Curaj Una dintre cele mai importante ci de cunoatere este experiena.

Ea este totodat i cea mai dur, multe ntamplri ale vieii cerndu-se abordate cu mult curaj. Un prim argument n sprijinul ideilor mele ar fi faptul c atitudinea fiecrui om fa de situaiile cu care se confrunt este una foarte pesonal, n sensul c exist oameni care triesc doar cteva decenii i las n urm o bogat experien de via i oameni care, dei ating vrste matusalemice, reuesc s-i pstreze inocena cognitiv. Este vorba aici despre curajul de a pi pe trmuri necunoscute i de a cuta mereu noi provocri. Un al doilea argument ar fi faptul c cei mai muli oameni au predispoziia de a ceda n faa obstacolelor, dup cum marturisete autorul citat. El afirm, totodat, c de multe ori dificultatea, nlimea obstacolului sunt aparente i trebuiesc nfruntate n mod curajos, ezitarea ilustrnd ulterior zicala: dup rzboi, muli viteji se-arat. n plus, acceptarea neputinei priveaz mintea i sufletul de bucuria unei victorii; din dezertare n dezertare, subcontientul se ncarc negativ i sentimentul eecului se permanentizeaz. Aadar, curajul este una dintre cele mai utile caliti umane, fiind un energizant al minii i o treapt spre cunoatere. Adevar Din punctul meu de vedere, adevarul este un factor decisiv in viata oamenilor, insa nu unul neaparat, eliberator. In functie de perioada istorica in care traiesti, de mediul in care ai crescut, de anturaj, de personalitate si de caracter etc., adevarul poate poate fi mai mult sau mai putin pretuit, necesar. Atat fizic cat si moral, adevarul te poate inalta la divinitate sau te poate cobori in starea cea mai de jos. Pentru a spune adevarul, indiferent care ar fi acesta, trebuie sa stii cum sa il spui si mai ales, sa ai taria, curajul si constientizarea asumarii consecintelor spuselor tale.

Parerea mea este ca niciun om nu poate fi atat de obiectiv incat sa vada adevarul gol-golut si sa-l poata exprima. A spune adevarul cu riscul de a-ti fi ingradita libertatea este o eliberare sufleteasca, o impacare cu tine insuti, insa, cat la suta dintre fiintele umane pretuiesc mai mult constiinta decat libertatea? Intotdeauna adevarul este undeva la mijloc, niciodata intr-un punct fix, pe o axa. De aceea, adevarul poate fi interpretat gresit, cu usurinta, intentionat sau nu. De cele mai multe ori, in interpretarea adevarului, conteaza din ce unghi privesti faptele, o simpla miscare putand schimba complet parametrii problemei. Toate acestea fiind spuse, mi se pare logic faptul ca nimeni nu detine adevarul absolut, ca oamenii pretuiesc diferit adevarul sau faptul ca acesta isi schimba fetele in functie de unghiul din care este privit sau de mintea, caracterul care il filtreaza. Avere Sunt de acord cu afirmatia facuta de Cilibi Moise si anume ca Acei care cred numai in bani nu sunt prea cinstiti deoarece acei oameni care cred mai ales in bani devin sclavi ai banului, de cele mai multe ori. In primul rand, pot afirma ca banii nu aduc fericirea in casa omului, ci daca este liniste si pace poti fi fericit alaturi de cei dragi. In al doilea rand, oamenii care au bani foarte multi nu sunt cinstiti, deoarece o parte din ei sau daca nu in totalitate acesti bani nu au fost castigati pe buna drepatate. Setea de avere il schimba pe om si-l va face sa renunte la familie pentru ei, deoarece banii sunt ochiul dracului precum zice un vechi proverb romanesc. Bogatia iti ia mintile si te face sa joci dupa regulile bine stabilite de ea In concluzie, pot afirma ca averea nu da culoare vietii oamenilor si nici nu aduce armonie in familie, chiar daca majoritatea lupta pentru aceasta Bunatate Sunt de acord cu afirmaia lui Vasile Voiculescu, A vorbi de buntate n vremurile acestea cnd principiul luptei pentru

existena umple, ca un Dumnezeu nenduplecat, tot cerul creaiunii pare o naivitate sau o ironie, deoarece aceasta exprim o realitate a zilelor noastre. n primul rnd, cred c ntr-adevr pare ironic s aducem vorba despre buntate, cnd valorile promovate astzi sunt egoismul, nepsarea, i cnd toi cei din jurul nostru sunt cuprini doar de lupta pentru existena. n aceste condiii, cu greu ne putem nchipui cum cineva ar mai putea n zilele noastre s fac o fapt bun doar pentru c tie c a proceda aa este corect i frumos. n al doilea rnd, cred c toi oamenii au devenit att de preocupai de ei nii, de dorina de a le fi lor mai bine, nct a devenit un lucru obinuit s crezi c cel care nc mai sper n existena buntii, a generozitii i a ajutorului neinteresat este doar un naiv incurabil, i c el trebuie tratat ca atare. n concluzie, consider c remarca lui Vasile Voiculescu exprim succint un adevr profund i trist al zilelor noastre, i, totodat, remarc pericolul n care se afl omenirea, de a pierde una din valorile ei eseniale: acel sentiment nobil, buntatea. Batranete Din aceast afirmaie a lui Mircea Eliade rezult c valoarea tinereii rezid n efemeritatea ei. Eu sunt de acord cu acest fapt, consider c tinereea este perioada n care omul are un potenial maxim de dezvoltare i afirmare, potenial pe care trebuie s l utilizeze cu nelepciune i raiune, pentru c nu va dispune de el pentru totdeauna. Cu siguran, dac tinereea ar fi singurul stagiu al vieii, dac oamenii ar rmne pururea tineri, probabil c nu ar sti s aprecieze acest lucru, nu ar cunoate altceva i nu ar avea un element de comparaie. Btrneea este etapa ce survine tinereii, n care omul, dei are mai mult experien de via i probabil este mai nelept dect a fost pn atunci, nu mai are puterile pe care le avea cand era tnr, nu are capacitatea de aciune pe care o avea cu ani n

urm. De aceea cred c, vznd uneori neputina sau slbiciunea celor n vrst, cei tineri ajung s preuiasc mai mult ceea ce au, contieni c mbtrnirea este un proces care nu iart pe nimeni. Prin urmare, consider c preuirea fiecrei perioade din viaa este mai ales urmarea contientizrii c i aceasta este doar o etap trectoare i ireversibil. Altruism

Fericire E greu sa definesti fericireaCand te gandesti la ea, iti imaginezi o stare de beatitudine si de euforie. multi zic ca este "ceva greu de definit. Altii zic ca este o anumita stare de exaltare pe care omul o simte foarte rar in viata si pe durate foarte mici Cred c n aceast afirmaie, Marin Preda face o descriere succint a oricrui om, prezentnd cteva nsuiri care, probabil, caracterizeaz majoritatea indivizilor din zilele noastre. n primul rnd, el pune n vedere aspiraia oricrui om de a fi fericit. De asemenea, reliefeaz faptul c acest fericire este relativ la cei din jur. Prea de multe ori, unii oameni se simt nefericii doar pentru c au impresia c cei de lang ei au mult mai multe motive s fie fericii dect ei nii. Cred ns c, astfel, respectivii pierd din vedere motivele pe care le-ar avea chiar ei de a se bucura i de a se simi mplinii. n al doilea rnd, cred c prin aceste cuvinte Marin Preda scoate n eviden tendina oamenilor de a fi invidioi, de a se compara ntotdeauna cu cel de lng ei, i de a fi, de obicei, nemulumii de situaia lor. Cred, de asemenea, c o cale pe care un om ar putea ajunge la o stare de fericire ar fi s nceteze s se compare pe sine cu alii, s devin contient c el este o persoan unic, c are ci de

mplinire unice. n concluzie, consider c fericirea este o stare de spirit, o mplinire i o linite interioar de care fiecare din noi este personal rspunztor. Fericirea proprie nu ar trebui s depind de nefericirea altora, dar nici nefericirea noastr de fericirea celor din jur. Cinste Consider adevarata afirmaia lui tefan Zeletin din care se desprinde ideea c oamenii josnici (suflarea mgreasc, dup cum i numete autorul) care nu inteleg arta i frumosul, n semn general, ncearc s le distrug. n primul rnd, oamenii parvenii din ce n ce mai numeroi, ce controleaz societatea, nu apreciaz la adevrata valoare, din punct de vedere cultural sau spiritual un lucru. n al doilea rnd, talentul a nceput s-i piard din importan n perioada contemporan, n care el se mpletete cu artificialul i nonvaloarea, pierzndu-i din strlucire i fiind chiar dat la o parte, nbuit, tiat din rdcina de persoane lipsite de cultur, ruvoitoare, dar cu mare influen. Nu n ultimul rnd, este trist c nu se mai pune pre pe cinste. De exemplu, cine mai apreciaz un om cu o contiin curat, cu o privire sincer i cu dorina de a face bine ? Din pcate, nimeni. Se caut venituri rapide, voci artificiale, picturi copiate, sculpturi ieftine, imitaii, cri traduse greit, melodii ce promoveaz banii i nonvaloarea. Cinstea a fost dus la rangul de ruine: Cine e cinstit, e prost, nu va ti s se descurce. Ca o concluzie, prin afirmaia sa, tefan Zeletin ncearc s ne fac s fim contieni de caracterul distructiv al celor ce nu nteleg adevratele valori precum cinstea i talentul, criticnd dur pe cei necinstii.

