Relacin entre Postestructuralismo y Anarquismo: el problema del poder en Michel Foucault

Jos M. Chajtur Z.
Son innegable los grandes aportes que los autores postestructuralistas han hecho,

no slo a la Filosofa, sino a diferentes disciplinas pertenecientes a las humanidades, que pusieron en la palestra una aguda crtica a la profundizacin del estructuralismo en tanto regente de las investigaciones y teoras de las ciencias humanas. Sin embargo, y a pesar de la importancia y relevancia que cobra el anlisis postestructuralista en nuestro presente, se hace necesario, a su vez, una crtica que intente establecer su incidencia, sus aciertos y desaciertos, tal como lo hicieran Lacan o Foucault, entre otros, con el estructuralismo; una revisin necesaria y justa, tan rigurosa como la que estos ltimos hicieron con aquellos. No es un empresa que sea nueva: se ha hecho con otras corrientes de pensamiento, y ha sido planteada por autores contemporneos. Mi intencin en este trabajo es adentrarme en un tema y autor especficos para aportar a esta revisin: la relacin que existe entre el postestructuralismo y el anarquismo, tomando como punto de partida las relaciones de poder segn Michel Foucault. Cul es el principal problema que tiene la filosofa poltica vista desde el postestructuralismo? Cul es la relacin terica entre postestructuralismo y anarquismo? Existe un acercamiento entre la teora foucaltiana de las relaciones de poder y el anarquismo? Debo aclarar que no es mi intencin caer en la problemtica semntica ni de categorizacin. Es poco conveniente adentrarse en este mbito debido a los fines de este trabajo. Las relaciones de poder en Foucault: de la soberana moderna a la biopoltica. Foucault nos plantea las relaciones de poder como un entramado donde todos los individuos estamos involucrados, quermoslo o no. Esta relacin se traslada al mbito de construccin de identidad de cada uno de los sujetos, transformndose en una estructura social bien definida. Estos individuos estn determinados por modalidades de conocimiento, de discursos, de produccin y que inciden en la sociedad de acuerdo a su

contexto histrico. Con toda seguridad, Foucault comprende que es dentro de este modo histrico donde existen las relaciones de poder. El autor se introduce en el el tema del poder trasgediendo sus ideales clsicos; no puede ser ubicado netamente en la institucionalidad o directamente dentro del Estado. El poder no es estimado como un elemento que una persona entrega a un superior; por el contrario, es un vnculo de coacciones mutuas en una coyuntura determinada: El poder no se funda en s mismo y no se da a partir de s mismo. Si quieren verlo con mayor simpleza, no habra relaciones de produccin y, sumados a ellas, al costado, por encima, llegados a posteriori para modificarlas, perturbarlas, hacerlas ms consistentes, ms estables, ms coherentes, unos mecanismos de poder. No habra, por ejemplo, relaciones de tipo familiar y unos mecanismos de poder agregados a ellas; no habra relaciones sexuales ms, al costado, por encima, unos mecanismos de poder. stos son una parte intrnseca de todas esas relaciones, son de manera circular su efecto y su causa, aun cuando, desde luego, entre los diferentes mecanismos de poder que podemos encontrar en las relaciones de produccin, las relaciones familiares, las relaciones sexuales, sea posible constatar coordinaciones laterales, subordinaciones jerrquicas, isomorfismos, identidades o analogas tcnicas, efectos de arrastre que permiten recorrer de una manera a la vez lgica, coherente y vlida el conjunto de esos mecanismos de poder y aprehenderlos en lo que pueden tener de especfico en un momento dado, durante un perodo dado, en un campo determinado. (Seguridad, Territorio, Poblacin. Curso brindado por Foucault en 1978). El poder, en consecuencia, componindose de relaciones, est en todo lugar. El sujeto est imbudo en ellas, es imposible que sea considerado indistintamente de ellas. Para Foucault, el poder no solamente castiga, a su vez genera: produce consecuencias de verdad, de saber, en el sentido de entendimiento. En el momento que Foucault analiza el poder, determina cul es su articulacin, su connivencia, su correspondencia, los distintos mecanismos de poder que se usan en los distintos estamentos de la sociedad. Foucault nos acerca a una forma de comprender la relaciones de poder, de una manera similar a una actitud a tener en cuenta a la hora de comprenderlas; rehuye de la tpica explicacin del poder de la filosofa poltica moderna (de los planteamientos de Hobbes o de Locke, por ejemplo) debido a su mutacin estructural y se adentra en la investigacin de causas no tradicionales: sexuales, piscoanalticas, lingsticas, artsticas,

