AMORIM Deolindo - Espiritismo e Criminologia - PENSE

ESPIRITISMO
E
CRIMINOLOGIA
Espiritismo e Criminologia
Deolindo Amorim
PENSE - Pensamento Social Esprita
www.viasantos.com/pense
Digitalizao:
Fevereiro de 2011.
DEOLlNDO AMORIM
8spiFifiSDJC
e
(]FiDJiuclcgia
PREFCIO DE
Jos Augusto de Miranda Ludol!
-2' EDIO-
FEDERAO ESPIRITA DO PARAN
CURITIBA
1978
DISTRIBUIO:
LIVRARIAS GHIGNONE
Deolindo Amorim
Desdobramento de uma
Conferncia promovida
pelo
Instituto de Criminoloqia
da
Universidade do antiqo Distrito Federal

Deolindo Amorim
A
JOO GHIGNONE
TESTEMUNHO DE AMIZADE E
GRATIDO
D. A.
Deolindo Amorim
Apresentao
Esta obra o desenvolvimento de uma conferncia do
jornalista e escritor esprita Deolindo Amorim (1906-1984)
no Instituto de Criminologia da Universidade do antigo
Distrito Federal (Rio de Janeiro), em 1955. Lanado em
1957, o livro foi revisto e ampliado em sua segunda tira-
gem, como era de hbito, pois Deolindo costumava refor-
mular seus livros a cada edio. Essa a definitiva,
lanada em 1978, seis anos antes dele desencarnar.
Socilogo, publici-
trio e jornalista, Deo-
lindo Amorim era um
profundo estudioso da
jurisprudncia e da fi-
losofia do direito, ape-
sar de no ter formao
nessa rea. Sua contri-
buio esprita a esse
campo do conheci-
mento veio se somar
aos pioneiros estudos
de Carlos Imbassahy e
Miguel Timponi. Gra-
as a esses pensadores
espritas, principalmente Deolindo Amorim, podemos afir-
mar que h uma filosofia esprita do direito em processo
de elaborao, estudada profundamente pelo intelectual
cubano Fernando Ortiz, em seu clssico A Filosofia Penal
dos Espritas (1951). Seu trabalho nessa rea criou con-
dies para o desenvolvimento de vrios estudos e ensaios
Deolindo Amorim
por juristas de formao esprita, como Freitas Nobre, Eli-
seu Fiorentino da Motta Jr., Milton Medran Moreira e Ja-
cira Jacinto da Silva.
Fundador do ICEB - Instituto de Cultura Esprita
do Brasil (1957), Deolindo Amorim esteve presente em
quase todas os grandes projetos culturais do movimento
esprita brasileiro. Por sua iniciativa, surgiu a Liga Esp-
rita do Brasil (1927), no Rio, da qual foi 2 vice-presi-
dente. A Liga foi sede do II Congresso da Confederao
Esprita Pan-Americana (CEPA), realizado de 3 a 12 de
outubro de 1949. No congresso e nos trs anos seguin-
tes, Deolindo foi secretrio da CEPA, perodo em que a
confederao funcionou no Brasil.
Deolindo foi o idealizador do I Congresso de Jorna-
listas e Escritores Espritas (1939), realizado no Rio de
Janeiro e um dos fundadores da Abrajee - Associao
Sobrecapa e capa da primeira edio de
Espiritismo e Criminologia, lanada em 1957
Deolindo Amorim
Brasileira de Jornalistas e Escritores Espritas (1976),
entidade que deu origem s atuais Associaes dos Di-
vulgadores Espritas, as ADEs. Foi o ltimo diretor da
Faculdade Brasileira de Estudos Psquicos, fundada na
dcada de 1940 e que funcionou por um perodo de mais
de 12 anos. Em 1957, foi sucedida pelo ICEB.
Nesta obra, em edio digital, o leitor poder confe-
rir o alto nvel de erudio de Deolindo Amorim. Ele pas-
seia por vrias correntes de pensamento, pela
jurisprudncia, o direito natural e analisa o trabalho de
importantes autores do ramo, como do criminalista
Csar Lombroso, do mdico legista Afrnio Peixoto, do
jurista Clvis Bevilaqua, do grande pensador cubano
Fernando Ortiz e outros intelectuais e jurisprudentes,
no necessariamente espritas. Esta uma obra essen-
cial para os estudiosos da Filosofia do Direito e todos os
apreciadores de estudos doutrinrios bem elaborados,
que encantam nossos coraes e mentes. Sem dvida,
um clssico do pensamento social esprita.
Boa Leitura!
Fonte:
n AMORIM, Deolindo - Ideias e Reminiscncias Espritas, 1 ed.
Instituto Maria, Juiz de Fora-MG [1981].
n LUCENA, Antonio de Souza - Deolindo Amorim in site do Instituto
de Cultura Esprita do Brasil. URL: www.portaldoicb.com.br
n LUCENA, Antonio de Souza e GODOY, Paulo Alves - Personagens
do Espiritismo, 1 ed. Feesp, So Paulo-SP [1982].
Eugenio Lara
Fevereiro de 2011.
Deolindo Amorim
PREFACIO
o objetivo inicial da presente publicao era divulgar
a conferncia que, sob o ttulo ESPIRITISMO e CRIMI-
NOLOGIA, Deolindo Amorim, por designao da Federa-
o Esprita Brasileira, pronunciou no Instituto de Crimi-
nologia da Universidade do Distrito Federal, organizao
cientfica dirigida pelo Dr. Roberto Lyra, Catedrtico de
Direito Penal da Faculdade de Direito do Rio de Janeiro.
Tal foi, porm, a repercusso alcanada pela confe-
rncia, notadamente entre acadmicos de Direito e profi-
tentes do Espiritismo, o que justifica a destacada publica-
o que ela mereceu d'" O Reformador" - conceituado
orgo da Federao Esprita Brasileira, justamente cog-
nominada a Casa Mater do Espiritismo no BramI - que o
conferencista, em boa hora, resolveu editar-lhe outras dis-
sertaes, conexas com o assunto inicialmente estudado,
enfeixando-as no volume ora dado publicidade.
Esta circunstncia, por si s, bastaria para explicar
a expectativa. reinante em torno do trabalho em apreo,
expectativa que encontra ainda plena justificao no s
nos temas versados, de indisfarvel relevncia cientfica
e grande utilidade social, como tambm nos atributos que
credenciam o Autor.
De fato, Deolindo Amorim, alm de conhecido escri-
tor e jornalista, membro da Sociedade Brasileira de Fi-
losofia, ocupando a cadeira patrocinada por Lon Denis,
e Diretor da Faculdade Bramleira de Estudos Psquicos,
institutos cientficos do mais alto conceito nos nossos
meios culturais.
Deolindo Amorim
10 DEOLINDO AMORIM
Por isso mesmo no de admirar a proficincia,
clareza, autoridade e mtodo com que abordou os assun-
tos focalizados.
Ao ouvi-lo, na memorvel noite em que se realizou
a conferncia) ante numerosssima e seleta assistncia J
constituda em sua quase totalidade de estudantes e pro-
fessores de Direito, sentimos que uma poderosa fra
evocativa nos transportava aos saudosos tempos de nossa
jornada acadmica, na prestigiosa e inesquecvel Facul-
dade Livre de Direito do Rio de Janeiro.
Desfolhando mentalmente o livro de recordaes,
reconstituimos num timo o velho casaro da Praa da
Repblica. Ao mesmo tempo em que, reverentemente, nos
ajoelhvamos espiritualmente ante as venerandas figuras
dos egrgios mestres, j desencarnados, ouvindo-lhes as
substanciosas e sbias lies, em ntida e comovedora re-
percusso pelas abbadas daquele glorioso templo de
saber, to altamente graduado nos nossos melhores e mais
delicados sentimentos de apreo e gratido.
A matria de Direito Penal era, ento, ministrada
em dois turnos, sendo um regido pelo Professor Esmeral-
dino Bandeira e o outro pelo Professor Mario Vianna.
Dada, porm, a diversdade de orientao filosfica
existente entre os dois catedrticos, eis que o primeiro era
defensor entusiasta dos postulados da ESCOLA ANTRO-
POL6GICA e o segundo sincero adpto da ESCOLA
CLASSICA, era comum verem-se estudantes lotados em
uma turma, no obstante comparecerem normalmente s
aulas respectivas, se incorporarem turma regda pelo
outro professor, a fim de, ouvindo a um e a outro, for-
marem opinio prpria sobre o assunto estudado.
Entre esses estudantes, nos encontrvamos ns. En-
tretanto, a mdia de conhecimentos que pretendiamos al-
canar nem sempre era suficientemente clara, nem plena-
mente satisfatria. V rias vezes, acabvamos mergulha-
Deolindo Amorim
ESPIRITISMO E CRIMINOLOGIA 11
dos em verdadeira indeciso, to forte era o cipoal das
idias e eloqentes os argumentos reciprocamente apre-
sentados pelos saudosos mestres em abono das teses de-
fendidas.
Por essa atitude dos acadmicos de Direito bem se
pode avaliar como complexo o estudo da Oriminologia.
S que a sua finalidade no consiste unicamente em e s t u ~
dar o crime em suas vrias modalidades e a pessoa do
criminoso em seus vrios tipos. Objetiva tambm coor-
denar as medidas - repressivas, corretivas, preventivas
e defensivas - a serem adotadas, visando as duas primei-
ras, punio e reforma do delinqcnte e as duas ltimas,
salvaguarda da sociedade.
Sendo assim complexo o problema equacionado, lgi-
ca e necessariamente, tem que ser tambm complexa a
cincia que objetiva estud-lo, maxim tendo-se em vista
que a mesma no se caracteriza propriamente por uma
corrente de idias, formando um sistema, mas por vrias
correntes de idias e opinies, formando vrios sistemas,
convergindo todos para um alvo comum, que pode ser
classificado como um volumoso, amplo e profundo estu-
rio de teorias.
A viso panormica das teorias a que vimos de nos
referir, leva o espectador concluso de que, no obstante
as caracteristicas diferenciais que as identificam, em li-
nhas gerais, elas podem ser classificadas em trs escolas:
A) - ESOOLA OLASSWA, segundo a qual o homem
dotado de inteligncia e livre arbtrio penal-
mente responsvel, porque tem, no s a fa-
culdade de analisar e discernir, como tambm
o poder de livre deliberao. O direito de pu-
nir, que a sociedade se atribui, decorre do
pressuposto de ser o crime produto da livre
vontade do delinqente que, porisso mesmo,
deve ser castigado. A responsabilidade mo-
Deolindo Amorim
12 DEOLINDO AMORIM
ral, decorrente do livre arbtrio, o funda-
mento bsico da pena.
B) - A ESOOLA ANTROPOLGICA, segundo a
qual o homem age, no em conseqncia de
livre deliberao, mas por fora de funes
somticas-medulares, glandulares ou cerebrais
- algumas totalmente inconscientes ou mec-
nicas, enquanto que outras, no obstante se-
rem conscientes, resultam sempre de circuns-
tncias diversas, pr-determinadas e alheias
ao mecanismo do arbtrio ou da vontade au-
tnoma, pois que esta no passa de fantasia
aprioristica ou mera criao metafisica, como
tal, destituida inteiramente de comando. Para
essa escola, marcadamente materialista, o cri-
me no resultado da livre vontade do delin-
qente, mas de fatores biolgicos, fisicos e
sociais, com predominncia, entretanto, de
fatores biolgicos, o que leva concepo do
criminoso nato. Foi com base em tal racioci-
nio que DEBIERRE afirmou:
o homem pensa e age, no espo.ntaneamente, mas c o n ~
fanne a herana,. Ele sente, pensa oe quer muito mais por
seus avs do que por si mesmo, }) o morto que, do fundo do
seu tmulo, onde se tornou poeira, governa o vivo.
O) - A ESOOLA ORITICA, EOLTWA ou SOOIO-
LGIOA, segundo a qual o crime resulta no
da vontade livre do delinqente, como pen-
sam os
Clssicos,
nem da imposio dos reflexos biolgicos-her-
dados ou adquiridos - como pensam Os
Antropologistas,
mas, exclusivamente ou quase exclusivamente
da ao de fatores sociais. Embora fulminan-
Deolindo Amorim
ESPIRITISMO E CRIMINOLOGIA
13
do o livre arbtrio, por consider-lo uma ilu-
so sub}etiva, a teoria ora examinada, assenta
a responsabilidade penal na responsabildade
moral do delinqente, fundamentado o direito
de punir na condio obrigatria e essencial-
mente socivel do homem.
Do exposto se conclui que a ESCOLA CLASSICA se
funda no princpio do livre arbtrio, enquanto que a ES-
COLA ANTROPOLGICA e a ESCOLA SOCIOLGICA
CRITICA ou ECLTICA, como queiram, se fundam no
princpio do determinismo, predominando o determinismo
orgnico, em relao primeira e o determinismo socio-
lgico, em relao segunda.
Conhecida, assim, a orientao de cada uma dessas
escolas, resta apurar por qual delas opta o ESPIRITISMO.
A resposta a essa questo constitui o objeto principal
do presente trabalho, no correr do qual o Autor demons-
tra fartamente que o Espiritismo, sendo uma disciplina
que trata da
natureza, origem e destino dos bem como de suas
relaes com o mundo corporal (Allan Kardec - O que
o Espiritismo pg. 8)>>.
embora no apresente
em seu corpo de doutrina, rigorosamente falando, um siste-
ma pena), como no tem propriamente uma doutrina crimi-
nolgica. (Deoli.ndo Amorim, conferncia publicada no o
Reformador, edio de dezembro de 1955, pg. 271).
dada a sua trplice feio - de Cincia, Filosofia e Re-
ligio leva
as suas dedues e conseqncias a outros campos de co-
nhecimentos, ora defrontando-se com a Criminologia, ora com
o Direito, com a Sociologia e outras cincias (O Reformador,
cito pg. 26912).
Por isso mesmo, tem a re8peito d08 problemas que
constituem o objeto da Criminologia e do Direito Penal
Deolindo Amorim
14 DEOLINDO AMORIM
uma orientao prpria, que, no obstante fundar-se no
livre arbtrio e no princpio da causalidade ou determinis-
mo, foge ao radicalismo das referidas tcorial/, porque
a) - se o homem no absolutamente livre, pois diversos
fatores lhe restringem a manifestao da vontade, e
no necessrio voltar ao ,positivismo penal para con-
cordar com esta proposio, que , a,lis, muito cedia;
b) - tambm certo que o homem n.o absolutamente
ablico, c-orno se fosse mero joguete de todas as for-
mas de determinismo, seja o determinismo imposto
pelo comportamento glandular, seja o determinismo
psicolgico, seja enfim, o determinismo das contin-
gncias sacia,is (Deolindo Amorim - O Reforma-
dor, citado, pgina 273).
A concluso acima, a que chega o Autor, tambm
a que perfilha Fernando Ortiz, ao afirmar:
~ , pois, um livre arbtrio relativo ou um determinismo
relativo, como se queira, a base criminolgica do Espiritis-
mo, no que toca ao problema de responsabilidade (A DOU-
TRINA PENAL DOS ESPlRITOS, pg. 55).
Outro no e o pensamento de Pietro Ubaldi quando,
enquadrado em raciocnio substancialmente cientfico e
rigorosamente lgico, ao estudar o problema da responsa-
bilidade, depois de abordar o aspecto do determinismo das
causas, ante a interferncia dos impulsos intercalados por
escolha livre e responsvel, e de esclarecer que o destino
envolve
. .. uma responsabiUdade composta, que a resultante
do passado e do presente.
concluindo afirmando que:
Em face do determinismo da Lei, que impe a toda a
causa o devido efeito, est o livre arbtrio com o poder de
corrigir a trajetria dos efeitos, mediante a introduo de
impul.t'os ,novos (<<A Gra,nde Sintese - ediel da Federao
Espirita Brasileira, pg. 251).
Deolindo Amorim
A cont'radio que, primeira vista, parece existir,
entre o livre arbtrio e o determinismo, em conseqncia
da admisso simultnea dos dois princpios, desaparece
naturalmente mediante a aceitao do princpio da reen-
carnao, que o Espiritismo admite como verdade racio-
nalmente provada e experimentalmente verificada, porque
participa tanto da
REVELAO DIVINA,
conforme atesta o evangelista Joo, ao repetir a resposta
de Jesus a Nicodemos
Na verdade, na verdad-e, te digo que aquele que no
nascer de novo no pode ver o reino de Deus (Joo 3,3).
e confirma o evangelista Mateus, ao reproduzir as pala-
vras de Cristo, afirmando que Joo, o Baptista, era a
reencarnao de Elias:
E, se quereis dar crdito, este Elias, que havia, de vir)
Mateus, 11.14)
como da
REVELAO CIENTFICA
conforme o testemunho, entre outros, de Gustavo Geley,
sintet'izando as razes por que aceitava cientificamente o
princpio da reencarnao:
1) - Porque est de acordo C,)n1 todos os conhecimenlos
atuais, sem se contradizer 'em coiea alguma;
2Q) - porque nos d a chave de inmeros enigmas de or-
dem psicolgica;
3
9
) - Porque se apoia em demonstra,es positivas (Re-
sumo da Doutrina Esprita trad. de Isidoro Duarte
Santos, pg. 193).
Alm disso, consoante o criterioso raciocnio de
Annie Besant:
A reencarna::l refol"e, como ne.nhuma outra teoria
Deolindo Amorim
16 DEOLINDO AMORIM
sobre a existncia humana, os problema,s de disparidades de
circunstncas, de capacidade, de oportunidade, etc., que dou
tro modo, sero sempre um argumento a favor da teoria
absurda de q u ~ a Justia no um fatar impo,rtante na vida,
e de que, portanto, os homens so merQS joguetes do favo-
ritismo de um Criador irresponsvel ou das foras cegas de
uma Natureza desalmada (Reencarnao tra.d. de Mario
Alenquer, pg. 102).
Realmente, a reencarnao a escada pela qual as-
cendemos gloriosamente do palco agitado e confuso das
paixes terrenas, junjidos a eircunstncias que transcen-
dem os lim#es da compreenso humana, s lmpidas re-
gies espirituais, onde se nos apresenta, atravs de ex-
presses de incomparvel beleza e impecvel perfeio,
toda a magestade da Justia Divina.
Rio de Janeiro, 9 de julho de 1956.
Jos Augusto de Miranda Ludolf
Advogado
Deolindo Amorim
SUMARIO
la. PARTE
Cap. I
A OBSESSO E O DIREITO PENAL
Idia fixa - Casos de perseguio espiritual - Po-
de o obsidiado cometer um crime? Qual a sua situao
jurdica? Novo campo de estudos para o Direito Penal
e a Criminologia - Contribuio do Espiritismo.
Cap. II
EQUVOCOS DE ALGUNS ESPECIALISTAS
Confuso entre o Espiritismo e prticas extrava-
gantes - Interpretao unilateral dos fenmenos psqui-
cos - Exagros da cultura especializada - Como alguns
especialistas brasileiros conceituaram a mediunidade e o
Espiritismo sem contacto direto com as fontes bsicas
da doutrina - O movimento esprita brasileiro no rece-
beu influncia do Moderno Espiritualismo Norte-Ameri-
cano.
Cap. III
A MEDICINA E A mSTRIA
A Converso de Paulo de Tarso e a epilepsia -
Doentes clebres: Cezar e Napoleo - A Medicina au-
xlia a Histria - O fato histrico e o fato clnico -
O perigo das generalizaes - Os fenmenos espritas e
os "estados patolgicos".
Deolindo Amorim
18 DEOLINDO AMORIM
Cap. IV
O ESPIRITISMO E A ANTROPOLOGIA
CRIMINAL
O :ndice ceflico e as observaes antropolgicas
- O criminoso nato e a organizao craniana - Como
o Espiritismo encara a etiologia do crime - O crnio de
Antonio Conselheiro e a teoria lombrosiana - A crimi-
nalidade e a reencarnao.
Cap. V
O CRIMINOSO NATO E A REENCARNAO
Hereditariedade e atavismo - Posio do Espiritismo
- Influncia do ambiente e dos fatores glandulares no
comportamento criminal - A reencarnao e o livre ar-
btrio.
Cap. V
A REENCARNAO E A RESPONSABILIDADE
O gnio um esprito em processo de aperfeioa-
mento - O Espiritismo est atualizado em matria penal
- O gnio no uma "degenerao epiltica" - Ponto
de vista esprita.
Vap. VII
O ESPIRITISMO E A LEGISLAO PENAL
O Espiritismo e a moderna penologia preventiva -
Influncia da organizao social na expanso ou na di-
minuio da criminalidade - Observaes de Allan Kar-
dec em concordncia com as mais avanadas concepes
sociolgicas - A reencarnao e a vida social - A In-
glaterra e a reviso de suas leis a respeito da prtica
medi nica - Definies e classificaes que no tm ca-
bimento na legislao brasileira. - O Espiritismo no se
confunde com prticas de sortilgios nem feitiaria - O
Deolindo Amorim
ESPIRITISMO E CRIMINOLOOIA 18
Espiritismo abrange problemas atinentes vida social e
vida espiritual.
2a. PARTE
CONFER:.NCIA NO INSTITUTO BRASILEIRO
DE CRIMINOLOGIA
Generalidade - Informaes bibliogrfleaa - Pre-
disposies - Hipteses criminais - Etiologia do crime
- Concluso.
3a. PARTE
NOTAS DE ACR:.SClMO 2&. EDIO
Deolindo Amorim
PROFESSOR DR. ROBERTO LYRA,
MESTRE DO DIREITO E DA CRIMINOLOGIA,
PROMOTOR DO SEMINARIO QUE DEU ORIGEM A
ESTE LIVRO,
PREITO DE HOMENAGEM E ADMIRAO
D.A.
Deolindo Amorim
A
memria de dois baiano", ilustres -
- Professores Moniz Sodr e Aloysio
de Carva1Jw Filho
pela grande contribuio
ao Direito e Criminologia,
a reverncia espiritual de
D.A.
Deolindo Amorim
INTRODUO
Tendo o nosso confrade e amigo Joo Ghignone, Pre-
sidente da Federao Esprita do Paran, manifestado a
inteno de mandar divulgar, em livro ou opsculo, a
conferncia que tivemos a honra de pronunciar na F a ~
culdade de Direito do Rio de Janeiro, sobre Espiritismo e
Criminologia (1) , to pronta foi a nossa aquiescncia
idia daquele estimado confrade, como imediata foi a con-
cordncia da Federao Esprita Brasileira, assim que
consultada a respeito, tanto mais quanto o objetivo da
iniciativa a difuso da prpria doutrina esprita, nota-
damente entre cultores do Direito, uma vez que o tema
envolve problemas de natureza jurdica.
Permita-se-nos, agora, a ttulo de introduo, o se-
guinte esclarecimento: a conferncia acima citada fez
parte de um programa especial do Instituto de Criminolo-
gia da Universidade do Distrito Federal, cujas reunies,
com a participao de estudantes e outros assistentes, se
realizaram em sal!. de aula da Faculdade de Direito, sob
a presidncia do Dr. Roberto Lyra, Professor Catedrtico
de Direito Penal e Diretor do Instituto, bem assim com a
presena do Dr. Benjamin Moraes, ilustre Pastor evang-
lico, Vice-Diretor do Instituto e, tambm, Professor de
Direito Penal. Como parte das atividades do Instituto
de Criminologia e, ao mesmo tempo, por ser matria de
interesse para os alunos de sua cadeira, resolveu o Profes-
sor Roberto Lyra, em boa hora, promover uma srie de
(1) Publicada em primeira mo na ,revista Reformad'or (orgo
da. Federao Esprita Brasileira) de dezembro de 1955.
Deolindo Amorim
26 DEOLINDO AMORIM
conferncias, como seminrio, sobre problemas de Crimi-
nologia e Direito Penal em face das diversas religies.
Fizeram-se, ento, proveitosas dissertaes sobre o Di-
reito Penal e o Judaismo, Catolicismo, Protestantismo, Po-
sitivismo etc., sem intito, propriamente, de propaganda
religiosa, o que, alis seria contraproducente, porque o
ambiente no comportaria doutrinao desse tipo. Che-
gou, finalmente, a vez do Espiritismo. Sem ser nosso con-
frade de doutrina, mas um homem de esprito culto e su-
periormente emancipado, quis o Professor Roberto Lyra
que o Espiritismo tambm figurasse naquela srie de
conferncias culturais, visto como lhe pareceu interes-
sante e oportuno conhecer o pensamento da doutrina es-
prita sobre determinadas teses em fco. H, realmente,
algumas questes, que, pela sua extenso e complexidade,
tanto se ajustam sistemtica do Direito Penal e da Cri-
minologia, como aos postulados do Espiritismo, cujas
preocupaes filosficas no se restringem interpreta-
o pura e simples do fenmeno chamado de alm tmulo,
pois compreendem, tambm, os fenmenos inerentes s
relaes humanas. Enunciemos algumas questes: Que
pensa a doutrina esprita sobre a pena de morte? Qual o
conceito esprita de livre arbtrio? a criminalidade um
fenmeno social ou patolgico? Como o Espiritismo en-
cara o criminoso nato? Como o Espiritismo concilia o
livre arbtrio com o determinismo? Como possvel har-
monizar a reencarnao com o livre arbtrio? Que diz o
Espiritismo sobre o criminoso nato e a hereditariedade?
Tais problemas, como ainda outros, fazem parte da
organizao doutrinria do Espiritismo e, simultnea-
mente, esto vinculados a diversos ramos da cultura hu-
mana, como a Criminologia, a Antropologia, a Sociologia,
a Psicologia Social, conquanto nem sempre sejam consi-
derados luz do mesmo prisma. No nos foi possvel, en-
tretanto, pormenorizar alguns pontos de nossa exposio
doutrinria, uma vez que o nosso plano de trabalho ficou
adstrito s linhas gerais e no s particularidades das
Deolindo Amorim
questes postas em fco. As conferncias, geralmente, so
snteses ou resumos, e nem sempre oferecem margem para
esclarecimentos demorados. Como vero os leitores, a
nossa conferncia, publicada na 2a. parte, teve a preo-
cupao de, apenas, coordenar os pontos capitais de cer-
tos problemas atinentes ao Espiritismo e Criminologia,
a respeito dos quais tivemos, ainda, de responder s per-
guntas feitas por alguns alunos, como de praxe em todos
os estudos ou seminrios desta natureza, com as necess-
rias limitaes de tempo. Agora, porm, e sem alterar
o que j foi dito, vamos ampliar e desenvolver, nos cap-
tulos que se sucedem nesta la. parte, os argumentos que
nos parecem mais necessrios ao esclarecimento de certas
questes j apresentadas de modo resumido.

Deolindo Amorim
CONSIDERAES SOBRE A 2a. EDIO
Sempre que se prepara nova edio de um livro, ge-
ralmente o autor (ou algum por ele, no caso de no estar
mais no mundo terreno) acrescenta algum texto, captulo
ou nota explicativa. No caso desta edio, entretanto,
no fizemos captulo especial, mas apenas "Notas de
acrscimo", na 3a. parte, com o propsito de elucidar al-
guns pontos e oferecer aos eventuais interessados outras
fontes de consulta no rol das obras especializadas. O
campo imenso, como se sabe, e muito j se escreveu
sobre a cincia criminolgica nestes ltimos anos. Mas
o nosso interesse se restringe Doutrina Esprita, exata-
mente nos pontos em que o seu pensamento projeta luz,
a nosso ver, sobre problemas atinentes Criminologia, ao
Direito Penal e Sociologia, por exemplo. No temos
outro intuito, o que, alis ficou muito claro na Introduo
la. edio, publicada em 1957. Fizemos, na realidade,
uma reviso geral do livro, corrigimos algumas expres-
ses, atualizamos outras e substituimos, neste ou naquele
texto, certas formas de dizer, que j agora sugerem nova
redao. No houve modificao de uma linha sequer no
curso das idias bsicas, pois nem de leve tocamos no cer-
ne da unidade e coerncia de pensamento. Alguma revi-
so apenas de forma, e no do essencial.
Cumpre-nos, agora, e dever inadivel, agradecer o
estmulo de todos quantos, em cartas, artigos e manifes-
taes orais se pronunciaram sobre o nosso trabalho. Sem
esse apoio, talvez no nos animssemos a preparar a lla.
edio. Cabe, como sempre, um agradecimento muito es-
pecial, e mais uma vez, ao querido confrade e amigo Joo
Deolindo Amorim
30 DEOLINDO A,MORIM
Ghignone, Presidente da Federao Esprita do Paran,
pela iniciativa da reedio, como ainda pelas calorosas
provas de solidariedade, que muito nos encorajam na seara
esprita. Do mesmo modo queremos e devemos, finalmen-
te, registrar aqui o nosso preito de reconhecimento Fe-
derao Esprita do Paran, pois a ela devemos a publi-
cao deste e de outros trabalhos de nossa autoria. A to-
dos, de corao, muito agradecido.
Rio de Janeiro-RJ, janeiro de 1918
Deolindo Amorim
Deolindo Amorim
I - A OBSESSO E O DIREITO PENAL
No conjunto das questes mais comuns ao Espiritis-
mo e Criminologia sobreleva, todavia, um ponto ainda
estranho para a maioria dos penalistas: a influncia da
obsesso no delinqente. Pode a obsesso privar o indi-
vduo do exerccio de sua vontade? O conceito de obses-
so, segundo certos psiquiatras e penalistas, parece-nos
insuficiente. Pode ser fcil definir a obsesso pelos seus
efeitos, mas indispensvel apontar-lhe as causas e o me-
canismo. Uma questo logo nos ocorre, e sem perda de
tempo: pode a obsesso levar algum prtica de um
crime? claro que se abre, a, uma categoria ainda no
prevista nas classificaes penais: o delito praticado em
conseqncia da obsesso. Naturalmente os penalistas
filiados orientao materialista no podem levar em
considerao o argumento da obsesso no processo de de-
linqncia, porque:
:a) - se no admitem a existncia do espirito fora da ma-
tria,
b) - no podem a,dmiti.r que um espirito exerca influncia
em quem quer que seja,
c) - e, portanto, no aceitando a obsesso, no podem, lo-
gicamente, acreditar que algum seja impelido a co-
meter um crime sob a ao de um esprito de outro
mundo.
Se ainda outros especialistas, firmados nas premis-
sas do Direito positivo, tambm recusam interferncia ou
ao extra-humana, natural que assim seja enquanto
no tiverem outros elementos de convico. Parece-nos
Deolindo Amorim
32 DEOLINDO AMORIM
difcil todavia compreender a posio de juristas, antro-
plogos e psiclogos que aceitam francamente a sobrevi-
vncia da alma aps a morte, embora no subscrevam as
teses espritas, e ainda se recusam a admitir a obsesso
como fato decorrente da ao espiritual. No nos parece
lgica a intransigncia dos penalistas que, afirmando a
imortalidade da alma fora da matria, e acreditando, alm
disto, nas histrias de possessos da Idade Mdia, ainda
se opem tese esprita da obsesso, quando a tese j
est demonstrada. Assim como um esprito obsessor po-
de causar perturbaes orgnicas de conseqncias im-
previsveis, tambm pode, em determinadas situaes, for-
ar o indivduo a fazer o que no quer, como pode, final-
mente, induz-lo a praticar um ato criminoso. A obsesso
uma forma de constrangimento, e varia muito, de acordo
com a resistncia que o indivduo possa oferecer suges-
to e aos contactos do esprito desencarnado.
Ensina Allan Kardec: A obsesso apresenta carac-
teres diversos, que preciso distingir e que resultam do
grau de constrangimento e da natureza dos efeitos que
produz. Embora a figura do delinqente influenciado pela
obsesso ainda no esteja incorporada terminologia
penal, a questo no deve ser posta margem, sob o
apressado e insubsistente pretexto de que se trata de uma
"teoria estratosfrica ... " O Espiritismo pode, neste par-
ticular, oferecer eficientes elementos de elucidao para
clarear os horizontes da Criminologia. A obsesso um
empecilho ao livre arbtrio, porque o indivduo, no estado
depressivo acentuado ou agudo, apresenta reaes momen-
tneas, inteiramente diferentes de seu comportamento ha-
bitual, embora no tenha qualquer anomalia caracters-
tica da insanidade mental. A obsesso pode, portanto, ser
um fator de delinqncia, em casos especiais. Dentro
destas noes preliminares, no podemos deixar de en-
contrar evidentes pontos de contacto entre o Espiritismo
e a Criminologia.
A obsesso tambm se manifesta por meio da idia
Deolindo Amorim
ESPffiITISMO E CRIMINOLOGIA
83
fixa. E que , afinal de contas, idia fixa? Justamente
neste ponto que se definem os campos divergentes: pa-
ra os que vem o problema dentro do ngulo estritamente
psiquitrico, a idia fixa uma forma de psicopatia; para
quem aceita a influncia da ao obsessional, segundo a
doutrina esprita, a idia fixa pode, tambm, provir de
causas espirituais ou extra-humanas, em virtude da ao
de um esprito sobre o pensamento e a vontade do obsi-
diado. O Espiritismo no nega a possibilidade, at certo
ponto, de haver casos em que a idia fixa se enquadre
acertadamente na sintomatologia das doenas mentais,
sem a presena de qualquer fator estranho ao psiquismo
humano; o que no podemos negar, entretanto. luz da
doutrina esprita, a existncia, j verificada. de outro
tipo de idia fixa, oriunda de causas espirituais. A idia
fixa , incontestavelmente. uma das formas mais perigo-
sas de obsesso, porque se transforma em verdadeira sub-
jugao moral.
A subjugao espiritual pode ser fsica e moral: en-
quanto a subjugao corporal pode conduzir aos atos mais
ridculos, a subjugao moral pode mudar completamente
os hbitos e a orientao do indivduo, porque o subju-
gado solicitado a tomar deliberaes absurdas e com-
prometedoras, que, por uma espcie de iluso, julga sen-
satas: como que uma fascinao. (2) A pertincia de
uma idia fixa, quanto mais intensa fr a ao do esp-
rito atuante, conduz o indivduo aos maiores abismos:
f-lo joguete das sugestes do esprito, como se fra uma
prsa inteiramente dominada por influncia absorvente;
anula-lhe, com o tempo, todo o potencial de resistncia;
arrasta-o, finalmente, ao despenhadeiro do vcio e da de-
linqncia.
Como distingir, porm, os casos de idia fixa comu-
mente diagnosticadas no quadro patolgico mais comum
(2) ALLAN KARDEC - Lino dos Mdiuns, cap. XXIII.
Deolindo Amorim
DEOLINDO AMORIM
e os casos em que a idia fixa nada mais do que a suges-
to insistente de um esprito? Para os que no aceitam
a tese esprita, naturalmente esta explicao puramente
imaginria. No queremos converter quem que seja, mas
podemos afirmar, seguramente, que j existe copioso ma-
terial de observao neste terreno. H fatos, e sobre os
fatos que firmamos as nossas opinies, cuja explanao,
alis, no tem qualquer inteno dogmtica. A expe-
rincia prova que, em casos tpicos de obsesso} a idia
fixa desaparece quando se consegue afastar o esprito
malfeitor, com os meios indicados pelo Espiritismo: a
doutrinao, a fra moral, a assistncia amorosa, a pre-
ce, que um recurso muito sutil e de efeitos, at, mag-
nticos. (3) Devemos evitar, indispensavelmente, o perigo
das generalizaes ou das interpretaes unilaterais, pois
nem todos os fatos se incluem na casustica esprita. So-
mos levados a aceitar, como certa e provada, a tese es-
prita da obsesso, em determinadas manifestaes espe-
cficas, por fra da observao e da lgica: se a causa
das perturbaes no humana, no decorre de qualquer
distrbio ou doena congnita, e se os efeitos cessam com
a simples doutrinao, nas sesses espritas, no pos-
svel negar a existncia de uma causa fora do indivduo,
e lgico reconhecer, portanto, a ao espiritual. 11: as-
sim que, sem cair em crculo fechado, a doutrina esp-
rita discute o problema.
J se v que o problema da obsesso, at agora to
mal compreendido e interpretado pelos adversrios do
Espiritismo, no est, como parece, deslocado na sera
criminolgica, seja como objeto de observao, seja, tam-
bm, como subsdio para a interpretao de certos aspec-
tos ainda no de todo definidos em matria criminal.
H ocasies em que o indivduo chega s sesses
(3) ALLAN KARDEC ~ O Evangelho segundo o Espiritismo
( V e j a ~ s e o captulo que trata da eficcia da prece L
Deolindo Amorim
35
espritas com idias trgicas, extravasando dio, manifes-
tando o propsito de matar algum ou falando insisten-
temente em suicdio, e no entanto, dias depois, com o tra-
tamento espiritual, uma vez esclarecido ou doutrinado o
esprito perseguidor, volta ao estado normal, abandona
por completo as idias que o subjugavam, sem apresentar,
ainda mais, qualquer leso ou anomalia. No queremos,
com isto, levar a tese esprita ao extremo de modificar
inteiramente certos conceitos j assentados em Crimino-
logia; mas os fatos observados j nos permitem dizer que
a obsesso - como causa de certos impulsos - tambm
dever entrar em cogitao nas classificaes mais adian-
tadas, embora saibamos que, em todos os ramos da cin-
cia humana, as classificaes nunca podem ser absolu-
tamente exatas e muito menos, perfeitas. A classificao
de Ferri, que Afrnio Peixoto considera "a menos imper-
feita das classificaes dos criminosos", prev apenas os
c i ~ c o tipos: criminosos natos, loucos, criminosos habi-
tuais, criminosos de ocasio e criminosos por paixo.
A obsesso foge, naturalmente, s concepes COlTen-
tes em Criminologia e Direito Penal, e no seria de bom
alvitre querer enquadr-Ia em qualquer das classificaes
conhecidas, seja a de Ferri, seja a mais recente de todas,
uma vez que no uma forma de loucura nem se filia aos
grupos at agora definidos na etiologia da delinqncia.
Queremos dizer, porm, que o problema da obsesso, nos
termos em que o situamos, em conexo com os problemas
criminais, no deve ser sumariamente desprezado pelo
criminalista nem pelo juiz ou pelo especialista em Medi-
cina Legal, visto como as cincias psquicas de nossos
dias esto fazendo revelaes muito importantes neste
terreno.
Desde que examinada com imparcialidade, sem pre-
conceitos de religio ou de convenes acadmicas, a tese
da obsesso sugere Criminologia e ao Direito Penal
maior alargamento de vistas, pois nem tudo quanto se re-
laciona com os problemas criminais est inteiramente pre-
Deolindo Amorim
38 DEOLINDO A.MORIM
visto nos cnones das Escolas e dos sistemas. O :Espiri-
tismo, que um corpo de doutrina com trs aspectos de-
finidos e harmnicos - cientfico, filosfco e religioso
- no pretende desconhecer as aquisies j acumuladas
pelos especialistas, mas pode demonstrar, no campo expe-
rimental, que, alm das causas que j foram classifica-
das, apesar das divergncias, existem outras causas, em
forma de fascinao ou subjugao, capazes de levar o
indivduo a cometimentos violentos ou fulminantes, ora
arremessando um objeto, ora lanando-se sobre algum
no momento da crise e transformando-se em criminoso
ocasional pelas conseqncias de um ato incontida. Pas-
semos, agora, das premissas tericas para o domnio ob-
jetivo dos fatos. Aqui est um caso, por exemplo, em
que se prova a ao subjugadora de um esprito. O Pro-
fessor James Hyslop, da Universidade de Columbia, en-
tre os numerosos casos de obsesso por ele prprio ve-
rificados, conta o de um moo, que vivia aflito, com
todos os sintomas alucinatrios. Dois mdicos espeeia-
listas diagnosticaram uma forma incipiente de demneia;
apesar disto, o Dr. Hyslop resolveu apelar para experin-
cias medinicas. F-lo com todas as pecaues, serviu-se
de mdiuns escolhidos, e conseguiu, por fim, identificar
o esprito (Thompson Gifford), cuja influncia sobre o
moo era quase total. Bastaria dizer que o moo, domi-
nado pelo esprito, chegou a abandonar a profisso e
cair em completa misria. No histria inventada,
fato honestamente documentado.
Outro fato. O Dr. Wickland (citado por Ernesto
Bozzano, que foi, nestes ltimos anos, um dos maiores
e mais rigorosos estudiosos da fenomenologia esprita)
conta o seguinte caso, de cujo relato vamos extrair ape-
nas os trechos mais interessantes:
Caso bastante estranho foi o do Sr. M. C. homem de ne-
gcios, de Chicago, cuja familia, do ponto de vista social,
uma da,s mais elevadas dos Estados Unidos.
Este 8-enhor comeou subitamente a agir de modo estra-
Deolindo Amorim
37
.nho. Evitava encontrar-se com Os seus familiares. Um dia
preparou as malas e abandonou a. famlia, indo morar num
pequeno aposento do quarteiro mais infimo e mais mal afa-
mado da Cidade.
No vi mais esse gentil homem, ma.s uma sua parente,
que ouviu falar de minha clinica, veio a mim e pediu que
tratasse do Sr. M. C., que tinha enlouquecido repentinamente.
Fiz o que ela pediu, e logo se manifestou uma entidade es-
piritual que, depois de certa relutncia, deu o nome, confes-
sa,ndo te.r sido a primeira mulher do Sr. M. C. E ento
narrou a sua histria.
Morta, tornou em esprito casa do marido e, encontran-
do-o feliz com a segunda mulher e o filho, foi tomada de
grande irritao e propsito de vingana, e o influenciou de
modo a. induzi-lo a abandonar Os seus para viver no quartei-
ro da cidade onde ela vive.ra e se sentira vontade. Insisti
longamente para faz-la compreender toda a enorme culpa-
bilidade de sua conduta. Ela, pareceu render-se quando lhe
disse que se arrependesse e desistisse de perseguir o Sr. M. C.,
poderia progredir e elevar-se .no mundo espi.ritual, Promteu,
ento, que deixaria em paz a sua vtima,
Agora, o fim da histria narrada pelo Dr. Wickland:
Quando revi o parente do Senhor M. C. contei-lhe a his-
tria que o espirito comunica.nte me narrou, e soube, com
grande satisfao, que o conto era verdadeiro em todas as
suas mincias; que eram certos o nome e o prenome, e que
o referido cavalheiro se casara realmente, uma, primeira vez,
mas fra um episdio desgraado, que a famlia o escondia,
cuidadosamente, e ningum aludia a ele.
Depois de tudo, a prova de que no havia loucura,
tanto assim, que, afastado o esprito, a vtima voltou
vida normal. o que afirma o Dr. Wickland, ao encerrar
a sua narrativa: Participou-me depois que M. M. voltara
repentinamente para casa, em condies de esprito abso-
lutamente normais, tornando vida tranqila e feliz no
seio da famlia. (4) Depara-se-nos, em seguida, na mesma
fonte, o caso citado pelo general H. C. Fix, na Revue Sei-
(4) CARLOS tMBASSAHY - Cincia Metapsiqulca
Deolindo Amorim
38 DEOLINDO AMORIM
entifique et Moral du Spiritisme, ano de 1901, em artigo
intitulado "Como me tornei esprita":
Conta o general que a senhorita Rey,ners, muito aflita,
lhe entrou em casa, dizendo que o pai tinha sido atacado,
repentinamente, de a,lienao mental, e que o haviam man-
dado para o sanatrio do padre Celliti.
Ac.reditando tratar-se de um caso de ,obsesso, o gene-
ral invocou, por Lntermdio da filha do doente, q,ue era IJlo.-
dium, o espirita atuante, a fim de catequis-Io e moraliz-lo.
o obsessor manifestou-se e informou que agia por vi.n-
gana contra Reyners, que o havia condenado priso.
Finalmente, ao n.ono dia, depois de grandes esforos, con-
seguiram convencer o espirito do mal que fa,zia ao outro e
a si prprio. Ele compreendeu, caiu em si, arrependeu-se e
prometeu deixar tranqUilo o seu antigo condenador. E man-
teve a palavra.
