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CIENCIAS NATURALES DE PIEDECUESTA

1. Lecciones de Ecohistoria 2. Actividades socioambientales

Lus Rubn Prez Pinzn

Primera edicin: Julio de 2012

2012, Lus Rubn Prez Pinzn

Coleccin Historia Intensa de Piedecuesta

Veinte aos de servicio en el Magisterio

Prohibida la reproduccin parcial de esta obra sin la referencia tcnica respectiva ni la reproduccin total sin la autorizacin de su autor editor.

ISBN 978-958-46-0707-2 Registro Derecho Autor 10-335-71

Hecho en Piedecuesta, Colombia Made in Piedecuesta, Colombia

Contenido

1. Lecciones de Ecohistoria para estudiosos

Identidad territorial 007 Barrios y veredas 037 La Cantera Vive 053

2. Actividades socioambientales para estudiantes El ro de Oro es nuestro nico tesoro (2006) 184

1. Lecciones de Ecohistoria para estudiosos

IDENTIDAD TERRITORIAL

CONDICIONES AMBIENTALES

LIMITES MUNICIPALES Norte: Floridablanca y Tona. Oriente: Tona y Santa Brbara (Umpal) Occidente: Girn y Floridablanca Sur: Municipios de Los Santos y Cepit ALTURA Sobre el nivel del mar: 1005 metros. Variacin en la altura del Relieve: 600 metros a 2500 metros COORDENADAS OROGRFICAS Sector Norte: Mesa de Ruitoque Sector Suroccidental: Cordillera de Tasajolargo, Cerro de la Cantera, meseta de Gerida ( de los santos)

Sector Oriental: Mesa y Pramo de Juan Rodrguez, Morronegro, Faltriquera, Loma del Rusio COORDENADAS GEOGRAFICAS Latitud Norte: 65906". Latitud al Oeste de Greenwich: 7303'. Longitud al Este del Meridiano de Bogot: 101'17" CLIMA Promedio de horas de brillo solar anual: de 1.000 a 1.400 (Isoh). Posibilidad de aridez: Ninguna PISOS TRMICOS CLIDO al noroccidente Altura promedio = 0-2000 m Temperatura Promedio = + 24C. Extensin: 35 km2 TEMPLADO al occidente, suroccidente, sur, nororiente y norte. Altura promedio = 2.000-3.000 m Temperatura promedio = 17C. Extensin: 161 km2

FRO al nororiente y oriente. Altura promedio = 3.000 a + 3.000 m Temperatura promedio = 12C. Extensin: 99 km2 PRAMO al nororiente Altura promedio = + 3.000 m Temperatura Promedio = < 12C Extensin: 50 km2 TEMPERATURA Baromtrica: 2,5 mm. Termomtrica mnima: 24C Isotrmica: Al Noroccidente, suroccidente y occidente, Temperatura predominante: 23 a 24C Al Norte y sur, Temperatura promedio: 22 a 23C Al Nororiente, oriente y suroccidente, temperatura predominante: 21 a 22C. Al Nororiente, Temperatura predominante: 20 a 21C. HIDROLOGA HOYA HDRICA: pertenece a la Hoya del Rio de oro que comprende a su vez:

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Ros: Oro, Hato (Riolato), Manco. Quebradas: El Salado, la Vega, San Miguel, Guatiguar, el Florital, Faltriquera, la Batea, Santa Rita, San Javier, El Guamo, Grande, La Colorada, Suratoque, entre otras. Salto-represa de "El Duende" en la mesa de Gerida o de los santos CUENCA HIDROGRFICA Pertenece el municipio a la cuenca del rio del Oro que a su vez esta asignada a la cuenca del rio Lebrija, con una extensin del rio Lebrija de 879000 Hectreas. CUENCA DEL RIO DEL ORO: rea total de cubrimiento municipal: 23283 Has Altura Cabecera del rio: 3.800 m Longitud de la corriente: 56 Km Pendiente media total: 57 IC Longitud total de arenaje: 148 km Caudal mximo anual: 46,22 m3/seg. Caudal medio anual: 8,09 m3/seg. Caudal mnimo anual: 4,13 m3/seg. BALANCE HDRICO: En dficit

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REGIN BIOLIMTICA: Central, comprendida entre los valles de los ros Chicamocha, Surez, Oro y Fonce. DISTRIBUCIN BIOCLIMTICA: Sector Basimontano Seco: Occidente, Norte, Centro, Sur Sector subandino Seco: Oriente, Suroriente. Sector Andino: Oriente, Nororiente. En general, la provincia presenta humedad rida, as como subhumedad con tendencia a la aridez (Sector andino). VEGETACIN NATURAL1 Distribuida sectorialmente as: Noroccidente: Bosque Ecuatorial Hmedo Norte, Nororiente, Oriente, Sur: Bosque subandino. Nororiente, Oriente: Bosque Andino.
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CORPES. ATLAS AMBIENTAL DEL DEPARTAMENTO DE SANTANDER. Bucaramanga: Gobernacin de Santander, 1991 cap. 1

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Nororiente: Vegetacin de Pramo. Sur: Tropical Xerfila. ASOCIACIONES VEGETACIONALES BOSQUE ECUATORIA HMEDO ALTITUD: 0 1000 m Temperatura media anual: 24C. Precipitacin media anual: 3000 mm. Nmero de meses secos: No hay. Los rboles alcanzan alturas hasta de 30 metros, con troncos lisos y hojas anchas, se disponen en tres estratos o niveles; la capa ms alta se compone de rboles esparcidos; en el segundo nivel las copas de los rboles forman una masa continua y los del tercer nivel, crecen a la sombra, stos son por lo general de troncos delgados y pequeos, su copa es escasa. Abundan las epfitas (plantas que crecen sobre el tronco de un rbol), las lianas y las enredaderas. Algunas especies representativas son la ceiba, guayacn, cedro, caracol BOSQUE SUBANDINO Altitud: 1.000-2.300m Temperatura media anual: 18-24C. Nmero de meses secos: 0 - 2

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Los rboles no alcanzan alturas superiores a los 30 m., se disponen en dos estratos o niveles, la capa ms alta forma una masa continua, los troncos son lisos y las hojas de tamao mediano. Disminuye la proporcin de lianas y palmas, aumentan las espfitas y la vegetacin herbcea. Algunas especies representativas son: el amarillo, el quiebramachete, pea y laurel. BOSQUE ANDINO Altitud: 2.300-3.500 m. Temperatura media anual: 12 18C. Precipitacin media anual: 1.000-2.000 mm. Nmero de meses secos: 0 - 2 Los rboles no sobrepasan los 20 m., sus hojas son pequeas, la capa arbrea es ms abierta, los troncos son gruesos y rugosos, disminuye la variedad de epfitas. Abundan los musgos y los lquenes. Algunas especies representativas son: el gaque, aliso, roble, encino, olivo. SUBPARAMO Y PARAMO Altitud: ms de 3.500 m

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Temperatura media anual menor de 12C. Precipitacin media anual: 1500 - 2000 mm Nmero de meses secos: 0 - 2 Los rboles van perdiendo altura, sus troncos son retorcidos. Hay conjuntos de rboles que alternan con formaciones de arbustos y de pastos (gramneas) tomando a su vez apariencia de matorral. Las siguientes son algunas especies representativas: palocolorado, mortio, romero, frailejn y chite. VEGETACION XEROFILA DEL CAN DEL CHICAMOCHA Altitud: 500 -1.000 m. Temperatura media anual mayor de 24C. Precipitacin media anual: 500 mm. La vegetacin seca se caracteriza por sus troncos cortos con corteza gruesa, a veces son espinosos, sus hojas son perennes. Almacena el agua en sus tallos. Algunas especies caractersticas son los cardos y los cactus2
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INSTITUTO GEOGRFICO AGUSTN CODAZZI. (I.G.A.C.). Santander: aspectos geogrficos. Bogot: IGAC, 1.984. p. 38-39

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AMENAZAS SSMICAS

ZONAS DE INESTABILIDAD GEOLGICA. Al Oriente y Sur: Se presentan torrentes esporitanes, zonas donde afloran rocas gneas intrusivas y rocas metamorficas inestables. Al Occidente y Suroccidente: Se Presentan rocas sedimentarias (Lulitas y Shales), susceptibles a deslizamientos y movimientos en masa. ZONAS DE AMENAZA SSMICA. Al Noroccidente y Sur Oriente: se presentan una zona de alto riesgo (Por Magnitud, extensin y actividad de las fallas de Bucaramanga y el rio Suarez). Al Nororiente, Oriente y Suroriente: se presenta una zona IX de grandes grietas en el suelo, produciendo graves daos en estructuras convencionales de hormign armado: pnico general. FALLAS QUE AFECTAN LA REGIN: Falla de Bucaramanga que sirve de epicentro a las fallas de los ros Manco y

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Umpal, Sevilla y el Picacho, as como a otras inferidas, cubiertas o lineadas. Sumndose las fallas identificadas por levantamientos o hundimientos teniendo como epicentro el ro Surez y la Mesa de los Santos. RIESGOS SSMICOS. La tierra, la que vemos como suelo y la que nos imaginamos como subsuelo, como todo lo que vive o es complemento tiene sus contradicciones. Para nuestro caso seran las transformaciones que su interior aun nos demuestra que no han terminado. En el caso de Piedecuesta, sus generaciones de pobladores bicentenarios han podido percibir peridicamente los efectos de la reactivacin de las seis fallas que atraviesan el departamento de Santander, las cuales se constituyen en peligros "dormidos, al acecho o silenciosos". En el pasado sucedieron sismos inesperados, en nuestros das y para el futuro pueden presentarse en cualquier

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momento. Mientras ms tiempo pase sin que haya un sismo aumenta la probabilidad de que ocurra un nuevo terremoto. Despus de un fuerte terremoto hay un periodo de varias horas (o das) en el cual los cuerpos de socorro estn muy congestionados, de all que sea necesario estar unidos y preparados para ser capaces de atender la emergencia o la tragedia hasta que pueda llegar ayuda. DESCRIPCIONES TECTNICAS3 La tierra surgi de la separacin de una pequea masa de una gran nebulosa flotante en el espacio. Dicha masa adquiri luminosidad y candencia, iniciando su proceso de enfriamiento al estar sometida al fri espacial durante su continua rotacin (teoria de Newton y Laplace). Gracias a dicho enfriamiento los elementos que se hallaban en estado gaseoso iniciaron su proceso de
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SISTEMA NACIONAL PARA LA PREVENCIN Y ATENCIN DE DESASTRES DE COLOMBIA. Mi Amiga La Tierra: Preparmonos para el prximo terremoto.

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licuacin y solidificacin, llegando a reunirse en grupos, montculos, escarchas a partir de su densidad y peso atmico. De tal modo, los ms pesados formaron el subsuelo del planeta. Con el enfriamiento del planeta se perdi su luminosidad y se formaron costras y capas primitivas que cubrieron las dems materias que an se encontraban en estado gaseoso o de fusin. Hasta ese momento la tierra era una superficie llana, rectangular y cubierta. Las capas interiores fueron pasivamente contrayndose a medida que avanzaba el enfriamiento, a tal punto que al disminuir el volumen de la masa y la costra primitiva an pastosa y dbil su cara interna form pliegues y arrugas (organizacin de las masas terrestres interiores). Las materias en estado gaseoso (oxgeno e hidrgeno) al licuarse se acumularon en depresiones y la masa interna en fusin perdi su condicin al mezclarse con los lquidos acumulados. Las salidas de materiales

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en fusin se taponaron, las masas candentes aumentaron su presin trmica y calrica, hasta propiciar levantamientos o hundimientos al igual que las ampollas en la piel. As, las capas o estratos tomaron diversas iniciaciones y ordenes de colocacin. En dicho proceso de dislocacin y adaptacin se manifestaron dos fuerzas: Las verticales que hundan hacia el centro de la tierra y las masas superiores; Las tangenciales que formaron los pliegues del subsuelo luego de la adaptacin del ncleo, resultando: Los sinclinables: Plegaduras de arista media hundida en forma de V; Los anticlinables: Aristas levantadas en forma de A4. Hoy, el choque de placas que componen la estructura de la tierra y que se mueven en sentido contrario (en nuestro caso la placa sudamericana que va de oriente a occidente y la placa de Nazca
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GARCA FRANCOS, Salvador. Terremotos y aparatos para registarlos. Madrid: Calpe, 1924. (coleccin Manuales Gallach, CXXV). p. 16 -21

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que va de occidente a oriente). El rozamiento entre placas tectnicas ocasiona una enorme acumulacin de energa y su presin deforma o hunde las rocas y bloques minerales, que al romperse liberan la energa en forma de ondas transversales y longitudinales (epicentro). La velocidad y choque de dichas ondas, es lo que origina el movimiento ssmico conocido como terremoto). De tal manera, un terremoto es un fenmeno de formacin geolgica que ocurre a causa de un desequilibrio de las fuerzas colosales, el estallido consiguiente se transmite a las capas o estratos que estn en contacto con aquellas (teora Fsica de la elasticidad) y se verifica en una propagacin rtmica de ondas concntricas, que se mueven longitudinal y transversalmente desde el interior a la superficie, dependiendo sus efectos de las distancias al foco ssmico. En Amrica las causas y desastres asociados con los terremotos se explican por causas de diversa ndole. Causas tectnicas por choque y roce

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tectnico de masas, resbalamiento de un estrato sobre otro, asentamiento de terrenos superiores (recientes), sobre interiores (primitivos), disgregacin de rocas, desplome de bloques subterrneos, contracciones de la corteza con plegamientos o fracturas pero siempre con prdidas de equilibrio en grandes extensiones. Causas Volcnicas relacionadas con fracturas o salida de lava, formacin de crteres y explosiones Volcnicas. Causas perimtricas por cristalizacin y aumento de rocas, vaporizacin o presin interna de agua y explosiones de gases internos. As como causas asociadas por pulsaciones, intranquilidades o barosismos ocasionados por la accin del viento, ondulaciones y oleajes del mar y la presin de las mquinas automotrices o industriales. De tal manera, la conformacin actual de la tierra es resultado de: 1. El choque, hundimiento y movimiento entre las diversas placas de la tierra (retazos que se separan entre si, por medio de

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fallas que generan friccin constante) y, 2. Focos ssmicos en lugares intensos y tectnicamente persistentes5. INTENSIDAD DE UN TERREMOTO La severidad de un sismo en cuanto tiempo, fuerza y capacidad de destruccin vibratoria en la litosfera depende de: la cantidad de energa liberada por el terremoto desde el lugar donde ste se origina, (epicentro), la profundidad del epicentro: a menor profundidad mayor destruccin, la distancia de los lugares aledaos al epicentro, la calidad del suelo y el subsuelo que sirve de base a las edificaciones y estructuras, la sismo resistencia de las edificaciones, los servicios pblicos y de emergencia con que se Cuenten, los elementos y factores que congestionen la huida y refugio humano, la preparacin de la comunidad para actuar adecuadamente antes durante y despus de la emergencia.

MARTNEZ Adriana. Nido Ssmico de Bucaramanga. En: Vanguardia liberal: Dominical. p. 12. Bucaramanga. 21,Feb, 93.

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MEDICIN DE LA INTENSIDAD. La intensidad de un terremoto es medida por medio de la "Escala de Magnitud de Richter", dichas magnitudes son valoradasy caracterizadas de la siguiente manera: Magnitud 01: Detectada solo por instrumentos sismolgicos. 02: Percibido por personas en reposo. 03: Percibido hasta por personas dentro de un edificio. 04: Percibido hasta por personas en vas pblicas y reas libres acceso. 05: Casi todas las personas lo sienten, se caen algunos objetos. 06: Es sentido por todos. Daos leves en algunas edificaciones. 07: Destruccin. Daos moderados a estructuras sismo resistentes 08. Destruccin. Daos ligeros en construcciones bien diseadas. . 09. Destruccin. Daos graves en buenas construcciones. 10: Destruccin considerable de las buenas construcciones

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11: Destruccin general. Casi nada queda en pie. Fisuras en el piso. 12: Destruccin total, catstrofe. Las intensidades ms altas que se han registrado en el pas se han dado en los territorios cercanos a las placas del pacfico. Un terremoto de Intensidad 8 ocurri en Tumaco en 1979 y otro de escala 9 en la misma ciudad en (1906). CONSECUENCIAS DE LOS SISMOS. Las vibraciones del suelo provocadas por un terremoto no matan: son las construcciones mal hechas y los obstculos fsicos los que causan la prdida de vidas humanas al producirse la destruccin de edificaciones, carreteras, puentes, rompimiento de represas y acueductos, fallas en la red de servicios pblicos, suspensin de servicios bancarios y comerciales, dificultades sanitarias, etc. A lo cual se suman los incendios originados por corto circuitos, escapes de gas, cada de instalaciones elctricas, contacto de combustibles con artefactos elctricos, etc.

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Los suelos que se habitaban tambin sufren cambios y alteraciones externas como internas. Despus del terremoto se presentan deslizamientos de tierra en terrenos inestables o erosionados; licuacin del suelo en lugares con suelos sueltos, arenas poco compactas, zonas de lagos y lagunas desecadas en el pasado, con lo cual el suelo al moverse pierde o transforma su consistencia y propiedades fsicas hundindose parcialmente o totalmente; deslizamiento de tierras en las riberas de los ros produciendo taponamientos, y luego, fuertes avalanchas de lodo que arrastran y destruyen, e incluso en las zonas costeras grandes movimientos de olas y deslizamientos, as como la licuacin de suelos en las playas y montculos alrededor del mar como efecto de los maremotos o Tsunami. TERREMOTOS EN COLOMBIA Actualmente no es posible predecir el lugar, el momento preciso ni la magnitud de los terremotos. Los terremotos cuya ocurrencia ha sido registrada en Colombia han sucedido en: Antioquia (1772), Honda Tolima

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(1805), Santa Marta (1825), Huila (1827), Ccuta - Norte de Santander (1875), Costa Pacifica (1906), Bogot (1917), Cali (1925), Norte de Santander (1950), Antiguo Caldas (1961, 1962), Huila (1967), regin Cafetera (1873), Costa Pacifica (1979), Cauca (1983) y Santander en el siglo XXI ( ?). TERREMOTOS EN SANTANDER Con epicentro en Bucaramanga: 1612, 1894, 1923. Con epicentro en Ccuta: 1875, 1950, 1973. 1981. Esos ndices unidos a las frecuencia ssmicas del rea central de Santander constituyen a la regin de los andes nororientales como una ZONA DE ALTA AMENAZA SSMICA, cuyo efecto de devastacin y destruccin se potencializara por la cercana del nido ssmico de Los Santos y la cercana de zonas de amenaza ssmica intermedia. SSMICA DEL REA METROPOLITANA El 18 de mayo de 1875 ocurri el primero y ms catastrfico terremoto en el oriente colombo Venezolano al ser

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destruidas en su totalidad la ciudad de Bucaramanga y las poblaciones fronterizas ms cercanas. Desde 1950 es cada vez ms numeroso y recurrente el registro de terremotos con una profundidad menor a 150 kilmetros siendo inminente el riesgo destructivo que padece el rea metropolitana de Bucaramanga. rea que se urbaniza y expande sobre el nido de Bucaramanga (o de Los Santos), el cual es reconocido como una de las zonas ms ssmicamente activas del planeta. En un inicio (aos 80'S) se dieron como posibles focos de su actividad bajo un mismo radio de accin los localizados en Barrancabermeja, San Vicente, Cepit y Umpal. La ltima delimitacin y aproximacin del nido se ubico en la formacin tambor de la mesa de los santos. NDICES SSMICOS DESDE 1958. 50% de los temblores menores, se originan en cercanas a Bucaramanga y a distancias que varan entre 255 a 275 km de Bogot.

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De los 597 temblores en total reportados hasta 1993, 111 tuvieron origen en Santander. Solo entre 1967 y 1968 se registraron 233 movimientos ssmicos en la regin. De 1972 a 1977 se registraron 5000 movimientos, con un promedio de 4.7 por da en los alrededores del rea metropolitana. En 1973 se present el mayor movimiento ssmico comparado con dcadas anteriores. Los peridicos regionales entre 1920 y 1991 describen la percepcin colectiva de 76 eventos, corroborando as un considerable aumento ssmico desde mediados del siglo XX. CAUSAS DE LA AMENAZA SSMICA Durante el ltimo siglo se ha incrementado la fusin de rocas en el interior del nido al aumentar el choque entre las placas tectnicas que rodean a Sudamrica como son: la placa de Nazca que avanza 0,08 metros por ao, la placa caribe que avanza 0,017 metros por ao y la placa sudamericana que avanza 0,064 metros por ao. El choque y la liberacin de energa consecuente se explican porque

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avanzan cada ao en direcciones contrarias siendo una demostracin de los efectos superficiales de su tectnica el cambio de direccin que han sufrido los ros Chicamocha - Sogamoso al acercarse al nido. A esa dinmica se suma la potencializacin ssmica que genera el cinturn ssmico del occidente Venezolano cuyos efectos ms notorios han sido el terremoto del 1875 que destruy a Ccuta y el de 1912 que afect a Mrida. No obstante, los factores de mayor riesgo y preocupacin estn asociados con la reactivacin de las 6 fallas que atraviesan el departamento de Santander. Millones de aos antes las planicies de Bucaramanga, Florida, Girn, Piedecuesta, Lebrija, Ruitoque y los Santos conformaban una gran meseta, la cual fue desfigurada por las fallas en la corteza terrestre. En la medida que el lecho rocoso subterrneo ha sido fusionado con el incremento en la liberacin de energa, de igual manera se ha incrementado el nmero de fallas en el relieve montaoso provincial.

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La falla ms importante que amenaza la continuidad del rea metropolitana es la falla que fragmenta el costado occidental de la cordillera oriental desde Bucaramanga hasta Santa Marta, razn por la cual se le denomina falla de Bucaramanga o para quienes viven en las faldas orientales de Bucaramanga la falla de la carrera 40". Dicha falla se uni a otras cuatro que rompen con la actual meseta de Bucaramanga, originando as un bloque que trajo consigo que: el bloque occidental se desplazar hacia el norte y el sur del pas presionado por el bloque de la falla (oriental); la cordillera oriental perdi su sentido recto y en direccin suroeste - Nororiente hacia el mar pues al producirse la falla (liberacin de energa) la corteza terrestre se desvi al actual sitio (cordillera de Mrida) avanzado ms de 110 Km; as como se incrementaron los deslizamientos y erosiones en la falda que une a la meseta con la zona montaosa de Bucaramanga, Floridablanca, Piedecuesta y Santa Brbara.

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Las fallas que se conectan a la de Bucaramanga son:

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Falla del ro Surat: ubicada en el norte, nace con el ro Surat y muere contra la falla Bucaramanga - Santa Marta. Falla de los Angelinos: Transversal y de rumbo Noroeste. Nace en la cuchilla de los Angelinos y muere en la loma de Los Colorados. Falla del zanjn del Regadero: Ubicada en la zona Norte de la meseta de Bucaramanga, al norte del barrio regadero. Falla Mirador: a la derecha de la "de regadero". Falla del Kennedy: en el sector norte del barrio Kennedy, se atraviesa de oriente a occidente. Falla Motosn: al occidente del barrio Kennedy, sentido Norte - Sur. Falla Moneque: sentido oriente occidente. Falla la Picha: cerca a la quebrada " la picha". Falla las olas II: diagonal al asilo de ancianos San Rafael sobre la carrera 15. Falla del ro Surez: sigue por el cauce del rio, con un sentido sur-occidentalNororiental, muriendo en el sistema de fallas Bucaramanga - Santa Marta.