del inconsciente, etc. Sin embargo, la configuracin contempornea del poder poltico no puede ser dejada de lado por la supremaca de la relaciones humanas, interpersonales, sin dejar de ser el pilar fundamental a la hora de inteligir la sustancia de aquellas. Sin embargo, es innegable que en nuestra realidad material y en nuestra subjetividad est presente el factor del poder institucional. Foucault analiza ejemplos y actividades concretas, modos de configuracin discursivos, de determinados objetos de anlisis. Es debido a este anlisis que posteriormente el autor plantea el concepto de biopoltica. Para el francs, la biopoltica se configura como un conjunto de saberes, tcnicas y tecnologas que convierten las capacidades de los seres humanos en un medio por el cual el Estado alcanza sus objetivos de sostenibilidad, fortalecimiento y control, como ente contenedor de la vida en sociedad. (Nacimiento de la biopoltica M. Foucault). El Estado, entonces, busca constantemente la manera de instrumentalizar la capacidad humana, con tal de mantener las relaciones sociales en equilibrio. Existe, por ende, una modificacin del escenario respecto a las relacin entre quienes ostentan el poder poltico y el resto de la sociedad; hay una mutacin de la visin moderna de Estado. Se alteran los trminos contractuales caractersticos de tal manera que la relacin soberano-sbdito se estrecha a favor de uno y en desmedro de otro; se rompe y se degrada, en cierta medida, el espritu moderno estatal. Se propone un cambio respecto a la soberana, que pasar a ser biopoltica; la vida al servicio de la poltica no significa solamente mantenerse vivo, sino que significarn necesidades fundamentales, esencia concreta del hombre, realizacin de sus virtualidades, plenitud de lo posible (Agamben frente a Foucault y Arendt A. Correia). Lo biolgico est al servicio de la poltica. Segn Agamben, citando a Foucault, la transformacin del poder poltico moderno hacia lo establecido en la contemporaneidad est en estrecha relacin con la muerte. Si antes las desviaciones sexuales o la locura representaban los indicios de la instrumentalizacin mencionadas anteriormente, en nuestra poca se da una suerte de tanatopoltica; la caracterstica principal de la soberana, es decir, la teora polticojurdico para reforzar o disminuir el poder, gira en torno a la necesidad del Estado de mantener en buenas condiciones la vida y la salud de los sbditos. Se ha invertido la mxima dejar vivir y hacer morir, por dejar morir y hacer vivir: al igual que la locura en la poca clsica, la muerte comienza a esconderse, pasa a ser un elemento que

importa y que avergenza. El Estado se enfrentar a esta dicotoma bipotencial, que se expresa, por ejemplo, luego de la muerte del dictador espaol Franco, representante de la soberana moderna. Se pasa a un choque entre sta y los desafos de la insipiente biopoltica: Para Foucault, sin embargo, los dos poderes que, en el cuerpo del dictador parecen confundirse, siendo esencialmente heterogneos y su distincin se establece en una serie de oposiciones conceptuales (cuerpo individual/poblacin; disciplina/mecanismos de regulacin; hombre-cuerpo/hombre-especie) que en el alba de la modernidad, definen el paso de un sistema al otro ( Homo Sacer III G. Agamben). La vida humana y sus relaciones significan un clculo indispensable de los estatistas, pasa de ser un elemento neutral: controlar las tazas de natalidad, de mortalidad, de fecundidad, de longevidad, etc. se configuran como centrales. Se deja de lado el concepto de sociedad y se erige el de poblacin, obligado por la nueva dinmica se funcionamiento social. El sujeto: resistencia, liberacin. Relacin con el Anarquismo Clsico Foucault caracteriza al sujeto luego del estudio de la dinmica relacional con sus pares. l ha dejado muy en claro que su estudio no es sobre el poder sino sobre como los sujetos se transforman a s mismos. Por ejemplo, he elegido el dominio de la sexualidad: como los hombres han aprendido a reconocerse a s mismos como sujetos de la sexualidad. [] Es cierto que me he visto un tanto implicado en el tema del poder, y podra inferirse fcilmente que en tanto el sujeto se encuentra en relaciones de produccin y significacin, se encontrara igualmente en relaciones de poder, las cuales son a su vez sumamente complejas. (Sujeto y Poder M. Foucault). Segn lo expuesto, el individuo no puede ser desligado del poder. Sin embargo, la manera que podemos estar relacionados potencialmente en la sociedad contempornea, planteada desde el Estado como regidor y legislador cvico, significa someterse a un moldeamiento especfico, de modo que su actuar le sirva a l (la evolucin del Estado moderno). Surge la necesidad de cambiar los paradigmas de las relaciones de poder, donde el sujeto es actor fundamental, y la clave de aquel cambio est precisamente en estudiar al sujeto y no al poder ni sus teoras: Con el propsito de entender de que se tratan las relaciones de poder, tal vez deberamos investigar las formas de resistencia y los intentos hechos para disociar estas

