le
y a des chefs-d'uvre, aussi

le
bien dans
genre lgiaque que dans
genre satirique, o
tout autre
l'on a l'air
l'on cherche et
recommande une nature

dans cet Essai,
et
que
de
celle
dont
il
est question
la
d-
fendre non pas tant contre les mauvaises
murs que
contre les
bonnes. La conclusion serait ou
qu'il faut rejeter ces sortes
de
pomes, ou qu'en traant

Ce que
ici l'ide
de
la posie lgiaque,
nous
aurions beaucoup trop donn l'arbitraire.

le
pote disais-je
,
peut se permettre faudrait-il ne

,
le
point tolrer chez un conteur en prose
La rponse
est conte-
nue dans
la
question. Ce que l'on accorde au pote ne prouve
rien pour celui qui n'est pas pote. Cette tolrance, en effet,
repose sur
et
l'ide
mme que
:
nous devons oous
faire
du pote,
seulement sur cette ide
ce qui chez lui est une libert l-
396
DE LA POSIE NAVE
l'idal,
gitime, n'est qu'une* licence digne de mpris, ds qu'elle ne
prend plus sa source dans
dans ces nobles
et
hautes
inspirations qui font le pote.
Les lois de la dcence sont trangres la nature innocente
l'exprience de la corruption leur a seule donn naissance. Mais
une
fois
que
cette
exprience a t
faite
et
que l'innocence nalois
turelle a disparu des
murs
ces lois
dsormais sont des
sacres que
Elles
lois
l'homme qui a le sens moral ne doit pas enfreindre. rgnent dans un monde artificiel du mme droit que les
de la nature dans l'innocence des premiers ges. Mais
quel caractre reconnat-on le pote? Prcisment ce qu'il

fait taire
dans son
me
tout ce qui rappelle

lui la
un monde
il
artifi-
ciel
et qu'il fait
revivre en
nature
mme
avec sa simest affranchi,
plicit primitive.
Du moment
lois
Il
qu'il a fait cela,
par cela seul, de toutes les

s'assure contre lui-mme.
par lesquelles un cur dprav
est
pur,
il
est innocent, et tout
ce qui
est
permis
la
nature
,
innocente lui est galement

,
permis. Mais vous qui

votre innocence
ft-ce
,
le lisez
ou l'coutez
si
vous avez perdu

la
et si
vous tes incapables de
retrouver,
,
pour un moment, au contact purifiant du pote
c'est votre
faute, et
non
la
sienne; que ne
le laissez-vous-l
ce n'est pas
pour vous
gles
qu'il a
chant
Voici donc, en ce qui touche ces sortes de liberts, les r-
que nous pouvons

suit
tablir.
;
Disons d'abord que la nature seule peut justifier ces licences

d'o
il
que
l'on
ne saurait lgitimement
;
s'y
porter par choix,

effet, doit
ni avec
un
parti pris d'imitation
la volont,
,
en
et
tou-
jours se diriger selon les lois de la morale
de sa part, toute
condescendance pour
nable.
vet.
Il
la sensualit est
absolument impardonqu'elles soient

si
faut
donc que ces licences
soient, avant tout, de la na-
Mais
comment nous convaincre

et
en
effet
naves? Nous les tiendrons pour telles
nous
les
voyons ac-
compagnes
soutenues de toutes les autres circonstances qui
ont pareillement leur raison d'tre dans la nature; car la nature ne se reconnat qu' l'troite et rigoureuse consquence,
l'unit, l'uniformit de ses effets.
Ce n'est qu' une
me
,
,
qui
a horreur en toute occasion de toute espce d'artifice
et qui
c'est
par consquent
le rejette aussi l
il
lui serait utile
ET SENTIMENTALE.
celle-l
les
397
l
seulement que nous permettons de s'en affranchir

artificielles la
conventions
gnenl
el
L'entravenl
un cur
le
qui se
soumet
toutes
les obligations
de
la
nature a seul
droit de profiter aussi des liberts qu'elle autorise.
Tous
les
autres sentiments de ce cur-l devronl par consquent porter
l'empreinte de
la
nature
il
sera vrai, simple,
libre,
franc,
sensible et droit; tout dguisement, toute ruse, toute fantaisie

arbitraire
,
toute petitesse d'gosme
seront bannis de son ca-
ractre, et vous n'en verrez pas trace dans ses crits.
Seconde rgle
ts
la belle
il
nature peut seule justifier des liber-
de ce genre
d'o
suit qu'elles
ne doivent pas tre l'rup-
tion exclusive des apptits; car tout ce qui procde
uniquement
des besoins de
la
nature sensible, est mprisable. C'est donc de
tout l'ensemble et del plnitude de la nature
humaine que doinous y

re-
vent partir aussi ces vives manifestations.

trouvions l'humanit. Mais
effet
11
faut que
comment juger qu'elles procdent en

et
de notre nature tout entire,
besoin exclusif et vulgaire de la sensibilit?
non pas seulement d'un 11 faut pour cela

ce tout dont elles
que nous voyions, qu'on nous reprsente

forment un
ver
les
trait particulier. Cette disposition

la sensibilit est
de l'me prou-
impressions de
Elle
en
soi
chose innocente
parce que,
lui l'ab-
et indiffrente.
lui tant
ne messied un
homme, que
commune
avec les animaux, elle accuse en
sence de la vritable, de la parfaite humanit; elle ne nous
choque dans un pome que parce qu'une

prtention de nous plaire
,
telle
uvre ayant
la
l'auteur
semble par consquent nous

Mais,
croire capables, nous aussi, de cette infirmit morale.
lorsque nous voyons dans l'homme qui s'y est laiss entraner
par surprise, tous
les autres caractres
qu'embrasse
la
nature
humaine en gnral, lorsque nous trouvons, dans l'uvre o

l'on a pris
la
de ces liberts, l'expression de toutes
les ralits
de
nature humaine, ce motif de mcontentement disparat, et

,
nous pouvons jouir

ce
sans que rien altre notre joie, de cette
nave expression d'une vraie et belle nature. Par consquent,
mme
pote qui ose se permettre de nous associer des sensi
timents
bassement humains, doit savoir, d'un autre

qu'il
ct,
nous lever tout ce

dans notre nature.
y a de grand, de beau, de sublime
398
DE LA POSIE NAVE
l
Nous aurions donc trouv

sur
la
une mesure laquelle nous
pourrions soumettre avec confiance le pote qui entreprend dcence

,
et
qui ne craint pas de pousser jusque-l pour

la
peindre librement
nature. Son
uvre
est
commune,
est froide,
basse,
et
absolument inexcusable, du moment qu'elle
du
moment
qu'elle est vide
parce que cela montre un parti pris
un besoin vulgaire, un appel malsain

dir sans
nos apptits. Son
uvre, au contraire, est belle et noble, et nous devons y applau-
aucun gard toutes

et
les objections
de
la froide
d-
cence, ds que nous y reconnaissons la navet, l'alliance de la
nature spirituelle
du cur 1
On me
dira peut-tre que,
si
nous adoptons ce critrium,

les Franais
,
la
plupart des rcits
de ce genre composs par
et les
meilleures imitations qu'on en a faites en Allemagne
n'y trou-
veraient peut-tre pas leur compte, et qu'il en pourrait bien

tre de
mme
au moins en partie , de beaucoup de productions

le
de notre pote
plus spirituel et
le
,
plus aimable
2
,
sans
mme
et je
excepter ses chefs-d'uvre.
cela
je n'aurais rien rpondre.
La sentence, aprs tout,

ne
fais
n'est rien
moins que nouvelle,

les
que donner
cette
la raison
,
du jugement port depuis long-
temps, sur
cat.
matire
par tous
hommes
d'un sens dli-
Mais ces
mmes
,
principes qui, appliqus aux ouvrages dont
je viens de parler
semblent peut-tre d'un rigorisme par trop
svre
pourraient bien aussi tre trouvs un peu trop indul-
gents, appliqus quelques autres ouvrages. Je ne nie pas, en

effet,
que
les
mmes
les
raisons qui
me
font tenir pour absolu-
ment inexcusables
et
dangereuses peintures de l'Ovide romain

,
de l'Ovide allemand
celles
d'un Crbillon, d'un Voltaire, de
Marmontel (qui prtend crire des contes moraux!), de Laclos

purement sensible de la peinture, d'imagination qu'on y peut mettre, ne * suffisent point en faire une peinture nave. Voil pourquoi Ardingliello l'nergie sensuelle qui y rgne, et toute la force du coloris, n'est malgr toute
1.
Je dis
et
du cur, parce que
la vivacit
et toute la plnitude, toute l'exubrance
jamais qu'une caricature brutale, sans vrit comme sans valeur esthtique. Toutefois cette trange production restera comme un remarquable exemple de l'essor presque potique que l'apptit sensuel est, lui seul, capable de prendre.
{Note de Schiller.)
2.
Wieland,
qu'il
nommera
tout l'heure l'Ovide allemand.

J. J.
Ardinghello ou les Iles fortunes, par
W.
Heinse (Liepzig, 1787).
ET SENTIMENTALE.
et de
399
dis-je,
beaucoup d'autres, que ces mmes raisons,
ne me
rconcilient avec les lgiesdu Properce
romain el du Properce
allemand 1 , voire mme avec plusieurs productions dcries de

Diderot. C'esl
que
les
premiers de ces ouvrages ne sont que

voluptueux, tandis que
2
.
spirituels, prosaques et
les autres sont
potiques,
humains
fait
et nafs
1.
//
L'auteur
s
allusion aux lgies de Goethe insres dans le 6* cahier des
2.
de 1795. Puisque je mets l'immortel auteur d'Agathon, 'Oberon, etc., en cette
compagnie, je dois dclarer expressment que je ne veux nullement qu'il soit confondu avec elle. Ses peintures mme les ;>lus hardies en ce genre n'ont point une tendance matrielle, comme s'est permis de le dire, il y a peu de un de nos critiques du jour, tant soit peu irrflchi. L'auteur d'Amour pour
t
Amour,
les caractres les plus
de tant d'autres ouvrages nafs et pleins d'originalit, qui tous offrent prononcs d'une me belle et noble, ne peut avoir une telle tendance. Mais on le dirait poursuivi par un malheur tout particulier: c'est que de
et
telles
peintures paraissent rendues ncessaires par
le
plan de ses compositions. C'est
l'entendement
mme,
qui de sang-froid a conu
le
plan, qui a exig de

le travail
lui
ces
licences, et sa propre sensibilit
me
parat
si
loigne d'y prendre got, que je
crois toujours reconnatre, dans l'excution
mme,
de l'entendement,
du sens
fait
froid et rassis.
le
Et c'est prcisment cette froideur dans l'exposition qui
juger
plus svrement ces licences, la navet de ces sortes de peintures
tant la seule chose qui les puisse justifier au point de vue esthtique, comme au
point de vue moral. Quant savoir plan, de s'exposer courir
s'il
est
permis au pote,
lorsqu'il conoit
son
un semblable danger dans l'excution, et, en gnral, si l'on peut considrer comme un plan vritablement potique celui qui ne peut tre excut (je veux bien l'accorder) sans blesser le chaste sentiment du
pote aussi bien que du lecteur, sans arrter leurs regards sur des objets qui
c'est une question que je ne rvoltent une sensibilit dlicate et pure prends pas sur moi de rsoudre, et sur laquelle je serais bien aise d'entendre
:
un jugement
sens. {Sole de Scitiller
'
fe-p
IDYLLE.
Il
me
reste encore dire quelques
mots de
cette troisime
espce de posie sentimentale, quelques mots sans plus, car je
me
rserve d'en parler, dans un autre temps, avec les dvelopla
pements que rclame particulirement

cence
matire
1
.
Reprsenter potiquement l'humanit au temps de son innoet
de sa
flicit
premire,
telle est l'ide
gnrale de cette
sorte de posie. Cette innocence et cette flicit paraissant in-
1.
Je dois rappeler encore
une
fois
que
la satire,
l'lgie
et l'idylle,
telles
formes possibles de les trois genres potiques particuposie sentimentale, n'ont lirement connus sous ces noms, que la faon de sentir qui est galement propre celles-l et ceux-ci. Quant prouver que, hors du domaine de la
que
je les considre ici, c'est--dire
comme de commun avec
les trois seules
ne peut y avoir que ces trois manires de sentir, et ces trois que par consquent cette division embrasse bien tout le champ c'est ce qu'on peut dduire aisment de la dfinide la posie sentimentale tion que nous en avons donne. La posie sentimentale, en effet, se distingue de la posie nave en ce qu'au lieu de s'arrter l'tat rel comme celle-ci, elle le rapporte un idal, et en ce qu'elle applique l'idal la ralit. Il s'ensuit, comme il a t dj remarque plus haut, qu'elle a toujours affaire, dans le mme temps, deux objets opposs, l'idal et l'exprience, entre lesquels il ne se peut concevoir que trois sortes de rapports, pas un de plus, pas un de moins. Ou bien nous sommes particulirement frapps de la contradiction entre l'idal et l'tat rel ou bien, c'est de leur accord; ou bien enfin, nous sommes partags entre l'une et l'autre impression. Dans le premier cas, notre me est satisfaite par la vivacit de la lutte intrieure, par le mouvement nergique; dans le second, par l'harmonie de la vie intrieure, par le calme nergique; dans le troisime cas, il y a alternative de lutte et d'harmonie, de mouvement et de repos. Ce triple tat do sensibilit donne lieu trois diffrentes sortes de posie, auxquelles rpondent satire, idylle et lgie la condition parfaitement les trois termes en usage seulement qu'on ,veu lle bien ne penser qu' une chose, la disposition d'esprit o i. us transporte chacune des formes potiques qui se prsentent sous ces d
posie nave,
il
sortes de posie

compatibles avec
la vie factice
401
du grand monde
et
avec un cer-
tain degr de culture ou de raffinement, les potes ont trans-
port
la vie
le
thtre de L'idylle loin

I
du tumulte des
ont
cits,
au sein de
simple des
ergers;
ils lui
marqu
sa place
aux temps
L'enfance
qui pria' der eut
les
premiers jours de la civilisation t

.Mais
mme
de L'humanit.
on comprend parfaitement que ce

e( qu'il
thtre et cette date sont choses toul accidentelles,

faut pas y voir le but
ne
le
mme
de l'idylle, mais bien seulement
moyen
le
plus naturel d'atteindre ce but. Ce but, ce n'est jamais

tat d'innocence, c'est--
que de reprsenter l'homme dans un

dire dans
un
tat
d'harmonie
et
de paix avec lui-mme
comme
avec
la
nature extrieure.
Mais un pareil tat ne se rencontre pas seulement avant l'aurore de la civilisation

;
c'est aussi l'tat
o aspire
la civilisation,
comme
la
sa fin dernire,
pour peu qu'elle obisse dans son proet
grs une tendance dtermine. L'ide d'un tat semblable
croyance
la ralit possible
de cet
tat, est la
seule chose
il
pii
puisse rconcilier
l'homme avec tous
les
maux o
est
expos
dans
la voie
de
la civilisation;
et si cette ide n'tait
qu'une
nominations
produire.
Si
et faire abstraction
des moyens dont elles se servent pour la
donc on venait aprs cela me demander auquel de ces trois genres je raple roman, la tragdie, etc., c'est qu'on ne m'aurait pas du tout compris. En effet, l'ide de l'pope, du roman etc. en tant que formes particulires de posie, ne peut tre en aucune faon dtermine; ou du moins elle ne le peut tre que par la manire de sentir chacun sait que ces sortes d'ouporte l'pope
,
vrages peuvent tre excuts dans plus d'une disposition d'esprit, et. par consquent, appartenir a. plusieurs des genres de posie que j'ai tablis.
Je remarquerai en finissant que. si l'on veut bien considrer la posie sentimentale, et cela est juste, comme un genre lgitime (et non pas seulement comme un genre btard), que si l'on veut y voir une extension de la vritable posie, il faudra bien aussi en tenir quelque compte lorsqu'il s'agira, soit de dterminer les diffrentes sortes de posie, soit, plus gnralement, d'tablir les
is de la potique, qui repose encore exclusivement sur l'exemple et la tradition des potes anciens et nafs. Le pote sentimental se spare du pote naf par des points trop essentiels, pour que les formes introduites par ce dernier [missent partout lui tre appliques sans contrainte. Sans doute, il est difficile dans
1
matire de distinguer toujours bien exactement les exceptions que rclame du genre, des expdients que se permet l'impuissance; mais enfin. L'exprience nous apprend que, sous les mams du pote sentimental (et des
C lie la
diversit
plus excellents de cette famille), il n'est pas un genre de posie qui soit demeur tout lait semblable a ce qu'il tait chez les anciens; et que, sous les
noms
anciens, on a souvent excut des uvres qui appartiennent
des genres
tout nouveaux. (\ote de Schiller.)

SCHIT.I.ER.
ESTQT.
20
402
DE LA POSIE NAVE
la vie civile et la cul-
chimre, les plaintes de ceux qui accusent

ture de l'intelligence
comme un mal que
rien ne compense, et
qui se reprsentent cet ancien tat de nature, auquel nous avons
renonc,
comme
le vritable
but de l'humanit, leurs plaintes,

Il
dis-je, seraient parfaitement fondes.
importe donc
infini-
ment l'homme engag dans les voies de la civilisation de voir confirmer d'une manire sensible la croyance que cette ide se
peut accomplir dans
le
monde
des sens, que cet tat d'innol'exprience relle, loin
cence peut y tre ralis; et
comme
d'entretenir cette croyance, est plutt faite pour la contredire
sans cesse, la posie vient

cas, en aide la
ici,
comme
dans beaucoup d'autres
raison, pour
faire passer cette ide l'tat
d'ide intuitive, et pour la raliser dans
un
fait
particulier.
Sans doute
cette
innocence de
la vie pastorale est aussi
une
t-
ide potique, et par consquent l'imagination en cela a
moigner dj de sa vertu
cratrice
mais outre que
le
problme,
avec cette donne, devenait infiniment plus simple

rsoudre, n'oublions pas que
les
et plus facile
lments de ces peintures se
trouvaient dj dans la vie relle, et qu'il ne s'agissait plus que
de recueillir ces traits isols pour en former un tout. Sous un
beau
ciel,
dans une socit primitive, o toutes

si
les relations sont
encore simples, o la science se borne

nature
est satisfaite
peu de chose,
la
peu de
est
frais, et
l'homme ne tourne au
le besoin.
sauvage que lorsqu'il
tourment par
tout
Tous
les
peuples qui ont une histoire ont un paradis, un ge d'innocence,
un ge
d'or,
d'or. Je dis plus

il
homme
a son paradis, son ge
dont
se souvient avec plus
ou moins d'enthousiasme,
suivant qu'il est d'une nature plus ou moins potique. Ainsi

l'exprience fournit elle-mme assez de traits cette peinture
que
l'idylle pastorale excute.
Mais cela n'empche pas
l'idylle
pastorale de rester toujours

et e gnie potique,
une
belle et encourageante fiction,

travaill
en retraant ces peintures, a

qui a
en
ralit
pour
l'idal.
Car, pour
et
il
de
ce
la
simple nature
l'homme qui s'est une fois cart t abandonn la conduite de

importance de retroude rejeter,
Il
dangereux guide,
les lois
est de la dernire
ver
de la nature exprimes dans un exemplaire fidle,
d'en contempler l'image dans
un miroir pur,
et
ce
spectacle, toutes les souillures de la vie artificielle.
y a toute-
ET SENTIMENTALE.
fois
403
la
une circonstance qui diminue singulirement

au tempe qui prcda
inconvnients de
la
valeur esl'idylle se
thtique de ces sortes de posies. Par cela
mme que
,
transporte
la
civilisation
elle elle
ehappe
en perd
bien aux
civilisation,
mais
aussi les avantages, et, par sa nature, elle se trouve ncessai-
rement en opposition avec elle. Ainsi, au sens thorique, elle nous ramne en arrire, en mme temps qu'au sens pratique
elle
nous pousse en avant

consquent
et
nous ennoblit. Elle place malheuelle
reusement
derrire nous le but vers lequel

elle
devrait n<ms con-
duire, et par
triste
sentiment d'une perte,
et
ne peut nous inspirer que 1' non le joyeux sentiment de l'esmai ne,
prance. Ces posies ne pouvant atteindre leur but qu'en cartant tout ce qui est d l'art et en simplifiant la nature
lui
peuvent donc avoir infiniment de prix pour
le
cur, mais elles
sont aussi par trop pauvres pour ce qui regarde l'esprit, et l'on
a trop vite parcouru ce cercle uniforme. Aussi ne pouvons-nous

les
aimer
et les
rechercher que dans les instants o nous avons
besoin de calme,
et non lorsque nos facults aspirent au mouvement et l'exercice. Une me malade y trouvera sa gurison. une me saine n'y trouvera point son aliment. Elles ne peuvent
point vivifier, elles ne peuvent qu'adoucir. Ce dfaut qui tient

l'essence
mme
de
l'idylle pastorale, tout l'art
des potes n'y a
pu remdier. Je
prfrer
sais
que ce genre ne manque pas d'amateurs
enthousiastes, et qu'il y a bon
nombre de lecteurs qui peuvent un Amyntas et un Daphnis aux plus magnifiques chefsd'uvre de la muse pique ou dramatique; mais, chez eux, c'est
moins le got esthtique que le sentiment d'un besoin individuel qui prononce sur les uvres de l'art, et leur jugement, par cela
mme, ne
natre
le
saurait tre pris en considration

et
ici.
Le lecteur qui
juge avec son esprit
dont
le
cur
est sensible, sans
mconvite.
mrite de ces posies, avouera du moins
qu'il se sent
plus rarement attir de ce ct et qu'il s'en rassasie plus

Elles n'en agissent qu'avec plus d'efficacit
au moment prcis
soit rduit
lui d'-
du besoin. Mais
veiller
faut-il
que
le
beau vritable en
qu'il
attendre nos heures de besoin? et n'est-ce pas plutt
dans notre Ame un besoin

je
va satisfaire?
Ce que
reproche
ici
la posie bucolique ne doit s'entendre

:
que de
l'idylle
sentimentale
la
pastorale nave, en
effet,
ne sau-
404
rait tre
DE LA POESIE NAVE
dpourvue de valeur esthtique, puisque
rien que dans sa forme. Je
cette valeur
:
se trouve dj
m'explique
toute
espce de posie est tenue de justifier d'une valeur

idale, qui seule en fait vraiment
satisfaire cette condition
infinie,
une posie; mais
elle
peut
de deux faons diffrentes. Elle peut

l'infini
nous donner
veiller en
le
sentiment de
par sa forme, en reprsenelle
tant l'objet avec toutes ses limites,
en l'individualisant;
l'infini
peut
nous
le
sentiment de
les
par sa matire, en dgaenferm, en idalisant

soit
geant son objet de toutes
limites
il
est
cet objet; partant, elle peut avoir
une valeur idale,
par
une reprsentation absolue, soit par la reprsentation d'un absolu. La posie nave prend le premier chemin, l'autre est celui de la posie sentimentale. Le pote naf n'est donc point expos
manquer de valeur
idale,
du moment
qu'il s'en tient fidlement
la nature, laquelle prsente toujours des objets
compltement
circonscrits, c'est--dire est infinie,
sentimental, au contraire
offre
par cela
mme
quanta la forme. Le pote que la nature ne lui

,
constamment que des
objets circonscrits
trouve en elle un
obstacle lorsqu'il veut donner l'objet particulier une valeur
absolue. Ainsi le pote sentimental entend mal ses intrts lorsqu'il
va sur les brises du pote naf,

qui, par
et qu'il lui
emprunte
ses
objets, objets
eux-mmes, sont parfaitement

la
indiffils
rents,, et qui
ne deviennent potiques que par

l,
il
faon dont
sont traits. Par
s'impose sans aucune ncessit les
mmes
limites qui restreignent le
champ du
pote naf, sans toutefois
pouvoir circonscrire compltement

rival
les objets, ni lutter
avec son
pour
la
dtermination absolue de
la peinture. Il devrait le
donc bien plutt s'loigner du pote naf prcisment dans
choix des sujets, puisque celui-ci, ayant l'avantage sur lui du

ct
de
la
forme, ce n'est que par
la
nature des objets
qu'il
peut reprendre le dessus
Appliquons ces principes

ne
l'idylle
sentimentale
on voit
art
d'ici
pourquoi ces posies, quelque gnie, quelque

dploie
,
qu'on y
satisfont
,
pleinement ni
en
le
cur
I\"e
ni l'esprit.
On
s'y
propose un idal
lieu troit et
et,
mme
temps, on s'en
tient es
mi-
pauvre de
la vie paslorale.
faudrait-il pas, au
contraire, de toute ncessit, choisir pour l'idal
cadre, ou bien, pour
le
monde
pastoral,
un autre un autre genre de
HT SENTIMENTALE.
peinture? Ces peintures
405
sont prcisment assez idales pour
que
peinture y perde la vrit individuelle, et, rciproquement, assez individuelles pour que la valeur idale en souffre.
la
Un berger de Gessner, par exemple, ne peut nous charmer

par l'illusion de
la
ni
nature ni par
la
vrit de l'imitation
il
c'est
un
tre trop idal
pour cela; mais

l'infini
ne nous
la
satisfait
:
pas da-
vantage
comme
Il
idal, par
de
pense
c'est
une
crature beaucoup trop borne pour nous donner cette satisfaction.
plaira donc jusiju' un certain point toutes les classes

le
de lecteurs, sans exception, parce qu'il cherche unir

le
naf et
sentimental,
et
qu'il.donne ainsi un
commencement
en
de satis-
faction
aux deux exigences opposes qu'on peut
faire valoir
s'eflforant
l'endroit d'un
pome
mais,
comme
satisfait
l'auteur,
de
runir
les
deux points, ne
pleinement ni l'une ni
lui ni la
l'autre exigence,
comme
le
on ne trouve en
pure nature
ni le
pur idal,
il
ne saurait se mettre parfaitement en rgle

got est svre
:
avec les juges dont

les
le
got n'accepte dans
choses esthtiques rien d'quivoque ni d'incomplet. C'est
une chose trange que, dans le pote que je viens de nommer ce caractre quivoque s'tend jusqu' la langue, qui flotte indcise entre la posie et la prose
,
comme
s'il
craignait
ou de
se trop loigner de la nature en parlant le langage rhythmique,
ou,
s'il
s'affranchissait
absolument du rlijthme, de perdre tout
essor potique. Milton donne l'esprit une satisfaction plus
haute, dans ce magnifique tableau du premier couple humain

et
de
l'tat
d'innocence au sein du paradis terrestre
la plus
Ici la
belle idylle
que
je connaisse
dans
le
genre sentimental.
nature est noble, inspire, simple et unie en
mme
temps que
profonde
c'est
l'humanit, dans sa plus haute valeur morale,

bien que dans
fois
la
revtue de la forme la plus gracieuse.

Ainsi,
mme
sur ce terrain de
,
l'idylle, aussi
il
tous les autres genres potiques
faut se
prononcer une
pour toutes entre

fois
l'individualit et l'idalit; car
prtendre
donner
11105
satisfaction l'une et l'autre exigence, c'est le plus

>
sr
en
tant qu'on n'est pas arriv au
terme de
la perfec-
tion, de
manquer
la fois l'un et l'autre but. Si le pote

lui assez
mo,
derne croit sentir en

liser avec
de
l'esprit des
Grecs pour riva-
eux, malgr toute l'indocilit de sa matire
sur
406
DE LA POSIE NAVE
exclusivement, et qu'il se place en dehors de
leur propre terrain, sur le terrain de la posie nave, eh bien,

qu'il le fasse
toutes les exigences
doute
il
est bien
douteux
du got sentimental de son temps. Sans qu'il atteigne ses modles entre l'o:
riginal et l'imitateur le plus heureux,
il
restera toujours
,
une
est
1
.
notable distance
mais enfin
en prenant cette route
il
assur du moins de produire une
uvre vraiment potique

qu'il se dcide aussi
Que
de
si,
au contraire,
il
se sent port vers l'idal par l'instinct

,
la posie
sentimentale
eh bien
pour-
suivre pleinement ce but, qu'il cherche l'idal dans son entire
puret
et qu'il
ne s'arrte point avant d'avoir atteint
les plus
si le
hautes rgions, sans regarder derrire lui pour savoir

le suit et
rel
ne l'abandonne pas en chemin. Qu'il ne s'abaisse point
cet expdient misrable de gter l'idal
pour l'accommoder
l'esprit
aux besoins de l'infirmit humaine

jouer plus aisment avec
le
et
d'conduire
pour
cur. Qu'il ne nous
ramne point tn
arrire, notre enfance,
pour nous
faire acheter, au prix des
acquisitions les plus prcieuses de l'entendement,
ne peut durer plus longtemps que

spirituelles;
le
un repos qui sommeil de nos facults
mais
qu'il
nous conduise en avant notre mancile
pation
afin
de nous donner
le
sentiment de cette harmonie suet
prieure qui paye

sure la
flicit
combattant de toutes ses peines

Qu'il se
qui as-
du vainqueur!
et
propose pour tche une
idylle qui ralise l'innocence pastorale
jusque chez
de
les enfants
de
la civilisation
,
dans toutes
de
les conditions
la vie la
plus
la
militante
la plus chauffe,
la
pense
la plus largie
par
culture, de l'art le plus raffin, des conventions sociales les plus

dlicates
:
une
idylle,
en un mot, qui
Arcadie, mais
soit faite,
le
non plus pour

de l'huma-
ramener l'homme en
Cette idylle, telle
pour
conduire Y Elyse!
que je
la conois, c'est l'ide
1. M. Voss, en nous donnant Louise, n'a pas seulement enrichi d'une uvre de ce genre, mais vritablement largi notre littrature allemande. Cette idylle, sans tre absolument pure de toute influence sentimentale rentre tout fait dans le genre naf, et rivalise avec un rare succs, par la vrit individuelle, par le parfait naturel, avec les meilleurs modles que nous ait laisss la Grce.
,
Aussi, et je le dis sa gloire, ne peut-elle se comparer aucun pome moderne du mme genre; mais bien seulement aux modles grecs elle a, comme ceux:
ci
le
singulier avantage de nous faire goter une satisfaction pure, dtermine,
et toujours gale. (Sote de Schiller.)
ET SENTIMENTALE.
Dite dfinitivement rconcilie avec
407
elle-mme, aussi bien chez

entire; c'est l'union libre-'
l'individu
que dans
la socit tout
ment
rtablie entre l'inclination et le devoir; c'est la nature

sa plus
pure, leve
n'est rien de
haute dignit morale; en un mot, ce

l'idal
moins que
de
la
beaut appliqu
la vie
relle. Ainsi le caractre
de
cette idylle est de concilier parfai-
tement
(oues ces contradictions
mire
la ralit et
Vidal, qui for-
maient
la
matire de
la
posie satirique
lin
el
lgiaque, et, en
cartant ces contradictions, de mettre
toutcntlit entre les
sentiments de l'me. Ainsi l'impression dominante de cette sorte
de posie serait
le
calme; mais le calme qui suit l'accomplisse-
ment,
et
non
celui
de l'indolence,
le
calme qui vient de l'qui-
libre rtabli entre les facults, et
non pas de ce qu'on en sus,
pend
l'exercice
:
de la plnitude de nos forces
et
non de notre
infirmit
ce calme enfin qui est

infinie.
accompagn dans l'me du

Mais prcisment parce que
lutte,
il
sentiment d'une puissance

l'idylle ainsi
conue carte toute ide de

l'tait
sera infini-
ment
plus difticile qu'il ne
dans
les
deux genres de posie

le
dont nous avons parl plus haut, d'y exprimer

condition indispensable pourtant
oit point
,
mouvement
mes.
et sans laquelle
les
on ne con11
que
la posie puisse
jamais agir sur

l'unit
faut
l'unit la plus parfaite,

la varit
:
mais
le
ne doit
faire
aucun
tort
il
faut
que
cur
soit satisfait,
mais sans que

est
l'inspiration
pour cela cesse. La solution de ce problme

doit
proprement ce que nous
donner
la thorie
de
l'idylle.
Quels
sont maintenant les rapports des deux posies

l'idal
l'-
gard l'une de l'autre, et leurs rapports avec

Voici, sur cette double question
,
potique?
les principes
que nous avons
poss
2
.
La nature a accord
cette faveur
au pote naf d'agir toujours
comme une
unit indivisible, d'tre tout
moment un
tout
identique et parfait, et de reprsenter, au sein du inonde rel,
1.
Ici
commence
le
le
troisime article, qui est contenu,

'I
!
comme nous Tavons
dit,
3
dans
1 cahier des Heures
1796.
Que nous avons poss,
dit le texte
des Heures, dans nos recherches pr-
cdentes.
408
DE LA POSIE NAVE
En revanche,
c'est elle a
l'humanit dans sa plus haute valeur.
donn
au pote sentimental une facult puissante, ou plutt elle a im-
prim en
lui
un ardent sentiment
de raliser par luilui,
mme
cette unit
premire que l'abstraction a dtruite en

1
.
de complter l'humanit en sa personne, et de passer d'un tat
born un
des potes)
tat infini
la
Ils
se proposent tous
(
deux d'exprimer
compltement
;
nature humaine
le
sans quoi ce ne seraient point
mais
pote naf a toujours sur le pote sentila ralit
mental l'avantage de
sensible, en ce qu'il
l'autre aspire
met en
uvre comme un
atteindre. C'est
fait rel
ce
que
seulement
mme une
exprience que chacun peut faire en
s'interrogeant sur le plaisir que lui font goter les posies

naves.
On
sent alors
que
les facults
,
humaines sont
le
toutes
en jeu
on n'prouve aucun vide
on a
sentiment de son
unit; sans rien distinguer dans ce qu'on prouve, on jouit tout
ensemble
et
de son activit spirituelle
et
de
la
plnitude de la
vie physique.
le
Tout autre
Ici
est la disposition d'esprit
ou nous met
aspi-
pote sentimental.
nous ne sentons plus qu'une vive

cette
ration
produire en
nous
harmonie dont nous avions

,
tout l'heure et la ralit et la conscience

seul et
faire de nous
un
mme
tout, raliser en nous, dans

l vient
une expression
ici est
complte, l'ide de l'humanit. De

toute en
que l'me
mouvement, tendue,
,
hsitante entre des sentiments
contraires
tandis qu'elle tait tout l'heure calme et repose,

et
en harmonie avec elle-mme
pleinement
satisfaite.
Pour
le
lecteur qui veut des dmonstrations rigoureusement scientifiques,
je ferai observer ici
que les deux manires de sentir, en concevoir
l'ide
dans
ce qu'elle a de plus lev, sont entre elles dans le rapport de la premire catgorie a la troisime, celle-ci tant toujours produite par la combinaison de la
del
premire avec l'lment qui lui est directement contraire. En effet, le contraire disposition d'esprit que j'appelle nave, c'est l'esprit de rflexion, et la disposition d'esprit que j'appelle sentimentale est le rsultat des efforts de l'me pour retrouver mme dans les conditions nouvelles o l'esprit de rflexion l'a rduite sa premire navet de sentiment, au moins en essence. Elle y arriverait en ralisant l'idal, au sein duquel se rencontrent de nouveau l'art et la nature. Qu"on passe en revue ces trois ides dans l'ordre des catgories, on trouvera d'abord, toujours dans la premire catgorie, la nature et la disposition
,
nave qui y correspond; puis, toujours dans la seconde catgorie, Yart, considr contrariant la nature au moyen de l'entendement qui agit en Illicite; enfin, dans la troisime catgorie, l'idal, o l'art ayant atteint sa perfection
comme
dernire, revient s'identifier avec la nature.
{Note de Schiller.)
BT SENTIMENTALE.
Mais
si le
409
pote naf a l'avantage sur

s'il
l'ait
le
porte sentimental du
rt de la ralit,
vivre rellement ce dont l'autre ne

le
peul qu'veiller un vif instinct,
pote sentimental, en rele
vanche, a ce grand avantage sur

d'offrir cel instinct
pote oaf d'tre en tat
un plus grand
objet
que
n'tait
celui
que
nous donnait son rival,

ralit,
et le seul qu'il
nuis pt donner. Toute

l'idal
:
nous
le
savons, reste au-dessous de
tout ce
qui existe a ses bornes, mais la pense

tation laquelle tout est
est infinie.
la
Cette limi-
soumis dans
le
ralit sensible, est
donc aussi un dsavantage pour

libert absolue, inconditionnelle,
fite
pote naf, taudis que la

la
de
facult de l'idal, prole
au pote sentimental. Sans dont'',
premier accomplit
:
ainsi son objet;
mais cet objet est quelque chose de born

c'est l'infini! Ici
la
le
second,
il
est
vrai, n'accomplit pas entirement le sien; mais

