III Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires Buenos Aires,

10 y 11 de agosto de 2012 Carolina Collazo carolina_collazo@yahoo.com.ar Pertenencia institucional: FSOC - CONICET Eje Temtico: Formas polticas

La morada poltica del subalterno

La subalternidad como comunidad del silencio y la poltica como positivizacin de lo imposible

Acaso en verdad no hay nada que decir. Acaso no hay que buscar ni palabras ni conceptos, y reconocer en el pensamiento de la comunidad un exceso terico (ms exactamente: un exceso sobre lo terico) que nos obligara a otra praxis del discurso y de la comunidad. Pero esto al menos hay que intentar decirlo. (Jean-Luc Nancy, La comunidad inoperante)

Es lo poltico un espacio de intervencin que se construye o que acontece? Qu supone, en cada caso, pensarlo como espacio? En la figura de la comunidad se entrecruzan los desarrollos tericos de algunos filsofos contemporneos que han intentado reflexionar desde all la cuestin de lo poltico. A partir de la idea de una ontologa negativa, es decir, de un modo de pensar el ser desde la ausencia o vaco de fundamento, intentaremos es esta oportunidad esbozar un recorrido que ane, ms all de sus diversas inscripciones y compromisos tericos, a autores tanto de la filosofa francesa como italiana en un dilogo posible con relacin a esta problemtica; nos referimos puntualmente a Maurice Blanchot, Jean-Luc Nancy, Jacques Derrida, Massimo Cacciari y Roberto Esposito. El suelo comn para poder indagar esta relacin entre comunidad y poltica ser el de repensar la cuestin de la alteridad en una comunidad que se distancia radicalmente de la idea moderna de lazo social, en donde la relacin con el otro se da bajo el orden de la simetra y de revalorizacin de lo identitario como igualitario. El lazo social como marca de pertenencia y la conservacin de la propiedad como esencia de la constitucin de la sociedad civil moderna son el efecto ampliado de una idea de sujeto representativo, autnomo y propietario, cuyo interior es concebido como la conciencia de un mundo objetual. El otro se reduce a la proyeccin narcisista de este sujeto en un juego de espejos en el que la alteridad es solo el espejismo de una mismidad fundante. De la categora de igualdad que justifica las democracias representativas modernas se deduce una poltica programtica y calculable asimilable a la idea de un sujeto inserto en el mercado de equivalencias, que en su reconocimiento igualitario y

simtrico, establece su vnculo con el otro mediante la reciprocidad que arrastra inevitablemente la consecuencia de la deuda. Por el contrario, una poltica como acontecimiento deconstruye toda lgica del intercambio y de la produccin, en donde si lo posible es aquello que puede ser calculado, someter a juicio la nocin misma de reciprocidad 1, invita a pensar una poltica de lo imposible, en donde el encuentro con el otro es un encuentro inmotivado y la poltica un accionar sin resultados programables. La comunidad como clinamen del individuo, dira Nancy, estalla todo intento de hacer de la comunidad la consecuencia ampliada de un sujeto inmanente. El ser-comn en el clinamen es, en definitiva, un no ser2. La comunidad no es ya pensable desde la deuda sino como don, y en tanto que don, imposible. Como objetivo ms especfico para poder desarrollar nuestra propia exgesis sobre esta problemtica, intentaremos trabajar la subalternidad entendiendo que el trabajo desplegado por Gayatri Spivak sobre este tema posibilita ampliar el espectro de discusin a partir del cual se intentar responder a la pregunta que nos hicimos al comienzo. Este recurso del vnculo entre comunidad y subalternidad merece ciertas advertencias que sern desarrolladas oportunamente. No obstante, en la especificidad que nos ocupa, la subalternidad habilita poner en escena la relacin problemtica entre posibilidad/imposibilidad de la comunidad en torno a la discusin sobre el lugar de la representacin, tanto en trminos filosficos como polticos o, en todo caso, lo subalterno funcionar aqu como gesto deconstructivo para repensar si tal diferenciacin resulta, en definitiva, viable. 1. Comunidad sin comunidad La igualdad y la fraternidad sobre las que se funda el ideal moderno arrastra una concepcin del sujeto como inmanencia y esta inmanencia se proyecta tambin en la idea de comunidad. Ms an, compartiran Blanchot y Nancy, democracia y totalitarismo se fundan bajo esta lgica y se sostienen sobre los mismos argumentos. Para Nancy, as como el humanismo expresa la lgica de la inmanencia absoluta del hombre al hombre, tambin el comunismo es la inmanencia absoluta de la comunidad a la comunidad. Si la exigencia de mnima de todo comunismo es la de satisfacer de manera igualitaria las necesidades de todos los hombres, este principio de humanidad transparente capaz de auto-producirse en su inmanencia, esencialmente, tiene como consecuencia, o mejor dicho es consecuencia, de la inmanencia del hombre al hombre y, segn Blanchot, puesto que es o debe llegar a ser tal que sea enteramente obra, su obra y, finalmente, la obra de todo [...] Es el origen aparentemente sano del totalitarismo m{s malsano3 Entendida desde esta perspectiva, la comunidad es esencial al hombre en la medida que es entonces la realizacin de la esencia misma del hombre. Desde entonces, el vnculo econmico, la operacin tecnolgica y la fusin poltica (en
BLANCHOT , M. (2002), La comunidad inconfesable, Madrid, Editora Nacional, p. 13 Puesto que, an cuando esa inclinacin del uno hacia el otro, del uno por el otro o del uno al otro se torne necesaria para hacer un mundo, el clinamen como declinacin o declinamiento del individuo en la comunidad, no puede ser encarnado por ninguna teora, ni tica, ni poltica, en definitiva por ninguna metafsica del individuo. Ver, NANCY J-L. (2002), La comunidad inoperante, trad. J. M. Garrido, Madrid, Editora Nacional, pp. 22/23 3 BLANCHOT , M. (2002), ob.cit., pp. 11/12
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cuerpo o bajo un jefe) representan, o mejor presentan, exponen y realizan necesariamente por s mismos esta esencia. Es lo que llamamos el totalitarismo, y que tal vez sera mejor denominar inmanentismo *...+ el para-s absolutamente desprendido, tomado como origen y como certeza4. Esa extrapolacin del sujeto a la comunidad es lo que caracteriza, segn Roberto Esposito, a gran parte de la filosofa poltica contempornea -neocomunitaria-. La idea de una subjetividad m{s basta condensa una suerte de inflacin de la imagen de un sujeto absolutamente ligado a la idea de unin como suma de individualidades cuyo producto es la de una identidad abarcadora pero en un sentido especular que reproduce su propia sustancialidad en un orden ms amplio. La comunidad entonces es propiedad de los sujetos, una cualidad que se les suma, haciendo de la pretendida crtica a todo individualismo una figura hipertrfica de la unidad de unidades. Y como tambin les sucede a esas culturas de la intersubjetividad proclives siempre a buscar la alteridad en un alter ego semejante en todo y para todo al ipse que querran refutar, y que en cambio, reproducen duplicando5 Esta idea de comunidad es entonces la del rechazo a un origen exterior al sujeto mismo, y por ello la comunidad no puede sino reproducir en una escala mayor una mismidad auto-suficiente solo que repetida y reunida bajo su figura. Sin embargo, Blanchot, al rescatar la pregunta de George Bataille por qu comunidad? pone en evidencia que la tranquilidad y estabilidad de este sujeto cerrado sobre s mismo no puede pensarse aislado en su soledad; en su exigencia comunitaria, ese sujeto se revela insuficiente. Pero justamente la comunidad moderna es la de seres que para afirmarse en su unicidad necesita de otro distinto para hacerlo y de all que devele su insuficiencia y entonces el reclamo a lo otro, esto es, el reclamo de una comunidad suficiente y finita. Esta comunidad es la que no debe disiparse en la infinitud pero que, al mimo tiempo, se expone entonces a las mismas objeciones de la imposibilidad de un sujeto inmanente sin testigos de su autosuficiencia. Frente a la nica posibilidad que tiene la modernidad de pensar la insuficiencia en contraposicin a un modelo de suficiencia, el principio de insuficiencia que Blanchot rescata en Bataille es el que No busca lo que la pusiera fin, sino m{s bien el exceso de una carencia que se profundiza a medida que se colmase6. Es pertinente en este punto la afirmacin de Cacciari de la dependencia entre la esencia y lo mltiple en bsqueda de Logos. La diferencia entre la insuficiencia en el sentido moderno y la insuficiencia que no busca su fin es que la primera necesita de la referencia a lo otro distinto para saldarse, solo que ese rescate de lo otro lo es en tanto que objeto, por cuanto el propsito del rescate de la diferencia requiera posteriormente su neutralizacin en el mejor de los casos, aniquilamiento en su medida m{s extrema. Lo mltiple ser{ por esto salvado, pero para salvarlo es necesario comprenderlo y predicarlo. Logos que implica referencia, la relacin: entre sujeto y objeto, entre uno y muchos. Implica por lo tanto un clculo. Excluye toda

