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Cervantes y la Filosofía Moderna

Cervantes y la Filosofía Moderna

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Published by Ignacio Sanfurgo
Conceptos modernos en la obra El Licenciado de Vidriera de Cervantes
Conceptos modernos en la obra El Licenciado de Vidriera de Cervantes

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Facultad de FilosofíaDepartamento de Filosofíay Humanidades
Ensayo Final Literatura Moderna:
“El Licenciado de Vidriera: Conocimiento y Dualismo Moderno”
 
Profesora: Viviana Pinochet.Ayudante: María Paz Marín.Alumno: Ignacio Sanfurgo.Fecha: Martes 3 de Julio.
 
 
A lo largo de este ensayo final quisiera poder hacer dialogar la obra de Cervantes, asaber:
El Licenciado de Vidriera
1
 
y los aspectos principales de la filosofía de ReneDescartes, expuestas en su obra
Discurso del Método y Meditaciones Metafísicas
2
.
Comohemos revisado con el correr del semestre, y especialmente la última parte de este, eltema del conocimiento toma una posición primordial, específicamente el conocimientocomo conocimiento de sí mismo. Vemos como en el personaje principal de la obra delespañol, la carrera por el conocimiento que hace denota una pretensión de verdad que severá torcida por una pócima que afectará o anulará su capacidad de juicio sobre sucuerpo. Es precisamente este proceso de pretensión de verdad el cual procuro vincularcon las principales ideas cartesianas. Para esta empresa pretendo recurrir a fuentescríticas
3
que intenten
 –
idealmente- clarificar y dar nuevos elementos a la idea deconocimiento y verdad que tiene Cervantes, que pudiera estar relacionada con sucontemporáneo Descartes, y con una época que intenta poner al hombre como centro deluniverso.Iniciaré presentando los principales postulados expuestos por Descartes en susobras cardinales antes mencionadas para luego intentar vislumbrar algún tipo de relacióncon las pretensiones del personaje principal de la obra de Cervantes. Entendemosmetafísica, y a lo largo de la historia de la filosofía ha sido así, como el intento porcomprender la esencia de lo que es, y junto con esto exige una postura o decisiónrespecto a los que es verdad; la esencia de la verdad. Es una decisión o posición dado aque cada cultura y época tiene comprensiones particulares y diversas entre sí; todacultura se funda bajo una interpretación metafísica. Descartes, en este sentido, seempeñó por descubrir el principio indudable y certero de todo lo real o existente. Para
esta empresa el filósofo utilizará el método de la duda, señalará: “Hace ya mucho tiempo
que me he dado cuenta de que, desde mi niñez, he admitido como verdaderas unaporción de opiniones falsas, y que todo lo que después he ido edificando sobre tan
1
Cervantes, Miguel; InfoTemática 2006; En línea. Internet. Argentina. 01 Julio 2012; Disponible:http://literatura.itematika.com/descargar/libro/45/licenciado-vidriera.html. 
2
Descarte, René;
Discurso del método y meditaciones metafísicas
; Madrid; Tecnos; 2002
3
Shipley, George;
Cervantes' Licenciado Vidriera Was No Ordinary Fool;
Bulletin of Hispanic Studies 82 no5717-31 D 2005.
 
endebles principios, no puede ser sino muy dudoso e incierto”
4
. Podríamos decir que estameditación no logra con el objetivo respecto a la certeza absoluto, más aún, pone encuestión, desde la duda metódica y extrema (hiperbólica) cualquier tipo de certezarespecto al mundo externo, y esto estribado en la desconfianza hacia nuestros sentidos
como fuente de certeza; “he experimentado varias veces que los sentidos son engañosos,
y es prudente no fiarse nunca por completo de quienes nos han engañado u
na vez”
5
.La segunda meditación cartesiana podríamos decir que goza de un saldo positivorespecto al objetivo de un primer principio indudable y absoluto. Lo que nace de estameditación tendrá grandes repercusiones a lo largo de la historia de la filosofía, el famoso:pienso, por lo tanto, existo. Descartes al aplicar la duda, no puede dudar del ejercicio depensar, y éste da la característica de existir; soy una cosa pensante. Descartes ha llegadoal punto en el que no es posible seguir dudando. Sin embargo, el problema que moviliza aDescartes es el haber quedado encerrado en un solipsismo; en sí mismo. La única certezaque tiene es la de existir como ser pensante; existo en la exclusiva medida que ejerzo mimás esencial actividad; pensar. Respecto a lo anterior Descartes afirmará:
“(…) los cuerpos no son propiamente conocidos por los sentidos o por la
facultad de imaginar, sino por el entendimiento sólo, y que no son conocidosporque los vemos y los tocamos, sino porque los entendemos o comprendemospor el pensamiento, veo claramente que nada hay que me sea más fácil de
conocer que mi propio espíritu.”
6
 
Luego de estas dos meditaciones, especialmente la segunda, Descartes intentará salir
de esta experiencia de encierro del “sí mismo”. La manera de salir se
rá demostrandoracionalmente la existencia de Dios y asumiendo su característica de bondad. Esta será latarea de la tercera meditación, pero que se escapa de las pretensiones de este informe.A continuación pretendo presentar los aspectos de Tomás Rodaja quepersonalmente me llaman más la atención y sobretodo me ayudan a buscar vínculos entrela vida y pretensiones de este personaje y la escuela cartesiana. En la obra de
Cervantes
elpersonaje principal, a saber: Tomás Rodaja, es representado como un ser proveniente de
4
Descarte, René; op.cit; p.147.
5
Ibid; P.148.
6
Ibid; p.163.

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