C r oB lic d u s b o o A tig T s m n eN v T s m n n o e ta e to o o e ta e to

ndice I - Curso Bblico do Antigo Testamento

1. xodo e Formao do Povo de Deus 1.1 Chave de Leitura Bblica 1.2 Formao do Povo de Deus 2. O Projeto de Deus 2.1 Projetos da Sociedade Tribal 2.2 Propostas a serem viabilizadas nesta nova sociedade 2.3 Projeto dos Reis x Projeto de Deus 3. Monarquia e Profetismo 3.1 Causas Externas e Internas do surgimento da monarquia 3.2 Profetas denunciam e anunciam 3.3 1 e 2o Perodo Proftico 4. Exlio e Ps-Exlio 4.1 Exlio Babilnico 4.2 Os Profetas do Exlio 4.3 A Profecia depois do Exlio 4.4 Caractersticas das Novelas de Resistncia 4.5 Os Perodos de Dominao Estrangeira 2 3 4 6 6 6 6 7 8 8 8 9 9 9 10 11 12 13 13 14 16 18 23 23 26 27 28 31 31 31 32 33 33 33 34 34 34 35 35 41 43 43 43 43 44 46 46 48 49 50 52 52 54 54 56 58

II - Curso Bblico do Novo Testamento

5. O Mundo da poca do Novo Testamento 5.1 Textos de Flvio Josefo 5.2 Para entender o Imprio Romano 5.3 Represso e Movimentos Populares na poca do Novo Testamento 5.4 A Palestina na poca de Jesus 6. O mundo das Primeiras Comunidades 6.1 Grupos Religiosos em Israel 6.2 O Ambiente das Primeiras Comunidades Crists 6.3 A Condio Social dos Cristos e a Atuao das Mulheres. 6.4 O contexto dos anos 70 a 135 d. C 7. A Prtica de Jesus 7.1 Projeto a) Quem Jesus Cristo? 7.1.1 Quem Jesus Cristo? 7.1.2 A Prtica de Jesus 7.1.3 Jesus Cristo prope o Novo 7.2 Projeto b) O Projeto de Jesus Cristo 7.2.1 Anlise da Conjuntura 7.2.2 Programa de Ao Pastoral 7.2.3 A Pastoral Camponesa de Jesus Cristo 7.2.4 A prtica libertadora de Jesus 7.3 Projeto c) O Perfil de Jesus Cristo 7.3.1 Quem foi Jesus? 7.3.2 O Perfil de Jesus Cristo 8. A Primeira Comunidade Crist 8.1 O Movimento Cristo 8.2 Atos dos Apstolos 8.3 O Apstolo Paulo 8.4 A Proposta da Comunidade Crist 9. O Apocalipse de Joo 9.1 Como nasceu e cresceu o Apocalipse 9.2 O Confronto de Duas Propostas 9.3 Uma viso da estrutura do livro do Apocalipse de Joo 9.4 Smbolos e Imagens no Apocalipse 10. Leitura da Bblia 10.1 Leitura Popular da Bblia 10.2 A Leitura Feminista da Bblia 10.3 Proposta de estudo da Bblia em Grupo 10.4 Esquema de Interpretao Bblica Mapas Mapa do Tempo Bblico

Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.

Para viabilizar este Curso Bblico importante haver a assessoria da pastora ou do pastor da comunidade. Segue um esquema para montar um Curso Bblico em 10 etapas (dias) (no snodo, na parquia ou numa comunidade): 4 encontros do AT e 6 encontros do NT. Pensa-se em um encontro de um dia ao ms (das 8,30 at s 17 horas). Na verdade pode-se fazer 12 encontros com os assuntos aqui propostos (se realizar todos os Projetos a), b), c) sobre a Prtica de Jesus). Coloco alguns esquemas e textos que podem ser usados como esto ou pode-se modificar o projeto e deixar assuntos fora ou acrescentar conforme a necessidade e a realidade do grupo que ir fazer o estudo.

Observao:
1. Prope-se que no incio e no fim do dia haja uma pequena celebrao onde os textos bsicos estudados no dia sero lidos e contextualizados na caminhada das pessoas do grupo e na vida do pas e da igreja. Propese que na sala onde se renem para o estudo haja um altar com a cruz ou crucifixo, vela, flores, panos litrgicos e smbolos das lutas do povo. 2. Cada qual pode utilizar dinmicas e outros recursos conforme as necessidades. 3. Para o almoo e lanches cada participante pode trazer a sua comida que pode ser colocada numa mesa comum e se faz as refeies de forma comunitria.

I - Curso Bblico do Antigo Testamento

1o Dia
1. xodo e Formao do Povo de Deus #
Ler esta introduo na plenria e no esquecer de ler os textos bblicos citados Introduo importante que se d ateno no s ao contedo, mas tambm unidade de toda a Escritura. Ou seja, no basta conhecer as coisas que esto na Bblia; preciso saber situ-las dentro de uma viso global que as interprete e explique. Uma viso global funciona como chave de leitura. uma luz que nos clareia a histria do Povo de Deus. Ajuda a reler os textos antigos com olhos novos e a formar-nos, assim, uma idia nova e atualizada do Projeto de Deus, da Vontade de Deus. A viso global que se tem da Bblia muda (e deve mudar) de acordo com os desafios e problemas que o povo enfrenta em cada poca da sua histria. No se trata, porm, de uma coisa arbitrria que algum inventa para propagar idias novas sem consistncia. Uma boa viso global deve estar fundamentada nos fatos da histria, narrados pela Bblia. Ela nasce do estudo da letra, do texto, dos mesmos textos de sempre. Mas no s! Nasce tambm do Esprito, de uma nova experincia de Deus, do mesmo Deus de sempre, que, no passado, conduziu o povo, inspirou os textos e, at agora, continua vivo e presente no meio do povo. Com essa experincia de Deus nos olhos, o povo l ou rel a Bblia para encontrar nela a luz e a fora que o ajudem a superar os desafios e problemas da caminhada. A prpria Bblia se preocupa em oferecer aos seus leitores a possibilidade de uma boa e bem atualizada viso global da histria, de acordo com as exigncias da situao em que eles se encontram. Por exemplo, vrios salmos oferecem um resumo do passado, mas cada um o faz com um objetivo diferente: salmo 105, como motivo de louvor; salmo 106, como motivo de reviso; salmo 107, como motivo de reanimao etc. Nas vrias pocas da sua histria, o povo hebreu chegou a elaborar uma sntese ou viso global da histria que respondesse aos problemas da poca. Em toda parte da Bblia aparecem pequenos resumos do passado na boca dos grandes personagens: Josu (Js 24, 2-13); Moiss (Dt 1-11; 32,1-43); Aquior, o amonita (Jt 5,5-21); Estvo (At 7,2-53); Paulo (At 13,16-25); etc. Com essas e outras snteses, a Bblia convida o leitor a no se fixar numa mesma idia do passado, ajuda-o a reler o passado com olhos renovados e a se formar, assim, um nova viso global. Reencontramos aqui, na prpria Bblia, o mesmo esquema bsico de leitura j encontrada na prtica dos pobres. Leitura que parte: (1) da realidade que se vive hoje; (2) da f da comunidade a que se pertence; (3) de um respeito profundo pelo texto que se l. Leitura que tem o mesmo objetivo: com a ajuda da Bblia, descobrir a Palavra de Deus que est na vida. A importncia de se ter uma boa viso global da Bblia a) um meio didtico eficaz para se conhecer e memorizar o passado; ajuda o povo a no perder a memria nem a prpria identidade. b) Ajuda a perceber que a unidade da Bblia vem do rosto de Deus, isto , vem da percepo da Vontade de Deus para ns hoje, do seu Projeto. Os detalhes desta Vontade Divina esto espalhados por todas as pginas da Bblia. c) Ajuda a perceber que a Bblia foi escrita no s para ensinar o passado, mas tambm e sobretudo para apresent-lo como espelho e smbolo do presente; deste modo, a viso global ajuda o povo a perceber melhor o sentido da sua caminhada. d) Ajuda a situar as vrias partes da Bblia dentro do conjunto maior; deste modo, ajuda a relativizar as possveis contradies entre os vrios livros. e) Ajuda a perceber que a Bblia tem finalidade didtica e que, por isso mesmo, tem as suas limitaes. Nem sempre ela d ateno suficiente aos detalhes dos fatos e dos conflitos que ela descreve.
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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f) Ajuda a situar o texto dentro do seu contexto mais amplo: literrio, histrico e teolgico. Amplia, assim, o sentido e impede que este seja manipulado por uma atitude fundamentalista. g) Ajuda e favorece o objetivo da leitura da Bblia: "Oxal ouvsseis hoje a sua voz!" (Sl 95,7). Uma boa viso global da Bblia , ao mesmo tempo, semente e fruto de uma nova experincia do Deus Libertador.

1.1 - Chave de Leitura Bblica: xodo Cruz/Ressurreio

a) xodo Reunir em grupos e ler a Confisso de F de Israel Dt 6, 20 23: 1. De que assuntos fala o credo (confisso de f) de Israel e qual o conflito central do texto. 2. O que os temas desta confisso prope para ns hoje? Em Dt 6, 20 23 - Deus age: - a favor da classe dos escravos: os liberta e os conduz terra - contra a classe do Estado - o Fara (Monarquia) papel do Fara: Ex 5, 1 - 14 - o Egito (Estado) papel do Estado: Ex 1 - 2 - a famlia do Fara papel da descendncia: Ex 1, 8 14 Reunir em grupos e ler xodo 3, 1-22: 1. Ver as caractersticas de Deus no texto (caracterstica como Deus aparece e o que ele faz). 2. Como Deus hoje se manifesta e que caractersticas ele tem hoje? b) Cruz/Ressurreio Ler em Plenrio I Co 15, 3-4: Quais os assuntos que aparecem no texto e qual o conflito central do texto. Depois: Discutir a questo da ressurreio do corpo e da alma: O que ressuscita ? O corpo ou a alma? A alma imortal e o corpo mortal? O corpo morre e a alma ressuscita? O que a Bblia diz sobre a ressurreio? O que a confisso de f na ressurreio do corpo tem a ver com a luta por justia e vida melhor do povo brasileiro? Pode-se ler o texto a seguir aps a discusso em plenria, se houver necessidade. Cremos na ressurreio do corpo diz o Credo Apostlico O que significa isso? A confisso de f dos primeiros cristo em I Corntios 15,3-4 diz: Jesus Cristo morreu pelos nossos pecados, foi sepultado (morto) e ressuscitou. A cruz e a ressurreio de Jesus Cristo so o centro da f crist. Cremos na ressurreio do corpo, como diz no final do Credo Apostlico. Se o corpo ressuscita ento ele deve ser valorizado e no pode ser escravizado, explorado e torturado. Como diz Paulo em I Corntios 6, 19: Acaso no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo que est em vs... Explorar algum explorar a Deus. A f na ressurreio da alma nada tem a ver com a f crist. A questo da ressurreio da alma vem da filosofia grega, que ajudava a legitimar o sistema econmico escravista dos gregos. Os gregos baseavam a sua economia na explorao da mo de obra escrava e por isso esta filosofia vinha muito bem para eles. Assim podiam encarar o corpo dos escravos como uma embalagem descartvel; pois o que interessava mesmo era a alma. Os gregos diziam que a alma imortal e vem dos deuses e quando o corpo morre ela volta para os deuses. Assim, para eles, o corpo mera embalagem que d para explorar e escravizar, enfim, descartvel. O espiritismo fala algo semelhante quando se refere reencarnao e com isto tambm legitima a opresso, explorao e a tortura. Por que? Porque para eles o esprito (alma) imortal e o corpo tambm mera embalagem. O espiritismo diz: "A nica lei geral que toda falta ter punio e ter recompensa todo ato meritrio". O sentido da reencarnao, ou seja, o sentido da vida na Terra, seria unicamente pagar a culpa neste "planeta da expiao". Tudo deve ser pago, expiado (reparado). "( ... ) a expiao consiste nos sofrimentos fsicos e morais que lhe so conseqentes, seja na vida atual, seja na vida espiritual aps a morte, ou ainda em nova existncia corporal". Com isto se justifica todo o sofrimento, tortura, pobreza, opresso e explorao dizendo que coisa boa e necessria para a salvao. Lon Denis, o sucessor de Kardec, afirma: "No, a misso do Cristo no era resgatar com sangue os crimes da humanidade: o sangue, mesmo o de um Deus, no seria capaz de resgatar ningum. Cada qual deve resgatar-se da ignorncia e do mal. Nada de exterior a ns poderia faz-lo." (Lon Denis, Cristianismo e Espiritismo, 5. ed., Rio de janeiro, p. 81). E o rgo oficial da Federao Esprita Brasileira reconfirma: "A salvao no se obtm por graa nem pelo sangue derramado por Jesus no madeiro", mas a salvao o ponto de esforo individual que cada um emprega, na medida de suas foras" (O Reformador, Rio de Janeiro, 10, 1955, p. 236). Por isso no d para ser cristo e esprita ao mesmo tempo. Para a Bblia corpo e alma so uma coisa s e no duas coisas distintas. No somos qualquer coisa, somos imagem de Deus, somos santos (Efsios 1,1). Alma a vida que est no corpo. Se morrermos morre tudo e Deus recria um novo corpo com a ressurreio, como lemos em I Corntios 15, 35 - 58. A questo da imortalidade da alma tambm no bblica e nem luterana. A Bblia diz que somente Deus imortal em I Timteo 6, 15 - 16: ... o Rei dos reis e o Senhor dos senhores; o nico que possui imortalidade. Se o corpo e a alma so uma coisa s e se o corpo ressuscita ento no d para escravizar e explorar o corpo (a vida) de uma pessoa. Por isso os cristos no admitem a escravido, o racismo, a explorao, a tortura, o fato de existirem agricultores sem terra, famlias sem teto, trabalhadores com salrio indigno e desemprego pois tudo isto atinge e degenera o corpo (a vida) das pessoas. Jesus curou tantas pessoas porque ele estava valorizando o corpo, a vida, das pessoas. Deus mesmo se fez carne, corpo, matria para nos mostrar a valorizao do corpo, da vida, na Pscoa.

Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.

 Ler em conjunto este mapa do tempo e acrescentar dados se possvel (podemos fornecer para quem quiser o mapa com mais dados, so trs pginas). Este pequeno esquema quer dar uma viso geral da caminhada do Povo de Deus.

Mapa Bblico do Tempo:

1800 Egito 1250 Projeto de Deus 1033 932 722 Abrao/Sara xodo Monarquia Diviso do Reino Assrios 597 Babilnios Queda da Samaria Exlio Babilnico 30 Cruz/Ressurreio

538 Persas 332 Gregos 167 Independncia 63 Romanos 0 Volta do Exlio Domnio grego Guerra dos Macabeus Domnio romano Nasce Jesus

1.2 - Formao do Povo de Israel #

Ver os Mapas: Crescente Frtil; Relevo da Palestina; Tribos de Israel (podemos fornecer os mapas via e.mail)

1. A Origem do Tribalismo Javista.

Ler o Texto abaixo em 4 grupos e expor o contedo em plenria: 1. A Origem do Tribalismo Javista. 2. O Grupo Abramico. 3. O Grupo do Sinai. 4. O Grupo Mosaico. At por volta do ano de 1300 a.C. a Terra de Cana (a Palestina) est sob o controle do Egito. O fara Ramss II at transfere a capital do Egito para o Delta do rio Nilo, a fim de estar mais prximo da terra dos cananeus, fonte de muitas riquezas que interessavam ao fara. Os faras mantinham alguma presena militar na Palestina. Os egpcios mantinham sua colnia canania sob controle, porque quase anualmente faziam expedies militares regio para saquear e arrecadar os impostos (tributos). No mais, a Palestina era administrada pelos prprios cananeus. Como e onde viviam estes cananeus? Na poca praticamente s as plancies - em especial a plancie perto do mar e a de Jezreel - estavam ocupadas. As montanhas permaneceram em mata at por volta de l250 a.C. Nestas plancies algumas cidades fortificadas dominavam sobre os camponeses que era a grande maioria da populao canania. As cidades exploravam os camponeses cobrando-lhes tributos (impostos). Em cada uma destas cidades quem mandava era um rei que por sua vez era subordinado ao fara. Os camponeses eram assim explorados pelos reis locais e pelo regime de colonizao egpcia. Em torno de 1200 a.C., a situao muda de repente. Uma invaso vinda do norte afasta a presena egpcia na Palestina. Eram os povos do mar, entre eles os filisteus que ocuparam a regio do sul da Palestina e expulsando os egpcios. A invaso dos filisteus funcionou como uma espcie de libertao da Palestina da colonizao faranica. Mas estes no continuam a dominao sobre a regio. As cidades-estado. (Gn 11, 1-9) A ausncia dos egpcios aprofundou a crise da sociedade das cidades-estado cananias (cidade-estado uma cidade que domina uma certa regio sob o governo de um rei, um pequeno pas). Aps sculos de explorao os camponeses estavam cansados. A sada dos egpcios fez com que as cidades-estado lutassem entre si para ver quem dominava uma regio maior. Para os camponeses, ficava ainda mais difcil plantar e colher. Suas terras eram o palco das lutas entre os reis das cidades-estado. Em meio a este situao sem soluo surgiu Israel. Esse Israel veio a ser a soluo encontrada pelos camponeses, em meio a crise.

Os Trs Grupos que formaram a Israel.

Os camponeses se retiram para a montanha e levam consigo a experincia sofrida pelos sculos de explorao pelos reis locais e do Egito. Tem a certeza que no d para conviver com as cidades, que atravs de expedies militares anuais arrasavam aldeias e plantaes. Estes emigraram para a montanha como forma de contestar o poder das cidades-estado. Assim na montanha se encontram vrios grupos com experincias semelhantes e fazem uma aliana entre si com o passar do tempo e formam depois o Povo de Israel.

2. O Grupo Abramico.
Os semi-nmades foram os primeiros a ingressar na regio das montanhas pelo que podemos ler das histrias de Sara, Abrao, Rebeca, Isaque, Jac e Esa, contadas a partir de Gn 12. Estes semi-nmades - criadores de ovelhas e cabritos - ocupavam a regio ao sul da Palestina. Sobreviviam nas terras semi-ridas, na passagem das matas para os desertos. Ali migravam com seus rebanhos fora do controle das cidades-estado, cidades significam perigo para eles; e toda vez que tinham contato com elas estavam em perigo e sofriam opresso. Cl e famlia eram os ncleos sociais bsicos destes seminmades. Ainda no viviam em tribos e no havia entre eles instituies estatais. Rei, templo e exrcito no fazem parte da vida dos semi-nmades. Este grupo no conhecia o Deus Jav. Prestavam culto ao Deus do pai. H trs caractersticas desta religio: H uma relao muito forte e pessoal entre Deus e a pessoa. No h sacerdotes e templos para a adorao. A relao pessoal significa a relao com o grupo a qual a pessoa pertence. No semi-nomadismo no h vida possvel sem coeso e insero grupal. O Deus paterno , pois um Deus pessoal no sentido de acontecer na experincia do coletivo clnico, sem mediao de instituies consagradas (templos).
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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 Este Deus pessoal/grupal Deus de companhia. No so as pessoas que peregrinam a ele, que o buscam em algum lugar sagrado. ele quem vai junto. migrante. A gente o celebra na sada. Identifica-o na chegada. Conta com ele no caminho, durante a migrao. Por ocasio da sada, comemora-se, por exemplo, a pscoa, um tpico rito de partida de grupos semi-nmades. Na chegada, improvisa-se um altar para agradecer pela companhia (Gn 12,8). Este Deus que acompanha anima sua gente com vises sobre o futuro. Deus de promessa. Gn 12-50 esto repletos de utopias. Nestes captulos vive-se em expectativa: a espera do filho, a espera de um povo, a espera da terra. Promessa de pastagem abundante e de um filho talvez fossem os contedos tpicos da vida semi-nmade. Estes semi-nmades das regies entre a mata e deserto aderiram ao tribalismo que, nos anos de 1300 a 1000, se constitui nas montanhas palestinenses. Os descendentes de Sara, Abrao, Rebeca, Isaque, Jac e Esa perceberam as semelhanas entre seu prprio projeto de vida e o dos grupos de camponeses cananeus emigrantes das plancies. Uma destas semelhanas reside em que tanto os retirantes (vindos das plancies) quanto os seminmades (vindos das estepes) viviam em oposio s cidades-estado. Afinal, o tribalismo das montanhas era uma experincia anti-Estado e anticidade. Os grupos semi-nmades - descendentes de Abrao, Isaque e Jac imigraram, pois, para dentro do tribalismo. Surgia assim uma aliana entre grupos pastoris e grupos camponeses.

3. O Grupo do Sinai.
O grupo sinatico distinto do grupo abramico, ainda que ambos sejam seminmades. Este grupo de fora da Palestina, do sul do Mar Morto, possivelmente para leste do Golfo de caba (Jz 5,4; Dt 33,2; Hb 3,3). Decisivo que Jav o Deus deste Sinai. Jav aquele do Sinai(Jz 5,5). Em parte o javismo original parece ter sido celebrado junto a determinado local da natureza, junto ao Monte Sinai. O javismo original celebrava a presena divina tanto a partir de fenmenos naturais quanto em meio s aes histricas (Jz 5). A caracterstica principal do javismo sua militncia. No admite outras divindades a seu lado. No ters outros deuses alm de mim(Ex 20,3). Esta era a afirmao bsica do javismo. Como o culto a Jav veio a ser conhecido na Palestina? Os semi-nmades que cultuavam Jav costumavam armar suas tendas entre o Mar Morto e o Golfo de caba. Esta era uma regio disputada, vindo a ser especialmente importante nos anos de 1250 a.C. por a passava uma importante rota comercial, rumo a Damasco. Com a inaugurao da poca do ferro, cresceu sua importncia, ainda mais que na rea parece ter existido este til metal. Os prprios semi-nmades talvez fossem artesos do ferro, ferreiros (Gn 4,17-26; Jz 5,24-30). Pois j perto de 1300 a.C. os edomitas puseram sob seu controle esta regio ao sul do Mar Morto. Os semi-nmades tiveram que dar espao e rumaram em direo ao norte. Juntaram-se s tribos que, na Palestina central, se estavam formando.

4. O Grupo Mosaico.
Este grupo imigrou desde o Egito. No eram semi-nmades com os da Palestina e da regio do Sinai. Viviam em meio terra cultivvel (Ex 1-15). Sua experincia deu-se junto ao poder maior daqueles tempos. Aconteceu junto prpria capital do Imprio que, h sculos, amordaava a Palestina. As pessoas envolvidas nesta experincia so chamadas de hebreus, no livro do xodo. Sabemos que esta era a designao, usada no Antigo Oriente de ento, para pessoas dependentes, sem terra, marginalizadas, oprimidas. Inclusive existem textos egpcios que se referem a tais hebreus, ora porque haviam sido deportados para as terras do Nilo pelos faras, ora porque trabalhavam nas construes pblicas. O grupo mosaico era composto de tais trabalhadores forados. Estavam designados para edificar Pitom e Ramss, as novas residncias mandadas construir por Ramss II (1290-1224), junto ao Delta do Nilo, com vistas a controlar melhor suas colnias na Palestina. Os hebreus resistiram ao trabalho forado que lhes era imposto. Organizaram-se, inicialmente, no nvel da famlia (Ex 1-2). A nasceu o projeto de libertao. Passaram a negar-se ao trabalho forado (Ex 1,; 5). Surge a liderana de Moiss, pressionam para sair. Em conseqncia, aumenta a represso contra os trabalhadores. Enfim, fogem. So perseguidos. E os carros dos soldados atolam no mar e os hebreus estavam libertos! Os textos dizem que Jav foi este libertador. O Deus dos hebreus testemunha o divino em meio histria. A interveno na histria a sua caracterstica mais forte. Este Deus faz a sua ao a partir dos mais necessitados, a partir das mulheres, dos homens e das crianas oprimidas. Resgata os pobres em meio opresso. Libertao - esta a experincia teolgica central junto ao Deus dos hebreus ( Ex 3,7-8). Estes hebreus libertos do Egito rumaram para a Palestina. Eles estavam acostumados a viver em terra cultivvel. Necessitavam de terra e se fixaram provavelmente nas montanhas da Samaria, porque nesta regio a memria do xodo foi muito cultivada. Na Palestina a tradio do xodo veio a desempenhar papel decisivo na juno da memria histrica do tribalismo javista. Fez-se sua confisso central (Dt 6,20-23; 26,1-11). Todos os 3 grupos so HAPIRU (hebreu) - uma classe social e no uma raa. (Milton Schwantes REB) Ler na plenria, se houver tempo, os textos abaixo conforme as colunas para comparar com o texto lido em grupos. Ou quando os grupos lem os textos acima podem j ler os textos bblicos referente ao seu grupo. Grupos Onde viviam Como e de que viviam Conflitos Experincias com Deus Abramico Gn 11, 31 12, 9 Gn 13,5-12 Gn 14,12-17 Gn 13,14-18 Sinatico Dt 33,1-5 Gn 4,20-22 Jz 5,1-32 Ex 19,1-25 + 20,3 Mosaico Ex 1,8-14; Sl 105,1-45 Ex 5,6-14 Ex 10,1-20 Ex 6,2-13 Outros Grupos: edomitas Gn 36; gabaonitas Js 9-10; quenezitas Js 14,6-15; quenitas Jz 1,16; trabalhadores porturios Jz 5,17; recabitas Jr 35 Discutir: Como aconteceu a formao do povo brasileiro? Ver diferenas e semelhanas com a formao do Povo de Deus na Bblia.
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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 2o Dia
2. O Projeto de Deus: 1250 1033 a. C. #
Lembrar o que se estudou no encontro anterior

- Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. Ex 20,2
Sociedade de camponeses organizada a partir das montanhas: - sem Estado e sem rei - sem templos - sem Classes sociais - igualitria - o culto celebra a histria
Propriedade coletiva dos meios de produo a terra Todos produziam e consumiam esta produo

- sem tributos

2.1 Projetos da Sociedade Tribal: # Reunir em 4 grupos e cada grupo estuda os textos de um projeto Questo: Qual o Projeto proposto no texto, o que ele defende e como ele questiona o projeto capitalista de hoje? 1. Projeto Econmico Ex 16, 11 21; Nm 27,1-11 2. Projeto Poltico Ex 18,13-27; Dt 1,9-18; (17,14-20) 3. Projeto Scio-Religioso Ex 20, 2-17; Dt 5,6; [textos opcionais - juzes: Jz 10,1-5; leis: Ex 20,2-17; f: Js 24,1-15] 4. Projeto Ideolgico Ex 32, 1 10; Jz 3,7-11 2.2 Propostas a serem viabilizadas nesta nova sociedade. # Ler e discutir em plenria ou dividir em grupos dando alguns itens a cada grupo. Questo: O que estas propostas nos ensinam na luta para mudar a realidade brasileira? 1. Para que entre ti no haja pobres (Dt 15, 4) 2. A Terra de Deus e no pode ser vendida (Lv 25,23) 3. Ano Jubilar - Reforma Agrria permanente (Lv 25) 4. Seguir outros deuses traz escravido (Jz 6, 1-10) 5. Medrosos no conquistam a terra (Nm 13-14) 6. Sade pblica (Lv 11-15; Nm 5,1-4; 19, 1-22; Dt 25,9-14) 7. Ano sabtico dvida e escravido (Lv 25, 1-7.39-43; Dt 15,1-18) 8. Nm 27, 1 - 11 - Gnero e luta pela terra 9. Js 8,1-35 - A luta contra as Cidades-Estados (Dt 2,26-37) 10. Jz 6 - 8 - A luta para manter a terra e o Projeto de Jav 11. Jz 2, 10 - 18 Seguir falsos deuses traz opresso
12. Assemblia Popular decide tudo: Nm 27,1-11; Js 8, 33-35; 18, 1-10; 24,1-28

13. A Arca da Aliana o smbolo da presena de Deus Nm 10,33; Ex 25,10-22; Js 8,33 Ler os textos abaixo e discutir: 1. Como hoje a composio das famlias brasileiras; quantas variantes h? 2. Que pactos hoje existem (na famlia, na economia, na poltica, nas diversas etnias) e como hoje o povo se organiza para defender seus direitos e garantir sua sobrevivncia? 3. Como acontecia a explorao do povo pelo Estado conforme os textos? O povo se organiza em: Famlia, Cl, Tribo, Confederao - Jz 21, 25 Tribalismo - Js 14,1-5 Pacto entre os 3 grupos - Assemblia de Siqum - Js 24,1-28 Tribalismo luta contra as Cidades-Estado: - Ex 1, 8-14 - Camponeses mantinham o Egito... - Jz 6, 1- 10 + 3, 15 - 18 + Gn 18, 16 - 33 - e as Cidades-Estado via TRIBUTO em mercadorias e trabalho forado

2.3 Projeto dos Reis x Projeto de Deus #

Ler em plenria comparando cada item:

PROJETO DOS REIS

PROJETO DE DEUS

1. SOCIEDADE DIVIDIDA EM CLASSES 1. SOCIEDADE IGUALITRIA - De um lado esto os proprietrios das riquezas e das - No existem classes sociais e nem Estado. H ajuda e terras os quais controlam o Estado e do outro lado esto solidariedade mtua. Famlias vivem em cls; os cls se os no proprietrios: escravos, camponeses livres e juntam e formam as tribos; estas tribos juntas formam a artesos - Este sistema s favorece a classe dominante. Confederao das 12 Tribos de Israel. Jr 22,13-19; Lc 16,19-30 Dt 15,1-11; Dt 17,14-20; Mt 23,1-11 2. EXPLORAO DO TRABALHO 2. AUTONOMIA NA PRODUO - O rei dono da terra e os pequenos produtores pagam - Deus o dono da terra. altos tributos em forma de produtos e de trabalho forado - O povo trabalha na terra e produz alimentos em benefcio aos reis. de todos. No h propriedade privada dos meios de - H a concentrao da terra e os reis exploram o trabalho produo.

Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.

e a produo do povo atravs dos impostos. Is 5,8-24; Mq 2,1-3; Jr 22,13-17; Lc 12,16-21

- Cada famlia dona de seu produto para ser repartido e trocado com os outros. Lv 25,23-28,35-38; Ex 16,13-21; Mc 6,34-44; At 2,42-47; 4,32-34 3. CONCENTRAO DO PODER 3. DESCENTRALIZAO DO PODER - O rei representante de Deus e dono do Estado, sua - Quem decide e faz as leis a Assemblia Popular. Js 24,1palavra lei. 28 - O rei faz alianas com outros reis para aumentar seu - Todos tem vez e voz. poder. - Cada famlia est representada ou pode participar da - O rei tem poderes absolutos abenoados pela religio. Assemblia Popular. - O rei faz tambm pactos com setores oprimidos para - No existe o Estado. dividi-los. I Sm 8,4-5,10-17; Lc 22,24-27 Ex 18,13-26; Nm 7,1-11; Js 8,33-35; At 6,1-6; Mc 10,35-45 4. LEIS QUE DEFENDEM OS INTERESSES DO REI 4. LEIS QUE DEFENDEM O POVO - Todas as leis servem para fortalecer o poder nas - Leis que defendem a liberdade conquistada e o novo relacionamos do rei. mento social: no roubar, no acumular, no mentir, no matar - As leis permitem a explorao dos trabalhadores. os 10 Mandamentos. - As leis do rei devem ser aceitas como leis divinas - Leis que defendem os pequenos contra a ganncia dos I Rs 21,1-19; Is 10,1-4; Mc 3,1-6 grandes. - As leis guardam a igualdade de todos, principalmente em questes de terra. Ex 20,1-17; Mt 12,1-8 5. EXRCITO DE MERCENRIOS 5. EXRCITO POPULAR - O povo obrigado a entregar seus filhos para servir - Em tempos de ataque dos reis e outros povos todas as famlias no exrcito do rei. tem o compromisso de pegar em armas para se defender. - O povo tem que sustentar o exrcito com comida e - Todas as tribos se organizam na luta contra o inimigo comum, animais - cavalos e bois. que so os reis vizinhos. - O povo fica ainda mais pobre pela falta dos filhos e - Existe o compromisso de solidariedade. pagamento dos impostos. - O exrcito popular se dissolve no final da guerra - A guerra feita para conseguir mais escravos e terra. Jz 4,1-9; Mt 12,22-32,46-50 Is 31,1-3; Mt 26,47-56 6. MONOPLIO DO SABER 6. SOCIALIZAO DO SABER - Existe a escola do rei que limita o saber para - Criou-se um sistema de alfabetizao baseado em 25 letras. Sistema de poucas pessoas. alfabetizao para todos. - Nesta escola os alunos aprendem a servir ao - A educao est baseada em cima das necessidades bsicas da vida e sistema do rei. Aprendem s o que interessa da experincia. ao Estado. - A base da educao a famlia, levando em conta o saber dos mais - Atravs deste tipo de escola se legitima a velhos. sociedade dividida em classes. - A educao serve para manter a igualdade e a solidariedade. Mq 5,9-12; Lc 11,45-54 Os 4,1-7; Jo 9,24-38; At 4,13-32 7. VRIOS DEUSES OPRESSORES 7. UM NICO DEUS LIBERTADOR - O rei deus ou filho de deus. - H um s Deus. - O rei intermedirio entre deus e o povo. - Deus luta contra o Estado opressor e contra todos os - H deuses forte e fracos o que legitimava a existncia opressores: pessoas e deuses falsos. de pessoas fortes e fracas, poderosas e sem poder, - Deus garante o acesso terra e a igualdade das pessoas. ricas e pobres. - o Deus da Classe Trabalhadora e no da classe dominante. - A sociedade dividida em classes se legitima na - Deus no precisa de intermedirios para se falar com ele. existncia de deuses fortes e fracos. - Deus luta contra os dolos e com isso contra o sistema dos - A religio diz que este Estado legal. reis. - A religio legitima e incentiva a cobrana de imposto Is 45,2025; Mt 6,24; At 4,8-12 Is 44,3-20; Rm 21-32 8. CULTO DE RITOS 8. CULTO A PARTIR DA VIDA - Culto centralizado e nas mos dos sacerdotes. - O culto baseado na vida e na histria das lutas do povo. - O rei diz o que se podia e no se podia dizer no culto. - H compromisso com a vida e com o novo sistema igualitrio. - O culto repetio de ritos ligados natureza e - No h separao entre f e vida. No h Templo. conservao do sistema opressor. No h - O culto legitima a partilha com os outros. compromisso. - No culto se ensina as leis de Deus - os 10 mandamentos. O - O culto exige sacrifcios que so uma forma de culto reaviva a memria da caminhada do povo para fora do arrecadar e legitimar o tributo Egito. Is 1,10-17; Mc 7,1-13 Dt 26,5-11; Mq 6,6-8; Rm 12,1-2; I Jo 3,1-18 9. SACERDOTE LATIFUNDIRIO 9. SACERDCIO PROFTICO - Abenoa a riqueza e a acumulao. - O sacerdote denuncia o falso culto, a violncia, a injustia, o roubo, - Os sacerdotes usam a teologia da bno para a mentira e a acumulao. O sacerdote obrigado a ser pobre enriquecer e acumular terras. porque no podia ter terra; defendia a igualdade. - O papel do sacerdote abenoar e estar servio - O sacerdote fica livre para denunciar as injustias, inclusive as do do sistema opressor dos reis. rei, e lembrar a histria da luta da classe trabalhadora pelo sistema - O sacerdote est subordinado ao rei. igualitrio - Teologia da bno e da prosperidade individual. - Teologia da luta pela terra e da igualdade de direitos. Ez 34,1-10; Os 4,4-10; Mt 23,13-32 Os 8,1-14; Jo 13,1-15

3o Dia
3. Monarquia e Profetismo: 1033 597 a. C. #
Lembrar o que se estudou no encontro anterior Ler os textos em plenria e entender a prtica e a dinmica do Estado Definio da Monarquia: Jz 9, 7-15 + Gn 47, 13-26 + Pv 31, 1-9 + Dt 17, 14-20
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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3.1 Causas Externas e Internas do surgimento da Monarquia # Um grupo l os textos das causas externas. Dois grupos lem os textos das causas internas. Procurar descobrir a realidade do povo e as causas que fizeram surgir a monarquia. Causas Externas Monarquias vizinhas - I Sm 8,1-7 Novas Tecnologias - Ferro - I Sm 13,19-22 Invaso Estrangeira - Jz 6,1-6 + 8,22-23 Exrcito Permanente - I Sm 13,1-7 + Jz 4,1-3 Causas Internas Enriquecimento de alguns - I Sm 25,2-13 Empobrecimento de muitos - I Sm 22,1-5 Servos - I Sm 25,40 + I Sm 25, 10 + 18-19 Boi - I Sm 11,1-7 + Ex 21,28-36 + 22,1-15 Escravos - Ex 21,1-11 + 21,20-21 + 26-27 Corrupo - I Sm 2,12-17 + 8,1-5 Exrcito Popular - Jz 6,34-35 + 7,1-9+23 Rompimento da Aliana - I Sm 8,7-8 + 7,2-4 Idolatria - Jz 10,6-18 + 8,33-35 Ler em 4 grupos os temas abaixo: 1. Analisar a estrutura do Estado, quem a financia e a que preo. 2. Como o Estado hoje est estruturado e como sobrevive e se reproduz, quem o financia e quem o controla e quem o controlou no passado e por quanto tempo? Surge o Estado: Rei, ministros, prncipes, funcionrios, soldados e sacerdotes versus camponeses I Sm 8,1-22: relao entre Estado e povo I Rs 4, 1-19: estrutura hierrquica do Estado Tributo - Mercadoria I Rs 4,20-28+10,14-29 acmulo de riqueza s custas dos impostos pago pelo povo Trabalho Forado I Rs 5,1-18 impostos pagos em mercadorias e trabalho forado pelo povo para a construo do Templo para dar continuidade ao Estado em tempos de paz.