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NANCY J-L. (2002), ob.cit., p. 22 ESPOSITO, R. (2003), Communitas. Origen y destino de la comunidad, Buenos Aires, Amorrortu, p. 22 6 BLANCHOT , M. (2002), ob.cit., p. 23

inmediatez reveladora7.Comprender es entonces, objetivar y nombrar a la cosa, ponerla en relacin, segn su especificidad en el conjunto al que pertenece. Esta dialctica -la de una inclusin excluyente o una exclusin mediante la inclusin- es la que Roberto Esposito llama a distanciarse proponiendo la idea de communitas para despojar a la comunidad de todo intento de propiedad, puesto que muestra una unin que no se da por sumatoria sino por una falta, una ausencia del lmite entre lo que tiene las propiedades que la comunidad exige para ser parte del comn que la define, es decir, no hay un compartir, sino una deuda 8, lo impropio, en definitiva lo otro. No hay encuentro, sino vaco, distancia; no hay ya un lugar de refugio de lo que nos es propio y podemos identificarnos, es decir, aquello de lo cual los otros estaran eximidos, sino afectacin que desplaza lo propio a su ausencia. En esta subjetividad expropiada de s y de sus pertenencias, la relacin pblico / privado se vuele ftil y frente a lo cual, Esposito encuentra ms apropiado la contraposicin comunitas / immunitas. La communitas supone un comn de no-pertenecerse, su finitud reside en su exterioridad, en la exposicin de su no clausura. Sin embargo, dice Esposito, la reaccin a esta prdida violenta de los lmites, este contacto con la nada, es el peligro del que todo el paradigma moderno ha intentado protegerse, entendiendo que esta deriva sera un sinnimo de disolucin por cuanto toda falla que perfore cualquier identidad debe ser irremediablemente subsanada. La categora de inmunizacin adquirida -que frente a la pasividad de la inmunidad natural, es una inmunidad activamente inducida- propia de la filosofa poltica contempornea es para este autor la mejor forma de caracterizar a aquel paradigma: significa que el mecanismo de inmunidad presupone la existencia del mal que debe enfrentar [...] funciona precisamente mediante su uso. Reproduce en forma controlada el mal del que debe proteger [...] mediante la proteccin inmunitaria la vida combate lo que la niega, pero segn una ley que no es la de contraposicin frontal, sino la del rodeo y la neutralizacin9. Esta dialctica de constitucin / destitucin sobre la que se organiza la comunidad es la que permite pensar su reproduccin, su confirmacin y su permanencia. No es casual que Cacciari aparezca como una referencia en el desarrollo terico de Esposito; la vinculacin aqu con las figuras del archipilago y la isla de Utopa es ineludible. Si en el Archipilago ninguna isla puede constituirse a s misma y por ende constituir firmemente la lgica de la organizacin de las otras, es decir, que ninguna dispone en s de un centro inmanente o se constituye a un centro trascendente, Utopa es el nombre de la Isla del Renacimiento, que conjura toda dimensin extranjera en su afirmacin de la Patria que estaba ausente en el Archipilago. Se presenta como un orden que debe defenderse si lo que pretende es subsistir, neutralizando todo lo que amenace con revolver el Mar sobre el que se circunscribe, es decir, disolviendo todo lo que vuelva borroso el lmite entre el mar abierto y tierra firme.

CACCIARI, M. (1999), El archipilago, Figuras del otro en Occidente, Buenos Aires, EUDEBA, p. 26 El sentido que ac se da la deuda como falta no es asimilable a la deuda que se contrapone al don. La especificidad con que Esposito utiliza este trmino ser explicitada en el apartado siguiente. 9 ESPOSITO, R. (2005), Immunitas. Proteccin y negacin de la vida, Buenos Aires, Amorrortu, pp. 17/18
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Los habitantes de Utopa son, ciertamente, buenos, tienen ciertamente, la voluntad sana, pero sin embargo permanecen expuestos a los contagios 10. La posible contaminacin que supone el arribo de los nufragos a sus orillas sugiere llevar a adelante la precaucin de la cuarentena para poder habitar la isla. Una vez maduros y educados -inmunizados- podrn retornar al mar con el propsito de llevar la misin que la Isla se propone: Del mismo modo en que el filsofo de Platn deba retornar a la caverna. Se trata, para la isla de la Verdad, de una misin irrevocable: puesto que su Verdad se afirma como universal, ella deber hacerse valer universalmente. Slo realiz{ndose podr{ justificarse. En necesario entonces, retomar el camino del Mar, arriesgarse al contagio por parte de los dolos que an lo infectan, para poder contagiar de s a todo el planeta, la utopa vive de la omnvora promesa de la igualdad como eliminacin del no-igual11. Por el contrario, el Archipilago muestra las aporas de cualquier espacio ordenado, de cualquier intento de organizacin, es un viaje hacia el lugar de la unidad de lo mltiple donde aflora la ausencia y la prdida, en una palabra el Ninguna-Lugar. Hasta aqu, hemos intentado llegar a la afirmacin de Bataille la comunidad de los que no tienen comunidad como punto de referencia en donde, m{s all{ de las singularidades, nos conciernen los autores a los que recurrimos, y sobre la cual intentaremos profundizar en los prximos apartados. Vale introducir en este punto la relacin entre comunidad y muerte: la comunidad de lo que no tienen comunidad, no es simplemente un fracaso, sino como dira Blanchot, la necesidad de su ausencia, su desaparicin necesaria. Cada miembros de la comunidad es ... la encarnacin violenta, disparatada, estallada, impotente, del conjunto de los seres que, al tender a existir ntegramente, tienen como colorario la nada en que ellos de antemano ya han cado. Cada miembro forma grupo slo mediante la separacin12. La comunidad no sirve si no es para hacer presente el servicio al prjimo hasta en la muerte13. 1.1. Comunidad como don: entre la muerte y el silencio Para Jean-Luc Nancy, la imposibilidad de la comunidad tambin se hace patente en la muerte: El motivo de la revelacin del estar-juntos, o del estar-con, a travs de la muerte y de la cristalizacin de la comunidad alrededor de la muerte de sus miembros, vale decir de la prdida (de la imposibilidad) de su inmanencia, y no alrededor de la asuncin fusional de alguna hipstasis colectiva, conduce a un espacio de pensamiento inconmensurable con todas las problemticas de la socialidad y de la intersubjetividad [...] La muerte excede irremediablemente los recursos de la metafsica del sujeto14 A propsito de esta prdida, retomamos los argumentos expuestos por Esposito al caracterizar la comunidad como desapropiacin o deuda. Ac aparece la figura del don, ya que el sentido que el autor le da a la deuda es distinta a la que quedara como saldo ante un don efectuado, por ello es un don-a-dar. Y la relacin entre

