La diffrence entre le Conseil et la Critique

Par l'Imam Zayn ud-Deen Ibn Rajab al-Hanbali

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Introduction traducteur : Ce livre est une traduction complte du trait classique Al-Farq bayn an-Nasha watTa'yr [La diffrence entre le conseil et la critique] de l'Imam Ibn Rajab al- Hanbali, qu'Allah lui fasse misricorde. Dans ce livre, l'Imam Ibn Rajab aborde quelques manires et caractristiques de la divergence au sein de Ahl us-Sunnah (gens de la Sunnah), en expliquant la diffrence entre le conseil et la condamnation, car ces deux termes sont souvent confondus. L'auteur entre dans le dtail en expliquant les caractristiques de ces deux derniers. Ce trait tablit galement quelques directives pour Ahl us-Sunnah dans leurs critiques et leurs rfutations. Il faut noter, comme l'auteur le dclare, que ce trait ne s'applique que pour Ahl us-Sunnah, et non aux innovateurs et aux gens de passions.

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Introduction

Au Nom d'Allah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux. Toute la louange est Allah, Seigneur des Mondes, que Sa prire et Ses Salutations soient sur celui qui craint le plus Allah, le sceau des prophtes (Muhammad -salla Allahou alayhi wa salam-), sa famille, ses compagnons et tous ceux qui les ont suivi dans le bien, jusqu'au Jour Dernier. Voici quelques paroles rsumant et regroupant ce qui a trait la diffrence entre conseiller et condamner. Ces deux termes sont presque synonymes dans le sens o il sagit de dire au sujet d'une personne ce quelle naimerait pas que lon dise delle. Cependant, la diffrence entre les deux peut tre mal comprise par nombre de gens. Et Allah est Celui qui garantit la bonne comprhension. Sache que dire au sujet d'une personne ce qu'elle n'aimerait pas entendre (la concernant) est interdit, si cest dans le seul but de la rabaisser et dafficher ses fautes et ses dfauts.1 Cependant, s'il y a dans cette mention (du dfaut), un bnfice pour la masse des Musulmans surtout pour certains d'entre eux et que le but derrire cela est datteindre ce bnfice, alors cela n'est pas interdit, mais plutt recommand. Les savants du Hadith ont confirm cela dans leurs livres sur le sujet du Jarh watTa'dl 2 en dclarant qu'il y a une diffrence entre critiquer les rapporteurs de hadith, et la mdisance. Ils ont galement rfut ceux qui assimilent ces deux termes, parmi les fervents adorateurs, ou ceux qui ne possdent pas beaucoup de science.3 De plus, il n'y a aucune diffrence entre : 1 - Critiquer les narrateurs d'un des savants du hadith (huffdh) et distinguer ceux dont les narrations doivent tre acceptes et celles qui ne le sont pas.

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C'est une condition trs importante, il faut la retenir. Note du traducteur : Al Jarh wat-Ta'dil est la science islamique qui dtermine ceux dont les rapports et les tmoignages doivent tre accepts et ceux qui ne le sont pas. Ceux qui entrent dans la catgorie Al-Jarh sont ceux qui sont critiqus et discrdits, comme les narrateurs faibles, les menteurs etc. Ceux qui entrent dans la catgorie de At- Ta'dl sont ceux qui ont reu l'approbation des savants et qui sont considrs comme dignes de confiance dans la parole et dans la narration. 3 Note du traducteur : Ce n'est pas une critique l'encontre de ceux qui sont constamment dans l'adoration, mais c'est une mise en garde contre ceux qui pourraient tre tromps par leur apparence. En effet, il arrive souvent que lorsque des gens voient une personne qui excde dans l'accomplissement des actes d'adoration, ils supposent automatiquement qu'il est vers dans la science. Mais la plupart du temps, ce n'est pas le cas, donc on doit faire attention car il existe bien une diffrence entre le 'lim (savant) et le 'bid (adorateur), comme le Prophte sallallahu alayhi wa sallam a dit : La supriorit du savant sur l'adorateur est comme la supriorit de la lune sur tous les autres astres. (Abu Dawud : 3641, At-Tirmidhi : 2683 et d'autres).

