Nama Buku : Praktis & Mudah Menghitung Zakat Pengarang : Ali Mahmud Uqaily Penerbit : AQWAW Tahun Terbit

: 2010 No. ISBN : 978-979-0390935 Bil.Muka Surat : 167 m.s

Buku Tamadun Islam yang saya pilih adalah sebuah buku rujukan atau bahan rujukan pelajar-pelajar STPM, mahasiswa/I di university dan institusi perguruan. Buku ini dibahagikan kepada lapan bab utama. Bab pilihan saya ialah bab 4 Sistem Ekonomi Islam. Dalam bab pula mengandungi 9 topik. Ulasan Bahagian Pertama Ekonomi ialah suatu disiplin ilmu yang mengkaji sarana-sarana kekayaan bangsa-bangsa dengan memusatkan perhatian secara khusus tentang sebabsebab kebendaan dan kemakmuran. Ekonomi Islam tidak memisahkan manusia daripada alamnya atau daripada kepercayaan akidahnya manakala Barat yang hanya melihat ekonomi dalam bentuk tingkah laku atau perbuatan manusia untuk mendapatkan kepuasan fizikal semata-mata. Bahagian Kedua Asas ekonomi kapitalis tergambar dalam konsep lasser fair, maka asas ekonomi Islam terungkap dalam konsep tauhid yang dikaitkan dengan konsep ketuhanan,kesucian jiwa, manusia sebagai hamba dan khalifah,persaudaraan,pengorbanan bagi menuju matlamat ekonomi Islam. Bahagian Ketiga Hak milik terbahagi dua;hak milik khusus dan hak milik umum masyarakat dan Negara. Seorang muslim hendaklah mendapatkan harta benda dengan jalan yang halal dan dikeluarkan sebagai zakat ke jalan Allah ( SWT). Di samping itu, seorang muslim haruslah menjalankan aktiviti ekonomi secara halal dengan ini dapat melatih dan mendidik jiwa manusia supaya sentiasa dapat mendisiplinkan

diri, mengawal nafsu serta melahirkan manusia yang berjiwa bersih dan bertakwa. Memerangi riba,rasuah dan monopoli dianggap oleh ulama Islam sebagai jenayah yang paling buruk perbuatan di luar perikemanusiaan.

Bahagian Keempat Dasar Baitul Mal telah dilaksanakan sejak zaman Nabi Muhammad ( SAW). Oleh itu, ia mempunyai sejarahnya yang tersendiri kerana kemudiannya telah diteruskan oleh Khulafaal-Rasyidin dan juga dimantapkan kepada zaman-zaman berikutnya seperti zaman Bani Umayyah dan Abbasiyah. Oleh sebab itu ia turut dilaksanakan di China sama ada secara langsung atau tidak langsung. Dasar Baitul Mal yang dilaksanakan telah memberikan pelbagai manfaat dalam aspek kehidupan masyarakat hari ini dan tidak terbatas di negeri China sahaja. Bahagian Kelima Perlaksanaan sistem zakat pada zaman awal Abbasiyah tidak banyak berbeza dari zaman Bani Umayyah atau zaman sebelumnya. Akan tetapi setelah munculnya mazhab-mazhab,maka timbullah tafsiran yang berbeza-beza tentang jenis dan kadar zakat disebabkan wujudnya peruabahan dari segi jenis dan penilaian barangan dan mata wang. Namun begitu, dari segi prinsipnya tidak berbeza,khususnya di kalangan ulama Ahlal-Sunnah wa al-Jamaah yang ditunjangi oleh Mazhab Maliki,Hambali,ShafiI dan Hanbali. Menjelang akhir tahun 656H pengikut-pengikut mazhab berkenaan hanya mengikut dan mengamalkan apa yang telah ditafsirkan oleh mazhab masing-masing. Umpamanya, kadi dari Mazhab ShafiI membuat tafsirannya berdasarkan pandangan Imam Shafii. Dari pandangan Mazhab Shafiilah yang menjadi contoh perlaksanaan system zakat di Nusantara kerana penduduknya adalah terdiri daripada pengikut-pengikut Mazhab Shafii. Walaupun zakat merupakan suatu pelaburan yang tidak menguntungkan dari segi kebendaan serta syaratsyarat yang telah dikenakan,namun ia tidak membebankan si pembayarnya kerana zakat adalah lebihan daripada hasil pendapatannya yang diperolehi

dalam tempoh setahun dan lebihan itu seharusnya dinikmati oleh golonga yang tidak berada. Dengan cara ini keadilan dan keamanan sosial dapat diwujudkan.