CACCIARI, M. (1999), ob. cit., p. 80 dem, pp. 80/92 12 BLANCHOT , M. (2002), ob.cit., p. 35 13 dem, p. 29 14 NANCY , J-L. (2002), ob. cit., p. 37
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don y muerte se muestra en lo que para Nancy, pero tambin para Blanchot, es comunidad de muerte. Si el don es don porque no puede ser reconocido, o como dira Derrida si hay don, no hay don, la comunidad se revela en la muerte pero no puede obrar como muerte, as es como la muerte es siempre la muerte del otro. La muerte del otro es, en la sustitucin, don, porque el otro ya no est all para dar respuesta y patentizar el don de la sustitucin, lo que sera homologable a la desaparicin del don, en su reconocimiento. La muerte no es obra sino sustitucin que evoca la comunin imposible. Encaminada a la muerte, la comunidad no se encamina como quien se encamina a su obra; No opera [...] Si la comunidad es revelada mediante la muerte del prjimo, es porque la muerte misma es la verdadera comunidad de los seres mortales: su comunin imposible. La comunidad ocupa, por tanto, este sitio singular: asume la imposibilidad de su propia inmanencia, la imposibilidad de un ser comunitario como sujeto. La comunidad asume e inscribe en cierto modo la imposibilidad de la comunidad15. Agregara Nancy, que si la inmanencia del hombre al hombre es el principal obstculo para pensar la comunidad, es justamente en la muerte donde estalla la lgica en que la comunidad se vuelve subsidiaria a la inmanencia, es decir, donde la lgica del absoluto se violenta a s misma, puesto que si el absoluto es irreductible a la idea de sujeto, o bien el sujeto es inmortal o bien el sujeto no es sujeto: Si yo no puede decir que est muerto, si yo desaparece efectivamente en su muerte, en esta muerte que precisamente le es lo ms propio, lo ms inalienable, ocurre que yo es algo distinto de un sujeto 16. Ese algo distinto es precisamente un yo que si no es siendo ya otro no es nada. Frente a la afirmacin de Bataille Si ve su semejante morir un vivo slo puede subsistir fuera de s, Blanchot, entiende que es la presencia en el prjimo donde la conciencia de s encuentra su finitud, por ello utiliza el trmino Autrui, para dar cuenta de la ambivalencia entre el prjimo como prximo o cercana y lo otro en tanto lejana o distancia. Mantenerme presente en la proximidad del prjimo que ase aleja definitivamente muriendo, hacerme cargo de la nica muerte que me concierne, ah est{ lo que me pone fuera de mi17. Esta proximidad / exterioridad, es una presencia que se ausenta en la prdida del habla y es por ello que Blanchot tambin la caracteriza como conversacin muda. El yo no puede decirse muriendo en la misma medida que la comunidad, en tanto que muerte, tampoco puede decirse a s misma, disipando cualquier posibilidad de un hablar compartido. La palabra es tambin don y por ello no puede ser recibida por el otro sino perdindose en el silencio. Lo inconfesable de la comunidad es justamente lo no decible, la mudez de quien no puede confesarse desde su intimidad silenciada. Uno de los modos compartidos con los que Blanchot y Nancy piensan la comunidad de muerte es justamente la escritura como ausencia de lo que la voz, en tanto que presencia, podra representar. En Nancy, la comunidad se mueve entre
BLANCHOT , M. (2002), ob.cit., p. 29. La exterioridad de la finitud en Esposito podra tambin aqu entrar en dilogo, en la medida en que no es pensable el mbito de la interioridad para pensar el lmite, sino en la exterioridad penetrante en donde lo comn, entonces, es el no-pertenecerse. 16 NANCY , J-L. (2002), ob. cit., pp. 37/38 17 dem, p. 26
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dos lmites: la imposibilidad de representacin (ya que de ser representable, la comunidad estara siempre cerca de lo totalizable) y el silencio18. Ahora, es posible preguntarse por aquello que es silenciado? En esta relacin entre silencio y comunidad inconfesable en Blanchot Qu es lo que efectivamente no puede ser confesado? Simplemente nada. Inconfesable es la imposibilidad de confesin o el simulacro de la confesin19. En sntesis, inconfesable es la confesin imposible de un secreto que no es secreto. Si lo posible es lo susceptible de ser calculado, entonces la comunidad inconfesable, dice Nancy, designa un secreto vergonzoso porque involucra, bajo dos figuras posibles -la soberana y la intimidad*...+ Inconfesable es entonces una palabra que mezcla, indiscerniblemente, el impudor y el pudor. Impdica, anuncia un secreto; pdica, declara que el secreto seguir{ secreto20. Sobre esta idea de comunidad como compartir un secreto sin divulgarlo, como secreto inconfesable porque en virtud no es tal, resurge un dilogo posible con la escritura en Derrida, esa escritura como silencio en tanto que nulidad de la voz como figura de autoridad, de all entonces el secreto imposible como don. El secreto del que estoy excluido, cuando el secreto consiste en que te obligan a guardarlo quienes conocen tu secreto, cuntos son, y no se atreven a admitir que para ellos ya no es un secreto, que estn compartiendo contigo un secreto a voces, y te dejan calcular que lo saben sin decirlo, de modo que, lo que no tienes derecho ni poder para admitir, es intil hacerlo saber, entregarlo a esa notoriedad pblica de la que t eres el primer y nico excluido21 Esta imposibilidad de clculo que se evidencia a partir del silencio necesario tambin nos lleva a plantear la relacin entre hospitalidad y don. Si para Derrida la hospitalidad es incondicional, incalculable y por tanto imposible, en ese sentido la hospitalidad tambin es don. No hay intercambio posible porque no hay ni programacin ni clculo, en definitiva no hay sujeto. Hay en ello una idea de justicia que necesariamente debe distanciarse de una justicia de derecho; siempre que se hable de leyes respecto de la hospitalidad se designa un mbito de derecho en el que don resulta impensable.

CRAGNOLINI , M, Postfacio en NANCY , JEAN-LUC (2007), La comunidad enfrentada, Buenos Aires, La Cebra, p. 68. La comunidad enfrentada se origin como prefacio para la traduccin italiana de La comunidad inconfesable de Maurice Blanchot, publicada por las ediciones SE de Miln (2002) que, precisamente responda a un artculo de Jean-Luc Nancy publicado en 1983 La Communaut dsceuvr, que aqu estamos haciendo referencia como La comunidad inoperante (2002), Editora Nacional, Madrid. 19 En esta relacin entre el secreto y la confesin podemos mencionar la autobiografa escrita por Derrida. No podr confesar nada si la confesin no puede consistir en declarar, hacer saber, informar, decir la verdad, lo cual se puede siempre hacer desde luego, sin confesar nada, sin fabricar la verdad, hace falta que el otro no se entere de nada que no est ya en situacin de saber para que comience la confesin como tal, por eso me dirijo aqu a Dios (Derrida, J. (1994), Circonfesin en BENNINGTON, G. y DERRIDA J., Jacques Derrida, Madrid, C{tedra, pp. 79/80) Quiz{ sea por ello que Derrida se confiesa ante su madre, esa madre que en su irreversible demencia, no pueda ya escuchar a su hijo porque ni siquiera puede ya reconocerlo como tal. Y sin embargo, la prisa de Derrida por terminar su confesin antes de la muerte de su madre en la solicitacin de un perdn, de un perdn por nada que no podr ser recibido ni efectuado, haciendo de su confesor la ausencia que ha sido siempre... 20 NANCY , J. (2007), ob.cit., p. 31. 21 DERRIDA J. (1994) Circonfesin en BENNINGTON , G. y DERRIDA J., Jacques Derrida, Madrid, Ctedra, pp. 172/173
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1.2. Comunidad como hospitalidad La idea de exilio como asilo 22 propuesta por Nancy, nos permite en este punto relacionar la figura de la hospitalidad que hemos introducido con la exposicin o exterioridad de la finitud que venimos desarrollando; no se trata de salir: ya estamos afuera. No se trata de exiliarse: somos exilio *...+ el asilo es el exilio como propio: el asilo de la hospitalidad 23. En Derrida, aparecen lo que en principio seran dos formas de hospitalidad: la hospitalidad justa y la hospitalidad de derecho. La hospitalidad justa, a la que tambin llama hospitalidad absoluta es aquella que exige que yo abra mi casa y que d no slo al extranjero (provisto de un apellido, de un estatuto social de extranjero, etc.) sino al otro absoluto, desconocido, annimo, y que le d lugar, lo deje venir, lo deje llegar, y tener lugar en el lugar que le ofrezco, si pedirle reciprocidad (la entrada en un pacto) ni siquiera su nombre24. La segunda hospitalidad presupone, claro est, un sujeto de derecho que comienza por preguntarle al otro su nombre se le exige decir y garantizar su identidad, como a un testigo ante un tribunal25. Exigencia que no revierte ms que un artificio infructfero en la medida que la identidad nunca podra ser la de alguien en tanto sujeto aislado de su ser-con o mejor dicho de su ser-para. Es por ello que para Derrida un nombre propio nunca es puramente individual26. La hospitalidad justa rompe, afirma el autor, con la hospitalidad de derecho. Aunque como veremos en seguida, sta no es propiamente una operacin de ruptura, sino una exacerbacin de la ambivalencia del entre. Nos puede auxiliar en este punto la siguiente afirmacin de Cacciari: El derecho positivo debe vencer a lo que se resiste, y, sin embargo, no es concebible sin tal resistencia. De igual modo, esta ltima mina efectivamente los fundamentos de tal derecho27. Por ello lo que es extranjero al Logos, debe no obstante, hospedarlo. Existe cierta paradoja, cierta coextensividad, cierta apora en esta dicotoma, que le permite a Derrida afirmar que No existe casa o interioridad sin puertas ni ventanas28. Puesto que lo extranjero no viene desde afuera, no requiere de una puerta para entrar, al contrario de lo que sera, para Cacciari, la debilidad de una dialctica de la hospitalidad que implicara un mutuo reconocimiento, es decir, que acontezca justamente en trminos de di-logo, en donde la puerta representara un lmite definible entre posiciones diferenciales y una organizacin espacial en el paso de entre un adentro hacia un afuera y viceversa. Ese otro a quien llamamos extranjero no es sino un espectro. Ese otro no es el otro radical que se relega a un afuera absoluto precultural y prejurdico, ms all de la ciudad, de la Nacin o del Estado; la relacin con el otro est regida por el derecho

