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La virginidad perpetua de María en el siglo XX

La virginidad perpetua de María en el siglo XX

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LA REFLEXIÓN TEOLÓGICA SOBRE LA VIRGINIDADDE SANTA MARÍA EN EL SIGLO XX
JUAN LUIS BASTERO DE ELEIZALDE
S
UMARIO
: 1.
La concepción Virginal.
2.
Diversas objeciones a la concepción virginal.
3.
Respuesta a las objeciones a la concepción virginal.
4.
Magisterio sobre la concepción virgi- nal de Jesús.
5.
La virginidad después del parto.
5.1.
Los hermanos del Señor.
5.2.
Santiago, José, Simón y Judas.
5.3.
Doctrina del Magisterio.
6.
 A modo de conclusión.
1.
La concepción virginal 
En los años siguientes al Concilio Vaticano II se difundieron en elcampo católico diversas teorías cuestionando la concepción tradicionalen torno a la virginidad de Santa María. En un trabajo anterior, me cen-tré en la
virginitas in partu 
1
. Continúo ahora ese estudio abarcando losdemás aspectos de la virginidad de Santa María.En 1977 escribía Brown: «En cierto sentido éste —el problema dela concepción virginal— no es uno de los problemas más candentes dela teología o de la exégesis. Su solución no ayudará a los marginados delcentro de las ciudades, y ni siquiera a los de la periferia; una vez resuelto,quedarían siempre los problemas de guerra y de la paz, e incluso los delcelibato sacerdotal»
2
. Los antecedentes de estos argumentos procedendel ámbito protestante
3
y, como por ósmosis, han incidido en los escri-
365SCRIPTA THEOLOGICA 33 (2001/2) 365-3951.Cfr.
La «virginitas in partu» en la reflexión teológica del siglo XX 
, ScrTh 22 (2000)835-862.2.R. B
ROWN
,
La concezione verginale e la risurrezione corporea di Gesù 
, Brescia 1977,p. 37. Tomado de S.
DE
F
IORES
,
Virgen 
, en N.D.M.,
o.c.
, p. 1.978.3.Cfr. T. B
OSLOOPER 
,
The Virgin Birth 
, London 1962. H.M. K 
ÖSTER 
,
Die Jung-  frauengeburt als Theologisches Problem seit David Friedrich Strauss 
, en MarSt 4 (1969),
 
tos de algunos teólogos católicos. Veamos someramente estos antece-dentes. Basados en el principio racionalista de que todo lo real es racio-nal y de que sólo lo racional puede ser real, se llega a la tesis de la impo-sibilidad de los hechos milagrosos. De aquí que se sostenga como evi-dente la negación de los milagros en la Biblia.Con David. F. Strauss
4
comienza esta corriente crítica de la teolo-gía liberal protestante. De acuerdo con los principios racionalistas esteautor distingue en los Libros Sagrados dos tipos de géneros: el históricoy el mítico. Los relatos de la infancia de los evangelios de S. Mateo y S.Lucas pertenecen al género mítico; es decir son «revestimientos en formahistórica de antiguas ideas cristianas, originadas por ingenuas leyendaspoéticas»
5
. Strauss con su obra
Das Leben Jesu 
ha dado origen a todas lasdificultades críticas que van a considerar, para la inmensa mayoría de losautores protestantes, la concepción virginal como un mito o unaleyenda
6
. Para todos ellos la concepción virginal no es propiamente undato histórico, sino que es un teologúmeno
7
. Este es, por ejemplo, elpensamiento de A. Harnack, J Hilmann, M. Dibelius; estos teólogossostienen que la narración de la concepción virginal es la idea protocris-tiana de la filiación divina de Jesús revestida con elementos legendarios. Aún más radical es Bultmann, para quien esta escena ni siquiera es unmito —con toda la riqueza que para este autor ello implica—, sino unasimple leyenda
8
. Algunos teólogos católicos, influidos por estas doctrinas, hancomenzado a cuestionar la interpretación tradicional católica sobre la
 JUAN LUIS BASTERO DE ELEIZALDE
36635-88. J.
DE
F
REITAS
F
ERREIRA 
,
Conceiÿâo Virginal de Jesus. Análise crítica da pesquisa liberal protestante desde a «Declaraÿâo de Eisenach» até hoje, sobre o testemunho de Mt 1,18-25 e Lc 1, 26-38 
, Roma 1980. G. A 
RANDA 
,
La concepción virginal de Jesús 
, ScrTh 14(1982) 831-846.4.Cfr. D.F. S
TRAUSS
,
Das Leben Jesu kritisch bearbeitet 
I, Tübingen 1835.5.
Ibidem,
p. 75.6.Cfr. J.M.
LONSO
,
Cuestiones actuales: La concepción virginal de Jesús 
, EphMar21(1971) 64.7.Se puede definir el teologúmeno como «un revestimiento historizante de una ideacristiana primitiva» S.
DE
F
IORES
,
Virgen 
, en N.D.M., p. 1981. En otras palabras sepodría decir que el teologúmeno es un relato, en forma de historia, que intenta trans-mitir una verdad salvífica, que carece de realidad histórica. Es decir la historia narradaes ficticia y sólo sirve como forma de comunicación de una verdad que se desea trans-mitir.8.R. B
ULTMANN
,
Kerygma und Mythos 
, I, Hamburg 1951, pp. 21, 41.
 