Bahagian Keenam Sistem kharaj yang dimulakan sejak zaman Khulafaal-Rasyidin telah di teruskan dan diperkemaskan lagi pada zaman Bani Umayyah. Beberapa orang khalifah Bani Umayyah al-Walid dan Umar Bin abdul Aziz telah menyusun pentadbiran percukaian negara dengan kemas bagi memastikan segala projek dan perancangan kerajaan dapat berjalan dengan lancar. Jabatan percukaian yang dibentuk di peringkat wilayah bagi memastikan urusan cukai dijalankan dengan betul dan tidak membebankan rakyat. Di setiap wilayah Islam, urusan kharaj telah dilaksanakan oleh golongan dahaqin yang diketuai oleh gabenor wilayah. Kharaj menjadi satu daripada sumber kewangan Baitul Mal di samping beberapa jenis pendapatan lain termasuklah zakat,jizyah,fay dan ghanimah. Akan tetapi Khalifah Umar bin Abdul Aziz berinsiatif untuk mengubah dasar percukaian yang menindas ini dan ia memberi nafas baru dalam dasar pemerintahan Bani Umayyah. Namun apa yang dicapai hanya sementara sahaja. Dasar percukaian yang menindas ini berlangsung semula selepas kewafatan beliau sehingga ke akhir pemerintahan Bani Umayyah. Pada zaman Abbasiyah sistem jizyah kembali seperti zaman Khulafa al-Rasyidin dengan perubahan kecil yang tidak perlu dibincangkan lagi. Pada zaman tersebut pengaruh masyarakat bukan Arab menjadi lebih dominan, khususnya bangsa Parsi dan Turki. Oleh itu, sifat diskriminasi terhadap mereka tidak timbul,malah mereka menjadi lebih berkuasa dalam bidang pentadbiran negara berbanding dengan orang Arab. Pada satu ketika apabila kerajaan pusat menjadi lemah kedudukan khalifah hanya sebagai lambing kebesaran sahaja,tetapi yang memerintah adalah orang berketurunan Parsi dan Turki.

Bahagian Kelapan Mata wang merupakan sebahagian daripada ciri ketamadunan Islam. Percetakan mata wang telah mengamami evolusi mengiktu peredaran zaman. Mata wang dinar dan dirham merupakan mata wang Islam yang asal sebelum lahirnya mata wang-mata wang lain. Kedua-dua jenis mata wang ini mengalami perubahan bentuk,corak, berat dan nilainya. Penggunaan mata wang Islam adalah berdasarkan prinsip-prinsip Islam. Tujuan utama adalah untuk menjamin perimbangan sosial dengan tujuan untuk menegakkan keadilan bagi selurh manusia. Bahagian Kesembilan Ekonpmi umat Islam Aceh pada masa itu adalah bercorak tradisional kerana mereka tidak menggunakan teknik dan peralatan yang canggih. Namun begitu, mereka mempunyai asas yang kukuh dalam menjalankan kegiatan ekonomi mereka. Bidang ekonomi umat Islam terdiri daripada pelbagai aspek seperti perdagangan,pertanian,perhutanan,perikanan dan pertukangan. Akan tetapi bidang yang paling menonjol ialah perdagangan. Begitulah keadaan yang berlaku di Aceh yang pada masa itu pelabuhan Aceh terkenal dengan barang-barang dagangan yang utama seperti rempah ratus yang diingini oleh setiap pedagang yang datang ke Aceh. Kemuncak keagungan Aceh berlaku pada masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda Mahkota Alam di mana pada masa itu kemajuan ekonomi mencapai tahap yang tinggi. Kemajuan ini kekal sehingga ketibaan kuasa Barat iaitu Belanda yang menyerang Aceh pada abad ke 17-M dan seterusnya seluruh kepulauan Maluku bagi kepentingan ekonomi mereka. Kesimpulannya Maju atau mundur sesebuah negara banyak berdasarkan kemajuan ekonomi negara tersebut. Tidak kira pada zaman dahulu atau pada zaman moden ini.

Sebagai rakyat Malaysia marilah kita berganding bahu memajukan ekonomi negara demi mencapai wawasan 2020 nanti.