Jean Luc-Nancy, La existencia exiliada, citado en CRAGNOLINI , M., Extraas comunidades: para una metafsica del exilio en Cragnolini, M. (comp.), Extraas comunidades. La impronta nietzscheana en el debate contemporneo, Buenos Aires, La Cebra, 2009 23 dem 24 DERRIDA, J. La hospitalidad, Ediciones De la Flor, Buenos Aires, 2008, p. 31 25 dem, p. 33 26 dem, p.29 27 CACCIARI , M. (1999), p. 49 28 DERRIDA, J. (2008) ob. cit., p. 63
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pero no definible por el derecho. Por eso no es propiamente una a antinomia, sino que ambas formas se requieren constituyndose mutuamente. Derrida analiza esta exigencia constitutiva a partir de la figura de Edipo en Colono, que apoyado por Antgona entra la Ciudad, y an sin saber todava a qu ciudad a arribado, como extranjero suplica al Coro que no se lo considere, por fantasma que sea, un fuera-de-la-ley. En Coro se dirige a Edipo como ese extranjero que guarda un secreto terrible, el del incesto y el parricidio, ese secreto que amenaza con ponerlo fuera de la ley, aquello que lo sita anticipadamente fuera de ella. En ese dilogo Edipo, en un gesto simultneo de disculpas y de queja, acusa algo ms que a alguien frente a su tragedia: ... Denuncia efectivamente a la figura de una ciudad, Tebas. La culpable es Tebas [...] la que tiene, sin saberlo, la responsabilidad del crimen [...] Es la ley de la ciudad la que, sin quererlo y sin saberlo, lo ha impulsado al crimen, al incesto y al parricidio: esta ley habr producido el fuera-de-la-ley29. La figura del entre aqu cobra su impronta siendo el extranjero o el husped un indecidible frente al anfitrin: Edipo, el padre-hijo, el hijo como padre, padre y hermano de sus hijas... Para ser lo que es, la ley necesita as de las leyes que sin embargo la niegan, en todo caso la amenazan, a veces la corrompen a la pervierten. Y deben siempre poder hacerlo30. Edipo es tambin para Cacciari un claro ejemplo de cmo el hombre hospeda en s innumerables dobles, pero no como refracciones de s mismo sino como dinmicas que no pueden pensarse en cuanto estados mltiples o diferenciales de un sujeto de representacin. Claro que esto no supone, ni para Derrida ni para Cacciari, un gesto conciente de reconocimiento ms que en la imposibilidad de reconocerse como uno; balbuceante en el proceder *...+ Edipo ha llegado hasta a olvidar el sentido del enigma que haba resuelto: que el hombre es muchos, que el hombre hospeda en s innumerables dobles, padre-hijo, hijo-esposo, madre-esposa, hija-hermana, hermano-hijo, junto a aquello que abarca de algn modo a todos: amigo-enemigo31. La hospitalidad implica una relacin en la que hospes y hostis son dinmicas ms que estados en un sentido asimilable al juego que Cacciari establece entre Estado y estado para definir al Archipilago como Patria ausente. El Archipilago que por su naturaleza intolerante a la subordinacin y a la sucesin jer{rquica32 aparece justamente como figura de ese espacio ilocalizable y sin estado. 1.3. Comunidad como espacio de sentido Pensar la comunidad como espacio, es pensarla como un espacio sin lugar, retomando lo que plantebamos al comienzo: la comunidad es una suerte de sabotaje a cualquier intento de organizacin o puesta en comn. Comunidad sin comunidad es justamente comunidad de ausencia y de prdida. A este espacio en ausencia para pensar la comunidad como hospitalidad o don, como comunidad de muerte y exilio, a este indecible de la comunidad como secreto inconfesable, lo llamaremos comunidad del silencio, en la que ninguna voz podra hacer sentido

dem, pp.43-45 dem. p.83 31 CACCIARI , M. (1999), p. 39 32 dem, p. 28

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en la medida que la comunidad no hace sentido, sino que es ella un espacio de sentido Cmo entender, entonces, esta idea de espacio ilocalizable? Para Nancy ese espacio de sentido es un mundo con una verdad vaca, ese es justamente el espacio que estamos llamando comunidad como exposicin a un comn inapropiable. A diferencia de una nocin simplemente sociolgica no sera un mbito de encuentro objetual y observable en virtud de una idea, creencia, etnia, etc, como referencia organizadora de lo que rene a los participantes de ese encuentro; en Nancy, el espacio es el estar fuera de la comunidad 33, pero un afuera exento de la antinomia respecto de un adentro implcito pero concebible. Esta imposibilidad binaria de pensar en trminos de un adentro y un afuera, en Blanchot aparece en la borradura o desplazamiento de los lmites que se hacen visibles en la muerte del otro, pero tambin en la amistad o el amor, figuras que encarnan el espacio de una intimidad imposible. En la exposicin ante la muerte /muerte del otro, la exposicin ante el amigo / enemigo o en la exposicin entre los amantes, existe una exigencia imposible, puesto que, como el don, no puede ser respondido y es por tanto inapropiable. Frente a lo cual no hay posibilidad de apelacin, sino el espacio permanente de exposicin y de por venir. Ese espacio de desapropiacin para Blanchot bien puede llevar el nombre de desobra que tambin trabaja a partir de la escritura; cuando la obra que es su deriva es de antemano renuncia a hacer obra, indicando solamente el espacio en que resuena, para todos y para cada uno, por tanto, para nadie, el habla siempre por venir de la de sobra 34. Volviendo a Nancy, nos interesa tambin su reflexin acerca de lo que para Esposito es la comunidad como espacio de sentido. Para Nancy, Esposito invita a pensar ese espacio en tanto que nada, pero esta nada refiere a la ausencia de sustancia y, sin sustancia, no obstante, como algo, solo que presente pero ilocalizable, es decir, nuevamente un espacio como entre que no est{ en algn lugar sino que es el lugar mismo, un mundo de existencia: Semejante lugar se denomina sentido. Ser-con es tener sentido, es ser en el sentido o segn el sentido, sentido que no es en absoluto un vector orientado hacia la epifana de una significacin, sino la circulacin de la proximidad en su alejamiento propio, y del alejamiento en su proximidad: la devolucin o rebote de prximo a prximo por el cual un mundo hace un mundo, algo distinto que un montn o un punto nulo. La nada del sentido no es un no-sentido (simple revs de una significacin epifnica) ms de lo que una teologa negativa: no indica una nada mstica, sino simplemente el ex que hace la exposicin de la existencia35. Si todas estas ideas de comunidad desde la ausencia-presencia, cercana-distancia, hospes-hostis nos sitan en el {mbito de una lgica paradjica y excursiva, una lgica del don *y esta a su vez + nos remite a una poltica de lo imposible 36, en la segunda parte de este trabajo intentaremos pensar bajo la figura del subalterno lo
CRAGNOLINI , M., Postfacio en NANCY , J. (2007), ob.cit., p. 65. Puede tambin encontrarse esta cuestin sobre la comunidad como el espacio mismo, y el espaciamiento de la experiencia el afuera, del afuera-de-s en NANCY J-L. (2002), ob. cit., p. 44 34 BLANCHOT , M. (2002), ob.cit., p. 87 35 NANCY , J.-L. (2003), Conloquium, en ESPOSITO, R., Communitas. Origen y destino de la comunidad, Buenos Aires, Amorrortu, pp. 17/18 36 CRAGNOLINI , M. (2009), ob. cit.
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que elegimos llamar comunidad del silencio, e indagar a partir de all desde dnde la relacin subalternidad / alteridad podra abrir un espacio para pensar la poltica, esto es, pasar de una poltica positivista a positivizar su imposibilidad. 2. Subalternidad y comunidad Los dos lmites entre los cuales para Nancy se mueve la comunidad, decamos, son la imposibilidad de representacin y el silencio. En la pregunta que en el ttulo de su trabajo Puede hablar lo subalterno?37, se hace Gayatri Spivak38, est ya implcita la relacin problemtica entre la posibilidad/imposibilidad de la voz y la posibilidad/imposibilidad de representacin que la autora condensa en la figura del subalterno. En esta relacin problemtica, no obstante, se hace necesario explicitar una exgesis que quiz trascienda a los intereses de la autora en cuanto que para nosotros, y a partir de aqu, subalterno no podr{ concebirse como el nombre pretendido para ningn colectivo sociolgico. Es por ello que en la convivencia entre materialismo y desconstruccin que se hacen presentes en los argumentos de Spivak, nos focalizaremos estrictamente en la segunda de estas referencias39. No porque ello invalide el intento de reformular, a partir de la nocin de subalternidad, las relaciones de explotacin imperialista en la actualidad, sino porque, an cuando sus referencias terica aparezca la deconstruccin como va para pensar una intervencin poltica desde el llamado Tercer mundo, nuestra -por decirlo de alguna manera- estrategia de infiltracin, presupone poner en juego la idea de comunidad sin comunidad a la que nos hemos dedicado hasta aqu, pero que claramente no es una problemtica que forme parte de los desarrollos tericos de esta autora. Lo que supone un cierto forzamiento, pero habilita tambin un riesgo