Reyners deixou a casa de sa,de inteiramente curado:'.(5)
Poder-se- objetar que esses casos so histricos, o
que, alis, no lhes desabona a autenticidade, pois os fa-
tos do passado no perdem a sua significao, desde que
sejam bem documentados e no sofram retificaes im-
postas por novas provas da experincia. Confirma-se, com
isto, a tese esprita: o esprito desencarnado capaz de
exercer o maior domnio sobre o indivduo e, at, modifi-
car-lhe a direo da vida. Pode configurar-se neste qua-
dro, segundo a interpretao esprita, o criminoso mo-
mentneo, em conseqncia de obsesso. Alm dos cha-
mados IIcasos clssicos", que so numerosos na literatura
esprita e metapsiquista, no faltam, em abono da dou-
trina esprita, outros tantos casos, de fcil comprovao,
porque ocorridos h pouco tempo. O Dr. Igncio Ferreira,
mdico, residente em Uberaba, Minas, tendo-se dedicado
ao estudo da Psiquiatria e do Espiritismo, j conseguiu
anotar em seu fichrio, depois de todos os exames, diver-
(5) CARLOS IMBASSAHY - ob. citada, pg. 219
Deolindo Amorim
39
sos casos de obsesso causada por sentimento de vingan-
a. Note-se que o Dr. 19ncio Ferreira autor de alguns
trabalhos especializados, entre os quais uma tese, lida
na Sociedade de Geografia, no Rio de Janeiro, em no-
vembro de 1939, por solicitao do I Congresso Brasileiro
de Jornalistas e Escritores Espritas, sobre Obsesso e
Psiquiatria. Vem de muito tempo o trabalho de observa-
o e pesquisa daquele psiquiatra patrcio.
Eis aqui um dos muitos casos discriminados pelo
Dr. Igncio Ferreira:
H um ano, pouco mais ou menos, aqui em Uberaba,
por questes de somenos importncia, um rapaz de fa,rnUia
importante do lugar, matou um operrio que se chamava S.
M. O nosso doente, em companhia de um de seus irmos, foi
testemunha do c.rime, depondo, durante o sumrio de culpa,
a favor do assa.:::sino. M., isto , o operrio assassinado, aps
a sua desencarnao, ainda i.nconsciente, julgando-se vivo,
assistiu a alguns depoimentos e foi possudo de grande re-
volta, contra as testemunha,s que haviam depsto contra ele,
e essa revolta se tornou dio acirrado, aps a absolvio do
assassino. O enfermo, internado no Sanatrio, estava sofren-
do a,s conseqUncias da perseguio deste operrio, enquanto
espervamos uma oportunidade para atrai-lo a alguma sesso.
Parle do exame (Paciente) - Completamente i.ncons-
ciente de lugar, tempo e espao onde estava,. Sem memria
e sem raciocnio. Pouco dormia e pouco se alimentava, vi-
vendo num desespero, que confrangeu o espirita de todos ns,
apesar do costume e do convivia com o sofrimento. Rasgava
tudo o que podia e que estivesse ao seu alca,nceo Gritando
e falando, dia e noite, p'alavras desconexas, f,rases sem senti-
do. Ora demo.nstrando medo, ora em atitudes de brigas e
discusses, ia, a,ssim, sofrendo conseqncias da atuao de
alguma entidade invisivel e inteligente .
0 0. 00
Com o correr dos dias o paciente foi melhorando sensi-
velmente e, aps, vinte dias, j era melhor de si mesmo, con-
versando bem, dormindo e se alimentando regularmente. En-
fim, em 19-12-38, por ocasio de uma das sesses experimen-
ta,is, conseguimos falar com o -<>bsessor .
"0 o o o o, 0 0 0 0. o. o. 0 0. o
A certa altura, ouviu-se do espirito, atravs do mdium,
Deolindo Amorim
40 DEOLINDO AMORIM
entre outras palavras de desespro, o seguinte: Sofri e tenho
sofrido muito. Si.nto ligeira satisfao quando vejo esse
viduo sofrer as conseq,tincias de sua malda,de.
Convenientemente doutrinado, chorou, demonstrando
rependimento, e prometeu no mais continuar no caminho do
erro.(6).
Caso tpico, portanto, de vingana espiritual. Quem
comete um desatino ou toma atitude agressiva, sob a ao
de um esprito perverso oU vingativo, est na iminncia de
pi'aticar um crime, desde que se ofeream condies.
O Dr. 19ncio Ferreira ainda conserva, em suas fi-
chas, outros fatos impressionantes.
Exemplos:
J. M. S.: Internada em 26-3-36 (enfermidade pslquica).
Curada em 24-12-36.
-<>-
F. B.: Intema,da em 18-8-36. Obsesso.
4:Curada sem a necessidade de medicamento.:
-<>-
J. S. de S.: Solteiro, 21 anos, branco.
Histrico - Rapaz de timos precedentes, sem vicios,
trabalhador e disposto, H poucos dias tornou-se triste, aba--
tido, abandona,ndo mesmo Os seus servios de lavoura,
curando fugir da convivncia dos amigos e das pessoas da
familia. MomentAneamente tornou-se furioso, gritando e
lando muito, dando traba,lho insano para ser contido. H
trs dias e trs noites que est amarrado, sempre inquieto e
agitado. negativo.
Seus obsessores eram ter,riveis. Que poderia fazer a
cincia ofjcial? Torturava-nos o corao de mdico vista
daquele espetculo confrangedor.
(6) IGNACIO FERREffiA - Novos rumos Medicina (1 vo.
lume).
Deolindo Amorim
Submetido o caso a tratamento espiritual, uma vez
que todas as indicaes faziam supor que a causa era,
realmente, espiritual, conseguiu-se desvendar o mist-
rio: era mais uma obsesso motivada por vingana, em
conseqncia de episdios remotos, mais tarde esclareci-
dos pela prpria entidade espiritual. O material colecio-
nado pelo Dr. Igncio Ferreira e outros experimentadores
vale por um acervo de provas cOlcretas em favor dos pos-
tulados espritas.
De tudo isto j se deve concluir, sem opinies extre-
madas, que o estudo imparcial e rigoroso da obsesso sus-
cita, concomitantemente, observaes especiais em mat-
ria criminolgica. Como se deve encarar a situao jur-
dica do obsidiado? : um louco? : um tipo vesnico ? ...
Poder-se- dizer que um irresponsvel, to irrespons-
vel como o neuropata, como o epiltico em suas crises,
mas a obsesso, em qualquer de suas formas, no apre-
senta, aos olhos do psiquiatra e do penalista, as caracte-
rsticas do tipo reconhecidamente anormal: passada a
crise ou cessada a ao subjugadoras, o paciente recupe-
ra todas as suas faculdades sem que nenhum exame, como
se tem visto em numerosos casos, haja verificado a exis-
tncia de leso ou aberrao anatmica. No , portanto,
um caso inteiramente adequado aos diagnsticos habi-
tuais, como tambm no se confunde com os chamados
"estados lcidos", observados em Psiquiatria. Nem por
isso deixa de haver, na obsesso, um aspecto que deve in-
teressar s preocupaes do penalista, uma vez que as
reaes do obsidiado, em situaes especiais, tambm
colide com as normas de equilbrio social. : indispens-
vel notar, todavia, que o julgamento dos casos de delin-
qente obsidiado escapa aos recursos da cincia e da tc-
nica ordinrias. Nenhum juiz seria competente para jul-
gar com acerto em matria que desconhecesse. No seria
possvel ao juiz caracterizar os casos de obsesso e, con-
sequentemente, decidir pela irresponsabilidade ou respon-
sabilidade do delinqente. sem adotar, pelo menos, certas
Deolindo Amorim
42 DEOLINDO AMORIM
proposloes relativas causa desse estado excepcional,
embora no catalogado entre os fatores da delinqncia,
ainda que espordica.
Surge, assim, um campo diferente nos domnios da
Criminologia, porque a obsesso , tambm, um fator de
alienao, desde que venha a assumir propores e formas
contrrias normalidade social. Suas manifestaes che-
gam a criar dificuldade prpria definio do quadro pa-
tolgico, porque podem tomar a feio de loucura como
de epilepsia etc., embora no haja elementos positivos
para a fixao do diagnstico. Sob este ponto de vista, o
Dr. 19ncio Ferreira tambm anotou alguns casos de
falsa epilepsia. Cita, por exemplo, um caso em que o doen-
te fra internado com o diagnstico de epilepsia e, real-
mente, o esprito produzia na vtima a sensao da aura
epiltica, "provocando por auto-sugesto" do enfrmo a
ecloso da crise". A cura foi radical ~ diz o Autor -
"pelo menos tanto quanto o prazo decorrido entre o lti-
mo acesso pseudo-epiltico e a publicao do relato", se-
gundo a ficha n' 48, de 25-3-37 (7).
Se a epilepsia " uma doena mental de fundo dege-
nerativo", como ensinava Afrnio Peixoto, e se a obsesso,
segundo a tese esprita, se faz sentir diretamente na vida
mental do enfrmo, como j eot demonstrado em diver-
sas experincias medinicas, no absurdo admitir que
um espirito desencarnado (alma de um "morto") possa,
tambm, pr um indivduo em estado semelhante ao epi-
ltico, com todas as aparncias desse quadro clnico, mas
inteiramente destituido de antecedentes e propenses
compatveis com as crises epilticas. No sem razo,
portanto, que o Dr. 19ncio Ferreira, embora contrarian-
do noes correntes e divergindo, a bem dizer, do consen-
so dos especialistas e tratadistas, relaciona a obsesso
(7) Igncio Ferreira - Novos rumos Medicina (Veja-se o ca-
ptulo referente prendo-epilepsia).
Deolindo Amorim
43
com a epilepsia, em casos especiais. F-lo como mdico,
h muito embrenhado nos meandros da Psiquiatria e,
tambm, com a segurana de quem j formou copioso las-
tro de anotaes e experincias espritas, atravs de muito
tempo.
Sob o falso estado epiltico, uma vez degenerado em
exaltao e furor, o obsidiado est sujeito a ferir ou ma-
tar algum, sob o domnio de um esprito, pois a obses-
so restringe, cada vez mais, o discernimento. Pode, neste
caso, o Direito Penal classificar o obsidiado, para todos
os efeitos punitivos, sabendo-se que, embora no seja um
doente nem um louco, no senhor de sua vontade, uma
vez que est sob uma forma de coao? A obsesso, nos
casos agudos, tem ao positivamente coatora. claro
que o Direito Penal ainda no aceita a projeo de fras
espirituais na prtica de delitos, tanto mais quanto a no-
o de obsesso, entre penalistas e psiquiatras, por exem-
plo, muito diferente do conceito esprita, justamente
porque o Espiritismo parte de uma base de fatos e ex-
perincias em que se demonstra a influncia direta de es-
pritos nas aes humanas, tanto para o bem como para
o mal. A cura da obsesso pode evitar muitos crimes. O
assunto no deve, portanto, ser relegado, principalmente
quando se verifica, e com provas flagrantes, a impreciso
com que alguns luminares da Criminologia, da Medicina
Legal, da Psiquiatria definem Espiritismo, mediunidade,
obsesso etc.

Deolindo Amorim
ESPIRTrISMO E CRIMINOLOGIA 45
II - EQUVOCOS DE ALGUNS ESPECIALISTAS
Na maioria dos casos, os nossos psiquiatras, legistas,
socilogos, antroplogos, por exemplo, entraram no terre-
no da prtica medinica pelo ponto menos indicado para
uma investigao produtiva. Tendo reduzido as suas pes-
quisas ao aspecto puramente patolgico da mediunidade,
porque s se preocuparam com o lado extravagante e
doentio, em funo de necessidades profissionais e tran-
sitrias, no viram nem poderiam ver o que h de nobre,
exato e benfico na mediunidade, como nem sequer pude-
ram ver o que a mediunidade bem orientada pode apre-
sentar de mais elevado e significativo para a curiosidade
cientfica.
Para demonstrar o erro em que incidiram especialis-
tas dos mais categorizados em diversos ramos do saber, e
so os seus prprios depoimentos que o revelam, podemos
dizer que a maioria deles confundiu mediunidade com
sugesto e psicose, como tambm confundiu Espiritismo
com tetichismo e at mesmo com as mais corriqueiras pr-
ticas afro-catlicas observadas facilmente nos terreiros
do Rio de J aneira e de outras Cidades. Grande parte dos
pesquisadores patrcios, ao entrar no campo medinico,
prejudicou os seus trabalhos pela generalizao e, ao
mesmo tempo, pela influncia de idias preconcebidas, o
que, alis, no critrio recomendvel no homem de
cincia. A seara escolhida pelos nossos especialistas, co-
mo fonte de informaes in loco, foi precisamente a dos
ambientes onde se pratica o mediunismo em completo de-
sacordo com a metodologia e as normas do Espiritismo.
Justamente aquilo que, em matria medinica, a nega-
o do Espiritismo, foi o que os nossos patrcios tomaram
Deolindo Amorim
DEOLINDO AMORIM
por Espiritismo e, da, fizeram as mais infundadas gene-
ralizaes.
Quem v apenas um mdium superexcitado ou quem
se satisfaz com manifestaes medi nicas de feio espe-
tacular, notadamente quando estimuladas pela ao ae
bebidas alcolicas, charutos, ritmos irritantes etc., est
muito longe de fazer uma idia do que seja Espiritismo.
l1: o qUe se d, infelizmente, com alguns pesquisadores pa-
trcios. Tiveram eles o cuidado de procurar alguma socie-
dade esprita em condies de lhes dar instrues indis-
pensveis a trabalhos de tal ordem? Teriam tomado co-
nhecimento, pelo menos em parte, da imensa bibliografia
especializada sobre Espiritismo? No. Suas leituras re-
velam apenas o conhecimento de obras contrrias ao Espi-
ritismo. Fizeram realmente sesses experimentais de Es-
piritismo, orientadas ou dirigidas por pessoas que conhe-
cem o mecanismo da fenomenologia esprita? Teriam en-
trado em entendimentos com alguns homens que, na rea-
lidade, pudessem representar a cultura esprita no Bra-
sil? No, nada disto, infelizmente, pois os seus livros,
suas referncias ao Espiritismo permitem dizer que o no
fizeram. Embora sejam homens de cincia, e alguns de-
les pontificaram nas letras e na ctedra, no procede-
ram cientificamente em relao pesquisa esprita, por-
que, ao invs de se aproximarem de sociedades espritas
de orientao segura, preferiram fazer colheita nos luga-
res onde o mediunismo exercitado empiricamente e on-
de tudo se faz em discordncia com o Espiritismo. Suas
observaes so incompletas.
Nenhum dos pesquisadores e criticos, daqueles que,
at agora, combateram o Espiritismo no campo da Psi-
quiatria, da Medicina Legal ou da Criminologia - ne-
nhum deles - convm acentuar, apresentou objees fun-
damentadas em experincias medinicas do tipo das ex-
perincias de um Crookes, um Aksakof, um Bozzano. A
maioria louvou-se no que h de mais precrio, no qUe h
de mais contrrio tcnica e orientao bsica do Es-
piritismo.
Deolindo Amorim
Em quase todos os livros, artigos e pareceres con-
tra o Espiritismo, o que logo se nota, luz de qualquer
leitura superficial, a ausncia de informaes autoriza-
das, a falta de contacto com as fontes mais recomend-
veis. Exemplo ilustrativo, entre muitos outros: um in-
qurito, feito h mais de vinte anos, com base, exclusiva-
mente, na leitura de alguns estatutos de centros e grupos
espritas. Que fz o organizador do inqurito jornals-
tico? Leu obras srias? Trocou impresses com pessoas de
responsabilidade no meio esprita? No! Deu-se, apenas,
ao trabalho de colecionar alguns estatutos, talvez mais
de uma dezena, anotou erros de gramtica, sublinhou cer-
tas afirmativas realmente aberrantes e, com este "ma-
terial de pesquisa", concluiu que a ignorncia predomina,
em cheio, nas fileiras espritas. Nem todo jovem estu-
dante de ginsio cometeria tanta precipitao.
Existe, como se sabe, uma literatura esprita j indis-
cutivelmente abundante, e quase ningum desconhece, ao
mesmo tempo, que o Espiritismo tem adeptos em todos os
campos de atividade intelectual e profissional: nas le-
tras, no .iornalismo, nas Fras Armadas, no alto comr-
cio, na Magistratura, no Magistrio, na representao le-
gislativa etc. Pois bem, apesar de tudo isto, um publi-
cista patrcio, apenas com alguns estatutos mal redigidos,
e que no representam sequer a trigsima parte das so-
ciedades espritas existentes na Capital do pas, j se
julgou habilitado para fazer juzo definitivo sobre o grau
de preparo intelectual dos espritas. At pareCe que cer-
tos homens de letras no tm noo de responsabilidade
intelectual. E assim que se .iulga o Espiritismo neste
pas ..
Voltemos, agora, impreciso de conceitos. : fcil
provar que, por terem encaminhado as suas preocupaes
e observaes, exclusivamente, para o aspecto grotesco da
medi unidade ou para certas manifestaes mrbidas, sem
o necessrio sentido de conjunto. alguns dos mais emi-
nentes autorC's brasileiros conceituaram a mediunidade
Deolindo Amorim
48 DEOLINDO AMORIM
com as luzes de uma interpretao muito deficiente. Leia-
-se, por exemplo, o que escreveu Afrnio Peixoto, mestre
dos mais conspcuos:
A rnediunictade resultante de uma auto-hipnotizao,
que permite a manifestao de fenmenos hipnoides, nos quais
dominam a sugestibilidade, a subco.nscincia, o automatis-
mO.(8)
V-se, claramente, que as observaes do ilustre au-
tor ficaram muito afastadas da realidade. H muita di-
ferena entre "auto-hipnotizao", "sugesto", "automa-
tismo" e mediunidade. Todos estes fenmenos tm me-
canismo prprio. A mediunidade, entretanto, distingue-
-se de todos eles. Jamais a medi unidade poderia ser a re-
sultante da auto-hipnotizao. O que se entende por me-
diunidade uma faculdade especial, independentemente da
sugestibilidade, da subconscincia, do automatismo. A fa-
culdade medinica to independente que no tem rela-
o com a crena religiosa, nem com o ambiente, nem com
as idias do indivduo: manifesta-se em qualquer lugar,
at mesmo contra a vontade do mdium. H mdiuns su-
gestionveis, mas da no se deve concluir que a mediu-
nidade dependa da sugesto.
O Professor Afrnio Peixoto acompanha, pelo que
se v, a escola de Janet, isto , a escola do Automatismo
Psicolgico, mas o mestre francs tambm cometeu equ-
vocos, justamente por haver dado orientao muito uni-
lateral a suas pesquisas. Janet enveredou pelo campo da
histeria, fixou-se demasiadamente nos tipos mrbidos e,
por fim, pretendeu explicar o fenmeno de escrita me-
dinica pelas crises histricas.
Na mesma ordem de idias, sem romper os liames
de afinidade com os seus antecessores, vemos outro gran-
de vulto da cultura brasileira, o Professor Artur Ramos,
(8) Afrnio PEIXOTO - l\ledicina Legal - VaI. II
Deolindo Amorim
ESpmITISMO E CRIMINOLOGIA
49
o criador da cadeira de Psicologia Social na antiga Uni-
versidade do Distrito Federal, confundir, impropriamente,
o Espiritismo com o culto Vod, do Hait. O saudoso e
conceituado Professor Artur Ramos, apesar de sua cri-
teriosa preocupao cientfica, viu modalidades grossei-
ras de mediunismo e, no tendo conhecido suficientemente
o corpo da doutrina esprita, estabeleceu conexes inexa-
tas, injustificveis. Diz, por exemplo, o erudito e respei-
tado antroplogo brasileiro, to cedo arrebatado convi-
vncia de seus discpulos: L como aqui - refere-se ao
Hait - a possesso esprito-fetichista um fenmeno
muito complexo, ligado vrios estados mrbidos (9) . A
tendncia do Professor Artur Ramos a mesma de Janet,
Afranio Peixoto e outros, isto , ver a mediunidade ex-
clusivamente pelo prisma dos "estados mrbidos", o que
prova, portanto, que alguns especialistas se preocupa-
ram apenas com o que anormal, ao paeso que a mediu-
nidade tem outros aspectos. Leondio Ribeiro e outros
mdicos procederam do mesmo modo. Nem o Espiritismo
tem relao com o rito Vod, nem a mediunidade prati-
cada entre determinados grupos haitianos se enquadra no
mtodo experimental do Espiritismo. Alm disto, como
ensina AIlan Kardec, a mediunidade no indcio de um
estado patolgico, pois h mdiuns de sade robusta, e os
doentes o so por outras causas.
Tudo quanto o Professor Artur Ramos disse a res-
peito do Espiritismo e da mediunidade, sempre apoiado
em manifestaes de animismo ou de mediunismo obser-
vado nas prticas afro-catlicas, nunca em sesses esp-
ritas regularmente organizadas, decorre de sua filiao,
em primeiro lugar, escola psicanaltica, de que se afas-
taria mais tarde, e em segundo lugar, da influncia de
certas correntes, como a de Jung, tambm discpulo dis-
sidente de Freud, Kretschmer e outros. Entre os brasilei-
(9) Artur RAMOS - As Culturas Negras no Novo Mundo
Deolindo Amorim
50 DEOLINDO AMORIM
ros, inegvel que Afrnio Peixoto, por sua vez, tambm
exerceu, pelo menos no comeo, alguma influncia em
Artur Ramos. As opinies de Artur Ramos sobre o Es-
piritismo padecem, evidentemente, do prejuzo com que
o nosso inolvidvel patrcio subscreveu conceitos j esta-
belecidos. O antroplogo e professor universitrio estu-
dou e pesquisou muito, foi infatigvel neste terreno, mas
no saiu do crculo fetichista, e por isso mesmo no foi
alm do ambiente de manifestaes medi nicas e anmicas
ainda bem adequadas s obscuridades de alguns estgios
de cultura. Isto, porm, no Espiritismo! (A)
Artur Ramos endossou a opinio de G. Lawton (The
psicology of spiritualist med'iuns) , segundo a qual exis-
tem duas classes de mediunidade: self-mediumship (au-
to-mediunidade) e mediumship for others "mediunidade
para os outros"). Veja-se agora a influncia de Freud no
pensamento de Artur Ramos. Diz ele: No primeiro caso
(auto-mediunidade) o mdium assinala-se por uma perso-
nalidade autistiea, de complexos recalcados, sentimento de
culpa, estado de dependncia e fuga da realidade. (10)
Ora, as experincias espritas, j documentadas, pro-
vam que a explicao de Lawton, esposada por Artur Ra-
mos, no correspondem, de forma alguma, s verdadeiras
caractersticas da mediunidade. Quer o ilustre Professor
colocar o mdium no mesmo p de igualdade do tipo freu-
diano, como seus "complexos recalcados", "sentimento de
culpa", fuga da realidade". Logo pela terminologia, per-
cebe-se que o mestre brasileiro, at a, ainda se prende,
espiritualmente, escola de Freud. Todavia, pelo que j
se verificou, em numerosas experincias espritas, os m-
diuns, convenientemente examinados, no apresentam sin-
tomas de "complexos recalcados" nem de "fuga da reali-
dade". H mdiuns muito sensveis, como h, realmente,
(10) Artur RAMOS - Introduo Psicologia Social. (Edio
da Casa do Estudante - Rio)
Deolindo Amorim
51
mdiuns msticos e nevropatas, mas a medi unidade em si
no est na dependncia desses sintomas. Incluir a me-
diunidade no quadro da auto-hipnose ou da hipnose pro-
vocada prejulgar com muito radicalismo, em desfavor
da verdade, porque o fenmeno tipicamente medinico
muito diferente do fenmeno da hipnose, em qualquer de
suas formas. No possvel, portanto, estudar a mediu-
nidade em termos de psicanlise.
Os raciocnios de nossos especialistas no alcana-
ram, como se v, a generalidade do problema medinico,
por que as suas concluses, na maioria dos casos, ficaram
circunscritas exclusivamente ao campo de possibilidade do
mtodo psicolgico. No foram alm da rea de suas es-
pecializaes. indispensvel observar, entretanto, que
o instrumento do psiclogo ou do psicanalista no nem
pode ser inteiramente apropriado sondagem de um do-
mnio de conhecimentos to sutil, to complexo e to su-
jeito a imprevistos, como a mediunidade. Refere-se o Pro-
fessor Artur Ramos, por exemplo, "personalidade au-
tstica" do mdium, e diz que essa personalidade se define
pelos "complexos recalcados". Em termos claros, nada
definido. Que quer dizer "personalidade autstica"? m a
personalidade caracterstica dos indivduos que, tornando-
-se muito ensimesmados, preferem viver para dentro, co-
mo se diz em linguagem comum. O autismo uma forma
de introverso. 11:ste fenmeno no tem relao com a
mediunidade, porque inerente a certos estados psico-
lgicos.
Tendo-se colocado, entretanto, sob o ponto de vista
estritamente psicolgico, e com indisfarveis dosagens
de psicanlise, Artur Ramos associou a personalidade
autstica personalidade do mdium, no que foi infeliz.
(B) Se, indiscutivelmente, h mdiuns que, por outros
motivos, tm personalidade diferente ou chegam a denun-
ciar um excentrismo francamente esquisito, isto no sig-
nifica, de forma alguma, que seja o trao comum tota-
lidade dos mdiuns. Infelizmente, porm, muitos Auto-
Deolindo Amorim
52 DEOLINDO AMORIM
res, e dos mais eruditos, tendo observado alguns tipos psi-
colgicos, notaram certas anormalidades e confundiram
todos esses tipos com os mdiuns. A viso limitada do
especialista, em determinados casos, est sujeita a redu-
es muito perigosas, porque podem deformar a realida-
de. o que se verifica, no tocante mediunidade, quando
alguns experimentadores, como Artur Ramos e outros
igualmente notveis, se amoldam demais ao crculo da
cultura especializada e querem, deste modo, explicar os
mais variados fenmenos psquicos pela Psicologia, pela
Psiquiatria etc. A mediunidade ultrapassa as fronteiras
da Psicologia, como de outras disciplinas acadmicas.
H outro aspecto, cuja gravidade deve ser assinalada.
No caso do Brasil, a julgar-se pelo que se publicou at
hoje, diversos Autores escreveram sobre o Espiritismo
sem conhecer bem o meio esprita. A maioria procurou
estudar o mediunismo fora do ambiente esprita, pois to-
das as suas pesquisas se realizaram atravs de cerim-
nias e preceitos heterogneos. No houve, portanto, con-
tactos demorados com o movimento esprita, cujas ativi-
dades espirituais, sociais e culturais nem de leve so refe-
ridas na maior parte dos trabalhos especializados. Veja-
-se, por exemplo, que Artur Ramos escreveu isto: A tc-
nica do Espiritismo um produto de exportao america-
na(ll). No , e jamais o fra. O grande mestre uni-
versitrio nivela "bruxos" e mdiuns, impressionado com
o que viu nos Estados Unidos, onde h muitos videntes
profissionais. Ora, o meio esprita brasileiro repele a de-
signao de mdiuns profissionais, porque o exerccio da
mediunidade, segundo o Espiritismo, tem outro carter,
pois est subordinado, em todos os seus aspectos, s nor-
mas morais da doutrina.
(11) Artur RAMOS- - Guerra e Rela!;es de Raa, pg. 25 (Ed.
da UNE)
Deolindo Amorim
IIlSPIRlTISMO E CRIMINOLOGIA
53
Quando, portanto, o antroplogo patrcio afinna que
a tcnica do Espiritismo " um produto de exportao
americana", demonstra, apesar de sua ilustrao, que no
est bem informado sobre a orientao do movimento es-
prita brasileiro. At mesmo a respeito do movimento
espiritualista norte-americano o nosso eminente antrop-
logo revela que no estava bem munido de material in-
formativo quando fez aquela descabida afinnao. Ape-
sar das diversas prticas e seitas antiquadas, nas quais
no difcil verificar o mediunismo deturpado, existe nos
Estados Unidos, com caractersticas bem definidas, um
movimento de grande irradiao, denominado M odern Spi-
ritualism, cuja entidade, principal a National Spiritua-
list Association, de Chicago, fundada em 1893. As ativi-
dades do M odern Spiritualism no se confundem absolu-
tamente com brucharia, feitiaria etc. Embora discor-
dando da orientao norte-americana, podemos afinnar
que o Modern Spiritualism est apoiado sobre os mais
elevados princpios morais, conquanto no aceite todos os
pontos bsicos da doutrina esprita. No sabemos como
encontrar afinidade entre a tcnica do Espiritismo e al-
gumas prticas observadas nos Estados Unidos ...
o movimento esprita brasileiro no recebe influn-
cia dos Estados Unidos, especialmente porque as suas ra-
zes histricas, apesar da repercusso dos fatos de Hydes-
ville, em 1848, no procedem do espiritualismo norte-ame-
ricano ou anglo-saxo, mas do tronco francs, atravs
da Codificao de Allan Kardec. Doutrinariamente, bem
que se saiba, a orientao do Espiritismo, no Brasil, di-
verge muito do Modern Spiritualism norte-americano, tan-
to no ponto substancial, que a tese reencarnacionista,
fundamento filosfico da doutrina esprita, como na pr-
pria organizao das sociedades e centros: nos Estados
Unidos prevalece a feio imitativa das igrejas protes-
tantes. (12) O prprio tenno Espiritismo, adotado entre
os povos de ramificao latina, tem outra significao pa-
ra os espiritualistas ingleses e norte-americanos, como pa-
Deolindo Amorim
54 DEOLINDO A.MORIM
ra os do grupo nrdico. O movimento esprita brasileiro
filia-se diretamente ao pensamento de Allan Kardec -;
no possvel, portanto, identific-lo com a escola inglesa
ou com as igrejas espiritualistas dos Estados Unidos,
ainda que haja analogias inevitveis em determinados as-
pectos. V-se, depois de tudo isto, que o Professor Artur
Ramos no conhecia bem o carter e as origens doutri-
nrias do Espiritismo.
Em muitos casos, os tcnicos e especialistas chegam
a ser ortodoxos, to sistemticos como qualquer devoto
sectrio, porque s vem as coisas ou s interpretam os
fenmenos - sejam eles quais forem - dentro do ramo
exclusivo de suas especializaes. Os postulados de suas
doutrinas cientficas como que tm a fra de um dogma,
e por isso alguns homens de cincia querem, quase sem-
pre, reduzir todos os fenmenos ao mbito restrito de sua
seara. Notemos que Cezar Lombroso caira no mesmo
exagro quando, a princpio, pretendeu interpretar os fe-
nmenos espritas, e dos mais objetivos, inteiramente
pela Psiquiatria. Apesar de ter visto manifestaes po-
sitivas, tendo confirmado publicamente a exatido de fa-
tos que observara de maneira inequvoca, Lombroso no
admitiu, todavia, a ao de espritos desencarnados ou
do outro mundo: qus definir todos os fenmenos pela Psi-
quiatria, como se todos os fatos inabituais (classifica-
o de Richet) se acomodassem pacificamente ao tipo das
manifestaes patolgicas.
Veja-se, por exemplo, o que escrevia Lombroso, no
comeo, em Turim, a propsito de suas experincias
medi nicas : Nenhum desses fatos (que convm, entre-
tanto, admitir, porque ningum pode negar fatos verli-
cos) so de natureza a fazer supr, para explic-los, um
mundo diferente do admitido pelos neuro-patologistas.
(12) Spirituallst Manual (<<A Religious body) - National Spiri-
tualist Association - Illinois, U. S. A.
Deolindo Amorim
55
Sem tirar nem pr, o que a se l corresponde muito bem
mentalidade do psiquiatra, adstrito aos limites da clni-
ca especializada. A interpretao de Lombroso provocou
longa refutao de Gabriel Delanne, um dos mais cate-
gorizados continuadores de Allan Kardec (13). Longe,
entretanto, estava Lombroso de pensar que, mais tarde,
luz de novas observaes, teria de retificar os seus pon-
tos de vista, quanto considerao dos fenmenos me-
dinicos. Quando escreveu Hipnotismo e Espiritismo, que
posterior quela declarao, j Lombroso via o proble-
ma por outro prisma, uma vez que a causa dos fenmenos
ento verificados no podia, como no pode ser encontra-
da nos estados mrbidos ou nas "camadas do subcons-
ciente". O fenmeno de natureza espiritual, e no seria
lgico emprestar-lhe uma causa humana.
Podemos afirmar, com as suas prprias palavras,
que a intransigncia de Lomhroso em face dos fenmenos
medi nicos comeou a enfraquecer desde 1891, a despeito
de suas objees doutrina esprita. O grande psiquiatra
italiano viu-se abalado pelos fatos, assim que se lhe apre-
sentou um caso indito, cujos sintomas - e quem o diz
ele prprio - escapavam inteiramente s previses da
patologia e s leis da fisiologia. Vejamos o depoimento
de Lombroso, publicado em "Arena", revista italiana, e
reproduzido por uma revista portuguesa, em 1907:
Os fenmenos medinicos, aps experincias segui-
das, influiram muito no nimo do abalizado psiquiatra.
Da concluiu ele que os fenmenos espritas se explicam
na maior parte por fras inerentes ao mdium e noutra
At 1890 fui o adversrio mais inquebrantvel do espi-
ritismo. A todos que me incitavam a examinar esta ordem
de fenmenos respo.ndia: Na,da to ridieulo como falar dum
espirita que anima as mesas; a manifestao de fras sem
matria to incompreensivel como atividade funcional sem
rgos. Mas eis que, em 1891, na minha prtica, mdica, tive
de defrontar-me com um dos mais curiosos fenmenos, que
(13) G. DELANNE - O fenmeno espirita (Edio da Federa-
Deolindo Amorim
56 DEOLINDO AMORIM
o Espirita Brasileira),
ja,mais se me apresentou. Tive de tratar da filha de um
alto funcionrio de minha cidade natal; esta senhora foi
bitamente acometida de violento acesso de histeria,
nhado de sintomas cuja explica,o me no podiam fornecer
nem a patologia nem a fisiologia. Por momentos os olhos
perdiam totalmente as faculdades de ver e, em compensao,
a doente via pelos .ouvidos. De olhos vendados, podia, lr
linhas impressas que lhe apresentava aos ouvidos.
Psto que estes fatos no fssem novos, no eram toda-
via menos extremamente sLngulares. Confesso que, pelo me-
nos, me pareciam inexplicveis pela,s teorias fisiolgicas e
patolgicas at ento estabelecidas. Foi ento que tive a
idia de que talvez o espiritismo me facilitasse a aproximar-
-me da verdade. Um a,no depois, em 1892, achando-me em
Npoles, em servios de inspeo profissional, encontrei-me
com muitos admiradores de Euspia Paladino, os quais me
pediram para, tentar uma vez sequer experincias com esta
clebre mdium. Ento, em pleno dia, no meu quarto de
hotel, onde me encontrava s com Euspia, verifiquei a levi-
tao da mesa, e vi uma pequena trombeta transportar-se
espontaneamente da mesa para cima do leito e depois voltar
para cima da mesa. Eu estava absolutamente estupefato ...
parte, tambm, pela interveno de seres supra-terres-
tres . .. (14) Com o admitir, j, a ao de "seres supra-
-terrenos", Lombroso avana um pouco alm do ngulo
de sua primitiva opinio. O estudo simultneo de fen-
menos hipnticos e espritas deu-lhe ensjo de, mais tarde,
corrigir a sua oposio radical interpretao esprita.
Vejamos ainda, no captulo seguinte, at que ponto o ex-
cesso de especializao pode levar interpretao rgida,
seja em relao a fatos histricos, seja em relao, tam-
bm, a certos fenmenos menos freqentes.
(14) Coleo da antiga revista Estudos Psquicos, de Lisboa, vo1.
4, de setembro de 1907, pgs. 74/75. (A revista era, dirigida
pelo Dr. Sousa do Couto, e nela colaboraram Maxwell, Conde
de Rochas, Lombroso, Martins Velho, Faguet, Bozzano e ou-
tras figuras de projeo internacional no campo do Espiri-
tismo, da Meta,psiquica, de Psiquiatria etc.).
Deolindo Amorim
III - A MEDICINA E A HISTRIA
Sempre que o estudioso ou pesquisador se enclausura
no crculo de uma exclusividade cientfica, como que in-
teiramente alheio a quaisquer fenmenos ou idias que
no estejam na ordem de suas preocupaes imediatas,
est propenso a superestimar ou exagerar as suas dedu-
es. o que acontece quando se ressalta de mais a ao
de um fator nas reaes humanas - seja o sexual, seja
o endocrinolgico, etc. - sem dar ateno ao sistema
dentro do qual todos eles se comunicam pelo princpio da
interdependncia. O estudo sistemtico de uma discipli-
na parte ou de um aspecto de qualquer fenmeno, desde
que se torne absorvente, geralmente prejudica a observa-
o de outros aspectos. Carlos Ribeiro, na Bahia, entre
outros estudiosos dos problemas criminais, foi dos que se
fixaram muito no aspecto sexual. (15)
A cultura especializada uma das necessidades da
vida moderna, mas a especializao, em determinados ca-
sos, pode levar a concluses muito radicais. Assim como
Lombroso, inicialmente, pretendeu firmar a interpreta-
o dos fenmenos medinicos nos conceitos da Psiquia-
tria, outros investigadores, em diversos campos do conhe-
cimento humano, tambm se excederam em generaliza-
es cuja exatido a prpria experincia se encarregou de
pr em dvida. Para alguns tratadistas, rigorosamente
afeitos ao critrio clnico, so certas doenas o nico mo-
veI das transformaes que se operam na vida de algu-
(15) Carlos RIBEIRO - Paradoxos Penais - Bahia
Deolindo Amorim
68 DEOLINDO A.MORIM
mas figuras histricas, sejam legisladores ou chefes de
Estado, sejam heris ou apstolos. At o prprio Jesus,
como se sabe, j foi objeto de estudos psiquitricos. Ten-
do-se concentrado demasiadamente no sentido clnico, cer-
tos homens de cincia formularam julgamentos muito res-
tritos, e por isso no levaram em considerao a conver-
gncia de outros elementos. Afrnio Peixoto, por exem-
plo, atribuiu a profunda transformao de Paulo de Tarso
influncia de uma doena: a epilepsia. Paulo era um
epiltico - disse Afrnio Peixoto, e com muita nfase:
P0880 falar as8im, firmando-me nas prprias palavras do
apstolo. Segundo o eminente Professor de Medicina Le-
gal, que muito ilustrou a seara das letras, foi a epilepsia
que fz Paulo passar de perseguidor a perseguido, assim
como foi a epilepsia que transformou o algoz implacvel
no apstolo Paulo, um dos mais ardorosos defensores do
Cristianismo. Toda a ao de Paulo, portanto, se reduz
aos efeitos da epilepsia (doena terrvel!), em razo do
diagustico de um especialista. O Professor Afrnio Pei-
xoto preocupou-se apenas com o lado mdico e desprezou
todas as circunstncias que poderiam ter infludo na con-
verso de Paulo.
Se assim fosse, teramos de admitir, por analogia,
que muitos outros homens tambm eram epilticos, porque
se modificaram completamente, para melhor, depois de
uma srie pavorosa de imoralidades e violncias. No meio
esprita, pela ao regeneradora da doutrina, poderamos
citar, como casos concretos, muitos homens transforma-
dos, e nenhum deles era epiltico. Dizia, entretanto, o
Professor Afrnio Peixoto que a epilepsia tanto pode con-
duzir execrao como pode elevar glria. Segue-se
da a sua afirmativa categrica: E s assim se eompre-
ende como, subitamente, um monstro - Paulo de Tarso
- 8e transforma num deus - o apstolo Paulo. (16)
(16) Afrnio PEIXOTO - Epilepsia e Crime
Deolindo Amorim
Quando o homem de cincia, em qualquer assunto, fica
muito aferrado esfera de seu compartimento, tanto pode
sacrificar a interpretao de um fato histrico, como po-
de, ao mesmo tempo, desfigurar o carater e as conse-
qncias de certos fenmenos menos comuns.
Indiscutivelmente, e a Histria que o diga, certos
estados mrbid>s, de carter individual, tiveram influn-
cia direta ou indireta na gnese ou na direo de alguns
acontecimentos polticos, militares e religiosos. Muitos
homens, quando dispem do Poder ou quando exercem do-
mnio sobre mnltides, tomam resolues inesperadas ou
de efeitos drsticos, por fra de doenas encobertas. As
atitudes intempestivas de reis, prncipes, ditadores e de-
magogos, quando impulsionados por enfermidades incur-
veis ou por estados emocionais bem profundos, podem
produzir conseqncias sociais, pois no possvel desli-
gar inteiramente de um fato histrico a pessoa que, por
imposio das circunstncias, nele tem participao di-
reta. No faltam exemplos na antigidade, como nos dias
atuais.
O fato histrico, em muitos casos, tem relao com
o fato clnico, porque a Medicina tem elementos para
elucidar e corrigir muitos pontos da Histria, assim co-
mo tem argumentos para modificar ou anular os mais se-
veros julgamentos, esteja em causa um estadista ou heri,
um artista ou pastor de almas. Ainda no temos uma
organizao social em condies de adotar um processo
seletivo cuidadosamente, rigorosamente determinado pelo
exame de sanidade; se tal processo pudesse ser psto em
prtica, com toda a exatido, muitos titulares de cargos
de responsabilidade na vida pblica - no magistrio ou
na poltica, na ctedra ou na comunidade religiosa - se-
riam afastados em benefcio do interesse social. H indi-
vduos que, pelas suas anormalidades psquicas, deveriam
ser internados em clnica especializada ou poderiam ser
casos de manicmio, e no entanto, pela presso das cha-
madas "injunes polticas", so convidados para o exer-
Deolindo Amorim
60
DEOLINDO AMORIM
ccio de cargos de responsabilidade. E uma deficincia
social, e deficincia ainda insanvel.
A Medicina e a Histria no podem, portanto, ficar
muito distanciadas. Um distrbio glandular pode estimu-
lar uma convulso social, tanto quanto uma crise ner-
vosa pode provocar uma crise poltica ou antecipar a de-
clarao de uma guerra. Uma rainha histrica, sob a in-
juno de uma crise, pode arrastar um povo desordem,
assim como um general neurastnico tambm pode levar
um exrcito derrota. No seria sensato, evidentemente,
negar a influncia de algumas doenas graves no ca-
rater e nos atos mais decisivos de certos homens p-
blicos, em todos os tempos. Grandes episdios de natu-
reza poltica ou militar, por exemplo, esto comprome-
tidos profundamente com a projeo de estados mrbidos,
ora incubados, ora ostensivos.
O aniquilamento da expedio Moreira Cezar, em
Canudos, um caso em que a Medicina e a Histria se re-
clamam, forosamente. Pouco antes de precipitar a mar-
cha de sua coluna contra o arraial de Canudos, o coronel
Moreira Cezar fra acometido de ataques epilticos, e
ataques to fortes que causaram espanto aos prprios m-
dicos da expedio.
Euclides da Cunha resume-lhe a personalidade em
traos penetrantes: Tinha o temperamento desigual e bi-
zarro de um epiltico provado, encobrindo a instabilidade
nervosa de doente grave em placids enganadora. No
fazia muitos anos, por ocasio da revolta de 1893, tendo
embarcado com o seu batalho em navio mercante, a ser-
vio do Govrno, Moreira Cezar prendera o comandante do
navio, em alto mar, por simples suspeita de traio, "sem
que para tal houvesse o mnimo pretexto"! Suas reaes
eram quase sempre momentneas, imprevistas, fulminan-
tes. Mais tarde, na campanha de Canudos, no serto da
Bahia, suas atitudes repentinas iriam descobrir-lhe as
brechas de uma estrutura psquica seriamente doentia,
Deolindo Amorim
embora ainda pouco notada. A tropa chegara exausta a
Monte Santo, que era base de operaes, e toda a expe-
dio esperava o descanso necessrio, aps a revista) ao
cair da tarde. No entanto, com estupefao geral, Morei-
ra Cezar deu ordem de marcha, subitamente, com ex-
presso eletrizante, como que dominado pela perspectiva
de uma vitria rpida: tomar o reduto de qualquer for-
ma! Observa Euclides da Cunha: Nada se resolve de
acrdo com as circunstncias especialssimas da emprsa.
