Principio de incertidumbre, esttica y resistencia.

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Quiero que la gente se de cuenta de que tiene un ojo-ser no para mirar las
obras, sino para mirar la realidad de nuestro mundo Roberto Matta

En 1927,

Werner Heisenberg, propuso el principio de

incertidumbre, el cual versa ms o menos as: Nada se puede ser predecido con exactitud, siempre queda un margen de incertidumbre en el conocimiento humano. No tengo claro si el capitalismo tardo, este enterado de esta inauguracin terica, pero sin tener en cuenta este dato, quisiera que el principio de incertidumbre sea el punto de partida para esta reflexin, respecto a los espacios que se generan desde la esttica, como forma de resistencia. Tras la promesa, no concretada, del Renacimiento- donde la figura de dios y prncipe se cambian con presencias reales de hombre y sociedad, para lo cual la organizacin espontneo del medioevo debe ser desplazada por el diseo urbano renacentista que propugna orden y razn (he aqu la proposicin)- el Barroco delirante busca instaurar la legalidad, el orden y la uniformidad2. Variables que se agudizan aun ms en la ciudad hispanoamericana3 donde la plaza mayor, recinto vaci, es un espacio

civilizador por excelencia, como punto inicial y central, del espacio publico, lugar al que se va y no se permanece, da forma y significacin arquitectnica
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Laura Vsquez Gmez. Este principio es la apuesta de la ciudad barroca. Pensemos en la planimetra de la ciudad de karlsruhe (1715 1770).
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Ejemplo por excelencia Nueva Ciudad de Guatemala 1776.

del espacio urbano permitiendo la

articulacin del dentro y fuera, del

transito y ubicacin de los cuerpos, segn los principios modernizadores propios del Barroco. Estos principios sern cimientos para el futuro andamiaje de la ciudad. Lo vemos en la ciudad industrial, la cual se organiza funcional y espacialmente en torno a la actividad laboral, que se concibe como un administrador de unidad4 y en la ciudad contempornea donde los

reglamentos u ordenanzas aparecen como agentes reguladores del uso racional del suelo. Pero estas formas no son ms que esta necesidad urgente de orden, orden para la concrecin del deseo y el poder. Este ordenamiento para la administracin de los cuerpos, no es ms que eso, administrar para la produccin, convirtiendo al individuo en mercanca, de poco valor, un factor ms en el polinomio para determinar el valor de la mercanca, una variable ms dentro de la plusvala. Esta racionalizacin del orden que podemos llamar Barroco, neo-barroco, progreso, modernidad, globalizacin, no es mas que una mascarada de el capitalismo, o neofascismo, en sus articulaciones para el secuestro y desaparicin del individuo. Esto, ya que el capital financiero no fabrica mercancas como lo hace el capital industrial, sino que fabrica mundos, mundos de signos a travs de la publicidad y la cultura de masas, signos que desaparecen al individuo y en su lugar generan sujetos del consumo, inventando a la vez arquetipos que solo agudizan mas exclusin, aun cuando la promesa de la modernidad es la inclusin. Promesa ilusoria que inconcretable, pero que es mantenida viva, por un fanatismo casi religiosa de la elite y la clase media, es por esto
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la

La ciudad industrial se concierta de tres zonas primordiales: la ciudad propiamente tal, compuesta por divisiones de viviendas (barrios) y servicios. el complejo industrial y sus equipamientos especficos (escuelas, hospitales, iglesias, ayuntamientos. etc.). Estas tres zonas se emplazan entre si de modo aislado para resguardar las demandas funcionales e higinica.