SPIVAK, G. (2003), Puede hablar lo subalterno?, Revista Colombiana de Antropologa, Vol. 39. Gayatri Chakravorty Spivak naci en Calcuta en 1942 y form parte de la primera generacin de intelectuales indios del perodo pos-independencia. Con una influencia marcadamente marxista en el marco de una postura crtica frente imperialismo britnico, sus trabajos estuvieron orientados a las dificultades para pensar desde el marxismo leninista la heterogeneidad de los grupos explotados cmo poner en la misma balanza a un proletario francs, blanco, hombre, perteneciente a un sindicato, y a una colonizada hind, de piel oscura, mujer, analfabeta y sirviente del sirviente? El primero es un explotado, la segunda una subalterna. La palabra la aprendi de Gramsci. Ver, ASENSI, MANUEL, Spivak o el mundo subalterno en Revista La Vanguardia, 1ro. de marzo 2006 39 La va deconstructiva sobre la que se inscribe Spivak para indagar estas dificultades en la relacin explotado/subalterno se la debe a su relacin con Paul de Man mientras cursaba sus estudios de doctorado en los Estados Unidos a comienzos de la dcada del 60. Su inters y compromiso por la cuestin de la deconstruccin se consolida cuando en los aos setenta traduce al ingls y prologa De la gramatologa (1974), de Jacques Derrida. Este prlogo, de alguna manera, condensa lo que en sus desarrollos tericos de all en ms, ser la articulacin entre marxismo y deconstruccin. Para completar un poco el marco de sus compromisos tericos podramos tambin situar a esta autora en los llamados Estudios Culturales, en cuyo enorme radio de recepcin que tuvieron estos estudios, Spivak podra situarse en aquella que pretendi una lectura de Gramsci para repensar la historia desde una lectura no hegemnica (europea). De all nace un colectivo de historiadores que en este rescate de Gramsci y Foucault, realizan estudios sobre la subalternidad, pero tambin a los estudios de reas, ya que Spivak tambin se ha dedicado con mucho protagonismo al estudio de las minoras de gnero, denominndose ella misma, representante del movimiento feminista. Finalmente en la dcada Gayatri Spivak, junto a Ranajit Guha, Partha Chatterjee y Dipesh Chakrabarty son algunos de los miembros que conformaron el Grupo de estudios subalternos de la India.
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que sin ninguna tentativa esclarecedora podra resultar, a nuestro parecer, al menos interesante. Lo que s se arroja sentido a nuestro propsito, es entonces su mirada deconstructiva, lo que la ubica en un lugar particularmente diferencial respecto a los otros integrantes del Grupo de Estudios de la subalternidad en la India del que forma parte, grupo que adopta el concepto gramsciano de subalterno en el marco de la respuesta a una historiografa imperialista en el que las luchas de los desposedos no son sino una mera prolongacin de la propuesta de la elite nacionalista, subordinada a una propuesta nacional especfica que surge a partir de Ghandi. Desde la perspectiva de este grupo, el concepto subalterno permite historizar al sujeto desde una amplitud conceptual -a partir de categoras como las de genero, etnicidad, etc.- trascendiendo la nocin de clase, considerando que esta categora no alcanza a explicar la complejidad de la sociedad actual en un plano que se reduzca a las relaciones materiales de explotacin. La particularidad a la que hicimos referencia reside en el carcter disruptivo con el que Spivak se posiciona dentro del Grupo, a quienes dirige una fuerte crtica, a partir de lo que para ella supone la pertinencia de una visin deconstruccionista desde el trabajo intelectual en la valorizacin del lugar de la subalternidad. Esa crtica, como profundizaremos ms adelante, se basa en la advertencia de que muchos argumentos que se levantan en defensa de tal valorizacin, no hacen ms que reproducir una concepcin moderna de representacin. Si para nosotros subalterno ser{ una figura que intentaremos emparentar a la idea de comunidad como hospitalidad, est claro que nos distanciaremos de Spivak en cuanto a la relacin entre subalternidad y gnero, etnia o cualquier otra categora sociolgica, pero s rescatamos aquel gesto deconstructivo a partir del cual la figura del subalterno hospeda las fisuras metafsicas de un sujeto de la historia. Hechas las aclaraciones del lugar desde donde nos posicionamos para abordar la problemtica de la subalternidad, nos proponemos entonces caracterizarlo como comunidad del silencio, en donde la pregunta por la voz del subalterno ya tiene, claro est, una respuesta anticipada y dnde resta entonces desarrollar su relacin con la posibilidad / imposibilidad de representacin para responder a la pregunta por qu que lo llamamos comunidad? 2.1. Una pregunta que ya sabe la respuesta: lo subalterno no puede hablar En la nota introductoria al texto de G. Spivak, Puede hablar el subalterno?, Santiago Giraldo, seala La pregunta y su consiguiente respuesta no debe ser tomadas de manera literal, ya que el argumento general apunta al silenciamiento estructural de lo subalterno dentro de la narrativa histrica capitalista. Es claro que el subalterno habla fsicamente; sin embargo, no adquiere estatus dialgico -en el sentido en que lo plantea Bajtn-, esto es, el subalterno no es un sujeto que ocupa una posicin discursiva desde la que puede hablar o responder. Como indica Spivak, es el espacio en blanco entre las palabras, aunque el que se le silencie no significa que no exista 40. Entonces, el no que sigue a la pregunta puede lo subalterno hablar? se sita ya en la crtica del silenciamiento que en el discurso occidental europeo supone el solapamiento de la voz en la desinstitucionalizacin legitimadora de la palabra de lo
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SPIVAK, G., (2003), ob.cit.

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subalterno. Este ocultamiento, entonces, no se da en el plano de la existencia, sino en el plano de la representacin, ms precisamente, en la ilusin de que lo subalterno al no poder ser representado, podra hablar por s mismo. Ms que la indagacin a quin se dirige esa palabra?, la pregunta sera quin se constituyen en el otro interlocutor de ese discurso? cmo es posible pensar la nocin alteridad ms all de una otredad antropolgica? Y por qu existira una resistencia a abandonar una estructura del di{logo? Es en este punto en el que se podra situar el gesto Spivak que simultneamente elogia y critica el proyecto del Grupo, porque si subalterno son los grupos que, como oprimidos, poseen una poltica de oposicin autntica diferencindose definitivamente con el movimiento nacionalista, esta no dependencia corre el riesgo de hacer de lo subalterno la marca del retorno a un sujeto cuya identidad se define por referencia a s mismo. Vale decir, a una nocin de conciencia moderna, de la que el trabajo intelectual debe necesariamente deconstruir como estructura oposicional para no caer, conciente o inconscientemente, en una operacin funcional a la dominacin del subalterno silenci{ndolo, o lo que es lo mismo, hablando por l. Dice Spivak en su introduccin que el camino que se propone transitar en este texto es una crtica a los actuales esfuerzos en Occidente de problematizar el sujeto hacia la pregunta de cmo es representado el discurso occidental el sujeto del tercer mundo41. Una inmensa cantidad de problemticas se encuentran enlazadas y condensadas en este lcido y profundo desarrollo crtico, pero en esta oportunidad nos detendremos en la especificidad de los ejes que ya hemos mencionado como desprendimiento de su crtica a los Estudios del subalternismo y las repercusin polticas, muchas veces desatendidas, de la propuesta derridiana deconstruccin. Lo que primero advierte Spivak, es que la objecin de Occidente a la nocin de sujeto esconde, en realidad, un deseo interesado en conservar al sujeto de Occidente, o al Occidente como sujeto42. Incluso, en posturas pretendidamente postrepresnetacionalistas como las de Foucault y Deleuze, la crtica al sujeto soberano como origen del sentido -ese sujeto sin totalidad que en su estructura la trasciendainaugura, en efecto, un Sujeto. Es probable que resulte un tanto desmesurado, plantear que en la teora foucaulteana se restituya por defecto la expresin de una mismidad del ser, y que su centralidad fundamental no sea desplazada por el efecto de la crtica, sino reforzada por una autorreferencialidad del sujeto inaugural que no es alterada en absoluto. De todas formas, el punto en que la crtica de Spivak condensa lo que para nosotros es central es que en estas posturas, subyace un supuesto implcito: Dos significados de representacin estn operando al mismo tiempo: representacin como hablar a favor de, como en la poltica, y representacin como representacin, como en arte o en filosofa *...+ estos dos significados est{n relacionados pero son irreductiblemente discontinuos. Encubrir la discontinuidad con una analoga que es presentada como la prueba refleja otra vez un paradjico sujeto-privilegiado43

SPIVAK, G. (2003) ob. cit. p. 301 dem, p. 302 43 dem, p. 308

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Continua Spivak dicindonos Operar conjuntamente ambas nociones de representacin, en especial con el propsito de decir que ms all de ambas es donde los sujetos oprimidos hablan, actan y conocen por s mismo, conduce hacia una poltica utpica y esencialista44. Sera sostener al mismo tiempo la existencia de un sujeto soberano que puede hablar por s mismo, pero, habilitado por un otro m{s soberano an que es el que le brinda ese lugar para hablar. Y que de la trascendencia tanto de sta idea de representacin como aquella que en la que un sujeto habla por el otro en su representacin, supone no solo un retorno al esencialismo sino que incuso anula sin ms la estructura de opresin. Resulta imposible obviar el materialismo desde el cual Spivak puede sostener esta crtica a partir del reconocimiento de las condiciones de produccin de una formacin social para decir que quien habla, en el momento mismo de hablar por fuera de la relacin que mantiene con sus condiciones de produccin, adquiere una conciencia de s alcanzando entonces el ideal utpico y, en definitiva, acrtico por irrealizable, de que el que habla ya no estara, estrictamente hablando en una relacin de desigualdad. Sin embargo, podemos extraer de sus argumentos esta imposibilidad de toda representacin que demuestra, an en las posturas pretendidamente postrepresentacionalistas que queriendo ofrecer el lugar de la palabra al oprimido no se hace si no reafirmar su mudez. Ahora bien, este palabra muda como consecuencia imprevista sobre el intento de hacer hablar al subalterno no representado no es la del silencio que se desprende de la imposibilidad de la comunidad, sino que el silencio del subalterno es la consecuencia del solapamiento de otra voz que, conteniendo un fuerte sentido de dominio, hace callar o no permite la entrada de la voz del un otro que le es ajeno pero que necesita de algn modo contener dentro de sus fronteras. Por este motivo, y ms all de la impronta materialista que rodea al planteo de Spivak, quisiramos rescatar la nocin de soberano como aquel que puede hablar por s mismo y que tiene el poder para habilitar el espacio para que en una suerte de soberana de segunda clase la voz de la otredad podra eventualmente aparecer. Lo que estamos sugiriendo es que por ms que no compartamos las conclusiones a las que llega a Spivak, aquello a lo que recurre para desplegar su critica nos ofrece bastos argumentos para pensar esa palabra muda como silencio constitutivo que estrecha los vnculos entre subalternidad y comunidad. En este sentido, si lo inconfesable de la comunidad, para Nancy, oscila entre la figura de la soberana y la figura de la intimidad, ninguna palabra podra confesarse dicindose a s misma comunidad, pero tampoco podra resguardarse si no es en el anuncio de un secreto que en virtud, y aunque mudo, es. Si el subalterno podra eventualmente habitar el espacio inconfesable donde inconfesable es entonces una palabra que mezcla, indiscerniblemente, el impudor y el pudor, lo subalterno no llega a ser alcanzado por ninguna de las dos acepciones que Spivak seala sobre la categora de representacin. Un subalterno hablado -representado- por otro sera ubicarse enteramente en el lugar de la soberana por parte de quien ocupa el lugar de representante y de la intimidad resguardada -silenciada- de quien ocupa el lugar del representado; asimismo, un subalterno que pudiera hablar por s mismo -irrepresentable-
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dem, p. 310