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2 - Montrer l'erreur de celui qui s'est tromp dans la comprhension des sens du Livre et de la Sunnah, en donnant des interprtations errones, et qui s'est attach quelque chose de faux. Ceci afin que cette personne ne soit pas suivie dans la faute commise. Les savants sont galement unanimes sur la permission de faire cela (la clarification). C'est pourquoi nous trouvons que leurs livres sur les nombreuses sciences de la religion, comme le tafsr (exgse du Saint Coran), l'explication du hadith, le fiqh (jurisprudence), la divergence entre les savants etc., contiennent beaucoup d'arguments et de rfutations des dclarations de ceux dont les paroles ont t rendues faibles parmi les savants du pass et du prsent, parmi les Sahabah (compagnons), les Tabi'in (gnration qui les a suivi), et ceux qui vinrent aprs eux. Aucun des gens de science n'a dlaiss ce principe. Et aucun na prtendu, dans sa rfutation, vouloir dnigrer, rabaisser ou diffamer les individus dont les paroles ont t rfutes. A moins que l'auteur (qu'il a rfut) fasse partie de ceux dont la parole tait vulgaire et qui affichaient de mauvaises manires en s'exprimant. En ces circonstances, sa vulgarit et son vice sont dnoncs, en dehors de sa rfutation et de son opposition envers lui, en se basant sur des arguments religieux solides et des preuves irrfutables. La raison de tout cela est lunanimit des savants de cette Religion sur la volont dexposer la vrit qu'Allah a envoye par Son prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, afin que toute la religion soit purifie pour Allah (Seul) et pour que Sa parole soit la plus haute. De plus, ils admettent tous que lacquisition de la totalit de la science, sans en ngliger quelque partie que ce soit, est un niveau qu'aucun d'entre eux n'a et ne prtend avoir atteint, que ce soit les savants du pass ou du prsent. C'est pourquoi, les Imams des Salaf (Pieux Prdcesseurs) ceux dont la science et les mrites sont reconnus par tous acceptaient la vrit de la part de qui que ce soit, mme si cette personne tait jeune.4 Et ils exhortaient leurs collgues et disciples accepter la vrit si elle se trouvait chez autres queux. Un exemple de cela peut tre trouv dans la parole de 'Umar -quAllah lagre- lorsqu'il pronona son opinion concernant la dot de la femme. Une femme lui rpondit en rcitant la Parole d'Allah : Si vous voulez substituer une pouse une autre, et que vous ayez donn l'une un qintr, n'en reprenez rien. Quoi! Le reprendriez-vous par injustice et pch manifeste ? [an-Nisaa, 20]

Voir l'histoire de Al-Hafidh Ad-Daraqutni qui a corrig Al-Hafidh, Al-Imam Ibn Al-Anbari quand il tait jeune. Et il (Ibn Al-Anbari) tait un Imam g et respect, mais il a quand mme accept une correction de sa part. Cette histoire se trouve dans Tarikh Baghdad (3/183).

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Aprs cela, 'Umar revint sur son opinion et dit : Une femme a dit vrai et un homme s'est tromp. 5 Il a galement t rapport qu'il a dit : Tout le monde a plus de comprhension dans le Fiqh que 'Umar. 6 Quelques savants clbres disaient sur le fait de se forger une opinion sur une question : Ceci est notre opinion, celui qui nous apportera un avis meilleur, nous l'accepterons (de lui). L'Imam Al-Shfi'i -quAllah lui fasse Misricorde- tait trs rigoureux dans cette comprhension, ainsi, il incitait ses compagnons suivre la vrit et accepter la Sunnah si elle leur apparaissait contradictoire leurs (propres) opinions. Il les encourageait jeter leur avis contre le mur (les abandonner). Il disait dans ses ouvrages : Il n'y a aucun doute que vous y trouverez (dans mes opinions) ce qui contredit le Livre et la Sunnah, car Allah, Le Plus Haut, a dit : Ne mditent-ils donc pas sur le Coran ? S'il provenait d'un autre qu'Allah, ils y trouveraient certes maintes contradictions ! [an-Nisaa, 82] Et qu'y a-t-il de plus loquent que sa parole : Aucun n'a dbattu avec moi sans que je n'ai remarqu que la vrit se manifestait aussi bien sur ma langue que sur la sienne. Cela indique que son intention n'tait que de montrer la vrit, mme si elle se manifestait sur la langue d'un autre que lui, parmi ceux avec qui il a dbattu ou qui ont diverg avec lui. Quiconque possde ce type de comportement, alors il ne dtestera pas voir son opinion rfute, ou que sa contradiction avec la Sunnah soit montre, que ce soit durant sa vie ou aprs sa mort. C'est la voie que les savants de l'Islam du pass et du prsent ceux qui en sont les protecteurs et qu'ils s'efforcent d'lever utilisaient pour "parler" des gens. Ils ne dtestaient pas recevoir un avis (diffrent du leur) de la part de ceux qui les contredisaient avec une preuve qu'on leur prsentait. Ceci, mme si cette preuve n'tait pas forte, ils l'acceptaient et abandonnaient leur preuve pour celle-ci (qui leur avait t prsente). C'est pourquoi l'Imam Ahmad mentionnait Ishq bin Rahawayh -quAllah leur fasse Misricorde- en le louant et le recommandant. Et il disait : Mme sil diverge sur quelques questions, de toute manire, les gens ne cesseront d'tre en divergence entre eux. Ou une autre parole du mme sens. Et on lui prsenta plusieurs fois les paroles de Ishq et d'autres Imams, ainsi que les sources partir desquelles ils avaient forg leurs opinions, il ntait pas d'accord avec eux, mais il ne rejetait pas leurs avis et leurs argumentations, mme s'il ne les approuvait pas.

Rapport par Abu Ya'la dans son Musnad ul-Kabir partir d'une chane de Mujalid bin Sa'id qui est trs faible. Al-Bayhaqi l'a aussi rapport et sa chane de narration est interrompue. 'Abd ur-Razzaq l'a galement rapport et dans sa chane il y a Abul 'Ujfa As-Sulami qui est faible aussi. Voir Al-Maqasid ul-Hasanah (p.320). 6 Voir l'histoire prcdente.