concepción virginal de Cristo, a partir de los años inmediatos al Conci-lio Vaticano II.
2.
Diversas objeciones a la concepción virginal 
En su afán revisionista estos teólogos dan los siguientes argumen-tos para cuestionar la realidad histórica de esta verdad:a) La concepción virginal estaba ligada a una cierta mentalidadpreconcebida de desprecio hacia el matrimonio, fruto de las tesis agusti-nianas. Esta mentalidad conllevaba la idea de que toda relación conyu-gal estaba mancillada por la concupiscencia
9
. La proclamación de la vir-ginidad de María, por tanto, era necesaria para poder defender su totalsantidad
10
. Sin embargo, ahora en que ha sido revalorizado el matrimo-nio como camino de santidad, debe replantearse la concepción de Cristoa la luz de esta nueva y correcta perspectiva.b) Así como la mentalidad de siglos pasados llevaba a multiplicarlos milagros, la cultura actual rechaza la idea de la intervención divinade forma milagrosa en la historia humana, porque «una historia conste-lada de milagros no es la historia en la que vivimos»
11
. Dios, según estosautores, interviene en el mundo siempre en conformidad con las leyes dela creación. Es contradictorio que Dios realice alguna acción que puedaser ejecutada por el desarrollo normal de los seres creados, como es laconcepción virginal en la generación humana, en la que una interven-ción divina sustituye la acción generativa paterna.c) Algunos teólogos sostienen que la concepción virginal va en con-tra de la perfecta humanidad de Jesús, pues ésta exige la participación deun padre en la génesis de cualquier hombre, para que verdaderamente losea. Una encarnación virginal separa a Cristo de los hombres, marca unadistancia, una diferencia en donde debía existir una total identidad. Si Jesús es engendrado como todo hombre es más cercano a la humanidad
12
.
LA REFLEXIÓN TEOLÓGICA SOBRE LA VIRGINIDADDE SANTA MARÍA EN EL SIGLO XX 
3679.Cfr. A.J. B
REKELMANS
,
Maria, nieuwe Eva: de contekst van het geloof in Maria’s maagdelijkheid 
, en TTh 10 (1970) 139-150.10.Cfr. J. G
 ALOT
,
La conception virginale du Christ 
, Gr 49 (1968) 638.11.R. B
ROWN
,
La concezione verginale e la risurrezione corporea di Gesù 
,
o.c.
, p. 47.12.Cfr. J. G
 ALOT
,
La conception virginale du Christ 
,
o.c.
, 638.

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