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Falla del Ro de Oro: se desplaza por el cauce del ro, se separa antes de la desembocadura del ro Suarez en el rio Chicamocha. Es una falla "satlite" de la del ro suarez, muriendo contra la falla Bucaramanga - Santa Marta al norte. Falla lineada entre Chimit - Caf Madrid: Va de Sentido sur - norte. Falla transversal en escaln, entre la Mesa de Ruitoque y Bucaramanga. Fallas transversales entre la Mesa de Ruitoque y la Mesa de los Santos. Son fallas satlites a la falla del ro del Oro y del ro Surez. Hacen parte del sistema de fallas (5) Bucaramanga - Santa Marta. Fallas asignadas a la regin occidental del departamento: Falla Mulatos (Valle Intermedio del rio magdalena), Falla de infantas (Barrancabermeja), Falla de salina (intermedia entre la de infantas y la del ro Surez), Falla del rio Surez (cauce del ro). Muchas fallas no son localizables pues se ramifican y desprenden en otras ms pequeas, ello es resultado de los movimientos relativos de las rocas de la

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meseta producidos en los ltimos diez mil aos. Las fallas por su actual ubicacin demuestran adems cmo el bloque de tierra de la meseta de Bucaramanga, Floridablanca, Piedecuesta y Girn descendi (sinclinal) mientras que las mesetas de Ruitoque, Los Santos y Lebrija se mantuvieron en su actual lugar6.

PREVENCIN SSMICA Aunque los movimientos ssmicos sean de baja magnitud, la eventual desestabilizacin de las fallas constituye un riesgo permanente. Sin embargo, hay quienes aseguran que la continua liberacin de energa impide una acumulacin capaz de originar terremotos fuertes en el futuro, y aunque esto sucediera hay que tener en cuenta que, en ultimas, los daos y victimas de un desastre son ocasionados por la falta de prevencin y precaucin en la organizacin, en la manera de construir,
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ACEVEDO, Ramiro. Bucaramanga es una falla. En: Vanguardia Liberal: Sptimo dia. 31, Ene, 1993. p. 10 11.

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ubicar una ciudad. El ejemplo ms devastador en la regin fue lo acontecido en 1875 a la antigua Ccuta, la perla del norte de Colombia. Para los gelogos lo importante de las fallas no solo est en la proporcin y en la intensidad o frecuencia de liberacin energtica, sino ante todo en la cantidad de energa mxima que puedan llegar a liberar, repercutiendo sta en las construcciones de ciertos sectores y sitios de la regin. De all que sea obligacin de todas las instituciones contar con acciones, planes y programas de atencin a las emergencias cuyo principal referente son los Planes de Prevencin de Desastres regulados por los comits locales de emergencias7.

"SISTEMA NACIONAL PARA... op. cit. p. 11- 25.

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BARRIOS Y VEREDAS

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La nocin poltica de barrio, o sea el espacio urbano claramente delimitado entre cuadras y calles hacia los cuatro puntos cardinales y con un nombre acorde a sus caractersticas ambientales sociales y productivas, se remonta a las ltimas dcadas de la colonia durante las cuales el cabildo de Girn adems de nombrar anualmente alcaldes ordinarios, alcaldes pedneos y alcaldes de la Santa Hermandad, en cumplimiento de los mandatos reales nombr dos alcaldes de barrio. Esos sus regidores deban prevenir y perseguir la mendicidad, los escndalos de da y los hurtos o la presencia de personas escandalosas o inmorales por las calles despus del toque nocturno, con el que se mandaba quedarse todos los individuos en su residencia o trasladarse hacia ella. Un alcalde se encargaba del barrio oriente compuesto por los barrios del "hospital", el "ro" y el "hoyo", y el otro del barrio occidente compuesto por los barrios circundantes a la capilla de

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Jess Nazareno o del "humilladero" y a la capilla de "Las Nieves"8. Para el sector rural o "campo" tambin exista desde aquellos tiempos una delimitacin del espacio conocida como "sitio", asistida por un alcalde partidario o pedneo, por medio de la cual las propiedades o residencias de los individuos eran asociadas con su ubicacin, nombre y caractersticas9. Es el caso del sitio del Pie de la Cuesta con el que se asociaba al territorio de valles por el que ascendan los caminos reales hacia Pamplona 10 y Santaf de Bogot, mereciendo tal nombre por lo inclinado, resbaladizo y lento que era su trayecto debindose
ARCHIVO NOTARIAL DE GIRN. Escrituras: 17701810. (Los originales se hallan en el CDIHR-UIS) 9 Ibd. 1773-1776 10 PRADA GARCA, Alfonso. Piedecuesta, pasado y presente. Bucaramanga: FRID, 1997. P. 91. El autor plantea dos hiptesis contradictorias al respecto. La primera sustenta el nombre del sitio por la supuesta "influencia que tena sobre las rancheras un seor de nombre Pedro de la Cuesta, dueo de tierras, con cierto poder local y por su importancia social y econmica recibi la regin este ttulo". Y la segunda, desconociendo la trascendencia del camino real a Santaf, asocia el nombre con el ascenso a Pamplona por el camino de Juan Rodrguez.
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incluso en algunos tramos 11 empedrarse durante el siglo XIX . Otros sitios cuyos nombres se preservan son "Palogordo", "Mesa de Ruitoque", la "Mata", "Llano de San Francisco", "Guatiguar", "Pajonal", "Barroblanco", "La Purnia", "Quebrada de los Santos", "El Boquern", "Suaque", "Pescadero", etc., los cuales con las permanentes reformas territoriales y el aumento de vas fueron delimitados finalmente como fracciones, veredas, aldeas, corregimientos, etc. El actual ordenamiento de las veredas, agrupadas en corregimientos o inspecciones de polica, se dio desde 1976 al anexarse el extinto Municipio de Umpal como inspecccin de Piedecuesta, procediendo el I.G.A.C.
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QUIJANO, Manuel de Jess. Informe del jefe poltico de Piedecuesta. En: Gaceta de la Nueva Granada. 760 (Agosto 1845). P. 43. En este informe se hace relacin de los trabajos en el camino de Juan Rodrguez y la necesidad de posadas en el mismo. As mismo, se informa la conclusin del "elegante puente de Calicanto sobre el rio del Oro de esta villa", puente que haba sido propuesto al cabildo desde 1760 para asegurar la continuidad y comodidad del camino hacia Santaf.

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a ampliar los limites y las divisiones poltico espaciales para efectos del catastro, quedando en definitiva conformado el municipio por 40 veredas, que en 2000 se hallaban segmentadas en 73 12 y para 2011 haban llegado ya a 86 fracciones y organizaciones veredales. La palabra vereda ha denotado todo territorio cortado o intercomunicado a travs de camino (s) angosto (s) articulado (s) a los caminos secundarios y carreteables, y stos a las vas municipales y las troncales departamentales o nacionales. Polticamente la condicin de vereda solo se le ha reconocido a las comunidades agrupadas y organizadas en una junta de Accin Comunal, que piden segregarse territorial y administrativamente de la vereda que le contena 13. Un ejemplo de ello es la vereda denominada y delimitada
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PRADA, Alfonso. Op. cit. P. 38. ENTREVISTA con Mery Quintero, presidenta de la Junta de accin Comunal de Pajonal y Consejera de la Escuela Pajonal. Pajonal, 3 Abril 1995.
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como "Pajonal", que en la prctica hoy son tres comunidades territorial y socialmente concentradas y delimitadas por la jurisdiccin de sus Juntas de Accin Comunal, como son: la J.A.C. de La Unin al nor-oriente, Pajonal en el centro y Monteredondo al sur-occidente, contando con servicios, proyectos y actividades comunales autnomas. Hasta la dcada de 1980, Pajonal era una sola vereda dividida solo por la dependencia o la independencia laboral y residencial con la hacienda La Unin de Don Carlos Figueroa. Los dependientes a travs de un proceso conflictivo de reforma agraria conformaron la "cooperativa La Unin" mientras que los independientes procuraron organizarse como junta para mejorar la carretera abierta para el traslado y construccin de las torres de la red elctrica Paipa-Bucaramanga. Aos ms tarde los socios de la cooperativa por causa de rivalidades y desavenencias internas se dividieron en dos juntas: la de los socios que

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continuaron en la cooperativa como la J.A.C. de La Unin, la de los socios retirados como la J.A.C. de Pajonal 14. Las familias incoradas que no estuvieron asociadas en asocio a las que haban comprado tierras hasta la cuesta de Gridas se organizaron en la J.A.C. de Monterredondo. Los cambios en el nmero, proporcin y nombre de los barrios por el contrario han sucedido por efectos del crecimiento histrico de la ciudad hacia el norte y el oriente en los siglos XIX y XX mucho antes que existiesen las J.A.C. para promover la organizacin y regulacin de las comunidades urbanas. Al interior de los barrios coloniales y republicanos se construyeron urbanizaciones en las cuadras y solares no urbanizados, as como se derrumbaron casa quintas completas para con sus edificar conjuntos residenciales, inicialmente como casas y finalmente
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CARTA de presentacin al encuentro Cucl-Cucl de Armenia - La Tebaida por Luis Rubn Prez, Director de la Escuela Rural Pajonal Monteredondo. Piedecuesta, 21 de Octubre de 1996.

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como bloques de apartamentos con su propia organizacin, junta y representacin. La parroquia San Francisco Javier del Pie de la Cuesta creada en 1774 al lograr ser reconocida y ascendida como Villa de San Carlos en 1810 15 alcanz un permanente crecimiento urbano que solo pudo ser culminado y percibido despus de 1819. Para entonces su divisin urbana contaba con casas y solares en las cuadras del marco de la Plaza Mayor, y desde ella en damero los barrios el Zanjn, Hospital, La Factora, Llano de la Garras, Hoyo Chiquito, y Soratoque al norte; los barrios la Escuela, el Estanco o Casa del Barranco, la Tenera, el Chorrern, el Molino y Cabecera del Llano al oriente; los barrios Hoyo Grande, la Loma del Cementerio, el Cementerio, la Fbrica y Ejidos al sur; y los barrios la

15

MARTNEZ, Armando y GUERRERO, Amado. La provincia de Soto. Bucaramanga: UIS - Escuela de Historia, 1995. P. 113.

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Laguna, la Carnicera y el Tejar al occidente16. El cambio poltico administrativo como distrito parroquial y cantn desde 1828, reafirmado en 1849, y las repercusiones por la construccin de un nuevo templo y un nuevo hospital se reflejaron a su vez en la divisin urbana desde la Plaza Mayor con los barrios El Tejar, Llano de la Cantera, La Factora, Hoyo Chiquito, Llano de las Garras y el Colegio al norte; los barrios San Francisco Javier, Mongu, Llano de las nimas, el Caracol, Villanueva y la Cabecera del Llano al oriente; los barrios Hoyo Grande, Boquern, La Pea y la Loma de La Cantera al sur; y los barrios La Laguna, la Cantera y la Carnicera al occidente. Su organizacin como Circuito Municipal del Estado Soberano de Santander se reflej con la divisin desde la Plaza Principal con los barrios Soratoque, Hoyo Chiquito, La
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CDIHR. ARCHIVO NOTARIAL DE PIEDECUESTA. Escrituras : 1819 - 1830

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Universidad o Colegio y el Hospital al norte; los barrios La Puerta o Salida de Juan Rodrguez, Cabecera del Llano, san Antonio, Los Castaedos, La Tenera y el Chorrern al oriente; los barrios Hoyo Grande, el Cementerio y la Loma de la Cantera al Sur; y los barrios el Curtiembre, la Carnicera, la Laguna, El Tejar y la Cantera al occidente. Manuel Anczar identific a su paso por la ciudad en 1851 las contrariedades sociales y artsticas de los barrios, heredadas de las diferencias raciales de la colonia, al asociar los del nororiente con los vecinos acaudalados, apticos e insensibles, y las gentes talentosas, alegres y pobres con los barrios del suroccidente: Notables contrastes! El pueblo llano de Piedecuesta es msico y poeta ; y el pueblo encumbrado, antiguamente llamado clase alta, no es poeta ni msico : entre el pueblo llano hay tertulias y serenatas; entre las familias de

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rumbo, que por fortuna son pocas, faltan lo uno y lo otro con tal exceso, que viven aisladas, reducidas a formar solas sus tabacos y entregadas a tristes rivalidades que les imposibilitan cualquier diversin 17. La transformacin poltica y administrativa de 1887 como municipio se reflej al transformarse el espacio de la plaza en parque durante la dictadura militar, contando con un barrio de igual nombre en su marco, aunado al barrio El Centro y desde l: los barrios El Zanjn, los Ojitos, el Hospital, el Guaramito, Hoyo Chiquito, Puente de Plata o Soratoque, Callejuelas y Villanueva al norte; los Castaedos, Estanco Viejo, Puerta de Juan Rodrguez, el Molino, San Antonio, la Tenera o Curtiembre al oriente; el Chorrern, Hoyo Grande, Boqueroncito, el Tejar y el Cementerio al sur; y los barrios la Laguna, la Carnicera, el Tejar y la Cantera al occidente.
17

ANCZAR, Manuel. Peregrinacin de Alpha. Bogot : Empresa Nacional de Publicaciones, 1956. P. 355-356

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Juan de la Fuente en sus crnicas folclricas sobre los municipios de Santander, publicadas en 1963, tambin encontr claras diferencias entre los barrios de Piedecuesta, aunque de ndole gremial y productiva, especficamente entre los barrios del norte con los del sur. Al hacer mencin del ttulo de Villa otorgado en 1810 escribe: ... porque entonces se cultivaba ya la caa, as como la hoja del tabaco que la torcan para filmrsela y para exportar; se cultivaba el fique, por lo que desde entonces la ciudad se divide en dos zonas, llamadas "Hoyo Grande" y "Hoyo Chiquito'': en la primera estn los fabriquines de tabaco, y en la segunda, las fbricas de 18 costales .

18

DUARTE SALAZAR, Jos. (Juan de la Fuente). Acuarelas folclrcas de Santander. Bucaramanga: Imp. del Departamento, 1963. P. 134,140.

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En 1983, los intentos de asociacin al rea metropolitana, la adopcin de un cdigo comn de urbanismo y la estabilizacin en el nombre y espacio concebido poltica y tradicionalmente para cada barrio, conllevaran a ser delimitados formalmente a travs de los acuerdos 035 (Septiembre 1) y 037 (Noviembre 8) por medio de los cuales la ciudad qued dividida en el barrio El Centro y los barrios San Antonio 19, San Rafael 20, Villanueva y San Cristbal21 al oriente; los barrios Hoyo Chiquito, el Trapiche y la Tachuela 22 al norte; los barrios Monserrate 23, Hoyo Grande 24 y la
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Al que se uniran los barrios El Molino y Chorrern Nombre dado al antiguo barrio obrero de la Cabecera del Llano al construirse en l un templo y erigirse la parroquia en advocacin del arcngel San Rafael 21 Terrenos al costado occidente de la autopista entre la quebrada Soratoque y la de Villanueva, unindosele la Puerta de Juan Rodrguez 22 Unin de los terrenos del Llano de las Garras, del Llano de la Cantera y valle de la quebrada Soratoque 23 Unin de los barrios la Loma del Cementerio y el Cementerio 24 Renombrado en la dcada de 1990 como caaverales ante el asocio malintencionado, obsceno y de menosprecio que se haca con su nombre de origen colonial, a semejanza del barrio del hoyo existente al occidente de Girn.

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Candelaria25 al sur ; y el barrio La Feria26 (popularmente la pesa) al occidente. En esa divisin de la ciudad, an vigente, no se dio a las nacientes urbanizaciones o conjuntos residenciales la condicin de 27 barrios , ni tampoco se les asoci a ninguno de los ratificados, excepto los homnimos, por lo que se les concedi indirectamente la posibilidad de organizarse como tal. Es por ello solo se reconoca formalmente como barrios a las 11 divisiones tradicionales del casco antiguo mientras las 65 urbanizaciones restantes, y las futuras, han adquirido
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Nombre dado en relacin al lmite con el terreno "La Candelaria" de Luis Enrique Figueroa en la ribera norte del ro, agrupndose con l a los antiguos barrios el Chorrern, el Saque y los Ojitos. 26 Unin de los barrios La Pesa o Carnicera, la Cantera, la Laguna y el Curtiembre. Su nombre se debe a la construccin de un coliseo de ferias junto al matadero o pesa. 27 UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER. Estudio de la infraestructura fsica del rea urbana del Municipio de Piedecuesta. Bucaramanga: UIS, 1985. Vol. I.

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y legitimado tal condicin, e incluso han sido tenidos en cuenta para una posible divisin de la ciudad en comunas, a partir de su organizacin con una junta de Accin Comunal, un espacio definido y una homogeneidad urbanstica. Una dcada despus, la nocin de barrio se disemin y bifurc en todo asentamiento urbanstico, urbano o semiurbano en las veredas circundantes a la ciudad, especialmente los conjuntos residenciales, las urbanizaciones y los condominios radicados, reconocidos y registrados por el Gobierno Municipal a travs de la Oficina de Planeacin Municipal. Hasta julio de 2011, la jurisdiccin municipal de la cabecera urbana de Piedecuesta se dividi en 202 asentamientos. De igual modo, si bien cada Junta de Accin comunal rural dice representar una vereda (o faccin veredal) el IGAC solo reconoce como veredas geogrficas de Piedecuesta a: Aguadas, Alto de Vacas, Barroblanco, Borbn, Chinavegas, Chorreras, Cristales,

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Guango, El Centro, El contento, El Fical, El Granadillo, El Guamo, El Salado, El Volador, Faltriqueras, Guatiguar, Guayanas, Ladradas, La Mata, La Urbua, La Vega, Las Amarillas, Las Vegas, Los Colorados, Los Curos, Los Llanitos, Mensul, Mesa de Jridas, Mesa de Ruitoque, Mesitas de San Javier, Pajonal, Pavas, Planadas, Quebradas, San Francisco, San Isidro, San Jair, San Pio, Sevilla, Trincheras.

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LA CANTERA VIVE INTRODUCCIN

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PARA QU LE PUEDE SERVIR UN CERRO OLVIDADO A UNA PROSPERA CIUDAD? Para muchos NADA, solo es una forma de relieve ms que tambin hay que explotar, que tarde o temprano otros se encargarn de acabar. Un lugar peligroso, de delincuencia o drogadiccin, un motel barato para saciar las parejas su pasin. Para otros pocos, tanta indiferencia y autodestruccin deben parar. Hoy, alarmados por las consecuencias ambientales del desarrollo industrial y la destruccin acelerada de nuestras fuentes de supervivencia (especialmente los suelos y bosques) hemos pretendido preservar constitucional e individualmente los recursos naturales pensando en nuestro devenir y el de las futuras generaciones. Anhelamos conservar el ecosistema que nos rodea bajo los mismos principios de "equilibrio ecolgico" que desde hace 500 aos habamos perdido de los indgenas. La tutela, la CDMB y el

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Ministerio del Medio Ambiente son nuestros mejores aliados para apelar y a los urbanizadores quitar u obligarlos a conservar las reservas forestales o de espacio comunal. Para nuestros ancestros, quienes an no haban alcanzado un gran desarrollo cultural y por ende material, las elevaciones rocosas, mesetas o cerros se constituan en sus patrones de asentamiento preferidos para prevenir y contrarrestar las invasiones de tribus enemigas o antropfagas; y finalmente, para huir, hacer resistencia o suicidarse ante el deseo occidental por dominarlos, por culturizarlos. Histricamente para los europeos los cerros adjuntos a los centros urbanos haban sido generalmente empleados para las construccin de monasterios ( por ej: Monte athos: "Montaa Santa"), para el aislamiento de leprosos, eremitas o ermitaos (ej: cerro Malato [de maleteras: albergues o edificios religiosos para peregrinos enfermos] en el camino de Santiago); para que en ellos Dios diese a conocer al pueblo de

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Israel sus mandatos (ej: Monte Sina), o para que protegiera a los fieles cristianos durante las pestes urbanas. Sobre ellos se construyeron los principales castillos medievales y las ciudades o templos Grecorromanos de uso sagrado o poltico. En Espaa sobre ellos se construyeron ciudades como Victoria, Toledo, Zamora, Segovia, Soria, etc., para contrarrestar o avanzar defensiva, religiosa y militarmente contra moros, judos o invasores extranjeros. Para las primeras ciudades americanas, al igual que para las europeas de la modernidad, fue necesario a su vez tener cerca un cerro para all condenar a muerte a todos aquellos que alteraran el orden o la moral pblica (homosexuales, asesinos, herejes) quedando sus cuerpos pudrindose al aire libre como seal de escarmiento para los dems vecinos. De la fundacin de Tunja (1539) nos queda el siguiente relato: "El capitn., seal por horca de su majestad; para que se cumpla y execute su real justicia, tres palos que estn

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puestos en un cerro que est junto a la dicha ciudad"28. Controlados los nativos americanos por la "espada y/o la cruz" sus aldeas distantes fueron congregadas en grandes "pueblos de indios" para adoctrinarlos y encomendarlos. Dichos pueblos se estructuraban sobre:... "El eje hegemnico de una calle procesional. Su trazado obedece a un diseo urbanstico dictado por las necesidades ceremoniales de la 29 cristianizacin . A diferencia de stos, que deban estar fundados sobre extensiones planas para poder evitar y controlar cualquier sublevacin o huida, las ciudades de los blancos presentaban entre uno de sus rasgos comunes de poblamiento en nuestro pas, segn el mismo J. Aprile, el que: "Hacia la parte alta de las calles terminan al pie de una loma, o de una colina. Este accidente topogrfico se
28

APRILE GNISET, Jacques. LA CIUDAD COLOMBIANA, Tomo I. Bogot, Banco Popular, 1.991. P. 216. 29 Ibd. P. 244;2

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integra posteriormente en el remate de las procesiones y las romeras, que se originan en la plaza mayor"'30. Accidente que desde la edad media era reconocido para toda fundacin de ciudad: La ciudad se encuentra en tierra llana y la llanura a su alrededor es grande y hermosa, rodeada casi toda ella de montaas y de valles muy hermosos, frtiles y de vista muy agradable"31. De aquellos tiempos en los cuales la fe y la moral eran lo ms importante, Santaf conserva an su cerro de Monserrate, Cartagena su cerro de la Popa, Cali el cerro de las tres cruces, Bucaramanga el cerro de Morrorico, y hoy da pretendemos que Piedecuesta siga conservando de forma natural su cerro de la cantera, sin importar a quien se lo hayamos de disputar. No olvidemos la
30 31

Ibd. P. 194;2 DOCUMENTOS DE HISTORIA DE ESPAA: Bellezas de la ciudad de Valencia y de su huerta. En: ENCICLOPEDIA EL HOMBRE A TRAVS DEL TIEMPO. Tomo V: HISTORIA DE ESPAA. Barcelona, Labor, 1.971. P. 362.

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frustrante experiencia de ciudades como Caracas, Lima, Rio y la misma Bogot Medelln donde sus cerros no son lugares propicios para la sobrevivencia humana, pero an as, la necesidad de un abrigo cercano a los lugares de abasto vence todo obstculo. Partiendo de nuestra tradicin oral y documental podemos afirmar que en ningn pueblo, villa, sitio, barrio o ciudad de cristianos de la colonia o del presente, se ha olvidado colocar en el lugar ms elevado un smbolo o imagen visible que a sus pobladores a perpetuidad los recuerde el dolor, la pasin y muerte de Jess por redimir sus pecados. Para elevar hacia l sus peticiones y oraciones. La devocin, promesas y el sacrifico dogmtico ritualista, se vea expresado por medio del viacrucis en Semana Santa, o especficamente en la fiesta de "exaltacin de la santa Cruz". Por ejemplo en el cerro de la Cantera fueron pintadas sobre la piedra el nmero de cada una de las catorces estaciones del viacrucis.