3.2 Os Profetas denunciam e anunciam #

Reunir em grupos para ler e analisar os temas abaixo na perspectiva da denncia e do anncio: 1. Analisar o tipo de denncias e o tipo de anncios 2. Quais as propostas que esto por de trs das denncias e dos anncios. 3. Qual o conflito central do texto? 4. Que profetas conhecemos hoje e o que denunciam e anunciam? Os Profetas surgem como conseqncias do Estado que se formou por causa do aparecimento de classes sociais: Estado x Camponeses - Nat - II Sm 12,1-15 Surgem os Profetas que

Denunciam:
Poder poltico:capital Mq 1,5-6.12; 3,1-4.9-10 Poder econmico: latifndio Mq 2,1-5; comerciantes: Mq 6,10-12 Poder religioso: sacerdotes Mq 3,5-7.11; 3,11; Templo Mq 3,12; culto Mq 6,6-8; Am 5,21-27 Poder judicirio: Mq 3,9-11; 7,3 Poder militar: fortalezas Mq 5,10; instrumentos de guerra Mq 4,3; 5,10 Estado e Classes Sociais: Is 1,21-31 Leis que facilitam a explorao: Is 10,1-2 Injustias do sistema Mq 3, 1- 12 Opresso fsica dos camponeses: Am 2,7; 5,11; Mq 2,2

Anunciam:
Fim: Rei, Estado, Templo: Mq 3,1-12 Novo Cu e Nova Terra: Is 65,17-25 Vinda do Messias: Is 11,1-10 3.3 - 1 PERODO PROFTICO #
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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 Ver em grupos os dois perodos profticos e suas caractersticas. 1. Que situaes os textos descrevem, quem est envolvido nos relatos e o que propem os textos? 2. H situaes semelhantes hoje em dia em seu municpio ou em nosso pas? Profetas Pr-Literrios (1000 760 a.C.) Criticam s o Rei e no a Monarquia Proposta: Troca do Rei Os textos destes profetas esto nos livros de Samuel e Reis Nat - II Sm 12,1-15 Eliseu - II Rs 9,1-29 Semaas - I Rs 12,22-24 Micaas - I Rs 22,5-28 Elias - I Rs 21,1-29 Aas de Silo - I Rs 11,26-40 Gade - II Sm 24,10-17 Je - I Rs 16,1-7 2 PERODO PROFTICO - ASSRIO (824 - 612 a.C.) Dominao Assria Queda da Samaria em 722 a. C. (Reino do Norte Israel) Causa da queda do reino: I I Rs 17, 3-18; Zc 7, 8-14 II Rs 17, 24 28 (29-41) - Samaritanos Profetas tm livros prprios Criticam o Rei, o Estado e o Templo Proposta: Fim da Monarquia NORTE (760-722 a.C.) SUL (740-701 a.C.) Ams - 5,7-15 Miquias - 3,1-12 Osias - 5,1-14 Isaas 10,1-4 Livros que falam deste perodo: I e II Sm, I e II Rs, I e II Cr e os prprios livros profticos.

4o Dia
4. Exlio e Ps-Exlio: 597 63 a. C. #
Lembrar o que se estudou no encontro anterior

4.1 Exlio Babilnico (597 a 538 a.C.) #

Queda do Reino do Sul - Jud em 587 a.C. A elite levada ao cativeiro. Rei o maior pecado: I Sm 12,19 Ler em plenria os textos bblicos e tentar entender o Exlio. 1. Como os textos descrevem o acontecimento do exlio? 2. Quem levado para o exlio na Babilnia? 3. H em algum momento na histria brasileira situaes em que pessoas vo para o exlio quem so, de forma voluntria ou forada e por que?

O Povo de Deus na Terra do Cativeiro Babilnico

Causa do Cativeiro: Zc 7, 8 14 + II Rs 17, 3-18 1 Deportao em 597 a. C. - II Rs 24, 10-17 2 Deportao em 587 a. C. - II Rs 25,8-12.18-22 Ez 37,1-14 - Jav nossa esperana Sl 137 No cantaremos, no exlio, para alegrar os patres Os escravos na Babilnia (antiga elite em Israel) tinham que responder para si mesmos a pergunta do por qu da escravido. Nas celebraes no exlio, juntando memria e resistncia, foram elaborando os escritos bblicos baseados na: 1.Lei: numa reviso da histria do povo desde a Criao at a morte de Moiss. (Pentateuco: Gn, Ex, Lv, Nm, Dt). 2.Histria: os telogos fazem a reviso da histria do povo, desde a conquista da terra at o Exlio. So os Profetas Anteriores: Js, Jz, I e II Sm, I e II Rs, I e II Cr. 3.Salmos: das celebraes e cultos resultam muitos hinos e oraes: Salmos 74, 79, 80, 85, 106,107, 137 e outros. 4.Profecia: fez-se uma releitura dos profetas. Quando o povo retornou da Babilnia, trazia consigo o maior e mais importante fruto do cativeiro: a Sagrada Escritura. 4.2 Os Profetas do Exlio # Ler em grupos os textos para: 1. Entender e descrever a situao do povo. 2. H situaes semelhantes hoje no Brasil ou j houve no passado? 3. O que cada profeta prope? Criticam a Monarquia e depois anunciam a reconstruo Jeremias (630-555 a.C.) Jr 26,1-24 II Isaas (Caps. 40-55) (550-540 a.C.) Is 42,1-9
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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 Ezequiel (593-570 a.C.) Ez 3,16-21 Os textos do Ps-Exlio Ag 2,1-9 Construo do 2 Templo (515 a.C.) Esdras (458 a. C.) 1, 1 11; 6, 1-12 Decreto de Ciro Neemias (445 a. C.) 5, 1 13 - Tributo pago em moeda e no mais em produtos gera grande crise e misria Ageu (520 a.C.) Ag 1,1-15 Zacarias (518 a.C.) (Caps. 1-9) Zc 8,1-23 Malaquias (445-440 a.C.) - Ml 3,6-12

4.3 - A Profecia depois do Exlio (538 167). #

Ler em 2 grupos os dois textos abaixo (4.3 e 4.4) para entender cada perodo do exlio e ps-exlio: Fazer um resumo de cada perodo. Profecia no Ps-Exlio Aps uma vitoriosa campanha, o rei persa Ciro conquista a Babilnia em 539 C. No ano seguinte ele assina um decreto permitindo a volta dos exilados para Jud e Jerusalm. Encontramos textos deste importante decreto trs vezes na Bblia: Ed 1,2-4; 6,3-5; I Cr 36, 22-23. O retorno dos exilados marca esta nova etapa da histria: o tempo depois do exlio. Chamamos de Ps-Exlio o perodo bblico que se estende entre a volta dos exilados (538) e o nascimento de Jesus Cristo. Um perodo histrico bastante longo, mas, ao mesmo tempo muito desconhecido. Mais de 500 anos de histria mal documentados. H poucos livros que descrevem essa poca. No entanto, nesse mesmo perodo todos os livros do AT passam por uma reviso e uma redao definitiva. Depois no so mais mexidos! a redao normativa ou cannica da Bblia. Este perodo histrico se caracteriza por um grande silncio quanto voz da profecia. A literatura caracterstica desta poca a Sabedoria e, mais tarde, a literatura apocalptica. O povo se acostumou a dizer: No h mais profetas! (Sl 74,9). Como caracterizar a profecia nesta poca? Por que desaparece a profecia? Para entender este fenmeno, precisamos conhecer as caractersticas desta poca. Jud agora no mais um reino independente. O povo de Deus se descobre como uma pequena comunidade tnica, perdida nas imensides de um imprio multiracial. No sendo mais independente, so obrigados a se submeter a um rei estrangeiro que ditar normas e leis. Pagam tributos e convivem com um exrcito de ocupao. No controlam nem decidem mais os destinos do povo. No h esperana de uma independncia poltica num futuro imediato. As condies de vida do povo mudaram muito. A partir da dominao persa acontecem grandes transformaes internacionais. O comrcio intenso e rendoso, as grandes propriedades rurais e o trabalho escravo marcaro os imprios, seja dos persas, dos gregos ou dos romanos. O povo desanima ao ler o seu presente e se volta para um passado de glria. No escreve mais o que est vivendo e continuamente rel o seu passado. Busca esquecer os desmandos dos antigos reis. Nesta viso, so escritos os Livros das Crnicas. Aspiram por independncia. Um dia este passado de glria e independncia voltaria. Tudo comearia de novo. Com esta esperana, contra os fatos e as evidncias, enfrentaro os dominadores: os persas (entre 539 e 333 a. C.), os gregos macednicos de Alexandria e Antioquia (entre 333 e 164 a. C.) e os romanos (depois de 63 a. C.). haver um curto espao de independncia entre 167 e 63 a. C., fruto da revolta dos Macabeus. A comunidade resiste ao invasor organizando a sua vida em torno da presena de Deus. O centro de tudo o Templo de Jav, na cidade santa de Jerusalm. A autoridade e o poder vo se firmar nas mos do Sumo sacerdote, que ocupar o lugar do rei ausente. Com isso, a comunidade vai entrar num caminho de isolamento, de segregao, buscando preservar seus costumes e ritos no meio dos povos pagos. Depois do Exlio surgem as comunidades da Dispora, da disperso. H uma profunda desconfiana dos costumes estrangeiros. A comunidade se fecha em si mesmo.

Escritos do Ps Exlio
Novelas Populares. No perodo do ps-exlio, paralelamente ao surgimento da literatura sapiencial, desenvolveu-se um novo estilo literrio que apresentava uma mensagem diferente. So as novelas elaboradas pelo prprio povo. Elas so um apelo resistncia e apresentam um projeto que tem suas razes na tradio do povo. Pertencem a esse estilo literrio: Rute, Tobias, Jonas, Ester e Judite. Mas de certa maneira tambm o livro de J e o Cantares, por seu contedo, tm caractersticas de resistncia. Todos esses livros foram redigidos a partir de uma opo pelo povo. Como todas as novelas, trata-se de condensao de experincias e problemas que so expressos simbolicamente em um fato concreto. Os seus protagonistas por vezes no so personagens histricos, mas representantes de um conflito histrico. Chama a ateno o fato de muitas destas novelas demonstrarem certa despreocupao em relao a aspectos de Geografia e cronologia. Nomes de personagens histricos de pocas distintas so reordenados e colocados num nico momento histrico. uma maneira de enfatizar as experincias acumuladas durante muitos sculos e em lugares diferentes. Enquanto os livros de Rute e Judite tratam de problemas dos lavradores do interior de Jud, outras novelas, como as de Tobias e Ester, abordam questes da dispora judaica na Mesopotmia, nas cidades de Susa e Nnive. Jonas trata ao mesmo tempo dos dois lugares. Seu tema exatamente o relacionamento entre ambos.
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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Nessas novelas, encontramos escondida uma nova proposta que surge a partir da tradio do prprio povo. Por isso so livros de resistncia de um povo que guarda a memria subversiva do seu projeto original. As novelas resistem poltica da poca e criticam indiretamente seja atravs do silncio, seja atravs de propostas alternativas os pontos de apoio da nova identidade judaica, proclamada pela reforma de Esdras e Neemias: Lei Raa Templo. Fica, portanto claro que o lugar de opo dessas novelas o povo.

4.4 - Caractersticas das Novelas de Resistncia. #

Protagonismo da Mulher. Chama a ateno o protagonismo que a mulher tem nesses escritos. Trs novelas tm o nome de mulher: Rute, Ester e Judite, que so os seus personagens centrais. O nome dessas figuras femininas j encerra uma proposta: Rute: significa a amiga; expressa o projeto de solidariedade entre os pobres. Judite: a judia; personifica os valores autnticos da cultura judaica em face da influncia do helenismo. Ester: Esconder, oculta o nome de seu povo para salv-lo do extermnio. Sara: o nome da mulher que tem o principal papel no livro de Tobias, reforando com este nome da primeira matriarca a esperana no novo comeo do povo. Em outros Relatos do Ps-Exlio. As mulheres camponesas que acompanham seus maridos na reclamao de seus direitos diante de Neemias, com uma nova conscincia da igualdade em Ne 5,1-5. A Sulamita o da mulher protagonista de Cantares. Ela toma sempre a iniciativa para o encontro com seu amado. Suzana uma jovem casada que se destaca pela corajosa defesa da justia, sem a ajuda de seu marido, no livro de Daniel (Dn 13). Concluso: O protagonismo de todas essas mulheres simboliza que o povo indefeso, atravs de sua resistncia, o sujeito de sua prpria histria. Como o prprio povo elas reconhecem que no tem poder, mas mesmo assim lutam pela vida. Crem que Deus, atuando com seu poder atravs da fragilidade deles, pode manifestar-se no meio de um povo sem poder algum. Desta maneira querem levar o povo confiana no Deus dos pequenos, a fim de recuperar a esperana dos desesperados (Jt 9,11). A Comunidade como Lugar de Renovao. Nas novelas o lugar a partir do qual surge a proposta a famlia, a casa, a comunidade. Contrastam, desse ponto de vista, os escritos da obra histrica dos cronistas (Ed; Ne; I e II Cr) na qual o lugar da ao o palcio, a cpula, o Templo. Na novela de Rute o lugar de ao Belm (Bet lehem = casa do po). As mulheres chagam na hora das colheitas (Rt 1,22), tempo de promessa e de fartura do po. Lugar oportuno para forjar um novo futuro. Na novela de Judite, o lugar de ao se chama Betlia (Bet Eloah = casa de Deus), lugar perifrico situado nas colinas de Jud (Jt 4,6), local onde o povo iniciou o seu projeto original, longe das cidades-estado. A casa sempre foi o ponto de partida da renovao na histria da salvao: a casa de Abrao, a casa dos vrios juzes, a casa dos distintos profetas. Nestas novelas a presena libertadora de Deus recria o povo. Isto se d na casa do povo e no no Templo como afirma a reforma religiosa. Segundo as novelas a casa do povo a casa de Deus. Freqncia nas Oraes. Chamam ateno as longas oraes pessoais e espontneas que se fazem nas novelas. Elas se referem s situaes concretas que o povo vive. Tais oraes expressam a f na presena imediata de um Deus que escuta o clamor dos aflitos em qualquer lugar, mesmo fora do Templo. No livro de Rute, encontramos bnos tpicas da poca patriarcal, como Rt 2,4.12.20 Uso Litrgico. Na liturgia, o povo quer identificar-se com o Projeto de seu Deus e renovar a sua Aliana com Ele. Vrios dos escritos de resistncia servem aos judeus at hoje em suas festas litrgicas: Rute na festa de Pentecostes, Ester na festa da purificao do Templo, e o Cantares para a festa da Pscoa. Chave de Leitura: Comear a Reconstruir. A maioria dessas novelas, ao expressarem a vida do povo, vo alm da simples lamentao de situaes deplorveis. um chamado reconstruo desse povo. Os livros de Rute, Tobias refletem esta inteno fazendo aluso a nomes de pessoas e de lugares dos tempos antigos, do tempo dos patriarcas e das matriarcas. A reconstruo do povo comea nas famlias, nas casas, na comunidade, manifestando a presena de Deus.

Os Salmos
A Raiz dos Salmos: O Clamor do Povo que invoca o Nome de Jav. A novidade da Bblia no est na dor que faz gritar. A dor existe em todos os povos. O grito tambm! A novidade da Bblia est na f de que Deus ouve o grito calado de um povo oprimido. O grito do povo de Deus nasce de dupla fonte: da dor, que nos faz gritar e da f de que Deus sempre ouve. Na raiz dos Salmos est a nova experincia que a humanidade fez, atravs do povo de Israel, de que nosso Deus se coloca do lado dos oprimidos e os liberta da opresso dando-lhes esta garantia: Eu estou com vocs (Ex 3,12). Vale a pena ler os Salmos na seqncia e anotar os versculos em que se expressa esta convico de que Deus ouve nosso grito. Voc ficar admirado com a freqncia desta convico de f. o fio de ouro que percorre e unifica os 150 Salmos. Aqui est a garantia dos pequenos de que no esto gritando em vo.

Os Dois Plos da Orao.

Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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O livro dos Salmos como uma grande rede, na qual o povo descansa da caminhada e se refaz dos estragos e da dor; na qual acumula novas foras para retomar a luta. A rede dos salmos est pendurada em dois ganchos bem fortes, que ficam nas duas pontas, o Sl 1 e o Sl 150. Nestes dois salmos aparece o ponto da partida e o ponto de chegada da orao. Eles revelam a tenso que existe entre as duas motivaes mais profundas que nos levam a rezar. O Sl 1 fala da caminhada e da observncia da Lei do Senhor. O Sl 150 fala do louvor e da festa total. Luta e festa! Eficincia e gratuidade! Dois plos da orao. Na abertura do livro dos Salmos (Sl 1), no comeo da caminhada do povo de Deus, est a preocupao com a observncia da Lei, com a prtica da justia, com a eficcia da ao. Esta influncia percorre todos os salmos at o ltimo. A histria termina (Sl 150) no louvor; a gratido explode em canto: Tudo que vive e respira louve o Senhor (Sl 150,6). Este o outro gancho da festa, da graa, do puro bem-querer, sem nenhum outro objetivo, a no ser este: estar a, diante de Deus, numa prece amiga e gratuita para cantar, louvar e agradecer. Aqui, a orao j no meio, mas o prprio ponto final: a festa. Toda orao , ao mesmo tempo, meio e fim, observncia e graa, pedido e louvor, converso e gratido, compromisso e amizade, caminhada e chegada, Lei e Graa, luta e festa. O desafio maior saber ligar uma prtica eficaz de luta com uma experincia constante da graa. (Coleo: Tua palavra vida, n 3 e 4. Publicaes CRB e Loyola, 1992/1993)

4.5 - Os Perodos de Dominao Estrangeira #

Ler em grupos e responder 1. Quais as caractersticas de cada perodo de dominao e como acontecia a explorao do povo? 2. Por que existe e como est a luta pela terra na Palestina de hoje? 3. Por que Israel no respeita os limites territoriais definidos pela ONU? 4. Como hoje est a luta pela terra no Brasil e por que ela existe? Dominao Babilnica (597 538) Em 609 o rei Josias morreu na guerra contra o Egito, e este durante 4 anos extorquiu tributos do pas, colocando Joaquim como rei. Em 605 a Babilnia derrotou o Egito e Jud comeou a pagar tributo Babilnia. E em 598 Jud comeou a reter os tributos e por isso veio a expedio punitiva em 597. Em 597, Nabucodonosor j tinha tomado Jerusalm, mas nesta ocasio ele se contentara com receber um pesado tributo, com deportar parte dos habitantes e com deixar na cidade um rei obediente s suas ordens. Teria isto servido de lio ao povo? Era de esperar que sim. Mas, enganado por falsos profetas, que o faziam crer tratar-se de um mau momento que passaria logo, o povo viveu dez anos de loucura. Continuou sua vida de negligncia, fez aliana com o Egito contra a Babilnia, etc. Em Jerusalm o profeta Jeremias pregava a submisso aos babilnios e na Babilnia Ezequiel fazia a mesma pregao aos deportados. Sedecias ficara como rei e este tentou tornar a Palestina independente convocando para a resistncia os reis de Edom, Moab, Amom, Tiro e Sidnia; o resultado foi o fim de Jud. Em julho de 587: depois de um cerco de um ano, o exrcito de Nabucodonosor, rei de Babilnia, se apodera de Jerusalm. o fim do reino de Jud. A administrao foi entregue a Godolias, um funcionrio que no era parente de Davi. Dominao Persa (538-332) Ciro tomou o poder no Imprio Meda em 550 a.C. e j em 547/546 derrota o rei Creso da Ldia. Em 538 a. C. Ciro marcha sobre a Babilnia e a toma sem luta e termina a o Imprio Babilnico. Com o edito de Ciro os exilados hebreus podem voltar para Israel; muitos voltam e muitos no querem voltar. Em 515 a. C. inaugurado o Templo. Os muros de Jerusalm apenas foram reconstrudos com Neemias que esteve em Jerusalm do ano 445 433 a. C. A permisso para os israelitas voltarem para casa, o dinheiro dado pelos persas para construo do tempo, a permisso para reconstruir os muros de Jerusalm e a elevao de Israel a Provncia fazem parte do plano dos persas para agradar os israelitas. Isto porque eles queriam que os israelitas apoiassem os persas para que eles pudessem invadir o Egito, pois Israel fica no caminho e faz divisa com o Egito. Como se dava a dominao persa? A dominao persa era mais refinada e inteligente que a da Babilnia e por isso o Imprio Persa durou de 539 a 332 a. C. a sua principal forma de dominao era econmica e militar que estava escondida pela dominao cultural e religiosa que encobriam os fatos. A dominao ideolgica encobria a dominao poltica e econmica. A inovao na dominao que ocorreu era a cobrana de impostos em moeda e no em produtos. Dominao Grega (332-167) O macednio Alexandre Magno com seu exrcito conquista o Imprio Persa Alexandre Magno morre em 323 a. C. e seu imprio dividido entre seus trs generais: No Egito os Lgidas estendem seu poder sobre Israel (323 199 a. C.) No Oriente dominam os Selucidas que anexam Israel em (199 142 a.C.) Profetas da poca: Daniel (164-160 a.C.); Zacarias (Caps. 9-14) (336-323 a.C.) Surge a Sinagoga como forma de resistncia e manuteno da Lei e f em Jav Neste perodo se constituem os grupos: essnios, fariseus, saduceus, zelotas Os gregos foraram: a aculturao dos israelitas a adotar a religio dos opressores
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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a acabar com a f em Jav Disto brotou a Guerra dos Macabeus: contra o saque do Templo feita pelo rei selucida Antoco IV Epifnio que precisava pagar indenizaes de guerra aos romanos. As aldeias perderam sua importncia econmica e poltica, que passou para as cidades. Transformaram as pessoas em escravos e as terras em latifndios. A vida passou a ser gerenciada pelo mercado das pessoas e das coisas. Sbado e circunciso, sacrifcios e liturgias separatistas deveriam dar lugar a uma religio que se assemelhasse prpria lgica do Imprio de escravos. Jerusalm ia-se transformando numa polis (cidade) grega, acomodada cultura helnica. Contudo, os lavradores e o clero menor protestaram. A guerra de independncia durou de 167 at 142 a. C. quando Israel ficou independente e foi governado pela Dinastia Asmonia at 63 a. C. com a interveno dos romanos por causa da luta familiar interna pelo poder. Os 3 irmos Macabeus iniciaram o levante contra os gregos num altar nas montanhas da Samaria em 167 a.C. Houve muita perseguio e matanas do povo de Israel pelos gregos neste perodo.

II - Curso Bblico do Novo Testamento

5o Dia
5. O Mundo da poca do Novo Testamento #
Fazer uma pequena sntese do estudado at agora antes de entrar no NT e rever o mapa do tempo bblico.

5.1 Textos de Flvio Josefo #

Ler o texto dos relatos dos vrios profetas e discutir em grupos as questes abaixo: 1. Qual a realidade que os relatos espelham? 2. O que podemos ler por trs das palavras de Flvio Josefo e das intenes destes movimentos e da realidade do povo (Josefo faz o relato a partir do ponto de vista do opressor romano)? 3. O que pretendiam os profetas? 4. De onde tiravam a sua legitimidade? 5. Quem eram seus adeptos e como os seguiam? 6. Qual a reao das autoridades? 7. O que estes movimentos revelam da situao do povo e do poder romano? 8. Estes movimentos tm algo parecido com os movimentos sociais no Brasil no passado e presente? A seguir textos do escritor judeu Flvio Josefo que participou da Guerra Judaica de 64-70 d.C. e aps perder uma batalha foi capturado e se aliou aos romanos. O Profeta Samaritano (36 d.C.): Um homem que no tinha o menor escrpulo de enganar as pessoas e bajulava a multido para atingir os seus objetivos, arregimentou-os [os samaritanos] para acompanh-lo ao monte Garizim, que segundo a crena da regio a mais sagrada de todas as montanhas. Garantiu que ao chegar l lhes mostraria os vasos sagrados que estavam enterrados naquele lugar, onde Moiss os tinha deixado. Aqueles que o ouviram, acreditando que a histria era plausvel, apareceram armados. Eles se instalaram numa aldeia chamada Tirana e, como pretendiam escalar o monte em grande nmero, recebiam em suas fileiras todos os que chegavam. No entanto, antes que tivessem a chance de subir, Pilatos bloqueou o caminho que pretendiam tomar com um destacamento de cavalaria e outro de infantaria fortemente armado. Assim que viram os primeiros membros da multido se aproximarem, os soldados os atacaram, matando alguns e desbaratando o resto. Muitos foram feitos prisioneiros e Pilatos condenou morte os principais lderes, juntamente com aqueles que eram mais influentes entre os fugitivos. (AJ, 18.85-87) Tedas (44-46 d.C): Um certo impostor chamado Tedas convenceu um grande nmero de pessoas a juntar todas as suas posses e segui-lo at o rio Jordo. Afirmou que era um profeta e que o rio se abriria ao seu contado, permitindo que atravessassem sem dificuldades. Conseguiu enganar a muitos com esse discurso. Fato, no entanto, no permitiu que colhessem o fruto de sua loucura, enviando um esquadro de cavalaria para bloquear a multido. Os soldados os atacaram de repente, mataram vrias pessoas e fizeram muitos prisioneiros. O prprio Tedas foi capturado, decapitado e sua cabea foi levada a Jerusalm. (AJ 20.97-98) Profetas Annimos (52-60 d.C.): Alm destes [os sicrios], surgiu um outro grupo de viles, de mos mais limpas, cujas intenes eram ainda mais mpias. Assim como os assassinos, conseguiram destruir a paz da cidade. Estes embusteiros fingindo uma inspirao divina que traria mudanas revolucionrias, conseguiram convencer as multides a agirem como loucos e a seguirem-nos at o deserto, onde Deus lhes enviaria sinais de sua libertao. Flix, vendo nisso o ensaio de uma revolta, enviou contra eles um destacamento de cavalaria e infantaria fortemente armado, que fez com que muitos passassem pelo fio da espada. (GJ 2.258-260)
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Profeta Egpcio (52-60 d.C): O falso profeta egpcio trouxe desgraas ainda maiores para os judeus. Tratava-se de um charlato que tinha ganho fama de profeta. Ele apareceu no pas um dia, conseguiu reunir cerca de 30 mil seguidores incautos e conduziu-os at o monte das Oliveiras atravs de um cantinho tortuoso pelo deserto. A sua inteno era entrar em Jerusalm fora, subjugar a guarnio romana e declarar-se tirano do povo, empregando aqueles que o acompanhavam como sua guarda pessoal. Flix antecipou seu ataque e enviou um grande contingente da infantaria romana contra ele. A populao inteira participou da defesa da cidade. O resultado da batalha que se seguiu foi a fuga do egpcio com alguns dos seus seguidores, enquanto a maioria das suas foras foi morta ou aprisionada. O restante se dispersou e voltou escondido para casa. (GJ 2.261-263) Profeta Annimo (60-62 d.C.): Festo tambm mandou um destacamento de cavalaria e infantaria contra os simplrios seguidores de um impostor, que lhes tinha prometido a salvao e o fim de todos os seus sofrimentos se o acompanhassem at o deserto. A tropa enviada por Festo destruiu o embusteiro e todos os seus seguidores. (AJ 20.188) Profeta Annimo (70 d.C.): [Os romanos] se dirigiram ao nico prtico do ptio externo que ainda estava de p. As mulheres e as crianas pobres da cidade tinham se refugiado l, junto com uma mistura de gente que totalizava uma multido de seis mil indivduos ( ... ). Os soldados, tomados pela fria, incendiaram a parte de baixo do prtico. Algumas pessoas morreram ao mergulhar para longe das chamas e outras pereceram dentro do incndio. Daquela multido, ningum sobreviveu. A culpa deste desastre foi de um falso profeta, que anunciou na cidade que Deus ordenara a todos que fossem para o ptio do Templo, onde lhes mostraria sinais de sua libertao. (GJ 6.283-285).

5.2 Para Entender o Imprio Romano #

Ler o texto abaixo em grupos: 1. Fazer uma sntese para a reunio plenria 2. Comparar a dominao romana com a dominao da classe capitalista sobre a classe trabalhadora de hoje. 3. Quais as diferenas e semelhanas entre o imperialismo romano dos tempos bblicos com o imperialismo norte americano de hoje? 4. Como a ALCA entra nisto? Naquele tempo, no havia pases ou naes como hoje. O Imprio Romano era um grande mosaico de reinos, povos, cidades e tribos. Cada pedrinha do mosaico mantinha sua prpria religio, suas prprias leis e, at certo ponto, sua prpria autonomia de governo. Mas todos juntos deviam estar integrados dentro dos interesses comuns do Imprio: pagar o tributo, os impostos, as taxas, no fazer guerra entre si, fornecer soldados para o exrcito romano, reconhecer a autoridade divina do imperador e cultuar as divindades. Quando falamos em conflito com o Imprio Romano, no entendemos s os grandes conflitos com o governo central de Roma. Estes at que no foram muitos. Mas sim todo tipo de conflito que os cristos tiveram com o sistema mantido pelo Imprio no mundo inteiro. Isto , conflitos com a polcia, com a justia, com a opinio pblica, com a ideologia e a religio oficiais, com as autoridades locais, com os grupos de interesse ou de presso. Ao longo dos anos, todo este conjunto de instituies chegava a ser mobilizado, com uma freqncia e uma facilidade cada vez maiores, contra os cristos, tanto pelos judeus como pelos pagos. A Pax Romana: Instrumento de Dominao Durante o perodo de 30 a 70 d.C., o Imprio romano continuava os seus esforos para concentrar o poder e a riqueza em Roma. Esse processo j vinha desde o sculo anterior, desde os tempos de Augusto, quando houve a turbulenta mudana de Repblica para Imprio. As guerras civis tinham destrudo a economia e o comrcio. Era necessrio um perodo de paz para poder reconstruir a economia, visando a ulteriores conquistas. Ento, foi proclamada a Pax Romana, celebrada pelos poetas da poca como um dom dos deuses. A Paz que reinava entre os deuses da terra, graas ao imperador! Assim os poetas cantavam. O imperador era venerado como o instrumento privilegiado dos deuses para estabelecer a paz e a harmonia no mundo. Na realidade, o objetivo real da Pax Romana era legitimar e expandir o domnio romano no mundo, favorecer o comrcio internacional, garantir a cobrana tranqila dos impostos e tributos e, por conseguinte, intensificar a concentrao da riqueza e do poder em Roma. Resultado: escravizao crescente nas periferias e excesso de luxo no centro em Roma (Ap 18,9-20). De um lado, sofrimento e revoltas. Do outro, insensibilidade, alienao e afrouxamento dos costumes (Rm 1,18-32). Paulo define bem a situao quando diz: "Eles mantm a verdade prisioneira da injustia" (Rm 1,18). Como sobreviver num sistema que ameaa de morte? O Imprio Romano detinha o poder absoluto e utilizava a polis grega para alcanar os seus objetivos de expanso e dominao. A cultura era helenista, o governo era romano. Enquanto as comunidades crists no interferiam nos interesses do Estado, elas podiam viver e crescer. Na hora em que passavam a representar qualquer ameaa para o poder, comeavam a ser perseguidas sem piedade. Como entre os judeus, tambm entre os cristos as opinies eram divididas a respeito da posio a tomar diante do Imprio. Havia os que procuravam evitar os conflitos e eram a favor da obedincia s autoridades. Achavam que toda a autoridade vinha de Deus. Esta opinio transparece na carta aos Romanos (Rm 13,1-7). Havia outros, sobretudo depois da perseguio de Nero, que viam no Imprio a encarnao do mal. Recusavam qualquer possibilidade de entendimento. Esta posio perpassa o livro do Apocalipse (Ap 13,18; 17,9). O Apocalipse conserva a lembrana das perseguies que no deixavam liberdade aos cristos (Ap 13,1617). Por isso, para poder sobreviver e no ser aniquiladas, as comunidades crists procuravam adaptar a sua organizao dentro das possibilidades que as leis do imprio lhes ofereciam. So sobretudo duas instituies
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romanas que tiveram grande influncia na organizao da vida das comunidades neste perodo, a saber, a domus, Casa, e o collegium, Associao. A casa como o lugar onde a comunidade se rene A palavra oikos (casa, domus) aparece com certa freqncia na organizao das primeiras comunidades. Diversas vezes se fala da Igreja que se rene na casa de fulano ou fulana (Rm 16,5.15; l Co 16,19; Fm 2; At 16,15; Cl 4,15). Ou se diz que uma pessoa se converte, ela e toda a sua casa" (At 16,15.31; 18,8; l Co I,16). A casa indicava a unidade bsica da sociedade. Produzia tudo de que se precisava para viver e sobreviver. Para pertencer "casa" de algum no era necessrio ter laos de sangue. Todos os que nela viviam eram considerados "da casa": mulher, filhos, parentes, amigos, trabalhadores, escravos. Havia certa semelhana entre casa e cl. O cl era a unidade bsica do povo de Israel. Ficar sem casa (paroikos), como diz a carta de Pedro (l Pd 1,1), em certo sentido, era pior do que ser escravo, pois o escravo tinha "casa", tinha raiz, tinha identidade. O migrante no tinha nada disso. A casa representava o sistema patriarcal. O Pai ou Patriarca era como um rei com poder absoluto dentro da casa. Este poder tinha trs dimenses: 1. Potestas: o domnio sobre os filhos; 2. Dominium: o domnio sobre os animais, os escravos e as coisas; 3. Manus: o domnio sobre a mulher. Havia, porm, casamentos sine manu, em que a mulher permanecia independente. A mulher que organizava e administrava a casa. Era a "matrona". A casa tinha uma dimenso religiosa. O universo inteiro era visto como cpia da casa. Era a Casa de Deus. Leis estveis regem o universo e produzem a ordem da natureza que garante a todos a vida: a sucesso dos dias e das noites, dos meses e dos anos, o ciclo do sol e da lua, a seqncia das quatro estaes etc. Da mesma maneira, leis estveis devem reger a Casa na terra, tanto a casa do pai que a famlia, como a casa do imperador, que o Imprio. Quem no aceita a lei da casa contra a ordem que Deus criou. Assim, a autoridade do pai de famlia e do imperador era legitimada pela religio. Entre os cristos, porm, a Casa adquire um novo sentido. O fato de eles se reunirem na Casa de fulano ou de fulana no quer dizer que a comunidade reproduz a estrutura autoritria da Casa romana, do Imprio. Quer dizer que Deus visto como Pai de famlia e que s a ele cabe a potestas, o Dominium e a manus. Deste modo, esvaziase o poder absoluto tanto do pai de famlia como do imperador. Alm disso, considerando a comunidade como a sua Casa, os cristos encontravam nela sua raiz, sua identidade. Era o novo lugar de insero dentro da convivncia humana. Quanto maneira de a comunidade se organizar dentro da casa, isto explica-se melhor a partir da instituio do collegium O "collegium" e sua influncia A palavra collegium indicava a associao de pessoas de uma mesma categoria. Tais associaes eram reconhecidas juridicamente e serviam para ajudar as pessoas desta ou daquela categoria a defender os seus direitos dentro da cidade (polis). Por exemplo, pessoas da mesma profisso: padeiros, ferreiros, rendeiros etc. Havia tambm o collegium dos pobres para garantir um bom enterro, e o collegium que se criava para fazer festas e comer bem. E havia ainda a organizao dos estrangeiros que se reuniam em collegium ao redor da sua f e do seu Deus. A instituio da casa sustentava o regime patriarcal. A do collegium representa uma tendncia mais democrtica de organizao. Ela podia ser de escravos e livres, de homens e mulheres, de negros e brancos, de ricos e pobres. Tinha uma tendncia mais igualitria. A instituio do collegium tinha uma dimenso religiosa. Os que se reuniam em collegium sempre tinham um deus como fator de unio. Uma espcie de confraria com seu padroeiro! Foi assim que, durante muitos anos, as sinagogas dos judeus da dispora se organizavam como collegium ou politeuma para defender os seus direitos e garantir a observncia da Lei de Moiss. Esta experincia secular dos judeus foi de muito proveito para os cristos e ajudou-os a criar um jeito legal que lhes permitia viver sua f. Como os judeus, os cristos utilizavam a instituio do collegium para organizar, com certa autonomia, as vrias igrejas domsticas, onde conviviam "judeus e gregos, escravos e livres, homens e mulheres" (Gl 3,28). As comunidades ou igrejas domsticas ofereciam uma casa, um lar, para os sem-casa, os migrantes e excludos da sociedade da poca. A Cultura Grega Por cultura grega, entendemos tudo aquilo que, de uma ou de outra maneira, era portador dos valores e contra-valores do modo de viver grego ou helenista: sua economia, sua organizao social, sua poltica, sua viso do mundo, do ser humano e de Deus. A cultura grega: sua difuso, ambivalncia, fora A sociedade grega estava baseada na explorao do trabalho escravo. Por isso pde produzir e alimentar uma cultura, cujo sonho era este: vida tranqila, s de estudo e de meditao, sem trabalho manual. Essa maneira de viver entrou em choque com o judasmo e com o Evangelho. "Trabalhar com as prprias mos" (1 Co 4,12; 1Ts 4,11), como pretendia Paulo, era desprezado como inferior e imprprio pelo cidado grego. A cultura helenista era uma cultura urbana. O foco da sua irradiao pelo mundo era a polis, a cidade. A vida na polis grega tinha mentalidade, organizao e ideais bem diferentes da vida rural na Palestina. Assim como hoje a maneira de viver do sistema capitalista se difunde por mil canais, naquele tempo, a maneira grega de viver se difundia de muitas maneiras. Por meio do estilo de vida e da organizao caractersticos das cidades gregas com a sua democracia. Por meio do comrcio, dos produtos e das moedas. Por meio da administrao eficiente, do desenvolvimento da agricultura no tempo dos Ptolomeus. Por meio da cobrana de tributos, taxas e impostos. Por meio de viajantes, soldados mercenrios licenciados que voltavam para casa, e de filsofos itinerantes: esticos, gnsticos, e epicureus, cnicos. Por meio da lngua chamada koin, que era a lngua internacional do comrcio, como o ingls de hoje. Por meio da religio, com seu pan-theon e sua mitologia. Por meio das artes e diverses, pois em cada cidade havia escolas, ginsios, teatros. Havia hipdromos e circos com jogos a cada quatro anos. Por
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meio das armas, da estratgia militar e da truculncia na represso aos revoltosos. Por meio da construo de cidades com a sua arquitetura caracterstica, havia mais de trinta cidades helenistas ao redor da Palestina). Por meio da mentalidade: "O que da Grcia melhor", que levava os governantes dos outros pases a convidar gente da Grcia para vir exercer cargos de confiana. Por meio do prprio imprio romano, pois a cultura helenista supunha uma estratificao social muito rgida com basicamente trs camadas imutveis: os livres, os libertos e os escravos (e estrangeiros). S os livres faziam parte do demos (povo). Os escravos, mesmo libertos, os estrangeiros, as mulheres, crianas, doentes, isto , a grande maioria do povo, no tinha vez. Por meio de tudo isto se propagava um estilo de vida, uma ideologia que sustentava o sistema do imprio por dentro. A influncia grega ou helenista entre os judeus j vinha de longe, deste antes de Alexandre Magno (323 a.C.). Na cultura grega, havia alguns elementos distantes e outros bem prximos da tradio dos judeus. Por isso, uns eram contra e outros a favor. Os judeus de Alexandria no Egito, por exemplo, sempre tiveram uma abertura muito grande com relao cultura grega. Iniciaram at um processo de inculturao, cujo principal autor foi o clebre Flon de Alexandria. Como fruto desta inculturao, a Bblia conserva o livro da Sabedoria, escrito em grego l no Egito. Entre os judeus da Palestina, porm, o helenismo chegou a provocar gravssimas divises internas. A classe dirigente dos sacerdotes e saduceus era favorvel abertura. Em parte, porque viam nele alguns valores condizentes com a Tradio dos Antigos. Em parte, porque, para eles, o helenismo era uma fonte de riqueza. Eles no hesitaram em introduzi-lo fora, sem respeitar as tradies do povo (2Mc 4,7-17). Por isso, o povo do mundo rural palestino reagiu com fora e lutou, durante mais de cem anos, para defender sua identidade contra a fora desintegradora da cultura helenista. Esta defesa da identidade e da misso como povo de Deus est na origem da luta dos Macabeus (l Mc 1,15-28). Origem judaica, cultura grega e interesses do Imprio romano! Vimos como estas trs foras interagiam na vida das primeiras comunidades crists. Interagiam a ponto de atingir as coisas mais ntimas e os relacionamentos mais profundos tanto da vida como da f. Causam admirao e santa inveja o equilbrio e a coragem com que aqueles primeiros irmos e irms nossos souberam enfrentar o problema. Muito provavelmente, eles no eram melhores nem mais santos do que ns. Mas sem dvida, souberam ser mais criativos. Eles nos desafiam e nos provocam. Ter hoje, aqui na Amrica Latina, a mesma criatividade, a mesma liberdade, a mesma coragem, a mesma f na presena viva de Jesus Cristo nas nossas comunidades, onde atuam e interagem as mesmas foras!