relaciones. (Ibdem). Es desde el propio sujeto y de sus relaciones interpersonales donde podemos encontrar la clave para entender las relaciones de poder. Segn Foucault, la resistencia a este moldeamiento se da en grupos especficos, teniendo ciertos patrones antiautoritarios transversales comunes que intentan descomponer aquellas relaciones. Es en este punto donde se produce un entrecruzamiento con el anarquismo. De todas maneras no es el nico planteamiento que se acerca a la teora anarquista, pues podemos encontrar otros aspectos smiles en la teora foucaultiana. Por ejemplo, Bakunin plantea que Todos poseen un instinto natural hacia el poder que tiene su origen en la ley bsica de la vida, donde todo individuo se ve forzado a mantener una lucha incesante para asegurar su existencia o afirmar sus derechos. (Escritos de Filosofa Poltica M. Bakunin). No se aleja mucho de la idea moderna de poder; sin embargo, avanzando en su desarrollo poltico, propone que el actuar del poder es negativo y nocivo para la sociedad. Al igual que Foucault, cree que las relaciones de poder son determinados por factores y contextos histricos, por ciertas condiciones sociales que son profundizadas de manera negativa para el desarrollo del individuo si existe uso de poder por unos frentes a otros, realzando y descalificando su carcter dominador. La dictadura cientfica est estrechamente enlazada con la biopoltica; sometimiento y obediencia a leyes y derechos generados por el Estado, instrumentalizando las relaciones humanas. Crtica al postestructuralismo. Toda relacin humana est influenciada directamente por ambos elementos (obediencia y sometimiento), lo que genera una sociedad llena de ruidos y de artilugios. La va de escape a la moral impositiva de Dios y el Estado, es a travs de la relacin y acuerdo entre hombres hacia la emancipacin de la sociedad entendida como construccin artificial, y encontrar a travs de la construccin colectiva la anhelada libertad, que se nos ha quitado. Para ser libres, entonces, las relaciones interpersonales y cohesin tanto en lo metdico como en lo prctico que conlleven a una subsumisin de lo personal hacia lo colectivo, deben tener un carcter emancipador: para alcanzar la libertad individual, es menester aunar fuerzas, encontrarnos. No somos libres, no nos es natural la libertad, pues no la tenemos, se ha suprimido nuestro derecho; lo que produce esa supresin es una libertad falsa, y rebelda en quienes pueden vislumbrar la

