- Sobre o fracasso da razo na tica da modernidade Um ensaio

Arthur Targa

Agradeo a Ldia Zuin, pelo tato e ateno especiais na reviso deste documento. 29/06/12

ndice
- Do Iluminismo ao discurso bumerangue Pg. 4

- Da razo ao Horror Arcano nazista Pg. 8

- Concluso: Horror Arcano versus Moralidade Pg. 13

- Bibliografia Pg. 18

O Holocausto no foi apenas sinistro e horrendo, mas tambm nada fcil de se compreender em termos habituais comuns, foi escrito em seu prprio cdigo, que tinha de ser primeiro decifrado para tornar possvel a compreenso(...) O Holocausto tem mais a dizer sobre a sociologia do que a sociologia sobre o Holocausto.

(BAUMAN, pg. 10 e 21)

- Do Iluminismo ao discurso bumerangue H um aparente paradoxo histrico no Holocausto. Como possvel a terra que abrigou Kant, representante mximo de uma classe mdia culta e ilustrada, autor de uma formulao tica mais que pitoresca, a terra que anunciou que a cincia existiria em funo do bem e redeno da humanidade - o iluminismo -, ser capaz de cometer o maior genocdio registrado desde os confins da histria? Seis milhes de mortos. Com o perdo de toda a santimnia, mas o contraste forte demais para estarmos falando de uma pincelada torta acidental no mural da histria. Ao que parece, o Holocausto foi mais uma conseqncia perfeitamente possvel e estrutural do que um sinal da inpcia da razo. As cmaras de gs em Auschwitz eram apelidadas de banheiros pblicos. At o ultimo instante de suas vidas, os judeus que entravam para o seu banho no faziam a menor idia de que de l iriam direto pro crematrio. De fato, o campo de concentrao era todo planejado a partir de clculos minuciosos de uma engenharia muito eficiente em custos e performances.Os cabelos raspados dos judeus eram enviados para a fbrica de colches, a avanada indstria qumica alem deu seu melhor para fabricar com um bom custo benefcio o gs do extermnio e as mortes eram uma a uma tomadas na ponta do lpis da contabilidade, tudo funcionava como numa fbrica. A organizao do extermnio em momento algum foi contrria a formulao da razo proposta por Weber ou pelo o iluminismo. A organizao hierrquica, a contabilidade burocrata de eficincia, a engenharia: Tudo poderia funcionar estruturalmente como numa fbrica de remdios, hospital ou metalrgica. Afinal de contas, para onde foi o tiro da razo que a humanidade iluminista disparou? A razo, desde seu princpio, se preocupou em formular as bases da atual cincia. Manipular e prever para controlar. S que longe de contribuir para o bem e progresso da

humanidade, a razo contribui apenas para ela mesma: da cincia s temos garantidos melhores princpios para a prpria academia. O mesmo clculo feito para fabricar as varetas de controle e a reao em cadeia num reator nuclear foi feito tambm no planejamento da fat boy. Alis, a bomba nuclear veio antes do reator operante e produzindo energia na usina. Em momento algum a prioridade esteve sobre ns. claro que este fracasso no estava planejado, isto um cncer. Esta necessidade da cincia formar grupos de controle e pesquisa, a sede de oniscincia de todos os fenmenos e seus processos tambm foi aplicada na humanidade. Uma espcie de discurso de igualdade entre homens e mulheres, crianas e adultos, negros e brancos foi criado, tomado como base os ideais racionalizantes da cidadania iluminista. A inteno disto era em verdade produzir um conceito de cidadania e igualdade em direito, perante a lei, pois seria a lei o produto mximo da sensatez e da razo na civilizao. Mas cincia interessa o universal, o verdadeiro e monoltico estrutural da verdade. Eis ento o discurso da igualdade biolgica, orgnica e incontestvel. A cincia se deu ao trabalho de confeccionar teorias sistematicamente comprovveis de que homens e mulheres eram biologicamente iguais, o que em ultima analise serviria de estofo para comprovar e legitimar a cidadania igualitria. O ideal de igualdade perante a lei e o direito foi confundido pela cincia por igualdade perante a natureza. De fato, isto ocorreu mais por miopia do que por um erro da razo. Cabe a cincia entender (ou seria cultuar?) as leis da natureza fsica. Se fosse solicitado a cincia para ir ao socorro legitimar a igualdade de direito, o nico curso de ao cientfico possvel seria o natural, biolgico. Com seu efeito no cotidiano (como postulou Adorno) esse discurso da igualdade biolgica mais se parece com um bumerangue. Atiramos ao lado da cincia adiante o discurso: Homens e mulheres so seres humanos, iguais em estrutura primordial orgnica, portanto. O discurso entra em choque com a tica no presente e na histria e acaba voltando para as nossas mos: No so. Muito pelo contrrio homens e mulheres possuem diferenas alm da moralidade da civilizao. A axiomtica diferena entre Phallus e Yuno veio a ser muito bem postulada pela psicanlise e autores ps psicanalticos, em especial Clifford Lombard, ao discorrer com grande erudio os pervasivos smbolos masculino e feminino em seu livro Sex Worship(2010). Permito-me ser saliente: o discurso volta para as nossas mos, no da cincia. Esta continua galopando em seu mtodo