LAMPIRAN

LAMPIRAN

Bibliography
Yahaya, D. H. (1998). Tamadun Islam. Shah Alam: Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Buku yang berbunyi Praktis & Mudah Menghitung Zakat menjadi pilihan saya. Buku ini diterbit untuk mempermudah kita dalam mn yang memahami dan mengamalkan ibadah zakat secara benar. Sehingga tak ada lagi seorang muslim pun yang merasa kesulitan ketika hendak menunaikan zakat kekayaannya. Ulasan Zakat menurut bahsa ertinya bersih dan berkembang. Disebut dengan kata ini kerana zakat membersihkan muzaki dari dosa dan mengembangkan pahalanya,di samping zakat juga memperbanyak harta dan membuatnya menjadi diberkahi. Kerana itulah sedekah wajib disebut zakat. Zakat menurut syariah ialah hak wajib dari harta tertentu pada waktu tertentu.. Zakat adalah rukun Islam ketiga dari lima rukun yang menjadi fondasinya. Kerana pentingnya kedudukan zakat dalam Islam, Allah mendorong secara luas untuk menunaikan zakat dan berinfak untuk orang-orang yang memerlukan. Zakat membersihkan hari orang-orang kaya dari penyakit kikir dan bakhil, di samping membersihkan mereka dari dosa dan mengembangkan harta mereka. Harta yang diinfakkan di jalan Allah akan tumbuh berkembang dan berlipat ganda hingga mencapai 700 kali lipat, dan Allah melipatgandakan untuk siapa pun yang dikehendaki. Di sisi lain, kita temukan ancaman keras dan terus menerus untuk yang enggan membayar zakat. Allah memberi peringatan kepada mereka yang enggan menunaikan zakat dengan seksa yang pedih. Mereka adalah orang-orang yang menyimpan emas dan perak tanpa ditunaikan zakatnya. Ibnu Umar berkata, Harta yang dikeluarkan zakatnya bukan termasuk harta simpanan meski berada di bawah tujuh bumi. Sedangkan harta yang terlihat dan tidak dikeluarkan zakatnya, itulah harta simpanan. Atstar in juga kan diriwayat dari Ibnu Abbas, Jabir, Abu Hurairah, dan lainnya. Allah melarang semua orang bersikap kikir atas rezeki yang diberikanNya kepada mereka. Reezeki itu adalah karunia yang Allah berikan kepada (1)

mereka. Jangan sampai mereka mengira bahawa sikap kikir itu akan berimbas baik untuk mereka. Justeru sikap kikir itu akan membahayakan mereka di dunia dan akhirat. Selanjutnya, Allah membeberkan akhir kisah harta mereka di hari kiamat. Harta mereka akan menjadi siksa bagi orang kikir di dunia. Kemudian,Allah mmeberithukan bahawa Dialah pewaris langit dan bumi. Dia Maha Mengetahui seluruh amal dan niat. Itulah tadi pemaparan sebagian ayat AL-Quran yang menjelaskan anjuran Allah untuk menunaikan zakat dan ancaman keras atas sikap enggan mengeluarkan zakat yang merupakan rukun sosial dari lima rukun Islam. Ini disebabkan, zakat adalah perhatian sosial dari orang-orang kaya untuk orang-orang miskin,agar masyarakat berdiri di atas asas persaudaraan, cinta dan kasih sayang. Di samping itu, zakat juga untuk menghilangkan sifat kikir dan bahkil dalam diri orang-orang kaya,juga menghilangkan sifat dengki dan hasud dalam diri orang-orang miskin. Al-Quran juga selalu memotivasikan secara kontinu untuk berinfak secara umum dan menunaikan zakat secara khusus dengan persepsi sebagai sedekah wajib dalam Islam. Sunah nabawiyah juga menguatkan hal itu. Sunah menjadikan zakat sebagai kewajiban dan hal yang disepakati. Hanya orang murtadlah yang enggan untuk berzakat. Jumhur ulama berpendapat bahawa emas dan perak wajib dizakati. Yang dimaksud harta simpanan di sini ialah harta. Perhiasan dari emas dan perak yang wajib dizakati adalah: 1.Perhiasan yang tidak dijadikan hiasan, tapi untuk simpanan Perhiasan seperti ini wajib dizakati bila telah mencapai nisbah dan berlalu satu tahun. Adapun perhiasan yang dikenakan wanita sebagai perhiasan, tidak ada zakatnya. 2.Perhiasan yang dikenakan lelaki Yaitu, perhiasan apa pun yang dikenakan lelaki ( lelaki tidak boleh mengenakan ( 2)

perhiasan emas ) atau dijadikan simpanan dengan syarat telah mencapai satu nishab dan berlalu satu tahun. Bagi yang memiliki nishab emas dan peerak senilai dua puluh mitsqal wajib dizakati. Mengingat adanya perbedaan mata wang yang digunakan pada masa lalu dan sekarang, bahkan kini setiap kawasan memiliki mata wang tersendiri yang digunakan oleh warga negara dan sebahagian besar mata wang setiap kawasan berbeda satu sama lain. Dengan demikian, penting untuk diterapkan kaidah emas dan perak agar kita bias mencapai kesepakatan bahawa orang yang telah memiliki wang senilai nihab emas atau nishab perak berarti ia telah memilki ukuran nishab syarI yang wajib dizakati. Tanpa memperhatikan berbagai mata wang yang berbeda. Harta yang dimaksud biasa jadi berupa wang kertas deposito, obligasi, saham, dan surat-surat jaminan lain. Mayoritas fuqada berpendapat bahwa sratsurat berharga wajib dizakati kerana menggantikan posisi emas dan perak dalam interaksi kita sehari-hari, mengingat interaksi di zaman Nabi menggunakan emas dan perak. Kerana itulah, ayat AlQuran menyebut emas dan perak, dan mengancam orang yang tidak menzakati keduanya. Obligasi tidak sama dengan saham, kerana obligasi mencakup bunga riba. Menurut Dr. Yusuf Qardhawi pemegang obligasi dinilai sebagai pihak pemberi pinjaman terhadap asosiasi, bank atau pemerintah, tanpa memperhatikan hokum obligasi-obligasi tersebut. Obligasi merupakan modal bagi pemiliknya, sama seperti saham. Bahkan, menjadi barang dagangan yang diperdagangkan. Setiap tahunnya, dipungut 2,5% berdasarkan nilai pasar plus labanya, dengan catatan modal dan laba telah mencapai nishab atau keduanya disatukan dengan wang yang dimiliki telah mencapai nihab setelah berbagai kebutuhan asasi bagi peribadi telah mencukupi. Sementara itu, untuk asosiasi atau perusahaan, zakatnya adalah sebesar sepersepuluh dari keuntungan bersih perusahaan. Dengan catatan, bila perusahaan bergerak di bidang produksi. Sedangkan obligasi adalah wang perusahaan, asosiasi atau bank dari pemilik obligasi yang akan dibayar untuk (3)