que los cuerpos circulan al ritmo campaas publicitarias se crean imgenes de mundos con las que el consumidor se va a identificar y luego va a desear: slo entonces esas mercancas van a ser producidas, la primavera nace en las tiendas, delata Ismael Serrano. Es aqu donde el principio de incertidumbre, emerge, ya toda planificacin para el orden- o el poder- a dejado un breve espacio, no

racionalizado, jams imaginado, en los que el sujeto aparece, irrumpe invade desde las sombras y hace uso de la voz, cruzando el limite de la exclusin, voces polifnicas, que arrollan la realidad, estableciendo un testimonio, la inevitable realidad de los cuerpos, que no slo demandan a la modernidad, sino que al establecer estas demandas configuran nuevas formas de expresar, a travs de la intervencin o irrupcin es los espacios racionalizados. Las formas de irrupcin toman por asalto los mismos elementos que el

capitalismo tardo ha utilizado para la homogenizacin del individuo, as la literatura, los propios mass media y las artes han sido una herramienta, un trampoln para aparecer en escena. De esta forma las voces polifnicas se agrupan y ponen de manifiesto sus necesidades, sus temores, dolores, su hambre de pan y de vida. El individuo se conecta con el sujeto, utilizando los mismos espacios y los tiempos de la modernidad, alza su tronadora voz para decir no, un no estetizado una forma de producir resistencia. Pensemos por ejemplo en los colectivos para desarrollar esta idea, estos son capaces de traspasar la barrera de la clase, ya no existe una pena por el otro, el colectivo es un espejo que muestra las demandas de aquel que reconoce sus dolores, sus miserias, la exclusin en el otro que es el mismo, la conciencia se apropia de l, para de intervenir los espacios pblicos y decir no, que desde las artes se apresura a construir significados y de esta forma generar subjetividades

criticas, que no slo denuncian sino dan cuenta de un Estado suicida, delirante enfermo que va desde una moral correcta a un estado vigilante eufrico de sadismo, que denuncia toda falta, pero que purga,

vigorosamente, slo al cuerpo social de todos los elementos que pudieran ofrecer resistencia. Un Estado que denuncia los actos de corrupcin pero que no sanciona a los ejecutores de estos hechos; un Estado que reprime a trabajadores por el uso de la voz pblica, como si estas fueran armas; un Estado que discrimina el hecho de ser joven, le inventa un nuevo sinnimo: vndalos; un Estado que invierte en polticas sociales solo despus de invertir un doscientos por ciento en armamentos en tiempos de paz. Este es un Estado enfermo, un Estado en estado irracional, este es un Estado suicida, que no permite la existencia del afuera, pues los cuerpos excluidos de la promesa son sangre que riega los frtiles campos de paraso del capitalismo. Pero, volvamos al punto de los colectivos, para desarrollar su intervencin en los espacios normalizados. Estoy pensando en el colectivo CADA, en octubre del 79, distribuyeron cien litros de leche en a cien familias de una poblacin en la comuna de la Granja, los envases vacos fueron devueltos para ser utilizados como material artstico. Mientras la leche se distribua en el edificio de la Naciones Unidas, en Santiago, se transmita una grabacin del discurso sobre el hambre en el mundo, ese mismo da en la revista Hoy apareca un inserto que deca: Imaginar esta pagina

completamente blanca. Imaginar esta pagina blanca accediendo a todos los rincones de Chile como la leche diaria a consumir. Imaginar cada rincn de Chile privado del consumo diario de leche, como paginas blancas por llenar. Todo esto culmino en la Galera Centro Imagen donde se depositaron sesenta bolsas de leche en una caja acrlica cerrada se midi el tiempo que se demoraba en descomponer,

analoga a los procesos sociales de la poca: cuanto tiempo el ser humano permanecera privado de la alimentacin cotidiana. (Para mors de hambre en el arte). Vemos aqu una denuncia, una invasin a la realidad resguardada por el terror, una critica al emergente milagro econmico, pero tambin creo, que existe una semilla de esperanza, quizs lejos de la realidad, sugiero esto, basndome en el hecho de que cada bolsa de leche traa escrito "1/2 litro de leche" lo cual trasladaba a la memoria el gobierno de Allende a los

