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Universidad de ChileInsituto de la Comunicación e ImagenEnfoques Latinoamericanos en ComunicaciónProfesor Eduardo Santa Cruz
Segundo Control:Identifique dos características fundamentales del proceso dehibridación cultural.
 Alumno: Javier Sáez Leal
 
Segundo Control:
2.- Identifique dos características fundamentales del proceso de hibridación cultural.
Lo que hace Néstor García Canclini al acuñar el término de hibridación cultural es construir unsentido distinto ahí donde los teóricos que le precedieron planteaban la lógica dualista entre AméricaLatina y los nucleo de desarrollo cultural norteamericanos y europeos. En síntesis, García Cancliniplantea que la relación entre estos lugares es más interdependiente de lo que se planteaba en los '60y que esta misma forma de interacción se daría además al interior del subcontinente latinoamericanoentre lo que se reconoce como culto, popular y lo masivo. Esto tendría como resultado una <<CulturaHíbrida>>.El concepto, por su puesto, no ha estado excento de controversia en sus más de veinte añosde desarrollo, sin ir más lejos, en palabras de el Doctor en Filosofía Jesús Martín Barbero, “El adjetivodesacomoda tanto a los nostálgicos de autenticidades como a los valedores de sincretismos. Lohíbrido es lo contrario de lo puro y no conduce necesariamente a la síntesis, es sobre todo mezcla yrevoltura” (Barbero,1991). Sin embargo, y más allá de la discusión conceptual en torno a lo 'híbrido'descrito por García Canclini, el autor señala dos características fundamentales en el proceso.De esta forma, el proceso de hibridación, donde se juntan de manera no sintética losproductos culturales formados tanto en las élites como en el mundo popular y de frorma masiva,estaría mediado en primer lugar por la descolección de los bienes simbólicos y paralelamente unacierta desterritorialización en la construcción de significados.
El descoleccionamiento:
Nestor García Canclini establece en su libro “Culturas Híbridasque esa habilidad paradescoleccionar de la hibridación nace con la caída de lo que se consideraba la “cultura urbana”, yaque cada vez menos se pueden percibir colecciones formales dedicadas a algún grupo específicoculto o popular, artilugio que habría sido utilizado como un “dispositivo para ordenar los bienessimbólicos en grupos separados y jerarquizarlos” (García Canclini, 1990:p282), de esta forma, explicael autor, existían antiguamente ciertos tipos de libros, cuadros y música para cada uno de los sectoresde la población, fueran estos cultos, populares o consumidores masivos.Con la aparición de los procesos de hibridación, esta división jerárquica de los bienesculturales habría sido soslayada por las prácticas de consumo actuales y explicaría, por ejemplo, loacontecido en latinoamérica con la marca de vestuario Lacoste durante los últimos años.Identificada históricamente con la clase acomodada debido a sus restrictivos precios, la marcaque tiene un cocodrilo como símbolo pasó, entre otros motivos por la falsificación de sus productos, avestir a los estratos socioeconómicos bajos de Argentina configurando la moda conocida en Chile conel mote de
wachiturros,
en alusión a un grupo musical que se reconoce parte de este fenómeno.Haciendo alusión a su categoría de pobres, pero con vestimenta elegante,
los turros
seexpandieron por toda latinoamérica vistiendo topa de marca que con dificultad conseguían costear, yafueran estos productos originales, falsificados o conseguidos en el mercado negro.En el otro lado de la noticia, la marca Lacoste, a pesar de la leve alza en sus ventas, apeló arazones de imagen corporativa para ofrecer a Los Wachiturros el grupo musical, referentesmáximos del movimiento- dinero a cambio de que dejaran de ocupar sus productos.Y es que en el sentido más clásico, tener acceso a una camiseta con el cocodrilo bordado enel pecho dota de cierto estatus a un determinado individuo, pero como consecuencia principalmentede las nuevas tecnologías de la información y a las nuevas tecnologías de reproducción esa idea serelativiza, en palabras de García Canclini, “las culturas ya no se agrupan en conjuntos fijos yestables', y por tanto desaparece la posibilidad de ser culto conociendo el repertorio de 'las grandesobras, o ser popular porque se maneja el sentido de los objetos y mensajes producidos por unacomunidad más o menos cerrada” (García Canclini, 1990:p283).
 
La Desterritorialización:
El proceso desterritorializador deber ser uno de los que más propicia y consolida las culturashíbridas de las que habla García Canclini, ya que es el que pone directamente en entredicho lanoción del 'terruño' que tan importante era desde la perspectiva de los enfoques dualistas: desde estemomento ya no es tan correcto hablar de un ente externo como se hacía en oposiciones basadas enla frontera tales como Latinoamérica/Europa, Chile/Estados Unidos.Desde esta perspectiva las fronteras se hacen difusas y las formas de relación que antes eraninternacionales ahora se transforman en transnacionales, es decir, no se realizan entre una y otranación, si no que tienen espacio en una suerte de lugar imaginario en el que simbólicamente hayigualdad de condiciones.García Canclini considera que esta situación se podría definir como “la pérdida de la relación'natural' de la cultura con los territorios geográficos y sociales, y, al mismo tiempo, ciertasrelocalizaciones territoriales relativas, parciales, de las viejas y nuevas producciones simbólicas”(García Canclini, 1990:p288). A partir de esta pérdida de las relaciones naturales, es como en el día de hoy podemosexplicar ciertos fenómenos como las grandes fanaticadas que tienen algunos clubes de fútbol en todoel mundo representados principalmente por la venta de camisetas sin importar las razones de estaidentificación. No deja de llamar la atención que a comienzos de los '90, cuando las ideas de GarcíaCanclini recién cobraban fuerza, las imágenes de hinchas japoneses con la camiseta de Colo Colo enplena disputa de la copa Intercontinental nos pareciera una auténtica caricatura.

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