,
Mm
objetj lui
encore
j'en appelle l'exle
prience de chacun. De
poi te naf,
disposition d'esprit o nous a mis

et
on passe aisment
:
avec plaisir aux choses de
la
vie,
aux objets rels
le
pote sentim< ntal, au contraire, nous

la vie relle.
dgotera toujours , pour quelques instants, de

C'est
que
le
caractre infini de l'ide a en quelque sorte dilat

del de sa mesure naturelle,
si
notre
me au
bien que rien de
ce qu'elle trouve dans le

plir sa capacit.
remNous aimons mieux retomber contemplativedes sens ne saurait plus

s
,
monde
ment eu nous-mmi
un aliment pour
o nous trouvons, dans
le
monde
le
idal,
cet instinct veill; tandis
que chez
pote
naf nous n'prouvons d'autre besoin que celui de sortir de
nous-mmes,
sibles.
et
de nous portera
la
rencontre des objets sen-
La posie sentimentale
:
est le fruit
de
la retraite et
du
silence, et elle y invite

tacle
J'ai
la
posie nave est inspire par le spec la vie.

la
de
la vie, et elle
ramne
nomm
la
posie nave une faveur de
nature, afin de
rappeler que
jet,
.
la rflexion n'y a aucune part. C'est un premier une heureuse inspiration, qui n'a nul besoin d'tre corri-
quand
elle
tourne bien,
et
qu'on ne peut rectifier non

le
plus quand elle est mal venue. Avec

complit l'uvre entire du gnie naf;
sentiment
mme
l
s'ac-
l est
sa force, et
aussi
sonl ses fi.ui.es. Lors donc qu'il n'a pas senti tout d'abord d'une
faon potique, c'est--dire d'une faon parfaitement humaine,
410
il
DE LA POESIE NA1V
au monde qui puisse remdier ce dfaut. La
,
n'est pas d'art
critique peut l'aider s'apercevoir d'une faute
mais
elle
ne
peut mettre aucune beaut la place. Le gnie naf doit tout il ne peut rien ou presque rien par sa votirer de sa nature
:
lont; et
il
remplira
l'ide
du genre pourvu que

s'il
la
nature agisse
en
lui
selon une ncessit intrieure. Or,

le fait
est vrai
que tout ce
si
qui arrive par

les
de
la
nature, est ncessaire, et
toutes
productions, heureuses ou non, du gnie naf, lequel ne rtant qu' l'arbitraire et

:
pugne rien
du moment
est
au choix, sont empreintes
aussi de ce caractre de ncessit

,
autre chose est la contrainte
autre chose la ncessit interne qui tient l'en-
semble des choses. Considre

indpendante et infinie
effets,
:
comme un
\
ensemble,
la
nature
considre isolment dans chacun
de ses
elle est,
au contraire,
auvre
et
borne.
Mme
distinction, par consquent, pour la nature
stant
mme
il
est le
et,
du pole. L'inplus heureusement inspir, dpend

par consquent, on ne peut
lui attri-
d'un instant prcdent,
buer qu'une ncessit conditionnelle. Mais maintenant, le problme que le pote doit rsoudre, c'est de rendre un tat accidentel semblable au tout
humain,
et
par consquent de
le
fonder
sur soi-mme d'une manire absolue

qu'au
et ncessaire. Il faut
donc
moment de
,
l'inspiration toute trace d'un besoin temporel
reste l'cart
et
que
l'obj et
mme
si
born
qu'il soit
ne borne
point l'essor du pote. -Mais, on le conoit de reste, cela n'est

possible qu'autant que le pote apporte l'objet une libert
absolue, une absolue plnitude de facults, et qu'il est prpar
par un exercice antrieur embrasser toutes choses avec toute son humanit. Or, cet exercice, il ne peut l'acqurir que par
le
monde o
il
vit
et
dont
il
reoit
immdiatement
les
impres-
sions. Ainsi le gnie naf est

,
dans une certaine dpendance
l'gard de l'exprience, tandis que le gnie sentimental en est

affranchi.
Le gnie sentimental
nous
le
savons,
:
commence son
sa vertu est de
opration au point o
l'autre finit la sienne

tire
complter//'// des lments qu'il
de lui-mme
,
un
objet dfec-
tueux, et de se transporter par sa propre force
d'un tat born,
un
tat
de libert absolue. Ainsi

,
le
pote naf a besoin d'une

le
aide qui lui vienne
du dehors tandis que
pote sentimental
lui-
alimente son gnie de son propre fonds et s'pure par
ET SENTIMENTALE.
411
mme
il
faut au
premier, une nature pittoresque, un
monde
la rs'il
il
potique, une humanit nave qui frappe , autour de lui, ses
regards, car
il
doit
accomplir son uvre sans sortir de

ce secours extrieur lui
fait
gion sensible. Que

voit
si
dfaut,
l'esprit
,
se
entour d'une matire qui ne parle point

:
ar-
rivera de deux choses l'une
ou bien,
lui,
si
il
les
caractres gnraux
de
l'espce
sont ce qui
il
domine en
sort de la classe particuet
le re laquelle
tal,
appartient
comme pote,
le
devient sentimen-
pour rester au moins pote; ou bien,
si
il
son caractre partisort de son espce, et
culier
comme
pote naf garde
dessus,
devient nature infrieure et commune, pour rester au moins nature.
Decesdeux
le
alternatives, la premire pourrait nous repr-
d se trouver les principaux potes du genre sentimental dans l'antiquit romaine el dans les temps
senter
cas o on1
modernes. Ns un autre ge du monde, transplants sous un autre ciel, ces potes qui nous meuvent aujourd'hui par
,
des ides, nous eussent charms par
la vrit individuelle et la
nave beaut. L'autre alternative est l'cueil presque invitable
pour un pote qui
jet
dans un
monde
vulgaire
ne peut se
rsoudre perdre de vue

rait distinguer.avec trop
la nature.
J'entends, perdre de vue la nature relle; mais on ne sau-
de soin, de
la
nature relle,
la
nature
vraie, qui est le sujet des posies naves. La nature relle existe
partout; mais
faut
la
nature vraie n'en est que plus rare; car
il
une ncessit intrieure qui dtermine son existence. Toute

la
ruption de
ture relle;
il
passion,
si
vulgaire qu'elle soit, est de la na-
se peut
mme
que ce
soit
de
la
nature vraie; mais
ce n'est pas de la vraie nature humaine, car la vraie nature
humaine veut que

chaque
fois
la facult
autonome qui
est
en nous
ait
part
chaque manifestation, et l'expression de cette facult est
de
la dignit.
Toute bassesse morale
est
un phnotre que
mne o je
noble.
Il
reconnais
la
nature humaine relle, mais non, j'aime
aie croire, la nature

est
humaine vraie; car celle-ci ne peut
impossible d'embrasser dans toute-leur ('tendue les
carts de got o l'on a t conduit, soit dans la critique, soit
dans la pratique de
l'art,
par cette confusion entre la nature d'elle
de l'homme et sa nature vraie. Quelles trivialits on tolre ou
mme
un applaudit en posie sous prtexte, prtexte trop vrai,
412
DE LA POESIE NAVE
Combien on prend
plaisir
hlas! que c'est de la nature relle!
voir des caricatures qu'on a dj grand'peine tolrer dans

le
le
monde monde
rel, les voir, dis-je,
soigneusement conserves dans

!
potique, et reproduites d'aprs nature

la
Sans doute,
le
le pote
peut imiter aussi

,
nature infrieure, et pour
pote
satirique en particulier
cela entre dans la dfinition
mme du
du sujet
nature
genre; mais
il
faut alors
que
la
beaut de sa propre nature sou-
tienne l'objet et le rehausse, et
non que
la vulgarit
fasse descendre trop bas l'imitateur. Si le pote

l'instant au
lui-mme, dans
moins o
il
trace
une peinture,
est vraie
humaine, peu importe l'objet de ses tableaux; mais aussi ce n'est absolument qu' cette condition que nous pourrons tolrer une reproduction fidle de la ralit. Malheur nous qui
le lisons,
quand
la
grimace se mire dans
la
grimace, quand
la
la
verge de
la satire est
tombe entre des mains que
nature
et
avait destines
manier un fouet tout autrement srieux,

que
le talent
lorsque des
hommes absolument dnus
de tout ce qu'on ap-
pelle esprit potique, qui n'ont
de singe de l'imi-
tation vulgaire, l'exercent affreusement et brutalement
aux d-
pens de notre got

Mais
il
n'est
la
pas, disais-je
jusqu'au pote vraiment naf,
pour qui
telle
nature vulgaire n'ait ses dangers ;,car enfin cetfe

la facult
harmonie entre
fait
de sentir
le
et la facult
de penser,
harmonie qui
rel; et
proprement
pote naf, ce n'est aprs tout

le
qu'une ide qui n'est jamais absolument atteinte dans
monde
mme
chez les plus heureux gnies de cette classe, la

toujours plus ou moins sur
toujours, plus ou
,
sensibilit
l'emportera
l'activit
spontane. Mais
la sensibilit est
moins
aussi,
subordonne l'impression externe

tivit
et
il
n'y aurait qu'une ac-
perptuelle de la facult cratrice, activit qu'on ne peut
attendre de la nature humaine, qui pt empcher que la

tire n'exert parfois sur la sensibilit
ma-
une violence aveugle.

sentiment, de potique
Or, toutes
les fois
que cela arrive,

.
le
qu'il tait, devient vulgaire
1.
et la
S'il tait besoin de montrer combien le pote naf dpend de son objet, combien de choses, chez lui, que dis-je? comme tout chez lui revient sensibilit, la posie des anciens nous fournirait pour cela les meilleures
KT SENTIMENTALE.
Il
413
et
n'est pas
un gnie
naf,
commencer par Homre,
finir
par Bodmer, qui
ait
compltemenl chapp
dehors, contre
cet cueil;
mais, vrai dire, recueil est particulirement dangereux pour
ceux qui ont se dfendre, par
le
les
impres-
sions d'une nature vulgaire, ou de qui l'me, faute de discipline intrieure, s'est dprave et tourne au sauvage. C'esl
la
premire de ces deux causes qui

polis par la culture
,
fait
que
di>*
crivains
mme
plati-
ne restent pas toujours exempts de
tudes, et c'est la seconde qui a
empch plus d'un
talent
ma-
gnifiquement dou d'occuper

la
la place
laquelle l'avait appel
nature. Le pote comique, dont le gnie plus que tout autre
se nourrit de la vie relle, est aussi, par cette raison
mme,
le
plus expos
et Plante
,
tomber dans
la
grossiret
tmoin Aristophane
et
presque tous
les potes qui plus tard ont
march
preuves. Tant que
la
posies le sont aussi
nature est en eux et autour cTeux vraiment belle, leurs se dgrade-t-elle? L'inspiration disparat aussi de leurs
dont
il
posies. Tout lecteur de sens dlicat doit tre choqu, par exemple, de la faon ils peignent la nature fminine, les relations entie les sexes, et l'amour
:
y a l un certain vide et une impression de dgot, que toute la vrit, toute la navet de la peinture ne saurait racheter. Sans plaider la cause de l'exaltation
romanesque, qui,
est
j'en conviens, n'ennoblit point la nature, mais s*en caite, permis d'admettre, je l'espre, que la nature, en ce qui touche l'un
i
il
sexes et
que
le sentiment de l'amour, peut revtir un caractre plus noble que celui ntelles ont donn les anciens; on connat aussi les circonstan qui chez eux faisaient obstacle a l'ennoblissement de ces sortes d'affections. L preuve que c'tait le fait des circonstances, des entraves extrieures, et non une
lui
ncessit intime, qui retenait en cela les anciens

les
un degr plus bas,
c'est
|
que
potes modernes ont pu aller bien plus loin que leurs devanciers, sans ouitant forcer la nature. Je ne parle point ici de ce que la posie sentimentale a su
les potes de ce geare vont, par del la nature, l'idal, et, faire de ce sujet par consquent, leur cxemp'e ne prouverait rien contre les anciens; je seulement de l'expression donne cette mme passion par des potes vraiment dans b m a nafs, dans aSakontala ' par exemple, dans les Min de romans et d'popes chevaleresques, par Shakspeare, par Fielding, et par beaucoup d'autres, mme en Allemagne. Toute la question ici, pour les anciens,
:
.
aurait t de spiritualiser par une influence interne, par le moi, une matire de vatr ip rude par le dehors, de suppler par la rflexion ce qui manquait leur potique dans le sentiment extrieur, de complter la nature par l'idal;
en un mot, par l'emploi du procd sentimental, de faire, d'un objet fini, un infini. Mais c'taient des potes nafs, et non des potes de l'ordre sentimental; et, par consqui nt, leur uvre s'achevait tout entire dans la lgion du senti-
ment
*
extrieur. [Note
(/<
Schiller.)
sanscrit, qui venait d 'ire traduit, en anglais par W. Jones (1789), et de l'anallemand par Forster (1791 \ et dont quelques scnes avaient t insres au dixime cahier de la Tha ie, publie par Schiller.
Drame
glais eu
414
DE LA POSIE NAVE
le
sur leurs traces. Combien

scnes, ne nous
santes
fait-il
sublime Shakspeare, dans certaines
pas tomber bas! Que de trivialits bles-
pour notre
dlicatesse,
!
dans Lopede Vega,dans Molire,
dans Regnard, dans Goldoni
Dans quel bourbier ne sommes!
nous pas entrans avec Holberg
Schlegel
,
un des potes
le
plus richement dous de notre pays

talent
s'il
car ce n'est pas faute de

;
ne brille pas au premier rang dans ce genre Gellert,

et aussiici,
pote vraiment naf,

si j'osais
Rabencr,
et
Lessing lui-mme,
le
nommer
si
Lessing, form l'cole de la cri se juger
tique, Lessing,
vigilant
lui-mme; tous
enfin,
et
n'ont-ils point pti plus ou
moins du caractre prosaque

je
insipide de la nature qu'ils ont choisie

satires?
pour matire de leurs

ne veux
Quant aux derniers venus dans ce genre,

personne
,
nommer
parce que je n'aurais excepter personne.

le
Mais non-seulement
gnie naf est expos se trop rap:
procher d'une ralit vulgaire
l'aisance avec laquelle
il
s'ex-
prime,
et ce fait
prcisment,
qu'il se
rapproche davantage de
la vie relle, tout cela
encourage
la posie.
les imitateurs vulgaires s'es-
sayer dans
le
champ de
La posie sentimentale, bien
qu'elle offre d'ailleurs assez de dangers,
comme
nous
le
mon-
trerons plus loin, a du moins cet avantage, de tenir cette tourbe

distance
:
car ce n'est pas

;
le fait
du premier venu de s'lever

ne faut qu'imiter
il
jusqu' l'idal
mais
la posie
nave leur donne la croyance

il
qu'avec du sentiment, de Y humour ,

ture relle
,
la
na-
pour prtendre au
elle
titre
de pote. Or,
n'y a rien
de plus rvoltant que
la platitude
,
quand
elle s'avise
de vouloir
tre aimable et nave

voiles de l'art
qui devrait s'entourer de tous les

C'est l
les Alle-
pour dissimuler sa dgotante nature.

trivialits
aussi ce qui
nous vaut ces incroyables

dont
que
mands aiment qu'on leur chante sous

et factieuses, et
ils
le titre
de posies naves
ont coutume de s'amuser indfiniment
autour d'une table bien servie. Sous prtexte de bonne humeur,
de sentiment, on tolre ces pauvrets
mais
cette
bonne hu-
meur
et ce
sentiment sont d'un genre qu'on ne saurait assez

1 la Pkisse
soigneusement proscrire. Les Muses de
en particulier
1.
Leipzig est situ au confluent de la Pleisse et de l'Flster blanc. La Leine
passe Gttingue, l'Elbe Dresde et Hambourg.
ET SENTIMENTALE.
forment
cet
415
gard un chur
part, singulirement pitoyable,
et d'autres .Muscs
leur rpondent, par des accords qui ne valent

la
dieux, des bords de

teries sont fa les,
Leine et
de VElbe
est la
1
.
Si
ces plaisanfait
non moins pitoyable

et
passion qui se
entendre sur notre scne tragique,
qui, au lieu d'imiter
la
vraie nature, n'atteint qu' l'expression insipide et ignoble de

la nature
ri lie
:
si
bien qu'aprs avoir essuy ces dluges de

la
larmes, on prouve exactement

avait fait
mme
impression que
si
l'on
une
visite a l'hpital,
ou
lu la .Misre
humaine de Salzqui, par leur

les
mann
et
s
.
.Mais le
mal
est
bien pirencore dansla posie satirique,

le
en particulier dans
roman comique, genres

si
nature
mme,
touchent de
prs la vie de tous
jour
devraient
qui, par consquent,
comme tous
est
les postes-frontires, les
tre prcisment remis aux

celui-l
mains
plus sres. En vrit,

le peintre
moins que tout autre
appel devenir
de
son sicle, qui est

Mais,
lui-mme V enfant,
et la caricaturede ce sicle.
comme
ici
aprs tout rien n'est plus facile que de prendre

l
partie,
ou
parmi
ses connaissances,
et
un caractre
plaisant,
ne ft-ce que celui d'un homme gros
gras, et d'en esquisser la
charge gros
traits
sur
le
papier, on voit souvent les ennemis
jurs de toute inspiration potique, prouver la dmangeaison

iyer quelque barbouillage
cette belle cration
en ce genre, pour rjouir de
un
cercle de dignes
amisTous me direz qu'un
cur pur, un
esprit bien fait, ne sera jamais expos con-
1, Ces bons amis ont trs-mal pris, il y a quelques annes, le reproche fait aux posies de Brger par un critique de la G. U. de L. ' et le dpit avec lequel imbent contre cet aiguillon semble faire voir qu'en dfendant ce pote ils s'imaginaient combattre pour leur propre cause. Mais en cela ils se trompent fort. Cette semonce ne pouvait tre raisonnablement adresse qu' un vrai richement dou par la nature, mais qui avait nglig de dvelop] er ce rare prsent par une culture persi nnelle. A un semblable personnage, on pouvait, on devait -appliquer la plus haute mesure de l'ait. lui la force 'il avait en d'y satisfaire le jour o il l'et voulu tout de bon; mais ce serait un ridicule et en mme temps une cruaut de proc ier d'une faon semblable avec des gens qui la nature n'a point song, et qui, chaque production qu'ils lancent sur la place, ne font qu'exhiber un bon et valable certificat d'indigence. (Sole de
:
Schiller.)
'2.
Charles
le
Karlsberg ou la Misre humaine, roman en 6 volumes, publi

11
a Leipzig, de 17S3
*
l.a
Gazelle univer
vile
de Uttt ralure rt'lcna.
Voyez notre tome prcdent,
p.
3G1
et suivantes.
416
DE LA POSIE NAVE
du gnie
naf;
for.dre ces productions d'une nature vulgaire avec les riches
inspirations
mais
cette puret de
sentiment
est
prcisment ce qui manque, et dans la plupart des cas on ne
songe qu' satisfaire un besoin de

au fond, mais bien mal comprise
a pour objet de rcrer
,
la sensibilit,
sans que la na-
ture spirituelle rclame rien pour elle-mme.

,
Une ide juste
l'ide
que toute uvre d'art

toutefois
contribue honntement pour sa part

,
entretenir dans les esprits cette indulgence
si
on peut
quand personne ne souponne mme de plus lev, et que tout le monde, le lecteur comme rien l'crivain y trouve son compte. C'est que ces instincts vulgaires,
appeler cela indulgence
,
.
lorsqu'ils sont sollicits outre

faits
mesure, ne sauraient tre

,
satis-
que par des pauvrets misrables
et
qu'une intelligence
mme
suprieure, lorsqu'elle n'est pas soutenue par une cul,
ture proportionne du sentiment
ne
se repose de ses occupa,
tions qu'au sein de ces jouissances sensibles

spirituelle est absente.
d'o la nature
Que si le gnie potique

avec une libre
et
doit avoir assez de force
pour
s'lever,
personnelle activit, au-dessus de toutes les
entraves accidentelles qui sont insparables de chaque objet dtermin,
pour arriver
reprsenter la nature
il
humaine dans
la
plnitude absolue de sa puissance,
ne
lui est
pourtant pas per-
mis, d'un autre ct, de s'affranchir des limites ncessaires que
suppose
l'ide
mme
d'une nature humaine; car l'absolu
mais
et
seulement dans
sa sphre.
il
le cercle
de l'humanit, voil son problme

le
Nous avons vu que
gnie naf n'est point expos,
est vrai, franchir cette sphre,

tout entire,
mais bien plutt

et cela,
ne pas
la
n mplir
de
accordant trop de place aux ncessits ext-
rieures, aux besoins accidentels

la ncessit interne
le
du moment,
le
aux dpens
ou absolue. Pour
est,
gnie sentimental,
les
au contraire,
seulement de
danger
en s'appliquant carter toutes

la
bornes, de supprimer absolument

s'lever,
nature humaine, et nonle droit et le
comme
il
en a
devoir, par
del toute ralit finie et
dtermine, jusqu'
(l'idalise)-;
la possibilit
ab-
solue, ou, en d'autres termes,
mais de passer au
pro-
del de la possibilit
mme,
ou, en d'autres termes, de rver.

tient
Cette faute, l'exaltation
romanesque,
prcisment
la
prit spcifique
du procd sentimental,
comme
le
dfaut con-
ET SENTIMENTALE.
traire, l'atonie, tient l'opration
naf,
417
naf.
propre du gnie
Le gnie
;
en
effet, laisse
la
dominer en
soi la nature, sans la restreindre
et
comme
nature, dans ses phnomnes particuliers et du

toujours dpendante
et sujette
moment,
s'ensuit
est
quelque besoin,
il
que
le
sentiment naf ne restera pas toujours assez exalt
pour pouvoir rsisteraux dterminations accidentelles de l'heure

prsente. Le gnie sentimental, au contraire, laisse de ct
le
inonde
rel,
pour se hausser jusqu'

qui
l'idal, et
pour dominer
la raison,
avecune libre spontanit sur

suivant la
nel,
il
sa matire. .Mais,
comme
loi
lui est
propre, aspire toujours l'incondition-
s'ensuit que le gnie sentimental ne restera pas toujours
assez calme pour se renfermer uniformment et sans interruption
dans
les conditions
que suppose
l'ide
maine,
et auxquelles la raison,
mme mme dans

Il
d'une nature huses actes les plus
libres, doit toujours rester attache.
ne pourrait se renfermer
dans ces conditions que par une sensibilit proportionne

libre activit;
sa
mais
le
plus souvent cette activit, chez le pote
sentimental, domine autant la sensibilit, que la sensibilit,
son tour,
les
la
domine chez
le
pote naf. De l vient que
si,
dans
productions du gnie
naf,
on trouve parfois que
l'inspiration
manque, de mme, dans les productions du gnie sentimental, on se demande souvent en vain o est l'objet. Ainsi l'un et l'autre,
bien qu'ils procdent de deux faons parfaitement opposes,

le vide;
tomberont dans
car, devant le
jugement esthtique,
ne sont tous
l'objet sans l'esprit et l'inspiration sans l'objet
deux qu'une ngation.

Les potes qui empruntent trop exclusivement leur matire
au monde de
par
la
pense,
et
qui sont ports concevoir des
ta-
bleaux potiques plutt par l'abondance intrieure des ides que

les
suggestions de la sensibilit, sont tous plus ou moins
exposs donner dans cette sorte d'carts. Dans leurs crations,

la
raison tient beaucoup trop peu de compte des bornes du

sensible, et la pense est toujours pousse trop loin pour
monde
que l'exprience puisse la suivre. Or, quand l'ide est pousse si loin que non-seulement aucune exprience dtermine ne
peut plus y rpondre (le beau idal, en effet, peut
et doit aller
jusque-l), mais qu'elle rpugne, en gnral, aux conditions de

toute exprience possible, lorsqu'il faudrait,
SOUILLER.
par consquent,
'27
ESTHET.
418
DE LA POSIE NAVE
la raliser, dlaisser
pour
ce n'est plus
absolument la nature humaine, alors une pense potique, mais une pense exagre en
: ,
supposant
bien entendu
qu'elle se soit annonce
comme
;
cacar,
si la
pable de se reprsenter l'imagination et
comme
potique
autrement,
il
suffit qu'elle
ne
soit
pas contradictoire. Que
pense
est contradictoire, ce n'est plus
de l'exagration,
c'est
un
non-sens; car ce qui n'existe absolument pas ne saurait excla
der sa mesure. Mais quand
pense ne s'annonce nullement
comme
un objet propos l'imagination, on est tout aussi peu

qui est absolument sans limites ne peut outre-passer
fond dire qu'elle soit exagre; car la simple pense est infinie, et ce
ses limites.
On ne
saurait donc taxer d'exagration que ce qui
blesse,
non pas
la vrit logique,
mais
la vrit sensible, et ce
qui nanmoins
a la prtention d'tre
une
vrit sensible.
Par
consquent,
sir
si
un pote conoit la malencontreuse ide de choi-
pour objet de ses tableaux certaines natures qui sont tout simplement surhumaines, et qui ne peuvent tre reprsentes
d'autre sorte,
il
ne peut se mettre
l'abri
de l'exagration qu'en
renonant
verait de
les dcrire
en pote, en n'essayant
;
mme
il
pas de
lui arri-
confier l'excution du sujet l'imagination
sans quoi,
deux choses l'une
ou bien l'imagination, appliquant
ses propres limites l'objet, ferait d'un objet absolu
un
objet
born
et
purement humain
(c'est ce qui est arriv,
par exemple,
de
la
et ce qui devait arriver
pour toutes
les divinits
Grce);
ou bien
l'objet terait l'imagination ses
bornes, c'est--dire
altrerait la nature
de cette facult; en quoi consiste prcis-
ment
Il
l'exagration.
faut distinguer entre l'exagration
dans
le
ici
sentiment
et
l'hyperbole dans la reprsentation; je ne parle
que de
la prele
mire. L'objet du sentiment peut ne pas tre naturel, mais
sentiment lui-mme ne laisse pas pour cela d'tre la nature, et
par consquent aussi

d'un cur sincrement
il
doit parler le langage de la nature.
Ainsi, tandis que l'exagration dans le sentiment peut partir
mu
et
d'une vritable aptitude potique,
l'hyperbole dans la reprsentation tmoigne toujours d'un cur

froid et trs-souvent d'une vritable impuissance polique. n'est
Ce
donc pas un dfaut contre lequel
le
pote sentimental doive
tre
mis en garde, mais un danger seulement pour l'imitateur,
ET SENTIMENTALE.
qui n'a point
la la
419
vocation
aussi se rencontre-t-il volontiers avec
platitude, avec l'insipidit, voire
mme avec la
bassesse. Le
<
sentiment exagr n'est point du tout dnu de ?rit,et par cela mme que c'est un sentiment rel, il faut bien qu'il ait un objet
rel; aussi comporte-t-il, puisque c'est la nature qui l'inspire,
une expression simple,

dans
la
et,
venant du cur,
il
ne manquera
produit
el
pas d'aller au cur. Toutefois,
comme
son objet n'est pas pris
nature, mais exclusivement

il
et artificiellement
par l'entendement,
n'a aussi qu'une ralit logique,
par
consquent
le
sentiment n'est pas purement humain. Ce n'est

le
pas une illusion que
sentiment d'Hlose pour Ablard, de
Ptrarque pour sa Laure, de Saint-Preux pour sa Julie, de Werther pour sa Charlotte, d'Agathon, de Phanias, de Peregrinus
Proteus
(je parle
:
du Peregrinus de Wieland)
1 ,
pour
l'objet
de
leurs rves
le
sentiment est vrai, l'objet seul est factice et en

tait
dehors de
la
nature humaine. Si leur sentiment s'en

il
tenu
la simple vrit sensible des objets,

cet essor; traire,
n'aurait pu prendre
mais aussi un objet purement chimrique et arbiun simple jeu de la fantaisie, sans aucune valeur intime, n'et pas t capable de remuer le cur le cur n'est remu
:
que par ce qui

ceux qui
est raison. Ainsi, cette sorte d'exagration a be-
soin d'tre rappele l'ordre; mais elle n'a rien de mprisable,

et
la
tournent en drision feraient bien de se demansi cette
der eux-mmes
pas chez eux
sagesse dont
si
ils
se piquent ne serait
manque de cur,
ce ne serait pas faute de raiest
son qu'ils ont tant d'intelligence. Telle
encore cette dlica-
tesse exagre en matire de galanterie et
d'honneur qui ca-
ractrise les
romans chevaleresques, en
particulier ceux de
l'Espagne; telle est cette tendresse raffine et pousse jusqu'au
prcieux dans les romans franais et anglais (je dis les meilleurs) du genre sentimental ces sentiments ne sont pas seulement
:
vrais d'une vrit subjective;

ils
mme
au point de vue
objectif,
ne sont pas dnus de valeur; ce sont des sentiments de bon

rellement d'une source morale,
et
aloi, qui sortent
qui ne sont
condamnables qu'en
ce qu'ils passent les bornes de la vrit
1. Agathon et Peregrinus donnent leurs noms deux romans de Wieland. Phanias est un des amants de Musarion, dans le poSme intitul Musarm,
420
DE LA POSIE NAVE
humaine. Sans cette ralit morale, comment pourraient- ils toucher si nergiquement, si profondment se communiquer, comme nous voyons en effet qu'ils se communiquent? Il en faut
dire autant de la rverie morale et religieuse
et
,
du patriotisme
de l'amour de
la libert,
quand
ils
sont pousss jusqu' l'exal-
tation. L'objet
et
de ces sentiments tant toujours une pure ide,
ne paraissant point dans l'exprience externe (car ce qui rele
mue
voit,
politique enthousiaste, par exemple, ce n'est pas ce qu'il

qu'il conoit
mais ce
par la pense), l'imagination, avec

ici
l'activit
qui lui est propre, a
une
libert pleine de prils,
et
ne peut plus,
comme
dans d'autres cas, tre rappele dans ses
limites par la prsence sensible de l'objet. Mais ni
l'homme en
gnral
loi
ni le pote en particulier, ne peut se soustraire la
de
la
nature que pour se ranger sous la juridiction oppose,

Il
celle de la raison.
l'idal
;
ne peut abandonner
y a loin de
la ralit
que pour
l'autre
,
car
il
faut
que
la libert se tienne l'une

il
ou
de ces deux ancres. Mais
la ralit l'idal
et,
entre les deux, on rencontre la fantaisie avec ses conceptions

arbitraires et sa libert sans frein.
Il
est
donc invitable que

lorsqu'il se
l'homme en gnral,
et
en particulier
le pote,
soustrait par la libert de son
entendement
la domination des
sentiments, sans y tre pouss par les lois de la raison, c'est-dire lorsqu'il
abandonne
aux
la
nature par pure libert, se trouve,

loi, et
tant que dure cet tat, affranchi de toute

livr en proie
Est-il
par consquent
illusions de la fantaisie.
les
besoin de dmontrer que
peuples,
tomme
les indi-
vidus, qui se sont soustraits la sre conduite de la nature,

se trouvent en effet dans le cas dont je parle? Il suffit de con-
sulter l'exprience, et l'exprience aussi nous fait voir assez
d'exemples d'un semblable garement dans
la posie.
Sous pr-
texte que le vritable instinct de la posie sentimentale passe
ncessairement
l'idal, le
les
bornes de
la
nature relle pour s'lever
faux instinct potique s'en va dpasser toute espce de

suffit
bornes, et se persuade qu'il
du libre jeu d'une imagination
sans rgles pour former l'inspiration potique. Le vritable

gnie, qui n'abandonne la ralit qu'en vue de l'idal, ne saurait
tomber dans
il
cette erreur,
ou du moins
il
n'y tombera qu'aux
moments o
s'chappe lui-mme; tandis qu'au contraire,
ET SENTIMENTALE.
en suivant sa nature,
sentiments. .Mais
il
il
421
peut tre entran l'exagration des
peut, par son exemple, entraner d'autres
personnes dans
la fantaisie,
parce que des lecteurs dont l'imalui
gination est vive et l'entendement faible ne voient chez

les liberts qu'il
que
le
prend avec
loi
la
nature relle, sans pouvoir
suivre jusqu' cette

il il
suprieure, cette ncessit intime dont

ce point,
le
a le secret.
Il
en
est
du pote sentimental, en
h l'heure.
connue
en
tait
du gnie naf tout
Parce que
vritable
pote naf excute tout ce qu'il veut sans s'inspirer que de sa
nature, l'imitateur vulgaire prtend bien avoir dans sa nature

lui un guide qui ne le cde point a celle 'du modle.
suit
11
s'en-
que
les
chefs-d'uvre du genre naf sont ordinairement
suivis des manifestations les plus plates et les plus ordurires

la
de
nature vulgaire, de
mme que
il
les
chefs-d'uvre de
la
posie
sentimentale ont pour cortge toute une lgion d'uvres pu-
rement fantastiques,
comme
serait facile de le faire voir par
des exemples pris dans la littrature de chaque peuple.
En
fait
de posie, on reconnat gnralement deux principes,

le
parfaitement justes au fond, mais qui, dans
sens o on les
l'autre.
prend d'ordinaire, se dtruisent exactement l'un
Le pre-
mier de ces deux principes,

plaisir et qu'elle est faite
c'est
que
la
posie a pour objet le
pour rcrer.
dans
Nous avons dj
dit
plus haut que ce principe n'est pas.mdiocrement favorable la

frivolit et la platitude
les
peintures potiques. L'autre
principe, savoir
qu'elle sert ennoblir

Il
moralement l'homme,
l'on a sans cesse
si
autorise de son ct l'exagration.
n'est pas superflu d'exami-
ner d'un peu prs ces deux principes, que

la
bouche, qu'on interprte souvent d'une faon

si
absurde, et
qu'on applique
maladroitement.
elle
Nous disons qu'une chose nous rcre quand

passer d'un tat violent
l'tat
nous
fait
qui nous est naturel. Toute la
question
ici est
notre tat
Si
donc de savoir en quoi nous faisons consister naturel, et ce que nous entendons par un tat violent.
et
nous faisons consister purement
simplement notre
s'ensuit
tat
na-
turel dans le libre dploiement de toutes nos forces physiques,
dans l'affranchissement de toute contrainte,

cun des actes de
la
il
que cha-
raison, par cela seul qu'il exerce une rsis-
tance contre la sensibilit, est une violence que nous subissons,
422
et
DE LA POSIE NAVE
que ds lors le repos de l'esprit, joint un mouvement physique, sera pour nous l'tat rcratif par excellence. Mais si, au
contraire, nous faisons consister notre tat naturel dans un
pouvoir sans bornes pour toute manifestation de notre nature
humaine, dans
la facult
il
de disposer avec une gale libert de
toutes nos forces,

isole
s'ensuit
que tout ce qui divise, tout ce qui
ces forces, sera pour nous
par excellence sera ce
un tat violent, et que la rcration qui ramne l'ensemble de notre nature

la
une commune tendance, l'harmonie. Ainsi,

deux rcrations idales
est
premire de ces
le
exclusivement dtermine par

,
besoin de la nature sensible; la seconde
par
l'activit
autonome
fait
de la nature humaine. De ces deux sortes de rcration, laquelle

peut-on et doit-on demander au pote? En thorie, cela ne pas question
:
personne ne voudrait paratre sujet

l'idal
mme
la
simple tentation de mettre
humain au-dessous de
l'idal
de
la
brute. Cela
n'empche pas que, dans
la pratique, les exi-
gences qu'on tmoigne

ses
communment
l'endroit du pote et de
uvres ne soient prises surtout de l'idal sensible, et que, la plupart du temps, ce ne soit d'aprs cet idal, non pas, il est vrai, que se dtermine l'estime que l'on montre pour ces sortes
d'ouvrages, mais que se dcide la faveur
se rgle
la
:
c'est
l-dcssus qu'on
pour choisir son
livre de prdilection. L'tat d'esprit
de
plupart des
hommes
savons,
est,
d'une part, un travail qui
les excite
et les
puise; de l'autre, une jouissance qui les endort. Or, ce
travail,
nous
le
fait
du repos
d'esprit,
de
la cessation
de
l'activit,
l'est celui
un besoin
sensible, plus imprieux cent fois

sollicite
que ne que
de notre nature morale, qui nous

libert d'action absolue; car
soit satisfaite
il
l'harmo-
nie,
une
faut tout d'abord

l'esprit
la nature
physique
exigence.
avant que
puisse mani-
fester
une
D'un autre
ct, la jouissance
va jusqu' en-
chaner et paralyser les instincts
moraux
qui devraient mani-
fester cette exigence. Aussi n'est-il rien de plus dsavantageux
pour
le
sentiment du vrai beau que cette double disposition,

les
malheureusement trop commune parmi

qui explique pourquoi on en trouve
et
si
hommes;
et c'est ce
peu, je dis parmi les bons
mme
les meilleurs, qui
portent un jugement sain dans les

F< sprit
matires esthtiques. Le beau rsulte de l'harmonie entre

et les sens
;
il
s'adresse la fois toutes les facults de l'homme.
ET 8ENTIMENTALB.
et par
423
apprci qu'autant
et
consquent
il
ne saurait tre senti

y faut appui ter
et
qiir l'on
suppose l'homme exerant compltement

11
librement
toutes ses forces.
un sens ouvert, un cur
large, un esprit qui ait conserv toute sa fracheur et toute sa

force; il y faut mettre la fois toute sa nature; et c'est ce que nous n'obtiendrons jamais de ceui qui sont diviss au dedans d'eux-mmes par l'abstraction, rtrcis par de misrables fuimules techniques, nervs par des efforts d'attention. Ceux-l
demandent,
il
est vrai,
une matire sensible, mais non pour

c'est,
Ils
continuer exercer sur cet objet leurs facults pensantes;
au contraire, pour en suspendre l'exercice.
demandent
tre
affranchis, mais de quoi? D'un fardeau qui pesait leur indo-
lence, et
non d'une entrave qui gnait

la
l'activit
de leur esprit.
Peut-on s'tonner aprs cela de

l'aire,
fortune que nous voyons

talents
dans
les
choses esthtiques
aux
mdiocres
le
et fri-
voles? ou de l'acharnement des petits esprits contre

vritable et
beau
nergiquement efficace?
,
Ils
comptaient y trouver
et leur
une rcration mais une rcration conforme leurs besoins pauvre ide, et ils s'aperoivent avec chagrin qu'on
leur
ils
demande
ici
tout d'abord
un dploiement de
,
forces auquel
pourraient bien n'tre pas aptes

l'crivain vide et
mme
dans leurs meilleurs

ils
moments. Chez
mdiocre, au contraire,
:
sont toujours, quels qu'ils soient, les bien venus

force d'esprit qu'ils apportent,
il
si
peu de
leur en faut beaucoup moins

,
encore pour puiser l'inspiration de leur auteur. L

soulage tout d'un coup du fardeau de
la
on
les
pense,
et la
nature,
mise
l'aise,
savourant
le
nant avec une complaisance bate,
peut s'endormir et se refaire sur l'oreiller de l platitude. Dans

le
temple de Thalie
et
de Melpomne,
,
tel
du moins
qu'il est fait
chez nous, la desse du lieu trne
et reoit
dans son vaste sein

d'affaires puis
l'homme de
de fatigue;
tique, en
et
science au sens obtus et

elle
l'homme
endort leur intelligence d'un sommeil magnqu'elle rchauffe leurs sens engourdis,
mme temps
berce doucement leur imagination.