5.3 Represso e Movimentos Populares na poca do Novo Testamento #

Ler o texto abaixo em grupos 1. Tirar as caractersticas bsicas de cada perodo, que sero apresentadas em plenrio. 2. Fazer um relato sobre a represso que acontece hoje sobre os movimentos populares do campo e da cidade. Embora estivesse de volta do exlio, um duplo cativeiro marcava a situao do povo na poca de Jesus. Desde Neemias (445) e sobretudo desde Esdras (398), o cerco da Lei e da raa tornava-se cada vez mais forte (Ed 7,25-26; 9,2; 10,3; Ne 9,2; 10,2930). Por isso, grande parte do povo, incapaz de observar a Lei e as muitas normas da Tradio (Mc 7,4-13; Mt 23,23), ficou marginalizada como ignorante e maldita (Jo 7,49; 9,34). Este cativeiro, mantido tanto pelo doutores da Lei como pelos funcionrios do Templo, era o que mais atormentava o povo no diaa-dia da sua vida e o fazia sofrer. Basta lembrar a marginalizao da mulher pela assim chamada lei da pureza. Como veremos, a luta contra este cativeiro foi o que mais marcou a prtica de Jesus. Alm deste cativeiro da Lei e ligado a ele, havia o cativeiro do Imprio Romano. Desde 63 a.C., o tributo de Roma pesava sobre o povo. Por isso, a poca em que Jesus nasceu era fome, pobreza e doena, com muito desemprego (Mt 20,3.6) e endividamento (Mt 6,12; 18,24.28). Havia classes altas e poderosos ricos, como os saduceus e sacerdotes, comprometidos com os romanos (Jo 11, 47-48), que no se importavam com a pobreza dos pequenos (Lc 15,16; 16,20-21; 22,25): e havia grupos de oposio aos romanos, como os fariseus e essnios, que se identificavam com as aspiraes do povo (At 5,36-37). Havia muitos conflitos e tenses sociais (Mc 15,7; Mt 24,23-24), com represso sangrenta que matava sem piedade (Lc 13,1). A dureza desta situao influa na maneira de se viver a f: havia a religio oficial, ambgua (Lc 20,46-47) e, por vezes, opressora (Mt 23,4.23-32), organizada em torno da Sinagoga e do Templo (Mt 21,13): e havia a piedade popular, igualmente ambgua, mas resistente, com suas devoes e prticas (Mt 21,8-9; Lc 2,41; 21,2; Jo 6,4). Numa palavra, o duplo cativeiro criou uma situao confusa, sem soluo. Havia conflitos nos vrios nveis da vida: econmico, social, poltico, ideolgico, cultural e religioso. O povo estava dividido, sem condies de reencontrar a unidade. por causa desta situao sem sada que o movimento popular da poca estava num processo de radicalizao, isto , buscava razes e motivaes mais profundas. No querendo ser a vtima perptua das represses romanas e no encontrando ressonncia nem resposta nos lderes oficiais, o movimento popular procurava seus prprios caminhos. Pouco a pouco, transformava-se num movimento proftico mais amplo que chamava o povo de volta para a sua origem, para a Aliana. Jesus se insere neste processo de radicalizao do movimento popular. o que vamos ver agora, analisando suas vrias etapas. 1. De 63 a 37 a.C.: Revolta Popular sem Rumo. o incio do controle romano, poca de muita anarquia por causa da incerteza poltica. O pesado tributo reintroduzido por Roma e as guerras contnuas que marcaram a passagem da Repblica para o Imprio Romano, foram desastrosas para o povo da Palestina. De 57 at 37, em apenas vinte anos, estouraram seis revoltas! Flvio Josefo diz a respeito destes revoltosos: Roubar a prtica comum deste povo, pois no h outro jeito para eles viverem: eles no tm cidade que seja deles, nem possuem terras, mas s uns buracos, onde vivem
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junto com seus animais. Tratava-se do povo empobrecido no interior da Galilia, a quem no sobrava mais nada. Tudo lhe tinha sido roubado! As revoltas contnuas eram fruto do desespero! Neste perodo, o movimento popular no tem rumo. como o cangao! O povo vai atrs de qualquer um que promete libertar do tributo: seja atrs de Alexandre e Aristbulo, membros da famlia real deposta por Roma em 63 a.C., que queriam reconquistar o poder; seja atrs de Pitolau e Ezequias, lderes populares de origem camponesa. Para reprimir as revoltas, os romanos contavam com a ajuda do jovem Herodes, um indumeu, estrangeiro, que, antes de ser Rei da Palestina inteira, foi comandante militar da Galilia (47-41 a.C.). ele enfrentou e matou Ezequias, o famoso chefe dos revoltosos, que atuava na Galilia. 2. De 37 a 4 a.C.: Represso e Desarticulao. Reinado de Herodes. Perodo de relativa calma. A represso brutal da polcia de Herodes impedia qualquer manifestao popular. o perodo da assim chamada Pax Romana. Perodo de reorganizao da administrao do Imprio em vista de futuras conquistas. A Pax Romana trouxe certa estabilidade econmica para o Imprio. Para os outros povos, porm, no era paz, mas sim pacificao violenta. O imperador Otaviano Augusto (31 a.C. - 14 a.C.) tinha todo interesse em promover uma poltica de estabilidade e de paz aps tantos anos de guerra civil. S pouco antes da morte de Herodes, dois fariseu, Matias e Judas, ambos doutores da lei, conseguiram fazer um protesto. Levaram seus alunos a derrubar a guia, smbolo do poder romano, que Herodes colocara na porta do Templo. Herodes reagiu com violncia. Mandou que fossem queimados vivos os dois professores e mais quarenta de seus alunos. Jesus nasce no final do governo de Herodes. a poca da sua infncia da qual Lucas diz: Ele crescia, tornava-se robusto e enchia-se de sabedoria (Lc 2,40). 3. De 4 a.C. a 6 d.C.: Revolues Messinicas. o perodo do governo de Arquelau na Judia. Foram dez anos de muita violncia! No dia de sua posse, festa de Pscoa, Arquelau massacrou trs mil pessoas na praa do Templo. Os romeiros que escaparam deram o alarme, e a revolta explodiu em todo o pas. Mas j no era uma revolta sem rumo. Os lderes deste perodo apelavam para as antigas promessas feitas a Davi e se apresentavam como Rei e Messias: Judas, filho de Ezequias, na Galilia: Simo, um ex-escravo de Herodes, na Peria; Atroges, um simples pastor, na Judia. O povo os seguia em massa. Sinal de que o movimento popular buscava uma motivao mais profunda que tinha a ver com a f em Deus e com as tradies e promessas antigas. A represso romana foi lenta, mas violenta. Sforis, capital da Galilia, foi arrasada, sua populao escravizada. Jerusalm se rendeu e escapou da destruio, mas dois mil revoltosos foram presos e crucificados ao redor da cidade. Neste mesmo perodo, em Nazar, o menino Jesus, saindo da infncia e entrando na adolescncia, cresce em sabedoria, tamanho e graa diante de Deus e dos homens(Lc 2,52). bom lembrar que Nazar ficava a apenas 8 Km de Sforis, a capital que foi destruda. 4. De 6 a 27 d.C.:Zelo pela Lei, Tempo de Reviso. No ano 6, Roma interveio expressamente e assumiu o controle. Deps Arquelau e transformou a Judia numa Provncia Romana governada por Procuradores. O governo interno continuava nas mos do Sumo Sacerdote, nomeado por Roma. A aristocracia dos saduceus, donos de terras e ligados ao comrcio internacional, apoiava a poltica romana. O censo, decretado para reorganizar a administrao e garantir o pagamento do tributo, provocou forte reao popular, inspirada no Zelo pela Lei. No passado, o Zelo j tinha tomado conta de Finias (Nm 25,11), do profeta Elias (I Rs 19,10; 18,40) e de Matias (I Mc 2,24-26). Agora, este mesmo Zelo, liderado por Sadoc e Judas de Gamala, levava o povo a no dar o nome no censo e a no pagar o tributo. Este modo de pensar tomou conta de muita gente. Era uma nova forma de resistir, uma espcie de desobedincia civil, um passo a mais neste processo de radicalizao da luta do povo, aps o malogro da revolta popular e do messianismo. Porm , o Zelo estreitava a viso. Os zelosos corriam o perigo de reduzir a observncia da Lei oposio aos romanos. O que de fato aconteceu, mais tarde, no movimento dos zelotas. A mudana de regime por ocasio da deposio de Arquelau trouxe uma relativa calma. Mas a ameaa continuava a existir. As revoltas espordicas, como as de Barrabs (Mc 15,7) e dos galileus (Lc 13,1), assim como a imediata represso romana, lembravam a extrema gravidade da situao. O Zelo ardia como um fogo reprimido debaixo das cinzas, sem possibilidade de sada. Bastava algum soprar, e Roma viria e acabaria com o Templo e a Nao (Jo 11,48). Como de fato aconteceu no ano 70 d.C. (Lc 13,34-35; 19,41-44). A calma era apenas uma trgua, uma ocasio oferecida pela histria - por Deus - para fazer uma reviso do rumo da caminhada e da luta do povo (Lc 13,3.5). Neste mesmo perodo, o jovem Jesus, chegando idade de doze anos, passa a participar plenamente da vida da comunidade. Vive e trabalha na roa de Nazar e ajuda o povo prestando servio como carpinteiro. Isto, durante vinte anos, dos 12 aos 30 anos de idade! 5. De 27 a 69 d.C: Reaparecem os Profetas. Depois de uns vinte anos, a reviso do rumo da caminhada apareceu na pregao dos profetas. O primeiro foi Joo Batista (Mt 11,9; 14,5; Lc 1,76). Em torno a ele cresceu um enorme movimento popular (Mt 3,5-7). Logo em seguida, veio Jesus (Mt 16,14; 21,11.46; Lc 7,16). Simultaneamente, a revolta, o messianismo e o Zelo continuavam a arder. por isso que, no tempo de Jesus, havia tantas tendncias e divises no meio do povo. Depois, vieram outros profetas: em 36, um samaritano annimo convocava o povo para o Monte Garizim e prometia revelar onde Moiss teria escondido os utenslios do Templo. Em 45, um certo Teudas convocava o povo para o Jordo e prometia dividir as guas para abrir uma passagem. Em 56, um judeu annimo vindo do Egito, chamado simplesmente Egpcio, reunia trinta mil no deserto e prometia fazer cair os muros de Jerusalm. Em 60, um outro annimo prometia libertao das misrias aos que o seguiam no deserto. Como sempre, a histria oficial narrada por Flvio Josefo no guardou os nomes dos profetas populares. A maioria deles annima.
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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O que esses profetas queriam e o que representavam para o povo? Eles representavam um passo a mais no processo de radicalizao do movimento popular. Eles fazem uma nova leitura dos fatos. Querem refazer a histria. Convocam o povo para o novo xodo, anunciado por Isaas (Is 43,16-21).Chamam o povo para o deserto (Os 2,16; 12,10). Como no fim da travessia do deserto, prometem separar as guas do Jordo e abrir uma passagem (Js 3,1617: II Rs 2,8.14). Como a queda das muralhas de Jeric no fim dos 40 anos no deserto (Js 6,20), eles anunciam a queda das muralhas de Jerusalm (Lc 19,44; Mt 24,2). Como os profetas de antigamente, eles anunciam o incio de um novo ano jubilar (Lc 4,19) e a libertao (Lc 4,18), e pedem mudana no modo de viver (Mc 1,15; Mt 3,2). Como no tempo de Moiss, querem reviver a Aliana! Tanto os romanos, sacerdotes e saduceus, como os escribas e os fariseus, todos eles viviam preocupados com a observncia da lei de acordo com a tradio dos antigos (Mc 7,3-4.13). Apesar de serem contra os romanos, no queriam o conflito aberto com eles. Queriam calma para poder observar a lei. No levavam a srio o movimento popular em torno de Joo Batista e Jesus (Lc 7,29-30.33-35; Mt 21,32; Jo 7,48). No percebiam a gravidade do momento nem a necessidade de uma mudana radical de rumo da caminhada. Por isso, sem se darem conta, conduziam o povo para o desastre (Lc 13,3.30-35; 19,41-44). Fechados na sua prpria sabedoria (Lc 7,35), tornaram-se incapazes de reconhecer a chegada do Reino no meio dos pobres (Mt 11,25). Os sumo sacerdotes, os ancios e os saduceus tinham aplaudido a mudana do regime que veio com a deposio de Arquelau. A poltica romana favorecia os interesses desta elite e encontrava nela um apoio no controle e na represso do povo (Jo 11,45-49). Diziam-se benfeitores do povo, mas na realidade eram seus exploradores (Jo 22,25). Todos esses lderes, preocupados apenas com a segurana do Templo e da Nao (Jo 11,48) ou com a observncia estrita da Lei (Mt 23,1-23), nada sabiam do que se passava na alma do povo. Nem percebiam a diferena que havia entre os profetas e os outros lderes populares. Por exemplo, o capito que prendeu Paulo acha que Paulo o egpcio e que este profeta lder de sicrios e bandidos (At 21,38). Pilatos acha que Jesus um revoltoso como Barrabs (Mc 15,7) e o confunde com os reis messinicos (Mc15,9). Os judeus que acusam Jesus fazem a mesma confuso entre Jesus e os reis messinicos (Lc 23,2.5). Gamaliel, doutor da lei, coloca, o profeta Teudas na mesma linha de Judas, o chefe dos revoltosos, e no acredita em nenhum dos dois (At 5,35-37). O prprio Flvio Josefo, no seu livro Antiguidades Judaicas, confunde os profetas com ladres e impostores. como hoje! Realmente, o povo era como um rebanho sem pastor (Mt 9,36). Seus lderes no entravam pela porta, mas por outros caminhos (Jo 10,1). Sem lderes para orient-lo, sem rumo e sem horizonte, naquela situao confusa e conflitava de tantos movimentos, tendncias e lideranas, e cansado de tanta opresso e explorao (Mt 11,28), o povo vivia espera da chegada do reino. Ora, nesse contexto bem preciso, que Jesus recebe e assume sua misso. Ele tem d deste povo (Mc 6,34; 8,2) e quer congreg-lo (Lc 13,34). Situando-se dentro do processo mais amplo do movimento popular, ajuda-o a dar mais um passo, o passo que faltava. Ele traz a luz de Deus para aquele momento crtico da histria do seu povo. Atento aos sinais dos tempos (Mt 16,1-3), descobre o apelo de Deus e anuncia a chegada do Reino (Mt 4,17). Jesus dirige a sua mensagem para o povo do seu tempo. E exatamente por isso que a mensagem do reino to universal, vlida para todos os tempos, at hoje. (Seguir Jesus: os Evangelhos. Coleo: Tua palavra vida, n 5. Publicaes CRB/Loyola, 1994)

5.4 A Palestina na poca de Jesus #

Ler em grupos: 1. Apresentar as caractersticas principais que marcaram a poca de Jesus. 2. Quais as caractersticas que marcam o Brasil e a Amrica Latina de hoje no perodo neoliberal sob a hegemonia do imperialismo norte americano? 3. Como acontece a dominao hoje: dentro do pas e a nvel de Amrica Latina? Porque a Palestina to importante que est ligada com a histria das grandes potncias? Porque forma uma faixa de terra que liga o Egito Mesopotmia que importante para o comrcio internacional. Do ano de 612 a 539 a.C. a Palestina est subordinada aos babilnios No ano de 597 a.C. - Jerusalm cai, sob os babilnios, e o fim da monarquia. A elite e os profissionais especializados em armas de guerra vo para o exlio. Aps o exlio os sacerdotes assumem o poder. A esperana messinica continuou como seqncia da monarquia. Esperavam o Filho de Davi - o Messias que nasceria em Belm. Jesus no assume este projeto e por isso eles no o entenderam. No ano de 587 a.C. o Templo foi destrudo e uma catstrofe nacional. Como praticar agora a f sem o templo e longe na Babilnia. No exlio surgiu uma forma alternativa de culto no centrada no templo: a Sinagoga. Diferenas no culto no templo e na sinagoga so: Templo: O culto dirigido pelos sacerdotes, este cargo hereditrio. O culto de sacrifcio de animais. Sinagoga: Na sinagoga os escribas comandam o culto. So os entendidos na Lei e na sua interpretao. um culto sem sacrifcios. Baseado na leitura e interpretao da Lei (Tor). Com a volta do exlio a sinagoga se instala na Palestina e se torna algo normal. O Exlio valorizou: observncia do sbado como identidade do povo. Sbado passou a ser smbolo da lei (Mc 2,28) circunciso - Jesus no contesta isto, s Paulo contesta isto. dispora - judeus ficam na Babilnia e outros comeam a morar fora da Palestina. Havia 1 milho de judeus na Palestina e 3 milhes fora, no Imprio Romano.
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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Nos anos de 538 -332 a.C. - Os Persas dominam e acontece uma reorganizao na Palestina. Neste perodo (por volta de 440 a.C.) aparece Neemias que foi encarregado da reconstruo da cidade de Jerusalm; faz uma reorganizao poltica em Israel; abole as dvidas e combate os matrimnios mistos. Junto com Neemias est Esdras que reorganiza a vida religiosa e faz o povo se comprometer com a Lei (civil e religiosa). O Pentateuco a constituio de Israel. Quando Jesus discute a lei ele discute a constituio do pas. A partir da os sacerdotes passam a comandar o pas - tem funo religiosa e poltica. Neste perodo a Samaria deixa de ser parte do povo de Israel. Entre os anos de 332 - 142 a.C. dominam os Gregos. O rei macednio Alexandre, o Grande, era discpulo do filsofo grego Aristteles. Ele impe seu Projeto via - exrcito e cultura (ideologia) que vai dar no helenismo. A lngua grega passa a ser falada em todas as regies, isto sobreviveu aos romanos. O rei Antoco IV Epfanes tentou implantar a cultura grega fora em Israel e isto provocou a Revolta dos Macabeus em 167 a.C., que dura at 142 a.C. De 142 - 63 governa a Dinastia dos Asmoneus. Israel novamente politicamente independente. Os macabeus comandam a vida religiosa e poltica. Reis so sumo sacerdotes e reis. No eram da linha de Sadoc eram ilegtimos no sacerdcio e no eram descendentes de Davi. Desde 63 a.C. comandam os Romanos (a ltima revolta judaica foi de 132 a 135 d.C. quando todos os judeus foram exilados e proibidos de voltar para Israel). Os romanos se interessavam pelo tributo e havia certa autonomia poltica entre os povos dominados. De 37 a.C. - 4 d.C. governa Herodes, Magno, na Palestina sob as ordens de Roma. Fez grandes construes - reconstruiu e aumentou o templo de Jerusalm. No final - 20 d.C. at 64 d.C. foi o perodo de reconstruo do Templo. Quando terminou 20 mil operrios ficaram desempregados. Herodes tambm construiu o porto de Cesaria e a fortaleza de Massada - eram cidades-fortalezas. Aps sua morte h revoltas que os romanos pacificaram, melhor dito massacraram. O reino foi dividido entre os seus filhos. 1. Felipe - 4 a.C. - 34 d.C. regio nordeste do lago de Genesar 2. Herodes Antipas -4 a.C. - 39 d.C. regio da Galilia e Peria. este que quer matar Jesus (Lc 13,31-33) 3. Arquelau - 4 a.C. - 6 d.C. regio da Judia e Samaria. Foi deposto pelos romanos depois que uma delegao foi a Roma para reclamar. No seu lugar Roma pe um Procurador (Mt 2,22) com sede em Cesaria e no em Jerusalm para evitar atritos O governador Pncio Pilatos governou de 26 a 36 d.C. na Judia e Samaria. Trs grandes festas aconteciam anualmente: Pscoa - Pentecostes - Tendas nestes perodos se reforava as foras de represso em Jerusalm. A expectativa era de que o Messias viria na festa da Pscoa por isso Jesus foi recebido em festa no Domingo de Ramos. O julgamento de Jesus foi 1 no Sindrio - tribunal que julga questes internas, principalmente religiosas; 2 pelo Procurador romano - executa a pena de morte. Nos anos de 66 - 70 d.C acontece a 1 Guerra Judaica Nos anos de 132 - 135 d.C. acontece a 2 Guerra Judaica Em 41 a 44 d.C. o rei Agripa (neto de Herodes, Magno), foi rei por toda a Palestina (At 12,1) e a partir de 44 d.C. Procuradores Romanos governam toda a Palestina. O procurador ficava apenas 3 ou 4 anos para no se fortalecer e isto levava explorao extrema pois queriam enriquecer neste perodo. Raiz da Pobreza - Impostos Os impostos que o povo pagava no tempo de Jesus: Imposto Direto: incidia sobre as propriedades e as pessoas: 1.Tributum soli. Era o imposto sobre a propriedade. Dependia do tamanho da propriedade, da produo e do nmero de escravos. Os fiscais verificavam e fixavam a quantia a ser paga. Periodicamente, havia nova fiscalizao atravs dos censos. 2.Tributum capitis. Era o imposto sobre as pessoas. Era para as classes pobres sem terra. Inclua homens e mulheres entre 12 e 65 anos. Era sobre a fora do trabalho: 20% da renda de uma pessoa era para o imposto. Imposto Indireto: incidia sobre transaes variadas: 3.Coroa de ouro. Originalmente, era um presente ao imperador, mas tornou-se um imposto obrigatrio. Era cobrado em ocasies especiais como festas e visitas do imperador. 4.Imposto sobre o sal. O sal era monoplio do imperador. S era tributado o sal para uso comercial. Por exemplo o sal usado pelos pescadores para comercializar o peixe. 5.Imposto na compra e venda. Em cada transao comercial pagava-se 1%. A cobrana era feita pelos fiscais na feira. Na compra de um escravo exigiam-se 4%. 6.Imposto de registro. Em cada contrato comercial registrado, exigiam-se 2%. 7.Imposto para exercer a profisso. Para tudo se precisava de licena. Um sapateiro em Palmira pagava 1 denrio por ms. At as prostitutas tinham que pagar. 8.Imposto sobre uso de coisas de utilidade pblica. Desde Vespasiano, Pagava-se, Por exemplo, para poder usar as privadas pblicas em Roma. Diziam "Dinheiro no fede!" Outras Taxas e Obrigaes: 9.Pedgio ou alfndega. Era um imposto sobre circulao de mercadoria, cobrado pelos publicanos. Havia soldados nos postos fiscais para obrigar os que no queriam pagar. 10.Trabalho forado. Toda pessoa podia ser obrigada a prestar algum servio ao Estado durante cinco dias. Assim, Simo foi obrigado a carregar a cruz de Jesus. 11.Despesa especial para o exrcito. O povo era obrigado a dar hospedagem aos soldados; os camponeses deviam pagar uma certa quantia em comida para o sustento das tropas. Imposto para o Templo e o Culto
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12.Shekalim: Imposto para o Templo propriamente dito, a manuteno do prdio. 13.Dzimo: Imposto para a manuteno do clero. 14.Primicas: Imposto para a manuteno do culto. No total dava 60% da produo que era pago em impostos. O dzimo se pagava porque os sacerdotes no receberam terra na poca da tomada da terra por Josu e ento as outras tribos se comprometeram a sustent-los As Classes Sociais: Ricos e Poderosos Imperador Sumo Sacerdote Chefe de Sacerdotes Rei e Famlia Grandes Fazendeiros Grandes Comerciantes - Ancios Chefes dos Publicanos Ricos Pequenos Comerciantes Pequenos Proprietrios Funcionrios da corte e do templo Levitas, cantores Publicanos, artesos, proprietrios de oficinas Pobres e Trabalhadores Trabalhadores na corte e no templo, levitas, guardas Sacerdotes pobres, pescadores, pastores, diaristas Trabalhadores no comrcio, pequenos artesos, cobradores de impostos Excludos Mulheres, crianas, samaritanos, mendigos, escravos, leprosos, possessos, cegos, doentes

Dominao Estrangeira
O regime romano era de uma Ditadura Militar. Dominavam bem a tecnologia do ferro para fazer armas e carros de guerra. A guerra era um meio de vida pois atravs dela conseguiam os escravos para o trabalho produtivo. Os prisioneiros capturados nas guerras viravam escravos que eram a base da economia. 50% da populao de Roma eram escravos. A base da economia era a agricultura. Os pequenos agricultores perdiam as terras via dvida e viravam escravos (por isso no Pai Nosso diz: perdoa-nos as nossas dvidas). A Palestina era dividida em 2 regies: Galilia - governada por Herodes Antipas Judia e Samaria - governada pelo Procurador Romano - Pncio Pilatos. O controle se dava via quartis localizados em locais estratgicos. Nas festas o Procurador ia Jerusalm para controlar a situao e ficava na fortaleza Antnia que ficava ao lado do templo, mas ele vivia na capital, Cesaria Martima. Roma controlava via 3 Direitos: 1 Direito - Sumo sacerdote era escolhido pelo Procurador. Pilatos segurava na Fortaleza Antonia as vestes ascerdotais e paramentos para controlar o sumo sacerdote. Sem as vestes o sumo sacerdote no tinha poder par entrar no Santo dos Santos no dia da Expiao dos Pecados uma vez ao ano. Era, pois, nomeado e destitudo por Roma. 2 Direito - Direito s terras que deviam pertencer ao Estado Judaico. Roma dava ou retirava as terras s elites judaicas para control-las. 3 Direito - Roma tinha direito de condenar morte os rebeldes por crimes polticos. Cesaria Martima alojava 3 mil soldados para a represso, quando estes no bastavam apelava-se s legies na Sria onde havia 5 mil legionrios. A interveno de Roma acontecia s em caso de revolta. Aps a morte de Herodes houve revolta e 2 mil pessoas foram crucificados. Um grupo de revoltosos permanentes eram os Zelotes que matavam os romanos nas festas como forma de combat-los. O Imperador romano se impunha como deus e os sacerdotes do templo tinham que oferecer cada dia 2 sacrifcios: um pelo imperador e um pelo Imprio. Os judeus estavam dispensados da adorao ao imperador. O objetivo do culto ao imperador era dar unidade poltica ao Imprio. Jesus Cristo diz: Da a Csar o que de Csar - Mc 12,13-17 por isso: 1 Csar no deus 2 Devolver Deus as pessoas - povo de Deus serve Deus no Csar o no culto ao Imperador e devolver a terra que de Deus, pois os romanos se haviam adonado da terra. Assim deveria devolver a terra Deus que a havia emprestado aos judeus. Pela lei judaica no lcito pagar tributo Roma e por isso Jesus pergunta de quem a efgie e a inscrio da moeda. Na moeda dizia: Tibrio Csar: filho adorvel do adorvel deus. Com isto desmascara os fariseus. Alm disto a famlia de Herodes era proprietria das melhores terras da Galilia o que gerava revoltas. A Funo do Procurador Romano 1.Chefe do exrcito 2.Coordenar a arrecadao dos tributos - a Palestina era dividida em regies fiscais 3.Funo de juiz - aplicar a lei romana 4.Instituir e demitir o Sumo Sacerdote
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Mc 15,1-11 - Pilatos exerce funo de juiz - aplica a lei romana. Nos vv. 10 - 11 Pilatos percebeu a armadilha dos sacerdotes mas cedeu por causa as presso popular e porque Jesus negava o pagamento do tributo. No v. 7 fala do levante zelota e onde houve morte - o que era tpico na semana da Pscoa. Provavelmente os dois crucificados ao lado de Jesus Cristo eram alguns destes que participaram deste levante. O Evangelho de Marcos foi escrito em Roma no ano 70 e tenta amaciar a culpa romana na morte de Jesus dizendo que Pilatos foi pressionado, pois era poca da Guerra Judaica, para amaciar o fato de Jesus ter sido crucificado pelos romanos. Para os judeus quem era crucificado era maldito para a eternidade. Os cristos dizem que Jesus Cristo Senhor - os romanos diziam Csar Senhor e por isso no era fcil esta confisso de que o Messias fora morto na cruz. Paulo diz: no esvaziar a cruz de Cristo; no esconder o conflito expresso na realidade da cruz.

Dominao Interna
Os Latifundirios eram membros do Sindrio - Senado Funo do Sindrio Executiva - administradora Legislativa Judiciria Religiosa No havia separao entre Estado e Religio; a Lei portanto era civil e religiosa ao mesmo tempo. O Sindrio era composto por 71 membros. 1. Sumo sacerdote 2. Chefe dos sacerdotes 3. Ancios - chefes das famlias ricas - fazendeiros e comerciantes 4. Escribas - intelectuais Elite Religiosa - Sumo sacerdotes e Chefes dos sacerdotes Elite Econmica - Ancios Elite Intelectual - Escribas Para o povo no havia nada mais importante que o Templo - o sumo sacerdote era escolhido entre 2 famlias - Ans e Caifs Depois do sumo sacerdote vinha o Comandante do Templo cuja funo era manter a ordem interna e externa - este substituda o sumo sacerdote Abaixo vinham os chefes dos sacerdotes que controlavam o culto, finanas e vigilncia as reas estratgias do templo. Eram um colgio autnomo definido. Sacerdotes e ancios pertenciam ao grupo dos saduceus que eram latifundirios e grandes comerciantes. Os saduceus s reconheciam a Tor como sagrada escritura eles no aceitavam os livros profticos. Havia muitos sacerdotes pobres do campo. Ex.: pai de Joo Batista - Zacarias era um deles. Ancios - eram leigos e ricos latifundirios e comerciantes Escribas - eram intelectuais - sua influncia se dava pelo saber e conhecimento da Lei. Especialistas na interpretao da Escritura. Advogados, juzes e polticos ao mesmo tempo No tempo de Jesus havia duas Escolas Rabnicas A escola de Shamai que era mais conservadora A escola de Hillel que era mais liberal Ali se formavam os escribas e rabinos. Aos 40 anos o escriba poderia ser ordenado e pode a partir da emitir juzo e decidir por conta prpria. Templo hoje so os crentes I Co 6,9 isto fala contra o Templo que era o edifcio do poder e que legitimava a opresso. Por isso os cristos lutam contra a opresso pois so templo santo de Deus.. cristos so o templo vivo e verdadeiro de Deus que lutam contra a ideologia religiosa opressora. Nosso corpo - templo - no pode ser usado para explorao ideolgica na poltica ou na economia. O Sindrio tinha autoridade sobre os judeus na Palestina e aos da Dispora Sindrio funcionava no Templo e concentrava o poder religioso, poltico, econmico e judicirio - o centro de toda a forma de poder. O Sindrio tinha a seu servio os soldados do templo - os levitas. Estes soldados com a guarda pessoal do sumo sacerdote prenderam Jesus MC 14,53-65 + At 4,5-6 + Mc 13, 1-2 Havia uma diviso muito clara no esquema de dominao: 1.Reis - Filhos de Herodes 2.Procurador - Pilatos 3.Sindrio Escribas Leigos que aplicavam e interpretavam a Lei. Estudavam nas escolas rabnicas. H escribas sacerdotes, fariseus e saduceus Fariseus: Leigos que eram em torno de 6 mil no tempo de Jesus liderados por escribas. Estes no so intrpretes da lei. Apenas levavam e aplicavam a Lei em sua vida particular. Levavam a Lei a srio

Religio Raiz de Discriminao

Importante era ter a descendncia pura e no ter outra raa na origem. O Templo controlava a genealogia. Havia um conceito errado de eleio de Deus. Gn 12 - diz que ele era para ser uma bno para os demais e no excluir ningum. Joo Batista diz: Se Deus quer ele faz das pedras filhos de Abrao. Jesus diz: se sois filhos de Abrao deveis fazer as obras de Abrao. Quando o judeu casava com estrangeiro corria o perigo de adorar os deuses destes estrangeiros. Impuros eram os outros povos. Quem se misturavam com eles tambm se tornava impuro. Por isso os essnios se separaram para no ter contato com os impuros. No mantinham contato com samaritanos, considerados impuros, eles s
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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aceitavam a Tor. A questo do puro e impuro se tornou rgido ao ponto de no tocar em objetos estrangeiros. O judeu no atravessava a Samaria. Jesus passava pela Samaria e pede gua a uma mulher; assim fez duas coisas proibidas: beber de objeto estrangeiro e falar com mulher (samaritana) em pblico. A Galilia por fazer divisa com a srio-fencia era considerada meio impura. Publicanos eram impuros por estar a servio dos romanos. A pureza dependia do tipo de trabalho, contato com estrangeiro ou trabalho de mulher. Comer carne de alguns animais tornava impuro; animais usados nos cultos de outros povos eram impuros No incio a lei pretendia defender a sade pblica, a vida. Na poca de Jesus no se via a opresso como impureza. Assim doentes fsicos e mentais (possessos) eram impuros. Jesus se solidariza com doentes e marginalizados Lc 7,22. A mulher era marginalizada, era posse do pai ou marido. No participava da vida pblica, nem dos negcios. Sua funo era trabalhar e produzir. Menstruao era impureza, tambm aps o nascimento ela era impura. Mulher no recebia herana s dote. S o homem se podia divorciar e Jesus nega o divrcio aos dois. Jesus ungido por uma mulher. Rei era ungido pelo sacerdote ou profeta e aqui foi uma mulher que fez isto. As mulheres anunciaram a ressurreio. A Lei: Instrumento de Dominao Sbado - servio da vida no da morte e opresso Jo 5,17; Mc 3,1-6; Jo 9,1-12; Ex 20,8-11; Mc 2, 27-28. S se podia ajudar se a vida corria risco. Jesus diz que o sbado foi feito para a pessoa servir ao ser humano e no o contrrio. Lei: 1 significado - Declogo 2 significado - Tor 3 significado - Tradio dos Ancios - Lei Oral feita pelos escribas e fariseus. Os escribas diziam que esta tem tanta autoridade quanto a Tor; Jesus contesta isto A Lei para conservar a liberdade - Ex 20,2 O ensino da lei era na base da decorao; os textos escritos s os rabinos possuam. Comeava-se a ir desde os 14 anos nas escolas dos rabinos. Com este estudo os escribas se tornaram os nicos que tinham a verdade da lei. O povo dependia dos escritos para a interpretao da lei. A Sinagoga era dividida em 2 partes: 1 - onde se celebrava o culto 2 - o estudo das escrituras, s para os homens Mulheres s podiam ouvir mas no podiam estudar. Os Fariseus criaram a sinagoga se opondo aos sacerdotes. Fariseus significa os separados. H 613 leis no Pentateuco que eram observadas pelos fariseus. H 395 proibies (negativo) e 218 mandamentos (positivo). Os pobres viam os fariseus como modelos de vida, mas no conseguiam cumprir tudo isto. Por isso eram considerados ignorantes e impuros. Fariseus jejuavam 2 vezes por semana que era mais que o necessrio. Eles se consideravam os nicos salvos e no escutavam o clamor do povo. Matavam assim o esprito da lei. O Messias no veio na forma esperada pelos fariseus, mas veio libertador. Assuntos em que havia discordncia entre Jesus e os fariseus e os escribas: sbado- Mc 2,23-27 pureza- Mc 7, 1-23 prximo - Lc 10, 29-37 estrangeiros - Lc 4,22-30 jejum - Mc 2,18-22 orao - Mt 7, 5-15 Deus - Lc 15, 1-32 Sua presena junto aos os pobres - McNos discursos Jesus condena os fariseus - Mt 23 2,15-17 O Templo - Centro de Poder e Explorao Havia 3 categorias de judeus: 1. Puros - cidados legtimos - sacerdotes, levitas, famlias ricas, ancios 2. Puros - mancha leve - pastor, escravo judeu, filhos ilegtimos de sacerdotes, proslitos, profisso desprezvel. 3. Impuros - No podiam entrar no Templo - estrangeiros, filhos de casamento com estrangeiros, filhos de me solteira, mulheres e homens estreis, leprosos Duas Pirmides Puros Ricos (excludos os estrangeiros) Puros Ricos Impuros Pobres e excludos O Templo determinava a classificao da sociedade. Quanto mais perto dele mais puro; quanto mais longe dele mais impuro. No Templo se reunia o Sindrio e estava ali o Tesouro. No deserto e poca dos juzes no havia Templo - s a Arca da Aliana que ficava na Tenda e era sinal da presena de Deus no meio do povo. A Arca da Aliana foi levada para a Babilnia. Havia muita ostentao e ouro, prata e havia muitos trabalhadores - 10 mil trabalhadores e mil sacerdotes trabalhavam na construo. Havia 18 mil sacerdotes em funo do templo. No Santo dos Santos s entra o sumo sacerdote vestindo a veste sacerdotal que lhe dava esta autoridade. Esta veste era guardada na Fortaleza Antnia durante o resto do ano como forma de presso obedincia. Se houvesse revolta a veste no era cedida e no ocorreria a celebrao para pedir o perdo dos pecados do povo. Desta forma o povo morreria no seu pecado sem perdo de Deus. Principais Festas Pscoa Pentecostes - 50 dias aps a Pscoa - ali se celebrava a entrega da Lei Moiss no Sinai e lembra o sinal da Aliana - para os cristos a entrega do Esprito Santo Tendas - lembra a caminhada e vida no deserto - a festa durava 7 dias nas quais se vivia em tendas Nas festas se devia gastar 10% de sua renda. Havia grande comrcio de animais para o sacrifcio.
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Havia 4 tipos de Sacrifcios 1. Holocausto - tudo queimado - para ao de graas ou obter um favor de Deus 2. Sacrifcio de Oblao - oferenda dos produtos da terra - parte queimada e parte vai para os sacerdotes 3. Sacrifcio de Comunho - animal dividido entre os ofertantes e Deus - sacerdotes ficavam com a coxa 4. Sacrifcio pelo pecado e de reparao - sacerdotes queimavam a gordura e miudezas o resto ficava com o templo e o ofertante no ganhava nada. Este era o mais praticado e o que dava mais lucro. O sangue era recolhido e derramado sobre o altar porque o sangue vida. O trabalho do sacerdote era matar animais, cort-los e derramar o sangue no altar. O sacerdcio era hereditrio - 7.200 faziam escala de 2 semanas ao ano e nas grandes festas. Os sacerdotes aprendiam com os seus pais. Havia grandes diferenas sociais entre os sacerdotes: entre os chefes e os pobres do interior. Os chefes dos sacerdotes eram saduceus e ficavam com o grosso dos sacrifcios. Os levitas faziam o resto do servio. 9600 pessoas trabalhavam por turnos. Havia os levitas msicos e cantores que eram os mais importantes. Outros levitas eram guardas e faziam o servios de limpeza e preparavam as vestes dos sacerdotes - estes cargos eram hereditrios. (Slides: Como funciona a sociedade no tempo de Jesus e a sua proposta. Benedito Ferraro e outros)