sistemtico e alheio auto comprobatrio, por assim dizer - que ns nos esforamos tanto em acreditar. Esse discurso da igualdade muito peculiar em sua prpria natureza. Naquilo que concerne seus efeitos ticos, ele cerca aquilo que igual sob a asa paterna de um smbolo. Uma cruz, uma organizao, uma famlia, a sustica que seja. Ora, ao virarmos os holofotes da histria para o grupo dos iguais, jogamos os diferentes para o lado mais escuro e abjeto do mis en scene da moralidade durkheiniana, a moralidade socialmente produzida (BAUM, 2002), nesse caso, cientificamente produzida. Ordinariamente, o igual rotulado como certo em nome da cincia, mas produzimos o efeito colateral da tica do preconceito, talvez no intencionalmente. Um autor chamado Pierre-Andr Taguieff (BAUM, 2002) postulou esta legitimao da raa como critrio mais hediondo para preconceito, sendo o tipo de discriminao mais forte e punitivo existente. Mesmo tendo formulado uma teoria com fins antirraciais, combativa ao preconceito, Taguieff acabou por defender que a ideologia biolgica no ideologia, mas realidade verdadeira e onipotente. No o : o discurso racial necessariamente carece da cincia para existir. S existe raa, seja l o que isto for, se existir uma autoridade para legitimar esta instituio. Eis ento que a cincia entra no palco travestida de biologia para julgar o caso. Em outras palavras, a cincia contra o

preconceito por Taguieff deixou de lado o fato da cincia tambm ser um discurso e tomou gratuitamente a raa como critrio da verdade, como se dissesse que as raas de fato existem e possuem diferenas biolgicas comprovveis, mas que isto no seria motivo para segreg-las a ttulo de racismo. O problema disto mora na aura de uma necessidade de piedade e soterologia da misericrdia em torno das raas excludas: se so excludas foram injustiadas, tenhamos compaixo. L vamos ns, filhos da verdade e da razo acolher os pobres negros, famintos, pobres, crianas com TDA-H, loucos e toda a socialmente injustiada escria da humanidade pois, somos muito bons e humanos, mais humanos que a corja, pelo menos. Todo esse bairrismo scio-racial tem um preo. Quando o discurso da igualdade volta s nossas mos,o empuxo nos empurra para trs, causa mal estar. A presena de inimizade entre grupos muito antiga, talvez essencialmente pervasiva necessidade social dos homens ao longo do percurso histrico. Definir seu grupo como melhor que o vizinho a partir daquilo que seu grupo produziu culturalmente saudvel, ajuda a confeccionar identidade de grupo e apertar os laos da unio afetiva entre os elementos de mesma identidade. por assim dizer um fator positivo de uma nacionalidade.