pobladores, insinuaba al recuerdo y transportaba al sujeto popular a una de las ms felices memorias de lo que fue el gobierno de la Unidad Popular, la construccin de justicia y la recuperacin de la dignidad, por si misma sin promesas ni apellidos. Otra irrupcin en la intervencin de los muros urbanos , por parte del CADA, con NO +, entre 1983 y 1984, accin que no slo ratifica la politizacin del lenguaje del colectivo, sino tambin logro el sumar al individuo annimo, quien en su desencanto y en un estado de conciencia de la realidad que desborda la propia realidad, bajo el manto de la noche, suma a este NO + sus denuncias mas inmediatas NO + pinochet NO + desaparecidos NO + muerte, son nuevas formas de producir subjetividad, nuevas formas de establecer resistencia, una fusin entre lo culto y lo popular, entre las letras y lo visual, formas hibridas de contra-hegemona. Nos encontramos tambin con el trabajo de las yeguas de Apocalipsis el trabajo de Pedro Lemebel y Francisco Casas, busca dignificar la imagen de

homosexuales marginales, pero a travs de la denuncia de todos los cuerpos excluidos, como por ejemplo los desaparecidos polticos, mas que cuerpos son un concepto que remite no slo al terror sino a la problemtica de la dignidad, pero tambin a la esperanza. Este colectivo es una suerte de espejo

que en la frgil instauracin de la democracia pone en discusin no slo la existencia de minoras, sino ms bien la problemtica de las mayoras, el ser excluido, es un cuestionamiento a la vida cotidiana, que emerge desde el modelo impuesto, excluido por ser mujer, por ser joven, nio, adulto, homosexual, alto, bajo, gordo, pobre,... por ser otro, distinto al arquetipo del modelo neofascista. Son varios los artistas que politizan su lenguaje, martillos que golpean los mrgenes para romper el mito del orden, me parece necesario sumar en este ensayo, el trabajo individual del artista Guillermo Nez, en 1975, presento La Censura en el instituto Chileno-francs de cultura, una exposicin con jaulas de pjaros, en su interior encerr diversos objetos como pan, flores y otros. Su golpe al orden reinante, fue tal que la exposicin fue clausurada y el artista detenido y exiliado. No solo en los colectivos artsticos encontramos esta esttica del malestar, una politizacin del arte, ahora me remito a la Agrupacin de Detenidos Desaparecido, puntualmente en el acto, en el estadio nacional,

posterior a la asuncin de Aylwin, su baile, mujeres que bailan solas, era por un lado el ms potente discurso, en el silencio, que condenaba los tiempos de terror e imposibilitaba negar la indominia y el dolor de tantos y tantas, pero por otro lado, un no esttico, y visionario, a esta poltica de justicia en la medida de lo posible de los gobiernos de la concertacin. Hoy nos encontramos a diario con intervenciones del espacio, es el caso la irrupcin constante de los deudores habitacionales con sus consignas y carteles dan cuenta del vaco del discurso del gobierno, vaco que radica en propuestas sociales que tiene como sustento la especulacin, y manifiesta la fragilidad del arenga de orden y progreso, que se golpea no slo con este sujeto que invade el discurso de la represtacin oficial de lo hegemnico, es capaz de

robar para si las cmaras y la solidaridad de los espectadores, quien legitimiza el acto y de esta forma lo inscribe en la realidad, cruzando al igual que en el caso de la Agrupacin de Detenidos Desaparecido, la inconsistente lnea que separa la exclusin de la inclusin. El paro nacional del 27 de agosto, es un golpe al neo-fascismo, en su loca carrera por racionalizarlo todo, creyendo que el sujeto comn, poco o nada comprende de la metafsica economa, a ignorado el sentido comn de los sujetos que no podrn establecer con cifras la inflacin,

reinante en el pas, pero que la perciben. Esta se ha disparado en un 6%, afectando no slo a la desaparicin del encebollado, sino tambin, de productos de consumo masivo como la electricidad, gas, bencina, leche (canasta bsica en general). Bajando a su contraparte los subsidios de salud y vivienda. Que podra tener que ver esto con una esttica de malestar? No son acaso los movimientos sociales los que generan nuevas formas y dan representacin a la esperanza de romper el modelo reinante, son estas