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L'Imam Ahmad -quAllah lui fasse Misricorde- apprciait ce qui tait rapport de Htim alAsam, lorsqu'on lui dit : Tu n'es pas Arabe et tu ne parles pas avec loquence, pourtant personne ne dbat avec toi sans que tu ne le fasses taire. Comment prends-tu le dessus sur tes adversaires ? Il rpondit : Par trois choses : Je suis heureux lorsque mon opposant dit vrai, et je m'attriste lorsqu'il se trompe. Je retiens ma langue face lui, de peur que je ne dise quelque chose qui le blesserait. ou une parole du mme sens alors Ahmad a dit : Que cet homme est sage ! Donc, rfuter des opinions faibles et montrer la vrit en considrant ce qui lui est oppos, en se basant sur des preuves lgifres, ne font pas partie de ce que ces savants rprouvent, mais de ce qu'ils apprcient, et ils recommandent et louent ceux qui le font. Cela n'entre donc absolument pas dans la catgorie de la mdisance. Mais supposez que quelqu'un dsapprouve que soit dnonce son erreur contraire la vrit. Dans ce cas, il n'y a aucune considration avoir pour cette dsapprobation, car rprouver que la vrit soit montre, si elle est en opposition l'avis de l'individu, ne fait pas partie des choses louables. C'est plutt une obligation pour le Musulman d'aimer que la vrit soit clarifie et que les Musulmans soient mis au courant, quelle soit conforme ou contraire son avis personnel. Cela fait partie du conseil sincre (nasihah) envers Allah, Son Livre, Son Messager, Sa Religion, les dirigeants et la masse des Musulmans. Et ceci, en fait est lessence mme de la Religion, comme le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- nous en a informs.7 Quant au fait de dnoncer une erreur d'un savant qui s'est tromp dans le pass, si la personne adopte un bon comportement dans ses paroles et perfectionne sa rfutation et sa rpartie, alors il n'y a aucun mal et il ne sera pas blm. Si cela se passe mal, alors il n'a pas commis de pch non plus. Lorsque les Salafs entendaient une parole qu'ils rprouvaient, ils disaient : Cette personne n'a pas dit vrai. Cet exemple est tir de la parole du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- : Abu As-Sanbil n'a pas dit vrai. 8, lorsqu'il apprit qu'il avait mis le jugement selon lequel une femme, dont le mari tait dcd alors qu'elle tait enceinte, n'avait pas le droit de se marier avant quatre mois et dix jours (aprs la mort de son poux).9 Les Imams vertueux taient trs rigoureux dans le rejet des opinions faibles de savants. Ils les ont rfutes avec le meilleur degr de rfutation, comme l'Imam Ahmad avait critiqu Abu Thawr et d'autres pour leurs opinions faibles et isoles. Et il tait trs svre dans sa rfutation.

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Rapport par Muslim, Abu Dawud, An-Nasai et dautres.. Rapport par Boukhari et Muslim. 9 La 'iddah (priode de viduit) avant que la femme puisse se remarier est de quatre mois et dix jours. Mais si elle est enceinte, sa 'iddah est ce qui vient en premier entre les deux les quatre mois et dix jours ou le jour de son accouchement. Donc si elle accouche avant que les quatre mois soient couls, alors le temps de son accouchement est prioritaire, et elle est autorise se remarier.

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Tout cela est de l'ordre de l'apparent, quant ce qui ne lest pas, si le but est seulement de montrer la vrit afin que les gens ne tombent pas dans lerreur cause des paroles d'une personne qui s'est trompe dans ses opinions, alors il n'y a aucun doute que cette personne sera rcompense selon cette intention et qu'avec cet acte et cette intention, il rentre dans la catgorie de ceux qui conseillent pour Allah, Son Messager, les dirigeants et la masse des Musulmans. Ceci, que la personne qui dnonce l'erreur soit jeune ou ge. Nous avons un exemple de rfutations de savants lencontre dIbn 'Abbas -quAllah lagre, dont certaines positions avec lesquelles il stait marginalis, avaient t rejetes par les savants, comme [sa position concernant] al-mut'ah (mariage temporaire), as-sarf (le troc), les deux 'Umrah et d'autres Nous pouvons galement citer l'exemple de ceux qui ont rfut l'opinion de Sa'id Ibn AlMusayyib qui permet la femme qui a t divorce trois fois (de se remarier avec son expoux) si elle sest marie avec un autre seulement avec le contrat (de mariage)10, et d'autres avis qui contredisent la Sunnah fermement tablie. Il y a aussi des savants qui ont contredit Al-Hasan sur son avis selon lequel une femme peut ne pas faire le deuil de son mari dcd, d'autres qui rfutrent 'Ataa pour son autorisation du prt de soulagement 11, Tawous dans beaucoup de questions avec lesquelles il diverge des savants, et d'autres envers lesquels les Musulmans sont unanimes quant leur guide, leur science, et leur respectabilit. Et aucun savant na dnigr ni na rabaiss ceux qui ntaient pas du mme avis queux et leurs semblables. Les Livres des savants musulmans du pass et prsent, comme les livres de Al-Shafi'i, Ishq, Abu 'Ubayd, Abu Thawr et les savants du Hadith et du Fiqh qui leur ont succd, contiennent beaucoup dexpositions de ces opinions. Et si nous devions les mentionner, cela prendrait beaucoup de temps. Mais si l'intention de celui qui rfute est de dnigrer celui qui est rfut et de le rabaisser en montrant son ignorance et son manque de savoir, alors cela est interdit, que la rfutation soit faite en prsence de l'intress ou en son absence, durant sa vie ou aprs sa mort. Cela rentre dans la catgorie des actes condamns par Allah tala dans Son Livre et Il menace celui qui le commet, pour sa diffamation et sa mdisance. Cela est aussi concern par la parole du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- : vous qui croyez avec vos langues mais pas avec vos curs ! Ne causez pas de tord aux Musulmans et ne recherchez pas leurs fautes, car celui qui cherche leurs erreurs,