Constiinta Pentru a putea avea succes n orice activitate ar ntreprinde, omul trebuie s-i contientizeze simul datoriei. Aceasta l motiveaz pe om s persevereze n munca sa. Un prim argument n sprijinul afirmaiei citate ar fi faptul c datoria pe care omul i-o asum trebuie s porneasc din interiorul contiinei sale i s fie corespunztoare moralei sale proprii. Astfel, omul, fiind n strnsa legatur cu semenii si i cu societatea, trebuie s fie animat de datoria fa de munca sa, dar i de datoria fa de societate. n opinia mea, conceptul kantian al datoriei ca imperativ categoric al existenei caracterizeaz omul ideal. Pe de alt parte, eu consider c legile, dei sunt factori regulatori indispensabili n societate, prin caracterul lor coercitiv, nu pot influenta contiina omului. Fiina uman iubete i contientizeaz mult mai profund rodul gndirii ei dect un imperativ exterior. n plus, eu cred ca propria contiin moral este mai valoroas dect legea prin faptul c, de multe ori, ceea ce este legal nu este moral. n concluzie, contiina trebuie s fie cel mai ascuit sim al omului i s-l ajute s se nale n fiecare zi mai mult. Necesitatea culturii Cultura se constituie ntr-o parte integrant a matricei definitorii a fiinei umane. Ceea ce deosebete ns oamenii este atitudinea lor fa de fenomenul cultural, n cutarea propriei personaliti. n primul rnd, civilizaia i cultura s-au dezvoltat concomitent, una fiindu-i indispensabil celelilalte. De cele mai multe ori, ns, ni se poate prea ca ele merg pe drumuri separate, ca nu ar converge spre acelai punct. n realitate ns, n timp ce civilizaia este mai degrab instana exterioar n care toi oamenii triesc i i exerseaz capacitile, cultura este lumea interioar a

individului, esena sa intelectual i puntea de legatur cu civilizaia. Dei, la modul general, cultura nu este (sau nu ar trebui s fie) apanajul unei elite, acestea exist, sub forma academiilor naionale. Ele sunt considerate etaloane ale culturii i puncte de reper ale civilizaiei, semn c i la nivel colectiv cultura are acelai rol binefctor ca la nivel individual. n al doilea rnd, falia dintre civilizaie i cultur pe care o sesizeaz Vasile Bncil este mult mai evident n societatea noastr. Cel puin n ultimele dou secole, mediul romnesc a fost i este supus unui proces de ardere a etapelor, de importare a unor forme fr fond. ntr-un astfel de climat cultural, atenia acordat culturii alunec spre latura prozaic a lumii, restrngnd-o spre cercurile elitiste. n concluzie, civilizaia i cultura sunt indisolubil legate, iar dezvoltarea uneia nu merit s se fac n detrimentul celeilalte.

Copilarie Vrsta copilriei fericite este una dintre cele mai frumoase etape ale vieii omului, motiv pentru care fiecare adult i-o rememoreaz cu plcere. n primul rnd, copilria este perioada inocenei i a grijii pentru cei dragi, pentru natur, pentru micul univers n care copilul traiete. La aceast vrst, omul matur n devenire ia n serios orice lucru, ct de nensemnat, l cerceteaz cu mult curiozitate i emite preri una mai original dect cealalt. Acestea sunt motivele pentru care oamenii mari se amuz la emisiunile televizate n care prichindeii i dau cu prerea- pe un ton grav- n legatur cu problemele vieii. Aceast prim parte a vieii este

crucial prin fundamentul pe care l pune la temelia viitoarei individualiti (comportament, maniere, cunotine primare). De aceea, nu este ntampltor faptul ca poporul romn a cristalizat aceast etap formativ n expresia cei apte ani de-acas. n al doilea rnd, este important de menionat c adevrata contientizare a vrstei copilriei se petrece n a doua parte a vieii. Odat cu apariia copiilor, apoi a nepoilor, omul matur i amintete cu nostalgie de vremea cnd era copilul inocent pe care l ntrezrete pe chipurile acestora. Grijile vieii l aspresc i l fac de multe ori s spun: ce n-a da s fiu copil din nou. n concluzie, copilria i imaginea asociat a casei printeti sunt dou rdacini crora omul le rmne tributar ntreaga viaa. Asumarea destinului Personal, nu sunt de acord cu afirmaia lui Andrei Pleu, deoarece consider c a afirma supremaia destinului n viaa omului este echivalent cu a te disculpa de propriile greeli invocand soarta implacabil. Un prim argument ar fi faptul c aa-numitul destin reprezint, de fapt, o predestinare de a te nate, de a tri ntr-un anumit loc i timp. ns restul aciunilor omului, precum i implicaiile acestora cad n responsabilitatea exclusiv a individului. Omul, fiind nzestrat cu discernmnt i intelect, are capacitatea de a-i construi viaa independent, dar i responsabil. Un al doilea argument n sprijinul ideii este perspectiva cretin asupra destinului si responsabilitii. Dei Dumnezeu l aaz pe om ntr-un anumit context spaial i temporal i i transmite setul de norme dupa care s se ghideze n via, i las acestuia libertatea de a-i alege propria cale. Adoptnd aceast atitudine, omul i catig importana n viaa sa, care devine o ntamplare plin de rost. Destinul imuabil nu mai poate fi invocat. n concluzie, destinul trebuie privit ca o predestinare, n contextul libertii i responsabilitii individuale.

Dor Sunt de accord cu prerea lui Mircea Eliade despre dor, anume c: Orice ar fi, pasiune sau dorin, sete sau foame de experien real, toate acestea se pot exprima prin cuvntul dor, care a devenit expresia oricrei dorine i care implic omul n totalitatea sa.. n primul rnd, putem preciza c acest cuvnt este intraductibil n alte limbi din cauza semanticii sale deosebit de bogate. Dor poate semnifica dragoste, pasiune, frmntare sentimental, nziun, aspiraie, alean, nostalgie, suferin din dragoste, dorin de a revedea persoana drag, durere, atracie erotic... Toate triri ce reprezint omul n totalitatea sa. De exemplu, expresiile uzuale: mi-e dor de tine" (a-i lipsi persoana drag), a zice cu dor (cu patim), cnt s-i mai potoleasc dorul (tristeea), de dorul cireelor abia atepi primvara (poft), exprim frmntri sentimentale de la pasiune pn la senzaii cu semnificaii mai puin profunde, dar ce se identific la fel de bine cu firea uman. n al doilea rnd, prin cuvntul dor ne putem exprima i nevoia de experien real, aspiraia spre aceasta, deoarece cuvntul sugereaz doar dorina (fa de persoana drag aflat departe, erotic, culinar), dar fr a ti dac va fi ndeplinit sau este doar utopie. n concluzie, cuvntul dor reflect toate faetele firii umane, reprezentnd-o n totalitatea sa. Iubire Sunt de acord cu prerea lui Ioan Slavici conform creia Iubirea e din alt lume i se ivete din senin, fr ca s ti de ce, se d pe

fa, fr ca s tii cum i te duce fr ca s ti unde.. n primul rnd, iubirea apare spontan, fiind imprevizibil, ca orice sentiment al omului. Din aceast cauz, s-a considerat c dragostea este din alt lume, pogorndu-se asupra noastr ca un har divin, ca o vraj, ori o boal. Un exemplu din literatura noastr este mitul zburtorului, regsit n poezia Sburtorul a lui Ion Heliade Rdulescu, unde fata care se ndrgostete cere ajutorul mamei pentru a scpa de acele senzaii necunoscute ei. n al doilea rnd, odat ndrgostii, cei doi tineri pot renuna la orice pentru a-i pstra iubirea, trecnd peste prejudeci majore: sociale, rasiale, religioase, ceea ce i arunc n tumultul vieii, fr a ti unde. Spre exemplu n legenda Romeo i Julieta se ajunge la un final tragic pornind de la o pasiune nflcrat ce ncalc regulilile sociale. Un alt exemplu se regsete n romanul Mara al lui Ioan Slavici, unde Persida trece peste contrngeri religioase, sociale, etnice, incompatibilitate de temperament ducnd la o situaie mai puin tragic, dar la o csnicie nefericit. n concluzie, iubirea poate fi privit ca o pasiune aprut din senin, ce ne poart pe ci neprevzute, dac nu optm pentru o via constrns de rigorile raiunii.

Dreptate Acest proverb romnesc sugereaz ideea cu care sunt i eu de acord, c dreptatea, valoarea cel mai uor de negat, iese, la un moment dat la iveal, indiferent de fora i dibcia celor care nu o vor. Eu consider ca nvtnd regulile jocului i ale vieii la perfecie, omul tie cum s le ncalce. Dreptatea nu poate fi descoperit i apreciat fr a ti ceea ce o neag. Exist foarte multe persoane

puternice, influente care nu numai c fug de dreptate, dar o ascund cu orice pre i nvinovesc pe nedrept. De exemplu, n justiie, dei se aduc multe probe false i cel vinovat scap nepedepsit, cineva tot tie adevrul i mai devreme sau mai trziu el va iei la iveal. O alt situaie este cea n care avem multe motive s plngem, dar cnd se face dreptate, descoperim c este suficient unul singur pentru a zmbi. Spre exemplu, la un examen la care toate subiectele au fost grele, iese soarele i suprrile trec atunci cnd rezultatul ne face dreptate, reuind s treac cei ce au nvat serios i le este recompensat munca. n concluzie, lumea n care trim este plin de nedrepti (de observat i faptul ca dreptate nu are plural, n timp ce antonimul sau da: nedreptati), dar dreptatea exist i ea iese la suprafa precum lemnul mpins n ap. Durere Sunt de acord cu afirmatia lui L. Rebreanu care spune ca Orice durere are leac. Greutatea este doar s-l dibuieti din urmatoarele motive: In primul rand, intr-adevar orice durere are leac,fie ea cat de complexa, iar pentru a sustine aceasta afirmatie pot sa dau urmatorul exemplu din massmedia care face referire la o persoana care s-a vindecat de Sida doar cu puterea mintii avand o gandire pozitiva. In al doilea rand stim de la orele de religie si nu numai faptul ca Dumnezeu ne spune (prin intermediul bibliei) ca nu vom avea parte de dureri mai mari decat putem suporta. In concluzie putem admite faptul ca orice durere daca este descoperita in timp si daca avem puterea de a o intelege atunci cu siguranta reusim sa trecem peste ea. Educatie