Et pourquoi ne pardonnerait-on pas des gens vulgaires ce
qui arrive assez souvent
mme
aux
ttes les
mieux
faites? Ces
instants de relche que la nature rclame aprs tout effort de
quelque dure,
et
qu'elle s'accorde
mme
sans en demander
424
la
DE LA POESIE NAVE
(et ce
permission
naire pour goter le
repos sont
si
sont les seuls que l'on se rserve d'ordicharme des uvres d'art), ces instants de peu favorables au jugement esthtique que
,
dans
les classes
vraiment occupes,
d'une
il
y a infiniment peu de
les choses de
personnes capables de prononcer sur

sret, et, ce qui est
ici
got avec
si
grande importance, d'une ma-
nire consquente et uniforme. Rien de plus

voir,
commun que
de
quand
il
s'agit
djuger du beau,
les savants prter le flanc
de
la
faon la plus ridicule aux gens du
monde
,
qui ont quelque
culture; et, en particulier, les critiques de profession se faire ba-
fouer de tous les connaisseurs. Leur sentiment

soit exagration, soit grossiret, les
soit tourderie,
la
guide dans
plupart des
cas tout de travers
et,
quoiqu'ils aient
pour
le
dfendre quel-
ques raisons empruntes
la thorie, ils
ne peuvent en tirer
qu'un jugement technique
c'est--dire relatif la
et
convenance
esthtique
,
des moyens par rapport au but),
non un jugement
jugement qui
d'art
,
et
embrasser l'ensemble d'une uvre o par consquent il faut que le sentiment dcide. Si
doit toujours
ils
seulement
se rsignaient de
bonne grce
encore assez
ne point porter
au jule
de jugement esthtique,
et s'ils s'en tenaient l'autre,
gement technique,
pote
stants
,
ils
seraient
utiles,
puisque
ses heures d'inspiration, et le lecteur, dans les in-
il
est sous le
charme, sont trs-enclins tous deux

voit ces natures grossires
ngliger les dtails. Mais le spectacle qu'ils nous donnent n'en

est
que plus ridicule, lorsqu'on

le travail et
en
qui tout
toute la peine
du monde ne dveloppent quand on

les
tout au plus qu'une aptitude particulire,
voit
poser leurs chtives individualits en reprsentants du got

public, et juger souverainement, la sueur de leur front, de ce
qui est beau.
Nous venons de voir qu'on genre de rcration que nous

treint
se
mprend communment sur

la posie
:
le
doit procurer
on resle
beaucoup trop
cette ide,
en ne
la
rapportant
plus
souvent qu' un simple besoin de la nature sensible. Tout au

contraire, on donne ordinairement beaucoup trop d'tendue
l'autre ide, celle de l'ennoblissement
moral que
doit se pro-
poser le pote
on a
idal.
le tort
de
la
dterminer trop exclusive-
ment par
le
pur
ET SENTIMENTALE.
En
effel
,
425
l'infini
d'aprs
le
pur idal
l'ennoblissement va
ptre que la raison, dans ses exigences, ne s'enchane point
aux limites ncessaires du inonde sensible,

repos qu'au sein de
la
et
ne se tient en
perfection absolue. Rien ne peut lui don-
ner satisfaction
tant qu'il est possible de concevoir quelque

et
chose de su] rieur encore; elle juge en toute rigueur,
n'ad-
met
point d'excuses tires des besoins, de l'infirmit, de la na;
ture finie
elle
,
ne reconnat d'autres limites que celles de

le
la
pense, qui
mites du
nous
savons, s'lance au del de toutes
les li-
tenij s et
de L'espace. Le pote ne saurait donc se protel idal
poser pour but un
d'ennoblissement, cet idal que
lui
trace la raison pure, pas plus qu'il ne doit se proposer ce grossier idal de rcration
que
,
lui
assigne
la
nature sensible; car son
rle est bien
la
vrit
d'affranchir la nature
humaine de
toutes les entraves accidentelles qui la gnent,

truire
mais sans d-
pour cela
l'ide essentielle
de notre humanit, sans en
dplacer les bornes ncessaires. Tout ce qu'il se permet au del
de cette ligne est de l'exagration,
et c'est
prcisment l'cueil
o ne donne que trop aisment

noblesse,
il
le
pote, lorsque, cherchant la

le
se
est qu'il ne peut
mprend sur le sens de cette ide. Mais lui-mme s'lever au vritable idal de
faire
mal
na-
la
ture
humaine ennoblie, sans
quelques pas encore par del
cet idal.. En effet, pour s'leverjusque-l,ildoit ncessairement abandonner le monde rel car cet idal de noblesse est comme
;
tous les autres, on n'y saurait aspirer qu'en remontant la
source intime,
la
source morale.
le
Il
ne
le
trouve point dans ce

la vie active
:
monde
il
qui l'entoure, dans
tumulte de
il
ne
saurait le rencontrer que dans son
cur,
et
son cur lui-mme,

solitaire.
ne
le
trouve que dans
le
calme d'une mditation

il
Mais pour s'isoler ainsi de
la vie relle,
s'expose perdre de
vue, non-seulement
n'est pas
il
les
bornes accidentelles, mais bien sou,
vent aussi les bornes ncessaires de l'humaine nature

qu'il
celles
permis de franchir;
et
en cherchant
la
forme
faisant
l'esprit
pure,
rit et
risque de se perdre en conceptions arbitraires sans v-
sans fond. La raison poursuivra son
uvre en
et ce
beaucoup trop abstraction de l'exprience,

contemplatif aura dcouvert par
la
que
la
,
voie paisible de
pense,
l'homme
d'action ne le pourra mettre en
pratique
dans
les
426
DE LA POSIE NAVE
difficiles et
chemins
qui
le
parmi
la
presse de la vie relle. Aussi ce

,
l'homme un rveur est prcisment ce qui seul tait capable d'en faire un sage et peut-tre l'avantage de celui-ci est-il beaucoup moins de n'tre pas devenu que de n'tre pas rest un rveur exalt.
plus souvent fait de
;
Puis donc qu'il ne faut permettre ni la classe des
hommes
qui travaillent de dterminer l'ide de rcration d'aprs ses
besoins, ni aux contemplatifs de dterminer l'ide de noblesse d'aprs leurs spculations

,
sous peine d'aboutir, avec les pre-
miers, une rcration trop physique et trop indigne de la

posie, avec les secondes, quelque chose de trop hyperphysique et de trop excessif pour la posie, et puisque ces deux
ides cependant
,
comme
,
l'enseigne l'exprience, dirigent le ju-
gement de la plupart des hommes sur la posie et sur les uvres potiques il faut, pour nous les faire expliquer que nous cherchions autour de nous une classe d'hommes qui soient tout la fois actifs sans tre condamns au labeur, et capables runissant en euxd'idaliser sans tomber dans la rverie mmes toutes les ralits de la vie, avec le moins possible de
,
:
ses limites,
obissant en
un mot au courant des choses huUne

telle classe
maines
sans que leur libert y fasse naufrage.
d'hommes peut
maine
,
seule conserver la belle unit de la nature hutravail
cette
harmonie que tout
dconcerte pour un
moment et qu'une
elle seule est
vie toute de travail dtruit
pour toujours;
capable de juger par ses sentiments de tout ce qui

et
est
purement humain,
qui rpond
je suppose
,
de donner des rgles au jugement de

,
tous. Existe-t-elle en ralit, cette troisime classe

celle
ou plutt
en
effet toutes les
conditions extrieures
le
que
C'est
ici.
rpond-elle aussi, par
dedans, cette ide?
une tout autre question, dont

Si elle n'y
je n'ai point
m'occuper
rpond pas,
elle
ne peut s'en prendre qu'
elle-mme, tandis que l'autre
classe, celle qui travaille, a
du
moins
la consolation
de pouvoir se considrer
cette classe existait (c'est
fait
comme
victime
de sa destine. Mais
si-
une simple ide
que je pose,
et
non point un
que
je garantisse), elle devrait
ncessairement runir en soi
le caractre
naf et le caractre
sentimental, de faon que l'un prservt l'autre de son excs, et
de
telle sorte
que l'me
ft protge
par
le
gnie naf contre
ET SENTIMENTALE.
l'exagration sentimentale,
L'atonie.
427
par
le
gnie sentimental contre

ni le
Car enfin,
il
faut bien
,
en convenir,
caractre
naf ni le caractre sentimental
considr isolment et en lui-
mme, ne
maine
:
reprsente pleinement l'idal de la belle nature huseule expression complte de cet idal, c'est la ruet
la
nion intime de l'un
de l'autre gnie.
les
la vrit, tant
que
deux caractres sont ports jusqu'

les
l'exaltation potique,
comme nous
avons considrs jusqu'ici,
beaucoup de ce qui naturellement les limite disparat, et leur contraste mme est d'autant moins sensible qu'ils s'lvent
un plus haut degr de
posie; caria disposition potique est
un
tout indpendant o les disparates et les dfauts s'effacent. Mais
prcisment parce que

se puissent concilier les
l'ide
de
la
posie est le seul milieu o

sentir, leur
deux faons de
antagonisme
lorsqu'il
respectif et l'insuftisance de chacun des
deux gnies
est seul, seront d'autant plus sensibles, qu'ils auront davantage
dpouill le caractre potique

la vie
et c'est ce
que nous voyons dans

la vie relle,
de tous
les jours. Plus ils
descendent vers
plus
ils
perdent leur caractre gnrique, celui qui

ils
les
rappro-
chait l'un de l'autre; et

ritables caricatures
cifique, celui
finissent par ne plus offrir
que de v-
o l'on ne retrouve que leur caractre spils
par o
sont opposs l'un l'autre.
Ceci
me
conduit parler d'un
phnomne trs-remarquable,
de cet antagonisme psychologique qui spare les
hommes dans
un
sicle cultiv
la
intime, sur
antagonisme radical, fond sur une diffrence nature mme de leurs Ames, et qui par cons:
quent met entre eux une division plus grave que jamais n'en
pourrait mettre l'opposition accidentelle des intrts; anta-
gonisme qui te aux
artistes et
aux potes toute esprance de
plaire et de toucher gnralement, ce qui pourtant est leur but;
aux philosophes, quelque chose
qu'ils fassent, la possibilit

est l'objet
le
convaincre gnralement, ce qui pourtant

philosophie; l'homme enfin qui
vit
de toute
de
la vie
pratique, l'esp-
rance de voir jamais sa conduite gnralement
approuve
antagonisme, en un mot, qui

et nulle action inspire
les
fait
que nul ouvrage de l'esprit,
par
le
cur, ne saurait rencontrer chez
uns une approbation un peu marque, sans s'attirer, pour
cela
mme,
la
condamnation des autres. Ce contraste, n'en
428
DE LA POSIE NAVE
doutons pas, doit dater de l'origine ne disparatra gure, avant quelle
mme
ait
de
la civilisation, et
consomm son uvre,
qu'il
que chez quelques individus privilgis, comme il faut croire y en eut et qu'il y en aura toujours mais, bien que ce soit
;
aussi
un des
effets
de ce contraste, de djouer tous les efforts
que
l'on pourrait tenter
pour y mettre un terme

il
(car le
moyen
d'amener les uns ou les autres reconnatre, de leur ct l'absence, de l'autre la ralit d'un mrite?),
y aura toujours un
assez grand profit remonter jusqu'aux causes dernires d'une
sparation
si
considrable, et de rduire ainsi une formule
plus simple le point essentiel
Le meilleur moyen
c'est
de se faire
du dbat. une ide juste de

le
ce contraste,
et
de dgager, ainsi que je

naf, et
remarquais tout. l'heure,

ce qu'ils ont tous
du gnie
du gnie sentimental,
faite,
il
deux
de potique. Cette abstraction
ne reste plus du gnie

,
naf , que, au point de vue de la thorie
un
certain esprit d'ob s'en
servation froid
tenir
et
calme,
et
une disposition constante
soumission rsigne
au tmoignage uniforme des sens; en pratique, une la ncessit mais non la contrainte
,
aveugle, de la nature, l'assentiment donc d'une
me
qui s'aban-
donne
ce qui est, ce qui doit tre.

si
Il
ne reste plus rien du
gnie sentimental,
ce n'est, en thorie,
un
esprit de spcula-
tion toujours inquiet, qui dans toutes ses notions veut pousser
jusqu' l'absolu
en pratique
un rigorisme moral qui dans

,
tous les actes de la volont, s'en tient l'inconditionnel. Ceux qui se rangent dans la premire classe peuvent tre dsigns
parle
nom
le
de
ralistes, et
ceux qui forment
la
seconde, par
celui d'idalistes;
mais
il
faut oublier, en se servant de ces
deux
noms,
bon comme
1
.
le
mauvais sens qu'on y attache en mtadterminer par la ncessit de

la
physique
Puisque
le raliste se laisse
nature, tandis que l'idaliste se dtermine lui-mme par la n1. Je ferai observer, afin de prvenir toute mprise, que je n'ai aucunement faire un choix entre ceux-ci et song, en proposant cette classification ceux-l, ni par consquent me prononcer en faveur des uns, l'exclusion des autres. Cet esprit d'exclusion, si commun dans la pratique, est prcisment ce que je combats ; et le rsultat des considrations que je prsente ici sera de faire voir que la conciliation parfaite et l'quilibre des deux gnies est seul capable de rpondre entirement au concept rationnel de l'humanit. Je prends d'ail,
ET SENTIMENTALE.
cessit de la raison,
il
429
doit y avoir entre l'un et l'autre le
mme
rapport qu'entre
les effets le
de
la
nature et les actes de
la raison.
La nature, nous
savons, bien qu'elle constitue dans son eninfinie,
semble une grandeur

effets pris
la
se montre, dans chacun de ses

ci
part,
dpendante
borne ;
c'est
seulement dans
somme
de ses phnomnes qu'elle exprime un caractre d'inet
dpendance
la
de grandeur. Tout
phnomne
y est la
individuel, dans
nature, suppose ncessairement un autre

s'y
phnomne
rien
ne
produit de soi-mme; toul

a prcd
,
consquence du mo-
ment qui
le
et le
principe de ce qui va avoir lieu dans
moment
prochain. Mais c'est prcisment ce rapport rciles
proque que soutiennent entre eux

l'existence de
phnomnes, qui assure

:
chacun d'eux par l'existence des autres

sont entre eux.
la
con-
stance, la ncessit des effets individuels est insparable de la
dpendance o
nature, mais
il
ils
Il
n'y a rien de libre dans la
n'y a
non plus rien
d'arbitraire.
Eh bien,
tels
sont justement les caractres du raliste, dans
les oprations de son esprit ,
comme
dans
les actes de sa volont.
Le cercle de son
activit intellectuelle et
de son activit morale

il
embrasse tout ce qui existe conditionnellement, mais jamais

ne pousse au del des notions contingentes
;
et les rgles qu'il
se trace sur des expriences individuelles ne sont valables

aussi
,
les
prendre rigoureusement
que pour un
seul cas
si
il
de
la rgle
du moment
il
s'avise de faire
une
loi
gnrale,
tombe
l'y
infailliblement dans l'erreur. Si donc le raliste prtend

,
s'lever quelque chose d'inconditionnel
une seule voie peut
conduire,
c'est celle
l'infini
:
que
suit la
nature pour s'lever elle-
mme
Mais,
jusqu'
c'est--dire qu'il doit considrer l'enla
semble des phnomnes, et faire
somme
des expriences.
comme
la
somme
des expriences n'est jamais complte,

le raliste
la plus
haute notion o
puisse atteindre n'est jamais
qu'une gnralit relative.
C'est sur le retour des cas
semblables
leurs l'un et l'autre terme dans son acception la plus ligne, et dan-; toute ['extension de sens qu'on leur peut donner sans altrer le fond des deux ides, ni
effacer la diffrence spcifique
que
j'ai
voulu tablir.
On
verra aussi que l'ida-
lisme et
et
le
ralisme comportent tous deux un 1res -haut degr de vrit humaine;

est
que, sur
dtail et
les points o ils s'cartent l'un de l'autre, l'opposition non dans l'ensemble, dans la forme et non dans le fond.
dans
le
(Hte de Schiller.)
, ,
430
qu'il
DE LA POSIE NAVE
fonde sa notion
;
et,
par consquent,
;
il
portera
un
juge-
ment
sr de tout ce qui est dans l'ordre
mais,
au contraire,
,
pour tout ce qui se prsente pour la premire est ramene son point de dpart.
Ce qui
est vrai
fois
sa science
de
la
connaissance du raliste
l'est aussi
de sa
conduite (morale).
Il
entre de la moralit dans son caractre;
mais, prendre l'ide dans sa puret, sa moralit ne repose en

particulier sur
aucun de
et
ses actes,
mais seulement sur

,
l'en-
semble de sa conduite
but plac hors de lui
de sa vie. Chacun de ses actes
pris
isolment, est dtermin par des causes extrieures, et par un

:
seulement on peut dire que ces causes

,
ne sont pas purement accidentelles

sivement propre
tel
que ce but
n'est pas exclu-
ou
tel
moment, mais que
ces causes et ce
but procdent subjectivement de l'ensemble de la nature, et s'y

rapportent objectivement. Ainsi les impulsions de sa volont ne
sont
,
il
est vrai
ni suffisamment libres
,
au sens rigoureux du
mot
moralement assez pures car elles ont pour principe autre chose que la simple volont, et pour objet quelquelque que autre chose que la simple loi du devoir; mais il n'est pas
,
ni
plus vrai de dire que ces impulsions soient aveugles et matrielles

;
car cet lment tranger qui y concourt, c'est la nature
mme prise
dans son ensemble
et
dans son absolue gnralit dans ses penses
par consquent quelque chose d'indpendant et de ncessaire.

Tel se montre partout, chez
le raliste,
comme
dans sa conduite,
le
commun bon
sens humain, qui est son lot
principal. C'est d'un cas particulier qu'il tire la rgle de ses
jugements
c'est
d'une impression particulire de de ses actes; mais

il
la sensibilit
qu'il tire la rgle
pour distinguer, ici et l, tout ce mthode excellente en somme accidentel

:
un merveilleux instinct qui n'est que momentan et

a
,
et
avec laquelle
;
il
n'aura gure se reprocher de faute trs-grave

la dignit ni la
seulement
il
il
pourrait bien se faire que, dans aucun cas particulier,
ne pt
prtendre
grandeur. La grandeur et
la dignit
sont exclusivement attaches l'indpendance et la libert
dont nous voyons trop peu de traces dans ses actes individuels. Il en est tout autrement de l'idaliste, qui tire de lui-mme
et et
emprunte
la seule raison, le principe de ses connaissances

la
de ses dterminations. Si
nature nous apparat, dans ses
ET SENTIMENTALE.
effets
431
particuliers, toujours dpendante ot borne, la raison
imprime uniformmenl
pendance
e1 ilf la
chaque action
le
caractre de l'ind-
perfection. Elle tire tout d'elle-mme, el rap-
porte tout elle-mme. Ce qui arrive par elle n'arrive que pour
elle;
toute ide qu'elle
fait
concevoir, toute rsolution qu'elle

c'esi
dtermine, est une grandeur absolue. Eh bien,

aussi avec ce caractre
prcisment
que
,
L'idaliste,
les
Il
autant qu'il a droit ce
nom
dans
se
montre
nous
dans
notions de son esprit
comme
les actes
de sa volont.
ne se contente pas de notions

et
qui ne soient justes que dans telle
telle
hypothse dter-
mine,
il
aspire des vrits qui ne reposent plus sur aucune

et
hypothse
qui soient elles-mmes le fondement de tout
le
reste. Ce qu'il lui faut, ce n'est rien
de moins que
la
connais-
sance philosophique, celle qui ramne toute notion conditionnelle une notion absolue, et qui fonde toute exprience sur ce
qu'il
y a de ncessaire dans l'esprit humain. Le raliste soumet

:
sa pense aux choses
l'idaliste doit
ncessairement soumettre
les choses sa facult pensante. Et en cela son procd est par-
faitement lgitime
car,
si les lois
de l'esprit humain n'taient

si la
pas en
mme
temps
les lois
du monde,
il
raison enfin tait

plus d'exp-
subordonne l'exprience,
rience possible.
n'y aurait
mme
Mais
il
peut
s'tre lev jusqu' des vrits
absolues sans avoir

s'il
pour
cela
beaucoup avanc ses connaissances. Car,

fin
est vrai
lois
que toutes choses, en
de compte, sont soumises des
ncessaires et gnrales, chaque chose, individuellement, se
gouverne par des rgles contingentes

dans la nature
est individuel.
Il
,
et particulires, et tout
se peut
sa connaissance philosophique
et
donc que l'idaliste, avec domine l'ensemble des choses,
que cela ne
lui
serve de rien pour la connaissance des choses

la
particulires,
pour
pratique. Je dis plus
comme
il
cherche
partout remonter aux principes suprmes, par qui toute chose

est possible,
il
est
expos ngliger les causes prochaines par
qui toute chose devient relle;

tention sur le gnral
,
comme
il
porte toujours son at-
et
qu' cette hauteur les cas les plus

il
opposs reviennent au
mme,
est enclin
ne pas tenir compte

tel
des circonstances particulires par lesquelles

tel
cas diffre
de
lui
autre.
Il
pourra dune, avec
le
genre de connaissance qui
432
est
DE LA POSIE NAVE
propre, embrasser beaucoup, et par cela mme peu comprendre, et souvent perdre en profondeur ce qu'il gagne en
surface. C'est ce qui explique pourquoi l'esprit spculatif, qui
les intelligences ordinaires
mprise
nes, est
parce qu'il
les
trouve bor-
lui-mme en butte
la raillerie
des intelligences
moyennes, qui le trouvent vague et vicie; caria facult cognitive perd toujours du ct de la prcision ce qu'elle gagne en lendue.
Yovons maintenant ce
qu'est l'idaliste quant la morale.
On
trouvera chez lui, dans chaque acte particulier, une moralit

plus pure, mais beaucoup moins d'galit, d'unit morale dans
l'ensemble de sa conduite.
Comme
l'idaliste n'est
digne de son
nom
la
qu' la condition de se dterminer par des motifs tirs de

le caractre
raison pure, et que la raison se montre avec
de
l'absolu dans chacune de ses manifestations,
il
s'ensuit
que
chacun des actes particuliers de l'idaliste, ds que nous le supposons moral, devra exprimer tout le caractre de l'indpendance, de
s'il
la libert
morale
et
on peut dire, en gnral, que
y a dans la vie relle
assez morale pour

cette action
demeurer
une seule action vraiment morale, telle aux yeux d'un juge rigoureux,
que par
l'idaliste.
,
ne peut tre
faite
Mais plus la
moralit de ses actes particuliers est pure

sujette l'accident
;
plus aussi elle est
car la constance et la ncessit sont bien le

,
caractre de la nature
mais non
celui
du
libre arbitre
non
pas,
il
est vrai,
que l'idalisme puisse jamais se trouver aux
prises avec la morale (cela serait contradictoire), mais parce
que
la
nature humaine est absolument incapable d'un idalisme

le raliste,
toujours consquent avec lui-mme. Si

ses actes
moraux,
est tranquillement et
,
mme dans uniformment soumis
une
ncessit physique
l'idaliste,
au contraire, a besoin de
prendre un lan, d'exalter momentanment sa nature; et cela ne lui est possible qu'autant qu'il est soutenu par l'inspiration.
11
est vrai qu'alors sa capacit
morale
est d'autant plus haute
et que sa conduite sera marque d'un caractre de sublimit et de grandeur qu'on chercherait en vain dans les actions du raliste. Mais la vie relle n'est pas faite, tant s'en faut, pour veiller en lui cette inspiration, et bien moins encore pour l'alimenter uniformment. De l'absolue grandeur, d'o l'idaliste
prend chaque
fois
son point de dpart
l'infinie petitesse des
ET SENTIMENTALE.
cas particuliers auxquels
traste est par trop grand.
il
433
le
appliquer ses principes,
con-
Comme
sa volont, quant la forme,

il
est toujours dirige vers l'ensemble,

la
ne veut
oint
et
quant
pourtant
matire, l'abaisser, l'appliquer
des fragments;
ce n'est presque jamais que par des actions sans importance,

qu'il
peut faire paratre son sens moral. C'est ainsi qu'on
le voit,
en plus d'une rencontre, du haut de son idal infini, mconnatre par distraction les cas particuliers o sa loi voudrait tre
applique; et tout plein de son
maximum,
ngliger
le
mi
nimum,
qui seul pourtant peut donner lieu dans
la ralit
toute grandeur.
Ainsi donc", pour rendre justice au raliste,
il
le faut
juger
sur toute
liste,
il
la suite
de sa vie; pour apprcier avec quit l'ida-
faut s'en tenir ses manifestations particulires,

fait
mais
aprs avoir
un
choix parmi elles.

si
Il
s'ensuit que le vul-
un fait isol, se taira, avec indiffrence, sur le raliste, parce que les actes particuliers de sa vie prtent aussi peu au blme qu' la louange; sur
gaire, qui se dcide
volontiers d'aprs
l'idaliste,
au contraire,
la
il
ne manquera pas de prendre parti,

et l'admiration,
et
de se partager entre
dsapprobation
parce
que
c'est dans les actions particulires que gt tout ensemble et
la force et l'infirmit de l'idaliste.

Il
est impossible, partant de principes si
opposs, que l'ida-
liste et le raliste
ne portent dans bien des cas des jugements

et, lors
diamtralement contraires;
raient objectivement sur
mme
qu'ils se rencontre-
les
rsultats, qu'ils ne soient pas en
dsaccord sur
bon?
et
le
motif. Le raliste
demandera
A quoi
cela est-il
n'estimera les choses que par leur

:
utilit. L'idaliste
de-
mandera
Cela
est-il
bon?
et
prisera les choses en raison de leur

et
mrite moral. Tout ce qui a son prix
son but en soi-mme
est, en exceptant pourtant toujours l'ensemble des choses,
peu prs tranger ou indiffrent au raliste. En matire de got, pour le bonheur, il plaidera pour le plaisir; en fait de morale
,
quoiqu'il ne fasse pas du bonheur la condition de la conduite
morale; en religion
vue son
intrt
mme,
il
ne se rsigne gure perdre de

l'ennoblit et le sanctifie en le
bien.
propre, sauf
l'idal
qu'il
confondant avec
cherche
le
du souverain
l'idaliste
Ce
qu'il
aime,
il
rendre heureux;
cherchera surtout
28
l'eii-
SCHILLER.
ESTHKT.
434
noblir.
DE LA POSIE NAVE
Par
suite, si le raliste,
dans ses tendances politiques

,
se propose
pour but
dt
le bien-tre
dt-il en coter
quelque chose
l'indpendance
morale de
le
la
nation, l'idaliste n'aura en vue
que
la libert
bien-tre en souffrir. L'un regarde

tat
comme
son but suprme d'arriver un
indpendant, l'autre de
ne plus dpendre de son tat; et l'on peut suivre cette diffrence

caractristique dans toutes leurs ides
,
dans toutes leurs actions
respectives. Aussi le raliste tmoignera toujours son inclination en donnant, l'idaliste en recevant; chacun d'eux, par ce
qu'il sacrifie
dans ses lans de gnrosit, montre ce qui

expie aux dpens de son individu
il
lui
tient le plus au cur.
Les dsavantages attachs son sys,
tme
l'idaliste les
au prix
de son bien-tre temporel, mais

sacrifice
:
ne compte pour rien ce
le raliste les
expie aux dpens de sa dignit per-
sonnelle
mais
il
n'a nullement conscience de ce sacrifice. Son
systme se
justifie
fait
tout ce qui lui
pour tout ce dont il a connaissance, pour prouver un besoin que lui importent des
:
biens vers lesquels aucune aspiration ne le porte et auxquels

il
ne
croit
,
pas?
Il est satisfait, il est
en possession
et le
la terre est
lui
il
fait clair
dans son esprit
contentement habite
dans son cur! L'idaliste est loin d'avoir une flicit pareille. Non content de se brouiller souvent avec la fortune pour avoir
nglig le
moment
de s'en faire une amie,
il
se brouille encore
avec lui-mme.
tenter.
Ni ce qu'il sait ni ce qu'il fait

soi
est chose
ne
le
peut con-
Tout ce qu'il exige de
infinie, et tout
ce qu'il produit est born. Cette rigueur qu'il exerce contre
lui-mme,
autres.
il ne la dment point dans sa conduite envers les Gnreux, parce qu'en prsence d'autrui il se souvient il
moins de son individualit,
sera souvent injuste, parce qu'il
oublie aussi aisment l'individualit chez les autres que chez

lui.
Le raliste, au rebours, sera moins gnreux, mais aussi

Il
plus juste, parce qu'il est plus habitu juger de toutes choses
en tenant compte de leur nature borne.

ide
,
vous passera une

;
une
action, vulgaires
et
mme
il
basses
mais pour ce
qui est arbitraire ou excentrique,
ne vous fera pas grce.
Il y a ici dans les Heures une faute assez trange au lieu de a Tendances politiques.
i .
Tendances potiques,
ET SENTIMENTALE.
L'idaliste, au contraire, est l'ennemi jur
435
de toute petitesse
et
de toute platitude,
et
il
est
homme
prendre son parti de ce
qui est extravagant ou monstrueux, pour peu que l'extravagance tmoigne d'une grande force. Le premier se montre ami
des
hommes,
:
sans avoir une bien haute Ide des
hommes
si
ni
de
l'humanit
le
second
s'est
fait
de l'humanit une
haute ide,
que
cela l'expose mpriser les
hommes.
jamais tendu
la
Le raliste, par
lui seul, n'et
sphre de
il
l'humanit par del les bornes du

n'et
fait
monde
sensible; jamais
connatre l'esprit humain ce principe de grandeur

et
indpendante
de libert qui
lui est
propre
tout ce qu'il y a
d'absolu dans notre nature n'est pour lui qu'une belle chimre
et
ceux qui y croient ne sont gure, ses yeux, que des ril
veurs; parce que jamais

et
ne considre l'homme en puissance

effet dter-
dans sa pure essence, mais seulement dans un

et
min
par consquent born. Mais aussi
l'idaliste,
par
lui
seul, et tout aussi peu cultiv nos facults sensibles, tout aussi
peu dvelopp l'homme en tant qu'tre de nature, ce qui

la condition
est
pourtant une part tout aussi essentielle de notre destination et
de tout progrs moral. L'idaliste porte trop exclule
sivement ses vises par del

prsent
:
monde
sensible et par del
le
ce n'est qu'en vue
du grand tout, en vue de

que
l'ter-
nit, qu'il veut

la
semer
et planter, oubliant
le tout n'est
que
somme parfaite des existences individuelles, et l'ternit, la somme des instants. Le monde, tel que le raliste voudrai!
l'arranger autour de lui et tel qu'il se l'arrange en effet, est un
jardin bien plant
ce qui ne
o tout rapporte o tout paye sa place, o donne pas de fruit n'est point admis. Entre les mains de l'idaliste, le monde est une nature moins bien exploite, mais d'un plus grand dessein. Il ne vient pas la pense de
,
celui-l
que l'homme puisse tre ici-bas pour autre chose que pour bien vivre, pour vivre content; il ne voit pas que l'homme
ne doit enfoncer de racines qu'afin de pousser sa tige vers le ciel. L'autre ne songe pas que, pour avoir constamment de
bonnes
de
et
nobles penses,
la
premire condition
il
est
de bien
est
vivre selon le
fait
vu
de
la
nature;
ne songe pas que c'en
la tige
elle-mme quand
les racines
viennent manquer.
est rest
Dans tout systme o quelque point essentiel
en
436
DE LA POSIE NAVE
un besoin imprieux de
donner
le
souffrance, et qui mconnat
la nature,
un de
ces besoins auxquels on ne peut pas
change,
la
seule ressource de la nature est de se satisfaire par une incon-
squence. Nous voyons
ici,
de part
et d'autre,
si
une inconsgarder
quence de
cette sorte
nouvelle preuve,
et et
l'on pouvait
encore quelque doute,
dans l'autre systme,
de ce qu'il y a d'exclusif dans l'un et de la richesse de la nature humaine.
Pour
l'idaliste
je n'ai pas besoin de faire voir
en
dtail qu'il
est ncessairement jet hors de son
systme ds qu'il se pro-
pose pour but une action dtermine; car toute existence dter-
mine
est
soumise des conditions de temps
et obit
des lois
empiriques. A l'gard du raliste, au contraire, on pourrait ne

pas voir aussi bien tout d'abord ce qui l'empcherait, sans sortir
de son systme, de donner satisfaction tous
les
besoins,
toutes les exigences ncessaires de l'humanit. Si l'on
demande
pourquoi
l'es-
au raliste
prit de son
Pourquoi
fais-tu ce qui
est juste, et
souffres-tu ce qui est ncessaire
il
vous rpondra selon

le
systme
Parce que la nature

soit.
il
comporte
ainsi
parce qu'il faut que cela
Mais ce n'est pas du tout rs'agit
pondre
est libre
la
question
car
ne
pas de savoir ce que com-
porte la nature, mais bien ce que veut l'homme; car
l'homme
mme
de ne vouloir pas ce que veut la force des

lui
choses.
On peut donc
demander encore
?
Pourquoi veux-tu
pourrait tout
n'est pas de
ce qui doit ncessairement tre
Pourquoi ton libre arbitre se

il
soumet-il cette ncessit de nature, laquelle

aussi bien rsister (sans succs,
il
est vrai,
mais ce
quoi
il
s'agit), et laquelle rsistent
en
effet
des millions de tes
frres?
Tu ne peux
pas dire que c'est parce que les autres cra-
tures s'y soumettent, car tu es la seule qui soit doue de volont; et ta soumission, tu le sens toi-mme, doit tre
une souet
mission volontaire. Ainsi, quand tu
te
soumets librement
volontairement, tu n'obis pas
la ncessit
mme
des lois de
nature, tu obis Vide de cette ncessit; car la ncessit
mme
conta
ne te contraint que par force et aveuglment,

traint le ver de terre
;
comme
elle
mais
elle
ne peut rien gagner sur
volont, puisque tu es toujours libre, lors
mme
qu'elle t'crase,
de vouloir autrement qu'elle. Mais cette ide de la ncessit, o

l'as-tu prise?
Ce n'est pas dans l'exprience, qui ne
te
peut don-
ET SENTIMENTALE.
ner que des
effets particuliers
437
de
la nature, et
non
pas' la
nature
mme (comme
ensemble), des ralits particulires, mais non
point une ncessit.
Tu
vas donc au del de

les fois
la
nature, et tu te
en tre
dtermines en idaliste, toutes
que tu veux agir

les actions
moral, ou simplement ne pas subir aveuglement

nature.
11
la ncessit'
de
y a donc videmment dans
du
raliste
plus de dignit morale qu'il ne veut bien le dire d'aprs sa

thorie; de
mme qu'il y a dans les penses de l'idaliste plus de sublimit que dans sa conduite. Ni l'un ni l'autre ne se
l'avoue; mais le raliste, par toute la teneur de sa vie, rend
l'indpendance de la nature
hommage
que
humaine, de
mme
l'idaliste,
par ses actions particulires, rend tmoignage
de l'infirmit de notre condition.
Aprs
la description
que
je viens de
faire (et
dont on peut
la
reconnatre l'exactitude, lors
mme
qu'on en contesterait
conclusion), je n'aurai pas besoin de dmontrer

attentif et impartial
un
lecteur
que
l'idal
humain
se partage entre les
deux,
et n'est
compltement
d'elles
atteint ni
par l'un ni par l'autre.
L'exprience et la raison ont toutes
deux leur juridiction

le
propre
et
aucune
ne peut empiter sur
domaine de
l'tat
l'autre sans
soit
dterminer de fcheuses consquences pour
intrieur soit extrieur de l'homme. L'exprience seule
peut nous faire connatre ce dont l'existence est conditionnelle,

ce qui arrive dans une hypothse donne, ce qui doit se faire
en vue d'un certain but. La raison seule, de son ct, peut
nous rvler ce qui vaut par soi-mme

nous flattons
avec notre raison seule
et sans condition
au-
cune, ce qui doit ncessairement tre. Lors donc que nous

