Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul.

(Ioan13, 34)

Se distribuie gratuit Publicaie sptmnal pentru ntrire sufleteasc Anul III, Nr. 27 (86) 1 Iulie 2012

Evanghelia i Apostolul
n Duminica a 4-a dup Rusalii se citete Evanghelia de la Matei 8, 15-13 (Vindecarea slugii sutaului) i Apostolul din Romani 6, 18-23.

Fil de calendar
n aceast zi pomenim pe Sf. Ier. Leontie de la Rdui; Sf. Doctori fr de argini Cosma i Damian din Roma.

Constatm, judecm sau clevetim?

Un duhovnic renumit i reamintea n fiecare clip c pentru orice cuvnt deert vom da seam n ziua judecii, cuvinte pe care i le scrisese pe ua chiliei. Desigur, pentru toate faptele vom rspunde la judecata lui Dumnezeu, dar iat c, n cazul osndirii aproapelui, Sfnta Scriptur se exprim categoric. Pentru c-i distrugem cinstea, imaginea, afectnd totodat armonia interpersonal, explic pr. Ionu Petronel Ailinci de la parohia Adormirea Maicii Domnului - Humosu, sftuindu-ne s fim mai ateni cu aproapele. n plus, e periculos s judecm, pentru c se poate rsfrnge asupra noastr, putem ajunge s facem lucrurile pe care le-am judecat, pe care nu credeam niciodat c le vom svri, spune pr. Ailinci n interviul de mai jos. Nicoleta Olaru / Sursa: doxologia.ro
Printe, care este diferena dintre a judeca i a cleveti? De ce sunt considerate pcate? Ambele sunt pcate svrite cu cuvntul. i cuvintele pot fi extrem de veninoase, atunci cnd vin dintr-o inim plin de ur. Cel care judec pe aproapele su o face, de cele mai multe ori, pentru preamrirea sinelui, punnd n antitez defectele acestuia cu presupusele sale caliti. De exemplu, l judec pe aproapele meu, spunnd despre el c nu postete, scond n eviden faptul c eu postesc. Judecndu-l pe aproapele, l aezm ntr-o imagine proast, punndu-i n crc fapte de cele mai multe ori exagerate. Clevetirea e denigrarea aproapelui, i aici gsete punct comun cu judecata. Pcatele acestea sunt asemntoare, e vorba de nuan, mai mult. n plus, judecata st n atribuia lui Dumnezeu, s nu ncercm s-I lum acest drept. Sfnta Scriptur se exprim categoric n acest sens: Nu judecai, ca s nu fii judecai. Cci cu judecata cu care judecai, vei fi judecai (Matei 7, 1-2), sftuindune s lum aminte mai nti la pcatele noastre. Nu suntem n msur s ne judecm semenii, tocmai noi, care mustim de ruti. Deci sfatul este c dac vrem s ajutm la ndreptarea cuiva, s curim nti vasul sufletului nostru la scaunul Sfintei Spovedanii, cultivnd virtui n locul pcatelor, patimilor. Altfel nu-l putem folosi pe cel de lng noi, mai mult, l putem sminti, pentru c va zice Cu ce drept m nva el pe mine, nu se vede pe sine...?. Iat ce spune Sfnta Scriptur: De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu i brna din ochiul tu nu o iei n seam? Sau cum vei zice fratelui tu: Las s scot paiul din ochiul tu i iat brna este n ochiul tu? Farnice, scoate nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu (Matei 7, 3-5). i prin clevetire, i prin judecat distrugem cinstea, imaginea aproapelui, afectnd armonia interpersonal. i omul brfitor este ocolit n general de ceilali; dac suntem nelepi, nu stm cu el la discuii, din simplul motiv c dac azi l brfete pe cutare, nseamn c asta e ocupaia lui, mine s nu credem c nu va fi rndul nostru. Dar s tii c ceea ce judecm la alii se poate rsfrnge asupra noastr; putem ajunge s facem lucrurile pe care le-am judecat i pe care nu credeam niciodat c le vom svri. Se poate s constatm doar o situaie, sau poate dorim s atragem atenia, sau s dojenim, n scopul ndreptrii, cnd intervine, de fapt, pcatul? Constatarea e una, ca i relatarea unei ntmplri exacte, dar cnd intervenim noi asupra ei, cnd ne punem amprenta, prin prerile noastre, opiniile proprii, atunci deja clevetim, judecm, osndim, denigrm... Dar de ce s constatm, c poate noi ne oprim aici, dar le dm curs celor de fa s-i aduc contribuia; noi dm startul, de fapt. Chiar dac dorim s fim neutri, tot se poate interpreta ceea ce constatm noi de fa cu alte persoane. Dac tot vrem s facem constatri, s le facem doar pentru noi, s nu le mai exprimm public. Sau mcar s nu dm numele persoanei despre care constatm..., aa constatarea noastr poate fi simpl informaie. n ceea ce privete dojana, aceasta se face n duhul iubirii, al responsabilitii i responsabilizrii, cutnd ndreptarea, fr ns a jigni. Cum putem lupta mpotriva clevetirii i judecrii aproapelui? Psalmistul se ruga aa: Pune, Doamne, paz gurii mele. Printele Cleopa numea vorbirea de ru patim cumplit, de care ne putem izbvi mai ales prin sfnta rugciune. Rugciunea pentru noi, cernd Domnului izbvirea, dar i pentru cel pe care l-am defimat sau avem tendina de a-l judeca. Un alt remediu ar fi gndul la propriile pcate. Iar dac cel pe care l-am defimat a avut de suferit din cauza noastr, trebuie neaprat s mergem la el i s-i cerem iertare. Trim n epoca comunicrii prin felurite mijloace i e greu, dar, s ne nfrnm de la aceste pcate. Avnd n vedere c osndirea aproapelui prin clevetire sau judecare vine din mnie, mndrie, rutate, invidie sau din lips de ocupaie, s ncercm s tratm aceste cauze. S fim sinceri cu noi nine i cu ceilali i s ne strduim s nu stricm aceast mare bucurie a comuniunii, pentru c oamenii se mntuiesc n comuniune. S alegem din ceea ce auzim doar ceea ce contribuie la mbuntirea experienei noastre de via, care ne poate ajuta s ne ferim de un ru pe care poate l-au trit cei ce povestesc despre el. Cum s procedm cu cei ce ne clevetesc? Printele Cleopa ne sftuiete s recurgem i n acest caz la rugciune: Auzi ce zice dumnezeiescul printe Maxim Mrturisitorul n Filocalia II: S te rogi mai mult din suflet pentru cel ce te defaim. La fel zice i Sfntul Isaac Sirul n Filocalia X: Gura nedreapt, prin rugciune, se astup. S ne rugm mai mult ca s ne izbvim de clevetire, de osndire i de mnia lui Dumnezeu.