Ficou dominando todas as decises um plano nico, um
plano de delegado policial enrgico: lanar a marche-mar-
che mil e tantas baionetas dentro de Oanudos (17). A ra-
pidez da deciso do comandante, sem planejamento, sem
as cautelas indispensveis a operaes de tal ordem, pro-
va a desarmonia das condies psicolgicas de Moreira
Cezar em comparao com o esprito de prudncia com
que geralmente um chefe militar procede em situaes
anlogas.
Um dia antes, como diz Euclides da Cunha, a inerva-
o doentia do comandante explodira numa convulso
epiletiforme, em plena estrada, antes do stio do "Quirin-
quiqu"; e fra de carter tal, que os cinco mdicos do
corpo de sade previram uma reproduo e lastimveis
conseqncias. O coronel Moreira Oezar abeirava-se do
objetivo da campanha condenado pelos prprios mdicos
que comandava (18). Feita a marcha, tal como a ordena-
ra o comandante da coruna expedicionria, como se fra
uma arrancada vitoriosa, sobreveio o desastre completo:
destroada inteiramente a expedio, o quadro final assu-
miu feio de verdadeira tragdia.
Eis a um episdio histrico em que no possvel
afastar o fator patolgico. Qual dos dois fatores teria
preponderado no malgro da investida de Moreira Cezar
(17) Euclides da CUNHA - Os Sertes
(18) Euclides da CUNHA -- ob. citada
Deolindo Amorim
62 DEOLINDO A.MORIM
contra os fanticos de Antnio Conselheiro? O militar ou
o patolgico? Tecnicamente, no seria razovel levar
conta de impercia o desastroso desfecho da luta entre
soldados e jagunos, porque Moreira Cezar, com todos os
seus antecedentes de crueldade, era considerado um dos
oficiais mais competentes de sua arma. Seria intil pre-
tender elucidar certos enigmas da Histria sem as luzes
da Medicina. Infelizmente, porm, o vzo de generalizar
muito, como se de uma dor de cabea fosse possvel ex-
trair a explicao clnica de todos os atos da vida pblica
de um homem, conduz a concluses muitas vezes ridculas.
Apesar de seu prestgio de historiador, Michelet no hesi-
tou em afirmar que o reinado de Francisco I se divide em
dois perodos: antes do abcesso e depois do abcesso, co-
mo o reinado de Luiz XIV pode ser dividido em duas par-
tes distintas por uma operao cirrgica: antes da fstula
e depois da fstula. Foi ainda Michelet quem disse que
Carlos V assinou um ato sobre os jesuitas em conseqn-
cia de duas diarrias. O historiador francs pecou, na in-
terpretao de muitos fatos antigos, por ter exagerado o
valor de pormenores isolados.
Cabans assegura, entretanto, que Michelet era igno-
rante da cincia md'ica de seu tempo; e Cabans, moder-
namente, foi um dos mdicos que mais se aprofundaram
no estudo das relaes da Histria com a Medicina (19).
No caso de Moreira Cezar, como no rol de tantos outros,
que j pertencem ao domnio histrico, tudo leva a admi-
tir que os repetidos ataques epilticos tiveram influncia
nas resolues e no modo por que se conduziu o chefe
expedicionrio. Neste terreno, como se v, o historiador
necessita da orientao do mdico.
Todavia, por mais prximas ou ntimas que sejam
as fronteiras da Medicina e da Histria, em determinados
pontos, seria exagro querer transformar em casos pato-
(19) CABANS - L'Histoire claire par la. clinique (Paris)
Deolindo Amorim
63
lgicos todas as formas de sublimao, todas as atitudes
excepcionais ou quaisquer momentos de renovao espiri-
tual que possam projetar a ao de um homem muito alm
de seu tempo e de seu meio. Na converso de Paulo de
Tarso ao Cristianismo o Professor Afrnio Peixoto viu
apenas um epiltico, apesar da precariedade das provas
histricas. Se, por um lado, o aspecto clnico tem muita
utilidade no exame e na compreenso de fatos histricos,
a exemplo do que ocorre com o laudo mdico na percia
criminal, convm notar, entretanto, que a observao cl-
nica, por si s, nem sempre tem elementos para fixar a
causa principal de alguns acontecimentos ou de certas
atitudes pessoais. Muitas vezes, a interpretao de um
fato histrico (suas causas e suas conseqncias no tem-
po e no espao) exige o esfro conjugado de um grupo
muito diversificado: o historiador, o mdico, o socilogo,
antroplogo, o gegrafo etc., cada qual no mbito de seus
conhecimentos especializados. Condies de sade, como
de topografia e de cultura, seja nos casos individuais, se-
ja nas reaes coletivas, podem abrir clareiras muito lar-
gas pesquisa histrica. No seria recomendvel excluir
outros fatores para realar a precedncia absoluta do pon-
to de vista clnico.
Inegavelmente, pelo que se verifica em todos os pe-
rodos da Histria, muitos doentes clebres apresentam
alternativas de exaltao ou decadncia mental nos mo-
mentos cruciais de sua carreira poltica, militar ou reli-
giosa. O prprio Afrnio Peixoto declara que "Cezar
era um epiltico e um homem de gnio, mas caiu em de-
cadncia". Napoleo I - quem o diz ainda Afrnio
Peixoto - apesar de sua genialidade, de sua argcia po-
ltica, chegou a tamanha decadncia mental que, a bem
dizer, j no deliberava por si mesmo, o que levou Carnot,
seu Ministro da Guerra, a fazer a seguinte confisso: Eu
no o reconheo mais. Ele, o homem das decises rpidas,
que se ofendia por qualquer conselho que se lhe quisesse
dar, agora fala antes de agir e pede a cada um a sua opi-
Deolindo Amorim
64
DEOLINDO AMORIM
nio. (20) Poder-se-ia, porm, explicar toda a generosi-
dade, todo o sacrifcio do apostolado de Paulo pelos efeitos
da epilepsia, sem estimar o valor de um conjunto de cir-
cunstncias relevantes, inclusive o fenmeno psquico da
estrada de Damasco? Apesar de seus impulsos tempera-
mentais, fortemente impregnados da ortodoxia judaica, a
firmeza de convices do apstolo contrasta com a de-
gradao mental de alguns doentes famosos do tipo de
Cezar ou Napoleo.
Podemos deduzir que at mesmo no campo cada vez
mais limitado da especializao mdica, nem sempre os
diagnsticos e processos podem ser aplicados indistinta-
mente a todos os casos histricos, apesar das analogias.
Entre muitos doentes classificados no mesmo tipo - san-
tos e guerreiros, artistas e polticos, homens de negcio
e reformadores - anotam-se as personalidades mais va-
riadas, como as reaes mais antagnicas, ainda que haja
semelhana no quadro nosolgico.
Em matria cientfica no se pode, portanto, esta-
belecer posio exclusivista nem invocar o testemunho de
juzos irremovveis, seja em que terreno fr. Por que,
pois, devem prevalecer at hoje certas afirmativas, como
se fssem conceitos estticos, quando a observao est
demonstrando, a cada momento, que os juzos cientficos
no podem ser inabalveis, desde que apaream novos
meios de elucidao? A regra geral, porque se aplica
logicamente tanto a episdios histricos, como a qualquer
outro domnio da investigao. Do mesmo modo se deve
proceder em relao aos fenmenos que no podem ser
definidos na terminologia de algumas cincias. Entre-
tanto os especialistas quase sempre adotam o mesmo cri-
trio das causas patolgicas, seja na Histria, seja na
ordem psquica. Com o mesmo sentido unilateral com
(20) Afr.nio PEIXOTO - Epilepsia e Crime
Deolindo Amorim
que interpretam fatos hist6ricos luz da clnica, querem
alguns psiquiatras e legistas firmar sentena definitiva
sobre o Espiritismo.
Deolindo Amorim
IV - O ESPIRITISMO E A ANTROPOLOGIA
CRIMINAL
Se, realmente diversas verificaes efetuadas em cr-
culos cientficos confirmam a procedncia de determina-
dos juzos ainda no desabonados pelos fatos, h conclu-
ses, entretanto, que esto muito sacrificadas pelas gene-
ralizaes. Justifiquemos esta ltima proposio com o
seguinte procedimento, frequentemente notado: pelo fato
de terem lidado com tipos doentes ou descqnUibrado"
entre os quais havia mdiuns em observao. a
l
g'.!;13 pd-
quiatras logo sentenciaram que a mediunidacp :1m caoo
patolgico, como se todos os mdiuns aprcscntaosem os
. mesmos sintomas de deficincia orgnica ou r1entaI. No
h domnio da Cincia que no esteja sujeito a retifica-
es. Tanto na interpretao dos fenmenos psquicos
(trmo genrico), como na interpretao de outros fen'
menos, o carter progressivo da Cincia repele as cristali-
zaes e definies inarredveis. :m inconveniente nanter,
portanto, uma afirmativa, simplesmente para no ceder
terreno a idias ou experincias novas; isto no atitude
cientfica, teimosia s admissvel nos espritos incientes
ou vaidosos.
A substituio de conceitos e doutrinas, sempre que
imposta pela necessidade, reflete uma das tendncias mais
compatveis com a ndole da Cincia. Tanto isto exato,
que muitas teses cientificas, em diversas esferas de co-
nhecimento especializado, apesar da ressonncia com que
foram propagadas e aceitas anteriormente, j no tm
mais o carter de "verdades intocveis", porque esto so-
brepujadas pela evidncia de outras teses, mais con.sen-
Deolindo Amorim
68 DEOLINDO AlI10RIM
tneas com as necessidades da prpria Cincia. :m um fe-
nmeno comum a todas as provncias da cultura cient-
fica. A configurao craniana, por exemplo, embora ti-
vesse servido de base construo de postulados quase
axiomticos em Antropologia Criminal, j no tem, hoje,
o valor decisivo de uma prova definitiva ou convincente,
porque outras aquisies vieram alargar as perspectivas
da Criminologia. No foi, alis, somente em matria cri-
minal que se estabeleceu critrio de classificao sobre a
base (hoje discutvel) das disposies cranianas.
A distino racial pelo ndice ceflico tambm teve
apologistas na Antropologia Cultural, (chamada Etnolo-
g14 por alguns autores), o que no impediu o antroplo-
go teuto-americano Franz Boas de reunir e discriminar
observaes que, hoje, nos permitem concluir pela inani-
dade daquela hiptese.
Nenhuma prova - diz Boas - pode ser dada de que
os traos fsicos (cabea, faces, nariz etc.) representem,
em qualquer sentido, o stock de uma raa pura (21). Sob
este ponto de vista, so inevitveis, pelo menos no plano
doutrinrio, as coincidncias entre alguns postulados do
Espiritismo e da Antropologia, a despeito de serem dife-
rentes os pontos de partida.
Se diversos antroplogos modernos, partip.do de fa-
tores bio-sociais, reconhecem que no na organizao
craniana que est a superioridade ou inferioridade dos
grupos humanos, a doutrina esprita chega, tambm, a
esta concluso, embora por outra via de deduo, sem
desprezar, porm, as influncias ambientais e constitucio-
nais. No , portanto, pela cr dos olhos ou pela forma
do nariz ou da cabea que se pode avaliar o adiantamento
ou atraso de qualquer grupo tnico. Diz AIlan Kardec:
Se as faculdades tivessem seu princpio nos rgos, o ho-
(21) Fra,nz BOAS - The mind of primitlve ma.n (Ed. Macmilliam)
Deolindo Amorim
mem seria mquina sem livre arbtrw e sem responsabi-
lidade de seus atos. Fra necessrio admitir que 08 maio-
res gnios, 08 sbios, os poetas, os artistas o so porque
o acaso lhes d rgos especiais. (22) A tese espirita es-
t, portanto, em harmonia com o progresso cientico: o
indice craniano, por mais aperfeioada ou degenerada que
seja a sua forma, a causa da suposta superioridade
intelectual de certos tipos e grupos, como no a causa
das tendncias monstruosas. A obra de Allan Kardec ini-
ciou-se em 1857, muito antes da teoria lombrosiana, e no
entanto, como diz o antroplogo e penalista Fernando Or-
tiz, a doutrina esprita pode fornecer contribuies capa-
zes de reajustar alguns pontos da doutrina de Lombroso.
Pode parecer, apesar disto, que Allan Kardec esteja
em contradio quando diz, mais tarde, que as raas
adiantadas tm um aparelhamento cerebral mais apertei-
oado(23). Isto no significa, entretanto, que Allan Kar-
dec, com o falar assim, queira dizer que o aparelhamento
cerebral seja o trao da chamada "superiori-
dade racial". No! O aperfeioamento da organizao
cerebral tem relao com os fatres condicionantes, na
ordem espiritual, como na ordem biolgica e na ordem
cultural. Negar, por exemplo, a influncia da cultura se-
ria desconhecer tudo quanto a experincia j demonstrou
at agora. No se deve entender, aqui, o trmo cultura
no sentido corrente, significando simplesmente preparo
intelectual, mas no sentido sociolgico, porque o conceito
de cultura engloba, ao mesmo tempo, diversos elementos:
costumes, instrumentos de trabalho, tcnicas, estilos de
vida, organizao familiar, alimentao, cultos, tradi-
es etc.
(22) ALLAN KARDEC - o Livro dos E"Piritos (Comentrios a
propsito da questo n
9
370).
(23) A. KARDEC - A Gnese - cap. XI (Ed. da Federao Es-
pirita Brasileira).
Deolindo Amorim
DEOLINDO AMORIM
A doutrina esprita no unilateral. A alimentao,
o sistGr.a de trabalho, o modo de reagir sobre o meio fi-
sico, por exemplo, concorrem para a formao de inevit-
veis diferenciaes somticas. Sem ser antroplogo, con-
houvesse pressentido o problema com muita cla-
reza, Alhn antecipou concluses coincidentes com
recentes da Antropologia. Quando Kardec afir-
mou, a correspondncia entre o aparelhamento
cercLtai c o adiantamento das raas, claro que no pen-
sou Uil E;;12cdorldade racial, e por duas razes: em pri-
mel'o 1-1gar, porque as suas preocupaes filosficas, a
bem ui::c,' ahsorventes, no tinham afinidade com as teo-
rias iUciais ento propagadas; em segundo lugar, porque
a simples idia de superioridade racial j uma anttese
da filozofia esprita.
Kardec referia-se, ento, e com muita antecedncia,
ac1aptai!o da matria cerebral ao desenvolvimento es-
piricual. ilgica a proposio? No parece. Ora, se at
mesmo a mudana de condies biolgicas e de meio f-
sico infiui na alterao do tndice ceflico, o que ficou de-
monstrado nas experincias de Franz Boas com filhos de
europeus transportados para a Amrica do
Norte, niio absurdo admitir, por inferncia, que o de-
senvolvimento mental, em virtude do adiantamento do es-
prito, seja um fator de modificaes constitucionais. Em
contraposio idia dos que sustentavam a permann-
cia ou fixidez do ndice ceflico e, ainda mais, acredita-
vaL1 na reprodu]o dos traos cranianos atravs da here-
j se comprovam alteraes inevitveis tanto
na do:icocefaHa, como na branquicefalia e na mesocefalia,
o que, denota, sem a menor dvida, a confluncia de fat-
res diversos, como clima, alimentao, hbitos etc. (24)
(24) R. L. BEAS and HARRY HOIJER - An lotroductlon to
Anthropology, pg . 90/91 (Ed. Macmilliam - USA). As
experincias de Boas tambm esto citadas na obra, de Radph
LINTON: O Homem.
Deolindo Amorim
Como nas outras ramificaes antropolgicas, quer
na Antropologia Fsica, quer na Antropologia Cultural,
que um campo mais extenso, a crena nas representa-
es cranianas muito se acentuou na Antropologia Crni-
nal, principalmente no grupo de Lombroso. Parece-nos
cabvel, nesta oportunidade, a seguinte observao: em-
bora apoiado sobre outros argumentos, porque toda a sua
filosofia se fundamenta na anterioridade do espirito em
relao ao corpo, O Espiritismo tem princpios que, postos
em termos de Antropologia, se ajustam inteiramente s
mais adiantadas concepes cientificas neste ramo de c0-
nhecimento. O Espiritismo afirma, como tese bsica, que
no no crnio, como no nas clulas cerebrais, mas no
esprito, que est a cauaa da propenso para o crime. A
figura do criminoso nato, luz da doutrina esprita, j se
apresenta, portanto, de maneira diferente, porque o Es-
piritismo no aceita a. teoria da transmissibilidade das
inclinaes criminais, uma vez que a sua filosofia repele
a hereditariedade moral, embora no rejeite, at certo
ponto, a transmissibilidade de caracteres morfo-fisiol-
gicos.
O criminoso nato, segundo o Espiritismo, um es-
prito que reencarna com antecedentes compatveis com
o seu atra.so moral; no um efeito da hereditariedade,
como no uma vtima inocente da fatalidade conjugada
s anomalias anatmicas. As deformaes, como j disse;
mos, so efeitos da situao do esprito, no podem ser a
cauaa de suas tendncias para o crime. L est, na dou-
trina esprita, cujas teses fundamentais, infelizmente, a
maioria de seus adversrios desconhece: os rgos in-
fluem nas faculdades do esprito, mas no so os rgos
que . do origem a. essas faculdades, como no so os r-
gos que do origem s perverses. Esta tese - bem o
sabemos":"": pode ser discutida sob o ponto de vista. filos-
fico, tanto que colide em cheio com alguns dogmas too-
lgcs, posto que pacfica para os que aceitam a reen-
carnao, mas uma tese apoiada em bases racionais. A
Deolindo Amorim
72 D:U:OLINDO AMORIM
doutrina esprita no nega a influncia dos rgos e das
deformaes fisicas nas reaes do indivduo. Seria inge-
nuidade negar os efeitos psicolgicos de qualquer defeito
fisico. O que a doutrina postula, entretanto, que, sendo
o espirito anterior ao corpo, traz consigo, ao reencarnar,
toda a bagagem de rros, qualidades, propenses e apti-
des.
Dentro desta concepo, insubsistente a teoria de
que a criminalidade seja uma conseqncia de aberraes
cranianas. Nem sempre os chamados indivdUGII anor-
mais tm as caracteristicas anatmicas do criminoso nato
ou do tipo patolgico. O mstico Antonio Conselheiro, por
exemplo, era considerado anormal, e no entanto possuia
dados cranianos inteiramente normais. Quem no-lo diz
um alienista, que o examinou criteriosamente, e com m-
todo cientifico: Nina Rodrigues, precursor dos estudos de
cultura negra no Brasil, Professor da Faculdade de Me-
dicina da Bahia, pesquisador que fez escola em seu tem-
po. Tendo examinado a cabea de Antnio Conselheiro,
Nina Rodrigues vu-se obrigado, por honestidade cienti-
fica, a modificar um pouco os seus pontos de vsta. Como
a maior parte dos alienistas de sua gerao, Nina Rodri-
gues era lombrosiano.
Que revelou, entretanto Antnio Conselheiro ao alie-
nista patrcio? A surprsa de um crnio normal, sem os
indcios, portanto, de uma personalidade anormal Con-
firma-se, ento, uma des teses gerais do Espiritismo: as
qualidades, defeitos e anormalidades no provm dos r-
gos, mas do esprito. Os alienistas esperavam encontrar
no crnio de Antnio Conselheiro uma expresso frisante
de anormalidade, mas encontraram, ao invs disto, um
crnio to bem conformado como o de qualquer homem
equilibrado. Nina Rodrigues estudou, alis, os tipos bem
representativos de dois fenmenos sociais: o banditismo
e o fanatismo. Vejamos o que nos informam as suas con-
cluses sobre os dois tipos: Lucas da Feira, malvado; An-
tnio Conselheiro, mstico. (C)
Deolindo Amorim
73
Sobre Antnio Conselheiro, diz Nina Rodrigues:
o crnio de Antnio Conselheiro lIAo apresentava ne-
nhuma anomalla que denunciasse traos de degeoe:reacncla:
l um crnio de mestio onde se assoeiam ca.racte:ft. antropo-
lgicos de raas diferentes. 1'; um cr.nlo dolicocfalo e me-
sorrino, quase sem dentes e com notvel atrotla das arcada.
alveolares. Finalmente, declara o mestre da Escola, baiana:
l!: UM CRANIO NORMAL(25).
O exame antropomtrico de Antnio Conselheiro
uma prova de que a degenerescncia psicolgica no
funo do crebro, mas do esprito. J se v, neste caso,
sem a menor inteno sectria ou dogmtica, que a dou-
trina esprita, em suas dedues e conseqncias, abrange
certos aspectos da Antropologia Criminal.
Personalidade no menos curiosa para o alienista
a de Lucas da Feira, figura quase lendria, terror do mu-
nicpio de Feira de Santana e adjacncias, tambm na
Bahia. Da lhe vem o apelido de Lucas da Feira. Quem
era, afinal, Lucas da Feira? Um escravo fugitivo, trans-
formado em salteador. Aps uma srie de crimes, e dos
mais horripilantes, Lucas da Feira foi prso e, por fim,
condenado jrca, no ano de 1849. Pois bem, apesar de
haver notado alguma alterao no crnio de Lucas, pelo
(25) NINA RODRIGUES - As coletividade. anormais (Bibl. de
Divulgao Cientifica-Rio).
Antnio Vicente Mendes Maciel (Antnio Conselheiro), sara
do Cear e, tendo-se concentrado, com milhares de fanti-
cos, no povoado de Canudos, alto serto baiano, ali construiu
igrej's,s e formou um reduto, cuja destruio custou .Q sacri-
ficio de muitas vidas, pois o problema de Canudos, to mal
compreendido em suas causas psicolgicas e sociais, tomou
propores de uma guerra fratricida, de conseqUncias irre-
parveis. Aps a, dolorosa campanha, o arraial de Canudos
foi coml?letamente arrasado com a entrada das tropas co-
mandadas pelo general Artur Oscar, .no dia 5 de outubro de
1897, qua,ndo, afinal, se encerrou a luta. O cadver de A.nr-
tnio Conselheiro foi exumado e identificado, tendo sido, de-
pois, submetido a estudos antropolgicos pelos especialistas.
Deolindo Amorim
74 DEOLINDO A.MORIM
levantamento retrospectivo, Nina Rodrigues no identifi-
cou nele os traos caractersticos do verdadeiro criminoso
lombrosiano. Era, ainda mais, uma personalidade anta-
gnica: tinha mpetos de ferocidade e, ao mesmo tempo,
expanses de generosidade. Sublinhemos o depoimento
de Nina Rodrigues: O crnio de Lucas parece, primeira
vista, perfeitamente normal. Tem certos caracteres pr-
prios dos crnios negros, mas tambm caracteres perten-
centes aos crnios superiores, medklas excelentes, iguais
s das raas brancas. Alis, suas anomalias so chocan-
tes. Conquanto no fsse muito saliente a alterao, no
se deve dizer que o crnio de Lucas seja perfeitamente
normal. A ligeira discrepncia, todavia, no permitiu ao
Professor Nina Rodrigues interpretar a personalidade do
antigo escravo e assassino pelo determinismo craniano,
tanto mais que o alienista no encontrou nele, apesar de
sua procedncia africana, os caracteres comuns s "raas
inferiores" .
Duas concluses da decorrem: a primeira a de que,
se Lucas da Feira, com todos os seus requintes de per-
versidade, no tinha o crnio tpico do criminoso nato,
porque a origem de seu "instinto sanguinrio" no est
na organizao do crnio, o que alis, como j foi dito,
linhas atrs, tese pacfica para a doutrina esprita; a se-
gunda concluso a de que, se Lucas da Feira, apesar de
sua origem negra, tinha caracteres craniolgicos iguais
aos das raas brancas, como assinala Nina Rodrigues, este
fato leva a reconhecer que a sua degenerescncia no pro-
vm da condio racial, mas de outras causas ainda no
suficientemente explicadas, no quadro habitual dos co-
nhecimentos acadmicos. Tanto esta concluso aceit-
vel, que o prprio Nina Rodrigues chega a dizer que Lu-
cas tinha qualidades de chefe, como poderia ser, at, o
rei de uma tribo africana, se outro fosse o meio social em
que viveu: Lucas era realmente um negro superior, tinha
qualidades de chefe: na Africa talvz tivesse sido um m0-
narca. Mesmo sem instruo, fz-se o chefe do bando.
Deolindo Amorim
ESPffiITISMO E CRIMINOLOGIA 75
No agiu absolutamente como os negros escravos que 8e
vingam, suicidando-se; ele tomou a ofensiva. H tambm
em seu carter traos de alta generosidade. Visto pelo
prisma psicolgico, o escravo revoltado era uma persona-
lidade anormal. Havia, entretanto, no terrvel salteador,
alma extremamente perversa, uma qualidade aprecivel:
a lealdade para com os seus comparsas. Diz-se que subiu
forca sem haver denunciado os companheiros. Apesar
de sua origem obscura, e era homem sem instruo, Lucas
no tinha mentalidade primria. Fz-se bandido, quando
poderia ter sido hbil condutor de grupos disciplinados,
pois no lhe faltavam aptides de comando.
Verifica-se, portanto, luz das investigaes de Nina
Rodrigues, que, tanto pela inteligncia como pelas suas
qualidades pessoais, Lucas da Feira fugia s previses
correntes. A incultura e a degradao social no lhe di-
ficultaram a manifestao de uma inteligncia superior
ao nvel mental dos espritos broncos e acanhados. Suas
tendncias espirituais, marcadas pela insubmisso e pelo
dio, com assomos de violncia e maquinaes de frieza
sanguinria, revelam as predisposies de um esprito cujo
carter no se pode aferir pela "caixa craniana", nem
pela pigmentao ou pela formao tnica de seus ances-
trais. Notemos, embora de passagem, que os "exageros
antropolgicos", assim chamados por alguns crticos dis-
cordantes, sofreram srias restries dentro do mesmo
campo da Antropologia Criminal. O prprio Lombroso
confessa as suas reservas:
Quando um de ns, h trinta anos, comeava os seus
estudos, via na antropometria craniana, aplicada ao estu-
do dos delinqentes, a tboa de salvao contra a meta-
fisica e contra o rigorismo dominante em todas as pes-
quisas sobre o homem; via no somente o esbo, mas o
esqueleto da nova figura humana que tentava criar. Mas,
como acontece freqentemente, os exageros prticos, dos
quais no est livre, lhe tem demonstrado a presuno
Deolindo Amorim
76
DEOLINDO AMORIM
de sua esperana e o perigo enorme de sua exagerada
confiana. (26).
Depara-se-nos, agora, outro aspecto: o atavismo cri-
minal. Mas, que atavismo? a herana de caracteres
inerentes a antepassados remotos. No a hereditarie-
dade atravs de uma linha direta de ascendente para des-
cendente - avs, pais, filhos - mas a reproduo, neste
ou naquele membro da famlia, de certos caracteres pr-
prios de avoengos ou de antepassados ainda mais longin-
quos. Como a doutrina esprita encara este problema?
Obviamente a doutrina esprita no aceita o ataviamo com
a amplitude que lhe do os adeptos da ancestralidade cri-
minal, j porque a filosofia esprita se assenta sobre a ba-
se da areencarnao do esprito, j porque a experincia
ainda no ofereceu provas suficientes para confirmar aque-
la hiptese, em relao s qualidades morais. H, inega-
velmente, concordncias e analogias muito significativas.
Tais coincidncias nas inclinaes, nos gostos e na corre-
o moral entre pais e filhos no derivam - segundo a
doutrina esprita - da transmisso por via hereditria,
mas da afinidade entre os espritos: Donde se originam
as parecenas morais que costuma haver entre pais e fi-
lhosf
1!: que uns e outros so Espritos simpticos, que re-
ciprocamente se atrairam pelas anawgias dos pendores.
(27)
Diz muito bem Carlos Imbassahy: Afirma-se, em
Oincia, que os filhos transmitem qualidades morais pa-
ternas: nunca,porm, se provou que elas fossem transmi-
tidas atravs das clulas. A inda no houve microscpio
(26) C. Lombroso e Ferrero - Le fernme crbnlDelle et la pros-
tltult.
(27) Uvro dos E&piritos - questo n
Q
207.
Deolindo Amorim
que nos revelasse essa transfuso. H apenas dedues.
H concluses por analogia. (27.a)
GaIton quis provar que as habilidades naturais do
homem so herdadas, assim como, para ele, o gnio he-
reditrio. Para defender a sua teoria, alinhou diversas
genealogias de poetas, militares, polticos, pintores, nas
quais parece que realmente se transmitem, de gerao pa-
ra gerao, as mesmas vocaes, os mesmos dons arts-
ticos, as mesmas propenses. Se "os homens mais ou me-
nos ilustres tm parentes eminentes" (27b) , como se ex-
plica, por exemplo, o fato de haver tantas sumidades cien-
tficas oriundas de famlias obscuras, sem qualquer ascen-
dncia ilustre? Grande parte dos homens que alcana-
ram a glria nas letras, na pjntura, na poltica no pro-
cede das linhagens nobres. No se pode formar uma dou-
trina cientfica simplesmente com as coincidncias e se-
melhanas. Se, ao mesmo tempo, grande nmero de fa-
mlias se caracteriza pela continuidade das aptides e da
orientao moral, maior o nmero das famlias em que
patente a diversidade ou o antagonismo de vocaes,
caracteres e temperamentos.
No seio de uma famlia de comerciantes pode surgir
um filho que, ao invs de pender para o comrcio, vem
com a vocao de poeta ou pintor.
Temos, por exemplo, no Brasil, algumas famlias que
deram soldados ilustres, e nem por isso deixa de haver,
no seio dessas famlias, alguns descendentes que so a
maior negao para a carreira militar. Ainda com refe-
rncia s observaes de GaIton, indispensvel levar em
considerao, at certo ponto, o fator meio e circunstn-
cia. Algumas famlias tm certas preferncias tradicio-
(27a) CARLOS IMBASSAHY E MRIO CAVALCANTI DE ME
LO - A n e e n c a ~ e suas provaS'. Prefcio de Pedro
Granja. Edio da Federao Espirita do Paran.
(27b) Francis GALTON - Hereditary Genius - pg. 5.
Deolindo Amorim
78 DEOLINDO AMORIM
naia sem que, com isto, possamos dizer que seja conti-
nuidade hereditria: famlias de magistrados, famlias de
professores, famlias de agricultores, negociantes etc.
Muitos pais, aidnda hoje, encaminham os filhos invaria-
velmente para uma profisso, sem procurarem saber se os
filhos tm ou no tm vocao. Muitas vzes isto aconte-
ce porque o meio no tem recursos, e no h outra car-
reira; h ocasies, tambm, em que a preferncia pro-
fissional pura questo de preconceito. No Brasil antigo,
no tempo das chamadas aristocracias seculares, era muito
freqente o costume de cada "famlia importante" ter pelo
menos um padre ou doutor. No se compreendia que uma
famlia de alta posio, como se dizia, no tivesse um
filho padre ou formado em qualquer coisa: a "moda" era
mandar o filho cursar a Universidade de Coimbra e de l
voltar com o clssico e imponente canudo de doutor, para
honrar o prestgio da famlia. Este fenmeno sociolgico
est incorporado ao nosso acervo cultural. Ainda que o
doutor fsse uma nulidade, porque no tinha a menor in-
clinao para a carreira que lhe fra traada pela delibe-
rao paterna, o ttulo valia muito, porque assegurava a
permanncia do status da famlia.
Os fatres sociais influiram muito na conservao
de certas tradies familiares, especialmente entre linha-
gens nobres da antigidade, sobretudo porque as perspec-
tivas de oportunidade eram muito estreitas, e no havia,
por isso mesmo, muita variao de opes ou prefern-
cias. O fenmeno, portanto, no se explica em funo da
hereditariedade, mas em funo de causas sociais. Ve-
ja-se o que acontecia com a Ordem da Cavalaria,
como se sabe, uma das instituies mais prestigiosas da
Idade Mdia. A Ordem era, ao mesmo tempo, religiosa
e militar. Qual era, ento, a famlia de origem aristo-
crtica, segundo os preconceitos da poca, que no tinha
orgulho quando um filho ingressava na Cavalaria?
No muito raro encontrar-se a continuidade pro-
fissional em duas ou trs geraes, na histria de famlias
Deolindo Amorim
79
antigas, sem que, todavia, se possa dizer, sistematica-
mente, que haja propenso hereditria. H famlias, por
exemplo, em que se conserva a preponderncia de mdi-
cos, enquanto h outras que se distinguem pela sucesso
de juristas, e assim por diante. Possivelmente, quando se
faz necessrio sustentar um patrimnio comercial ou ci-
entfico, independente de vocao ou de qualquer trao de
ncestralidade, convm a certas famlias que prevalea
entre seus membros, na linha direta, o sentido de unida-
de profissional: bisav, av, pai e filhos so mdicos ou
magistrados. No se deve encarar o problema exclusiva-
mente pelo lado da hereditariedade. O fato de um filho
projetar-se ou alcanar a notoriedade na mesma carreira
do pai ou de antepassados eminentes, embora possa,
primeira vista, justificar a hiptese da hereditariedade,
tambm nos leva a outros raciocnios, porque o xito, em
todos os campos de atividade, seja nas cincias, seja nas
letras, na indstria ou na poltica, depende muito da po-
ca, das possibilidades econmicas e das oportunidades. :m
claro que a vocao o fator decisivo, mas a vocao tam-
bm carece de ambiente adequado; e no se herda voca-
o. Nem sempre o indivduo abraa uma profisso por-
que tenha pendores para ela: tanto pode haver uma im-
posio tradicional, mero preconceito de famlia, como
pode haver a chamada presso do meio, isto , a falta
de outros campos de oportunidade. As observaes ge-
nealgicas da Galton circunscreveram-se ao aspecto da
hereditariedade, mas indispensvel levar em considera-
o o aspecto social.
Voltemos ao problema do atavismo, que o tema
em fco neste ponto. O criminoso nato seria ento o re-
flexo de perverses ou degenerescncias de antepassados,
em virtude do atavismo. Embora se confirmem, na cons-
tituio fsica, certos indcios atvicos, justamente quan-
do, muitas vezes alguns traos se reproduzem com fideli-
dade, fixando semelhanas entre parentes muito distan-
ciados, o Espiritismo transpe o crculo do atavismo, por-
Deolindo Amorim
80
DEOLINDO AMORIM
que considera o criminoso nato um esprito faltoso em
razo de erros e fraquezas prprias, e no pela circunstn-
cia de algum de seus antepassados se haver degenerado.
Se assim fsse, ficaria anulado outro ponto fundamental
do Espiritismo: a individualidade e responsabilidade pr-
pria e intransfervel do esprito. No est demonstrada
a teoria da transmisso das qualidades ou das perverses
morais pela via da hereditariedade ou do atavismo. H
inmeros casos em que pai e filho se parecem muito, fi-
sicamente, e no entanto no tm afinidade espiritual, por-
que so flagrantes as diferenas nas inclinaes, no de-
senvolvimento da inteligncia, na compostura moral.
A inclinao criminal peculiar ao esprito no
linha ancestral. A diferena de posies entre a teoria
do atavismo e a filosofia esprita pode ser assim resu-
mida:
a) - o ataviamo va,i buscar a causa da criminalidade
nas degenerescncias de antepassados ma!s recuados, admi-
tindo que dormitam ,na subconscincia do criminoso os res-
quieios ,raciais que lhe corrompem o carter;
b) ~ a, doutrina espirita vai mais longe, porque, no ado-
taOOo o ponto de vista do atavismo criminal, v os antece-
dentes do chamado criminoso nato atravs das vidas sucessi-
vas, pelo curso da reencar.nao.
As reencarnaes sucessivas do esprito podem veri-
ficar-se em grupos raciais muito diferentes, como podem
ocorrer no seio de grupos afins: o branco de hoje pode
reencarnar amanh na raa negra, como um tipo ariano
pode voltar terra na condio de malaio, e assim por
diante. :r: verdade que o esprito conserva, dentro de
qualquer grupo humano, algumas peculiaridades, alguns
vestgios fsicos ou psicolgicos pelos quais se lhes iden-
tifica a procedncia remota. H espritos que facilmente
se adaptam nova condio terrena, como h espritos
rebeldes aos novos padres, desde que se defrontem com
uma cultura que lhes seja antagnica. A observao co-
tidiana, em todas as camadas sociais, descobre elementos
Deolindo Amorim
ESPIRITISMO E CRIlIIlNOLOGIA
81
desajustados, apesar de amplas facilidades econDcaa.
Os conflitos culturais podem produzir profundos confli-
tos psicolgicos em determinadas pessoas, desde que re-
encarnadas em ambientes que se no harmonizem com o
seu passado, seus hbitos, suas inclinaes. A doutrina
espirita no desconhece este problema, tanto mais quanto
a reencarnao em ambiente hostil pode ser, para certas
pessoas, uma experincia necessria ao aperfeioamento
espiritual. Destas consideraes doutrinrias no pode-
mos chegar, porm, ao atavismo como explicao das pre-
disposies criminais. Os antecedentes raciais podem ter
influncia no "alinhamento" social, dentro do grupo, mas
no pela via racial que se encontra o germe da criminali-
dade, porque este faz parte da condio individual do es-
pirito, no um produto tnico. O individuo que traz in-
clinao para ser criminoso tanto pode exterioriz-la na
condio de branco, como sob os traos de etlope ou ori-
entaI.
A discusso do problema ainda nos pe diante de ou-
tro ponto: as correlaes entre o tipo flsico e o grau de
adiantamento ou de atraso espiritual. J neste ponto,
forosamente se faz sentir a ao plasmadora do peri8p-
rito ou corpo fIuldico.
O corpo fIudico tem influncia na forma do corpo
fsico. Tanto isto exato que, at mesmo os defeitos f-
sicos de uma encarnao - como ensina Delanne - "po-
(28) Gabriel DELANNE - A ReenClal"lUlAo (Ed. da Federa&t.o
Espirita Brasileira).
Para as pessoas que ainda no estA.o familiarizadas com
terminologia espfrita, parecenos indispensAveI dizer que
perlsplrito , segundo a doutrina espirita, o elemento Intel'-
medirlo entre o corpo e a alma, isto , o corpo f1oidlco, que
corresponde ao mediador pb\8tJoo de CUdworth. O conde De
Rocha,s, expe.rimentador francAs, levou to longe as suas ex ..
perlucias, que chegou a verificar a ex.terloriza,c;A.o do perta-
pinto, do que nos d notcia em sua obra <Vidas sucessivas,.,
Deolindo Amorim
82
DEOLINDO AMORIM
dem, por vezes, influenciar o duplo fludico de tal forma,
que as modificaes orgnicas se reproduzem ainda na en-
carnao seguinte. Da as crianas enfermas, disformes,
apesar de boa constituio dos pais. (28) Uma srie de
experincias, anotadas por Delanne, sobre a fisiologia ce-
rebral, j permitem compreender as relaes do perisp-
rito com o crebro, em trs pontos marcantes:
1
9
) - conservao do tipo individual, apesar de renova-
es celulares;
2
9
) - reparao das partes lesadas;
39) - conservao da integridade psiquica, a despeito da
substituio das clulas.
A tese das modificaes orgnicas em face do pe-
risprito, tal como a interpretou, fielmente, Gabriel De-
lanne, no nem deve ser destituida de intersse para a
Criminologia. Sem admitir a existncia do perisprito ou
corpo fludico, cujas propriedades so importantssimas
nas relaes entre o corpo e a alma, Clovis Bevilaqua,
apesar disto, discutiu o mesmo problema com razes que,
at certo ponto, muito se aproximam da concepo geral
do Espiritismo. Dizia, ento, o glorioso mestre do Direito:
Oertamente o delinqente deve ter uma constituio fi-
Biolgica adequada ecloso do crime, ao menos em sua
generalidade. uma conseqncia imediata da doutrina,
h muito vitoriosa em psicologia, segundo a qual 08 fen-
menos mentais de qualquer modalidade tm, por concomi-
tantes necessrias, certas modificaes do sistema ner-
voso, que no podemos deixar de considerar como deter-
minantes ou como condies do aparecimento dos fen-
menos psquicos. (29) Se, como preceitua o jurista patr-
cio, a constituio do delinqente deve ser adequada
ecloso do crime, isto equivale a dizer, em linguagem es-
prita, que o criminoso, como esprito reencarnado, tem
ma constituio somtica naturalmente apropriada ao
(29) Clvi3 BEVILAQUA - Criminologia e Direito.
Deolindo Amorim
83
estado espiritual de atraso ou ignorncia em que se en-
contre. ];l o "desenho prvio", de que fala Gabriel Delan-
ne, e tambm previsto pelo fisiologista Claude Bernard.
Se o perisprito, segundo o Espiritismo, sofre a in-
fluncia do adiantamento ou do retardamento moral do
esprito, admissvel que tal influncia se manifeste nos
processos fisiolgicos, podendo, at, exteriorizar formas
defeituosas. Este princpio, entretanto, no autoriza a
preconizar monstruosidades fisionmicas como regra ge-
ralou definitiva, uma vez que existem verdadeiros faci-
noras cujos traos anatmicos no tm anormalidades im-
pressionantes. (D)
Conquanto no desconhea as influncias dos fata-
res orgnicos, psquicos e sociais na etiologia da crimi-
nalidade, a doutrina esprita no incorpora a teoria da
"hereditariedade criminal". As circunstncias ambien-
tais, como as disposies constitucionais, so condies
favorveis criminalidade, mas o problema da etiologia,
em determinados casos, tem razes muito mais profun-
das, porque remonta a existncias anteriores. A inclina-
o para o crime pode ser condicionada pelos fatres an-
tomo-psquicos, mas no deriva desses fatres, porque
uma degenerescncia inerente ao esprito encarnado. O
funcionamento dos rgos tem funo apenas instrumen-
tal em relao ao esprito. Diz a doutrina esprita; os r-
gos so instrumentos da manifestao das faculdades
da alma; essa manifestao acha-se subordinada ao de-
senvolvimento e grau de perfeio desses mesmos r-
gos, como a execuo de um trabalho perfeio da
ferramenta". Com esta explicao, j se pode compreen-
der que, embora no aceite a teoria da hereditariedade
criminal, porque a sua concepo de criminoso nato est
fundamentalmente associada ao processo reencarnativo, a
doutrina esprita no exclui a ao fisiolgica nas atitu-
des individuais. Isto significa, portanto. que a reencar-
nao do esprito no fica nem poderia ficar imune das
repercusses humorais ou dos distrbios fisiolgicos. ];l
Deolindo Amorim
DEOLINDO A.MORIM
uma contingncia das relaes da alma com o corpo. Este
fenmeno, porm, no destroi a tese da preexistncia do
espirito.
As faculdades do espirito carecem de bom equipamen-
to biolgico e de boas condies fisiolgicas. A doutrina,
como se v, no chegou a falar em harmnios, e ainda era
cedo, mas previu o problema, como previu as influncias
humorais nas reaes pacficas ou agressivas. Tudo isto,
porm, sem cair no exclusivismo. Ainda no estavam em
debate certas questes de Bitipologia, trmo criado por
Pende para definir a "cincia das constituies, dos tem-
peramentos e dos caracteres". Apesar disto, desde Hip-
crates e Galeno, por exemplo, j se faziam tentativas pa-
ra classificar os tipos humanos de acrdo com as suas di-
ferenas constitucionais. A Biotipologia (tambm deno-
minada Constitucionalstica) , teve a sua fase empirica,
como geralmente acontece na formao das cincias, como
teve seus precursores no Sculo XVIll, principalmente
com a Fisiognomia de Lavater e a Frenologia de Gal!.