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Esas romeras que giraban en torno a una imagen simblica (un santo milagroso o los patrones del poblado), con las cuales muchas veces se busc por medio de las procesiones obtener agua o contenerla, bendecir los bienes o solucionar los problemas comunales son hoy para nuestros jvenes escpticos y materialistas "Ritos pasados de moda" que solo debe interesarles a sus abuelos creyentes, mientras ellos recorren las calles, bares, discotecas y centros comerciales en busca de diversin. Sin embargo, a algunos nos interesan todava todas esas tradiciones. Tal vez otros quieran conservar la ideologa catlica, la historia de un pueblo extrao. Incluso, la necesidad espiritual de escapar del consumo capitalista de fe, el ruido de los templos, la manipulacin llamada "Msica religiosa", el conflicto familiar o la necesidad "de tener amigos" ha llevado a muchos otros a encontrar en el satanismo su forma de "salvacin". Constituyndose los cerros urbanos en los sitios elegidos para realizar los ritos, ofrendas, orgias y celebraciones de

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sangre en honor al seor de la oscuridad. El punto final de viacrucis y peregrinacin en la cumbre del cerro ya no es el lugar de descanso "espiritual" que se antepona al cansancio fsico por medio de la oracin, ayuno y penitencia pues se ha constituido en un simple monumento o capilla religiosa desde los cuales se puede ver el inalcanzable y distante horizonte de las altiplanicies suburbanas. Esa inmensidad, el percibir los grandes "adelantos e ideales" urbanos, a muchos sirve para reflexionar sobre lo insignificantes, frgiles y annimos que resultamos ser. Mientras tanto dejamos que la basura que hemos tirado al suelo sea arrastrada por el viento al vaco. An as no debemos dar por agotada la explicacin. Los cerros an nos sirven de refugio y resistencia durante las "guerras" o las catstrofes naturales, como -muros- que reducen la intensidad solar durante el amanecer o atardecer, como complemento de la plaza mayor y

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la iglesia en su composicin esttica32, como bosques y reservas forestales de purificacin del aire, como una reserva hdrica de las cuales nuestros ancestros saciaron la sed de los cultivos y la de sus hijos. Pero de todas esas funciones que ha tenido o tiene un cerro cercano a la ciudad la que siempre se recuerda y prefieren nuestros abuelos son las Romeras. La mayor parte de esos penitentes cumpliendo con un deber moral para con los dems vecinos o estando a tono con las fiestas, ascendan con un contagioso espritu de humildad, peregrinacin y devocin, pues sus romeras al igual que para sus ancestros espaoles consista en: ... Un conjunto de ritos entre las cuales ocupan el primer lugar los religiosos... En ellas suelen peregrinar toda la familia, muchas veces no a pie, sino usando
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Ibd.. P 484; 2. Esos logros en la esttica urbana son considerados por J. Aprile como propios de la regin andina santandereana.

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medios de transporte -caballeras, carros, etc. -. Los actos religiosos suelen consistir en misa, procesin, veneracin de la imagen y recuerdo de ella tpico... sigue el almuerzo, al cual se invitan los peregrinos forasteros. En muchas romeras se dispone comida para ellos - carne, pez, vino, y luego los bailes, determinados deportes populares, es que intervienen las caballeras, carreras, pruebas de fuerza en tiro o arrastre. Es tenida de muy antigua la romera como ocasin de amores...33. Al interpretarlos como lugares de esparcimiento e identificacin, como una forma de reconocer nuestra comn realidad urbana, de reafirmar nuestro sentimiento de pertenencia, es preciso
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PEREGRINACIONES Y ROMERAS. En Enciclopedia de la Cultura Espaola. Dir: Queido de Llano-Zurita. Madrid, Ed. Nacional, Madrid, 1.963 p. 722. Col 2;1 peregrinar esta asociado con viajar largamente a un lugar santo, mientras la romera es una fiesta popular local donde se asocia el fervor religioso con la vida y placeres urbanos, (p. 721).

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reconocer su importancia ecolgica y poltica-econmica para los cabildos municipales hasta finales del siglo pasado al demarcarse dentro los ejidos urbanos de villas y ciudades. Es decir, reconocer que los cerros de uso religioso al estar en manos del gobierno de las municipalidades de nuestra regin sirvieron tambin a toda la comunidad para aprovisionarse de la lea, maderas, rocas y dems implementos o provisiones para la construccin y crecimiento del centro urbano al que beneficiaba cada uno de ellos. Para la eleccin de esas tierras comunes la legislacin hispana recomendaba escoger un espacio plano, irrigado y de fcil acceso tanto para las labores del trazado urbano como para la movilizacin de ganados y animales de carga. As pues se impuso el comn usufructo, abastecimiento y recreacin popular sobre el simbolismo de superioridad, de protagonismo, o de importancia socio-econmica que durante la romera se pudiese tener o se hiciese respetar. Desafortunadamente estos espacios de recreacin y

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aprovisionamiento pblico fueron rematados y privatizados desde mediados del siglo XIX para pagar los gastos de las guerras y financiar las obras pblicas necesarias para progresar. Hoy, el sentirnos presos entre laberintos prefabricados, el saber que estamos agotando las reservas hidrogrficas, que hay mayores fuentes de radiacin cancergena o que nuestros pulmones estn llenndose de partculas contaminantes nos hace reflexionar y buscar soluciones a una de las tantas "crisis" o problemas ambientales de nuestra regin. Nos hace sobreponer el deseo por sobrevivir a los intereses econmicos de unos pocos con una propuesta de vida no solo para el cerro, sino ante todo para nuestros hijos y familiares. Para los que quieran sentirse Piedecuestanos. Es por ello que sin olvidar la importancia histrico-religiosa del cerro de la Cantera demos exigir se RESPETE Y FINANCIE su reforestacin como "RESERVA FORESTAL", como "Tanque

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de oxgeno", como "bolsa de agua", como "paisaje viviente", etc., ante las irracionales propuestas de vida que los urbanizadores piensan y nos dan con sus calabozos residenciales. No estamos pidiendo que dejen un "pedazo" para el pueblo o que se siga prometiendo que se va a reforestar. NO. Estamos exigiendo que se cumpla y se respete el Acuerdo del Consejo Municipal No. 047 del 10 de septiembre de 1.985 que dispone y prohbe rotundamente la urbanizacin del cerro antes que sea demasiado tarde. Para evitar que todos sigamos conformndonos con lo que piensan hacer algunos pocos urbanizadores con el futuro territorial de Piedecuesta. No queremos, ni podemos permitir que el cerro de la cantera se nos convierta en otra acrpolis griega, la calera bogotana o un "Beverly Hills" californiano. Adis a la indiferencia, la envidia y la mala voluntad!.

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BIOGRAFA DEL CERRO DE LA CANTERA O DE UNA HISTORIA ECOLGICA DE PIEDECUESTA ORIGEN Y GEOLOGA
Veinticinco millones de aos han pasado34 desde que el altiplano que formaban las actuales mesetas de Gridas, Ruitoque y Bucaramanga se hundi y dividi a causa del movimiento continental de las placas y la reaccin tectnica de las fallas geolgicas de Bucaramanga, el Surez y el nido ssmico de los Santos que ocasionaron una inmersin territorial que dio forma a nuestros actuales valles, o contrariamente, como no lo demuestra el cntrico y solitario cerro de la Cantera, ocasionaron un efecto de presin y levante. O por lo menos de conservacin del estrato inferior predominante. Los elementos rocosos que conforman el cerro estn asociados con el perodo
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VANGUARDIA LIBERAL: DOMINICAL. 31, Enero, 1.993.

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jursico al contar con dos formaciones propias de ese perodo como son35: 1.1 "Formacin Jordn". Se caracteriza por limolitas de color pardo rojizo, calcreas o de grano fino, las cuales al tallarse han sido empleadas para construir las escaleras del atrio y para la fachada del templo de San Francisco Javier, as como para servir de bases, muros o escalones en las primeras construcciones civiles. De all el nombre de cantera. En las mesetas ese tipo de roca es muy profunda. La accin de arrastre del agua y la sedimentacin de las mismas permitieron la constitucin de suelos arcillosos que hoy son la materia prima de los tejares de Barroblanco y hasta hace algunos aos de los que existan en el barrio la cantera, el curtiembre, la loma y el tejar. Esa formacin se puede identificar al nororiente, oriente, sur y suroccidente del cerro.
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INGEOMINAS. Mapa geolgico del cuadrngulo h -12, Bucaramanga (Colombia), 1969.

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1.2 "Formacin Girn". Areniscas que van del color gris amarillento al pardo rojizo, que no han tenido uso al de suelos estriles para pastos y caas, los cuales se hallan en el extremo norte y noroccidente del cerro. Valga destacar que el pie del cerro, en su costado nororiente, es un cono de deyeccin y acumulacin de los elementos rocosos movilizados por la lluvia o la accin de las quebradas que hasta finales del siglo XX eran empleados para la alfarera.

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INDIOS Y ENCOMENDEROS
A falta de pruebas documentales contundentes sobre la presencia de Ambrosio Alfinger (ehinger) en el valle del ro de Oro, se considera que los primeros que descubrieron, conquistaron y dominaron a los caciques y capitanes de la etnia guane como a sus familias fueron los vecinos espaoles de la ciudad de Vlez al mando de Martn Galeano. Pero aun as, fundada la ciudad de Pamplona los territorios de las etnias chitarera y lache pasaron a manos del cabildo de la nueva ciudad, siendo adjudicados para el trabajo de los indios o las cuadrillas de esclavos a los principales conquistadores como Ortn Velasco, Juan Rodrguez y posteriormente a sus yernos y herederos. As pues, en el costado norte del valle del ro de Oro se consolidaron una serie de estancias pamplonesas para el engorde de ganado, la agricultura y la explotacin minera por mazamorrero o aluvin junto al ro Fro

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del Oro que ocasionaron conflictos jurisdiccionales con los regidores y encomenderos de Vlez que invadan los territorios y zonas mineras que no les correspondan a su provincia Guane, cuyo lmite geogrfico era el pie de la cuesta al norte de la mesa de Gridas. El cerro ubicado en la mitad de las mesetas y valles asociados con el ro Fro del Oro (o alto Lebrija) sirvi entonces no solo para buscar sendas o humaredas de aldeas indgenas pues probablemente sus terrazas naturales u otras construidas y aun no investigadas arqueolgicamente fueron empleadas como lugar de asentamiento habitacional o de entierro funerario de indios prehispnicos, de indios belicosos o negros huidos. Hasta nuestros das se comenta que sobre La Cantera y en otras elevaciones semejantes en las mesas de Ruitoque y Gridas se han encontrado entierros prehispnicos. An se cree que hay "tunjos"

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escondidos por ah36. Incluso en 1.943 se deca que en el lugar donde se haba construido la plazoleta y el monumento en la cima del cerro los indgenas que haban habitado el valle ante la presencia de los espaoles decidieron ocultar tres vigas de oro con las que pensaban construir un templo en el valle pues para entonces all habitaba un pueblo indgena minero. Fundada la ciudad de Girn, su jurisdiccin lleg hasta el pie de la vertiente occidental de la cordillera oriental o mejor conocida como "Pramo de Juan Rodrguez" siendo adjudicados por peticin hecha por los nuevos vecinos al gobernador y titulados como propietarios de los mismos por composicin real las tierras del valle del ro de Oro en el sitio del pie de la cuesta, siendo los ms favorecidos los miembros de la familia fundadora "Mantilla de los Ros". Adicionalmente esas familias se apropiaron de otras estancias y haciendas vendidas por los
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TERTULIAS DE LA TERCERA EDAD. Piedecuesta: Proyecto Piedecuesta Ciudad Educadora, 1992 - 1995

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antiguos vecinos de pamplona asentados al norte del valle en inmediaciones al ro Hato, afluente del ro Oro. Con lo cual, esas tierras comprendan todo el valle que se extenda desde el rio Manco, seguan por la quebrada Grande hasta el rio Fro del Oro y corriente arriba del rio del Hato hasta la Mata redonda. A lo cual se sumaban las tierras estriles o pantanosas de la mesa de Gridas y el pramo de Ruitoque. De tal manera, el cerro "Redondo" pas a servir de mojn y lindero en las continuas ventas, hipotecas y testamentos que se hacan entre las familias principales que tenan como propiedad privada los frtiles valles que le rodeaban. Con lo cual, al sur y occidente de sus estribaciones se concret la actividad ganadera y la caicultura mientras que en las estribaciones al norte y oriente del cerro se ensay con la siembra de Cacao, Pltano, Caa, tabaco, arroz, e incluso la seda. Mientras que la cima del cerro permaneca virgen por lo elevado, rocoso y estril que resultaba ser su

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suelo sirviendo slo para el pastoreo de cabras, ovejas y algunas cabezas de ganado hasta finales del siglo XX.

LA PARROQUIA EN UN HOYO
Poblado todo el valle del ro de Oro, las faldas de Gridas y la cordillera con los caminos reales que llevaban a Guaca y Tona; implementados diversos cultivos y ocupaciones en cada estancia; considerando que para las autoridades reales se haba alcanzado un gran esplendor econmico con el tabaco estancado en los valles de la provincia de Girn, y ante las dificultades como la distancia que representaba ir hasta el templo parroquial de San Juan Bautista en Girn para cumplir los residentes en el sitio de Piedecuesta y el Limonal con sus deberes religiosos, los propietarios rurales tanto del valle del rio de Oro como de Los Santos decidieron empezar en 1772 los trmites virreinales para obtener la autorizacin de ereccin de su propia PARROQUIA, la construccin de su propio templo parroquial y la emancipacin eclesistica (ms no

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poltico-administrativa) de Girn sin dejar de ser vecinos gironeses. Esa fundacin urbana de templo, crcel, plaza de armas y casas de los vecinos feligreses no poda quedar en un terreno frtil o de posible lucro para la alfarera o para las labores agropecuarias pero tampoco poda quedar apartado de los caminos reales ni de las fuentes permanentes de agua potable. Por ello con aportes de todos los vecinos se decidi comprar la estancia del llano de San Francisco que iba desde el Ro Fro de Oro hasta quebrada de la Soratoque. Estancia que quedaba inmersa en un hoyo que iba desde la cordillera y se estrellaba con la base del cerro redondo que para entonces era un lugar boscoso y pantanoso cuya laguna era alimentada por las quebradas que descendan desde su cima. Para la eleccin del terreno parroquial se consider adems contar con una topografa adecuada para abastecer a los parroquianos de agua canalizada desde el ro o de los "ojitos" de agua que atravesaban o emergan como

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manantiales en el llano. As mismo, deba ser un lugar donde el viento corriese constantemente, refrescando y alejando todos los males, as como deba contar con cerros tutelares que canalizaran esas corrientes y regularan la intensidad de la luz solar en los amaneceres y atardeceres, cumpliendo as con las leyes reales sobre poblamiento y urbanismo en los reinos de ultramar. El terreno elegido no pudo ser mejor. La parroquia qued ubicada y trazada en un excelente lugar, que si bien pareciera muy inclinado se constituy en otro factor a favor al facilitar la construccin de canales que movieron por gravedad las aguas del ro de oro hasta cada una de las viviendas satisfaciendo as las necesidades que tena cada familia del preciado lquido para el consumo y la actividad laboral urbana, as como sus sobrantes iban a parar a los caos naturales que por entre el casco urbano pasaban, los cuales finalmente desembocaban en la quebrada Suratoque o se mezclaban con las

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aguas de quebradas que bajaban del cerro redondo nuevamente hasta el ro. Los excrementos, aguas negras y sustancias contaminantes eran arrojados a su vez en las noches a esos caos a falta de alcantarillado, o en el mejor de los casos, se empleaban como abono para los cultivos en las huertas y jardines de los patios y solares. En los actuales barrios la Feria y la Cantera existieron un espeso bosque y una laguna abastecidos por los suelos, arcillas y aguas del cerro. Sin ellos, hubiese sido muy difcil la construccin acelerada de las viviendas de palos, "tapias y teja" como las de bahareque y techo de paja, as como hubiese demorado mucho ms tiempo la construccin del monumental templo del Perpetuo Socorro del que todos deberamos sentirnos orgullosos por su majestuosidad, por el espritu de grandeza, unidad, perfeccin y progreso de los prsperos siglos XVIII y XIX. Los suelos arcillosos ubicados en las puntas o bifurcaciones geolgicas que a

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manera de brazos se desprenden del cerro fueron transformados en tejares (chircales) o potreros de engorde, siendo posteriormente urbanizados como parte de la expansin decimonnica del centro urbano hacia el suroriente del plano parroquial original dando origen a los barrios Monserrate, Cementerio y Hoyo Grande Barroblanco (hoy caaverales). En cumplimiento de las leyes reales sobre urbanismo el cerro continu siendo un lugar improductivo e innecesario para los parroquianos y un mojn obligado al separar de hecho y en derecho los predios urbanos de los rurales. Ante la abundancia de terreno para construir y trabajar en la cabecera del llano de Piedecuesta las construcciones urbanas de finales de los siglos XIX y XX se concentraron en los barrios al oriente y norte de la plaza. Cosa contraria sucedera a finales del siglo XX e inicios del XXI al agotarse los espacios de urbanizacin tradicionales, reconcentrndose la edificacin de vivienda en las estribaciones del cerro de La Cantera y al sur del ro de Oro

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sobre los predios de la antigua hacienda El Puente. Finalmente, es importante no olvidar que al igual que el urbanismo indgena, las viviendas urbanas de los siglos XVIII, XIX y parte del XX tenan un uso relativo pues sus propietarios permanecan la mayor parte del tiempo en sus estancias y haciendas rurales, ocupando las casas solo en las noches, los das de fiesta o durante los fines de semana al asistir a misa y mercar. Con lo cual, sus moradores permanentes eran los ancianos, enfermos, estudiantes, parturientas y criados a cargo de las mismas. O en su defecto, por los comerciantes, empleados y funcionarios pblicos que garantizaban el orden, seguridad y productividad urbana.

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LOS EJIDOS DE LA VILLA

Seguir haciendo parte del cabildo de la ciudad de Girn los vecinos ms acaudalados e importantes de la parroquia, el fomento de las alianzas matrimoniales con las familias ms importantes de las ciudades comerciales y de la capital del virreinato, la preocupacin por el control o la financiacin monetaria e hipotecaria de los empleos y monopolio de los estancos de aguardiente y de alcabalas en la mayor parte de la provincia, as como hacer parte de las redes comerciales de exportacin e importacin de mercaderas desde Espaa por Mompx, etc., trajo consigo a la parroquia una creciente independencia de la ciudad de Girn, as como un crecimiento econmico constante que solo se reconoce en el crecimiento poblacional, material y urbano de la misma. Progreso y bienestar social de los vecinos explicado porque desde 1786 el

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virrey haba autorizado despus de una dcada de existencia el traslado de la REAL FACTORA DE TABACOS de la provincia desde la ciudad de Girn hacia la moderna parroquia de Piedecuesta. Lo cual represent otorgarles a esos parroquianos los beneficios comerciales y policivos de contar cerca con el establecimiento real y monoplico de compra, venta y remisin de tabaco en hoja o rap de todo el Reino. Con la presencia de esta institucin real en la parroquia fue necesario construir una casa para el funcionamiento de la factora con su propia plaza, ampliar los servicios de seguridad, abastecimiento y descanso, aumentar el nmero de almacenes y lugares de diversin (tiendas), tener una eficiente red de correos y arrieros, as como construir un nuevo templo que dignificar el progreso de los pobladores, la representacin real y diese cabida a todos los parroquianos al duplicarse su nmero. "La luz de progreso" se deba reflejar en un templo con mayor espacio, ornamentacin, arcos de grandeza y una

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barroca comodidad para beneficio y servicio del progreso espiritual. Aunque nada se lograra si seguan dependiendo poltica y gubernamentalmente de las autoridades municipales de Girn. Por ello desde abril de 1808 los vecinos principales y acaudalados hicieron al Rey a travs de las autoridades virreinales la primera peticin de ereccin de la parroquia en municipalidad autnoma. Para ello pidieron se ascendiera administrativamente a su parroquia de San Francisco Javier en la VILLA DE SAN CARLOS, comprometindose a pagar entre todos por la gracia concedida un total de mil pesos fuertes. Un privilegio otorgado y comunicado por real cdula el 16 de agosto de 1810. Como Villa de San Carlos los piedecuestanos no slo tuvieron un cabildo propio, unas rentas de manejo exclusivo y un ascenso sociopoltico en el reino pues les fue necesario contar con unos ejidos. Es decir, tierras comunales compradas con anticipacin

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al joven Don Josef Mara Mantilla, futuro prcer, general libertador y senador de Colombia quien haca accedido a vender desde septiembre de 1808 el sobrante que posea y haba heredado del cerro de la Cantera con el fin de completar con los solares municipales y los solares de propiedad de la fbrica de la iglesia en los alrededores del cementerio parroquial el total de terrenos que eran requeridos como ejidos y propios para el funcionamiento urbano y social de la villa. Para entonces se entenda como ejidos un espacio territorial adjunto al centro urbano sobre el cual al agotarse el espacio a urbanizar el cabildo venda a los nuevos pobladores un espacio solicitado o predeterminado, o en su defecto arrendaba algunos de esos solares para el cultivo de huertas y cultivos de pancoger que abasteceran el mercado pblico de la ciudad. Por tradicin seorial medieval los ejidos eran a su vez los lugares para el uso comn del pueblo hasta donde se poda ir para hacer paseos, caminatas,

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cabalgatas, cazar, pescar, as como aprovisionarse de la lea, agua, barro o rocas que se requiriesen. Eran los lugares donde deban estar y estaba permitido que se ubicaran las huertas, los potreros de pastoreo y los tejares para el abastecimiento pblico. Cuando de dichas actividades o recursos se obtena un lucro personal o gremial, el cabildo reciba como rentas o "propios" las ganancias de su arriendo o producido. De tal modo, los ejidos de la Villa de San Carlos estuvieron ubicados hacia el suroriente y el sur del cerro desde su cima hasta el ro de Oro, lindando al oriente con los barrios el cementerio, la laguna (pesa o feria) y chorrern (curtiembre) y hacia el occidente con la hacienda Barroblanco. En 1869 los ejidos fueron finalmente rematados al pblico por el Cabildo municipal para el pago de la deuda pblica adquirida para la construccin de obras viales, construccin de edificios, pago de burocracia y financiacin de los gastos municipales, incluidos la guerra

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al ser un distrito del Estado Soberano de Santander. Fue durante ese perodo de uso pblico del cerro redondo cuando adquiri el nombre de la CANTERA pues desde su costado oriente se extrajeron el barro y la piedra tallada perteneciente a la formacin Jordn (cantos) con los que desde 1837 se inici la construccin del atrio y templo de San Francisco Javier en la plaza mayor.

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1942: LA CANTERA RENACE PARA EL PUEBLO37

Por las condiciones estriles del suelo y la imposibilidad de acabar con su flora por los efectos irreversibles que traera consigo, el cerro continu siendo un lugar privado en desuso al cual se le pusieron algunas cercas de piedra y de alambre que no limitaban realmente el ascenso a l de los vecinos y los turistas curiosos que a la ciudad llegaban en busca de sus mejores sitios. Algunos propietarios construyeron algunas viviendas que posteriormente quedaron en desuso, hechas en barro, piedra y techos de paja, embellecidas por grandes rboles frutales y algunos tanques que no solo servan a sus propietarios pues tambin beneficiaban el ganado que por todo el cerro transitaba alimentndose.

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La tradicin popular de algunos artculos de los peridicos de divulgacin regional establecen equvocamente como fecha y aos de construccin del monumento los comprendidos entre 1,943 y 1.944.

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Hasta antes de construirse el monumento "all no haba nada, era puro monte" deca un abuelo en las tertulias de la tercera edad. Claro, se refera a la cima ms no a su falda y su pie (sinclinal) pues esas partes del cerro hasta hace algunas dcadas sirvieron para cultivar desde pastos hasta arroz y copos de seda. Aprovechando para ellos sus propietarios el agua del cerro, las tomas del pueblo y algunos canales pblicos cuyo caudal permiti construir un molino en el siglo XIX e instalar mquinas importadas para trillar y pilar movidas con fuerza hidrulica desde inicios del siglo XX. Superados los enfrentamientos blicos y partidistas anteriores y posteriores a la Guerra de los Mil das, durante los cuales el cerro y sus estribaciones se constituyeron en lugares de vigilancia o rechazo a los avances del enemigo revolucionario durante la primera batalla de esa guerra: la batalla de Piedecuesta (28 de octubre de 1889), y sin ser un camposanto como el cerro de Palonegro, La Cantera se constituy en lugar de romera.