Pagina 2

Pr. Ioan Valentin Istrati

www.doxologia.ro

Biblia i tatuajele
Dincolo de natura barbar a celor mai multe culturi ale vremii, naiunea israelit era o naiune nou format. Legea dat de Dumnezeu lui Moise era fundamentul pe care se suinea aceast naiune. Poporul lui Israel era chemat s triasc dup un cu totul altfel set de valori, diferite de cultura violenei, cuceririlor i morii, prezent n alte culturi nvecinate. Prin tatuarea trupurilor lor, iudeii nu erau cu nimic diferii de pgnii care practicau de asemenea crime ritualice, violen sacr, ucidere n mas i idolatrizarea patimilor strictoare de suflet ale umanitii. Acesta ar putea fi un motiv pentru care Dumnezeu poruncete mpotriva tatuajelor. n cultura noastr, tatuajele nu mai aceeai semnificaie cu cele din vremea lui Moise. n era harului, trupul este Templul Duhului Sfnt i n el slluiete Hristos prin Euharistie. Dac privim la motivaiile tatuajelor, vedem c cei mai muli oameni vor s fie altfel dect alii. Nonconformismul, ncadrarea n trenduri, caracterul ocant, toate acestea sunt departe de Legea iubirii lui Hristos cel rstignit i nviat din mori. Unii cred c tatuajele l (o) vor face mai frumos (frumoas). Acest lucru nseamn dorina de a mbunti ceea ce a fcut Dumnezeu (cf. Psalm 138, 14). Ori, asta arat deseori complex de inferioritate i nemulumire cu propriul trup, dar i nevoia de identitate, cutatea unui nou eu, mai interesant, specific celor care se afl n criz de personalitate, neavnd valori s le manifeste, ncearc s frapeze (i n sensul etimologic) pe ceilali. Ori un tatuaj nu poate oferi dect o secund de surpriz i noutate, pentru a se scufunda pentru totdeauna n banal dup ce l-ai vzut. n lumea musulman, cretinii i tatueaz crucea pe mn pentru ca n cazul n care vor muri, s fie ngropai cretinete. Acest lucru nseamn ns i dorina de a muri pentru Hristos i de a-L mrturisi pn la moarte, n eventualitatea c vor fi capturai de islamitii radicali, pentru care cretin nseamn int sigur. n acest caz tatuajul poate nsemna vocaie de mucenic, dor de mrturisire pn la moarte i permanena iubirii Celui rstignit n om. Aadar, atunci cnd nu sunt mrturisitoare de credin, tatuajele sunt un nlocuitor nereuit de personalitate, cultur, erudiie, simul umorului, bucurie, deschidere, credin, unicitate creativ. Ele sunt doar semnele unei cutri disperate a propriului eu, mereu mai fascinant, n locuri unde el nu a fost i nu va fi niciodat.
Aceast publicaie este editat i distribui gratuit de Parohia Poienia - Protopopiatul Pacani Apariie sptmnal.