Nosso grupo melhor que o deles por que temos a arquitetura do coliseu, a infraestrutura dos aquedutos e estradas e temos tambm a organizao social das leis. Eles so brbaros sem ordem, com casas de madeira tosca e sem literatura. Podem at ser bons na arte da guerra, mas temos a nossa certeza de que a verdadeira e boa sociedade a nossa, lutamos duro por ela e assim vamos continuar. A diferena entre o conflito romanos versus brbaros e raa certa e raa (ou mentalidade certa e errada, o efeito essencialmente o mesmo) errada est exatamente na razo cientfica por de trs do ltimo. Enquanto os primeiros se legitimavam um contra o outro em nome da sua produo social e relaes humanas no trabalho, os do segundo grupo se afirmam como corretos por natureza, por que assim desde o incio dos tempos. Temos provas e mais provas disto, vindas todas do mais incrivelmente rigoroso mtodo cientfico sistemtico. Hoje somos melhores que romanos e brbaros juntos e multiplicados por dez, tudo isso graas a razo. A verdade cientfica por de trs do certo acaba por remover o fator positivo ( positivo no sentido de que acrescenta algo) da diferena. Seja l de onde a diferena vier, dos tecidos, das clulas e atualmente dos genes, eles so e pronto. Vo se desenvolver espontaneamente em seu processo maturacional comprovado. No necessrio nenhum tipo de trabalho especial, nenhuma relao humana para tal. A diferena perde a graa e pior, o seu anterior carter positivo no s some, mas muda de sinal. Ser normal no ser negro, no ser pobre, no ter TDA-H, no ser bipolar, diferente do critrio positivo de normal romano. Na Roma antiga, certo viver nas leis e na ordem civil, ser cavaleiro. E no no ser brbaro, no cultuar certas divindades, no viver em casas de madeira. O discurso da igualdade acaba por deixar uma espcie de vazio entre diferenas, pois entre uma diferena e a outra acaba no restando nada que nos diga o que devemos fazer, mas sim apenas aquilo que no devemos fazer. Se o mal estar da humanidade freudiano nos acompanha desde o incio dos tempos eu no sei, mas possvel que o empuxo do retorno do bumerangue torne a sensao insuportvel. O vcuo da ausncia de diferenas se torna ferida existencial. Qualquer instruo dada pela negao tem grandes chances de falhar, ou pior, ser mal interpretada. Para ser normal o indivduo da razo no solicitada a apresentar nenhuma caracterstica especial. Saber ler e escrever no levado a conta como algo a mais, mas sim como obrigao. Saber dirigir no considerado como algo a mais, mas sim obrigao. Para ser o indivduo da razo preciso no apresentar caractersticas especiais, caractersticas essas genticas as quais pouco podemos fazer para modificar, a no ser se drogar. Diante deste dano existencial, nos perguntamos: Onde est o pai para nos dizer quem somos? Onde est a lei que nos torna similares? O que fazer se no h nada de peculiar positivo entre eu e o outro ser normal que me semelhante? As relaes humanas se empobrecem a partir da

nova ordem das relaes. A semelhana caracterizada pela ausncia de atributos certamente no nos nem um pouco familiar. Segue o homem na histria aos tropees e desequilbrios da modernidade.

- Da razo ao Horror Arcano nazista O nacionalismo cultural de territrio uma caracterstica geral nos grupos europeus. Talvez um dos poucos basties da positividade cultural do continente. At hoje, impossvel imaginar qualquer grupo tnico europeu que no esteja tenazmente relacionado sua terra de origem. H, neste sentido, um lao bem apertado entre quem voc , o que voc faz e de onde voc veio. O folclore dos grupos singulares, por exemplo. Tarantelas so italianas, Kalinka uma cano orgulhosamente eslava e o flamenco representa a forte identidade nacional espanhola, bem como a caracterstica manifestao publica ritualizada da dana. Aquelas guerras que em ultima anlise expressam o bairrismo, como a guerra dos cem anos, da reconquista e assim por diante servem muito bem como uma macro ilustrao, que em vez de expressa em disputas e danas locais se apresenta numa manifestao supranacional. Neste conjunto, o continente que mais se assemelha a um colorido mosaico cultural h entre as peas um, por assim dizer, rejunte estranho, que trabalhou ao longo dos sculos para a construo destas culturas plurais. Mas em si, a argamassa no pertence h milnios a lugar territorial algum, embora seja culturalmente muito caracterstica. Os judeus tiveram uma eternidade desde a dispora para se espalharem mundo a fora. Com o tempo, havia judeus aqui, ali e em todo lugar na Europa: faziam qualquer servio que fosse culturalmente injusto, era o que lhes restava. No pertenciam nem ao topo nobre, nem base pobre, no estavam em lugar nenhum no apertado mosaico cultural europeu. Eram um incmodo para os pobres por que alm de no serem pobres, trabalhavam como capangas da nobreza, a nobreza por sua vez os desprezava por no serem nobres e por terem contato direto com a classe mais baixa. Eram sujos. No restava muita opo aos judeus se no se ater a sua tradio milenar de coeso grupal, mesmo sem ter um territrio. A tradio do judasmo era firme o suficiente para os manterem unidos contra o dio e contra o pogrom que j havia se tornado uma tradio