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Al igual que para las dems ciudades catlicas del pas y del mundo, el cerro de a Cantera se constituy para los piedecuestanos en el lugar ideal para recrear y representar fuera de los templos la versin local de los acontecimientos religiosos asociados con el cerro de la Calavera (en Hebreo: Glgotha) donde fue ajusticiado Jess en una cruz de madera al ser declarado un insurgente, delincuente y alborotador segn la versin judeo-romana de los hechos para la redencin de los pecados de los humanos sumisos y creyentes del Reino de Dios segn la versin cristiano-catlica. Un acto de justicia realizado por el poder temporal y la autoridad imperial de Roma para con el hijo de Dios al derrotar los seres del infierno, dar esperanzas a las almas del purgatorio y reinar los cielos segn la escatologa recreada por Dante. Las ciudades europeas y americanas no dejaron de mirar desde entonces hacia esos lugares desde donde se poda divisar el poder y la justicia en accin, as como

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para advertir y evitar que se repitieran entre los pobladores los actos brutalmente castigados a falta de sumisin. La manipulacin dogmtica ritualista, as como el temor por la fe y el cumplimiento de una moral prestada e impuesta desde la colonia por la inquisicin, trajo consigo que los pobladores organizaran el viacrucis y las penitencias a los lugares ms elevados, visibles y tortuosos de sus ciudades durante las fiestas religiosas asociadas con la pasin de Jesucristo cada semana santa o cuando requieran el descanso espiritual, reencarnar la pasin y sufrimiento de Jesucristo por los "pecadores". Cuentan los abuelos que antes de construirse el monumento a la virgen cada tres de mayo se celebraba la fiesta de "exaltacin de la santa cruz" por medio de una romera de carcter obligatorio que era aumentada en su nmero con la presencia de feligreses llegados desde las veredas cercanas adscritas a la parroquia. Hasta nuestros

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das esas actividades religiosas son coordinadas por los vecinos del barrio La Pesa, quienes desde aquellos tiempos se encargaban de construir la cruz o cruces que se iban a levantar en la cima del cerro, as como de brindar a los peregrinos guarapo, chicha u ofrecer la venta de comida38 para reponer las energas necesarias para los difciles y agotadores mil metros de recorrido. Vicente Arenas Mantilla, escritor y periodista participante de esas romeras, recuerda en su "romance de la fiesta de la santa cruz"39 que despus de la misa mayor, el viacrucis al cerro se asociaba con un ambiente mundano de fraternidad, msica y sobre todo de interaccin social al contarse con la presencia de todos lo personajes pblicos, influyentes e importantes del Municipio quienes e lgicamente iban adelante del resto de pueblo, mejor aprovisionados y con mejores ofrendas, principalmente ramos y coronas hechos
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ARENAS MANTILLA, Vicente Crnicas y Romances. Bucaramanga: Imprenta Departamental, 1.959 39 Ibd.

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con flores de la regin. Los actos litrgicos y las actividades de comida, bebida, recreacin y folclore alargaban la jornada hasta el atardecer cuando descendan las familias alumbradas con faroles y "tabacos encendidos". Desde 1942 el presbtero Josu Acosta Romero motiv a su comunidad parroquial (15 marzo 1936 - 15 abril 1947) a contribuir con donaciones y contribuciones voluntarias para construir sobre el cerro de la Cantera una imagen a la virgen patrona de la ciudad para que les brindara su proteccin y bendicin celestial, as como para que los fieles aprovecharan las diversas fiestas religiosas de la virgen o en general de la iglesia, para salir a peregrinar, hacerle peticiones y pasar un momento diferente desde las alturas. Sin embargo, a muchos pobladores no les pareca tan importante la obra por sus diferencias polticas e ideolgicas con la iglesia, por haber sido un deseo personal y autocrtico del cura prroco quien contaba con una larga trayectoria en construcciones monumentales y un

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especial reconocimiento por su talento artstico, as como por no ser considerada una obra necesaria o apremiante para el pueblo. Para defenderse el prroco de sus contradictores y para agradecer a sus colaboradores escribi un cuento sarcstico donde representaba a los habitantes del municipio con las caractersticas de los chulos que habitaban el cerro y que como animales carroeros se peleaban irracionalmente entre si a pesar de todos propender por un mismo fin. El monumento religioso fue asumido por sus contradictores como un "elefante blanco" a los que estamos actualmente acostumbrados, especialmente el multimillonario y subutilizado Centro Cultural de Piedecuesta construido sobre los solares que ocupaban la escuela pblica y concentracin escolar Gabriela Mistral, mientras que para los feligreses ms sumisos y convencidos de su fe con una rgida disciplina, obediencia y respeto por las decisiones del cura de turno, tanto los godos" como liberales "cachiporros", asumieron

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con veneracin y como una cruzada parroquial necesaria la ereccin de un monumento a su INMACULADA reina, diosa, y madre espiritual.

SEMILLITAS": LIBERTAD DE PRENSA Y EXPRESIN REPRESIVA DEL CLERO

El tres (3) de abril de 1.943 el semanario religioso llamado y dirigido por el presbtero Josu Acosta con el nombre "Semillitas" lleg a su nmero quinientos. Ms de diez aos haban pasado de dirigir, gestionar y divulgar los productos editoriales de un oficio que ms que ideolgico o religioso era periodstico, siendo repetida su hazaa medio siglo despus a travs de una emisora de "Radio Comunal" desde la casa cural de la parroquia San Rafael. Semillitas fue el nico medio de informacin escrita para la instruccin y orientacin de los catlicos de Piedecuesta ante la purulencia de peridicos liberales, comunistas o protestantes que buscaban confundir

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sus convicciones polticas y religiosas. As mismo, la impresin del semanario tena sello local al ser producido en la imprenta de la Papelera Manosalva. La portada de cada nmero del semanario presentaba a Jess sembrando sus semillitas de fe entre tabacales y caaduzales mientras observaba sobre su hombro izquierdo el alejado atrio de la ciudad que en las maanas estaba iluminado por la luz "divina" representada por la abreviatura JHS mientras que en el suelo o borde del terreno cultivado se citaba una parte de la Biblia que deca: Sali una vez cierto sembrados a sembrar (Mateo XIII, 3). Evidencindose as el espritu emprendedor del cura prroco quien lleg a considerarse como "un pordiosero constructor" por depender de la ayuda de sus feligreses para construir obras monumentales como la casa cural, el monasterio de Santa Clara y el monumento de la virgen de la Cantera. Por querer sembrar y cosechar la fe ante los enemigos de la iglesia de Dios

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apelando a la pobreza creativa del ser cristiano. En sus ediciones semanales, numeradas y paginadas ordinalmente Acosta dio la ms perseverante lucha por evitar que sus feligreses aceptaran o al menos fueran "contaminados" con la ideologa de comunidades y grupos de infieles como las iglesias protestantes, las logias masnicas, las agremiaciones comunistas o las sectas ateas o los movimientos anticristianas para lo cual escribi acerca del origen, la historia y los principios diablicos y profanos de las mismas hasta llegar a demostrar sus pecaminosos errores. El continuo sarcasmo, los smbolos y las narraciones metafricas fueron su mejor estrategia para preservar la fe, aunado al uso de un himno antiprotestante de su autora, que deba ser aprendido y cantado por sus fieles. Consideradas las Semillitas un espacio de expresin "popular" tambin se hizo exaltacin de los valores artsticos y religiosos entre los piedecuestanos y los fieles de la dicesis de Nueva

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Pamplona, as como busc que fuesen un vehculo de unidad y relaciones con el poder ejecutivo liberal. Instruy a sus feligreses en la biografa y funciones de cada uno de los miembros de la jerarqua eclesistica diocesana, as como se constituy en instrumento para adoctrinar y ensear al pueblo los dogmas, principios y autoridades religiosas que deban respetar al ser ms importante acatar el orden espiritual que el temporal. De igual modo, el semanario fue empleado para exaltar las actividades sociales casi siempre relacionadas con el cumplimiento de los ritos sacramentales y los rituales de paso, para resaltar los hechos religiosos ocurridos en la semana o las fiestas programadas para las siguientes semanas del calendario ritual catlico, aprovechando esos acontecimientos para opinar sobre poltica y cotidianidad, para hacer critica, proponer soluciones, hacer historia como para informar al pueblo sobre los males que les podan afectar.

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De all que Semillitas se constituyera en un espacio para darse a conocer integralmente el cura de prroco de Piedecuesta y sus ayudantes, especialmente para dar a conocer sus talentos literarios, as como para dar a conocer los talentos y las ideas catlicas de otros sacerdotes y feligreses al emplearse los artculos de otras publicaciones diocesanas. Gracias a la finada Mariana Mantilla Mantilla, visionaria olvidada y menospreciada a pesar de ser una de las pioneras de la museologa (etnogrfica y etnolgica) de Santander, gracias a su deseo por preservar para su extinto museo y para la memoria de su familia extensa una coleccin empastada de esas "hojitas, pudimos conocer ese otro atributo y servicio del padre Acosta, as como establecer con mayor veracidad los hechos y los ideales que motivaron a la construccin del monumento a la Virgen (Inmaculada) de la Cantera empleando la coleccin de la Casa-Museo que pas a manos del cura prroco de

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Piedecuesta Mariana.

al

morir

la

inolvidable

LA CONSTRUCCIN DEL MONUMENTO

Entre muchas de las obras realizadas por el padre J. Acosta para la defensa y la preservacin de la fe catlica en Piedecuesta se reconocen dos grandes monumentos dejados por su inquieto espritu intelectual como son: la adecuacin del convento de Santa Clara del parque San Antonio y el monumento a la virgen (Inmaculada) de la Cantera acompaada por la cripta a la virgen de Mongu al ser desplazada de la capilla y parque en donde se le adoraba (Parque Uribe Uribe). Obras primordiales para el estudio de la historia y la sociologa de la religiosidad en Piedecuesta, la mentalidad de sus pobladores y la pugna entre las viejas y las nuevas formas de pensamiento ideolgico o religioso que se vivenciaron a mediados del siglo XX, todo lo cual amerita investigaciones ms amplias.

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1.942 fue el ao Mariano del Pas. En vsperas de tan especial acontecimiento para la nacin el padre J. Acosta con sus sacerdotes auxiliares y los fieles ms allegados concibieron la idea de dejar un recuerdo de tan especial celebracin para el pueblo catlico. Concibieron necesario dejar un vestigio parroquial de la celebracin de la fiesta de Mara Santsima, como la del Sagrado Corazn y Santa Clara, a la par de los eventos marianos que se llevaran a cabo en la dicesis durante tres das en la segunda semana de octubre de ese mismo ao. El monumento mariano de la Cantera, tanto a la patronal Inmaculada Concepcin de Mara como al culto popular a la virgen de Mongu, deba significar mucho mas que la inmortalizacin de la madre de Dios y los hombres al tener un "pequeo Monserrate", dar los catlicos de Piedecuesta un obsequio a la "reina de Colombia", constituirse en un lugar para el consuelo y la piedad para el "valle de lagrimas" piedecuestano simplemente constituirse un complemento a la

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instalacin definitiva del monasterio de Santa Clara en la plazuela de San Antonio como muestra del embellecimiento y el amor a Piedecuesta. El monumento a la virgen en lo ms alto y centrado de la ciudad, mirando fijamente con una expresin de tristeza a los lugares de "perdicin" mientras pisaba con su inmaculado pie la serpiente del pecado y el mal de los humanos, se asumi como la nica forma efectiva para acabar con los hbitos pecaminosos de las mujerzuelas, vagabundos y viciosos que vivan en las chozas y mediaguas existentes en las faldas del cerro de la Cantera, contribuira a unificar en un mismo fin los poderes pblicos tradicionales, los fieles recibiran desde la corte celestial sus bendiciones y proteccin ante los peligros del cuerpo y el alma a los que se exponan cada da, as como se reafirmara la unidad en la fe y la tradicin catlica ante la influencia ideolgica de comunistas, protestantes y masones de la capital.

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Al exponer su justificacin sobre la necesidad de construir la imagen y el monumento de la "virgen de la cantera" uno de los constantes y annimos colaboradores escribi en el nmero 468 de Semillitas, con un claro espritu de rechazo e intolerancia religiosa lo siguiente: ..."y todos menos nuestras misteriosas misioneras gringas y sus primognitos criollos, enemigos de la virgen y de la patria, todos, con su buen prroco a la cabeza, en Santa y alegre emulacin trepan la cuesta acarreando materiales y desmintiendo al poeta que dijo: nadie sonriendo coron la altura. En el mismo escrito, sin dejar pasar por alto la crtica a los inaceptados Judos y masones, continuaba diciendo: " all de vez en cuando, alejado de los Herodes y Pilatos que desprecian los templos y se dan la mano en los templos, y se dan la mano en los concilibulos de algunas ciudades contra los apstoles del bien, all se inmolar Jesucristo por la salvacin de todos en medio de los rboles de amor y

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penitencia de Magdalenas y Martas, Vernicas y Juanes" De all que la virgen monumental en su triple condicin y advocacin como Inmaculada Concepcin, virgen de Mongu y madre de la Sagrada Familia se deba constituir desde la perspectiva ms "polmica" y bipartidista de la evangelizacin, la imposicin y la conservacin de la fe catlica en la "imagen" que simbolizaba el triunfo, la continuidad y la perpetuidad de las mayoras catlicas sobre el resto de confesiones ideolgicas o religiosas de los piedecuestanos. No obstante, pblicamente fue presentada como un homenaje artstico a la belleza universalmente representada sobre la inmaculada reina y madre de los cielos ante la cual los feligreses deban alzar la mirada y elevar sus oraciones desde cualquier lugar del Municipio sin dejar cuestionarse por los opositores a las idolatras totmicas. Ese papel catequstico y evangelizador de la artstica imaginera religiosa fuea reconocido por el prroco J. Acosta al

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manifestar en su Semillita 526 sobre la virgen de la Cantera lo siguiente: ...las imgenes, dice san Gregorio el grande, son los libros de los que no saben leer. Mirad esa imagen!. Es un lenguaje que todo el mundo entiende, est contndonos a toda hora la vida, las virtudes, las grandezas y la gloria de la madre de Dios y madre nuestra. Fijaos un poquito siquiera en la modestia de su porte, en la humildad de dulzura de su mirada, en el gesto maternaImente acogedor de sus manos y en el dominio de su pie que aplasta la cabeza de la insidiosa serpiente... La virgen de la cantera, en manos de Dios, ha sido y seguir siendo a travs de los aos, el instrumento providencial de su poder y de su misericordia. Retomando los fines primarios del culto y adoracin divina a travs de las imgenes representativas, as como la importancia de la romera, la penitencia y la adoracin diaria de los santos

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lugares del cristianismo catlico, el padre J. Acosta al recitar su "Oracin a la Virgen de la Cantera" durante la inauguracin de la plazuela y monumento en lo ms alto del cerro piedecuestano record cules eran los principios y razones que justificaban al clero y a los feligreses rendir culto a la madre de Dios desde los lugares ms altos desde donde se irradiaba su proteccin divina. Al respecto deca: " En momentos de peligro, a ti volvimos los ojos angustiados y te ofrecimos, como un exvoto perpetuo, este sencillo monumento donde hoy te colocamos para que seas faro que ilumine, centinela que custodie, abogada que defiende y, ms que todo, madre que cuide la familia parroquial". La construccin del monumento se inici con la recoleccin de limosnas y primicias por una junta de seoras y seores principales, los aportes institucionales del clero diocesano y el gobierno municipal, as como se hicieron rifas, reinados y eventos sociales en los cuales participaron y colaboraron desde el ms pequeo hasta el rico e

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indiferente. Los dems recursos fueron obtenidos con las ganancias recolectadas durante el da de inauguracin del monumento al realizar en su plazoleta un gran bazar para todos los visitantes del cerro cuya primera utilidad era garantizar a la imagen el alumbrado elctrico todas las noches, as como las reparaciones y mantenimiento necesario al mismo. Al contar con luz nocturna el monumento se poda apreciar desde las calles, ventanales y patios de la ciudad como un espectculo semejante a la contemplacin de "los ojos de los ngeles y del mismo Dios". Junto a un solitario e imponente rbol sobre la cima del cerro se construy una columna hueca que servira no solo para soportar el peso de la imagen y elevarla pues deba servir como la capilla del lugar, en devocin a la "desubicada" virgen de Mongui, integrando en un solo espacio ritual el culto a la devocin a la Santa Cruz, a la virgen de la cantera, a las advocaciones marianas, a los patronos de la ciudad, e incluso se pens en trasladar hasta all los pasos

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del va crucis de la semana santa para hacer mucho ms real el ascenso de Jess al Glgota de Jerusaln. Acorde con ello se decidi que la puerta de la capilla, nicho o cripta del monumento fuese diseada conservando la forma de cruz Griega, propia de la fiesta del 3 de mayo que durante ms de un siglo se haba celebrado en ese mismo lugar. Para la base que sostena la estatua, la bveda de la capilla, gradera, reclinatorio y las cuatro columnas que sostenan las lmparas de iluminacin se gastaron diez mil adobes y para su atrio se emplearon otros diez mil ms, los cuales fueron trasladados por los obreros de la obra cada da, as como cada domingo despus de la misa mayor los fieles de todas las edades, gneros y condiciones hacan su paseo dominical ayudando a llevar ladrillos hasta el lugar de la obra. Demostrndose as que el espritu, la devocin y el amor "Mariano" se imponan a todo obstculo, trabajo penoso o martirio. Los pocos "brotes" de rechazo o inconformidad a las peticiones del cura, a su autoridad o sus fines por

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diversos motivos eran finalmente olvidados o neutralizados sin opacar ni contener el sentimiento de participacin, de compromiso y colaboracin de todos los fieles que respetaban y teman la "voluntad de Dios". El joven escultor Rafael Prada Ardila, quien haba hechos estudios artsticos en Roma, al culminar su obra de cuatro metros transport en tres partes desde Bucaramanga {segn otros desde San Gil) al pie del cerro la imagen de la virgen de la Cantera realizndose por tal acontecimiento de alegra y esperanza una procesin, bendicin y eucarista al subirla. De all que antes que las eucarsticas en el atrio del parque principal, las ceremonias religiosas en el cerro de la Cantera se constituyeron en una costumbre muy concurrida y bien aceptada por los fieles la cual fue continuada durante la semana santa y las fiestas patronales a la virgen. [Valga aclarar que esa imagen desde enero de 2005 dej de existir al ser sustituida por una rplica de menor belleza y volumen al ser destruida por la onda explosiva de un cargamento de

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plvora ilegal que fue detonada por la Polica muy cerca al monumento aprovechando el fcil acceso hasta all por medio de una carretera escarpada usada como pista de motocross. La imagen sustituta fue a su vez objeto de mltiples ataques y herejas por las sectas satnicas que all se congregaban. Finalmente, el monumento construido en 1942 y reconstruido en 1996 fue destruido y retirado desde sus cimientos a finales de 2011 para erigirse all un megaproyecto de concreto licitado por forneos como parque ecoturstico cerro de la cantera]. Algo de imitar por visitantes y usuarios del cerro en el siglo XXI fue el compromiso cvico y ambiental de los feligreses al ser motivados por los sacerdotes a conservar el medio ambiente. A la par de las ceremonias religiosas y las celebraciones artsticas en honor a la virgen desde 1942 se sembraron rboles y palmeras en los alrededores del monumento para cambiar su aspecto erosionado. As mismo, los "romeros" de la Cantera

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como ritual, hbito y peticin especial del cura acostumbraron a subir, abonar y regar con estircol, tierra y agua llevados desde la ciudad hasta esos sembrados de reforestacin. El once de octubre de 1942, segundo domingo de octubre, mientras se llevaba a cabo el segundo congreso Mariano se realiz la inauguracin del monumento. El da anterior los fieles comulgaron y al siguiente lo volveran hacer, se entroniz la virgen en los altares de todos los hogares, a las ocho de la noche todas las campanas, pitos y sirenas sonaron a la seal dada por los "cachos" parroquiales tanto en la ciudad como en el campo. En la madrugada se elevaron los sonoros y luminosos voladores hechos con tacos plvora y varitas de guadua, en las puertas de las casas se izaron banderas blancas estampadas con la imagen de la virgen y a las nueve de la maana se inici en la plazoleta construida en la cima del cerro la eucarista campal, esperndose la presencia de veinte mil feligreses y visitantes.

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Luego vinieron los juegos, la diversin y el almuerzo proporcionado por los encargados del bazar en algunos toldos y chozas hechas para la ocasin o usadas desde la construccin en la parte occidental del monumento. Gracias a las autoridades parroquiales la iglesia catlica ofreca al pueblo esparcimiento y recreacin a la par de los ritos ceremoniales, sin embargo, meses despus el obispo de Pamplona prohibi en toda su dicesis la realizacin de fiestas religiosas en espacios pblicos diferentes a los templos religiosos catlicos. Como evidencia perpetua de lo dicho y hecho el 11 de octubre de 1942, da en que la ciudad obtuvo y consolid el primer lugar pblico para la recreacin social, cultural y religiosa, el padre J. Acosta en su edicin del sbado 17 de octubre (nmero 447) present el siguiente balance de lo acontecido durante la inauguracin de su monumental obra, sin dejar de dar los agradecimientos respectivos:

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LA INAUGURACIN Sin ningn accidente de trabajo, sin contratiempo alguno pero despus de improba labor, logramos terminar el monumento de la Virgen de la Cantera. Rendimos nuestra accin de gracias a la providencia y a la Virgen Santsima y nuestro rendido Dios le pague con una felicitacin salida del corazn al arquitecto, que hizo los planos, y al artista que llev a cabo la bellsima imagen, el joven santandereano don Rafael Prada Ard la; a don Gabriel Muoz jefe de los trabajos, que desempeo su cometido con grande habilidad y constancia y caballerosidad y a los siguientes obreros que le ayudaron muy bien: Pedro Meneses, Pablo Emilio Santos, Antonio Mndez, Tobas Carrillo, Miguel Quintero, Domingo lvarez, Daniel Espinosa y el nio Gustavo Guerrero. [Detrs del monumento se incrusto una placa que deca: "LUIS E. SOTO,

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GABRIEL MUOZ, CONSTRUCTORES"). Don Luis Colmenares, con el desinters del buen hijo de la parroquia, nos prest invaluables servicios. Dios le pague a l y a los buenos campesinos que regaron con su sudor la dura roca y tambin a las seoras y seoritas que, con grande abnegacin, recaudaron los miles de pesos que cost la bella obra. Nuestra expresin de gratitud a los seores Luis Jess Figueroa, Manuel Moreno y Rafael Prada miembros de la junta promonumento y en especial al ltimo que se encarg de la tesorera de los fondos. Por fin, gracias a todos los feligreses que ayudaron con generosidad y de distintas maneras al xito que la parroquia sabe. El venerable cannico doctor Jos Trinidad Landazabal bendijo el monumento y celebr la santa misa en medio de una inmensa concurrencia piadosa y entusiasta.

