O caminho maniqueu

O estudo da essncia do mal.

Incio Textos Palestras Livros Poesias/Artes/Contos Links preferenciais

Do livro Die

Tempellegende und die Goldene Legende (A Lenda do Templo e a Lenda urea) GA93 Rudolf Steiner, 11 novembro 1904.

O Maniquesmo
Falaremos algo sobre a maonaria, conforme me pediram. Porm no poderemos entender a maonaria, sem antes considerar correntes espirituais anteriores relacionadas a ela de tal maneira que a maonaria, por assim dizer, provm delas. Uma corrente espiritual ainda mais importante que os rosa-cruzes foi o maniquesmo. Portanto, precisamos falar primeiro sobre este movimento muito mais importante, e mais tarde poderemos tambm lanar uma luz sobre a maonaria. O que tenho a dizer sobre isto est relacionado a vrias coisas que tm relao com a vida espiritual presente e

futura. Apenas como introduo, quero apontar que em outra ocasio indiquei o problema Fausto como especialmente importante para a nova vida espiritual para lhes mostrar com isto que, quando nos ocupamos com estas reas, sempre preciso nos relacionar a algo, mesmo que veladamente; por isso tambm foi feita a ligao, no primeiro caderno de Lcifer, do movimento espiritual moderno com o problema Fausto. Assim como eu o coloquei em meu artigo sobre Lcifer, minha aluso ao problema Fausto no foi sem certo embasamento. Para ligar as coisas em questo, precisamos primeiramente partir de uma direo espiritual, que historicamente surgiu por volta do sec. III. a tal corrente espiritual que encontrou em

Sto.Agostinho seu grande opositor, apesar de ter sido seguidor desta corrente, antes de se converter ao catolicismo. Estamos falando do maniquesmo, fundado por uma pessoa que se autodenominava Mani e que viveu por volta do sec. III depois de Cristo. O movimento partiu de uma regio que na poca era dominada pelos reis da sia Menor, ou seja, ela se origina das regies do Oriente Prximo. Este Mani fundou uma corrente espiritual que no incio abrangia uma pequena seita, mas que se transformou em uma poderosa corrente espiritual. Os Albigenses, Valdenses e Ctaros, da Idade Mdia, so a continuao desta corrente espiritual, qual tambm ainda pertencem atravs de um estranho encadeamento de circunstncias a Ordem dos Templrios e a maonaria, a serem discutidos

separadamente. Na verdade aqui onde se encaixa a maonaria, apesar de ter se ligado com outras correntes como, por exemplo, os rosa-cruzes. A histria conhecida, que nos foi contada por Mani, extremamente simples. Conta-se que, nas regies da sia Menor viveu um comerciante que era muito sbio. Ele escreveu quatro obras significativas: primeiramente os Mistrios, em segundo lugar os Capitola, em terceiro lugar o Evangelho e em quarto o Thesaurus. Alm disso, conta-se que ao morrer ele legou estas obras sua viva, que era Persa. Esta viva, por sua vez, as deixou a um escravo, que ela comprou e libertou. Este teria sido o dito Mani, que assim adquiriu sua sabedoria atravs destes escritos, mas que, alm disso, tinha sido iniciado nos Mistrios do

Mitras. Ento ele iniciou este movimento do maniquesmo. Tambm se chama Mani de filho da viva e seus seguidores so os filhos da viva. Mas ele prprio, Mani, se denominava Parcleto, o Esprito Santo prometido por Cristo para a humanidade. Ele dizia ser uma das encarnaes daquele Esprito Santo assim que isso deve ser interpretado; no que ele fosse, dizia ele, o nico Esprito Santo. Ele imaginava que este Esprito Santo aparece em reencarnaes e dizia ser uma destas reencarnaes do Esprito. A doutrina que ele anunciava, foi combatida veementemente por Agostinho, quando este se converteu ao catolicismo. Agostinho confrontava sua viso sobre o catolicismo com a doutrina maniquesta, a qual ele faz representar por uma

personalidade que ele chama de Faustus. Faustus o que luta contra Agostinho. Aqui est a origem do Fausto.....viso do mal...(1) Normalmente se conhece da doutrina maniquesta que ela se diferencia do cristianismo do Ocidente pela sua concepo diferente sobre o Mal. Enquanto o cristianismo catlico da opinio que o Mal parte de uma desero de origem divina, de uma desero de, originariamente, bons espritos de Deus, o maniquesmo ensina que o Mal to eterno quanto o Bem; que no h ressurreio do corpo e que o Mal, como tal, no ter fim. Portanto, no tem comeo, e sim a mesma origem do Bem. E tambm no ter fim. Se voc apreende o maniquesmo desta maneira, ele parece algo radicalmente anticristo e algo