secular. Esperavam os judeus pacifica e silenciosamente a terra prometida. Silenciosamente demais. No ter territrio prprio e ainda assim se unirem com tanta potencia cultural era um fenmeno aliengena na Europa. Como seria possvel um povo sem nenhuma tradio territorial ter uma cultura que resiste ao tempo e retaliao milenar? Seguiam os judeus no exerccio de suas vidas e culturas quase que ignorando o mundo europeu exterior. Essa inrcia judia e esta heterofobia caracteristicamente europia formavam em conjunto uma sinfonia silenciosa e incmoda. Os judeus de lugar nenhum mas presentes em todo lugar pareciam conspirar, sussurrar aos cantos coisas secretas. Formavam o que Baumam chamou de Visquex sartreano. Em conjunto os semitas mostravam a possibilidade da prpria essncia da cultura nacional de territrio da Europa no ser a nica opo de formao cultural. Talvez estivessem os europeus errados quanto ao rumo dos Estados Nacionais? Talvez fosse possvel uma cultura anacional. Esta cultura estranha existia e esteve l o tempo todo, como um contedo recalcado que volta aos sonhos para nos mostrar que deixamos algo importante mas sem nome de lado. Os judeus eram a representao simblica viva daquilo que a Europa dos Estados Nao tanto temia: a cultura anacional. Com a ascenso liberal, os at ento aliengenas de lugar nenhum haviam chegado ao topo da nova cadeia alimentar. Judeus agora alm de incmodos eram ricos. Ainda assim, a retaliao no passava da tradio sazonal de pogroms espordicos de caa aos judeus pobres. A indiferena silenciosa dos europeus no causava tanto mal, e bastou o tempo para os judeus passarem de ilustres aliengenas para ilustres aliengenas ricos, e nada mais. O estranhamento cultural havia se tornado um vaso jogado no canto da conscincia continental. O que est sendo dito aqui que os judeus no foram to inocentes na sua desgraa nazista como a histria estica branca e preta nos mostra com, diga-se en passant, bastante santimnia. Mas por outro lado eles tambm no eram culpados de nada. Alis, se fosse feita uma pesquisa na Europa para avaliar o anti-semitismo nos diferentes territrios, a Alemanha perderia com uma margem alta para a Frana, por exemplo, (BAUMAM 2002). Ento, por que o Holocausto alemo e no francs? O antisemitismo no serve como justificativa pura e unicamente como dio racial. Se este fosse o caso, a Kristalnacht noite dos cristais - (pogrom que matou 100 judeus na

Alemanha durante o comeo do nazismo) teria sido bem mais freqente e muito mais intenso. No o foi, alias, foi o nico pogrom registrado do perodo. A indiferena com os judeus havia se tornada tamanha que todo o incmodo heterofbico parecia ter sido um sonho antigo. Alemes ajudaram judeus a alto custo. Como no caso Kahle, professor universitrio que no s perdeu o cargo mais foi deportado pela falta de tato da esposa ao ajudar sua amiga judia a limpar a loja na manha seguinte ao pogrom. O episdio Kahle foi bastante incmodo para boa parte da populao alem que tomou conhecimento, mas no passou de um incmodo tambm. O prprio Kahle foi visitado pouqussimas vezes no seu exlio e acabou esquecido pelos amigos durante o perodo. Diante da baixa potncia do anti semitismo, que agora se parecia mais com um festival de inverno do que preconceito, como conduzir a populao alem ao genocdio judeu? H algo de muito errado nesta pergunta. Hitler deu a voz para que a Alemanha se tornasse judenfren - livre de judeus -. A idia inicial no era o extermnio semita, mas sim mand-los apenas para algum lugar que fosse fora do alcance da vista. A indiferena cmoda dos alemes existia, mas os judeus ainda incomodavam, mesmo se ningum soubesse dizer por que se fossem perguntados. A voz inicial era mais prxima a um comando super egico de recalque do contedo inconcebvel um horror arcano diferena do que extermnio a ttulo raso de limpeza. A heterofobia no s alem mas europia no foi to horrvel a princpio. Povos diferentes convivem com desconfiana de uns a outros desde quando histria histria, mas o Holocausto ainda assim nico e, portanto, contingente. Hitler mandou que os judeus sassem. Eles saram. O projeto Madagascar concentrava fundos para deportar judeus. Os fundos necessrios para continuar a deportao se tornavam cada vez maiores e alguma outra manobra seria necessria para que a agora no mais somente Alemanha, mas toda a Europa se tornasse potencialmente judenfren, devido a expanso territorial. Os clculos de custos foram acionados pelas engrenagens da eficiente burocracia alem, e uma soluo foi apontada: no h mais espao para os judeus aos lados. H ento para cima, em forma de fumaa. O prprio Hitler no fez conta alguma pra produo gs asfixiante nenhum. Essa funo foi delegada para o setor da contabilidade. Os contadores receberam uma ordem superior direta: calcular custos para a edificao infra-estrutural e produo de um produto qumico. Eles os fizeram. Talvez muitos destes burocratas tivessem uma