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ocupara sin ms el lugar de soberano, que por la va supuestamente contraria, no puede sino arribar a la misma conclusin. Puesto que en ambos casos se anulara toda posibilidad de oscilacin, lo subalterno no podra ser pensado bajo la figura de la comunidad. Por el contrario, podramos hablar de comunidad si por comunidad del silencio nos referimos a la subalternidad como aquella palabra muda que efectivamente exige tanto la intimidad como la soberana pero que no puede, detenerse enteramente ni en una ni en otra, es decir, hablarse a s misma o verse o silenciada por otro s mismo que no es l, como producto del desplazamiento de una mismidad reubicada. En este sentido, la recepcin foucaultiana en los estudios sobre la subalternidad encuentran, segn Spivak, obstculos para llevar a cabo una verdadera deconstruccin de la historiografa colonial india, lo que para Spivak es un problema que no logra romper con la lgica del permiso para hablar. 2.2. Subalternidad una comunidad silenciada o una comunidad del silencio? Si el subalterno no puede hablar, el permiso para hacerlo es la insistencia por recuperar su voz por parte del intelectual, lo cual acarrea, como ya hemos visto, la reproduccin de la lgica que en virtud se quiere combatir. Con ello nos referimos a la propuesta de algunos de los integrantes del Grupo -en particular a Ranajit Guhapara referir la subalternidad al trmino poltica del pueblo como contrapuesta a la elite india. El desacuerdo de Spivak se basa en que esta estructura de oposicin es homologable a pensar una conciencia subalterna de plena autonoma y que en la prctica historiogrfica sta no encuentra tal privilegio. Esto lleva a la misma conclusin de la crtica a Foucault y Deleuze en tanto stos, como el Grupo de estudios subalternos, caen en la trampa de reavivar, an sin proponrselo, una forma pura de conciencia, es decir que existira una verdadera subalternidad que, siendo su identidad diferencia, no encarna un sujeto representable y, siendo el subalterno un sujeto irrepresentable, puede conocerse y hablar por s mismo. De todas formas no vemos obligados a agregar, ms all de las posibles interpretaciones sobre el car{cter del privilegio que por momento y de manera aparentemente contradictoria Spivak le otorgara a la autonoma de la subalternidad, que desde el marco de inscripcin terica que nosotros estamos asumiendo ese privilegio que el subalterno no goza, no sera estrictamente un privilegio del que se encuentra excluido, sino ms bien su propia posibilidad de ser. Es esta y no otra la va que vaca de sentido tanto a la pregunta a quin se dirige la palabra? Como quin se constituyen en el otro interlocutor de ese discurso?. Es decir, que cuando decimos que el subalterno no puede hablar no lo hacemos solo en el sentido literal que Santiago Giraldo excluye ya en la introduccin al texto de Spivak como el hablar fsicamente, sino tambin lo hacemos en el sentido que Giraldo parecera reivindicarle como dialogismo en el sentido bajtiniano. Este es el estatuto del que el subalterno estara excluido y que parecera ser lo que hay que restituirle. La alteridad que estamos nosotros poniendo en juego bajo la figura de la comunidad no slo anula todo otredad antropolgica sino tambin toda estructura dialgica. Volviendo a la pregunta de por qu existira una resistencia a abandonar una estructura del di{logo, podramos decir: la soberana pretendida a la subalternidad, sea esta una soberana trascendente, sea esta una soberana subsidiaria o secundaria respecto a un Soberano mayor que hablara con l al interior
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de su propio espacio constituido, evidencia de algn modo el paradigma moderno que Esposito refiere con la expresin exclusin incluyente. Esto equivale al hecho de que de uno u otro modo se resguarda la propiedad de s o, mejor dicho, una propiedad disputada entre dos supuestas identidades fundantes, ya sea el subalterno, ya sea el Sujeto de Occidente. Lo subalterno, mirado desde esta lgica no podra minar desde su interior a lo esencial de una comunidad inmanente, sea cual fuere el lugar que se le otorgue en esa estructura. Volvamos ahora a los argumentos que diferencian a Spivak dentro de su grupo. Frente a las crticas de la autora, Guha propone una definicin de pueblo como identidad-en-diferencia para distanciarlo del lugar de la esencia. Para ello propone una red de estratificacin dinmica describiendo la produccin social colonial en general. Dentro de los grupos que conformaran esa red, aparece el grupo amortiguador (grupos dominantes indgenas regionales y locales), entre el pueblo y los grandes grupos macroestructurales dominantes (extranjeros e indgenas en toda la India). Esa instancia amortiguadora sera el lugar de la intermediacin, lo que para Spivak se acercara m{s a la nocin derridiana del entre, pero no es claramente para ella la encarnacin de una visin deconstruccionista sobre la que enfticamente intentan avanzar. Ms all de la pequea concesin que Spivak le otorga a su compaero, nuevamente nosotros podramos intervenir diciendo que lo que se constituye en un claro foco de objecin es que, m{s all{ del dinamismo de la estratificacin con la que Guha quiere contraponer la idea de pueblo como esencia, no hace ms que reproducir la lgica interna de la idea tradicional de comunidad: Omnipotencia y omnipresencia: eso es lo que siempre se exige de la comunidad, o lo que se busca en ella: soberana e intimidad, presencia a s sin falla y sin afuera. Se desea el espritu de un pueblo o el alma de una asamblea de fieles, se desea laidentidad de un sujeto o su propiedad 45. La idea de intermediacin refuerza ms que subvierte lo propio de la relacin lgica al interior de un conjunto sin ese afuera que menciona Nancy, revelando la necesidad de identidades plenas previas a la operacin de mediacin o intercambio. Ms all que Spivak intente no desmontar absolutamente la operacin del resto de los integrantes del grupo, la idea del entre evidencia por dem{s su propia irreductibilidad a cualquier totalidad trascendente, sea cual fuera la forma que adquiera bajo el nombre de pueblo. Lo que es dinmico en la relacin con un pueblo, no lo es tanto que pueblo, torn{ndose as inmvil e inerte, situado, agrupado, cuando en virtud ... siendo menos la agrupacin que la dispersin siempre inminente de una presencia que ocupa momentneamente todo el espacio, y no obstante sin lugar (utopa), una especie de mesianismo que no anuncia nada ms que su autonoma y su desobra46. Subalternidad como desobra es una subalternidad sin ninguna marca de pertenencia que confirma la nada de su unin, como desapropiacin que no permite ponerle el nombre de pueblo a lo que forma comunidad desde la desagregacin. La identidad-en-diferencia que propone Guha est{ en perfecta sintona con la concepcin de comunidad como exclusin incluyente, m{s an, refuerza el
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NANCY , J-L. (2007), ob.cit., p. 12 BLANCHOT , M. (2002), ob.cit., p. 67