totalmente incompreensvel. Agora vamos examinar o assunto a fundo, atravs das tradies, que devem provir do prprio Mani, e provar do que se trata efetivamente. A lenda do maniquesmo nos fornece um indcio palpvel para esta prova, uma lenda como aquela que lhes contei h pouco tempo sobre o Templo. Todas essas correntes espirituais, relacionadas a iniciaes, expressam-se exotericamente em forma de lendas. S que a lenda do maniquesmo uma grande lenda csmica, uma lenda de feitio sobrenatural. Nela se conta que uma vez os espritos das Trevas queriam atacar o Reino da Luz. Chegaram de fato at as fronteiras do Reino da Luz e quiseram conquistar o Reino da Luz. Mas no conseguiram fazer nada contra o Reino da Luz. Deveriam ento e

aqui est um trao muito profundo, para o qual peo sua ateno ser castigados pelo Reino da Luz. Mas no Reino da Luz no havia nenhum Mal, s o Bem. Portanto os demnios das trevas s poderiam ser castigados com algo de bom. O que aconteceu ento? Aconteceu o seguinte: os espritos do Reino da Luz pegaram uma parte de seu prprio reino e o misturaram com o reino material das trevas. Esta mistura de uma parte do Reino da Luz com o Reino das Trevas fez surgir um elemento fermentativo, que transformou o Reino das Trevas em uma dana catica de rodopio. Este fato trouxe um novo elemento: a Morte. Assim sendo, ele se auto consome continuamente e traz em si o grmen de sua prpria destruio. Conta-se tambm que a espcie humana surgiu por isso ter acontecido. O homem primevo

seria justamente isto que tinha sido enviado pelo Reino da Luz para se misturar ao Reino das Trevas e superar, por meio da Morte, aquilo que no deveria existir no Reino das Trevas. Ou seja, super-lo em si mesmo. O pensamento profundo que est por trs disto que o Reino das Trevas deve ser superado pelo Reino da Luz atravs da brandura e no pelo castigo; no contrariando o Mal, mas misturando-se a ele, para redimir o Mal como tal. Desta maneira, o prprio Mal se redime pelo fato de que uma parte da Luz penetra nele. Isso se baseia na compreenso do Mal, que eu j discuti muitas vezes como compreenso teosfica. O que o Mal? No nada mais do que um Bem na hora errada. Cito um exemplo que j usei em outras vezes: imaginemos

que estamos lidando com um excelente pianista e um excelente tcnico de piano, ambos perfeitos a seu modo. Primeiro o tcnico tem que construir o instrumento e depois entreg-lo ao pianista. Se este ltimo um bom pianista ele vai utilizar o instrumento de acordo, e assim, ambos representam o Bem. Se, no entanto, o tcnico, ao invs do pianista, se pusesse a martelar na sala de concertos, ele estaria no lugar errado. O Bem assim se converteria em Mal. Desta maneira vemos que o Mal nada mais do que o Bem no lugar errado. Se algo - que em determinado momento excepcionalmente bom se detivesse, se tornasse rgido, e em seu percurso prejudicasse o progresso antes alcanado, certamente agora seria algo mau,

porque estaria contrariando o Bem. Imaginemos se as foras condutoras da poca da Antiga Lua - quando estavam completas sua maneira, e finalizaram sua atividade - se imiscussem por mais tempo no desenvolvimento. Naquele instante elas representariam o Mal no desenvolvimento terreno. Desta maneira, o Mal no outra coisa seno o divino, pois no outro tempo a expresso da perfeio e do divino foi aquilo que agora, no tempo presente, (unzeit) o Mal. neste sentido profundo que devemos compreender a concepo maniquesta, que o Bem e o Mal no fundo so da mesma espcie, ou seja, iguais no seu comeo e iguais no seu fim. Se tomarmos esta viso desta maneira, entenderemos o que Mani realmente queria sugerir. Por

outro lado precisamos explicar primeiro porque Mani se denominava filho da viva e porque seus seguidores se denominavam filhos da viva. Se retrocedermos para as pocas mais antigas, anteriores atual raa-raiz, a maneira como o ser humano reconhecia e adquiria conhecimento era outra. Vocs podero ver (pela minha descrio do tempo da Atlntida e agora - quando for lanado o prximo caderno Lcifer - tambm pela descrio da poca da Lemria) que naquela poca estendendo-se em parte at nossa poca - todo o conhecimento era influenciado por aquilo que est acima da humanidade. J mencionei vrias vezes que somente aquele Manu - que ir aparecer na prxima raaraiz ser o verdadeiro irmo dos homens, enquanto que os antigos Manus eram