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Lorsqu'une femme est divorce trois fois par son poux, il ne peut se remarier avec elle sauf si elle se marie avec un autre, qu'elle a des rapports avec lui, puis qu'elle soit divorce par lui. C'est seulement aprs cela, que son premier mari lui est permis. L'avis faible mentionne que la femme qui a t divorce trois fois, pour qu'elle lui soit halal de nouveau, elle doit juste se remarier avec un autre homme, sans avoir de relations avec lui (i.e. seulement avec le contrat de mariage), et se faire divorcer par lui. Et Allah sait le mieux. 11 NDT : il sagit de irat ul-furj, pratique shiite, i.e. que lhomme peut prter sa femme ou son esclave un autre homme qui fait ce quil dsire avec elle.

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Allah recherchera ses erreurs, et celui dont Allah cherche les fautes, Il l'humiliera, mme s'il les a commises dans l'intimit de sa propre maison. 12 Toutes ces paroles concernent les savants qui servent de rfrences dans la Religion, quant aux gens de l'innovation et de l'garement, et ceux qui imitent les savants mais n'en font pas partie, alors il est permis de dnoncer leur ignorance et de montrer leurs dfauts dans le but d'avertir ceux qui les suivent.13 Cependant, ce point est en dehors du sujet. Et Allah sait le mieux.

Les Diffrentes formes du Conseil

Si l'on sait d'une personne que, par sa rfutation, elle a pour but le conseil sincre envers Allah et Son Messager, alors elle doit tre traite avec respect, gentillesse et admiration, comme ce fut le cas pour tous les grands savants de lIslam, dont les exemples ont t cits prcdemment, ainsi que ceux qui les ont suivi dans le bien. Mais si l'on sait que cette personne dsire injustement le rabaissement, la calomnie et l dvoilement des fautes dune personne, alors elle mrite d'tre confronte une action disciplinaire afin de le dissuader, lui et ses semblables d'accomplir ces actes abjects et interdits. Et parfois, l'intention peut tre connue par la reconnaissance et laveu de celui qui rfute, et parfois par des soupons soulevs par ses actes et ses paroles. Donc celui qui est connu pour sa science, sa religion, son respect et son estime pour les savants de lIslam, il n'effectuera pas la rfutation (radd) et la dnonciation de l'erreur sans que ce soit d'une manire approuve par les savants. Quant aux livres et travaux de recherches, il est obligatoire de comprendre les paroles de l'auteur selon son intention originelle14. Et quiconque comprend ses paroles d'une autre manire alors que sa condition est ce qui a t cit (comme bien) alors il fait partie de ceux qui pensent du mal et souponnent ceux qui sont innocents. Et cela fait partie des types de soupons qu'Allah et Son Messager -salla Allahou alayhi wa salam- ont interdits. Il est dont concern par la parole d'Allah -salla Allahou alayhi wa salam- : Et quiconque acquiert une faute ou un pch puis en accuse un innocent, se rend coupable alors d'une injustice et d'un pch manifeste. (An-Nisaa, 112)

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Rapport Abou Yala, Abou Nuaym, Abou Dawoud, Thirmidhi, Baghawi.. C'est un point important que l'auteur mentionne avant d'aller plus loin dans son livre, car il ne veut pas que ses lecteurs pensent que ce trait concerne les innovateurs. Mais, comme il le dit, la question doit tre rendue publique pour qu'ils soient abandonns et rejets. La discussion ici ne s'applique pas eux et ne peut tre utilise pour les dfendre. 14 C'est--dire : qu'il dsire la guide et le bien.
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Ceci, car souponner une personne qui ne manifeste aucun signe de mal, est une chose qu'Allah et Son Messager ont interdite, puisque celui qui a de telles penses combine une faute et un pch ainsi que le fait daccuser une personne innocente de cela. Il est encore plus concern par cette menace si apparaissent en lui (celui qui a des penses souponneuses) des signes de mal, comme l'injustice, l'hostilit, le peu de pit, une mauvaise langue, la mdisance et la calomnie excessives, lenvie des gens qui Allah a accord Sa faveur et Sa misricorde, et un fort attachement la comptition pour obtenir une position d'autorit avant un certain temps. Donc si ces caractristiques, que n'agrent pas les gens de science et de la foi, sont reconnues chez une personne, alors il ne pense que du mal des savants. Et si l'une de leurs rfutations est base selon le deuxime cas mentionn15, il mrite d'tre considr avec mpris. Et celui qui ne possde aucun des signes qui montrent un problme particulier, alors c'est une obligation de prendre et d'accepter ses paroles de la meilleure manire, et il n'est pas permis de les prendre d'une manire ngative. 'Umar -quAllah lagre- a dit : N'aie pas de penses suspectes cause d'un mot prononc par ton frre, mais essaye de n'y trouver que le bien. 16