Sunt de acord cu prerea lui Marin Voiculescu c faptele noastre sunt oglinda propriei gndiri, cunoateri i mai ales a educaiei primite. n primul rnd, prin fapte mprtim i altora din cunotinele noastre i acesta e un prim pas n cucerirea eternitii. Educaia transform omul i-i d alt natur. Tot ce facem este ceea ce gndim, ce i cum este nuntrul nostru. Cel educat este cluzit prin convingere spre corectitudine i datorie i mai greu va svri ceva nepotrivit. De exemplu, nu ne vom putea nclca principiile i vom respecta oamenii pe strad, la coal, la serviciu, pe toi cei cu care intrm n contact, dac aa am vzut la prinii notri i aa am fost ndrumai s facem. Un alt argument este c, dac educaia primit este una aleas, roadele ei se vor vedea n faptele noastre. Propriile sale fapte l fac pe om nsemnat ori ba. Prin ele el ori se nal tot mai sus, ori cade. Sufletul fr nvtur nu poate da roade. De exemplu, inteligena nu poate surclasa niciodat educaia. Oricte diplome ai avea, comportamentul urt sfideaz capacitile intelecuale. De asemenea, educaia odat nsuit este greu de reorientat. Cei apte ani de acas nu se vor ntoarce i comportamentul de pe parcursul ntregii noastre viei va reflecta mereu ceea ce am fost nvai s facem. Cel mai bun exemplu care poate susine aceasta este c exist tineri cu judecat i btrni fr minte. Nu timpul ne nva s gndim, ci o educaie timpurie i bun. Aadar, educaia este baza firii omului, iar fr ea restul nu ar conta. Ea ne influeneaz parcursul n via pentru c de calitatea ei depind toate faptele noastre. Egoism Proverbul romanesc "Nu e bun de nimic cel care nu e bun decat pentru el" este o afirmatie adevarata si o sustin prin urmatoarele argumente: In primul rand acel om care este egoist nu poate nu fi om in

adevaratul sens al cuvantului deoarece acesta se gandesti numai la propria persoana fara sa ii pese si de ceilalti din jurul sau.Mai devreme sau mai tarziu va ajunge o persoana izolata,introvertita,si asta nu poate bucura pe nimeni nici pe cel egoist. In al doilea rand cred k cel care este egoist ajunge intr_un final sa fie rautacios,posesiv si din aceasta cauza i-si doreste sa aiba din ce in ce mai mult si are impresia ca nu ii mai ajunge nimic. In concluzie cred ca este in zadar sa ai cunostiinte,bunuri,daca le tii numai pentru tine si nu le impartasesti si cu cei apropiati. Greseala Afirmatia lui N. Iorga arunca o lumina surprinzatoare asupra ideii de greseala, mutand accentul de pe repararea, prin iertare, a constiintei celui care care a comis-o pe reparareaconsecintelor reale ale greseli, afirmatie ce intruneste si adeziunea mea. In primul rand, trebuie spus ca greseala are ecouri, consecinte pe doua planuri: in planul constiintei si in planul exterior unde s-a produs. In acest sens,a ierta rezolva doar primul aspect al problemei: usurarea constiintei persoanei care a comis eroarea,consecintele ramanand acolo. Pe de alta parte,a ierta poate fi o incurajare a greselii, ea putandu-se repeta oricand,de vreme ce nu l-ai determinat pe cel care a comis-o sa reflcteze asupra consecintelor ei. A repara presupune sa stii ce nu a functionat bine, sa stii sa faci lucrurile sa functioneze din nou in mod corect. In concluzie,afirmatia de o mare putere educativa mi se pare adevarata. Eroism Sunt de acord cu afirmatia lui Dimitrie Gusti si anume "..." deoarece consider ca eroismul nu poate fi poruncit si nici rasplatit. In primul rand,eroismul este o caracteristica a fiecarui om in parte

ce nu poate fi impusa,fiecare persoane avand dreptul la libera alegere,daca doreste sau nu sa faca un act de eroism.Aceasta disponibilitate nativa este caracteristica persoanelor morale,care tind spre binele absolut si sunt gata sa sacrifice totul pentru o cauza nobila sau un ideal.Bineinteles,aceasta calitate se poate si dobandi in timp,prin buna cunoastere de sine,prin acceptarea punctelor slabe si dorinta de a fi mai bun si de a face ceva bun,ceva demn de admirat,dar se poate si ca sa detii aceasta calitate inlauntrul tau si sa n`o descoperi decat intr`o situatie limita,care te impinge sa fii erou in acel moment. In al doilea rand,eroismul vine din inima si nu din considerente materiale,rasplata eroului fiind strict sufleteasca,o inaltare spirituala si o purificare pe care putini au sansa sa o simta.Acetele de eroism sunt de regula rasplatite prin monumente ridicate in memoria celor ce s`au sacrificat pentru o cauza nobila,pentru un ideala,pentru tara sau poporul sau.Dar acestea sunt recunoasteri materiale,care nu folosesc in nici un fel eroilor. In concluzie,eroismul nu poate fi impus,iar rasplata nu poate fi decat in sufletul generos al eroului. Familie Consider ca afirmatia lui Tudor Musatescu "Ce poate fi mai frumos si mai bun in viata decat o familie unita" este adevarata,deoarece daca familia este unita ea ii poate oferi individului sprijin,protectie,loc de refugiu la nevoie,si in acelasi timp il invata ce inseamna toleranta,intelegerea. In primul rand consider ca o familie unita este o familie in care exista intelegere,care traieste cu micile ei bucurii,asa cum sunt ele,fara sa ravneasca la alte lucruri ,care n-ar face altceva decat sa o zbuciume.Daca pentru unii familia este pe primul plan,ea fiind cea mai importanta,pentru altii conteaza mai mult banii,locul in societate.Astfel daca pentru individ cel mai important lucru este familia,atunci el face tot posibilul ca in aceasta sa existe intelegere,sa fie unita.

Pe de alta parte,daca familia este unita,ii poate oferi individului sprijinul,intelegerea,sfaturile de care are nevoie daca se afla intro situatie delicata,daca are probleme.De exemplu,daca intr-o familie exista certuri in fiecare zi,aceasta nu-i poate oferi individului sprijinul si protectia necesara,ba mai mult ii creeaza si alte necazuri. In concluzie,consider ca afirmati lui Tudor Musatescu este plina de adevaruri deoarece nimic nu este "mai frumos si mai bun in viata decat o familie unita...traind intr-un colt de lume numai cu bucuriile ei mici,asa cum sunt ele,fara sa ravneasca lucruri care nar face decat s-o zbuciume si s-o faramiteze..." Fapta si consecinta Ioan Slavici observa in Scrisori adresate unui om tanar,ca omul este construit astfel incat actiunile sale sa fie in acord cu sine,cu alte cuvinte,sa aiba constiinta impacata. Asertiunea este valida si poate fi sustinuta prin argumente. Viata fiecarui om este pana la urma suma a ceea ce infaptuieste. Gandul daca nu e pe hartie,trece neobservat,numai fapta avand vizibilitate. Prin urmare,actiunile realizate sunt cele ce conteaza si care vorbesc de la sine despre valoarea unui om. Pe de alta parte,faptele au consecinte diverse: potsa sa soldeze cu rezultate bune sau cu rezultate indoielnice. Omul trebuie sa se gandeasca inainte de a actiona astfel incat consecintele sa se fie multumitoare si el sa se simta impacat cu propria conduita. In concluzie I. Slavici surprinde un adevar ce sta la temelia impacarii cu sine a fiecaruia dintre noi. Frica Sunt de acord cu afirmatia lui Mircea Eliade ,deoarece consider ca viata este alcatuita din trairi ,din stari personale ale oamenilor ,atat de fericire cat si de frica ,iar daca un om nu le resimte pe amandoua inseamna ca nu traieste cu adevarat. In primul rand frica este un sentiment normal in viata

omului,deoarece nu suntem invincibili ,ci dimpotriva ,vulnerabili,asadar este normal si nu rusinos sa ne temem de ceva ,important fiind sa reusim sa depasim acea stare .Cei care afirma ca nu se tem de nimik,sunt fie indiferenti la viata din jurul lor,fie nu isi recunosc adevaratele trairi,in consecinta nici una dintre cele doua aspecte nu merita luata drept model de viata. In al doilea rand,viata trebuie traita la intensitate maxima,astfel ca trebuie sa existe obstacole pe care sa le depasim ,frica pe care sa o invingem,pentru ca apoi sa resimtim bucuria unui succes,unei reusite.Pe de alta parte ,o viata in care privim totul de la distanta si nu ne aventuram spre implinirea propriilor vise ,este o viata traita degeaba. In concluzie ,trebuie sa ne recunoastem frica ,si sa o depasim pentru a simti cu adevarat ca traim! Frumos Afirmatia facuta de Titu Maiorescu este una plina de adevar si intelepicune si exprima intr-o maniera metaforica viziunea sa despre frumos. Frumosul este ceea ce se afla in inima fiecaruia, in mintea si gandurile sale, fiecare om avand propia sa definitie legata de "frumos". In primul rand frumosul este strans legat de simturi, de perceptie si senzatia de placere si se formeaza in ochii fiecaruia in mod diferit. Frumosul este o senzatie fizica,este ceea ce noi simtim. In al doilea rand, spre deosebire de adevar, care este numai unul, frumosul poate fi vazut in mai multe lucruri si din mai multe punte de vedere.El nu este rezultatul unei judecati,cum este adevarul si nu ajungem prin intermediul unor reguli la el. Adevarul insa, este una dintre coordonatele vietii, fara de care nu am putea trai. In conluzie,"frumosul cuprinde idei manifestate in materie sensibila", manifestarea ideilor intr/un fapt concret, dupa cum afirma si Titu Maiorescu. Gandire

ceea ce e fundamental pt om,ca personalitate,este fara indoiala gandirea si modul in care fiinta umana foloseste aceasta capacitate.gandirea,desi e proprie tuturor,devine cu adevarat utila numai atunci cand omul reuseste sa se cunoasca pe sine. pe de o parte,gandirea este un exercitiu mental,de fiecare zi,al omului. ea poate fi folosita la capacitatile ei minime,fara ca persoana respectiva sa depuna efort deosebit,ramanand astfel la nivelul strict de fiinta limitata.dar ea nu trebuie sa ramana la acest stadiu. pe de alta parte,pt dezvoltarea acestui proces mental,omul are nevoie de o intelegere superioaraa existentei si,nu in ultimul rand,de ordine in gandire. haosul,agitatia ,stresul cotidian,dar si lipsa unui exercitiu intelectual permanent,blocheaza aceasta capacitate a persoanei de a se concentra si de a transforma gandirea imediata intr-una creativa,capabila sa raspunda problemlor exstantiale ale omului. asadar,sustin cu tarie afirmatia lui n.iorga care evidentiaza necesitatea unei ordini interioare desavarsite,pt ca gandirea sa se manifeste in mod deplin.

Geniu Geniul izvorte din efort i inspiraie, spune M.Voiculescu n Aforisme, maxime i cugetri.Ideea aceasta ascunde un adevr incontestabil, dac privim n ansamblu creaia oricrui poet genial din literatura noastr.Astfel se vorbete despre geniul eminescian, blagian, bacovian, dar fiecare dintre acetia a transpus n mod diferit realitatea lumii n art .Ceea ce i unete ns este efortul i inspiraia, care au moit la naterea genialitii lor. Inspiraia cred c ar trebui s fie amintit prima, fiindc prin ea se nate ideea, este acea scnteie care aprinde imaginaia geniului.