sobre-humanos, uma espcie de seres divinos. A partir ento a humanidade estar suficientemente madura para ter um Manu humano, que tenha acompanhado todas as etapas desde a metade da poca da Lemria. Afinal, o que vai acontecer durante o desenvolvimento da quinta raa-raiz? Acontecer que esta revelao (a revelao vinda do alto, a conduo da Alma do alto) se retrair pouco a pouco, deixando a humanidade seguir seu prprio caminho de maneira a tornarse seu prprio guia. A alma passou a ser chamada a Me em todas as linhas esotricas (msticas); o orientador o pai. Pai e Me, Osris e Isis, so as duas foras existentes na alma; o orientador, aquele que representa a parte imediatamente divina, este o Pai, Osris. A prpria alma, Isis, que concebe e recebe o

divino espiritual, a Me. Durante a quinta raa-raiz o Pai passa a se retrair. A alma se torna viva precisa se tornar viva. A humanidade est por conta prpria. Ela tem que procurar na prpria alma a luz da verdade, para poder guiar a si prpria. Sempre tudo o que provinha da alma era representado por smbolos femininos. Por isso essa alma existente hoje na forma de grmen, e que estar totalmente desenvolvida futuramente esta alma que se autogoverna, que no tem mais diante de si o fecundador divino - chamada por Mani de viva. E por isso ele se autodenominava filho da viva. Mani o que prepara o tal degrau do desenvolvimento da alma humana que procura sua prpria luz espiritual. Tudo que provem dele foi um apelo prpria luz espiritual da alma e, ao mesmo tempo uma revolta de fato

contra tudo que no proviesse da alma, da sua prpria observao da alma. As belas palavras de Mani, que comovem at hoje e so o leitmotiv de seus seguidores em todos os tempos, dizem: vocs tm que desfazer-se de tudo aquilo que revelao exterior, que vocs adquirem atravs dos sentidos! Vocs tm que desfazer-se de tudo que lhes trazido atravs de autoridade externa; depois vocs tm que amadurecer para olhar para a prpria alma! Agostinho, por sua vez, rechaa o princpio em uma conversa na qual ele se faz de opositor do Faustus maniquesta eu no aceitaria os ensinamentos de Cristo se eles no se baseassem na autoridade da Igreja. Mas o Faustus maniquesta responde: vocs no devem aceitar ensinamento imposto por autoridade; s

queremos aceitar um ensinamento pela liberdade. Isto representa o Aufbumen da luz do esprito atravs de seu autocrescimento, que tambm na lenda de Fausto colocado de uma belssima maneira. Encontramos esta controvrsia tambm em mitos posteriores, da Idade Mdia. De um lado h o mito de Fausto e contrrio a ele h o mito de Lutero. Lutero d continuidade ao princpio autoritrio. Fausto, por sua vez, aquele que se aufbumt, que se apia na luz espiritual interior. Temos no mito de Lutero: ele atira o tinteiro na cabea do diabo. O que se apresenta a ele como Mal ignorado. Do outro lado temos o pacto de Fausto com o Mal. A fasca enviada do Reino da Luz ao Reino das Trevas para, ao penetrar nas trevas, redimilas atravs de si prprias, para

superar o Mal atravs da brandura. Se olharem isto por este ngulo ento tambm vero que esse maniquesmo coincide com a viso que acabamos de abordar sobre o Mal. Como devemos imaginar a atuao conjunta do Bem e do Mal? Devemos explicar atravs da sintonia entre Vida e forma. Como a Vida chega forma? Pelo fato de encontrar uma resistncia; por no se expressar de uma s vez, em UMA figura. Observem como a Vida numa planta digamos o lrio passa de uma forma outra. A Vida do lrio criou, exps, uma forma de lrio. A Vida ultrapassa a forma quando esta forma se expe, passando ao grmen, para mais tarde renascer em uma nova forma, como a mesma Vida. E assim a Vida caminha de forma em forma. A Vida em si no se parece com nada e no poderia

in sich selbst wahrnehmbar ausleben. A vida do lrio, por exemplo, est no primeiro lrio e segue caminhando para a segunda, terceira, quarta, quinta flor. Em toda parte encontramos a mesma Vida, que aparece em uma forma delimitada, expandida qual uma urdidura. Ela aparece em uma forma delimitada porque h um um inibidor dessa Vida flutuante. No haveria forma se a vida no fosse freada, se sua fora, que se expande para todos os lados, no fosse inibida. justamente da Vida que foi sustada o fato em nvel superior parece uma algema que, no grande cosmo, nasce a forma. A Vida presente sempre revestida pela forma da Vida anterior. Vejamos, por exemplo, a igreja catlica. A vida que se desenrolou na igreja catlica desde Agostinho at o sculo XV, era uma vida crist. O