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mecanismo mediante el cual la inmanencia subjetiva, proyectada en el espectro ms amplio de la comunidad, necesita de la diferencia como condicin de posibilidad para su propia auto-inmunizacin. Lo subalterno se vuelve as, un alter-ego funcional al resguardo saludable de la totalidad que lo abarca. Desde esta perspectiva se entiende, pues, por qu lo subalterno tiene que seguir siendo nombrado. Se resuelve esto dejando de mencionar lo subalterno? Una de las estrategias con las que Spivak parecera, a diferencia de sus compaeros, salirse de esta lgica de la nominacin es cmo intenta ejemplificar el entre derridiano a partir de la violencia epistmica de la codificacin britnica de ley hind. Al analizarlo, ella aclara que esto no supone una postura nostlgica que anse recuperar las races perdidas de su propia identidad, ni tampoco el intento por describir la forma en que realmente fueron las cosas o privilegiar la narrativa de la historia como imperialismo como la mejor versin de la historia. Es, ms bien, ofrecer una relacin de cmo una explicacin y una narrativa de la realidad fueron establecidas como las normativas47. Es decir, lo que hace la autora es encarnar la figura del bricoleur. Cuando Derrida afirma que el lenguaje lleva consigo la necesidad de criticarse a s mismo, est, en un mismo movimiento, mostrando el lmite propio del proceso deconstructivo y la esterilidad de una crtica puramente filolgica o histrica para despojar al lenguaje de su valor de verdad. De todas formas, este gesto evita una intencin -si fuera posible, en todo caso- de pararse por fuera de la filosofa o pretender una vuelta de pgina, sino una crtica del lenguaje en la forma de bricolage48, ... aquel que utiliza los medios abordo, es decir, los instrumentos que encuentra a disposicin alrededor suyo, que estn ya ah, que no haban sido concebidos especialmente con vistas a la operacin para la que se hacen que sirvan...49. En sintona con ello Spivak confiesa: Recurro al material indio porque [...] ese accidente de nacimiento y educacin me ha provisto con un sentido el trasfondo histrico, cierta competencia en los lenguajes pertinentes que son herramientas tiles para un bricoleur50. En el prximo aparatado analizaremos en profundidad este intento de aunar deconstruccin y subalternidad. 2.3. Deconstruccin y subalternidad Para adentrarnos en la relacin entre deconstruccin y subalternidad, empecemos por aclarar por qu Spivak defiende el pensamiento de Derrida y qu es lo que en virtud de este pensamiento cobrara utilidad a largo plazo para la gente del tercer mundo cuando ella misma seala que el objeto de investigacin derridiano es la filosofa clsica. Frente a las crticas de Perry Anderson en su acusacin de la propuesta de Derrida como inaccesible, esotrica, textualista, ahistrica y apoltica, Spivak recurre a los argumentos de a Edward Said, *la crtica de Anderson+ delata un profundo
SPIVAK, G. (2003) ob. cit., p. 317 Trmino que Derrida toma de El pensamiento salvaje de C. Lvi-Strauss. Ver DERRIDA, J. (1989), La escritura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas en La escritura y la diferencia, Barcelona, Anthropos 49 DERRIDA, J. (1989), ob. cit. La escritura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas en La escritura y la diferencia, Barcelona, Anthropos 50 SPIVAK, G. (2003) ob. cit., p. 318
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malentendido de la nocin de textualidad: La crtica de Derrida nos mueve hacia el interior del texto, la de Foucault en y hacia fuera de l51 El planteo general de Derrida en De la Gramatologa es el de obrar necesariamente desde el interior, extrayendo de la antigua estructura todos los recursos estratgicos y econmicos de la subversin, extrayndoselos estructuralmente, vale decir, sin poder aislar en ellos elementos y tomos, la empresa de deconstruccin siempre resulta en cierto modo presa de su propio trabajo52. El efecto de exterioridad del sujeto subalterno, el efecto tranquilizador de que la subalternidad poseera una conciencia autnoma, se licua cuando por gramatologa entendemos una prctica que est obligada a desarrollarse al interior del discurso logocentrista. No es solo una crtica de la presencia sino un reconocimiento del itinerario del discurso de la presencia en la propia crtica, precisamente una vigilancia contra un demasiado grande clamor de transparencia. La palabra escritura como nombre del objeto y modelo de la gramatologa es una pr{ctica solo al interior de la clausura histrica, es decir al interior de los lmites de la ciencia y de la filosofa53 Lo subalterno no es ya exterioridad como efecto sino exterioridad radical en su no-pertenencia, en el sentido que Esposito le otorga como imposibilidad de clausura. Exterioridad, recordemos, no en tanto que afuera sino en tanto que exposicin, esto es, el admitir la prdida violenta de todo lmite del que el paradigma moderno ha intentado tan enfticamente protegerse. La utilidad, que entonces encuentra Spivak en el borramiento de la frontera entre la crtica y su objeto es la de pensar las mecnicas de la constitucin del Otro: podemos usarlas como una ventaja intervensionista y analticamente m{s grande que las invocaciones de la autenticidad del Otro54. Esta es la mirada poltica con la que Spivak sugiere alinear los estudios de la subalternidad con la deconstruccin, porque la operacin derridiana es menos peligrosa en cuanto no est disfrazada de no-representante ausente, es decir, no encarna la fantasa de que el oprimido podra hablar por s mismo en la medida que se constituye como sujeto irrepresentable. Porque justamente la cuestin estriba en que al suprimir la representacin de la subalternidad como planteo de liberacin de su voz, se construye y refuerza en ese mismo acto la definicin selectiva del otro por parte de un Sujeto etnocntrico. Es el inters de tales preocupaciones que Derrida no apela a permitir al otro(s) hablar por s mismo sino que m{s bien acude a un recurso o llama al cuasi-otro tout-autre como opuesto al otro-consolidante-, a volver delirante esa voz interior que es la voz del otro en nosotros 55 En este sentido, lo que rescata Spivak de los Estudios de la Subalternidad es el trabajo de ofrecer una teora del cambio, pero el problema de este giro funcionalsignificativo fue plantear la crisis ms que como un hecho violento como un gesto dialctico, alejndose de una operacin de deconstruccin -que de hecho es lo que la autora reconoce que efectivamente se da en el plano de su prctica real- para exponerse al antiguo debate entre espontaneidad y conciencia o estructura e historia.
SPIVAK, G. (2003) ob. cit. pp. 334-335. La cita fue extrada de S AID, EDWARD (1983), The World, The Text, The Critic, Hardvard University Press, Cambridge, p. 183. 52 DERRIDA, J. (2002), De la gramatologa, Madrid, Editorial Nacional, p. 34 53 SPIVAK, G. (2003) ob. cit. p. 337 54 dem, p. 338 55 SPIVAK, G. (2003) ob. cit. pp. 307/338
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Esto supone un ejemplo de cmo el pensamiento actual tiene todava dificultad para pensar sin binarismos ni teleologa, en donde la nocin de representacin como principio de dominio -que ya hemos desarrollado- est necesariamente superpuesta a la nocin de propiedad: aquello a partir de lo cual puedo organizar el mundo en torno a m mismo como propio. Al ser el sujeto su propio propietario se unifica lo diverso para su apropiacin dndole un sentido unitario. Para m dice Spivak sobre Derrida es ms importante que, como filsofo europeo, l articula la tendencia del Sujeto europeo a constituir al Otro como marginal al etnocentrismo y localiza ese como el problema de todos los empeos logocntricos y por consiguiente tambin todos los gramatolgicos -pues la tesis principal del captulo Gramatologa como ciencia positiva es la complicidad entre los dos- 56. Frente a la forma moderna de pensar la presencia de un yo y de otro, Derrida plantea que no existen estas dos instancias en tanto modo de habitar como lugares distintos y determinados. Frente a la ausencia de un yo como fundamento de la realidad, la figura de lo fantasmtico ocupa el lugar de lo ilocalizable. 2.4. Si lo subalterno no habla pero habita, dnde habita entonces el subalterno? Dnde? Equivale a decir que la pregunta primera no es la del sujeto como ipse, sino ms radicalmente la del movimiento mismo de la pregunta partir de la cual el sujeto adviene [...] o ms bien de la imposibilidad del comienzo, de un origen primero indiscutido donde se inscribira el logos57 Cuando Spivak seala que frente al recurso a este permiso para hablar, la voz del otro no habita ms que en nosotros mismos lo que est significando de alguna manera es la problemtica derridiana de la hospitalidad. As como la deconstruccin de la metafsica no se desprende de una crtica exterior y desmistificadora, sino que la deconstruccin supone un modo de habitarla para ayudar a lo que desde siempre ha estado ya deconstruyndose, la voluntad de dominio del sujeto moderno en tanto fundante de su mismidad debe ser pensado como aquel que desde siempre ha estado habitado por el otro. La alteridad es justamente el sujeto alter-ado, es decir, atravesado por el otro. La constitucin de la subjetividad en Derrida es aquella que Nietzsche ilustra en la figura del ultrahombre como deconstruccin del sujeto de dominio. El ultrahombre es dacin ms all del acto del reconocimiento, acto moral propio de la caridad cristiana, es decir, lo que Derrida caracteriza como don que desaparece en el mismo instante que es identificado como tal. Esta dacin de s cobra sentido en este marco en la figura del husped. Si es posible seguir hablando de sujeto lo es a partir de la idea de ser-con, aunque no invita a pensar la forma de conformacin de la comunidad, es decir, como ser comunidad, sino que somos desde ya sindolo, en la medida que desde siempre ya estamos habitados por el otro. El carcter ontolgico de la hospitalidad es el de estar constitutivamente siendo otro. La hospitalidad es don tanto como lo es lo imposible de la comunidad.