6o Dia
6. O mundo das Primeiras Comunidades #
6.1 Grupos Religiosos em Israel #
Ler em grupos e responder as questes abaixo: 1. Ver as caractersticas de cada grupo religioso 2. Apresentar as influncias que cada grupo tinha junto ao povo palestino. 3. Sob que influncias o povo est hoje e que grupos se destacam no cenrio brasileiro e o que eles querem? 4. Quais as tendncias teolgicas que h hoje na nossa igreja e o que prope? 5. Quais as tendncias que defendem os empobrecidos e quais defendem o sistema capitalista? 6. Que igrejas crists voc conhece e o que defendem na prtica? A origem dos quatro primeiros grupos prende-se, mais ou menos, epopia dos Macabeus. necessrio relembrar alguns detalhes. De 333 a 198, os judeus vivem numa paz controlada sob o domnio dos Lgidas do Egito. Em 198, o rei selucida de Antioquia, Antoco III faz Israel entrar para seu imprio e tenta heleniz-lo. Esse universo grego visto por certos judeus como uma iluminao: um convite para sair do gueto no qual estavam confinados (I Mc 1,11), para viver de outro modo, para fazer comrcio com esse imprio grego. Mas o povo, receando que a f desaparecesse junto com seus costumes, no acompanha esses novos profetas. O autoritarismo de Antoco IV, que quer impor a religio grega proibindo a circunciso e as prticas judaicas provoca a revolta de Matatias em 167. Em 166, um dos seus filhos, Judas apelidado Macabeu lhe sucede, reconquista o Templo que purificado em 164 (festa da Dedicao). Mas a guerra, militar e diplomtica, vai durar por muito tempo ainda. Em 160 Jnatas sucede a seu irmo Judas e, em 143, um outro irmo, Simo, substitui Jnatas. Em 142, Simo consegue a independncia de Israel. Assassinado em 134, quem toma o poder seu filho Joo Hircano e fundada a dinastia dos Asmoneus. Em 104 seu filho Aristbulo lhe sucede por um ano, seguido por outro de seus filhos, Alexandre Janeu (103 - 76), que toma o ttulo de rei. Sua esposa Alexandra reina (76-67) enquanto seu filho Aristbulo II (67-63) no se torna maior. A disputa entre Aristbulo e seu irmo Hircano II ser a causa da intromisso dos romanos na Palestina. Mas precisamos voltar e mencionar um fato de grandes conseqncias. Em 152 j fazia sete anos que no havia sumo sacerdote. Desde a poca de Davi-Salomo, o sumo sacerdote era escolhido na descendncia de Sadoc (II Sm 8,17; I Rs 2,35). A legitimidade estava ligada pertena a esta dinastia sadoquita. Ora, em 175, o sumo sacerdote Onias III fora afastado por Antoco IV e morria assassinado no exlio. Seu irmo, Jaso, obteve o cargo mediante dinheiro e logo foi superado por Menelau, um sacerdote obscuro; Alcimo, descendente de Aaro, foi eleito depois. Ao morrer, em 159, no foi substitudo. Foi ento que Jnatas, que j era chefe da resistncia armada, conseguiu, em 152, fazer-se nomear sumo sacerdote por Alexandre Balas, pretendente ao trono de Antioquia. Jnatas era da classe sacerdotal, mas no sadoquita, e seu sacerdcio foi considerado como ilegtimo pelos fiis da tradio. Foi sem dvida nesta ocasio que certos judeus piedosos comearam a se separar dos Macabeus. Depois de Jnatas, seus sucessores continuaro a acumular os dois poderes, o civil e o religioso. , portanto, num ambiente conturbado que vo nascer as quatro grandes seitas. De incio, todos os judeus piedosos esto unidos em torno da famlia dos Macabeus por um motivo religioso: rejeitam com vigor a apostasia que Antoco IV lhes quer impor e que alguns aceitam, a ponto de abandonar todos os costumes judaicos. Para o fiel, tal abandono da Aliana e do seu sinal tangvel s podia acarretar a rejeio do povo por Deus, quer dizer, toda uma escalada de desgraas, indo at perda da terra santa, como o haviam anunciado os profetas e como o Exlio havia fornecido a prova. Como exprime bem II Mc 6,12-17, enviando as perseguies desde as primeiras faltas, Deus evitou que todo o povo apostatasse e que a Aliana fosse mais uma vez calcada aos ps. Mas o que claro ao nvel dos princpios para aqueles que, com Matatias, tm o zelo pela Lei e sustentam a Aliana (I Mc 2,27), menos claro na prtica: a fidelidade Lei exige o fixismo absoluto? E se se admite uma evoluo possvel, at onde se pode chegar? A que os grupos vo divergir. Os Saduceus.
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Seu nome, ao que parece, relaciona-os com Sadoc: os saduceus se consideram como os detentores do sacerdcio legtimo, na linha de Ez 40,46, o que tambm reivindicam os filhos de Sadoc de Qumr. Pode-se consider-los como os descendentes do sacerdcio e da aristocracia da pocados Macabeus, abertos para o helenismo e mantendo fidelidade dinastia dos Asmoneus. Aparecem como um grupo organizado no tempo de Joo Hircano (135-104) e intervm constantemente na vida poltica do pas, sobretudo por intermdio do sumo sacerdote e do Sindrio. De incio, so eles portanto os chefes da resistncia aos mpios, mas, para garantir a vitria da sua causa, devem procurar apoio no exterior e sobretudo junto aos romanos, negociando com seus adversrios diretos, para no botar todo o povo ao extermnio. Esses contatos os introduzem na civilizao grega na qual nem tudo mau e que a dos senhores. A histria dos Asmoneus e do grupo saduceu que os sustenta mostra um progresso cada vez maior do luxo e dos gostos helensticos; isso aparece sobretudo no comrcio entre a Grcia e a Palestina, comrcio importante: sem ele, Hircano II no teria recebido como sinal de reconhecimento a coroa de ouro de Atenas e sua esttua no teria sido erigida nesta cidade. E Jnatas no resistir coroa de ouro que lhe oferece Alexandre Balas, nomeando-o sumo sacerdote, certo de que assim conquistar um amigo cujos sentimentos poder dominar (I Mc 10,15-20). No plano religioso, eles tm o poder sobre o Templo e portanto sobre o culto, e sobre o Sindrio, at 76 a.C., data da morte de Alexandre Janeu. No fim da vida, este compreendeu que perigoso governar apoiando-se num s partido e pede a rainha Alexandra que d um lugar ao partido dos fariseus. Esta faz entrar no Sindrio alguns escribas que, bem depressa, monopolizaro todo o poder religioso. Os saduceus perdem a chance de reagir porque seu chefe, o sumo sacerdote, depende totalmente do poder civil. So, por isso, totalmente sem prestgio no meio do povo simples. A f saducia, pelo que dela sabemos, se explica bem nesse contexto; eles so muito apegados ao Pentateuco, mas s a ele; desconfiados em relao aos profetas, desprezam os Escritos; consideram como heresia inovadora todas as tradies novas, influenciadas pelas civilizaes vizinhas e enaltecidas pelos fariseus. Assim, fazem questo de mostrar sua fidelidade ao Deus dos Pais e da Aliana, fidelidade que um trunfo considervel para justificar seu modo de vida. Negam, com efeito, a ressurreio, apoiando-se na concepo tradicional duma retribuio imediata e material: j que possuem a riqueza e o poder, quer dizer que Deus os abenoa e que so justos! Aceitar um juzo e uma retribuio aps a morte seria perder a segurana: angustiante viver num mundo em que os primeiros sero os ltimos. O escritor Fvio Josefo (que fariseu e no os estima) declara que disputar contra os mestres da sabedoria que eles seguem considerado por eles uma virtude: quanto mais a lei precisa e limitada, maior o campo em que ela no se aplica e em que se goza duma total liberdade. Encontra-se uma aplicao concreta desse princpio nas regras de pureza: os saduceus julgam que elas s valem no recinto do Templo. Isso tem duas conseqncias: a pessoa livre fora do Templo e livre de ter contatos com os pagos (ao contrrio dos fariseus Mc 7,3-4); a pureza, e portanto a santidade, reservada aos que esto freqentemente no templo, a saber, aos chefes dos sacerdotes: essas regras praticamente no se aplicam ao povo e pode-se exigir dele qualquer coisa, inclusive os trabalhos forados. No sculo 1 da nossa era, os saduceus esto em m situao: Roma lhes tirou, desde Pompeu, o poder poltico e parte do poder religioso (o sumo sacerdote j no escolhido por Deus, segundo a descendncia, mas pelo imperador mediante seu legado); os fariseus os despojaram do que lhes resta de autoridade: mesmo no seu domnio prprio, o culto, tem de seguir as proposies dos fariseus por causa da presso do povo. No entanto, investidos da sua dignidade de nobres, parece que tiveram at o fim ateno para o povo tanto quanto para com seus prprios negcios: Josefo no-los mostra muitas vezes intervindo em favor do povo junto dos procuradores ou contra os procuradores junto do imperador. verdade que tm conscincia de que sua prosperidade est ligada tranqilidade do povo: so portanto os primeiros a querer refrear qualquer movimento popular que ameace acarretar represlias. So os primeiros responsveis pela morte de Jesus (Jo 11,49-50). Foi no entanto um deles que desencadeou a catstrofe de 70, interrompendo, em 66, o sacrifcio pelo imperador. J que a nica razo de ser que lhes restava, o Templo, terminou em 70, eles tambm desapareceram juntamente com o Templo. Os Fariseus. Os fariseus (significa: piedosos) fazem de modo sensacional sua entrada na histria no tempo de Alexandre Janeu (103-76): ousam opor-se a este rei sumo sacerdote que lhes censura a influncia sobre o povo; isto provocou o comeo duma guerra civil de seis anos, durante a qual milhares de judeus foram crucificados pelo rei. Mas os fariseus saram da guerra vitoriosos e exerceram grande influncia no reinado de Alexandra. As origens deles so de fato mais longnquas: so relacionados com o grupo dos hassidim e com Esdras, o sacerdote. Os hassidim so os judeus piedosos que, no tempo da restaurao nacional animada por Esdras, entendem que no basta reconstruir o Templo, as muralhas e a cidade de Jerusalm, que preciso tambm reconstruir uma vida espiritual capaz de animar essas pedras, uma vida espiritual fundada sobre o estudo da Lei para conhecer a vontade de Deus e sobre a orao. Esses hassidim so os transmissores, se no os criadores, de numerosos salmos. Durante a crise macabia, esses piedosos no parecem unnimes: no comeo, esto do lado de Matatias, mas desde o tempo de Judas Macabeu, alguns deixam o movimento, pois, a seu ver, a luta de Judas j tem um carter mais poltico que religioso. Assim se v esboarem-se as diferenas entre trs grandes correntes judaicas. Os saduceus exercem uma atividade poltica de compromisso com o poder, para recuperar tudo que podem; os zelotas recusam todo compromisso e lutam ativamente para expulsar o ocupante; os fariseus, prximos ideologicamente deste ltimos, recusam o engajamento poltico ativo e pensam obter a salvao do povo e do pas por sua piedade, favorecida por um estudo srio da Lei. por isso que, por exemplo, aceitam o sumo sacerdote Alcimo, mesmo que ele j esteja
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imbudo do helenismo, porque com ele os sacrifcios rituais podem recomear no Templo e Deus , portanto, de novo honrado. Esta atitude de respeito para com o sumo sacerdote seja ele quem for, ligada a uma desconfiana do poder poltico, vai continuar entre os fariseus. Quando Pompeu vem ao Oriente e se lhe pede, em 63 a.C., para servir de juiz entre Hircano II e Aristbulo II, o povo pediu para no ter rei: pois a tradio que se obedea aos sacerdotes do Deus que eles honravam e esses homens (Hircano e Aristbulo), descendentes dos sacerdotes, quiseram levar o povo a mudar de governo para reduzi-lo escravido. Esta delegao do povo , de fato, a dos fariseus. Mais tarde, Herodes Magno no conseguir faz-los prestar a ele o juramento de fidelidade. Esses fariseus, homens piedosos, conhecem bem a Lei, esforam-se primeiro por viv-la eles prprios e consideram como seu dever difundi-la ao seu redor, o que fazem, sobretudo na sinagoga. Desconfiana do poder e zelo pela educao das massas vo dar aos fariseu uma audincia enorme junto ao povo simples, a tal ponto que os chefes devero sempre levar em conta a sua opinio: o sumo sacerdote deve submeter-se deciso deles, mesmo num ato to estritamente reservado como o acesso ao Santo dos Santos no dia do Kipur. Herodes Magno parece ter mais considerao para com eles do que para com os saduceus: ao subir ao trono elimina diversos opositores, mas se contenta com impor uma multa aos fariseus que recusam o juramento. No sculo I da nossa era, se os procuradores parecem pender mais para o lado dos saduceus, os fariseus encontram forte apoio nos reis Agripa I e II; dado o seu lugar no Sindrio, so eles verdadeiramente os defensores do povo e se apresentam como o primeiro partido que ao mesmo tempo poltico e religioso. Oriundos do povo, constituindo um partido do povo, os fariseus procuram ser separados do povo; eles o consideram por demais ignorante da Lei e sobretudo impuro, por no respeitar suficientemente a Lei de santidade, expresso da prpria vontade de Deus. Desta Lei de Moiss, s uma parte foi posta por escrito, sendo o resto transmitido oralmente de Moiss aos profetas e depois aos sbios ou escribas, graas a um ensino esotrico que, no sculo I, torna-se cada vez mais importante. Essa Lei oral tem o mesmo valor ou at mais que a Lei escrita. E na medida em que se respeita toda essa Lei, escrita e oral, que se adquirem os mritos necessrios salvao e ao envio do Messias que estabelecer enfim o Reino de Deus, expulsando ao mesmo tempo os romanos e todos os outros ocupantes. O farisasmo era o nico movimento religioso que tinha profundidade bastante para resistir catstrofe do ano 70; dele que em Jmnia, na costa mediterrnea, renascer o judasmo. Os Essnios. Os essnios esto ligados, em grande parte, s descobertas dos manuscritos do mar Morto a partir de 1947. Mas antes que eles nos abrissem assim sua biblioteca, eram conhecidos por Josefo. Sua histria e sobretudo sua origem no esto ainda perfeitamente esclarecidas. Parece certo, que por ocasio da perseguio no tempo dos Macabeus, alguns descendentes da famlia de Sadoc, os filhos de Sadoc refugiaram-se no deserto; aps uma crise no seio do grupo, os mornos voltam para casa, ao passo que os corajosos vo para Qumr onde encontram os primeiros exilados da perseguio. Esta fuso de leigos exilados e de sacerdotes sadoquitas explicaria bem sua organizao, muito hierarquisada, que d em todos os escales um lugar insubstituvel aos sacerdotes: filhos de Sadoc. O que certo em todo o caso seu apego, ainda mais escrupuloso que o dos fariseus, s regras de pureza e seu tradicionalismo absoluto em certos pontos: assim que recusam o calendrio selucida para voltar ao antigo. Para serem puros, tomam diversos banhos por dia e, sobretudo, renunciam a ir ao templo, por demais manchado na sua opinio, depois que se alterou o calendrio e que os sumo sacerdotes no so mais sadoquitas. Preferem substituir os holocaustos pela santidade da sua vida, aguardando que Deus queira restabelecer o culto e o Templo na sua pureza original. Consideram-se como o exrcito santo de Deus, que dever combater na terra e aniquilar todos os mpios no momento em que Deus lhes der o sinal; nesse momento, os anjos do cu tambm combatero contra os demnios, num combate que garantir a vitria final de Deus, o aniquilamento de todos os mpios e o triunfo dos santos. Querem estar sempre ritualmente prontos para essa guerra santa, mas, ao contrrio dos zelotas, recusam-se a inicila enquanto Deus no lhes der o sinal. Esses essnios so, como Josefo nos descreve, um grupo muito fechado, mas fascinante para os judeus que querem se dedicar totalmente a Deus. Desapareceram com a guerra judaica de 66. Os Samaritanos. Embora no pertenam propriamente falando ao judasmo e no constituam uma seita judaica, os samaritanos devem ser considerados como uma comunidade caracterstica do ambiente palestinense. Poder-se-ia caracteriz-los ao mesmo tempo por sua proximidade e por sua oposio ao judasmo. Tanto quanto os judeus e mais que eles ainda, os samaritanos so os homens da Lei, representada pelos cinco livros do Pentateuco; seguem suas prescries com rigor no que se refere, por exemplo, circunciso, ao sbado, ou s festas. Sua liturgia e sua literatura religiosa celebram o Deus nico, Moiss, seu intrprete, a libertao do Egito e a revelao do Sinai. Mas uma divergncia fundamental se manifesta pela rejeio dos outros livros do AT e sobretudo pela recusa de reconhecer Jerusalm como metrpole religiosa e o Templo de Salomo como santurio central. Para eles, o verdadeiro santurio da terra santa e o nico lugar de culto legtimo o monte Garizim, que domina a antiga localidade de Siqum. no alto desta montanha que celebram as grandes festas, sobretudo a pscoa segundo o ritual de Ex 12. O Garizim, lugar da bno segundo Dt 11,29 e 27,12, alis mencionado num dcimo mandamento que aparece na verso samaritana do Declogo. H um messianismo entre os samaritanos que esperam o Taheb, aquele que vem de novo. No um descendente de Davi, como o Messias judeu, mas uma espcie de novo Moiss, o profeta de Dt 18,15, que vir para colocar tudo em ordem no final dos tempo. difcil reconstruir com certeza a histria das origens desta comunidade. De acordo com a narrativa de II Rs17, depois da queda do reino do norte e da tomada de Samaria em 722, os assrios deportaram parte dos
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habitantes e estabeleceram no pas colonos mesopotmicos. Estes teriam fundado, com o auxlio de um sacerdote do lugar, um culto sincretista. Embora a tradio samaritana coloque a ruptura em poca ainda mais remota, quando se abandonou Siqum por Silo, hoje em dia prefere-se considerar como mais tardia a constituio da seita samaritana. Pode-se pensar no retorno do Exlio, na poca de Zorobabel e de Neemias, oi no momento da conquista de Alexandre (332): foi ento, segundo Josefo, que os samaritanos teriam constitudo um Templo sobre o monte Garizim. As relaes foram com freqncia muito tensas entre Jerusalm e a Samaria, mas sempre de uma estreita comunidade de destino. Alguns laos se mantiveram, influncias recprocas se exerceram entre judeus e samaritanos; estes, alis, esto mais prximos, sob certo aspecto, dos saduceus que dos fariseus. Consideram-se como os herdeiros das tribos do norte que ficaram fiis f de Moiss. Sua oposio ao Templo de Jerusalm pode t-los aproximado dos essnios como de certas correntes do cristianismo primitivo. Os zelotas Os zelotas eram um grupo poltico-religioso. Eram guerreiros que desejavam expulsar os romanos via luta armada e com isto apressar a vinda do reino de Deus. Havia um discpulo de Jesus que era zelota. Qual era o seu nome? (Mateus 10.4) Todavia, Jesus no concordava com o uso da violncia para implantar o seu reino.

6.2 O Ambiente das Primeiras Comunidades Crists #

Ler em 3 grupos. Cada grupo l tudo mas faz um resumo segundo o esquema a seguir e procura fazer uma anlise da conjuntura brasileira atual e uma anlise das posturas das diversas igrejas crists. Grupo 1 1 Etapa: dos anos 30 a 40 at 2 Etapa: dos anos 40 a 70 Grupo 2 A Condio Social dos Cristos e a Atuao das Mulheres. Grupo 3 O contexto dos anos 70 a 135 d. C 1 Etapa: dos anos 30 a 40 - O anncio da Boa Nova do Reino entre os Judeus. a etapa do assim chamado Movimento de Jesus. Estas primeiras comunidades, antes e depois da morte de Jesus, eram sustentadas e animadas por missionrios e missionrias ambulantes. Estes e estas, diferentemente dos missionrios judeus, no levavam nada no caminho, nem sacola, nem dinheiro, mas confiavam na solidariedade do povo. Na primeira casa em que eram recebidos, ali permaneciam, vivendo a vida do povo, partilhando comida, trabalho e salrio e dedicando uma ateno especial s pessoas excludas (Mt 10,8; Lc 10,9). Nesta fase inicial, os que aceitavam o anncio do Reino eram vistos como um dos muitos movimentos de renovao e de contestao no interior do judasmo. Eles formavam pequenas comunidades ao redor das sinagogas, margem do judasmo oficial. O crescimento, tanto geogrfico como numrico, obrigou-os a criar novas formas de organizao, como por exemplo, a escolha de novos animadores e missionrios, chamados diconos (At 6,2-6). Muitas passagens dos evangelhos se referem a estes primeiros missionrios (Lc 9,1-6; 10,1-9.17-24; Mt 10,5; Mc 6,7-13). Depois da morte de Jesus, a Boa Nova se concentrava mais no anncio do Reino, manifestado na Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus (At 2,23-36; 3,14-15; 4,10-12). A Bblia deles era a Escritura Sagrada dos judeus. Onde as palavras da Escritura dos judeus no eram suficientes, os cristos comeavam a lembrar palavras e gestos do prprio Jesus, para que servissem de orientao e de animao na caminhada (At 10,38; 11,16). Aqui est o comeo dos nossos evangelhos. Havia uma variedade de grupos e tendncias o que revela a riqueza da vivncia da Boa Nova do Reino. Revela tambm a fonte das muitas tenses e conflitos que havia. A Mudana da Conjuntura. A conjuntura poltica na Palestina mudou profundamente quando o Imperador Calgula decidiu impor o culto ao Imperador como fator de unificao do Imprio. Ele obrigava os povos a colocar a esttua do Imperador nos templos das respectivas divindades. No ano 39, deu ordem expressa de introduzi-la no Templo de Jerusalm. A imagem de um imperador pago no Santo dos Santos da casa de Jav! Duzentos anos antes, um decreto semelhante de Antoco Epfanes desencadeou a revolta dos Macabeus. Tambm agora, o protesto popular foi imediato e radical. Flvio Josefo relata alguns incidentes que ocorreram, sobretudo na Galilia. Quando Petrnio, o Legado Romano na provncia da Sria, veio com um exrcito para executar a ordem do Imperador, dez mil camponeses se reuniram diante do palcio em Ptolemaida para protestar. O mesmo protesto se repetiu em Tiberades. Petrnio perguntou: Vocs querem guerra? Resposta: No queremos guerra! Preferimos morrer a ver transgredida a nossa Lei! E Flvio Josefo comenta: Eles se jogaram no cho, esticaram o pescoo e disseram estar prontos para serem mortos. E fizeram isto durante quarenta dias, juntos, e neste tempo no trabalhavam no campo, enquanto a poca do ano exigia deles que fossem semear. Graas interveno do prprio Petrnio e de Herodes Agripa, neto de Herodes Magno, a execuo do decreto foi sendo adiada. No fim, o assassinato de Calgula em 41 suspendeu a ameaa. Aps o assassinato de Calgula, o mesmo Agripa contribuiu para que Cludio fosse proclamado o novo imperador. Em troca Cludio o nomeou Rei de toda a Palestina. Depois da morte de Herodes Agripa em 44 (At 12,23), Roma interveio, mudou o regime, e toda a Palestina passou a ser uma Provncia romana, governada diretamente por um procurador com residncia em Cesaria Martima. s vezes a gente confunde os quatro Herodes que aparecem no Novo Testamento: 1. Herodes, chamado: o Grande, governou sobre toda a Palestina de 37 a 4 antes de Cristo. Ele aparece no nascimento de Jesus (Lc 2,1). Matou as crianas de Belm (Mt 2,16). 2. Herodes, chamado Antipas, governou sobre a Galilia de 4 antes a 39 depois de Cristo. Ele aparece na morte de Jesus (Lc 23,7). Matou Joo Batista (Mc 6,14-29)
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3. Herodes, chamado Agripa I , governou sobre toda Palestina de 41 a 44 depois de Cristo. Aparece nos Atos dos Apstolos (At 12,1.20). Matou o apstolo Tiago (At 12,2). 4. Herodes, chamado Agripa II, filho de Agripa I, governou Clcis e outros territrios ao norte da Galilia de 48 a 95. Aparece nos Atos no julgamento de Paulo (At 25,13-26.32). A Influncia da Conjuntura sobre a Vida das Comunidades Crists. A nova conjuntura repercutiu nas Comunidades Crists, cujos membros eram todos judeus, e dificultava a convivncia entre eles. De um lado, fortaleceu-se a tendncia dos que insistiam na observncia da Lei de Moiss e das tradies judaicas. Este grupo, mais ligado a Tiago e aos irmos de Jesus, segue a tendncia geral do povo judeu e comea a evitar o contato com os estrangeiros (Gl 2,11-13). So eles que agora sofrem a perseguio por parte de Herodes Agripa (At 12,1-3). De outro lado, pessoas como Barnab e Paulo, seguidores do rumo de Estvo, j no se sentem vontade na comunidade de Jerusalm. Eles saem e procuram um outro lugar para viver e trabalhar, e l eles passam a anunciar a Boa Nova (At 9,29-30). Eles souberam ler os sinais dos tempos. Iniciou-se uma nova etapa. Com outras palavras, a crise provocada pela mudana da conjuntura favoreceu a misso para fora da Palestina. 2 Etapa: dos anos 40 a 70 - A Expanso Missionria no Mundo Grego O levante dos judeus e a brutal destruio de Jerusalm pelos romanos (70) criaram uma nova situao que marcou o fim desta segunda etapa. A Passagem. o perodo da lenta e difcil passagem do Oriente para o Ocidente, da Palestina para a sia Menor, Grcia e Itlia, do mundo cultural judeu para o mundo cosmopolita da cultura grega, de uma realidade de mundo rural para uma realidade de mundo urbano, de comunidades mais organizadas que surgiram ao redor da casa (oikos) nas periferias das grandes cidades da sia e da Europa. Foi o povo de Antioquia que comeou a perceber a diferena entre os judeus e os que acreditavam em Cristo. Para distingu-los deu a estes o nome de Cristos (At 11,26). Assim, Tiago e a comunidade de Jerusalm tornaram-se smbolos daqueles que exigiam dos pagos convertidos a observncia da Lei de Moiss (At 15,5.20-21; Gl 2,12). Barnab, Paulo e a comunidade de Antioquia tornaram-se smbolo da abertura para os no judeus. Eles no exigiam a observncia da Lei nem a circunciso para os pagos que queriam converter-se (Gl 2,6; At 15,1-2.12). a comunidade de Antioquia chegou a competir em autoridade e influncia com a de Jerusalm. Se Lucas, na segunda parte dos Atos (16 at 28), fala unicamente de Paulo, no porque Paulo fosse o nico missionrio, mas sim porque Paulo, de certo modo, apresentado como smbolo de todos os missionrios que, neste perodo, souberam levar a Boa Nova pelo mundo afora. De fato, Paulo nunca teria feito o que fez, sem a ajuda dos companheiros de viagem, sem as pessoas amigas, mulheres e homens, que acolhiam em suas casas (At 16,15.34; 18,3.7) e contribuam com alguma ajuda para as suas necessidades (Fl 4, 15-16; II Co 11,9). Havia ainda os apstolos como Pedro de cuja atividade missionria sabemos pouco (At 9,32-12,17). Pouco sabemos das atividades de Mateus, Bartolomeu, Andr, Tiago, Tom, Tadeu, Simo o zelota e outros. Havia ainda sete diconos (At 6,5). S sabemos um pouco da atividade de Filipe (At 8,5-8.26-40) e de Estvo (At 6,8-8,2). Dos outros s o nome (At 6,5). Havia ainda os coordenadores e as coordenadoras das muitas comunidades em todas estas regies (At 14,23; 16,15).

6.3 A Condio Social dos Cristos e a Atuao das Mulheres. #

Na 1 carta de Pedro se percebe que grande parte da comunidade era de migrantes e estrangeiros (I Pe 1,12,11). Dentro da cultura da poca, a mulher no podia participar da vida pblica. A sua funo era na vida da famlia; a sua influncia, na organizao interna da casa (oikos). Ela s poderia ter um papel ativo na Igreja, se esta funcionasse no interior das casas. Ora, as comunidades fundadas neste segundo perodo se reuniam no em lugares pblicos, mas sim nas casas do povo: na casa de Priscila e quila, tanto em Roma (Rm 16,5), como em feso (I Co 16,19); na casa de Filmon e pia em Colossos (Fm 2); na casa de Ldia em Filipos (At 16,15); na casa de Ninfa em Laodicia ( Cl 4,15); nas casas de Fillogo e Jlia, Nereu e sua irm e de Olmpas (Rm 16,15). A criao de Igrejas Domsticas possibilitou maior influncia e participao da mulher. Nas recomendaes finais da carta aos Romanos, transparece algo do lugar que as mulheres ocupavam na vida das comunidades. Paulo recomenda Febe, nossa irm, diaconisa da comunidade de Cencria. Ela tem ajudado a muita gente e a mim tambm (Rm 16,1-2). Incio do Novo Testamento. Neste perodo de 40 a 70 comea a surgir o que ns chamamos o Novo Testamento. A experincia da vida nova em Cristo era to grande e os problemas vividos eram to diferentes, que as palavras da escritura dos judeus j no bastavam para orientar os cristos. O Novo Testamento surge do esforo feito para verbalizar a nova experincia e para encontrar uma soluo para os novos problemas. Nestes anos Paulo e seus companheiros escrevem para animar as comunidades por eles fundadas. Estes novos escritos eram conservados pelas comunidades e acrescentados lista dos Livros Sagrados. Aos poucos, comeavam a ser vistos como uma nova expresso da Palavra de Deus, ao lado da Escritura Sagrada dos judeus. Ao mesmo tempo, continua e se aprofunda o esforo para recolher, reler e transmitir as palavras e gestos de Jesus. Em torno do ano 45, surgem colees das palavras de Jesus que foram utilizadas mais tarde pelos evangelistas para compor os seus evangelhos. No fim da 2 etapa, em torno do ano 70, se conclui a redao final do Evangelho de Marcos. Mudanas de Conjuntura e a sua Influncia na Vida das Comunidades. Em 68, em conseqncia da poltica centralizadora de Nero, o Imprio dilacerado por guerras civis. Em toda a parte, tanto nas provncias como no prprio centro do Imprio, estouram revoltas. Vrios pretendentes se
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autoproclamam Imperador. Dentro de um nico ano, Roma teve cinco imperadores! A confuso era grande. No fim, vence Vespasiano, apoiado pelas provncias orientais. Neste contexto conturbado de revoltas e golpes militares, trs acontecimentos causam uma crise muito grande na vida das comunidades crists: a perseguio de Nero em Roma (64); o levante e o massacre dos judeus em vrias partes do Imprio, sobretudo no Egito (66) e a revoluo judaica na Palestina (66) que levou brutal destruio de Jerusalm pelos romanos (70). Um quarto acontecimento mais interno s comunidades, a saber, a morte dos apstolos e das testemunhas da primeira gerao, fez aumentar esta crise e contribuiu para que a vida das comunidades entrasse numa nova fase. Devido a todos estes fatores da conjuntura internacional, judeus e cristos perdem os privilgios conquistados pelos judeus ao longo dos anos, desde os tempos de Jlio Csar. Por exemplo, a iseno do culto ao imperador. As instituies do Imprio so mobilizadas contra os cristos com uma facilidade cada vez maior por pessoas que se sentem prejudicadas nos seus interesses pela mensagem crist (At 13,50; 14,5; 16,19-24; 17,5-8; 18,12; 19,23-40). Alm disso, separados dos judeus, os cristos tornam-se alvo de perseguies cada vez mais fortes por parte do Imprio Romano. No fim do primeiro sculo, sob o governo de Dominiciano, junto com outros cultos mistricos, eles so declarados Religio Ilcita. A Diversidade de Grupos e tendncias. O que mais chama a ateno nestes primeiros quarenta anos da histria das comunidades crists a diversidade de grupos, movimentos, tendncias e doutrinas. Parte desta diversidade herana do judasmo: Fariseus (At 15,5), Jonaitas (At 19,1-7), Proslitos (At 13,43), Tementes a Deus (At 10,1; 18,7; 22,12), Samaritanos (At 8,56; Jo 4,39-40), movimentos messinicos (Mt 24,4-5.23-24), os falsos irmos (Gl 2,4; II Co 11,26), os chamados Balaamitas (Ap 2,14). Parte vem da origem diversificada de pessoas e lugares: comunidades fundadas por Jesus na Galilia, outras fundadas por Paulo, Apolo, Pedro (I Co 1,12), outras ligadas a Joo, a Tiago (At 12,9; 21,18; Gl 1,19; 2,9) e aos irmos de Jesus (Mc 3,31-35). Outra parte fruto da insero no mundo helenista e da assimilao da sua cultura na vida das comunidades: Nicolatas (Ap 2,6), Gnsticos (Cl 2,16-19). Alguns grupos so aceitos com naturalidade, outros so condenados como herticos. (Cristianismos Originrios. In: Ribla n 22. Vozes, 1995)