10

noo muito vaga de para onde estava indo o curso da ao, mas de que importava? A funo do burocrata era calcular custos, eles eram formados para isto e assim o fizeram. Com efeito, a avanada indstria qumica alem foi edificada e burocratizada ao reflexo potencial mximo de seus contadores e tcnicos qumicos em geral. Os qumicos agora recebiam ordens para produzir um reagente sinttico. Novamente, pouco importava para onde o gs estava indo: o diploma de qumica os autorizava a produzir e estes tcnicos eram pagos para isto. Assim foram as engrenagens dos setores das divises alems, batendo dente a dente aquilo que produziu o holocausto. Em nome da responsabilidade tcnica que seus diplomas e contratos conferiam, auditores, qumicos, engenheiros mecnicos, tcnicos de manuteno e todo o pessoal especializado formavam um conjunto de engrenagens burocrticas, calculadas com muita preciso para cumprir suas funes em mximo desempenho e menor custo. A burocracia esconde na barra de sua saia qual for o fim do propsito pelo qual ela foi criada. A razo que move estes pistes tem um fim em si mesmo. Importa ao contador ser um bom contador, importa ao qumico ser um bom qumico, et Cetera. Razo por si s ponderar uma coisa pela outra: ndice por denominador, custo e benefcio. Se o que vai sair pela chamin a fumaa da incinerao do corpo de outro ser humano, importa ao sistema todo, e no ao dente da engrenagem. Eu sou apenas um tcnico e estou cumprindo minha funo. Toda essa dissoluo da responsabilidade moral, de carter sistmico e, com o perdo do termo, teleolgico foi fruto da corroso cida da responsabilidade tcnica, que aos poucos transformou homens em nmeros. E qual o problema disso? Homens tm dignidade: perguntar o preo da vida em moedas de ouro to absurdo que chega a nem fazer sentido. Nmeros so estatsticos e manipulveis. Produtos so descartveis e tem valor quantificvel, bem quantificvel. Em momento algum o pessoal tcnico mencionava genocdio semita ou qualquer coisa to escabrosa. Em Auschwitz, o funcionrio que revelasse que o destino dos judeus era o crematrio seria imediatamente fuzilado, por descumprimento de ordens superiores. A engrenagem pois sempre maior que o dente. Se falava em banheiros, Caminhes de transporte, Reagente qumico. No camburo, gs de extermnio ou cmara de genocdio.

11

O resultado dessa tecnocracia burocrata pode ser apalpado tanto numa perspectiva sistmica quanto atomstica, que se postas uma frente outra colocam a moralidade contra o Estado: I - As engrenagens do Estado-Jardim da lgica racional acabam empurrando o massacre para limites imprevisveis. muito pouco provvel que o Holocausto tivesse sido planejado desde o princpio, mas a moralidade (ou recalque dela?) pela razo cientfica s conhece a relao do custo benefcio da engrenagem isolada, os fins vieram de qualquer lugar, e honestamente, isto pouco importa para a funo tcnica de desgnio de cada dente. Com efeito, a reao quase que em cadeia no pode mais ser controlada. Cada engrenagem deve trabalhar o mais rpido possvel, o que a outra engrenagem far com o produto anterior alheio ao consentimento dos elementos isolados, tanto para o bem quanto para o mal do conjunto. Acontece que este sistema no apresenta vlvulas de controle nem qualquer mecanismo de freio. Hitler anunciou - de maneira bem vaga que no queria Judeus. muito impreciso definir um objetivo pela negao. O maquinrio burocrata teve liberdade demais para cuidar de suas funes medida do critrio racional do custo benefcio, o nico definido positivamente nesta questo em nome da razo, cincia e da tcnica. Neste sentido, impossvel prever para onde o Holocausto poderia ter ido com os danos humanos para o ethos da modernidade num triunfo nazista hipottico. II Enquanto a mquina burocrtica se funcionaliza de maneira cada vez mais monstruosa e descontrolada, os indivduos se comportam como dentes do esquema. Cumprem suas funes por que so formados para isto e este o caminho razovel das coisas. Mas existem pessoas morrendo bem na frente de suas portas. A bem bolada idia de trancafiar judeus em guetos, marc-los com um estigma no seu brao (a estrela de David) e assim afast-los de sua humanidade para que a definio racista da propaganda estatal tenha eficincia de fato tornou os judeus algo menos humano, mas no conseguiu destruir sua humanidade por completo. As marcas da fome, do desespero e do terror estavam inscritas ferro quente por todos os cantos dos guetos. Homens esquelticos, peles fracas e esbranquiadas, pessoas mortas nas ruas e parentes desesperados para encontrar os corpos para lhe tirarem a roupa para vender, tendo assim um tosto para comprar uma batata. O ambiente pattico dos guetos despertava uma sensao naqueles que estavam fora. Os burocratas e tcnicos se escondiam atrs de curvas normais e clculos de eficincia, bem como na prpria distncia fsica. Mas fuzileiros, faxineiros,