Pende inaugurou a fase da sistematizao cientfica. (30)
O desenvolvimento da Biotipologia, notadamente nes'
te sculo, uma prova de que o problema das desigual-
dades constitucionais de grande intersse cientfico, so-
bretudo pela sua repercusso psquica. A Biotipologia
tem relaes muito acentuadas com a Criminologia, espe-
cialmente pelos ndices de referncia que pode oferecer ao
estudo da criminalidade em face das diferenas caracte-
rsticas de indivduo para indivduo. Se, realmente, no
h dois individuos iguais, sob o ponto de vista constitu-
cional, muito mais profunda e complexa a diferena es-
piritual, at mesmo entre pai e filho e, ainda mais, entre
muitos irmos gmeos. As diferenas constitucionais, se-
guIido o critrio biotipolgico, dependem de duas ordens de
(30) W. BERARDINELLI - Biotipologia (3a. edio)
Deolindo Amorim
OAUSAS
81
r Intemas ou genotiplcas
I (Relativas ao plasma genninativo e ao equi ..
11 pamento biolgico)
Externas ou fenotiplcas
(Relativas influncia. do clima, da alimen-
mentao, da profiss.o etc.),
: indispensvel notar, entretanto, que a Biotipologia
ainda no nos deu a soluo de muitos problemas concer-
nentes psicologia individual, apesar de tudo quanto j
se fz para estabelecer a correspondncia entre a consti-
tuio fsica e a vida psquica dos diversos tipos classifi-
cados sob o ponto de vista biotipolgico. Diz Delgado
Ordnez : As investigaes da psicologia experimentaZ
comprovam a ntima relao que existe entre as tendn-
cias deZituosas e as deficincias mentais. (31) Acontece,
porm, que as deficincias mentais nem sempre se reve-
lam atravs de tendncias delituosas. Os efeitos de tas
deficincias tanto se encontram nos tipos que tm incli-
naes delituosas, como nos tipos cujo desprendimento
vai ao extremo da. apatia ou do ascetismo. H, indis-
cutivelmente, relao entre as "deficincias mentais e as
tendncias delituosas", como acentua Ordnez.
A decadncia psquica tanto se esteriotipa na perso-
nalidade agressiva dos criminosos mais temveis, como na
personalidade passiva dos tipos excessivamente msticos
e fatalistas. Podemos firmar concluses definitivas ape-
nas pelas diferenas externas de cada. individuo? Eviden-
temente, no. H indivduos que, embora se enquadrem,
pelos seus traos fisicos, nesta ou naquela classificao
biotipolgica, demonstram disposies inteiramente con-
trrias a todas as normas habituais. No possvel, pois,
desprezar os fatres circunstanciais. A Biotipologia as-
senta-se sobre as reciprocidades somato-psiquicas, e no
(31) Frederico Delgado ORDONEZ - Apunte& B1oUpol6gic08 -
Quito, Equador.
Deolindo Amorim
DEOLINDO AMORIM
se pode deixar de reconhecer o fundamento de certas ex-
perincias; mas a constituio individual, por si s, ainda
no suficiente para esclarecer a causa de todas as ten-
dncias do indivduo. Para demonstrar que o Biotipolo-
gia ainda no est em terreno definitivo, temos o fato
de no haver unidade de vistas, at agora, entre as pr-
prias escolas biotipolgicas.
A classificao de Sigaud limitou-se a considerar a
preponderncia das funes fisiolgicas (tipos digestivo
- muscular - cerebral), sem preocupao com outros as-
pectos. Entretanto a escola alem, com Kretschmer, e a
escola italiana, com Pende e Viola, divergem em nomen-
clatura como em sistem... A escola italiana valorizou
mais a morfologia, impressionou-se com os elementos ex-
ternos ou fsicos, enquanto a escola alem procurou logo
descobrir conexes com a vida psquica. As concluses da
Biotipologia, tais so as diferenas de critrio entre as
escolas, ainda no constituem tese pacifica.
Indiscutivelmente a convergncia de fatres endcri-
nos e psquicos influi nas reaes, como nas elaboraes
mentais, o que leva a admitir, portanto, que as diferen-
as constitucionais estabelecidas em Biotipologia devem
ser levadas em considerao na estimativa dos fatres
ponderveis da criminalidade. Nenhum desses fatres,
entretanto, deve ser tomado isoladamente como elemento
preponderante. Exagerou-se, por exemplo, o valor dos
hormnws, mas o prprio Pende, que foi um de seus apo-
logistas, no deixou de ponderar que as anomalias har-
mnicas, por si ss, no se devem considerar suficientes,
como necessrias para a etiologia da criminalidade, mas
apenas como condies facultativas, muito importantes,
sem dvida (32). O desenvolvimento da Cincia infeliz-
mente no est isento de petrificaes doutrinrias. Se
(32) Cf. AfrAnio PEIXOTO - Novos Rumos da MedlcIDa Legal
(3a. edio)
Deolindo Amorim
87
certo que o desacordo na classificao dos tipos huma-
nos, pelas suas caractersticas constitucionais, se acentua
pela oposio de outras correntes, tambm certo que o
predomnio dos hormnios, na Psicologia contempornea,
quase se converteu em princpio de f, porque tudo se atri-
buia aos hormnios, com o mesmo sentido de suprema-
cia com que se pretendia resolver qualquer problema psi-
colgico, de um modo sistemtico, pelos complexos, nos
primeiros tempos do primado freudiano. Se a persona-
lidade reage como um todo, embora sejam diversos os ele-
mentos de sua composio, naturalmente a ao de cada
um dos fatres endgenos deve ser compreendida, no
apenas por si s, mas em conjugao com os outros fa-
tres.
Podemos concluir, depois disto, que, alm dos ele-
mentos anatmicos e glandulares, nos quais a Biotipolo-
gia encontra a base das diferenas constitucionais, a per-
sonalidade ainda sofre a influncia do acervo espiritual,
trazido de existncias anteriores, atravs da reencarna-
o. As expresses constitucionais dos tipos humanos,
apesar da sua nfluncia nas diferenas de procedimentos
ou nas tendncias delituosas, so formas adequadas or-
ganizao perispiritual, de acrdo com a elaborao pre-
viamente realizada pelo esprito que reencarna. Se, fnal-
mente, a reencarnao tem influncia na personalidade,
porque as tendncias inatas do espirito, para o bem ou
para o mal, se projetam atravs das reaes de cada ndi-
vduo, embora possam ser desviadas ou reprimidas pela
educao ou pelos padres do grupo social, claro que o
problema criminal tem relao com os antecedentes do es-
prito. Deparase-nos, agora, o problema do criminoso nato
em face da reencarnao, tema que muitos criminalistas,
antroplogos e psiquiatras repelem incondicionalmente,
mas est bem vinculado gnese da crminalidade, quei-
ramos ou no queiramos.
Deolindo Amorim
v - o CRIMINOSO NATO E A REENCARNAO
Por mais forte e notria que seja a convergncia de
motivos constitucionais e circunstanciais na personali-
dade do delinqente, o problema da criminalidade no po-
de deixar de ser tambm examinado em relao com o es-
tado evolutivo do esprito. 11: este o pensamento da dou-
trina esprita, fundamentado no seguinte principio: o pro-
gresso espiritual no funo da evoluo biolgica. Isto
no significa, entretanto, que a doutrina desconhea as
influncias humorais e emocionais na vida social. Veja-
mos, mais uma vez o pensamento de Allan Kardec: Maia
ou menos necessariamente, os rgos reagem uns BObre 08
outros, resultando a ao recprova da harmonia do con-
junto por eles formado. Destruida que seja, por uma cau-
sa qulquer, esta harmonia, o funcionamento deles cessa,
como o movimento de uma mquina cujas peas principais
se desarranjem. Kardec situou bem o problema. No lhe
eram estranhos, j naquele tempo, as perturbaes cau-
sadas pelas disfunes glandulares e suas conseqncias
na atividade psquica, ainda mais que, antes de se preo-
cupar com o Espiritismo, Kardec havia ensinado Anato-
mia e Fisiologia em cursos de cultura geral. O que a dou-
trina afirma, todavia, a precedncia do elemento espi-
ritual nas reaes da personalidade, apesar de todas as
influncias orgnicas e ambientais.
Sm concordncia com esta premissa, o Espiritismo
formula o segninte postulado: ~ inegvel que sobre o Es-
prito exerce influncia a matria, que pode embaraar-
-lhe as manifestaes. Da vem que, no mundo onde 08
corpos so menos materiais do que na terra, as faculda-
Deolindo Amorim
90
DEOLINDO AMORIM
eles 8e desdobram mais livremente. Porm, o instrumento
no d a faculdade. Alm disso, cumpre 8e distinguam
as faculdade8 morais das intelectuais. Tendo o homem
o instinto de as8assino, 8eu prprio e8prito , indubitavel-
mente, quem possui este instinto e quem lho d; no 8o
08 rgos que lho do (33). O instinto criminal relativo
inferioridade do esprito; as desarmonias glandulares e
as condies sociais provocam ou favorecem a manifesta-
o do instinto, mas no constituem, a despeito de tudo
isto, a causa das ms inclinaes. No basta, contudo,
apresentar o problema; necessrio discut-lo.
Em que argumentos se firma o Espiritismopara sus'
tentar aquele postulado? Em dois argumentos concor-
dantes:
a) - independncia do espirito em relao matria;
b) - a,nterioridade do espirito em face da constituio do
corpo.
As disposies anatmicas so apenas os meios pelos
quais o esprito exterioriza os seus pendores. Faz-se mis-
tr, entretanto, invocar o valor de um conjunto de fatos
em que, inicialmente, se demonstre a tese da emancipa-
o da alma, como ponto de partida para outras teses sub-
sequentes. Seria intil discutir o problema sem tomar
como base o dualismo corpo-esprito. Desde que no fi-
que provado que o esprito se emancipa temporariamente
do corpo sem perder a individualidade, nem as qualidades
e perverses, todas as concluses do Espritismo sobre a
definio de criminoso nato ficariam apenas na teoria ou
no plano puramente conjectural. Para defender a tese de
que o esprito anterior ao corpo e, por isso mesmo, a in-
clinao para o crime no uma contingncia biolgica, O
Espritismo apresenta os seguintes elementos de convic-
o:
(33) A. KARDEC - O Livro dOll Esplrlt08. Questo n9 846.
Deolindo Amorim
91
em primeIro lugar, antes de fazer meno da fenomenologia
de alm tmulo, prova que o espirito se desprende tempora ..
riamente do corpo, e pode, assim, realizar qualquer ato in ..
teligente, atravs de sonambulismo, da, bl-corpo:re1dade, par
exemplo;
em segundo lugar, o espirita conserva as aquisieB, as qua-
lidades e oS defeitos que se incorporam urdidura de sua
personalidade, enquanto no se fizer sentir a influncia, de
modificaes progressivas;
em terceiro lugar, como co.rolrio da proposio a.nterior,
tanto pode o espirito acumular conhecimentos e experincias
teis, como pode manter ou cultivar as inclinaes ma,is re-
motas e odiosas.
Se, portanto, a conscincia se manifesta com indepen-
dncia, ainda que o corpo esteja imobilizado, seja no sono
hipntico, seja no sonambulismo natural ou em qualquer
outro estado psquico menos habitual, este fenmeno pro-
va a emancipao do princpio espiritual, tanto assim,
que o sonmbulo fala, escreve, toma deliberaes, apesar
do adormecimento fsico.
O Espiritismo encara o sonambulismo de modo muito
diferente do ponto de vista de alguns juristas e psiquia-
tras. Vejamos a opinio, que prevaleceu, por exemplo,
nos reparos de Nina Rodrigues ao nosso Cdigo Civil.
O ponto de vista mais frequente, pelo menos entre
os prprios tratadistas, o de que o sonambulismo um
estado patolgico, uma forma de anormalidade. Esta
orientao, notada em diversas obras especializadas, no
se restringiu ao Direito Penal, porque tambm influen-
ciou o nosso Direito Civil, at certo ponto. Na ConsoZida-
o de Teixeira de Freitas, a quem se confiou, ainda no
tempo do Imprio, a elaborao do primeiro projeto de
Cdigo Civil, j se incluia o sonambulismo entre os fat-
Deolindo Amorim
92 DEOLINDO AMORIM
res da insanidade mental: Os que praticaro o ato priva-
do do uso da razo por delrio febril, sonambulismo natu-
ralou provocado por operao magntica. Nosso Cdigo
Civil, como se sabe, de 1916. Durante muito tempo, j
depois da Independncia, ainda vigorou no Brasil o velho
sistema portugus das ordenaes, alvars, regimentos e
leis. Houve diversos projetos de Cdigo Civil, mas foi,
j, na Repblica, no Govrno Campos Sales, que se levou
mais a srio o problema da unificao do Direito Civil,
especialmente porque, como dizia aquele Presidente, em
mensagem ao Congresso Nacional, o Odigo das Ordenan-
as Filipinas, por mais previdente e completo que tenha
sido ao tempo de sua promulgao, j no pode traduzir
as necessidades, os intersses e os sentimentos da poca
atual. (34) Apesar disto, no se promulgou o Cdigo du-
rante o Govrno Campos Sales (1898-902) -; c o u ~ a
glria, finalmente, ao Govrno Wenceslau Braz (1914-18).
Um dos projetos mais discutidos foi precisamente o
de Clvis Bevilqua, j pela projeo do grande juris-
consulto, j pela insistncia com que Campos Sales queria
ver o Brasil, quando antes, com o seu Cdigo Civil. Nina
Rodrigues, como professor de Medicina Legal, tendo-se
colocado no ponto de vista mdico e no jurdico, criticou
muito o projeto de Clovis Bevilqua, principalmente na
parte referente incapacidade civil. Aln da falta de psi-
quiatras nos trabalhos de preparao do projeto, o que
Nina Rodrigues considerava lacuna sensvel, a expresso
loucos de todo o gnero tambm lhe pareceu confusa ou
incua. Dizia Nina Rodrigues: Na determinao da inca-
pacidade por insanidade mental, o projeto Clovis Bevila-
qua, assim como a sua reviso, no se apartaram de uma
fonte nacional, Teixeira de Freitas, que infelizmente no
pode firmar autoridade na espcie em virtude do atraso
em que este autor se deixou ficar em matria de psiquia-
(34) Campos Sales - Da PrOpaganda Presldllcla.
Deolindo Amorim
tria forense, mesmo para a poca em que escreveu. (35)
Convm no esquecer que, no campo estritamente jurdi-
co, Teixeira de Freitas uma das mais altas glrias na-
cionais, pois o seu Esbo, quando ainda no havia codi-
ficao do Direito Civil no Brasil, chegou a ser imitado
no exterior. Embora discordando de Teixeira de Frei-
tas e Clovis Bevilaqua, no ponto em que ambos pretende-
ram firmar doutrina sobre a insanidade mental, porque
no eram psiquiatras, Nina Rodrigues tambm encarou o
fenmeno de sonambulismo sob a influncia das idias
de seu tempo, isto , sob o ponto de vista mdico, como
um estado anormal, capaz de produzir a desagregao
da personalidade.
Com estes comentrios, queremos apenas frisar que o
Espiritismo pode oferecer ao psiquiatra, como ao legista
e ao jurista, material muito mais elucidativo, porque o
sonambulismo prova duas teses objetivas, e das mais im-
portantes: a emancipao da alma e a recordao de fa-
tos relativos a existncias passadas. No se d a desa-
gregao psquica, como supunham certos especialistas e
crticos, mas a regresso da memria, em muitos casos,
nos quais se fortifica, ainda mais, a tese reencamacio-
nista. Ensina a doutrina esprita: Para o Espiritismo, o
sonambulismo mais do que um fenmeno fisiolgico,
uma luz projetada sobre a psicologia. Como j disse Ga-
briel Delanne, cuja obra ainda atual, o sonambulismo
abre um campo muito vasto Medicina Legal. (36) H
provas ainda mais positivas da emancipao da alma. Es-
to a, na prpria Histria da Igreja, relacionados entre
os "milagres", diversos fenmenos de bi-corporeidade,
ocorridos com Antnio de Pdua ou Santo Antnio de Lis-
boa e outros santos.
(35) Nina RODRIGUES - O Alienado no D 1 ~ e l t o Civil Brasileiro
(CoI, Brasiliana:. - 3a. edio).
(36) Gabriel DELANNE - O Espiritismo perante a Cincia -
ca,P. IV. (Ed. Federao Espirita Brasileira).
Deolindo Amorim
94 DEOLINDO AMORIM
Diversos fenmenos anmicos (O animismo faz parte
do Espiritismo), como a clarividncia ou dupla vista, a
psicometria e outros, embora no sejam fenmenos do
outro mundo, j demonstram, por si mesmos, que o esp-
rito humano, em determinadas condies orgnico-psqui-
cas, tem meios para dilatar o campo normal de suas pos-
sibilidades visuais e, assim, adquirir conhecimentos que
esto muito alm das limitaes da matria. Refora-se,
com isto, uma das teses iniciais do Espiritismo: a inde-
pendncia das faculdades espirituais. No se diga, porm,
que uma projeo do crebro, porque o crebro serve
apenas de instrumento do esprito. Ernesto Bozzano de-
monstrou muito bem, atravs de sua obra, que os fen-
menos supranormais, longe de serem mero produto da
evoluo natural, com excluso, portanto, do princpio es-
piritual, so independentes da evoluo biolgica e pro-
vam, consequentemente, a individualidade do esprito, que
um dos pontos fundamentais da filosofia esprita. Quan-
do e como Bozzano chegou a esta concluso? Depois de
trinta e sete anos de estudos e experincias. Ele, que
fra um spenceriano ardoroso, justamente no perodo de
apogeu do Evolucionismo, terminou a sua existncia ter-
rena como um homem inabalavelmente convicto, mas a
sua convico se deslocou da filosofia de Spencer para
os fatos espritas. Spencer, para Bozzano, chegara a ser
um dolo, e ele quem o diz.
Comeou Bozzano, em 1891, a estudar os fenmenos
anmicos e os de alm tmulo, levado pela curiosidade
cientfica, em virtude da leitura de uma das publicaes
mais conceituadas de seu tempo: Anales des Sciences
Psychiques. Quando, portanto, em 1937, Bozzano escre-
veu a sua tese sobre Animismo e Espiritismo, para o Con-
gresso Esprita Internacional, reunido em Glasgow, In-
glaterra, claro que o infatigvel investigador italiano,
uma das mais slidas culturas cientficas do Espiritismo,
j era senhor de grande cabedal de experincias e dedu-
es. No era um improvisador no assunto, como no
Deolindo Amorim
era um esprito mstico, Dizia ele: No exiBte nem nun-
ca existiu em mim indcio de misticismo, (37) O traba-
lho de Bozzano, todo calcado em observaes, experin-
cias e comparaes, no pode deixar de ser citado entre
as fontes de consulta indispensveis a qualquer estudo ou
discusso sobre problemas desta ordem, Sua tese prin-
cipal est em absoluta concordncia com a obra de Kar-
dec, apesar da diferena de pocas: a chamada fenome-
nologia supranormal no depende do processo biolgico.
Isto significa, pOl' outras palavras, que os fenmenos ine-
rentes ao esprito, seja nos domnios do Animismo, seja
na esfera da fenomenologia de alm tmu"io propriamen-
te dita, no decorrem de causas orgnicas,
Firmada a proposio da precedncia do esprito so-
bre o corpo, como ponto bsico de toda a sua filosofia, j
se pode compreender o pensamento do Espiritismo sobre
alguns problemas gerais de Criminologia, notadamente
os que se referem s causas mais profundas da crimina-
lidade.
o argumento inicial, e sem este no possvel abrir
a discusso, o de que o esprito uma individualidade
independente da matria. Os fenmenos sonamblicos
provam que o esprito se desprende, por vezes, do pr-
prio corpo, e no perde as suas faculdades intelectuais.
Este fenmeno demonstra que a inteligncia, assim como
as inclinaes morais, so independentes da constituio
fsica. Da, como ponto de partida, podemos chegar
confirmao de uma srie de fenmenos pelos quais j se
pode dizer que a personalidade acumula, tambm, co-
nhecimentos, lembranas e propenses do esprito. De on-
de vem, entretanto, todo esse conjunto de aquisies, in-
teiramente independentes das condies atuais?
(37) Ernesto BOZZANO - Animismo ou Espiritslmo? TraduAo
de Guillon Ribeiro. Edio da Federao Espirita Brasileira).
Deolindo Amorim
DEOLINDO AMORIM
III lgico admitir que esprito anterior formao
do corpo, e tanto isto exato, que, em determnados fen-
menos sonamblicos, a mesma pessoa apresenta persona-
lidade diferente de sua personalidade no estado normal,
como revela, em muitos casos, uma cabedal de conheci-
mentos superiores cultura comum. O sonambulismo
oferece, como se v, elementos comprobatrios de uma das
teses preliminares do Espiritismo: a independncia entre
o corpo e o esprito. Esta tese sugere a discusso de um
problema, que lhe subsequente: a anterioridade do es-
prito como fundamento da reencarnao. Dentro desta
orientao, natural que o Espiritismo ultrapasse a li-
nha doutrinria do atavismo criminal, porque:
em primeiro lugar. o ataviamo , segundo uma. expressAo de
Nina Rodrigues, um fenmeno maIs orgAnlco no domlnlo da
aeumulaAo hereditria., ao passo que a reencarnao um
processo espiritual, de carter progressivo;
em segundo lugar, a. responsabilidade individual inerente ao
esprito e. portanto, no pode ser atribuda . acumulao
hereditria>.
No se pode abandonar, apesar de tudo, o aspecto
cultural da criminalidade, principalmente quando, na mes-
ma sociedade, se d o fenmeno da "coexistncia de po-
vos e raas em fases diversas de evoluo moral e jur-
dica". 1: o que Nina Rodrigues chama criminalidade tni-
ca (38), em virtude da ocorrncia de comportamentos dis-
cordantes, mas condicionados a certos tipos de cultura j
recuados. Aquilo que um crime para este ou aquele tipo
de cultura, e por isso entra em choque com os padres
dominantes, muitas vezes no passa de um corretivo para
outras culturas, porque apenas um meio de punir a vio-
lao de um tabu ou de uma regra tradicional. Tais con-
flitos so inevitveis onde h confluncia de contingentes
culturalmente diversificados, como se deu no Brasil. Os
(38) Nina RODRIGUES - o. Africano. no Brasil (Ed. Brasi-
liana.).
Deolindo Amorim
ESPJRITISMO E CRIMINOLOGIA
africanos, por exemplo, trouxeram no bjo de sua cultura,
j muito mais adiantada do que se pensa, algumas insti-
tuies, como alguns tabus dos quais no se deslgarani,
apesar dos contactos com os outros elementos tnicos.
A noo de criminalidade associa-se, ento, ao fen-
meno social das sobrevivncias culturais, cujos procedi-
mentos provocaram reao de outras culturas. No se de-
preenda desse conflito cultural, alis, muito admissvel em
todas as sociedades tnicamente heterogneas, que a cri-
minalidade seja uma peculiaridade da raa negra. Supo-
sio falsa. Fenmeno semelhante ocorreu nos Estados
Unidos. Sobre o mesmo problema, em trabalho de indis-
cutvel atualidade, disse Guy Johson: as causas funda-
mentais do crime no negro so as mesmas em 'qualquer
outro grupo e, portanto, o simples fato da raa no su-
ficiente em si para explicar qualquer importante grupo
de diferenas no procedimento criminal. (39) Est certa,
portanto, a tese esprita quando proclama que a crimina-
lidade decorre da situao do esprito, no um fenme-
no racial. Podemos concluir, finalmente, que o problema
no de hereditariedade criminal.
O problema etiolgico pode, consequentemente, ser
discutido luz de trs aspectos: o constitucional (bioti-
polgico) , O social e o espiritual. O Espiritismo preocupa-
-se com o aspecto espiritual, em razo de sua filosofia
substancialmente imortalista, sem deixar, todavia, de con-
siderar a concorrncia dos outros aspectos. Se toda a sua
concepo filosfica, inclusive em matria penal, deriva
da anterioridade do esprito, como j vimos, implicita-
mente a doutrina repele a teoria, j decadente, da subordi-
nao das faculdades do esprito ao funcionamento cere-
bral. O crime no um fenmeno de pura fisiologia ce-
rebral, mas um fenmeno pertinente responsabilidade
(39) Cf. E. Franklin FRAZIER - The NegTo ln the Unlted SIn-
tes, pg . 645/57 - (Macmilliam - N. Y. - 1949).
Deolindo Amorim
DEOLINDO AMORIM
do espirito, apesar dos condicionamentos anatmicos e
culturais. Que a inteligncia pode afirmar-se por si mes-
ma, independente de qualquer alterao na matria ce-
rebral, fato verificado nas prprias crnicas mdicas.
:m, portanto, com fundamento cientifico que o Espiritis-
mo afirma a distino entre corpo e espirito, como pro-
posio primordial de suas dedues filosficas.
Recorramos ao testemunho de fatos, fora da esfera
doutrinria do Espiritismo. Gustavo Geley, doutor em
Medicina, ex-interno dos Hospitais de Lyon, Frana, an-
tigo Diretor do Instituto Metapsquico Internacional, or-
ganizou uma relao de diversos casos em que se provou,
claramente, que, apesar das alteraes sofridas no cre-
bro, os pacientes no tiveram perturbaes mentais. (G)
Citemos dois, apenas. Em sesso de 22 de dezembro de
1913, Edmond Perrier apresentou Academia Francesa
de Cincias o caso de um doente, que, embora com o c-
rebro sensivelmente alterado, "no formando seno um
vasto abcesso purulento", ainda viveu quase um ano, sem
nenhuma perturbao mental. O outro caso foi relatado,
na mesma Academia, em sesso de 24 de maro de 1917,
pelo Dr. Guepin: um de seus clientes, ex-soldado, "a des-
peito da perda de enorme parte de seu hemisfrio cerebral
esquerdo (substncia cortical, substncia branca, ncleos
centrais etc.), continuou portando-se intelectualmente GO-
mo um homem normal, apesar das leses e da perda de
circunvolues consideradas como funes essenciais".
(40)
Se o conceito de criminoso nato, segundo o Espiritis-
mo, envolve fatos e circunstncias anteriores existncia
(40) Gustavo GELEY - DeI Inconsciente ai cOlI8c1ente (<<Edito-
rial Constncia::. - Buenos Aires).
Nascido em 1868, em Mouceau-Ies-Mines, Frana, Gustavo
Geley faleceu em 14 de julho de 1924, na polOnia, em conse-
qUncia de um desastre de avio. Fz-se metapsiquista, mas
aderiu, depois, doutrina. da reencarnao e aceitou, portan-
Deolindo Amorim
ESPIRITISMO E CIUMINOLOGIA 99
presente, a despeito das influncias endocrinolgicas e dos
estimulos scio-culturais, necessrio se torna, ento, de-
monstrar que realmente o espirito conserva as qualidades,
os sentimentos e as inclinaes do passado. Ensina a dou-
trina esprita que 08 conkeciment08 adquiridos em cada
existncia no mais se perdem.. Ora, este princpio com-
preende igualmente o conjunto de idias e pendores. Isto
significa, dedutivamente, que o espirito, ao reencarnar, j
portador de uma bagagem prpria, inerente s expe-
rincias e aos atos anteriores. Como, porm, o Espiritismo
pode fundamentar este argumento? Em primeiro lugar,
pelas provas histricas, pelos testemunhos referidos nas
obras mais antigas de literatura, histria e religio: em
segundo lugar, pelas provas psicolgicas, que so indis-
cutivelmente objetivas, porque verificadas luz de recor-
daes, regresso da memria, alteraes da personali-
dade e outras formas de averiguao pelas quais se exte-
riorizam conhecimentos e hbitos jamais adquiridos na
existncia que nos contempornea.
Um dos psiclogos que mais estudos dedicou a este
problema foi, sem dvida alguma, F. Myers, cuja opinio
das mais insuspeitas. Myers escreveu uma obra intei-
to, os conceitos espiritas. Iniciou 0t!I seus estudos da feno-
menologia espirita em 1898. Em 1918 pronunciou uma con-
ferncia no COlgio de FraDa, sobre Metapsiqulc&. Foi, pro--
vavelmente, a primeira vez que se tratou deste assunto na-
quele cen.culo. Geley escreveu ma.1s de uma obra sobre
,M"etappiqutca e Espiritismo. Era um autntico homem de
cincia. Dele disse, por exemplo, Charles Richet: Uma vez
que se decidia a Investigar, ]anava-8e .. emprsa COm rlgo--
roaa prodncta e 'DAo se Bm1tava a controles rldlculos ou im-
perfeMo.: queria verl1lcar -. explicar tudo. Nlto d.pen-
sava o mfDImo ponn.enor. Nunca. dizia: Pronto. '& bastante.
Eotamoo _tl.feltos.. Nilo se limitava li> repetlAo per vezes
infinitamente moDtooa, dos metmlOl fen4menoa. pois m6l-
l1pla e prolongada experlmentaAo 6 condIAo primordial de
nOssa cincia. Rlchet aludia Metapslquica, de cujo nome
foi ele prprio o criador.
Deolindo Amorim
100 DEOLINDO AMORIM
ramente apoiada sobre experincias relativas sobrevi-
vncia da alma e ao fenmeno da chamada dupw. peraona-
lidade ("La personnalit humaine - as survivance - ses
manifestations supra-normales"), tendo chegado, por fim,
a concluses concordantes com a interpretao esprita,
porque os fatos o convenceram da existncia de lembran-
as, conhecimentos, concepes e comportamentos inde-
pendentes do estado habitual e de qualquer contribuio
exterior. Suas anotaes assinalam, entre outros, o caso
de uma jovem, que apresentava, durante suas crises, per-
sonalidades completamente opostas: cultura intelectual,
temperamento, hbitos, tudo era diferente. Myers acom-
panhou regularmente as intermitncias de personalidade
da jovem e, afinal, concluiu pela aceitao de uma facul-
dade independente:
Uma investigao mais profunda, mais audaz, exata-
mente na direo que oa psiclogos (materialistas) pre-
conizam, mostra que elea se enganaram afirmando que a
anlise no provava a existncia de nenhuma facUldade
acima das que a vida terrestre, assim como eles a conhe-
cem, capaz de produzir e o meio terrestre de utilizar.
Parque, na realidade, a anlise revela os vestgios de uma
faculdade que a vida material ou planetria nunca poderia
ter gerado e cujas manifestaes implicam e fazem auPT
a existncia de um mundo espiritual. (41) A ilao de
Myers afina muito bem com a doutrina esprita, embora
tivesse ele estudado o fenmeno sob o ponto de vista es-
tritamente psicolgico. No outro o ponto de vista es-
prita, porque a tese reencarnacionista pressupe aquisi-
es e degenerescncias morais independentes dos proces-
sos normais de cultura e ambiente. Este fenmeno no se
inclui entre os fenmenos ordinrios de psicologia expe'
rimental.
(41) Cf. Lon DENIS - o Problema do Sr, do Destino e da Dor
(5a. ediw, pg. 72, Federao Espirita, Brasileira).
Deolindo Amorim
101
Para documentar as suas proposies concernentes
influncia da reencarnao na etiologia do crime, sem
se perder na divagao de concepes puramente abstra-
tas, o Espiritismo apresenta, ainda, outra categoria de
fatos atravs dos quais se justifica e confirma a princi-
pal de suas premissas filosficas: a preexistncia do es-
prito com todas as suas inclinaes do passado. Cite-
mos um caso concreto, narrado pelo Dr. Carmelo Samo-
na, na revista Filosofia defla Scienza. O Dr. Carmelo per-
dera uma filha, ainda criana, de nome Alexandrina, e
sua esposa ficara inconsolvel; trs dias depois, a esposa
do Dr. Carmelo sonhou que a filha lhe aparecia, dizendo:
"No chores mais, no te abandonei; ao contrrio, torna-
rei a ti, como filha". Pode parecer que o sonho seja, no
caso, provocado pela crise nervosa ou pelo estado emo-
cional da senhora, ainda fortemente dominada pelo sen-
timento materno. O sonho repetiu-se, igualmente. Veja-
mos, agora, o depoimento do prprio marido:
Apesar da incredulidade persistente de minha mulher,
as coisas pareciam tomar o rumo anunciado, porque, no ms
de agsto (8, menina falecera em maro), o Dr. Cordaro, par-
teiro reputado, prognosticou a gravids de g6meos. E a 22
de novembro de 1910 minha mulher deu luz duas filhinhas,
sem semelhana entre si, reproduzindo uma, entretanto, em
todos seus traos, as particularidades ffsicRa bem especiais,
que caracterizavam. a fisionomia de Alexandrina, isto , um
hiperemia no Olho esquerdo, uma ligeira seborria. do ouvido
direito, enfim uma, dissemetria pouco acentuada da face.
Depois do nascimento dessas crianas, dois anos e meio
so decorridos, o Dr. Samona escreve Filosofia della Sc1enza,
dizendo que a semelhana de Alexandria II com Alexandrina
I tudo confinna" n.o s na parte tisica, como na parte mo
ral: as mesmas atitudes e brincadeiras calmas; as mesmas
maneiras de acariciar a me; os mesmos terrores infantis
expressos nos mesmos tennos, a, mesma tendncia irresisti--
vel para servir-se da mo esquerda, o mesmo modo de pro-
nunciar Os nomes das pessoas que a rodeavam.
Outro pormenor interessante: No se nota nada de
Deolindo Amorim
102 DEOLINDO A,MORIM
semelhante com Maria Pace, sua irm gmea. (2) No
admissvel a hiptese simplista da coincidncia, pois as
correspondncias fsicas e morais entre a segunda Ale-
xandrina e a que falecera so muito acentuadas. At mes-
mo um defeito fsico da primeira menina se reproduziu
na segunda, de acrdo com a declarao posteriormente
feita pelo prprio pai: A primeira Alexandrina morreu
sem desembaraar-se completamente 00 defeito de ser ca-
nhota, apesar OOS nossos esforos para corrigi-la; a atual
Alexandrina mostra-se obstinadamente canhota e, natu-
ralmente, recomeamos os mesmo8 e8foros para modifi-
c-la. Nenhum outro filho meu, Maria Pace (a outra ir
m gmea) inclusive, apre8entou e88a tendncia. Como se
explicaria, agora, a desigualdade entre as duas irms g-
meas? . .. A Psicologia experimental, por si S, no tem
meios para elucidar o problema e, muito menos, para lhe
dar soluo satisfatria, ainda mais porque no existe
acrdo ou unanimidade entre os que defendem a predomi-
nncia do ambiente e os que atendo-se mais ao ponto de
vista biolgico, preferem dar a primazia hereditarie-
dade. A demanda hereditariedade-ambiente ainda um
motivo de litgio, um ponto de controvrsia entre a Bio-
logia, a Psicologia e outras cincias que se preocupam
com este problema, seja nos casos de gmeos idnticos,
seja nos casos de gmeos fraternais. Por que o sestro da
segunda Alexandrina, igual ao da primeira, se no havia
antepassado canhoto? Nem mesmo pelo atavismo seria
possvel afastar as obscuridades do problema. Nentum
aspecto, portanto, se enquadraria bem na hiptese da
hereditariedade ou na hiptese contrria, que a da su-
premacia do ambiente, porque as caractersticas da meni-
(42) o fato acima cltado deu motivos a coment.rl.os especiais em
cAnales de Sciances Psychiques::t, em 1913, e est reproduzi-
do na, obra de Gabriel Delanne: A Beencarna.lo, como tam-
bm na obra de Lon Dents, j referida, da qual extralmos
& pa.rte tr&DBCrlta.
Deolindo Amorim
103
na em relao outra fogem inteiramente s possibilida-
des de uma ou de outra teoria.
Segundo a filosofia espirita, fundamentada no prin-
cipio reencarnacionista da anterioridade do espirito, cer-
tos defeitos fsicos e at mesmo alguns jeitos podem re-
produzir-se atravs de outras existncias, em virtude das
adaptaes do perisprito, ainda mais que, em diversas
experincias, principalmente as do Conde Albert Rochas,
em Frana, j se realizou a separao do perispirito ou
duplo fludico e, assim, foi possvel examinar as proprie-
dades e modificaes do corpo perispirtual. Cada persona-
lidade, portanto, recebe um pouco do acervo anterior.
Dentro desta noo bsica, a doutrina espirita no admite
a preponderncia da hereditariedade nem do ambiente ou
da cultura, porque a personalidade, entendida na acepo
total, participa, ao mesmo tempo, de trs ordens de fat-
res: biolgicos, ambientais e espirtuais.
Se, por um lado, o comportamento humano est su-
jeito ao determinismo do ambiente e da organizao bio-
lgica, e no possvel colocar a personalidade inteira-
mente fora do ngulo de influncias bio-sociais, tambm
verdade que, por outro lado, a personalidade exterioriza
reaes e tendncias inerentes a peculiaridades prprias
do esprito, mais identificadas com a existncia anterior
do que propriamente com as solicitaes ou imposies
da existncia atual. O binmio hereditariedade-ambiente
no abrange todos os aspectos da personalidade. A reen-
carnao tem influncia no conjunto, atravs das mani-
festaes da personalidade, apesar das objees de telo-
gos, psiclogos e psiquiatras. Ainda que procurssemos
desenvolver a discusso apenas no mbito da observao
comum, sem o testemunho de fenmenos mais complexos
e sem indagaes muito transcendentais, as possibilidades
da interpretao psicolgica seriam, do mesmo modo, in-
suficientes para a elucidao cabal de alguns casos mais
caractersticos de reminiscncias ou recordao de conhe-
cimentos no adquiridos nem assimilados atravs de lei-
Deolindo Amorim
1P4
DEOLINDO AMORIM
turas feitas na existncia presente. Bezerra de Menezes,
por exemplo, ainda era infenso doutrina esprita quando
leu, pela primeira vez, O Livro do8 E8prito8, mas decla-
rou que no encontrara novidade: Lia. Ma8 no encontra-
va nada que fs8e novo para o meu e8prito. Preocupei-
-me seriamente com este fato maravilho8o: parece que eu
j era esprita inconsciente ou, como 8e diz vulgarmente,
de nascena. (43) Admitamos que seja um caso trivial de
coincidncia, como dizem alguns opositores da tese reen-
carnacionista. H outros casos, entretanto, em que, sen-
satamente, no seria possvel invocar a hiptese da coin-
cidncia.
No seria cabvel, por exemplo, no caso de Pierino
Gamba, o famoso maestro de onze anos, cujas excepcio-
nais aptides artsticas causaram assombro a platias da
Europa, ainda h pouco tempo. Apesar de algumas cir'
cunstncias, at certo ponto, serem favorveis s restri-
es levantadas entre psiquiatras, inclusive o Dr. Baraho-
na Fernandes, de Lisboa, a tesl) reencarnacionista nem por
isso deixa ter cabimento lgico. Argumenta o psiquiatra
portugus contrariamente reencarnao e alega, em de-
fesa de sua objeo, que o menino Pierino Gamba teve
bom professor, e foi o magnfico e E\ugestivo maestro
:Etomeo Arduini: No creiam 08 ingnuo8 - diz o Profes-
(43) F. AQUARONE - Bezerra de Menezes - O Mdico dos
pobr ... (Rio)
Adolfo Bezerra de .Menezes, natural do Oear, era m-
dico, tendo-se formado pela. Faculdade de Medicina do Rio
de Janeiro, ainda no tempo do Imprio. Pertenceu tambm
. Academia Nacional de Medici.na. Foi politico e jornalista.
Depois de haver sido Deputado Geral e Presidente da Cma-
ra, Municipal do Rio de .Janeiro, abandonou definitivamente
a politica e dedicou-se clinica humanitria, em razo do
que a gratido popular lhe atribuiu o merecido e honroso
titulo de mdico dos pobres. Espirita dos mais insignes
d:) Brasil, passou histria do Espiritismo com a alcunha,
de ~ K a r d e c Brasileiro. Bezerra de Menezes foi presidente
da Federao Espirita Brasileira.
Deolindo Amorim
sor Barahona - que Pierino adivinha, por especiaZ insp1-
rao, as partituras, os segredos de direo de orquestra,
todo o conhecimento que revela nas suas interpretaes.
No, tudo lhe foi pacientemente ensinado, compasso a
compasso, pelo compreensivo ensaiador.
Ainda assim, sem que cheguemos ao exagro de obs-
curecer a contribuio do mestre de Pierino Gamba, nota-
damente porque todas as vocaes necessitam de adestra-
mento, sua pouca idade, entretanto, no lhe permitiria
assimilao completa da tcnica de regncia musical, em
to pouco tempo, se no trouxesse predisposies corres-
pondentes. Por mais dedicados e competentes que sejam
os professores, por mais adiantada que seja a escola, no
se faz um maestro exmio sem o necessrio tirocnio, sem
o tempo suficiente. De onde trouxe ele as aptides musi-
as aptides musicais? No negamos o valor da aprendi-
zagem e da colaborao dos mestres, mas o que a dou-
trina esprita afirma que o esprito conserva os seus
conhecimentos do passado e, por isso, traz aptides de-
finidas para determinadas atividades ou carreiras nas
artes, nas letras, nas cincias etc. De acrdo com as suas
inclinaes, sua vocao e suas habilidades"anteriores aos
conhecimentos adquiridos - o esprito amolda a sua or-
ganizao cerebral ao funcionamento de uma atividade
mais adequada ao desenvolvimento de sua organizao ps-
quica. O fenmeno Pierino Gamba no se explica sim-
plesmente pela memria nem pela assistncia de seus
preceptores, sem que se admita a preexistncia de uma
capacidade incomum.
Diz muito bem o nosso confrade portugus Isidoro
Duarte Santos, cuja opinio subscrevemos inteiramente:
Se Pierino Gamba no menino prodgio, nem ser privi-
legiado, porque no h milagres, nem privilgios na har-
monia do Cosmos; e se pelas vias normais no podia
aprender durante alguns meses o que na realidade leva
muitos anos, onde bebeu 08 conhecimentos, onde ganhou
experincia e as qualidades que o distingem de todos
Deolindo Amorim
106 DEOLINDQ A,MORIM
os maestros de 8eu tempo? Nenhuma hipte8e materia-
liBta pode reaponder a e8ta interrogao. A nica explica-
o lgica a hipte8e da pre-exiBtncia, poiB 8 ela ilu-
mina poderosamente o que parece inexplicvel razo hu-
mana. (44).
Semelhante ao caso de Pierino Gamba, e mais sur-
preendente ainda, porque se trata de um menino de sete
anos, o de Francisco Dorismar, que dissertou correta-
mente sobre Histria, Literatura, Biologia e Fsica, na
Capital do Cear. Francisco Dorismar Arrais foi encon-
trado no serto cearense, entre os flagelado8 de sua ter-
ra ... Teve professor, certo, mas os rudimentos de pri-
meiras letras e algumas noes gerais de Histria e Cin-
cia, por mais espantosa que fsse a sua memria, jamais
seriam suficientes para manter uma conversao com pes-
soas ilustradas, e com o prprio Ministro da Educao,
o qual se encontrava em Fortaleza. Um menino de sete
anos, sem qualquer influncia do meio, porque nascera em
meio atrasado, demonstrou preparo equivalente a estu-
dante de curso cientfico. Como interpretar este fen-
meno sem admitir a pre-existncia do esprito? Ainda
que seja razovel dar respostas imediatas e certas sobre
pontos de Histria, nos casos de "memria prodigiosa",
apesar da pouca idade, no seria admissvel que, por sim-
ples recurso mnemnico, pudesse ele discutir, como dis-
cutiu, tantos problemas de Filosofia, Cincias Naturais,
Fisica etc. Extraimos a notcia de um dos rgos da im-
prensa carioca - O Jornal - de cujos comentrios subli-
nhamos este trecho:
Chegou ao Rio, na semana passada, um garoto prod ..
gio. ~ Fra.ncisco Dorismar Arrais, de apenas 7 anos, 1m ..
pressiona, a todos pela sua extraordinria inteligncia, M ..
sic&, FIlosofia, Biologia, G<!ografla, Quimica, Flslca, Astro-
(44) Isidoro DUARTE SANTOS - P1erlno Gamba - O meolno-
-DllIABlil'o ~ luz da nOVa psicologia.. Lisboa 1949. (<<Estudos
Pslqulcos EditOira..