6.4 O contexto dos anos 70 a 135 d. Cristo #

1. A revolta dos judeus e a destruio de Jerusalm Desde os tempos dos Macabeus (167 a.C.), a situao scio-poltica da Palestina tornava-se cada vez mais confusa e pesada, sobretudo depois do governo desastrado de Arquelau (4 a.C. a 6 d.C.). Essa difcil situao transparece nas parbolas de Jesus. Por exemplo, o dono de terra que exige mais do que pode (Mt 25,26). Operrios desempregados espera de um trabalho (Mt 20,1-7). O patro que mora longe e deixa tudo entregue ao caseiro (Mt 21,33). O povo que vive cheio de dvida, ameaado de ser escravizado (Mt 18,2326). O desespero e a explorao que corrompem e levam o pobre a assaltar (Mt 21,34-39) e a explorar o prprio companheiro (Mt 18,27-30; Mt 24,48-50). A insegurana das estradas por causa dos assaltos (Lc 10,30). Funcionrios corruptos que se enriquecem com os bens dos outros (Lc 16,1-7). Riqueza que ofende os pobres (Lc 16,19-21). Ainda durante a vida de Jesus, e sobretudo depois, as exploses populares foram crescendo (Lc 13,1; 23,19; At 5,37; 21,38), novos partidos iam surgindo ou se organizavam: zelotes, sicrios. A situao se radicalizava. A incapacidade e a brutalidade dos governadores romanos, juntamente com a corrupo e a luta pelo poder da classe dirigente da Judia, deixou o povo sem proteo e sem alternativa. O Zelo tomou conta de tudo e no ano 66 explodiu numa revolta generalizada. Roma perdeu o controle da situao. Estimulados talvez pelas idias do movimento apocalptico, muitos viam no levante contra Roma a chegada do Dia de Jav! Sacerdotes, saduceus e ancios, forados a entrar na revolta contra Roma, faziam o possvel para manter o controle da situao. Mas pouco adiantou. As legies romanas foram reconquistando a Galilia e a Judia, espera do momento oportuno para o assalto final contra Jerusalm. Enquanto isso, na cidade de Jerusalm, grupos rivais lutavam entre si pela hegemonia. Dois grupos de judeus, porm, no quiseram participar da rebelio: fariseus e cristos. Eusbio de Cesaria, historiador cristo, informa que os judeus cristos se retiraram para Pela, cidade que ficava ao Norte no outro lado do Jordo. Seja como for, o certo que os judeus rebeldes nacionalistas confiavam menos nos irmos judeus que tinham aderido f em Jesus. possvel que esta retirada esteja relacionada com a palavra de Jesus: "Quando vos perseguirem numa cidade, fugi para a outra!" (Mt 10,23). Quanto aos judeus fariseus, Flvio Jos, historiador judeu, conta que, durante o cerco de Jerusalm pelos romanos, o venerando Iohanan ben-Zakai, o lder dos fariseus, se fez carregar ostensivamente para fora da cidade em sinal de desacordo com o andamento dos fatos. Tanto para os cristos como para os fariseus, a revolta contra Roma no era expresso da chegada do Dia de Jav. Pouco depois da Pscoa do ano 70, com a cidade de Jerusalm ainda cheia de peregrinos, Tito atacou com quatro legies. O cerco durou vrios meses, de maio a agosto. Foi um assdio cruel de muita fome e muitas mortes. Finalmente, Jerusalm foi tomada e totalmente destruda. O templo foi arrasado e, onde antes se ofereciam os sacrifcios a Jav, Tito mandou oferecer sacrifcios em honra de Jpiter, o deus dos romanos. Dois anos e meio depois, o ltimo resto da resistncia terminou com o suicdio coletivo dos revoltosos na fortaleza de Massada. Preferiram morrer pelas prprias mos a cair nas mos dos infiis. A destruio de Jerusalm foi um abalo para iodos, fariseus e cristos. A extrema crueldade e violncia da represso romana, sem nenhuma piedade, acentuou no povo o sentimento de total impotncia diante do poder do imprio. Ao mesmo tempo, nos anos 68 a 70, em Roma - centro do poder depois da morte de Nero, revoltas e golpes militares se sucediam em ritmo acelerado. A confuso era tanta que parecia o fim do imprio. O quadro seguinte mostra a seqncia dos fatos: 29 a.C. - 14 d.C. Augusto, primeiro Imperador, decreta a Pax Romana 14-37 Tibrio nomeia e destitui Pilatos (26-36)
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Calgula quer sua esttua no Templo de Jerusalm Cludio expulsa os judeus de Roma "por causa de um certo Chrestos" Nero persegue os cristos em Roma (64) Vindex lidera uma rebelio na Glia Galba lidera a revolta das legies na Espanha 69 Otnio lidera o golpe militar da guarda pretoriana em Roma Vitlio lidera a rebelio das legies na Germnia 69-79 Vespasiano lidera a rebelio das legies na Palestina e no Egito Vespasiano Imperador. Seu filho Tito destri Jerusalm em 70 Todos estes acontecimentos - rebelies, golpes militares, desintegrao do imprio, rebelio dos judeus, destruio de Jerusalm eram como adubo a alimentar o movimento apocalptico que j vinha avanando entre as camadas populares da Palestina desde os tempos dos macabeus. Assim, a profanao do Templo por Tito, vista luz da profecia de Daniel (Dn 9,27), tornou-se imagem e smbolo apocalptico de destruio e de condenao (1Mc 1,54; Mc 13,14; Lc 21,20-24). Nos sobreviventes do desastre, tanto judeus como cristos, a destruio de Jerusalm marcou o fim de um perodo e o comeo de outro. 2. A progressiva separao entre judeus e cristos O levante dos judeus da Palestina contra Roma, em vez de ser a to esperada chegada do Dia de lav, foi a causa da destruio dos grupos que dele tinham participado. S sobreviveram os que no participaram: os judeus da linha farisaica e os judeus que tinham aderido f em Jesus. Terminado o confronto com Roma, ambos se consideravam os legtimos herdeiros e comeavam a lutar entre si pela posse da herana. Assim, a partir do ano 70, cresce a separao entre judeus e cristos, e o relacionamento entre os dois caminha lentamente para uma ruptura definitiva que acabou acontecendo nos anos 90. Essa lenta e definitiva separao entre judeus e cristos talvez seja um dos acontecimentos mais trgico , s e mais lamentveis da histria do Ocidente. Mistrio incompreensvel! (Rm 9-11). Depois da destruio de Jerusalm, os fariseus se reagrupam na Galilia e comeam a reorganizao do judasmo. O rabino Iohanan ben-Zakai funda a assemblia de Jmnia, onde se estabelecem as normas para definir quem judeu e quem no , quem pode ser rabino e quem no pode. Em Jmnia se estabelece a lista dos livros reconhecidos como inspirados, patrimnio da f judaica. Nesta lista no figuram os livros escritos ou traduzidos no ambiente da dispora, nem os do ambiente dos apocalpticos que tinham resistido elite de Jerusalm. Devido rpida divulgao da f em Jesus entre os prprios judeus, a reorganizao do judasmo teve um cunho de defesa contra os judeus cristos que pretendiam ser os herdeiros. Os cristos tambm se reorganizam nesse mesmo perodo. E tambm entre eles a reorganizao se faz, em parte, em oposio aos irmos judeus que os acusavam de infidelidade Lei de Deus e os excluam da sinagoga. Os cristos aceitam como inspirados vrios livros escritos ou traduzidos no ambiente da dispora: os dois livros dos Macabeus, as novelas populares de Judite, Tobias, alguns fragmentos de Ester, os livros de Sabedoria, do Eclesistico e de Baruc e alguns trechos de Daniel - a histria de Suzana (Dn 13) e a lenda de Bel e o Drago (Dn 14). Mas a maior parte da literatura apocalptica tambm no entrou no cnon dos cristos. Quando, sob o imperador Trajano (98-117), a perseguio se fez tanto contra judeus como contra cristos, o perigo comum no levou a uma defesa comum. A perseguio no fez com que eles se reencontrassem como irmos, membros do mesmo povo de Deus. Pelo contrrio! Acusaes e perseguies mtuas levaram-nos a separarse mais ainda. Esse ambiente polmico se percebe no Apocalipse (Ap 2,9; 3,9). O conflito entre judeus e cristos repercutiu no conflito entre os cristos e o imprio, seja pela influncia dos judeus junto s autoridades romanas, seja pela confuso que identificava cristos e judeus como sendo da mesma religio, seja pelo desprezo maior por parte dos romanos pelo fato de os cristos nem merecerem ser judeus e serem expulsos da sinagoga. 3. As muitas religies e o avano da pax romana Na segunda metade do sculo I, o forte renascimento das nacionalidades e das religies dos povos subjugados representava uma ameaa de desintegrao para o imprio. Eram religies ou doutrinas de dois tipos, muitas vezes misturadas entre si. Umas de linha gnstica. Da vem o nome gnosticismo. Gnose uma palavra grega que quer dizer conhecimento. Para uma pessoa poder entrar em contato com a divindade, essas religies ofereciam aos seus iniciados conhecimentos superiores. Havia vrios graus de iniciao e de aprofundamento. O gnosticismo era uma religio ou tendncia religiosa muito divulgada. Criava nos seus membros certa conscincia de elite. Outras religies eram de linha mistrica. Mysteron uma palavra grega que significa segredo ou algo escondido que se revela. Para uma pessoa poder entrar em contato com a divindade, essas religies ofereciam aos seus iniciados uma participao em ritos e cultos secretos. O avano das religies com seus cultos e mistrios revela o vazio que existia. Para fazer frente a esse perigo, a propaganda do imprio ensinava que a Paz dos Deuses tinha irrompido no mundo por meio da Pax Romana, cujo promotor divino era o prprio Imperador, chamado Deus et Dominus, Deus e Senhor. Era a religio a servio dos interesses da ideologia dominante (Ap 13,4.14)! Montaram um sistema que controlava a vida do povo (Ap 13,1617) e explorava os pobres para aumentar o luxo dos grandes (Ap 18,3.9.11-19). Como uma espcie de Nova Era, a religio da Pax Romana juntamente com as outras tendncias religiosas invadiam tambm as comunidades crists produzindo uma grande variedade de tendncias e formulaes, tanto na doutrina como na liturgia e na organizao. Os nicolatas, por exemplo, e outros grupos de que falam o Apocalipse de Joo e algumas das cartas pastorais, pertenciam provavelmente a essas tendncias mistricas (Ap 2,6.14-15, CI 2,8; I Tm 1,37; 4,1-2; 2Tm 2,16-18). 0 grupo que, na comunidade de Tiatira, investigava "as profundezas de satans" (Ap 2,24) era provavelmente uma mistura de gnose com religio mistrica. As fronteiras no eram ntidas. Nesse processo de discernimento e inculturao, vrios elementos, tanto dos gnsticos e mistricos como da religio do Imprio, foram assimilados pelos cristos para expressar sua f em Jesus
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Cristo. Outras comunidades, porm, assumiram uma atitude de defesa contra a invaso das doutrinas estranhas, como transparece na Carta aos Colossenses e nas cartas Pastorais. A tenso entre o conhecimento crtico (gnose) como fruto de estudo ou de revelao e a participao no culto e no mistrio de Deus (mysterion) que se revela no sacramento continua at hoje. H grupos carismticos que se recusam a um estudo crtico da Bblia e da Tradio e pedem apenas a participao exaltada em cultos e celebraes. H outros grupos que se consideram superiores por causa do conhecimento crtico que possuem da realidade e da Palavra de Deus. O equilbrio s se alcana quando se tem a coragem de assumir essa tenso como condio de vida, sem procurar a condenao dos que pensam de maneira diferente, mas sim, numa atitude de dilogo, corrigir-se e enriquecer-se mutuamente. 4. Perseguio crescente por parte do imprio Os judeus tinham obtido um privilgio que os isentava de praticar certos gestos de culto ao imperador. Os cristos, em vias de separao dos judeus, j no tm esse privilgio. Por isso, a sua recusa de cultuar o imperador, sem a cobertura da lei, torna-se motivo de perseguio. Vrios escritos, sobretudo o Apocalipse, procuram animar as comunidades a no ceder nesse ponto, pois o nico Senhor Jesus Cristo! nesse mundo da Pax Romana e do culto ao Imperador "Deus e Senhor", mundo cheio de conflitos, que os cristos avanam com sua mensagem: Jesus o "Rei dos reis, Senhor dos senhores" (Ap 19,16). Para eles, Deus um s. E se Deus um s, Pai de todos, ento todos somos irmos. Por isso, em nome da sua f, procuram viver a fraternidade. Compartilham seus bens (At 2,42-45; 4,32-35). Ensinam que todos so iguais (Gl 3,28; Cl 3,11). Pedem para romper ("sair") com o sistema injusto do imprio romano (Ap 18,4). Condenam os ricos que exploram os trabalhadores (Tg 5,1-6). E no briga s de palavras, nem uma discusso sobre deuses no cu. Trata-se da organizao da vida aqui na terra. A nova organizao iniciada pelos cristos, querendo ou no, ameaa o sistema do imprio! Um conflito aberto no podia demorar. Uma tempestade se armava. De fato, uns trinta anos depois da morte de Jesus, em 64, o imperador Nero (54-68) decretou a primeira grande perseguio. Depois de Nero, os conflitos internos do imprio deixaram os cristos em paz por algum tempo. Mas no era paz, Era apenas uma trgua. As comunidades eram como cupim: subvertiam o sistema do imprio por baixo. Por isso, por volta do ano 90, o imperador Domiciano decreta uma nova perseguio, desta vez mais violenta e mais organizada. Domiciano torturava os cristos para que abandonassem sua f. "Quando falamos em conflito com o imprio romano, no entendemos s os grandes conflitos com o governo central de Roma. Estes at que no foram muitos. Mas sim todo tipo de conflito que os cristos tiveram com o sistema mantido pelo Imprio no mundo inteiro. Isto , conflitos com a polcia, com a justia, com a opinio pblica, com a ideologia e a religio oficiais, com as autoridades locais, com os grupos de interesse ou de presso". Com o fim do sculo I, parecia ter chegado tambm o fim da caminhada das comunidades crists. Todas as portas estavam fechadas. O poder do mundo se voltava contra elas. Muitos abandonavam o Evangelho e passavam para o lado do Imprio. Na comunidade se dizia: "Jesus o Senhor!", mas l fora quem mandava mesmo como senhor todo-poderoso era o imperador de Roma. 5. Variedade de tendncias nas comunidades Uma coisa que chama a ateno e deve ser mencionada a variedade de tendncias que se reflete no s nos escritos, mas tambm na organizao e nas prticas e crenas das primeiras comunidades. Ela j aparecia no perodo anterior, entre os anos 40 e 70, mas cresceu sobretudo depois do ano 70. So muitas as causas que alimentavam e enriqueciam esta variedade: as culturas diferenciadas dos povos, a variedade dos problemas que pediam respostas diferentes, as diferenas de classe, as diferentes tomadas de posio diante da poltica do Imprio Romano, a enorme variedade de doutrinas e religies que invadiam o imprio, o conflito doloroso entre judeus e cristos etc. Ao longo dos primeiros dois sculos, todas essas tendncias e grupos produziram escritos que refletiam tal variedade. Alm dos Evangelhos, Atos, Cartas e Apocalipse, conservados no Novo Testamento, havia outros evangelhos, outras histrias, cartas e apocalipses, por exemplo, Evangelho dos Hebreus, Evangelho dos Doze ou dos Ebiontas, Evangelho dos Egpcios, Evangelho de Matias, Evangelho de Tom, Evangelho de Filipe, Evangelho de Pedro, Evangelho de Judas, Evangelho de Eva, Evangelho de Bartolomeu, e outros. Viagens de Paulo, Viagens de Pedro, Viagens de Joo, Viagens de Tom, Histria de Tiago, Atos de Paulo, Viagens e ensinamentos dos apstolos. Carta de Barnab, Cartas de Clemente, Cartas de Incio, Cartas de Policarpo, Didaqu, etc. Apocalipse de Pedro, Apocalipse de Paulo, e outros. Como se pode perceber, havia muitos escritos. Nem todos foram reconhecidos como expresso da f das comunidades. Havia muitas tendncias. Nem todas foram aceitas. Vrias delas foram abafadas pela tendncia majoritria e acabaram num desvio da histria. Por exemplo, os grupos de judeu-cristos que, isolados e marginalizados, acabaram fora da Grande Igreja. Recentemente, os arquelogos descobriram os vestgios da presena deste grupo nos arredores de Jerusalm no incio do sculo II. O trauma da destruio de Jerusalm provocou em judeus e cristos uma reviso e uma reorganizao generalizada, cujo reflexo perpassa tanto os livros cristos do Novo Testamento como os da tradio judaica, escritos depois de 70 d.C. O medo de novas divergncias e rebelies levou ambos a um controle mais rgido para impedir ou podar os grupos e as pessoas que no seguiam a orientao da maioria. De um lado, crescia a divergncia, de outro, comeava, por isso mesmo, a insistncia na disciplina. Assim, entre os judeus crescia a influncia da Grande Assemblia que funcionava como um rgo de controle. Da mesma maneira, neste perodo, surge entre os cristos a Grande Igreja, chamada Oikoumene, Universal, Catlica, todo mundo habitado, que procura representar a opinio das vrias igrejas locais. As Cartas Pastorais, por exemplo, insistem na tradio e no magistrio das lideranas para poder fazer frente aos problemas provocados pela crescente variedade. Nas cartas de Incio de Antioquia e de Policarpo, do comeo do sculo II, j transparece claramente a trplice hierarquia de epscopos, presbteros e diconos, que perdura at hoje. Termina a
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fase da revelao. Comea a fase da transmisso, da tradio, da institucionalizao e centralizao. O mesmo fenmeno se constata entre os judeus da linha farisaica que, no mesmo perodo, comeam a elaborao da Mishna (Tradio). A causa ltima desta variedade era a tenso fecunda entre gratuidade e observncia. A gratuidade, nascendo do carisma, quer expressar--se em muitas e variadas formas. A observncia, querendo controlar demais o comportamento, corre o perigo, como diz Paulo, de extinguir o Esprito (I Ts 5,19) e de assim matar a experincia da gratuidade. (O sonho do povo de Deus. Coleo: Tua Palavra vida, n 7. Publicaes CRB, Edies Loyola, 1997)

7o Dia
7. A Prtica de Jesus #
Propomos trs formas de abordar e viabilizar o estudo do tema: A Prtica de Jesus. Pode-se escolher uma ou ento usar as trs (se houver tempo para mais dois dias de estudo): Projeto a) Quem Jesus Cristo? Projeto b) O Projeto de Jesus Cristo Projeto c) O Perfil de Jesus Cristo Lembrar o que se estudou no encontro anterior

7.1 Projeto a) Quem Jesus Cristo? #

Cada um fala na plenria sobre o que sabe sobre Jesus Cristo e sua proposta.

7.1.1 Quem Jesus Cristo?

Ler na plenria o texto a seguir lendo todos os textos bblicos indicados e conversar sobre os pontos principais da vida e prtica de Jesus. Vamos olhar para a prtica de vida de Jesus para podermos descobrir quem ele . Jesus assume os condicionamentos de seu tempo e os assume onde pesam mais, isto , no meio dos pobres. "Sendo de condio divina, esvaziou-se a si mesmo e assumiu a condio de servo, um no meio de muitos" (Fp 2,67). "Sendo rico, se fez pobre" (2 Cor 8,9), "filho do carpinteiro" (Mt 13,55). 1. Nascido em Belm da Judia (Mt 2,1), foi criado em Nazar da Galilia (Lc 4,16). Falava o aramaico com sotaque de judeu da Galilia. Era visto como judeu pela samaritana (Jo 4,9) e como galileu pelos judeus da Judia (Mt 26,69). 2. A famlia de Jesus no sacerdotal. Nasce leigo, pobre, sem a proteo de uma classe. Como todo judeu do interior, Jesus trabalhava como agricultor. Alm disso, aprendeu a profisso de seu pai (Mt 13,55) e servia ao povo como carpinteiro (Mc 6,3). 3. Antes de nascer, Jesus j era vtima do sistema. O Imperador de Roma mandou fazer um recenseamento em vista da cobrana dos impostos (Lc 2,1-3). Por isso, Jesus nasceu fora de casa (Lc 2,4-7). Logo depois de nascido foi perseguido pela tirania do rei Herodes (Mt 2,13). 4. Dos seus trinta e trs anos de vida Jesus passou trinta no anonimato, em Nazar, cidade sem importncia (Jo 1,46), onde viveu aprendendo em casa, com a famlia, e na comunidade, com o povo. Foi a escola de Jesus. Veio salvar a humanidade inteira, e no saiu da Palestina! Veio salvar a histria toda, e viveu s trinta e trs anos. "Ele foi provado como ns, em todas as coisas, menos no pecado... Durante a sua vida aqui na terra, apresentou pedidos e splicas, com veemente clamor e lgrimas, ao Deus que podia salv-lo da morte. E Deus o escutou, porque ele foi submisso. Embora sendo Filho de Deus, aprendeu a ser obediente atravs de seus sofrimentos" (Hb 4,15; 5,7-8). Nesta reflexo da carta aos Hebreus, transparece a convico dos primeiros cristos de que Jesus no se submeteu passivamente aos condicionamentos e limitaes da vida. Pelo contrrio. Ele sentiu a fraqueza, foi provado e testado, mas resistiu. Era no contexto em que ele procurava ler o que o Pai queria (Jo 5,19; 4,34). As limitaes que tiram a liberdade de muitos, para Jesus eram a fonte da sua liberdade "Ningum me tira a vida. Eu a dou livremente!" (Jo 10,18). Foi muito duro para Jesus seguir por este caminho. Teve de aprend-lo, atravs de muito sofrimento, discernimento e orao. Pois difcil sentir na carne a fraqueza a que condenado o povo empobrecido. Ele sofreu a tentao de seguir por outros caminhos (Lc 4,1-13). Mas conseguiu resistir (Mt 16,2223). Foi obediente ao Pai, continuando ao lado dos pobres at a morte, e morte de cruz (Fp 2,8). Sua vida se resume nesta frase: "Eis- me aqui para fazer a tua vontade!" (Hb 10,7).

7.1.2 A Prtica de Jesus. #

Ler o texto abaixo lendo todos os textos bblicos e entender 1. Por que e como Jesus acolhe os marginalizados e o que ele prope para ns hoje atravs dos textos bblicos?
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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2. Como deve ser a prtica da comunidade crist segundo a prtica de Jesus? 3. Como a comunidade est viabilizando isto? 4. H conflitos e posturas semelhantes hoje na comunidade crist? Joo pregava no deserto. Jesus aderiu mensagem de Joo. No momento de comprometer-se com ele, na hora do batismo, ouviu a voz do Pai indicando-lhe a misso do Servo: "Tu s meu Filho amado; em ti encontro o meu agrado" (Mc 1,10; Is 42,1; 49,3). Quando Jesus soube que Joo tinha sido preso, voltou para a Galilia (Mt 4,12), assumiu sua misso e comeou a percorrer o pas com esta mesma mensagem: "Completou-se o tempo, o Reino de Deus chegou. Mudem de vida e acreditem nesta Boa Notcia" (Mc 1,15) Jesus dizia que independentemente do esforo feito, o Reino estava chegando! "O Reino de Deus j est no meio de vocs!" (Lc 17,21). A sua chegada era pura graa, dom de Deus: "Mudem de vida e acreditem nesta Boa Notcia" (Mc 1,15). A pessoa que mudasse de vida por causa dele e da sua prtica mudaria tambm os olhos e se tornaria capaz de perceber a chegada do Reino (Mt 11,25; 13,11). Vamos ver alguns aspectos desta prtica de Jesus, em que o Reino se fazia presente e que era motivo de escndalo para muitos (Mt 11, 6). At hoje! Jesus convive com os marginalizados e os acolhe Jesus oferece um lugar aos que no tm lugar na convivncia humana. Acolhe os que no so acolhidos: os imorais: prostitutas e pecadores (Mt 21,31-32; Lc 7,37-50; Jo 8,2-11); os hereges: pagos e samaritanos (Lc 7,2-10; 17,16; Mc 7,24-30; Jo 4,7-42); os impuros: leprosos e possessos (Mt 8,2-4; Lc 17,12-14; 11,14-22; Mc 1,25-26 e 41-44); os marginalizados: mulheres, crianas, doentes de todo tipo (Mc 1,32-34; Mt 8,17; 19,13-15; Lc 8,1-3); os colaboradores do Imprio: publicanos e soldados (Lc 18,9-14; 19,1-10); os pobres: o povo e os pobres sem poder (Mt 5,3; Lc 6,20 e 24; Mt 11,25-26). Jesus anuncia o Reino para todos! No exclui ningum. Anuncia o Reino de Deus por parbolas (Mc 4, 3334), nas discusses e conflitos com seus opositores (Mc 12,13-17), nas curas (Mc 5, 1-14), nos milagres (Mc 6, 4552), nos gestos e posturas (Lc 15, 1-2), nas releituras das Escrituras (Mt 5, 17-48), nas denncias e posturas frente a realidade de dominao (Mt 21, 12-17; Mt 25, 14-46), nos ditos (Mt 23, 13-36), nas conversas (Mc 12, 41-44) e nos sermes (Mt 5-7). Mas o anuncia a partir dos empobrecidos e excludos. A opo de Jesus clara, o apelo tambm: no possvel ser amigo dele e continuar apoiando o sistema que marginaliza e oprime tanta gente. E a quem quer segui-lo ele manda escolher: "Ou Deus, ou o dinheiro! Servir aos dois no d!" (Mt 6,24) "Vai, vende tudo que tens, d aos pobres. Depois, vem e segue-me" (Mt 19,21). Jesus acolhe e no discrimina a mulher A mulher vivia marginalizada pelo simples fato de ser mulher (Mt 15,21-28; 12,1-5). Injustia maior no podia haver! Jesus toma posio, acolhendo e no discriminando a mulher como a sociedade daquela poca fazia. Ele cura a sogra de Pedro (Mc 1,29-31). Uma estrangeira de Tiro e Sidnia consegue mudar a compreenso de Jesus sobre o reino e atendida por ele (Mc 7,24-30). Ressuscitado, ele aparece para Maria Madalena, enviando-a como apstola da Boa Nova da Ressurreio (Jo 20,16-18). Jesus retoma o projeto do Pai, em que homem e mulher, nas suas diferenas, so iguais em dignidade e valor (Mt 19,4-12). E, ao discpulo que quer segui-lo, ele no permite que mantenha o domnio do homem sobre a mulher (Mt 19,9-12). Como Jesus vive o Reino de Deus e como isto afeta a realidade de dominao do Templo e do Imprio Romano e a que compromissos isto nos leva hoje como pessoa e como comunidade crist. Como isto afeta a nossa relao como igreja com os marginalizados de hoje e com a classe dominante no pas. Jesus combate as divises injustas Havia divises, legitimadas pela religio oficial, que marginalizavam muita gente. Jesus, com palavras e gestos bem concretos, denuncia ou ignora estas divises.
Prximo e no- prximo: faa como o Samaritano: prximo Obras santas e profanas: esmola (Mt 6,1-4), orao (Mt todo aquele de quem voc se aproxima (Lc 10,29-37). 6,5-8) e jejum (Mt 6,16-18) so redimensionadas. Judeu e estrangeiro: Jesus atende ao pedido do centurio (Lc Tempo sagrado e profano: Jesus coloca o sbado a 7,6-10) e da mulher canania (Mt 15,21-28). servio do ser humano (Mc 2,27; Jo 7,23). Santo e pecador: ele acolhe Zaqueu e rebate as crticas dos Lugar sagrado e profano: Jesus relativiza o Templo: Deus fariseus (Mc 2,15-17). pode ser adorado em qualquer lugar (Jo 4,21-24; 2,19; Mc Puro e impuro: Jesus questiona, critica e at ridiculariza a lei 13,2; Jo 2,19). da pureza legal (Mt 23,23-24; Mc 7,13-23). Rico e pobre: denuncia o escndalo do abismo que separa rico e pobre (Lc 16,19-31).

Denunciando as divises injustas, Jesus convida as pessoas a se definir diante dos novos valores do amor e da justia. Alguns o aceitam, outros o rejeitam. Ele sinal de contradio (Lc 2,34). Cria novas divises (Mt 10,3437). Aos que querem segu-lo, ele adverte que se preparem. Iro sofrer a mesma contradio (Mt 10,25). Jesus combate os males que estragam a vida Atravs da sua ao e pregao, Jesus combate: a fome (Mc 6,35-44), as leis opressoras (Mt 23,13-15; Mc 7,8-13), a doena (Mc 1,32-34), a injustia (Mt 5,20; Lc 22,25-26), a tristeza (Lc 7,13), a opresso (Mt 25, 14-46; Mc 10, 42-44), a ignorncia (Mc 1,22; 6,2), o medo (Mc 6,50; Mt 28,10), o abandono (Mt 9,36), os males da natureza (Mt 8,26), a solido (Mt 11,28; Mc 1,40-41), o sofrimento (Mt 8,17), a letra que mata (Mc 2,23-28; 3,4), o pecado (Mc 2,5), a discriminao (Mc 9,38-40; Jo 4,9-10), o demnio (Mc 1,25 e 34; Lc 4,13). a morte (Mc 5,41-42; Lc 7,11-17),
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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Jesus veio "para que todos tenham vida, e vida em abundncia" (Jo 10,10). Ele luta para recuperar a bno da vida (Gn 1,27;12,3), perdida por causa do pecado (Gn 3,15-19). A quem quer segui-lo, ele d o poder de curar as doenas e de expulsar os maus espritos (Mc 3,15; 6,7). O discpulo deve assumir o mesmo combate pela vida. Jesus desmascara a falsidade dos grandes Entre os males combatidos por Jesus esto as falsas lideranas. Ele no teve medo de denunciar a hipocrisia dos lderes religiosos da poca: sacerdotes escribas e fariseus (Mt 23,1-36; Lc 11,37-52; 12,1; Mc 11,15-18). Condenou a pretenso dos ricos e no acreditava muito na sua converso (Lc 16,31; 6,24; 12,13-21; Mt 6,24; Mc 10,25). Diante das ameaas dos representantes do poder poltico, seja dos judeus seja dos romanos, Jesus no se intimidava e mantinha uma atitude de grande liberdade (Lc 13,31-35; 23,9; Jo 19,11; 18,23). O Evangelho denuncia a existncia de classes sociais que originam o Estado e sua opresso mas ao mesmo tempo anuncia o seu projeto (Lc 2, 1-20; 3, 1-9; Mt 2, 1-23; Mc 1,1). Jesus percebe a mentalidade opressora dos lderes civis (Lc 22,25) e religiosos (Mt 23,2-4). Aos que querem segu-lo, ele adverte: "Entre vocs no seja assim!" (Lc 22,26). E pede que rezem ao Pai, para que mande operrios em sua messe, isto , que ajude o povo a ter boas lideranas (Mt 9,38). (Seguir Jesus: os Evangelhos. Coleo: Tua palavra vida, n 5. Publicaes CRB/Loyola, 1994)

7.1.3 Jesus Cristo prope o Novo. #

Dividir os textos a vrios grupos e responder: 1. Fazer uma relao das caractersticas do Novo Projeto de Jesus Cristo 2. Como este novo que Jesus prope pode mudar a minha vida, a vida da igreja e a vida da sociedade brasileira?

Jesus prope:
O Reino de Deus como convite para todos (Mt 22, 1-14; Lc 14, 15-24; Lc 4, 42-43); a libertao dos oprimidos (Lc 4, 18-19); o reino est no meio de vs (Lc 17, 20-21) revelar o reino aos pequeninos (Lc 10, 21-24; Mt 5, 3-12; 10, 42); somente Jesus Cristo o caminho da salvao (Jo 14, 6; Mt 10, 37- 39; Mt 6,24); uma nova famlia, agora todos somos irmos e irms (Mc 3, 31-35); que todos sejam um (Jo 17, 21); buscar e aceitar o perdido (Lc 15, 3-32); amor como critrio de vida (Mt 5, 43-48); perdo como prtica diria (Lc 17, 3-4); os pobres, excludos e oprimidos dizem o que se deve fazer (Mt 25, 34-40); lutar por sade para todos (Mc 1, 29-34; Mt 10, 8); consolar os que choram (Lc 7, 13-14); conviver com os excludos e reintegr-los na sociedade (Lc 15, 12); acabar com toda religio opressora (Jo 2, 13-22); lei deve estar a servio da vida (Mc 2,23-28); cada um deve carregar a sua cruz (Mt 10,38-39); a converso e tornar-se como criana (Mt 18, 1-5); no vos provereis de ouro (Mt 10, 9-10); a humildade (Jo 13, 12-17; Mt 10, 16); a partilha (Mc 6, 30-44; Mt 19, 16-22); a abundncia de vida p/ todos (Jo 10, 10); deixar tudo por Cristo (Mt 19, 27-30); a paz (Lc 10, 3-6; Jo 14, 27; Mt 10, 13); a verdade (Jo 8, 31-32); distribuir o acumulado (Lc 19, 2-10); crer em Jesus e no Pai (Jo 3, 39; 5, 24); o arrependimento e f no Evangelho de Jesus Cristo (Mc 1, 15); pelos seus frutos os conhecereis (Mt 7, 15-23; Mt 5, 13-16); vs no sois assim; aquele que dirige seja como o que serve (Lc 22, 24-27); assumir os riscos do Reino (Mt 16, 24-26); no olhar para trs (Lc 9, 57-62); o anncio do Evangelho se faz pelo testemunho de vida simples (Mc 6, 7-13); o compromisso missionrio de espalhar o Evangelho do Reino de Deus por todo o mundo (Mt 28, 19-20) que ningum se perca e que todos participem da ressurreio do corpo e da vida eterna (Jo 6, 39-40; Jo 17, 1-3); Com esta prtica em favor da vida ele atrai os pobres e marginalizados. todo um movimento popular que se forma ao redor da sua pessoa e mensagem (Mc 1,33 e 45). Muitos comeam a "seguir Jesus". Quais as pessoas que no concordavam com Jesus Cristo e o perseguiram? Foram as pessoas que representavam e defendiam o pensamento das instituies oficiais da poca: Templo e Imprio Romano. Eram os fariseus, os saduceus, os escribas, os sacerdotes, os herodianos, os componentes do Sindrio. Quem defende e est comprometido com as instituies oficiais opressoras sempre entra em choque com o Evangelho de Jesus Cristo, tambm hoje.

7.2 Projeto b) O Projeto de Jesus Cristo #

Lembrar o que se estudou no encontro anterior

7.2.1 Anlise da Conjuntura #

Dividir em grupos e cada grupo l os trs itens e responde s seguintes questes: 1. Como o texto descreve a conjuntura poltica e religiosa da poca? 2. O que os textos denunciam e propem? 3. Como os textos descrevem a luta de classes da poca? 4. De que lado, na luta de classes da poca, Jesus se coloca? E hoje? A Conjuntura 1. Denncia - Conjuntura Poltica - Lc 2,1-2 + 3,1-2 2. Proposta - Jav arma tenda (no templo) no meio de ns - Jo 1,14 3. Ruptura - Jesus luta contra o legitimador do Estado, o Templo - Jo 2,13-22

7.2.2 Programa de Ao Pastoral #

Discutir em plenria: Como se estrutura o programa e a ao pastoral de Jesus a partir destes textos?
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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Lc 4,18-21 - O Programa de Jesus Cristo Mc 1,9-11 - Batismo fora do Templo - A Graa de Deus Mc 16,13-22 - Ressurreio e vida eterna

7.2.3 A Pastoral Camponesa de Jesus Cristo #

Dividir em 4 grupos, ler os textos e descobrir a prtica pastoral de Jesus e que conseqncias isto traz para ns hoje. 1. Lc 4,42-44 - Objetivo: anncio do Reino de Deus Lc 5,17-26 - A cura do corpo e do esprito Lc 15,1-3 + Mt 5,1-12 - Convivncia com os marginalizados Mt 22,1-14 - Parbolas do Reino 2. Mc 6,30-44 - O milagre da prtica do Reino Mt 5,17-48 - Combate lei que mata Mc 7,1-23 - Combate teologia do templo Lc 12,49-53 - O Projeto do Reino divide 3. Mt 19,16-30 - Combate ao acmulo Lc 22,19-30 + 14,12-14 - Projeto da partilha e do servio Mt 25,31-46 + Lc 10,21-24 - Pastoral do oprimido Lc 10,38-42 + Mt 15,21-28 - A prtica das mulheres 4. Lc 9,59-62 - O Reino no retorno ao velho sistema Mc 6,14-29 + Mt 10,16-23 - A luta pelo Reino traz a cruz Lc 10,1-12 + 10,17-20 - A militncia do Reino Lc 24,13-35 - A Metodologia Prtica-Teoria-Prtica

7.2.4 A Prtica Libertadora de Jesus #

Ler em grupos os textos sublinhados abaixo e responder: 1. Qual o conflito central? 2. Como o Reino se evidencia? 3. Onde est o novo da proposta de Jesus? 4. O que Jesus combate? 5. Qual a proposta de Jesus? 6. Que outras propostas h no texto? 7. O que e a quem a proposta de Jesus ameaa e a quem beneficia? 8. O que e a quem esta proposta ameaa hoje? 9. Que classe social Jesus defende? 10. Como a f se expressa no texto? 11. Como viver esta proposta de Jesus na realidade brasileira? Reunir em 4 grupos: Grupo 1 l os textos dos itens 1 a 7 Grupo 2 l os textos dos itens 8 a 13 Grupo 3 l os textos do item 14 Grupo 4 l os textos do item 15 1. OBJETIVO - Reino de Deus - Lc 4,42-44 Programa do Reino - Lc 4,16-21 2. Jesus e os marginalizados Lc 7,37-50 + 19,1-10 + Jo 20,1-18+ 10,30-37 + 11,14-20 3. Jesus e os Poderosos e o Poder Religioso Lc 18,24-27 + 11,45-54 +23,17 + Mt 21,12-17 + 11,7-19 4. Uma Nova Ordem Mt 20,24-28 + 5,43-48 + 12,1-8 + Lc 10,21-24 5. Deus Encarnado Jo 1,14 + Mc 6,3 + Mt 8,18-22 + Lc 4,16+23+31+ 3434 6. Jesus Ora Lc 5,12-16 + Jo 11,41-42 + Mt 6,9-15 + Mt 7,7-12 7. Combate Teologia da Pureza e Impureza Lc 7,1-10 + 10,25-37 + 15,1-7 + Mc 7,1-23 + 7,24-30 + Jo 4,1-30 8. A Militncia Mt 28,16-20 + 10,1-15 + Lc 10,1-12 9. Jesus no discrimina a mulher
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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Mt 15,21-28 + Jo 12,1-8 + Mc 7,24-38 + Mt 19,10-12 10. Jesus desmascara a falsidade dos grandes Mt 23,1-36 + Lc 11,37-52 + 12,1 + Mc 11,15-18 + Lc 16,31 + 12,13-21+ Lc 22,25 + Mt 23,2-4 11. Deixar tudo por causa do Reino Mt 10,37-39 + 16,24-26 + 19,27-29 + 8,18-22 + Lc 14,25-27 + 14,33 Mc 10,17-31 + Lc 9,57-62 12. Parbolas do Reino Lc 14,15-24 + 18,9-14 + 10,29-37 + Mt 20,1-16 + 24,32ss 13. O Reino de Deus Mt 5,1-12 + 20,20-28 + 25,31-46 + Mc 14,22-26 + 3,1-6 + 6,14-29 + 6,30-44 Lc 9,59-62 + Jo 11,1-46 + I Co 15,19-28 14. A Metodologia de Jesus - Lc 24,13-35 [ prtica (pergunta pela realidade) - teoria (Bblia) prtica (partilha)] 1. Observar a realidade: Mc 8,27-29 + Jo 4,35 + Mt 16,1-3 + Jo 6,5 + Lc13,1-5 2. Envolver-se na misso: Mc 6,7 + Lc 9,1-2 + 10,1 + 10,17-20 3. Corrigir quando h erro: Lc 9,46-48 + Mc 10,14-15 +Mc 9,28-29 + 8,14-21 4. Defender-se dos adversrios: Mc 2,19 + 7,5-13 + Jo 16,33 + Mt 10,17-25 5. Ensino: Mc 9,30-31 + 4,34 + 7,17 + Mt 11,1 + 24,3 + Lc 11,1-13 + Mt6,5-15 6. Liberdade para transgredir normas caducas: Mt 12,1 + Mc 7,5-13 + Mc 2,15-17 Mc 2,18 + 2,27 + Mt 12,7+12 7. Descanso e alimentao: Mc 6,31 + Jo 21,9 15. A Comunidade modelo 1. Todos so irmos: Mt 23,8-10 + Mc 3,31-35 2. Partilha dos bens: Mt 19,27-30 + 8,20 + Jo 13,29 3. Intimidade amiga: Jo 13,15 + At 4,32 4. Poder servio: Lc 22,25-26 + Mc 10,43 + J0 13,13-15 + Mt 20,28 5. Poder para ligar e desligar: Mt 16,19 + Jo 20,23 + Mt18,18 6. Alegria: Lc 10,20-24 + 6,20 + Mt 5,11 + Jo 16,20-22 7. Radicalidade da lei: Mt 5,17 + 22,37-40 + 7,12

7.3 Projeto c) O Perfil de Jesus Cristo #

Lembrar o que se estudou no encontro anterior Num primeiro momento conversar sobre: a) O que voc sabe sobre Jesus? b) Como voc imagina como ele era? c) O que Jesus fazia e queria? d) Como as pessoas de sua poca o viam e reagiam diante dele? e) Qual era a sua proposta central?