12

ou at mesmo a populao transeunte s grades dos guetos estavam en face a outro ser humano totalmente deformado, definhando de fome e sede. No era possvel virar o rosto para isso. A moralidade atvica da compaixo ser tratada no prximo e ultimo aforismo deste ensaio. Por enquanto, nos interessa afirmar que os alemes de fato sentiam compaixo pelos judeus, mas havia outro problema neste ambiente. Aqueles de contato direto com os guetos, tanto por funo quanto por coincidncia espacial da rotina, se lembravam que o fim de todo aquele horror era outro ser humano. No adiantava o ttulo cru de ordens superiores, talvez adiantasse apenas para o cumprimento da obrigao ou qualquer outra considerao funcional para o holocausto, mas no aliviava o sofrimento individual. Pior, principalmente fuzileiros e funcionrios SS em geral estavam incumbidos daquilo que mais diretamente seria o extermnio que a essa altura j era planejado. Tarde de mais para se arrepender. Em um experimento, Philip Zimbardo (BAUMAN, 2002) mostrou que neste tipo de situao

comprometedora se aplica uma espcie de princpio de Atoleiro. Quando o mal exercido de maneira gradual, ao mais adiante que se pontue, mais difcil cancelar a operao. Primeiro prendemos os judeus em guetos. Depois os deixamos com fome. Em seguida teorizamos qualquer parafernlia cientfica comprobatria de sua inferioridade e para justificar as aes anteriores. Da segue operao a no espectro do extermnio. Quando o peso moral cai sobre os ombros dos assassinos e estes pretendem desistir, como justificar as aes anteriores? Como explicar em meio a barulho de pistes e engrenagens da burocracia funcionando a todo vapor que algo est errado? Afinal de contas voc veio at aqui sem nada questionar. A Razo d um tiro no p do homem que no consegue justificar sua atrocidade. Largar o ofcio no mais uma opo racional e o indivduo que sente o sofrimento alheio acaba sendo forado a continuar sendo mais um dente, afundado no atoleiro.

- Concluso: Horror Arcano versus Moralidade -

Era incrvel como cada cidado alemo tinha seu judeu favorito. Em meio ao extermnio, o dio institucionalizado e a propaganda racista contra os judeus os alemes discordavam discretamente do que estava acontecendo volta. Os judeus so mesmo todos porcos, mas o meu judeu, ah este judeu muito especial!. O favoritismo que

13

acabou por servir de redeno para muitos que conseguiram escapar do campo de concentrao e se refugiar em qualquer armrio ou celeiro de um cidado que lhe fosse familiar da Alemanha foi talvez um dos fenmenos mais curiosos da reao moral dos cidados. H quem pode argumentar que o caso Kahle no serve de exemplo para este efeito. Afinal de contas, a Kristalnacht aconteceu ao amanhecer do nazismo, sendo que a propaganda e doutrinao anti semita do Estado ainda seria fraca e pouco legitimada pela segregao dos judeus em guetos. De fato, a propaganda da poca era mais doutrinria do que cientfica e a populao alem acabou por pegar asco a toda aquele discurso enjoativo e canastro. Mas por outro lado as vtimas da Kristalnacht no eram vtimas do extermnio do Holocausto, mas sim da prpria retaliao popular, expressa num pogrom que estava mais para uma aglutinao de bbados e rufies degenerados do que para um movimento popular organizado e com lderes pensantes ou carismticos. Nem foi a mesma populao que saiu ao quebra-quebra que ajudou os judeus na manha seguinte. Sendo assim, o caso Kahle bem como a corrida ao socorro semita que os cidados alemes realizaram no apogeu nazista nos mostra mais que, fora da mquina burocrata e dos campos de concentrao, a populao mediana se solidarizava com o sofrimento semita, mesmo apesar de toda a ferida existencial histrica causada por estes ltimos. Como? H uma distncia muito grande entre se manter tica e moralmente neutro com o sofrimento alheio e se arriscar (sob pena de fuzilamento no perodo ureo da SS) para salvar um amigo que nem sempre era to intimo ou expressivo. Havia alemes que se arriscavam a titulo de socorro aos amigos de amigos, no tendo nenhuma relao com a pobre alma fugitiva. Por que correr o risco em nome de um impulso emotivo de auxlio? Steven Pinker afirmou em seu livro Tbula rasa que por natureza, bem e mal so assimtricos. Existem mais maneiras de voc prejudicar algum do que meios para edificar. E os mtodos nocivos so de longe muito mais potentes que os benficos. Dar um soco num amigo pode ser um baque na relao, enquanto abra-lo ser um hbito rotineiro e sem significado. Insultar e causar danos ideolgicos de qualquer natureza este mesmo amigo pode no s abalar, mas destruir a relao mais antiga que for e transform-la em uma inimizade implacvel. Por inrcia, o ser humano tenderia a ser mau, simples e estatisticamente. No entanto no o . Durante o nazismo, cidados comuns se arriscaram degola por pessoas que at duas geraes atrs eram motivo de chacota ou indiferena. O favoritismo e socorro ao povo marcado para extermnio