Pemiliknya dalam jangka waktu tertentu. Dengan demikian, saham dan obligasi adalah modal bagi pemiliknya. Bila keuntungannya mencapai nishaba syarI tertentu untuk dizakati maka wajib dizakati sebesar 2,5% bagi peribadi, atau sepersepuluh dari keuntungan bersih dan pemasukan bagi perusahaan. Menurut pendapat mayoritas ulama, binatang ternak yang wajib dizakati adalah unta, sapi, dan kambing. Umat Islam sepakat binatang-binatang ternak ,tersebut wajib dizakati. Hadits-hadits shahhih juga secara tegas mewajibkan zakat binatang ternak;unta, sapid an kambing. Berdasarkan hadits ini dapat disimpulkan, zakat binatang ternak hukumnya adalah wajib dengan beberapa syarat berikut : 1.Jumlahnya mencapai nishab syari Maksudnya dengan jumlah ini seseorang diangga kaya. Kerana, zakat hanya diwajibkan bagi orang kaya dan diberikan kembali kepada orang miskin. 2.Berlalu satu tahun Hal ini berdasarkan perbuatan Nabi dan para khalifah beliau yang mendapat petunjuk. Sebab, masa satu tahun adalah jeda waktu untuk mengembangkan modal. Kadang, dalam rentang waktu ini hewan melahirkan dan anak-anaknya yang kecil beranjak besar. Putaran waktu satu tahun anak-anak binatang ternak adalah putaran satu tahun pula untuk induknya. 3.Dilepas Maksudnya, memakan rumput liar atau sebahagian besar waktunya dilepas untuk mencari makan sendiri, tidak harus setiap hari. Sebab, sebahagian besar itu hukumannya sama seperti keseluruhan. 4.Bukan haiwan pekerja Maksudnya tidak digunakan untuk membajak tanah, menyirami tanaman, atau (4)

mengangkut barang. Kesimpulan dari beberapa pendapat di atas hasil-hasil produksi haiwan seperti susu, telur, kain sutra yang berasal dari kepompong ulat sutra, dan hasil-hasil lain hukumnya sama seperti hokum madu lebah. Wajib dikeluarkan zakatnya sebesar sepersepuluh setelah dipotong biaya produksi. Mayoritas ulama dari kalangan sahabat,tabiin dan fuqadah setelahnya berpendapat bahawa barang-barang perdagangan wajib untuk dizakati. Yang dimaksudkan barang perdagangan ialah benda-benda yang diperdagangkan, bukan nilai harta. Landasan hukumnya adalah riwayat Abami Dawud dan Baihaqi bahwa Samurah bin Jundub berkata,Nabi memerintahkan kami untuk mengeluarkan zakat dari barang yang kita persiapkan untuk diperjualkanbelikan. Dengan demikian, barang-barang dagangan dimaksudkan untuk dikembangkan. Ada dua syarat untuk barang-barang dagangan. 1. Dimiliki dengan perbuatan seseorang, misalnya dengan cara jual beli, sewa dan lainnya. Dengan kata lain, dimiliki dengan akad yang mengharuskan kompensasi. 2. Pada saat memiliki barang tersebut diniatkan untuk diperdagangkan. Bila pada saat dimiliki tidak diniatkan untuk diperdagangkan, Bila pada saat dimiliki tidak diniatkan untuk diperdagangkan,barang tersebut bukan barang dagangan meski baru diniatkan setelahnya. Kesimpulannya,semua hasil bumi wajib dizakati berdasarkan keumuman ayat dan hadits-hadist tentang hal itu. Nishab dinilai setelah hasil tanaman kering, yaitu ditimbang setelah kurma basah menjadi kurma kering, setelah anggur menjadi kismis, dan sebagainya. Untuk biji gandum dan gandum, penilaian nihabnya setelah dipanen. Untuk beras, pemiliknya tidak diharuskan menghilangkan gabahnya kerana hal itu biasa jadi memberatkan. Dalam kondisi ini, sebahagian fuqada membandingkan kelemahan nishab dari hasil tanaman yang telah dipisahkan dari kulitnya. Ukuran wajib zakat pada tanaman dan (5)