Comment conseiller ?
Dans ce chapitre nous discuterons de la situation d'un homme face qui l'on dit une chose qu'il n'aime pas [entendre]. Si cela est fait avec l'intention sincre de le conseiller, alors c'est une bonne chose. Certains Salafs disaient certains de leurs frres : "Ne me conseille pas tant que tu ne me diras pas en face ce que je dteste [entendre]." Donc lorsqu'une personne informe son frre d'un dfaut pour qu'il s'en loigne, c'est une bonne chose que d'tre inform de ses dfauts afin de s'en excuser, si excuse il y a. Mais si ce conseil est effectu avec la [seule] intention de le blmer cause d'un pch [qu'il aurait commis], alors cela est rprhensible et condamnable. Une personne interrogea un des Salafs : "Aimerais-tu que quelqu'un t'informe de tes dfauts ?" Il rpondit : "S'il fait cela dans l'intention de me blmer, alors non." Blmer et condamner une personne pour un pch qu'elle a commis est interdit. Le Prophte salla Allahou alayhi wa salam- a interdit la condamnation d'une femme fornicatrice, mme s'il a ordonn qu'elle soit flagelle17. Elle est donc fouett conformment aux peines religieuses (hudd), mais elle nest pas condamne pour son pch, et elle nest pas blme non plus pour cela.

15 16

C'est--dire qu'il dsire injustement afficher les erreurs et rabaisser. Rapport par Ahmad dans Az-Zuhd, comme cit par As-Suyouti dans Ad-Durr ul-Mandhoor (6/92). 17 Rapport par Boukhari et Muslim.

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Il est rapport par al-Tirmidhi18 et d'autres un hadith marfu 19 : "Celui qui condamne son frre pour un pch (qu'il a commis) ne mourra pas avant qu'il l'ait commis lui-mme." Le hadith fait rfrence un pch dont la personne s'est repentie. Al-Fudayl a dit : Le croyant cache [le pch de son frre] et le conseille, alors que le dbauch (al-fjir) le diffame et le condamne. C'est ce qu'a mentionn Al-Fudayl comme caractristiques du conseil et de la condamnation ; le conseil tant li au secret tandis que condamner est li la diffamation. On disait : " Celui qui commande son frre [ faire le bien] au dbut d'une runion, alors il l'a condamn." (Ou une autre parole du mme sens) Les Salafs n'aimaient pas qu'ordonner le bien et interdire le mal soit fait de cette manire. Ils prfraient que cela soit fait en priv entre la personne qui ordonne et celle qui est ordonne, car c'est une des caractristiques du conseil sincre. Ceci car celui qui conseille na pas pour but de rpandre et de rendre publiques les fautes de la personne conseille, son intention est plutt de mettre fin au mal dans lequel il est tomb. Rpandre et exposer les fautes d'une personne fait partie de ce qu'Allah et Son Messager -salla Allahou alayhi wa salam- ont interdit. Allah dit : Ceux qui aiment que la turpitude se propage parmi les croyants auront un chtiment douloureux, ici-bas comme dans l'au-del. Allah sait, et vous, vous ne savez pas. Et n'eussent t la grce d'Allah sur vous et Sa misricorde et (n'et t) qu'Allah est Compatissant et Misricordieux... [An-Nr : 19-20] Les hadiths concernant le bien dans le fait de dissimuler les fautes des autres sont nombreux. Certains savants disaient ceux qui ordonnaient le bien : "Efforce-toi de cacher les fautes des pcheurs, car les exposer montre une faiblesse en Islam. Ce qui mrite le plus d'tre dissimul sont les fautes d'autrui." C'est pour cette raison que rpandre les actions indcentes d'une personne est li la condamnation. Ces choses font parties des caractristiques des dbauchs [fujjr] car le dbauch n'a pas l'intention de mettre fin une faute, ni de faire viter au croyant une erreur ou un dfaut. Mais son seul but est de rpandre et de rendre publiques les dfauts de son
Au n 2507 d'aprs Mu'adh -quAllah lagre-. Ibn 'Adiyy l'a galement rapport dans al-Kamil (6/2181), al-Khatib dans Tarikh Baghdad (2/339) et al-Zabidi ajouta qu'on peut aussi le trouver dans as-Samat de Ibn Abid-Duniya et al-Ghibah, et par al-Baghawi. Il y a deux dfauts dans sa chane de transmission. Le premier est que Khalid bin Ma'dan n'a jamais rencontr Mu'adh et le deuxime est que Muhammad bin al-Hasan bin Yazid est trs faible. Cela est mentionn par al-Dhahabi dans al- Mizan (3/515), il a cit ce hadith comme exemple. As-Saghani a galement mentionn ce hadith dans al-Mawdu'at (n.58). 19 lev = forme de hadith qui remonte jusqu'au Prophte -salla Allahu alayhi wa sallam18