Cristianismo neste contexto a Vida. Sempre surge de novo essa vida pulsante (mstica). A forma, de onde vem a forma? Ela no seno a vida do velho imprio romano. Aquilo que ainda era Vida neste antigo imprio romano petrificou-se em forma. O que antes foi a repblica, depois imprio - tudo o que ali viveu em suas manifestaes exteriores como estado romano repassou sua vida, que se enrijeceu na forma, ao futuro cristianismo, inclusive Roma, como era antigamente a capital mundial do imprio romano. At os prefeitos romanos tiveram sua continuidade nos presbteros e bispos. O que antigamente era Vida tornou-se mais tarde a forma para um patamar mais alto da vida. No assim que acontece s pessoas? O que a vida do ser humano? A fecundao Mana

(2) hoje a vida interior do ser humano, que foi plantada nos meados da poca da Lemria. A forma aquilo que veio como espcie de semente da poca lunar. Na poca da Antiga Lua o desenvolvimento kamico (3) era a Vida das pessoas. Agora ela o envoltrio, a forma. A vida de uma poca anterior sempre se torna a forma de uma poca posterior. No entrelaamento de Vida e forma, surgiu ao mesmo tempo a outra questo: o do Bem e do Mal; pelo fato do Bem de um tempo anterior ter se associado ao Bem de um tempo posterior. Basicamente isto nada mais do que o entrelaamento do desenvolvimento sua prpria represso. Representa tambm a possibilidade de surgir como matria, a possibilidade de surgir na vida exterior. Esta nossa presena humana no mbito da terra-mineral

slida: a vida interior e a vida de tempos passados que se petrificaram em sua forma sustada. Este tambm o ensinamento do maniquesmo sobre o Mal. Se questionarmos, a partir deste ponto de vista: o que afinal Mani pretende e o que significa sua fala ser o Parcleto, o esprito, o filho da viva? Significa nada mais do que seu desejo de preparar a poca na qual a humanidade da 6 raa-raiz ser conduzida por si prpria, pela prpria luz da alma, superando as formas exteriores e transformando-as em esprito. Mani quer dar origem a uma corrente espiritual que v alm dos rosa-cruzes, uma corrente que ultrapasse a dos rosa-cruzes. Essa corrente do Mani tem como meta a sexta raa-raiz, que est sendo preparada desde a fundao do

cristianismo. S na 6 raa-raiz o cristianismo estar trazendo sua essncia tona. S ento que ele estar realmente presente. A vida crist interior, como tal, sobrepuja qualquer forma, tem continuidade atravs do cristianismo exterior e est presente em todas as formas dos diversos credos. Quem procurar a vida crist, sempre a achar. Ele d origem a formas e rompe formas nos diversos sistemas religiosos. No se trata de procurar a semelhana nas formas manifestas, mas sentir o fluxo interior da vida, que est presente em todo lugar, abaixo da superfcie. No entanto o que ainda precisa ser feito chegar-se a uma forma para a vida da 6 raa-raiz. Ela precisar ser criada antecipadamente, porque j precisar existir para que a vida crist possa ser despejada nela. Essa forma dever ser

preparada por pessoas que criaro tal organizao, tal forma, de maneira que a verdadeira vida crist da 6 raa-raiz possa conquistar a seu espao. Esta forma social exterior dever emergir da inteno de Mani, do montinho que Mani prepara. A comunidade dever ser a forma de organizao exterior, na qual a chama crstica poder primeiramente conquistar seu lugar. Com isto pode-se deduzir que esse maniquesmo em primeira instncia almeja sobretudo configurar uma vida externa pura; pois ele dever atrair pessoas que no futuro oferecero um recipiente apropriado. Por isso se deu tanta importncia a uma atitude moral indubitavelmente limpa e pura. Os ctaros formavam uma seita, que surgiu meteoricamente no sculo XII.