buah-buahan berdasar cara penyiraman tanahya. Bila memanfaatkan air hujan, sungai , atau tanpa menggunakan alat dan hasil tanamannya telah mencapai nishab yang telah ditentukan oleh syariat, zakatnya sebesar sepersepuluh. Bila pengairan menggunakan alat dengan berbagai macamnya, zakatnya separuh dari sepersepuluh berdasarkan riwayat dari Muadz bin Jabal, nabi bersabda. Bila petani berhutang untuk biayai tanaman atau untuk keperluan keluarga dan diri sendiri, pertama ia harus melunasi hutang terlebih dahulu. Kemudian bakinya dizakati bila telah mencapai nishab syarI tanpa menghitung biaya pengairan sawah. Kerana , khusus untuk sawah jenis tersebut, syariat mengurangi ukuran wajiib zakatnya dari sepersepluh menjadi separuhnya. Apabila beban biaya tanaman berasal dari wang peribadi, menurut pendapat yang paling kuat, petani mengambil dulu beban biaya kemudian bakinya dizakati. Batas minimal nishab adalah 653 kilogram. Zakat properti adalah zakat yang tidak wajib pada bendanya. Benda ini dikembangkan oleh pemiliknya dan mendatangkan penghasilan dengan cara disewakan atau diambil dari hasilnya, dan benda-benda tersebut tidak diperdagangkan. Pada masa kita sekarang, banyak kali property yang harus kita cermati. Kita biasa menemukan penjelasan mengenai masalah ini dalam Fiqh Al-Ibadah karya Dr. Muhammad Shadiq sebagai berikut . Properti adalah harta yang tidak wajib dizakati bendanya dan tidak diperdagangkan, namun dikembangkan dan memberikan penghasilan dan keuntungan bagi pemiliknya dengan cara disewakan atau dijual hasilnya. Perbedaan antara barang property dan barang perdagangan adalah : Barang yang diperdagangkan memberikan keuntungan melalui perpindahan barang dari tangan ke tangan. Barang properti tidak beralih tangan namun fungsinya terus berjalan. Sebahagian fuqada ada yang mempersempit harta-harta yang wajib dizakati kerana beberapa alas an berikut : (6)

1. Rasullah telah menentukan harta-harta yang wajib dizakati dan di antara harta yang tidak ditentukan adalah harta yang mendatangkan penghasilan atau disewakan, sperti harta tidak bergerak, alat tranportasi dan peralatan lainnya. Menurut hokum asal, hokum asal ini tanpa nash dari Allah dan Rasul-Nya, dan nashnyaa tidak ada. 2. Para fuqada dipelbagaikan waktu dan tempat tidak berpendapt bahawa benda-benda tersebut wajib dizakati, bahkan mereka menyatakan sebaliknya. Mereka berpendapat, tidak ada zakat dalam rumah tinggal, kenderaan yang dinaiki, dan berbagai-bagai peralatan kerja. Apabila ada hasilnya dan lebih dari kebutuhan asasi bersama wang lain mencapai nishab dan telah berlalu satu tahun, zakatnya sebesar 2,5% iaitu zakat harta. Apabila syarat-syarat ini tidak terpenuhi maka tidak ada zakatnya. Ibnu Rusyd menjelaskan, adilnya adalah pemilik tanah dan pihak penyewa sama-sama menanggung zakat dari hasil yang didapat oleh masing-masing. Penyewa tidak dibiarkan begitu saja menanggung kewajiban zakatnya sebagaimana pendapat Abu Hanifah. Pemilik taah juga tidak dibiarkan secara total membebankan zakat kehur pada pihak penyewa seperti pendapat jumhur fuqada. Dengan kata lain, pemilik tanah dan pihak penyewa sama-sama menanggung beban zakat sepersepuluh atau separuhnya. Syaikh Abu Zahrah memilih pendapat Ibnu Rusyd dan pendapat ini dikuatkan oleh Syaikh Yusuf Qardhawi. Pihak penyewa tanah mengeluarkan zakat hasil tanaman yang didapatkan setelah dikurangi biaya hutang dan biaya yang diperlukan. Setelah itu, sisanya dizakatinya apabila telah mencapai nishab dan lebih dari kebutuhan asasi, dan pemilik tanah mengeluarkan zakat dari hasil upah sewa tanah setelah dikurangi hutang, pajak tanah, dan kebutuhankebutuhan asasi. Kesimpulannya daripada pendapat-pendapat di atas adalah : Masing-masing dari pemilik tanah dan pihak penyewa wajib membayar zakat bila nilai yang didapatkan pemilik tanah dari uah sewa telah men(7)