lagunas o principio de incertidumbre las que permiten recuperar la vida (el control) en un mundo que ha perdido el sentido. El terror a la manifestacin popular radica en lo que sostena Benjamn, La proletarizacin continuamente creciente del hombre actual y la organizacin continuamente creciente de las masas son dos costados del mismo proceso. El fascismo trata de organizar a las masas proletarizadas emergentes, sin tocar las relaciones de propiedad, a cuya eliminacin ellas aspiran. Ve su oportunidad en darles a las masas la posibilidad de expresarse, pero, en ningn caso, de realizar sus derechos5, es decir, el (neo)fascismo desea que las masa se organicen que hablen pero de acuerdo a lo defendido por un
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Cf. Walter Benjamn, La obra de arte en la era de su reproductibilidad tcnica, Traduccin de Jess Aguirre; Ed. Taurus; Madrid 1973.

programa, o a mesas de dialogo que regulan la informacin y crean el espejismo respecto al poder- como es el caso de las elecciones dentro de la democracia- el voto es una ilusin o casi una alucinacin de tener poder, por parte del sujeto,un mtodo ms sutil que la coercin brutal, adems siempre esta la sueo de que las masas pueden elegir a sus gobernantes, cuando en realidad slo producen la renovacin de las piezas desde antes asignadas. El neo-fascismo promueve esta organizacin de las masas, pero en su categora de masa sin distinguir a los sujetos que la componen, una exposicin espectacular de la masa, de esta forma propugna la autoalienacin de la sociedad la cual ha alcanzado un grado que le permite vivir su propia destruccin como un goce esttico de primer orden. La fascinacin por la contraposicin de las fuerzas, la guerra en todas sus formas, y un caudillismo histrico es la bsqueda del fascismo y la masificacin de estos roles y dinmicas, es lo que hoy vemos en el televisor y los diarios: la glamorosa destruccin de la farndula chilena, no es ms que un laboratorio de ensayo para la destruccin de nuestra esperanza. Este es el esteticismo de la poltica que el (neo) fascismo propugna. La respuesta de la resistencia es la politizacin del lenguaje y de las irrupciones estticas de la mano de las artes, la posibilidad de poder decir, un ejercicio de la memoria de reconocer los cuerpos dolientes exiliados de la historia, la ilusin esttica, con la ayuda de la censura, es la paralizacin de la retrica. La politizacin del arte-el arte politizado- no debe ser confundido con la agitacin de las masas; es el arte que a travs de la cesura, el exilio, la autorreflexin, la fragmentariedad, permite revelar los grietas del capitalismo y sus voces ausentes, subjetividades criticas de las cuales, la ideologa an no se ha apoderado. El arte que hace participar al espectador, al observador, al lector en un proceso

de co-creacin formacin y, con ello, los conduce a la comprensin de que estn ligados a los cuerpos excluidos y las conciencias de otros, de esta forma reconstruir el discurso desptico, que pretende representar un ideal de absoluto. Esto podra permitir generar espacios, Deleuze - Guattari establecen como una posible articulacin de la lucha de las minoras, lo que podra configurar espacios lisos (la tierra liberada) lo que producir planos de consistencia (la asamblea, los comits civiles de dilogo), pero nace ahora la pregunta cuanto tiempo falta para esto para que descubramos y nos instalemos en cada espacio no resguardado y nuestra voz como cincel moldee la ciudad de piedra para recrear una sociedad de seres humanos.

Bibliografa

Walter Benjamn, La obra de arte en la era de su reproductibilidad tcnica, Traduccin de Jess Aguirre; Editorial Taurus; Madrid; 1973. Gaspar Galaz Miln Ivelic; la pintura en chile, desde la colonia hasta 1981; Ediciones Universidad Catlica de Valparaso; Valparaso; 1981. Soledad Bianchi; La poltica cultural oficialista y el movimiento artstico; Revista Araucaria de Chile; Chile; mayo 1981.

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