7.3.1 Q m iJs s u f eu? e o

Ler em grupos o texto abaixo e trazer para a plenria as descobertas, as perguntas que surgiram e questes para discusso Ele no nasceu em Belm, teve vrios irmos e sua morte passou quase despercebida no Imprio Romano. A histria e a arqueologia desencavam o Jesus histrico um homem bem diferente daquele descrito nos Evangelhos. O Jesus real era parecido com os judeus da poca que tinham a pele escura, com traos que lembrariam hoje os de um rabe. Trabalhou no campo e provavelmente nasceu em Nazar, um vilarejo pobre que, na poca, tinha no mximo 400 habitantes. Foi um dia de trabalho como outro qualquer. Depois da festa da Pscoa do ano 3790 do calendrio hebraico, a maioria dos camponeses seguia sua rotina normalmente, assim como os coletores de impostos, os pescadores, os soldados romanos, os carpinteiros, os sacerdotes e as prostitutas. Em Jerusalm, contudo, algumas pessoas deviam estar comentando o tumulto do dia anterior, que resultou na morte de um judeu. Nada que no estivessem acostumados a ouvir. Naquele tempo, a cidade j era palco de conflitos polticos-religiosos sangrentos e quase sempre algum agitador morria por incitar a rebelio contra os romanos, que governavam a regio com o apoio da elite judaica do templo de Jerusalm. Dessa vez, o fuzu foi causado por um judeu campons chamado Yeshua, que foi aprisionado e condenado morte por ter desafiado o poder romano e o templo de Jerusalm em plena Pscoa. Se voc quisesse chamar a ateno de multides para as suas idias, essa era a data ideal, afirma Richard Horsley, professor de Cincias da Religio na Universidade e Massachusetts e autor do livro Bandidos, Profetas e Messias Movimentos Populares no Tempo de Jesus. A festa tinha um forte contedo poltico, j que comemorava a libertao dos hebreus do Egito, que agora estavam sob o domnio dos romanos. No meio da multido (imagine a
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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cidade paulista de Aparecida do Norte em dia de peregrinao), pouca gente deve ter se comovido com a priso e morte de mais um judeu agitador - a no ser um punhado de parentes e amigos pobres. Mas nem eles poderiam imaginar que a cruz em que Jesus pagou sua sentena (sim, Yeshua Jesus em hebraico) seria, no futuro, o smbolo mais venerado do mundo. Da suntuosa Baslica de So Pedro, no Vaticano, pequena igrejinha da Assemblia de Deus, encravada no interior da Floresta Amaznica, a cruz se tornou o smbolo de f para mais de 2 bilhes de pessoas. Sua morte dividiu, literalmente, a histria em antes e depois dele. Mas, afinal, quem foi Jesus? Pode parecer estranho, mas para os estudiosos h pelo menos dois Jesus. O primeiro, que dispensa apresentaes, o Cristo (o ungido, em grego), cuja histria contada pelos quatro evangelistas deixa claro que ele o enviado de Deus para salvar os homens com a sua morte. Os judeus costumavam sacrificar animais como cordeiros no templo para se purificarem. Ao morrer na cruz, Cristo torna-se o smbolo do cordeiro enviado por Deus para tirar o pecado do mundo. O outro Jesus, j citado no incio da matria, Yeshua, o homem que morreu sem chamar muita ateno dos cidados do Imprio Romano. Alm dos evangelhos que no podem ser considerados fontes imparciais de sua vida, j que foram escritos por seus seguidores - h apenas uma meno direta a ele citada pelo historiador judeu Flvio Josefo, que escreve sobre sua morte no livro Antiguidades Judaicas, feito provavelmente no fim do sculo I. Para os pesquisadores, essa falta de citaes seria um indcio da pouca repercusso que Jesus teria tido para os cronistas da poca. "Se existisse um grande jornal em Israel no tempo de Jesus, sua morte provavelmente seria noticiada no caderno de polcia, e no na primeira pgina diz John Dominic Crossan, professor de Estudos Religiosos da Universidade De Paulo, em Chicago, Estados Unidos. Autor dos livros O Jesus Histrico - A Vida de um Campons Judeu no Mediterrneo e Excavating Jesus Beneath The Stones, Behind The Texts ("Escavando Jesus Por Baixo das Pedras, Por Trs dos Textos", indito no Brasil), ele diz que a escassez de fontes diretas sobre Jesus no significa que seja impossvel recompor a vida do homem de carne e osso que morreu em Jerusalm. "A interpretao correta dos textos histricos e a arqueologia esto trazendo surpreendentes revelaes sobre o Jesus histrico." Uma dessas revelaes pode estar contida numa pequena caixa de pedra cor de areia encontrada em Jerusalm com uma inscrio feita em lngua e caligrafia de 2 mil anos atrs. Ao l-la em aramaico, da direita para esquerda, como a maioria das lnguas semitas, est escrito inicialmente Ykov, bar Yosef, ou seja: Tiago, filho de Jos. E continua, mais desgastada, "akhui di...'' irmo de "Yeshua", Jesus. Isso mesmo. Segundo Andr Lemaire, especialista em inscries do perodo bblico da Universidade de Sorbonne, em Paris, h uma alta probabilidade de que a caixa tenha sido usada como ossrio de Tiago (So Tiago, para os catlicos), o mesmo do Novo Testamento, j que a possibilidade que a associao entre esses trs nomes seja uma referncia a outras pessoas estatisticamente baixa. Apesar de no ter sido encontrada num stio arqueolgico (como foi comprada por um colecionador num antiqurio, as chances de fraude seriam maiores), ela poder se tornar a primeira evidncia material associada a Jesus. "Caso fique provado que a inscrio verdadeira, a descoberta levantar uma srie de novas questes", diz Crossan. "Vamos ter que nos perguntar, por exemplo, se termos como irmo e pai significam exatamente o mesmo que hoje: pai e irmo de sangue. Apesar de o Evangelho de So Mateus, no captulo 13, versculos 55-56, citar: "Porventura no este o filho do carpinteiro? No se chamava sua me Maria, e seus irmos Tiago, e Jos, e Simo, e Judas: e suas irms no vivem elas todas entre ns?", a Igreja sempre pregou aos fiis que irmo e irm, nesse caso, significavam apenas primos ou um forte vnculo de amizade e companheirismo entre os que faziam parte de um grupo. "Como esse um campo cheio de f e paixes, a busca do Jesus histrico sempre foi um desafio", diz Andr Chevitarese, professor de Histria Antiga da Universidade Federal do Rio de Janeiro e um dos maiores especialistas sobre o tema no pas. "Enquanto um religioso conservador ressalta a dimenso espiritual de Jesus, um telogo da libertao vai buscar nele sua atuao como revolucionrio poltico." Em tempos turbulentos como os de hoje, ele provavelmente teria dificuldades de passar pela alfndega de um aeroporto europeu ou americano diz Chevitarese.

Um prespio diferente
Segundo os pesquisadores, a histria de que Herodes mandou assassinar todos os recm-nascidos na poca do nascimento de Jesus no passa de lenda. Prespio desfalcado: os trs reis magos nunca existiram. Seriam criaes do Evangelho de Mateus para simbolizar que Jesus foi reconhecido como messias por todos os povos Mesmo que a diversidade de vises de Jesus seja proporcional ao nmero de igrejas, correntes e seitas que existem em seu nome, historiadores e arquelogos esto conseguindo reconstituir como era o mundo em que ele vivia: um retrato fascinante da poltica, da religio, da economia, da arquitetura e dos hbitos cotidianos que devem ter moldado a vida de um homem bem diferente daquele retratado pelas imagens renascentistas que povoam a imaginao da maioria dos cristos. A comear pela aparncia. Baseados no estudo de crnios de judeus que viviam na regio na poca, os pesquisadores dizem que a fisionomia de Jesus deveria ser mais prxima da de um rabe moderno, como na imagem que abre essa reportagem. Imagine que nesse Natal voc pudesse entrar numa mquina do tempo para visitar Jesus recm-nascido (quem conhece o argumento da srie Operao Cavalo de Tria, do escritor J. J. Bentez, sabe que a idia no original). Se isso fosse possvel, os arquelogos garantem que voc teria algumas surpresas. A primeira delas teria relao com a data da viagem. Ao programar a engenhoca para o ano zero, provavelmente voc iria se deparar com um menino de quatro anos. que Jesus deve ter nascido no ano 4 a.C. - o calendrio romano-cristo teria um erro de cerca de quatro anos. Tampouco adiantaria chegar em Belm. no dia 25 de dezembro. Em primeiro lugar, porque ningum sabe o dia e a data em que Jesus nasceu. O ms de dezembro foi fixado pela Igreja no ano 525 porque era a mesma poca das festas pags de Roma. E o segundo problema, ainda mais grave, que provavelmente Jesus no nasceu em Belm. "H quase um consenso entre os historiadores de que Jesus nasceu em Nazar", diz o padre Jaldemir Vitrio, do Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus, em Belo Horizonte. Ento por que o
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evangelho de Mateus diz que o nascimento foi em Belm? Vitrio explica que o texto segue o gnero literrio conhecido por midrash. Basicamente, o midrash uma forma de contar a histria da vida de algum usando como pano de fundo a biografia de outras personalidades histricas. No caso de Jesus, ele explica, a referncia a Belm feita para associ-lo ao rei Davi do Antigo Testamento - que, segundo a tradio, teria nascido l. Mas as associaes no parariam por a. Assim como o nascimento em Belm, a terrvel execuo de recm-nascidos ordenada por Herodes e a fuga de Maria e Jos para o Egito tambm teriam sido uma "licena potica do texto", dessa vez para simbolizar que Jesus o novo Moiss, j que essa narrativa bem semelhante ao que se contava da vida do patriarca bblico. "Isso no foi uma criao maquiavlica para glorificar Jesus, era apenas o estilo literrio da poca", diz Vitrio. At os simpticos trs magos (que no eram reis) estariam ali para representar que Jesus foi reconhecido como messias por povos do Oriente - e quase nenhum historiador defende que, de fato, eles tenham existido. (Apesar dos muitos fiis que visitam todos os anos a Catedral de Colnia, na Alemanha, que acreditam que os restos mortais dos trs esto l.) Mas se essas passagens so representaes e no fatos histricos, o que um viajante no tempo encontraria de semelhante s imagens estampadas nos cartes de Natal? "Jesus deve ter nascido numa casa de camponeses extremamente pobres, cercada de animais", diz Gabriele Comelli, professor de Teologia e Filosofia da Universidade Metodista de So Paulo. "Cresceu numa das regies mais pobres e turbulentas da poca".

Um judeu pobre da Galilia

Um vilarejo de trabalhadores rurais numa encosta de serra com, no mximo, 400 habitantes. Segundo os arquelogos, essa a cidade de Nazar no tempo em que Jesus nasceu. De to pequena, a vila praticamente no citada nos documentos da poca. "As escavaes arqueolgicas na cidade no encontraram nenhuma sinagoga, fortificao, baslica, banho pblico, ruas pavimentadas, enfim, nenhuma construo importante que datasse do tempo de Jesus", diz o historiador John Dominic Crossan. "Em compensao, foram encontradas pequenas prensas de azeitonas para a fabricao de azeite, prensas de uvas para vinho, cisternas de gua, pores para armazenar gros e outros indcios de uma vida agrria de subsistncia." A casa em que Jesus cresceu devia ser como a de todo campons pobre da poca: cho de terra batida, teto de estrados de madeiras cobertos com palha e muros de pedras empilhadas com barro, lama ou at uma mistura de esterco e palha para fazer o isolamento. Ao entrar na casa, talvez algum lhe oferecesse gua tirada de uma cisterna servida num dos muitos vasilhames de pedra e barro achados pelos arquelogos na regio - a gua era preciosa, j que a chuva era escassa. Para comer, a cesta bsica era formada por po, azeitona, azeite e vinho e um pouco de lentilhas refogadas com alguns outros vegetais sazonais, servido s vezes no po (que voc deve conhecer como po rabe). Com sorte, nozes, frutas, queijo e iogurte eram complementos bem-vindos, alm de um peixe salgado vez ou outra. Segundo os arquelogos, a carne era rara, reservada apenas para celebraes especiais. A maioria dos esqueletos encontrados na regio mostra deficincia de ferro e protenas e sinais de artrite grave. "A mortalidade infantil era alta e a expectativa de vida girava em torno dos 30 anos", diz Crossan. "S raros privilegiados alcanavam 50 ou 60 anos de idade." Para garantir o sustento, as famlias precisavam ter um nmero razovel de filhos que ajudassem no duro trabalho no campo. " pouco provvel que Jesus tenha sido filho nico", diz o historiador Gabriele Comelli. "Assim como um menino de roa que vive em comunidades pobres no interior, ele deve ter crescido cercado de irmos." Mesmo pesquisadores catlicos como o padre John R Meier, autor dos quatro volumes da srie Um Judeu Marginal, sobre o Jesus histrico, dizem que praticamente insustentvel o argumento de que, no Novo Testamento, "irmo" poderia significar "primo". "A palavra grega adelphos, usada para designar irmo, deve ter sido usada no sentido literal", diz Meier. Sua concluso refora ainda mais as chances; de que o ossrio atribudo a So Tiago, irmo de Jesus, possa ser verdadeiro. E quanto profisso de Jesus? O historiador Gabriele Comelli diz que, baseado nas parbolas atribudas a ele, muito provvel que Jesus tenha sido um campons. "Sua pregao est repleta de imagens detalhadas da vida agrcola", diz Comelli. " quase impossvel que esse grau de detalhamento possa ter surgido de algum que no lidava dia a dia no campo." Mas Jos no era carpinteiro e seu filho no o teria seguido na profisso? O professor de Cincias da Religio Pedro Lima Vasconcellos, da PUC de So Paulo, diz que a palavra carpinteiro (tekton) usada no Novo Testamento pode significar tambm "biscateiro", no sentido de uma classe inferior que faz servios manuais. " o que chamamos atualmente do trabalhador pau-pra-toda-obra." Uma das hipteses levantadas pelos arquelogos de que Jesus pode ter trabalhado no campo e, eventualmente, atuado em algumas obras de construo civil. Os arquelogos descobriram que, a apenas 6 quilmetros de Nazar, uma srie de novos edifcios em estilo greco-romano, estava sendo construda na cidade de Sforis. possvel que Jesus tenha trabalhado l, diz Vasconcellos. A construo era apenas uma das vrias obras que estavam sendo erguidas por Herodes Antipas, governante da Galilia no tempo de Jesus. Alm das intervenes em Sforis, os edifcios construdos nas cidades de Tiberades e Cesaria Martima (nome dado em homenagem ao imperador Jlio Csar) tornavam a regio cada vez mais parecida com as cidades romanas. "O problema que todas essas obras representavam um fardo a mais aos camponeses pobres, que j pagavam muitos impostos", diz o historiador Richard Horsley. "No toa que surgiram nesse perodo vrios movimentos populares de contestao ao poder romano, do qual Jesus era mais um representante."

Messias de um novo reino

Se o rei Herodes Antipas precisasse se candidatar para se manter no poder na Galilia no tempo de Jesus, seus assessores de marketing o venderiam como o "realizador de grandes obras" e seu slogan provavelmente seria "Herodes faz". No seu governo (4 a.C. a 39 d.C.), enormes palcios foram construdos na Galilia, muitos deles para abrigar a elite judaica que dominava a imensa massa de judeus pobres na regio. O esquema de poder na Galilia, assim como em outras regies de Israel, funcionava num sistema de clientela: para reinar, Herodes contava com o apoio dos romanos. Estes, por sua vez, exigiam em troca que ele recolhesse impostos para Roma e se
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responsabilizasse pela represso de qualquer movimento de contestao ao poder imperial. Sob essas condies, Roma permitia que os judeus cultuassem o seu Deus nico, Jav, em vez de celebrarem as vrias divindades do panteo romano. Estando bom para ambas; as partes, o equilbrio de poder era mantido. "O problema que apenas os romanos e uma elite sacerdotal judaica eram beneficiados", diz o professor Andr Chevitarese. "A maioria dos judeus tinha que trabalhar cada vez mais para sustentar essas duas classes." Ningum sabe ao certo at que ponto Jesus comeou a sua pregao motivado por esse sentimento de injustia social. At mesmo porque a tentativa de retrata-lo como um revolucionrio poltico (e no um lder espiritual) parece fazer pouco sentido considerando-se a poca em que ele viveu. "Essa distino de uma conscincia poltica separada da espiritualidade uma inveno dos pensadores ocidentais modernos, como Maquiavel", diz Chevitarese. "Para os movimentos apocalpticos de ento, o modelo de sociedade perfeita o Reino de Deus, algo que para essas pessoas estava prestes a se concretizar." Os estudiosos dizem que h uma dificuldade natural de quem vive nas sociedades modernas de entender a verdadeira dimenso da palavra apocalipse na poca de Jesus. "Algumas pessoas hoje entendem o apocalipse como um futuro distante, o fim dos tempos que chegar somente quando todos estiverem mortos", diz Paulo Nogueira, professor de Literatura do Cristianismo Primitivo da Universidade Metodista de So Paulo. "Na poca de Jesus, os movimentos apocalpticos viam esse futuro como algo para daqui a alguns dias, quando o Reino dos Cus fosse se sobrepor ao Reino da Terra." Enfim, era preciso se preparar logo. Para os judeus pobres, estava claro que o tal reino terrestre prestes a ruir era aquele formado por Roma, pelos governantes locais e pela elite judaica representada pelo suntuoso Templo de Jerusalm. E o que as pessoas deveriam fazer para se preparar para o advento do novo reino? Um bom comeo era ouvir as profecias de um dos mais conhecidos pregadores da poca: Joo Batista. "Naquele tempo, a figura de Joo Batista era mais importante do que a de Jesus, que somente se tornou uma ameaa a Roma depois da crucificao", diz o historiador John Dominic Crossan. Depois de ouvir suas profecias, as pessoas podiam se preparar para a chegada da nova era submetendo-se a um ritual de imerso na gua: o famoso batismo de Joo Batista. "Ao entrar e sair da gua, as pessoas sentiam-se como se estivessem deixando para trs os pecados e renascendo purificadas para o novo reino de Deus", diz Nogueira. (No toa que algumas igrejas at hoje s batizam o fiel quando ele j adulto - e tem conscincia da fora do ato como marca da converso.) A maioria dos historiadores acredita que Joo Batista, de fato, deve ter batizado Jesus adulto. "Afinal, no deve ter sido fcil para os evangelistas explicar por que o messias foi batizado, j que, como enviado de Deus, ele que devia batizar os outros", diz o historiador Andr Chevitarese. Mas ele explica que o evangelho logo "resolve" a polmica ao narrar que, na hora do batismo, a pomba do Esprito Santo aparece sobre Jesus e Joo Batista diz que ele que deveria ser batizado. "As fontes que esto nos ajudando a compreender esses movimentos apocalpticos so os manuscritos do mar Morto", diz Paulo Nogueira. Descobertos em 1947, os manuscritos foram encontrados no convento de Qumran, uma espcie de condomnio de cavernas habitado pelos essnios, grupos de judeus que viviam como monges seguindo uma rgida disciplina de oraes e uma dieta rigorosa (leia a reportagem A doutrina do deserto, na Super Interessante de agosto de 2000). "Apesar de os manuscritos no revelarem nada diretamente sobre Jesus, eles mostram como os cultos apocalpticos j estavam disseminados nessa poca", diz Nogueira. H at quem defenda a hiptese de que Jesus tenha tido uma ligao direta com os essnios. Do que os crentes e cticos parecem no ter dvida que o batismo de Joo Batista foi um divisor de guas na vida de Jesus. A partir dali, ele teria se retirado para o deserto para depois dar incio trajetria de sermes e milagres que o levaria condenao na cruz.

Milagres subversivos
Se os historiadores e arquelogos esto conseguindo reconstituir o ambiente fsico, em que Jesus viveu e at tm bons palpites sobre a veracidade de certas passagens da sua vida, tudo muda da gua para o vinho quando o assunto so os milagres. Afinal, como um pesquisador pode estudar objetivamente feitos considerados sobrenaturais? Uma moda no passado (que at hoje tem muitos adeptos nos Estados Unidos) foi a tentativa de explicar a origem de alguns desses fenmenos como tendo causas naturais. Voc provavelmente conhece algumas dessas teses: a estrela de Davi no nascimento de Jesus era na verdade o cometa Halley, Lzaro foi ressuscitado por Cristo porque estava em coma, no havia morrido biologicamente... "Explicaes desse tipo conseguem s vezes ser mais absurdas do que o prprio milagre", diz Andr Chevitarese. Para ele, em vez de querer esclarecer racionalmente esses fenmenos, o historiador deve manter a mente aberta para entender como as comunidades da poca encaravam esses feitos, estudando, por exemplo, qual a noo que se tinha ento da doena e da cura. Os pesquisadores sabem que no tempo de Jesus a doena estava associada impureza. "A grande preocupao da lei judaica, j prevista em textos como o Levtico, era demarcar o que puro e o que no puro", diz o professor Manuel Fernando Queiroz dos Santos Jnior, da Faculdade de Sade Pblica da USP. "E as doenas de pele, as mais visveis, logo eram associadas impureza espiritual." Especialista em hansenase, o professor diz que o que a Bblia chama de lepra servia para nomear, na verdade, todas as doenas de pele na poca, de eczemas a micoses. "Traduzir a palavra sara`at na Bblia para o termo lepra ou hansenase errado", diz o professor. "Quem l a Bblia sem atentar para esse detalhe tem a impresso errnea de que existia uma verdadeira epidemia da doena na poca de Jesus." O pior que, graas a esse erro, os leprosos foram segregados por centenas de anos como portadores de uma doena impura. Segundo os historiadores, essa associao perversa entre doena e impureza (ou pecado) terminava favorecendo a elite judaica do Templo de Jerusalm. "Afinal, para se curar, o doente tinha que pagar mais taxas e oferecer mais sacrifcios no templo", diz Crossan. "Isso gerava para o doente um ciclo interminvel de sofrimento e dvidas." O templo era comandado por uma casta sacerdotal que detinha o monoplio de conduzir os fiis aos
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rituais de purificao que, na poca, incluam o sacrifcio de animais como cordeiros (quem no tinha posses para tanto, podia sacrificar uma pomba branca comprada no mercado do templo). Imagine agora o mal-estar que os sacerdotes deviam sentir ao ouvir relatos de que, com um simples toque, um judeu pobre da Galilia andava curando doentes, declarando, com esse gesto, que a pessoa estava livre dos pecados. "Hoje difcil de entender como um ato desses era radicalmente subversivo", diz Richard Horsley. Ele diz que Jesus no estava s. "Uma srie de outros curandeiros tambm usavam esse ritual para desafiar o poder do templo naquela poca", diz o historiador. Como Jesus conseguia curar as pessoas? Poucos pesquisadores se arriscam a dar palpites. O certo que, ao se misturar com doentes, mendigos, gentis, prostitutas, enfim, toda classe de pessoas consideradas impuras, Jesus conseguiu incomodar a maioria dos grupos judaicos da poca. Entre esses incomodados, se incluam os fariseus, membros de uma escola religiosa que insistia na completa separao entre os judeus e os gentios (fariseu quer dizer "o que est separado"). Eram provavelmente hostis a Jesus e no deviam entender por que ele comia na mesma mesa dos "impuros" - se voc leu os evangelhos, deve ter notado como os primeiros cristos retratam os fariseus de forma pouco lisonjeira. Jesus provavelmente tambm no agradou saduceus, pequeno grupo judeu que no acreditava na imortalidade da alma, nem nos anjos, muito menos nos milagres de Jesus. "Seu estilo de ensinar e de viver desagradou muitos judeus, que o colocaram margem do judasmo palestino", diz o padre e historiador John R Meier, no seu livro Um Judeu Marginal. "Mesmo sendo um galileu rstico que nunca freqentou uma escola de escribas, ele ousou desafiar as doutrinas da poca", diz Meier. A escolaridade outro ponto polmico sobre a vida de Jesus, j que, para muitos historiadores, ele provavelmente era analfabeto. "Somente uma nfima parcela da populao que trabalhava para os governantes sabia ler e escrever", diz Richard Horsley. "No acredito que ele fizesse parte dessa parcela." Ento, como explicar o trecho do evangelho que o retrata lendo numa sinagoga? A palavra ler no evangelho pode significar recitar, diz Horsley. "O fato de Jesus no saber ler nem escrever no significa que ele no conhecesse os textos e as tradies judaicas." Juan Arias, correspondente do jornal El Pas no Brasil e autor do livro Jesus, Esse Grande Desconhecido, discorda. "Apesar de ter vindo de uma famlia muito pobre, difcil imaginar que as discusses polmicas que ele teve com seus contemporneos relatadas nos evangelhos possam ter sido feitas por um homem que no sabia ler", diz Arias. Mesmo que no tenha sido analfabeto, o judeu pobre da Galilia no deve ter chamado a ateno da elite intelectual da poca. A no ser, talvez, pelos tumultos que deve ter causado quando resolveu pregar diretamente em Jerusalm, chegando a derrubar barracas dos mercadores que comerciavam no templo. O resto da histria voc conhece: para os romanos, apenas mais um agitador crucificado, nada anormal em meio a centenas de outras crucificaes. Para um punhado de seguidores, o smbolo de uma nova f que mudaria o rumo da humanidade.

Jesus era essnio?

Quando os manuscritos do mar Morto foram encontrados nas cavernas da regio de Qumran, no sul de Israel, em 1947, os pesquisadores descobriram como viviam os essnios - grupo de judeus que moravam em comunidades isoladas, tinham hbitos simples, admitiam a reencarnao, adotavam normas morais rgidas e eram vegetarianos. A seita desapareceu por ocasio da dispora judaica, a partir do ano 70. E como eles, assim como Jesus, tambm se opunham a outros grupos como os fariseus e os saduceus, a pergunta bvia que se seguiu foi: Jesus era essnio? Apesar de no existirem provas definitivas de que Jesus professasse a seita essnia, haveria ainda outras coincidncias entre a doutrina e as prticas crists e os ensinamentos e costumes daquele grupo. "Os essnios foram os primeiros discpulos de Jesus e o aceitaram como o grande e ltimo intrprete da lei, muito acima de Moiss", diz Fernando Travi, um dos lderes da Igreja Essnia brasileira. Segundo ele, o prprio Cristo teria sido educado entre eles no monte Carmelo, no norte de Israel. Esse grupo, ento conhecido como nazarenos, teria se diferenciado dos eremitas da regio de Qumran - em cujas cavernas foram encontrados os polmicos manuscritos do mar Morto -, por sua postura menos radical em relao a uma srie de preceitos dos essnios do sul. Nos manuscritos de Qumran no h nenhuma meno a Jesus, mas o que impressiona, segundo o arquelogo ingls Lankester Harding, a coincidncia de prticas e terminologia antes julgadas exclusivas do cristianismo. Os essnios praticavam o batismo no estilo de Joo Batista e se reuniam para uma ceia litrgica, de po e vinho, como a que foi promovida por Jesus na vspera de sua priso. Suas comunidades eram dirigidas por 12 "homens de santidade", semelhana dos 12 apstolos cristos, e todos os bens individuais eram compartilhados, como foi hbito no cristianismo primitivo. A identidade se repete em ensinamentos como o da no-violncia e no costume de curar doentes, uma das principais prticas crists. Chama tambm a ateno o fato de no existir, nos evangelhos, qualquer crtica aos essnios, ao contrrio dos ataques de Jesus aos fariseus e saduceus. Para alguns estudiosos, nada disso prova o vnculo essnio do Cristo. "No existe nenhum fato ou indcio convincente", afirma o doutor em teologia e especialista em Novo Testamento, Archibald Mulford Woodruff, da Universidade Metodista de So Paulo. "H apenas paralelos entre os manuscritos do mar Morto e o evangelho, o que no chega a configurar uma influncia essnia sobre Jesus." O mais provvel, segundo Woodruff, que muitos essnios tenham aderido ao cristianismo depois que a Dcima Legio romana arrasou a comunidade de Qumran.

De Jesus a Cristo
Imagine Nova York como o centro espiritual do mundo muulmano. Ou mesmo a Baslica de So Pedro, no Vaticano, transformada numa mesquita dedicada ao profeta Maom. Improvvel, no? "Foi algo dessas propores que aconteceu com a expanso do cristianismo", diz Andr Chevitarese. "Em cerca de trs sculos, a crena de uns poucos seguidores se tornou a religio oficial do Imprio Romano, o mesmo imprio que havia ordenado a sua morte." Como isso ocorreu? Para os cristos, a resposta simples: Jesus ressuscitou. Essa seria a evidncia de que o homem crucificado no era, afinal, apenas um homem e sim Cristo, o messias esperado pelo povo judeu. Mas como entender o evento
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da ressurreio? "Nenhum outro tipo de milagre se choca mais com a mentalidade ctica da moderna cultura ocidental", diz o padre John R Meier. Para ele, ficar especulando sobre o que aconteceu com o corpo de Jesus , do ponto de vista da histria, uma tarefa intil. A essncia da crena na ressurreio que, ao morrer; Jesus ascendeu em sua humanidade presena de Deus diz Meier. "Descobrir qual a ligao dessa humanidade com o seu corpo fsico no matria dos historiadores." Mas se a ressurreio uma questo de f e no de histria, os estudiosos esto pelo menos conseguindo esclarecer detalhes sobre o terrvel momento que a teria antecedido: a crucificao. Tudo comeou em 1968, quando foi descoberto na regio de Giv'at h-Mivtar, no nordeste de Jerusalm, o nico esqueleto de um crucificado conhecido pela cincia. Depois que os ossos foram analisados pelos pesquisadores do Departamento de Antiguidades de Israel e da Escola de Medicina Hadassah, da Universidade Hebraica de Jerusalm, conclui-se que os braos no foram pregados, mas amarrados na travessa da cruz. J as pernas do condenado foram colocadas em ambos os lados da base vertical de madeira, com pregos segurando o calcanhar em cada lado. No havia evidncias de que suas pernas haviam sido quebradas depois da crucificao para apressar a sua morte. "O curioso que uma revelao surpreendente sobre a morte na cruz no surgiu da descoberta de esqueletos, mas da falta deles", diz Pedro Lima Vasconcellos, da PUC de So Paulo. "Afinal, se centenas e at milhares de pessoas foram crucificadas na poca, por que apenas um esqueleto foi encontrado?" O historiador John Dominic Crossan diz que h uma razo terrvel para isso: "As trs penas romanas supremas eram morrer na cruz, no fogo e entregue s feras", diz Crossan. "O que as tornava supremas no era a sua crueldade desumana ou sua desonra pblica, mas o fato de que no podia restar nada para ser enterrado no final." Apesar de ser fcil de entender por que no sobraria nada de um cadver consumido pelo fogo ou devorado por lees, ele diz que a maioria das pessoas esquece que, no caso da crucificao, o corpo era exposto aos abutres e aos ces comedores de carnia. Como um ato de terrorismo de Estado, a extino do cadver tambm tinha como vantagem para as autoridades evitar que o tmulo do condenado se tomasse local de culto e resistncia. Mesmo que ningum saiba o que ocorreu aps a morte de Jesus (alguns historiadores acham razovel que a famlia e os amigos pudessem ter reivindicado o seu corpo), o fato que seus seguidores passaram a relatar suas aparies. "No se deve subestimar o poder dessas experincias em nome do racionalismo", diz Paulo Nogueira, professor da Universidade Metodista de So Paulo. "Afinal, as pessoas tinham vises, entravam em transe. uma simplificao, por exemplo, ficar tentando encontrar razes sociolgicas para explicar a experincia mstica responsvel pela converso de Paulo." Nascido na cidade de Tarso, na atual Turquia, Paulo (So Paulo, para os catlicos) talvez seja o homem que, sozinho, fez mais pela expanso do cristianismo que qualquer outro dos seguidores de Jesus. O curioso que, antes de se converter, ele era uma espcie de agente policial encarregado de perseguir os cristos. "Sua converso foi to surpreendente na poca como seria hoje ver um embaixador israelense se converter causa palestina", diz Monica Selvatici, doutoranda em Histria da Unicamp e especialista em Paulo. "Suas idias terminaram afastando o cristianismo do judasmo da poca". Ela explica que, depois da morte de Jesus, no havia uma distino clara entre judeus e cristos. "Os seguidores de Jesus eram apenas judeus que defendiam a tese de que ele era o messias, ao contrrio daqueles que no o reconheciam como tal", diz Mnica. "Eram uma ala do judasmo, assim como o PT tem alas que no representam as idias predominantes do partido!" Como falava grego muito bem e foi um dos cristos que mais viajaram, ele discordava dos judeus cristos que defendiam a tese de que os gentios convertidos precisavam seguir rigorosamente a lei judaica, incluindo a a necessidade da circunciso - no vista com bons olhos pelos estrangeiros. Em suas cartas (epstolas), so famosas as polmicas travadas com Tiago (So Tiago, para os catlicos), suposto irmo de Jesus, que teria sido um defensor de um cristianismo mais fiel ao judasmo. Mas a idia central de Paulo, resumida na frase de que "o verdadeiro cristo se justifica pela f e no pelos trabalhos da lei", prevaleceu. Os gentios podiam agora se converter sem tantos empecilhos e o cristianismo ganhou novas fronteiras. "Paulo ajudou a tirar de Jesus a imagem de um messias para o povo hebreu, transformando-o num salvador de todos os povos", diz Mnica. "Jesus deixou de ser um fenmeno regional para ganhar um carter universal." A influncia de Paulo to grande, que h historiadores que chegam a dizer que o cristianismo como o conhecemos , na verdade, um "paulismo". "Isso um exagero", diz Paula Fredriksen, professora de estudos religiosos da Universidade de Boston e autora do livro From Jesus To Christ ("De Jesus a Cristo", indito no Brasil). "Com ou sem Paulo,j havia um movimento forte entre os judeus cristos de que os gentios no precisavam seguir estritamente as leis para serem salvos", diz Paula. Mas o que levaria um cidado romano a trocar os seus deuses para cultuar um judeu da Galilia? (Lembrando que, na poca da morte de Jesus, um cidado romano sabia to pouco sobre as vrias correntes do judasmo como um ocidental hoje sabe sobre as linhas do Isl.) "O cristianismo trouxe uma idia de salvao (ressurreio do corpo) que no existia na religio romana", diz Pedro Paulo Funari, professor de histria e arqueologia da Unicamp. "A religio romana tinha um aspecto formal, pblico, pouco ligado s inquietaes da vida depois da morte". Mas Funari explica que, apesar do formalismo das crenas romanas, a idia de salvao da alma j estava difundida na populao pela influncia de algumas religies orientais, como o culto a sis e Osris, do Egito e da filosofia grega. Isso deve ter facilitado ainda mais a expanso do cristianismo em Roma, diz Funari. O pice dessa expanso se deu quando o imperador romano Constantino converteu-se ao cristianismo, no sculo 4. Ningum sabe ao certo se ele foi motivado mais por dilemas espirituais do que razes polticas (afinal, ao se converter, ele pde contar com o apoio dos cristos e com a estrutura de uma Igreja j bem organizada.) O certo que alguns sculos depois, a cruz, imagem brutal da sua crucificao, foi usada para invocar a guerra e a paz entre os povos. E Yeshua, o judeu pobre que morreu praticamente despercebido durante a Pscoa em Jerusalm, j era conhecido por boa parte do mundo como o Cristo. O mesmo Cristo cujo nascimento passou a ser celebrado todos os anos, no ms de dezembro, no dia de Natal.
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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Na Livraria: O Jesus Histrico. John Dominic Crossan, Imago, 1994 Excavating Jesus. John Dominic Crossan & Jonathan L. Reed, Harper San Francisco, 2001 Jesus, Uma Biografia Revolucionria. John Dominic Crossan, Imago, 1995 Jesus as a Figure in History. Mark Allan Powell. Westminster John Knox Press, 1998 Um Judeu Marginal. John P. Meier, Imago, 1993 (srie em quatro volumes) Bandidos, Profetas e Messias Movimentos Populares no Tempo de Jesus. Richar A. Horsley, John S. Hanson. Paulus, 1995 Jesus - Esse Grande Desconhecido. Juan Arias, Objetiva, 2001 Cristo - Uma Crise na Vida de Deus. Jack Miles, Companhia das Letras, 2002 Os Homens da Bblia. Andr Chouraqui, Companhia das Letras. 1990 Histria da Vida Privada - Do Imprio Romano ao Ano Mil. Philippe Aris e Georges Duby (org.). Companhia das letras, 1992 Super Interessante. N 183, dezembro de 2002. Editora Abril

7.3.2 O Perfil de Jesus Cristo #

a)Pode-se dividir as questes abaixo em vrios momentos durante o dia de estudo. b)D para dividir em grupos e responder as perguntas a partir dos textos bblicos sugeridos e outros que o grupo conhece. c)Pode-se ficar na plenria ler as questes e responder coletivamente d)Pode-se ler em plenria as primeiras, em grupo outras e fazer encenaes sobre os textos mais significativos. 1. Nome (Lc 1, 37) 2. Sobrenome (Jo 1, 45; Mc 6, 3) 3. Apelido (Jo 1, 47) 4. Ttulos (Jo 1, 29; 1, 49; 3,2; 3, 36; 20, 22. 31; Mt 9, 6; Lc 2, 11; Lc 1, 35) 5. Filiao (Lc 2, 16; Mt 1, 16) 6. Idade (Lc 2, 1-2; 3, 1-2; 23, 1-12) 7. Sexo (Lc 2, 7) 8. Parentes (Lc 1, 40; Lc 3, 23-38) 9. Classe social (Lc 2, 16; Mt 8, 20) 10. Nacionalidade (Lc 2, 4-7) 11. Residncia principal e secundria (Lc 4, 16; 4,31.38; Mt 4, 12-13) 12. Local de nascimento (Lc 2, 1-7) 13. Data de nascimento 14. Local da morte (Lc 23, 33) 15. Causa da morte (Lc 23,33) 16. Motivo da priso e condenao morte (Lc 23,1-7. 14) 17. Quem o prendeu (Jo 18, 3. 12) 18. Quem o julgou (Mt 26, 59-66) 19. Quem o condenou morte (Mc 14,53-65; Lc 23,23-25) 20. Quem ficou perto e aos ps da cruz de Jesus (Mc 15,40; Jo 19, 25-27) 21. Pas em que viveu (Mt 2, 20-23) 22. Regies em que viveu e percorreu (Lc 4, 44; 17, 11) 23. Imprio em que viveu (Lc 2, 1) 24. Anos em que viveu e com que idade morreu (Lc 3,1-2; Lc 23) 25. Continente em que nasceu (Mt 2, 1) 26. Continentes em que viveu (Mt 2, 13-23) 27. Etnia (Lc 23, 37-38) 28. Religio (Jo 2, 13) 29. Lngua que falou 30. Cor da pele, do cabelo, dos olhos 31. Fisionomia (Ap 1,13-18) 32. Altura e Peso (Lc 19, 3) 33. Grau de escolaridade (Jo 7, 14-17) 34. Profisso (Mc 6,3) 35. Incio de seu ministrio (Lc 3, 1-2; Jo 2, 1-12) 36. Renda anual (Mt 8,20) 37. Posses: (II Co 8,9) Terra Capital Gado Casas Outros bens (Mt 8,20) 38. Amizades e companhias (Lc 15, 1-2; 10, 38- 42; Mc 1, 32-34; 3, 13-19; Jo 11,1-5; Mt 9, 10-13) 39. Lazer e Sonhos (Mt 4, 17; Mt 4, 18-22) 40. Gostos: Comida (Mc 2, 16) Bebida Roupa Calado (Mc 1, 7) 41. Como meditava e orava (Mc 1, 35-39) 42. Programa de Jesus (Lc 4, 18-19) 43. Projeto de vida (Lc 4, 42-43) 44. Sua misso (Jo 6, 39)
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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45. O que os outros falavam dele (Lc 15,1-2; Mc 3, 22; Mt 16, 13-16; Lc 4, 36-37; Mc 3, 6; Jo 11, 47-57) 46. Como as outras pessoas o viam (Jo 1,45; Jo 6,60.66; 7,1-5;Mt 8, 27. 34; 9, 8. 34; 12, 14) 47. Como ele se via e se entendia (Jo 17, 1; Mt 8, 20; 11,25-27) 48. Como os discpulos reagiam a ele (Jo 6, 60-71; 7,5) 49. Atitudes e gestos controvertidos (Mt 10, 16-18; 12, 9-14;17,24-27; Jo 2, 13-22; Mc 7, 1-13; Mc 2,15-17; Lc 7,36-50; 18,18-23; 20,19-26; 16,18) 50. Formas de transmitir o Evangelho (Lc 15,3-7; 11,37-44; Mt 8,28-34; 14,13-21; Mc 5,35-43; Lc 6,20-26) 51. Mensagem central (Mc 1, 15) 52. Classe social dos seus discpulos/as (Mt 4, 18-22; Mc 2, 13-14) 53. Quem tudo o seguia e por que (Lc 8,1-3;Mc 15,40-41) 54. Que pessoas mais o procuravam (Mc 10, 13-16; Mc 32-34; 6,30-34) 55. O que mais chama a ateno nele (Mc 3, 20-22; 4, 33-34;6, 1-6; 6, 53-56) 56. Que ordens deixou (Mt 28, 18-20; Lc 22,19-23) 57. Quem o batizou e como foi o batismo (Mt 3, 13-17) 58. Quem Jesus escandalizava e por que (Mc 3, 20-22; 2, 1-12; Jo 11, 47-50; Lc 15, 1-2) 59. Inimigos e por que tinha inimigos (Jo 11, 47-50; Lc 22, 1-2; 10, 25; 13, 31-32; Mc 3, 1-6; Mt 5, 21-48) 60. O que seus inimigos queriam que ele fizesse (Mt 22, 15-22; 26, 63-66) 61. Que interesses Jesus ameaou (Jo 11,47-50; Lc 23, 1-7; Mt 24, 1-2; Lc 13, 31-32; Mc 12, 38-40; Mt 23) 62. Crticas e ameaas que recebia (Lc 13, 31-32; 4, 28-30; 5, 17-26; 5, 29-32; 6, 1-11; 7, 36-50) 63. Agresses e perseguies que sofreu (Lc 13, 31-32; 4, 28-30; Mc 14, 43-50) 64. Costumes e tradies (Mt 5, 33-37; 5, 17-18) 65. Assuntos preferidos (Mt 12,28) 66. Postura de Jesus frente s pessoas: pobres, ricos, doentes, impuros, marginalizados, fariseus, escribas, mulheres, crianas, estrangeiros, soldados, sacerdotes (Mt 22, 34-40; Mc 10, 17-22; Lc 15, 1-2; Lc 6, 24-26; Mt 8, 5-13; Mt 23; Jo 4, 1-30; 8, 1-11; Mc 10, 13-16) 67. Postura de Jesus frente s autoridades religiosas e polticas (Mt 23; 3,7-10; Jo 8, 33-43; Lc 13, 31-32) 68. Postura das autoridades polticas e religiosas frente Jesus (Jo 11, 47-50; Mc 3,6) 69. Postura de Jesus frente economia e qual sua proposta econmica para a sociedade (Mt 20, 1-16; 19, 16-22; Lc 14, 12-14; Lc 4, 18-19; 25,31-46; 26, 26-28; Lc 12, 16-21; Lc 6, 20-26; Lc 16, 19-31; Lc 19, 1-10; At 2,42-47; 4,32-35; Mc 6, 7-13) 70. Postura poltica de Jesus e qual sua proposta poltica ([Romanos 12, 1-2; Tiago 1, 27]; Lc 4,18-19; Lc 22, 2427; Mt 22, 15-22; Mc 3, 31-35) 71. Postura de Jesus frente Lei (Tor) (Mt 5, 17-20; 5, 21-48; 12, 1-8) 72. Onde, como e em que Jesus foi radical (Mc 2,23-28; 3, 1-6; 6, 35-44; 9, 42-48; 12, 28-34; Mt 8, 20; 10, 8-10; 20, 26-28; Lc 22, 47-51) 73. Como o Movimento de Jesus estava organizado poltica e economicamente (Mc 4, 13-19; Lc 10,1; 8,1-3) 74. Como, na tica de Jesus, o Reino de Deus se realiza (Mt 12, 22-28; 11, 25-26; 15, 21-28; 18,1-5; 18, 10-14; Lc 4, 18-19; 7, 18-23) 75. O que para Jesus f e o que ideologia da classe dominante, como isto aparece nos Evangelhos (Mc 3, 1-6; Mt 22, 1-14; 15, 1-14; 21, 12-13; 9,19-22) 76. Como Jesus entendia a f em Deus (Jo 14, 1-15; 15, 1-8) 77. Como vivia sua f e como fazia a relao entre f e vida (Mt 23, 14-22; 6, 24-33; 9, 10-13; Lc 10, 30-37; Mt 25, 31-46) 78. Por que Jesus s entrou uma vez e ainda amarado e torturado no palcio de Herodes e de Pncio Pilatos? Ele no era amigo dos poderosos, por que? (Lc 23, 1-25) 79. Como ns vivemos a f nele nossa relao f e vida hoje 80. Nossa postura frente ele e sua proposta do reino de Deus 81. O que no entendemos de e em Jesus? 82. Quem hoje o persegue e o trai, por que? 83. Com quem Jesus hoje anda e por que? 84. Quem hoje se escandaliza com a proposta e a postura de Jesus e por que? 85. O que Jesus mudaria hoje na sua Comunidade/Igreja e na sociedade brasileira? 86. A sua comunidade/parquia convidaria Jesus, com este perfil, para ser seu pastor, por que? Quem da sua comunidade o convidaria e quem no o convidaria?