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frre croyant, ainsi que de porter atteinte son honneur. C'est lui qui initie cela et le rpte. Et son intention est de rabaisser son frre croyant en montrant ses dfauts aux gens, afin qu'il subisse un prjudice dans ce monde. Mais en ce qui concerne le conseiller sincre [an-nsih], son but en faisant cela est de retirer les fautes de son frre et de l'aider les viter. C'est ce qu'Allah Le Plus Haut, a dit au sujet de Son Messager -salla Allahou alayhi wa salam- : Certes, un Messager pris parmi vous, est venu vous, auquel psent lourd les difficults que vous subissez, qui est plein de sollicitude pour vous, qui est compatissant et misricordieux envers les croyants. [At-Tawba, 128] Et Il a dcrit ses Compagnons en disant : Muhammad est le Messager d'Allah. Et ceux qui sont avec lui sont durs envers les mcrants, misricordieux entre eux. [Al-Fath, 29] Et Il a dcrit les croyants avec les qualits de patience, dencouragement la misricorde [entre eux]. Mais ce qui conduit le dbauch propager le mal et de rabaisser [son frre] est la force et la duret, son amour de la mchancet envers son frre et de lui inflig du mal. Ce sont les caractristiques de Shaytn, celui qui embellit aux fils d'Adam la mcrance, la dbauche et la dsobissance, afin qu'ils fassent partie des habitants de l'Enfer, comme Allah dit : Le Diable est pour vous un ennemi. Prenez-le donc pour un ennemi. Il ne fait qu'appeler ses partisans pour qu'ils soient des gens de la Fournaise. [Al-Ftir, 6] Et Il dit, aprs nous avoir racont l'histoire de Ibls lorsqu'il tait avec le prophte d'Allah Adam -alayhis-salm-, et qu'il l'a tromp au point que cela le fit sortir du Paradis : enfants d'Adam! Que le Diable ne vous tente point, comme il a fait sortir du Paradis vos pre et mre, leur arrachant leur vtement pour leur rendre visibles leurs nudits. [Al-A'rf, 27] Il y a donc une nette diffrence entre celui dont l'intention est de conseiller (nasha) et celui dont le but est dhumilier (fadhha) ! Et personne ne confond ces deux types de personnes, sauf celui dont la raison nest pas saine.

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Le Chtiment
Le Chtiment de celui qui rpand les mauvaises actions de son frre croyant, recherche ses fautes et expose ses dfauts, est qu'Allah cherchera ses propres fautes et l'humiliera (en les exposant), mme s'il les a commises en priv, dans sa propre maison. Ceci est bas sur ce qui a t rapport du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- selon plusieurs versions, et l'Imam Ahmad, Abu Dawud et At-Tirmidhi l'ont transmis partir de nombreuses voies de narration. [29] At-Tirmidhi a transmis un hadith rapport par Wathilah ibn al-Aqsa, du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- qui a dit : Ne te rjouis pas du malheur [pch] de ton frre, ou Allah lui pardonnera et t'prouvera avec ce mme pch. 20 Et il (At-Tirmidhi) a dit que c'est un hadith hasan gharib. Il a galement rapport le hadith de Mu'adh -quAllah lagre- dans une forme marfu' : Celui qui condamne son frre cause d'un pch (qu'il aurait commis) ne mourra pas avant de l'avoir commis (lui-mme). Sa chane de narration est munqati' (interrompue). Al-Hasan (Al-Basri) a dit : On disait : 'Quiconque condamne son frre pour un pch dont il s'est repenti, ne mourra pas avant qu'Allah l'ait prouv (avec ce pch). [31] Et il est rapport du hadith d'Ibn Mas'ud -quAllah lagre- avec une chane de narration qui contient une faiblesse : Le malheur est li aux paroles. Si un homme condamne un autre en disant qu'il a t allait par une chienne, alors celui (qui a dit cela) sera galement allait par cette chienne. 21 Une parole du mme sens a t rapporte par un groupe parmi les Salafs. Et lorsque Ibn Sirin n'arriva pas rembourser une dette, et qu'il dut aller en prison cause de cela, il dit : J'ai conscience du pch (que j'ai commis) par lequel il m'arrive cela : j'ai condamn un homme il y a quarante ans en lui disant " toi qui est ruin" [Y muflis]

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At-Tirmidhi l'a rapport au numro 2507 et sa chane est Al-Qasim bin Umayyah Al-Hidhaa. Ibn Hibban l'a mentionn dans Al-Majruhin (2/213) et a dit : "C'est un shaikh qui a rapport de Hafs bin Gayyath beaucoup de narrations faibles et tranges. Il n'est pas permis de l'utiliser comme support lorsqu'il est seul (dans sa narration)." Puis il a rapport ce hadith de lui et l'a comment en disant : "Il n'y a aucune source pour cela dans les paroles du Messager d'Allah salla Allahu alayhi wa sallam. "Je dis : Ce hadith a t rapport par At-Tabarani dans Al-Kabir (22/53), et beaucoup d'autres 21 Rapport par Abu Nu'aym dans Akhbar Asbahan (2/83, Al-'Ajaluni dans Kashf ul-Khufaa (2/343) et beaucoup d'autres