Efortul este prghia mintal prin care creatorul, aduce la suprafa ,din sufletuil su gndul, sentimentul ce va fi transpus n opera propriu-zis. Geniul minii poetice este leagnul care ocrotete i crete opera pn ajunge la maturitatea necesar, avnd acum strlucirea artistic specific, unic. Unicitatea artistic este ca o emblem n creaia unui autor.l recunoatem prin mesajul nobil, prin forma artistic. Noaptea eminescian abund de parfumul romantic al teilor n care coboar cu atta speran deart Hyperion. Ar schimba singurtatea cosmic pentru o clip de iubire, dar menirea lui este s fie cluza tuturor n noapte. Noaptea bacovian este plin de spaimele solitudinii i frigul ptrunztor ncremenete sufletele.Inspiraia momentului nopii a dat cititorului sentimente,zbuciumuri diferite fiindc cei doi poei au transpus n versuri alte culori i alte lumi. Inspiraia i efortul geniului sunt ingredientele de baz a creaiei artistice indiferent din care ramura artistic ar proveni opera.Se spune c Michelangelo vedea n colosul de marmur deja statuia finit,i aa cum spunea, el nu a fcut altceva dect a eliberatfigura lui David, Pieta sau pe Moise. Beethoven, deja surd, a auzit n sufletul geniului su acordurile eterne ale Odei pcii, fiindc sufletul geniului este acel instrument care face s rsune cuvntul , culoarea sau acordurile muzicale. Glorie M numr printre cei care sunt de acord cu afirmaia lui Tudor Muatescu potrivit creia nu gloria este efemer, ci doar aceia care o au. n primul rnd, omul este, prin nsi natura sa muritoare, efemer din punct de vedere fizic, dispariia trupului su fiind inevitabil. ns exist oameni care, pe parcursul vieii, reuesc prin faptele sau calitile lor excepionale s ctige aprecierea i respectul a numeroase persoane, devenind faimoi i fiind ncununai de glorie. Aceste persoane de renume, reprezentnd mari valori pentru societate, primesc numeroase onoruri i rmn ntiprite

n mintea semenilor lor. n al doilea rnd, gloria obinut de cei care au reuit s se remarce n mod deosebit nu se menine doar pe durata vieii acestora deoarece ei rmn, prin ceea ce au realizat, n istorie i devin exemple demne de urmat pentru posteritate. Astfel, atunci cnd aceti oameni se sting din via, ei las n urma lor o motenire spiritual, care, datorit valorii ei pentru umanitate, este perpetuat de ctre urmai, iar viaa i faptele lor devin o surs de inspiraie pentru generaiile viitoare. Prin urmare, gloria cu care au fost rspltii oamenii excepionali dinuie cu mult dup dispariia lor i este modul prin care ei reuesc s devin eterni. n concluzie, oamenii sunt ntr-adevr efemeri, dar prin realizrile lor remarcabile ei dobndesc glorie, care i menine vii n amintirea urmailor.

Rolul guvernarii Afirmaia citat exprim ideea necesitaii ca un om de stat s fie n primul rnd un bun cunosctor al poporului n fruntea cruia se afl. Singurul mod n care un guvern i poate exercita n mod real menirea este ca oamenii care l compun s cunoasc nevoile, calitile, dar mai ales defectele naiunii pe care o reprezint. n primul rnd, se pornete de la ideea de baza pe care se sprijin orice sistem de guvernare. Prin vot, sunt delegai oameni care n opinia alegtorilor pot reprezenta i proteja cel mai bine interesele lor. Astfel, se ajunge la premisa necesitii cunoaterii grupului de oameni pe care omul de stat trebuie s l reprezinte n sistemul legislativ sau executiv. Omul de stat se aseamn n cazul de fa cu un printe care trebuie s ia hotrrile potrivite pentru copiii si, cel ce nu ndeplinete aceast cerin nefiind altceva dect un demagog. n acest sens, istoria servete numeroase exemple de oameni politici care nu au rezistat foarte mult n funciile lor

din cauza ndeprtrii de oamenii pe care ar fi trebuit s i reprezinte. Detaarea de defectele i scderile unei naiuni nu duce dect la crearea unui sistem utopic, ce guverneaz baznduse pe impresii greite. Luciditatea i spiritul critic ar trebui s fie principiile iniiale dup care s-i orienteze activitile un om de stat. n concluzie, omul de stat ar trebui s fie capabil s i depeasc poporul, s fie n stare s poziioneze interesele politice ale poporului naintea intereselor personale de orice fel, dei este bine cunoscut c aceast condiie este greu de realizat n practic. Ideal Panait Istrati afirm c se poate spune c ai un ideal doar atunci cnd te dedici acestuia i nu precupeeti niciun sacrificiu pentru a-l atinge. Consider c Panait Istrati are dreptate cnd afirm c ,,iubirea pentru un ideal se materializeaz prin fapte. n primul rnd, existena unui ideal i face pe oameni s nfptuiasc tot ce le st n putin pentru ca acesta s devin realitate. Astfel, despre cei care fac prea puine pentru idealul lor, se poate afirma c nu-i doresc n mod real mplinirea acestuia. n al doilea rnd, se tie c cei care i propun s ating un ideal trebuie s sacrifice alte lucruri n favoarea acestuia. De exemplu, cei care doresc s aib rezultate remarcabile la examene trebuie s-i dedice timpul liber nvrii. Nu se obine nimic durabil fr un efort susinut. Pe de alt parte, dac parcursul pn la atingerea unui ideal presupune depirea multor dificulti, toate acestea l vor face pe cel care lupt s treac peste ele s aprecieze mai mult valoarea idealului propus iniial i i vor ntri caracterul, conferindu-i i ncredere n forele proprii. n concluzie, existena unui ideal implic sacrificii deoarece acesta necesit timp i dedicare maxim pentru a deveni realitate. Materialiyarea undei idei

Inteligenta Consider c afirmaia lui Mihai Ralea din Scrieri, conform creia inteligena nseamn succes este nefondat. Muli oameni nu reuesc n via doar datorit inteligenei, ci i datorit capacitilor de a stabili i de a atinge anumite obiective, cum ar fi avansarea ntr-o poziie social mai bun. Pe de alt parte, exist oameni foarte inteligeni care cad prad unor patimi cumplite i unor impulsuri necontrolate; de exemplu, un om cu o inteligen peste medie care i-a ctigat un statul privilegiat ntrun domeniu de activitate, poate s se dovedeasc a fi foarte slab n faa unei tentaii foarte mari, cum sunt drogurile. Din acest exemplu reiese faptul c inteligena, nu l-a ajutat s fac fa ispitei, lsndu-se nvins. n acest caz, alte caliti sunt necesare, precum cunoaterea de sine, motivarea sau autocontrolul. n al doilea rnd, pot face referire la faptul c multe studii de specialitate arat c factorii care au un rol decisiv, att n plan profesional ct i n plan social, precum munca, disciplina, respectul de sine i respectul fa de ceilali, au o pondere mult mai ridicat dect inteligena. Inteligena este, fr ndoial, o capacitate extraordinar, dar dac nu este completat i de alte capaciti nu poate face diferena. A fi inteligent nu nseamn totul n via. n concluzie, inteligena este doar un atu n lupta pentru afirmare a propriei identiti i n faa tentaiilor, nicidecum garantul succesului, sau cu att mai puin echivalentul succesului, victoriei. Invidie

ndemnul exprimat de G. Clinescu este, nu numai necesar pentru ca omul s-i poat recunoate specificitatea speciei, ci i esenial pentru cel n cauz, de aceea m declar adeptul acestei atitudini la care face referire citatul. La fel cum Mihai Eminescu susinea n poemul filozofic Scrisoarea I, se poate afirma faptul c societatea omeneasc este, de cele mai multe ori, nclinat spre a minimaliza realizrile celor care, prin munca lor au contribuit la evoluia acesteia. Acest tip de discreditare se datoreaz, n mare parte, dorinei de autoafirmare ndreptat ntr-o direcie greit. Actul de a fi remarcat este neles ntr-un mod superficial, iar evoluia n ierarhia social este realizat prin subaprecierea meritelor oponenilor i nu prin cultivarea propriilor valori. Pe de alt parte, dispreul fa de omul excepional reprezint o negare a calitilor regsite ntr-o msur mai mare n felul su de a fi. Greeala const n acionarea sub impulsul invidiei care determin, am putea spune, o autodistrugere la nivel moral pentru cel stpnit de acest sentiment. Rezultatul unei astfel de manifestri colective va produce o inversare a valorilor i, implicit, o decaden spiritual a celor invidioi. Prin urmare, a nelege i a preui un om de valoare reprezint, n primul rnd, un bun ctigat de nfptuitor.

Cunoasterea istoriei I. L. Caragiale susine ideea unei naiuni ce ar trebui s vad n istorie ghidul spre viitor, deoarece cu ajutorul contiinei formate pe axa timpului, nc din cele mai vechi vremuri, vom reui ntotdeauna s descoperim valori precum adevrul i virtutea. Consider afirmaia lui I. L. Caragiale a fi ct se poate de veridic, ntruct istoria reprezint depozitul ntregilor noastre aciuni,

martor al trecutului, att un exemplu pentru prezent ct i un avertisment i o ndrumare pentru viitor. Astfel, istoria este totodat cauz i efect, ceea ce suntem i, poate mai important, de ce suntem ceea ce suntem. Un alt argument n sprijinul afirmaiei citate l constituie formarea unei game de valori, ce nu pot fi atinse dect prin exemple elocvente care ndeamn generaiile viitoare la asimilarea lor. Prin cunoaterea trecutului se va atinge virtutea menionata de scriitor, care este perfeciunea strii umane, fr ns a exclude carenele, ntruct istoria reflect att victoriile ct i eecurile. n concluzie, cei care nu au o contiina istoric sau cei care i uit trecutul risc s nu-i cunoasc propria individualitate cu avantajele i limitele ei. Intelepciune Afirmaia lui Constantin Noica cuprinde n sine un mare adevr i anume acela c nu se poate vorbi de un adevr al nelepciunii, n sensul c nu exist o msur unic care s cuantifice precis acest concept. n primul rnd, nelepciunea este un nivel spiritual atins de o persoan, pe care fiecare om l nelege diferit. Exist opinii care susin c anumii oameni se nasc nelepi, n vreme ce exist i opinii care cred c nelepciunea se dobndete odat cu ctigarea experienei. nelepciunea, n opinia mea, poate fi dobndit pe timpul vieii, nsa depinde de fiecare cum asimileaz experienele pe care le triete. nelepciunea presupune echilibru, presupune armonie ntre minte i inima. Marcel Proust spunea despre nelepciune c noi nu ne natem cu nelepciunea, ci din contra, c ea trebuie descoperit n noi nine n urma unei cltorii pe care nimeni nu o poate face n locul nostru. n al doilea rnd, consider c nelepciunea ne poate caracteriza pe fiecare dintre noi dac avem rbdare n a o dobndi. Da, nu tim exact care este misterul ei, dar putem s sperm c ntr-o zi aceast capacitate superioar de nelegere i de judecare a

lucrurilor va reprezenta una dintre cele mai remarcabile caliti ale noastre. n concluzie, nu se poate discuta despre un adevr unic al nelepciunii, ci se poate discuta despre profunzimea conceptului i despre starea de spirit pe care i-o confer.

