liiceanu, despre ura

DESPRE URĂ

Gabriel Liiceanu — Studii de filozofie şi filologie clasică la Universitatea din Bucureşti. Bursier al fundaţiei Alexander von Humboldt. Profesor de filozofie la Universitatea din Bucureşti.Director al Editurii Humanitas.Scrieri — Tragicul. O fenomenologie a limitei şi depăşirii (Univers, 1975; Humanitas,1994,2005); încercare în politropia omului şi a culturii (Cartea Românească, 1981); ediţia a Ii-a,cu titlul Om şi simbol. Interpretări ale simbolului în teoria artei şi filozofia culturii (Humanitas,2005); jurnalul de la Păltiniş. Un model paideic în cultura umanistă (Cartea Românească, 1983;Humanitas, 1991, 1996, 2004, 2005); Le Journal de Păltiniş (La Decouverte, Paris, 1998);Păltiniş Diary (CEU Press, Budapesta şi New York, 2000); Dziennik z Păltinişu. Pajdeja jakomodel w kulturze humanistycznej (Pograznicze, Sejny, 2001); Epistolar (coautor şi editor: CarteaRomânească, 1987; Humanitas, 1996); Apel către lichele (Humanitas, 1992, 1996); Cearta cufilozofia (Humanitas, 1992, 2005); Despre limită (Humanitas, 1994, 2004, 2007); De la limite.Petit trăite ă l'usage des orgueilleux (Ed. Michalon, Paris, 1997); Itinerariile unei vieţi: E.M.Cioran urmat de Apocalipsa după Cioran. Trei zile de convorbiri — 1990 (Humanitas, 1995);Hineraires d'une vie: E.M. Cioran suivi de Les continents de l'insomnie (Ed. Michalon, Paris,1995); Apocalypsen enligt Cioran (Dualis Forlags, Ludvika, Suedia, 1997); Declaraţie de iubire(Humanitas, 2001); Uşa interzisă (Humanitas, 2002); Despre minciună (Humanitas, 2006).Traduceri mai importante — Platon, Hippias Maior, Euthydemos, Phaidros; Martin Heidegger (în colaborare), Originea operei de artă, Repere pe drumul gândirii, Introducere în metafizică,Fiinţă şi timp.Filme — Exerciţiu de admiraţie (în colaborare cu Constantin Chelba, 1991); Eugene Ionesco.Ultimul interviu, 1992; Apocalipsa după Cioran (în colaborare cu Sorin Ilieşiu, 1995).GABRIEL LIICEANUDESPRE URĂCopertaIONUŢ BROŞTIANUDescrierea CIP a Bibliotecii Naţionale a României LIICEANU, GABRIELDespre ură / Gabriel Liiceanu - Bucureşti: Humanitas, 2007ISBN 978-973-50-1764-4821.135.1-96© HUMANITAS, 2007EDITURA HUMANITASPiaţa Presei Libere 1, 013701 Bucureşti, Româniatel. 021/317 18 19, fax 021/317 18 24

www.humanitas .roComenzi CARTE PRIN POŞTĂ: tel. 021/311 23 30,fax 021/313 50 35, C.P.C.E. — CP 14, Bucureşti

Cuvânt înainte

Aceste pagini, ca şi în cazul textului Despre minciună, au fost prilejuite de o conferinţă„Microsoft" pe care am ţinut-o la Târgu Mureş, în ziua de 19 aprilie 2007. în dimineaţa aceleizile, în timp ce în aula Universităţii Petru Maior vorbeam despre „crima originară", despregenealogia urii şi despre intelectuali şi ură, în Parlamentul ţării se puseseră în mişcare procedurile de suspendare din funcţie a Preşedintelui României. Am început conferinţa spunândcă nu pot fi cu totul întâmplătoare nici locul şi nici momentul în care ea se desfăşoară: „în martie1990, ura dansa pe străzile oraşului dumneavoastră, după cum, în clipa în care vorbim, uradansează pe băncile Parlamentului României. E greu să ne imaginăm un timp------------ 7 ____________ şi un loc mai bun pentru a vorbi despre ură. Acest discurs devine, acum şi aici, o manierăintelectuală şi simbolică de a exorciza ura. înţelegându-i, pur şi simplu, mecanismele." Adevăruleste că la subiectul acesta nu am ajuns întâmplător. De şase decenii în România se urăşte variat şicontinuu. In România comunistă se ura din două direcţii: de sus în jos şi de jos în sus. Se ura din principiu. De sus în jos: era evident că guvernanţii unei ţări, care socoteau că populaţia esteinaptă de libertate şi care o guvernau numai cu ajutorul minciunii şi terorii, o dispreţuiau şi ourau. Tot din principiu se ura şi de jos în sus, de vreme ce guvernanţii fuseseră impuşi cu forţa,iar alegerile se dovediseră o mascaradă. Apoi, când lucrul acesta a fost dat uitării şi când regimulcomunist s-a instalat „pentru totdeauna", ura a început să se hrănească din umilirea cotidiană.Toată lumea era infantilizată: fiecare gest care alcătuia viaţa noastră stătea sub binomul „e voie" -„nu e voie". Aveai voie să spui asta, şi nu asta, aveai voie să vezi asta, şi nu asta,----------- 8 -----------aveai voie să mănânci asta, şi nu asta, aveai voie să te înmulţeşti atât, şi nu atât, aveai voie să tedistrezi aşa, şi nu aşa. Patruzeci şi cinci de ani trăiţi în frustrare, mizerie şi frică transformaserăRomânia într-un tărâm al urii. Sentimentul activ al urii - activ, la drept vorbind, doar la o partedin populaţie, cea care încă mai avea sentimente publice -poate explica, într-o măsură cel puţin,căderea lui Ceauşescu.De 17 ani încoace, de la „revoluţia din decembrie 1989", lucrurile s-au schimbat şi totuşicantitatea de ură acumulată în corpul societăţii româneşti pare să rămână intactă şi să sediversifice. în primul rând, pe un plan strict psihologic, în condiţiile în care resursele decreativitate se pot acum manifesta, reuşita faptei cuiva a ajuns să fie cântărită la noi princantitatea de ură pe care ea o stârneşte. Ura, aşadar, ca simptom al reuşitei. Lucrurile merg pânăîntr-acolo încât, „de dragul" urii, oamenii sunt dispuşi să facă orice, la limită să te împiedice săfaci (chiar dacă astfel pierd odată cu tine), decât----------- 9 ____________ să-ţi vadă numele aureolat şi isprava recunoscută public. Se ajunge astfel la „ura sinucigaşă", încare coechipierul preferă să te placheze decât să-ţi lase în seamă golul victoriei. Pe de altă parte,în plan social, ura care îşi are izvorul în cei 45 de ani de comunism pare inepuizabilă. Urăsc ceice constată că persoanele care le-au schilodit vieţile şi destinele în comunism vor ca, după ce şi-au păstrat locurile, funcţiile şi atribuţiile puterii, să le organizeze iar, tot ei, vieţile şi destinele înnoua societate. Aceştia din urmă, la rândul lor, îi urăsc pe cei care îi contestă şi care le periclitează, prin tresăririle lor periodice de indignare şi prin protestele lor mai mult sau mai puţin sistematizate, privilegiile, impunitatea şi puterea.