8o Dia
8. A Primeira Comunidade Crist #
Lembrar o que se estudou no encontro anterior

8.1 O Movimento Cristo #

Em cinco grupos ler dois blocos de textos 1. Ver as caractersticas e a proposta da comunidade crist 2. Comparar com a comunidade de hoje, vendo as semelhanas e diferenas.
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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1. At 2, 1 - 41 - O Movimento Cristo - Pentecostes At 2, 42 - 47 + 4, 32 - 37 - A Nova Prtica 2. I Co 7, 33 - 34 - Igualdade entre homem e mulher Gl 3, 23-29 - Um em Cristo 3. I Co 1, 18 - 29 + II Co 12, 7 - 10 - Teologia da Cruz I Pe 2, 5 - 9 - Sacerdcio Geral de todos os Crentes 4. II Co 5, 18 - 19 - Deus deu o Ministrio Comunidade Ap 18 - 19 - A Revelao da Resistncia Crist 5. Tg 1, 27 + Rm 12, 2 Manter-se incontaminado do mundo II Co 15, 19 28 Reino vem com o fim do poder At 17, 10 15 As Escrituras so o critrio

8.2 Atos dos Apstolos #

Dividir em 4 grupos 1. Ler os textos e mostrar como seu contedo descreve a f e a ao da comunidade 2. Ver como estes contedos aparecem nas comunidades de hoje. 1. - Caractersticas - Os do caminho - At 9,2 + 18,26 + 19,9.23 + 22,4 + 24,22 - F na ressurreio - At 1,1-5 + 4,1-3 - Perseverana no ensino dos Apstolos - At 2,42-47 + 4,32-37 2. - Solidariedade - no sofrimento - At 14,19-23 - na perseguio - At 12,1-19 - nas necessidades - At 11,27-30 - Comunidades constitudas de pobres e fracos- At 2,44-45 + 11,27-30 - Servios e ministrios - At 6,1-7 + 1,15-26 + 8,14-17 + 18,1-3 - Comunidades missionrias - At 8,1-8 + 11,19-26 + 13,1-12 - Eucaristia - At 2,42-47 + I Co 11,17-34 3. - Martrio - At 12,1-2 + 7,54-60 + 8,1-3 - Priso - At 5,17-33 + 12,1-8 +5,40-41+4,1-3 +17-22 - Perseguio - At 16,16-40 + 8,1-3 + 5,17-42 + 6,8-15 - Esprito Santo - Animando a Comunidade - At 2,1-13 + 5,29-32 4. - A Palavra - Anncio da salvao -At 1,8 + 4,31 + 13,26-27 + 16,36s - Nome da graa - At 14,3 + 20,23-32 - Obra de Jesus - At 8,25 + 15,35 - Doao do Esprito Santo - At 10,44 - luz - At 4,4 + 13,49 - fora - At 2,3-4 - tarefa, servio e ministrio da comunidade -At 6,4+3,11-26 + 2,14-36 - anunciada com coragem - At 4,29-31 + 5,2

8.3 O Apstolo Paulo #

Dividir em 4 grupos e descrever o tema de cada bloco de textos e ver como aparecem a realidade e a f de Paulo e das comunidades, comentando os conflitos semelhantes em nossas comunidades de hoje. Os conflitos na misso de Paulo 1. Conflitos Internos - Judeus Cristos x Gentios Cristos At 15,6-29 + Gl 2,1-10 2. Conflitos Externos - Cristos x Imprio Romano e Gregos Religioso Popular - At 14,8-20 Ideolgico - At 17,16-34 Econmico - At 19,23-32 Idolatria - Rm 1,18-32 3. Como Paulo superava os conflitos - Usando a Bblia (Histria e F) Histria de Abrao - Rm 4,1-25 Histria do povo no deserto - I Co 10,1-11 Histria de Agar e Sara - Gl 4,21-31 4. O Exemplo Pessoal - I Co 9,1-19 + II Co 11,7-15 + 12,13-18 + Fl 4,15-18
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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Quem foi o Apstolo Paulo? - At 16,37; 18,3; 20,34-35; 21,39; 22,3; 22,28-29; 23,6; Fl 3,5-18 A converso de Paulo contada por Lucas - At 9,1-30; 22,6-16; 26,13-18 A converso de Paulo contada por ele mesmo - Gl 1,11-24

8.4 A Proposta da Comunidade Crist #

Ler o texto abaixo para: 1. Entender a dinmica e a proposta da comunidade frente proposta do Estado e colocar isto na plenria. 2. Discutir, aps a leitura do texto, como hoje est estruturado a sociedade e como a Igreja atua frente esta estrutura ou dentro dela. 3. A Igreja crist uma ameaa ao sistema capitalista hoje e por que? 4. Onde e em que circunstncias os cristos hoje so uma ameaa e so perseguidos? 5. Por que a maioria dos cristos hoje no Brasil no so mais perseguidos? O Imprio Romano se organiza sobre o antigo Imprio Grego que, a partir de 332 a.C. passou a dominar o mundo. Os romanos, embora tenham dominado politicamente o Imprio Grego, foram por ele dominados culturalmente. Assim, os romanos herdam a estrutura social grega, herdam o modelo da polis grega. A cidade grega (polis) reflete a organizao de toda a sociedade. Entendendo a estrutura da sociedade grega, entende-se o funcionamento de toda a sociedade. Como essa estrutura? Quando se diz cidade grega, entende-se a cidade mais as vilas camponesas ao redor da cidade. Naquele tempo, quem produzia eram as vilas. As cidades no tinham produo como hoje; no entanto elas detinham todo o poder. Na cidade funcionava o SISTEMA ADMINISTRATIVO (burocracia) em trs camadas: 1.O pessoal da administrao do Imprio; 2.O pessoal da administrao do Estado que estava sob o domnio do Imprio; 3.O pessoal da administrao da cidade. Na cidade funcionava o CONTROLE DA PRODUO, atravs de taxas, impostos e tributos. A cidade controlava tambm as terras. Os latifundirios moram na cidade. Na cidade funcionava tambm o CONTROLE DO COMRCIO dos bens de consumo e o comrcio dos escravos. Foram os gregos que introduziram o escravismo como modo de produo. O trabalho era para o escravo. O grego livre no trabalhava: dedicava-se ao saber, arte, guerra. Na cidade funcionava, tambm, o CONTROLE DO EXRCITO. Foi a civilizao grega que introduziu a guerra programada, para arrebanhar escravos para seus empreendimentos. Na cidade funcionava tambm o CONTROLE DA RELIGIO. uma religio politesta, com um monte de deuses. Um desses deuses o prprio Imperador Romano. A religio era uma pirmide que retratava a pirmide social. A funo da religio era consolidar a situao reinante. O complexo CIDADE/VILA/CAMPO era administrado atravs de uma assemblia, que eles chamavam de eklesia da vem o termo Igreja. Na assemblia da cidade grega s participavam os cidados, isto , os proprietrios, os livres, os no-trabalhadores. Era na assemblia que se faziam as leis e se estabeleciam os critrios para a tributao. No participavam da eklesia as mulheres, os escravos, os posseiros, os estrangeiros, os presos. Esses eram os no-cidados do Imprio. Havia a possibilidade de comprar o ttulo de cidado, mas era carssimo, por isso mesmo no acessvel ao povo. Essa era a democracia grega que os romanos herdaram.

Esses no-cidados no tinham direito :

ao casamento sem autorizao da assemblia; ao sacerdcio; de legar herana ou deixar testamento - se possuam algo com sua morte isto passava ao Estado. ao comrcio direto com os romanos - para faz-lo deviam pagar uma taxa; Os estrangeiros estavam sujeitos a penas e castigos mais severos. Para qualquer coisa que o estrangeiro necessitava do Estado tinha que pagar. Eram explorados em tudo. Economicamente os estrangeiros eram meeiros, diaristas recebendo apenas um salrio de subsistncia de um dia. No podiam ser donos de terra. Social e politicamente eram marginalizados. Eram sempre suspeitos de inveja e de competio para com os cidados. A palavra grega que os denominava era paroikoi que significava estrangeiros residentes, donde vem a palavra paroquiano. O direito que tinham era realmente apenas o direito de pagar impostos e de cumprir a lei do Estado. Esses estrangeiros da Dispora, gente pobre, tambm organizaram sua assemblia (eklesia). Era uma assemblia alternativa da cidade, onde todos podiam entrar, sem discriminao. Em Efsios 2, 11-22 mostra como nessa assemblia crist os marginalizados do mundo tambm podiam ser cidados. Era uma forma de resistncia dos pobres contra a organizao oficial. Eram as comunidades crists. Essas assemblias, pois, no eram s espirituais: tinham conotao poltica. Apresentavam uma alternativa de sociedade que dava status aos marginalizados do sistema romano. claro que os escravos tinham menos direitos ainda que os estrangeiros no Imprio. Todos estes nocidados, para qualquer coisa que precisassem, como por ex.: ter direito de defesa em tribunal, deveriam pagar taxas ou cotas de produo de trabalho. Alm disso estavam sujeitos a penas mais severas como por exemplo a morte na cruz. No livro de Lucas 15,11-17 a vida que o filho levava como estrangeiro.
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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propriedade da terra; participao da assemblia; fundao de associaes;

Neste contexto, as comunidades crists assumem duas formas organizativas de negao e de resistncia ao imprio: a casa (em grego = oikos) e a igreja. A palavra igreja a traduo portuguesa da palavra grega - eklesia, que era o nome tcnico da assemblia dos cidados. Porm a eklesia dos cristos ser a assemblia dos nocidados, principalmente. Atravs destas duas organizaes, que enfrentam o Imprio Romano, os cristos querem ser fiis ao seguimento de Jesus. Na cultura greco-romana, a casa (oikos) era a unidade bsica da produo; era o ponto de sobrevivncia de um conjunto de parentes formando uma grande famlia. A palavra Economia (oikos = casa; nomos = leilei da casa) significa a lei que rege a casa ou o sistema. Nesta cultura, saber administrar a casa ou as coisas a ela ligadas, como a posse da terra, eram fundamentais para a liberdade e a autonomia dentro do sistema scio-poltico e econmico. Nesta perspectiva o ponto de partida para a administrao do Estado era a administrao da casa. O Estado era considerado a casa do pai-imperador. A partir de Augusto, os imperadores exploram esta estrutura para monopolizar o poder poltico. Buscava a lealdade pessoal atravs da obteno do juramento dos pais da famlia. Como extenso do poder do pai da famlia (patria potestas), emerge uma pretenso mais universal do poder (potestas), o poder de um pai da ptria. Os sditos leais seriam doravante os favorecidos filhos e filhas do pai da ptria. Assim a ideologia bsica que sustenta o estado a do cidado que v no imperador a figura do pai de uma grande famlia. A estrutura bsica do estado a estrutura familiar, a estrutura da casa (oikos). O cristianismo, na sua expresso, assumiu esta estrutura de casa greco-romana, mas com uma lgica baseada na tradio do Antigo Testamento. A casa supe a terra, a luta pela terra, mesmo que fosse com a restruturao agrria feita por Vespasiano e sua dinastia, que estavam devolvendo o uso da terra aos camponeses empobrecidos, distribuindo algumas e arrendando outras. Para os cristos, a casa no era uma subordinao ao sistema paterno da casa no projeto imperial, mas est subordinada ao Pai, dentro da revelao de Jesus Cristo. Aqueles que governam as naes delas se assenhoreiam, e os seus grandes as tiranizam. Entre vs no ser assim...(Mc 10,42-43). Assim o sistema de casa crist nasceram muitos valores que contrariam os valores imperiais, como por exemplo a justia baseada no perdo, a partilha, mas principalmente o auxlio aos necessitados e o acolhimento dos doentes e dos marginalizados, proporcionando-lhes acesso fraternidade e terra, portanto: a vida. Pela nova prtica de casa, os cristos quebraram o feitio que sustentava a estrutura piramidal do Imprio: o pai como o imperador e o imperador como um pai, figurando at como um deus pela concentrao do poder econmico e poltico. Em Atos o espao da casa aparece como um espao independente para a comunidade crist. o lugar do batismo, da catequese e da participao (At 16,32-34). Aparece idealizado com o lugar da fraternidade e da comunho (At 2,42-47 4,32s) No confronto com o judasmo, a origem e constituio familiar do movimento cristo, aparece no s como contraste mas tambm como crtica hegemonia do templo e a ideologia sacerdotal. O lugar da salvao no mais o templo e a pureza ritual, mas a casa. Os incios e a inspirao do movimento cristo e o derramamento do Esprito, sucedeu em uma casa e no no templo. A casa doravante o lugar da presena e da bno a Deus. A outra estrutura de resistncia e testemunho cristo a eklesia = igreja. Ao contrrio da eklesia da cidade, e que s participam os proprietrios ou ricos artesos e comerciantes (At 19) na assemblia crist participam todos os cristos no caminho, todos os que se juntaram prtica de Cristo. E estes eram principalmente os camponeses sem terra, arrendatrios, assalariados, mulheres e escravos ou doentes, enfim os pobres (Tg 2,5; I Co 1,26-28; Lc 14, 16-24). Todos marginalizados, tanto pela lei do Puro-Impuro, do judasmo oficial (Jo 7, 48ss), como pela assemblia (eklesia) da cidade grega. Atravs da casa (oikos) crist e dentro da eklesia crist todos estes marginalizados alcanavam os meios necessrios para a vida e a dignidade de cidados plenos (Ef 2,29; Rm 8,17). Ali todos podiam participar. Os pobres, os marginalizados, a pedra rejeitada pelos construtores da estrutura judaica e da estrutura greco-romana, tornaram-se a pedra principal da comunidade crist (oikos) e atravs dela tem acesso terra, principal meio de produo; assim so reintegrados na vida. Toma importncia aquela parbola do Filho Prdigo( Lc 15,11-32), onde, no dilogo do pai com o filho mais velho, que questiona a reintegrao do irmo, o pai o convence dizendo: este teu irmo estava morto e torna a viver, fora da casa no h vida. Viver significa voltar para casa (oikos).

9o Dia
9. O Apocalipse de Joo #
Lembrar o que se estudou no encontro anterior Falar primeiro sobre o que os participantes sabem sobre o Apocalipse e suas impresses sobre este livro. Depois: Ler em plenria Ap 1, 12-20 (a descrio do Cristo) e falar sobre o que entenderam, compreenderam e quais as perguntas e dvidas que surgem a respeito do Apocalipse.

9.1 Como nasceu e cresceu o Apocalipse #

Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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 Ler o texto abaixo em grupos. Trazer para a plenria o que entenderam e trazer as dvidas para serem debatidas na plenria. O texto do Apocalipse difcil no s por causa das imagens estranhas, mas tambm por causa das costuras e rupturas que nele existem. No um texto com uma unidade harmoniosa. Parece no ter um plano claro. Ele d a impresso de ter sido escrito em vrias etapas. Um pedreiro experiente capaz de descobrir as etapas da construo de uma casa. Ele examina o prdio e diz: "A varanda da frente foi feita depois. Veja s os sinais na janela e na porta, A cozinha foi alargada. Olhe o piso e aquela viga l no teto. Para o quarto dos meninos, ele puxou o telhado e aproveitou aquele ngulo morto. No comeo s havia mesmo dois quartinhos, uma cozinha apertada e um banheiro". O Apocalipse como uma casa popular. Cresceu aos poucos, de acordo com as necessidades da famlia. Alguns exegetas examinaram os sinais nas paredes, no piso e no teto do Apocalipse. Analisaram as rupturas e costuras que existem no texto, e concluram o seguinte: 1. A parte mais antiga so os captulos 4 a 11. Foi escrita, provavelmente, durante a perseguio de Nero (64) ou, conforme outros, na poca da destruio de Jerusalm (70). A caminhada das comunidades vista como um Novo xodo. A Boa Nova apresentada como um anncio de libertao para o povo oprimido. 2. No fim do governo de Domiciano (81-96), a perseguio voltou. Os problemas cresceram. Era necessria uma reflexo mais aprofundada sobre a perseguio e sobre a poltica do imprio romano. Para responder a essa nova problemtica dos anos 90 foram escritos os captulos 12 a 22, concebidos como continuao e alargamento da stima praga do fim da primeira parte (Ap 11,14-19). A histria da humanidade vista como revelao progressiva do julgamento de Deus. A Boa Nova apresentada corno condenao progressiva dos opressores do povo. 3. Em seguida, foram acrescentados os captulos 1-3, que do ao livro o aspecto de uma carta carinhosa com endereo certo. So a varanda acolhedora da frente, onde Joo recebe o povo perseguido. A carta comea com um prembulo (Ap 1,4-20), que serve de introduo a todo o livro do Apocalipse. A Boa Nova apresentada como exigncia de fidelidade e de compromisso. No fim, um editor juntou tudo, fez o porto de entrada (Ap 1,13), ajeitou o quintal dos fundos, que a concluso (Ap 22,6-21), e a casa ficou pronta! Esta apenas uma entre as muitas teorias que existem em torno do Apocalipse. A melhor teoria ser aquela que melhor explique as dificuldades literrias que o texto apresenta, e melhor revele a mensagem do Apocalipse para os pobres e perseguidos de hoje. Conhecer a histria da construo da casa til e importante para a compreenso do Apocalipse. Muito mais importante, porm, o povo poder morar na casa e sentir-se protegido pelo poder de Deus. Mora gente nela at hoje! 1. Dividir a histria em etapas para poder situar o tempo presente a. Voltar ao passado Por meio de vises, o apocalptico se transporta para o incio do plano de Deus ou para o incio de alguma etapa importante desse plano. Por exemplo, o autor do livro de Daniel, que vive no perodo dos macabeus (167 a.C.), volta para o tempo do exlio do imaginrio Baltazar, rei da Babilnia (550 a.C.) (Dn 7,1; 8,1). Numa outra viso, ele volta para o tempo de Dario, o rei dos persas (521-486 a.C.) (Dn 9,1). Joo, que vive no fim do sculo I d.C., em uma das suas vises volta para o ano 33, para o momento em que Jesus acaba de ressuscitar e de receber o poder direita do Pai (Ap 5,6-8). Em outra viso, volta para o incio da criao, para o momento em que Deus fez o anncio da luta vitoriosa da Mulher contra a serpente, o Drago (Ap 12,14). Outros apocalpticos voltam para o tempo de Abrao, de Henoc, de Elias ou de outros. No consta haver apocalipses atribudos a Davi ou a algum rei de Jud ou de Israel. O mesmo acontece hoje na interpretao da Bblia. Uns voltam ao xodo, outros ao cativeiro. Alguns dizem que a histria bblica comeou com Davi e que o resto pr-histria. Outros dizem, e com razo, que ela comeou com o xodo e com a experincia igualitria do tempo dos Juzes. Na descrio da histria das Amricas, uns situam o incio em 1492, outros voltam at milhares de anos antes de Cristo. Cada um conforme a sua viso. importante saber onde voc, na sua viso, situa o incio da sua caminhada e da caminhada da sua congregao e do seu povo. b. Olhar para o futuro e situar o tempo presente Estando no passado, o apocalptico olha para o futuro e descreve roteiro das vrias etapas da histria da salvao, desde o incio at vitria final. importante descobrir o critrio que o apocalptico usou para dividir a histria em etapas, pois ele a chave que abre o sentido do apocalipse. Por exemplo, o livro de Daniel, na viso dos animais (Dn 7,144), divide a histria em cinco etapas que representam. os cinco reinos ou imprios. Quatro reinos so animalescos. O quinto tem a figura de um Filho do Homem. Na viso do carneiro e do bode (Dn 8,1-14), a diviso tambm de cinco etapas. Os dois chifres do carneiro representam os dois reinos dos medos e dos persas. O grande chifre do bode representa o governo de Alexandre Magno. O pequeno chifre que cresce representa a perseguio de Antioco. Depois vem a quinta e ltima etapa "em que ser feita justia ao santurio" (Dn 8,14). O evangelho de Marcos traz um pequeno roteiro no discurso apocalptico (Mc 13,5-27). Paulo traz elementos de algum roteiro apocalptico na carta aos tessalonicenses (2Ts 2,1-12). O Apocalipse de Joo tem dois desses roteiros. So as duas partes principais do livro. O primeiro (Ap 4 a 11) descreve a caminhada como um novo xodo e a divide em sete etapas conforme os sete selos do livro selado (Ap 5,1). O tempo presente das comunidades o quinto selo (Ap 6,9-11). O segundo roteiro (Ap 12-22) descreve a caminhada como um julgamento de Deus. Lendo esses roteiros, o povo de Deus olha como que a um espelho e descobre a que altura est a caminhada. Descobre a parte que j pertence ao passado, a parte que est acontecendo, e qual ainda deve acontecer. Desse modo, a comunidade se situa e descobre que a prpria perseguio faz parte da caminhada como etapa necessria para se chegar ao fim. Em todos os roteiros, por mais diversos que sejam, o momento presente das comunidades situa-se sempre imediatamente antes do fim. Isso leva a concluir: "A caminhada est conforme o plano de Deus.
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ele que nos conduz. Estamos na penltima etapa! Falta pouco para chegar ao fim! Vamos continuar a resistir!" Assim, a escurido da perseguio se ilumina por dentro, o vu vai caindo e a Boa Nova da face de Deus reaparece de novo na histria do povo. c. Defender-se contra os opressores do povo Em poca de perseguio, todo cuidado pouco. Dizer abertamente que o imprio o grande inimigo a ser combatido podia dar priso. As vises dos apocalpticos com seus smbolos so um meio para defender o povo contra os opressores. Em linguagem cifrada revelam sua mensagem aos oprimidos e a escondem aos opressores. Falando do que aconteceu no passado no mundo l de cima, esto pensando no que est acontecendo de fato no mundo c de baixo. Assim driblam a censura. Para bom entendedor, meia palavra basta! Por exemplo, Joo diz que o nmero da besta 666 (Ap 13,18). De acordo com o nmero de cada letra, o leitor calculava e descobria a mensagem: a besta o imperador de Roma que perseguia os cristos. Da mesma maneira, explica o mistrio da grande prostituta, sentada sobre uma besta-fera com sete cabeas (Ap 17,3.9). d. Fazer-se entender pelo povo das comunidades Um cartaz com desenhos transmite muito mais. Uma dramatizao mais instrutiva do que um sermo. Uma imagem diz muito mais do que uma frase. Para se expressar, o povo prefere usar desenhos, teatro, imagens, cartazes, comparaes. Um apocalipse no uma sala de conferncias onde o povo entra para escutar algum falar. Parece muito mais um salo de exposies, cheio de imagens e retratos, pinturas e quadros. O povo pode entrar e andar vontade pelas pginas do livro, observando, conversando, rezando. Pode escolher e andar onde quiser. Pois cada pintura, cada viso tem a sua prpria mensagem. Seguindo, porm, a ordem em que o apocalptico situou as vises, voc aproveita mais, pois aos poucos, vai percebendo a mensagem do conjunto, um quadro esclarece o outro, a luz do conjunto cai sobre os detalhes e os clareia. 2. Usar uma linguagem radical, sem meio-termo Na maioria das vises dos apocalpticos no h meio-termo. S contraste! De um lado, os imprios animalescos e brutais (Dn 7,3-8); de outro, o reino humano perfeito do Filho do Homem (Dn 7,9-14). De um lado, o Drago e a besta-fera (Ap 13,1-18); de outro, o Cordeiro e o seu exrcito (Ap 14,1-5); de um lado, Roma, a grande prostituta (Ap 17,1-18); de outro, Jerusalm, a noiva do Cordeiro (Ap 21,1-22,5). Os apocalpticos sabem muito bem que, na vida real, as coisas no so assim. Joo, por exemplo, sabe que o bem e o mal existem misturados at na vida das comunidades (Ap 2-3). Sabe que, no imprio romano, existe muita coisa boa, muita gente boa. Por que, ento, nas suas vises, o apocalptico faz como se, de um lado, s existisse coisa boa e, de outro, s coisa ruim? Sua linguagem extremista favorece a leitura fundamentalista e pode levar a uma m interpretao do Apocalipse. Como explicar essa atitude? Tomemos como exemplo o Apocalipse de Joo. Concluindo Um apocalipse uma determinada maneira de ler a histria a partir da f. Os apocalipses surgem em pocas em que a viso de f das comunidades contestada e brutalmente desfeita pela violncia dos fatos. A mentalidade da sociedade que envolve as comunidades e as permeia por dentro e por fora declara a existncia baseada na f como desprovida de valor, sem consistncia e sem futuro. Muitas vezes, essa mentalidade produz perseguies contra as comunidades e, por isso mesmo, provoca reaes variadas e at opostas entre os membros das comunidades. Os que exerciam a liderana na comunidade, envolvidos pelo medo ou pela preocupao de salvar o prprio bolso e a pele ou pela preocupao de manter a comunidade unida, introjetaram na sua conscincia a viso dos perseguidores e procuravam adaptar a vida da comunidade mentalidade envolvente da sociedade. Eles tentavam reler a f a partir da viso dos opressores do povo e a esvaziavam, assim, do seu contedo crtico e contestador. Outros, menos preocupados com a defesa do poder ou da doutrina, desafiados pela mesma agresso da sociedade, retomam com vigor a f antiga no que ela tem de crtico e de contestador, e tentam reler os fatos a partir desta f. Eles assumem a sua situao de fraqueza e de impotncia diante da sociedade e da histria. Tendo como raiz e apoio o que hoje se chama a mstica da f, souberam conservar vivas no povo as foras da resistncia contra a opresso e encontrar uma atitude poltica mais realista que os levou a sobreviver aos prprios opressores. deles que surgiram os apocalipses conservados na Bblia. (O sonho do povo de Deus. Coleo: Tua Palavra vida, n 7. Publicaes CRB, Edies Loyola, 1997) Ler em plenria os seguintes textos e falar sobre eles: Objetivo: Revelar os fatos do presente luz do passado e do futuro - Ap 1,1-4 Destinatrios - A Igreja Crist - Ap 1,4-8 Autor - Joo - Ap 1,9 Ler em trs grupos os textos abaixo 1. Detalhar a situao do imprio e das comunidades que eles apresentam e descobrir qual a resistncia ou sada proposta pelo texto. 2. A partir da descrio do sistema que o texto faz ver, quais as semelhanas e diferenas com hoje. poca - Situao Poltica - Ap 13,11-18 + Ap 17,1-18 Situao Econmica - Ap 18,1-24 Situao Religiosa - Ap 7,9-11 + 13,1-10

9.2 O Confronto de Duas Propostas #

Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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 Ler em grupos o texto a seguir e sintetizar a dinmica da comunidade crist e a dinmica do imprio e colocar isto em plenria.

O Sistema Escravista Romano tem que Desaparecer

A comunidade primitiva conseguia deixar claro que o sistema romano no igual proposta do Reino de Deus. Por isso no dava para concordar com o sistema escravista romano. E o sistema romano est alicerado na economia que d o poder ao chefe. Por isso deveria desaparecer para que pudesse surgir o novo sistema criado e legitimado por Deus. As Comunidades no Imprio Romano sonhavam com o fim do sistema escravista romano. Pois este sistema usava a religio para explorar e oprimir o povo. O Imprio com sua religio oficial criou confuso e no se sabia certo a quem adorar. A obrigao era adorar Csar e aos deuses da cidade em que se residia. Quem no adorasse aos deuses do Imprio e das cidades era subversivo.

O Cristo era considerado mpio.

Os cristos eram considerados ateus pelas pessoas do Imprio. Pois, na Antigidade a cidade - polis - se fundava sobre a religio. Cada cidade tinha seu deus ou deusa. Ser contra este deus era ser contra a cidade, contra o Estado. Era, impossvel separar a poltica da religio. O ato religioso era ao mesmo tempo um ato cvico e vice-versa. O culto aos deuses dava a unio e harmonia a toda a sociedade. Os romanos entendiam que deviam a sua prosperidade e vitrias, contra outros povos, aos deuses. Foi o Imperador Otvio que introduziu a divinizao do Imperador e ao longo do tempo o Imprio teve bons resultados polticos com esta deciso. O crescimento do cristianismo foi considerado uma ameaa religio romana, o que era o mesmo que uma ameaa poltica. Considerados ateus os cristos no adoravam deuses romanos. O cristianismo foi considerado uma espcie de crime contra o imprio. Ser cristo era o mesmo que ser criminoso. Lembremos das palavras de Paulo em Rm 12, 1-2: no vos conformeis com este sculo. Por isso de tempos em tempos havia perseguies oficiais contra os cristos.

Anos de Perseguio.
A igreja primitiva entre os anos de 64 e 313 conheceu 129 anos de perseguio e gozou de 120 anos de relativa tranqilidade. Calcula-se o nmero de mrtires no perodo em torno de 100 mil a 200 mil pessoas. Fora as pessoas que tiveram os seus bens confiscados, foram presas, torturadas e exiladas e condenada ao trabalho nas minas. O Imprio perseguiu o cristianismo por ver nele uma ameaa. Por isso queimavam os livros sagrados, destruam igrejas, proibiam a atividade e difuso, interditavam as reunies e mesmo a freqncia aos cemitrios (que eram locais de reunies). Os primeiros visados em quase todas as perseguies eram os lderes, os chefes das comunidades. As perseguies, desde Trajano, no ano 112 impuseram um teste para verificar se o cidado era cristo: tratava-se de sacrificar aos deuses e ao imperador. Em vrias delas, todos os cidados foram obrigados a passar por este teste.

Cemitrios: lugar de Reunio.

O uso de cemitrios subterrneos no era prprio dos cristos. J eram usados pelo fencios e egpcios, posteriormente imitados pelos judeus. Os cristos tinham o costume de ir rezar junto aos mortos, de reunir-se e realizar cerimnias litrgicas nos cemitrios. A insegurana, ao menos relativa e, em determinados momentos, dramtica, levou-os a transformar as catacumbas em lugares de culto. A legislao romana dava proteo especial s propriedades funerrias. Reunir-se num cemitrio era sempre mais seguro. Foram as perseguies que motivaram a ampliao das catacumbas em meados do Sculo 2 at o fim do Sculo 3. Em tempo normal, o culto era realizado em casas particulares ou, a partir do Sculo 3, em casas especialmente consagradas ao culto, as igrejas s surgiram na segunda metade do Sculo 3.

Ser Cristo Crime.

O crime era ser cristo. Assim, confessada a f, a pessoa podia ser imediatamente julgada e sentenciada. No havia necessidade de instruo, nem testemunhas, nem prazos. Ser cristo era crime sem direito a defesa. Muitas vezes para conseguir a apostasia - a negao da f e sacrifcio aos deuses - os magistrados determinavam que o ru fosse torturado. S depois que ele se demonstrasse convicto - o processo podia durar anos - que era lavrada a sentena. Vrias eram as penas a que podiam ser condenados: A pena de morte - crucificao, a queima na fogueira, a decapitao, os suplcios at a morte, as feras do circo. Outra pena era o exlio ou o trabalho forado nas minas. A tortura tinha por finalidade forar os cristos a negarem a f. Visavam tambm faz-los delatar outros cristos, denunciar seus nomes e endereos. Era uma norma das comunidades primitivas: no largar em hiptese nenhuma os que fraquejavam nas torturas e negavam a f, enquanto houvesse possibilidade de uma recuperao.

A Liberdade Crist
Os cristos presos eram um verdadeiro centro de irradiao em suas comunidades. De toda parte os irmos em liberdade faziam questo de ir a eles para retemperar o nimo, descobrir e aprofundar a fonte de sua alegria, de sua paz, de sua coragem. Havia uma conscincia clara de que a adeso a Cristo era mais importante que tudo mais; de que manter-se firme era manter a liberdade; ao passo que ceder era tornar-se escravo da fora, da tirania. Para ser livre, o cristo podia ser levado a perder a liberdade fsica ou mesmo a vida. Porque a verdadeira liberdade, a verdadeira vida se manifestava no mais alto grau na confisso e no martrio. A liberdade significava a coragem de ser aquilo que se era - discpulo de Cristo -, de proclamar a Verdade, de seguir sua f independentemente das ameaas e da fora. Por serem livres, os cristos no temiam perder a liberdade exterior - de locomoo, de vida inclusive. Havia algo que impressionava de modo todo especial os pagos: era o desprezo dos cristos pela morte.
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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Havia uma conscincia muito profunda nos cristos do futuro que est para vir: a esperana era a virtude vivida intensamente, no apenas individual, mas coletivamente. Esperana no mundo futuro, no novo cu e na nova terra que j haviam iniciado com a ressurreio de Cristo. Os cristos traziam em si esta certeza de vida nova inaugurada pelo Senhor ressuscitado. Apesar da obscuridade da f, a esperana era neles a maior garantia de que no sofrimento e na morte o amor alcanava sua vitria definitiva sobre o dio. Dividir em 7 grupos e ler as 7 cartas escritas para as 7 Comunidades - Ap 1,1 - 3,22 e descobrir a estrutura abaixo com suas mensagens especficas para cada comunidade e descobrir a realidade de cada comunidade e a conjuntura poltica, religiosa e econmica que a cerca. A estrutura das cartas 1. Todas so dirigidas ao anjo da comunidade. 2. Todas se apresentam como palavra de Jesus: assim diz... 3. Em cada carta, Jesus recebe um ttulo. 4. Em todas as cartas, Jesus comea dizendo: conheo- fala de uma qualidade positiva da comunidade . 5. Jesus descreve o que cada comunidade tem de negativo e d advertncias. 6. Todas elas tm um aviso final: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. 7. Todas elas terminam com uma promessa ao vencedor.

9.3 Uma viso da estrutura do livro do Apocalipse de Joo: #

1. Introduo Objetivo: Revelar os fatos do presente luz do passado e do futuro - Ap 1,1-4 Destinatrios - A Igreja Crist - Ap 1,4-8 Autor - Joo - Ap 1,9 Origem do livro: a viso de Jesus 1, 9-20 2. A Boa Nova em trs partes: 2.1. As 7 Cartas para as 7 Comunidades - Ap 2,1 - 3,22 A exigncia de fidelidade e de compromisso para com Jesus Cristo 2.1.1. A estrutura das cartas - As 7 divises de cada carta: 1. Todas so dirigidas ao anjo da comunidade. 2. Todas se apresentam como palavra de Jesus: assim diz... 3. Em cada carta, Jesus recebe um ttulo. 4. Em todas as cartas, Jesus comea dizendo: conheo- fala de uma qualidade positiva da comunidade . 5. Jesus descreve o que cada comunidade tem de negativo e d advertncias. 6. Todas elas tem um aviso final: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. 7. Todas elas terminam com uma promessa ao vencedor. 2.2. A Primeira leitura dos acontecimentos da perseguio- Ap 4,1 - 11-19 O anncio de libertao para o povo oprimido - O Novo xodo. 4,1-11 - Viso do Trono de Deus 5,1-14 - Viso do Cordeiro com chaga de morte 6,1-7,17 - Abertura do livro fechado a 7 selos 6,1-8 - O Passado - primeiros 4 selos 6,9-11 - O Presente - quinto selo 6,12-7,17 - O Futuro - sexto selo 6,12-17 - derrota dos opressores do povo 7,1-17 - a misso do povo perseguido 8,1-10,7 - Abertura do stimo selo: as 7 pragas finais da histria 10,8-11,13 - Intervalo que prepara o segundo roteiro 10,8-11 - viso do livro doce e amargo 11,1-13 - viso das 2 testemunhas - Moiss e Elias 11,14-19 - Stima praga que marca a chegada definitiva do Reino 2.3. A Segunda leitura dos acontecimentos da perseguio- Ap 12,1 - 22,21 O julgamento e condenao dos opressores do povo 12,1-17 - O Passado: a luta entre a mulher e o drago 13,1-14,5 - O Presente: os dois campos em luta - besta e o cordeiro 13,1-18 - a besta = o Imprio Romano 14,1-5 - o cordeiro e seu exrcito = o povo cristo 14,4-20,15 - O Futuro: julgamento e condenao dos opressores 14,6-13 - trs anjos anunciam o que vai acontecer 14,14-20,15- realiza-se o anncio feito pelos anjos 14,14-20 - chegada do dia do julgamento 15,1-19,10 - a queda da Babilnia 19,11-20,15 - derrota final do poder do mal 21,1-22,5 - Festa final da caminhada do povo.