Lene Afirmaia lui Nicolae Iorga, conform creia Lenea e sinucidere blnda, surprinde unul dintre cele mai periculoase defecte pe care un om le poate avea: lenea. Consider c lenea anuleaz un aspect important i necesar oricrei iniiative umane entuziasmul, aflat n strns legtur cu voina, de aceea cred n ideea citat. n primul rnd, o atitudine pasiv, lipsit de implicare, fr dorina de a construi ceva i ateptnd doar ca totul s ne fie dat, fr vreun efort personal, ne poate transforma n nite persoane fr scopuri n via. Or, fr dorina de a ajunge undeva existena este inutil. Cred ca rostul omului n via este acela de a crea, de a lsa ceva n urm, ns odat instalat lenea, aceasta interzice orice paradis, cum spune Vasile Ghica, ne face s dm napoi, s renunam nainte de a ncepe i, n consecin, s nu realizm nimic. Lenea poate fi considerat un lux permis n mod nejustificat, dac ne gndim la existena noastr limitat n timp De multe ori omul este definit de ceea ce face, de ceea ce ntreprinde. Mai mult, dac ne lsm acaparai de aceast stare de lene vom pierde multe dintre bucuriile vieii cum ar fi, de

exemplu, savoarea emanat de o victorie obinut prin efort propriu. Prin urmare, st doar n puterea noastr s alegem dac vrem s ne sinucidem blnd, sau s ne umplem existena cu mpliniri, lund afirmaia dat ca pe un avertisment. Libertate Afirmaia lui Mihail Sadoveanu se refer la libertatea de a aciona conform propriilor principii, fcnd abstracie de ceilali, de interes, dar i de instinct. Personal, m declar ntru totul de acord cu aceast idee, considernd c libertatea este o lege a naturii n fiecare dintre noi, un dar pe care fiecare l-a primit la natere. Avem deci un destin. Avem i o libertate, un fel propriu, natural de a fi. Libertatea e nemsurabil, atta timp ct o contientizm i ncercm s-o valorificm. Sunt ns de prere c important nu este faptul c am primit acest dar, ci cum ne folosim de el i n ce scop. Aici intervine alegerea, ca o component de baz a libertii. De multe ori de-a lungul vieii se face simit prezena ezitrii n faa deciziei. Riscul provoac team, inhib, descumpnete. Cum orice alegere poate fi bun ori rea, ea atrage dup sine reuita sau eecul. oviala face corp comun cu alegerea care st pe cale s se produc. Odat depite aceste ezitri trebuie s facem alegerea fr a ne lsa influenai de alii i s ne asumm urmrile. Ajungem la reuit sau la eec, important e c ne-am exercitat dreptul de libertate n alegerea fcut i nu n ultimul rnd am ctigat experien pentru viitor. n concluzie, omul este liber n faa limitelor sale, avnd drept repere propriile-i principii care i vor servi, sau nu, la mplinirea de sine.

Limba-grai n condiiile unei epoci n care globalizarea are un rol din ce n ce mai important, exist riscul ca identitatea naional a unui popor s fie puternic estompat; acest fapt apare ct se poate de bine evideniat prin tendina actual de a utiliza o limb de circulaie internaional. Nu trebuie s uitm ns c limba naional este un element care contribuie la conturarea identitii unui popor i, aa cum afirm Vasile Alecsandri, trebuie privit ca un actul de noblee a unui neam. n primul rnd, limba naional individualizeaz i atest un trecut istoric i o evoluie naional; particularizeaz un popor, aa dup cum am mai menionat. De aceea, Vasile Alecsandri utilizeaz metafora act de noblee n descrierea acesteia, prin trimitere la ceea ce desemneaz cuvntul nobil: ceva nobil are ntotdeauna trsturi, care l individualizeaz i nu poate fi descris prin generalizri. Desigur, exist mai multe modaliti de pstrare i cultivare a identitii naionale, exemple n acest sens putnd fi istoria sau valorile folclorului unui neam, ns limba naional este trstura suprem care individualizeaz un popor de altul. n concluzie, limba naional definete identitatea unui popor, fiind un factor determinant n crearea i meninerea acesteia, mai ales n contextul actual, n care globalizarea devine un fenomen din ce n ce mai important i determinant n evoluia fiecrei societi n parte. Atitudine luptatoare

Dragostea maternal

M numr printre cei care sunt de acord cu ideea expus n afirmaia lui Honore de Balzac din opera Gobsek conform creia capacitatea de a iubi a unei mame este nemrginit i necondiionat, aceasta fiind capabil ntotdeauna s ierte. Una dintre cele mai puternice legturi interumane este, cu siguran, cea dintre o mam i copilul su. n cele mai multe cazuri, aceast legtur nu poate fi cltinat de niciun factor extern. O adevrat mam simte nevoia de a fi alturi de copilul su n orice situaie i ipostaz, este permanent dispus s-l ajute, s-l ghideze n via, i s-i neleag acestuia deciziile chiar i n momentul n care ele nu sunt bazate pe o raiune corect. Din aceste considerente definirea metaforic a sufletului mamei ca un abis mi se pare foarte potrivit; e imposibil s nelegem pn la capt de unde poate veni iertarea din inima mamei. Este bine tiut faptul c mama este persoana la care oricine, n mod obinuit, s-ar putea ndrepta n cutarea unui sfat sau n cutarea nelegerii. Dac aceasta nu ar avea resurse spirituale suficiente sau ar refuza s i ierte copilul, atunci s-ar drma ideea bine stabilit a sprijinului permanent i necondiionat al oricrui om. n concluzie, ntr-o lume n care nc se mai respect regulile nescrise ale legturilor ntre oameni, mama este aceea care, n felurite situaii, i va ierta copilul, continund s l iubeasc i implicit, s l ndrume spre un echilibru mai bun.

Mandrie Mndria pe care un om o simte i o exprim cu privire la realizrile sale l face s i construiasc i s i fortifice personalitatea, ntr-o lume plin de mediocritate. Astfel, un om care este mndru de ceea ce a reuit s realizeze sau s obin, att pentru el ct i pentru societate, va fi, n primul rnd, un om care impune respect chiar prin felul su de a fi.

Un prim argument n acest sens este c a fi mndru nseamn a nu da dovad de fals modestie. Realizrile nu ar trebui ascunse, ci ar trebui s reprezinte o motivare pentru ceilali, pentru ca ei s depeasc aceast condiie de mediocritate. Tot astfel, falsa modestie nseamn suprimarea adevratei personaliti a unui om, fiind inautentic. Al doilea argument ce poate veni n sprijinul afirmaiei lui Petre Pandrea este acela c, ntr-o lume plin de interese mediocre i meschine, omul mndru, atta timp ct mndria nu se transform n infatuare, i dovedete siei c este cu un pas naintea celorlali, c este unic, iar acest lucru sporete ncrederea de sine i ntrete personalitatea. Ca o concluzie, se poate afirma c citatul din Petre Pandrea ar trebui s aib un ecou n mintea fiecruia. Mndria, n sens pozitiv, este o parte a personalitii, care trebuie manifestat plenar. Mila Sunt de acord cu afirmaia lui Garabet Ibrileanu, deoarece consider c mila este un sentiment frumos, foarte nobil dac este sincer i cretinesc. n primul rnd, mila trebuie s fie nsoit de iubire, deoarece la baza tuturor celor ntreprinse de om, trebuie s stea cel mai nltor sentiment, acela al iubirii. n al doilea rnd, mila, n cazul n care nu este nsoit de iubire, poate fi ofensatoare, deoarece persoanei creia i adresezi acest sentiment se poate simi umilit sau dispreuit. Poate c unii prefer s nfrunte direct dispreul dect viclenia acestui tip de mil. Actele de caritate ntlnite n zilele noastre la tot pasul sunt rareori nsoite de mila cretineasc mpletit cu iubire. Din pcate, aceste acte se fac doar n apropierea sau cu ocazia marilor srbatori cretine i n luminile rampei, foarte vizibil, muli uitnd, pe de o parte, c anul nu este alctuit doar din zile

de srbatoare i, pe de alt parte, c discreia nsoete cel mai bine caritatea. n concluzie, atunci cnd mila nu este dublat i de iubire, poate fi, de multe ori, mai ofensatoare dect dispreul. Minciuna Sunt de acord cu afirmaia lui Dimitrie Cantemir, Cine spune minciuna nti obrazul i ruineaz, iar mai pe urm sufletul i ucide, deoarece o minciun spus iniial pare un lucru inocent i inofensiv, dar mai multe minciuni spuse n timp pot distruge sufletul unei persoane. n primul rnd, cnd spui o minciuna nu ai cum s dai napoi, trebuie s mergi pn la capt, iar dac eti descoperit obrazul i se nroete n al doilea rnd, nu numai frica de a fi prins i ucide sufletul, ci sentimentul inautenticitii existenei. O via cldit pe minciun este ca decorul calp al unui teatru, doar o iluzie. Orict de inofensive par unele minciuni, toate duc spre o via n negare, crendu- i o via fals. Minciuna este ca o boal a sufletului, pentru c are multe ramificaii i consecine, fiind n acelai timp riscant i, dup cum am spus, oricnd poate distruge: aflat, distruge imaginea social a unei persoane (obrazul, cum spune Cantemir), chiar rmas ascuns, distruge viaa interioar, structura moral a unui caracter, coerena luntric a fiinei (sufletul) n concluzie, nicio minciuna nu ar trebui spus, orict de nevinovat ar prea, deoarece fiecare aduce dup ea o alt minciun, ntr-o spiral care nu poate duce la nimic bun. Raport intre ratiune si pasiune Titu Maiorescu susine c omul se las condus de inim n momentele n care raiunea ar trebui s i dicteze direcia final. Eu consider c are dreptate deoarece, dei este fiin raional, esena omului este reprezentat de pasiune, sentimente, vise i