Autodenominavamse desta maneira porque ctaros quer dizer os puros. Eram pessoas que teriam que ter seu modo de vida e conduta moral puros. Deviam praticar a catarse exterior e interior, para formarem uma comunidade pura, que fosse um recipiente puro. Isto o que pretende o maniquesmo. Tratase em menor grau de cultivar a vida interior a vida tambm continuar a fluir de outra maneira - mas cultivar em maior grau a forma de vida exterior. Lancemos agora um olhar sobre como sero as coisas na 6 raa-raiz. O Bem e o Mal ainda formaro um contraste, mas totalmente diferente do atual. O que ir surgir para toda a humanidade na 5 era? A fisionomia exterior que cada ser humano apresentar ser uma expresso direta daquilo que o carma fez dele at ento. Na 6 raa-

raiz isto se apresentar no mbito espiritual, como um primeiro sinal deste estado de coisas. Naqueles cujo Carma tem um supervit de mal, o Mal aparecer com maior clareza no mbito espiritual. De um lado haver pessoas de uma grandiosa bondade interior, de uma genialidade em amor e bondade; mas o contrrio tambm existir. O Mal se apresentar como atitude, sem estar encoberto, sem estar oculto, num grande nmero de pessoas. Os maus iro enaltecer o Mal como algo especialmente precioso. J h sinais em algumas pessoas geniais, de certa volpia relacionada ao Mal, ao demonaco da 6 raa-raiz. A besta loira de Nietzsche, por exemplo, um sinal disto. Este puro Mal precisa ser expulso da corrente do desenvolvimento do mundo, tal qual uma escria. Ser expulso

na 8 Esfera. Estamos hoje no limiar de uma poca na qual os bons devero confrontar o Mal com conscincia. A 6 raa raiz ter a incumbncia de inserir novamente o Mal atravs da brandura, tanto quanto possvel, na corrente contnua do desenvolvimento. Ento ter surgido uma corrente espiritual que no combate o Mal, apesar deste atuar no mundo atravs de sua forma demonaca. A conscincia de que o Mal dever ser novamente integrado ao desenvolvimento, ter se fortificado naqueles que forem os sucessores dos Filhos da Viva. Isto no ser superado atravs de luta, somente atravs da brandura. A misso da corrente espiritual do maniquesmo preparar isso firmemente. Esta corrente no perecer - ela atuar nas mais diversas formas. Ela se apresentar com

facetas que alguns podem intuir, mas que no precisa ser dito hoje. Se essa corrente se ocupar apenas em cultivar atitudes interiores, ela no alcanar o que deve alcanar. Ela precisa se expressar atravs da fundao de comunidades que vem como essencial a Paz, o Amor, o no-resistir ao Mal (atravs da luta), e que procuram disseminar estes valores. Essas comunidades precisam criar um recipiente - uma forma - para a vida, que tambm tenha continuidade sem elas. Assim vocs entendero porque Agostinho (o esprito mais significativo da igreja catlica, que elaborou a forma da igreja em seu livro A Cidade de Deus, que conseguiu criar a forma para o presente) precisava ser o maior adversrio da tal forma que preparar o futuro. Dois plos esto frente a

frente: Faustus e Agostinho. Agostinho que constri atravs da igreja, atravs da forma presente; Faustus que quer preparar a compreenso para a forma do futuro, a partir do prprio ser humano. Este o antagonismo que se desenvolve no sculo III e IV depois de Cristo. Ele continua a existir e aparece na luta da igreja catlica contra os templrios, rosa cruzes, albigenses, ctaros, etc. Todos foram exterminados no plano fsico, mas sua vida interior continua atuante. Mais tarde a polaridade se expressa novamente com menos fora, porm ainda intensa em duas correntes nascidas de uma cultura ocidental, o Jesuitismo (Agostianismo) e a Maonaria (Maniquesmo). Os que empreendem a luta de um lado - os catlicos e os jesutas de alto escalo - todos tm

conscincia disto; mas os do outro lado, os que empreendem a luta de acordo com o esprito de Mani, poucos tm conscincia disso; s os mais iniciados tm essa conscincia. Nos sculos posteriores o jesuitismo (agostianismo) e os maons (maniquesmo) encontram-se frente a frente. Estes so os filhos das antigas correntes espirituais. Por isso eles continuam - tanto no jesuitismo quanto na maonaria com as mesmas cerimnias de iniciao das antigas correntes. A iniciao da igreja, no jesuitismo, tem os 4 graus: coadjutores temporales, scholares, coadjutores spirituales, professi. Os graus de iniciao da verdadeira maonaria oculta so semelhantes. Caminham paralelos, mas seguem direes totalmente

diferentes. (1) - NT - no texto original aparece .... (espao)..... (espao), indicando que o estengrafo no conseguiu registrar este trecho. (2) - NT - Mana = fora divina (3) - NT - kama = amor, Eros

Contato: contato@mani.art.br