dem, p. 307 DUFOURMANTELLE, ANNE, Invitacin en DERRIDA, J. y DUFOURMANTELLE, A., La Hospitalidad, Ediciones De la Flor, Buenos Aires, 2008, pp. 61-63.
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En su intento de pensar la subalternidad de manera deconstructiva, Spivak concluye as que Esta es la virtud m{s grande de la deconstruccin: cuestionar la autoridad del sujeto que investiga sin paralizarlo; transformando persistentemente las condiciones de imposibilidad en posibilidad [...]As, el discurso de la conciencia unificada del subalterno debe habitar la estrategia de estos historiadores 58; esta pregunta por el lugar invita al sujeto a reconocer que l es ante todo un husped 59. Estas ideas de comunidad de ausencia-presencia, cercana-distancia, hospeshostis que la hospitalidad pone en escena, supone poner en evidencia la deconstruccin operante frente a la lgica de una delimitacin rigurosa entre lo familiar y lo no familiar, entre lo propio y lo ajeno, entre el hecho y el derecho, entre nosotros y los otros, entre, agregara Spivak, lo representable y lo no representable. La estrategia deconstructiva de la hospitalidad es, antes bien, y una vez ms, una infiltracin que obliga a transitar siempre sobre los umbrales y los lmites que borran toda posibilidad de fronteras. Por ello, tanto las posturas que sostienen una representacin de derecho como aquellas que replican un lugar de trascendencia a cualquier acepcin de representacin caen presas de la misma trapa. Las posturas que encarnan el gesto de silenciamiento del subalterno se sitan en efecto en el lugar de quienes se ven amenazados en la interioridad de su propio hogar: uno puede volverse virtualmente xenfobo para proteger o pretender proteger su propia hospitalidad, el propio-hogar que hace posible la hospitalidad [...] Quiero se dueo en mi propia casa para poder recibir en ella a quien quiero. Comienzo a considerar como extranjero indeseable, y virtualmente como enemigo, a quien quiera que invada mi propio-hogar, mi ipsi-t, mi poder de hospitalidad, mi soberana de anfitrin. Ese otro se vuelve un sujeto hostil del que corro el riesgo de volverme rehn60 Pero en la misma trampa caen aquellos que postulan que el propio subalterno podra autorepresentarse, hablar por s mismo, es decir, no ser husped sino anfitrin en una suerte de lugar en el que podra no ser representado ni hablado por otro, sino aquel que habitar su propio hogar y desde all lograr su propia ipsi-te. Enseguida puede verse como este movimiento no hace otra cosa que reforzar esta estructura oposicional sin hacer en efecto nada por subvertir esta lgica dual, en la que en definitiva el subalterno es construido como espacio de idealidad que, como ya hemos analizado, no subvierte sino que anula la conflictividad y la reemplaza por una contradiccin (identidad-en-diferencia o exclusin-incluyente) necesaria a la inmanencia que soportan su condicin, embarrando la lgica de la denuncia con una lgica estructurante de la alteridad aplicable a todos las situaciones y a todos los tiempos. El subalterno podra ser, como Edipo, una especie de extranjero en su propia tierra, un desplazado asimilable a otras figuras con las que trabaja Derrida como el exiliado, el deportado, el desarraigado, el nmada. Sin que ninguno de ellos suponga el habitar un lugar distinto y distante del de su propia casa, lo que todos tienen en
SPIVAK, G. (1985), Estudios de la Subalternidad, trad. de Ana Rebeca Prada y Silvia Rivera Cusicanqui del artculo Subaltern Studies: Desconstructing Historiography en Subaltern Studies IV: Writings an South Asian History and Society, Ranajit Guha, editor, Dehi, Oxford University Press, pp. 330363 59 DUFOURMANTELLE , A. (2008), ob. cit., p. 22 60 dem, p.57
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comn, nos dice Derrida son dos suspiros, dos nostalgias: sus muertos y su lengua61 Entendiendo apresuradamente esta afirmacin acerca del lenguaje, bien podra ser un argumento a favor de la segunda postura que Spivak intenta tan frreamente discutir. Sin embargo, este desarraigo de la lengua no supone un silenciamiento por parte de otro, lbil de revertir restituyndole a ese otro -en este caso la subalternosu propia voz, ya que la lengua es tambin la experiencia de la expropiacin, de una irreductible exapropiacin. La lengua llamada materna es ya lengua del otro . De manera tal que si el subalterno pudiera eventualmente hablar y, recordemos que ese hablar no es solo la posibilidad fctica de pronunciar sonidos, sino la de hablar por s, sera una imposibilidad en cuanto mismidad, no slo del subalterno, sino a cualquier sujeto. Volvemos siempre al mismo punto: un sujeto fundamente, en cuanto anfitrin y soberano de su propia morada. La voz de la mismidad no puede sino fracasar siempre convirtindose as en una voz ciega como la del Edipo al que le han arrancado sus ojos y slo habla para pedir Antgona que vea por l. El intento deconstruccionista de Spivak podra ser ubicado all donde se abre una suerte espacio en blanco entre el conservadurismo poltico de una hospitalidad de derecho como voluntad de dominio que no hara ms que reproducir las relaciones de poder, y una hospitalidad absoluta, utpica en la medida que se pretendiera como aquella que asume sin conflicto la trascendentalidad a toda produccin y reproduccin de la relaciones de poder como bien podra ser aquella que hace desaparecer la subalternidad en su trascendencia a la representacin. La morada poltica del subalterno se ubica all en donde el derecho opera con toda su fuerza pero que en su propia operacin se deconstruye. La pregunta vuelve a ser este intersticio abre la posibilidad de una poltica como acontecimiento? En la medida que sigamos empecinados en sostener un puente entre subalternidad y comunidad, lo que en principio podemos afirmar es que, de ser posible ese espacio, lo poltico no podra pensarse en trminos de intervencin, dado que seguira bajo la sombra de un espacio localizable. A esta comunidad como hospitalidad o don, como muerte y exilio, a este indecible de la comunidad como secreto inconfesable que elegimos llamar comunidad del silencio no puede aspirar a otra cosa que acontecer polticamente como espacio de sentido, como un mundo con una verdad vaca, sobre el que ya nada podemos decir sino asumir la renuncia a hacer obra, indicando solamente el espacio en que resuena, para todos y para cada uno, por tanto, para nadie, el habla siempre por venir de la de sobra62. Desobra es entonces el sentido positivo de un poltica imposible que ha de acontecer. Lo que intentamos poner en duda es justamente la apuesta a toda intencin y de toda intervencinque de la poltica pudiera desprenderse. Cmo pensar la poltica como acontecimiento de una morada silenciosa e ilocalizables slo tuvo en esta oportunidad el alcance de deconstruir la pregunta misma. En definitiva lo que simplemente hemos intentado es revalorizar la discusin terica pero desestimando el lugar del intelectual como sujeto de la accin poltica.

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dem, p 91 BLANCHOT , M. (2002), ob.cit., p. 87

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Si para Spivak, la virtud ms grande de la deconstruccin es cuestionar la autoridad del sujeto que investiga sin paralizarlo, retomamos aqu sus palabras -el discurso de la conciencia unificada del subalterno debe habitar la estrategia de estos historiadores- slo en el sentido que Nancy piensa lo poltico como el estar ya involucrado en la comunidad, esto es, en una no dependencia con lo que se ha querido llamar voluntad poltica. Si entonces la comunidad nunca deja de resistir a toda voluntad no hay que dejar de escribir, de exponerse al trazado singular de nuestro estar-en-comn63. Reflexiones finales Si lo poltico ha dejado de ser la construccin de un espacio definible de intervencin para irrumpir como espacio de acontecimiento, quiz lo subalterno puede ser un nombre posible de la singularidad que aparece en los confines de la misma singularidad que, como tal, siempre es otra, siempre est compartida, siempre est expuesta64, en una palabra, la exposicin misma. Podras quiz tambin ser una forma de habitar que no requiera responder a la pregunta dnde?, a cuyo estar-en comn desde el silencio se deba una poltica como la imposibilidad de representacin que agite todo intento de irreductibilidad entre filosofa y poltica. Subalterno, entonces, no es el nombre de ningn colectivo o agrupamiento identitario, sino el nombre caprichoso para referirnos a las aporas que incluso se muestran en algunos discursos intelectual y polticamente correctos que reafirmando las diferencias recurren a la autonoma identitaria, reproduciendo as el arma del logos utpico [que ] tolera-armoniza-asimila65. Utopa es el nombre de la representacin de una conciliacin entre saber y poder que en la modernidad se ha condensado en la idea de un Estado perfectamente regulado, es decir, con un efectivo mtodo de proteccin frente a cualquier amenaza de la seguridad de su permanencia, para lo cual todo saber debe efectuarse bajo la jurisdiccin del poder poltico en una perfecta armona. En suma: entre voluntad-de-duracin del poder y voluntad-de-crtica del saber, entre estas dos potencias decisivas: qu armona puede darse si no es aquella que se imagina en Utopa? Se abre una poca de revoluciones y conflictos entre potencias constitutivamente utpicas, entre potencias que tienen con el lugar, y con el tiempo del lugar, una relacin absolutamente negativa. Este es el conflicto decisivo del Siglo, cuya solucin, justamente, en Ningn-Lugar puede encontrarse. Pero -y esto lo hace ver la forma utpica- el hecho de que slo en Ningn-Lugar ella pueda realizarse, amenaza con hacer inconcebible el mismo Estado en tanto estado, en tanto armona duradera, en tanto ordenamiento bien fundado 66. Anular la posibilidad / imposibilidad del acontecimiento de esto que llamamos comunidad del silencio es pararse en un lugar distante al que exige hacer comunidad a los subalternos, es decir, constituirlos como piratas, hacerlos visibles sin que puedan ver. Ciegos y mudos, pues, pueden antes que contagiar se contagiados, es decir, tolerados y asimilados para la supervivencia de Utopa. Desde siempre ciegos, no obstante pareciera que se les otorga por momentos el permiso
NANCY , J-L. (2002), ob. cit., p. 77 dem, p. 57 65 CACCIARI , M. (1999), ob.cit., p. 91 66 dem, p. 83
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para hablar, mecanismo que permite hacerlos objetuales como condicin para la neutralizacin, para luego, restituirle su mudez originaria en la asimilacin / sumisin a la palabra representativa que finalmente les ofrecer el galardn de lo fraternal e igualitario, en fin, la felicidad de la reconciliacin universal que Utopa les ha prometido. Si subalterno es un posible nombre de lo innombrable pero que en definitiva es nombrado, quiz{ est mostrando el persistente intento de rescate, como a Ulises del naufragio al que Dante condena, con el propsito de mostrarle cmo proseguir su viaje al infinito y vivirlo feliz: apologa del valor de la autonoma de su experiencia67. El subalterno nace ya pstumo en la felicidad que desde la nada en que se muestra jams ha solicitado.

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