aspiraii. n primul rnd, aa cum spune i criticul, raiunea arat alternativele deciziei optime. Ea reprezint capacitatea specific uman de a distinge binele de ru, de a alege i de a aciona responsabil. ns rolul su de judector este diminuat de fondul sentimental permanent activ, n care se afl dorinele i tririle noastre interioare. Prin urmare, tindem s ne lsam ghidai de pasiune i s urmm calea inimii, fiindc ea reflect ceea ce ne dorim cu adevrat. Un alt argument ar fi c inima, identificndu-se cu vocea interioar a omului, este singura capabil s tie ceea ce este mai bun pentru noi. De aceea, ea las raiunea s i expun variantele i o alege pe cea potrivit. Aadar, raiunea i pasiunea ar trebui s fie complementare, ajutndu-se reciproc. Avnd n vedere argumentele de mai sus, eu cred c n momentele hotrtoare, direcia final o d inima deoarece, dincolo de raiune, omul este un cumul de sentimente, pasiuni, nzuine care l definesc ntreaga via, indiferent de moment sau situaie. Modestie Cred c ideea principal din afirmaia lui Nicolae Iorga este aceea c omul modest i cunoate mult mai bine interiorul, care este mai de pre i poate mai frumos dect exteriorul pe care l vede acel care se potrivete n oglind. Sunt de acord cu afirmaia aceasta i voi demonstra de ce. n primul rnd, modestia este una din virtuile cretine pe care trebuie s le dobndeasc un om pentru a accede la viaa venic promis de Dumnezeu oamenilor credincioi, smerii, miloi etc, dup cum spune i Biblia, n Epistola dup Matei, capitolul 18, versetul 4: De aceea oricine se va smeri (ca acest copila), va fi cel mai mare n mparaia cerurilor. n via, modestia cntrete mai mult dect mndria. De obicei, dac eti modest, eti luat drept fraier sau fr caracter. Dup

prerea mea, modestia este, n zilele noastre, o calitate foarte puin ntlnit ntr-o lume n care competiia primeaz, i reprezint faptele n locul cuvintelor. De cte ori nu am vzut, copii fiind, la desene animate, eroi care, dup ce salvau lumea, dispreau? Eram uimii de atitudinea lor, pentru c, dei erau oameni normali atunci cnd nu purtau hainele de supererou, nu aveau posturi importante, ci lucrau ca orice om, nefcnd caz de popularitatea lor. i ne doream foarte mult s fim i noi ca ei, nu-i aa? n mod sigur, s fii modest nu nseamn s mergi privind n jos, ci s te cunoti pe tine nsui, s capei calitatea modestiei i s devii n ochii ti eroul care ai dorit mereu s fii. Implinire prin munca Este foarte adevrat faptul c Forma real a fericirii e ndejdea. Cine nu mai sper, nu poate fi fericit.", dup cum spune Victor Eftimiu n Spovedanii. Un prim argument ar fi c fericirea poate fi definit ca fiind suma tririlor pe care le avem legate de mplinirea unui vis. Astfel asociem drumul spre reuit cu un scop, nu cu un mijloc, adevrata bucurie fiind savurat intens atunci cnd sperm, vism la ceva, bucurie mult mai mare dect cea din momentul reuitei. Un al doilea argument l constituie faptul c viitorul ni-l crem singuri prin ceea ce vism, de aici putem trage concluzia c un om fr visuri, sperane ori idealuri este un om nefericit. Contiina fiecrui individ este influenat de sperane, pn la urm de aici provenind i fericirea. Cum fiecare este diferit, vznd fericirea ntr-un anumit fel, este cu att mai dificil s i gsim o definiie. ns de aici putem deduce c singurul lucru n comun n definirea fericirii este sperana. Cel mai elocvent exemplu pentru argumentele de mai sus este c atunci cnd eti fericit, transmii i celor din jur starea ta de bine. De fapt, este vorba de transmiterea speranei, sperana c vor fi

i ei fericii ca tine, cci ei nu se pot bucura pentru reuita ta, esena egoist a omului nepermindu-le acest lucru,dac ar fi sl credem pe Schopenhauer. Concluzionnd, muli au ncercat s defineasc fericirea i din attea ncercri au reieit tot attea definiii, drept urmare fericirea nu poate fi un rezultat. Ceea ce obinem noi i credem c ne face fericii nu poate fi considerat expresia fericirii, esena ei trebuie cutat n alt parte. De aceea, sperana este indispensabil din viaa unui om mplinit, cu adevrat fericit. Nedreptate Consider c afirmaia lui Ioan Slavici este pe deplin justificat, ntruct dreptatea presupune a-i acorda fiecruia ceea ce merit. A priva pe cineva de ceea ce-i revine nseamn evident a face o nedreptate. Tot o nedreptate va fi deci i a oferi ceva n mod nejustificat. n primul rnd, a fi drept presupune a trata pe fiecare n mod obiectiv, a-l evalua corect, iar apoi a-i atribui ceea ce este n concordan cu meritele sale. Eforturile trebuie desigur rspltite, iar dezinteresul i neimplicarea nu ar trebui s aib nici un fel de consecine pozitive. Acest lucru ns nu este mereu aplicat n societate. Pe de alt parte, consider c o nedreptate trebuie pedepsit indiferent de modalitatea prin care se realizeaz. Problema este ns a sesiza injusteea, i atunci cnd se omite meritul celui n cauz, dar i atunci cnd celorlali li se d ceva fr ca acetia s aib vreo contribuie. Fiecare ar trebui s primeasc ceea ce i se cuvine strict n funcie de ceea ce realizeaz, i nu pe baza altor motive (n funcie de simpatii ori interese, de exemplu). Prin urmare, sunt de acord cu afirmaia lui Ioan Slavici. Cred c a aciona injust nseamn a comite o eroare de judecat i este un fapt ieit din sfera moralitii sau n unele cazuri, chiar a legalitii. Taria de character

Munca

E o axiom s spunem c munca st la baza consolidrii caracterului fiecrui om, definirii corecte a unui drum n via, drum pe care fiecare dintre noi alege s-l urmeze prin mai mult sau mai puin trud. Pe de o parte, o activitate ntreprins poate conduce la libertatea material, dar i spiritual, numai prin consecven, onestitate, disciplin i nelepciune. Astfel, pentru a ne dobndi libertatea personal este necesar ca munca depus s fie just, s nu creeze prejudicii. Din aceasta perspectiv, munca poate nsemna purificarea fiinei. Pe de alt parte, fr efortul de a munci permanent asupra noastr i nu numai pentru ceea ce este strict material, noi nu vom putea avea acces la cultur i totodat nu vom putea dobndi experiena necesar. Aadar, cultura nseamna cunoatere, nseamna strdanie i perseveren n timp, deci este o valoare obinut prin munc. Nu n ultimul rnd, de munc este nevoie i nu att de talent pentru a realiza ceva n via. Thomas Edison spunea c geniul este 1% inspiraie i 99 % transpiraie, idee ce exprim foarte expresiv, n termeni statistici, c nu neaprat harul, inspiraia, talentul nativ fac dintr-un om un geniu, ci volumul imens de munc i dorina de autodepire. n concluzie, a munci semnific a avea o atitudine liber, o gndire corect, iar experiena cunoaterii trebuie s fie asociat cu bogaia de a fi cult. Reusita in meserie Deschiderea catre nou

Discutnd problema omului i relaia acestuia cu elementele noului, Eugen Lovinescu afirma c dorina de nou este calitatea de baz a omului i cea mai nobil dintre acestea. ntrebarea care urmeaz este dac suntem sau nu ndreptii s credem astfel. n primul rnd, privind omul ca pe o component social, ca pe un element din mecanismul societii, putem constata c dorina i atracia spre noutate a stat la baza progresului activitilor umane. Aceasta afirmaie poate fi demonstrat din punct de vedere istoric. Curiozitatea care rezid n natura uman a condus la apariia marilor invenii ale umanitii, de la roat la computer, de la elemente culturale i sociale pn la cele dou revoluii industriale. n al doilea rnd, nevoia de nou i spiritul inovator sunt nsuirile fundamentale care ne separ de celelalte fiine ale lumii. Fr aceste dou caliti ce i au izvorul n raiune, omul nu ar fi putut exista i, cu att mai mult, evolua. Lund n considerare afirmaia lui Eugen Lovinescu, precum i aceste dou argumente, putem conclude c, ntr-adevr, dorina de nou este cea care i confer omului caracterul su de fiin superioar.

Menirea operei de arta n general, operele de art au fost gndite de artiti cu un scop precis, ele avnd ca destinaie final impresionarea celor care iubesc cultura. Asta deoarece n momentul n care se stabilete primul impact ntre artist i cel cruia i se adreseaz, ceva cu totul miraculos se petrece: odata cu nelegerea operei de arta i integrarea semnificaiei n propriul sistem de gndire, receptorul va ncepe s se simt din ce n ce mai influenat de noua taina descoperit. Se creeaz astfel o legtura ntre artist i receptorul

su, cel din urm, sedus fiind, se va lasa modelat cu buna-tiint de puterea simbolisticii aflate ce va deveni o parte permanent din viaa lui mental i sufleteasc. Artistul are responsabilitatea de a crea prin operele sale modele de caractere viabile i de a descoperi sacrul n locul cel mai ntunecat al universului: n sufletul uman. n viziunea mea, artistul este un fel de magician, un vrjitor de suflete care aduce astfel n viaa cititorului, prin opera sa, o lume misterioas, nemaivazut i, pocnind din degete, l trezete pe acesta pentru a vedea cele mai mici detalii care dau farmec vieii. n primul rnd, exist o aur halucinatorie a oricrei opere de art care evoc misterul, straniul ntr-un mod nedeclarat, dar persistent. Acest mister nu trebuie s fie creator de vid, ns nici de adulaie, pentru c semnificaia lui poate pendula ntre extreme i acest lucru nu face bine sufletului omenesc. Omul trebuie s ntrezreasc lucid nc de la nceput puterea pe care o creaie o poate exercita asupra sa, pentru a nu se lsa copleit de ea, ci pentru a nva din ea. n al doilea rnd, artistul alchimist preface prin operele sale oamenii n indivizi plini de nelesuri, mai buni, mai blnzi sau, din contra, mai cruzi, mai revoltai. Oricum ar fi opera de art, frumuseea ei st n ncremenirea tuturor formelor sale de manifestare n nite rame fixe care, pentru oameni, reprezint un joc nesfrit al regsirii i despririi de lume. Orgoliu n concepia lui Marin Preda Orgoliul profesional este singurul care este creator i care poate fi, din punct de vedere moral, justificat., adic este unicul demn de o persoan , care se dorete respectat, idee cu care sunt de acord. n primul rnd, acest orgoliu profesional poate fi pus n antitez cu orgoliul personal, care reprezint nfumurarea, deoarece cel dinti rezult n urma unor realizri ale individului, iar cel de-al doilea

este doar un sentiment egoist i lipsit de o baz solid. n al doilea rnd, orgoliul profesional este unul constructiv , creator ,cci individul are nevoie de recunoaterea muncii sale i lucreaz n acest scop. Aadar, acest tip de orgoliu este moral i este justificat de nevoia persoanei de a se afla n centrul ateniei celorlali, dar care caut i admiraia lor. n concluzie, orgoliul obiectivat n mediul profesional, este cel care angajeaz toate forele individului pentru obinerea unor rezultate demne de admiraia celor din jur. Pasiune Pasiunea este nsuirea fundamental a umanitii, este baza pe care se construiete structura societii, precum i orice produs spiritual. n numele i datorit pasiunii, umanitatea nainteaz, aceast noiune d imboldul creaiei. Dac exist o calitate indispensabil omului, aceea este pasiunea, cci din ea decurg voina i dedicarea. Nimic nu poate fi construit fr motivaie, oamenii sunt fiine empirice, un amestec de sentimente i impulsuri, care au nevoie de motive i imbolduri pentru a aciona. Prin urmare, dac nu suntem motivai de nimic, nu vom putea crea nimic. n schimb, dac avem interesul necesar, produsele eforturilor i ale druirii noastre vor fi valoroase. Calitatea muncii noastre este direct dependent de gradul de implicare. n plus, putem spune c pasiunea i dedicarea au un rol decisiv n naterea unor creaii de valoare, modele pentru viitoare realizri. Astfel, evoluia noastr psihologic i cultural este influenat n mare msur de puterea volitiv, determinat la rndu-i de prezena convingerilor i tririlor puternice. Aadar, existena unor creaii valoroase este posibil numai datorit existenei pasiunii. Nu putem fi constrni sa crem, realizm actul de creaie, nu un act impus, doar n prezena unui puternic imbold dat numai i numai de pasiune Placerea de a cunoaste