Capai nishab syari. Seperti itu juga pihak penyewa, bila nilai hasil tanaman yang didapatkan mencapai nishab syarI wajib dikeluarkan zakatnya setelah dipotong hutang, pajak tanah, dan lebih dari kebutuhan-kebutuhan asasi Kesimpulan pelbagai pendapat ulama tentang zakat piutang adalah : 1. Apabila seseorang memiliki piutang atas pihak lain,bila piutangnya dipastikan tidak bias ditagih kembali maka tidak ada zakatnya mseki telah mencapai nishab. Kerana, hukumnya sama seperti barang yang tidak ada. Zakat hanya diwajibkan pada harta yang dimiliki secara sempurna dan biasa digunakan secara penuh. 2. Sementara itu, apabila piutangnya dijamin dilunasi misalkan pihak pengutang atau perusahaan yang mengutang akan melunasi, maka orang yang memberi utang wajib menunaikan zakatnya ketika telah dibayar lunas terhitung satu tahun setelah menerimanya. 3. Akhir-akhir ini, banyak masyarakt yang dirugikan oleh perusahaanperusahaan pengelola keuangan karena mereka tidak bias mengambil uang mereka kembali. Berdasarkan kasus ini,bagi yang mendapatkan ssebahagian atau seluruh uangnya, ia tidak berkewajiban menzakati untuk tahun-tahun sebenarnya sejak ia tidak memegang kredit setelah diberikan ke pihak pengelola keuangan tersebut. Ia hanya berkewajiban mengeluarkan zakat untuk tahun terakhir saja. Bagi yang ingin bersedekah, itu lebih baik dan tidak wajib. Zakat fitrah adalah zakat yang wajib dibayarkan sebagai tanda telah usai dari bulan Ramadhan. Zakat fitrah hukumnya wajib untuk setiap muslim, baik anak-anak maupun budak. Ini berdasarkan riwayat Bukhari dan Muslim bahwa Umar berkata,Rasulullah mewajibkan zakat fitrah dari Ramahdan satu sha kurma atau satu shagandum atas budak, orang merdeka ,lelaki perempuan , anak kecil, dan orang besar dari kalangan muslimin. Zakat fitrah disyariatkan pada bulan Syaban tahun kedua hijriyah. Fungsi zakat fitrah adalah untuk (8)

Membersihkan orang yang puasa dari kelalaian yang mungkin terjadi pada puasanya karena melakukan hal sia-sia senda gurau,atau kata-kata keji. Selain itu juga sebagai bantuan makanan untuk fakir miskin. Ini berdasarkan riwayat dari Ibnu Abbas, Rasulullah mewajibkan zakat fitrah untuk membersihkan orang yang puasa dari kesia-siaan ,kata-kata keji dan sebagai makanan untuk orangorang miskin. Barang siapa menunaikannya sebelum shalat maka itu adalah zakat yang diterima. Dan barang siapa menunaikan setelah shalat maka itu adalah sedekah biasa. Para ahli fikih sepakat bahwa zakt fitah wajib dibayarkan di akhir Ramahdan. Namaun mereka berbeda pendapat tentang batasan waktu wajibnya. Di antara mereka ada yang berpendapat,zakat fitrah wajib pada

malam berbuka kerana itulah saat berbuka dari bulan Ramahdan. Sebahagian lainya berpendapat zakat fitrah wajib pada saat terbit fajar di hari Id. Faedah perpedaan pendapat ini berlaku bagi bayi yang lahir selem fajar hari Id dan setelah matahari terbenam. Berdasarkan pendapat pertama, bayi ini tidak wajib dizakati kerana ia terlahir setelah waktu wajibnya zakat. Sementara itu,

berdasarkan pendapat kedua,bayi ini wajib dizakati kerana terlahir sebelum waktu diwajibkan zakat. Mayoritas fuqada berpendapat, boleh menyegerakan

pembayaran zakat fitrah satu atau dua hari sebelum hari raya. Zakat fitrah wajib bagi setiap muslim merdeka. Takarannya adalah sebanyak satu shalebih Wajib untuk

daripada makanan peribadi dan keluarganya sehari semalam.

setiap muslim dan orang-orang yang menjadi tanggunngnya, seperti isteri, anakanak dan pembantu. Zakat adalah rukun sosial. Satu dari lima rukun Islam. Umat Islam sepakat atas kewajiban zakat. Maka, bila ada orang yang menginkari

kewajibannya , ia dianggap kafir dan wajib diperangi. Adapun bagi orang yang enggan menunaikan zakat padahal ia berkeyakinan zakat hukumnya wajib ,ia berdosa namun tidak murtad. Berkenaan dengan hokum orang yang enggan

(9)

menunaikan zakat, berikut penjelasannya dalam Fiqhus Sunnah.. Zakat adalah satu kewajiban yang disepakati umat dan sangat masyhur sekali sehingga Bila ada orang yang

menjadikannya sebagai salah satu keharusan agama.