, ,
d'agir en quoi
ce soit sur l'existence des choses extrieures, c'est
que une pr-
tention purile,
et
le
rsultat
tourne au nant; car toute
existence particulire est subordonne des conditions, et la
raison dtermine sans condition. Mais
quand nous permettons

c'est
qu'un
l'ide
fait
contingent dcide de ce qui est implicitement clans
mme
de notre tre, dans notre essence,

le
nous alors
qui devenons
vain jouet du hasard, et notre personnalit

le
tourne au nant. Ainsi, dans
premier cas,
la vie
de l'homme
le
nVst plus d'aucun prix (ou valeur temporelle); dans

elle
second,
perd tout ce qui
faisait
son mrite (sa valeur morale).
438
DE LA POSIE NAVE
il
Nous avons reconnu,

et
est vrai,
dans notre description de
tout l'heure, qu'il y a chez le raliste
un
certain mrite moral,
chez l'idaliste une certaine valeur exprimentale, mais seu-
lement lorsqu'ils cessent de procder consquemment leur principe et que la nature agit en eux plus puissamment que le
systme. Mais, quoique ni l'un ni l'autre ne rponde parfaite-
ment
l'idal de l'humanit,
il
diffrence considrable, que,
si le
y a toutefois entre eux cette raliste ne satisfait dans au-
cun cas particulier cet idal tel que nous le concevons par la raison, en revanche il ne donne jamais aucun dmenti l'idal tel que nous le concevons par l'entendement; tandis que l'idaliste,
qui, dans certains cas particuliers, approche davantage,
il
est vrai,
de
la plys
haute ide de l'humanit, restera, au con-
traire,
en mainte rencontre, au-dessous

est
mme
de l'ide la plus
basse que nous nous fassions de notre nature. Or, dans la pratique de la vie
,
il
beaucoup plus important que

si
le tout soit
le dtail
uniformment bon
selon la nature humaine, que
dans
on approchait accidentellement de la perfection divine; partant, si l'idaliste est plus propre nous donner une haute ide de
ce dont la nature
humaine
est capable, et
nous inspirer du
respect pour notre destine, le raliste aussi est seul
mme
de remplir constamment et effectivement cette destine, de retenir l'espce dans les bornes qui lui sont ternellement assi-
gnes. Le premier est sans doute un tre plus noble, mais un

tre
incomparablement moins parfait

,
le
second nous parat

,
la vrit
comme un
perfection aussi est
moins noble mais sa d'autant plus grande car la noblesse est

tre infiniment
;
dj implicitement contenue dans tout ce qui tmoigne d'une
grande facult; mais
la perfection
ne se trouve que dans
la
teneur de l'ensemble et dans l'acte rel.
Ce qui est vrai de l'un

pression la meilleure
,
et
de l'autre caractre
dans leur ex-
devient plus sensible encore dans leurs
ci ri ratures respectives.
Le vritable ralisme
il
est plus salutaire
dans ses pour
effets,
mais seulement
est
moins noble dans son

clans ses effets.
principe; le faux ralisme, mprisable dans son principe, n'a

lui
que d'tre un peu moins pernicieux

mais
Je veux dire que le raliste vritable se soumet bien la nature,

et sa ncessit
;
il
obit la nature considre
comme
ET SENTIMENTALE.
un
tout et sa ncessit
439
et
en tant qu'ternelle
,
absolue, et non
sa contrainte aveugle brasse,

il
ses exigences du
moment.
Il
em-
suit
librement
:
la loi
de nature,
et
soumettra toujours
l'individuel au gnral
aussi
ne peut-il manquer de se trouver
d'accord, en fin de compte, avec le vritable idaliste, quoiqu'ils

aient pris tous deux
un chemin bien
diffrent
pour arriver au
la nature
but. L'empirique vulgaire, au contraire, se
soumet
et
comme
bornes
une force, et s'y
abandonne aveuglment
le particulier, ses
sans choix.
Ses jugements roulent sur

:
aspirations sont
qu'il touche
;
il
ne
croit
il
ne comprend que ce
il
n'estime que ce qui amliore sa condition sensible. Aussi n'est-il
jamais rien de plus que ce que

accidentellement de
et
il
les
impressions extrieures font
lui
son moi, sa personnalit est opprime,

prix ni aucun
n'a,
;
comme homme, absolument aucun

il
il
m-
rite
mais, en tant que simple crature,
ne cesse pas
d'tre
quelque chose,
peut toujours tre bon quelque chose. Cette

il
mme
nature laquelle
fait
s'abandonne en aveugle, ne
le laisse
pas tout
dchoir; les bornes ternelles de la nature le

le
maintiennent, ses inpuisables ressources

qu'il lui a fait, sans rserve, le sacrifice
conservent
ds
de sa libert entant
qu'homme. En
c'est
et,
cet tat, quoiqu'il
ne se doute point de ce que

le rgissent;
qu'une
loi, celles
de la nature, son insu,
quoique ses
loi
efforts individuels soient
souvent en dsaccord
infailli-
avec la
gnrale, avec l'ensemble, l'ensemble saura

Il
y a beaucoup d'hommes, que dis-je? il y a des peuples entiers qui vivent dans cet tat mprisable, qui ne subsistent que par la grce de la
blement prvaloir sur toutes ces contrarits.
nature et de ses
lois,
qui n'ont aucune espce d'individualit, et

le
par consquent dont tout
prix est d'tre bons quelque chose;

il
mais enfin
ils
vivent,
ils
subsistent, et
en faut bien conclure
que
cet tat n'est pas si,
dpourvu de toute valeur.

souvent
,
Que
au contraire, l'idalisme vritable est lui-mme

et
peu sr dans ses effets,

idalisme
L'idaliste
,
mme
dangereux;
de
le
faux
dans ses
effets
est
quelque chose d'effroyable.

s'carte
la
digne de ce
,
nom
ne
nature
et
de
et
l'exprience
que
faute d'y trouver le principe
immuable
l'absolue ncessit 411e la raison lui
ordonne malgr
la
tout de
poursuivre. L'idaliste extravagant s'carte de
nature par un
440

,
pur caprice
libert,
pour tre plus

et
lui,
libre de s'abandonner son sens
propre, ses apptits,
aux fantaisies de son imagination. La
pour
ne consiste pas s'affranchir des ncessits

se
physiques, mais
le gnent.
dbarrasser des ncessits morales qui
Aussi n'abdique-t-il pas seulement son caractre

;
d'homme
et aussi
il
renonce toute espce de caractre

lois
;
il
se
met en
dehors de toute espce de
il
n'est
donc absolument rien

prcisment parce que
la
ne sert absolument
rien. Mais
ce
mal ne vient pas d'avoir trop donn
nature, mais bien
d'un excs de libert,
comme
,
il
procde, par consquent, d'une
disposition estimable en soi

tible,
il
d'une facult infiniment perfec-
aboutit aussi une chute infinie,
un abme sans fond,
et ne saurait prendre fin
que par une entire destruction!
QT^lC?
DE L'UTILIT MORALE
DES
MURS ESTHTIQUES
DE L'UTILIT MORALE
DES
MURS
ESTHTIQUES'.
L'auteur de l'article qui a paru dans

Heures de 1795, sur
le
le
onzime cahier des
Danger des murs esthtiques*, a eu raison
de tenir pour douteuse une moralit qui n'est fonde que sur
le
sentiment du beau, et qui n'a d'autre garant que

il
le got.
Mais
est vident
la
qu'un sentiment vif
et
pur de
la beaut doit
,
exercer
plus heureuse influence sur la vie morale

ici.
et c'est la
question que je vais traiter
Quand
moral,
trt
j'attribue au got le mrite de contribuer
au progrs
faire
mon
intention n'est pas du tout de prtendre que l'inle
que prend
bon got
une action
suffise
pour en
une action morale. La moralit ne saurait jamais avoir d'autre fondement qu'elle-mme. Le got peut favoriser la moralit dans
la conduite,
sai
:
comme
j'espre le
dmontrer dans
le
prsent esil
mais, par lui-mme et par sa seule influence,
ne saurait
jamais produire rien de moral.

Il
en
est ici
de la libert interne et morale absolument
comme
le
de la libert physique externe. Je n'agis librement, dans

physique, que lorsque, indpendamment
Ce morceau paru d'abord dans
Schiller,
sens
de toute influence
1.
les
Heures
(3*
cahier de 179G).
2.
ici, le
aprs avoir publi part dans les Heures l'article dont il parle rattacha plus tard, dans ses Opuscules en prose, au trait dos Limites
observer dans {'emploi des belles formes. 11 forme aussi la fin de ce trait dans les OEuvrcs compltes et dans notre traduction. Voyez plus haut. p. 32'J-335.
444
DE L'UTILIT MORALE
trangre, j'obis simplement

d'obir ainsi, sans entraves,
ma ma
volont. Mais la possibilit
propre volont,
il
se peut,
en
fin
de compte, que j'en sois redevable un principe distinct

,
de moi
du moment qu'on admet que ce principe aurait pu gaussi

il
,
ner
ma volont. De mme
la possibilit
d'accomplir
telle
action conforme au devoir,

vable, en fin de compte,
,
peut se faire que j'en sois rede-
un principe distinct de ma raison: du moment que l'ide de ce principe est conue comme une force qui aurait pu restreindre mon indpencela est possible
dance. Ainsi, de
mme
qu'on peut dire d'un
homme
qu'il tient
sa libert d'un autre
homme,
encore bien que la libert pro-
prement
trui
,
dite consiste n'tre point oblig
de se rgler sur au-
on peut dire aussi que le got sert ici la vertu de encore bien que la vertu elle-mme emporte expressment
,
mme
cette ide
que l'on ne
s'y sert
d'aucun secours tranger.

celui qui
Une
action ne cesse pas
du tout d'tre libre parce que

suffit
pouvait en gner l'accomplissement se sera heureusement abstenu d'y mettre obstacle

n'y a t
:
il
que nous sachions que l'agent
que par sa volont propre, sans aucun gard une
volont trangre. De
perd pas son droit

les tentations qui
une action de l'ordre moral ne tre qualifie d'action morale parce que
,
mme
pouvaient
la faire
tourner au rebours ne se
:
seront heureusement pas prsentes
il
suffit
que nous admet-
tions que l'agent n'a obi qu' l'arrt de sa raison, l'exclusion
de tous ressorts trangers. La libert d'un acte extrieur est

tablie, ds qu'il procde immdiatement de la volont de la perla moralit
sonne
d'une action interne est tablie, ds que
la
volont de V agent s'y est dtermine
immdiatement par
les lois
del
raison.
Il
peut nous tre plus

libres selon que
facile
ou plus malais d'agir en hom-
mes
nous rencontrons ou non, sur notre cheet
min, des forces qui agissent contrairement notre volont

qu'il faut vaincre.
En
ce sens, la libert est susceptible de plus
ou de moins. Elle
lorsque
est plus
grande ou du moins plus visible,

mais
elle n'est
nous
la
faisons prvaloir sur des forces ennemies,

soit leur opposition;
quelque nergique que
pas
r-
suspendue parce que notre volont n'aura rencontr aucune

sistance
,
ou qu'une force trangre venant notre aide aura
DES MURS ESTHTIQUES.

ntre.
445
dtruit cette rsistance, sans que nous ayons eu y mettre du
De mme pour la moralit. Nous pouvons avoir plus ou moins de combats rendre pour obir immdiatement la raison suivant qu'il s'veille ou non en nous des instincts qui
,
luttent contre ses prescriptions, et qu'il
nous faut carter. En
ce sens, la moralit est susceptible de plus ou de moins. Notre
moralit est plus grande ou du moins plus en saillie, lorsque
nous obissons immdiatement

que soient
les instincts qui
la
raison, quelque puissants

le
nous poussent dans
sens contraire
mais
elle n'est
pas suspendue parce que nous n'aurons eu au,
cune tentation de dsobir
ou que cette tentation
aura t
paralyse par quelque force autre que notre volont.
Sommes-
nous dtermins une action uniquement parce qu'elle est morale, et sans nous tre pralablement demand si elle est de plus
agrable? c'en est assez, voil une action moralement bonne, et
garderait ce caractre lors mme qu'il y aurait lieu de supposer avec vraisemblance que nous agirions d'autre sorte si
elle
Faction nous cotait quelque peine ou nous privait d'un plaisir.
On peut admettre, pour l'honneur de l'humanit que

,
nul
homme
ne saurait tomber assez bas pour prfrer

qu'il est le
le
mal uni-
quement parce
mal; mais plutt que tout

le
homme
bien,
si,
sans exception prfrerait
bien parce que c'est

le
le
par quelque circonstance accidentelle,

ble, ou n'attirait aprs soi
bien n'excluait l'agraAinsi, en ralit

,
un dsagrment.
toute action
immorale semble n'avoir d'autre principe que

au
la force
le
conflit entre le bien et l'agrable, ou, ce qui revient
mme,
de
la
entre la convoitise et la raison
des instincts sensibles,
d'une part,
facult fautes.
Il
et,
de l'autre ct,
telle est
la faiblesse la
de
la volont,
morale,
apparemment
source de toutes nos
moralit, de
trarient
:
peut donc y avoir deux diffrentes manires de favoriser la mme qu'il y a deux sortes d'obstacles qui la con-
puissance de
ou bien il faut fortifier le parti de la raison et la la bonne volont de sorte que nulle tentation ne
, , ;
la puisse vaincre
ou bien
il
faut
rompre
la force
de
la tenta-
tion,
pour que
la raison et la
volont, bien que plus faibles,
soient encore en tat de la surmonter.
446
de l'utilit morale
sans doute, que la moralit proprement
On pourrait trouver,
dite ne gagne rien ce second procd, puisque tout s'y passe sans aucune modification de la volont et que cependant c'est la nature de la volont qui seule donne aux actions un carac,
tre moral. Mais disons aussi que, dans le cas dont
il
s'agit,
un changement de volont
n'est pas
du
tout ncessaire;
car
nous ne supposons point une volont mauvaise qui aurait besoin d'tre corrige, mais seulement
une volont porte au

,
bien, et qui est faible. Or, cette volont porte au bien
mais
trop faible, ne laisse pas d'arriver par cette voie aux bonnes
actions
,
ce qui peut-tre n'aurait pas eu lieu

sollicite
si
de plus fortes
impulsions l'eussent
les fois
dans
le
sens contraire. Mais, toutes

le
qu'une volont porte au bien devient

,
principe d'une
fait
action
nous sommes rellement en prsence d'un

fais
moral.
Je ne
me
donc aucun scrupule d'avancer

la rsistance
cette proposition,
la loi
que tout ce qui neutralise
oppose
du de-
voir par l'inclination, favorise vritablement la moralit.
La moralit a au dedans de nous-mmes un ennemi natulequel, ds qu'un objet sollicite son rel, l'instinct sensible
:
dsir, aspire aussitt se satisfaire et, ds
que
la raison exige
de
lui
quelque chose qui
lui
rpugne, ne manque pas de s'opla volont qui

,
poser ses prescriptions. Cet instinct sensible est sans cesse
occup mettre
pourtant
est
la
volont dans ses intrts

la juridiction
soumise
des lois morales
et
pour
qui c'est une obligation de ne se trouver jamais en contradiction avec ce
que demande
la raison.
loi
Mais
l'instinct sensible
ne reconnat point la
morale:
,
il
veut
jouir de son objet, et le faire raliser par la volont

la raison
quoi que
en puisse
lois
dire.
Cette tendance de notre facult appla

,
titive diriger
immdiatement
suprieures
,
volont sans se proccuper
aucunement de
saire
est
perptuellement en
conflit
avec notre destination morale
et c'est le plus puissant
adver-
que l'homme ait combattre dans sa conduite morale. Les mes grossires qui sont dnues tout la fois d'ducation morale et d'ducation esthtique reoivent immdiatement la loi de l'apptit, et n'agissent que selon le bon plaisir de leurs
,
,
sens. Les
tique
mes morales, mais qui manque la culture esthreoivent immdiatement la loi de la raison, et c'est uni-
DES MURS ESTHTIQUES.

quoment par gard pour
tentation.
le
447
la
devoir qu'elles triomphent de

il
Dans
les Aines
esthtiquement pures,
y a de plus
un autre mobile, une autre force, qui plus d'une fois supple la vertu quand la vertu est absente, et qui la rend plus facile quand on la possde. Ce mobile, c'est le got.
Le got exige de nous de
la
modration
et
de
la dignit;
il
il
horreur de tout ce qui
est
anguleux, dur
et violent;
aime
tout ce qui s'arrange avec aisance et avec harmonie. couter la
voix de la raison jusque parmi les temptes de la sensibilit, et savoir imposer des bornes la nature dans ses explosions les
plus
brutales, c'est,
,
comme
chacun
sait,
ce qu'exige dj
loi
le
bon ton
lequel n'est autre chose qu'une
esthtique
c'est
ce qu'il exige de tout
homme
civilis.
Eh bien,
cette contrainte
que s'impose l'homme

,
civilis
dans l'expression de ses senti,
ments lui confre dj un certain degr d'autorit sur eux ou du moins dveloppe en lui une certaine aptitude s'lever audessus de l'tat purement passif o tait son me, inter-
rompre
cet tat
par un acte de son
initiative
et retarder
par
la rflexion la ptulance des
sentiments toujours prts pas-
ser des affections aux actes. Or, tout ce qui
rompt
la violence
,
aveugle des mouvements
affectifs
ne produit encore
je le
veux bien, aucune vertu (car la vertu ne doit jamais avoir d'autre principe efficient qu'elle-mme ) mais cela fraye au
,
moins
la voie la volont
,
pour se tourner du ct de
la vertu.
Toutefois
cette victoire
du got sur
les affections brutales n'est
une action morale, et la libert que la volont acquiert ici par l'intervention du got n'est encore en aucune faon une libert morale. Le got ne dlivre notre me du joug
point du tout
de
l'instinct
le
qu'en
lui
imposant ses propres chanes;
et
en ds-
armant
rale,
il
premier ennemi, l'ennemi dclar de
la libert
mo-
demeure lui-mme, assez souvent, comme un second ennemi, qui peut tre d'autant plus dangereux qu'il se prsente sous les dehors d'un ami. Le got, en effet, ne gouverne
l'attrait
l'me elle-mme que par

noble,
fin
,
du
plaisir
le
d'un plaisir plus

;
il
est vrai
puisque
la
raison en est
principe
mais en,
tant
que
la
volont se dtermine par
le plaisir
il
n'y a
point encore de moralit.

Et,
malgr
tout, c'est dj
un grand point de gagn que
cette
448
DE L'UTILIT MORALE
intervention du got dans les oprations de la volont. Toutes

ces inclinations matrielles, et ces apptits brutaux, qui souvent
s'opposent la pratique du bien avec tant d'opinitret et de
fougue,
place
,
le
got esthtique en a dbarrass notre
me
,
et leur et
il
a sem en nous des inclinations plus nobles
plus
douces
fection
qui se rapportent l'ordre

et
l'harmonie
la
per-
bien que ces inclinations par elles-mmes ne soient
point des vertus, elles ont au moins quelque chose de
commun
le
avec la vertu
qui parle,
il
c'est
leur
objet.
Ainsi dsormais
si c'est l'apptit
aura subir un contrle rigoureux par-devant

si c'est la raison qui parle,
,
sens du beau;
et
qui nous
,
com-
mande
fection
,
des actes conformes l'ordre
l'harmonie
la per-
non-seulement
elle
ne rencontrera plus d'adversaire

elle y
du ct de
plus
l'inclination,
mais
trouvera
le
concours
le
actif. Si
nous parcourons en
la
effet les
diffrentes formes
,
sous lesquelles
moralit peut se produire
nous verrons que

:
toutes ces formes peuvent se rduire deux
ou bien
c'est la
nature sensible qui

se fasse
fait
dans notre me
et la
la
motion que
raison
telle
chose
ou ne se fasse point,
loi
,
volont en dcide ensuite
d'aprs la
la
de
la
raison
ou bien
c'est la
mme
qui
fait
motion
et la
volont lui obit sans prendre conseil des sens.

fait
La princesse grecque Anne Comnne parle d'un rebelle

prisonnier, et qu'Alexis son pre, alors
simple gnral de
son prdcesseur, avait t charg de conduire Constantinople.
Pendant
le
chemin
tous deux tant seuls et chevauchant de

faire halte
Il
compagnie, Alexis eut envie de
l'ombre d'un arbre
afin de se rafrachir de l'extrme chaleur.

;
ne tarda pas c-
der au sommeil son compagnon seul, qui la crainte de la mort qui l'attendait ne laissait aucun repos, resta veill. Alexis
dormait donc d'un profond sommeil,
et
son pe
tait
suspen-
due
une branche
le
prisonnier aperoit cette pe, et conoit
aussitt la tentation de se
rendre libre en tuant son gardien.
Anne Comnne donne

arriv
si
entendre qu'elle
ne
sait trop ce
qui ft
1
.
Alexis, par bonheur, ne se ft rveill en ce
moment
Voil un cas de morale de la premire espce, o l'instinct sensible a le
premier lev
la
voix
et
dont
la
raison n'a connu
1.
Voyez YAlexiade d'Anne Comnne,
livre I, chep. iv.
DES
MURS ESTHTIQUES.
449
qu'ensuite en qualit de juge. Mais, suppos que le prisonnier
et triomph de la tentation rien que par gard pour

il
la justice,
n'y aurait plus de doute, l'action et t une action morale.
Lorsque
le feu
duc Lopold de Brunswick
sur
le
bord de
vie,
l'Oder en furie, se
demanda
s'il
devait
au pril de sa
s'abandonner l'imptuosit du fleuve pour sauver quelques malheureux, qui, sans lui, taient privs de tout secours; et
lorsque, je suppose ce cas,
il
s'lana,
uniquement par con-
science de son devoir, dans cette barque o nul autre ne voulait monter, personne ne contestera sans doute qu'il n'ait agi moralement. Le duc se trouvait ici dans le cas contraire au prcdent. L'ide du devoir, dans cette circonstance, se pr-
senta la premire, et alors seulement s'veilla l'instinct de la
conservation pour s'opposer ce que prescrivait la raison.

Mais, dans les deux cas, la volont s'est comporte de la
mme
manire:
les
elle a obi
immdiatement
la
raison, et partant
deux actions sont morales.
Mais dans les deux cas l'action continuerait-elle d'tre

rale,
si
mo-
got esthtique y et part? Suppos, par exemple, que le premier, qui fut tent de
le la justice, ait le
nous supposions que
commettre une mauvaise action,

pour
honteuse ou violente veille en
et qui y renona par respect got assez cultiv pour que toute action
lui
une horreur invincible

le
au
moment o
dtourner;
l'instinct
,
de
la
conservation
pousse quelque
l'en,
chose de honteux
il
le
sens esthtique, seul, sufiira pour
n'y aura donc plus dlibration devant le trila
bunal moral, devant
conscience
un autre mobile, une autre

le
juridiction a d'avance prononc. Mais
sens esthtique ne
gouverne
lois.
la
volont que par des sentiments, et non par des
Ainsi cet
homme
se refuse goter le sentiment agrable

qu'il
de la vie sauve, parce
ne peut supporter
le
sentiment
pass
ici
odieux d'avoir commis une bassesse. Donc, tout

par-devant
la sensibilit
s'est
seule, et la conduite de
cet
homme,
bien que conforme
la loi, est
moralement
second
indiffrente; c'est
simplement un bel
effet
de
la
nature.
le
,
Supposons maintenant que

de nature, supposons que cet
SCHILLER.
celui qui sa raison

l'instinct
prescrivait de faire une chose contre laquelle protestait
homme
ait
galement
le
sens du
29
ESTHT.
450
DE L'UTILIT MORALE
est
beau assez susceptible pour que tout ce qui

le ravisse
:
grand
et parfait
au
moment mme o
la
raison lui donne cet ordre,
la sensibilit se
rangera aussitt du
mme
bord,
et
il
fera avec
inclination ce que, sans cette sensibilit dlicate pour le beau,

il
lui aurait fallu faire
contrairement l'inclination. Mais sera-ce
une raison pour nous de le trouver moins parfait? Assurment non; car il agit, dans le principe, par pur respect pour les
prescriptions de la raison; et
s'il
suit ses prescriptions avec
joie, cela ne peut rien ter la puret morale de son acte.
Ainsi cet
homme
;
sera tout aussi parfait dans
le
sens moral; et
dans
le
sens physique,
au contraire,
il
sera incomparablement
plus parfait
car
il
est infiniment plus
propre
faire
un
sujet
vertueux.
Ainsi donc le got donne l'me une direction qui la dispose
mieux
traires
la vertu
,
et
en cartant les inclinations qui y sont conen veillant celles qui y sont favorables. Le got
,
ne saurait
got
faire
aucun
tort la vritable vertu
encore bien
le
que, dans tous les cas o l'instinct de nature parle

le
premier,
commence par
dcider de son chef ce dont la conscience

et bien qu'il soit cause
autrement aurait d connatre,
par con-
squent que, parmi les actions de ceux qui se gouvernent par

lui,
il
ait
beaucoup plus d'actions moralement indiffrentes
que d'actions vritablement morales. En effet, l'excellence de l'homme ne consiste pas le moins du monde produire une plus grande somme d'actions particulires rigoureusement morales,
mais bien tmoigner dans l'ensemble d'une plus grande conformit de toutes les dispositions de sa nature avec la
et ce n'est
loi
morale
pas une chose qui doive donner aux gens une ide
bien avantageuse de leur pays ou de leur sicle, que d'y en-
tendre
si
souvent parler de moralit,
et d'actes particuliers
le
que
l'on vante
comme
des traits
de vertu. Esprons que

(si
jour o
l'on
la civilisation
aura consomm son uvre

la
seulement
peut concevoir ce terme par
pense),
il
,
ne sera gure plus

le
question de cela. Mais, d'un autre ct
got peut tre

les cas
d'une
utilit positive
pour
la vritable vertu
dans tous
les instigations
premires tant parties de

en
la raison,
sa voix
court risque d'tre touffe par les sollicitations plus puissantes
de l'instinct de nature. Alors,
effet,
le
got dtermine
DES MCEURS ESTHTIQUES.

notre sensibilit prendre parti pour
le
451
fait ainsi
devoir, et
qu'une mdiocre force morale de volont

la vertu.
sufft
la pratique de
Que
lit
si le
got, ce titre, ne
fait
jamais tort
il
la vraie
mo-
ralit, et si
dans beaucoup de cas

il
est
pour
elle
d'une uti-
vidente,
faut tenir
pour trs-considrable
cette circon-
stance, qu'il est souverainement favorable la lgalit de notre
conduite. Supposons que l'ducation esthtique ne contribue
aucunement nous donner des sentiments meilleurs, du moins nous rend-elles propres agir, quoique sans une disposition vritablement morale, comme nous aurions agi si notre me
et t vritablement morale. Or,
il
est bien vrai que,
devant
le
tribunal de la conscience, nos actes n'ont absolument d'impor-
tance que
comme
expression de nos sentiments

et
mais
le
c'est prla
ils
cisment l'inverse dans l'ordre physique

nature
:
dans
plan de
l ce
ne sont plus nos sentiments qui importent,
n'ont d'importance qu'en tant qu'ils donnent lieu des actes
qui servent au but de la nature. Mais l'ordre physique qui est

rgi par des forces, et l'ordre
lois, sont si
exactement
faits l'un
moral qui se gouverne par des pour l'autre et si intimement
impliqus, que les actions qui, par leur forme, sont morale-
objet
ment convenables, renferment ncessairement aussi dans leur une convenance physique et de mme que l'difice entier
;
de
la
nature semble n'exister que pour rendre possible

les buts
,
le
plus
haut de tous
qui est
le
bien
de
mme
le
bien peut
son tour tre employ
comme un moyen pour

,
assurer la con-
servation de l'difice. Ainsi
l'ordre de la nature a t
rendu
dpendant de
la
moralit de nos mes, et nous ne pouvons
aller contre les lois
du monde moral sans provoquer en

le
mme
temps une perturbation dans

Si
monde
physique.
donc
il
est
jamais impossible d'attendre de la nature
humaine,
stamment
les lois
et
tant
qu'elle n'est
que nature humaine,
qu'elle
et
agisse sans interruption ni dfaillance,

,
uniformment
con-
comme
raison pure, et qu'elle n'offense jamais

si,
de l'ordre moral; de
tout persuads que nous
sommes,
,
de
la ncessit et
sommes
forcs de nous avouer
est sujet - accidents, et
nous combien en ralit l'exercice en combien peu nous devons compter sur
la
la possibilit
de
pure vertu
452
la solidit
DE L'UTILIT MORALE
de nos meilleurs principes;
si,
avec cette conviction
humaine, nous nous souvenons que chacune de nos infractions la loi morale est une atteinte porle l'disi nous rappelons toutes ces considrations fice de la nature
de
la fragilit
:
notre
mmoire,
ce serait assurment la tmrit la plus cri-
minelle que de mettre les intrts du
monde
entier la merci
au hasard de notre vertu. Tirons plutt de l cette conclusion, que c'est une obligation pour nous de satisfaire tout au moins
l'ordre physique par
l'objet
de nos actes, quand bien
mme
instru-
nous ne
devrions point satisfaire par la forme de ces actes aux

;
exigences de l'ordre moral
de payer au moins
comme
ments
afin
parfaits,
au but de
la
nature, ce dont nous demeurons
redevables envers la raison en tant que personnes imparfaites,
de ne point faire honteuse figure tout
la fois
devant l'un
et l'autre tribunal.
Que
si,
parce que
la
simple lgalit est sans
mrite moral, nous refusions de faire aucun effort pour y con-
former nos actes, l'ordre du monde, en attendant, pourrait se dissoudre, et, avant que nous fussions venus bout d'asseoir
nos principes, tous
les liens
de la socit pourraient bien tre

est sujette
rompus. Non, plus notre moralit

il
aux hasards, plus

la lga-
est ncessaire
:
de prendre des mesures pour assurer
lit
ngliger la lgalit par tourderie ou par orgueil, c'est
une faute dont nous aurions rpondre devant la morale. Quand un alin croit sentir que son accs va le prendre, il ne
laisse point
de couteaux
la
porte de sa ma.in, et
il
va de lui,
mme
l'tat
au-devant des liens, afin de n'tre pas responsable

de
dans
lui
de sant, des crimes que sa cervelle trouble pourrait
faire
commettre. Eh bien
mme,
c'est
pour nous une
obli-
gation d'aller au-devant des liens salutaires que nous prsentent la religion et les lois esthtiques, afin
que notre passion,
dans ces crises
elle
prend
le
dessus, ne puisse porter aucune
atteinte l'ordre physique.
Ce n'est pas sans dessein que
j'ai
rang
la religion et le
et l'autre
got
le
dans une seule

mrite,
et
mme
par
classe. C'est
que l'une
ont
et
commun
o
il
l'effet,
quoique ingal en principe
en
valeur, de suppler la vertu proprement dite, et d'assurer la

lgalit l
n'y a pas lieu d'esprer de moralit. Sans doute
celui-l tiendrait
un rang incontestablement plus lev dans
DES
MURS ESTHTIQUES.
453
l'ordre des purs esprits, qui n'aurait besoin ni de l'attrait de la
beaut, ni de la perspective d'une vie ternelle, pour se con-
former en toutes rencontres aux exigences de

nous
le
la
raison; mais,
savons, l'homme est born,

le
et sa
faiblesse oblige le
moraliste
plus rigide temprer quelque peu dans la pra-
tique la svrit de son systme, quoiqu'il ne puisse rien cder
en thorie; elle l'oblige, pour assurer
le
bien du genre humain,
qui serait assez mal protg par notre vertu sujette aux ha-
sards, de recourir en outre aux deux fortes ancres de
la reli-
gion
et
du got.
CÔ
DU SUBLIME
DU
SUBLIME".
L'homme
n'est jamais contraint