Poezie Firete, ideea lui G. Clinescu conform creia o mare poezie este interpretat diferit pe parcursul timplului, este adevrat. Operele scriitorilor consacrai, din orice literatur au fost, n multiple rnduri comentate n diverse moduri. Aceasta pluritate a lecturilor a condus la o permanent actualizare a lor. O mare poezie creeaz impresia c o putem ntelege altfel la fiecare lectur. Sensul operei nu difer doar n funcie de receptarea critic, ci i de experiena personal. Spre exemplu, Luceafrul,capodopera lui Eminescu, permite i o lectur n funcie de vrstele la care este citit poemul: ca un basm ( n copilrie), ca imaginea iubirii imposibile (n adolescen) sau ca poem al singurtii geniului (la maturitate). Pe de alt parte, o mare poezie ofer cititorului, printre altele, i un joc al sensurilor, pe care cititorul le descoper, plcerea lecturii fiind cu att mai mare cu ct este mai variat pluritatea sensurilor. Luceafrul prezint n aparen o poveste destul de simpl, avnd ca tem dragostea. n realitate, tema poemului este omul de geniu. Din epoca n care a aprut textul i pn astzi, Luceafrul a fost dezbtut i interpretat diferit, chiar contradictoriu. n concluzie, eu cred c marea poezie rezist n timp pentru c ne permite s o regndim i s-o retrim.

Relatie prezent viitor Ion Heliade Rdulescu privete prezentul i viitorul n relaie de interdependen: n opinia lui, existena momentului actual i cunoaterea lui fac posibil ntrezrirea viitorului. Afirmaia sa contrazice exemple att reale, ct i virtuale, ceea ce m determin s o combat. n primul rnd, literatura ofer argumente n acest sens. De exemplu, nuvela La ignci de Mircea Eliade prezint modelul omului simplu, ratat n toate planurile vieii.Gavrilescu este contient de insuccesul su i i plaseaz existena n trecut, apoi n viitor. Nu numai c nu a reuit s anticipeze evenimentele,dar nici n faa lor nu nelege ce se ntmpl. Pe de alt parte, n plan real, timpul este, de asemenea, neputincios n a ne ajuta s-l ntrezrim.Un exemplu concludent este acela al atacului din anul 2001 n ziua de 11 septembrie asupra SUA. Populaia de acolo i cunotea prezentul, tria dup regulile lui, ns acest lucru nu i-a putut nici mcar sugera ceea ce avea s urmeze. n concluzie, timpul ne ofer doar posibilitatea de a privi napoi, viitorul fiind o fereastr nchis pn n momentul tririi lui. Prietenie Cred c marile prietenii, dar i marile iubiri, n via, la fel ca i n literatur, se bazeaz pe o alegere spontan, independent de calitile sau defectele celui care ne este prieten sau de care ne-am ndrgostit. O dovad care s-mi susin afirmaia a extrage-o din romanul Micul prin de Antoine de Saint-Exupry, n care prietenia este prezentat n manier metaforic prin intermediul unui bieel care mblnzete o vulpe. Faptul c o prietenie adevrat nu ine seama dect

de propriile ei legi este subliniat n mod indirect chiar de afirmaia vulpii. Ea i spune micului prin c nu poi vedea bine dect cu inima. Esenialul e invizibil pentru ochi. Dar prietenia reprezint i o legtur bazat pe anumite afiniti spirituale greu de neles de cei care se afl n afara acestei legturi, aa cum s-a ntmplat i n cazul prieteniei dintre mondenul Fred Vasilescu i intelectualul de mod veche G.D. Ladima, personajele romanului Patul lui Procust de Camil Petrescu. n ciuda faptului c Fred are preocupri total diferite de cele ale lui Ladima, mondenul aviator l consider pe vistorul Ladima un frate bun, singura persoan din lume creia iar putea ncredina taina nefericitei lui iubiri. n concluzie, cum spunea i Aristotel, prietenia nseamn un suflet n dou trupuri; o inim n dou suflete.

Destin Viziunea lui Nicolae Titulescu asupra destinului coincide i cu punctul meu de vedere. Destinul de sine stttor nu exist. El este scuza folosit de oamenii slabi pentru a nu-i asuma responsabilitatea deciziilor i faptelor lor. Conceptul de destin, de-a lungul timpului, n culturi si religii, a luat mai multe forme, toate pornind de la ideea unei fore

superioare ce hotrte desfurarea evenimentelor din cursul vieii unei persoane. In mitologia greac destinul avea caracter implacabil - putea fi prevestit, dar nu prentmpinat. Un exemplu n acest sens ar fi ncercrile, inutile, ale lui Oedip (Oedipus Rex Sofocle) de a se mpotrivi prezicerilor oracolului conform crora el urma s-i omoare tatl i s se cstoreasc cu propria mam. Conform lui J. P. Sartre, ceea ce ni se ntmpl este rezultatul deciziilor noastre i al relaiilor cu cei din jur. Un om puternic i asum responsabilitatea faptelor sale i i creeaz propriul destin. El nu d vina pe Divinitate pentru soarta sa deoarece, cum spune i Ioan Damaschin, fiecare dintre noi este nzestrat cu liberul arbitru (avem capacitatea de a alege ntre bine i ru). n funcie de caracterul omului, destinul este, pentru cei slabi, o nlnuire de evenimente a cror desfurare nu o pot controla, iar pentru cei tari rezultatul alegerilor fcute n decursul vieii. Sinceritate A fi sincer nseamn a nu avea nimic de ascuns, a spune tot ceea ce gndeti sau simi. Sinceritatea este important i apreciat, deoarece un om sincer obine mai uor respectul celor din jur dect cineva care nu spune lucrurile direct i clar. Afirmaia lui George Cobuc combate sinceritatea exagerat, care devine un defect. Persoanele sincere, ns, se pot confrunta cu probleme pentru c sinceritatea cteodat nu este privit bine. A fi sincer implic a spune adevrul i, nu de multe ori, adevrul este acceptat. Oamenii prefer s aud o minciun, dect adevrul care doare i care poate fi deranjant. Astfel, cei care sunt sinceri nu sunt ntotdeauna agreai pentru aceast calitate. ntre sinceritate i insult este uneori o linie foarte subire, deoarece o prere sincer, dar dur n legtur cu o persoan poate s jigneasc i s nasc controverse. Sinceritatea exagerat poate duce la dispute i, n acest caz, nu mai este o calitate, ci devine un defect.

Sinceritatea trebuie preuit, deoarece ea implic spunerea adevrului n limitele bunei-cuviine, iar acest lucru nu ar trebui sa lipseasc din viaa noastr. Respect

Speranta Sunt de acord cu afirmaia Lumea are nevoie de speran ca de lumin. Aceasta subliniaz faptul c sperana este o necesitate a sufletului ce nu poate fi ignorat. Sperana este lumina sufletului, ea cluzete i nal spiritul. n primul rnd, n via, individul se lovete de tot felul de obstacole, de greuti. Existena este un ir de victorii i eecuri, iar fiina uman nu poate rezista dect dac gsete n propria interioritate puterea necesar de a merge mai departe. O asemenea surs de putere de renatere este sperana. Sperana este hran spiritual, ntrete spiritul. Renunarea la lupta cu viaa, incapacitatea de a depi dezndejdea amenin integritatea i posibilitatea fiinei de a evolua. Dac lumina permita ochilor s vad ceea ce este n jur, sperana deschide ochii sufletului artndu-le c exist o cale de a merge mai departe. Un al doilea argument susine ideea speranei care nclzete sufletul, consoleaz. Aceasta ntrete spiritul n sensul c ofer sentimentul unei posibile salvri. Cuprins de speran, omul nu mai are impresia c eecul su are dimensiuni catastrofale. nelege c ceea ce i se ntmpl aparine normalitii vieii i c,

n definitiv, va trece, lsnd loc renaterii spirituale. Sperana pune totul ntr-o lumin mai blnd, ndulcete amarul vieii i nclzete sufletele mpietrite. n concluzie, sperana este necesar spiritului, progresului n plan spiritual aa cum lumina face posibil vederea, pentru c ofer puterea de a depi eecurile, de a merge mai departe i de a nelege c nu totul e att de negru precum pare. Singuratate Atunci cnd suntem singuri, trebuie s folosim momentele de solitudine pentru a face o introspecie n strafundul propriului suflet. De multe ori, prini n vrtejul activitilor de zi cu zi, al faptelor mrunte, nu mai apucm s ne ascultam vocea interioar. Ar fi bine ca seara, cnd punem capul pe perna, s ne analizm n linite faptele din acea zi i s ne facem un bilan al lucrurilor ntmplate, s ne gndim dac suntem multumii de ceea ce am realizat. Ar fi bine de asemenea s ne analizm mai des sentimentele i s ne ascultam vocea inimii. Dac n fiecare sear sufletul nostru va fi mpcat cu ceea ce noi am facut n acea zi, dac noi suntem multumii de propriile fapte, atunci cu siguran, dei aparent singuri, vom avea alturi cel mai bun prieten, propriul nostru eu. n concluzie, sunt singuri numai cei care nu-i hrnesc sufletul cu fapte i sentimente i care neavnd grija de cel mai bun prieten al lor, l las s se usuce i s mbtrneasc de tnr.