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Por la tarde, al descubrir la imagen pronunci una bellsima oracin el doctor Manuel Sorzano. Con la elocuencia que lo caracteriza interpret los sentimientos ms delicados de la feligresa que lo cuenta entre sus hijos ms distinguidos. A esa hora nos acompaaron los padres jesutas ngulo, Fernndez, Sicard, y el hermano Hernndez. Lamentamos no tener espacio para narrar debidamente toda la solemnidad. Pero no dejamos en el silencio dos detalles: el sbado a las ocho, como estaba anunciado, se hizo la entronizacin de la virgen en todos los hogares. La parroquia literalmente estuvo de rodillas ante el altar de su Reina y Madre!. El mismo da, a las cinco de la tarde cuando los obreros terminaron de bajar los altos andamies, hubo un temblor de tierra. Todos decan: El cielo ha querido comprobar la solidez de la obra. Con honda satisfaccin entregamos terminada la obra del

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Monumento a los Piedecuestanos. Que lo amen y lo cuiden. El conjunto arquitectnico, adems de la columna central que sostena a la imagen de la Cantera, estaba compuesta por: cuatro columnas con sus respectivas lmparas de iluminacin y una red de cables areos que sobre postes de madera suministraban la energa desde la ciudad junto al camino de acceso, un pararrayos (probablemente el que se uso en el convento) que no volvi a servir desde que se empez a profanar con "lujuria incredulidad y satanismo" en el cerro mientras los rayos no dejaban de caer, escaos de cemento donados por empresarios locales, dos campanas del templo del Perpetuo Socorro que se perdieron, una superficie de 150 metros cuadrados en baldosas o adoquines y una estructura con arcos que serva tanto como reclinatorio como barda de mirador. Dentro de la capilla una imagen de la virgen de Mongu: la familia de la cantera ("Jos, Mara y Jess), ubicada all el 6 de enero de 1.943 por el prroco

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mientras los habitantes paseaban en el acostumbrado da de reyes (epifana). Valga destacar que el culto a la virgen de Mongu tuvo su propio espacio en la capilla y parque de Mongu (hoy Uribe Uribe) al inclinarse los feligreses ante un lienzo sagrado resguardado por un marco hecho en madera de cedro por el ebanista Don Antonio Sarmiento. Imagen que fue recreada en la capilla del cerro por medio de una obra en alto relieve hecha en cemento blanco por el artista piedecuestano Don Luis Prieto. [Esos elementos monumentales, excepto el "atrio", fueron preservados durante la reconstruccin y readecuacin del monumento y la plazoleta del cerro de la cantera durante la segunda administracin del alcalde Miguel ngel Santos, siendo el impacto sociocultural obtenido ante las nuevas obras de 1996 el mismo al de las obras inauguradas en 1942 con una masiva afluencia de pblico que a pie o en automvil llegaron hasta la cima del cerro para saciar su morbo, curiosidad o veneracin religiosa como para

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reapropiarse de los espacios pblicos para el esparcimiento, la recreacin y la contemplacin paisajstica. Desde la inauguracin del monumento las narraciones metafsicas acerca de demonios trashumantes, animas en pena, tesoros ocultos, muertos annimos y muchos otros extraos sucesos y experiencias asociadas con el enigmtico cerro fueron aumentando al igual que la incontenible erosin alrededor del monumento como reaccin de la implacable naturaleza ante la alteracin de su ecosistema a causa de los incendios forestales, el trnsito por sendas inadecuadas y la erosin causada por los ganados y los pies de las gentes que durante medio siglo no han dejado de transitar por los alrededores del monumento. A los fieles, a los descendientes de los primeros romeros y penitentes que rindieron culto a la virgen de la Cantera se les olvid la importancia del cerro y del monumento ms importante que han tenido los piedecuestanos. A todos se les olvido muy pronto el espritu

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ecolgico por la preservacin y ornamentacin del lugar que en un inicio tan ejemplarmente los haba embargado. La falta de compromiso y credibilidad por los curas que sucedieron a J. Acosta sumado a la perdida de fe en los milagros socioculturales esperados de la virgen conllevaron a que el inters de los piedecuestanos por el cerro se redujese a prcticas paganas, mercantiles y utilitarias propias de las fiestas sacras del calendario religioso, as como ir al cerro de la virgen paso a ser un asunto de mucho riesgo e inseguridad.

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LA INMACULADA CONCEPCIN
Aunque la parroquia fue fundada bajo la advocacin de San Francisco Javier en 1774 una de las imgenes preferidas por los primeros vecinos para invocar a Dios estaba Nuestra Seora de la Inmaculada Concepcin a la que le fundaron una cofrada los primeros parroquianos de Piedecuesta el 26 de julio de 1776 al acordar con el cura prroco su constitucin parroquial. Para tal fin, los parroquianos principales y firmantes de esa constitucin se obligaron a servir y mantener dicha cofrada al celebrar misa a la Concepcin de Mara en el segundo domingo de mes, cuya limosna sern tres pesos que los pagarn al correspondiente mayordomo. Tan emblemtico momento fue considerado equvocamente por los cronistas de la ciudad (Germn Valenzuela, Carmen Cecilia Daz, Alfonso Prada, Luis Enrique Figueroa, Gonzalo Prada, etc.) como el acta de fundacin de Piedecuesta desconociendo los procesos poltico-

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administrativos y eclesisticos que desde 1772 se haban adelantado para que la parroquia fuese oficialmente erigida en octubre de 1774. Fundacin cuyo primer prroco slo pudo llegar hasta diciembre de 1775 a tomar posesin del curato para el que fue nombrado por el arzobispo y el virrey de Santaf despus de un pleito judicial entre sus feligreses. La veneracin a la Inmaculada concepcin de Mara, reconocida como fiesta catlica de primera clase cada 8 de diciembre, fue la disputa ms larga sobre los dogmas de fe de la iglesia al considerarla madre virgen, el nico ser humano sin el pecado original y la nica "bendita entre todas las mujeres". Lucha teolgica ganada paulatinamente por la devocin popular arraigada desde el siglo XII que concluy el 8 de diciembre de 1854 cuando el papa Po IX dispuso como dogma y misterio de la fe catlica que la juda Mara de Nazaret fue una mujer que dio a luz un hijo sin dejar de ser espiritual y biolgicamente virgen, as como naci sin el pecado original

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contra el cual vivi, muri y fue mrtir su primer hijo. La virgen Mara en sus diversas manifestaciones y representaciones artsticas ha permitido al pueblo catlico considerarla como la madre de Dios, el ejemplo de salvacin de todo mortal, patrona de la mayor parte de las ordenes religiosas, el auxilio y proteccin de los seres humanos en los tiempos de crisis, especialmente durante las guerras mundiales cuando fueron continuas sus revelaciones. El mundo para 1943 viva una de esas tantas crisis potsblicas. El pas y especialmente el municipio necesitaban un smbolo de paz y de perdn que contribuyera a la unidad social, a la reconciliacin y la armona ante las violentas diferencias ideolgicas y polticas que enfrentaban a liberales, conservadores y comunistas colombianos. El deporte, especialmente el ftbol y el ciclismo haban sido temporalmente una importante alternativa pero era necesario dejar a perpetuidad, a vista y reflexin de todos

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esos compromisos que religiosamente se buscaba alcanzar. Desafortunadamente el magnicido del caudillo liberal Jorge Eliecer Gaitn y la venganza de las huestes liberales a los causantes directos o indirectos del deceso de su mrtir hizo ineficaz el simblico papel de pacfica unidad y progreso promovido por la virgen de la Cantera promovindose, por el contrario, una repblica revolucionaria de resentidos sociopolticos que debi ser aplacada a sangre y fuego por el ejrcito nacional das despus al retomar el control de Piedecuesta al ser derrotada la polica y las autoridades conservadoras. Con la imposicin del rgimen dictatorial de los militares muchos de esos rebeldes huyeron para conformar bandas y grupos guerrilleros que dieron origen a la guerra insurgente no declarada ni culminada que an existe en Colombia a travs de los ejrcitos del pueblo. Con el monumento a la Inmaculada Concepcin el padre J. Acosta tambin haba ofrecido a sus feligreses la

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oportunidad de hacer el estudio e interpretacin religiosa de una fiesta sacra desde sus smbolos artsticos. Les ofreci una obra de arte para apreciar por su espectacular altura, volumen y belleza con la cual se poda recordar el empuje y la "berraquera" que haban tenido sus ancestros al construir un atrio inigualable conformado por dos templos majestuosos y un palacio municipal al no querer dejar atrasar" el pueblo. Desde la edad media los principales artistas de occidente haban hecho sus versiones personales sobre la Inmaculada Concepcin de santa Mara sin perder sus rasgos fundamentales como eran: "La mujer vestida de sol con una corona de doce estrellas en su cabeza, calzada de la Luna y que con su pie aplasta el poder de la serpiente"40 . Cada uno de ellos le haba dado su propio nombre de acuerdo al origen, uso o historia local siendo la ms famosa y reconocida la imagen de la Inmaculada
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QUEIDO DE LLANO-ZURITA. Virgen en el arte. En: Enciclopedia de la Cultura Espaola. T. V. Madrid: Ed. Nacional, 1.963. P. 661.

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Concepcin en su advocacin como virgen de Guadalupe. La interpretacin piedecuestana de los elementos simblicos de la imagen inmaculada a mediados del siglo XX, y sin descartar la belleza virginal de Mara, se concentr en el simbolismo sociopoltico que representaba la serpiente pisada. Se pens en Piedecuesta que la serpiente de la virgen de la Cantera se arrastraba hacia donde estaban los agentes del mal urbano como eran las viviendas de las sectas protestantes, los lenocinios de las prostitutas locales en el barrio denominado por sus indeseables habitantes como el llano de las garras, e incluso las viviendas junto al cerro de la cantera en donde se haban ocultado bandoleros polticos y criminales pblicos como Efran Araque, etc. Es por ello que la reina de los cristianos catlicos en nombre de la iglesia y la fe decida aplastar y contener la continuidad del malfico poder representado por el simblico reptil, con lo cual a su vez detena las herejas y

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los males de la tierra al ser una madre pura. Su mirada era implacable con esos lugares pero no dejaba de representar los detalles del modelo comn. La imagen de la Inmaculada Concepcin ubicada en el cerro de la Cantera de Piedecuesta era nica en todo el mundo por su volumen, belleza y por la posicin de sus manos, que al igual que la amabilidad del Santandereano, se caracterizaba o daba la impresin de esperar a los arrepentidos y cansados penitentes con los "brazos abiertos", como la madre que espera al hijo ausente, as como al hijo arrepentido. Y adems, era nica por el sencillo hecho de llamarse "virgen de la Cantera", una advocacin promovida despus por piedecuestanos como Gonzalo Prada M. Es de destacar adems que la devocin a santa Mara en su representacin simblica de la virgen de la Cantera, la tradicin por los monumentos elevados a los cuales dirigir o llegar en romera para hacer peticiones milagrosas, la idea de proteccin comunal que ellos

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celestialmente podran brindar al ser los santos patronos religiosos advocados, as como la importancia arquitectnica y religiosa del monumento a la virgen Mara en el cerro de la cantera llev a los vecinos del predio "San Francisco" al oriente de la ciudad a construir un monumento semejante al de la cantera pero de menores proporciones que sin dejar de mirar hacia a la ciudad brindaba proteccin a los campesinos y jornaleros que cada da transitaban el camino que llevaba hacia la vereda El Granadillo y desde all hasta el pramo de Berln siguiendo el camino colonial hacia Pamplona. Un monumento conformado por una imagen comn de la Inmaculada concepcin con los brazos juntos, no mayor a un metro de altura, sobre una columna prismtica de base rectangular hecha en ladrillo y cemento, con detalles y color semejante al de la cantera cuya rea no era mayor a los tres metros cuadrados, as como estaba acompaada por cuatro pequeas columnas desde donde seguramente

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tambin pretendieron iluminar la imagen en las noches.

USOS Y ACTUALIDAD
Si bien es cierto que el uso primordial del cerro de la Cantera fue la romera y el culto religioso no podemos olvidar ni desconocer el uso que cada uno de los que vive junto a l, o de los que la han visitado le han podido dar. Algunas de las personas que ayudaron a construir el monumento recuerdan jocosamente que: ... En despus de que qued ya el monumento que es el actual... entonces salamos all, con nuestras novias all a la cantera, pasbamos un rato sabroso all y all haban unas matas parecidas al fique y ah pintbamos corazones atravesados con flechas y escribamos para que quedara como dice la cancin que sali despus: "grabe en la penca del Maguey"41. Otros jvenes escritores e intelectuales en la dcada de los aos setenta
41

TERTULIAS. Op. cit.

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dejaron sus ancdotas sobre el cerro de La Cantera como fue el caso de Germn Valenzuela al expresar: Ay, cantera de mi alma, all eleve mis avioncitos de papel y las cometas de Nylon. Ms all del famoso mango, nido perenne de los novios. Tambin fui uno de los primeros exploradores en busca de las moras y piuelas y corozos. Puedo decirles que fue donde aprend a sentir las tristeza y llorar a solas, contarle al viento todas mis hostilidades, a respirar aire fresco, sentir el peso del cielo sobre mis hombros y... hasta llegu a pensar que estando arriba se poda coger las nubes con las manos y otras cosas que son de verdadera fantasa, pero que para mis escasos conocimientos eran totalmente ciertas y por eso viva encantado de esa hermosa colina que todos conocemos como la famosa Loma de la "Cumbre", donde se encuentra la imagen de la santsima virgen que nos

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protege y nos espera con los brazos abiertos42. Refirindose a la calle y al camino que acostumbraba usar para ascender en busca de ayuda, proteccin y consuelo divino a lo largo de cerro de la Cantera en otro texto el mismo Plinio Pilarica al recordar a su seora madre continuaba diciendo: ...Y como es un sueo milagroso veo descender su figura frgil lentamente por el polvoriento camino por donde los romeros han subido hasta el cerro contando episodios dolientes o canturreando dulces endechas del folclor afortunado. Por la calle que de la plaza baja, hay todava rastros de antaonas viviendas, puertas y ventanas que ligadas a la aoranza hacen reverdecer dulces amores, entrevistas culpables y azorosos encuentros que en la

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PILARICA PLINIO. FRENTE. 20, Mar, 1974

Reminiscencias

II.

En:

EL

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juventud tuvieron halagos43.

memorables

Sobre ese cerro muchos piedecuestanos llevaron a cabo en su niez alguna aventura. Es por ello que por horas muchos nios se ausentaban de sus casas para recorrer todo el cerro buscando cuevas de indios, lagos o pozos para bao o pesca, yendo a la cueva de los chulos donde deba haber un tesoro custodiado, simulando combates y enfrentamientos con armas de palo o lanzndose piedra, buscando caminos ms cortos para llegar primero a los lugares ms conocidos del cerro como eran el rbol de mamones, el mango, la antigua casa, etc., conociendo cosas que los dems no haban an descubierto. En fin, pasando el tiempo libre en tantas y variadas aventuras solos o en compaa de todos aquellos que se congregaban all al no ser an
43

VALENZUELA SNCHEZ, Germn. La Cantera: Caminito que adoraba mi madre. En: Vanguardia Liberal. 14, Oct, 1975. P. 4.

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importante pasar horas enteras observando pantallas de televisin, computacin o telefona. An ahora los nios que viven en las faldas del cerro sin miedo a los ladrones, drogadictos y violadores que deambulan por el cerro continan autodidcticamente conservando esa tradicin de buscar mundos perdidos en la tierra de los chulos. An hoy existimos otros a los que la melancola nos embarga al recordar aquellos aos de caballeros andantes y pedantes. Hasta finales del siglo XX algunas instituciones escolares del centro de la ciudad cumpliendo con sus deberes religiosos hacan subir a todos sus alumnos a misa o a cualquier actividad religiosa mariana con el nimo de dar a conocer el sitio y su importancia. En otras ocasiones se realizaron concursos de cometas, fiestas de graduacin e incluso los docentes de educacin fsica obligaban a ascender a los estudiantes hasta la cima del cerro para probar su estado fsico y su resistencia corporal como parte de test y pruebas selectivas.

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Curiosamente aquel que desea hacer un documental o pelcula acerca de Piedecuesta termina siendo obligado a hacer tomas panormicas de la ciudad y el gran valle que la rodea y sobre el cual no deja de crecer. Si hablamos de excentricidades y deseos extraordinarios realizados en el cerro sagrado que mejor que recordar la peticin del profesor y exalcalde Alfredo Camargo sobre esparcir sus cenizas fnebres en su cima, o las de aquellos muertos que antes de existir un cementerio laico o universal debieron ser sepultados a escondidas en algn lugar del cerro pues por su ideologa o sus pecados no eran aceptados por los catlicos en sus camposantos. De igual modo, en la plazoleta del cerro un maestro bachiller de la Escuela Normal pidi hacer su graduacin, algunos artistas inquietos en medio de un paro cvico hicieron creer que sobre la cima del cerro haba un platillo volador y haban descendido extraterrestres, y en el ms atrevido de los casos, ciudadanos annimos izaron banderas de las FARC, ELN o EPL para recordar

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acerca de su presencia urbana en los barrios populares y perifricos del Municipio como para intimidar a las fuerzas policiales concentradas en el palacio municipal desde donde se podan ver las insignias de los movimientos insurgentes ms radicales. La fama de sitio peligroso con el cual se ha asociado el cerro de la Cantera en fechas diferentes a la semana santa y el mes de las cometas al ser considerado guarida de ladrones, subversivos, vagos, sdicos, drogadictos, mendigos, enfermos mentales, etc., que esperan incautas vctimas para atacar, robar o abusar de ellos conllev a que muy pocas personas se atrevieran a subir en das y horas en que est "solo" ese lugar. No obstante, con el incremento urbano en sus faldas, durante los fines de semana se encuentran personas transitando o haciendo ejercicio as como solitarias parejas que buscan saciar annima y naturalmente su pasin. Con la presencia ocasional de caminantes hacen presencia

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vendedores ambulantes que construyen sus tiendas a modo de tugurios para comerciar sus productos y consigo poblar ocasionalmente los caminos y la cima del cerro, sumando todos esos factores la espordica presencia de agentes de polica que patrullan solo los lugares ms transitados. [Aunado a los caminantes, atletas y ciclomontaistas que adoptaron el cerro como su campo de entrenamiento desde finales del siglo XX durante la primera dcada del nuevo siglo los motocrossistas obtuvieron con complicidad del gobierno municipal el permiso necesario para construir una pista de motocross en la zona de parqueo que haba sido explanada y dispuesto por la urbanizadora HG al construir la carretera de acceso al monumento por la estribacin norte del cerro. Con lo cual, en nombre de los derechos a la recreacin y a la prctica deportiva de un reducido nmero de personas con motos se ha propiciado un acelerado e irreversible proceso de erosin que desconoce a plenitud los derechos

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colectivos al medio ambiente y los recursos naturales, as como desconoce e irrespeta la condicin de reserva y rea de recuperacin forestal que representa el cerro y sus alrededores desde los mil metros sobre el nivel del mar de acuerdo a lo dispuesto por el Concejo Municipal desde 1985].

1995: TEMOR A URBANIZACIN

Para pocos Piedecuestanos es desconocido que el cerro est en manos, es propiedad de los ms grandes urbanizadores del rea metropolitana. Es por ello que ha causado alarma el hecho de que sus construcciones en el pie del cerro sigan ascendiendo. Lo ms alarmante para llegar a dicha conclusin es la construccin desde mediados de 1995 de un inmenso tanque de abastecimiento que desde todo punto de vista altera la esttica del cerro. A lo cual se sum la construccin por los propietarios de esos terrenos de una carretera de acceso directo por el

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norte que por las mismas condiciones del terreno ha aumentado la erosin, modificando la flora y "desangrando" el cerro con cada llovizna, as como la iluminacin nocturna del camino de acceso al monumento que ha abierto un nuevo espacio para la delincuencia y no para el deporte. Sin embargo, se reconoca que haba servido para que los forneos y trabajadores residentes viesen en el cerro un smbolo religioso y turstico de la ciudad, para criticar lo que haca los mandatarios para identificar lo que existe porque llevaban aos residenciados y an no se consideraban como parte vital y dependiente de la ciudad al sentirse degradados ante la metrpoli y su "status" de ser llamados "Piedecuestanos". Aunque dichas obras han pretendido mejorar el sentimiento de pertenencia y ofrecer un espacio para la recreacin y claro para la solucin de vivienda, de todas formas se infringe el acuerdo del H. Concejo Municipal No. 047 del 10 de septiembre de 1985 por medio del cual "se declara como rea de recuperacin forestal el Cerro de la Cantera",

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buscando con ello conservarlo NATURAL.

preservarlo

La Alcalda Municipal tambin intervino ambiental y urbansticamente el cerro en 1996 y con un reducido presupuesto municipal proyect en dos fases invertir noventa y cinco millones de pesos para reconstruir la plazoleta de la Cantera con un nuevo amoblamiento, arquitectura y equipamiento comunal que reemplazara a la existente desde 1942. Siguiendo el diseo para reconstruir el Parque de la Libertad se emplearon 21 millones para sustituir las baldosas y ladrillos de arcilla por cantos de roca amarilla trados desde Barichara olvidando que de ese cerro se extrajeron los cantos rojizos con que se edific la mayor parte de las casas y templos de Piedecuesta, se adecu una fuente de agua, servicio de baos pblicos, una red de alumbrado pblico, escaos de piedra y una caseta para la venta de bebidas, alimentos y artesanas. As mismo se proyect reconstruir el camino en piedra como parte de la segunda fase con el fin de tener una infraestructura turstica semejante a la existente para

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ascender al cerro de Monserrate de Bogot. Siendo reinaugurado la noche pluviosa del 26 de julio de 1996. Sin embargo, pasados los das de euforia e inauguracin en los cuales estuvieron presentes vigilantes privados y mucha fuerza pblica, los delincuentes empezaron a despojar al monumento de las piezas ms valiosas quedando un ao despus slo las piezas hechas en piedra patiamarilla. Por otra parte muchos ciudadanos cuestionaron que fuese realizada una inversin pblica de esas caractersticas sobre los terrenos privados de la constructora ms afecta a la administracin municipal. Todo lo cual dej el sinsabor de saber que los intereses y privilegios empresariales seguan siendo camuflados como parte de los proyectos gubernamentales para el supuesto servicio y beneficio colectivo al justificar que sus intenciones "primarias" eran el rescate del monumento, tener un espacio de recreacin nocturna y evocar el pasado y la importancia cultural del cerro.

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La mayor duda que fue planteada tuvo que ver con saber desde dnde se considerada realmente el cerro un rea ambiental protegida. De acuerdo al Director de Planeacin Municipal44 era necesario ampliar y reglamentar la cota topogrfica a partir de la altura que el acueducto municipal dispusiese para "solucionar" a los propietarios urbanizadores la demanda de agua para sus nuevos proyectos. Con lo cual, se deba considerar como el punto de inicio del cerro natural de la Cantera el punto mximo de ascenso del agua que por gravedad llegaba desde los tanques de la planta de tratamiento del Acueducto en el barrio la Colina Campestre. Hasta 1995 el acueducto con su altura y capacidad original ofreca el servicio de agua potable hasta la cota o altura topogrfica de 1025 metros sobre el nivel del mar. En resumen, a mayor capacidad e inversin del acueducto deba haber un mayor desarrollo urbano que no podra pasar de los lmites
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GMEZ, Jorge Humberto. Director de Planeacin Municipal. Entrevista concedida el 1 de Diciembre de 1.995. 2 pm. 60 min.