14

aconteceu muitas vezes a ttulo moral de compaixo. No seriam capazes de virar o rosto para longe de um desesperado faminto, que foge de uma organizao incrivelmente mais poderosa que ele, apenas para no se prejudicar. Essa catarse tica colocava o alemo comum em p de igualdade com o judeu. Diante de tanta desgraa e sofrimento, quando colocados frente a frente com a morte, judeus e alemes uniam foras na medida do possvel para cooperar com o resgate. Os primeiros por instinto de sobrevivncia, mas por que cooperavam os ltimos? possvel ento que haja algo atvico na moralidade humana. O experimento conduzido por Milgram ( BAUM, 2002) revelou dados interessantes. A ordem dada aos sujeitos era causar um choque eltrico numa pessoa desconhecida. No entanto, a maneira como os testados fariam isso variava em distncia visual, e portanto fsica. O experimentador dizia que os sujeitos que levariam a descarga eram criminosos que precisavam ser punidos. Nenhuma explicao alm desta era dada. Mesmo sem saber direito o que estavam fazendo, os sujeitos do teste cooperavam, mas em escalas variveis de acordo com a proximidade fsica entre torturador e torturado. Quando a ordem era pressionar a mo do torturado contra a placa de eletrificao com o prprio punho, ou seja, contato fsico direto - olho no olho - apenas 30% dos participantes cooperou com muita relutancia. Quando havia uma distncia fsica razovel entre um e o outro, mas o contato visual era mantido, a taxa spresentou o modesto aumento de 10%, subindo para 40%. Mas quando havia um biombo entre testado e uma gravao de gritos constantes e crescentes, a taxa de colaboradores que realizam a tarefa sobe para 60%! A concluso que se chega a partir disto muito bvia: o contato prximo, fsico desperta algo de moralmente piedoso em ns. Olhar nos olhos de quem est na nossa frente nos lembra que trata-se de um ser humano. No de graa que a poesia trata os olhos como espelhos dalma. Quanto mais a cincia tenta descobrir as funes emotivas dos olhos, mais perguntas surgem e mais insatisfatrias so as respostas. Talvez o mais longe que a cincia tenha ido com este conhecimento esteja na programao neurolingustica (BANDLER & GRINDER 1979). possvel arriscar um palpite sobre se a pessoa est criando ou relembrando eventos, sons, entendimentos e experincias a partir do movimento ocular, mas a interpretao destes resultados conta com tanto auxlio destas habilidades irracionais e inexplicveis que de cincia sistemtica a PNL tem bem pouco. Alias, Grinder um dos principais sistematizadores