mengingkari kewajibannya maka ia murtad dan wajib diperangi,kecuali bila baru masuk Islam. Bagi orang yang baru masuk Islam, ia dimaklumi kerana tidak tahu hukumnya. Sementara itu , orang yang enggan menunaikan zakatnya, padahal ia berkeyakinan hukumnya wajib, ia berdosa kerana kenggannanya itu. Namun, ia tidak keluar dari Islam. Penguasa harus memungut zakatnya secara paksa dan menghukumnya. Dan jumlah harta yang diambil tidak boleh lelbih daripada ukuran zakat, kecuali menurut Ahmad dan pendapat ulama SyafiI setengah daripada hartanya diambil paksa sebagai hukumannya baginya. Golongan yang menerima adalah seperti berikut : 1.Fakir miskin Mereka adalah orang-orang yang memerlkan bantuan dan tidak memiliki kecukupan. Harus diketahui bahawa tolok ukur yang menjadikan seseorang itu kaya adalah ukuran nishab syarI dan penghasilannya lebih dari kebutuhankebutuhan dasar peribadi dan anak-anaknya. Oleh kerana itu, fakir miskin berhak diberi zakat untuk membantunya terlepas dari belenggu kemiskinan . 2. Amil zakat Amil zakat adalah pengurus zakat yang ditunjuk oleh pemimpin atau wakilnya. Mereka bertugas mengumpulkan zakat dari orang-orang kaya, menjaga, menghitung, dan membahaginya. Amil zakat mencakup para penggembala bintang zakat dan petugas pencatat data zakat. Mereka semua harus muslim dan bukan termasuk golongan haram mendapatkan sedekah,yaitu tidak berasal dari keluarga Rasullulah, tepatnya Bani Hasyim dan Bani Abdul Mutthalib. Beliau meriwayatkan bahawa ia bersama Fadhi bin Abbas pergi menemui ( 10 )

Rasullah lalu salah satunya berkata,Wahai Rasullulah, kami datang agar engkau menugaskan kami mengurus zakat agar biasa mendapat manfaat seperti yang dibayar orang pada umumnya. 3.Muallaf Muallaf adlah orang yang diberi zakat dengan maksud melunakkan hati mereka atau untuk menguhkan hati mereka di atas Islam. Mereka mendapat zakat karena keislaman mereka yang masih lemah atau untk menangkal bahaya dari mereka terhadap kaum muslimin. 4.Budak Budak yang berhak menerima zakat terbahagi menjadi dua macam. Berikut adalah penjelasannya. a. Budak mukatib Mereka adalah budak yang membuat perjanjian dengan tuannya untuk tertentu yang dibayarkan kepada tuannya. Mereka diberi bahagian zakat untuk membantu melepaskan diri dari perbudakan. b. Membeli budak dar uang zakat untuk dimerdekakakn Bahagian ini sudah tidak ada lagi pada masa sekarang. Kini sudah ada aturan dan kesepakatan international khusus yang termasuk dalam kesepakatan tentang tawanan perang. Islam sangat mendukung positif kesepakatan ini dan mengategorikannya sebagai salah satu amalan yang mendekatkan ke surge. 4.Gharim Gharim adalah orang yang menanggung utang dan tidak mampu melunasi. Di antaranya ada yang mengutang untuk keperluan peribadi dan keperluannya bersifat syarI seperti untuk belajar, menikah, berobat, dan ( 11 )

keperluan lain yang bersifat syari. Mereka berhak diberi bahagian zakat untuk melunasi utang. Adapun utang untuk keperluan yang tidak syarI seperti untuk berjudi dan meminum khamer, ini tidak berhak diberi bagian zakat. Ada juga yang menanggung beban utang untuk melerai pertikaian atau untuk mencegah pertumpahan darah. Ammar pernah berkata ,Hammalah adalah beban utang yang ditanggung seseorang dan ia berkewajiban untuk melunasinya untuk diserahkan dalam keperluan memperbaiki hubungan pihak-pihak yang bertikai. Untuk mendapatkan bahagian zakat dalam hal ini tidak diisyaratkan seseorang yang tidak mampu membayarnya. Ia boleh mengambil bagian zakat meski ia memiliki harta untuk melunasinya Ia boleh mendapatkan bahagian zakat sebagai pengganti harta peribadi yang telah ia diserahkan. 6. Fi sabilillah Untuk golongan ini, terdapat perbedaan pendapat dalam penentuan maksud firman Allah. Jumhur ulama berpendapat bahawa yang dimaksudkan adalah perang, dan bahgian sabilillah diberikan kepada para pejuang sukarelawan yang tidak digaji pemerintah. Mereka memiliki jatah zakat yang berhak didapatkan, baik yang kaya mahupun miskin. 7.Ibnu sabil Ibnu Sabil adalah musafir yang berada jauh dari negerinya, kehabisan uang, atau terjadi sesuatu yang menghabiskan seluruh uangnya. Ia berhak diberi bahagian zakat hingga ia sampai ke tujuan. Dalam hal ini, ulama mensyaratkan perjalananny harus dalam rangka ibadah. Bia berjalannya untuk keperluan maksiat, menurut pendapat yang paling kuat tidak berhak diberi bagian zakat,kecuali bila terlihat ketulusan bertobat dan kembali kepada jalan yang lurus. Sebenarnya zakat memiliki keutamaan besar bagi seorang yang ( 12 )

Menunaikannya.