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urbansticos que eran necesarios de establecer con urgencia. Pero qu sucedera si el acueducto tuviese mayor capacidad?, Se debera urbanizar todo el cerro de la Cantera hasta su cima?. De tal manera, en el Municipio de Piedecuesta era el Acueducto y su capacidad de abastecimiento el que tomaba las decisiones y regulaba la construccin de barrios en las zonas perifricas. Sin embargo, Cul fue la posicin del alcalde y los Concejales al respecto?. La presin de los artistas e investigadores de la ciudad con la ruta La Cantera Vive apoyada en sus propsitos y preocupaciones por el personero municipal, Fernando Moreno, aunado al papel de divulgacin ambiental sobre la problemtica del cerro que hizo el peridico Vanguardia Liberal a travs de los artculos y notas de Martn Plata, conllev a que las autoridades municipales dispusieran cul deba ser el destino del cerro urbano y el rea forestal de inters pblico ms importante de la ciudad de Piedecuesta. Mediante el Acuerdo 007 del 9 de marzo

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de 1996 se reglament el Acuerdo 047 de 1985 al establecer como nivel de inicio de la zona de recuperacin forestal del cerro de la Cantera la cota 1000 msnm para lo cual las instituciones regionales y las dependencias municipales deban colocar referencias fsicas como mojones y cercas que sealaran con claridad desde dnde iniciaba la cota ambiental de proteccin para el cerro. Para hacer obligantes esas decisiones se prohibi realizar explanaciones a los urbanizadores para modificar la cota establecida y se autoriz al gobierno municipal adquirir los terrenos del cerro de la cantera por enajenacin voluntaria y/o expropiacin para destinarlos como zona de recuperacin forestal. As, terminaron los rumores segn los cuales el alcalde estaba "maniatado" en aceptar la construccin de la "zona de reserva" de la Cantera a la firma HERNNDEZ GMEZ (HG) como parte de la retribucin de favores polticos o por la autorizacin y permiso que haban obtenido de su antecesor (tambin probablemente como pago de favores

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"polticos"). As mismo el alcalde Miguel ngel Santos reafirm su posicin inflexible de regular el urbanismo de la ciudad al regular los proyectos urbansticos de la compaa de Rodolfo Hernndez Surez. De tal manera el ejecutivo dej de estar condicionado por la firma HG a aceptar la urbanizacin de cuatro de las 360 hectreas que comprendan el cerro a cambio de la donacin de 19 hectreas de terreno del mismo cerro al Fondo de Inmuebles Urbanos del rea Metropolitana, as como las obras civiles requeridas en las mismas. Otro de esos controvertidos conflictos era que los propietarios hiciesen al cerro de la cantera el 50% de las sesiones territoriales que les correspondan hacer por concepto de reas verdes en cada una de las urbanizaciones que construan en el rea urbana hasta 1995. TERMINADA LA "MEMORIA", , EL RECUERDO... AHORA ACTUEMOS!

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REFLEXIONES AL MARGEN
1995: La incontrolable urbanizacin de la ciudad a todos nos preocupa, mucho ms que la martirizacin de nuestros ediles, hoy se da una lucha pacfica por la sobrevivencia y las condiciones de vida presionando a los gobernantes por intermedio de los medios de comunicacin, haciendo campaas de concientizacin o conmemorando das simblicos de preservacin y conservacin ambiental.

ESTIMADO LECTOR: la solucin es mucho ms fcil. Solucionemos los problemas del campesino para evitar su migracin y construccin de Slums. Planifiquemos adecuadamente el desarrollo de la ciudad. Limitemos y regulemos los patrones de extensin, servicios y reas verdes para la ciudad. Tal vez as podamos contener la ambiciosa inversin de los constructores tratando de "ofrecer soluciones de vivienda", trasladando con sugestivas campaas publicitarias al migrante y al ciudadano de la ya ocupada metrpoli. A "extraos" que traen consigo el caos, la adaptacin y la prdida de identidad y

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costumbres de los ancestrales piedecuestanos. Habitantes que exigen a la ciudad ms de lo que le dan (Urbanificacin). 1996: Mientras el cerro se sigue erosionando y agazapadamente edificando, mientras en el Refugio caen 1.000 rboles industriales por accin de la sierra, mientras que los barrios claman por zonas verdes, mientras que el rio Fro del Oro cada da disminuye mas su caudal y llega ms contaminado, mientras que muchos sectores urbanos y sobre todo rurales claman por ayuda y asesora, mientras que los empleados pblicos deben conformarse con contratos y unos sueldos por estado de "crisis", mientras que nuestra juventud deambula buscando diversin y una justificacin ideolgica para su vida, mientras que tenemos una desactualizada biblioteca, mientras sigue el "caos" artstico y cultural del municipio, mientras existen muchos ms problemas que todos no conocemos... se ha decidido proyectar por tres mil millones de pesos el Parque Ecolgico y recreativo del Oriente Colombiano"45.
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VANGUARDIA LIBERAL. Piedecuesta. 14, ene, 1996

Pgina

Metropolitana:

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Una pauprrima solucin al problema ecolgico, una forma de inmortalizar al modelo de identidad santandereana y el simblico progreso urbano y ambiental de Piedecuesta, y ante todo un forma de homenajear a la memoria viviente de las familias que contribuyeron al progreso a travs del campesino amante de la inmensidad del valle piedecuestano: el muy recordado Dr. Luis Enrique Figueroa Rey. Treinta hectreas entre Guatiguar y Barroblanco con las cuales se pretende ofrecer un servicio de recreacin y esparcimiento frustrado, buscando con ello no solo imitar los modelos de bienestar social del distrito capital, pues es mucha la imagen, valorizacin, construcciones y "desarrollo" que esta en juego. Si bien es cierto era una necesidad social existan problemas ambientales ms urgentes como reforestar el cerro la cantera. Un Parque Metropolitano que fue quebrado y desmantelado antes de diez aos de funcionamiento y uso pblico.

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SUMARIO
QUINCE "ESTRATOS" PARA CORONAR LA HISTORIA DEL CERRO46
1

El da en que la placa cedi la gran meseta se cayo y de su centro un magnifico valle emergi. La naturaleza quiso dejarnos entonces un imponente monumento, un centro de atraccin, un obstculo a la perfeccin y belleza del horizonte plano. Una pirmide natural, de base circular, baada y moldeada por ros y quebradas, una elevacin de color viviente, cuyos brazos se hunden por toda la cuesta, Barroblanco y Guatiguar.
2

Desde su cima, los conquistadores y encomenderos pudieron encontrar las sendas de civilizacin, las vetas de riquezas y las humaredas de indios y negros huidos de su rey "divino", de su
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Texto ledo y comentado en cada uno de sus prrafos por el autor durante el foro " La Cantera Vive" el quince (15) de diciembre de 1.995 en la sede de Musicarte.

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castigo terrenal, a lo largo del entonces valle de "nuestro seor Jess".

3

A mitad de siglo XVIII cuando los grandes bosques del valle "del Pie de la Cuesta" haban dado paso a las estancias ganaderas y de pancoger de los Velascos y Mantilla de los Ros, sobre sus faldas los distantes feligreses de Girn ambicionaban tener su propia iglesia, su propio poder parroquial.
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Quien deseaba por aquellos tiempos ver el esplendor y la riqueza de los caaverales, cacaotales, tabacales y platanales; quien deseaba ver el trazado y crecimiento de la parroquia, de las redes de canales y los trapiches que no dejaban de expirar... desde la cima del "CERRO REDONDO" todo el horizonte con mucha comodidad poda divisar.
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En el "hueco" que se formaba entre el rio "fro" y la quebrada de la "Suratoque", donde se erigi la parroquia moderna del seor San Francisco Xavier del Pie de la Cuesta, los chorros y quebradas que caan del cerro formaron una gran LAGUNA, que slo con la tala

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indiscriminada de su ribera y del cerro lograran a mitad del siglo XIX finalmente desecar. Fue necesario acabar con ese bosque para as poder construir las espaciosas viviendas y el monumental templo parroquial, para prender las "cocinas", para el ladrillo y la texa poder "quemar".
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El cerro siempre haba tenido dueo y curiosamente era el mojn natural con que limitaba la estancia parroquial, pero en septiembre de 1808 cuando los vecinos haban decidido al Rey pedir el ttulo de villa, el joven Dn. Josef Mara Mantilla vendi el sobrante del mismo para con l, los ejidos y propios del cabildo de la villa poder formar.
7

Desde 1.810 hasta 1.869 cuando fueron rematados en su totalidad, los ejidos de la villa no solo tuvieron la funcin medieval de ser lugar de uso comn, de RECREACIN, de aprovisionamiento de lea y agua, o como lugar de pastoreo y caza, pues tambin fueron arrendados y finalmente vendidos como rentas para las obras pblicas del ilustre Cabildo Municipal.

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Los comerciantes y hacendados fueron lentamente comprndolo, mientras de l aceleradamente se extraa de forma artesanal la piedra tallada con la que se levanto la fachada y torres del nuevo templo parroquial, con las que se hicieron las gradas del atrio y de las entradas a las viviendas de las principales familias de la "ciudad". El cerro se haban hecho "CANTERA" y la erosin inconteniblemente haca su aparicin... las quebradas se secaron y los rboles no volvieron a crecer.
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El cerro volvi a tener dueos y en sus planicies algunas casas de piedra y paja fueron edificadas. Pero aun as, para el pueblo su falta de cercas, su majestuosidad y la necesidad de seguir teniendo un lugar de reunin comunal, de concentracin religiosa, lo perpetuaran como lugar de peregrinacin el viernes santo, da de la Santa Cruz o, ltimamente el da de la Inmaculada Concepcin. Era preciso recordar y pensar que la imagen divina desde lo ms alto de la ciudad poda

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protegerla y mantenerla en perpetua fe y unidad.

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Desde mitad de este siglo a la par que el padre Josu Acosta levantaba con sus feligreses, sobre la antigua cruz, un monumento a la patrona del lugar, Vicente Arenas Mantilla a la cantera dedicada sus romances de la "fiesta de la Santa Cruz" y del "cerro encantado".
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Para los nios de cada generacin, el tiempo sobre sus rocas pasaba tan pronto que sus aventuras y juegos por el trabajo y las responsabilidades eran reemplazadas. Aun recuerdan que quien al cerro visitaba, con mamones, mangos, guayabas, frambuesas y agua... bien llenos quedaban. Y qu decir las hormigas culonas y de las cuevas de chulos que tantas horas de sus casas los alejaban. De las innumerables parejas que en el su amor iniciaron o copularon.
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Hoy, solo quien viven junto y SOBRE EL lo visitan, lo erosionan, lo contaminan y lo acaban. Muy pronto de l solo bajaran quebradas de cemento y tal vez

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de sus rocas "vivas" germinaran ms casas y apartamentos. Ya no necesitaremos de luz nocturna en su camino, porque en l nuevos barrios y "mansiones construiremos".
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Nuestros alcaldes se han propuesto a la tarea de hacer del cerro un lugar turstico, un mirador de la ciudad. Para ello se ha diseado y se construye una estructura ms espaciosa y antierosiva; por su costado norte para aumentar el nmero de visitantes y para ahorrarles la romera por el tortuoso ascenso, se les construyo una carretera con parqueadero. Con tan destructivas obras, quien suba podr tranquilamente buscar las huellas de los cultos satnicos, de las orgas y violaciones; los recuerdos dejados por drogadictos, delincuentes y subversivos que al cerro visitan cuando quieran su ambiente cambiar.
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Pero si a su extremo nororiental es muy poco el futuro que se le puede pronosticar, no es menos alentador ver su costado suroccidental. Los antiguos tejares y caaduzales de la Pea y

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barroblanco en nuevos condominios galpones y sedes campestres de "extraas personas" han sido transformados, siendo preocupante que ya muchas carreteras y viviendas sobre el cerro han empezado a construir. A esto se suma la indiscriminada quema y tala del monte primario para dar paso a pastos de engorde y pequeos cultivos de maz y frijol.
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Los urbanizadores y arquitectos han pensado para nuestro futuro urbano solo ladrillos, asfalto, hierro y cemento. La vegetacin estar solo en los cuadros y los espacios de recreacin en el bao, la cocina o el lavadero. Entre menos espacio para vivir, ms ganancias que acumular.

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FORO "LA CANTERA VIVE" Musicarte, 15 diciembre 1995

CARLOS PEREIRA (MODERADOR) Para seguir la jornada que nosotros hemos llamado "RUTA CVICA POPULAR" por la cantera virgen, y que prcticamente es el punto central, el ncleo de este programa como antesala a la navidad, para hacer una antesala a la navidad reflexiva. Hoy tenamos invitados a unas personalidades para discutir en este foro para dilucidar en el problema que se est suscitando con la cantera, tenemos pues, la presencia de Don Pedro Rincn quien es el presidente de las juntas de acciones comunales a nivel del municipio, del doctor Fernando moreno personero y representante el Ministerio Pblico del Municipio, de el seor Nstor Tapias director de la oficina de direccin de cultura artista, don Mario Gamboa directivo de la casa de la cultura y de "Musicarte", representantes de los grupos de teatro, de asociaciones como "nueva imagen cultural" y se me olvidan los nombres de otras asociaciones y me disculpan si no los nombro ac, pero que son importantes en la participacin de este foro, tambin la presencia de un medio informativo a nivel local que se trata de Vanguardia Liberal, la voz y presencia del periodista Martn Plata.

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Entonces vamos a establecer la dinmica para la realizacin de este foro. En este foro tambin tendrn participacin especial Rubn Prez, estudiante de historia de la Universidad Industrial de Santander quien a hecho una retrospeccin histrica sobre el cerro de la Cantera, que de todas maneras nos dar luces del problema que vamos a tratar aqu. Entonces creo que las personas que estn digamos ms autorizadas para hablar de ste problema y por el cual nosotros trataremos de generar la discusin son el seor Rubn Prez y el doctor Fernando Moreno y si posiblemente ms tarde, se aparece el seor jefe de Planeacin pues ser bienvenida su presencia porque l es el que tiene conocimientos ms slidos sobre la parte jurdica de la tenencia de la cantera entonces para iniciar damos paso... al doctor Fernando Moreno, tiene usted la palabra: FERNANDO MORENO He escrito unas palabras en relacin a este foro y que me permito leer: en mi condicin de representante de la sociedad deseo agradecer la invitacin que se me ha hecho para participar en este foro de integracin cultural y popular y de paso manifestarles que para m la casa de la cultura de Piedecuesta - Ha Muerto- pero sus antiguos artistas junto con la cantera siguen viviendo para abonar esfuerzos en la planificacin artstica del nuevo siglo, se me ha dicho por algunas de las personas de Fundearte que a este espacio haba que traer

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cualquier tipo de anotacin sobre la cantera y bien aqu los tengo: Primero: Se me hace necesario que entre todos abramos un portafolio para depositar en l todos los documentos que encontramos sobre la cantera y quiero dejar de una vez dos: un documento que me ha suministrado el padre Germn Surez prroco de la iglesia de San Francisco Javier en el cual se pone de presente que en la administracin digmoslo as, de el padre Acosta, se inaugur ese "ser" y algunos otros datos de importancia y Segundo quiero dejar aqu en esta plenaria el acuerdo No. 047 de Sep/10/1.9S5/ por medio del cual el consejo Municipal de Piedecuesta declar como rea de recuperacin forestal del cerro de la cantera a lo cual dir que aunque est vigente sta norma Municipal nada se ha hecho por desarrollarla a travs de las distintas administraciones que surgieron con posterioridad al acuerdo para al menos sealar las cotas de ese cerro, o sea, los lmites del rea que se ha tenido por costumbre confusos. Tampoco se ha entrado a negociar con los propietarios de los predios para comprarles sus cotas partes. De todas maneras as se haya declarado que es de inters pblico a este momento el cerro sigue siendo de propiedad para los fulanos. De qu sirve que en el programa de desarrollo ambiental de Piedecuesta se tenga planeado sembrar 7.000 rboles nativos o conferas, si no hemos hecho lo anterior, para qu iluminarlo y para qu vanagloriarnos de que tenemos un nuevo

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Monserrate, si no es nuestro, como dije antes la fijacin de las cuotas es fundamental para parar por los cachos, a los constructores que amenazan todos los das de tener en Piedecuesta no una cantera digna, sino una "calera" al estilo de Bogot. Segundo: Hay que recoger los hechos que han ocurrido all pues forman parte de nuestro peculio de nuestro patrimonio cultural. Como es el caso de que en ese cerro fue el escondite o trinchera de un personaje que todo el mundo conoci como Efran Araque y que fue herido all en combate y moribundo lleg al hospital central y fue muerto en el quirfano por un polica de apellido Arias de un tiro en la frente de la cabeza. Para lo cual de este hecho histrico, de la historia puntual de Piedecuesta me permito sugerirle a Carlos Pereira que es escritor reconocido retomar esa leyenda, as como en la provincia de Vlez se ha tomado la leyenda de Efran Gonzlez, como parte de la historia del bandolerismo de este pas. Tercero: Pienso que es necesario recoger alguna cuestin jocosa que hizo el profesor Luis Antonio Monsalve por aquella poca en que el pas se debata en el nico paro cvico significativo del estado que fue el 14 de septiembre de 1.977, cuando el profesor Monsalve en medio de que el pas se desangraba en un paro cvico difcil se subi al cerro de la cantera con otros... "istriones", se montaron en unos zancos y empezaron a hablar de que haban extraterrestres, que estbamos siendo visitados por gentes de otros

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planetas pero todo como si hubiera sido un monto una estela de humo para justificar la pelea que daba el pueblo Piedecuestano por el alza de transporte. Quiero dejar estas inquietudes como personero, como vocero de la comunidad para que sean tenidas en cuenta en las conclusiones de este foro. Quiero s, que esto no se quede en la mera invitacin, de la mera inauguracin, quiero proponer una reunin mensual sobre esta cantera, sobre esta veta de ideas de la cultura y el arte de Piedecuesta. Gracias. CARLOS PEREIRA (M) No, le agradecemos por tratar de luchar por la recuperacin del cerro de la cantera. Ahora en esta segunda oportunidad escucharemos al estudiante de historia de la Universidad Industrial de Santander, Rubn Prez, colaborador tenaz de "Fundearte" y que nos tiene unas anotaciones. Entonces tiene la palabra Rubn. LUIS RUBN PREZ PINZN Bueno si es muy interesante el comentario de Fernando acerca de todas aquellas cosas que han pasado en el cerro y que desafortunadamente hasta ahora solo se han hecho o tratado de hacer algunos intentos por recuperar esa tradicin oral. El asunto es que no han sido puestos todava en escritura, retomando por ejemplo: ciudad Educadora tiene un programa genial pero la informacin est muy perdida, entonces es necesario como

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dice Fernando seguir anotando, sumando informacin sobre todo de este perodo, del siglo 20, que digamos es el perodo en el que ms informacin y movimiento hay, porque en el perodo del 900 o antes del 900 no hay mucha informacin, porque hay otros intereses de tipo econmico y poltico que no nos permiten establecer esa cotidianidad y esas costumbres que se estaban llevando a cabo, como deca Carlos al principio se han elaborado un documento, pues que trata muy a la ligera y de grosso modo de hacer lo que yo llamo una biografa de la cantera tratando de mostrar que la cantera es un elemento que puede tener vida en el sentido de que algo que se est utilizando, que se haga funcional est teniendo una vitalidad, una accin de vivir, adems por que el cerro siempre desafortunadamente no le hemos dado las caractersticas que tiene. El cerro siempre le ha brindado algo muy importante a Piedecuesta y es lo que voy a tratar de "contar" ac, el trabajo en sntesis... lo que yo pretenda presentar a "Fundearte" y a todos ustedes era esta hoja doblada y arrugada pero me v en la necesidad de aumentar el contenido para poder expresar todas esas cosas que pueden respaldar ms adelante que si hay una tradicin, que hay un argumento histrico y un argumento de cotidianidad que reflejan que el cerro de la cantera es mas de el pueblo, que ha tenido una funcin mas comunitaria que pueda detener o que pueda imponrsele a lo que intentan hacer unas urbanizaciones de poco a poco ir

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aprovechando la posibilidad que el acueducto tiene para aumentar la capacidad de agua y as seguir aumentando las construcciones y seguir urbanizando. Como deca Fernando hasta el momento no hay una cota o un lmite donde se diga desde aqu empieza el cerro natural de la cantera, hasta el momento se est construyendo a partir de lo que el acueducto diga, entonces por eso era importante que estuviera aqu el director de planeacin que lamentamos que todava no haya llegado. Voy a presentar a ustedes unos prrafos en el que se resume no solo la historia de Piedecuesta sino la historia de Piedecuesta entorno al cerro, entonces empieza diciendo: (ver sumario). CARLOS PEREIRA (M) El documento que ha elaborado Rubn quedar en las entidades culturales, especialmente las bibliotecas para que se tome para estudio. Antes Rubn deca que leyramos el acuerdo e inmediatamente damos participacin al auditorio que se ha hecho hoy presente para discutir sobre... en este foro... sobre el problema de la cantera, entonces despus de la lectura de el acuerdo tiene la palabra Don Mario. DORIS DAZ Entonces vamos a leer el acuerdo nmero 047 de 1.99' expedido por el consejo en septiembre 10.

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CARLOS PEREIRA (M) Bueno entonces damos participacin ahora al auditorio, al pblico, la parte ms lgida en ste foro. Don Mario tiene la palabra. MARIO GAMBOA Si yo quera hacer una acotacin al documento que acaban de leer sobre la historia, es algo hermoso pero como historia se presta para equvocos. Mi infancia corresponde a la parte del monumento a la virgen, a su construccin. Yo quiero para los que no me conocen informarles que soy Piedecuestano, hijo de piedecuestanos. Hijo de Pedro Antonio Rodrguez, nacido en el valle de Guatiguar, y Purificacin Gamboa nacida en el cerro oriental, en la vereda Planadas. En un antagonismo poltico soy la convergencia de dos partidos tradicionales. Mi padre netamente conservador de raigamia, una madre netamente liberal. Viv la poca del padre Acosta, nac en el ao 1.942(7), con la mxima autoridad que tena el padre Acosta en Piedecuesta y que era costumbre de todo pueblo, era seor de todas las decisiones del pueblo. Por eso no me llam Mario Rodrguez, sino Mario Gamboa... hijo natural. Y entonces me parece equivocado uno de sus apartes en cuanto a la construccin del monumento, no soy historiador, soy uno de los gestores de la idea de crear una en Piedecuesta una academia de historia yo quiero invitar a todos los presentes que quieran hacer parte de ella y

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al seor estudiante de historia cuando quiera vincularse, porque es importante que la historia de Piedecuesta quede de una vez por todas quede exacta, o ms cerca de la verdad, entonces a mi me preocupa que diga que por ser el padre Acosta del clero, conservador se opusiera a las labores de Piedecuesta. No!, yo camine de la mano de mi madre de raigamia liberal, casi " cachiporra" y anduve y cargue ladrillo con ella al cerro de la cantera... que los medios de comunicacin no le dieran publicidad o no hicieran mritos de sus obras es falso, porque antes que "Vanguardia Liberal" estaba "El deber" y "El frente", que se inicio cuando la "Vanguardia" no poda entrar a Piedecuesta, eso para aclarar. Si, estbamos en un rgimen liberal pero el pueblo tena su propia poltica, y Piedecuesta siendo mayora liberales los dueos del poder era la familia Mantilla, los Sorzano y sigo nombrando. Los liberales tenan poder econmico, eran vacos, ahora que muri el Don LUIS ENRIQUE FIGUEROA, esa gente no fue nunca activa en sus poltica, se decan liberales pero por all escondidos en su finca. Quienes conocieron a Don Luis Enrique nunca lo vieron enarbolar ninguna bandera, otros liberales como Cayetano Mantilla, pasivos, Cules ms podemos nombrar?. Haba un conservatismo activo, los Sorzano eran una familia fuerte en la poltica, los Mantilla, eran fuertes, los Rey que no habamos nombrado, los Prada. Es por eso que en esa partecita, yo lo digo con mucha vivencia, que viv la poca

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s; y posterior al padre Acosta llego el padre Prada y conozco "las historias" del padre Prada. Entonces el dominio era total, en historia poltica la alcalda de Piedecuesta ha sido un 70% conservadora, las decisiones y los despachos casi todos tenan el respaldo y el nombre de personajes conservadores. Es la nica partecita que yo no encuentro bien, que est un poquito equivocada... LUIS RUBN PREZ PINZN S, estoy de acuerdo, por eso yo deca que era importante que estbamos haciendo una acotacin general del cerro, pero que es importante hablar del monumento como tal y sobre todo hablar de la vida de pablo Acosta. A lo que yo haca nfasis era en el sentido de mostrar como a nivel departamental, un medio como Vanguardia Liberal siempre estaba mostrando era las cosas que estaban haciendo a nivel de partido o sea la pugna era entre partidos por eso yo deca que de cierto modo era importante mirar cmo hay un inters principal de mostrar algunas otras cosas excepto las que se estaban haciendo y por eso digo que solo hasta cuando vino un personaje importante como Martnez Mutis y que se public algo fue que se habl del cerro, porque yo buscaba y buscaba pero no encontraba nada. No consulte el Frente porque yo s que el Frente despleg una actividad muy fuerte en hablar del monumento como pruebas de la construccin me comentaban que hay fotos de cmo se fue armando. Entonces lo que quera

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mostrar era cmo haba ese rechazo. Solo lo apoyaban aquellas personas que estaban colaborando al padre, eran los que estaban animando la construccin de ese monumento. Por eso deca que es tan importante rescatar sobre todo la tradicin oral de las personas que colaboraron. Si uno le pregunta a cualquier abuelito ellos siempre le van a decir paso por paso como se trabajo, que fue lo que se hizo, en qu colaboro cada familia porque eso fue muy importante. Cada familia tena un compromiso de colaborar en esa construccin, y sobre todo lo que comentaba el maestro Mario, que hay una ancdota muy importante sobre cmo despus de la misa mayor todo el mundo agarraba un ladrillo o alguna cosa e iban y ayudaban a trasladarlo. Eso es muy importante y tambin est consignado. MARIO GAMBOA Si queda as, se deja la idea de que el monumento tiene un "color", no all fue la gente...Piedecuesta era catlica, los liberales tambin iban a la iglesia, cuando tenan rechazo desde el pulpito no seguan yendo. All no solo cargaban los conservadores sino tambin los liberales cargaban ladrillo y para arriba tambin, porque lejos del partido y con todo su berraquera de liberales, ante el cura todo el mundo; hubo agravios contra l y un atentado, no se cual sera la causa, estaba muy nio... yo lo conoc, conoc su vida, era de Pamplona, tipo muy bueno, yo me arrodille para pedirle la bendicin...