Talent O aptitudine ieit din comun, remarcabil este numit talent. ns pentru a realiza cu adevrat ceva deosebit, talentul rmne doar punctul de pornire, pe care eu cred c se adaug multa trud, dupa cum spune i Liviu Rebreanu, cu opinia cruia sunt de acord. n primul rnd, talentul nu depinde de persoan. El este un dar cu care te nati sau nu, un dar dumnezeiesc, pe care, odata ce l-ai primit, eti dator s-l creti, s-l dezvoli i s-l oferi tuturor. Talentul i este dat nu numai pentru tine, persoana creatoare, ci pentru o lume ntreag. n al doilea rnd, pentru a-l dezvolta, pentru a-l materializa din har n creaie, n opera de art, trebuie mult munc. Att orele ntregi de practic, de execrciiu, ct i o motivaie interioar i o voin neclintit, pentru care niciun obstacol nu este dect un salt nainte reprezint acea trud fr de care Liviu Rebreanu considera talentul sterp. i ntr-adevr, munca realizeaz opera de arta, n timp ce talentul o apropie de sensul creaiei, i confer scopul pentru care a fost creat. Astfel, eu cred c opera de art exist n creator prin talentul su, dar nu poate iei din el dect prin sacrificiul acestuia, prin truda sa druita unei lumi i care dei este ntr-o msura mai mare dect talentul, i merit ntotdeauna efortul. Principii Consider c afirmaia fcut de Cilibi Moise, conform creia Acei care cred numai n bani nu sunt prea cinstii, este una ntemeiat, avnd n vedere c drumul spre mbogire este dificil i implic sacrificii uriae, ajungndu-se chiar la pierderea cinstei i a moralitii. n primul rnd, preocuparea pentru bani este inevitabil, avnd n vedere c banul ne asigur traiul i existena, dar banii nu aduc fericirea n casa omului, ci viaa n linite i pace alturi de cei dragi. Din pcate, unii oameni fac din mbogire un adevrat el,

setea de avere crendu-le dependen i ajungnd, treptat, s le domine existena. Aceti oameni uit s mai acorde importan lucrurilor care conteaz cu adevrat. n al doilea rnd, aceast goan dup mbogire poate transforma oamenii cinstii n indivizi capabili de a face orice pentru a ctiga ct mai muli bani, determinndu-i chiar s renune la onestitate, la principiile morale i chiar s i neglijeze propria familie. Aa cum afirma un vechi proverb romnesc, banul este ochiul dracului. n concluzie, oamenii care cred numai n bani sunt nvluii de mirajul averii i pot aciona i pe ci necinstite pentru a o obine, nenelegnd c, dei sunt necesari pentru a asigura existena, banii nu aduc fericirea sau armonia n familie i nu trebuie considerai un ideal.

Suparare Afirmaia lui Mihail Codreanu reflect o profunzime i o nelegere deosebit a firescului uman. Un prim argument este acela c legtura dintre starea interioar a sufletului i starea vremii de afar este dat de ceea ce simim. De cele mai multe ori exist posibilitatea ca starea de afar s influeneze starea nostr sufleteasc (ex: atunci cnd plou afar, cu toii suntem triti). Numeroase studii arat c vremea de afar ne influeneaz att sentimentele ct i comportamentul. ntr-o zi mohort, majoritatea oamenilor nu au niciun fel de tragere de inim s desfoare vreo activitate. Al doilea argument este acela c sufletul este cel mai bun barometru. Starea de suprare poate influena orice, prieteni,

familie, reuite sau eecuri, pn i vremea de afar. Cel mai important lucru este ,ns, s trecem peste astfel de momente. Suprarea este un ru necesar, n sensul c d posibilitatea omului s se ntreasc i s mearg mai departe. n concluzie, suprarea este att o stare ct i o perioad grea a sufletului, o stare ce poate influena orice din jurul nostru. Esenial este cum trecem peste aceste momente, un spectacol, o muzic bun, pot da rezultate poate neateptate. Vorba latinului:Carpe diem!-Triete clipa! Tacere n opinia mea, afirmaia lui Traian Dumitrecu este adevarat, deoarece tcerea presupune o comunicare dincolo de cuvinte, o reducere la esen a unei replici / a unui rspuns; ea accentueaz devalorizarea, lipsa de profunzime ori inutilitatea cuvintelor n anumite situaii de comunicare. n primul rnd, tcerea poate semnifica superioritatea neleptului fa de restul lumii, detaarea sa fa de senzorial, fa de superficial; astfel neleptul rspunde acuzelor celorlali prin tcere. Aceasta este arma sa contra ignoranei celor din jur. n al doilea rnd, tcerea ocheaz prin directeea i francheea ei, dei nu folosete niciun mijloc verbal prin care s se exprime: poi spune att de multe fr s spui nimic n fond. Este pur i simplu ceva n faa creia orice cuvnt pare fad, plat, gol, estompat. n alt ordine de idei, tcerea la care se refer autorul poate semnifica i imparialitatea, distanarea i superioritatea unei fiine divine; se refer la un Dumnezeu care parc refuz, n mod constant, s rspund rugminilor tale de a se face auzit; astfel nu te nconjoar dect tcerea apstoare a unei fore divine. n concluzie, tcerea e ceva pe care o nelegi fr s ai nevoie de cuvinte, e dincolo de orice comunicare, aadar afirmaia lui Traian Dumitrescu este n totalitate adevarat.

Tinerete inereea este considerat comoara vieii. Un argument pentru a susine aceast idee este c tinereea ofer, celor are au parte de ea, dreptul de a visa i de a spera n propriile fore. Tinerii sunt puternici i orgolioi, au planuri de viitor, se imagineaz cum vor fi peste civa ani. Un al doilea argument este c, aa cum susine i citatul dat, uneori tinerii devin necumptai, asupresc drepturile altora pentru a-i atinge elul propus. n societatea de astzi, interesele sunt mai presus de moralitate, iar aceasta este nclcat pe alocuri pentru a promova n diferite domenii. Tinerii par a avea un sim al posesiunii ego-ului dezvoltat, sunt ndrgostii de propriul efort. De cele mai multe ori, tinerii devin orgolioi, deoarece i domin o stare de spirit schimbtoare, i deseori se cred superiori celorlali. Entuziasmul tinerilor este dat de ntietatea pe care o au n diverse domenii. Acetia sunt preferai, ntruct sunt receptivi la nou, au imprimat simul practic, motiv pentru care se susine ideea tinerii reprezint viitorul. n concluzie, tinereea este att o perioad de progres, ct i de cunoatere proprie, de delimitare a capacitilor i de realizare profesional. Asumarea raspunderii Trecut

Istoria e cea dinti carte a unei naii dup cum spunea Nicolae Blcescu. Aa cum o plant nu poate crete fr rdcini, nici un popor nu poate exista i nu se poate dezvolta fr a se sprijini pe propria-i istorie i pe tradiii. Fr o baz preluat de la predecesori, un popor nu-i poate crea identitatea proprie ex nihilo, de aceea, consider afirmaia lui Mihai Eminescu ca fiind una adevrat. n primul rnd, veridicitatea faptului c fiecare popor se sprijin pe trecut este dovedit de existenta contiinei naionale. Cunoaterea originilor, a vremurilor trecute, a istorie, a religiei i a obiceiurilor comune strnge legturile dintre membrii societii formnd astfel contiina naionala. Fiecare generaie, oricte opinii radicale ar avea, preia, ntr-un fel sau altul, motenirea cultural a generaiilor anterioare, adugnd propria contribuie, viziune i dezvoltare la evoluia naiunii. n cel de-al doilea rnd, vremurile trecute i cunoaterea lor dau deschidere spre viitor. Aceast idee este redat prin sintagma fiecare epoc ce sugereaz faptul c trecutul comun al unui popor determin prezentul i, implicit, viitorul lui. n concluzie, consider c afirmaia citat adevrat pentru c ntradevr trecutul determin att trsturile de baz ale unui popor ct i viitorul lui. Indepartarea urii

Viitor Fragmentul dat exprim ideea conform creia viitorul fiecrei persoane este influenabil, prin voina proprie a individului, care i determin acestuia aciunile din prezent. Una din principalele nvturi spirituale se refer la liberul

arbitru, n baza cruia fiecrei persoane i este asigurat libertatea de aciune la toate cele trei niveluri de manifestare: gndire, expresie i comportament. Constrngerile aplicate acestor liberti sunt de obicei exterioare i in de elemente cu neputin de a fi controlate de ctre persoana aflat n cauz. Acceptndu-se ideea de liber arbitru i, odat cu aceasta, implicaiile aferente, unul din principiile mereu valabile n via este cel al aciunii i reaciunii. Astfel, dei efectele pe care gesturile sau dorinele noastre le au n viitor sunt n principiu imprevizibile, fiina omeneasc are capacitatea de a-i nelege propriile intenii i de a aprecia eventualele consecine. De asemenea, contiina poate juca un rol important n structura decizional, acionnd n anumite cazuri ca o nfrnare a unui impuls considerat negativ sau, alteori, ca un imbold spre a svri binele. Privind din perspectiva psihologic, forma pe care lutul vieii fiecrui individ o poate lua, se identific cu personalitatea acestuia. Aceasta este flexibil, n funcie de variaia i contextul deciziilor luate; de exemplu, o hotrre de a renuna la o carier de succes din motive principiale va da o not de integritate nfptuitorului. n concluzie, se poate spune faptul c ideea expus de ctre Liviu Rebreanu se aplic tuturor oamenilor, fiecare fiind responsabil de modul n care i modeleaz propria existen i, n acelai timp, de rezultatul muncii sale. Vointa Din punctul meu de vedere, afirmaia lui Dimitrie Bolintineanu este adevrat. Dac vrei ceva cu orice pre, atunci sigur vei reui, pentru c n faa unei voine puternice nu sunt multe fore care s reziste. Dup cum spune i zicala Nu exist nu pot, exist nu vreau!, voina i puterea sunt ntr-un raport de interdependen, voina trebuie s apar prima, dar, numai susinut de puterea, te va

determina s nfruni toate obstacolele care vor aprea pe parcursul drumului anevoios ce te ateapt pn la atingerea elului. Din acest punct de vedere un rol important l are i puterea fiecruia de a fi constant cu sine i de a nu renuna la primul obstacol ieit n cale. Pe de alt parte, este foarte important ca voina s fie bine motivat, cum subliniaz i Bolintineanu, o voin fierbinte; totul vine din interior, din nevoia uman de a duce la capt un lucru ce-l domin, numai c acesta trebuie s simt c vrea, nu i poi impune. Puterea de a transforma gndul n realitate crete, astfel, prin motivarea voinei. n concluzie, poi obine ceea ce i propui prin voin, trebuie doar s vrei cu adevrat i vei reui!