Pengaruh-pengaruh zakat sangat besar dan berguna bagi

individu dan umat, kerana zakat adalah ibadah untuk Allah. Pada kesempatan ini, kita akan mulai membahas keutamaan zakat bagi individu, di antaranya, 1. Mendapat kedudukan tinggi Zakat dapat meningkatkan kedudukan seorang hamba hingga menjadi hamba rabbani. Kedudukan dan derajat tinggi ini disinggung dalam firman Allah 2. Terapi penyakit cinta harta Cinta harta adalah penyakit berbahaya dan kronis. Secara fitrah, manusia diciptakan sangat mencintai harta sebagaimana yang disampaikan Allah dalam surat Al-Fajr: Yaitu,kamu sangat suka menimbun harta dan memilikinya. Demikian pula firman Allah dalam surat Al-Adiyat yang menunjukkan makna tersebut. Cinta harta pada manusia kadang samapi pada batas gila dan ia pun menjadi budak harta, tidak pernah merasa puas meski telah mengumpulkan banyak harta. Hal ini seperti yang disampaikan Nabi. Samapai batas ini, manusia menjadi gudang harta. Semua yang ada dalam benaknya adalah mengumpulkan dan menghitung harta. Akhirnya, firman Allah dalam surat Al-Humazah pun berlaku baginya. 3. Membersihkan jiwa dari penyakit kikir dan bakhil Bila penyakit ini menguasai jiwa seseorang, ia tidak akan mampu melepaskan diri darinya. Penyakit ini akan mendatangkan murka dan kebencian Allah. Harta itu di hari kiamat kelak berubah menjadi lembaran-lembaran tempat pemiliknya dipanggang di neraka Jahanam. 4. Bahagia dunia dan akhirat Bahagian di dunia adalah berupa hartanya bertambah dan berkah, sesbab orang yang menginfakkan sebahagian hartanya akan dilipatgandakan ( 13 )

Allah.

Di samping kebahagiaan dunia, zakat juga sebagai obat untuk

orang yang sakit serta mendatangkan kesihatan dan keselamatan bagi muzakki.. ada kebahagian akhirat adalah berupa penghapusan keburukan dan penambahan kebaikan sebagai bukti kebenaran firman Allah. Di samping itu, zakat merupakan jalan menuju ampunan dan keberuntungan meraih syurga. Bahkan, untuk mencapai tingkatan tertinggi di syurga sperti yang disampaikan Allah dalam firma-nya. Zakat juga menghau keburukan, Nabi bersabda. Para shabat Nabi memahami hal itu seperti yang disebutkan dalam riwayat Suyuthi berikut: Aisyah dan Urwah bin Zubair meriwayatkan,saat Abu Bakar masuk Islam lalu ada seorang meminta-minta, Abu bakar pulang ke rumah dan melihat remahan roti di tangan anaknya, mengambilnya kemudian diberikan kepada orang yang meminta-minta tersebut. 5. Terhindar dari dengki dan dendam orang fakir Iri dan dengki orang fakir ini biasa berubah menjadi sikap permusuhan, berusaha untuk mencuri atau merampas hartanya, bahkan mungkin saja membunuh dan mencuri hartanya. Namun bila orang kaya bersikap lemah embut terhadap orang-orang miskin, berbagi dengan orang-orang fakir, menatap anak-anak yatim dan janda dengan pandangan kasih sayang dan membantu mereka yang memerlukan uluran tangan, sikap ini akan membuatnya dicintai orang-orang fakir.Ia pun merasa aman, tenagn dan tenteram. Ia juga merasa bahawa Allah memberinya harta dan memberinya kuasa untuk mendermakannya dalam kebenaran. 6. Doa untuk muzakki dari orang yang meneriam zakat Orang yang menerima zakat dianjurka mendoakan orang yang meberi zakat dengan mengucapkan seperti yang dijelaskan Ibnu Qudamah.

( 14 )

Penutup Secara kesimpulnnya memabayar zakat adalah satu dari lima rukun Islam. Oleh kerana itu, mengamalkannya adalah sebah kewajiban bagi siapapun yang telah memenuhi persyaratannya. Kerana bersifat wajib, maka bial ada orang yang sengaja untuk menunda atau enggan membayar zakat, dia terancam mendapatkan seksa neraka.. Bahkan, para ulama menyatakan bahawa mereka termasuk dalam golongan orang-orang musyrik yang harus diperangi. Permasalahnnya, tak sedikit dari umat Islam yang belum mengetahui secara jelas perihal zakat, terutama batas minimalnya cara menghitungnya. Biasa jadi kerana ketidaktahuan mereka, harta yang seharusnya telah mencapai nishab tak dikeluarkan zakatnya oleh sang pemilik. Atau, biasa pula si pemilik mengeluarkan zakat dengan sekenanya tanpa berpedoman dari Al-Quran dan Sunnah.

( 15 )