;
de dire
il
faut que je veuille,
dit le juif
Nathan 2 au derviche
et ce
mot
est vrai
dans un sens
plus large qu'on ne serait peut-tre tent d'en convenir. La volont est le caractre spcifique de
n'est
l'homme
et la raison
mme
que
la rgle ternelle
:
de sa volont. La nature entire agit
raisonnablement
toute notre prrogative, c'est d'agir raisonet volont.
nablement, avec conscience

obissent la ncessit
:
Tous
les autres objets
l'homme
est l'tre
qui veut
C'est justement pour cela qu'il n'y a rien de plus indigne de l'homme que de subir la violence, car la violence le supprime. Celui qui nous fait violence ne nous conteste rien de moins que
notre humanit
sa qualit
celui qui subit
lchement
la violence
abdique
d'homme. Mais
cette prtention rester
absolument
libre de tout ce qui est violence, semble supposer
un
tre en
possession d'une force assez grande pour repousser loin de soi

toute autre force. Que
si
cette prtention se rencontre chez
un
tre qui, dans l'ordre des forces, ne peut revendiquer le prefois, en 1801, dans le tome III des Opusaccompagn, a la table des matires, de la mention ungedruckt (non imprim, indit). Schiller, comme nous l'avons dit plus haut (voyez la note de la p. 119), avait insr dans la Nouvelle Thalie un autre morceau portant le mme titre, dont il rimprima plus tard la seconde partie seulement, en l'intitulant du Pathtique. La premire partie, plus particulirement relative au sublime, ne fut admise ni dans le recueil des Opuscules en prose, ni plus tard dans les OEuvres compltes. Nous en donnerons la traduction la suite du prsent trait, avec lequel elle ne fait nullement double
1.
Ce trait parut pour
la
premire
cules en prose,
le titre est
emploi.
2.
Voyez Nathan
le
Sage, pome dramatique de Lessing, acte
er
,
scne
3.
458
DU SUBLIME.
,
mier rang
il
en rsulte une contradiction malheureuse entre

prcisment dans ce cas. Entour de forces sans
lui sont suprieures et qui le
son instinct et son pouvoir.
L'homme
est
nombre, qui toutes

violence.
Il est
dominent,
il
prtend, par sa nature, n'avoir souffrir d'aucune d'elles nulle

vrai que, par son intelligence,
et
il
ajoute artificielpoint,
est
lement ses forces naturelles,

il
que , jusqu' un certain
russit, en effet, rgner

Il
physiquement sur tout ce qui

c'en est rellement
physique.
y a remde tout, dit le proverbe, except la

si
mort. Mais cette exception seule,

le
une dans
l'tre qui
sens le plus rigoureux du mot, suffirait ruiner tout entire
l'ide
mme
s'il
de notre nature. Jamais l'homme ne sera

seul,
veut,
y a un cas, un
ce qu'il faut,
o, bon gr mal gr,
il
soit forc
ce qu'il ne veut pas. Cette exception unique, terrible, d'tre
ou de faire
et'
non
et,
ce qu'il veut, cette
ide le poureffet
suivra telle qu'un fantme
comme nous
si
le
voyons en
chez la plupart des
hommes,
elle le livrera
en proie aux aveugles
terreurs de l'imagination; sa libert

rien
s'il
vante n'est absolument
y a un point, un seul, o
il
soit contraint et li. C'est
l'ducation qui doit remettre
l'homme en
libert et l'aider
le
remplir
pable
toute l'ide
de sa nature. Elle doit donc
rendre ca-
de faire prvaloir sa volont; car, encore une fois,

c'est l'tre
l'homme,
qui veut.
:
On peut
arriver ce but de deux manires
ou bien
la
relle-
ment, en opposant la force la force, en dominant,

ture, la nature
et
comme
na-
mme
ou bien par
l'ide,
en sortant de
l'ide
nature,
en dtruisant
ainsi,
par rapport
soi,
mme
de viola
lence.
Tout ce qui aide l'homme dominer rellement
na-
ture est ce qu'on appelle l'ducation physique.
L'homme
cultive
son entendement
faire des forces
et
dveloppe ses forces physiques,

propres
soit
pour
de
la nature, selon leurs
lois, les instru-
ments de
sa volont, soit
pour se mettre en sret contre leurs

les forces
effets lorsqu'il
ne
les
peut diriger. Mais
de la nature
ne se laissent dominer ou dtourner que jusqu' un certain

point
:
pass ce point, elles

et le
se
drobent
la
puissance de
l'homme,
soumettent
la leur.
s'il
Ainsi, partir de ce point, c'en serait fait de sa libert

n'tait susceptible
que d'ducation physique. Mais
il
faut qu'il
DU SUBLIME.
soit
459
n'ait rien
homme sans
exception,
et,
par consquent, qu'il

sa volont.
subir,
en aucun cas, contrairement

ne
Lors donc
qu'il
ne peut plus opposer aux forces physiques aucune force

il
physique proportionne,
lui reste
qu'une ressource pour
ne subir aucune violence

port qui lui est
si
c'est de faire cesser entirement ce rap*
funeste; c'est d'anantir en tant qu'ide la viofait.
lence qu'il est forc de subir en
Or, anantir une violence

s'y
en tant qu'ide,
c'est tout
simplement
soumettre volontai-
rement. L'ducation qui rend l'homme apte cela s'appelle

l'ducation morale.
L'homme
faonn par l'ducation morale, et lui seul, est enil
tirement libre. Ou bien
est
suprieur
avec
;
la
nature en tant
que puissance, ou bien

jusqu'
lui, elle est
il
est d'accord
elle.
Aucune des
actions qu'elle exerce sur lui n'est violence
car avant d'arriver
devenue un
acte de sa volont propre, et la
nature dynamique ne saurait jamais l'atteindre, parce qu'il se

spare volontairement de tout ce quoi elle peut atteindre.
Mais pour arriver cet tat de l'me que la morale nous ensei-
gne sous
le
religion sous le
nom de nom
rsignation aux choses ncessaires, et la
de soumission absolue aux conseils de

dis-je,
la
Providence
pour y arriver,
il
par un
effet
de son libre
arbitre et avec rflexion,

la
faut dj
pense,
et,
dans
la volont,
un degr de lucidit dans un degr d'nergie suprieur ce
que l'homme en possde communment dans la vie active. Heureusement pour lui, l'homme ici trouve, non-seulement, dans sa nature rationnelle une aptitude morale qui peut tre dudoppe par l'entendement, mais aussi, dans sa nature raisonnable et sensible, c'est--dire dans sa nature humaine, une
tendance
esthtique qui
semble avoir
mise
l tout
exprs, une
facult qui s'veille d'elle-mme en prsence de certains objets
sensibles, et qui, nos sentiments s'purant, peut tre cultive
au point de devenir un puissant essor idal. C'est de cette

tude, idalisliquc
,
ap'.i-
il
est
vrai, dans son principe et dans son
essence, mais que le raliste lui-mme laisse voir assez claire-
ment dans
rie
1
:
sa conduite, quoiqu'il ne Ja reconnaisse point en tho-
c'est, dis-je,
de cette facult que je vais m'occuper
ici.
1.
Comme
en gnral
il
n'y a proprement rien d'idalistique que ce que le
460
Il
DU SUBLIME.
est vrai
que
le sens
du beau, quand
la nature,
il
est
dvelopp par
la
culture, suffit dj par

tain point,
lui-mme nous rendre, jusqu' un ceren tant que force. Une
indpendants de
me
qui s'est assez ennoblie pour tre plus sensible la forme
des choses qu' leur matire, et qui, sans s'inquiter aucune-
ment de
libral
la
possession des choses

la
mmes, trouve un
plaisir tout
dans
simple contemplation des phnomnes, cette

soi
me renferme en
une source intime, une plnitude

et,
d'exiselle n'a
vit,
tence que rien ne saurait lui faire perdre;
comme
pas besoin de s'approprier les objets au milieu desquels elle

elle n'a point
craindre non plus d'en tre dpouille. Mais
enfin
il
faut pourtant bien

ils
que ces phnomnes aient un corps

que nous
par lequel
se manifestent, et, par consquent, tant
prouvons
rence,
le
besoin, ne ft-ce que de trouver une belle appace besoin implique celui de l'exiss'ensuit
un beau phnomne,
il
tence de certains objets, et
que notre
satisfaction d-
pend encore de
c'est elle qui
la
nature considre
comme
force, puisque
dispose souverainement de toute existence. Autre
chose, en effet, est de sentir en soi le besoin d'objets dous de
beaut
et
de bont, ou d'exiger simplement que les objets qui nous

n'en est pas ainsi
soit
entourent soient bons et beaux. Ce dernier dsir est compatible
avec la plus parfaite libert de l'me; mais
il
de l'autre
c'est ce
le
que
l'objet qui est
devant nous
beau
le
et
bon,
que nous sommes en droit d'exiger; mais que

souhaiter.
beau et
bien soient raliss objectivement devant nous, nous ne poule
vons que
l'on
Eh
bien, cette disposition de l'me o

si le
ne s'inquite pas de savoir mais o l'on exige avec

bon, beau
beau,
le
bon
et le parfait
existent,
la
dernire rigueur que ce qui
existe soit
et
et parfait, s'appelle
par excellence grande
sublime, parce qu'elle renferme en soi tous les caractres
positifs
gatifs.
d'une belle me, sans en partager les caractres n-
C'est
un signe auquel on reconnat
les
,
mes
belles et bonnes,
mais qui ne laissent pas d'tre faibles

avec impatience trouver leur idal
que d'aspirer toujours moral ralis dans le monde
en fait, sans le savoir, et ne conteste, en thorie, que par une inconsquence. (Note de Scliiller.)
parfait raliste pratique,
DU SUBLIME;
des
faits, et d'tre
461
douloureusement
affectes de tout ce qui y
met
obstacle.
Une me
ainsi faite se rduit

et l'on
une
triste
dpen-
dance par rapport au hasard,
peut toujours lui prdire,

la
sans craindre de se tromper, qu'elle fera

qu'il
part plus grande

et esthtiques,
ne faut
la
matire dans
les
choses morales
suprmes preuves du caractre et du got. Les imperfections morales ne doivent pas tre pour nous une cause de souffrance et de douleur la souffrance
et qu'elle
les
:
ne soutiendra point
et la
douleur tmoignent plutt d'un besoin non apais que

doit tre
satisfaite. Une exigence morale non accompagne d'un sentiment plus viril et
la
d'une exigence morale non

satisfaite
fortifier
notre me,
confirmer dans son nergie, plutt que

et
de nous rendre malheureux
pusillanimes.
La nature nous a donn deux gnies pour compagnons dans notre vie en ce bas monde. L'un, aimable et de bon commerce, nous abrge, par
voyage;
il
la gaiet
de ses jeux,
chanes de
la
les
peines du
nous rend lgres
les
ncessit, et
nous conduit, entre
la joie et les ris,
jusqu'aux endroits prilleux

et
il
nous
faut agir
comme
de purs esprits
la
nous dpouiller
et la
de tout ce qui est corps, jusqu'
connaissance du vrai
il
pratique du devoir. Une fois l,
nous abandonne; car son

:
domaine
se
borne au monde des sens
ses ailes terrestres ne
pourraient
le
porter au del. Mais ce

et
moment
aussi l'autre
compagnon entre en scne, silencieux

puissant
vertige.
il
grave, et de son bras
nous porte par del
le
prcipice qui nous donnait le
Dans le premier de ces deux gnies on reconnat le sentiment du beau; dans l'autre, le sentiment du sublime. Sans doute le beau lui-mme est dj une expression de la libert non
:
pas de celle qui nous lve au-dessus de la puissance de ture et qui nous affranchit de toute influence corporelle
,
la
na-
mais
seulement de
cette libert
dont nous jouissons, en tant qu'homla
mes, sans
sortir des
bornes de
nature.
En prsence de
de
la raison;
la
beaut, nous nous sentons libres, parce que les instincts sensib'es se trouvent
en harmonie avec
les lois
en
les
prsence du sublime, nous nous sentons libres, parce que

instincts sensibles n'ont
la raison,
aucune influence sur
la juridiction
de
parce que
c'est alors le
pur
esprit qui agit en nous,
462
DU SUBLIME.
s'il
comme
n'tait
soumis absolument aucune autre
loi
qu'aux
siennes propres.
Le sentiment du sublime
est
un sentiment mixte.
C'est la fois
un
tat
pnible, qui, dans son paroxysme, se manifeste par une
sorte de frisson; et
un
tat
joyeux, qui peut aller jusqu'au ra-
vissement, et qui, sans tre proprement un plaisir, est prfr
de beaucoup toute espce de plaisir par

Cette runion de
les
mes
dlicates.
et
deux sensations contraires dans un seul
mme
le
il
sentiment prouve d'une faon premptoire notre ind-
pendance morale. Car,
comme
il
est
absolument impossible que
mme
objet soit avec nous dans
deux rapports contraires

l'objet
s'ensuit
que
c'est
;
nous-mmes qui soutenons avec

qu'il faut
deux
rapports diffrents
par consquent que deux natures

,
opposes soient unies en nous
lesquelles, l'ide de cet objet,

fait
sont mises en jeu de deux faons tout
opposes. Ainsi, nous
prouvons par le sentiment du sublime que l'tat de notre nature spirituelle n'est pas ncessairement dtermin par l'tat de
notre nature sensible, que les lois de la nature ne sont pas n-
cessairement nos
,
lois
et qu'il
y a en nous un principe auto-
nome indpendant de
bien nous
le
toutes les impressions sensibles.
L'objet sublime peut tre envisag de
deux manires. Ou
ou
rapportons notre comprhension, et nous es;
sayons en vain de nous en faire une image ou une ide

bien nous
le
rapportons notre force
vitale, et
nous
le consi-
drons
comme une
puissance devant laquelle la ntre n'est
plus rien. Mais, quoique, dans l'un
comme
dans l'autre cas,
nous prouvions, l'occasion de

tout au contraire, nous
cet objet, le sentiment pnible

le
de nos limites, nous ne cherchons pourtant point
fuir;
sommes
attirs
lui par
une force
irrsistible. Cela pourrait-il tre, si les limites
de notre ima-
gination taient en
mme temps
la nature, si
celles
de notre comprhension?
la toute-puis-
Serions-nous volontiers rappels au sentiment de

sance des forces de
nous n'avions par devers nous

la
quelque autre chose que ce qui peut devenir

parce que nous
proie de ces
forces? Nous nous plaisons au spectacle de l'infini sensible,
sommes
capables d'atteindre par la pense ce

et ce
que
les sens
ne peuvent plus embrasser

saisir.
que l'entendenous
ment ne peut plus
La vue d'un
objet terrible
DU SUBLIME.
transporte d'enthousiasme, parce que nous
463
sommes
capables
de vouloir ce que les instincts rejettent avec horreur, et de

rejeter ce qu'ils dsirent.
imagination
chose qui
la
dans
le
monde
Nous souffrons volontiers que notre des phnomnes trouve quelque

,
dpasse, parce qu'en dfinitive
il
n'y a l qu'une
force sensible qui triomphe d'une autre force sensible, mais
que
la
la
nature, malgr toute son infinit, ne peut atteindre

est
grandeur absolue qui
en nous-mmes. Xous soumettons

,
volontiers la ncessit physique et notre bien-tre
et
notre
existence
c'est
que ce pouvoir
mme
nous rappelle
qu'il y a
en nous des principes qui chappent son empire. L'homme

est
dans
les
mains de
,
la
nature, mais la volont de l'homme
est
dans sa main
lui.
la
Et voil
comme
nature est alle jusqu' se servir d'un
moyen
sensible pour nous apprendre que nous
sommes
:
quelvoil
que chose de plus que de simples natures sensibles
comme
elle a su
elle-mme
la trace
tirer parti de
nos sensations pour
nous mettre sur

tions. Et c'est l
de cette dcouverte, que nous ne

esclaves la violence des sensa-
sommes nullement soumis en

un
:
tout autre effet que celui qui peut tre pro-
duit par le beau
j'entends le beau du
le
monde
idal.
rel, car le
sublime lui-mme se confond dans de

la
beau
En prsence
l'at-
beaut,
la
raison et la sensibilit se trouvent en harmonie,
et ce n'est qu'
trait
cause de cette harmonie que

la
le
beau a de
pour nous. Par consquent,
beaut seule ne saurait

est d'agir
jamais nous apprendre que notre destination

de pures intelligences,
comme
montrer
tels.
et que nous sommes capables de nous En prsence du sublime, au contraire, la raison
et la sensibilit
ne sont point en harmonie,
et c'est
prcisment
cette contradiction entre l'une et l'autre qui fait le
charme du
sublime, son irrsistible action sur nos mes. Ici, l'homme
physique
et
l'homme moral
se sparent de la faon la plus

|
tranche; car c'est justement en
rsence des objets qui font

est
seulement sentir au premier combien sa nature
borne
que
l'autre fait l'exprience de sa force
ce qui abaisse l'un
jusqu' terre est

l'infini.
prcisment ce qui relve l'autre jusqu'
Je suppose un
homme
dou de toutes
les vertus
dont
la
ru-
464
DU SUBLIME.
:
nion compose un beau caractre

constance et la bonne
lui est prescrit
un homme qui trouve son

modration,
plaisir pratiquer la justice, la bienfaisance, la

la
foi
;
tous les devoirs dont l'accomplislui
sement
par les circonstances ne sont pour

le
qu'un jeu;
qu'aucune
et
j'admets que la fortune

actions
favorise de telle sorte,
des
que pourra
de
lui
demander son bon

si
cur ne harmonie entre

de
la
lui soit difficile.
Qui ne serait charm d'une

la
belle
les instincts
nature et les prescriptions
raison?
et qui
,
pourrait s'empcher d'aimer un pareil
homme ?
Mais enfin
quelque inclination qu'il nous inspire
sommes-nous bien srs qu'il soit rellement vertueux? ou mme, en gnral, qu'il y ait quelque chose qui rponde l'ide de vertu ? Quand cet homme n'aurait eu en vue que de se mnager des sensations agrables
vait
,
moins
,
d'tre fou
et
il
il
ne pou-
absolument pas agir d'autre sorte
faudrait qu'il ft
ennemi de soi-mme pour vouloir tre vicieux. Peut-tre le mais c'est une question principe de ses actions est-il pur
;
dbattre entre sa conscience et lui; quant h nous, nous n'en
voyons
ferait
un
que
le
Nous ne lui voyons rien faire de plus que ce que simplement habile qui n'aurait d'autre dieu plaisir. Ainsi, toute sa vertu est un phnomne qui s'exrien.
homme
plique par des raisons tires de l'ordre sensible, et nous n'avons
nullement besoin d'en aller chercher
le
principe par del le
monde
des sens.
Mais je suppose que ce

l'infortune
:
mme homme tombe

,
tout coup dans

fltrit
on
le
dpouille de ses biens
on
sa rputa-
tion; la maladie le cloue sur

ravit tous ceux qu'il
un
lit
de douleur;
il
la
mort
lui
aime
tous ceux sur qui

l'tudi
compte l'aban-
donnent dans sa dtresse. Qu'on

condition, et qu'on lui
de nouveau dans cette
demande,
prsent qu'il est

il
malheu-
reux, la pratique des

point absolument
mmes
qu'on
l'a
,
vertus auxquelles
le
tait si dis-
pos jadis, au temps de sa prosprit. Si on

tel
trouve sur ce
pauvret n'a
vu autrefois
si la
point altr sa bienfaisance
l'ingratitude son obligeance ser-
du changement de fortune est sensible bonheur d'autrui si son dans ses dehors, mais non dans ses murs, dans la matire, mais non dans la forme de sa conduite alors, sans doute, on
viable, la douleur son galit d'me, l'adversit sa joie
;
:
DU SUBLIME.
l'ordre physique; ViQe de
la
465
ne pourra plus expliquer sa vertu par aucune raison tire de

nature, ide qui suppose toujours
actuel repose sur quelque
ncessairement que
le
phnomne
phnomne
suffit
antrieur,
comme
l'effet
sur
cet
la
cause, cette ide ne

car
il
plus nous faire
comprendre
la
homme;
ne se
l'effet
peut rien de plus contradictoire que d'admettre que

puisse rester le
contraire.
il
mme, quand
donc renoncer
cause s'est change en son
11
faut
toute explication naturelle,

la
ne faut plus songer un seul instant trouver

;
raison de ses
actes dans sa condition
il
faut sortir ncessairement de l'ordre
physique,
et
chercher
,
le
principe de sa conduite
la
dans un
monde
tout autre
auquel
raison peut bien s'lever avec ses
ides, mais que l'entendement ne peut saisir par ses concepts.

C'est cette rvlation de la puissance
morale absolue qui

c'est l
n'est
subordonne aucune condition de nature,
ce
qui
donne au sentiment douloureux dont notre cur

vue d'un pareil
suppose
est saisi la
homme
cet attrait tout particulier, ce

si
charme
les
le
inexprimable, que nulle volupt des sens,

,
purs qu'on
ne saurait
faire
prouver au
mme
degr que
sublime.
Ainsi le sublime nous ouvre une issue pour franchir les
bornes de ce monde sensible, o
le
sentiment du beau vou-
drait bien nous retenir tout jamais emprisonns. Ce n'est
pas peu peu (car entre la dpendance absolue et l'absolue

libert
il
n'y a pas de transition possible), c'est soudain et par

,
une secousse
et
que
got
le
sublime arrache notre nature spirituelle

la retenait la sensibilit,
indpendante aux liens o

le
,
mme
pure par
ce
filet
qui enchane d'autant plus forte-
ment une Ame

latente
qu'il est plus
subtilement
tissu.
Quelque eml'influence
elle
pire que la sensibilit ait pris sur les
hommes par
d'un got
effmin
quand bien
mme
aurait
russi, sous la
trompeuse enveloppe du beau
spirituel, pn-
trer jusqu'au sige intime de la juridiction
morale,
et l
empoisonner
il
la saintet des principes
dans leur source
mme,
coup
lui
suffit
souvent d'une motion sublime, d'une seule, pour

tout ce tissu d'impostures,
rompre
pour rendre
tout d'un
,
la nature spirituelle enchane toute son lasticit
pour
rvler sa destination vritable, et pour l'obliger concevoir,

SCHILLER.
ESTIIKT.
30
466
DU SUBLIME.
le
au moins pour l'instant,

sous
la
sentiment de sa dignit. La beaut,
forme de
la divine
Calypso
a ensorcel le brave
iils
d'Ulysse, et, par le pouvoir de ses charmes, elle le retient long-
temps prisonnier dans son

divinit immortelle,
le.
Longtemps
il
croit servir
une
tandis qu'il n'est que dans les bras de la
volupt
mais tout coup voici qu'une impression du sublime

sous les traits de Mentor
,
:
le vient saisir
il
se souvient qu'il est
appel une destine plus haute

est libre.
il
se jette
dans
les
vagues,
il
Le sublime, comme le beau,

tous les
et
il
est
la nature, et la facult de sentir l'un et l'autre a t
rpandu profusion par toute donne

se dveloppe pas galement,
la
hommes; mais
besoin que
ce
germe ne
lui
est
l'art
vienne en aide. Le but de
na-
ture suppose dj par lui-mme que nous devons nous porter
spontanment au-devant du beau, quoique nous fuyions encore le sublime car la beaut est comme la nourrice de notre en;
fance
et c'est elle
l'tat
de polir nos mes en les arrachant la

soit
rudesse de
de nature. Mais, bien qu'elle
notre pre-
mier amour,
et
que notre facult de sentir se dveloppe d'abord

longue,
et attendt
pour
elle
la
nature a pourvu nanmoins ce que cette facult

la
ne mrt qu'
pour achever son dvelopfussent forms. Si le got

la vrit et la
pement que l'entendement

se fussent tablies
et le
cur
atteignait sa pleine maturit avant
que
moralit
dans notre cur par un meilleur chemin
que
celui
qu'et pris le got, le
monde
sensible resterait
jamais
la limite
de nos aspirations. Nous ne saurions, ni dans

le
nos ides ni dans nos sentiments, passer par del

des sens
,
monde
il
et tout ce que l'imagination ne peut se reprsenter
serait aussi sans ralit
pour nous. Mais heureusement
entre
dj dans le plan de la nature que le got, bien que ce soit lui
qui fleurisse le premier, soit nanmoins de toutes les facults
de l'esprit
a
la
dernire mrir. Pendant cet intervalle, l'homme

tte
gagn assez de temps pour mettre dans sa

,
une provision
sen-
d'ides
un trsor de principes dans son cur, puis pour dvela raison, sa
lopper tout particulirement, en la tirant de

sibilit
pour
le
grand
et le
sublime.
Tant que l'homme
n'tait
que
l'esclave
de
la ncessit
phy-
sique, qu'il n'avait trouv aucune issue
pour chapper du cercle
DU SUBLIME.
troit des apptits, et qu'il
467
ne sentait pas encore dans sa poi-
trine cette libert suprieure qui le rapproche des anges, la na-
ture, en tant qu 'incomprhensible
ne pouvait que
lui
rappeler
l'insuffisance de son imagination, et la nature,

force destructrice,
lui fallait
en tant que
Il
que
lui
rappeler son impuissance physique.

ct
donc passer timidement

effroi.
de l'une,
la libre
et se
dtour-
ner de l'autre avec

l'a-t-elle
Mais peine
contemplation
la
assur contre l'aveugle oppression des forces de

a-t-il
nature, peine
reconnu
parmi
ce flux de
phnomnes,
quelque chose de permanent dans sa propre personne, aussitt

ces masses grossires de la nature qui l'entourent,
commencent
grandeur reil
parler
un
tout autre langage son
cur,
et la
lative qui est
hors de
lui
devient pour lui un miroir o

est
con-
temple
la
grandeur absolue qui
en lui-mme.
Il
approche
sans crainte et avec un frmissement de plaisir de ces tableaux

qui effrayaient son imagination, et
fait
appel toute
la force
l'infini
de cette facult par laquelle nous nous reprsentons

sensible, tout exprs
pour avoir
la
joie,
si
malgr cela
elle
choue dans cette tentative, de sentir d'autant plus vivement
combien
ses ides sont suprieures tout ce

la facult sensible.
que peut donner

infini,
dplus relev
et cet autre
tte,
La vue d'un lointain
d'une hauteur perte de vue, ce vaste Ocan qui est ses pieds,
ocan plus vaste encore qui s'tend au-dessus de sa

le
transportent et ravissent son esprit par del

,
cercle troit
,
du rel
par del
cette prison troite

la
accablante
de
la
vie
physique. La majest simple de
nature lui offre une mesure
moins borne pour valuer

grandes figures qu'elle
lui
les
grandeurs
il
et,
entour des
prsente,
ne peut plus rien sup-
porter de mesquin dans sa faon de penser. Qui nous dira
combien d'ides lumineuses, combien de rsolutions hroques,

qui n'eussent jamais pris naissance dans le cabinet obscur o
le
savant s'emprisonne
ni dans le salon
o se coudoient
les
gens du monde, ont t inspires tout coup, dans une prome-
nade, rien que par

avec
le
le
contact et la lutte gnreuse de notre

la
me
grand esprit de
nature
Qui
sait si ce n'est
pas un
commerce moins frquent avec

gens de
la ville, toujours
ce gnie sublime qu'il faut

si
attribuer en partie cette petitesse d'esprit
commune aux
courbs sur des minuties o leur
468
DU SUBLIME.
,
me se rabougrit et s'tiole tandis que l'me du nomade demeure ouverte et libre, comme le firmament sous lequel il
dresse sa tente
!
Mais ce n'est pas seulement l'inimaginable ou
le
sublime de
quantit, c'est aussi l'incomprhensible, ce qui chappe l'en-
tendement
et ce qui le trouble,
l'infini
qui peut servir nous donner
une ide de
la
supra-sensible, ds que cet lment va jus-
qu' la grandeur, et s'annonce nous
comme
l'ouvrage de
:
nature (car autrement
il
n'est
que mprisable)
il
aide
alors notre
me
se reprsenter l'idal, et lui
imprime un no-
ble essor. Qui n'aime
mieux l'loquent dsordre d'un paysage

rgularit
naturel
que
l'insipide
d'un jardin franais? Qui
n'admire plus volontiers, dans

veilleux
les plaines
de la
Sicile, ce
mer-
combat de
la
nature avec elle-mme, de sa vertu

;
cratrice et de
patre ses
ses forces destructives
qui n'aime mieux rel'Ecosse, et de ses
yeux des cataractes sauvages de

,
montagnes brumeuses de cette grande nature dont s'inspirait Ossian, que de s'extasier, dans cette Hollande tire au
cordeau
,
devant
le
laborieux triomphe de
la
patience sur le
plus opinitre des lments? Nul ne contestera que dans les
pacages de
la
Hollande
les choses
ne soient mieux ordonnes

le perfide cra-
pour
les
besoins de l'homme physique que sous

et
tre du Vsuve,
prendre
et
que l'entendement, qui aime tout comtout ranger, ne trouve bien plutt son compte
la
dans un jardin de ferme rgulirement plant, qu'

besoin que ceux de la vie naturelle et du bien-tre
autre destination que de comprendre les
tourent.
sauvage
beaut d'un paysage naturel. Mais l'honme a encore un autre

;
il
une
phnomnes qui
l'en-
De
la
mme
que
pour
le
voyageur sensible
la bizarrerie
et
sauvage a tant d'attrait dans la nature physique, ainsi,
pour
mme
raison, toute
la
jusque dans
me capable d'enthousiasme trouve, regrettable anarchie du monde moral, la source
d'un plaisir tout particulier. Sans doute, celui qui ne voit la grande conomie de la nature qu'en s'clairant de la pauvre
lueur de l'entendement; celui qui n'a jamais d'autre pense que
de rformer son hardi dsordre et d'y substituer l'harmonie
celui-l
:
ne saurait se plaire dans un monde o
il
semble que
DU SUBLIME.
tout soit
livr
469
aux caprices du hasard plutt que gouvern

voudrait que
selon une sage ordonnance, et o le mrite et la fortune sont la
plupart du temps en dsaccord.
Il
le
monde
entier,
dans son vaste cours,

nistre; et
ft rgl
comme une maison

il
bien admi-
quand
il
n'y trouve pas cette rgularit tant dsi-
re (dception presque invitable),
ne
lui
reste plus qu'

la
attendre d'une vie future

satisfaction
et
d'une autre nature meilleure,

lui
que
lui doit et
ne
donne point
il
la
nature pr-
sente et passe. Si, au contraire,

la prtention
renonce de bonne grce
de ramener ce chaos anarchique de phnomnes

et
une seule
mme
notion,
il
regagne d'un autre ct avec
usure ce qu'il consent perdre de celui-ci. Ce
manque absolu
de liaison, de communaut quant au but, entre tous ces ph-
nomnes qui
se pressent, cette anarchie qui les rend inacces-
sibles et inutiles son
entendement, qui
pure raison
est forc
de s'en tenir
cette forme d'association finale, c'est prcisment ce qui les
rend plus prcieux pour
la
la raison
y voit un
emblme
ne
et
d'autant plus frappant; plus la nature est dsordon-
sans lien, mieux la raison y trouve reprsente sa propre

la nature. Et
indpendance par rapport aux conditions de

effet,
en
tant donne
une
srie de choses,
l'ide
supprimez tout
lien, tout
rapport entre
elles,
vous avez
de l'indpendance, ide qui
s'accorde d'une faon surprenante avec l'ide de la libert telle
que nous
et
la
concevons par
tire
la raison
pure. Ainsi, sous cette ide
de libert qu'elle
de son propre fonds, la raison comprend
ramne Y unit dpense ce que Y entendement ne pouvait ramener nulle unit de notion; par cette ide, elle domine l'infinie
diversit des
phnomnes,
et
tmoigne
ainsi
en
mme
temps de sa supriorit sur l'entendement, en tant que facult soumise des conditions de l'ordre sensible. Que si, aprs cela,
on veut bien se rappeler combien
il
est prcieux
pour un tre
raisonnable de se sentir indpendant des lois de la nature, on
comprendra comment
de libert que
il
se fait qu'un
homme
dont l'me est

cette ide
tourne au sublime, se tienne pour

lui offrent les objets
ddommag par
sublimes, de tous les checs
de sa facult de connaissance. La libert, avec toutes ses contradictions dans l'ordre moral, avec tous ses
maux dans
l'ordre
physique, est pour les nobles mes un spectacle infiniment plus
470
intressant
DU SUBLIME.
que
le bien-tre et
le
bon ordre sans
la libert,
qu'une socit rgle

vent docilement
le
comme un
troupeau, o les moutons sui-
berger, qu'une machine o la volont au-
tonome
se rduit au rle officieux d'un rouage de montre. Cette
rgularit fait de
l'homme un simple produit, un simple

la libert fait
ci-
toyen de
la nature,
produit plus ingnieux, citoyen plus favoris

:
que
les autres, et c'est tout
de
lui le
citoyen d'un
socit
monde
meilleur, o
il
il
a part au
gouvernement d'une
dans laquelle
est infiniment plus
honorable d'occuper la der-
nire place que de tenir le premier rang dans l'ordre physique.

C'est
de ce point de vue,
et
de ce point de vue
seul,
que
l'his-
toire est
pour moi un objet sublime. Le monde, en

fond que
le conflit
tant qu'ob-
jet historique, n'est au
des forces de la na-
ture, soit les unes avec les autres,
soit
avec la
libert
luttes et
de
de
l'homme
et l'histoire n'est
que
la relation
de ces
leur issue. L'histoire, jusqu'au point o elle est arrive, a eu
enregistrer de bien plus grandes actions au compte de la nature

(c'est
la nature qu'il faut attribuer, dans l'homme, tous les

affectifs), qu'elle
:
phnomnes
lois
n'en a eu mettre au compte de
la libre raison
la raison n'a fait prvaloir sa
puissance sur les
de nature que dans quelques exceptions individuelles, dans
l'me d'un Caton, par exemple, d'un Aristide, d'un Phocion, et

autres semblables.
Quand on n'approche de
les
l'histoire qu'avec
et
la pense d'y trouver un trsor de connaissances
de lumires,
que de dceptions on se prpare! Toutes

toutes les tentatives de la philosophie,
le
bonnes intentions,
pour concilier ce que veut

effet le
monde moral
avec ce que donne en
monde
rel, sont
la
dmenties par
les
rapports de l'exprience, et autant

suit
nature,
dans son rgne organique,
ou semble suivre avec complaila logique,
sance les principes rguliers de
autant elle est dr-
gle dans l'ordre moral, et se plat

laquelle les spculatifs
rompre la bride avec ne demanderaient pas mieux que de la

et
conduire.
Mais quelle diffrence, quand on renonce expliquer,

l'on fait
que
de cette incomprhensibilit
mme
le
point d'appui de
son jugement! Prcisment parce que

gnralit, se rit de toutes les rgles
la nature, vue dans sa que notre entendement
voudrait
lui prescrire
prcisment parce que, dans son cours
DU SUBLIME.
libre et
471
la
fantasque, elle renverse .ivre
mme
mme
irrvrence les
crations de la sagesse et les uvres
du hasard; prcisment
ruine
les
parce qu'elle entrane dans une seule et
gran-
des choses aussi bien que les petites, les nobles aussi bien que
les
communes; parce que

que tantt, sous
la
tantt elle respectera
une fourmielle
lire, et
l'treinte
de ses bras gigantesques,
crasera l'homme,
plus noble de ses cratures; parce que
vous
la
voyez souvent dtruire, dans une heure d'tourderie

le
l'ouvrage qui lui a cot
plus de peine, et travailler durant

:
des sicles entiers quelque cration insense
en un mot,
prcisment parce que
la
nature, prise en gnral, s'carte
manifestement des
lois intellectuelles
auxquelles
particulier,
la
elle se
sou-
met dans chacun de

qu'il est
ses
phnomnes en
nous voyons
absolument impossible d'expliquer

de
la
nature
mme
pari
des
l<>is
nature, et d'affirmer de son
empire ce que nous

;
affirmons de ce qui se passe dans son empire

quent,
l'effet
et,
par cons-
de ce spectacle est de pousser l'me, par un
vement
Mais
irrsistible,
du monde des phnomnes vers
le
moumonde
des ides, du conditionnel l'absolu.

si la
nature, en tant qu'infini sensible, nous lve ainsi
vers l'idal, la nature, en tant que terrible et destructive, nous

jette
le monde des ides, du moins demeurons simplement les libres spectateurs; que nous en il faut bien le reconnatre, l'homme sensible, et la sensi-
encore bien plus avant dans
tant car,
bilit
mle en
lui
l'lment raisonnable, ne redoutent rien,
tant
que de
se brouiller avec cette puissance qui dcide de son
bien-tre et de son existence.
Le plus haut
idal
la
o nous aspirions,
c'est
de rester en bonne
intelligence avec
nature physique, sauvegarde de notre bonla
heur, sans tre obligs pour cela de rompre avec

rale, qui assure notre dignit.
nature
mo-
Mais nous savons qu'il n'est pas

matres;
et,
toujours
commode de servir deux

le
quand bien
mme
(cas presque impossible)
devoir
et les apptits
ne devraient
jamais tre en
lutte, la ncessit
physique, aprs tout, ne passe

et
aucun contrat avec l'homme,
ni la force ni l'adresse
de
l'homme Heureux donc
ne peut l'assurer contre la malignit des destines.

celui qui a appris supporter ce qu'il ne peut
11
changer, et sacrifier avec dignit ce qu'il ne peut sauver!
472
peut se prsenter
forte
et
telles
DU SUBLIME.
conjonctures o la destine sera plus
il
que tous
il
les
remparts sur lesquels
fondait sa scurit,
ne
lui reste plus d'autre ressource
que de
il
se rfugier
dans
la sainte libert
des purs esprits, o
n'a plus d'autre

le
moyen de
rassurer l'instinct de conservation que de
vouloir
rassurer, pas d'autre
moyen de
rsister la puissance de la
nature que de la prvenir, et, en se dtachant librement de

tout intrt sensible, de se dgager
moralement de son corps

et
sans attendre qu'une force physique l'en dpouille.