9.4 Smbolos e Imagens no Apocalipse #

1. 7 espritos: Esprito Santo (l,4)
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2. Alfa e Omega: princpio e fim (l,8) 3. Dia do Senhor: domingo (1,10) 4. Voz da trombeta: sinal para a luta (1,10) 5. 7 candelabros: 7 (= todas igrejas/comunidades) (1,12) 6. Filho do Homem: Jesus, rei e sacerdote (1,13) 7. Tnica longa: sinal de sacerdcio (1,13) 8. Cinturo de ouro: sinal do rei (1,l3) 9. Cor branca: alegria, vitria, transcendncia, eternidade (1,14) 10. Olhos de fogo: oniscincia penetrante (1,14) 11. Ps de bronze incandescente e voz possante: majestade, fora, poder e firmeza (1,15) 12. Estrelas: 7 (= todos os) coordenadores/bispos/anjos protetores das comunidades (1,16) 13. Espada de dois gumes: palavra julgadora de Deus (1,16) 14. Sol: majestade, luz de Deus (1,16) 15. Anjo: bispo coordenador da comunidade (2,1) 16. rvore da vida: paraso primitivo (2,7) smbolo do cu 17. 10 dias: tempo longo que ter fim (2,10) 18. Coroa: vida eterna, gloria (2,10) em 12,3) 19. Man: alimento da vida (2,17) 20. Pedrinha branca: smbolo da glria eterna (2,17) 21. Chave de Davi: poder messinico de Cristo (3,7) 22. Coluna: perseverana no reino (3,12) 23. Cu: regio ideal da transcendncia de Deus (2,12; 4,1.2; 3.13) 24. Trono: soberania absoluta e segurana imperturbvel de Deus (4,2) 25. Pedras preciosas: santidade e glria (4,3) 26. Arco-ris: aliana e bondade misericordiosa de Deus (4,3) 27. 4 ancios: representantes do povo de Deus do AT e NT, reis e sacerdotes com Deus (4,4) 28. relmpagos e troves: teofania, majestade divina (4,5) 29. 7 relmpagos de fogo: Esprito Santo (4,5) 30. Mar de vidro: piso de grande resplendor (4,6); diante de Deus tudo transparente 31. 4 seres vivos: representam todos os seres vivos (4,6); leo/nobreza, touro/fora, homem/inteligncia, guia/agilidade; asas/prontido; olhos/vem tudo. 32. Livro selado com 7 selos: etapas da histria; decretos e desgnios divinos sobre a criao e a humanidade (5,1) 33. Cordeiro: Jesus (5,6) 34. 7 chifres: plenitude do poder (5,6) 35. 7 olhos: plenitude da cincia (5,6); 7 espritos de Deus 36. Entrega do livro: tomada de posse do Cristo na glria (5,7) 37. 4 cavaleiros: pragas desencadeadas a servio do cordeiro (6,2ss) 38. Cavalo vencedor: A: conquistador imperialista; B: Cristo ressuscitado (6,2) 39. Cavalo vermelho: A: guerra civil; B: guerra religiosa (dos Macabeus e 66-70 d.C.) (6,3s) 40. Vermelho: violncia, crueldade (6,4; 1293) 41. Cavalo preto: A: carestia/fome; B: justia e misericrdia divina (6,5s) 42. Preto: morte, negatividade (6,5s) 43. Cavalo baio/esverdeado. A: mortalidade entre os homens; B: destruio de Jerusalm(6,7s) 44. Arte: parte notvel (6,8), parcialidade 45. Habitantes da terra: os homens contra o Reino (6,10) 46. 12 tribos: todo povo de Deus, a igreja militante (7,5ss) 47. 144.000: grandeza deste povo (7,4) 48. Silncio: expectativa (8,1) 49. 7 trombetas: novo desenvolvimento dos selos (8,2) ; pragas finais da histria 50. 7 anjos: 7 arcanjos de que fala Tobias 12,15 (8,2) 51. Perfumes do turbulo: oraes dos santos/cristos (8,4) 52. 3 parte: grande parte prejudicada (8,7), parcialidade 53. Estrela que cai do cu: satans (9,1) (Em 22,16, a estrela Cristo) 54. Fumaa, fogo e enxofre: elementos do inferno, foras demonacas (9,17) 55. Anjo poderoso: anjo de Deus (10,1) 56. Comer o livro: assimilar o contedo para anunci-lo (10,9) 57. 42 meses = 1260 dias - 3,5 anos: tempo limitado, imperfeito (11,2) 58. Vestes rudes: vestes de profeta (11,3) 59. Besta/fere: imprio/imperador romano, prepotncia do poder de satans (11,7; 13,1) 60. Mulher grvida: povo de Deus, nova Eva/humanidade, comunidades, Maria gerando o libertador (12,1) 61. 12 estrelas : todo povo de Deus (12,1) 62. Drago: monstro: poder do mal, satans (12,3; 20,2) 63. 10 chifres: sinal de muito poder, mas limitado (12,3) 64. 7 cabeas: 7 colinas ou 7 reis "astutos" de Roma (12,3; cf. 17,9) 65. Acusador dos irmos: satans (12,10) 66. Asas de guia: proteo de Deus (12,14) 67. Rio de gua: imprio romano que persegue com seu exrcito (12,15) 68. Mar: smbolo do poder do mal, inferno (13,1)
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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69. Pantera, urso e leo: smbolos da voracidade/explorao (13,2) 70. Cabea ferida mas curada: Nero morreu, mas revive em Domiciano (13,3) 71. Besta/fera: falsos profetas que legitimam o poder do imprio (13,11) 72. 666: Imperador Nero (13,18) 73. 144.000 virgens: n completo de pessoas que no seguiram dolos (14,1) 74. Babilnia: Roma, o imprio (14,8) 75. Vindima: Juzo sobre os mpios (14,18) 76. 7 pragas: as que vo destruir aos poucos o imprio romano (15,1) 77. Vencedores: o povo de Deus (15,2) 78. Rs: smbolo da impiedade (16,13) 79. Harmagedon: smbolo da derrota dos mpios (como na colina fortificada em Esdrelon (Jz 5,19) -(16,16) 80. Prostituta: Roma opressora, sede do imprio (17,1) 81. Esposa do cordeiro: comunidades (19,7) 82. Npcias do cordeiro: vitria final e unio de todo povo (19,9) 83. 1000 anos: tempo completo desde o fim a perseguio at o fim do mundo (20,2) 84. Tanque de fogo: inferno, smbolo do destino dos opositores de Deus (20,10) 85. Fogo do cu: Deus toma defesa de seu povo (20,9) 86. 2 morte: condenao eterna no inferno (1 morte: morte corporal) (20,14) (1 ressurreio: batismo; 2 ressurreio: vida eterna) 87. Nova Jerusalm: smbolo da unio de Deus com seu povo ( 21,2) 88. n 12: nova organizao das doze tribos (21)

Simbolismo Aritmtico
(os nmeros no representam quantidade, mas qualidade) 3 - gua/ar/fogo = totalidade - n de Deus trino = totalidade do mundo incriado 4 - pontos cardeais = totalidade do mundo criado/mundo todo (4,6) 7 - (3+4) plenitude/totalidade/perfeio (mundo incriado + mundo criado) (1,4) 3,5 - (7+2) = 42 meses = 1260 dias: parcialidade/tempo limitado (11,2.3; 12,6) 6 - (7-1) = incompleto, imperfeito 666 - cmulo da imperfeio (13,18) 12 - (3x4) = n completo, totalidade do povo de Deus no AT/tribos de Israel 24 - (3x4x2) = n completo, totalidade do povo de Deus do AT+NT (12 tribos + 12 apstolos) 10 - muito, mas no infinito/tem fim (2,10; 9,5.10) 1000 - n indefinido, totalidade (1000 anos = tempo completo desde o fim da perseguio at o fim dos tempos) 144.000 - (l2xl2xl000) = multido incontvel (7,4) 113 - 114 - parcialidade (6,8; 8,7-12) hiprboles numricas: alm do imaginvel (5,11; 9,16) Simbolismo dos Abalos Csmicos = presena transformadora de Deus na histria. Alterao parcial - a ao de Deus na histria com vistas nova criao ainda parcial (8,7-12; 15,2) Alteraes maiores - a ao de Deus se faz sentir com mais fora. O grande dia chegar (16,1-16) Alterao mxima - mximo da ao transformadora de Deus. O grande dia chegou (16,17) (16,1 21) Alterao violenta - transformao radical da histria.

10o Dia

10. Leitura da Bblia

10.1 Leitura Popular da Bblia - Carlos Mesters

Ler em grupos os dois texto abaixo (Mesters e Anderson) e comentar as caractersticas da leitura crist da Bblia

I - Critrios de leitura da Bblia

1. Existe uma leitura da Bblia feita pelos pobres deste Continente nas suas Comunidades. A leitura dos pobres, apesar das diferenas prprias de cada povo, tem algumas caractersticas comuns a todos: a. Os pobres levam consigo para dentro da Bblia os problemas da sua vida; lem a Bblia a partir da sua realidade e da sua luta. b. A leitura feita em comunidade; ela , antes de tudo, um ato de f, uma prtica orante, celebrativa, uma atividade comunitria.
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c. Eles fazem uma leitura obediente; respeitam o texto, pois se colocam escuta do que Deus tem a dizer, dispostos a mudar se Ele o exigir. 2. Esta prtica to simples dos pobres profundamente fiei prtica da mais antiga Tradio da Igreja. Por isso mesmo, ela nos oferece os princpios ou critrios que devem orientar a leitura e o estudo que vamos fazer da Bblia, e nos aponta o objetivo que esta leitura quer alcanar na nossa vida. 3. O desenho do tringulo mostra como estes trs critrios se articulam entre si em vista do seu objetivo: escutar Deus hoje. 4. Quando articulados entre si, estes trs critrios geram um tipo de leitura bblica, cujas caractersticas so as seguintes:

II - Caractersticas da leitura crist da Bblia: 1. Leitura que parte da realidade

a. A certeza maior que a bblia nos comunica esta: Deus escuta o clamor do seu povo oprimido, Ele est presente na vida e na histria deste povo para libertar. Por isso, como o povo e como Jesus, devemos levar para dentro da Bblia a realidade conflitiva em que vivemos e que faz o povo gritar de dor. A situao do povo deve estar sempre presente durante a leitura da Bblia. Antes de recorrer Bblia, Jesus quis conhecer a situao dos dois discpulos de Emas: "De que esto falando? Por que esto tristes?". b. Por isso mesmo, tambm no estudo da Bblia, a primeira preocupao deve ser descobrir, atravs de uma leitura atenta do texto, a realidade concreta e conflitiva do povo que gerou o texto e em vista da qual ele foi formulado. c. Na maneira de estudar a situao do tempo da Bblia, convm utilizar os mesmos critrios de anlise que usamos para estudar a situao econmica, social, poltica e religiosa do povo de hoje. Isto permite realizar o confronto entre a problemtica de hoje e de ontem.

2. Leitura feita em comunidade

a. A Bblia o livro do povo, da comunidade e da Igreja. Por isso, o lugar da sua leitura a comunidade, A norma da sua interpretao a f da comunidade, da Igreja. Mesmo fazendo leitura individual, estou lendo o livro da comunidade, da Igreja. O sentido que se procura um sentido comunitrio, que eu, como indivduo, devo assumir por ser membro da comunidade. Interpretar , antes de tudo, uma tarefa comunitria, em que todos participam. No a tarefa de um nico fulano que estudou mais do que. os outros. O estudioso, o exegeta, participa com a sua parte e se coloca a servio, como todo mundo. b. A descoberta do sentido que a Bblia tem para ns no fruto s do estudo, mas tambm da ao do Esprito Santo. Isto exige que se crie um ambiente de participao, de f, de orao e de celebrao, que d espao ao do Esprito Santo, o mesmo Esprito que est na origem da Bblia e que, conforme a promessa de Jesus, nos vai revelar o sentido das suas palavras. A orao cria o espao necessrio para a escuta do apelo do Esprito. c. A leitura e a interpretao da Bblia no podem ser atividades separadas do resto da vida da comunidade, mas envolvem, animam e dinamizam todas as atividades e lutas dos membros da comunidade. Isto ter o seu reflexo sobre o mtodo e as dinmicas que se adotam. d. No estudo do texto, devemos ter a preocupao no s em descobrir qual era a realidade do povo daquele tempo, mas tambm como o texto expressava a f da comunidade daquele tempo e como ele respondia aquela situao concreta e conflitiva em que o povo se encontrava.

3. Leitura que respeita o texto

a. A leitura da Bblia um aspecto do dilogo nosso com Deus. A primeira exigncia do dilogo saber escutar o outro e no reduzi-lo ao tamanho daquilo que eu quero que ele seja. A escuta exige que se faa silncio em ns, que desarmemos os preconceitos, para que o outro se possa revelar como ele . A atitude de escuta faz o texto falar na sua alteridade como palavra humana que nos transmite a Palavra de Deus. b. O texto como o povo pobre: no consegue defender-se contra as agresses que o opressor e o manipulador lhe faz. facilmente vencido, mas dificilmente convencido. Sabe resistir. De certo modo, a necessidade de respeitar e escutar o texto um lado da medalha. O outro lado respeitar e escutar o povo. c. Isto exige que se situe o texto no seu contexto de origem. A leitura e o estudo do texto devem, por assim dizer, reproduzir o texto, recri-lo, para que possa aparecer o seu sentido bem concreto dentro da situao do povo daquele tempo como resposta de orientao ou de crtica ao povo. d. Isto exige que se levem em conta os resultados da exegese cientfica. Para a descoberta do sentido do texto muito importante que o estudo nos leve a conhecer a situao econmica, social, poltica e ideolgica do povo daquele tempo. e. Uma leitura que respeita o texto deve tomar todas as precaues possveis para no utilizar ou manipular o texto, (nem para conservar e nem para transformar) e, assim, no projetar as nossas prprias idias e desejos dentro do texto.

4. Leitura que liga f e vida

Articulando entre si os trs critrios vindos do povo pobre, a leitura bblica que da resulta desloca o eixo da interpretao e retoma algumas caractersticas bsicas da mais antiga tradio do povo de Deus: a. A preocupao principal j no descobrir o sentido que a Bblia tinha no passado, mas sim o sentido que o Esprito comunica hoje sua Igreja por meio do texto bblico. a leitura de f que procura, com a ajuda da Bblia, descobrir a ao da Palavra de Deus na vida.
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b. A Bblia lida no s como livro que descreve a histria do passado, mas tambm como espelho (smbolo) da histria que acontece hoje na vida das pessoas, das comunidades, dos povos da Amrica Latina. E o que os antigos chamavam o "sentido simblico". A busca deste sentido exprime a convico de f de que Deus continua falando a ns pelos fatos da vida. c. A preocupao principal j no interpretar o texto, mas sim interpretar a vida, a histria nossa, por meio do texto. Deslocou-se o eixo do texto para a vida. E o que Santo Agostinho descreveu na comparao dos "Dois Livros". A Bblia, o "Segundo livro", nos ajuda a interpretar a vida, o primeiro livro.

5. Leitura em defesa da vida

Ligando a Bblia com a vida e a vida com a Bblia e fazendo com que uma ajude a interpretar a outra, a leitura que da resulta necessariamente ecumnica e libertadora. a. O que temos de mais ecumnica e universal a vida e a vontade de ter vida em abundncia. Esta vontade de viver como gente e de ter vida mais justa e mais abundante existe sobretudo entre os pobres e oprimidos. O povo pobre ecumnico quando l a Bblia. A leitura que faz em defesa da vida ameaada e reprimida. A prpria Bblia confirma a exatido desta atitude ecumnica. No princpio, Deus criou a vida para ser vida abenoada. Chamou Abrao, para que o povo de Abrao recuperasse para todos a bno da vida perdida por causa do pecado. A Bblia surgiu e existe para iluminar a vida e defend-la, para que seja vivida em abundncia. b. Na situao em que vive o povo na Amrica Latina, uma tal leitura a servio da vida, necessariamente deve ser libertadora. Pois, a vida do povo est sendo ameaada pelas foras da morte, explorada iniquamente. J no vida em abundncia, no tem nem condies de ser vida de gente. A leitura ecumnica quando anima o povo a se organizar para defender a vida, para lutar contra as foras da morte, para libertar-se de tudo o que o oprime. Uma tal leitura realiza aquilo que dizia Agostinho: transforma a realidade e a vida para que se torne novamente uma "teofania", uma revelao de Deus.

6. Leitura comprometida
Este tipo de leitura da Bblia, quando conduzida com fidelidade, vai abrindo, aos poucos, os nossos olhos sobre a realidade e nos levar a uma opo pelos pobres e a um compromisso mais firme com a sua causa. a. Aos poucos, a leitura comea a ser feita a partir de um outro lugar social, no mais a partir do lugar dos "sbios e entendidos", mas a partir do lugar dos "pequenos". "Sim, Pai, eu te agradeo, porque assim foi do teu agrado". b. A leitura feita no s para conhecer melhor o sentido da Bblia, mas tambm e sobretudo para pratic-la. "No s ouve a palavra, mas a coloca em prtica". A informao obtida pelo estudo em vista da prtica transformadora, para que novamente, a face de Deus seja revelada. c. Uma tal leitura comprometida com os pobres, quando feita em comunidade, aos poucos comea a assumir uma dimenso poltica, pois tem a ver com a converso no s pessoal, mas tambm comunitria e social.

7. Leitura fiel
Resumindo tudo, este tipo de leitura nada mais pretende do que ser fiei ao objetivo da prpria Bblia. a. O objetivo da Bblia um s: ajudar o povo a descobrir que Deus chegou perto para escutar o clamor dos pobres e caminhar com eles, o mesmo Deus que outrora caminhou com o povo de Israel, e a experimentar hoje a presena de Deus, Jav, Emanuel, Deus conosco, Deus Libertador. A leitura da Bblia deve ser fiei ao objetivo da Palavra de Deus. b. A chave principal da Bblia Jesus, morto e ressuscitado, vivo no meio da comunidade. A leitura da Bblia tem como objetivo: ajudar o povo a descobrir a grandeza do poder com que Deus acompanha e liberta o seu povo, a saber, o mesmo poder que Ele usou para tirar Jesus da morte. o que So Paulo pedia para a comunidade de feso. Fizemos esta enumerao longa e detalhada das caractersticas da leitura crist da Bblia para, por meio delas, oferecer um quadro permanente de referncias. De vez em quando, bom fazer uma reviso da nossa prtica e do tipo de leitura que estamos fazendo da Bblia. A, estas sete caractersticas podem servir como critrio de avaliao e de reviso. 10.2 A Leitura Feminista da Bblia. Ana Flora Anderson # Quase todas as pessoas acreditam que a Bblia a histria de um povo. Neste povo, h homens e mulheres, crianas e adultos, gente simples e gente instruda. A Bblia conta como este povo viveu, como se encontrou com o Deus Vivo e aprendeu que Deus "Pai" e todos os seus filhos e filhas so iguais. Mas, na hora de escrever estas histrias, o texto foi escrito por homens, adultos e instrudos. Poucos textos foram escritos por mulheres, e nenhum pelas crianas e pessoas mais simples. Mesmo tendo muita boa vontade, os autores, freqentemente, enfatizaram somente o papel dos homens. Eles contaram a histria de todo o povo a partir de sua expectativa. Hoje em dia, no mundo inteiro, h milhares de mulheres, judias, protestantes e catlicas - formadas nas cincias bblicas - que procuram fazer uma leitura no contexto de todo o povo. Elas enfatizam os papis das mulheres e de outros marginalizados; elas criticam a mentalidade patriarcal que forosamente v quem no homem como sendo personagem secundria e dependente. Paulo Freire nos mostrou que muitos pobres aceitam a viso da sociedade das elites dominantes. Eles s podem ser livres quando se conscientizam que h outras ideologias e outras alternativas sociais. Muitas mulheres sofrem da mesma realidade. A viso patriarcal da religio to universal que elas acreditam que Deus - um puro esprito sem gnero - masculino! E que este Deus sempre escolheu homens como profetas, sacerdotes e reis porque os homens so melhores ou mais fortes moralmente que as mulheres! Ler a Bblia na tica da mulher significa procurar o que cada texto fala s mulheres de hoje. H uma perspectiva da mulher em qualquer assunto que surge nos textos. Um texto mostrar a importncia da mulher na
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histria do povo - como as parteiras do Livro do xodo - , e um outro mostrar o preconceito patriarcal em relao s mulheres - como a filha de Jeft que oferecida como um sacrifcio humano. As mulheres aprendem a examinar as leituras feitas na tica patriarcal e a impugnar qualquer interpretao distorcida pelo machismo. A interpretao tradicional da Bblia sempre foi masculina pois o masculino era tido como universal. Hoje, essa leitura ideolgica incomoda muitas mulheres e homens nas sinagogas e nas igrejas. As biblistas feministas, em geral, so multidisciplinares em sua abordagem do texto bblico. Elas trabalham com a anlise literria, a antropologia, a sociologia, a lingstica, a filosofia e a psicologia. A interligao de todos estes campos de estudo permite penetrar o texto em seu contexto de povo de Deus num mundo abrangente. Esta leitura importante para todas as religies. H cientistas sociais que afirmam que a opresso patriarcal a mais profunda e a mais abrangente das opresses. E a religio a mais importante formadora e mantenedora dos papis da mulher, ou como igual, ou como subordinada na sociedade. O papel da religio deve ser a articulao da f de tal maneira que ela promova a mutualidade e a igualdade. Eu gostaria de terminar com um caso de esperana. Um menino catlico, angustiado, perguntou ao tio padre: "Por que a gente faz o sinal da cruz "em nome do Pai, e do Filho..." Cad a Me?" Se mesmo meninos, estudantes do primeiro grau, sentem que faltam expresses religiosas femininas, chegou mesmo a hora de uma viso feminista da Bblia!

10.3 Proposta de estudo da Bblia em Grupo #

1.Reunir um grupo da comunidade que queira estudar a Bblia 2.Na primeira reunio fazer o levantamento dos temas geradores. Isto se pode fazer da seguinte forma: a) Pedir que o grupo faa uma relao das alegrias e sofrimentos/problemas que sente pessoalmente, na famlia, na comunidade eclesial, na economia, na poltica e na sociedade brasileira em geral. b) Anotar as questes levantadas numa cartolina ou quadro e depois ajuntar os temas por proximidade (pois muitos temas so semelhantes) o que nos dar vrios temas geradores. 3. Os temas geradores podero ser desenvolvidos conforme exemplo abaixo em trs momentos a) Olhando a Prtica da Vida - Prtica b) Olhando a Palavra de Deus: (texto bblico que fala sobre o tema gerador) - Teoria c) Vivendo a Palavra de Deus na Prtica da Vida Prtica 4. Pode-se fazer o estudo sem a presena do/a pastor/a, sendo que o grupo pode escolher um/a coordenador/a que animar o estudo. Por isso colocamos a seguir um esquema de reunio que pode ser animado por leigos.

Esquema da Reunio
Canto Saudao Sado a todos e todas com as palavras do apstolo: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. (II Co 13.13) Estamos contentes com a presena de todos e de todas. Que todos e todas se sintam bem e que Deus abenoe o nosso encontro. Estamos aqui reunidos em nome de Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Amm. Motivao Hoje queremos estudar e refletir sobre a Palavra de Deus e a nossa realidade. Queremos primeiro descobrir porque esta realidade assim e tambm pedir que Deus nos ilumine com a sua Palavra para que possamos achar sadas para as situaes de conflito em que nos encontramos. Convido para uma orao. Orao Senhor Jesus Cristo pedimos a tua presena neste nosso encontro. Ilumina-nos com a tua palavra. Ajuda-nos a entender a nossa vida e o teu projeto de vida para todos. Ns te agradecemos por podermos nos reunir ao redor do teu Evangelho. Agradecemos acima de tudo que morreste por ns para nos abrir a possibilidade da ressurreio do corpo e da vida eterna. Amm. Leitura Bblica: Ouamos a palavra bblica do Salmo 146 (pode ser um Salmo ou outro texto que se encaixe no tema
gerador)

1 Aleluia! Louva, minha alma, ao SENHOR. 2 Louvarei ao SENHOR durante a minha vida; cantarei louvores ao meu Deus, enquanto eu viver. 3 No confieis em prncipes, nem nos filhos dos homens, em quem no h salvao. 4 Sai-lhes o esprito, e eles tornam ao p; nesse mesmo dia, perecem todos os seus desgnios. 5 Bem-aventurado aquele que tem o Deus de Jac por seu auxlio, cuja esperana est no SENHOR, seu Deus, 6 que fez os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h e mantm para sempre a sua fidelidade. 7 Que faz justia aos oprimidos e d po aos que tm fome. O SENHOR liberta os encarcerados. 8 O SENHOR abre os olhos aos cegos, o SENHOR levanta os abatidos, o SENHOR ama os justos. 9 O SENHOR guarda o peregrino, ampara o rfo e a viva, porm transtorna o caminho dos mpios. 10 O SENHOR reina para sempre; o teu Deus, Sio, reina de gerao em gerao. Aleluia! Destacamos neste texto: No confiar cegamente nos governantes, eles no salvam ningum. Bem-aventurado o que confia em Deus. Deus faz justia aos oprimidos, ama os justos, d po aos famintos e ampara os fracos. Os governantes normalmente no fazem isto.
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Canto Estudo do Tema: Consumismo Canto Orao Deus Pai, Filho e Esprito Santo, em tua presena nos reunimos nesta casa. Pedimos: abenoa esta casa e esta famlia. D fora a ela para enfrentar todas as dificuldades. D-lhes alegria no convvio familiar. D-lhes sade e disposio para viver o Evangelho a cada dia. Anima-a para receber sempre bem a todos como nos recebeu hoje. Abenoa a todos ns e s nossas famlias. Abenoa o nosso trabalho e os nossos projetos de vida. Ilumina-nos para sempre melhor compreendermos a tua Palavra e d-nos fora para vivermos segundo ela. Queremos aqui trazer as nossas intercesses: ... ... ... Convido para em conjunto orarmos o Pai Nosso... Pai Nosso Pai Nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome. Venha o teu reino. Seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu. O po nosso de cada dia nos d hoje. E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns tambm perdoamos aos nossos devedores. E no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal. Pois teu o reino, o poder e a glria para sempre. Amm. Bno O Senhor vos abenoe e vos guarde; o Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre vs e tenha misericrdia de vs; o Senhor sobre vs levante o seu rosto e vos d a paz; em nome de Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Amm. Canto

Exemplo de desenvolvimento do Tema Gerador: CONSUMISMO

1. Olhando a Prtica da Vida (perguntas que animem leitura da realidade do tema gerador) 1.1. Ns temos condies de consumir tudo o que a TV mostra e por que? 1.2. Ser que ns valemos mais se consumimos mais e por que? 1.3. O que nos faz sentir realizados: o consumo de produtos ou o que nos realiza como pessoa? 1.4. Ns valemos pelo que somos ou pelo que consumimos? 2. Olhando a Palavra de Deus: Lc 12,13 21 (Perguntas para aprofundar o texto bblico) Ler o texto com a seguinte pergunta na memria: 2.1. O que dava a sensao de segurana ao homem da parbola? 2.2. Recontar o texto coletivamente e depois falar sobre a pergunta acima. 2.3. Compare o consumismo propagado pelo capitalismo e o versculo 15: que concluses tiramos desta comparao? 2.4. O homem da parbola (v.19) estava preocupado com o consumo de todos ou s o dele? Como hoje entre ns? 3. Vivendo a Palavra de Deus na Prtica da Vida (perguntas para animar na superao dos conflitos) 3.1. Consumismo o mesmo que egosmo, qual a diferena e a semelhana? 3.2. Que proposta ns temos frente ao consumismo e o que propomos frente o egosmo que est dentro do consumismo? 3.3. Existe um sistema econmico que no coloca o egosmo e o consumismo em primeiro lugar? Qual ou ainda no foi inventado?

10.4 Esquema de Interpretao Bblica #

O Esquema de Interpretao Bblica abaixo quer ajudar as pessoas a descobrir que a Bblia fala das coisas bem concretas e reais da vida das pessoas e da realidade. Quer ajudar a ver mais coisas que realmente vemos normalmente num texto bblico. Este esquema pode ser usado para estudar qualquer texto bblico, tanto do Antigo Testamento como do Novo Testamento. semelhante ao processo de conhecimento de uma pessoa estranha: se voc faz uma pergunta a um estranho voc fica sabendo somente uma resposta, mas se voc faz vinte perguntas a ele, voc ter vinte respostas. Quanto mais perguntas voc fizer ao texto bblico mais respostas voc ter dele; ou vai descobrir que a questo da pergunta no est no texto. Sugere-se que se estude em grupo um texto bblico a partir das questes abaixo. Sugiro comear com um texto bem conhecido que o relato do Natal: Lucas 2, 1-20, como primeira experincia. Para estudar um texto levase de 2 a 4 horas. Primeiro deve-se ler e falar sobre as Questes para iniciar a conversa e depois ler todas as 84 questes para tentar entend-las e somente depois ler o texto bblico e aplicar o esquema das 84 questes. Poder-se-ia usar este esquema para um encontro especial de um dia exercitando em dois textos bblicos: um do AT (Gn 12, 10-20 ou II Sm 12, 1-15) e outro do NT (Lucas 2, 1-20 ou Ap 18, 1-24).

E umd I t r rt o lc s e a e n pea B i a q e b
Q sspr i i i rac nes : u t e aa n a ovr a e c

1. Como e por que voc l e interpreta um texto bblico? 2. O que voc procura no texto bblico? 3. O que voc pergunta ao texto bblico? F z r e s p rg n s a te toep c ra a re o s n le a e sta e u ta o x ro u r s sp sta e :
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1. O que diz o texto? 2. O que me diz o texto? 3. O que o texto nos faz dizer e fazer? 4. O que o texto no diz ou esconde, o que est dito indiretamente? 5. Qual o Conflito Central, quem envolve e o que envolve? (classific-lo em: scio-econmico-polticoideolgico-cultural) 6. Quais os conflitos secundrios, quem envolve e o que envolve? 7. Contexto do texto, no livro e do livro: o que diz o texto anterior e posterior e de que fala o captulo no qual est inserido? 8. Textos semelhantes em outros livros, compare as diferenas e semelhanas; h mudanas de sentido: quais? 9. Tempo ou poca do acontecimento relatado (no e do texto), do livro, do autor 10. O texto um mito, lenda, orao, poesia, narrao, canto, lei, novela, relato histrico, apocalptico, parbola, carta, etc.? 11. Nomes (mulher ou homem), prticas e jeito de cada um e posio social/econmica/poltica/cultural /religiosa? 12. Ttulos que as pessoas recebem, por que os recebem, o que eles significam e influncia que exercem por isso? 13. Pessoas sem nome, sua prtica e posio social/econmica /poltica/cultural/religiosa 14. Lugares geogrficos/cenrios/espaos (tem um significado especial na histria/economia/poltica/cultura /religio?) 15. Palavras ou expresses repetidas, o que significam e sua importncia dentro do texto? 16. Posio da pessoa/comunidade e/ou grupo frente ao conflito central 17. Caractersticas da comunidade e/ou grupo, pessoa 18. Quais e como aparecem os cinco sentidos no texto? (tato, olfato, viso, gosto, audio) 19. Sentimentos que aparecem no texto de amor, dio, vingana, raiva, misericrdia, afeto, familiar, adorao, organizao, luta, rivalidade, esperana, desesperana, etc. e sua importncia dentro do texto 20. Relaes sociais: entre quem e em que contexto; favorecem a quem e prejudicam a quem? 21. Relaes afetivas: entre quem e em que contexto? 22. Relaes com a ecologia: em que contexto, favorecem a quem e prejudicam a quem? 23. Relaes culturais: entre quem, onde, em que contexto e o que significam? 24. Relaes familiares: onde, entre quem e em que contexto acontecem 25. Relaes tnicas entre quem e em que contexto acontecem? 26. Relaes entre puros e impuros: entre quem e em que contexto; favorecem a quem e prejudicam a quem? 27. Relaes comunitrias: entre quem e em que contexto e o que significam? 28. Qual a relao do texto com as estruturas de dominao ou de libertao, quais so, como so e a quem prejudicam ou favorecem? 29. Que injustias acontecem, como acontecem, contra quem, quem as comete, a quem prejudicam e como, quem se beneficia com elas e de que forma? 30. Como a justia feita, onde, a favor de quem, quem a pratica, quem se beneficia dela e de que forma? 31. Espao vivencial em que aparece a mulher e/ou outros marginalizados (casa, trabalho, cultura, poltica, economia, religio, famlia, comunidade) 32. Posio da mulher e/ou outros marginalizados: seu papel, se aparece diretamente ou no e por que? 33. Como o texto pode ser lido e recontado numa perspectiva feminista, negra, indgena? 34. Como escutar a voz dos grupos escondidos, oprimidos, calados no texto? 35. Esse texto motiva e fortalece ou no a luta das mulheres e de outros grupos oprimidos e excludos? Como? 36. Relaes de gnero: como e onde aparecem 37. Profisses que aparecem e sua importncia no texto? 38. Relaes de trabalho: quais e como acontecem; realizam ou oprimem as pessoas? 39. Relaes econmicas: quais, entre quem, a quem beneficiam e a quem prejudicam? 40. Quais as pessoas empobrecidas ou ricas e importncia que tm no texto? 41. Quais os problemas econmicos que aparecem; aponta-se solues? 42. Quem explora o povo e/ou grupo e como acontece a explorao e conseqncias disto? 43. Sistema econmico: qual , como se estrutura e como se articula 44. Grupos/pessoas, como se articulam, sua posio social/poltica/ econmica/religiosa/cultural e sua importncia no texto? 45. Fatos/acontecimentos 46. Relaes militares: entre quem e em que contexto; favorecem a quem e prejudicam a quem? 47. Relaes polticas: entre quem e em que contexto; favorecem a quem e prejudicam a quem? 48. Relaes internacionais entre quem e em que contexto; favorecem a quem e prejudicam a quem? 49. Relaes jurdicas: entre quem e em que contexto; favorecem a quem e prejudicam a quem? 50. Relaes histricas: entre quem e em que contextos so lembradas; favorecem a quem e prejudicam a quem? 51. Relaes de poder: como acontecem, quem tem poder, quem o d, a quem beneficiam e a quem prejudicam? 52. H alguma postura ou denncia proftica: qual, de quem, contra quem, quais as reaes que ocorrem, a quem beneficia e a quem prejudica? 53. Relaes de organizao dos oprimidos e opressores: quem so, seus objetivos e como se articulam? 54. Organizao do Estado, seu objetivo, seu papel, formas de represso e controle social 55. Organizao do povo: como , seu papel e suas formas de luta 56. Elementos de libertao e de opresso 57. Como acontece a luta de classes no texto, que classes esto envolvidas, qual o motivo da luta e qual a posio de Deus/Jesus nesta luta de classes?
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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58. Mudanas que ocorrem: por que ocorrem, como ocorrem, com quem ocorrem e suas conseqncias? 59. Posio de Deus/Jesus frente ao conflito central 60. Relaes cultuais: por quem, em que contexto e com que finalidade? 61. Relaes ideolgicas: que jeitos de pensar aparecem, de onde vm estes jeitos de pensar (quem os produziu e repassou: a classe dominante ou a classe dominada), quem expressa estes jeitos de pensar, a quem beneficiam e a quem prejudicam? 62. Relaes ticas: entre quem e em que contexto; favorecem a quem e prejudicam a quem? 63. Relaes educativas: entre quem e em que contexto; favorecem a quem e prejudicam a quem? 64. Smbolos e o que significam nos vrios contextos 65. Relaes de excluso e de incluso: como acontecem, em que contexto e por quem so ocasionadas? 66. Relaes religiosas: de quem, em que contexto e com que finalidade? 67. Como e que espiritualidade aparece e quem a exprime: espiritualidade proftica, contemplativa ou opressora? 68. Relaes com outros deuses e quem so estes deuses? 69. Adoram Deus/Jesus de maneira falsa, onde, como, quem e para que? - idolatria 70. F como: a)Acomodao - Reproduo da Ideologia Dominante b) Resistncia - Transformao/Esperana/Libertao 71. Relao entre f e vida no texto e como se d esta relao hoje a partir da compreenso do texto? 72. De que perspectiva o texto foi escrito, quem o transmite, quem o escreveu e para quem foi escrito? 73. Houve alguma interpretao ou adendo do escritor do texto sobre o relato oral do acontecimento original? 74. O texto ajuda na libertao das mulheres e dos homens ou ele justifica a estrutura vigente da poca e de hoje, como? 75. No texto, o que palavra de Deus/Jesus e o que so palavras de pessoas (homens ou mulheres)? 76. O que h de novo no texto em relao histria, dominao e opresso, tradio, lei, aos costumes, economia, ideologia, cultura, f, Deus/Jesus? 77. O que o texto combate? 78. O que e a quem o texto ameaa e como o ameaado reage? 79. Propostas do texto, da comunidade, das pessoas, dos diversos grupos, de Deus/Jesus 80. Avanos e limitaes do Estado/Povo/Grupo/Comunidade/ Pessoa. 81. Que interpretao se tem dado a este texto e ela confere, por que e como? 82. Que nova prtica de vida e mudana de estruturas este texto prope para a poca e para hoje: para mim, para a igreja e para o pas? 83. Como podemos ler e descobrir a nossa realidade/situao de hoje a partir deste texto bblico? 84. Se lermos a nossa realidade pessoal, da igreja e a realidade brasileira de hoje a partir destas 83 questes, a que resultados chegaremos? #

Ms T p l o a d e ob p om a Bc i

Crescente Frtil

Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.

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Relevo da Palestina
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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Vales e Plancies da Palestina

Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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Geografia Econmica da Palestina

Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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Cativeiro Babilnico
Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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Palestina no Tempo de Jesus

Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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Mapa das Dominaes Estrangeiras

Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.
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Os 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.

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