Pe acest fond, am socotit că o reflecţie asupra problemei urii este cât se poate de bine-venită:orice lucru înţeles poate fi mai lesne stăpânit. în acelaşi timp, este straniu să constaţi cât de puţinloc a acordat gândirea modernă unei chestiuni care face parte dintre trăsăturile înseşi alemodernităţii: de----------- 10 -----------la sfârşitul secolului XIX istoria omenirii se defineşte prin explozia periodică, simultană saualternativă a patru feluri de ură: ura de clasă, de rasă, de naţiune şi ura religioasă. Gânditorul carea mers cel mai departe pe linia evaluării impactului urii în societatea modernă şi pe relaţiaacesteia cu clasa intelectuală a fost Julien Benda. Căderea în uitare, dacă nu ignorareasistematică, a cărţii sale La trahison des clercs (Trădarea cărturarilor), apărută în 19281, nu poatefi explicată, într-un secol al tuturor angajărilor vinovate, decât într-un singur fel: prin ea, cei maimulţi intelectuali s-au văzut confruntaţi cu o imagine de sine deloc complezentă. Ei erau acuzaţide a fi abdicat, de dragul „pasiunilor politice", de la menirea lor eternă: aceea de a apăra, pestevremi, valorile de adevăr, bine şi dreptate ale omenirii.Când a scris cartea, Benda nu avea, aşa cum am avut-o noi desfăşurată retrospectiv, imagineaistoriei din secolul XX cu tot cortegiul atrocităţilor lui. Cu atât mai surprinzătoare, princaracterul ei premonitiv, este------------ 11 -----------analiza sa. Paginile de faţă s-au construit în fond pe ideea centrală a cărţii lui Benda: „Secolulnostru va fi fost secolul organizării intelectuale a urilor politice". Am încercat, în textulconferinţei mele, să detaliez această idee, punând-o faţă în faţă cu ura şi cu crima originare, proprii lui Cain, şi să arăt, pe urmele lui Benda, ce eficacitate infinit mai mare are ura modernăfaţă de cea biblică, care, nefiind dotată cu o ideologie, nu putea face din fiinţa umanăechivalentul unei bombe cu neutroni, în speţă, cu vorbele lui Andre Glucksmann, o „bombăumană". Această bombă încărcată cu ură, de departe cel mai explozibil „material" imaginabil, a putut omorî în secolul trecut peste o sută de milioane de oameni şi, după semnele existente, potenţialul ei de a ucide este departe de a se fi epuizat. „Bomba cu ură", bomba fabricată din patimă umană şi dotată cu ideologie, este pesemne singura „armă globală", singura prin carespecia umană va reuşi să îşi vină de hac.------------ 12 ____________ în sfârşit, am încercat să văd care este raportul intelectualului cu ura după 1989 în România: câtde departe se află el, după ce a ieşit din comunism, de menirea sa eternă şi în ce condiţii mai poate ieşi el astăzi în piaţa publică, fără ca prin asta să ia automat parte la „organizareaintelectuală a urii"?.............13................

I

Ce este ura? Disocieri şi definiţii

1

Ura „de pornire" şi ura de reacţie

Există mai multe feluri de ură? Şi dacă da, despre care anume vom vorbi noi astăzi?Interesant este că atunci când vorbim despre ură mai toată lumea are în vedere ura aceea „urâtă",care urcă în noi din frustrări, invidii şi resentimente îndelung cultivate. Iar pentru faptul de a ficapabil de un sentiment atât de înjositor precum ura oricine e gata să te judece. Dar este oareacelaşi lucru să urăşti pe cineva pentru că, să spunem, arată într-un anume fel sau are o casă maimare decât ai tu, cu să urăşti pe cineva pentru că, să spunem, ţi-a omorât----------- 17 ___________