Deolindo Amorim
101
nomia, Geologia so familiares ao precoce Arrais, que sabe
de cor at o nOme da me do Papa" conforme fez questlo de
salientar um reprter que o entrevistou.
(00 comentArlos referem-... a noUcIae dlvulgadae ... tre
setembro a novembro de 1952).
Todas as hipteses contrrias doutrina esprita ten-
taram esclarecer o problema das idias inatas e de certas
precocidades, fora da soluo reencarnacionista, mas ne-
nbuma delas conseguiu fixar pontos convincentes, ape-
sar das valiosas discusses que o assunto ainda suscita
nos crculos cientficos opostos ao Espiritismo. Sem par-
tr da precedncia do esprito e, consequentemente, da
existncia de noes remotas no patrimnio intelectual,
seriam insolveis muitos casos extraordinrios, tanto mais
quanto esses casos no esto na dependncia do fator bio-
lgico nem ambiental, porque se apresentam em circuns-
tncias interamente fora da ao daqueles fatres.
Podemos tomar para ilustrao o que se passou com
Lombroso, aos quinze anos de idade, quando, ainda sem
formao cientfica, criticou a obra de Marzolo, um' dos
reputados mestres da Medicina de seu tempo. Sabe-se
muito bem que o prprio Marzolo ficou perplexo quando,
na suposio de que se tratasse de algum professor j
encanecido no estudo e na experincia, teve o espanto de
verficar que o critico de sua obra nem era mdico, mas
um jovem de quinze anos, o mesmo jovem que, j agora
sob a orientao de Marzolo, resolveria estudar Medicina
e viria a ser o grande professor Lombroso, uma das ex-
presses mais eminentes da Cincia mdica e da Crimino-
logia. Ora, um jovem de quinze anos, por mais impressio-
nantes que sejam as suas manifestaes de precocidade
nas letras, nas cincias ou nas artes, ainda est normal-
mente no curso ginasial e, portanto, no tem lastro nem
maturidade mental para assimilar matria cientfica e
abrr discusso sobre temas que transcendem, de muito,
a esfera de suas possibilidades. Como explicar, ento, a
capacidade assimiladora e o senso critico de Lombroso
Deolindo Amorim
108 DEOLINDO AMORIM
na idade em que ainda no tinha conhecimentos adqui-
ridos? Fora das duas hipteses mais correntes - a here-
ditariedade e o ambiente - pois nenhuma delas resolve-
ria o problema, a discusso conduz os nossos raciocnios
a outro plano de indagaes. Dentro do quadro normal
da aprendizagem, com os recursos de um currculo secun-
drio, por mais eficientes que fssem os mtodos de ensi-
no, seria impossvel admitir que, ainda na adolescncia,
j tivesse Lombroso uma bagagem de cultura que o co-
locasse no mesmo nvel de um Marzolo ou de outro mes-
tre da Medicina. Recorramos, pois, soluo begsoniana
do conhecimento intuitivo, isto , uma forma de conheci-
mento superintelectuaI, oriundo de uma instncia supe-
rior ao conhecimento conceptual, que um campo finito
ou limitado, porque adstrito exclusivamente aos concei-
tos. A inteligncia apreende o que finito, enquanto a
intuio abrange o infinito.
Se quisermos, portanto, discutir o problema luz
do esquema de Bergson, que fz da intuio como que o
vrtice do conhecimento, teremos de concluir que, acima
daquilo que se pode adquirir pela via intelectual, no cha-
mado mundo dos conceitos, o esprito humano pode en-
riquecer-se de noes que no passam pelos processos nor-
mais da inteligncia. Dentro desta interpretao filos-
fica, ainda que no seja completa, poderiam acomodar-se
todos os casos de precocidade ou de antecipaes, como o
de Lombroso em relao a Marzolo e tantos outros. De
onde provm, entretanto, essa babagem oculta, que se.re-
vela, inesperadamente, em forma de precocidade cient-
fica e por meio de aptides excepcionais? Se lgico acei-
tar a supremacia da intuio, que se sobrepe capaci-
dade relativa da inteligncia, segundo a soluo bergso-
niana, apesar de ser uma das mais discutidas, o que
fundamental, entretanto saber qual a origem dos conhe-
cimentos supranormais, cujas ecloses no dependem da
idade nem dos processos ordinrios de assimilao e coor-
denao. Em termos mais objetivos, a discusso vem
Deolindo Amorim
cair, forosamente, na criptestesia, que a forma pela
qual Richet, em sua Metapsquica, define os conhecimen-
tos paranormais, assim denominados porque inerentes
esfera transcendental, acima ou fora do mbito normal Qe
experincia. No era outra a concepo de Boirac, com
a metagnomia, cuja composio etimolgica j pressupe
conhecimentos alm do plano normal.
Se, portanto, o esprito pode trazer uma cultura li-
terria, cientfica ou artstica muito antecipada cultu-
ra comum, isto , aquela que alicerada atravs de cur-
sos, observaes e leituras sistematizadas, claro que a
cultura supranormal tem origem anterior, e lgico de-
duzir que procede, remotamente, de outros perodos de
existncia. : a explicao esprita, em termos mais sim-
ples. Como interpretar o conhecimento intuitivo ou hipe-
rintelectual sem admitir a anterioridade do esprito em
face do prprio corpo e das contribuies do ambiente?
Podemos inferir, consequentemente que a tese da reencar-
nao tem argumentos ponderveis, no uma ucriao
cerebrina" ou destituida de consistncia lgica. Desde que
o esprito no perde os conhecimentos adquiridos no pas-
sado, apesar da influncia do corpo, e este um dos pon-
tos bsicos da filosofia esprita, e se o esprito existe an-
tes da formao do corpo, mais compreensvel se torna
o fato de haver Lombroso, ainda inexperiente, demonstra-
do uma competncia cientfica absolutamente imprpria
de sua idade e de seu crculo de recursos. Esta interpreta-
co nos parece mais racional do que a hiptese da here-
ditariedade, do atavismo ou das influncias ambientais.
Se a reencarnao nos permite explicar a existncia de
conhecimentos e predisposies independentes da idade,
da educao, das aquisies da inteligncia ou dos hbi-
tos que se incorporam personalidade, porque oriundos
de existncias anteriores, tambm nos induz a concluir
que na personalidade do chamado criminoso nato h pen-
dres, reaes e comportamentos que se originam de exis-
Deolindo Amorim
110 DEOLINDO AMORIM
tncias passadas, apesar de todas as influncias biol6gi-
cas e culturais.
Se, finalmente, a filosofia penal do Espiritismo di-
verge, em grande parte, das interpretaes correntes, no
que diz respeito ao criminoso nato, natural que tambm
se afaste das conceituaes usuais em relao ao gnio,
que , segundo a doutrina espirita, uma confirmao da
tese reencarnacionista.

Deolindo Amorim
VI - A REENCARNAO E A RESPONSABILIDADE
O Espiritismo no dogmatiza, no impe crena:
discute os problemas, prope solues racionais sem ad-
mitir, contudo, presunes de infalibilidade.
Em concordncia com a sua linha fundamental de
pensamento, a doutrina espirita v o gnio por um pris-
ma bem diferente do prisma epiltico de Lombroso. O
grande mestre da Escola antropolgica filiou o gnio
"degenerao epiltica", tendo tomado como abono de
suas proposies diversos casos de homens clebres: at
os mais equilibrados, entre os gnios famosos, tiveram
degenerescncias. Cavour, um dos gnios polticos do s-
culo XIX, tentou suicidar-se duas vezes. O gnio seria,
neste caso, uma forma de degenerescncia, uma anormali-
dade to evidente como as formas monstruosas da espcie
humana. Diferentemente da interpretao lombrosiana,
o Espiritismo encara as excees geniais pela reencarna-
o, com apio na tese inicial da preexistncia do esprito,
sem afastar, todavia, as possibilidades de incidentes ou
eventualidades de efeitos degenerativos. Genialidade no
pressupe perfeio, mas experincia espiritual. Veja-
mos, pois, o que se entende por gnio, segundo a doutri-
na esprita: O homem de gnio a encarnao de um es-
prito adiantado, que muito j houvera progredido. O am-
biente e a educao desenvolvem as idias inatas, mas no
no-las podem dar. A educao pode fornecer a instruo
que falta, mas no o gnio, quando este no existe. O g-
nio no , portanto, uma "criao especial", um "ser pri-
vilegiado": um esprito, que, j tendo vivido, sofrido e
aprendido muito, atravs de sucessivas reencarnaes, de-
Deolindo Amorim
112 DEOLINDO AMORIM
monstra um grau de adiantamento superior ao dos ho-
mens comuns e, muitas vezes, sobrepuja as idias de seu
meio ou se antecipa na interpretao de problemas que
esto acima da compreenso de sua poca. O homem de
gnio pode corromper-se, porque est sujeito s contin-
gncias do mundo, mas a degenerescncia no a condi-
o precpua das formaes geniais. O gnio um es-
prito em processo de aperfeioamento, ainda no de todo
isento de experincias difceis, embora tenha mais faci-
lidade para se desvencilhar dos arrastamentos, em razo
de sua longa trajetria espiritual. Da, o fato de alguns
homens clebres pela sua genialidade terem cometido atos
de perverso. No se pode concluir, entretanto, que o
gnio seja a representao de uma personalidade degene-
rada, em vias de loucura. A degenerescncia um aci-
dente, no a razo de ser do gno.
Conquanto o homem de gnio, apesar de todo o seu
desenvolvimento intelectual, no esteja absolutamente
imune de eventualidades peculiares condio humana,
tanto assim que sobre ele pode incidir qualquer forma de
determinismo - orgnico, social ou espiritual - sua res-
ponsabilidade ainda se torna maior, em razo de maior
amplitude da compreenso. O determinismo e o livre ar-
btrio, na filosofia esprita, so princpios que se com-
pletam, no so termos que se anulam. O uso do livre
arbtrio, principalmente na resistncia ao mal e s influn-
cias exteriores, proporcional ao discernimento e ao sen-
so moral. Nem sempre, porm, o homem de gnio, a des-
peito de sua riqueza intelectual, acumulada atravs de
uma srie de existncias, tem cabedal de virtude suficiente
para lhe fortalecer o esprito em todas as vicissitudes. O
progresso intelectual no coincide, em todos os casos, com
o progresso moral. As contradies do gnio no invali-
dam, entretanto, o livre arbtrio e a responsabilidade:
quanto mais progride em moral, mais livre deve ser o ho-
mem para se so brepr s paixes e aos vcios.
Se assim , o fato de alguns gnios se encontrarem
Deolindo Amorim

113
no rI de delinqentes no prova a teoria da degeneres-
cncia, mas simplesmente leva a admitir que o gnio tam-
bm est sujeito a fraquezas humanas. O homem pro-
gride necessariamente em conhecimento; mas deve pro-
gredir indispensavelmente em moral, como ensina a dou-
trina esprita. Enquanto o gnio corresponde apenas ao
conhecimento atravs dos tempos, sem transformao
moral, claro que no pode, em todos os casos, oferecer
resistncia s paixes e aos imprevistos do mundo. Se a
progresso do livre arbtrio depende ao mesmo tempo do
conhecimento e da moral, e se o gnio se adianta em co-
nhecimento e no se adianta em moral, lgico deduzir
desta proposio que nem sempre o gnio est em condi-
es de se sobrepr ao determinismo de certas injunes,
quer na ordem biolgica, quer na ordem psquica ou na
ordem social. Neste caso, o gnio no incondicional-
mente livre. Se, portanto, o gnio comete um crime, por-
que ainda no est absolutamente isento dos revezes ter-
renos, este fato ainda no permite concluir que a geniali-
dade seja uma forma de degenerescncia. O conceito de
gnio, luz do Espiritismo no pressupe santidade, mas
vivncia espiritual atravs da sucesso de existncias. A
reencarnao no exime, mas antes renova a responsabi-
lidade do gnio.
Todas as concepes jurdicas da filosofia espirita es-
to firmadas sobre o binmio livre-arbtrio determinis-
mo, apesar das restries biolgicas e sociais. Negar sis-
tematicamente o livre arbtrio equivaleria anegar a res-
ponsabilidade espiritual. Vejamos como a doutrina esp-
rita situa o problema: Sem o livre arbtrio, o homem no
teria nem culpa pcrr praticar o mal, nem mrito em pra-
ticar o bem. Nenhuma desculpa poder, portanto, o ho-
mem buscar, para 08 seus delitos, na sua crrganizao t-
sica, nem abdicar da razo e de sua condio de ser hu-
mano para se equiparar ao bruto. (45) Por mais insis-
(45) LIvro dos E8plrIto," (Parte m, questo 812)
Deolindo Amorim
tente que seja a tendncia para deixar margem o livre
arbtrio e atribuir o mvel das aes humanas exclusi-
va predominncia dos fatores bio-sociais, como se o ho-
mem fsse impulsionado, em todas as suas deliberaes,
apenas pelo sistema glandular ou pelas provocaes do
ambiente, sem participao consciente no prprio drama
de que ele a principal figura, torna-se difcil seno im-
possvel conciliar a liberdade moral com o determinismo
absoluto. Ensina o Espiritismo que, quanto mais adian-
tado espiritualmente, mais liberdade tem o homem para
fazer ou no fazer aquilo que esteja ou no esteja confor-
mado s inclinaes de sua conscincia.
A doutrina esprita preconiza, como Se v, o reflexo
do aprimoramento moral nas decises contrrias prti-
ca de atos criminosos. Esta proposio no descabida
nem contraditria, porquanto nenhuma filosofia penal po-
deria desconhecer que os indivduos mais elevados mo-
ralmente - sem que cheguemos ao exagro de pretender
a pureza ou o ascetismo como regra de vida - esto
mais aptos para resistir s insinuaes malficas e aos
apetites da animalidade. Ponhamos em confronto, por
exemplo, duas opinies que se aproximam, embora te-
nham pontos de partida completamente divergentes. En-
sina a doutrina esprita: A fatalidade como vulgarmente
entendida supe a deciso prvia e irrevogvel de todos
os sucessos da vida, qualquer que seja a importncia de-
les. Se tal fsse a ordem das coisas., o homem seria m-
quina sem vontade. De que lhe serviria a inteligncia,
desde que houvesse de estar invariavelmente dominado,
em todos os seusatos, pela fTa do destino? Semelhante
doutrina, se verdadeira, conteria a destruio de toda a
liberdade moral; j no haveria para o homem responsa-
bilidade nem, por conseguinte, bem nem mal, crimes ou
virtudes.
Compare-se, agora, o pensamento da doutrina esp-
rita com o que disse Clovis Bevilqua, jurista-filsofo,
filiado a outra orientao doutrinria, sem qualquer pon-
Deolindo Amorim
115
to de afinidade com o Espiritismo: O crime surge na
mente do indivduo sob a forma de idia ou emoo, ela-
bora-se na conscincia e, produzindo volio, tende a
realizar-se. PJ claro que os espritos bem formados no se
deixaro, seno excepcionalmente, arrastar prtica des-
8es tristssimos fatos, que so um forte grilho a nos
prender inexoravelmente bruteza da animalidade, don-
de a cultura nos pretende distanciar, mas onde nos arras-
tamos e no debatemos, em vo, como frges insetos
envolvidos nos fios resistentes de vasto aranhol. ( 46) Pe-
lo menos implicitamente, o grande civilista brasileiro, ao
enveredar pela seara do Direito Penal e da Criminologia,
ainda que o no saiba, faz concesso doutrina esprita,
porque, ao admitir que os espritos bem formados no se
deixaro arrastar prtica de crimes, a no ser por ex-
ceo, abre margem para a aceitao do livre arbtrio.
Se, como diz o provecto jurista. os espritos bem forma-
dos s excepcionalmente podero ser levados ao crime,
pois eles tm mais discernimento do que os espritos vul-
gares e retardados, segundo o nosso modo de ver, isto sig-
nifica, sem a menor dvida, que existe livre arbtrio em
grau correspondente ao nvel moral do esprito. Deste
ou daquele modo, ainda que por meios diferentes, as idias
do grande jurista, neste ponto, vo encontrar-se, inevi-
tavelmente, com a tese esprita. Embora tenha doutrina
prpria, fora das definies das Escolas Penais, o Espiri-
tismo tambm leva as suas conseqncias filosficas s
modernas concepes criminolgicas, mais condizentes
com a pessoa do criminoso do que propriamente com o
crime, ento considerado simples entidade abstrata.
Como poderiam os espritos "bem formados" resistir
presso das circunstncias, se no fssem livres em sua
vontade? Assim como o indivduo pode obedecer passiva-
mente a todas as imposies exteriores, tomando-se ver-
(46) Clovis BEVILAQUA - Ob. citada, pg. 55.
Deolindo Amorim
116 DEOLINDO AMORIM
dadeiro escravo do meio, em razo de seu atraso espiri-
tual, tambm pode exercer domnio sobre o meio, seja o
meio fsico, seja o meio social, como pode, at, modificar
os costumes, as tcnicas e as idias vigentes no grupo,
segundo o seu grau de desenvolvimento e desde que haja
condies favorveis. O ato de anuir ou reagir s insi-
nuaes depende do exerccio da vontade, em posio de
equivalncia com o estgio progressivo do esprito. O Es-
piritismo no diz que o livre arbtrio invarivel, justa-
mente porque, em face das "vidas sucessivas", nem to-
dos os indivduos esto no mesmo grau de capacidade e
aprimoramento moral; natural, pois, que o livre arbtrio
se revele atravs da diferenciao de atitudes de indivi-
duo para indivduo. Da, podermos concluir que, quanto
maior o progresso moral, maiores so as possibilidades
de ser livre para no ceder fra do instinto cego nem
se deixar dominar pelas paixes ou pelat sugestes crimi-
nosas. Se assim , o esprito bem formado, na expresso
de Clovis Bevilaquua, deve ser aquele que, pela sua ele-
vao moral, j est em situao capaz de oferecer mais
obstculo a todas as idias e atraes contrrias s boas
normas de proceder. Os que assim reagem demonstram
que tm vontade prpria, e vontade inabalvel. Que isto,
seno o livre arbtrio?
Podemos ento deduzir, e com acrto, que o Espiritis-
mo no uma doutrina fatalista. Consequentemente, no
poderia interpretar o crime como fatalidade biolgica ou
social, tanto assim, que, a despeito de no ser infensa
necessidade da represso como defesa social, visto como
no h sociedade que no tenha instinto defensivo, a dou-
trina esprita prev solues regenerativas, em harmonia
com o progresso da educao e dos sistemas de reforma.
Ensina a doutrina: Uma sociedade depravada certamente
precisa de leis severas. Infelizmente essas leis mais se
destinam a punir o mal depois de feito, do que lhe secar
a fonte. S a educao poder reformar os homens, que,
ento, no precisaro mais de leis to rigorosas. Isto, em
Deolindo Amorim
linguagem corrente, quer dizer que a principal realizao
prtica no propriamente criar instrumentos de repres-
so radical ou violenta, mas destruir as causa8 do crime
no organismo social.
Sob este ponto de vista, o Espiritismo est atualiza-
do em matria penal, porque, sem contradizer os princi-
pios reencarnacionistas, as suas idias coincidem com o
que se pensa, hoje em dia, sobre a penologia preventiva:
- no basta reprimir o crime nem punir o criminoso, mas
indispensvel, antes de tudo, prever o problema, criar
condies sociais para evitar a progresso da criminalida-
de em todas as suas formas. Ainda que o indivduo traga
o germe da degenerescncia, oriundo de seus desvirtua-
mentos espirituais, nem sempre poder dar expanso a
todas as suas inclinaes, desde que encontre uma socie-
dade tanto quanto possvel bem organizada, onde no
haja estmulos aos vcios e s propenses defeituosas. Sem
perder de vista a relatividade dos recursos humanos, o Es-
piritismo enaltece o fator educao entre os principais
elementos de reforma individual e social. A educao pode
corrigir ou modificar certas tendncias do esprito. Sem
chegar intransigncia dos defensores sistemticos da su-
premacia ambiental, a doutrina esprita no desestima a
contribuio do ambiente na transformao do indivduo.
Pode inferir"se, de tudo isto, que as concepes penais do
Espiritismo no se diluem nas chamadas generalizaes
abstratas, mas, pelo contrrio, esto muito identificadas
com a natureza humana e a realidade social. Assim como
o ambiente no d ao indivduo a vocao para ser msico
ou professor, tambm no d a predisposio para ser
viciado ou criminoso, mas o ambiente pode influir na di-
reo das vocaes, como pode facilitar o desenvolvimento
das tendncias perniciosas. O ambiente no criador,
mas pode servir de estimulante, para o mal OU para o
bem: tudo depende dos padres de moralidade e educao
nele vigentes.
Embora no haja sociedade sem conflitos, porque a
Deolindo Amorim
118 DEOLINDO AMORIM
ausncia absoluta de interesses antagnicos acima e
fora das incompatibilidades inerentes condio terrena
- seria o puro reinado da utopia, bvio que as conclu-
ses do Espiritismo no nos autorizam a considerar a
criminalidade um fenmeno normal. A normalidade do
crime como fenmeno social uma das teses sociolgicas
de Durkeim. Apesar de sua respeitabilidade entre os
maiores socilogos de seu tempo, Durkbeim recebeu oh-
jees muito ponderosas, principalmente na parte refe-
rente ao fenmeno da criminalidade. Um dos crticos de
Durkbeim, e dos que mais lhe analisaram a obra, foi um
jurista brasileiro, Paulo Egidio, ex-Senador paulista, ain-
da no como deste sculo, quando apenas um escol bem
reduzido se dedicava seriamente aos estudos de Socio-
logia.
Diz Durkbeim: O crime no se observa somente na
maior parte das sociedades desta ou daquela espcie, mas
em todas as sociedades de todos os tipos. No existe so-
ciedade em que no haja criminalidade. Ela muda de
forma, 08 atas qualificados crimes no so os mesmos em
toda parte; mas houve sempre, em toda parte, homens
que conduzem de maneira a reclamar a represso penal.
(47) Nem por isso o crime deixa de ser um fenmeno
contrrio normalidade social. O crime normal - se-
gundo Durkbeim -, pois impossvel haver uma socie-
dade isenta de crime. 11: verdade que o conceito de crime
se torna muito geral, luz deste critrio, porque pode
ser aplicado, por extenso, a todos os atos e movimentos
que produzem alterao na sociedade: uma revoluo, por
exemplo, seria um crime, porque perturba a ordem legal,
mas um crime til, como fator de progresso social, segun-
do o ngulo sociolgico em que nos colocssemos. O sen-
tido de criminalidade tanto se agrava como atenua, de
(47) E. DURKHEIM - Les rgles de la mth_ 8oclologlque,
pg. 65 (<<P.resses Universitaires de France:.).
Deolindo Amorim
ESPIRITISMO E CRI,MINOLOGIA 119
acrdo com as instituies culturais, porque a normali-
dade ou anormalidade de um ato varia muito em cada
tipo de sociedade. Durkheim distinge dois aspectos: a
normalidOOe do crime e a anormalidade do criminoso. To-
davia, por mais visveis que sejam as suas aparncias de
normalidade, porque observado em todas as sociedades, o
fenmeno criminal tem carter contundente e no pode,
portanto, ser incorporado s peculiaridades ordinrias do
mecanismo sociai. As interpretaes ainda discutem se o
crime realmente um fenmeno normal, tal como pensa
Durkheim, ou se um problema de patologia social, clas-
sificado entre as reaes mrbidas. Assim pensava, no
comeo deste sculo, uma das mais altas figuras de nos-
sas letras jurdicas, ao discutir a tese de Durkheim: O
crime e a criminalidade, em vez de tenderem a seguir a
marcha direta do progresso, tendem a caminhar em uma
direo inversa, tendem, no a se agravar com o desen--
. volvimento e o aperfeioamento social, mas sim a decres-
cer, baixar medida que estes fenmenos se operam.
Se assim no acontecesse, a espcie humana no se po-
deria perpetuar nem conservar; o gnero humano, dege-
nerado pelo crime, ir-se-ia dissolvendo pouco a pouco, at
que a persistncia do tipo se tornaria impossvel. Apesar
das restries que a previso do jurista patrcio poderia
suscitar, pois a criminalidade se alastrou muito, ao invs
de diminuir, neste quarto de sculo, a reduo do fen-
meno depende, indiscutivelmente, do aperfeioamento so-
cial. A concluso , no fundo, exata. Como corolrio de
. suas indues, remata o Autor: O crime e a criminalida-
de sero, proporo que os homens progredirem e se
aperfeioarem, cada vez mais dominados e contidos em
suas origens e em suas causas, pela cristalizao dos sen-
timentos e das idias, pela purificao dos costumes e da
moral coletiva. (48) A doutrina esprita defente este
ponto de vista, posto no sejam afins as posies doutri-
(48) Paulo EGlDI - Estudos de SociOlogia Criminal - S. Paulo.
Deolindo Amorim
120 DEOLINDO AMORIM
nrias. Se a represso do crime depende do aparelhamen-
to institucional, a sua diminuio gradual depende, entre-
tanto, da educao e do progresso moral. A idia de aper-
feioamento social associa-se naturalmente idia de re'
forma moral do homem. Uma sociedade bem organizada
no aquela que apenas tem boa instituio policial ou
meios de represso imediata, mas sobretudo aquela que
procura ir ao encontro das caU8Q8 da criminalidade, antes
de cuidar dos efeitos: educar e corrigir o homem, em pri-
meiro lugar, proporcionando-lhe condies de vida compa-
tveis com a dignidade humana e afastando os fatres da
perverso para, em segundo lugar, aperfeioar o sistema
repressivo. Um sistema penal, por si s, ainda que seja
das mais inteligentes, no extingue o crime, porque nem
o terror, nem o fusilamento, nem a penitenciria, nem
quaisquer outras formas de eliminao sumria ou de se-
gregao social poderiam modificar o sentimento do ho-
mem sem a interferncia do fator espiritual, isto , sem a
reforma interior, sem a compreenso da vida em face do
sentimento de responsabilidade. A doutrina esprita re
prova, por isso, a pena de morte.
Ao discutir o problema criminal luz da reencarna-
o, o Espiritismo permite que se firmem as seguintes
concluses:
a) - sendo a existncia do espirito anterior ao fato biol-
gico do nascimento. o germe da criminalidade no pro-
vm de causas orgnicas ou sociais, porque est incor-
porado s deficincias mora.is do e.splrlto;
b) - conquanto as deformaes anatOmicas no sejam a
causa substancial das perverses morais ou das s,nor-
malidades psiq,uicas, pois estas decorrem da inferiori-
dade do espfrito, logicamente o Espiritismo no nega,
mas afirma, a influncia do fator anatOmico no com-
portamento, nas rea6es e nos processos mentais, como
elemento de a!l.o Inibitria;
c) - no aceitando, porm, as noes correntes de castigo
acaso, destino Implacvel, muito freqUentes nas c r e n ~
as populares. a filosofia espirita v os tipos anor--
mais, nAo como vitimas da prepotncIa divina ou co-
Deolindo Amorim
ESPIRlTISMO E CRIMINOLOGIA 121
m'O simples efeito de uma fatalidade constitucional ou
biotipolgica, mas na situao de esplritos que reen-
carnam em condies compa,tiveis com o seu pa.ssado;
d) - embora no admita a predominA.ncia exclusiva. do meio
social, o Espiritismo reconhece a influncia da ed1JC&oo
o, assim como dos costumes e dos padr6ea sociaJa
na regenera,o do delinqUente nato ou na transtOl"Jll&oo'
o do delinqUente no estado potencial .
e ...
Deolindo Amorim
VII - O ESPIRITISMO E A LEGISLAO PENAL
O Espiritismo prev uma poltica social eSolencial-
mente preventiva .. Vejamos as palavras de Allan Kar-
dec: Considerando-se a aluvio de individuoa que todos
os dias so lanados na torrente da popopulao, sem
princpios, sem freio e entregues a seus prprios instin-
tos, sero de espantar as conseqncias desastrosas que
da decorrem? Quando essa arte fr conhecida, compre-
endida e praticada (a educao) o homem ter no mundo
hbitos de ordem e previdncia para consigo mesmo e pa-
ra com os seus, de respeito a tudo o que respeitvel,
hbitos que lhe permitiro atravessar menos penosamente
os maus dias inevitveis. A desordem e a imprevidncia
so duas chagas que s uma educao bem entendda p0-
de curar. Esse o ponto de partida, o elemento real do bem
estar, o penhor da segurana de todos. (49) O pensa-
mento de Kardec sugere, naturalmente, duas concluses:
em primeiro lugar - como j. dissemos - a filosofia esp!
rita no leva concep:o fatalista, pois prev a regenera-
o do homem pela ,reforma moraI, pela educa,o, pelo aper-
feioamento das condies faciais:
em segundo lugar, as solues propostas pelo Espiritismo se
ajustam inteiramente s idias mais correntes e avanadas
entre estudiosos de Criminologia e Cincias Sociais, o que
demolUltra, portanto, que existe contedo soci'o16gico na dou-
trina espirita, sem p:rejuizo de suas conseqUncias religiosas
e de suas proposies filosficas.
( 49) Livro dOs Espiritos (Comentrios pessoais de A-llan -Kardec,
a respeito da Lei do Trabalho, questo ll'9 685).
Deolindo Amorim
DEOLlNDO AMORIM
As idias espritas no esto fora das cogitaes
mais insistentes em Criminologia. J no sculo xvm,
por exemplo, Beccaria combatia a pena de morte e os su-
plicios, sob o fundamento, alis muito certo, de que tais
prticas no extingem o germe da criminalidade: Os
paises e os sculos em que os suplcios mais atrozes fo-
ram postos em prtica so tambm aqueles em que se
ciram os crimes mais hOTTvei.s Mais incisivo ainda o
pensamento de Beccaria quando se refere pena de mor-
te: A pena de morte no se apoia em nenhum direito. A
experincia de todos os sculos prova que a pena de morte
nunca deteve celerados determinados a fazer o mal (50)
O mesmo pensamento est na doutrina esprita, com o
mesmo sentido de respeito pessoa humana: "Quando os
homens estiverem mais esclarecidos, a pena de morte se-
r completamente abolida na terra. No mais precisa-
ro os homens de ser julgados pelos homens. "As idias
pessoais de Kardec, embora no sejam as de um pena-
lista, mas de um filsofo e educador do sculo XIX, esto
em consonncia com a tendncia renovadora da Crimi-
nologia moderna. Diz ele: Sem dvida, o progresso so-
cial ainda muito deixa a desejar. Mas, seria injusto para
com a sociedade moderna quem no visse um progresso
nas restries postas pena de morte, no seio dos povos
mais adiantados, e natureza dos crimes a que a sua
aplicao se acha limitada. Kardec no era um fanti-
co, como no era um visionrio, mas um homem de pro-
fundo esprito filosfico e grande viso sociolgica. No
vimos, ainda h pouco, a Inglaterra tradicionalista abo-
lir a pena de morte?
Kardec propugna a implantao de uma ordem so-
cial em que se realize o exerccio da aristocracia inte-
lecto-moral, isto , o primado da competncia e da ho-
nestidade, informado pelos valres espirituais e pelo sen-
timento de dever.
(50) BECCARIA - Dos delitos e _ peDaII.
Deolindo Amorim
Dentro deste pensamento, a supremacia dos val-
res espirituais deixa antever a influncia da educao
religiosa, j prevista por estudiosos contemporneos. Ci-
temos apenas um dos mais respeitados vultos da Medi-
cina Legal, no Brasil. Sua opinio sobre o valor da in-
fluncia espirtual na diminuio da criminalidade no
difere, em tese, do ponto de vista esprita, embora sejam
discordantes as direes do pensamento filosfico. So
palavras do Professor Flamnio Fvero: Quanto maior
o sentimento religio8o de um indivduo, maior o res-
peito dele pelos 8eus semelhantes. (51) No entendemos
por sentimento religioso o formalismo farisaico nem o
fanatismo gerado na ignorncia popular, mas uma ati-
tude de esprito, uma conscincia profunda de respeito a
Deus e dignidade humana, fundada na certeza da imor-
talidade espiritual. O mestre brasileiro encarece, ainda
mais, a significao de um 8entimento elevado de reli-
giosidade, com feio fundamentalmente espiritualista,
como 8ucede com o Cristianismo, ma8 levado a 8rio, com
sinceridade, com convico, a exaltar a condio de re8-
ponsabilidade do indivduo... Toda a filosofia penal do
Espiritismo, firmada sobre a tese reencarnacionista, con-
duz concluso de que o problema da criminalidade tem
relao com o atraso moral do esprito, mas dai no se
deve inferir que a organizao social no tenha influn-
cia no aumento ou na restrio da criminalidade. No
o temor do inferno ou dos castigos do cu que faz o indi-
vduo deixar de praticar um crime, se ele j estiver in-
clinado, intimamente, a tomar uma resoluo criminosa.
Se o mdo das sanes religiosas fsse um estado psicol-
gico suficiente para impedir o crime, no teramos visto,
na histria do banditismo no Brasil, tantos devotos crimi-
nosos. Os tabus e as condenaes religiosas amedrontam,
mas no reformam interiormente o indivduo. Muitos as-
sassinos, e assassinos de sangue frio, desses que mata-
(51) Flarnlnio F VERO - Medlctna Legal - II vol.
Deolindo Amorim
1211 DEOLINDO AMORIM
vam por dinheiro ou a servio de vingan .. poltica, eram
geralmente religiosos, seno fanticos: no pronunciavam
o nome de um santo sem tirar o chapu ou sem fazer uma
curvatura respeitosa, como no passavam diante de uma
capela sem fazer o "sinal da cruz"; com toda a aparn-
cia de mansido e piedade, matavam com a maior e mais
requintada perversidade, como se estivessem praticando
um ato comum ou natural. O fanatismo religioso est
muito associado gnese de certas reaes violentas. :m
um fenmeno que ainda ocupa lugar entre os captulos
da Sociologia Criminal no Brasil. No neste sentido
que se valoriza a influncia religiosa na reduo do crime.
Sentimento religioso no automatismo devocional, mas
aquele sentimento que se traduz na submisso consciente
justia divina e no respeito humano, sem cuja perma-
nncia a vida social ficaria destituida de nobreza. Uma
das provas de elevao espiritual , precisamente, a pre-
servao e inviolabilidade da vida humana.
O fanatismo uma degenerao religiosa. Algumas
formas de fanatismo descambam para a violncia ou para
o crime organizado, como j aconteceu, no interior do
Brasil e de outros pases. m um fenmeno social cujas
causas devem ser examinadas luz de aspectos diversos.
Seria despropsito, no entanto, confundir fanatismo ou
misticismo doento com o verdadeiro sentimento religioso.
A ~ l i g i o , quando compreendida na alta acepo de ca-
tegoria transcendental, independente das desfiguraes
sectrias e das convenincias temporais, uma fra es-
piritual, e das mais eficazes na educao moral do homem.
m inegvel o reflexo da orientao religiosa no problema
criminal, quando a Religio no se converte em fervor
excessivo nem serve de inspirao s chamadas guerras
santa.! e s perseguiges sagradas. No empregamos o
trmo Religio no sentido particular, mas no sentido ge-
ral. sem a preocupao de especificar qualquer forma de
culto. Cremos, finalmente, que a Religio, sem intolern-
cia, sem dios, sem esprito de competio, pode concor-
Deolindo Amorim
ESPIRITISMO E CIUMINOLOGIA 127
rer muito, no campo espirtual, para o aprimoramento mo-
ral dos costumes e, assim, neutralizar muitos. motivos de
conflitos e crimes.
H, porm, na origem de muitos dramas e crimes,
profundas e antigas rivalidades, cujos efeitos se revelam
atravs de prevenes e repulsas aparentemente inexpli-
cveis, sem motivos conhecidos, mas espiritualmente vin-
culadas ao curso de existncias anteriores. O problema
das simpatias e antipatias terrenas, geralmente atenuadas
com o eufemismo de "amizade ou. i n i m ~ a d e gratuita",
tem muita influncia nas relaes familiares, como nas re-
laes sociais. Quando existe antagonismo espiritual en-
tre duas pessoas, que j foram rivais no passado e, agora,
se encontram sob o mesmo teto, frente a frente, ora na
condio de pai e filho, ora na condio de colegas de tra-
balho ou de irmos, por exemplo, qualquer desavena do-
mstica, como qualquer desentendimento banal ou roti-
neiro pretexto para um conflito ou para o acirramento
de 6dios e paixes. H, entre duas almas inimigas, sejam
irmos ou patro e empregado, ora no lar, ora na escola,
na fbrica ou na caserna, como que um estopim, em pe-
rigo constante, porque qualquer divergncia faz deflagrar
o 6dio incontido e recalcado. De uma reao odiosa
prtica de um crime a distncia muito pequena, a no
ser que haja compreenso ou quando a educao espiri-
tual pe um freio aos mpetos violentos. Sob este ponto
de vista, a educao e o ambiente podem ter influncia
salutar, porque amenisam as rivalidades espirituais e
criam condies para a reconciliao, desde que se com-
preenda a razo de ser de tais antipatias. H pessoas
que se repelem ostensivamente, porque nunca se tolera-
ram, sem que haja. todavia, uma razo, uma causa con-
creta. Como explicar, fora da reencarnao, tamanha
antipatia sem causa plausivel? Muitos conflitos doms-
ticos, entre pais e filhos, marido e mulher, irmos e pa-
rentes, derivam da falta de afinidade espiritual, em ra-
zo de inimizades recuadas, e podem arruinar o lar, moral
Deolindo Amorim
DEOI.JNDO AMORIM
e material. Ensina a doutrina espirita que tais encon-
tros de almas antagnicas, no mesmo ambiente, muitas ve-
zes so oportunidades para que se reajustem situaes
pretritas ou para que se reparem faltas e erros antigos
pelo acrisolamento da pacincia e da tolerncia mtua,
com o fito da reconciliao. As conseqncias sociais da
reencarnao tanto se fazem sentir no seio da famlia, co-
mo em todas as formas de relaes humanas - quer na
poltica ou na atividade profissional, quer na igreja ou na
escola. - atravs de afinidades ou de antipatias cuja cau-
sa inicial nenhuma doutrina filosfica, como nenhum sis-
tema teolgico explicaria satisfatoriamente sem ad-
mitir a progressividade do esprito por meiO' das "vidas
sucessivas" .
Extramos de um livro recente, cujo autor j foi ci-
tado neste trabalho, as seguintes palavras sobre a in-
fluncia da reencarnao na vida social: 70% dessas tra-
gdias humanas, mormente essas angstias, esses de8es-
pros ou e8sas afinidade8 que eparam ou aproximam as
criaturas entre 8i, somente podem ser explicadas com a
reencarnao, isto , com a volta do espirito ao corpo, na
continuao de Vida8 materiais para reencetar a sua mar-
cha neS8e aprendizado que a existncia terrena. (52)
.O Autor no nega a existncia de "psicoses emocionais e
de fadiga, que explodem com intensidade aps essas ca-
tstrofes circunscritas ou generalizadas", mas as suas
ilaes em favor da tese reencarnacionista se apoiam na
. observao e na comparao de muitos fatos, cujo estu-
do, desde que se afastem todos os preconceitos acadmi-
cos e religiosos, reclama a ateno dos psiquiatras e pe-
nalistas emancipados. Diz, ainda, o Dr. Igncio Ferreira:
O principio da reencarnao repre8enta a bs80la que h-
-de guiar a Psiquiatria e a P8icologia pelo mar tormen-
(52) IgnAcio FERREIRA - A PsIquiatria em face da r_cama-
l)Iio - 19.66. .
Deolindo Amorim
ESPlRlTISKO III CRIMINOLOGIA
129
t080 da dvida, encaminhando o seu barco para o porto
seguro do entendimento. Somente o esclarecimento espi-
ritual, com as luzes do entendimento, desfaz os malen-
tendidos e as adversidades oriundas de existncias pas-
sadas.
J podendo usar o seu livre arbltrio com mais discer-
nimento, em razo do progresso moral e da experincia
vivida, quanto mais espiritualizado o homem, assim no
papel de pai ou filho, como no lugar de chefe ou subordi-
nado, melhores so os meios de que dispe para contor-
nar os efeitos de conflitos ou cenas que se no apagaram
nas sombras do passado, porque continuam a influir na
vida social atravs de reenclU'Ilaes reparadoras. Con-
quanto no seja lgico atribuir ao passado espiritual, sis-
tematicamente, a origem de todos os incidentes de conse-
qncias delituosas, o que seria a excluso radical de ou-
tros fatres, tambm no seria razovel rejeitar a influn-
cia da reencarnao em grande parte das circunstncias
em que ocorrem certos crimes, especialmente de natureza
emocional. Todavia, desde que o individuo seja bem en-
caminhado pela educao e encontre ambiente contrrio
violncia e depravao de costumes, naturaImente no
lhe ser to fcil obedecer s inclinaes perniciosas.
A reforma espiritual tem efeitos profundos e deci-
sivos nas atitudes do individuo em face do meio e, ao
mesmo tempo, no modo de reagir sobre o vcio. Logo, a
reencarnao um processo dinmico e, por isso mesmo,
no dispensa, de forma alguma, a ao do meio social na
regenerao dos individuos propensos ao crime. Eis aqui,
por exemplo, um dos pensamentos fundamentais de Allan
Kardec: No basta se cubra de verniz a corrupo, in-
dispensvel extirpar a corrupo. Uma das condies do
progresso social e, conseqentemente, do aperfeioamento
dos costumes, a reforma individual. Vemos, assim, AI-
lan Kardec pensando com a anteviso de um esprito l-
cido em face de problemas da atualidade: O progresso ge-
Deolindo Amorim
130
DEOLINDO A,MORIM
ral a resultante de todos os progressos individuais,. mas
o progresso individual no consiste apenas no deBenOOl-
vimento da inteligncia, na aquisio de alguns conheci-
mentos. Nisso mais no h do que uma parte do progres-
so, que no conduz, necessariamente, ao bem, pois que h
homens que usam mal de seu saber. O progresso con-
siste sobretudo no melhoramento moral, na depurao do
esprito, na extirpao dos maus germes que em ns e:ris-
tem. (53) O aprimoramento do esprito exige convivn-
cia, choque de emoes, adaptao vida social, porque
nenhuma criatura humana poderia realizar todo o seu pro-
gresso moral e intelectual fora da sociedade, sem contac-
tos com elementos bons e maus, sem o sofrimento e a
aprendizagem. O pensamento da doutrina esprita est
integrado nas concepes mais avanadas: Deus fz o
homem para viver em sociedade. No lhe deu inutilmente
a palavra e todas as outras faculdades necessrias vi-
da de relao. A doutrina apresenta a questo em ter-
mos sintticos; Kardec analisa-lhe a extenso com idias
prprias: - Homem nenhum possui faculdades comple-
tas. Mediante a unio social que elas umas s outras
se completam, para lhes assegurarem o bem-estar e o
progresso. Porisso que, precisando dos outros, os ho-
mens foram feitos para viver em sociedade e no isoZados.
(54) O desenvolvimento das faculdades e aptides, em-
bora sejam elas inerentes ao esprito, depende da ao
cultural, isto , dos mtodos de trabalho, da instruo, dos
costumes e, assim, de todos os recursos do ambiente. No
possvel desenvolver a inteligncia e a vocao sem con-
tactos, sem interao, sem as provocaes externas. A
cultura faz parte de todas as formas da vida social: o
nascimento um fato comum, mas a legalizao do nasci-
mento e o cerimonial que o cerca, em determinados gru-
(53) AIIan Kardec - Obras Pstumas (Parte final).
(54) Livro dos Espritos - Lei de Sociedade, (Observaes pes-
soais de Allan Kardec, a propsito das questes 766/68).