influencia impositiva de las instituciones humanas en cualquier poca. (Del derecho natural a la organizacin colectiva. Progresin de Spinoza a Bakunin J. Chajtur). A diferencia del anarquismo, el postestructuralismo no entrega soluciones concretas de emancipacin ni de liberacin de la opresin ejercida por el Estado, o por la institucin que haga suya la relacin humana para beneficio de quien ostenta el poder. No intenta definir un sujeto oprimido, sino que da la libertad suficiente para la determinacin de un sujeto, de modo tal que no exista un anquilosamiento del mismo, pero que contina estableciendo una crtica solamente terica, sin siquiera tocar la prctica; no se hace cargo ms que del anlisis, que siendo profundo y certero, no se esmera en proponer soluciones concretas y materiales respecto de la problemtica que est criticando. El postestructuralista podra descansar, tal como Foucault, en que quien analiza debe mantenerse como un oprimido ms, como uno ms en las luchas sociales. Aunque podra catalogarlo de nihilista, se debe hacer prevaler que existe una necesidad imperiosa de darle sentido poltico prctico al anlisis postestructuralista. Es el anarquismo clsico o contemporneo quien debe llenar ese vaco? A todas luces, el anarquismo puede entregarle el contexto, de modo tal de dotarlo de sustentabilidad prctica en la poltica contempornea, sin caer en una suerte de fundamentalismo anarquista; herramientas prcticas para la consecucin de objetivos comunes: a modo de ejemplo, la arqueologa foucaultiana puede ser el vehculo de investigaciones en pos de herramientas que propendan las transformaciones sociales. Es comprensible que los postestructuralistas como Foucault no adscribieran a un ideologa, tomando en cuenta de que el anarquismo tradicional tiende a categorizar prototipos de normativas generales, que combate en pos de conseguir sus objetivos; este error del anarquismo clsico deviene en un reacomodo de la teora anarquista contempornea, que procede a fomentar ciertas prcticas libertarias transversales que apunten hacia la acumulacin de fuerza social, con la intencin de generar una subjetividad negativa respecto al funcionamiento actual de las relaciones actuales de poder, pero no del poder en s mismo. El poder puede crear, pero tambin puede dominar, y es all la similitud del anarquismo actual con lo que representan las relaciones de poder en Foucault: la capacidad de crear (potentia) debe estar por sobre la capacidad de estar por sobre el otro (potestas). De all que la corriente anarcocomunista plantee la conformacin del poder popular, donde la superacin del estado actual de la sociedad (adscriben a la lucha de clases marxista) donde la autonoma de los oprimidos en

sus relaciones de poder los llevara a configurar nuevas formas de organizacin social. Los planteamiento contemporneos nos indican que en el mismo seno de la prctica poltica se debe amasar las propuestas polticas que signifiquen mover los horizontes de lo posible, poniendo en evidencia la biopoltica, sus mecanismos y sus aspectos nocivos. La teora postestructuralista tiene un espritu anarquista: debemos definirnos como sujetos nosotros mismos sin dejar que otros nos definan como tales. Ms all de establecer la posibilidad de que esto sea realidad, la compatibilidad entre postestructuralismo y el anarquismo contemporneo es manifiesta, ms an, puede potenciar las luchas sociales y ser un insumo importante para la prctica y la poltica antiautoritaria.

BIBLIOGRAFIA Arqueologa del Saber Michel Foucault, Siglo XXI Editores, Mxico, 1970 Nacimiento de la biopoltica Michel Foucault, Fondo de Cultura Econmica de Argentina, 2007. Seguridad, Territorio, Poblacin Michel Foucault, Fondo de Cultura Econmica de Argentina, 2006 Historia de la locura en la poca clsica Michel Foucalt, Fondo de la Cultura Econmica de Argentina, 2006 Las palabras y las cosas Michel Foucault, Siglo XXI Editores, Mxico, 1970 El sujeto y el poder Michel Foucualt, Biblioteca Digital http://www.philosophia.cl, Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo Sacer III Giorgio Agamben, Editorial Pre-Textos, Espaa, 2005 Escritos de Filosofa Poltica Mijail Bakunin, Alianza Editorial, 1990 La voluntad del pueblo Eduardo Colombo, Editorial Utopa Libertaria (Argentina), 2006 Postestructuralismo y Anarquismo Todd May, Traduccin de Pablo Serrano, Revista Ekintza Zuzena N 20(Espaa) , 1996 http://www.contranatura.com El concepto de poder en Michel Foucault Francisco vila-Fuenmayor, Revista de Filosofa A parte rei N 56 (Espaa) , 2007 http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei La poltica occidental es co-originariamente biopoltica? Agamben frente a Foucault y Arendt Adriano Correia, Revista Observaciones Filossficas (Espaa) N 8, 2009 http://www.observacionesfilosofica.net Del derecho natural a la organizacin colectiva. Progresin de

Spinoza Colectiva-JMCZ

Bakunin

Jos

M.

Chajtur

http://www.scribd.com/doc/92349097/Del-Derecho-Natural-a-la-Organizacion-