15

deste conhecimento - trata esta rea do saber mais como uma arte do que como uma cincia propriamente dita (BANDLER & GRINDER 1979). Ademais, o trato cotidiano que o alemo comum teve com judeus cristalizou uma relao humana muito poderosa. Durante a histria, a formao cultural das civilizaes se deu, indivduo a indivduo, por uma produo social do trabalho. So queridos a ns aqueles que esto do nosso lado no dia a dia, mesmo que no demonstremos um afeto romantizado todo o tempo, no momento de necessidade ou desespero aos mais prximos que vamos pedir gua. O sucesso do nazismo, naquilo que tange sua proposta, dependeu essencialmente da distanciao fsica entre exterminador e exterminado. A cincia e a razo vo ser o principal agente nesta mediao ao fabricar o Estado burocrtico e a responsabilidade tcnica. A caracterstica to nica da contingncia necessria ao nazismo no reside na anormalidade, brutalidade e insanidade de seus lderes. Pelo contrrio, os degenerados eram muito mal vistos na SS. O Nazismo ocorreu na Alemanha precisamente por suas razes racionais e racionalizantes, e no apesar delas. Disto decorre uma concluso horrvel: Seja l qual for o conjunto necessrio ao nazismo ou prticas desse gnero, o quadro social que o criou ainda est intacto. A academia tratou o nazismo apenas como mais um quadro histrico e nada foi feito para socorrer o incndio que Hitler comeou. Talvez as chamas tenham apagado, mas o palheiro ainda est seco e pode pegar fogo novamente. A responsabilidade tcnica, a burocracia e principalmente a distncia entre os homens s vem aumentando com o galopar da tecnologia rumo ao progresso cientfico. Esta tica leviniana a tica de responsabilidade com o outro. Com aquele que se nos apresenta como homem humano diante de nossos e seus olhos, e no como nmeros perigosamente frgil a distncia e a burocratizao. Em nome da cincia e da verdade, mdicos drogam crianas que poderiam ser tratadas a outra moda. So rotuladas de estranhas precisamente por no se adequarem a um perfil que potencialmente desenvolver a responsabilidade tcnica. Aqueles que no podem se tornar dente da engrenagem que se tome esto fora do campo moral, so talvez menos humanos por serem menos eficientes. Nossa humanidade ainda est sendo soterrada pela responsabilidade tcnica e assim prosseguimos com o andar das engrenagens. Estamos preocupados demais em sermos bons tcnicos para lembrar que na porta da

16

nossa casa pode existir algum passando fome e precisando conversar, afinal de contas, precisamos ganhar dinheiro. Quanto melhor sua capacidade tcnica melhor seu emprego, quanto melhor seu emprego mais dinheiro para o tcnico. O dinheiro a medida nova para julgamento de eficincia. E eficincia a mxima da modernidade. Esquecemos em algum canto a importncia das relaes humanas e a noo de identidade produzida a partir delas. Tentamos buscar o conselho do Pai em Hitler para resolver o problema, o nazismo mostrou que no foi uma boa idia. Pior, a responsabilidade tcnica tirou da nossa frente a violncia. Vida boa vida segura, livre de agresses fsicas. Em contrapartida, a belicosidade caiu nas mos da cincia e agora est restrita a outro campo, que assim como os judeus do Holocausto, como a gravao dos gritos de Milgram, est fora da vista, fora da moralidade atvica da compaixo humana. Os engenheiros que produzem armas esto s cumprindo suas funes, so especialistas nisso e fazem armas cada vez mais fortes, pois seria seu desempenho que ir julg-los como bons tcnicos ou apenas mais um incompetente. O mal estar ainda est por a e continuamos a atirar o bumerangue adiante, mas a cada jogada o fazemos com mais tcnica e aplauso da cincia. E o bumerangue, claro, continua voltando e nos empurrando cada vez mais pra trs. Quando somos questionados por que no demos uma metade da nossa fatia de bolo ao mendigo que bateu porta da festa, olhamos para baixo e inventamos qualquer desculpa. Desculpa essa perfeitamente racional. O peso da responsabilidade moral de Levinas um fardo pesado demais para ser carregado enquanto ser humano. preciso dar a volta e carreg-lo com a razo da responsabilidade tcnica. A Razo deu um tiro no p da humanidade e caminhamos sangrando at cair de fraqueza no holocausto: Fomos avisados. A cincia mais do que alheia ao homem e sua produo s tem em vista o prprio desenvolvimento. Para o bem ou para o mal do homem. O tiro do iluminismo caiu dentro dgua, ningum ouviu e o nazismo continua sendo visto como, no mximo, um triste episdio histrico tal qual a queda de Roma. Se nada for feito, s uma questo de tempo para o ethos da razo se tornar o ethos da chacina novamente, e da prxima vez, potencialmente pior.

17

Por que deveria me pintar numa definio como sombra e imagem, quando me vedes diante de seus olhos enquanto pessoa? Rotterdam , Elogio loucura.

- Bibliografia ADORNO. Mnima morlia. Edies 70. Lisboa Portugal. 1951 BANDLER e GRINDER. Sapos em Prncipes: programao neurolinguistica. Summus editorial, So Paulo, 1979. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Holocausto. Zahar, Rio de Janeiro, 2002 FREUD. Mal Estar na Civilizao. 1930. LOMBARD, Clifford. Sex Worship. Forgotten Books, 2010. PINKER, Steven. Tbula Rasa: a negao contempornea da natureza humana. Companhia das Letras, So Paulo. 2004.

18