Or,
il
trouve cette force dans les motions sublimes

la
dans
un frquent commerce avec

qu'elle lui
soit lorsqu'elle l'exerce
nature destructive,
soit lors-
montre seulement de
en
loin sa puissance redoutable,
ralit contre les autres

artificiel, et,
hommes.
pathtique est une sorte de malheur
comme
le
ILe
malheur
vritable,
nous met immdiatement en
contact avec la loi

il
spirituelle qui
commande dans
:
notre me. Mais
y a cette dif-
frence, que le
malheur vrai ne
souvent
,
choisit pas toujours bien son
temps
et
,
ni
son
homme
il
nous surprend sans dfense,

il
ce qui est encore pis
souvent
nous rend incapables de d-
fense.
Le malheur
artificiel,
au contraire, celui du pathtique,

et,
nous trouve arms de toutes pices;

est seule intresse, le principe
comme l'imagination
a le loisir de
autonome
main-
tenir dans notre

l'esprit
me son indpendance
une
facile
absolue.
Eh bien, plus
gagne
les
le
renouvelle souvent cet exercice de son activit propre,

lui devient
plus
il
habitude,
et plus
il
de-
vants sur l'instinct sensible,
si
bien qu'enfin, au jour o

place
il
mal-
heur
il
artificiel et
imaginaire
la traiter
fait
est
en tat de
comme
et
une srieuse infortune, fait un malheur arti-
suprme essor de l'humaine nature! ) de une souffrance relle en une motion sublime. transformer Ainsi le pathtique est, pour ainsi parler, une sorte d'inocuficiel,
et (dernier et
lation
de l'invitable sort, laquelle

les cts
lui
te sa malignit, et
le
dtourne ses coups sur

fortifie.
par o l'me est
mieux
Arrire donc ces mnagements mal entendus et cette dlicatesse d'un got effmin qui jette
un
voile sur l'austre visage
de
la ncessit, et
qui, pour se mettre en faveur auprs des sens,
suppose faussement, entre le bien-tre et la
bonne conduite, une
DU SUBLIME.
harmonie dont
il
473
n'y a pas trace dans le
monde
rel
Que
le
mauvais destin se montre nous
face face.
Ce n'est pas dans
l'ignorance des dangers qui nous entourent (car cette ignorance,
aprs tout, doit avoir un terme), c'est en nous familiarisant avec
eux que nous trouverons notre
salut. Et quoi
le terrible et
de plus propre magnifique spec-
nous familiariser avec eux que
tacle de cette perptuelle volution qui dtruit toutes choses, et
qui les cre de nouveau pour les dtruire encore; qui tantt les
mine lentement,
avec
le sort, la
tantt les foudroie tout d'un coup? ou que ces
tableaux pathtiques qui nous montrent l'humanit aux prises

fortune toujours prte fuir et que rien n'ar-
rte, la scurit
trompe,
l'injustice
triomphante
et
l'innocence
qui succombe: tableaux que l'histoire nous prsente en grand
nombre,
effet,
et
que
l'imitation tragique place devant nos yeux?
En
quel est
l'homme
qui, n'ayant pas
absolument perdu toute
aptitude morale, pourra assister ces luttes opinitres qui n'ont
point sauv Mithridate, la ruine de Syracuse ou de Carthage,

qui pourra, dis-je, assister de pareilles scnes sans rendre
hommage en frissonnant cette sombre

tenir en bride, au
loi
de
la ncessit,
sans
moins sur
le
moment,
ses apptits, et sans
se rattacher, frapp et saisi de cette ternelle vanit de tout ce
qui est sensible, au principe permanent qu'il porte dans son

sein? La capacit de sentir le sublime est donc une des plus
nobles aptitudes de
la
nature humaine, et mrite tout ensemble
et notre respect cause
de son origine (car

et
elle
procde de
le
la
facult
plet
ral.
indpendante de penser
dveloppement,
comcause de son influence sur l'homme mode vouloir), et

plus
Le beau a droit notre reconnaissance, mais son bienfait
ne va pas au del de Y homme. Le sublime s'adresse dans l'homme au pur esprit; et puisqu'enfin c'est notre destination, malgr
toutes les barrires
que nous oppose
la
nature sensible, de nous

il
diriger selon le code des purs esprits,
faut
que
le
sublime se
joigne au beau pour faire de l'ducation esthtique un tout complet,
pour que
le
cur humain
et sa facult
de sentir s'tendent
aussi loin que va notre destination, et, par consquent, par
del les limites du
monde
sensible.
Sans
le
beau,
il
y aurait entre notre destination naturelle et
notre destination rationnelle un ternel conflit. En nous elfor-
474
DU SUBLIME.
et,
ant de satisfaire notre vocation en tant qu'esprits, nous ngligerions notre humanit,
toujours prts nous lancer hors
du cercle du monde sensible, nous demeurerions jamais des trangers dans cette sphre de la vie active qui nous a t assigne. Sans le sublime,
le
beau nous
ferait oublier notre dignit.
Amollis par une suite non interrompue de jouissances, nous

perdrions l'nergie du caractre, et, indissolublement attachs
cette forme d'existence tout accidentelle,
nous cesserions d'avoir
yeux notre destination immuable et notre vraie patrie. Ce n'est que lorsque le sublime se marie avec la beaut, et que notre aptitude sentir l'un et l'autre a t galement
devant
les
cultive,
que nous sommes enfin de vritables

cit
et parfaits ci,
toyens de la nature , sans tre pour cela ses esclaves
et
sans
renoncer notre droit de

Maintenant
il
dans
le
monde de
l'intelligible.
est bien vrai
que
la
nature prsente dj par
elle-mme une foule d'objets sur lesquels pourrait s'exercer notre aptitude saisir le beau et le sulMime; mais ici encore,
que dans beaucoup d'autres cas, l'homme est mieux servi de seconde main que de premire et il aime mieux recevoir des mains de l'art une matire choisie et prpare que d'aller
ainsi
,
,
puiser, pniblement et pauvrement, la source

la nature. Cet instinct qui
non pure de
et
nous porte imiter
faonner les
objets
instinct qui
ne peut recevoir aucune impression sans tre

rendre par une expression vivante, qui voit
la nature,
aussitt sollicit la
dans tout grand objet, dans toute belle forme de

provocation lutter avec 'elle
:
une
cet instinct, dis-je, a ce
grand
avantage sur sa rivale

cipal, et
de pouvoir traiter
comme
la
objet prin-
comme un
tout particulier, ce
que
nature, en sup-
l'ait pas laiss tomber de ses mains sans .desque rencontrer au passage et entraner dans son sein n'a fait cours, en poursuivant quelque autre but qui l'intresse de
posant qu'elle ne
,
plus prs. Tandis que la nature, dans ses belles crations or-
ganiques, souffre quelque violence, soit par l'individualit dfectueuse de la matire, soit par l'influence de forces htro-
gnes; ou que, dans
les scnes
grandes
et pathtiques qu'elle
,
nous
prsente, elle exerce elle-mme quelque violence
s'imposant
elle
et se faisant sentir
l'homme en
tant
que force
qui ne
peut devenir esthtique qu'
la condition
de se prsenter simple-
DU SUBLIME.
ment comme un
objet de libre contemplation
l'art
:
475
nous voyons son

abstrac-
imitateur et son rival,
plastique, en possession de la plus

il
entire libert, parce qu'en traitant son objet,
fait
tion de toutes les circonstances accidentelles qui le restrei-
gnent;
et
il
laisse aussi l'me
du spectateur parfaitement libre,

la ralit
parce qu'il n'imite que l'apparence et non

Mais,
des objets.
du sublime et de la beaut consiste seulement dans l'apparence et non dans la valeur intrinsque de l'objet, il s'ensuit que l'art a tous les avantages de la nature
tout l'attrait
comme
sans partager les liens qui la gnent.
Q50T?
FRAGMENT
SUR LE SUBLIME
FRAGMENT
SUR LE SUBLIME'.
(pour servir de dveloppement a certaines ides
DE XANT.)
Nous nommons sublime un
objet la reprsentation duquel
notre nature physique sent ses bornes, en
mme
temps que
notre nature raisonnable sent sa supriorit, son indpendance
de toutes bornes
un
objet donc l'gard duquel nous
sommes
physiquement les plus faibles, tandis que moralement nous nous
levons au-dessus de
lui
par
les ides.
En
tant qu'tres sensibles seulement,
nous sommes dpen-
dants; en tant qu'tres raisonnables, nous

L'objet sublime nous
fait
sommes
libres.
prouver premirement notre d-
pendance
comme
tres physiques; et
secondement
il
nous
fait
connatre l'indpendance o nous nous maintenons par rapport la nature, aussi bien en dedans qu'en dehors de nous, en
qualit d'tres raisonnables.
Nous sommes dpendants, en

chose en nous.
Voyez
des pages 119
457.
tant
qu'il
tient
telle
quelque
chose qui est hors de nous qu'il puisse se passer
ou
telle
1.
les notes
et
480
FRAGMENT SUR LE SUBLIME.

,
que
Nous ne pouvons sentir notre dpendance aussi longtemps la nature hors de nous se conforme aux conditions sous
lesquelles telle ou tel'e chose devient possible en nous.
Pour
et
que nous en ayons conscience

nous
il
faut
que
la
nature se prsente
comme
:
en
lutte avec ce qui est
un besoin pour nous

la
qui pourtant ne peut s'accomplir qu'avec la coopration de la
nature
en d'autres termes
il
faut
que
nature se trouve en
contradiction avec nos instincts.
Or, tous
instincts
les
instincts qui sont actifs

,
en nous, en tant que

de modi-
nous sommes des tres sensibles
peuvent se ramener deux

l'instinct
fondamentaux. D'abord nous avons
fier notre tat, de manifester notre existence, d'tre actifs; et
comme tout cela revient acqurir des ides, nous pouvons le nommer l'instinct des ides, de la connaissance. Secondement,
nous avons
existence
:
l'instinct
c'est ce
de conserver notre
tat,
de continuer notre
la
qu'on appelle
l'instinct
de
conservation de
soi-mme.
L'instinct des ides se rapporte la connaissance
,
l'instinct
de
la
conservation de soi-mme aux sentiments, par cons-
quent aux perceptions intrieures de l'existence.

Ainsi, par ces
deux sortes
le fait
d'instincts,
nous sommes dans une
double dpendance de
sible
la nature.
La premire nous devient senil
y a absence des conditions auxquelles nous acqurons des connaissances; la seconde

la
quand, par
de
nature,
nous devient sensible quand

auxquelles
il
la
nature contrarie les conditions
nous
est possible
,
de continuer notre existence. De
mme
passer
par notre raison
nous nous maintenons dans une dou-
ble indpendance de la nature.

(
La premire consiste outrenaturelles

,
thoriquement
les conditions
pouvoir
nous reprsenter par

conditions naturelles
la
pense plus de choses que nous n'en

(
connaissons; la seconde, nous affranchir

,
en pratique) des
et
pouvoir contrarier nos apptits par

est thoriquement
fait
notre volont.
le
Un
objet la perception duquel nous prouvons
premier genre d'indpendance,
grand,
c'est
le
sublime de connaissance. Un objet qui nous

est
sentir l'indle
pendance de notre volont

blime de disposition.
pratiquement grand, c'est
su-
Dans
le
sublime thorique,
la
nature
en tant qu'objet de con-
FRAGMENT SUR LE SUBL1MK

sublime pratique,
elle est
481
naissance, est en contradiction avec l'instinct des ides. Dans le
en contradiction, en
tant qu'objet de
le
sentiment, avec l'instinct de la conservation. Dans
premier
genre, nous ne
la
considrions que
s le
comme
un objel qui doit

est
tendre nos connaissances; dai
second, elle
reprsente
tat.
comme une
puissance qui doit dterminer notre propre

le
Aussi Kant noinme-t-il
sublime pratique, sublime de puis-
sance ou sublime dynamique, par opposition au sublime ma-
thmatique. Mais,
comme
les
termes dynamique
si
1
1
et
mathmatique
ne peuvent nullement nous dire
sphre du sublime est ou
non puise par
cette division, j'ai prfr diviser en subi
me
thorique et pratique.
De quelle manire dpendons-nous dans nos connaissances

des conditions naturelles, et
comment acqurons-nous
le
sen-
timent
de cette
dpendance?
c'est ce qui ressortira
suffisamment
de l'explication dn sublime thorique.
Que notre
existence, en tant qu'tres sensibles, dpende de
conditions naturelles qui sont hors de nous, c'est, je pense, ce
qui n'aura gure besoin d'une dmonstration spciale Ds que

la nature
change
le
rapport dtermin o
elle est
avec nous,
et sur lequel se fonde notre bien-tre physique, aussitt notre
existence dans le
monde
des sens, laquelle se

e1
fonde sur ce
bien-tre physique, est attaque
mise en danger. La nature

et,
a donc en son pouvoir les conditions de notre existence,
pour que nous soyons
attentifs ce
rapport avec
il
la
nature qui
est si indispensable notre existence,
a t
donn notre
la
vie physique un gardien vigilant, qui
est
Y instinct de
conser-
pour l'avertir, a t place la En consquence, ds que notre bien-tre physique prouve un changement qui menace d'\ substituer l'tat convation; et auprs de cet instinct,
douleur.
traire, la douleur
nous prvient du danger,

par elle, provoqu
de
telle
et l'instinct
de
la
conservation est,
la rsistance.
Le danger
est-il
nature que notre rsistance serait
vaine, alors nat ncessairement
ainte
la terreur.
Par
suite,
un
un
objet dont l'existence contrarie les conditions

est,
mmes
de
la
ntre,
quand nous ne nous sentons pas

un objet
terrible.
aussi torts
que lui,
objet de crainte,
Mais
il
n'est
redoutable pour nous qu'en tant qu'tres senESTHT.

31
SCII1LLER.
482
sibles
,

car c'est en cette qualit seulement que nous dpendons
n'est pas nature, ce qui n'est pas
la
del nature. Ce qui en nous

soumis
tant
la loi
de nature, n'a rien craindre de
nature en
que
force.
La nature, quand
il
elle se
prsente nous
tat
comme
une force qui peut,
est vrai,
dterminer notre
,
physique,
mais n'a aucun pouvoir sur notre volont ou pratiquement sublime.
est
dynamiquement
Le sublime pratique se distingue donc du sublime thorique

en ce
qu'il contrarie les conditions
de notre existence, tandis

les conditions
que
celui-ci ne contrarie en nous
que
de
la
con-
naissance.
Un
objet est thoriquement sublime, en tant qu'il

lui l'ide
emporte avec
de
l'infinit,
que l'imagination ne se
sent pas de force reprsenter.
Un
objet est pratiquement su-
blime, en tant que son ide entrane celle d'un danger dont
notre force physique ne se sent pas capable de triompher.
Le premier,
c'est
en vain que nous tentons de nous
le
repr-
senter; le second, c'est en vain que nous tentons de rsister
sa puissance. L'Ocan paisible est
l'Ocan agit parla tempte,
un exemple du premier genre un exemple du second. Une tour

;
ou une montagne immensment haute peut tre sublime pour

la connaissance. Si elle s'incline vers
nous,
elle se
changera en
un
objet sublime
pour
le
sentiment. Mais ces deux sortes de
sublime ont cela de

vlent en
commun,
que, par leur opposition aux

,
conditions de notre existence et de notre activit
ils
nous r-
nous-mmes une
:
force qui ne se sent lie aucune

,
de ces conditions par

tre,
la
une force donc qui

le
d'une part
peut aller
pense au del de ce que
sens peroit, et qui, de l'au-
ne craint rien pour son indpendance, et ne souffre aucune

,
violence dans ses manifestations
dt l'lment sensible qui
l'accompagne succomber
la terrible
puissance de la nature.
le
Mais, bien que les deux genres de sublime aient
mme
rapport avec notre facult de raison
ils
diffrent entirement
l'un de l'autre par leur relation avec la sensibilit, ce qui tablit
entre eux une diffrence essentielle et de force et d'impor-
tance.
Le sublime thorique contrarie l'instinct de reprsentation

le
sublime pratique
l'instinct
de conservation. Le premier ne
la facult sensible
s'attaque qu'
une seule manifestation de
de

reprsentation; mais
les
le
483
de toutes
c'i
second, au fondement
mme
manifestations possibles de l'instinct de conservation,
st-
-dire l'existence.
Or, le vain succs d'un effort
fait
pour connatre
contrarie un
est toujours
ii
accompagn de
dplaisir, parce qu'il
actif
stinct.
Toutefois, ce dplaisir ne peut jamais aller jusqu' la douleur,

tant que nous savons notre existence indpendante
du bon ou
mauvais succs d'un
tel effort, et
que notre estime pour nous-
mmes
et qui,
n'a rien en souffrir.
Mais un objet qui contrarie les conditions de notre existence,
dans
la
sensation immdiate, causerait de

le
la douleur,
il
profal-
duit,
lait
quand nous nous

la
reprsentons, de
la crainte; car
la facult
que
nature prit pour la conservation de
mme
l'ac-
de tout autres mesures que pour en entretenir simplement

tivit.
Notre sensibilit est
donc tout autrement intresse par

objet infini; car l'instinct de con-
un
objet redoutable que par
un
servation parle bien plus haut que l'instinct de reprsentation.

C'est tout autre
chose d'avoir craindre pour

,
la
possession
les
d'une seule ide
ou pour
le
fondement
mme
de toutes
ides possibles, pour notre existence dans le
monde
des sens;
pour notre tre

cet tre.
mme, ou pour une
seule manifestation de
Mais l'objet redoutable, prcisment parce qu'il attaque notre

nature sensible plus puissamment que l'objet
infini,
nous
fait
sentir d'autant plus vivement la distance de la facult sensible
la facult supra-sensible
et fait d'autant plus ressortir la su-
priorit de la raison, ainsi que la libert intime de l'me. Or,
comme
l'essence du sublime repose entirement sur la con-
science que nous avons de notre libert rationnelle, et que
tout le plaisir que nous prenons au sublime se fonde unique-
ment sur
tique
le
cette conscience,
il
s'ensuit naturellement (et l'expla
rience aussi nous l'enseigne) que, dans

,
reprsentation esthet plus
terrible
doit
nous toucher plus vivement

que, par consquent,
le
agrablement que
tage sur
l'infini, et
sublime
pratique, quant la force de l'motion, a

le
un trs-grand avan-
sublime thorique.
fait
La grandeur thorique ne
proprement qu'tendre notre
sphre; la grandeur pratique, le sublime
dynamique,
accrot
484

la
notre force. C'est seulement par ce dernier que nous prouvons
rellement notre vritable et complte indpendance de

ture
:
na-
car c'est tout autre chose de se sentir indpendant des
conditions naturelles dans le simple acte de la reprsentation

et
dans toute son existence intrieure, que de se sentir trans-
port au del et lev au-dessus du destin, et de tous les accidents, et de toute la ncessit de nature. Rien ne touche l'homme,
en tant qu'tre sensible, de plus prs que

nature
le
souci de son exis-
tence, et nulle dpendance ne lui pse plus que de regarder

la
comme
le
pouvoir qui peut disposer de son tre

il
et
c'est
de cette dpendance qu'il se sent affranchi quand

le
con-
temple
sublime pratique.
irrsistible
La puissance
il
de
la
nature,
dit
Kant, nous
fait
connatre,
sibles;
est vrai, notre impuissance,

elle
en tant qu'tres sen-
mais
nous dcouvre en
mme
temps, au dedans
de.
nous,
la facult
de nous juger indpendants d'elle, et une su-
priorit sur la nature qui se fonde sur
une conservation de
notre tre, laquelle est d'une tout autre espce que celle que la
nature peut compromettre
et
qu'elle peut mettre en pril
hors de nous
en
pril
de
telle sorte
que l'humanit
n'est nulle-
ment
abaisse en notre personne, dt l'homme succomber

C'est ainsi
,
cette puissance.
continue-t-il
que
la
redoutable
puissance de la nature est, au point de vue esthtique, juge
sublime par nous, parce qu'au dedans de nous
elle excite
notre
petit
propre force, qui n'est point nature, considrer
comme
tout ce qui fait l'objet de notre inquitude, en tant qu'tres sensibles, les biens, la sant et la vie, et,
par suite de cela, ne

de
la
pas considrer non plus ce pouvoir
mme
nature auquel,
par rapport tous ces biens, nous
sommes absolument soumis,

il
ne pas le considrer, dis-je, quant nous et notre personnalit,
comme une
s'il
puissance sous laquelle
nous faudrait
s'il
nous courber
fallait se
s'agissait de
les soutenir
la
nos plus hauts principes,
rsoudre
ou
ici
les
abandonner. En consublime, parce
squence, conclut-il,
que,
la
nature est
nomme
hauteur o
elle lve l'imagination, celle-ci se repr-
sente ces occurrences o l'me peut se rendre sensible elle-
mme
la
sublimit propre de sa destination.
Cette sublimit
de notre destination rationnelle, cette in-

dpendance pratique o nous sommes de
avoir bien soin de
la
485
il
la
nature,
faut
distinguer de
la
supriorit que nous

elle,
savons, dans certains cas particuliers, conserver sur
en
tant que puissance, soit par nos forces corporelles, soit par notre intelligence supriorit qui sans doute est aussi quelque
:
chose de grand, mais qui n'a en
elle rien
absolument de subte
blime. Un homme, par exemple, qui combat contre une
sauvage
et
en triomphe par
la force
de son bras ou par
la
ruse;
un fleuve imptueux, comme le Nil, dont la puissance est brise par des digues, et que l'intelligence humaine sait mme changer, d'objet nuisible, en objet utile, en recevant dans des ca-
naux ses eaux qui dbordcnl et s'en servant pour arroser des champs arides: un vaisseau sur la mer, qui, par l'art mme de
sa structure, est en tat de braver toute la furie du fougueux lment; bref, tous les cas o l'homme, par son esprit inventif,
l a contraint la nature de lui obir et de servir ses lins,
mme
elle lui
:
est suprieure
comme
puissance, et arme
pour sa ruine
tous ces cas, dis-je, n'veillent point le sentiquoiqu'ils offrent quelque analogie avec lui,
plaisent aussi dans le
ment du sublime,
et
que, par suite,
ils
jugement
esthtique.
Mais pourquoi ne sont-ils pas sublimes, tout en nous reprsentant la supriorit de l'homme sur la nature? sublime, o se dcouvrira Il nous faut ici revenir L'ide du
de cette diffrence. En vertu de cette ide, en tant cet objet-l seul est sublime, auquel nous succombons sentons absolument qu'tres physiques, mais dont nous nous
aisment
la raison
indpendants en tant qu'tres raisonnables et n'appartenant pas la nature. Par consquent, tous les moyens naturels que l'homme emploie pour rsister la puissance de la nature
,
sont exclus par cette
ide du sublime; car
cette ide veut abso-
lument que nous ne soyons pas de force

tant qu'tres physiques, mais qu'en
rsister l'objet,
en
mme
temps, par ce qui

chose que la
en nous n'est point nature
(et
cela
n'est autre
raison pure), nous nous sentions indpendants de lui. Or, tous rend suprieur ces moyens indiqus , par lesquels l'homme se
tires la nature, l'adresse, la ruse et la force physique, sont
de
par consquent appartiennent l'homme en tant qu'tre physique. Il ne rsiste donc pas aux objets comme
la
nature,
et
486

comme
tre sensible;
intelligence pure, mais
non pas morale-
ment par
il
sa libert interne, mais
physiquement par l'emploi de
forces naturelles. Aussi ne succombe-t-il pas ces objets, mais
leur est suprieur par sa simple constitution d'tre sensible.

il
Or, l o ses forces physiques suffisent,
n'y a rien qui le

,
puisse forcer recourir son moi intellectuel
la puissance
intrieure, indpendante, de sa facult rationnelle.
Pour
le
sentiment du sublime,
il
faut
donc absolument que
nous nous sentions entirement dpourvus de tout moyen physique de rsistance, et
que nous cherchions un secours dans notre

faut
,
moi non physique.
Il
donc que
il
l'objet soit redoutable
notre nature sensible
et
cesse de l'tre ds
pour que nous nous
sentons capables de lutter avec lui par nos forces naturelles.

C'est aussi ce
que confirme l'exprience. La plus puissante
force de la nature est d'autant
moins sublime que l'homme
la
dompte davantage
et l
et
elle
redevient bien vite sublime ds
qu'elle dlie l'art de
dans
les forts, libre et
l'homme. Un cheval qui court encore non dompt, nous est redoutable
il
comme
l'objet
force physique suprieure nous, et
peut devenir
fois
d'une peinture sublime. Ce mme cheval, une

attel
dompt,
soumis au joug ou
rible, et en
une voiture, perd

qu'il se
ce qu'il a de ter-
mme
temps tout ce
qu'il a de sublime.
,
Mais que
ce cheval
dompt rompe
ses liens
cabre furieux sous

il
son cavalier, qu'il reprenne violemment sa libert, aussitt

redevient redoutable,
il
est
de nouveau sublime.
les. forces
La supriorit de l'homme sur donc

si
de la nature
est
loin d'tre
un principe de sublime, qu'au

elle se
contraire,
presque partout o entirement
rencontre, elle diminue ou dtruit

l'objet.
la sublimit
de
Sans doute, nous pouvons

les plus violentes
nous arrter contempler avec un maine qui a su se soumettre les forces
sensible plaisir l'adresse hu-
de la
nature; mais la source de ce plaisir est logique et non esthtique

:
c'est
un
effet
de la rflexion,
il
ne nous
est pas
donn
par
l'ide
immdiate.
Ainsi la nature n'est nulle part pratiquement sublime, que l
elle est terrible.
Mais
ici
s'lve
une question
la proposition
rciproque est-elle vraie aussi? La nature, partout o elle est

terrible, est-elle aussi
pratiquement sublime?

Il
487
Si
faut ici
que nous revenions encore
l'ide
du sublime.
-
elle veut
essentiellement que nous nous sentions, en tant qu'tres

n'i
sensibles, dpendants de l'objet, elle
moins essen-
tiellement, d'autre part, que nous nous en sentions indpen-
dants, en tant qu'tres raisonnables.

fait la
Quand
il
n'est pas satis-
premire condition, quand

la
l'objet n'a rien
de redoutable
pour notre nature sensible,
sublimit n'est point possible.

est
Quand le second caractre manque, quand l'objet ment terrible, quand nous ne sentons pas notre
sur
lui,
simple-
supriorit
en tant qu'tres raisonnables,
elle n'est pas possible
davantage.
La
libert intime de l'me est

le terrible
absolument ncessaire pour
pour y prendre plaisir; car il ne peut tre sublime que par cela mme qu'il nous fait sentir notre
trouver
et
sublime
indpendance,
la libert
de notre me. Or,
la crainte relle, la
crainte srieuse, enlve toute libert d'me.

Il
faut
donc que
l'objet
sublime
soit,
il
est vrai, terrible, est
mais
de
qu'il n'excite pas
une crainte
relle.
La crainte
un
tat
souffrance et de violence subie, et le
sublime ne peut plaire que

le
dans
la libre
Il
contemplation
et
par
sentiment de
l'activit
intrieure.
importe, par consquent, ou que l'objet terrible

si
ne dirige pas du tout sa force contre nous, ou,
cela a lieu,
que notre esprit demeure

tion de la
libre, tandis
que notre
sensibilit est
vaincue. Or, ce dernier cas est fort rare, et
demande une lva-
nature humaine qu'on peut peine se reprsenter
comme
sommes
possible dans
un
sujet
quelconque; car, lorsque nous
rellement en danger, que nous

la
sommes nous-mmes
en butte une des forces de

alors c'en est
fait
nature, une force ennemie,
du jugement esthtique. Quelque sublime que
puisse tre une tempte considre du rivage, ceux qui se trouvent sur
le
vaisseau, pendant qu'il est bris par elle, peuvent
fort bien tre trs-peu disposs porter
de cette tempte un
jugement
celui
esthtique.
lors
Nous n'avons ds
o mais o
l'ahri
nous occuper que du premier

fait,
il
cas, de
l'objet terrible
il
nous
est vrai, voir sa puissance,
ne
la dirige
pas contre nous, o nous nous savons
de son atteinte. Alors nous nous plaons simplement en

la situation
pense dans
o nous pourrions subir nous-mmes
488
FRAGMENT SDR LE SUBLIME.

o toute rsistance
l'ide
;
cette puissance, et
est
serait inutile.
la
Le terrible
de
donc uniquement dans

si elle est
mais
simple ide du dan-
ger,
quelque peu vive,

il
suffit exciter l'instinct
conservation, et
en rsulte quelque chose d'analogue ce que
produirait la sensation relle.
Un
frisson
nous
saisit,
un
senti-
ment d'inquitude s'veille, notre sensibilit est rvolte. Sans ce commencement de souffrance relle, sans cette attaque srieuse contre notre existence, nous ne ferions que jouer avec
l'objet
:
il
faut
que
la
chose soit srieuse, au moins quant
l'motion, pour que la raison soit oblige de recourir l'ide
de sa libert. D'autre part, la conscience de notre libert intrieure ne peut avoir de prix et de valeur qu'autant qu'elle est
prise au srieux, et elle ne peut tre prise au srieux
faisons
si
nous ne
que jouer avec

nous
l'ide
du danger.
y a des malheurs
et
J'ai dit qu'il tait
ncessaire que nous fussions en sret pour

plt. Or,
il
que
le terrible
des dangers
dont l'homme ne peut jamais se savoir
l'abri, et qui
pourtant
peuvent tre
et
sont rellement sublimes dans l'ide. Le senti-
ment de
la sret
ne peut donc pas se borner
ce
qu'on se sache
physiquement prserv du danger, comme, par exemple, quand
on regarde, appuy sur une haute

sur
et solide
balustrade, une
grande profondeur, ou que d'une hauteur on promne ses yeux

la
mer en
furie. Ici, sans doute, l'intrpidit se

le
fonde sur
la
conviction qu'il est impossible que
danger nous
atteigne.
Mais sur quoi voudrait-on se fonder pour se croire en sret

l'endroit
nit,
du
destin, de la puissance partout prsente de la Divi-
des maladies douloureuses, des pertes sensibles, de la

Il
mort?
n'y a l aucune raison physique d'assurance, et

le destin
quand
nous nous reprsentons
avec toutes ses terreurs, nous
sommes
11
forcs de nous dire
que nous ne sommes rien moins

la scurit.
qu' l'abri de ses coups.
y a donc un double fondement de
En prsence
et
des
maux auxquels nous sommes physiquement
capables d'-
chapper, nous pouvons avoir une scurit extrieure
phy-
sique; mais en prsence de ceux auxquels nous ne pouvons ni rsister ni chapper par des moyens naturels, nous ne pouvons
avoir qu'une scurit intrieure ou morale. Cette diffrence est
surtout importante par rapport au sublime.

La scurit physique
est
489
un motif immdiat de tranquillit pour

tat Intrieur
notre nature sensible, sans aucun rapport notre
ou moral. Aussi n'a-t-on aucune peine regarder sans crainte un objet l'endroit duquel on se trouve dans cette scurit physique.
De
l vient
qu'on remarque chez
les
hommes une
bien
plus grande unanimit de jugement sur ce qu'ont de sublime de tels objets, dont la vue est accompagne de celte scurit physique, que sur ceux en prsence desquels on n'a qu'une scurit
morale. La raison de cela saute aux yeux. La scurit phy-
sique se produit pour chacun de la
mme
faon; la scurit
morale, au contraire, suppose un tat de l'me qui n'est pas celui de tout le monde. Mais, comme cette scurit physique ne vaut que pour la nature sensible, elle n'a par elle-mme rien
qui puisse plaire la raison, et son influence est purement ngative, car elle ne
t'ait
qu'empcher que
que
la libert
l'instinct
de conserva-
tion ne soit alarm, et

Il
de l'me ne soit dtruite.
en
est tout
autrement de
la scurit intrieure
ou morale.
la
Elle est sans doute aussi
un motif de
tranquillit
pour
nature
sensible (autrement elle ne serait pas sublime), mais elle ne l'est
que par l'intermdiaire des ides rationnelles. Xous regardons le terrible sans terreur, parce que nous sentons que nous chappons, soit par la conscience de notre innocence,
de
soit
par
la
pense
l'indcstructibilil de notre tre, la supriorit
que
le terrible
a sur nous, en tant qu'tres physiques. Cette scurit morale suppose donc, comme nous le voyons, des ides religieuses; car
la religion seule, et
non
la morale, offre
des motifs de tranquilsuit
lit notre nature sensible.
La morale
inexorablement,
et
sans nul gard l'intrt de notre sensibilit, les de la raison; mais c'est la religion qui cherche concilier et
mettre d'accord les exigences de la raison
sensibilit. Il
et l'intrt la scurit
prescriptions
de la
ne
suffit
donc pas du tout, pour
mo-
rale, que nous ayons des dispositions morales; mais il faut en outre que nous nous reprsentions la nature d'accord avec lato morale, ou, ce qui revient au mme ici, que nous nous la figu-
rions sous l'influence d'un pur tre de
raison.
La mort, par
exemple,
de
est
un
objet par rapport auquel nous n'avons qu'une
scurit morale.
la
La vive reprsentation de toutes les terreurs

la certitude
mort, jointe
de ne pouvoir chapper
la
490
FRAGMENT SUR LE SURLIME.

la
mort, empcherait absolument
plupart des
hommes,
qui,
aprs tout, sont beaucoup plus tres sensibles qu'tres raisonnables, de garder autant de calme qu'il en faut pour
un juge-
ment un moyen passable de

esthtique,
si
la
foi
rationnelle l'immortalit n'offrait
se tirer d'affaire.
.Mais
il
ne faut pas entendre cela

le
comme
si la
reprsentation
de la mort, quand
l'ide
sublime
s'y associe, devait ce
sublime
de l'immortalit. Rien n'est moins vrai. L'ide de l'imici,
mortalit, telle que je l'admets
est
un motif de
une
fois
tranquillit
pour notre
sensible; et
instinct de dure, par

il
consquent pour notre nature
faut
que je
fasse observer,
pour toutes,
que, dans tout ce qui est propre faire une impression sublime,
la
nature sensible, avec ses exigences, doit tre absolument
exclue, et que les motifs de tranquillit ne sont chercher que
dans
bilit
la raison.
Ds lors cette ide de l'immortalit, o
la sensi-
trouve encore jusqu'
un
certain point son compte (et c'est
ainsi
que
la
prsentent toutes les religions positives), ne peut

faire
nullement contribuer
de
la
reprsentation de la mort un
objet sublime. Cette ide doit plutt n'tre l que
comme
et
en r-
serve,
le cas
pour venir simplement en aide

o
elle se sentirait
la
nature sensible, dans

sans d-
expose sans consolation
fense toutes les horreurs de l'anantissement, et menacerait
de succomber cette violente attaque. Mais,

talit vient
terrible, et le
si l'ide
de l'immor-
dominer dans l'me

sublime disparat en
la
mort perd
temps.
ce qu'elle a de
mme
La
Divinit, reprsente avec sa toute-science, qui claire et
pntre tous les replis du cur humain, qui ne souffre aucun
mouvement impur de
tient
rible, et
l'me, et avec sa toute-puissance

,
qui
ter-
en son pouvoir notre destin physique

l'action
est
une ide
peut ds lors devenir une reprsentation sublime. Nous
ne pouvons avoir, par rapport
de cette puissance,
est
aucune scurit physique, parce
qu'il
nous
Il
galement imde cet tre

les
possible de lui chapper et de lui rsister.
ne nous reste donc
que
la scurit
morale, qui se fonde sur
la justice
divin et sur notre innocence. Nous voyons sans terreur
manifestations terribles par lesquelles

voir, parce
et
il
fait
connatre son pou-
que
la
conscience de notre innocence nous rassure
nous prserve. Cette scurit morale nous permet de ne pas

perdre entirement
la libert
491
de notre .nue l'ide de cette

et
puissance sans bornes,
irrsistible
partout prsente; car

n'esl
lame,
ilrs
qu'elle
n'a plus sa libert,
propre porter
aucun jugemenl esthtique. Mais une

[a
telle scurit
ne peut tre
ne fournit
source du sublime, parce que

qu'il
le
sentimenl que nous en

,
avons, bien
repose sur un fondement moral

la
aprs tout qu'un motif de tranquillit

satisfait l'instinct
nature sensible, et
la
de
la
conservation; or, ce n'est jamais sur
satisfaction de nos instincts

l'ide
que se fonde
le
sublime. Pour que
de
la divinit
il
devienne pratiquement (dynamiquement)

le
sublime,
faut
que
sentiment de notre scurit se rapporte,

11
non
notre existence,
mais nos principes.
importe que ce qui

soit indiff-
nous peut arriver en tant qu'tres physiques nous

rent,
pourvu que nous nous sentions indpendants de cette puissance en tant que purs esprits. Or, comme tres raisonnables, nous nous sentons indpendants, mme de la toute-puissance,
en tant qu'elle ne peut elle-mme supprimer notre

,
autonomie
Divinit
ni
dterminer notre volont contrairement

naturelle sur
est
nos
principes. C'est donc seulement en tant

la
que nous ne laissons

les
aucune
influence
dterminations de
notre volont,
que son influence
dynamiquement sublime.
Mais se sentir indpendant de la Divinit dans les dterminations du vouloir, cela revient dire qu'on a conscience que
la Divinit
ne peut jamais agir, comme une puissance, sur notre
vouloir. Or, une volont pure ne pouvant
manquer de
concider
toujours avec
la
volont divine,
il
ne peut jamais arriver que

le
nous nous dterminions parla raison pure contre

de
la
vouloir
Divinit.
Par consquent, nous
lui
dnions l'influence
sur notre volont en tanl seulement que nous avons conscience

qu'elle ne peut influer .sur les
dterminations de notre vouloir pur

la loi rationnelle
rien autre chose

est
que par son accord avec
pure qui
nous, et non ds lors par autorit,
par rcompense ou
punition, par aucun gard sa puissance. Notre raison n'ho-
dans
l'tre divin
que
la saintet, et
la
ne craint rien de
qu'en
lui
que sa dsapprobation; encore ne

qu'elle reconnat ses propres lois
craint-elle
la
tant
il
dans
raison divine. Mais
ne dpend pas du caprice divin d'approuver ou de dsapprouver

les dispositions
de notre
me
ici
tout tient notre propre con-
492
duite.