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LUIS RUBN PREZ PINZN Ya para terminar yo pienso que es muy importantes seguir generando estudios e investigaciones locales gracias a la academia de historia, y empezar a rescatar personas como el padre Esteban Garca que fue muy importante a finales del siglo pasado, otro el padre Acosta y por ltimo el padre Prada. Son personajes que como dice el maestro Gamboa son muy importantes para la historia que a veces descuidamos y miramos otros aspectos pero que es muy importante ver la concentracin de poder y de manipulacin ideolgica que podan tener. CARLOS PEREIRA Rubn, Don Mario, yo pienso, me tomo la palabra oficiando como abogado del diablo, perfilar esa parte, si para que de pronto no quede como esa connotacin, entonces terminar esa parte del documento, por que como ya hablamos anteriormente ese documento estar en las bibliotecas y es importante que la gente lo conozca, porque realmente no conocemos nada de la historia de Piedecuesta. Orlando caballero aqu nos hace unos aportes a su investigacin. ORLANDO CABALLERO Quiero hacer una breve aclaracin, algo ms, como deca don Mario que el se le arrodill a el padre Acosta. Un comentario que tuve la oportunidad de orlo en el atrio, tambin, o que

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don Mario estando en la casa de la cultura, porque la primera iglesia que Piedecuesta ha tenido fue la del Perpetuo Socorro no la de San Francisco Javier, que fue despus. Entonces don Mario, no s qu, lleg una abuelita por all de otra parte, pensando que Don Mario era el cura, se le arrodillo, y entonces l hecho la bendicin. Entonces quiero es agregar algo sobre stas dos cosas fundamentales: pienso que a Piedecuesta hay que rescatarle el verdadero, su fecha de creacin y su fecha de fundacin. Un da tuvimos con Nstor Tapias una discusin cuando se hablaba de los 219 aos, a Piedecuesta no se le ha descifrado su verdadera fecha de fundacin, la fecha de creacin. Se habla tambin de los 216 aos. Mi segundo punto, es que si ya se cre la Academia de historia, se anexen esos puntos, sobre la cantera; sobre el grado de Salvador Prada y adicionalmente sobre los hechos de Efran Araque en el cerro de la cantera cierto?, un personaje que para muchos no es conocido. Entonces dejar consignado en ese documento que se va a entregar a todas las bibliotecas, como documento histrico, para la consulta de los estudiantes, sepa exactamente sobre la historia de Piedecuesta. TERESA ANAYA Yo quisiera hacer una pregunta a los liberales y los conservadores que son los que han llevado la direccin del municipio. Mi pregunta es retomando la importancia del documento de

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Rubn, en cuanto a que el cerro ha sido parte fundamental de la historia de Piedecuesta, en esa medida el cerro forma parte de los monumentos culturales de Piedecuesta de la identidad misma de Piedecuesta en esa medida los administradores que se han venido dando ac tanto liberales como conservadores, cual ha sido su compromiso y cul ha sido su responsabilidad para presentar ese elemento referente cultural de Piedecuesta y guiadores desde el punto de vista ecolgico lo que puede suceder en el momento que el cerro se urbanice, el impacto que van a tener los habitantes de Piedecuesta si esto se viene a realizar como se tiene planeado, entonces cul ha sido la responsabilidad y compromiso de estos partidos?. Esto es una pregunta que hago para la persona que de pronto pueda responder. CARLOS PEREIRA Yo pienso lo siguiente, que lamentablemente no hay una preocupacin de parte de los partidos y creo que la defensa a el cerro, debe hacerse es por la participacin de la comunidad si la comunidad no se manifiesta lamentablemente va a terminar depredado y por las construcciones con las cuales nosotros lo proyectamos con esta especie de volante que hicimos circular, donde aparece el cerro completamente urbanizado y precisamente el inters de "Fundearte" ha sido el tratar de movilizar a la comunidad para que rescate algo que pertenece a su patrimonio histrico que

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hay como han visto hoy est localizada la historia de Piedecuesta y se esta perdiendo identidad no es cierto?. MARIO GAMBOA Si Piedecuesta se convirti en un momento en el patio de pelea de dos partidos polticos, la desculturizacin de Piedecuesta mas o menos en la poca de los 40 y que estamos estudiando unos se fastidian por que digamos pocos en Piedecuesta nos quedamos, los que no nos pudimos ir, y muchos liberales y conservadores se tuvieron que ir y si exigimos una cuota grandsima de las provincias de Guanent, Garca Rovira y dems que hoy tenemos aqu, si miramos la vida poltica y cultural de Piedecuesta, es eso en los cuarenta y ms aos, qu es lo que se ha hecho? una fusin de culturas; la poltica no ha hecho sino puro dao, liberales y conservadores y hasta esta poca. Si miramos los alcaldes populares de Piedecuesta, el primero socorrano, el segundo de origen de los Santos, el tercero de origen de los Santos, el cuarto de origen de los Santos; nacidos en Piedecuesta, pero su origen familiar es all. Ni un solo Piedecuestano. Entonces aqu nos quedamos fue el mugre, no porque se subvalore uno, sino porque figurativamente como en una casa, se saca todo lo de valor y se queda el mugre. Quedaron unos patriarcas como Don Carlos Cortes, Don Pedro Landines... la poltica ha hecho dao, puro dao.

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DON PEDRO RINCN Quiero agradecerles la invitacin que me han hecho y me parece muy interesante, realmente en Piedecuesta pocos se han preocupado por el libro de Vicente Arenas, eso est muy bien, el hace un relato no ms, de todo lo ocurrido aqu, yo soy un poco ajeno a eso. Bien, pero si quiero referirme al cerro de la cantera que estaba relativamente abandonado, eso es de claridad propia que eso es as. Nosotros tratamos de rescatarlo. Segn el acuerdo que se acaba de leer, ese acuerdo fue ledo all al pie del santo monumento, pero nunca se cumpli. Eso es era mentira, eso fue falso. Yo soy ajeno a esa clase de poltica en ese sentido, que son farsantes, que son mentirosos, que nunca cumplen. Despus hicimos un foro que fue en la casa de la cultura, ya no tenemos una clase dirigente que se haya preocupado por eso. Hay hubo un foro que est presidiendo el Dr Montoya Puyana, alcalde de Bucaramanga. Les hicimos referencia a ese acuerdo y un honorable concejal, me abstengo el nombre, tuvo el cinismo, la bajeza de decir que todas las basuras, era mejor botar las basuras en esa parte. Yo, con gran pena tome la palabra y le dije: yo no estoy de acuerdo con eso! porque tras de que sumamos el barrio nuestro que pertenece a esa parte, porque yo pertenezco a esa parte del barrio la Argentina, yo tengo all una casita, pero eso no tiene nada que ver,

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pero ponernos a botar las basuras all no cabe en una cabeza que tenga cinco sentidos... Le dije al mismo seor; Cundo se va a cumplir? que el INDERENA iba hacer no s qu, que no se cuando, y no se hizo nada, sin embargo no por vanidad no por orgullo nosotros lo hemos conservado, pero ltimamente el cerro se ha venido erosionando como dice all (el seor), el sacrificio que hicieron cargando ladrillo entonces la erosin se vio aumentando y ya estaba llegando hasta la base de la montaa. Y lo vuelvo a repetir, ese honorable, concejal que llevo eso all, se lo prometi a la virgen... Hay algo ms, el caso de Efran Araque, ah si hay parte delicada porque salen los partidos polticos, y el unas veces perteneca al liberalismo y otras veces no se saba que era lo nico que sabamos era que era un bandido completo; incluso hay en nuestro barrio existan uno centros de prostitucin, eso era lo que tenamos ah. La imagen de la virgen de la cantera, se quedaba mirando hacia al la...para uno era penoso, yo me acuerdo del padre Prada, era un hombre muy respetuoso dedicado a su culto, tendra su gusto poltico, pero yo no le veo problema a eso y l si verdaderamente conservaba, mientras que vivi el cerro de la cantera. Despus, parece qu fue el padre Zuluaga, que vino y que tambin estaba muy abuelito, no poda, no poda uno exigirle lo que ms le daba la vida. Le dijimos vamos a hacer esto, usted se preocupa de la parroquia y nosotros nos

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preocupamos all por el cerro de la cantera a ver si hacemos algo, entonces vino la idea de limpiar esos antros de prostitucin, tal vez envilelada el alma y el espritu.. CARLOS PEREIRA (M) Perdn tiene la palabra Yanet y luego Martn. YANET VERA Una pregunta para Nstor Tapias o el doctor Fernando Moreno que son como los representantes de la administracin Municipal ac en este foro y es que uno tiene conocimiento al or los rumores de la gente de que se va hacer una gradera, una caseta para subir al cerro de la cantera que se van a invertir unos millones de pesos y lstima que no est ac el seor que habamos invitado para preguntarle cuanto es la cantidad que se va a invertir, que van a hacer, y a la vez preguntar sobre un estudio que se haba hecho, no s si es PRODAM el que haba dicho que sembrando no s cuantos rboles se poda recuperar ese centro forestal, entonces mi pregunta es sobre cuntos rboles se va a invertir ms o menos all que es lo que se va hacer cuanto cemento es el que se va a invertir y de pronto una pregunta para todos y es que bueno fuera que no se hiciera esa gradera, que no se hiciera caseta, ni nada por all en esos caos, se invirtiera todo eso en rboles. Entonces pues la pregunta es cul es el proyecto que se piensa hacer, qu es lo que se piensa hacer?

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NSTOR TAPIAS Bueno yo conozco una parte, nosotros estuvimos en una reunin en el transcurso de la semana pasada con Rubn estuvimos sondeando la opinin de... no s si usted tenga esa grabacin. Sera bueno que ustedes oyeran esa grabacin... Sera interesante or ese dialogo, las preguntas que nosotros hicimos al director de planeacin, porque es la oficina que realmente tiene toda la informacin sobre la proyeccin al cerro la cantera lo que inicialmente se pens, fue como un mirador turstico, no?, o sea lo que es la plazoleta, unos escaos y lgicamente un camino de piedra hasta el cerro, eso es lo que conocemos, bajo una inversin de $ 45.000.000,oo, con la iluminacin respectiva. Pero no creo que, o sea, para adelantar un poquito sobre lo que iba a exponer era que realmente lo que deca Don Pedro, se dict un acuerdo pero que quedo en letra muerta y realmente uno de los problemas mayores es que realmente no se dieron los lmites del cerro. Aunque uno entiende que un cerro como es, ese si le decamos al de planeacin, es que aqu en este momento nosotros no vamos a llegar y nos dicen que el mismo diccionario de la lengua espaola dice exactamente que es un cerro, un cerro no puede llegar a hacer la cpula entonces ya no es un cerro. Yo lo que pienso es que en primer lugar presentar el documento del compaero Rubn,

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porque me parece que es un gran trabajo, y es valiossimo, de la historia del municipio yo lo recalque el pasado 9 de diciembre, en una reunin que se realiz aqu en la academia de musicarte donde se instal la academia de historia gracias a una iniciativa de Carmen Cecilia, de Don Mario y de Rafael que lgicamente cont con la asistencia de 28 ciudadanos que quieren colaborar con el rescate de la historia, yo lo dije muy claramente ah, que nosotros no podamos hablar de una historia que ha sido acomodada tanto por liberales y conservadores o porque aqu haban dirigentes de izquierda a nivel nacional, comunista del MOIR, y de la Alianza Nacional Popular, es que Piedecuesta no solo hay liberales y conservadores, aqu han surgido diligentes de la ms alta capacidad intelectual en todas las ordenes hasta en el sector ecolgico, el sector comunal, socialistas, de acuerdo que de la historia sera bueno poder canalizar todos esos conocimientos polticos, sociales y econmicos... de modo que lo que yo deca era que empezramos con un buen trabajo, claro que ya empezamos con un gran trabajo que hay que reforzarlo dando la mayor ambientacin del compaero Rubn, que ya empiece eso a circular aunque sea como un pequeo plegable, eso ya impactamos con eso, entonces a m me parece que tenemos que respaldar ese trabajo. Segundo: yo quisiera que hoy en esta reunin tan trascendental, realmente llegramos a unas grandes conclusiones de defensa del cerro,

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como un parque natural y que ese documento junto a otros documentos que hemos tenido aqu, como el acuerdo, y las rna3?or firmas de la comunidad, le hagamos llegar esto al gobierno por medio del ministerio del Medio Ambiente, ya que tenemos ese recurso de defensa, para que realmente el ministerio del Medio Ambiente se apersone de esta situacin antes que nos sigan invadiendo las construcciones, porque si dejamos, como sucedi con la casa de la cultura que el seor personero lo toma como un "hecho muerto", realmente llego un momento dado en que nadie se preocupo por la casa de la cultura y toco fcilmente entregarla, y as nos puede pasar con el cerro de la cantera, si nosotros no nos preocupamos, nos sigan invadiendo y este interesante afiche se va a convertir en una realidad, vamos a ver hasta la cpula las cosas porque ustedes saben que la humanidad siempre han buscado las cpulas. Yo me identifico con lo que usted deca Rubn, los grandes terratenientes se ven mejor en la parte de arriba para seguir sometiendo a la gente, una forma de pensar muy clasista. Entonces yo ratific que soy defensor de la historia verdadera del municipio, y que el cerro de la cantera debe ser un elemento fundamental para el futuro de los piedecuestanos por que yo creo que hoy va hacer el pulmn de la ciudad frente al de Guatiguar y Barroblanco porque yo creo que estn invadindonos en construcciones entonces la nica reserva forestal seria el cerro la cantera, pero esto no

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podemos demorarnos debemos que actuar rpidamente, en una comisin que pudiramos trasladarnos a Bogot o lo que sea, y poder tener una entrevista con la Ministra de el Medio Ambiente. Creo que en Bogot tambin haba un cerro que tambin era reserva forestal, y empezaron a construir y les toco tumbar esas casas porque hubieron unas comunidades que se apersonaron de eso y lograron que se mantuviera eso como una reserva forestal y si nos unimos con la comunidad y recogemos firmas las podemos hacer llegar en este documento al Ministerio del Medio Ambiente y que se le ponga un tatequieto a esta situacin porque el doctor Jorge me dice que eso es particular; entonces el municipio, est haciendo unas inversiones millonarias en propiedades privadas y eso a m me parece gravsimo, y llegara a ser un PECULADO. Entonces por eso hay que definir si el cerro es de la comunidad, o si es de propietarios. Y solamente mediante las autoridades competentes, por medio del ministerio del Medio Ambiente, de la misma personera tomemos decisiones rpidas sobre esto. FERNANDO MORENO Yo pienso, que un accin urgente es sealar las cotas, porque cada vez ms se est quitando, se est erosionando ms, se le est quitando el capote "verde" que tiene el cerro para construir casas ah.

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Por ejemplo, una sorpresa, tuve que citar a alguien a la personera a que viniera a declarar y vive en el barrio Buenos Aires, hasta ahora lo oigo, sin embargo ya est construido all detrs de Chacarita, quitndole un gran pedazo a la cantera. MARTIN PLATA Yo llevo 15 aos viviendo en Piedecuesta y creo que ahora se est conociendo la historia del cerro y de pronto otra parte de la historia de Piedecuesta, yo he odo por las personas con las que uno trabaja, etc., con todo el gremio de Piedecuesta y se da uno cuenta que desgraciadamente el manejo politiquero los compromisos polticos que adquieren las administraciones municipales han llevado a sta situacin. Darnos cuenta como dijo Nstor, cmo es posible que se tenga que delimitar el cerro para decir hasta aqu se va a construir, hasta aqu no; es imposible y no se va a cumplir ese acuerdo. Y todos los problemas que radican en Piedecuesta, la misma comunidad es culpable, nosotros somos culpables... la comunidad ve las cosas, a veces no participa, no les interesa lo que est pasando ac... y dejan las cosas as, que sigan. Yo lo que pretendo es, porque es un problema grave el del cerro de la cantera, que nosotros podamos conseguir algo, llamar la atencin a niveles gubernamentales importantes, que no nos quedamos como la reunin de hoy, muy

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buena, buen trabajo, que genere algo, genere controversia, que Hernndez Gmez no se siga apoderando de toda Piedecuesta yo no tengo nada contra l, es un urbanizador, pero es una grave situacin. Hay una tutela que gano el bloque norte donde no se poda construir, ustedes ven ahora que 3 o 4 nuevas urbanizaciones se estn levantando aqu en Piedecuesta, Qu se est haciendo? no se est haciendo nada. Los medios de Comunicacin miramos, criticamos, pero todo se queda ah, ven cualquier medio de comunicacin y dicen: Ah, esos manes mucho mamar gallo, mucho joder la vida! y por qu? porque la misma comunidad no generamos que se exija ... ...Hay que criticar lo que se est haciendo mal, y uno de las cosas malas es lo que est pasando, que con el tiempo lo que trae el plegable ste, as va a ser el cerro terminando bajando la virgen y acomodando ah otra casa. Y saben tambin a qu se debe la remodelacin que se le est haciendo al cerro. Es porque la prxima semana Santa, se tiene preparada la procesin, segn el comit organizador, directamente all, la peregrinacin, tenerle todo a los turistas, eso tiene todo un montaje. No es solo invertir una plata, para que la gente tenga acceso. La prxima semana santa, la procesin no ser a las 3 de la tarde, va a las 6 o 7 de la noche con una procesin, y toda la comunidad religiosa se va a concentrar all. Entonces cul va a ser la

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reserva natural, esto no habr. Que los 7.000 rboles, eso es puro cuento, si los traern, pero quien va ir a sembrarlo, y si los siembran quin los va a cuidar. Esos compromisos que nosotros no creemos. Nosotros somos lderes y debemos motivar a la gente para que se despierte a solucionar esa situacin. DAVID LIZARAZO ...Recuerdo, hay una ancdota que compartimos con Nstor Tapias en la vereda Palogordo del municipio de Girn, cuando nos encontramos con una asesora que prcticamente se jubilo en la gobernacin, que era asesora de los municipios, y nos deca, yo no s por qu en Piedecuesta se construye una sola casa ms si no hay permiso. Piedecuesta no tiene servicios pblicos para construir una sola casa, y no es una son miles. Yo entiendo que ello obedece a circunstancias de orden poltico, econmico en fin... yo quisiera Dr. Fernando, saber qu piensa usted en torno lo que est pasando en la cantera mximo cuando se estn invirtiendo o se van invertir unos millones de pesos a algo que no es siquiera patrimonio del municipio. FERNANDO MORENO Bueno, hace como unos 3 meses creo, le envi un oficio de la personera a la oficina de planeacin para que me explicara por qu se estaban dando licencias de construccin cuando el mismo juzgado civil y el segundo civil de Bucaramanga, incluso la misma corte

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constitucional, para decir que no se poda construir casas al norte hasta tanto el municipio y los constructores privados no canalizaron la quebrada la Sorac y que despus es la quebrada de las cruces y la palmita. Sin embargo el director de planeacin me sale con un chorro de babas diciendo que todas las licencias ya estaban expedidas por esta administracin, para este siglo y para el prximo siglo entonces sin embargo personalmente le dije al arquitecto que vamos ha hacer con COLSERVICIOS, que vamos a hacer con San Jernimo, con la Rioja, y otras, de todas maneras detrs de todo esto est el reflejo de la administracin anterior y ahora la accin inmediata que pretendo hacer en la personera es tramitar un incidente ante el juzgado civil para que se haga cumplir esa tutela, de pronto traer algunos problemas el incumplimiento de la misma, pero hay que hacerlo. En defensa de lo que estamos hablando aqu. En la primera administracin de Miguel ngel Santos solo se expidi una sola licencia la de COOPROVIC. Es decir yo pienso que la oficina de planeacin es de reciente creacin, si tiene unos 8 aos aproximadamente de creacin porque el resto lo manejaba todo la personera. Pero mirando la personera, el archivo de la personera, es un stand, no hay un solo papel de esos. De personeros anteriores a Francisco Medina, quiero decir de Ciro Gamboa de Cndido Pearanda, de don David Mantilla, de Roberto

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Rodrguez, de Chucho Becerra de todos esos personajes anteriores no hay ni un solo papel. Eso que el personero hasta 1.968, era el representante legal de los bienes del municipio, pero con la reforma de Lleras, le qued otra vez al ejecutivo, pero sin embargo los archivos de Piedecuesta como ustedes bien saben, fueron botados, valga la palabra al aseo" y despus de que se dieron cuenta los recogieron en unas bolsas de fibra y estn botados en el matadero municipal... De pronto han habido fallas en, o no ha habido una unidad de criterios entre el ejecutivo y el director de planeacin, para controlar la actividad urbanstica de Piedecuesta, mxime cuando tenemos un cdigo de urbanismo que no es aprobado por nuestros concejales, que no es hecho por nuestro ejecutivo, sino que es cargado por el rea Metropolitana de Bucaramanga. Ellos tienen un plan de desarrollo que ni siquiera es consultable a Piedecuesta, entonces tambin hay fallas a instancias mayores de la alcalda, yo pienso que es el momento de reflexionar en Piedecuesta. MARIO GAMBOA Siempre ha habido una falla poltica de fondo, porque siempre las campaas polticas han sido patrocinadas por los mismos que han hecho el urbanismo de desordenado. Para nadie es desconocido que el Dr. Rodolfo Hernndez dur mucho tiempo presidente del Concejo de Piedecuesta y haciendo los

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convenios que le beneficiaban a l, con sus respectivas prevenciones para con los dems ediles. Eso es de fondo aqu tenemos la culpa todos, que nos hemos dejado dominar por una clase poltica que tiene intereses en el desorden, en la parte urbanstica de Piedecuesta. FREDY CHONA Quiero que nos felicitemos de veraz por estar reunidos, tambin para otra cosa: definitivamente somos la generacin del cemento, la primera vez que pise la cantera hace como diez aos me pareci una experiencia bien tenaz, ese contacto con la piedra roja, de pronto pareciera que la gente de ac est hecha de esa piedra roja; pero lo ms tenaz todava es subir, llegar a la cima, luego voltear la espalda y mirar el valle, voltearse y mirarlo hacia all que no est urbanizado pero definitivamente: Estamos en una poca de desmemoria olvidamos hasta de dnde venimos, a cual tierra pertenecimos o qu tipo de barro somos. La cantera para mi puede ser un lugar en lo alto para mirarnos desde arriba, puede ser un lugar en lo alto para saber lo pequeo que somos, puede ser un lugar en lo alto libre de cercas y fronteras donde colocas tus sueos; tambin puede ser un lugar en lo alto para mirarnos de cerca,

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un lugar en lo alto para tocar los que vuelan. Un lugar para desnudarnos interiormente un lugar en lo alto para tirar la vista al infinito, un lugar en lo alto para elevar cometas y barquitos de papel, un lugar para echar a volar todas las utopas an las que no existen. DORIS DAZ ... partiendo de ese orden de ideas, de que existimos, de que en el municipio se viene dando una afluencia de corrientes en todos los aspectos de gente que llega de diferentes partes; porque bien como lo dijo Yaneth nos estamos viniendo hacia el sur, y por razones de diferente orden especialmente de vivienda, nos estamos asentando en este municipio. A m s me parece que es en estos espacios donde se empieza a dar un proceso si se quiere llamar de "oxigenacin ideolgica", en el sentido de que son muchos los puntos de vista que hay por ejemplo, ya contamos con las apreciaciones de los medios de comunicacin, y es as como verdaderamente nos vamos entendiendo. ... si se siguen generando stos espacios de participacin, pienso que si hay democracia. Donde todos podemos venir a planear, donde nadie esta apaleando a nadie, ni nadie esta retacando, donde nos estamos respetando mutuamente la palabra. Y como los principios de identidad cultural y como nuestra visin humanstica: las actitudes, la tolerancia, la convivencia que hoy por hoy tanto se habla...