Deolindo Amorim
131
pos, j constituem fatos culturais; o ato de comer, por
exemplo, puramente biolgico, to normal no homem
como nos animais, ao passo que a forma de comer e sele-
cionar os alimentos, bem como as maneiras de sentar
mesa so fatos culturais, porque esto incorporados aos
costumes, s crenas e aos estilos inerentes a determina-
das culturas. Se, por exemplo, a refeio, para certas
culturas, um ato banal, j para outras culturas, em
cuja composio prevalecem crenas e costumes diferen-
tes, o ato da refeio tem carter sagrado, tanto assim
que se lhe destinam lugares impenetrveis aos chamados
elementos profanos ou estranhos; certas etiquetas podem
parecer infantis ou ridculas para um grupo e, no entanto,
podem representar valres intocveis para outros grupos.
Os fatres culturais (educao, crenas, costumes,
tcnicas etc.) tm ao preponderante sobre as faculda-
des do esprito. O Espiritismo no desconhece as relaes
do fenmeno cultural com o progresso do esprito: tanto
a cultura pode modelar o homem, como o homem pode in-
troduzir idias e valres novos no seio de sua cultura, em
proporo correspondente ao patrimnio de suas aquisi-
es espirituais. Em cada existncia o esprito adquire
mais conhecimento e experincia.
Se, finalmente, o Espiritismo um corpo de doutri-
na que tanto abrange os problemas atinentes vida es-
piritual como vida social, em razo de suas conseqn-
cias individuais e coletivas, bvio que os seus preceitos
tambm incidem, como j vimos, sobre problemas atinen-
tes Sociologia, ao Direito Penal e Criminologia. O
Espiritismo tem elementos doutrinrios de reper-
cusso na filosofia penal. No mais possvel, nesta
poca, com o desenvolvimento de uma literatura especia-
lizada j notvel em todos os seus aspectos, ainda con-
fundir o Espiritismo com feitiaria, superstio etc. a no
ser que se pretenda falsear a realidade. O verdadeiro ca-
rter do Espiritismo est muito bem definido por AlIan
E:ardec:
Deolindo Amorim
132
DEOLINDO AMORIM
o Espiritismo 6, ao mesmo tempo, uma cII!IIcIa 'IIe 0_-
vaIio e uma doutrina fUo86flca. Como cincia pnltIea, ele
consl8te nas :relaes que se estabelecem entre n6e. e 08 ea-
pirlt08; como filosofia, compreende todas as ~ D C 1 u
morais, que dimanam dessas mesmas rela6eB.
Em sntese, o Espiritismo uma cincia que trata
da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como
de suas relaes com o mundo corporal. (55) Nesta con-
ceituao, que abrange todos os seus aspectos, esto pre-
vistas, implicitamente as "conseqncias religiosas do Es-
piritismo", segundo a prpria interpretao de Allan Kar-
dec, sem que, toda via, Se possa associar a idia de supers-
tio ou crendice. Certas equiparaes ainda vigentes na
legislao penal de nossos dias j no tm mais cabi-
mento, uma vez que o Espiritismo se distingue, por suas
caractersticas, de todas as formas de culto em que haja
quaisquer prticas grosseiras ou sobrevivncias simbli-
cas. At mesmo a Inglaterra, por uma deciso do Par-
lamento, j corrigiu, h pouco tempo, a sua velha legis-
lao referente prtica medinica. Apesar de seu no-
trio esprito de obedincia tradio, a Gr-Bretanha
resolveu atualizar as suas leis e, deste modo, colocar o
assunto no lugar que lhe correspondente em qualf.
quer legislao aperfeioada. A Inglaterra, como se sa-
be, um pas onde os costumes e a tradio tm fra
de lei, tanto assim que, apesar de todas as revolues
polticas e sociais, atravs de sculos, ainda conserva a
singularidade inaltervel de uma Constituio costumeira,
entre cujas fontes figura a Magna Carta de 1215. En-
quanto a maioria dos pases latino se diferencia por uma
flexibilidade constitucional cadavez mais instvel, porque
se reformam Constituies, em determinados pases, com
a mesma inconstncia como que se substituem governos,
a Inglaterra ainda mantm um tipo de Constituio in-
formada pelo velho Direito consuetudinrio, isto , o Di-
(55) Allan KARDEC - O que 6 o Espiritismo (Ed. da Federao
Espirita Brasileira).
Deolindo Amorim
133
reito consagrado pelos costumes e pela tradio. As raI-
zes do Direito Ingls esto, alis, mais enlaadas com o
Common Law do que na realidade com o Direito Romano,
cujas instituies ainda tm muitas remanescncias, at
hoje, em diversos pases, especialmente no Direito Civil.
:m verdade que a acepo de Common Law ou Direito co-
mum, muitas vezes interpreta4o. como Direito habitual ou
costumeiro, tem a significao ampla de um Direito que se
aplica geralmente a todos, sem distino de classe, porque
abrange todos os direitos individuais.
Pois bem, apesar de seu tradicionalismo e de suas
particularidades jurdicas, a Inglaterra modificou ultinla-
mente as suas disposies penais para adapt-las aos con-
ceitos atuais, visto como ainda prevaleciam, a respeito do
mdium, algumas noes imprprias e obsoletas. Por
imposio natural do esprito de renovao, vimos a In-
glaterra, pas conservador por excelncia, quebrar uma
tradio e alterar leis seculares a fim ae acompanhar
o rtmo do progresso. No Brasil, infelizmente, ainda vi-
goram na legislao penal algumas definies inexatas,
porque equiparam o Espiritismo s prticas de sortil-
gios, feitiaria etc., como se o Espiritismo no fsse um
corpo de doutrina das mais profundas e respeitveis, entre
cujos adeptos se encontram representantes de todas as
categorias sociais, inclusive homens afeitos s letras e s
cincias. Impe-se, finalmente, uma reviso indispens-
vel, acima de todos os preconceitos pessoais e de todas as
prevenes religiosas, porque a atualizao de nossa le-
gislao penal em relao ao verdadeiro carter do Espi-
ritismo uma necessidade condizente com a prpria cul-
tura jurdica brasileira, to rica de lies histricas quan-
to opulenta de eminncias inconfundveis. Foram estas as
idias que nos serviram de inspirao para a conferncia
proferida no Ingf;ituto Brasileiro de Criminologia, repro-
duzida, agora, na 2a. parte deste volume.
Rio de Janeiro, julho de 1956.
Deolindo Amorim
II PARTE
CONFERtNCIA NO
INSTITUTO DE
CRIMINOLOGIA
Deolindo Amorim
AO
DR. FERN ANDO ORTIZ
Professor da tradicional Universidade de Havana,
- ANTROPLOGO E PENALISTA CUBANO -
AUTOR DE
.. A Filosofia Penal dos Espiritistas"
pela honestidade cientfica e elevada compreenao
com que estudou 8eriamente a influncia da Filo8o-
fia Espirita no Direito Penal e na Criminologia,
embora no 8eja adepto da Doutrina Esprita,
preito de justia.
D. A.
Deolindo Amorim
Conferncia pronunciada no InL
tituto de CrimInologia, .... Facul-
dade de Direito do Rio de Janei-
ro, em 20 de outubro de 1956.
I - GENERALIDADES()
Honra-nos sobremodo, e por motivos bem compre-
ensveis, o ensejo de falarmos no Instituto de Crimino-
logia, neste recinto da Faculdade de Direito do Rio de
Janeiro, para uma exposio doutrinria, tanto quanto
possvel no estilo de conferncia, sobre a posio do Es-
piritismo em face dos problemas criminais. Causou-nos
alguma surprsa - permiti que o confessemos, Senho-
res Membros do Instituto de Criminologia - a incluso
do ESPIRITISMO nesta srie de conferncias, em boa
hora promovida pelo Professor Dr. Roberto Lyra, um
dos mais acatados mestres da Criminologia neste pas e,
ao mesmo tempo, uma das expresses mais ilustres do
magistrio universitrio.
Surprsa, sim, e o termo que se nos afigura mais
adequado, porque, infelizmente, as prevenes religiosas
e a influncia de preconceitos intelectuais ainda so, en-
tre ns, um obstculo formao de um ambiente neutro,
no terreno elevado da cultura, cujas amplitudes exigem
cada vez mais o exame e a discusso de problemas cor-
(.) Reformador de dezembro de 1955, Rio de Janeiro.
Deolindo Amorim
HO
DEOLINDO A,MORIM
respondentes s mais nobres preocupaes do esprito hu-
mano e aos mais urgentes interesses da sociedade. Por
designao da Federao Esprita Brasileira, em virtude
do convite que lhe fora transmitido por intermdio de
nosso ilustrado confrade Dr. Jos Bittencourt Anjo Cou-
tinho, que , alm de esprita, um estudioso dos problemas
jurdicos, aqui estamos, Senhores, e com o maior desva-
necimento.
Quando uma entidade cultural de prestgio e respon-
sabilidade, como o Instituto de Criminologia, resolve fran-
quear a sua tribuna, que tem a dignidade e a projeo de
uma ctedra, e das mais altas, para uma dissertao deste
gnero, natural que sintamos, nessa feliz e oportuna
iniciativa, como que um sintoma de renovao intelec-
tual, porque j podemos antever a permuta de idias e su-
gestes entre as mais variadas correntes de pensamento
no terreno neutro do estudo e da critica desapaixonada,
em harmonia com a prpria ndole do esprito cientfico.
No sendo o Espiritismo uma seita, n6 tendo, por-
tanto, pretenses dogmticas, porque a sua estrutura
doutrinria j por si inamoldvel a qualquer sistema
fechado, claro que os seus postulados e os seus valres
no podem deixar de ter pontos de contacto com diversos
ramos da cultura humana. Como corpo de doutrina, par-
tindo de uma base experimental de fenmenos cuja ex-
plicao transcende as possibilidades dos conceitos cls-
sicos da Psicologia, firma-se o Espiritismo sobre algumas
teses fundamentais; suas conseqncias na ordem religio-
sa, como na ordem social e at mesmo no plano terico
da especulao pura, impem a formulao de normas de
procedimento e, consequentemente, a aceitao de padres
ticos que lhe definem as caractersticas prprias.
Tem o Espiritismo, em sua esquematizao bsica,
trs partes constitutivas e bem caracterizadas:
a parte experimental, que forma o domInio especifico de um
tipo de fenOmenos que tambm obJeto da Meta.p&iqulca, da
Deolindo Amorim
ESPIRITISMO E CRIMINOLOGIA Ui
Parapalcologla e de outras escolas modernas, com esquema-
tizao e terminologia diferentes;
a parte ""Jl"Cw.t1va, que consiste na Indagaio fUOBflca e
na discusso das causas mais gerais, abrangendo, foroea-
mente, problemas inerentes . ,Metafisica e Teologia.. porque
:relacionados com a existncia de Deus, a origem das colaas,
o desti.no da alma aps a morte;
finalmente, a pa,rte normativa, que constitui wna decorrncia
das outras, porque tem implicaes de ordem moral tanto
em face do fenmeno. como em relao convivncia social.
Dentro desta ordem de idias, j peJa sua extenso
doutrinria, j pelas suas preocupaes sociais, leva o Es-
piritismo as suas dedues e conseqncias a outros cam-
pos de conhecimentos, ora defrontando-se com a Crimino-
logia, ora com o Direito, a Sociologia e outras cincias.
No , portanto, fora de propsito a apresentao, neste
Instituto, de algumas proposies em que possamos exa-
minar, fora do ngulo estritamente tcnico, a maneira por
que a doutrina esprita encara certas questes relativas
ao Direito Penal e Criminologia.
II - INFORMAES BIBLIOGRFICAS
1: escassa, infelizmente, a bibliografia dedicada a
este assunto. Alm de trabalhos esparsos, no muito nu-
merosos, aparecidos em jornais e revistas, ainda no exis-
te, a rigor, o que se possa chamar uma bibliografia espe-
cializada, porque so muito poucas, realmente, as obras
que tratam de problemas criminais luz da Doutrina Es-
prita. No podemos qualificar como bibliografia espe-
cializada certos estudos e comentrios que, partindo de
pressuposies pessoais, ficam muito limitados apre-
ciao daquilo que meramente episdico, e por isso, no
podem dar uma interpretao geral dos verdadeiros con-
ceitos do Espiritismo sobre determinados problemas. Ou-
tros trabalhos, at mesmo de cunho cientfico, embora
destitudos de influncias religiosas, ficam muito adstri-
tos patologia social e chegam a ver nas conseqncias
do Espiritismo uma espcie de perigo ou ameaa epid-
Deolindo Amorim
142 DEOLINDO AMORIM
mica! So trabalhos unilaterais, e no podem ser utili-
zados como fontes insuspeitas.
No se pode firmar julgamento a respeito de uma
doutrina, e doutrina aceita, conscientemente, por homens
de responsabilidade na vida social e intelectual, por ho-
mens que estudam e investigam, apenas pelas deforma-
es ou pelo aspecto negativo de casos eventuais ou ma-
nifestaes espordicas de extravagncias que refletem
as prprias deficincias do meio social e o estado de cul-
tura do grupo. J tempo, entretanto, de se fazer uma
reviso indispensvel nas apreciaes e nos conceitos que
pretendem apresentar, mas, impropriamente, a influncia
do Espiritismo. Como obra especializada, obra impar-
cial, porque no foi escrita por adepto do Espiritismo, po-
demos citar muito bem o trabalho do professor Fernando
Ortiz, da Universidade de Havana: A filosofia Penal dos
Espritas. Este, sim, um estudo em que o Autor, com
a sua longa experincia de Professor de Direito Penal,
examina criteriosamente as respostas que a filosofia es-
prita pode dar a certas questes suscitadas na crtica das
prprias escolas penais. l1l, na verdade, um estudo de fi-
losofia jurdica.
l1l certo que Picone Chiodo, advogado italiano, j ten-
tou, faz alguns anos, escrever alguma coisa sobre a so-
ciologia criminal, luz do Espiritismo, mas as poucas
linhas incluidas na introduo de um livro, intitulado
A verdade Espiritualista, no passaram, na realidade, de
sugestes para um estudo especial ou meditado. (No sa-
bemos se prosseguiu).
Fernando Ortiz um nome citado linternacional-
mente. pm razo de suas pesquisas e de suas contribui-
ces Criminologia, ao Folk-lore, Lingustica e His-
tria. Por que, ento, Fernando Ortiz tomou interesse
pelo Espiritismo? Quais as circunstncias que o induzi-
ram a sair dos estudos de Direito Penal, que lhe eram
abso.rventes, na poca, para se emQrenhar na filosofia ee-
Deolindo Amorim
1"
pirita, cujos postulados nada tinham que ver com 08 cur-
riculos universitrios? No era ele, alm de tudo, um es-
pirito propenso a especulaes desta natureza. Vamos
ouvir o que nos conta o prprio Ortiz sobre os seus pri-
meiros contactos com as obras espiritas. Diz ele:
H quatro lustro """ aulas de minha multo querida UuI-
,'el'81dade de Havana, cursava eu 08 eatucJoa de Dtre1to Penal,
no programa do profeSBOr Gonzles Lanuza, naquela poca. o
mais cientifico DOS donnlos espanhola; lDIclava--me, entAo,
D&8 idias do posltivl8mo crlmktol6gfco, ti IDtercalava, DeUa8
leitoras escolares, obrft8 muito alheias A UDivenidade, obl'8ll
es&a8 que o aeaso punha ao meu alcance OU que miDba curio-
sidade lnveatlgadora buscava com fervor.
At aqui, como se v, Ortiz apenas um espirito
curioso, que l um pouco de tudo, fora dos programas es-
colares. A obra de Allan Kardec foi, para ele, uma esp-
cie de revelao, porque lhe abriu, a bem dizer, um cam-
po inteiramente novo nos dominios da Criminologia. Foi,
ento - continua Ortiz - que conheci 08 nvros funda-
mentais do Espiritismo, escritos por Hippolyte Lon De-
nizard Rivail, OU seja, Allan Kardec, como lhe aprazia
chamar-se, revivendo o nome com que, segunda dizia, foi
conhecido no mundo, em encarnao anterior dos tem-
pos drudicos. A simultaneidade dos estudos universit-
rios sobre Criminologia com os acdentados estudos filos-
ficos acerca da doutrina espirita, fz que o entusiasmo
em mim despertado pelas teorias lombrosianas e ferria-
nas, me levasse a investigar especialmente o modo por
que pensava a propsito dos mesmos problemas penais
aquele interessante francs, que ousava apresentar-se co-
mo um druida redivivo.
A obra de Fernando Ortiz foi publicada originalmen-
te na Espanha. H poucos anos, porm, a "Editorial
Vitor Hugo", de Buenos Aires, publicou uma edio ar-
gentina. alis muito bem impressa. Atualmente. a edio
que est circulando no Brasil a traduo de Carlos 1m-
bassahy, em vernculo de bom quilate. A critica, entre-
tanto, pelo menos no Rio de Janeiro, quase no se mani-
Deolindo Amorim
lU DEOLINDO A.MORIM
festou sobre a edio brasileira, o que, a nosso ver,
inexplicvel. Sabemos, por exemplo, de um crtico, e de
um jornal de tradio, que teve mdo, ao que parece, de
fazer comentrios sobre o livro, para no ferir suscetibi-
lidades religiosas, como se ainda estivssemos no tempo
de Galileu ... No sabemos at onde vai a noo de inde-
pendncia ou de maturidade que muita gente ainda tem
da crtica literria entre ns.
Ao entrar, propriamente, no problema das relaes
do Espiritismo com a Criminologia, faz Ortiz, com toda
a honestidade intelectual, a seguinte ressalva:
Nilo sou espirita. ApreII8 ... me a esta .... gaiio r o ~
em como a este trabalho, para que llAo l!Ie veja nela a -obra
de um sectrio, nem a de um :propagandista, nem a de ma
impugnador fanatizado.
E agora, para que possamos encerrar esta parte, pa-
rece-nos indispensvel, depois de tudo, transmitir um
conceito bsico de Fernando Ortiz. Declara, em conclu-
so, o mestre cubano:
Qualquer que ""Ja a posliio filosfica que .., adote, te-
nho, como conseqncia das ldiae expostas Dellte ,trabalho,
que 08 esplritas, ao notarem a adaptaAo da sua concepAo
tica & doutrlnll&da. CrIminologia .,."mempo-' __
dai .uma nova razio para amentarem &eu credo e o consi-
derarem verdadeiro; certamente, n68, Os lombroslaDos, pode-
mos pensar! de maneira. a.nloga, com maior razAo, ao obser-
var a aproximao que h de U08IIaS ldlns penais com ...
concluses criminolglc.a.s dos espirltu em sua filosofia.
Todos os raciocnios de Ortiz tiveram por base dois
livros fundamentais da Codificao de Allan Kardec: O
Livro dos Espritos, que encerra a parte filosfica do
Espiritismo, e A Gnese, que um livro em que se de-
senvolvem diversos princpios da doutrina em relao
Biologia, Geologia, s idias de seu tempo sobre a for-
mao da Terra e interpretao dos chamados "mila-
gres".
Cremos que, com estas citaes, j conseguimos dar
Deolindo Amorim
IIIIIPIRlTIBMO E CRIMINOLOGIA
1..,
uma idia geral do pensamento de Ortiz, sobretudo quan-
to maneira imparcial por que encarou as conexes da
Doutrina Esprita com algumas teses gerais da Crimino-
logia. Devemos esclarecer, apenas, que o criminalista
cubano, to ligado espirtualmente a Csar Lombroso, de
quem ouvira carinhosas observaes pessoais, tem algu-
ma dvida sobre se Lombroso fz ou no fz experincias
concretas no terreno dos fenmenos. Neste ponto, a
bem da verdade histrica, sem qualquer influncia de
ordem sectria, temos o dever de acrescentar s pala-
vras de Ortiz que Lombroso fra, intransigente, adver-
srio do Espiritismo, mas os fatos o convenceram: o
grande mestre de Antropologia Criminal rendeu-se evi-
dncia das provas quando fz as suas experincias com
Euspia Paladino, mdium italiana igualmente observa-
da por Oliver Lodge, Aksakof, Charles Richet e outros
experimentadores insuspeitos. Quaisquer que sejam as
crticas, quaisquer que sejam as posies filosficas ou
religiosas, quaisquer que sejam os modos de ver, a ver-
dade que Lombroso reconheceu a realidade objetiva do
fenmeno esprita e teve a impressionante e rarssima
coragem intelectual de declarar em termos peremptrios,
conquanto no aceitasse as dedues doutrinrias:
SiDto-me envergonhado de haver combatido, com grande
__ , 8 po!I8ibllldlllde dos fato. chamados eoplrltaa. 08
fatos existem, e eu me glorH'lco de ser escravo do. fatos.
Fernando Ortiz, como j vimos, desprezou a discus-
so do fenmeno, ficou deliberadamente margem das
controvrsias religiosas e analisou a fundo o pensamento
da doutrina em si, o que ela tem de interessante e racio-
nal para a Criminologia, dentro de uma concepo filo-
sfica ainda nova para a conceituao geral das Escolas.
Pretendeu o criminalista cubano, com as suas indues
simultneas no campo da filosofia esprita e da Crimino-
logia, oferecer aos estudiosos, aos homens de pensamento
emancipado, um material subsidirio para contornar ou
esclarecer antagonismos irreconciliveis.
Deolindo Amorim
1 ~ DEOLINDO A.MORIM
];l claro que Ortiz, tendo aceito a filosofia espirita
em matria penal, embora no tenha ido alm do ponto
de vista exclusivo do criminalista, firmou e 'sistematizou
os seus raciocnios sobre o princpio da imortalidade da
alma, cuja prova, para ns, est na comunicao dos es-
pritos, que se identificam e produzem efeitos visveis e
audveis, tanto quanto nas comprovaes da emancipa-
o da alma, ao entre vivos e outros fenmenos arro-
lados na rubrica do animismo, e suas conseqncias filo-
sficas permitem a participao da doutrina espirita na
discusso de problemas qUe tanto podem constituir preo-
cupao da Criminologia, como a Antropologia ou da Me-
tafsica, porque dizem respeito responsabilidade, ao li-
vre-arbtrio, ao determinismo, influncia dos fatos so-
ciais na criminologia, etc.
m - PREDISPOSIES CRIMINAIS
No tem o Espiritismo, em seu corpo de doutrina,
rigorosamente falando, um sistema penal, como no tem,
propriamente, uma doutrina criminolgica. Quando se
codificou a Doutrina Esprita, na segunda metade do s-
culo passado, ainda prevaleciam concepes da Escola
Clssica, fundada sobre a "base metafsica" de um livre
arbtrio que a Escola Positiva, mais tarde, viria rejeitar
em nome da influncia de fatores anatmicos. Se, po-
rm, o Espiritismo no criou uma doutrina criminolgi-
ca, porque todas as suas proposies esto encadeadas
no sentido de conjunto, a verdade , todavia, que as suas
teses cardeais incidem fundamentalmente, inevitavel-
mente sobre algumas teses das mais sensveis da Cri-
minologia. Uma delas, por exemplo, a do criminoso
nato. Se, entre os prprios especialistas, ainda se acen-
tuam discordncias sobre a figura do criminoso nato,
seja quanto existncia de uma entidade mrbida, seja
quanto aos fatores sociais ou repercusso dos distr-
bios glandulares, maior ainda o desacordo da filosofia
esprita quando afirma que a predisposio criminal vem
Deolindo Amorim
147
do espirito, e no das glndulas. Tese arrojada, sem
dvida, para os que esto afeitos s previses de uma
conceituao baseada inteiramente na predominncia bio-
lgica. A tendncia inata para o crime seria, neste caso,
uma deformao de ordem puramente constitucional, ao
passo que o Espiritismo v o problema por outro prisma,
porque leva em considerao, sobretudo, os "anteceden-
tes espirituais", isto , o conjunto de disposies e ten-
dncias do esprito e no, propriamente, as anomalias e
deficincias da constituio somtica. Isto no quer di-
zer que o Espiritismo no reconhea a influncia do sis-
tema glandular e a presso dos fatores sociais, mas o que
a tese esprita sustenta o princpio de que nenbum
desses fatores tem predominncia absoluta, pois a
maior ou menor propenso para o crime depende, prin-
cipalmente, do grau de atraso ou de adiantamento do es-
prito. No se pense, porm, que a Doutrina Esprita,
pelo fato de afirmar a anterioridade do esprito em re-
lao existncia atual, segundo o princpio reencarna-
cionista, seja uma doutrina puramente conjetural, sem
apio nos alicerces de uma construo objetiva. :m enga-
no pensar assim. Tanto o Espiritismo no uma dou-
trina fora da realidade, que as suas premissas, em rela-
o ao problema do criminoso nato, esto baseadas na
reciprocidade de influncia entre o corpo e a alma. O Es-
piritismo no nega, portanto, a repercusso que tem o
funcionamento das glndulas endcrinas no estado emo-
cional, no mecanismo geral da vida psquica e, finalmen-
te, no comportamento do indivduo, como no nega a re-
percusso de caractersticas biotipolgicas na transmis-
so da carga gentica. Podemos, at, adiantar que o Es-
piritismo se antecipou na discusso de certos problemas
endocrinolgicos, justamente porque, tendo sido organi-
zado, como doutrina, muito antes das modernas informa-
es da Endocrinologia no campo criminal, j previa a
influncia das glndulas nas reaes e nos desajusta-
mentos individuais. Veja-se o primeiro livro bsico da
Codificao de Allan Kardec (O Livro dos Espritos), o
Deolindo Amorim
148 DEOLINDO AMORIM
mesmo livro em que o antroplogo e criminalista Fernan-
do Ortiz se apoiou para escrever A Filosofia Penal do8
Espritas, e l est, de forma bem clara, uma tese atual,
inteiramente enquadrada na Endocrinologia: "Tem o or-
ganismo influncia sobre a alma?" Tem, responde a Dou-
trina Esprita. E a doutrina vai mais longe, quando diz
que a ao do corpo cria dificuldades ao exerccio das fa-
culdades da alma. O problema, alis, velho, porque at
mesmo Hipcrates com ele se preocupou, e Claude Ber-
nard, sem enveredar pela seara da Criminologia, procla-
mou a influncia das glndulas de secreo interna. Lo-
go, o Espiritismo uma doutrina de grande extenso
cultural, porque as suas teses gerais tm pontos de con-
tactos com diversas disciplinas cientficas, assim como a
Endocrinologia. Estamos vendo, portanto, que o Espi-
ritismo no nega, em absoluto, a influncia do fator glan-
dular nas reaes e at mesmo nos impulsos anormais do
indivduo, mas o que a Doutrina Esprita no aceita, por
estar em desacordo com a sua filosofia, a tese de que
as glndulas sejam a CAUSA das predisposies crimi-
nais. O germe da criminalidade est em relao com a
situao do esprito. O corpo, com as suas anomalias,
serve-lhe de instrumento adequado, em cada encarnao.
H correspondncia entre a constituio somtica e as
provas por que passam determinados espritos na Terra.
IV - HIPTESES CRIMINAIS
Embora reconhecendo que as deficincias constitu-
cionais e as alteraes glandulares podem ter ao deci-
sivamente inibitria sobre a vontade, conforme seja o es-
prito mais adiantado ou menos adiantado, a Doutrina
Esprita no leva as suas concluses ao determinismo
absoluto. E vamos dizer porqu. Em primeiro lugar,
porque toda a sua construo filosfico-moral parte de
uma base de premissas em que se afirma o princpio da
responsabilidade; em segundo lugar, porque a subordina-
Deolindo Amorim
ESPmITISMO E CRIMINOLOGIA
149
o do indivduo s influncias do organismo ou s con-
dies sociais depende tambm da evoluo espiritual.
Quanto mais adiantado o indivduo, espiritualmente
mais possibilidade tem ele para se sobrepor s influn:
do meio fsico e do meio social. Sob este ponto de
VIsta, claro que a Doutrina Espirita no aceita, intei-
os postulados da Escola Sociolgica, porque
nao admIte o determinismo total dos fatres sociais, con-
quanto afirme a necessidade do aperfeioamento dos cos-
tumes e das instituies sociais. Exemplifiquemos. Se,
em termos gerais, a Doutrina Esprita no se amolda
ao quadro rgido de qualquer das E8Colas Penais, porque
tem elementos de interpretao prpria do problema cri-
minal, isto no quer dizer que ela no leve em considera-
o, por exemplo, certas observaes j confirmadas pela
experincia sociais.
Apesar de reconhecer que o livre-arbtrio, nos ter-
mos em que o colocou a Escola Clssica, no sculo XVIII,
no pode mais ser admitido naquele sentido incondicio-
nal de outrora, dentro da velha tese de que o "homem
livre, e comete crime quem quer", porque isto seria pren-
der-se muito a uma tese que, hoje, tem apenas valor his-
trico, a verdade que o Espiritismo tambm no vai ao
extremo oposto de subscrever todas as premissas da Es-
cola Antropolgica. Cabe, agora, uma pergunta: afinal
de contas, qual , ento, depois de tudo isto, a posio do
Espiritismo em face do problema criminal? Sua filoso-
fia determinista? Em termos absolutos, no! Notemos
bem: em termos absolutos ... At certo ponto, o Espiri-
tismo admite o determinismo, sem chegar, porm, so-
luo radical de negar o livre-arbtrio, porque j disse-
mos que toda a sua filosofia parte do princpio de res-
ponsabilidade. Para o Espiritismo, livre arbtrio e deter-
minismo so conceitos complementares, porque coexistem
em relao ao estado de ignorncia ou de progresso espi-
ritual. Desde que no haja livre-arbtrio, no h respon-
sabilidade. Neste caso teramos de voltar ao crculo fe-
Deolindo Amorim
150 DEOLINDO AMORIM
chado de um positivismo penal talvez mais ortodoxo do
que o da prpria Escola que o propagou.
Um dos motivos de crtica doutrina de Lombroso,
assim que apareceram as suas primeiras edies, foi a im-
portncia excessiva que o mestre italiano deu aos dados
craniolgicos e antropolgicos. (A observao de Fer-
ri) . Se, portanto, a Escola Clssica pecou por ter exage-
rado o livre-arbtrio, a Escola Positiva ou Antropolgica
tambm exagerou o determinismo, como ainda exageram,
em matria penal, os que fazem do meio social uma es-
pcie de denominador comum de todos os atos humanos.
Temos de chegar, logicamente, ao meio termo. H, sem
dvida alguma, um fundo de verdade tanto de um lado
como do outro, segundo as concluses que nos permite
a filosofia esprita, porque:
a) - se o homem no absolutamente livre, pois diver-
sos fatores lhe restringem a manifesta,o da v.ontade, e no
seria necessrio voltar ao positivismo penal para concordar
com esta proposio, que , alis, muito cedia;
b) - tambm certo que o homem no abs.Jlutamente
ablico, como se fsse mero joguete de toda.s as formas de
determinismo, seja o determinismo imposto pela presso glan.
dular, seja o determinismo psioolgico, seja, enfim, o deter-
minismo das contingncias sociais.
Ento, dentro deste raciocnio, que nada tem de ori-
ginal, porque um raciocnio comum, podemos formular
a seguinte questo: at que ponto, finalmente, o Espiri-
tismo admite o determinismo? Diz a Doutrina Esprita,
na parte referente s relaes da alma com o corpo -
segundo o princpio dualista de sua filosofia -, que a in-
fluncia do organismo sobre as manifestaes da alma,
no exerccio de seu livre-arbtrio, sofre o condicionamen-
to do estado evolutivo. Isto quer dizer, portanto, que
o organismo, com toda a sua equipagem sangunea, end-
crina, constitucional etc., pode oferecer obstculos ao li-
vre arbtrio. Implicitamente, at a, o Espiritismo admi-
te o determinismo relativo, tanto mais quanto, sem cair no
Deolindo Amorim
151
fatalismo, a Doutrina Esprita apoia as suas sanes mo-
rais sobre a base de provas e expiaes, atravs de reen-
carnaes sucessivas. Ora, uma vez que a doutrina reco-
nhece a influncia do organismo sobre os atos indivi-
duais, o que leva a deduzir que o livre arbtrio no se ma-
nifesta da mesma forma em todos os indivduos, disto de-
corre a concluso de que o Espiritismo no despreza, em
tese, todos os argumentos favorveis ao determinismo.
No haveria coerncia, entretanto, se negssemos o
livre-arbtrio, ponto bsico da Doutrina Esprita, quando
vemos, na prtica, indivduos que conseguem, em razo
de seu desenvolvimento espiritual, superar deliberada-
mente as prprias inibies fsicas e resistir a todas as
imposies do meio em que vivem, sem fugir do mundo,
sem apelar para certas fugas psicolgicas, como se diz
na linguagem psicanaltica. As tendncias e propenses
inatas - tanto para o crime como para os atos humani-
trios - no podem, portanto, ser "fruto do meio", como
admitem certas teses e doutrinas, pois o meio social,
quando muito, pode despertar e estimular as tendncias
espirituais, ainda ocultas, dando-lhes ambiente ou condi-
es para que se manifestem. De acrdo com esta linha
de pensamento, que uma decorrncia muito racional da
filosofia reencarnacionista, claro que ns, espritas, en-
caramos o criminoso nato como um doente espiritual e
no como produto do meio social e, muito menos, como o
resultado de uma degenerescncia hereditria: se assim
fsse, toda sociedade bem organizada produziria homens
de bem, e no se encontraria um delinqente nas socie-
dades de padro elevado ou, ento, segundo a tese da he-
reditariedade, os filhos de criminosos seriam fatalmente
criminosos. No isto, porm, o que a experincia de-
monstra. Uma sociedade bem aparelhada, sob o ponto
de vista moral, econmico, educacional, principalmente,
pode exercer, e exerce influncia decisiva sobre as ten-
dncias do indivduo, dando-lhe uma concepo de vida
compatvel com os mais nobres princpios da dignidade
Deolindo Amorim
152 DEOLINDO ;\,MORIM
humana. Sob a prevalncia dos valores de uma socie-
dade, muitas vezes o indivduo consegue conter as suas
predisposies agressivas ou predatrias, at mesmo pelo
medo das sanes por obedincia a regras de f. Um sis-
tema preventivo bem organizado, pode impedir, at certo
ponto, que o indivduo realize, na prtica, tudo quanto
esteja no mago de suas verdadeiras inclinaes. O meio
social coercitivo, o que no quer dizer, todavia, que o
fundo de perversidade ou desonestidade seja fruto do
meio. 1l: deformao do esprito.
O fato de um indivduo mudar de uma sociedade pa-
ra outra, adquirir novos hbitos de convivncia social,
receber mais instruo, no extingue radicalmente os
maus sentimentos. Tanto isto exato, que muitos indi-
vduos de origem aristocrtica, tendo convivncia social
muito refinada, tendo meios econmicos para uma vida
bem cuidada, so verdadeiras feras humanas quando es-
to na intimidade ou quando podem revelar as verdadei-
ras tendncias de seu esprito. H indivduos que se adap-
tam s boas maneiras, forados pelas imposies sociais,
mas a verdade que, no ntimo, continuam a ser, apesar
das aparncias, o mesmo perverso, o mesmo delinqente
em estado potencial. Adaptao no regenerao.
Segundo a tese esprita, portanto, a predisposio
para o crime inerente inferioridade moral do esprito
e no s disposies cranianas ou a qualquer anomalia
somtica. H indivduos que tm aparncia de santos,
so cavalheiros elegantes, porque foram bem educados
nos melhores meios, nunca frequentaram ambientes sr-
didos, nunca saram de sua esfera social, e no entanto,
na vida privada, atravs de suas confidncias ou de suas
expanses mais ntimas, quando se acham inteiramente
fora da observao ou da censura social, revelam idias
monstruosas, so capazes de praticar friamente os atos
mais indiguos, mais revoltantes. De onde vem, ento, a
predisposio para certas baixezas morais, se tais indiv-
Deolindo Amorim
duos nem sempre apresentam os traos caracteristicos do
tipo lombrosiano e, at pelo contrrio, s vezes, em sua
organizao anatmica, apresentam a melhor e mala
equilibrada configurao fsica? No trazem deforma-
es externas, no tm o menor indicio de monstruosida-
de, mas a verdade que represam, atravs da aparncia,
tudo quanto uma alma pode esconder de cinismo ou de
crueldade. Transmisso hereditria? O Espiritismo re-
pele esta explicao, com base no principio de que 08 pais
no tran8mitem aos fi11ws as suas qualidades morais,
conquanto os pais no deixam de ter influncia, por for-
a do exemplo pessoal. As qualidades prprias do esp-
rito, entretanto, so intransmissveis, tanto assim, que
muitos homens de bem, muitos homens quase virtuosos ti-
veram filhos desonestos e licenciosos, apesar da boa edu'
cao, da boa convivncia social. Logo, no se pode ex-
plicar a predisposio criminal como produto do meio SD-
cial ou da hereditariedade. :m este o pensamento da Dou-
trina Espirita. Apesar de todo o aprinloramento dos pa-
dres sociais, apesar de toda a cultura intelectual, quan-
do o indivduo traz o germe espiritual da perversidade, es-
se germe se denuncia, por si mesmo, cedo ou tarde, quan-
do falta a censura exterior. De onde trazem, finalmente,
a inclinao para os atos delituosos, se essa inclinao
no foi transmitida pelo meio social? .. Porque, ento,
em sociedades relativamente ajustadas ou altamente cio
vizilizadas, nos meios mais selecionados, surgem indivi-
duos inteiramente propensos ao crime e s aventuras de-
sonestas, se o meio em que nasceram e em que vivem no
favorece a extravo de tais manifestaes aberrantes?
Se, portanto, a tendncia delituosa no hereditria, por-
que os pais e os antepassados mais remotos so homens
de bem; se tambm no decorrente das anomalias ana-
tmicas ou perturbaes glandulares, porque, s vezes,
o tipo fsico normal; se, finalmente, no foi adquirida
pela convivncia, porque o meio social bom, bem
orientado moralmente, somos levados a aceitar a expli-
Deolindo Amorim
1M
DEOLINDO A.MORIM
cao espirita. No um dogma, no um princpio de
f, mesmo porque o Espiritismo no impe os seus prin-
cpios, mas o raciocnio lgico, estribado na experincia,
na induo de fatos em que se comprovam manifestaes
perversas em indivduos cuja formao moral e social fo-
ge a todas as expectativas das Escolas Penais, pois no
demonstram o menor vestgio de anormalidade ou de in-
fluncias externas.
Quanto mais espiritualizado o indivduo, quanto mais
consciente a sua noo de responsabilidade, maior a
luta interior para no se deixar dominar pelas tendn-
cias viciosas ou delituosas. Cabe, aqui, a advertncia
evanglica, lembrada em quase todas as religies: muito
se pedir quele a quem muito for dado, isto , aquele que
muito aprendeu, aquele que mais sabe e que recebeu me-
lhor educao e melhores esclarecimentos tem obrigao
de proceder melhor a fim de que o esprito no seja do-
minado pela matria. Avalia-se o grau de espiritualizao
de um indivduo pelos atos em que afirma o primado do
esprito, e no apenas pelas atitudes msticas ou pelo re-
colhimento sistemtico. A luta contra o meio um exer-
ccio necessrio espiritualizao.
J se pode inferir, destas consideraes, que o Espi-
ritismo tem uma concepo penal firmada sobre a respon-
sabilidade prpria. Preceitua a Doutrina Esprita que,
sem o livre-arbtrio, o homem no tem culpa do mal nem
mrito do bem. (O LIVRO DOS ESPlRITOS: Allan Kar-
dec - "Lei de Liberdade".) Se, por conseguinte, a dou-
trina afirma o princpio da responsabilidade individual, e
por isso mesmo, o Espiritismo no incondicionalmente
determinista, evidente que prev tambm a sano. Des-
de que haja responsabilidade, porque o homem no aut-
mato, deve haver corretivo. Agora, porm, j se nos de-
para, por decorrncia lgica, outra questo a esclarecer:
Como, porm, a Doutrina Espirita encara. -o problema da
sanAo, se ela admite o I1vre-arbftrlo e, corweqUentemente, a
responsabIlidade _vidual?
Deolindo Amorim
Devemos elucidar este ponto, dizendo inicialmente
que a organizao filosfica do Espiritismo est alicer-
ada nos seguintes princpios bsicos:
1. imortalidade da alma aps a morte;
2. individualidade da alma, porque o Eu individua,l nlo se
fraciona e no deE'aparece;
3. unidade da alma, como CQ!\.l!.rio da segunda proposio,
porque a alma, continua a ser sempre a mesma, no se
confunde nem se des:ntegra;
4. continuao da responsabilidade individual, como conse-
qUncia dos principios anteriores;
5. reencarnao, atravs das vidas sucessivas, como nioJ
meio de aperfeioamento espiritual.
Dentro desta orientao, j fcil deduzir, desde
logo, que o Espiritismo uma doutrina fundamentalmente
CONTAARIA A PENA DE MORTE, porque uma solu-
o negativa em face da filosofia imortalista. :m verdade
que a pena de morte pode ser examinada luz de diversos
aspectos, sem que, ainda assim, se modifique a nossa ma-
neira de ver, luz do Espiritismo:
como 801uAo juridilca, por mais equilibrado que seja o senso
de justia humana, de efeito duvidoso, porque nenhum Tri-
bunal est isento de oJmeter um rro judicirio, como ne-
nhum juiz est absolutamente isento de equivocos;
como soluo social, ainda que adotada em casos extremos
pa,ra eliminar individuos perigosos tranqUilidade geral e aos
bons costumes, nl!) destri o mal, como parece, porque:
a) - com a morte do individuo, n.o se mata a alma, no
se extingUe o sentimento de vingana para o futuro;
b) - com a extino sumria de uma vida, n.o se fa,z o
saneamento da sociedade, tanto assim, que nos pases onde
h pena de morte continua a haver crime, apesar da in-
flexibilidade da Justia;
como Holu9o politica, invocada em nome da chamada salva,-
o pblica ou da defesa do Estado, a pena de morte pode
ser um instrumento de violncia contra inimigos dos Gover-
nos que no toleram a. critica nem a oposio, nem a Ilbero-
dade.
Deolindo Amorim
156 DEOLINDO AMORIM
Alm do aspecto humanitrio ou sentimental, a
pena de morte, para a Doutrina Esprita, uma soluo in-
teiramente falha, sob o ponto de vista filosfico, porque
o fuzilamento ou a cadeira eltrica, ou qualquer outra for-
ma de eliminao legal, no destri o esprito, no apaga
o germe de dio, de vingana e perversidade. H vingan-
as de ordem espiritual que chegam a tomar a forma de
obsesses tremendas, com todas as aparncias de lou-
cura. Se o esprito imortal, se no perde a sua indivi-
dualidade, se a responsabilidade no desaparece com a
morte fsica, a pena de morte insuficiente para operar
a regenerao de costumes. Eis aqui, em sintese, o pen-
samento da Doutrina Esprita: a pena de morte ainda
um recurso atrasado, sem resultado prtico, porque no
impede a continuao do mal. Eliminar um indivduo pe-
la soluo sumria, ainda que executada com todas as ca-
ractersticas de legalidade, negar-lhe oportunidade para
a regenerao.