Pour
le seul cas
donc o
la Divinit pourrait
le cas
devenir
redoutable pour nous, savoir pour
de sa dsapproba-
tion, nous ne dpendons pas d'elle. Ainsi la Divinit, repr-
sente
comme une
puissance qui peut,

,
il
est vrai, dtruire
notre existence, mais qui
tant
que nous
existons, ne peut exer-
cer nulle influence sur les actes de notre raison, est
dynami-
quement sublime
telle ide
Il
et cette religion seule
qui nous donne une

'.
de
la Divinit,
porte
le
cachet du sublime
soit
faut
que
l'objet
du sublime pratique
il
redoutable pour
tat
la
nature sensible;
,
faut
qu'un mal menace notre

veille l'instinct
phy-
sique
et
que
l'ide
du danger
de
la
conser-
vation.
Il
faut que notre
moi rationnel, ce qui en nous
n'est point
nature, se distingue, dans cette motion de l'instinct de conservation, de la partie sensible de notre tre, et qu'il
ait
con-
science de son autonomie, de son indpendance de tout ce qui
peut atteindre
la
nature physique, bref de sa libert.
Mais cette libert est
absolument morale
non physique.
l'objet
Il
ne faut pas que nous nous sentions suprieurs
redou-
1. A cette analyse du concept du sublime on pourrait, dit Kant, objecter, ce semble, que nous avons coutume de nous reprsenter Dieu dans la tempte, dans les tremblements de terre, etc., comme une puissance irrite, et pourtant comme sublime, et dans ce cas toutefois ce serait folie de notre part, et coupable tmrit, de nous imaginer une supriorit de notre esprit sur les effets d'une telle puissance. Ici ce n'est point le sentiment de la sublimit de notre propre nature, mais plutt un humble abattement, une entire soumission, qui parat tre l'tat convenable de notre me la manifestation d'un tel objet. Dans la religion, en gnral, il semble que se prosterner, adorer avec des gestes de contrition et d'inquitude, soit la seule manire d'tre qui convienne aussi est-ce celle qu'ont adopte la plupart des en prsence de la Divinit
,
peuples. Mai>, continue Kant,
cette disposition
de l'me
est loin
d'ire
lie
aussi ncessairement qu'on le suppose l'ide de la sublimit d'une religion.
L'homme
craindre
,
qui a conscience de sa faute et qui, par consquent, a des raisons de
n'est nullement dans une disposition convenable pour admirer la grandeur divine. C'est seulement quand sa conscience est pure, que ces effets de la il faut divine puissance servent lui donner une ide sublime de la Divinit
:
pour cela que le sentiment de sa propre sublimit de cur l'lve au-dessus de la crainte des effets de cette puissance. 11 a le respect, non la crainte, de la Divinit; tandis que la superstition, au contraire, n'prouve pour la Divinit disposition d'o ne peut natre, en que crainte et terreur, sans la respecter place de la religion qui rgle la vie, que la flatterie, et la recherche de la faveur divine. Kant, Critique du jugement esthtique, analytique du sublime
:
'
(Note de Schiller.)
*
Tome
IV, p. 121, 122, d. Rosenkranz.

table, par nos forces naturelles, par notre
493
et
entendement,
en
tant qu'tres sensibles; car alors notre scurit ne reposerait
que sur des causes physiques,
et
par consquent sur un fondela
ment empirique
doit
notre dpendance de
nature subsisterait
toujours. Ce qui nous peut arriver en tant qu'tres sensibles
nous
tre tout
fait
indiffrent, et
il
importe que notre
libert consiste
uniquement
ne pas considrer
du
tout notre
tat physique, qui peut tre
dtermin par
la
nature,
comme
faisant partie de notre
moi, mais
comme
quelque chose d'ex-
trieur et d'tranger qui n'a aucune influence sur notre per-
sonne morale.
Grand
lors
est celui qui

qu'il y
fut
triomphe du terrible; sublime,

,
celui qui,
mme
succombe
ne
le craint pas.
Annibal
les
thoriquement grand lorsqu'il

ne
se fraya, travers
Alpes inaccessibles, un chemin pour passer en Italie; grand

il
d'une grandeur pratique, sublime,
le fut
que dans
le
malheur.
Hercule fut grand quand
travaux.
il
entreprit et acheva ses douze
Sublime
fut
Promthe lorsque, attach sur
le
Caucase,
il
ne se repentit pas de son action, et n'avoua pas qu'il et

tort.
On
peut se montrer grand dans

le
le
bonheur
on ne peut se
tout objet
montrer sublime que dans

Ainsi donc nous qui nous
fait
malheur.
impuissance en tant
nommerons pratiquement sublime

il
remarquer,
est vrai, notre
qu'tres de la nature, mais en
mme
temps rvle en nous une
facult de rsistance d'une tout autre espce, qui, j'en conviens,
n'loigne pas le danger de notre existence physique, mais (ce
qui est infiniment plus) dtache notre existence physique ellemme de notre personnalit. Ce n'est donc pas d'une scurit
matrielle et
ne s'appliquant
qua un
cas particulier, mais d'une
scurit idale, s'tendant tous les cas possibles, que nous
avons conscience dans
la reprsentation
le fait
du sublime. Le sublime
de vaincre ou d'carter
ne se fonde donc pas du tout sur

dition essentielle sans laquelle
un danger qui nous menace, mais sur

il
la
suppression de la con-
pour nous; car
le
ne peut y avoir de danger sublime nous apprend considrer la partie
494

comme un
objet naturel extrieur, qui
sensible de notre tre
ne concerne nullement notre vraie personne, notre moi moral
Aprs avoir tabli

en
le
concept du sublime pratique, nous voici

classes, selon la diffrence
tat d'en distinguer diverses

le
des objets qui en veillent
sentiment, et selon la diffrence
des rapports que nous avons avec ces objets.
Dans
l'ide
du sublime, nous distinguons

la nature,
trois choses
;
pre-
mirement, un objet de
comme
puissance
seconde-
ment, un rapport de cette puissance notre facult physique

de rsister; troisimement, un rapport de cette puissance
notre personne morale. Le sublime est donc
ides successives
:
l'effet
de trois
d'une puissance physique objective; 2 de

3
notre impuissance physique subjective;
de notre supriorit
morale subjective. Mais, bien que ces trois lments, toutes les
fois
qu'une ide sublime

et
s'offre
nous, doivent tre essentiella
lement
ncessairement runis,
est
manire dont nous
arri-
vons cette ide
pourtant accidentelle, et l-dessus se fonde
une double
I.
distinction capitale
du sublime de puissance.
Ou
bien ce qui nous est donn dans notre ide, c'est sim-
plement un objet,
souffrance, et
comme
la
puissance, la cause objective de

le sujet
la
non
souffrance elle-mme, et
la
qui juge
opre au dedans de lui-mme
reprsentation de la souf-
france, et change l'objet donn, en le rapportant l'instinct de
conservation, en un objet de terreur, et, en
le
rapportant sa
personne morale, en un objet sublime. IL Ou bien, outre

l'objet,
comme
puissance, c'est en
et la
mme
temps ce
qu'il a
de redoutable pour l'homme,
souffrance
mme,
moral,
qui est reprsent objectivement, et tout ce qu'il reste

c'est
faire au sujet qui juge,

et
d'en faire l'application son tat

le
de tirer du terrible
sublime.
Un
objet del premire classe, est contemplativement sublime;

la
un objet de
seconde, pathtiquement sublime.
FRAGMENT SUR LE
SU II LIME.
495
LE SUBLIME DE PUISSANCE CONTEMPLATIF.
Les objets qui ne nous montrent qu'une puissance de

ture, bien suprieure la ntre, mais qui
libres d'en faire ou
la
na-
du reste nous laissent

caractre du sublime
non
l'application notre tat physique ou

le
notre personne morale, ont simplement

contemplatif. Je les
nomme ainsi parce qu'ils ne saisissent

tat
point
l'me avec assez de force pour qu'elle ne puisse pas demeurer

leur vue dans
un
de paisible contemplation. Dans
le
su-
blime contemplatif,
principal, parce
c'est l'activit
il
propre de l'me qui a
le rle
que du dehors
n'est fourni
les
qu'un lment,
et
que
c'est
au sujet lui-mme fournir
deux autres. Pour cette

su-
raison, le sublime contemplatif n'a ni une influence aussi forte,
autant d'intensit, ni une influence aussi tendue que
le
blime pathtique.
Il
n'a point une influence aussi tendue, parce
que
les
hommes
n'ont pas tous assez d'imagination pour pro-
duire en
eux-mmes une
vive reprsentation du danger, et que
tous n'ont pas assez de force morale indpendante pour ne pas
prfrer chapper cette reprsentation.

fluence aussi forte,
Il
n'a point une in-
parce que l'ide du danger, quelque vive
qu'elle soit, est pourtant toujours, en ce cas, volontaire, et
que
l'me demeure plus facilement matresse d'une ide qu'elle a
produite par son activit propre.
Le
sublime contemplatif
procure donc une jouissance moindre, mais aussi moins mlange.
La nature ne fournit, pour

objet
le
sublime contemplatif, qu'un

part
comme
puissance, dont l'imagination peut son gr faire

la
quelque chose de terrible pour l'homme. Selon que

de l'imagination
petite,
la
production de ce terrible est grande ou

accomplit sa
tche
selon
qu'elle
d'une
manire ou
plus franche ou plus occulte, le sublime doit ncessairement

varier.
Un abme
qui s'ouvre nos pieds,
un orage, un volcan en
496

si elle allait
ruption, une masse de rocher suspendue au-dessus de nous,
comme
la
tomber
l'instant
les.
mme, une tempte
sur
mer, un rude hiver dans

autres choses du
rgions polaires, un t de la
zone torride, des btes froces ou venimeuses, une inondation

et
mme
et
genre
sont de ces puissances de la
nature contre lesquelles notre facult de rsistance ne peut
compter pour rien,

notre existence
idal, le
qui pourtant sont en contradiction avec
physique.
Mme
certains objets d'un
genre
temps, par exemple, considr
comme une
puissance
qui agit sans bruit mais inexorablement: la ncessit, aux lois
rigoureuses de laquelle aucun objet de la nature ne se peut

soustraire; jusqu' l'ide
se
morale du
devoir, qui assez souvent
comporte
comme une
:
puissance ennemie l'gard de notre

objets terribles, ds
ils
existence physique
ce sont l des
que
de-
l'imagination les rapporte l'instinct de conservation; et
viennent sublimes, ds que la raison les applique ses lois su-
prmes. Mais, comme, dans tous ces cas,

seule ajoute le terrible, et qu'il
c'est l'imagination
qui
dpend entirement de nous de
supprimer une ide qui

dans
la classe
est notre
uvre, ces
objets-l rentrent
du sublime contemplatif.
Cependant
l'ide
du danger a
ici
un fond
rel, et
il
suffit
d'une
opration toute simple, savoir de runir en une seule ide

l'existence de ces objets avec notre existence physique
,
pour
que
le terrible naisse.
;
L'imagination n'a rien y ajouter de son

qui lui est donn.
la
fonds
elle s'en tient ce

il
Mais
n'est pas rare
que des objets de
nature
indiffrents
en eux-mmes, soient changs subjectivement, par l'intermdiaire de l'imagination,
en puissances redoutables, et
c'est
l'imagination elle-mme qui non-seulement dcouvre le terrible
par comparaison, mais qui de son chef

cela
le cre,
sans avoir pour
une raison objective
suffisante.
C'est le cas
pour
l'extraor-
dinaire et
pour
l'indtermin.
l'tat
Pour l'homme, dans

voir,
d'enfance, o l'imagination est le

Il
plus effrne, tout ce qui est inaccoutum est terrible.
croit
dans toute manifestation inattendue de

est
la
nature, un en-
nemi qui
arm contre son
existence, et l'instinct de conser-
vation est aussitt occup de rsister l'attaque. Dans cette priode, l'instinct de conservation est chez
l'homme
le
matre ab-

solu, et
le
497
est
comme
cet instinct est inquiet et lche, sa

la
domination
rgne del crainte et de
terreur. La superstition, qui prend
naissance et forme cette poque, est en consquence lugubre et

terrible, et les
murs
ont aussi ce caractre sombre

et c'est
<'t
hostile.
On trouve l'homme arm avant d'tre vtu,

glaive qu'il porte la
d'abord son
tranger. La
main
lorsqu'il rencontre
la
un
coutume des anciens habitants de
Tauride de sacrifier
Diane tout tranger que son mauvais destin amenait sur leur
rivage, n'a gure d'autre origine que la crainte car ce n'est que l'homme dprav par un commencement de culture, non l'homme sans culture, qui pousse labarbarie jusqu' svir contre
,
ce qui ne peut lui nuire.
Cette crainte de tout ce qui est extraordinaire se perd,

vrai,
il
est
dans
l'tat
de culture, mais pas au point

la
qu'il n'en reste

la
aucune trace dans

C'est ce
contemplation esthtique de
nature, o
l'homme s'abandonne volontairement au jeu de l'imagination.

que savent
fort bien les potes
:
aussi ne manquent-ils
moins comme un des lprofond silence, un grand vide, les ments du terrible. Un tnbres, claires soudain, sont en soi des choses fort indifpas d'employer
l'extraordinaire, au
frentes, qui ne
se
distinguent que
par l'extraordinaire
et
l'inaccoutum. Toutefois elles veillent un sentiment d'effroi
ou du moins
fortifient l'impression
de
l'effroi, et
sont ds lors
appropries au sublime.
Quand
fers,
il
Virgile veut nous remplir d'horreur au sujet des enattentifs
nous rend surtout

Il
au vide
et
rgnent.
la nuit
a
les
nomme
loca nocte laie tacentia,

;
au silence qui y les champs de

rgna
,
au loin silencieux
domos vacuas
Dilis et inania
l
.
les
demeures creuses
les initiations
et le
royaume vide de Pluton
Dans
et
aux my>tres chez
les anciens,
on avait
surtout en vue de produire une impression
terrible, solennelle,
pour cela on employait aussi

silence
tout particulirement le silence.

libre espace, et
terrible.
Un profond
Dans
donne l'imagination un
excite l'attente, dispose voir arriver

les exercices
est
quelque chose de
de
la
dvotion, le silence de toute une runion

trs-efficace de
de fidles
un moyen
v. 2o.">
donner de
l'lan l'ima-
1.
Enide, livre VI,

SCHILLER.
et 209.
ESTIILI'.
32
498

la superstition
gination et de mettre l'me dans une disposition solennelle.
Mme
on
sait qu'il faut
populaire y a recours dans ses rveries observer un profond silence quand on veut
:
dcouvrir un trsor. Dans

tent
les palais
il
enchants qui se prsenet c'est
dans
les contes
de
fes,
rgne un silence de mort,
un
trait
de l'histoire naturelle des forts enchantes, qu'il ne
s'y doit rien
mouvoir de vivant.
est aussi
La solitude
est
quelque chose de terrible, ds qu'elle
durable
et involontaire,
le
ment dans une
comme, par exemple, le bannisseinhabite. Un vaste dsert, une fort solitaire

et
longue de plusieurs lieues, une course errante sur l'Ocan sans

bornes, sont des choses dont l'ide excite l'horreur
qui peuici
vent s'employer en posie pour

(dans la solitude),
le sublime.
Mais pourtant
il y a dj une raison objective de crainte, parce que l'ide d'un grand isolement entrane l'ide de dlais-
sement, d'absence de secours.
L'imagination se montre bien plus occupe encore de faire
de l'indtermin, du mystrieux, de Y impntrable, un objet de terreur. C'est proprement ici qu'elle est dans son lment; car
n'tant pas borne par la ralit, et ses oprations n'tant pas
restreintes
un
cas particulier, le
domaine immense des posterrible, et
sibilits lui est ouvert.
Mais qu'elle incline au
que
de l'inconnu.?//e craigne plus quelle n'espre, c'est ce qui est clans

la
nature de l'instinct de conservation qui la guide. L'horagit
reur
infiniment plus
vite et
plus
puissamment que
le
dsir, et de l vient
que derrire l'inconnu nous souponnons

prcisment pour
cette raison
plutt
du mal que nous n'attendons du bien.

terrible, et,
L 'obscurit est
mme, propre mme, mais parce

elle
au sublime. Elle n'est

qu'elle
pas terrible par elle-
nous cache
les objets, et
que ds
lors
nous
le
livre toute la puissance de l'imagination. Aussitt

est visible,
que
danger
une grande partie de

ses services, et
la crainte s'va-
nouit. Le sens del vue, le premier gardien de notre existence,
nous refuse dans l'obscurit
nous nous sentons
exposs sans dfense au pril cach. Voil pourquoi la superstition place toutes les apparitions de fantmes l'heure de minuit, et l'empire
la nuit ternelle.
de
la
mort
est reprsent
comme
l'empire de
Dans
les posies
d'Homre o l'humanit parle

encore sa langue
la
499
plus naturelle, l'obscurit est reprsenter
comme
Ils
l'un des plus

la
grands maux.
la ville
L sont situes
contre et
des
hommes Cimmriens.
brume,
et
ttonnent constamment dans
la nuit et la
jamais
Le Dieu du soleil qui claire le monde ne porte sur eux ses regards rayonnants; Mais une nuit terrible enveloppe les hommes misrables
1
.
Jupiter, crie le vaillant Ajax dans les tnbres du combat,
dlivre les Grecs de cette obscurit. Fais qu'il soit jour, fais que
ces yeux voient; puis,
si
tu veux, laisse-moi
tomber
ici
la lu-
mire*!
L'indtermin est aussi
un lment du
terrible, et
pour
cette
seule raison, qu'il donne l'imagination la libert d'achever
son gr
la
peinture. Le dtermin, au contraire,
mne
une
connaissance nette, et enlve l'objet au jeu arbitraire de la fantaisie,
en
le
soumettant l'intelligence.
est d'autant
La description du monde souterrain dans Homre

lard, et les figures des esprits dans Ossian
plus effrayante qu'elle nage en quelque sorte dans un brouil-
ne sont que de nua-
geuses
et
ariennes figures dont l'imagination son gr dessine
les contours.
Tout ce qui
et
est envelopp, plein de mystre, contribue l'effroi,
par
l est susceptible
lisait,
de sublimit. De ce genre est l'inscrip:
tion qu'on
Sais en Egypte, sur le temple d'Isis
Je suis
n'a
tout ce qui est, qui a t et qui sera.

lev
Aucun homme mortel

et
mon voile.
Cette
mme incertitude
ce mystre donnent
quelque chose d'horrible aux ides que l'homme se fait de l'avenir aprs la mort. C'est une impression heureusement ex-
prime dans
le
monologue bien connu

fait
d'IIamlet.
La description que nous
Tacite de la
marche solennelle
de la desse Hertha devient effrayante et sublime par l'obscurit qu'il y rpand. Le char de la desse disparait tout au fond
de
la fort
et
aucun de ceux qui ont
employs ce mystfrissonnant ce
rieux office ne revient vivant.
On
se
demande en
1.
2.
Odysse, livre XI, v. 14-16 et 10. Iliade, livre XVII, v. 645-647.
Nous
n'avons pas traduit

la
le
grec d'Ho-
mais l'allemand de Schiller, qui a rendu en vers et en prose celle de Ylliade.
citation de
YOdysse,
500
FRAGMENT SUR
LE SUBLIME.
la vie
que peut bien tre cet objet qui cote

tanium morituri vident*.
qui
le voit
Quod
Toutes
les religions ont leurs

et
mystres, qui entretiennent
une sainte horreur;

derrire
de
mme
que
la
majest de Dieu habite
un rideau dans
le saint
des saints, de
mme la
majest
des rois s'entoure ordinairement de mystre, pour tenir con-
stamment en
des sujets.
haleine, par cette invisibilit artificielle, le respect
Voil les principales espces du sublime de puissance contemplatif,

et,
comme
elles sont
fondes sur
tous,
la destination
mo-
rale de l'homme, qui est
commune
on
est
en droit de
supposer que tout sujet humain

sions
:
est susceptible
de ces impres-
ne
l'tre
point ne peut,
comme
lorsqu'il s'agit d'motions

la
purement sensibles, s'excuser par un jeu de

doit s'imputer au sujet
nature, mais
comme une
imperfection. Parfois on
trouve
le
sublime de connaissance associ au sublime de puisde rsistance, mais encore

et
sance, et l'effet est d'autant plus grand lorsque ce n'est pas seu-
lement
la facult sensible
la facult
de reprsentation, qui se trouve impuissante

sensible est rebute et vaine.
borne l'en-
droit d'un objet, et lorsque la double prtention de la nature
II
LE SUBLIME PATHETIQUE.
Lorsqu'un objet est donn objectivement, non pas unique-
ment comme puissance en gnral, mais en mme temps comme puissance funeste l'homme, quand il ne montre pas seulement
sa force, mais la manifeste en effet d'une manire hostile, alors
il
ne dj end plus de l'imagination de

:
le
rapporter ou non
l'instinct de conservation
il
faut qu'elle l'y rapporte; elle
est
1.
Tacite,
Germanie, chnp.
,
40. Schiller a dj cit ce passage dans le Vi,
sionnaire (voy. lome VII Tacite, par morituri.
p. K9)
en remplaant de
mme
peritvri, qui est dans

objectivement contrainte. Mais
pas
le la
501
souffrance relle ne permet

la libert
le sujet
prit.
jugement esthtique, parce qu'elle te Il importe donc que ce ne soit pas sur
de
l'es-
qui juge
que
dire
l'objet
il
redoutable prouve son pouvoir destructeur; c'est-la
importe que nous ne soutirions pas nous-mmes, que
souffrance soit seulement sympathique. Mais la souffrance sym-
pathique a elle-mme trop d'action sur

elle a hors de
la
nature sensible, quand
nous une existence relle. La douleur compatis-
sante l'emporte sur toute jouissance esthtique. C'est seulement
quand
le cas
la
souffrance est ou simple illusion et invention, ou (dans

elle a
eu lieu en ralit) quand
elle n'est
pas repr-
sente immdiatement aux sens, mais l'imagination, qu'elle
peut devenir esthtique et veiller
le
sentiment du sublime. La
reprsentation d'une souffrance trangre, accompagne d'motion et de la conscience de notre libert
morale intrieure,
est
pathtiquement sublime.
La sympathie ou affection compatissante (communique)

pas une manifestation libre de notre me, qu'il nous
n'est
faille d'a-
bord produire en nous-mmes par notre
activit
propre, mais
une
affection involontaire de la facult sensible,

la loi
une
affection
dtermine par
de nature.
Il
ne dpend nullement de
notre volont de partager, ou non, la souffrance d'une autre

crature. Ds qu'elle nous est reprsente,
il
faut
que nous
la
partagions.
C'est
la
nature, et
non notre
est
libert,
qui agit, et
l'motion prcde toute rsolution.

Ainsi, ds qu'une souffrance
nous
objectivement reprsenloi
te,
il
arrive ncessairement, en vertu de la
naturelle, loi
un contre-coup de
lement
la
immuable, de sympathie, que nous ressentons en nous-mmes cette souffrance. De la sorte, nous la faisons
ntre en quelque manire. Nous compatissons. Ce n'est pas seu-
peine sympathique, l'motionexcite par un malheur
d'autrui, qui s'appelle compassion, mais toute affection triste,
sans distinction, que nous prouvons aprs un autre.
Il
y a donc
autant d'espces de compassion qu'il y a d'espces diverses de

souffrance originelle
:
il
y a
la
crainte
et
la
terreur
compa-
tissantes, l'inquitude,
l'indignation, le dsespoir par
com-
passion.
Mais ce qui excite l'motion, mais
le
pathtique, ne peut de-
502

la souffrance personnelle,
venir une source de sublime qu' la condition qu'il ne sera pas
pouss jusqu'
la
Au
milieu de l'motion
que nous nous distinguions du sujet qui car c'en est fait de la libert de l'esprit ds souffre lui-mme;
plus vive,
il
faut
que
l'illusion se
change en complte
tel
vrit.
Si la
compassion s'lve un
degr de vivacit que nous

,
nous confondions srieusement avec celui qui souffre nous ne dominons plus l'motion, mais elle nous domine. Si, au contraire, la sympathie
demeure dans
les
bornes esthtiques,
:
elle
runit deux des conditions principales du sublime

tation vive et sensible de la souffrance
,
la
reprsenla
et le
sentiment de
scurit personnelle.
Mais ce sentiment del scurit, la reprsentation des souffrances trangres, n'est en aucune faon le fondement du su-
blime, ni, en gnral,

cette reprsentation.
la source
du
plaisir
que nous tirons de
Le pathtique devient sublime uniquement
par
la
conscience de notre libert morale, non de notre libert
physique. Ce n'est point parce que nous nous voyons soustraits cette souffrance
par notre heureux destin (car nous
n'aurions toujours l qu'une bien
mauvaise garantie pour
notre sret), c'est parce que nous sentons notre moi moral
soustrait la causalit de cette souffrance, c'est--dire son
influence sur la dtermination de notre volont

cela
c'est
pour
que
la souffrance lve notre
me
et devient pathtiquement
sublime.
Il
n'est pas
absolument ncessaire que l'on sente rellement

dont l'me a besoin pour maintenir sa libert
Il
en
soi la force
morale, quand un srieux danger se prsente.

ici
ne
s'agit
point
de ce qui arrive, mais de ce qui doit et peut arriver; de notre
disposition, et
non de notre
conduite relle; de la force,
non de
son emploi. Quand nous voyons un vaisseau de transport som-
brer dans
la
tempte, nous pouvons, en nous mettant la place

la richesse est engloutie
du marchand dont toute

nous
par
les flots,
sentir trs-malheureux. Toutefois nous sentons en
mme
et
temps que cette perte ne touche que des choses fortuites,

c'est
que
un devoir de
se
mettre au-dessus de ce malheur. Mais ce

il
qui ne peut s'accomplir ne peut tre un devoir, et
faut nces-
sairement que ce qui
doit
avoir lieu puisse avoir lieu. Or, que
FRAGMENT SUR
qu'tres sensibles, nous est
LE SUBLIME.
503
nous puissions nous mettre au-dessus d'une perte qui, en tant
bon droit
si
douloureuse, cela
montre
qu'il
y a en nous une facult qui agit d'aprs de tout
autres lois que la facult sensible, et qui n'a rien de
commun
la
avec l'instinct de nature. Or, tout ce qui nous donne

science de cette facult-l est sublime.
con-
On peut donc
lement
le
fort bien se dire qu'on

la perte
ne supporterait rien
moins qu'avec calme
de ces biens; cela n'empche nul-
sentiment du sublime, pourvu que l'on sente qu'on
devrait se mettre au-dessus d'un tel
dommage,
et
que
c'est
un
devoir de n'accorder ces biens aucune influence sur la dter-
mination propre de la raison. Pour celui sans doute qui n'a pas mme le sentiment de ceci, toute la force esthtique du grand
et
du sublime
Il
est
perdue.
soit apte tout
faut
donc que l'me
au moins parvenir
la
conscience de sa destination rationnelle, et qu'elle soit sus-
ceptible de l'ide
bornes que
la faiblesse
du devoir, dt-elle du reste reconnatre les humaine pourrait mettre l'accomet
plissement de ce devoir. En gnral, ce serait, quant au plaisir
qu'on doit prendre au bien
au sublime, une condition
bien fcheuse, qu'on ne pt avoir de sentiment que pour ce
qu'on a soi-mme atteint ou que l'on compte atteindre.
.Mais
c'est un caractre estimable de l'humanit de se ranger, au moins dans les jugements esthtiques, du parti du bien, fallt-il
pour cela
se
condamner
soi -
mme
et
de rendre au moins
la raison
,
hommage
par l'motion aux ides pures de
dt-on
ne pas avoir toujours assez de force pour agir conformment

ces ides.
Ainsi, pour le sublime pathtique, deux conditions principales
sont exiges
d'abord, une vive reprsentation de la souffrance,
pour exciter avec la force convenable l'affection compatissante; en second lieu, une ide de la rsistance h la souffrance, pour
veiller la conscience de la libert intrieure de l'me. Ce n'esl
qu' la premire de ces deux conditions que l'objet devient pathtique;
ce
n'est qu' la
seconde que
le
pathtique devient
sublime.
De ce principe dcoulent
l'art
les
deux
lois
fondamentales de tout
la
tragique, qui sont
premirement,
reprsentation de la
504

;
nature souffrante
secondement,
la
la
reprsentation de l'ind.
pendance morale dans

C'est ce
la
souffrance 1
1.
morceau que
se rattachait primitivement,
comme une
mdiate,
dissertation sur le Pathtique dout nous avons
suite imdonn plus haut la
traduction, p. 117-148.
C ce9?
RFLEXIONS
SUR LUSAG2
BAS DE L'LMENT VULGAIRE ET

DANS LES OEUVRES D'ART
RFLEXIONS
SUR L'USAGE
DE L'LMENT VULGAIRE ET BAS

DANS LES UVRES
D'ART'.
J'appelle vulgaire
prit, ce
(commun)
tout ce qui ne parle pointa
l'es-
dont tout
l'intrt ne s'adresse
qu'aux sens.
Il
y a sans
elles-mmes, rien doute une infinit de choses vulgaires en objet: mais, comme la vulgarit de que par leur matire et leur
la
il n'est matire peut toujours tre rehausse par l'excution forme. Un esprit question en fait d'art que de la vulgarit de la noble en la traitant vulgaire dshonorera la matire la plus
,
d'une faon
commune un grand
:
esprit au contraire,
une me
une matire commune, et cela en noble, saura ennoblir spirituel, et en y dcouvrant la rattachant quelque chose de grandeur. Ainsi par quelque ct par o cette matire a sa contera les actions les exemple, un historien vulgaire nous
mme
plus insignifiantes d'un hros avec
un soin
il
tout aussi curieux

!
que ses exploits
les plus sublimes,
s'arrtera tout aussi
son mnage, temps son arbre gnalogique, son costume,

en 1802, dans le tome IV Ce morceau parut pour la premire fois, 1 table des matires, est accompagn, Opuscules en prose, et le titre, dans la ungcdruckt, a indit. comme celui du morceau sur le Sublime, de la mention
508

il
qu' ses projets et ses entreprises. Celles de ses actions qui
ont le plus de grandeur,
les
racontera de
telle sorte
que perhisto-
sonne n'y retrouvera ce caractre. Rciproquement,

jusque dans
un
rien de gnie, et dou lui-mme de noblesse d'me, mettra

la vie
prive et dans les actions les moins consid-
rables de son hros
un
intrt et
une valeur qui
les
rendront
considrables. Ainsi encore, en
fait d'arts
plastiques, les peintres

les
et
hollandais et flamands ont

Italiens, et
fait
preuve d'un got vulgaire;
plus encore les anciens Grecs, d'un got noble

ils
grand. Les Grecs allaient toujours l'idal,

trait vulgaire, et
rejetaient tout
ne choisissaient aucun sujet commun.
Un
faon
peintre de portraits peut reprsenter son modle d'une
commune ou avec grandeur : d'une faon commune, s'il reproduit les dtails purement accidentels avec le mme soin que
les traits essentiels, s'il nglige le
grand pour excuter curieus'il
sement
en
les
minuties; avec grandeur,
sait
dcouvrir
et
mettre
relief ce qu'il
;
y a de plus intressant, distinguer l'accidentel

se contente d'indiquer ce qui est petit, rseril
du ncessaire
s'il
vant pour ce qui est grand tout lejini de l'excution. Or,

a de grand que l'expression de l'me
n'y
mme,
soit
se manifestant soit
par des actions,
soit
par des gestes,
par des attitudes.
Le pote
traite
son objet d'une manire
commune
lorsqu'il
s'appesantit dans l'excution sur des faits sans valeur, et qu'il y

glisse
rapidement sur ceux qui ont de l'importance.

ce caractre.
le
11 le traite
avec grandeur lorsqu'il sait
mme
gnie
le rattacher une ide qui a elleHomre, par exemple, a su traiter avec
bouclier d'Achille, bien que la fabrication du bouclier,
ne considrer
que
la
matire,
soit
quelque chose de bien
commun. Un degr encore au-dessous du commun ou du

trouve l'lment bas ou grossier, lequel diffre du
vulgaire, se
commun
en
ce que ce n'est plus seulement quelque chose de ngatif,
un
simple dfaut d'inspiration ou de noblesse, mais quelque chose de

positif,
qui
et
marque des sentiments
grossiers, de
mauet
vaises
murs
des manires de penser dignes de mpris. La
vulgarit tmoigne seulement d'un avantage qui
manque,
dont l'absence est regrettable
la
bassesse indique
le dfaut
d'une qualit qu'on est en droit d'exiger de tous. Ainsi, par
DANS LES UVRES

exemple
la
D'ART.
509
quelque vengeance considre en elle-mme, en se manifeste, la vengeance est lieu et de quelque faon qu'elle un quelle est la preuve quelque chose de vulgaire, parce encore en particulier manque de gnrosit; mais on distingue
I
loie, qui l'exerce e une vengeance bas, lorsque l'homme indique mpris. Le bas pour la satisfaire, des moyens dignes de grossier et qui sent la populace le toujours quelque chose de bien n et commun peut se rencontrer mme chez un homme
:
bien lev;
s'il pourra penser ou agir d'une faon commune, agit d'une faon Un homme D' que des facults mdiocres. et c'est n'est proccup que de son intrt, commune lorsqu'il
il
en cela qu'il
vritablement en opposition avec l'homme s'oublier lui-mme pour procurer noble, lequel sait au besoin mme homme agirait quelque jouissance autrui. Mais ce intrts, mme aux dpens d'une faon basse s'il obissait ses mme plus sur lui de resde son honneur, et s'il ne prenait commun la dcence. Ainsi le pecter en pareil cas les lois de connoble le bas est tout la fois le n'est que le contraire du S'abandonner sans aucune convenable. traire du noble et du
est
:
satisfaire tous ses instincts, rsistance toutes ses passions, de la dcence, contenir mme par les rgles
sans se laisser
morale, c'est tenir une conduite encore moins par celles de la me. basse et trahir la bassesse de son dans le genre bas, non-seuilemenl L'artiste aussi peut tomber ignobles que rprouvent la dcence en choisissant, de ces sujets basse. les traitant d'une manire bon got, mais aussi en i
e1
e manire basse, C'est trater son sujet d'une

les cts
que d'en
faire ressortir
que
la
par des
traits
qui
ou de lexpnmer dcence ordonne de cacher, incidemment des ides basses La

.'.veillent
vie des plus
grands
hommes
il
d'un genre bas, mais
peut prsenter des particularits qu'une imagination basse qui aille n> a
prcisment
,
)n
la
semblable la lie du peuple. Une qu'on les croirait pris dans d'un got bas, qui donne le droit excution tmoigne toujours d'une faon grossire .pie l'artiste lui-mme pense
de conclure
el c
Vierge
peindre. sainte, ou les aptres, tableaux tirs de l'Ecriture voit des de telle sorte, Christ mme sont reprsents
les relever et les
et le
mime
la
populace.
510

il
y a des cas o l'art mme peut se permettre des images basses par exemple, lorsqu'il s'agit de provoquer Sans doute
:
le
rire.
Un homme de murs
polies pourra aussi quelquefois,
sans trahir par l un got corrompu, s'amuser de certains traits
la
nature s'exprime crment, mais avec vrit,
et
traste qui est entre les

petit peuple.
murs
de
la socit polie et
du concelles du
Un homme de
un
condition qui se montrerait en tat
d'ivresse nous fera toujours et partout
agrable; mais
postillon,
risible.
une impression dsun matelot, un charretier ivre est

la
pour nous un objet

rables chez
Des plaisanteries qui seraient intol-
un homme du monde, nous amusent dans

du peuple. De
,
bouche
d'un
homme
cette sorte sont
beaucoup de scnes
d'Aristophane
qui
malheureusement
dpasse quelquefois
aussi cette limite et devient absolument condamnable.

aussi le plaisir
De
que nous prenons aux parodies o

,
les senti-
ments, les locutions et les manires d'agir du bas peuple sont malignement prts aux grands personnages que le pote avait
traits avec toute la dignit et la
dcence possibles. Ds que
le
pote ne veut faire autre chose qu'une plaisanterie, et qu'il ne
prtend qu' nous amuser, nous pouvons

traits
lui
passer jusqu' des
du genre bas, pourvu
qu'il n'aille
jamais jusqu' soulever
l'indignation ou le dgot.
Il
soulve l'indignation lorsqu'il met la bassesse l o la basest
sesse
absolument impardonnable
de qui nous
je
veux dire chez
les
hommes
polies.
rit,
sommes en
droit d'attendre des