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yo pienso que es a travs de la prctica, yo pienso que es a travs de estos espacios donde nosotros vamos ir aportando ideas, donde vamos ir enriqueciendo y donde todos de una manera muy colectiva muy sensata, muy racional vamos ir construyendo nuevas cosas para el mejoramiento, para darle una dinmica social, poltica al municipio. Ya estamos viviendo aqu y como "ciudadanos" nuevos que somos del municipio de Piedecuesta, nos corresponde entrar a participar en todas las dinmicas que se estn llevando acab aqu en el municipio... yo dejara ah.

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2. Actividades socioambientales para estudiantes

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EL RO DE ORO ES NUESTRO NICO TESORO (Proyecto Pedaggico, 2006)

UBICACIN
El ro de Oro es la principal fuente hdrica de la Provincia de Soto, abastece con agua a los acueductos municipales y a los sistemas de regado veredales, as como arrastra sedimentos y aguas contaminadas al convertirse en el ro Lebrija, que a su vez se une al ro Magdalena hasta desembocar en el mar Caribe del ocano Atlntico. Llamado de Oro por los conquistadores espaoles que sacaron de sus arenas polvo y pepitas de oro catados hasta en 24 quilates, ese afamado ro sigue siendo uno de los recursos hdricos ms valiosos para abastecer y evacuar las

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aguas del rea Metropolitana de Bucaramanga, as como continua siendo la principal fuente de irrigacin agrcola y regulacin de la humedad en el valle ubicado entre la meseta de Gridas (o Los Santos), la meseta de Ruitoque, el Cerro de la Cantera y el malpaso.

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HIDROGRAFA

El ro de Oro forma la Cuenca Hidrogrfica ms importante de la Provincia de Soto en el Departamento de Santander (Repblica de Colombia) ya que nace en el pramo de Juan Rodrguez, recoge las aguas de las mesas de Los Santos y Ruitoque y se une al Lato hasta llegar a Girn. En el ro de oro confluyen los dems ros que descienden hacia el occidente del pramo hasta que finalmente se transforma en el ro Lebrija recorriendo los municipios de la provincia que se hallan ubicados en el valle interandino formado por el ro Magdalena. En otros lugares del pas existen ros y lugares con el apelativo de "Oro" como smbolo de las riquezas minerales y agroproductivas que son obtenidas gracias a las propiedades de sus aguas como es el caso de Ro de Oro, Cesar.

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ACTIVIDAD 01: RUTAS ASOCIADAS CON NUESTRO PROYECTO MES 1: SubProyecto en Educacin vial 1. Para comprender el contexto espacial de nuestro proyecto se hace necesario ubicar y representar a qu llamamos Ro de Oro. Para ello, con ayuda de un Atlas de Colombia calca o traza con color azul en una hoja tamao oficio las lneas que representan los ros Oro, Lebrija, Magdalena y Mar Caribe. Luego con puntos de color rojo y tinta negra escribe cules poblaciones quedan a orillas de cualquiera de esos ros. MARCA CON UNA X dnde se encuentra el Municipio de Ro de Oro. 2. Realiza una composicin mediante la cual describas dnde nace el ro de Oro, a cules ros se une, y cules poblaciones se benefician con sus caudales.

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2. Indaga con tus padres cules de tus familiares o conocidos han vivido o se han transportado viajando por los ros. Pregunta cules son las normas de seguridad que se deben tener en cuenta para viajar en canoas, lanchas, barcos, planchones, ferries, etc. Dibuja todo aquello que comprendiste acerca de los peligros de viajar por las vas fluviales en nuestro pas. 3. Consulta nuevamente el Atlas y traza sobre el mapa las vas carreteables, las vas ferroviarias y las vas aeroportuarias que pasan sobre, junto o a lo largo del ro de Oro hasta su unin con el ro Magdalena como ro Lebrija. Usa las mismas convenciones o signos del Atlas. 4. Averigua nuevamente con tus familiares o conocidos cules son los peligros de viajar por carretera al valle del ro Magdalena. Inventa un cuento en el cual ensees a otros nios acerca de cules son las causas de muertes y accidentes viales en ese valle.

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GEOHISTORIA

El valle que forma el ro de Oro a su paso por Piedecuesta y Girn ha permitido abastecer esas ricas zonas agropecuarias y ha contribuido a la integracin cultural que se da en su entorno, todo lo cual ha conllevado a nombrar las grandes instituciones educativas que en sus inmediaciones han sido creadas como los colegios "Ro de Oro" fiel reflejo del papel del ro en nuestra Geohistoria. El Ro de Oro forma la principal cuenca hidrogrfica del noroccidente del Departamento de Santander, Repblica de Colombia. Su nombre fue dado desde 1540 por los conquistadores y encomenderos espaoles quienes con ayuda del trabajo indgena de los Guanes y Chitareros extrajeron de las arenas de sus riberas grandes cantidades de oro en polvo, el cual fue considerado por el Gobierno espaol como el de ms elevados quilates en el Nuevo Reino de Granada.

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ACTIVIDADES COGNITIVAS 02: VESTIGIOS SOCIOCULTURALES MES 2: Subproyecto en Ciencias Sociales 1. Con ayuda de un libro, enciclopedia o pginas web sobre la historia de Colombia haz un cuadro comparativo de los cambios e innovaciones hechos a la economa fluvial del nororiente de Colombia. En una primera columna se deben determinar los perodos histricos ms importantes (Conquista: siglos XVI y XVII, Colonia: siglos XVIII e inicios del XIX; Repblica federal (siglo XIX) y repblica centralista (Siglo XX). Frente a cada perodo debes escribir los productos extrados o explotados (Segunda columna), frente a ellos las herramientas o recursos empleados para ello (tercera columna), los ros principales y afluentes empleados para transportar esos productos a la costa martima caribe (quinta columna), y los

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tipos de embarcacin empleadas para llevar o traer mercancas a travs de esos ros (sexta columna). 2. Averiguo y escribo un resumen acerca de la influencia que tuvieron los motores de vapor, de combustin, elctrico y nuclear en la transformacin de los transportes fluviales movidos por fuerza humana o elica. 3. Investigo y dibujo porque la poblacin negra esclava (y sus mezclas raciales) fue tan importante para la produccin minera y los transportes en los ros afluentes del ro Magdalena. 4. Compongo un artculo corto mediante el cual manifieste por qu fueron trados a los ros de Santander miles de negros - esclavos africanos.

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FUNDACIONES

Desde antes de la llegada de los europeos a las tierras que hoy ocupamos, las culturas indgenas empleaban las corrientes de los ros y lagunas para transportar sus mercancas. Los espaoles preservaron las mismas rutas aunque innovaron las formas y tamaos de las embarcaciones de acuerdo a los productos que se transportaban a travs de ella. En 1631 y 1638 los fundadores de la Ciudad de San Juan de Girn eligieron la ribera occidental del ro de Oro para ubicar all sus residencias y lugares de explotacin del oro al ser infructuosa la fundacin de esa ciudad a orillas del ro Sogamoso. Una de las ciudades coloniales de Santander que mejor han conservado la traza urbana y la arquitectura espaola sigue siendo la ciudad espaola de Girn, declarada monumento nacional desde 1959.

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ACTIVIDADES COGNITIVAS 03: PATRIMONIO ARTSTICO - CULTURAL MES 3: Subproyecto en Educacin Artstica 1. La Ciudad -colonial- de SAN JUAN DE GIRN al igual que Piedecuesta fue fundada y se encuentra ubicada a orillas del ro de Oro. Con ayuda del docente organizamos una visita guiada a esa ciudad con el propsito de conocer una ciudad colonial. Para ello, debemos prepararnos para visitar sus casas e iglesias coloniales, recorrer las calles empedradas, pedir informacin a los guas tursticos de los museos, etc., para finalmente componer una descripcin mediante la cual manifieste por qu es tan importante preservar las ciudades coloniales.

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2. Dibujamos con lpices, reglas y hojas de papel cmo creo yo que fueron construidos los puentes coloniales sobre las quebradas y ros de caudal variable, de acuerdo a los vestigios que an se conservan de ellos. 3. Despus de visitar la Iglesia Parroquial (Baslica) hago un resumen escrito acerca de cules son las imgenes religiosas que adoran los catlicos de Girn, expresando cules son sus formas y vestimentas, los milagros por los que son invocadas, los objetos de devocin y culto que tienen a su alrededor, etc. 4. Con ayuda de las autoridades tursticas de Girn o con la asesora de personas de su casa de la cultura indago y escribo una corta monografa ilustrada sobre la geografa, la historia, las costumbres, los bailes y danzas, la msica, la gastronoma, los deportes y juegos ms tradicionales, las ferias y fiestas ms importantes, etc.

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URBANISMO

Doscientos aos despus los feligreses del sitio del Pie de la Cuesta (1772 1774) consideraron necesario erigir una parroquia en ese lugar comprando para ello el llano de San Francisco Javier, ubicado entre el piedemonte de la cordillera oriental, el cerro de la Cantera y el naciente valle del ro de oro, construyendo all sus estancias, casas e iglesia al contar con abastecimiento permanente y directo de las fras y traslucidas aguas del ro del Oro. Dicho sitio era adems un paso natural hacia Pamplona a travs del pramo de Juan Rodrguez, a Santaf ascendiendo a la Mesa de los Santos o a los puertos del Magdalena a travs de Canta. El mejor lugar para reconocer las caractersticas y la extensin del valle que forma el ro de Oro a su paso por Piedecuesta es el Cerro de La Cantera.

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ACTIVIDADES COGNITIVAS 04: RECURSOS AMBIENTALES MES 4: Subproyecto en Ciencias Naturales y Tecnologa
1. El cerro de La Cantera es una elevacin rocosa ubicada entre los valles formados por los ros Oro y Hato, el cual ha servido histricamente como sitio turstico y como lugar de peregrinacin religiosa. Con ayuda de los docentes de nuestra sede y acompaados por nuestros padres o un acudiente organizamos una caminata ecolgica y recreativa al ese Cerro. Cada vez que descanse escribo en un cuaderno todo lo que veo, siento, escucho y espero ver o encontrar durante esa caminata. Al regresar escribo un relato de mis vivencias con ayuda de ese diario de campo, as como pinto un paisaje en el cual retrate cmo se ve el valle del Ro del Oro desde la cima del cerro de La Cantera.

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2. De igual modo, desde el momento en que salgamos hasta llegar al cerro voy escribiendo en ese cuaderno o en una hoja-gua qu animales voy viendo, qu clase son segn sus cuerpos, cmo se alimentan, cmo se reproducen, cmo se mueven o trasladan, cmo se benefician o perjudican con el ro de Oro o sus afluentes, qu problemas ambientales padecen u ocasionan, y en una ltima columna el total de seres de la misma especie. 3. Al regresar realizamos las mismas actividades de observacin, problematizacin y formulacin de hiptesis o conclusiones preliminares pero contando y clasificando las especies de plantas que hemos reconocido. 4. De ida o regreso aprovechamos a su vez para entrar a una finca o hacienda del valle que an tenga canales de agua y trapiche de caa movido con la fuerza hidrulica producida a travs de esos canales. Describimos en nuestros cuadernos de apuntes cmo funciona el trapiche, cules son las caractersticas del agua trada desde el ro antes de llegar al trapiche y despus de salir del mismo.

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GEOGRAFA
Hoy, el caudal cada vez ms reducido de la cuenca hidrogrfica del ro de Oro a causa de la deforestacin agroproductiva y el crecimiento demogrfico se ha constituido en la principal fuente de abastecimiento de agua potable para las industrias, las urbanizaciones y la poblacin en general que reside en el rea Metropolitana de Bucaramanga. As mismo, es la corriente fluvial ms importante para la evacuacin de las aguas negras de la Provincia de Soto al ser cruzada de sur o norte por los ros Oro y Lebrija como fuente vital de su geografa. El ro de Oro es reconocido por el IGAC como la fuente hidrogrfica que al confluir con el Ro Negro forman el Ro Lebrija, el cual desemboca a su vez en el ro ms largo, caudaloso e importante de Colombia: el Ro Magdalena.

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ACTIVIDADES COGNITIVAS 05: ESCALAS Y VOLUMENES ASOCIADOS MESES 5, 6 y 7: Subproyecto en Matemticas e Informtica 1. El caudal del ro de Oro ao tras ao se ve cada vez ms reducido por causa de la deforestacin, el incremento de los canales y mangueras de agua que desvan sus aguas para irrigar cultivos, o por ser necesaria la ampliacin de las captaciones de los acueductos urbanos y veredales para el suministro de agua potable a la mayora de la poblacin de Piedecuesta. Con ayuda de tu docente puedes reconocer esas variaciones a travs de un trabajo de campo muy sencillo. Durante un da similar de cada semana y durante nueve semanas vamos con nuestro docente hasta la ribera ms cercana del ro, medimos con una vara cuntos metros tiene de profundidad

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y anchor. Multiplicamos esos datos por un metro lineal que correspondera a una longitud hipottica, obteniendo finalmente el volumen del ro para ese da y en ese punto. Convertimos ese dato a centmetros cbicos y a litros. Seguidamente, para completar esa informacin lanzamos un barco de papel o un objeto flotante que sea estable y que viaje por el centro del caudal a lo largo de un metro exacto. Medimos el tiempo de duracin desde su salida hasta llegar al metro esperado. Repetimos la medicin para confirmar el primer dato obtenido. Multiplicamos el volumen por la velocidad para obtener cuntos metros cbicos de agua lleva el ro por segundo en ese punto. 2. Al regresar al colegio registramos en una hoja de calculo (M-excel) los datos obtenidos estableciendo el lugar de la muestra, da, fecha, hora y condiciones climticas de las horas anteriores. Cada cuatro semanas medimos la media y la mediana, as como representamos con histogramas o

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polgonos esas mismas informaciones. Al finalizar el informe de las actividades de este subproyecto presento un informe final de las tendencias de cada mes con los mismos parmetros estadsticos.
3. Buscamos en el Centro de Recursos para el Aprendizaje (CAR) mapas hidrogrficos de Santander con diferentes escalas. Medimos con una regla cuntos centmetros tiene el ro de oro hasta su transformacin en ro Lebrija. Hago lo mismo con el ro Lebrija hasta su desembocadura en el ro Magdalena. Hago la conversin de cada escala y establezco cul es la longitud del ro de Oro, Lebrija y Magdalena de acuerdo a mis clculos. 4. Durante un da festivo o un da que no haya clase mido cul es el volumen de agua que gastamos diariamente en mi casa en la cocina, en los sanitarios, en la ducha, en el lavamanos, en el lavadero, en la huerta y en los cultivos. Propongo que podra hacer con mis familiares para reducir los volmenes de agua contaminada o desperdiciada.

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CUENCA DEL RO LEBRIJA

El ro de Oro nace en el PRAMO nororiental del Municipio de PIEDECUESTA, especficamente en las inmediaciones del PICACHO de Berln y la VEREDA Santa Rita. Al descender por entre las VEREDAS Cristales, Sevilla, Granadillo, Miraflores, Las Amarrillas desciende hasta el casco urbano de Piedecuesta, desde donde se abre paso a travs de los VALLES FRTILES de Barroblanco, Pajonal y Guatiguar, alimentado por las aguas de la quebrada GRANDE y el ro LATO. CAUDAL que se hasta los municipios de GIRN, BUCARAMANGA Y LEBRIJA, y finalmente al unirse al Surat y Rionegro forma el ro Lebrija cuyas aguas recorren la SABANA que forma el valle INTERANDINO del ro Magdalena. Todos estos municipios forman la CUENCA hidrogrfica del RO LEBRIJA, la cual pertenece a su vez a la VERTIENTE hidrogrfica del Ro Grande de la Magdalena.

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ACTIVIDADES COGNITIVAS 06: NOMBRES Y SMBOLOS ESPACIALES MES 8: Subproyecto en Competencias comunicativas e Idiomas
1. Averiguo y presento un trabajo escrito en el cual defina qu quieren decir cada una de las palabras escritas en letras maysculas en el texto anterior. 2. Escribo en ingls un cuento, poema, mito o leyenda mediante el cual yo explique por qu se llama al ro de Oro de esa manera. 3. Averiguo y explico por medio de vietas o caricaturas cules son los ros y quebradas que abastecen al ro de Oro a su paso por Piedecuesta y por qu se les llama as. 4. Escribo en ingls una carta a una fundacin u organizacin internacional interesada en la proteccin de los ros mediante la cual explique cules son las riquezas y problemas que tiene nuestro ro de Oro, las posibles soluciones que se podran implementar y como ellos podran ayudarnos.

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QUEBRADAS Y VEREDAS

El ro se forma en las montaas paramunas de Piedecuesta al confluir las quebradas Santa Rita (abastecida por la del Reventn) y La Moza (abastecida a su vez por la del Picacho) que descienden del extremo noroccidental del Pramo de Berln, cerca al sitio conocido como el picacho en el Municipio de Tona. En la vereda Las Vegas esas quebradas confluyen y forman como tal el Ro de Oro. Ese caudal al descender hacia el casco urbano de Piedecuesta recibe adicionalmente el caudal de las quebradas Aguadulce y Colepato de la vereda Las Vegas, la quebrada Faltriqueras de la vereda con el mismo nombre y en la vereda Sevilla las quebradas La Leja, Sevilla y el rasgn. Sin embargo, su extensin, capacidad y tamao se constituyen como tal al unirse a la Quebrada Grande en la vereda Barroblanco y al Ro Lato en Guatiguar.

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ACTIVIDADES ACTITUDINALES 07: PROBLEMAS SOCIOAMBIENTALES MES 9: Subproyecto en Educacin Ambiental y Educacin Religiosa 1. Con ayuda del educador ambiental de la CDMB u otro representante ambiental oficial organizamos una visita a las veredas donde nace y se forma el ro de Oro. En primer lugar le pedimos que nos lleve hasta el sitio donde se pens construir el embalse y los tneles que abasteceran al Acueducto de Bucaramanga. Estando all le preguntamos cules fueron las causas para que ese proyecto no se fuera aprobado ni llevado a cabo. Resumo e ilustro por escrito todo lo que vea y se nos cuente. 2. Durante esa salida, visitamos la Estacin "El Rasgn" de la CDMB, concertando previamente una visita guiada con los funcionarios encargados de la misma. Escribo un relato de todas las actividades que realizamos durante esa visita y al

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final concluyo que aprend y a qu me comprometo en adelante para conservar el medio ambiente. 3. Retornamos a nuestra vereda por la va Cristales - Sevilla - Las Amarillas. Observamos atentamente los usos y abusos que se comenten contra el ro y redactamos un listado de las faltas o errores cometidos por los campesinos que habitan esa cuenca. Elaboramos al llegar a casa una cartelera ecolgica a partir de ese listado. Destacamos cules de esas faltas son consideradas por nuestras gentes como "pecados" contra Dios al hacerse dao a la naturaleza o a los dems seres humanos. 4. Averiguamos durante la visita o al regresar a nuestra casa con las personas ms adultas por qu los piedecuestanos adoran a la virgen de Mong, desde cundo se inici ese culto y que milagros ha realizado esa imagen que estn asociados con el ro de Oro.

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RIESGOS AMBIENTALES
La ciudad de Piedecuesta abastece su Acueducto y la materia prima de su fbrica de agua en bolsa "Clarita" con el caudal del ro que hasta all llega desde de las montaas paramunas. Las aguas lluvias, negras, hervidas y contaminadas de los habitantes de Piedecuesta como de las veredas circundantes son vertidas al mismo ro, o a travs de las quebradas Palmichal y Soratoque (Tres cruces), as como la confluencia del Ro Lato en la vereda Guatiguar, unindose todas aguas al ro de Oro cerca a un CAON angosto o "malpaso" que forman los ALTIPLANOS de Gridas y Ruitoque, el cual sirve como lmite natural entre Piedecuesta y Girn. No obstante, los problemas ambientales, sanitarios y de sedimentacin de los piedecuestanos son trasladados por las aguas a los gironeses, y estos a su vez, al resto de habitantes de la provincia de Soto en las riberas del ro Lebrija.

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ACTIVIDADES ACTITUDINALES 08: ABUSOS POLTICO-ECONMICOS

MES 10: Subproyecto en Educacin tica, Constitucin y Competencias Ciudadanas 1. Conseguimos un ejemplar de la Constitucin Poltica vigente. Identificamos cules derechos constitucionales estn asociados directa o indirectamente con los recursos hdricos e interpretamos por escrito cada uno de aquellos que no se respeten o cumplan. 2. Con ayuda de los presidentes de las Juntas de Accin Comunal averiguamos y elaboramos por escrito un diagrama sobre cmo se solucionan hoy da los conflictos por tomas de agua, linderos fluviales o uso pblico de ros y lagunas. De igual modo, describimos cmo se respetan en esos conflictos los postulados de la Declaracin Universal de Derechos Humanos y las formas constitucionales de participacin democrtica.

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3. Solicitamos una visita guiada a la planta de tratamiento de agua del Acueducto urbano de Piedecuesta con el fin de conocer cmo se capta el agua del ro de oro, cmo se trata y potabiliza y finalmente cmo se comercializa a los usuarios. Elaboro un resumen grfico o una caricatura del proceso que se sigue. 4. Solicitamos una entrevista al Gerente de la "Empresa Piedecuesta de Servicios" con el fin de conocer qu son los servicios pblicos, cul es la normatividad vigente, cules son los programas ambientales de la Empresa para mejorar las condiciones de las aguas blancas y negras del ro de Oro, y para conocer qu tipo de apoyo se presta a las instituciones educativas interesadas en desarrollar proyectos educativos como "EL RO DE ORO ES NUESTRO NICO TESORO". Al finalizar el proyecto, y orientados por el docente de Idioma Extranjero, componemos en ingls un artculo ensayo sobre nuestros aprendizajes.