VI - ETIOLOGIA DO CRIME
O Espiritismo no se preocupa somente com o crime,
que um efeito, no uma causa, mas sobretudo com
a etiologia do crime, os fatores predisponentes da crimi-
nalidade, os meios de saneamento moral da sociedade pelo
reerguimento espiritual. Se, porm, existe, em determi-
nados indivduos, a predisposio inata para o crime, tam-
bm existem, na organizao social, algumas causas res-
ponsveis pela criminalidade. H problemas de origem
social, como h problemas de origem espiritual, uma vez
que certas idias fixas podem levar ao delito pela influn-
cia constante e dominadora de fatores espirituais. Se as-
sim , e para terminar, devemos formular a ltima ques-
to: Quais 08 meios que empregam os espritas para afas-
tar as causas da criminalidade? Meios de profilaxia mo-
rai, pela educao, pela orientao espiritual, pela difuso
de princpios contrrios ao suicdio, ao desespro, e de-
Deolindo Amorim
ESPIRlTISMO E CRIMINOLOGIA 15T
sordem. No estudo, finalmente, da etiologia do crime,
impe-se o exame dos fatores imediatos da criminalidade,
os quais so, como se sabe, caminhos para degenerescn-
cia: a misria social, o desequilbrio emocional, a falta de
educao moral, a ignorncia, os defeitos da educao de
origem, a inconformao com a realidade, a falta de um
ponto de apoio espiritual como base de crena. Toda a
ao do movimento esprita, no terreno espiritual como
no terreno social, tem o sentido da previdncia: evitar
que se forme o criminoso, afastar os motivos da crimina-
lidade, corrigindo deficincias do meio ou da prpria for-
mao do indivduo. :m, portanto, o Espiritismo uma dou-
trina que muito est concorrendo para o comedimento so-
cial, principalmente porque os seus ensinos se firmam so-
bre uma concepo de vida em que no h fatalismo, no
h "castigo", no h soluo de continuidade no progres-
so do esprito. O criminoso de hoje pode ser regenerado,
porque a vida no se resume nos limites de uma existn-
cia terrena. Esta noo central, baseada em provas
experimentais, atravs de uma literatura cientfica que
corre o mundo em todas as direes, vem contribuindo
eficientemente para a regenerao de homens transviados
da lei e das boas normas de vida; homens, que foram le-
vados ao delito por falta de boa orientao espiritual, por
falta de assistncia cuidadosa, e hoje, pela influncia sa-
lutar do Espiritismo, esto inteiramente readaptados. No
queremos fazer apologia nem desejamos emprestar uma
nota de sentimentalismo a este trabalho, porque no que-
remos, de forma alguma, sair do roteiro indicado pela na-
tureza deste Instituto, que uma entidade cientfica, e
por isso no pode admitir outra linguagem seno a lin-
gnagem serena e, muitas vezes, fria e cautelosa dos fatos
e dos raciocnios imparciais.
A estatstica criminal demonstra a influncia mora-
lizadora do Espiritismo, porque, no cadastro dos delitos,
mnima e insignificante a percentagem de delinqentes
oriundos do meio esprita. Temos experincias diretas na
Deolindo Amorim
158 DEOLINDO AMORIM
Penitenciria da cidade do Rio de Janeiro, onde a ao do
Espiritismo, por meio de palestras e conferncias doutri-
nrias, j se fz sentir, e de forma bem acentuada, na
transformao de detentos, alguns deles j reintegrados
na sociedade como homens profundamente regenerados.
So fatos, portanto.
No pode, finalmente, o Espiritismo ser atingido pe-
las deformaes ou pela incompreenso de certas notcias
de fundo sensacionaIstico, a respeito de prticas religio-
sas e de atitudes exageradas, atitudes que representam
apenas sobrevivnci8.jl culturais ainda inerentes ao meio
brasileiro. l o Espiritismo, finalmente, uma doutrina de
contedo moral e filosfico, uma doutrina de profundo
sentido cultural. l, portanto, uma doutrina que tem ele-
mentos para colaborar com a sociedade na diminuio
das causas da criminalidade.
OONCLUSO
Eis Senhores, a contribuio do Espiritismo ao pro-
grama de conferncias do Instituto de Criminologia. No
sendo e no podendo ser a Criminologia uma cincia de
conceitos estticos, porque uma das tendncias mais ca-
ractersticas do esprito cientfico a renovao, a re-
viso de idias e valres quando j inadequadas reali-
dade, pode, portanto, o lastro da cincia criminolgica
ser enriquecido pelos subsdios das diferentes religies e
correntes filosficas, sem que se altere a configurao
desta importante disciplina cientfica no quadro geral da
cultura humana. To grave, to importante para a vida
social moderna o problema criminal, principalmente em
relao s causas da criminalidade, que a Criminologia,
atualmentc, j no mais uma Cincia de interesse exclu-
sivo do jurista ou do especialista em Direito Penal: tanto
se estuda a Criminologia cm funo do curso de Direito,
como por necessidade da especializao cientfica e at
Deolindo Amorim
l':SPffiITISMO E CRL1 .. !INOLOGIA 159
mesmo como assunto de cultura, no sentido amplo. :m, in-
dis;,ensvel, porm, que sob a cpula do Direito, inspira-
<los na prpria grandeza e elasticidade da Cincia, os ho-
mens se habituem a procurar a Verdade por todas as for-
man, em todos os campos dc observao e pesquisa, com
independncia ce esprito e com a necessria embocadura
cultural, guiados peja honeqtidade intelectual e ilumina-
dos pelos clares da inteligncia!
*
Deolindo Amorim
I!:8PIRlTISMO E CRIMINOLOGIA
161
BIBLIOGRAFIA
ESPm.ITISMO:
Fernando Ortiz - A Filosofia Penal do. EspfrltaB. Tradul!.o
de Carlos Imbassahy. Livraria Allan Kardec - Editora, (LAXE)
- S. Paulo.
Obras que serviram de base a F. ORTIZ:
1 - O Livro do. Esplrlt .. - Ali"" Kardec.
2 - A Gnesis - AlIan Kardec.
3 - Obr ... Pstum ... - A1Ian Kardec.
4, - Evoluco Anfmlca - Gabriel Delanne.
OUTRAS OBRAS, DE CARATER SUBSIDIARIO:
Noraldino de Melo Castro - O EspiTitlBmo . luz do Direito
e da Metapslqulea.
Azevedo Silva (F. L.) - Erro nAo se ('onsagra.
PIcone Chiado - A Verdade EsplrltuaIista.
CRIMINOLOGIA:
R. Garafolo - CrIminologia.
M,rnio Peixoto - Criminologia.
~ m n e Dorte! - L' Antropologie CrImio.eIle.
H. Ferri - La Soc\olog!e Crlmlnelle.
REFERJ!lNCIAS A FERNANDO ORTIZ:
Artur Ramos - O Negro BraAlleiro.
Gilberto Freyre - Sociologia (10 vol., pg. 2M.)
Revista de IDstria de Amrica - Mxico, n
9
32, Dez. 1951.
NOTA POSTERIOR
C. PiconeNChiodo tambm publicou La. Concepclon spiriolua1l8te
et Ia SocIologle Crimlnelle (Cf. Revista Lnee e Ombra,. - Roma.
fev.-ma,ro 1929 e maio de 1929, pg. 238).
O Prof. Yotopoulos (Atenas) tambm estudou problemas cri ..
minais luz do ensino espirita, mas o seu trabalho ficou apenas em
artigos.
Deolindo Amorim
NOTAS DE ACrulSCIMO 2a. EDIO
(A) - Influncia de Freud nos julgamentos
da mediunidade
(B) - Personalidade autist1ca dos mdiuns
(C) - Antonio Conselheiro
(D) - Traos anatmicos - CriminaZidade
Deolindo Amorim
ESPIRlTISMO E CRIMINOLOGIA "165
-ANOTAES-
A - Influncia de Freud nos julgamentos da mediun1dade.
(Cap. II)
Durante uma fase de suas pesquisas e reflexes cien-
tificas, o que tambm aconteceu com diversos estudiosos
das Cincias Sociais, o douto Professor Artur Ramos ab-
sorveu muito o pensamento de Freud. No perodo em que
ministrou o seu curso universitrio de Psicologia Social,
por exemplo, curso que deu origem ao livro "Introduo
Psicologia Social", por volta de 1935, estava muito iden-
tificado com a linha freudiana. Tanto verdade que
chegou a associar a mediunidade sexualidade, apoiado
ainda na obra de Freimark, por ele citada, alm das ou
tras influncias. Freimark "assinalou o estado de depen-
dncia sexual dos mdiuns" e Artur Ramos, por sua vez,
acrescentou: A sexualidade recalcada desempenha um
papel importante, favorecendo os fenmenos de desagre-
gao psiquica. Notam os observadores maior nmero de
mdiuns do sexo feminino que do masculino, visto que na
mulher, a sexualidade sofre, de regra, recalcamentos de
maior intensidade. E por extenso, o ilustre antroplogo
brasileiro estabelece relaes entre o misticismo e asexua-
lidade. Estvamos realmente na poca em que muito se
falava no pansexualismo freudiano: o sexo tudo, o sexo
explica tudo, o sexo interfere no fenmeno religioso, nos
fenmenos psquicos. No h um criador de escola ou de
doutrina que no esteja sujeito hipertrofia de seus con-
Ceitos pelo tempo adiante. Freud, em parte, como Jung
e outros.
Deolindo Amorim
166 DEOLINDO AMORIM
Em "Guerra e Relaes de Raa", publicado em 1943,
ainda se nota fortemente a repercusso do esquema freu-
diano em Artur Ramos. Apesar de muitas afirmaes
vlidas, h generalizaes lamentveis, justamente por-
que se trata de uma das mais slidas expresses da cul-
tura cientfica no Brasil. Uma delas, como j vimos,
a conexo entre a manifestao medinica e o recalque da
sexualidade. Em seus estudos de gabinete, como em suas
pesquisas, que foram profcuas e afanosas no campo da
psiquiatria, da antropologia, assim como da sociologia e
do folclore, Artur Ramos viu a mediunidade, infelizmente,
apenas por um prisma, e prisma negativo: o aspecto de-
sequilibrado ou esquesito de umas tantas manifestaes,
nas quais o mdium se expe a todas as formas espeta-
cu1ares. No a regra, uma discrepncia decorrente de
falhas humanas. Por falta de contacto com o meio es-
prita, o que bem revelam muitas de suas declaraes so-
bre l Espiritismo e a mediunidade, e ainda por desconhe-
cimento da literatura mais credenciada no assunto, o Pro-
fessor Artur Ramos engloba adivinhaes, prtica espi-
rita, culto umbandista, etc. etc., como se tudo, ao mesmo
tempo, pudesse entrar no mesmo conceito. Vejamos:
Surgem ideologias e prticas vrias, do8 orculo8 dlfi-
C08, do8 "omens" e8oopulomancia, do8 augurW8 pira-
m1do1ogia, dos despach08 do8 lanadore8 de dado8 e 8e-
mente8, do espiritismo de Umbanda a08 adivinhadores de
lf, da quiromancia aos manipuladores de ervas e defu-
madore8 . .. " Em primeiro lugar no existe Espiritismo
de Umbanda. Espiritismo um corpo de doutrina, Um-
banda uma forma religiosa, com smbolos, culto e divin-
o dades caracteristicas. Em segundo lugar, no se faz adi-
vinhao no Espritismo nem tampouco o mdium espi-
rita "manipulador de ervas e defumadores". J publi-
camos dois trabalhos em que distingimos claramente
Espritismo e Umbanda. As sesses espritas no com-
portam defumadores. Quanto, porm, ao fato de alguns
: mdiuns (espritas ou no) indicarem ervas como rem-
dios, sensatamente nada se pode ver de estranho ou aber-
Deolindo Amorim
167
rante nessa prtica, desde que se leve em conta um pre-
cedente histrico muito importante: os recursos terapu-
ticos que o elemento europeu encontrou em nossa flora.
E porventura grande parte dos remdios que abarrotam
o nosso mercado no procede da matria-prima vegetal?
E o europeu, ao interiorizar-se pela vastido do Brasil,
no foi aprender a preparao de infuses de raizes, be-
beragens e "lambedores" com os ndios? A Europa indus-
trializou, mais tarde, o suprimento de remdios extrados
das matas. Muita gente ainda hoje prefere os remdios
da flora, em fanncias ou casas especializadas, e h m-
dicos que indicam fnnulas vegetais, porque acreditam no
valor teraputico dessas fnnulas, apesar de estarmos na
poca da penicilina e do tratamento rpido.
O mdium esprita, entretanto, no um "doutor-fo-
lhas". como tantos e tantos que perambulavam pelo inte-
rior, receitando todos os tipos de "meizinhas" aalvadoras.
O mdium, na acepo especfica, a pessoa em quem se
manfesta uma faculdade especial, independentemente da
crena religiosa, da cor ou da condio intelectual e da
etnia. O mdium no promete milagres nem pretende
adivinhar o futuro, se mdium realmente orientado sob
os princpios espritas, pois a sua misso consiste em
captar e transmitir as mensagens dos espritos, no quan-
do quer, mas quando possvel, pois as "comunicaes do
alm" dependem, ao mesmo tempo, de uma conjuno de
fatores: o ambiente,' o estado emocional do mdium, afini-
dade vibratria, objetivos, e assim por diante. Se ver-
dade que a mediunidade, em muitos casos, descamba para
a extravagncia, podendo at assumir feio realmente
extica ou desconcertante, tambm verdade que o exer-
ccio da faculdade medinica se impe pela sua nobreza
moral, quando sublimada pelo apostolado de mdiuns que
tm lcida conscincia de responsabilidade e do tudo de
si mesmos, com espirito de renncia e dedicao. O fato
de algum ser mdium, tanto faz de efeitos fsicos, como
psicgrafo, auditivo etc., no o isenta de fraquezas huma-
Deolindo Amorim
168 DEOLINDO A,MORlM
nas, notadamente em relao a dinheiro e outros elemen-
tos corruptores, como a vaidade, o desejo de competio,
por exemplo. :6; questo de escrpulo pessoal e, muitas
vezes, os deslises decorrem da prpria ignorncia da na-
tureza e das conseqncias da faculdade medinica. Es-
te, porm, o lado fraco da mediunidade, justamente o
ngulo patolgico em que se fixa a maioria dos especia-
listas. Mas a mediunidade tem as suas grandezas, quan-
do se transforma em verdadeira misso, como o caso de
numerosos mdiuns, que fignram na Histria do Espiri-
tualismo e engrandecem especificamente os lluadros do
Espiritismo com exemplos dos mais dignificantes.
Muitos frequentadores de sesses medinicas ou de
animismo, levados, certo, pela curiosidade cientifica, fa-
zem as suas anotaes, conversam com mdiuns em "es-
tado de santo", como dizem alguns deles, mas ficam ape-
nas na rea mais heterognea. Suas observaes so,
portanto, unilaterais, o que no condiz com o legtinlo
esprito cientfico, que deve ser sempre aberto e flexvel.
A bibliografia que a.presentam em diversos livros atinen-
tes a pesquisas sociolgicas ou antropolgicas se ressente,
flagrantemente, da falta de obras autorizadas em matria
espirita. Por ter incorrido nessa indesculpvel lacuna,
que no pode ser admitida em obras cientificas, Unl so-
cilogo ilustre, ao fazer um levantamento da cultura bra-
sileira em todos os aspectos, atravs de um trabalho real-
mente alentado, mas sem a mnima cobertura bibliogr-
fica no que se refere ao Espiritismo, afirmou que a ex-
panso do Espiritismo, "em que se embriaga o misticismo
devoto", nas "camadas mais baixas e incultas", tem as
suas origens na ingenuidade e ignorncia do pblico e na
atrao que por toda parte exercem as iniciaes miste-
riosas, os fenmenos tidos como sobrenaturais e as comu-
nicaes, por meio da mediunidade, entre o mundo visvel
e o invisvel, entre vivos e mortos". Pouco depois, en-
tretanto, j em nova edio, retificou as suas afirmaes
honestamente e declarou: "A realidade, no entanto,
Deolindo Amorim
muito diferente de suas aparncias ou, por outras pala-
vras, essa uma imagem embora mais divulgada, muito
superficial da verdadeira situao do Espiritismo no Bra-
sil". Posteriormente, em carta ao Instituto de Cultura
Esprita do Brasil, que lhe fizera observaes muito es-
.. peciais, o eminente professor universitrio dizia crite-
riosamente: "No tendo preconceito de qualquer ordem,
nem outra preocupao na anlise dos fatos e teorias, que
no a busca da verdade, exclusivamente por deficWncia
de informaes que no tero meus julgamentos, nesse ou
naquele ponto, o rigor de exatido que sempre procurei
alcanar em meus trabalhos". . .. "acompanho a expan-
so e as iniciativas culturais do espiritismo com a mesma
ateno e o mesmo esprito objetivo com que sigo de perto
a evoluo e as tendncias das maiores correntes espiri-
tuais e religiosas do pas". (Correspondncia de 02-02-
-66. Sublinhamos, por nossa iniciativa, a expresso "de-
ficincia de informaes" no trecho transcrito). Pois
bem, por deficincia de informaes sobre o Espiritismo
diversos livros que tratam da mediunidade em conteXtos
sociolgicos e antropolgicos, entre outros, cometemos
mesmos erros e, por isso, nivelam a prtica esprita a ma-
nifestaes de "posesso fetichista" etc. etc. No foram
alm das exteriorizaes grosseiras, no se apoiaram em
nenhuma obra da literatura esprita, no registrarain ne-
nhum depoimento de homens que fizeram realmente tra-
balho cientfico no campo medinico, no procuraram in-
teirar-se dos conceitos basilares do Espiritismo, uma vez
que no se interessaram pela Doutrina, cujo teor filos-
fico e cujas conseqncias morais desconhecem. 11) o que
revelam, infelizmente, muitas declaraes em livros, te-
ses, entrevistas, por exemplo.
Uma prova elementar de que certos antroplogos e
socilogos patrcios, embora sejam expoentes de nossa
cultura, no tm bons elementos informativos acerca do
verdadeiro carter do Espiritismo, e muito menos de sua
imensa bibliografia, o fato de confundirem EspiritiSmo
Deolindo Amorim
170
DEOLINDO AMORIM
com Umbanda a todo passo, como se fossem termos equi-
valentes, quando a realidade demonstra que so configu-
raes distintas, com caractersticas inconfundiveis. Es-
piritismo - convm repetir - um corpo de princpios,
com implicaes filosficas e ensinos morais; Umbanda
uma forma religiosa, com a sua tradio, seus rituais,
seu contedo caritativo, to bem afeioado sentimenta-
lidade da gente brasileira. Mas a composio de um ter-
reiro de Umbanda, onde se combinam peas do culto ca-
tlico e de cultos oriundos da Africa, formando um sin-
cretismo religioso largamente dundido pelo Brasil, no
. tem sequer semelhana com o carter de uma sesso es-
prita, onde a prtica medinica, absolutamente simples,
obedece a prescries doutrinrias, seja para a explanao
de prncpios morais, seja para o tratamento dos casos de
obsesses. Convm realar, a propsito, ainda que seja
de passagem: em qualquer lugar, tanto faz em sesses
espritas, como na Umbanda, como em sesses particula-
res, h expresses doentias da mediunidade, mas tam-
bm h ecloses sadias e benficas. Se a mediunidade
mal conduzida pode levar depresso e desordem men-
tal, a mediunidade bem educada e disciplinada por um
padro moral irrepreensvel e pelo trabalho metdico
um recurso profundamente salutar. :E: a mediunidade que
"enxuga lgrimas", a mediunidade que traz esclareci-
mento e restabelece o equilbrio organo-psquico, muitas
vezes depois de baldadas todas as tentativas de apelo aos
meios e s tcnicas de uso corrente. Geralmente, ressal-
. vando-se as pouqussimas excees, bvio, os pesquisa-
dores afeitos Psiquiatria, Psicologia e s Cincias
Sociais no tm condies de avaliar o lado positivo da
prtica medinica, exatamente porque se concentram mui-
to nas formas grotescas ou excitantes, mais preocupados
com o aspecto patolgico ou com as sobrevivncias cultu-
rais de velhos troncos de crena.
Voltemos, porm, ao comeo desta anotao. O pro-
blema da "sexualidade recalcada", interpretao a que se
Deolindo Amorim
mSPIruTISMb E CRtMlNoLoCtA
111
filia o Professor Artur Ramos, naturalmente por afinida-
de com a linha freudiana de pensamento, no pode ser
tomado como referncia no estudo amplo da mediunidade,
e por duas razes: em primeiro lugar, porque as suas ob-
servaes e pesquisas se localizaram estritamente em de-
terminados lugares onde a ao de rtmos e danas vio-
lentas nos estados de animismo ou de mediunismo exu-
berante podem ser estimulantes inegveis da extravaso
do recalque sexual, mas no passam de manifestaes epi-
sdicas, no constituem regra; em segundo lugar, porque
o problema sexual no condiciona a mediunidade, embora
se registrem casos de mdiuns sujeitos a conflitos de or-
dem sexual, no por causa da mediunidade, mas por in-
junes de ordem constitucional ou psquica. Os antece-
dentes do esprito, no curso de existncias anteriores (te-
se reencarnacionista) muitas vezes tm influncia nas pre-
disposies ou nas retraes sexuais. So problemas indi-
o viduais. Mas o Espiritismo no prescreve alienao nem
voto de castidade. Ensina, porm, a dignidade em todos
os atos, cabendo a cada qual a responsabilidade pelo que
venha a fazer. Se h mdiuns indiferentes vida matri-
monial, por deliberao prpria ou opo de foro intimo,
h mdiuns, de ambos os sexos, que so casados e tm
filhos. Ainda que se identifiquem certas impulsividades
nos transes medinicos de algnmas cenas espetaculares,
por mais admissvel que seja, nesses casos, a hiptese da
"sexualidade recalcada", nem assim seria lgico partir dai
para uma formulao taxativa ou genrica, pois os desvios
da mediunidade dependem de causas diversas, prximas
ou remotas: o temperamento do mdium, a ignorncia do
problema, as tendncias do meio em que vive, os vcios de
origem, a falta de assistncia espiritual, etc. etc. Claro
que o fator sexual reprimido ou exacerbado pode ter par-
ticipao em certos desregramentos medinicos, mas no
um elemento absorvente. Os casos avulsos, portanto, no
permitem a identificao da mediunidade com a sexuali-
dade. Tendo partido muito cedo, no apogeu de sua gran-
diosa carreira cientifica, com o nome internacionalmente
Deolindo Amorim
.172 DEOLINDO AMORIM
firmado e respeitado, no chegou o saudoso mestre da An-
tropologia a fazer a reviso de sua obra. Queremos crer,
no entanto, que, luz das informaes atualmente j in-
corporadas ao patrimnio cientifico no domnio das cin-
cias psquicas, o Professor Artur Ramos teria modifica-
do alguns de seus conceitos, principalmente depois de se
haver libertado do "rano psicanaltico", no dizer do Pro-
fessor Costa Pinto, um de seus amigos. Em relao ao
Espiritismo e mediunidade, por exemplo, teria ele, a es-
ta altura, corrigido algumas posies, tanto mais quanto
era um esprito de viso muito larga, predisposto cr-
tica e ao debate.
"Notam os observadores maior nmero de mdiuns
do sexo feminino do que masculino - acrescenta do Pro-
fessor Artur Ramos - pois "na mulher, a sexualidade
sofre, de regra, recalcamento de maior intensidade." No
sabemos, sinceramente, em que fonte se escora a afirma-
tiva dos observadores". Haver alguma estatstica? En-
tre os mdiuns histricos, ao lado de Mme. D'Esperance,
Florence Cook, Euspia Paladino, por exemplo, tivemos
mdiuns masculinos da categoria de Home, Slade, Eglin-
tono Em toda parte h mdiuns dos dois sexos. Ignora-
mos se j houve alguma pesquisa, que seria muito traba-
lhosa e complexa, com o objetivo de apurar, no mundo in-
teiro, se realmente maior o nmero de mdiuns do sexo
feminino. Como j vimos linhas atrs, o raciocnio do
Autor leva implicitamente seguinte deduo: a sexuali-
dade recalcada mais intensa na mulher; se existe maior
nmero de mdiuns femininos, logicamente a sexualidade
condiciona a extravaso da mediunidade. A mediunidade
ficaria reduzida a mera funo do mecanismo sexual. Nes-
te ponto, francamente, o pensamento do Professor Artur
Ramos est muito restritivo e um tanto apriorstico. A
experincia demonstra, no entanto, que muitos mdiuns
(mulheres) comearam a demonstrar aptido medinica
justamente depois de casadas, e com filhos. Ainda mais:
as manifestaes medinicas so muito equilibradas. On-
Deolindo Amorim
de e como "descobrir" vestgios de recalcamento sexual ? ..
Entre os mdiuns do sexo feminino, os sintomas despon-
tam igualmente em moas, ainda solteiras, sem qualquer
anomalia, pois se conduzem com toda a serenidade. Se
algumas ficam inquietas ou exageradas em suas expan-
ses (no a generalidade), porque j o eram por tem-
peramento ou por motivos ocultos, outras moas, entre-
tanto, se conservam calmas nas mesas medinicas e na
convivncia social. As jovens que j eram infensas ao
casamento continuam a s-lo na condio de mdiuns.
Como, pois, estabelecer conexo entre a faculdade medi-
nica e a exaltao da sexualidade feminina? A inconfor-
mao sexual problema puramente individual, sujeito
a influncias diversas, no problema pertinente me-
diunidade. No importa se homem ou mulher. E se a
mediunidade dependesse apenas do problema sexual, na-
turalmente ficaria logo esvaziada com a vida matrimo-
nial. Desapareceria por completo, uma vez compensada
a frustrao. No teria, finalmente, a significao espi-
ritual que lhe d a verdadeira nobreza moral ou no seria
mais um instrumento de misso e renovao.
Podemos encontrar mdiuns at propensos a perver-
ses sexuais, mas porque j tinham certas inclinaes, se-
ja por desvios que no foram corrigidos, seja pelas falhas
de sua formao ou pela fora de hbitos inveterados. Em
muitos casos, alm de tudo, a obsesso dominadora tam-.
bm pode ativar e degenerar a sexualidade. Este cap-
tulo, em que a experincia esprita teria muito o queofe-
recer aos estudiosos, ainda no entrou nos esquemas das
cincias sociais. ~ certo que a esclerose acentuada mui-
tas e muitas vezes envereda pelas preocupaes sexuais
incontidas ou provoca exibies doentias e ridculas, no-
tadamente em pessoas de idade madura, como geralmente
se diz. No a mediunidade que estimula ou favorece
as perverses, no caso de mdiuns desequilibrados, mas o
indivduo j estava pervertido quando nele se revelaram
os indcios de faculdades especiais. Em determinados
Deolindo Amorim
DEOLINDO AMORIM
ambientes, onde a prtica medinica ou de animismo in-
teiramente livre, mais espetculo do que motivao de
pesquisa critica, pois no h normas, no h estudo srio
da mediunidade, naturalmente os mdiuns, entregues s
circunstncias, sem a mnima assistncia, podem extrava-
sar seus desejos recalcados, dando a impresso de que
mediunidade e sexualidade so elementos correlatos. Pre-
missa insustentvel. A mediunidade, porm, quando bem
orientada e dignificada, exerce ao moralizadora e , na
realidade, uma fonte de lies profundas. :m o que o Es-
piritismo demonstra. Ainda no captulo da sexualidade
luz do Es.piritismo, teremos de ver, indispensavelmente,
os casos de obsesso, como lembramos h pouco. A ao
de um esprito obsessor, quando se torna absorvente ou
possessiva, influi muito, ou poderosamente, nas atitudes
da vtima transmitindo-lhe sensaes sexuais, que che-
gam, s vezes, ao desatino e violncia. O esprito que
ainda tem taras sexuais em razo de um passado negro e
delituoso, forma um crculo de assdio constante em volta
do obsidiado. F-lo joguete ou prsa de seus desejos. :m
um aspecto ainda no estudado por muitos especiafistas
que se ocupam de prticas espritas, fora do meio espI-
rita, sem doutrinao e sem mtodo, mas tem muito o
que ver com a gnese da criminalidade e dos desajusta-
mentos sociais. Tanto a Psicologia quanto a Criminolo-
gia tm o que estudar e discutir neste sugestivo e deli-
cado complexo humano-espiritual ainda ignorado, em
grande parte, nos pr6prios meios universitrios. Do mes-
mo modo, o captulo das inverses sexuais. para o qual
tem a Doutrina Esprita muita elucidao luz da reen-
carnao e das provas. So pontos ainda fora de cogita-
o nos crculos cientficos, mas verdade que, at agora,
nem a Psicologia, nem a Psicanlise, nem a Sociologia, por
exemplo, nos deram a chave de uns tantos problemas, jus-
tamente porque eles se vinculam s provas e experincias
do esprito, segundo a lei de "causa e efeito", que a mais
completa expresso de justia.
Deolindo Amorim
mSPm1'rtSM l!l CRIMINOLOGIA
115
Cabe, aqui, ainda uma observao complementar. O
comportamento do mdium, qualquer que seja o tipo de
mediunidade, depende muito do ambiente em que vive.
Nem todos os Centros permitem, por exemplo, que se d
carter pblico s sesses medi nicas, principalmente de
desobsesso. Existem, por isso, "escolas de mdiuns" em
muitas instituies espritas. Escola de mdiuns no sig-
nifica que haja mdiuns formados, mas apenas quer di-
zer adequao do processo medinico ao ensino da Doutri-
na, sob princpios de tica e bom senso. O fato de haver
cenas espetaculares, muitas vezes de um primarismo cho-
cante ( ! ), no constitui modalidade esprita, simples-
mente o mediunismo emprico ou praticado a esmo, em
completo desacordo com o ensino esprita. Quando o m-
dium chega ao meio esprita, como acontece inmeras ve-
zes, j vem com seus hbitos e suas deformaes, oriun-
das de ambientes onde nem sequer se conhece Espiritismo.
Comea com gritos, gesticulaes fortes, sob a influncia
de entidades perturbadoras, s vezes usando linguagem
agreesiva, mas o prprio Centro, se realmente uma es-
cola de educao espiritual, se incumbe de, aos poucos,
"enquadrar" o mdium no sistema da casa pela persuaso,
pela doutrinao evanglica e, finalmente. pelos mtodos
de trabalho. 11: a orientao normativa dos Centros Es-
pritas, segundo a Codificao de AIlan Kardec. Entre as
expanses extravagantes, que se verificam em muitos lu-
gares onde prevalece apenas o interesse ou a falta de
preparo esprita, podem ocorrer manifestaes exagera-
damente ostensivas, com exibies excntricas. H quem
veja em tais despropsitos nada mais do quI' o movei da
sexualidade. Foi o prisma, entre outros, do Professor
Artur Ramos, pelo menos nos casos mais frisantes.
Convm lembrar que a obra do Prof. Artur Ramos no
campo das culturas negras de uma riqueza impressio-
nante. Grande e fecunda a sua bibliografia a respeito des-
sas culturas e seus legtimos valores. Por isso mesmo, sua
obra uma fonte indispensvel. Como, porm, foram cita-
Deolindo Amorim
das na la. edio de nosso trabalho algumas declaraes
do ilustre antroplogo brasileiro, temos a obrigao, as-
sim nos parece, de mencionar as fontes de que nos servi-
mos, uma vez que estamos acrescentando Nota8 especiais
2a. edio de "Espiritismo e Criminologia". A escola
freudiana, como se sabe, teve muita projeo no panorama
intelectual brasileiro, j na literatura, j no pensamento
cientfico e na crtica literria. Foi um ciclo de dominn-
cia psicanalticr.. Mas a escola no se conservou imune de
brechas. Por discordncias internas, sem que tivesse ha-
vido rompimento definitivo com a estrutura geral do sis-
tema, dois dos mais conhecidos discpulos de Freud se
afastaram e formaram suas escolas: Jung e Adler. Como
diz o Professor Alvaro Cabral, na Apresentao da 3a.
edio brasileira de Tip08 Psicolgico8, de Carl Gustav
Jung (Zahar Editores-Rio), "Jung no conseguiu levar
to a skrio a sexualidade quando Freud levava e queria
que os outros levassem". Embora "as repercusses des-
sas divergncias iniciais" j tenham passado a um "plano
secundrio", como entende o Professor Cabral, o certo
que o desacordo entre Freud e Jung se definiu em pontos
bsicos da construo freudiana. Mas o mesmo comen-
tarista, em sua explanao introdutria, faz ver, com mui-
to senso de oportunidade, "que o fato de ser junguiano
no implica forosamente uma atitude antifreudiana oU
que ser freudiano no exige uma atitude depreciativa em
relao a Jung, antes, em ambas as escolas se encontram
inmeros pontos de adeso comum ... " (Cremos que a
leitura da Apresentao feita pelo Professor Alvaro Ca-
brl se torna muito necessria, seno indispensvel aos
que tiverem de ler cuidadosamente a 3a. edio de "Tipos
Psicolgicos"). Por mais concordncia que haja nas te-
ses centrais de uma escola, h sempre desentendimentos
neste ou naquele ngulo.
Situemo-nos, por exemplo, na conceituao da perso-
nalidade, matria das mais movedias em Psicologia, co-
mo de resto na compreenso geral. Como observa a cr-
Deolindo Amorim
ESPIRlTlSMO Il CRIMINOLOGIA
177
tica de Hall e Lindzey, as teorias psicanalticas de Freud
e Jung sofreram influncias, alis inevitveis, do am-
biente intelectual de sua poca, bem marcada, vamos dizer
assim, por um esprito positivo fortemente propenso pre-
mente por isso, tudo se resumia, em sintese, em trs eta-
dominncia da Biologia e da Fsica nas concepes do
homem. A Biologia influiu muito na Psicologia. Justa-
pas sucessivas: a sobrevivncia (claro que biolgica), "a
propagao da espcie e o prosseguimento do processo
evolutivo". J no fim do sculo passado - assinala a
mesma fonte - comearam a aparecer novas tendncias
intelectuais, desgarrando-se do esquema anterior. Se an-
tes, por exemplo, se emprestava base biolgica um papel
decisivo na personalidade, a nova ordem de idias, j ago-
ra, vinha colocar o problema de outro modo, atribuindo
mais relevncia ao envolvimento social. Dai, seguiu-se
uma posio conflitante: a personalidade "mais social
do que biolgica." Alfred Adler abraou a nova tendn-
cia: "o homem , fundamentalmente, uma criatura social,
e no sexual". A conceituao de personalidade nos trs
expoentes da escola psicanaltica reflete, portanto, as di-
ferenciaes em que se dividiram: Freud fixou-se no sexo;
Jung valorizou "os padres primitivos do pensamento";
Adler deu mais importncia ao fator social no procedi-
mento, nas reaes e na evoluo do homem. No sistema
de Jung tem muita fora, como bem notrio, a teoria
dos arquetipos, muito combatida entre alguns psicana-
listas. Glover, um dos dissidentes, impugnou muito a
concepo de arqutipos por entender que Jung caira no
domnio da pura metafsica. ressentindo-se da falta de
provas. Os arqutipos, afinal. refletem imagens e sm-
bolos que o inconsciente vem absorvendo atravs das gera-
es, embora seja difcil encontrar uma definio inteira-
mente exata, tanto mais quanto, ao chegar a este ponto,
a teoria de Jung se afigura mais filosfica do que pro-
priamente cientfica, do ponto de vista objetivo. A dis-
cusso dos arqutipos chega a ser transcendente em suas
Deolindo Amorim
178 DEOLINDO AMORIM
sutilezas, mais compatvel com a especulao do que, a
rigor, com a catalogao de fatos. Tomada, porm, na
acepo de reminiscncias do esprito, que outra pola-
rizao filosfica, naturalmente se abre uma perspectiva
diferente. Do ponto de vista esprita, a reencarnao po-
de elucidar pontos ainda indecifrveis da teoria dos ar-
qutipos. Ento, a personalidade, segundo Jung, tem de
obedecer aos "arqutipos inatos", visto como a ancestrali-
dade, dentro de seu esquema, tem funo muito relevante.
Adler, que se inclinou francamente para a tendncia cul-
turista, viu no interesse social o centro de todas as moti-
vaes do comportamento. So as solicitaes sociais
que do impulso s potencialidades do homem, no o
sexo, como no o fio histrico da ancestralidade. As
trs posies, geradas no bojo da escola psicanaltica, do
a impresso de trs afluentes do mesmo rio, cada qual
com a sua direo.
Partindo da noo fundamental de que cultura (em
linguagem de cincias sociais) o conjunto de idias,
costumes, tcnicas, crenas e padres vigentes no grupo
ou na comunidade, os culturalistas que se desligaram da
concepo sexolgica de Freud, puseram em evidncia, co-
mo fora realmente acionadora, a engrenagem social que
circunda e provoca o homem. O fator social pesa pro-
fundamente na personalidade, segundo os culturalistas.
No h, entretanto, um conceito de personalidade verda-
deiramente pacfico. Cada escola, cada doutrina tem a
sua concepo de persoualidade, concordante com as suas
premissas. E as premissas podem ser de ordem biolgica,
psicolgica, filosfica, e assim por diante. Ningum, afi-
nal, se sente capacitado para definir a personalidade em
termos capazes de conseguir o acordo geral. Seria im-
possvel, vista de tantas teorias discordantes. Mas o
estudo da personalidade interessa profundamente ao pro-
blema criminal, j do ponto de vista das escolas penais,
j do ponto de vista esprita, fora da esquematizao tc-
nica, quando queremos atinar com as razes mais longn-
Deolindo Amorim
do que o prpri o Cristianismo, a filosofi a reencarnacionis-
Deolindo Amorim
180
DEOLINDO AMORIM
BffiLIOGRAFIA RELATIVA A ESTA NOTA
Artur Ramos (Homenagem pstuma) Diversos artigos - Pu-
blicao do Ministrioo da Educao e CUltura - 1952.
Calvln S. Hall e Gardner LlDdzey - Teorias. da. personaUdade
- Editora da Universidade de S. Paulo - 1972.
Roberto Lyra - NOvisslm ... Escol ... PenaIa - Editora Bor-
sai - 1956 - Ref. Cap. II - Discusses sobre persona-
lidade.
Artur Ramos - Obras j citadas, mas novamente utilizada,s:
Guerra e relaes de raa - Introduo . Psicologia SoelaI.
Jung - Psicologia e ReligiAo (Trad. de Fausto Guimar.es -
Za,har-Rio. Recomendao especial: cap. II - Dogmas e
stmbolos naturais - AnUgidade da designao de ar ..
qutipolJo.
Oswaldo Cabral - Antropologia Cultural - (Cultura espiri-
tual - Caderno 6) - Universidade de Santa Ca,tarina.
AlIan Kardec - O Livro dias Espiritos.
Anal" do Instituto de Cultura Espirita do Brasil (Vol. III,
pg. 179).
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Jorge Andra - Nos Alicerces do Inconsciente - (Editora
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Alberto Lyra - Parapsicologia e Inconsciente COletivo (Editora
Pensamento-S.P.) .
Fernando de Azevedo - A Cultura Brasllelra - 4a. edio
(<<Melhoramentos) - Cap. Instituies e crenas
gilosa,s.
Freud - Introduction a la Psychanalyse (Ed. Payot - Paris)
Ref. especial: Caps. XX XXI ) XXVI (Libido e nevrose).
B - Personalidade autstica dos mdiuns
- cap. II-
O que Lawton distingue como "auto-mediunidade" e
"mediunidade para os outros (cf. de Artur Ramos), est
na ordem de duas categorias de fenmenos muito estu-
Deolindo Amorim
dados no meio esprita: os fenmenos subjetivos, que se
passam com o prprio 8Ujet ou paciente, e os fenmenos
objetivos, que se exteriorizam. Richet, Aksakof e Bozza-
no, por exemplo, deixaram trabalhos considerados clssi-
cos sobre o assunto. Aksakof ainda faz uma diviso mais
minuciosa, como j sabem quantos lidam com a literatura
esprita. D o nome de personismo aos fenmenos incons-
cientes, circunscritos "esfera corprea do mdium", isto
, "a apropriao (ou adoo) do nome e muitas vezes do
carter de uma personalidade estranha do mdium".
Em termos prticos: o ser vivo pode produzir fenmenos
inconscientes, atravs da escrita ou oralmente, muitas ve-
zes revelando conhecimentos que no possui no estado
normal ou assumindo postura que no combinam com a
sua personalidade; do mesmo modo, ainda na classifica-
o de Aksakof, o 8Ujet pode desdobrar-se psiquicamente
e aparecer ao mesmo tempo em dois lugares (bicorporei-
dade) , como pode deslocar objetos sem contatos, projetar
o seu pensamento sobre pessoas distantes e produzir mu-
tos outros fenmenos exteriores. 1!: precisamente o que
Aksakof chama de Animismo. Esta categoria de fenme-
nos constitui, pois, um dos captulos mais conhecidos em
Espiritismo.
Quanto "personalidade autstica" dos mdiuns, se-
gundo o Prof. Artur Ramos, parece-nos que as suas ano-
taes neste campo se limitaram a certos casos especiais.
Nunca seria possvel generalizar neste ponto. Que vem
a ser autismo? 1!: uma forma de introverso doentia. En-
to, personalidade autista aquela que no se comunica,
porque foge convivncia. 1!: caracterstica dos tipos que
"vivem para dentro", como se diz em linguagem comum,
justamente porque tm alguma deficincia ou guardam
ressentimentos recnditos ou tm medo de alguma coisa
que no sabem explicar. Seria este o trao psicolgico dos
mdiuns em geral. No! H mdiuns retrados, s vezes
demais, porque se interiorizam muito, m a ~ muitos outros
mdiuns so extrovertidos, alegres, muito comunicativos.
Deolindo Amorim
Deolindo Amorim
mtrico, realizado na Bahia, no encontrou qualquer in-
dcio de anormalidade, tal como no caso de Lucas da Fei-
ra, referido anteriormente. Barbas longas, camisolo e
alpercatas, apoiado no inseparvel cajado, Antonio Con-
selheiro chefiou, no serto baiano, uma legio numero-
sa, que o acompanhou e com ele foi ao sacrifcio. Em
trabalho muito posterior aos que apontamos na la. edi-
o, o Prof. Waldemar Valente apresenta o quadro psico-
-patolgico do Conselheiro como portador de parania,
apesar da normalidade acusada no laudo craniano. Diz o
Professor Valente: "Tudo faz crer que a figura central
do episdio de Canudos era um esquiside, que evoluiu
(sic) em sua tendncia constitucional, chegando at a pa-
rania. Durante 40 anos no manifestou sintoma de in-
voluo em sua capacidade intelectual. No era, portanto,
um alucinado. Era portador de uma psicose sistemti-
ca, de evoluo contnua, de base essencialmente biotipo-
lgica. Fenmeno idntico, embora sem os extremos do
de Canudos, parece ter ocorrido em Juazeiro. Padre Cce-
ro apresentava tambm tendncia psicolgica esquisot-
mica. Tendncia que combinava com a, embora modera-
da, tendncia morfolgica leptossmica". Entre Antonio
Conselheiro e o Padre Ccero Romo Batista (coincidente-
mente nascidos no Cear) havia diferena de papis. Do
ponto de vista intelectual, o Padre Ccero tinha a cultura
de seminrio, englobando Filosofia e Teologia, ao nvel de
sua poca, ao passo que Antonio Conselheiro no recebeu
formao regular, embora no fosse o ignorantao ou ape-
deuta que muitos pintaram. Justamente pela condio
de sacerdote, no alto serto daqueles tempos, o Padre C-
cero tornou-se quase lendrio, com a aurola de "mila-
greiro", que lhe projetava o nome a grande distncia. Mas
foi, simultneamente, um lder poltico de grande prest-
gio, com influncia na bancada federal de seu Estado,
como tambm Prefeito. Antonio Conselheiro foi apenas
um homem sofrido, que se entregou vida de peregri-
no, conduzido pelas circunstncias e pela incompreenso
da prpria sociedade. Fizeram dele tambm um santo
Deolindo Amorim
18t
DEOLINDO A,MORIM:
sertanejo, combatido pelas armas legais como "inimigo
da Repblica", instalada havia poucos anos. E o drama
de Conselheiro terminou com a luta inglria.