Non-conformismul, ncadrarea n trenduri, caracterul ocant, toate acestea sunt departe de Legea iubirii lui Hristos cel rstignit i nviat din mori.

e multe ori oamenii se ntreab care este porunca Domnului cu privire la tatuaje. Nu exist prea multe referine directe despre tatuaje n Biblie. Aceasta deoarece oamenii care practicau astfel de nscrisuri sau desene permanente pe trupurile lor nu aparineau celor care primiser Legea lui Moise. Erau oameni care aveau credine pgne. Astfel, n Levitic, gsim scris: Nu i tia trupul pentru mori i nu-i marca pielea cu tatuaje. Eu sunt Domnul (Levitic 19, 28). Citatul de mai sus este mai mult dect evident. Dumnezeu spune nu unor asemenea practici. Dar oare de ce este condamnat acest act? Pentru a nelege aceast porunc trebuie s nelegem cultura vremii.

Cel ce are mil de srman mprumut Domnului i El i va rsplti fapta lui cea bun. (Pildele lui Solomon 19, 17)
Vezi ce mprumut neobinuit i nemaiauzit? Unul primete mprumutul i altul este obligat s-l de napoi! Dar nu numai att, ci i aceea c acest mprumut nu aduce cu el nici nerecunotin, nici vreo alt pagub. Dumnezeu, apoi, nu fgduiete s dea, ca aici pe pmnt, un procent de unu la sut, ci de o sut de ori mai mult dect mprumutul. i nu se mrginete la atta, ci d att de mult n viaa de acum, iar n veacul ce va s fie d viaa venic. Aici pe pmnt, dac ne-ar fgdui cineva c ne d numai de dou ori ct l-am mprumuta, i-am da cu drag inim toat averea noastr, dei de multe ori nerecunotina e mare i multe sunt poftele lacomilor. Mai mult chiar, aici pe pmnt muli oameni de foarte bun credin nu ntorc mprumutul, fie din nerecunotin, fie c sunt mpiedicai de multe ori de srcie. Dar cu mprumutul pe care-l facem Stpnului tuturor nu se petrece lucrul acesta; mprumutul rmne ntreg i Dumnezeu ne fgduiete s ne dea aici napoi de o sut de ori mai mult dect am dat, iar n veacul ce va s fie ne pregtete via venic. Ce cuvnt de aprare mai putem oare avea, dac nu ne silim, dac nu ne grbim s primim nsutit n locul celor puine, cele viitoare n locul celor de acum, cele venice n locul celor vremelnice, ci ncuiem cu plcere banii cu ui i cu zvoare i nu vrem s dm acum celor sraci banii, care stau ncuiai fr rost i n zadar, ca s ne bucurm n veacul viitor de ajutorul pe care acetia ni-l pot da? (Sf. Ioan Gur de Aur)

Contact
Parohia Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil - Poienia
Protopopiatul Pacani

Adresa:
Hrtoape, com. Vntori, jud. Iai, cod potal 707578

Pr. Marius Tabarcea

Tel: 0745 77 64 56 e-mail: parohia.poienita@yahoo.ro web: poienita.iasi.mmb.ro