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La Critique
Parmi les caractristiques les plus videntes de la critique on trouve : dnoncer le mal d'une personne et le propager sous le prtexte du conseil, prtendant que seuls ces dfauts le poussent faire cela, d'une manire gnrale ou particulire. Mais en fait, son vritable but n'est que de le condamner et de lui causer du tord. Il fait donc partie des frres hypocrites, qu'Allah a dnigrs dans Son Livre de nombreux endroits. En effet Allah tala a dnonc ceux qui montrent une bonne action ou parole l'extrieur, alors qu' l'intrieur, ils ont l'intention d'atteindre un but malfaisant. Et Il a considr cela comme une des caractristiques de l'hypocrisie, comme cit dans Surat Al-Baraa22 dans laquelle Il humilie les hypocrites en dnonant leurs attributs insidieux : Ceux qui ont difi une mosque pour en faire (un mobile) de rivalit, d'impit et de division entre les croyants, qui la prparent pour celui qui auparavant avait combattu Allah et son Envoy et jurent en disant: "Nous ne voulions que le bien!" (Ceux-l), Allah atteste qu'ils mentent. [At-Tawbah : 108] Et Allah dit : Ne pense point que ceux-l qui exultent de ce qu'ils ont fait, et qui aiment qu'on les loue pour ce qu'ils n'ont pas fait, ne pense point donc, qu'ils trouvent une chappatoire au chtiment. Pour eux, il y aura un chtiment douloureux! [Aal-Imran : 188] Ce verset fut rvl pour les Juifs lorsque le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- les interrogea sur une chose qu'ils gardrent secrte, en lui rpondant par autre chose tout en lui faisant croire qu'ils avaient rpondu sa question. Puis ils demandrent sa reconnaissance et se rjouirent de ce qu'ils avaient gagn en dissimulant cela et parce qu'il -salla Allahou alayhi wa salam- les avait interrogs. C'est ce que dclare Ibn Abbas -quAllah lagre- dans son hadith rapport dans les deux Sahih et d'autres.23 Abu Sa'id Al-Khudri -quAllah lagre- a dit : Il y avait un groupe d'hommes parmi les hypocrites qui, lorsque le Messager d'Allah -salla Allahou alayhi wa salam- partait en expdition militaire, s'abstenaient de l'accompagner. Et ils taient satisfaits de s'opposer au Messager d'Allah -salla Allahou alayhi wa salam- en restant (au lieu daller combattre). Et quand le Messager d'Allah -salla Allahou alayhi wa salam- revenait, ils lui prsentaient des excuses et lui juraient. Ils aimaient tre lous pour ce qu'ils navaient pas fait, alors ce verset fut rvl. 24

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Il s'agit de la Sourate (9) At-Tawbah. Rapport par Boukhari, Mouslim, Ahmed et Ibn Jarir. 24 Rapport par Al-Bukhari (8/233), Muslim (17/123) et Ibn Jarir (4/205). Il faut noter que Al-Hafidh Ibn Hajr a mentionn dans Al-Fath (9/301) qu'il est possible de combiner ces deux causes de rvlations dans ces deux hadith pour cette ayah, en disant qu'elle fut rvle l'gard de ces deux groupes (les Juifs et les hypocrites).

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Ces caractristiques sont donc celles des Juifs et des hypocrites. C'est le fait qu'une personne affiche un acte ou une parole en apparence, tout en se faisant passer comme quelqu'un de bien, mais son intention est d'accomplir un but mauvais. Il est donc lou pour le bien qu'il a manifest en apparence, tout en atteignant par cela un but mauvais qu'il dissimule intrieurement. Et il se plait des louanges qu'il reoit pour sa bonne apparence, alors qu'en fait, il est mauvais l'intrieur, et il est satisfait lorsque son but mauvais est atteint. Le bnfice est donc parfait pour lui et son plan est achev grce cette tromperie ! Quiconque dont le seul souci est ce comportement, est concern par la menace de ce verset, il sera donc puni d'un terrible chtiment. Un exemple : lorsque quelqu'un souhaite diffamer un homme, le rabaisser en exposant ses fautes pour que les gens s'loignent de lui. Il fait cela soit parce qu'il aime lui causer du tord, cause de sa haine envers lui, ou parce qu'il le craint cause d'une rivalit qui existe entre eux dans les biens, le commandement, ou d'autres causes blmables. Il n'a donc pas trouv d'autre moyen d'atteindre son but qu'en le rabaissant publiquement en prtextant une raison religieuse, par exemple un savant a rfut une opinion faible parmi les nombreuses connues chez un savant rput. Cet individu mauvais rpand cela parmi les gens qui respectent ce savant, en disant : "Cette personne (qui a fait cette rfutation) dteste ce savant, il ne fait que le rabaisser et le critiquer." Donc en faisant cela, il (l'individu mauvais) trompe tous ces gens qui tiennent ces savants en estime, en leur faisant croire que cette rfutation est issue de la haine ou que c'est une insulte envers celui qui est rfut, et que son acte n'est qu'audace et arrogance. Alors il (l'individu mauvais) dfend (en apparence) ce savant et rpare les prjudices qui lui ont t causs. C'est un acte qui rapproche d'Allah et de Son obissance, cet individu combine donc son apparence de "conseiller" avec deux choses horribles et interdites : 1. L'insinuation que cette rfutation d'un savant d'une autre opinion provient de la haine, recherchant le dnigrement (de l'autre savant), et que c'est le rsultat du suivi des passions. Mais (en ralit), il ne dsire que conseiller les croyants et faire connatre certains aspects de la science qu'il est interdit de garder pour soi. 2. Il (l'individu mauvais) manifeste et magnifie la critique (du savant envers l'autre savant), afin qu'il puisse assouvir son dsir et atteindre son but malfique sous le prtexte du conseil et de la dfense des savants de la Religion. Ce type de complot malfique est similaire l'injustice et l'oppression employes par la tribu de Marwn et leurs adeptes, qui ont gagn l'affection des gens et en mme temps, ils dtournrent leurs curs de 'Ali bin Abi Talib, Al-Hasan, Al-Husayn et leurs descendants, qu'Allah soit satisfait d'eux tous. Lorsque Uthmn -quAllah lagre- fut assassin, la nation musulmane ne voyait personne qui mritait de lui succder en dehors de 'Ali -quAllah lagre-, les musulmans lui prtrent donc allgeance. Les gens qui essayrent de dtourner les gens de lui atteignirent leur objectif en rappelant le meurtre outrageant et scandaleux de Uthmn. Et ce fut comme ils dirent, mais ils rajoutrent que celui qui tait responsable de ce meurtre n'tait autre que 'Ali -quAllah lagre- ! C'tait un mensonge et une calomnie son encontre ! 'Ali jurait et prtait serment pour dmentir cette accusation, et il avait lhabitude dtre vridique et sincre dans son serment, qu'Allah soit satisfait de lui. Mais ils commencrent