Hoje, porm, a personalidade ainda discutida de An-
tonio Conselheiro j est suscitando uma reviso hist-
rica. Antes de tudo, no era analfabeto, tinha boa ins-
truo para o seu tempo e seu meio social. Quando me-
nino, aprendera portugus, francs e latim na escola de
um professor de sua cidade. rfo aos vinte anos, tra-
balhou como caixeiro e, depois, conseguiu o lugar de 80-
licitador, o que lhe deu certo traquejo na burocracia fo-
rense. De modesto empregado de balco, chegou a comer-
ciante, mas tambm fez advocacia como rbula. J se v
que no era um homem rstico nem primrio, como tanto
se propalou. No tinha curso de Faculdade, como in-
meros outros advogados provisionados. Seu drama come-
ou com a traio da esposa. Tudo se desorganizou, da
por diante. :m o que nos conta o escritor Almeida No-
gueira, em trabalho publicado h pouco tempo, apoiado
em diversas fontes. :m um trabalho que vem revelar as-
pectos desconhecidos da maioria macia. Deprimido, sen-
tindo-se envergonhado com o procedimento da esposa,
abandonou tudo, passou a ser um homem sem pouso, ari-
dejo pelos sertes, e foi parar, por fim, no povoado baiano
de Canudos, acompanhado de gente de "todas as bandas".
Sua apresentao e suas atitudes frente da multido de
seguidores davam a impresso de uma reminiscncia de
retirante bblico.
Depois de setenta anos ( !) descobriu-se um documen-
to capaz de colocar Antonio Conselheiro, agora, dentro de
outro ngulo crtico, bem diferente do que j se conhecia.
A Histria um processo contnuo e, portanto, sujeito a
revises, retificaes e enriquecimentos. O documento
revelado pelo escritor Almeida Nogueira um manuscri-
to, deixado por Antonio Conselheiro, que se chamava An-
tonio Vicente Mendes Maciel. Tendo sido entregue a Eu-
Deolindo Amorim
clides da Cunha, autor da monumental obra "Os Sertes",
o manuscrito de Conselheiro jamais fora divulgado. O
prprio Euclides da Cunha, que estivera ao teatro da luta
como jornalista, tendo ouvido e visto muita coisa, parece
que no deu importncia ao material que lhe fora entre-
gue. A campanha de Canudos desenrolou-se entre 1896
a 97, e somente em 1974 (!) veio a pblico o valioso ma-
nuscrito. O documento demonstra que Antonio Conse-
lheiro tinha suas idias polticas e religiosas, como tam-
bm reunia qualidades de chefe, apesar de ser apresenta-
do constantemente como um penitente esquesito, domi-
nado pelo misticismo doentio. Em suma, foi mal inter-
pretado e passou Histria como manaco, que pregava a
volta da Monarquia.
Alguma luz j se faz, hoje, sobre a psicologia de An-
tonio Conselheiro. Era um homem de f, com alguns lan-
ces de exagero e s vezes ingenuidade. Suas pregaes
no tm um teor filosfico identificvel, mas revelam
muita firmeza de sentimento. No tinha instinto destrui-
dor. A pesquisa do historiador Ataliba Nogueira veio
abrir caminho para uma recomposio psicolgica em be-
nefcio da verdade histrica. Justamente por isso, no
aceita a classificao de paranico, no caso de Antonio
Conselheiro. Paranico, apenas por ter sonhado com. a
restaurao da Monarquia, quando j estvamos no regi-
me republicano, OU por ter muita venerao ao Imperador
deposto? . .. E tantos outros brasileiros, depois da pro-
clamao da Repblica, tambm no demonstraram sau-
dade do velho regime e do Imperador? Seriam todos, en-
to, paranicos. :m o argumento de Ataliba Nogueira.
A publicao de seu livro, com escritos do prprio punho
de Antonio Conselheiro, trouxe inestimvel subsdio para
o reexame de opinies sobre o homem que, por fora de
uma conjuntura histrico-cultural, centralizou um dos ep-
sdios mais tristes de nossa Histria: Canudos.
Se nos perguntassem, finalmente, depois dessas infor-
maes histricas, que interesse poderia ter a situao de
Deolindo Amorim
Antonio Conselheiro luz do Espiritismo, diramos sim-
plesmente que em todo fato histrico h misso e prova
nas pqsies assumidas pelos homens, apesar das relati-
vas disponibilidades do livre arbtrio e das contingncias
do momento. Nem todos, como condutores polticos ou
dirigentes de rebanhos religiosos, desempenham proveito-
samente as misses ou enfrentam as provas com "resigna-
o e coragem". Antonio Conselheiro poderia ter sido um
reformador social, se outro tivesse sido o seu ambiente,
pois os seus escritos, desconhecidos por tanto tempo, dei-
xam transparecer mais uma vocao reformadora do que
a pretenso de domnio poltico e muito menos a inclina-
o combativa, que se lhe atribuiu no comeo. Teria sido
um missionrio frustrado, um pregador de outras pocas,
reencarnado na condio de "andarilho penitente", sob o
peso de grandes compromissos? So conjeturas. Nada
podemos afirmar. Pelo prisma reencarnacionista, e,ntre-
tanto, vemos nele um esprito em experincia difcil e do-
lorosa, como personagem central de uma pgina histrica
sangrenta e obscura; mas no foi por "obra do acaso"
que a trama dos acontecimentos o colocou no cenrio
de Canudos, no se sabe se como devedor ou por escolba
de um gnero de vida que tomou aspectos imprevistos no
quadro das circunstncias que o cercaram. Se realmente
viera para a luta em prova ou por ter falbado em misso
iniciada, mas desvirtuada em existncia anterior, jamais
lbe sero fechadas as oportunidades de reabilitao nos
planos da sabedoria divina. l!: a lei da reencarnao.
- Ralph DelIa Cava: Milagre em J08Belro (Ed. Paz e Terra)
(Traduo de Maria Yedda Linhares).
Obras publicadas posteriormente la. edio deste livro.
Waldemar Valente: Misticismo e Regio (<<Aspectos da sabas-
tianismo nordestino) Publicao do Instituto Joaquim N B , ~
buco de Pesquisas Sociais - Recife.
Ataliba Nogueira: Antonio Conselheiro e Canudos (Cal, Bra,..
siliana:. ) .
Deolindo Amorim
D - Traos anatmicos - Criminalidade
(Cap. IV)
181
A expresso fisionmica nem sempre revela o que vai
no corao. Da, a sabedoria popular: "corao de gente
terreno em que ningum penetra". Assim como h peso
soas de aparncia grosseira, com feies visivelmente an-
tipticas, mas de alma bondosa e humilde, h pessoas de
fisionomia quase angelical, cujo modo de falar todo sim-
plicidade e doura, mas na realidade so verdadeiros "po-
os de orgulho" e perversidade camuflada. H criaturas
que parecem feras em jaula de ouro ... A relao dos tra-
os fisionmicos com a personalidade, entretanto, sugere
reflexes indispensveis a respeito da reencarnao e das
provas. H provas em que o esprito reencarnado vem
atravs de um corpo defeituoso ou desproporcionado como
conseqncia de abusos ou crimes do passado. Pode ha-
ver at o caso de o prprio esprito escolher previamente
o tipo de corpo que lhe seja adequado ao cumprimento
da prova, como ensina a Doutrina Esprita, segundo "o
gnero de vida" que tenha de levar na Terra. E aparecem
aberraes anatmicas que nos inspiram piedade e nos in-
fundem horror ao mesmo tempo. Como poderamos con-
ceber a Justia suprema e perfeita - a Justia Divina -
se vemos a cada passo homens, mulheres e crianas com
anomalias incorrigveis e berrantes, cruzando caminho com
pessoas de feitio anatomicamente harmnico e de postura
esbelta e saudvel? "Capricho da natureza"? Expresso
muito vaga. "M sorte"? No forma sentido. "Castigo de
Deus" ? Mas seria Deus to discriminativo e cruel? :e a
lei que se cumpre, no o brao implacvel do azar o da
fatalidade cega.
H provas, no entanto, em que o esprito faltoso no
reencarna com deformaes corporais, mas enfrenta a du-
reza de um resgate tremendo por outros meios, ainda de
acordo com o "gnero de vida" que haja escolhido: afli-
es constantes, perseguies, revezes econmicos, cal-
Deolindo Amorim
188
DEOLINDO AMORIM
nias, por exemplo. So sofrimentos terrveis. O denegridor
de ontem pode ser o caluniado de hoje; o algoz de hoje
poder ser a vtima de amanh. Mas a reencarnao abre
uma perspectiva de esperana, pois pelo fio das "vidas
sucessivas" ou etapas reencarnatrias que o esprito se
depura, transforma-se e reabilita-se perante a sua cons-
cincia e perante a Justia Divina, segundo o esprito da
Mensagem do Cristo: nenhuma das ovelhas do Pai se per-
der. A reencarnao um processo de carter progressi-
vo, justamente porque o curso de existncias sucessivas,
com todos OS "altos e baixos", oferece ao esprito um cam-
po imenso de oportunidades para a reparao de seus er-
ros ou delitos, como tambm para cobrr o claro deixado
pelas omisses ou pela indiferena perante o dever. So-
frendo, aprendendo e melhorando-se moralmente, o esp-
rito o artfice de sua prpria renovao. A reencarna-
o ainda lhe abre o ensejo de realizar misses de natureza
diversa na Terra. At aqui, as nossas consideraes se
restringem generalidade do ensino esprita. Mas o as-
pecto morfolgico naturalmente nos leva a outros pontos
de referncia esprita, no de um modo especfico, mas
pelas implicaes da Doutrina no problema criminal.
J vimos que a Doutrina Esprita parte de uma premis-
sa fundamental: a anterioridade do esprito em relao ao
corpo, que lhe serve de instrumento. Sob este ponto de
vista, o pensamento esprita v a tese lombrosiana do cri-
minoso nato por outro prisma. Sem desconhecer a in-
fluncia das deformaes anatmicas na personalidade,
proposio psicologicamente aceitvel, entende a Doutrina
Esprita, entretanto, que o esprito, ao reencarnar, traz a
sua carga de vcios, tendncias e hbitos, no caso do cri-
minoso nato, e muitas vezes encontra condies predispo-
nentes no meio social ou na prpria luta pela vida. Em
cada experincia ou passagem por uma existncia, o esp-
rito reencarnado adquire mais conhecimentos e aprimora
qualidades, se fizer esforo para tanto e encontrar fatores
que o ajudem. Em cada etapa vivencial pela reencarna-
Deolindo Amorim
ESPIlUTISMO E CRIMINOLOGIA 189
o, O esprito rene novos elementos de progresso. Den-
tro do mesmo princpio de anterioridade, o esprito per-
verso ou vingativo, que leva anos ou sculos para se redi-
mir, volta Terra, tanto faz uma, como duas ou trs ve-
zes, digamos, ainda viciado ou dominado pelo dio e pelo
sentimento de ferocidade. Neles se esboa exatamente a
armao de um corpo anormal, em muitos e muitos casos,
tal qual a caracterstica do tipo lombrosiano. Mas o germe
da criminalidade no est nos traos morfolgicos, est
na ignorncia ou na bagagem doentia do esprito, que ter
de suportar o peso de uma prova esmagadora at que se
realize todo o processo de transformao.
A tese lombrosiana, como notrio, preponderou em
larga faixa nas concepes da Psiquiatria e da Crimino-
logia, assim como do Direito Penal e ainda nas reas das
cincias sociais mais voltadas para o aspecto social da
criminalidade. E ainda hoje uma fonte respeitada. Com
o tempo, entretanto, sem sacrificar o pensamento central
de sua obra, o mestre italiano aceitou modificaes em
determinados, como diz o Professor Teodolindo Casti-
glione: "Lombroso, mais de uma vez, mudou de opinio
a respeito de assuntos de que tratava. Mas essa mu-
dana de opinies, em lugar de diminu-lo, elevava e en-
grandecia a sua personalidade". E uma construo cien-
tfica, principalmente do porte da obra de Lombroso, no
pode ser dogmtica ou inflexvel. Antes de Lombroso a
escola de F. Joseph Gall (1758-1828), escola que lhe foi
precursora, tambm sustentou a predominncia das condi-
es orgnicas, tanto assim que a sua teoria tomou o no-
me, primeiramente, de organologia ou craniologia, porm
veio a chamar-se Frenologia, tempos depois. Dos cinco
princpios norteadores da Frenologia, podemos sublinhar
o seguinte: O exercicio dos nossos instintos, das nossas
faculdades intelectuais, das nossas qualidades morais est
sujeito influncia das condies naturais e orgnicas.
Sim, as faculdades intelectuais sofrem at certo ponto a
ao do corpo. 11: tambm uma tese esprita. Vejamos:
Deolindo Amorim
190 bEOLINDO AMORIM
o exerccio das faculdades depende dos 1'glio:t que 11Ie /fer-
vem de instrumento. Aquelas (as faculdades) so enfra-
quecidas pela grosseria da matria. "O Livro dos Esp-
ritos" - (questo 368). Por ter dado nfase s funes
cerebrais, GalI passou a ser arrolado entre os adeptos do
Positivismo, mas definiu-se como espiritualista, j no fim
de sua obra, como assinala o Professor Moniz Sodr, que
fez crtica incisiva teoria cerebral. Depois de ter dito
que o crebro rgo especfico de todos os nossos iM-
tintos, nossas inclinaes, nossos sentimentos, nossas ap-
tides, nossas faculdade intelectuais e de todas as nossas
qualidades morais, o que nos parece um conceito por de-
mais abrangente e categrico, sem a considerao de ou-
tros raciocnios, GalI ficou insistentemente nas bossas
cerebrais, como se sobre elas tivesse construido um prin-
cpio, e no uma hiptese. Disse ele: O desenvolvimento
dessas diversas partes (do crebro) em que se localizam
as diferentes faculdades da alma, constituindo pequenos
1'gos cerebrais, manifesta-se na superfcie exterior da
cabea, nos sinais ou protuberncias visveis e palpveis,
de sorte que, pelo exame dessas protuberncias ou bossas
cranioscpieas, podemos reconhecer, pelo tato ou pela
vista, as disposies e as qualidades inte7ectuais e morais
prprias de cada indivduo. Enquanto Freud, Jung e ou-
tros psicanalistas foram buscar no inconsciente o ndice
de aferio do carter e das propenses individuais ou pe-
los recalques sexuais ou pelo atavismo, GalI conformara
a sua teoria, muito antes, como S8 v, descontinuidade
da estrutura cerebral, em cujas divises estariam localiza-
das as faculdades da alma. Poderseia ento julgar o ver-
dadeiro estado dalma de um indivduo pela "superfcie ex-
terior do crnio". Claro , e a observao freqente bem
o demonstra. que o esprito necessita do crebro, como
o pianista necessita de bom teclado (permita-senos a ilus-
trao vulgar) sem o que no poder executar nenhuma
partitura. ainda que seja um gnio. Uma organizao
cerebral defeituosa, portanto, ter de ser um obstculo
muito forte vida psquica. :e um fato que no pode dei-
Deolindo Amorim
I!lSPIRlTISMO E CRIMINOLOGIA 191
xar de ser levado em conta, indispensavelmente, nas rela-
es esprito e corpo. Mas as qualidades intelectuais e
morais so anteriores formao do corpo (voltamos
tese esprita) e, por isso, no se deixam reconhecer por
sinais fsicos, embora sofram restries decorrentes das
deficincias do crebro. O que queremos dizer, afinal,
que a ocorrncia de protuberncias ou bossas cerebrais
no devem ser tomadas no sentido de um determinismo
total.
Entendemos a alma ou o esprito como uma entida-
de una, consciente e individual. Suas faculdades depen-
dem do crebro apenas como veculo, mas no se distin-
gem pelo seccionamento da matria cerebral. H muitos
casos, por exemplo, em que o poder do esprito, em pessoas
muito tenazes, ultrapassa as limitaes decorrentes da
organizao cerebral e revelam aptides intelectuais e
qualidades morais que fogem a todas as previses possi-
veis. Nos estados de sonambulismo ou nos sonhos premo-
nitrios como nos desprendimentos psquicos, h pessoas
que demonstram aptides notveis, embora tenham tais
e quais configuraes cerebrais. O Dr. Alberto Lyra,
psiquiatra, cita dois casos tpicos: uma camponesa, anal-
fabeta e pouco inteligente, "a qual, em estado de transe,
mostrava aguda inteligncia" e o caso de "um idiota sur-
do-mudo", que se mostrou inteligente e falou, durante o
sonambulismo espontneo".
Embora afirme a influncia do corpo nas faculdades
do esprito - convm repetir - o Espiritismo sustenta,
em toda a sua esquematizao de pensamento, que as fa-
culdades, como as inclinaes morais so anteriores e in-
dependentes, o que qUer dizer, naturalmente, que no
pelas bossas cerebrais que se avalia o teor de capacidade
intelectual nem de moralidade, pois tais atributos espi-
rituais se aprimoram e engrandecem atravs do tempo,
em experincias reencarnatrias. Alis, a despeito da pro-
jeo que tivera em sua poca, e ainda muito depois, a
teoria de Gall sofreu restries crticas, como todas as
Deolindo Amorim
192 DEOLINDO AJIlORIM
teorias cientficas ou filosficas. Entre ns, por exem-
plo, Farias Brito lhe fez reparos no campo filosfico. E,
por isso, escreveu: "Sendo, porm, no seu tempo, ainda
muito imperfeita a fisiologia cerebral, era sobre a forma
exterior do crnio que se apoiava para o seu sistema de
localizao das funes psquicas e era a certas protube-
rncias que se notam na caixa craniana que ligava as prin-
cipais aptides dos diferentes individuos". Tal processo
de localizao era inteiramente arbitrrio e Gall no pode-
ria apresentar provas nem fazer experincias". Descendo
a particularidade, acrescentou Farias Brito: "Foi assim
que chegou a distingir vinte e sete aptides diferentes,
cada uma das quais tinha a sua localizao particular no
crebro e era mesmo indicada por uma determinada pro-
tuberncia no crnio. Speezheim elevou esse nmero a
trinta e cinco. Augusto Oomte - ainda Farias Brito
quem fala - contentou-se com dezoito faculdades irredu-
tveis ... " (Farias Brito deixou uma obra de crtica e eru-
dio filosfica em diversos volumes. Conquanto se dis-
cuta ainda hoje, se deve ou no ser considerado filsofo,
o certo que viveu a bem dizer para os estudos filosfi-
cos e realizou, no Brasil, um dos maiores trabalhos neste
ramo do conhecimento). No domnio da cultura especia-
lizada, o Professor Moniz Sodr foi at incisivo em sua
crtica teoria das localizaes cerebrais: "Ningum po-
de contestar - disse ele - o valor cientfico de algumas
dessas afirmaes (de Gall), embora o conhecimento dos
homens, das suas qualidades morais e intelectuais pelo
simples exame da configurao craniana constitua uma
bela fantasia do genial pensarlor(sic), por isso que, nem
o estudo experimental do crebro humano demonstrou a
realidade das localizaes funcionais, tais como ele nos
descreveu. nem h correlao exata entre carla um dos r-
gos cerebrais e a conformao do crnio".
No mesmo passo, ao fazer crticas Fisiognomia, que
estava muito em voga, novamente recusou a predominn-
cia dos "traos fisionmicos" na interpretao do carter.
Deolindo Amorim
ESPIRlTISMO E CRIMINOLOGIA
193
J. Lavater, poeta e telogo protestante (sec. xvm) o
fundador da Fisiognomia, segundo a qual o carter do
ser humano se revela por sinais fsicos, principalmente no
rosto. Pelo nariz, os olhos, o queixo, etc. seria possvel
ler a intimidade da alma. E teve muita aceitao a teo-
ria de Lavater. Para uns, seria uma cincia; para outros,
uma arte. Do Professor Moniz Sodr: No h dvida de
que os traos fisiooomicos podem ter real significao
como indicios reveladores de carter humano, maxime
quando atentamente os examinados por quem tenha ta-
lento especial para bem compreend-los ou decifr-l08.
H coincidncias, inegavelmente. Mas a fisionomia, hor-
renda ou simptica, no traduz genericamente a baixeza
ou a nobreza moral do esprito. verdade que Lavater
acertou, mais de uma vez, em seus diagnsticos fision-
micos. O mesmo Autor alinha, por exemplo, o caso de um
abade, em Zurique, "um dos mais belos homens da Euro-
pa, com a fisionomia mais amvel". Foi a Lavater, pe-
dir-lhe uma consulta, mas o fundador da teoria fisiogn-
mica ficou incomodado, justamente por ter notado que as
suas linhas caractersticas denunciavam muito arrebata-
mento e, por isso, tinha receio de que o abade "acabasse
desgraadamente". De fato. Um homem de fisionomia
to amvel, dando a impresso de muita candura, matou
o seu cocheiro com um tiro de pistola, por causa de uma
resposta desatenciosa. A fisionomia engana muito. Da,
o velho ditado: "Quem v cara no v corao". Ainda
assim, o Professor Moniz Sodr admite que o xito "talvez
resultasse menos de sua cincia fisiognmica do que
dessa faculdade superior, misteriosa sensibilidade men-
tal, que podemos chamar de lucidez, intuio, clarividn-
cia, que possuem, na verdade, certos espritos privilegia-
dos e pela qual lhes possvel adquirir o conhecimento de
fatos presentes, passados ou futuros".
Assim como o psicmetra pode identificar a situao
de um esprito ou localizar um corpo pelo contacto de
objetos a este ligado psiquicamente, uma pessoa dotada de
faculdades especiais, como o caso do clarividente, pode
Deolindo Amorim
194
DEOLINDO AMORIM
antever acontecimentos, agradveis ou desagradveis,
atravs dos traos corporais. A faculdade no est nos
sinais fisionmicos, est no esprito do clarividente, que
pode ver a distncia, no tempo e no espao. Os sinais so
apenas indicadores de referncias.
Completando o pensamento, afirma o autor de As
Trs Escolas Penais: Este fenmeno j no se pode cien-
tificamente contestar. Poderamos citar em abono dessa
assero uma infinidade de obras notveis da lavra de es-
critores de reputao universal, tais como WILLIAM
CROOKES, OLIVER LODGE, REICHENBACH, RUS-
SEL WALLACE, LOMBROSO, WILIAM JAMES, ZOL-
LNER, WILLIAM BARRETT, A. DE ROCHAS, OCHO-
ROWICZ, MORSELLI, GURNEY, G. FLAMMARION,
AKSAKOF, MAXWELL, BOTTOZI, DELANNE, GE-
LEY. Basta-nos apenas recomendar ao leitor incrdulo
ou curioso o "Tratado de M etapsquica", escrito sob os
maiores rigores do mtodo experimental, pelo mais afa-
mado e glorioso sbio contemporneo, GHARLES RI-
GHET. (A colocao em "caixa-alta" est no texto da
obra e, por isso mesmo, devemos mant-la do mesmo mo-
do) . Enquanto alguns psiquiatras, antroplogos e soci-
logos formularam juzos desfavorveis contra o Espiritis-
mo, tomando por base o que h de mais precrio, isto ,
a prtica medinica mal orientada, em ambientes hetero-
gneos, sem conhecimento das obras bsicas e da litera-
tura concernente ao assunto, o Professor Moniz Sodr re-
vela, pelas suas citaes, que tinha leituras de fontes im-
portantes neste terreno e, por isso mesmo, opina com
muita exatido (*).
(*) Dr, Ant'mio MONIZ SODM de Arago (1881-1940), Profes-
sor Catedrtico da Faculdade de Direito da. Bahia (Direito Pe-
nal) e da antig-a Escola Normal, como tambm da Faculdade
de Direito do R;o de Janeiro e do curso de Doutorado da Uni ...
versida,de do Brasil, foi Deputado:> e Senador Federal. Estudou
o Espiritismo pelo lado cientifico e. por fim. deixou afirma-
es espritas. (Rf. Anais do Instituto de CUltura Espirita do
Brasil - vol. II. pgs. 172/3).
Deolindo Amorim
1.
Poder causar certa estranheza o fato de estannos
insistindo em consideraes referentes a teorias do sculo
XVIII. So teorias, entretanto, que esto na ordem his-
trica das idias inerentes criminalidade e tese do
criminoso nato, matria em que a Doutrina Espirita as-
sume uma posio, fundamentada na precedncia do esp-
rito. As definies espritas neste particular, embora
sublinhando sempre a responsabilidade do espirito, no
excluem a convergncia de outros elementos no problema
criminal. At mesmo o clima e a hostilidade do meio f-
sico podem agravar a sensibilidade e predispor revolta
e agresso, em casos especiais. No seria o caso de
responsabilizar o meio fsico pela criminalidade em de-
terminadas regies, dando-se-lhe uma importncia alm
dos limites razoveis, como o fizeram certos gegrafos or-
todoxos. Tambm na Literatura e na Histria. Tentou-
-se explicar o fator primordial de alguns movimentos ar-
mados, como a Balaiada, no Maranho, e Canudos, na
Bahia, por exemplo, pela ao do meio geogrfico, natu-
ralmente com abstrao dos fatores scio-culturais. Tam-
bm j se pretendeu realar demais a influncia da paisa-
gem ou da topografia na criao literria. So vrios os
elementos confluentes, mas nenhum deles poderia ser to-
mado com exclusividade. Assim o problema criminal.
O clima favorece, ou pode favorecer, certos impulsos nos
indivduos j predispostos, sob uma temperatura escal-
dante. Vem aqui, a propsito, uma opinio, entre muitas
outras, no mesmo sentido: A climatologia pode ser fator
desencadeante da criminalidade nos predispostos, isto ,
nos indivduos que foram condicionados delinqncia des-
de a primeira infncia ... ". (Prefeririamos dizer simples-
mente o clima, pois a climatologia a cincia que estuda
o clima). A influncia do clima deve ser relacionada a ou-
tros fatores. O sistema glandular, como j ponto paci-
fico, tem muita repercusso nas reaes, tanto quanto as
frustraes amorosas, a alimentao, a convivncia, a for-
a sugestiva, enfim. Em qualquer que seja o meio fsico,
porem, no podemos ver no crime uma entidade mrbida,
Deolindo Amorim
196
DEOLINDO AMORIM
de carter onmodo ou de ao absorvente, pois o crime
individuaL Seus reflexos, pelo contgio ou pela imitao,
como s vezes se verifica, conseguem envolver alguns
indivduos, mas no arrebanham um grupo inteiro. At
na espcie animal. Cabem, aqui, inteiramente as seguin-
tes e judiciosas palavras de Schiattarella: "Os que fazem
cincia, no astrologando em seus gabinetes, mas estu-
dando e meditando o livro da vida, puseram fora de qual-
quer dvida que a maior parte das espcies animais possui
quase todos os nossos sentimentos morais; afeio, da
prole, o amor filial, a fidelidade conjugal, o amor do elo-
gio, a generosidade, o sentimento do dever, o sacrifcio em
prol da comunidade". (Citao de Clovis Bevilaqua). "La-
cassagne fala de uns elefantes que so repelidos do grupo
dos seus parceiros, como ns afastamos do corpo social
os malfeitores". Tambm se identificam animais "crimi-
nosos natos", segundo o contexto lombrosiano, animais
que "so assassinos por antipatia, por excesso de raiva,
por paixo ou por amor".
Nos homens, como nos animais, a paixo tanto leva
ao amor quanto ao dio. Seja qual for o movei, a paixo
exacerbada e impetuosa corre o risco de esbarrar em tra-
gdia. Finalmente, o pensamento da Doutrina Esprita
no nos induz a fazer tbula rasa dos elementos de ordem
biolgica, fisiolgica, anatmica, climtica e social na
gnese da criminalidade. Se, no entanto, todas essas for-
as concorrem para a ecloso de personalidades contun-
dentes ou contrrias ordem e aos princpios de humani-
dade, cada. qual em seu momento, no podemos esquecer
a anterioridade das predisposies, inerentes ao esprito.
Isto significa que na personalidade do criminoso confluem
poderosamente elementos anteriores ao nascimento. :m te-
se aceita em Criminologia, no pelo raciocnio
mas por outras especulaes doutrinrias. Para alguns, a
explicao dessas causas est no atavismo, pois o homem,
ao nascer, recebe a carga gentica de antepassados; pa-
ra outros, est no genotipo. De um lado ou do outro, um
Deolindo Amorim
critrio puramente biolgico. O Espiritismo, em suma,
tem uma concepo diferente, porque v o criminoso nato,
antes de tudo, como um esprito atrasado, submetido s
contingncias de uma organizao corporal sujeita a ano-
malias biolgicas e anatmicas. Mas o criminoso, ainda
que seja uma "exceo monstruosa da espcie humana",
no uma criatura definitivamente perdida, pois a sabe-
doria divina lhe proporcionar meios de recuperao atra-
vs da reencarnao. No basta, entretanto o combate
criminalidade pelos instrumentos repressivos, qll.e so
necessrios sociedade, mas uma poltica de educao,
visando parte espiritual do homem, e no apenas ao as-
pecto material, o que a Doutrina Esprita recomenda nas
linhas essenciais de suas previses sociais.
BIBLIOGRAFIA
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Jean Delay - La Pscyeho-Physiologie (Ed. Press Universitaires
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Te.:>dolindo Castiglione - Lombroso perante a CriminologIa Cou ..
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Alberto Lyra - O ensino dos mahatmas (Teosafia) - Ed. lBRA
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CI.)vis BeviIaqua - Criminologia e Direito (J ref, na la. edio).
Luiz Angelo Dourado - Artigo na Revista de Direito (Rio) -
31
9
5 - 1968.
-0-
Deolindo Amorim
"MACHADO DE
O PROBLEMA
ASSIS E
PENAL"
DEOLlNDO AMORIM
li: um erro pensar-se que ainda existem, hoje, os cha,mados as-
Buntas hermticos ou intocveis, como se fsse possivel a perma-
nncia de culturas inteiramente insuladas, Certamente no se vai,
da, ingnua pretenso de querer transpor as rgidas fronteira.s de
uns tantos arraia:s em que ningum poderia penetrar sem estar
munido de embocadura e aparelhagem apropriadas. Fora do m-
bito rigorosamente tcnico ou da cincia pura, a extenso da eu1-
tura geral pode, no entanto, levar as :;:uas incurses a, qualquer zona
de conhecimento, ainda que o faa por meI\:> espirita de inquirio
ou margem das mincias e particularidades.
No seria novida,de dizer que o velho enciclopedismo terico,
j inadequado s solicitaes da vida atual, est cedendo lugar, de
passo em passo, s imposies da cultura especializada; mas ne-
cessrio <observa,r qUe a especializao no tem, na ,realidade, o sen-
tido de exclusivismo nem de impenetrabilidade, visto como nenhu-
ma provincia do saber especifico seria capaz de Se bastar a si meS-
ma, sem a colaborao de conhecimentos correlatos, li'.: certo que
h muita diferena, entre as conceituaes do especialista e as in-.
tuies ou tinturas do curioso, geralmente mais afeito s observa-
es de co.ntrno do qUe s aplicaes imediatas, Isto no quer
dizer q,ue a preparao especializada, por mais intrinca,da que seja,
deva constituir uma esfera definitivamente parte, como se fra
o santurio de uma comunidade i.nacessivel a,os que no esto ini-
ciados em determinados ritos secretJJ.s. Indiscutivelmente, a espe-
c;alizao uma necessidade decorrente do prprio desenvolvimento
das cincias. a fim de Qferece.r as solues que os mltiplos pro-
blemas reclama.m, dentro de uma sociedade cada vez mais insatis--
feita e movimentada. J se torna penas;>, hoje em dia, o esfro
empregado para absorver muitas noes e generalidades ao mesmo
tempo, com a pretenso de formar uma, rde ampla de conhecimen-
tos, nos moldes dos humanistas clssicos, pois as oondies de vida,
atuaImente, no permitem vagares para se ler e ,reter mais do que o
necessrio.
Deolindo Amorim
200 DEOLINDO AMORD!
Se algum quiser fazer uma cultura ma,is intensa, precisa res-
tringir-se necessariamente a,os estudos especializados ou deter ... se
no circulo de um aEsunto, abrindo mo, muitas vzes, de quaisquer
outras leituras. Podemos ir mais longe e a,firmar que, a no ser em
casos pouco comuns, e j em proporo reduzida, no fcil rea-
lizar, nos dias presentes, um tipo de cultura polimorfa, como havia
antigamente, abrangendo cincia, litera,tura, artes, politica e at
alguns passatempos. No h mais ambiente para o venha tipo do
<sabe-tudo ou do tira-teimas, Todo o saber humano caminha,
hoje, para o ngulo da reduo, alis, inevitvel. Estamos sob o
imprio da especializao intelectual e pI".)fissional.
Convm notar que, apesar da acentuada tendncia para a diviso
e restrio dos estudos e das preferncias intelectuais, no se pode
deixar de reconhecer um fenmeno muito relevante: quanto mais
se intensifica o espirito de especializao, mais interdependentes se
tornam as cincias, tanto qua,ntiJo se interpenetram, aLnda mais, as
correspondncias da literatura com as cincias, as artes, a filosofia.
No se pense, portanto, que a especializa,o uma forma de auto-
-suficincia ou de superao. Nenhum especialista poderia ficar
encerrado em seu reduto de pesquisas e dedues, pois .no existe o
saber insulado ou inteiramente fora da ordem geral de seqncia,
e correlao. A viso imperfeita desse fenmeno .responsvel por
um mal, ainda no muito observado: a propenso para 'os
ros, ora pa,ra o excesso de especializao, ora para a idolatria do
tecnicismo, deformando o espirito do conjunto ou criando compar-
timentos fechados permuta e ao exerc1cio das compensaes. Mui-
ta gente que.r que o especialista fique enclausurado na cripta de
seus conhecimentos, em posio a bem dizer ma,rginal, como se toda
a cultura humana, em suas variadas manifestaes, nw:) estivesse
urdida .na tessitura do entrosamento, apesar da,s especializaes.
Os homens de cultura especializada n..o podem ser os nicos deten-
tores das vertentes de conhecimento, nem tampouco devem ser tidos
como depositrios de segredos indevassveis. li: precis:J no aU-
mentar a mistica do exclusivismo intelectua,l, pois tudo relativo,
tambm no plano da cultura. Admite-se a predominncia da es-
pecializao quando se trata de matria estrita,mente tcnica ou
profissional.
Seria um contrasse.ns:J, por exemplo, se um telogo q,uisesse
entender de anatomia com a segurana de um cirurgio, assim como
seria, temerria a intromisso de um fisiologista na seara do fil-
sofo para pontificar em problemas de metafisica. Todavia, por
mais restritos que sejam os terrenos da especializa.o cientifica
ou literr',a, no existe nem poderia existir assunto a,bsolutamente
vedado s sondagens da inteligncia inquiridora. Assim como o
jurista pode ser versado em matria de endocrinologia sem invadir
o do psiclogo ou do neurologista, tambm o psiclogo pode
Deolindo Amorim
201
critica,r um sistema penal sem pretender, com isto, deslocar a com ...
petncia juridica, necessariamente especializada.
No precisamos recuar antigUidade. Aqui mesmo, no Brasil,
alguns homens de letras, e dos mais lidos, fizeram carreira, cien-
tifica, ora no magistrio, ara no laboratrio de pesquisas ou no
gabinete de estudos. lt o caso de Francisco de Castro, AfrAnio Pei ..
xoto, Roquette Pinto entre outros. que tambm cultivaram as letras
e a cincia, o.)nquanto o Brasil ainda no seja um pais de grande
tradio cientifica. Euclides da Cunha tambm enveredou pela
cincia, embora j se tenha dito que a sua obra ;n.o possui o ver-
dadeiro contedo cientifico. No foi ele, na realidade, um homem
de cincia no sentido experimental, mas o que no se p.xle dizer,
em s conscincia, que Euclides no tinha formao cientifica.
Ainda que os especialistas, hoje, possam &,pontar defici.ncias em
relao a algumas cincias, notadamente a Antropologia, que no
tinha muita vulgarizao em seu tempo, a. nw:> ser no Angulo re&-
trito da Antropologia Criminal, ainda fortemente influenciada por
Lombroso, o certo que a obra de Euclides - 08 Sertes - teve
indiscutivel repercusso nos problemas que, na poca, se relaciona.-
vam 03m a Psicologia Social, a Geografia, a Sociologia etc. Espe-
cialistas nestes assuntos, fala.ndo a rigor, havia poucos no Brasil,
pois a maioria das culturas mais slidas era informada pelo au-
todidatimo.
Euclides era engenheiro, mas no era gelogo nem etnlogo.
Se, por isso mesmo, necessitou de subsidios de Orville Derby. que
era grande autaridade em geologia, como recorreu s luzes de Teo-
doro Sampaio a respeito de problemas de geografia ou de etnologia
brasileira, tais contribuies especializa,das, alis indispensveis, n.o
desmerecem o plano fundamental da obra. Quem poderia escrever
um trabalho to complexo e alentado, como Os Sertes, sem a co-
Laborao direta ou indireta de elementos mais famUiatizados com
os meandros de determinadas cincias? Seja como fr, Euclides da
CUnha fz obra de literatura com projeo nos dominios cientifi-
coso
Muitos outros eSLritores, dos que podem ser chamados genui-
namente homens de letras. tam.bm se volta,ram para indagaes
cientificas. Na obra de Machado de Assis, por exemplo, j se des-
cobriu alguma incurso no pensamento cientifico, ainda que no
plano puramente terico. Agora mesmo, a Universida,de da Bahia
acaba de publicar um trabalho de Aloysio de Carvalho Filho sobre
Machado de Assis e o Problema Penal. Seria o ca,so de perguntar:
afinal-de-oontas, que tem Machado de Assis com o Direito Penal
e a Crirn.i.nologia? Homem de letras na acepo justa, sem for-
ma,o juridica, sem adaptao profissional ao mecanismo de quaL-
quer cincia prtica, Machado seria quando muito um dUett8Dte
Deolindo Amorim
202 DEOLINDO AMORIM
arroj'ado, em companhia dos penaUstas. A verdade, todavia, no
bem esta. Aloysio de Carvalho, que uma das boas culturas juri-
dicas e literrias da Bahia, soube identificar matria penal em .Ma-
chado de Assis, embora nas entrelinhas. Evidentemente no pode-
riamos esperar de Ma,chado uma lio de doutrina penal ou a indi-
ca.;'> de um mtodo sociolgico para descobri.r influncias prepo.n-
derantes na criminalidade; mas o escritor de Dom Casmurro, como
bem demonstra o recente livro de Aloysio de Carvalho Filho, tinha
idias pena,is ou pelo menos boa dose de senso juridio.:>, o que, alis,
no privativo dos juristas. Em Machado de Assis e o Problema
Penal revela-se mais uma aptido, muito sutil, do glorioso escritor
bra,sileiro. Machado no criou nenhuma teoria, como no discutiu
nenhuma tese de cincia penal, mas a agudeza de seu grande
rito enxergou o problema penal e, at onde posEivel, com alguma
objetividade. Aloysio de Carvalho Filho trouxe cultura literria
do Brasil uma contribuio nova, apesar de tudo quanto j se apre-
ck>u em Machado de Assis. Em Aloysio doe Carvalho Filho no te-
mos apenas o parlamentar de alto estilo, que representou a Bahia
de modo to brilhante no Senado da Repblica, mas o jurista, o
homem de letras, o estudioso de probloemas histricos. A Bahia j
lhe deve outl'JS estudos, e de grande monta.
A publicao de Machado de Assis e o Problema Penal veio dar
confirmao, mais uma vez, tese de que as letras e as cincias
no se repelem: tanto o homem de cincia pode fazer obra liter-
ria.. quanto o homem de letras pode fazer especulaes nos domi-
nios das cincias. Este asserto, em si, um lugar comum, uma
dessas teses correntias para qualquer pessoa que l um pouco de
tudo, mas a verdade que muita gente continua admitindo a. in-
tocabilidacle dos '()onos de assuntos, seja em matria cientifica, seja
em matria literria ou histrica. No de estranhar que apare-
am tambm os proprietrios de arquivos ou detento-res exclusivos
das fontes de pesquisa histrica. Tudo possivel ...
Se Machado de Assis, na realidade, no fz cincia, Olmo no
fz a critica de nenhuma, escola penal, pelo menos teve claridades
intelectuais que lhe permitiram situar bem o problema penal atra-
vs de certos dramas ou de certos tipos de personalidade duvidosa
e complexa. E o q,ue nos vem demonstrar criteriosamente o traba-
lho doe Aloysio de Carvalho Filho. E quem sabe se, com essa reve-
lao, em boa hora realizada, a obra de Machado de Assis no va,i
oferecer elemento original s investigaes dos especialistas em
criminologia ou at mesmo em psicologia social?
NUIICa ser demasiado qualquer louvo.r ao esfro desenvolvido
pela Universidade da Bahia, com as suas constantes publicaes.
J tivemos oca,sio de ressaltar, com toda a justeza, e nas colunas
do eJornal do Conunercio, o grande servio que a da
Deolindo Amorim
ESPIRrrISMO E CRIMINOLOGIA
Bahia est prestando cultura nacional, pOr meio de suas edl6es.
lC uma realizao notvel, sobretudo porque est. divulgando traba.
lhOs inditos e tambm pelo estfmulo pesquisa em diversos ramos
de conhecimento, O livro de Aloysio de Carvalho Filho inclui-se
entre as oportunas edies da. Universidade, abrindo mais uma pers-
pectiva, na interpretacAo de Machado de Assis.
(,JORNAL DO OO!IDIEII()IO - Rio de I ... elro
- DomlDgo, 6 de 118tembro de 1969),
Deolindo Amorim
Publicaes do Autor
Africanismo e Espiritismo (Edies Mu.ndo Espirita - Rio, 1947
2a. edio: 1949. Prefcio de Lipprnann Tef'ch de Oliver.
Edio em castelhano, publicada pela Editorial C o n s t a n ~
c!a, de Buenos Aires, 1958. (Traduo de L. Crist6foro
Postiglioni) .
O Espiritismo e 08 Problemas Hwnano8 - (<<Grfica .Mundo Espi.-
rita S.A.) - Rio, 1948, Prefcb de Carlos ImbaSEahy.
Edio argentina (<<Editorial Victor Hugo - Buenos Ai-
res, 1951 (Trad. de Alberto Giordano).
O Espiritismo e as Doutrinas Espirltualis88 (Edies da Federa-
o Espirita do Paran - Curitiba, 1958. (Prefcio de
Lauro Sales) 2a .. Edio: 1974.
O Espiritismo luz da. Critica. (Ed. da Federao 'Espirita do Pa-
ran, 1956 - (Prefcb de Levindo Mello).
Es.piritlsmo e Criminologia (Ed. Federao Espirita do Paran -
la. edio,1957; 2a. edio, 1978. (Prefcio de Jos Au-
gusto de Miranda Ludolf).
Prefcio da edio brasileira de A Filosofia Penal dos Esp1ritas,
de Fernando Ortiz. (Ed. LAKE - S. Paulo) 1951.
OPSCULOS
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Paran).
18 de abrU - Grande data espirita (Efgotado) Ed. Mundo Espi-
rita. Rio
O suici'd.io perante o Espiritismo - Debate no Hospital PineI de
doenas mentais (Rio) 1972. Edio cm castelhano, da Re-
vista Cosmos, de Porto Rico.
AlIan Kardec - o Homem, a I::poca, o Meio, as InfJuncias, a Misso
(Publicado pelo Instituto Maria, de Juiz doe Fora - Mi-
nas) 1976. Nota prvia de Rubens RomaneIli, 3.a edio.
O pen8ameDto filosfico de Lon Deni8 - 1977 (Publicado por gen-
tileza de Joo Ghignone).
Deolindo Amorim
Prefcio
Sumrio
Introduo
NDICE
-1-
Consideraes sobre a 2 edio
A oe o Direito Penal .
Equivoco de alguns especialistas
A Medicina e a Histria .
O Espiritismo e a Antropologia Grlminal
O Criminoso na f-{) e a reencarna,o
A Reencarna.o e a responsabilidade
O Espiritismo e a penal .
Co.nferncia no InEtituto de Criminal Jgia
-II-
Notas de acrscimo 2' ediio
9
17
25
29
31
45
57
67
89
111
123
135
A influncia de Freud nos julgamentos da mediunidade 165
Personalidade autstica dos mdiuns 180
Antonio Conselheiro 182
Traos anatmicos - Criminalidade 187
Machad) de ASEis e o problema penal (a.-rtigo) 199
Deolindo Amorim

AMORIM Deolindo - Espiritismo e Criminologia - PENSE

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