,
murs
En
leur prtant des bassesses
ou bien
il
blessera la v-
car nous aimons
croire sur sa
mieux le tenir pour un menteur que de parole que des hommes bien levs puissent agir
si
,
en
effet
d'une faon
basse
ou bien ses personnages blesseencore

les
ront notre sens moral
et exciteront, ce qui est
pis,
notre
:
indignation. Ce n'est pas dire que je
condamne
Dans
farces
la
farce suppose entre le pote et le spectateur cette convention

tacite,
qu'on n'y doit attendre aucune

le
vrit.
la farce,
nous
dispensons
pote de toute
fidlit
dans
ses peintures, il a
comme
un privilge pour nous conter des mensonges. Ici, en effet, tout le comique consiste prcisment dans le contraste de la peinture et de la vrit. Or, on ne peut exiger d'une peinture qu'elle
soit tout la fois vraie et
en contraste avec
la vrit.
DANS LES UVRES

Ce n'est pas tout
il
:
D'ART.
et
511
le
dans
lu
srieux
mme
dans
tragique,
y a certains cas o l'lment bas peut tre mis en usage. Mais

il
alors
faut
que
la
chose
aille
jusqu'au
terrible, et
que
l'atteinte
porte
momentanment
notre got soit couverte par une forte

la
impression qui mette en jeu
passion
en d'autres termes,
que l'impression basse
soit
comme
absorbe par une impres-
sion tragique suprieure. Le vol, par exemple, est quelque chose
d'absolument bas, et quelques raisons que notre
cur nous
soit la
puisse
suggrer pour excuser un voleur, quelle que

des circonstances qui l'ont conduit au vol
fltrissure indlbile qui lui est
,
pression
c'est
et,
toujours une
imprime,
et
esthtiquement
parlant,
il
restera jamais un objet bas. Sur ce point, le got

la
pardonne encore moins que
morale,
son tribunal est plus
svre, parce qu'un objet esthtique est responsable
mme des
ides accessoires qui s'veillent en nous l'occasion de cet objet,
tandis que le
jugement moral
fait
abstraction de tout ce qui n'est

serait tou-
qu'accidentel. D'aprs cela,
un homme qui drobe
jours pour
le
pote qui veut faire des tableaux srieux, un objet
rejeter absolument. Toutefois que cet

soit
homme
en
mme temps
condamnable
un meurtrier,
la
le
voil sans doute bien plus

le
encore selon
le
morale; mais, selon

,
jugement esthtique, cela
hausse d'un degr

d'art.
cela le rend plus propre figurer dans
une uvre
le
Celui qui s'abaisse (je parle toujours selon

et
jugement esthtique
non selon
la
morale), celui qui
s'a-
baisse par une vilenie peut jusqu'
un
certain point se relever

esthtique.
par un crime,
et se rtablir ainsi
dans notre estime

et le
Cette contradiction entre le
jugement moral
jugement es-
thtique est
un
fait
notable et digne d'attention.

j'ai
On peut
l'ex-
pliquer de plusieurs manires. D'abord,
dj dit que le
jugement esthtique dpendant de l'imagination, toutes les ides accessoires qui sont veilles en nous l'occasion d'un
objet et qui s'associent naturellement avec lui, doivent influer
elles-mmes sur ce jugement. Or,

basses,
infailliblement
elles
si
ces ides accessoires sont
communiquent
ce
caractre
l'objet principal.
En second
lieu, ce
esthtique, c'est la force, tandis que, dans
que nous considrons dans le jugement un jugement rendu au

lgalit.
nom du
sens moral, nous considrons la
Le manque de
512

manque de
force est par cela
force est quelque chose de mprisable, et toute action de la-
quelle on peut infrer que l'agent
mme une
contraire
action mprisable. Toute action lche et

est
rampante
et
nous rpugne, parce qu'elle
une preuve d'impuissance;
au
une sclratesse diabolique peut,
esthtiquement parla force. Or,
lant, flatter notre got, ds qu'elle
marque de
;
un
vol tmoigne d'une

a
me
vile et
rampante un meurtre au moins

;
pour
lui
l'apparence de la force
l'intrt
que nous y prenons

y est manifeste.
esthtiquement est en raison de
la force qui
Une troisime raison

et horrible,
c'est
qu'en prsence d'un crime grave

]a.qualit,
nous ne songeons plus
mais bien aux con-
squences redoutables de l'action. L'motion la plus forte couvre

et touffe la plus faible.
Nous ne regardons point en arrire,

de son action. Or
les dlicatesses
sitt que nous comdu got sont rduites
,
dans l'me de l'agent
nous regardons en avant dans sa destine,
nous songeons aux
effets
menons trembler, toutes
au silence. L'impression principale remplit entirement notre
me
les ides accessoires et accidentelles,
o rside propre-
ment toute l'impression de bassesse, en sont effaces. C'est pour cela que le vol commis par le jeune Ruhberg dans le Crime par
ambition*, loin de nous rpugner la scne, est d'un effet vrai-
ment tragique. Le
les circonstances
c'est
pote, avec une grande habilet
mnag
:
de
telle sorte,
que nous sommes entrans
peine
si l'on
respire. L'effroyable misre de la famille, et

,
surtout la douleur du pre
sont des objets qui
attirant toute
notre attention, la dtournent, de la personne

gent, sur les consquences de son acte. Nous
mme
de
l'a-
sommes beaucoup
l'lment
trop
mus pour nous
arrter longtemps nous reprsenter la
note d'infamie dont est
marqu
le larcin.
En un mot,
bas disparat sous
le terrible. 11 est
singulier que ce vol rel-
lement accompli parle jeune Ruhberg nous inspire moins de rpugnance que ne fait, dans une autre pice, le simple soupon
d'un vol, soupon qui, en ralit, n'est point fond.
Ici, c'est
un
jeune
officier qui est accus sans raison d'avoir soustrait
une
cuillre d'argent, laquelle se retrouve plus tard. Ainsi l'lment
bas se rduit
ici
quelque chose de
purement imaginaire, un
301 du lorpe VIL
1.
Drame
d'Iffland.
Voyez
la
note
de
la p.
DANS LES UVRES

simple soupon
,
D'ART.
faire
513
et cela suffit
nanmoins pour
un
tort irrla pice,
parable, dans notre apprciation esthtique, au hros de
en dpit de son innocence. C'est qu'un
homme
que
l'on
suppose
capable d'une bassesse ne jouissait pas apparemment d'une rputation de moralit bien solide
;
car les lois
d-e la
convenance
tant
veulent qu'on tienne quelqu'un pour un

qu'il
homme
d'honneur
ne montre pas
le
contraire. Si donc on lui impute quelque

il
chose de mprisable,
semble que, par quelque endroit de sa
conduite passe,
lui fait tort,
il
ait
donn
lieu
un pareil soupon,
et la
et ce!
bien que tout l'odieux

la
bassesse d'un soupon
immrit soient proprement

qui
fait
charge de celui qui accuse. Ce

la
encore plus de tort au hros de
pice dont je parle

,
c'est qu'il est officier et
amant d'une dame de condition
leve
comme
nous
il
convient son rang. De ces deux titres du hros

il
celui de voleur,
y a
est impossible,
un contraste tout fait rvoltant, et il quand nous le voyons prs de sa dame, de

cet instant
,
ne pas songer qu'en
mme
il
a peut-tre la cuiller
d'argent dans sa poche. Enfin

est qu'il
le
plus malheureux de son affaire

lui
:
ne se doute point du soupon qui pse sur

,
car,
s'il
en avait connaissance en qualit

neraient au terrible
disparatrait.
d'officier
il
exigerait une rpa-
ration sanglante; ds lors, les consquences

,
du soupon tour-
et tout ce qu'il
y a de bas dans sa situation
Distinguons encore entre la bassesse des sentiments et celle

qui tient
la
manire de vivre
et la condition.
La premire,
:
tous gards, est au-dessous de la dignit esthtique
la
seconde.
en maintes rencontres, peut parfaitement s'accommoder avec

elle. L'esclavage,
par exemple,
est
chose basse; mais une
me
servile chez
un
homme
libre est mprisable. Les travaux de l'es-
clave, au contraire, ne le sont pas, lorsque ses sentiments ne
sont point serviles. Loin de l,

est jointe
une condition basse, lorsqu'elle

le battait, tenait
des sentiments levs, peut devenir une source de
sublime. Le matre d'pictte, qui
une con-
duite basse, et l'esclave frapp par lui montrait une
me
su-
blime. La vritable grandeur, lorsqu'elle se rencontre dans
une condition basse

gnifique
;
n'en est que plus brillante et plus
mas<
et l'artiste
ne doit pas craindre de nous montrer

.
hros
mme
sous des dehors mprisables
ds qu'il est sr
3o
SCHILLER.
ESTHT.
514
DE L'LMENT VULGAIRE ET BAS, ETC.

il
de pouvoir leur donner, quand

dignit morale.
-
voudra, l'expression de
la
Mais ce qui peut tre permis au pote, on ne l'accorde pas

toujours au peintre. Le pote ne s'adresse qu' l'imagination
:
le peintre s'adresse immdiatement nos sens. Il s'ensuit que non-seulement l'impression du tableau est plus vive que celle
du pome mais
;
aussi que le peintre
rduit n'employer que
des signes naturels, ne saurait rendre l'me
mme
de ses per-
sonnages aussi visible que

arbitraires dont
tacle
il
le
;
peut faire
et
le
,
pote avec les signes

il
dispose
pourtant
n'y a que le spec-
de l'me
mme
1
qui puisse nous rconcilier avec certains

fait
dehors.
Quand Homre
,
paratre son Ulysse sous les haillons
d'un mendiant
nous sommes libres de nous reprsenter plus

cette
ou moins compltement
vivacit
image
et
ou moins longtemps. Mais en aucun cas
de nous y arrter plus elle n'aura assez de
pour exciter notre rpugnance ou notre dgot. Mais qu'un peintre ou mme un tragdien prtende reproduire fidlement l'Ulysse d'Homre, nous nous en dtournerons avec rpugnance.
C'est qu'ici
en
effet, le plus
ou moins de vivacit de
:
l'impression ne dpend plus de notre volont
nous ne pouvons
;
pas ne pas voir ce que le peintre nous met sous les yeux
et
il
ne nous
est pas facile d'carter les ides accessoires
que
l'objet
rappelle notre esprit.

1.
Voyez Homre, Odysse,
livre XIII, v, 397 et suivants.
tfa
NOTE DES EDITEURS

ET
NOTE DU TRADUCTEUR
NOTE DES DITEURS

RELATIVE
AUX LETTRES DE SCHILLER
Lorsque nous avons entrepris
la
publication d'une traduction

et
complte des uvres de Schiller
de Goethe, nous voulions
y comprendre toute
la
correspondance de ces deux grands

prface mise 'en tte du premier vovi).
crivains, et cette intention a t annonce au public, en ce qui
concerne Schiller, dans
la
lume de
lettres
ses
uvres (page
Nous avons
fait
plus; toutes les
de Schiller ont t traduites par M. Prvost, une partie

les
de celles de Goethe Schiller par M. Rgnier, et

sont entre nos mains.
manuscrits
Mais, au
moment de
les livrer l'impression, plusieurs con-
sidrations graves nous ont frapps.
D'abord quel ordre devions-nous suivre?

la suite des
Fallait-il
imprimer
toutes les
uvres de chacun des deux auteurs

et
lettres qu'on a conserves
de lui? Mais, dans ce cas, on aurait
perdu l'avantage de runir dans une seule

tion,
mme
publica-
comme
on
l'a fait
en Allemagne, l'importante corresponet Schiller,
dance change entre Goethe
et,
en rompant
la
chane, on aurait beaucoup diminu
et l'intrt et la clart.
Quant aux
lettres adresses d'autres personnes, les aurait-on

les
donnes isolment, ou bien y aurait-on joint
rponses im-
518
NOTE DES DITEURS.

A
cet gard,
primes dans divers recueils?
on se trouvait plac,
comme
l'on voit,
dans l'alternative de rester incomplet ou

la publication.
d'tendre
dmesurment
dans
Enfin le
nombre des volumes, qui pour les uvres de

les prvisions
Schiller
,
avait t fix sept
de la traduction
s'est
l'o-
trouv finalement port huit. Fallait-il imposer au public

bligation d'acheter en sus trois volumes au
moins de corres-
pondance ?
Nous avons pens qu'il y avait lieu de chercher concilier tous les intrts au moyen d'une combinaison qui nous parat
prfrable, quelque point de vue qu'on se place
,
et
qui est
d'une extrme simplicit. Les lettres de Schiller

et
de Goethe ne seront point comprises
que nous publions de leurs uvres compltes, dont au reste elles ne font pas partie davantage dans les ditions allemandes. Nous nous rservons de les donner ultdans
la traduction
rieurement, dans
la
forme qui nous paratra

attrayante et
la plus
favorable
pour en rendre
la lecture
commode. Le mieux
serait peut-tre de faire de la correspondance de Schiller et de
Goethe, et de celle de Schiller avec Krner, deux recueils distincts et
complets en eux-mmes. Les autres correspondances
seraient runies dans
une seule publication, avec
les divisions
on y ajouterait celles des lettres des qui seraient ncessaires pour la clart ou d'un correspondants
qu'elles comporteraient, et
grand
intrt.
e
Nous livrons aujourd'hui au public le tome VIII et dernier des uvres de Schiller. La traduction de celles de Goethe sera entirement imprime en 1862. L'accueil plus ou moins favorable qui sera
fait
ces deux importants ouvrages, avancera

la publication
ou retardera l'poque de
des correspondances.
L.
Pans,
le
Hachette
et
C ie
20 aot 1861.
NOTE DU TRADUCTEUR.
519
NOTE DU TRADUCTEUR.
TKOIS PETITES LACUNES RCEMMENT COMBLES DANS LES DRAMES
DE MARIE STUART ET DE GUILLAUME TELL.
Qu'on nous permette de joindre cet avis de MM. les diteurs un autre avis du mme genre. Depuis que nous avons commenc publier notre traduction, il a paru un petit nombre
de morceaux indits de Schiller, auxquels on en peut joindre
quelques autres dj connus qu'on

dont on
sait
hsitait lui attribuer, et
maintenant
qu'il est l'auteur.
En outre, une critique
habile et persvrante a et l pur et corrig son texte.

C'est
une tche
laquelle s'est surtout dvou, avec autant de
que de succs, M. le .docteur Joachim Meyer de Nuremberg, une tche dont nous pouvons d'autant mieux apprcier l'importance que nous avons fait nous-mme
zle et d'intelligence
un
travail
du
mme
genre pour notre traduction, en collationles
nant les ditions allemandes actuelles avec

ciennes
et
',
ditions an-
en plaant au bas des pages beaucoup de variantes,
en traduisant, outre les crits contenus dans les uvres,

les
ceux qui, tort ou raison, en ont t exclus. Les fruits
recherches de M. Meyer,
et
quelques autres publications r
centes, pourraient nous fournir un petit appendice

notre dernier
joindre
volume; mais
comme nous
savons que n' ne
sont encore l que des pierres d'attente, que l'uvre se poursuit, et qu'on
les
prpare une dition complte
et critique
de tous
ouvrages de Schiller, nous pensons qu'il est sage d'attendre,

faire apprcier
pour
d'ensemble tout ce travail de rvision,
plusieurs deses crits,
la premire dition de quelques-uns que, malgr tout le bon vouloir de MM. les diteurs, nous n'avons pu nous procurer; mais nous n'en avons pas t priv pour cela. M. de Staelin, conservateur de la Bibliothque roya
1.
Parmi
les recueils
priodiques o Schiller a publi
il
en
est
Stuttgart, nous les a prts Irs-gracieusement. N'ons le prions d'agrer

sa librale obligeance
ici
pour
nos bien sincres remeicmenls.
520
NOTE DU TRADUCTEUR.
ren-
qui d'ailleurs intresse bien plus le texte original qu'une version franaise, que l'dition espre ait paru. Nous en
drons compte alors
et
en ferons connatre d'une manire ou
d'une autre les rsultats. Pour le
moment, nous nous bor,
nerons indiquer, dans deux des principaux drames de Schiller,

trois lacunes
il
les
que M. Meyer a dcouvertes a combles l'aide des manuscrits.

la scne
et dire
comment
Dans
face,
aprs ces
il
xivdu V e acte de Marie Stuarl (tome IV, p. 128), mots de Shrewsbury 'Les choses ont chang de
:
faut qu'on renouvelle l'enqute, l'exclamation sui:
vante de Davison avait t supprime dans les ditions
Qu'on renouvelle l'enqute?... Divine misricorde!
Dans
la
scne
du
er
acte de Guillaume Tell (tome IV, au bas
de la page 356),
ainsi le dialogue
il
:
faut ajouter
une rponse de Tell
et
complter
RUODI.
Voici Tell, qui sait aussi manier la rame; qu'il dise lui-
mme,
je le
prends tmoin,
si
l'on peut risquer la traverse.

lac.)
(Violents coups de tonnerre.
Bruyante agitation du
TELL.
Quand
quer.
la ncessit
commande,
RUODI.
etc.
batelier,
on peut tout
ris-
On
veut que je
me jette,
Dans
p. 449),
la
scne
m
l'a
du IV e acte du
mme drame
:
(tome IV,
est
Armgast prononce un vers de plus

meurtre! au meurtre!
Il
Au
atteint.
chancelle,
il
tombe!
Il
La flche
des
frapp au milieu du cur.

Feststellung,
(Voyez Ncuc Beilrxge zur
Verbesserung
und
Vcr-
mehrung
Schiller' schen
Textes,
von Profcssor Dr. Joachim
Mcyer. Nrnbcrg, bei
don
Vcrfasscr.)
<$i
TABLE ALPHABTIQUE
DE TOUTES LES OEUVRES
CONTENUES DANS LES HUIT VOLUMES.

(N. D.
Le
chiffre
romain marque
arabe la page.)
le
volume,
le chiffre
Action magnanime (Une), Rcit tir de l'histoire contemporaine, vu, 165. Adieu du pote au lecteur, i, 492. Adresse (Trs-humble ) d'un pote prsente au tragique dcourag dpartement de la lavandcrie de la
,
Amour
(Le
Triomphe de
1'),
hymne,
1,434.
Annonce de librure. i, 378. Anth )logie (Avant-propos de l')de178?, vu 465. Anthologie (Critique de 1') de 17 82,
.
maison Krner, i, 519. Ages (Les quatre) du monde, i, 260. Albe (un djeuner nu duc d') au ch-
vu
460.
Album
i,
teau de Rudolstadt, en 1547, v, 395. (A une jeune amie, sur son),

399.
1')
Anthologie (Ddicace de 1') de 1782, vu, 463. Antiques (Les) a Palis, i, 337. Anvers (Sige d') par le prince de Parme dans les annes 1584 et 1585,
, ,
Album (Dans Album (Dans
1')
d'un ami, i, 400. in-folio d'un ami des
v, 349.
Apparition (La plus
belle), i. 362.
, i
,
arts, i, 400.
Allemagne (L') et ses Princes,!, 370. Allemand (Le Gnie), I, 354. Allemande (La Foi), I, "240. Allemande (La Muse', I, 35'). Almanach (Critique de 1') des muses de
Souabe pour
l'an
311. Archimde et le Disci pie Art antique (L'uvie d') au voyageur du Nord, I, :'.:7. Arts (L'Hommage des), scne lyrique
,
iv,
471.
1782, publi par
G.-F. Stanidlin, vu, 454. Alpes (Le Chasseur des), i, 292.
Artifice (L'habile), i, 372. Artistes Les), i, 418. Aspiration, i, 279.

s
Amalie, i, 430. Amlie-Elisabeth (Portrait grave de Hesse-Cassel, vi Amis (Aux), i, 262. Amiti (L), i, 438. Amour et Dsir, i, 364-
Attente Attente
(L'), i, 395.
et
Accomplissement, i,358.
d'),
,
land-
391.
Bagatelles, i, 355. Bataille (La) i 466. Bon Gnie (Le), i, 302.

,
,
Bonheur
(Le),
i,
308.
522
Bont
e.
TABLE ALPHABTIQUE.
(Les),
Brigands
Grandeur, i, 365. drame, n, 1.
gosme (L') philosophique, i, 339. lgie sur la mort d'un jeune homme
i,
Brger (Des posies de), vu, 359. [Brger (Rponse de) la critique de
Schiller,
455.
d')
,
Eleusis (La Fte
i,
255.
i,
vu, 379].
Schiller ), vu,
lev
Elyse
(Ce qu'il
(L')
,
y a de
465.
plus),
304.
Brger (Rplique de
385.
Emma
,
(A),
i,
393.
Carlos (Don) infant d'Espagne, pome dramatique, m, 1. Carlos (Lettres sur don), m, 221. Carthage, i, 368. Cassandre, i, 285. Causes clbres (Prface pour les), v,
571.
Crs (Plainte de),
i,
313.
Chant (Puissance du), i, 306. Chantres (Les) du monde ancien, i, 305.

Chevaliers de Saint-Jean (Les), i, 367. Chur (De l'usage du) dans la tragdie, iv, 255.
Enide (Avertissement de Schiller pou r sa traduction en slances rimes du second livre de 1'), i, 493. Enfant (L') au berceau, i, 357. Enfants du Dimanche (Les), i, 381. Enfants de la maison (Les) plan d'un drame, iv, 571. nigmes (Paraboles et), i, 328. pigrammes, i, 526. Epithalame pour le mariage de Hen,
riette, i, 513.
poque (L'), i, 373. Esprance, i, 318. Esthtique (Rflexions dtaches sur

diverses questions
d')
,
Cloche (Le chant de la), i, 242. Colomb, i, 310. Combat (Le), i, 407. Comdie (La) allemande, i, 377. Confucius (Sentences de), i, 316. Connexion (De la) de la nature animale de l'homme avec sa nature
spirituelle, vii, 211.
vin, 149.
1'),
trangre (La jeune), i, 277. tude (La fausse ardeur pour

353.
i,
Fminin (Le Jugement), i, 360. Femme Clbre (La), i, 411. Femme (L'Idal de la), i, 362.
Conqurant
tique,
i,
(Le), i, 499.
Constitution
(La meilleure) poli-
370.
Criminel (L'Homme devenu) pour AVOIR PERDU L'HONNEUR, VII, 171. Croisade (Coup d'il sur l'tat de l'Europe au temps de la premire), fragment, v, 519.
Femme (Puissance de la), i, 361. Femme (Tribunal de la), i, 360. Femme (La vertu de la), i, 361. Femmes (Dignit des), i, 299.
Fiance de Messine (La), ou les Frres ennemis, tragdie avec des churs,
iv, 266.
Fiesque (La Conjuration de) Gnes,

tragdie rpublicaine, u, 197.
Damon
Danse
et
Phintias, La Caution
i,
i,
230.
Danades (Les),
373.
(La), i, 312.
Fleuves (Les), i, 451. Fleurs (Les), i, 374. Flotte (La) invincible,

Foi (Les Paroles de
i,
405.
Dmtrius, plan et fragments d'un drame, iv, 483. Dieux (Les) del Grce, i, 414.
Dignits (Les)
,
la), i, 335.
i,
307.
le)
Dithyrambe, i, 392. Dragon (Le combat contre
i,
234-
Eberhard (Le comte) le Larmoyeur, de Wurtemberg, i, 469. ducation esthtique (Lettres sur 1')
de l'homme, vin, 183. Egmont (Sur), tragdie de Goethe, vu,
343.
Fortune (La) et la Sagesse, i, 462. Frdric I" (Revue des vnements politiques les plus remarquables de l'histoire universelle au temps de l'empereur), fragment, v, 533. Fugitif (Le), i, 450. Funrailles (Les), rverie, i, 452.
,
Gnie (Le) avec la torche retourne,

i,
360.
i, 209.
Gant (Le), Garon (Le
petit) qui
joue,
i,
357.
viii, 49.
Egmont
(Vie et mcit rald'), v, 327.
du comte Lamo-
Grce (De la) et de la Dignit, Grec (Le Gnie)- i, 380.

,
TABLE ALPHABTIQUE.
Grec (Le Gnie), Meyer en
i,
523
Italie,
371.
(Fouille
Limites (Des) qu'il faut observer dans l'emploi des belles formes, vm, 307.
Goethe
de),
d'Album pour Auguste
Lumire
et
Chaleur,
i,
i,
317.
525. GniF.snACH (Pour

i,
le jour de naissance de Mme), i, 521. Guerre de trente ans (Histoire de la),
Mlle
il
(A) d' *,
520.
Mahomet de
mit sur
Voltaire (A Goethe,
la
quand
scne
le), i, 271.
vi, 1.
Habsroukg (Le comte de), i, 289. Hector (Adieux d'), i, 429. Hro et Landre, i, 28n. Heures (Annonce des), vi, 552.
Histoire universelle (Qu'est-ce que 1'), et pourquoi l'tudie-t-on? v, 403.
Malte (Les chevaliers de), plan d'un drame, iv, 557. Malte (Prface pour l'histoire de l'ordre de), v, 561.
Marie Stuart, tragdie, iv,l.
Marchand
393.
(Le),
i,
367.
Mattiusson (Sur
les posies de),
vu,
Homrides
(Les), i, 381.
Maximilien (Portrait de), duc de Bavire et lecteur, vi, 407.
Honorer (Ce qu'il faut), i, 369. Humaine (L'Activit), i, 359. Humanit (Les trois degrs de dveloppement de 1'), vu, 453.
Ibycus (Les Grues d'), i, 211. Idal (L'1 et la Vie, i, 295. Idk\lis( Les Vues et Esprances), 1,389.
Iliade (L'), i, 355. Illusion (Les Paroles de
1'), i,
Mmoires historiques (Prface des),

.
vi, 535.
Mmoires historiques (Avertissement du tome de la i** partie des) vi,
539.
Mmoires historiques (Avertissement du tome i de la 2* partie des) vi

,
542.
33G.
Immortalit, i, 353. Immuable (L'), 1.365.

Infanticide (La
Infini
Fille), i, 458.
Message (Le) Mtaphysicien

croisades
la
forge
les)
225.
(Le), i, 340.
Migrations (Sur
et le
de peuples, les
(Hymne
l'), i, 502
(L'),
Intrigue et l'Amour
drame, il, 361.
Misanthrope drame, m, 251. Minna (A), i, 461.
moyen ge, v, 505. (Le) fragment d'un

,
Jardins Sur le Calendrier des) de 1795, vu. 417. JRMIADE, I, 379. Jeune homme (Le) au bord du ruisseau,
i
.
Murs esthtiques
(De
l'utilit
mo-
rale des), vin, 441.
288i,
Joie (A la),
401.
Jouvence (La source de\ i, 353. Jupiter Hercule, i, 365.
Mose (La mission de) v, 445. Moment (La Faveur du), i, 263. Monarques (Les mauvais), i, 505. Monde (La Grandeur du), i 463. Montagne (Chanson de la), i, 293, Moor (Le Monument de) le brigand,
,
,
509.
Kaaz (A mon ami), Subiaco, i, Kant et ses Interprtes, i, 373.

,
523.
Moraliste (A un), i, 433. Moraliste (Le Pote), i, 372.
Mystre Largeur et Profondeur i, 318, Laure au clavecin, i, 442. Laure (L'Extase. A) i, 444. Laure (Fantaisie A), i, 440. Laure (Mlancolie. A), i, 447. Laure (Le Mystre de la rminiscence.
,
(Le), i, 394.
A),
i,
445.
i
Laure (Reproche. A),

il
Nadoessis (Chant funbre d'un), i, 217. Nanine (Critique de) ou le Prjug vaincu, traduit du franais de M. de Voltaire, par Pffr. vu, 456. Naturalistes (Les) et les Philosophes TRANSCENDANTS, I, 377. Nature (Le Cercle de la), i, 359.
,
LTEGHS ûx), I, 369. Lgislation (La) de Lycurgue et de Solon, v, 469. Lettres philosophiques, vu, 309.
Nenie,
i,
265.
Opuscules
en
prose (Avertissement
des), vi, 551.
524
TABLE ALPHABIOL'I-:.
Sais (L'image voile de), i, 322. Savoir (Le) de l'homme, i, 3'<0. Science (La), i, 374. Sml, en deux scnes, i, 473.
Paraboles et nigmes, i, 328. Parqles (Aux), i, 503. Partage (Le) de la terre, i, 324. Pathtique (Du), viii, 117. Pays-Bas (Histoire de la rvolte qui dtacha les) de la domination espagnole,
v, 1.
Pgase sous
Plerin
(Le),
i,
le
joug
278.
i,
325.
Semeur (Le) i, 366. Senachrib (Histoire de l'a fameuse expdition que Hugo) voulut entreprendre contre le pays de Juda, i,
,
i,
511.
Pre
(Le), (La),
359.
Peste i, 610. Philosophes (Les) 1, 382. Philosophes (Les grands), i, 341. Philosophie (A un jeune ami qui tait sur le point de se consacrer la), i,
,
Squelle (Dangereuse), i, 380. Sexes (Les), i, 304. Shakspeare (L'Ombre de), parodie,
i,
385.
Sicle (Le commencement du veau), A ***, i, 270.
nou-
338.
Slevoigt (A Mlle),
la),
lors
de son mariage,
Physiologie (Philosophie de
255.
vu,
i,
39S.
Piccolomini (Les) 327. Plainte (La) de la jeune fille,

,
,
i,
241.
Socit humaine (Quelques considrations sur la premire), en prenant pour guide le tmoignage de Mose,
v, 425.
Plongeur
Posie (De
(Le),
la)
i,
219.
nave et sentimentale,
vin. 33'. Posies (Avertissement

des), vi, 556.
du
Recueil
Posies de circonstance d*un "yVurtembergeois (Critique d'un ouvrage intitul), vu, 457. Posies mles, allemandes et franaises (Critique d'un ouvrage intitul), vu, 458. Pote (Le), Feuille d'Album, i, 521. Polycrate (L'Anneau de), i, 215. Pompeies et Hercllanum, i, 387.
Soir (Le), i, 497. Soir (Le), d'aprs une peinture, x, 387. Sort (Le jeu du) fragment d'une histoire vritable, vu, 197.
,
Sort commun (Le), i, 358Souabe (tat des sciences en), vu, 460.
S.
et des arts
S., i, 378.
Prsent (Le), i, 401. Printemps (Au), i, 463.
Sublime (Du), viii, 455. Sublime (Fragment sur le), pour servir de dveloppement certaines ides de Kant, vin, 477. Sujet (Le) sublime, i, 372.
Promenade (La) i, Promenade (La) sous

,
249.
les tilleuls, vu, 155.
Tablettes votives (Les Ex-voto ou),

i,
342.
et pi grammes g-
Propyles (A l'diteur des), vu, 429. Proslytes (Aux Faiseurs de), i, 352. Pucelle d'Orlans (La) tragdie romantique, v, 131. Pucelle d'Orlans (Sur la), i, 276. Punch (Chanson boire le), i, 319. Punch (Chanson boire le), chanter dans le Nord, i, 320.
,
Tablettes votives
nrales, i, 626.
Tartare (Groupe du),

,
i,
464.
Tell [Guillaume), drame, iv, 347. Tell (Sur Guillaume) i, 274 Thalie rhnane (Annonce de la), vi,
544.
Thalie rhnane (Dclaration de

teur de
la),
l'di-
vi, 549.
le)
Renard (Le) et la Grue, Rencontre (La) i, 397.

,
i, 522.
Thtre allemand (Sur

sent, vu, 279.
d' pr-
Rsignation, i, 408. Ressorts (Les), i, 352. Richelieu (Portrait d'Armand - Jean du Plessis, cardinal duc de) vi, 394. Rieger (Chant funbre sur la tombe de Ph.-Fr. de), i, 517. Rousseau, i, 430.
,
Thtre
(Le)
considr
comme une
institution morale,
dissertation lue
une sance publique de la Socil allemande de l'lectorat palatin, Manheim,le26 juin de l'anne 1784, vu, 291. Thcla, voix d'un esprit, i, 275.
TABLE ALPHABTIQUE.
Thophanib,
i,
525
la).
357.
Togcenbouiig (Le chevalier), , 223. Tbagique (De l'art), vm, 21. Tragiques (De la cause du plaisir que nous prenons aux objets), vm, I. Troubles [Histoire des) qui prcdrent en Fiance le rgne le Henri IV, raconte jusqu' la mort de Charles IX,
vi, 419.
de Vie (Sonic de
Vilili.evii.le
A**\
3G3.
i,3tl.
la), i,
(Introduction
aux
1.
M-
moires de), vi, 529. Visionnaire (Le), roman, vu.
Vulgaire (Rflexions sur l'usage de l'lment) et cas dans les uvres

d'art, vin, 505.
Wallenstein, pome dramatique, m,

311.
Ulysse,
i,
281.
d")
.
Union
(I.c
moyen
i,
371.
effets,
Wallenstein (Le Camp de), m, 283. Wallenstein (La Mort de), tragdie,
Vertu
(La) considre
dans ses
m,
423.
531.
de),
vu. 447.
Vertu
363.
(Les deux
chemins de
la),
i,
Wardeck, plan d'un drame, iv, Weimar (Au prince hrditaire
comme
Xmies,
i,
il
partait
pour Paris,
i,
269.
Victoire (La Fte de la), i. 265. Vie (Les Guides de la), i, 3:8. Vie (Le Jeu de la), i, 368. Vie humaine (Peinture de la), i, 503.
534-
ZNITH
et
Nadir,
i,
36
FIN DE LA TABLE ALPHABTIQUE.
TABLE DES MATIERES.

Pages
De la cause du
Plaisir que nous prenons aux objets tragiques
De l'Art tragique De
la Grce et de la Dignit.
21
40
117
Du Pathtique
Rflexions dtaches sur diverses questions d'esthtique
149 183
307
337
Lettres sur l'ducation esthtique de l'homme
Des limites
qu'il
faut observer pans l'emploi des bellks formes
Posie nave et sentimentale
De l'Utilit morale des murs esthtiques
441 455
Du Sublime
Fragment sur le Sublime (pour
de Kant)
servir de
dveloppement certaines ides

477
Rflexions sur l'usage de l'lment vulgaire et bas dans les uvres

d'art
505
515
Note des diteurs relative aux lettres de Schiller
Note du traducteur.
Trois petites lacunes
rcemment combles
519
dans les drames de marie stl'art et de guillaume ell

Table- alphabtise de toutes les uvres contenues dans les huit
volumes
52
FIN
DU HUITIEME ET DERNIER VOLUME.
Paris.
Imprimerie de h. l.aLure et C", rue de Fleurus,
9.
tt*
Schiller
Oeuvres de Schiller
PT 2474 .F4 Al 1^59

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PARIS IMPRIMERIE DE CH. LAHURE ET

PAR AD. REGNIER

RUE PIERRE- SARRAZIN,

AUX OBJETS TRAGIQUES

AUX OBJETS TRAGIQUES

Quelque peine que se donnent certains esthticiens modernes,

croyance gnrale, que

du sentiment n'ont point pour objet

d'une accusation qui

croyance ne cessera point

avant, de reposer sur

solide; et les beaux-arts

mission incontestable et bient assigne,

nouvel emploi auquel on prtend gnreusement

seront bien plutt fiers de cet avantage, d'atn'atteint jamais

diatement, par toutes les autres voies qu'elle peut suivre,

de l'esprit humain. Que le but de la nature, par rapport

92-125); puis rimprim, en

des Opuscules en prose

1802, dans le tome IV Voyez la Vie de Schiller, p. 90.

nature a un but. Ainsi

nature, ou plutt que l'auteur de la nature

de faire des heureux.

nous procurent en se jouant ce qu'aux autres sources plus

nous prodiguent en pur don ce qui ailleurs

application ne nous faut-il pas payer les plaisirs de l'entende-

de quelles dures privations,

des sens! Et,

abusons de ces plaisirs

nous assure des jouissances qui n'exigent

effort pralable, qui

mrite d'amuser? Qui s'avisera de contester

but suprme, proccupation

clore et patronn, dans l'art, tant de choses

diocres, a caus aussi, dans la thorie,

mun semblable prjuprendre un rang vraiment

lev, pour leur concilier

pousse hors de leur domaine propre

on leur impose une vocation qui leur

contraire leur nature.

la moralit, influence qui saute

aux yeux, milite ncessairement en faveur de

illogique que ce mme art grande mesure au dveloppement de ce

qui contribue dans une

proccupation principale d'un but aussi vulgaire

qu'on se figure qu'est le plaisir. Mais cette contradiction apparente,

une bonne thorie du

un systme complet de philo-

rsulterait de cette thorie qu'un plaisir

NOUS PRENONS AUX UBJETS TRAGIQUES.

que nous procurent

repose de tout point sur des conditions morales,

morales de l'homme y sont exerces.

encore que procurer ce plaisir est un but qui ne peut

jamais tre atteint que par des moyens moraux;

aboutir parfaitement au plaisir,

son vritable but, doit suivre

est parfaitement indiffrent

sentiment du devoir; mais, pour

qui est moral,

perd tout ce qui