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le combattre, prtendant que leur combat tait pour la Religion et pour plaire Allah, puis ils se mirent combattre ses enfants, que la satisfaction dAllah soit sur eux. Ces individus s'efforcrent de rendre public ce mensonge, en le propageant dans les mosques les jours de prire du vendredi, et dans d'autres occasions qui rassemblaient beaucoup de monde. Ceci continua jusqu' ce que s'tablisse dans les curs de leurs adeptes que l'affaire tait bien telle que ces individus la dcrivaient et que Bani Marwn mritait plus (le califat) que 'Ali et ses enfants, de par leur lien de parent avec 'Uthmn. Ils se chargrent donc de venger sa mort. En faisant cela, ils pouvaient donc unir les curs des gens contre 'Ali et ses fils, et les inciter le combattre, ainsi que ses enfants. Ils revendiqurent alors la royaut, et c'est ce qui arriva. Certains disaient en priv ceux qu'ils tenaient dans la confidence, une parole dans ce sens : "Aucun parmi les Compagnons n'tait incapable de causer du mal Uhtmn plus que 'Ali." On demanda : "Alors pourquoi les gens l'ont-ils dnigr ?" Il rpondit : "La royaut (i.e. la fin du Califat) n'aurait pas t instaure sans cela." Le sens de cela est que s'ils n'avaient pas dtourn les curs des gens de 'Ali et de ses enfants, et s'ils ne leur avaient pas attribu l'injustice cause Uthmn, les curs ne ressentiraient aucune sympathie pour eux, pour ce qu'ils reconnaissaient comme nobles caractristiques et qualits honorables (chez 'Ali et ses enfants). Ils se sont donc prcipits suivre ces individus et leur prter serment d'allgeance. C'est pour cette raison que la dynastie Umeyyade s'acheva et que les gens cessrent d'obir.

Le Remde

Si quelqu'un est prouv par ce type de complot,25 qu'il craigne Allah, recherche Son assistance et qu'il soit patient. Car certes, la bonne fin est pour la Taqwa (i.e. ceux qui craignent et qui obissent Allah), comme ce que dit Allah, aprs avoir racont l'histoire de Mousa -alayhi salam-, avec les prjudices, mchancets et machinations (du Pharaon) qu'il a endurs : Ainsi avons-nous raffermi Joseph dans le pays [Yusuf : 21] Et Allah a dit, en rapportant ce que Mousa a dit ses frres : Je suis Joseph, et voici mon frre. Certes, Allah nous a favoriss. [Yusuf : 90] Et Le Plus Haut dit dans l'histoire de Mousa -alayhi salam-, et ce qu'il a subi avec son peuple comme prjudices du Pharaon et son machiavlisme, il (Mousa) dit son peuple :

25

C'est--dire qu'il subit un tord cause de quelqu'un d'autre.

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 Demandez aide auprs d'Allah et soyez patients, car la terre appartient Allah. Il en fait hritier qui Il veut parmi Ses serviteurs. Et la fin heureuse sera aux pieux [Al-A'raf : 128] De plus Allah nous informe que les mauvaises consquences des machinations retombent sur leur auteur : Cependant, la manuvre perfide n'enveloppe que ses propres auteurs . [Al-Ftir : 43] Et Allah dit : Ainsi, Nous avons plac dans chaque cit de grands criminels qui y ourdissent des complots. Mais ils ne complotent que contre eux-mmes et ils n'en sont pas conscients. [Al-An'm : 123] Et c'est un fait avr dans la ralit. En effet, si une personne fait une recherche minutieuse sur les peuples et l'histoire du monde, elle trouvera des situations de complots entre frres, mais le complot s'est retourn contre son auteur. Et ce qui est le plus surprenant est que ce fut une cause de son salut et de sa dlivrance. Si nous devions mentionner les cas qui se sont drouls ainsi, le trait serait long et la discussion se serait prolonge. Allah est Celui qui garantit ce qui est juste et c'est Lui qui explique la Voie correcte. Il nous suffit et Il est le meilleur des Gardiens. Que la paix et le salut d'Allah soient sur Muhammad, sa famille et ses compagnons.

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TABLE DES MATIERES

Introduction______________________________________3 Les Diffrentes formes du Conseil____________________8 Comment conseiller ?______________________________9 Le Chtiment____________________________________12 La Critique______________________________________13 Le Remde______________________________________15

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